Los hombres de barro y los hombres de maz*

N O E M C R U Z C O R T S
Con base en los mitos del origen del maz y de los mitos antropognicos de los mayasprehispnicos y contemporneos,
y a partir de un anlisis comparativo, encontramos desformas distintas de concebir la creacin del hombre: mientras
los primeros afirman que es hecho con maz, los segundos piensan que la materia fundamental ha sido el barro; tras
un estudio profundo de los mitos encontramos que la idea sobre la creacin del ser humano ha cambiado en forma
pero no en esencia, pues los mayas actuales an se conciben a s mismos como hombres de maz.
Introduccin
1 ara los pueblos religiosos los mitos se constitu-
yen, tanto individual como colectivamente, a par-
tir de la base fundamental de su existencia, por
eso han sido objeto de diversos estudios. E ste
trabajo se centra en dos mitos que se relacionan
entre s, y cuyo anlisis parte del mtodo com-
parativo y de la ciencia de las religiones.
Har referencia a algunas narraciones antro-
pognicas de los mayas del siglo XVI, cuyos tex-
tos recogen la tradicin prehispnica, para com-
pararlas con las versiones actuales (recopiladas
desde 1950 hasta 1980) acerca del origen del hom-
bre y del maz, especficamente de los lacandones,
tz.otz.iles, yucatecos, tojolabales y choles, a fin de
conocer si la idea sobre la creacin del hombre
ha sufrido o no alguna transformacin a travs
del tiempo.
S egn el Popo! Vuh, el primer hombre fue hecho
de lodo, pero no poda hablar ni caminar, ni tam-
poco sostenerse en pie, por tal motivo los dioses
decidieron destruirlo.1
E sta versin tambin aparece en el Memorial
de Solla: "C uando hicieron al hombre, de tierra
lo fabricaron, y lo alimentaron de rboles, lo ali-
mentaron de hojas. nicamente tierra quisieron
que entrara [en su formacin]. Pero no hablaba,
no andaba, no tena sangre ni carne, segn conta-
ban nuestros antiguos padres y abuelos oh hijos
mos!"2
Ante tal circunstancia, los dioses se reunieron
para dar vida a un nuevo hombre, esta vez hecho
de madera,3 que, en cierta medida, resultara su-
perior al anterior, pues podra tener hijos, hablar
y caminar, pero carecera de entendimiento y ol-
vidara a sus creadores,4 por ese motivo tambin
fue exterminado.
C omo es sabido, la creacin del hombre es un
proceso de ensayos por parte de los dioses, que
concluye cuando se obtiene al "S er" que los sus-
tentar; as, esta vez utilizando el maz, los seres
supremos hicieron otro intento y obtuvieron un
Estudios Mesoamericanos Nm. 1, enero-junio, 2000
NOEM CRUZ CORTES
25
resultado exitoso; al respecto, el Memorial de
Solla, dice:
Y yendo el animal llamado Tluh-tiuh [gaviln pe-
queo] a buscar para s la masa del maz, fue trada
de entre el mar por el Tiuh-tiub, la sangre de la danta
y de la culebra, y con ellas se amas el maz. De
esta masa se hizo la carne del hombre por el Crea-
dor y el Formador. As supieron el Creador, el For-
mador, los Progenitores, cmo hacer al hombre
formado, segn dijeron.
En seguida hablaron, anduvieron, tenan sangre,
tenan carne. Se casaron y se multiplicaron.5
Por su parte, el Popal Vub aade:
As entr el maz [en la formacin del hombre] por
obra de los Progenitores [...] Y moliendo entonces
las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas, hizo
Ixmucan nueve bebidas, y de este alimento provi-
nieron la fuerza y la gordura y con l crearon los
msculos y el vigor del hombre.
De maz amarillo y de maz blanco se hizo su
carne; de masa de maz se hicieron los brazos y las
piernas del hombre. nicamente masa de maz en-
tr en la carne de nuestros padres, los cuatro hom-
bres que fueron creados.'1
En sntesis, en la cosmogona quiche y cakchi-
quel de la poca prehispnica existieron dos cla-
ses de hombres, los que no eran aptos para sobre-
vivir (creados con lodo y madera) y los hombres
verdaderos, cuya carne fue hecha con masa y ato-
le de maz. Este elemento les otorg la condicin
de existencia,7 y no meramente vivir, ya que los
nuevos hombres tomaron conciencia de su papel
dentro del cosmos, que, como sabemos, consiste
en reconocer y adorar a los dioses, sus creadores,
adems de permitirles identificarse con la tierra y
con la naturaleza.
