Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Diccionario Bíblico Adventista Del Séptimo Día Parte1
Diccionario Bíblico Adventista Del Séptimo Día Parte1
t
fth; gr. fulakterion,
"medio de proteccin", "amuleto").
Trmino que describe una cajita que contiene trocitos de pergamino sobre
los que se han escrito algunos pasajes de la ley, que los judos llaman
t
e
fillh, "(tira de) oracin". Con excepcin de los sbados y das de fiestas,
estas cajitas se ataban a la frente o al brazo izquierdo cada da durante las
oraciones matinales. Esta prctica se basaba en la creencia juda,
originada por lo menos en el s II a.C., de que las palabras de Ex. 13:9 y Dt.
6:6-8 se deban tomar literalmente. La tradicin rabnica posterior
estipulaba que se tenan que usar los textos de Ex. 13:1-10, 11-16, Dt. 6:4-9
y 11:13-21. Entre los hallazgos hechos en las cuevas del Mar Muerto,
donde se hallaron los manuscritos denominados con este nombre, hay
varias filacterias, algunas completas y otras fragmentarias. 452 Las del
rea de Qumrn, anteriores al 70 d.C., muestran diferencias en las
palabras o en la seleccin de los pasajes bblicos, mientras que las que
se encontraron en el Wd Murabba't (del s II d.C.) slo contienen los
pasajes prescriptos por la tradicin rabnica. En los tiempos de Cristo,
aparentemente los fariseos usaban en pblico las filacterias como
evidencia de su celo religioso, y eran bien anchas de modo que se
pudieran ver fcilmente, prctica que Jess desaprob (Mt. 23:5). Vase
Frontal.
Filadelfia
(gr. Filadlfeia, Filadlfia, "amor fraternal [de hermano]").
Ciudad interior del Asia Menor occidental, sobre el ro Cogamus, un
tributario del Hermus. Estuvo al pie del monte Tmolus, a unos 40 km al
sudeste de Sardis, sobre el camino a Colosas. Fue fundada por Atalo II
Filadelfo de Prgamo (c 150 a.C.), que la llam Filadelfia, "amor fraternal",
como una indicacin de su lealtad por su hermano mayor, Eumenes II, que
lo haba precedido en el trono de Prgamo. La ciudad fue destruida por el
terremoto del 17 d.C. y fue reconstruida por Tiberio. Por causa de su
belleza, los escritores antiguos llamaban a la nueva ciudad la "Pequea
Atenas". Cambi de manos repetidas veces en los siglos siguientes; hoy
es una ciudad pequea: Alashehir, "ciudad rojiza". No se pueden ver sobre
la superficie restos importantes, con excepcin de una parte del muro
antiguo y de una antigua iglesia. En la ciudad exista una congregacin
cristiana antes del fin del s I d.C., como lo demuestra el mensaje de Juan a
la iglesia de Filadelfia en el Apocalipsis escrito en la isla de Patmos (Ap.
3:7-13). Esta carta no contena ningn reproche, lo que indica que el nivel
espiritual de la iglesia debi haber sido excelente. Acerca del significado
de Filadelfia como una de las 7 iglesias del Apocalipsis, vease CBA
7:104,105, 773-776. Mapa XX, B-4. En los Mapas XIV-XVI, E-4, aparece
otra Filadelfia, que es el nombre griego de la ciudad que en el AT se
llamaba Rab de Amn, pero en nuestras Biblias no se traduce como
Filadelfia.
220. Ruinas del muro de la antigua ciudad de Filadelfia.
Filemn
(gr. Filemn, "amante" o "afectuoso [carioso, amigable]").
Cristiano que viva en Colosas (cf Flm. 1 y 2 con Col. 4:17; Flm. 10 con
Col.1:2) y en cuya casa se reunan para la adoracin los creyentes de esa
ciudad (Flm. 2). Fue el destinatario de una carta de Pablo en la que el
apstol intercede en favor de Onsimo, un esclavo fugitivo de Filemn.
Pablo se dirige a l como un "colaborador nuestro" (v 1), y lo felicita por su
bondad para con los santos (vs 5-7). Aparentemente, Pablo nunca haba
estado en Colosas; por lo menos nunca haba visitado esta regin para
trabajar en ella (Col. 2:1). Por tanto, Filemn se habra convertido mientras
Pablo trabajaba durante un largo perodo en Efeso (Hch. 19:1,10). Se ha
sugerido que Apia, mencionada en Flm. 2, era la esposa de Filemn y que
Arquipo, mencionado en el mismo pasaje, habra sido su hijo. Vase
Filemn, Epstola a.
Filemn, Epstola a.
Carta dirigida a un cristiano que viva en Colosas, cuyo nombre figura en el
ttulo.
I. Autor y Ambientacin.
Esta epstola personal fue escrita por el apstol Pablo durante su 1
er
encarcelamiento en Roma, y despachada por medio de Onsimo, quien
viajaba con