De esta manera, en estos mitos la idea cristia-
na del hombre formado con barro queda relega-
da frente a la creencia maya del hombre consti-
tuido a partir del maz, pues este ltimo resulta
evidentemente superior.
Por otra parte, en los mitos de los mayas con-
temporneos encontramos a primera vista algo
distinto, por ejemplo, para los lacandones el dios
Hachkyum y su esposa crean al hombre con
barro amasado y secado al fuego, al que agregan
el -onen, el alma, espritu o corazn, y lo llaman
hach winik, "verdadera gente".
"Hachkyum cre a los lacandones junto con
su seora de Hachkyum. Ellos crearon a los
lacandones.
"A todas las mujeres las cre la seora de Ha-
chkyum. Los varones fueron creados por Hach-
kyum. Los hizo de barro".8
Los yucatecos tambin tienen la creencia de
que los hombres estn hechos de lodo, pues Dios
los hizo de tierra amasada con zacate; de la tierra
se origin la carne, la sangre y los huesos, y del
zacate los vellos del cuerpo.9
De igual modo, los tzotziles, cuando se les pre-
gunta sobre el origen del hombre, responden:
"Dios hizo de lodo a los hombres, pero no se pa-
raron como persona; ahora, la segunda vez avis
un hombre cmo se forma el hombre de lodo.
Dios hizo una mujer y un hombre, Eva y Adn".10
Y aunque en algunos mitos choes y tojolabales
se omite el material que se utiliz en la creacin
del hombre, deducimos, por otros datos, que sta
tambin se llev a cabo a partir del lodo.
A grandes rasgos, podemos decir que a travs
de los siglos la influencia cristiana ha permeado
en los grupos mayas contemporneos, de ah el
arraigo de una de sus ideas principales: los hom-
bres estn hechos de barro y no de maz, dando
como resultado un "sincretismo" producto de los
aos de convivencia, pues, al parecer, esta situa-
cin tambin se presenta a nivel lingstico, ya
que, segn Nash, los tzeltales, al amasar la arena
con el barro (sk'u), expresan el mismo verbo uti-
lizado para moler el maz.11
No obstante, al profundizar en el anlisis m-
tico encontramos algo diferente: aunque el hom-
bre hecho a partir del barro sea la creacin ms
importante de los dioses, ya que ste no es per-
fecto, en ocasiones desconoce a sus dioses y olvi-
da que fue formado con la misma finalidad que el
hombre de los mitos prehispnicos: para alimen-
tar a sus creadores; adems, no respeta el equili-
26 LOS HOMBRES DE BARRO Y LOS HOMBRES DE MAZ
brio del cosmos ni su funcin dentro de ste; por
todo lo anterior, estar expuesto a los desastres
csmicos (como piensan los ixiles, mames, chujes),
cuya finalidad es renovarlo y purificarlo; diluvios
de agua, cenizas, trementina o fuego originan su
muerte y exterminan la vida humana, incluso la
animal y vegetal, lo que obliga a los dioses a res-
taurar el espacio terrestre. O bien, cuando algu-
nos hombres se salvan, escondidos en cuevas o
en hoyos cavados en la tierra y no es posible
hacer otro cataclismo para destruirlos, son con-
vertidos en animales, perdiendo su condicin
h umana. Aquellos diluvios que no son tan devas-
tadores dejan sobrevivientes, ya sea una muj er con
su perro o un hombre con su perra, como cuen-
tan los tzotziles, de ah nacer la nueva raza hu-
mana cuyos padres han pasado por la muerte y la
regeneracin simblica de las aguas.
As como en el Popol Vub y en el Memorial de
Solla el hombre es producto de procesos de per-
feccionamiento, en los mitos actuales suceder
igual. Lo antes visto es un primer paso hacia la
conformacin de un ser humano ntegro, pues el
hombre sigue siendo de barro, y por tanto, ms
"cristiano" que maya o indgena.
Nuevamente este fenmeno aparece a nivel
lingstico: la condicin de desarrollo o proceso
es una caracterstica de algunas lenguas mayas,
pues son ergativas y procesuales;12 todo tiene un
"llegar a ser completo" por pasos o etapas y es-
pecialmente aquello que se relaciona con los hu-
manos.
Si los mitos prehispnicos hacen hincapi en un
hombre creado de maz, siendo ste su carne y su
sangre, y por su parte los mitos contemporneos
hablan de un ser de barro, cmo se resuelve esta
diferencia?, cmo se identifica el maya actual a
s mismo? y cmo se relaciona con la naturaleza
y la tierra? No puede permanecer siempre de ba-
rro, ya que no es la criatura que necesitan los dio-
ses; por el contrario, aun con todo lo que ha ex-
perimentado, es deficiente, requiere de una trans-
formacin de fondo y sta ser protagonizada por
el maz, que dar al hombre la posibilidad de cons-
tituirse en la criatura por excelencia, con arraigo
a la tierra y a la comunidad: ser un hombre de
barro slo en concepto, pero de maz en esencia.
Los mitos contemporneos cuentan que los
primeros hombres se alimentaban de frutas, hier-
vas y races; no obstante, describen un ambiente
de escasez, hambre y pobreza. Segn la lengua
moch la hambruna se denomina wa'in, cuya raz
wa' significa "comer maz".13 De esta forma, la
condicin de carencia y h ambruna se refiere a
la falta de este grano; los dems alimentos slo
sirven para aminorar temporalmente la necesidad
de comer. Al respecto, Petrich opina que:
Todo lo que se come "llena" pero, segn opinan
los moch, slo el maz aporta las energas necesa-
rias para trabaj ar [...] si no hay maz, aunque se cuen-
te con otros productos, la situacin se considera
como de extrema penuria [...]. La digestin es con-
cebida como un proceso en el que el maz, si se tra-
ta de una preparacin slida, se integra directamen-
te a la carne y si es lquida a la sangre. Nada se de-
secha.14
Dice un mito chol:
Entonces, Ch'ujtiat solt su palabra para que vaya
su palabra donde estn los hombres, y entonces les
dicen esta manera:
Hasta en este da nunca es que les falta su ali-
mento. Frutas y races lo han comido; lo han comi-
do hongos y carne. Tambin hierbas y verduras. As
ha sido hasta ahora su alimento que les he dado. Pero
todava hay otro alimento que est mej or que lo ten-
go para ustedes... Ahora slo les tengo dicho para
que ustedes sean sabedores; nada ms les digo pa-
ra que lo tengan en cuenta pero todava no lo voy
a dar. Ahora basta que lo sepan; que sepan tam-
bin que tiene su nombre: Ixim es como se dice su
nombre.15
Veamos como ejemplo un mito toj olabal, en
l se percibe el peligro que corra el ser humano
al ingerir nicamente frutas: "De nuevo fueron
formadas las cosas, esta vez sin corazn, y en se-
guida decidi Dios crear a un nuevo hombre. Le
dio a probar todas las cosas, 'todo lo probamos',
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pero nada quera su carne, nicamente las frutas
le agradaron. Pero stas pronto se volvan lqui-
do, no podan sustentarle".16
Al igual que en el Memorial de Solla las fru-
tas, hierbas y todo lo que produca la tierra hasta
ese momento no era suficiente para mantener y
nutrir al hombre. No bastaba con comer, era ne-
cesario que ese alimento se volviera parte del hom-
bre mismo, de su sustancia y su esencia. Las fru-
tas no le dotaban de la consistencia apropiada,
pues permanecan en el cuerpo de manera peren-
ne, no se convertan en carne,17 por el contrario,
se volvan lquido, como lo hemos visto.
Por tal motivo, los dioses otorgarn al ser hu-
mano el maz para completar su proceso de for-
macin y convertirlo en un hombre cabal, como
lo expresa unvocamente el mito tojolabal: "Dios
pens darle entonces a probar el maz, y el maz
agrad al corazn del hombre, 'entr a formar su
carne'. Por eso el maz es nuestro alimento, por-
que el maz es la carne del hombre".18
Y lo reitera un mito tzotzil:
La tercera raza de hombres est hecha de barro,
pero result mejor que las anteriores creaciones
de Nuestro Padre. Saban cmo organizar fiestas,
bailar y trabajar. Nuestro Padre trat de alimen-
tarlos con pinas de pino, bellotas y pasto, pero
ellos rechazaron esos alimentos. Entonces Nuestro
Padre se arranc un trozo de su carne y se las
dio. As naci el maz. Los hombres comieron y
les gust."
Sin embargo, obtener el maz no resulta fcil;
mitos tojolabales, choles, mames, ixiles, entre
otros, narran que los dioses depositan el maz en
eJ interior de una roca o pea, la hormiga arriera
o zompopo lo descubre a travs de una grieta y
aunque lo extrae poco a poco es insuficiente para
sembrarlo.20
Al estar dentro de la roca, el maz mantiene
contacto con la madre tierra y a la vez descansa
en un ambiente propicio de fertilidad.21 Por eso,
al hombre, en tanto que profano, sin tener nin-
guna cualidad sagrada y poderosa, no le corres-
ponde abrir la pea, adems no tiene las fuerzas
suficientes para realizar esta labor; debe entonces
recurrir a los animales y a los poderes supremos
del cielo y de la tierra.
Los primeros en auxiliar al hombre sern los
pjaros carpinteros,
[...] el hombre trat de sacar el maz del lugar indi-
cado, pero el acceso era demasiado estrecho, no le
permita pasar. Llam en su ayuda al pjaro carpin-
tero, el ch'ojote', que intent taladrar la piedra sin
lograrlo.22
Entonces piensa a quin le van a pedir ayuda.
Entonces tiene recuerdo de Tiojiojselen. [...], tiene
el pico fuerte [...]. Por todos lados est picando; todo
el da se esfuerza: quiere que va a encontrar el maz
para que va a conocerlo el hombre [...]. Un da que
est picando rocas oy que parece que hay una roca
que est sonando como hueco [...] entonces est se-
guro que ah es donde tiene que va a estar escondi-
do el maz [...]. Pero que lstima para tiojtiojselen
porque la roca est dura. Dialtiro no se puede sacar
el maz.23
La funcin del carpintero es localizar la parte
mas delgada de la roca, pues aunque la dureza de
su pico sea extraordinaria no puede romperla. Sin
duda, la intervencin del carpintero antecede y
prepara el terreno para que otro elemento de la
naturaleza entre en accin y rompa la prisin de
la semilla, dicen los choles.
Y entonces manda Ch'ujtiat [el dios principal] el
rayo blanco. Con el rayo blanco Ch'ujtiat hiri la
piedra que est guardando el maz. [...] Ya cay el
rayo blanco sobre la roca. Pero, la roca est muy
dura. El rayo blanco slo puede hacer una rendija
chiquitita no ms. [...] Nada puede salir por all. Pues
es cierto que ya se puede mirar el maz [...].24
La potencialidad del rayo blanco es insuficiente
para destruir la roca, el hombre no se puede con-
formar con ver el maz, as que lo auxiliarn las
hormigas; la de color negro no puede cargar el
grano porque es muy pequea; la colorada para
levantarlo se come el "mero corazn", con la fi-
nalidad de hacerlo ms ligero. "Ese maz que re-
cibi el hombre ya no tiene su vida; no tiene cmo
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LOS HOMBRES DE BARRO Y LOS HOMBRES DE MAZ
se va a criar que fuera milpa. Por eso el hombre
lo conoci el maz pero todava no puede sem-
brarlo".25
Ch'ujtiat enva el rayo rojo y este abre an ms
la pea; el ratn entra y saca ms maz, pero tam-
bin se come el corazn: "Es que el ratn que
sac el grano de maz, l tambin lo comi su
corazn el maz; l lo comi el ratn. Por eso
que ese maz no tiene su vida todava".26
Aunque el hombre ve y toca el maz, no lo
puede comer, ni mucho menos sembrar, no est
a su alcance verdaderamente; le falta lo princi-
pal a la semilla: su corazn, que no slo es la par-
te central o el ncleo del grano, puczikal, como
dicen los yucatecos, ya que tambin se refiere a
la entidad anmica, al "corazn formal" u o en
yucateco, ch'ulel en tzotzil y tzeltal, al -onen en-
tre los lacandones (alma, en trminos populares),
lo que otorga el ser, la voluntad, la razn y el
pensamiento a cada una de las cosas.27 Tanto las
hormigas como el ratn no se comen todo el gra-
no, sino slo el fragmento que contiene la sus-
tancia que le da vida al maz mismo, es decir, in-
gieren la "existencia", dejando lo dems como una
parte muerta.28
Nash apunta los comentarios de un agricultor
acerca de la siembra, ste deca que al aflojar la
tierra y enterrar ah al maz, ste queda con un
corazn, no se muere porque se mueve la tierra
y los tiernos retoos empiezan a crecer.29 Petrich
por su parte, escribe que los moch piensan que
el maz tiene un alma, 'ah'cL'l, que si se retira, la
cosecha se pierde, el grano se apelilla en la troje
y trae como consecuencia la miseria.30
Sin embargo, mientras el maya de los mitos
contemporneos no tenga maz con corazn y
lo coma, sigue siendo imperfecto, por tanto,
Ch'ujtiat manda el rayo verde, "ms fuerte que la
roca .
El rayo verde cay sobre la roca, el rayo verde que-
br la roca. Completamente la parti hasta que sale
todo el Ixim que los hombres tienen conocido. Pri-
mero, puro maz negro que sali. Como est hasta
arriba, que fue el ms quemado por el rayo. Des-
pus el rojo y el amarillo. Hasta abajo, el maz blan-
co, como es su color como eran todos. Porque
blanco su color de origen del Ixirn. Pero el rayo ver-
de es que cambi varios sus colores el maz: negro,
rojo, amarillo, blanco. Es como los alcanz el rayo
verde, as como los fue quemando. Porque el ra-
yo verde los quem pero no les quit su vida el maz,
porque su rayo verde Ch'ujtiat es su rayo de vida.31
El rayo simboliza la vida y, por lo tanto, no
afecta el corazn del maz. A diferencia del hom-
bre, puede romper la piedra porque pertenece al
mismo nivel: el sagrado.
As, el rayo verde es fertilidad, fecundidad ce-
leste, positiva, masculina y caliente (luz, fuego y
sonido) que requiere hacer contacto con su com-
plemento y su contrario: lo terrestre, negativo
femenino y fro, representado por la pea.
Esta, en tanto que elemento terreno, represen-
ta a la madre tierra, lleva las semillas en su inte-
rior, en un vientre sagrado y necesita el aspecto
fecundador, masculino y celeste. Los animales
terrestres no son aptos para sacar el maz porque
se comen su corazn, y adems, comparten el
mismo nivel clnico que el hombre; las aves, aun-
que portadoras del poder celeste, slo logran una
parte mnima del trabajo; por tanto se necesita
de una fuerza ms profunda, como la del rayo,
que concentre los atributos celestes, masculinos
y fertilizadores. Podemos pensar que se trata de
una hierogamia, pues es la unin de dos seres sa-
grados, rayo y pea, celeste y terrestre, smbolos
de tierra y cielo, cuyo enlace produce el grano
fecundo.
Por su parte, el maz, al ser depositado o es-
condido en la pea, parece asegurar su pervivencia
en un mundo tal vez profano; si se hubiese que-
dado con los hombres desde un principio, segu-
ramente se condenara a la extincin, dado que
su corazn an no contaba con la energa vital
fecundante y no se poda sembrar.
Despus de la intervencin del rayo, el hom-
bre obtiene el maz, el alimento sagrado por ex-
celencia; la semilla est en sus manos y todo lo
que implica: carne, consistencia, sustancia, vida.
NOEMI CRUZ CORTES
29
Dejar su cuerpo de barro y se convertir en el
hombre de maz, en un ser humano cabal y ver-
dadero; el grano otorga la vida y el sustento, pero
adems la posibilidad de humanizarse, de existir
plenamente.
Conclusiones
Durante casi medio milenio los mayas, como to-
dos los grupos indgenas americanos, han convi-
vido da a da con el cristianismo, adoptando o
transformando diversos pensamientos que apa-
rentemente se sincretizan, entre ellos destaca, sin
lugar a dudas, la creacin del hombre, que, a pri-
mera vista, parece triunfar sobre la imagen que
los propios mayas tenan, pero en el fondo no ha
sido as. Al acercarnos a los mitos actuales nos
enfrentamos con la idea de que el hombre no fue
creado de maz, sino de barro; condicin que cues-
tiona su capacidad de sustentar al cosmos y ali-
mentar a los dioses. Se adopta esta idea pero se
modifica: si bien la sustancia inicial es la tierra y
el agua, el hombre maya actual es incompleto, el
barro no es suficiente, debe buscar la sustancia
que mantenga la carne y nutra sus msculos; para
muchos grupos la idea de que el hombre est he-
cho de barro es indudable, pero de ninguna ma-
nera esto lo coloca como el hombre ntegro y
verdadero.
Slo lo podr hacer como lo hemos visto
en cuanto tenga el maz en sus manos, lo coma y
lo siembre.
El grano tiene como objeto alimentar al hom-
bre a fin de cerrar el crculo de reciprocidad ha-
cia las deidades; el maz humaniza a la criatura,
termina de darle el "ser" y convertirlo en un hom-
bre cabal, pues toma conciencia de su papel den-
tro del universo.
Adems, acceder al maz implica el paso a la
civilizacin, a la conformacin de los pueblos,
como lo expresan los moch: "[Con el maz] La
luz vino a sus ojos (el entendimiento les lleg) y
entonces formaron el pueblo. Hicieron, levanta-
ron sus casa; se convinieron en hombres".32
Por tanto, el maz transforma a los hombres
de barro en hombres verdaderos, les da el enten-
dimiento, la existencia y la vida, pues como di-
cen los otoms: el maz vivo pertenece a los hom-
bres actuales porque son los hombres vivos."
Notas
* Trabajo presentado en el IV Congreso Internacio-
nal de Mayistas, Antigua, Guatemala, del 2 al 8 de agos-
to de 1998, y forma parte de mi tesis de Maestra "Mi-
tos de origen del maz de los mayas contemporneos".
I Popal Vub, p. 28.
- Memorial de Solla..., en Mercedes de la Garza,
comp. y prl., Literatura maya, p. 115.
3 Popal Vub, pp. 28-29.
4 Ibid., p. 30.
5 Memorial de Solla..., en M. de la Garza, comp. y
prl., op. o., p. 116.
6 Ibid., p. 104.
7 Existir (exsistr). Verbo intransitivo. Tener una
cosa, ser real y verdadero. Tener vida. Haber, estar,
hallarse. Fil. Por oposicin a esencia, la realidad con-
creta de un ente cualquiera.
Vida. Fuerza o actividad interna sustancial, mediante
la que obra el ser que la posee. Estado de actividad de
los seres orgnicos. Espacio de tiempo que transcurre
desde el nacimiento de un animal o vegetal hasta su
muerte. Duracin de las cosas.
8 Robert Bruce, El libro de Chan K'in, p. 112.
9 Alfonso Villa Rojas, Los elegidos de Dios..., p. 436.
Apud. Carrillo y Ancona, 1937.
10 Calixta Guiteras, Los peligros del alma..., p. 255.
I I June Nash, Bajo la mirada de los antepasados...,
p. 86.
12 Ergatividad: no existe la relacin sujeto-objeto,
sino sujeto-sujeto, aunque en distintos niveles; pro-
cesuales: tienen en los verbos transitivos un proceso de
completamiento. Al respecto, vase Nora C. England,
"La ergatividad en los idiomas mayas", en Winak: Bole-
tn Intercultural, vol. 6, nm. 1-14, pp. 3-16.
13 Perla Petrich, La semntica del maz entre los
moch (grupo maya de Mxico), p. 72.
"Ibtd.,pp. 72-73.
15 Jess Morales Bermdez, Ore O T'ian. Antigua
palabra; narrativa indgena cbol, p. 94.
16 Mario H. Ruz, ed., Los legtimos hombres..., vol.
1, p. 17. Esta cita hace referencia a una creacin ante-
rior, pero que fue destruida por el dios supremo.
17 El mito ixil dice que al acabarse el alimento prue-
ban pltano guineo, papa, frijol, y "con ninguno aguan-
taban el da" hasta que dentro de una pea encuentran
el maz". Vase Tlalocan, vol. XI.
30
LOS HOMBRES DE BARRO Y LOS HOMBRES DE MA Z
18 M. H. Ruz, ed., op. cit., p. 1 7.
"Gary Gossen, Los chamulas en el mundo del Sol....,
p. 38 3.
20 Este pasaje se puede observar en diversos mitos
mochos, tojolabales, choles ixiles y mames, entre otros.
2 1 Jean Chevalier y Alain Gheerbrant, Diccionario
de los smbolos, p. 8 29.
22 M. H. Ruz, ed., op. cit., p. 1 6.
23 J. Morales Bermdez, op. cit., p. 95.
24 dem.
25 Ibid., p. 96.
26 Ibid.,pp. 94-98 .
27 M. de la Garza, El hombre en el pensamiento reli-
gioso nhuatl y maya, p. 9; "Corazn formal", en Cris-
tina lvarez, Diccionario etnolingstico del idioma
maya yucateco colonial...; Pedro Pitarch, Ch'ulel: una
etnografa de las almas tzeltales, p. 55.
28 Segn Cristina lvarez, los yucatecos llaman a la
parte muerta del maz, a la semilla sin corazn, u
puczikal ixim, "lo que queda del maz". (Diccionario
etnolingstico del idioma maya yucateco colonial...:
maz.)
29 J. Nash, op. cit., p. 69.
30 P. Petrich. op. cit., p. 75.
31 Ibid., p. 99.
32 P. Petrich, "Mito moch", en op. cit., p. 125.
33 Jacques Galinier, Pueblos de la Sierra Madre...,
p. 358 .
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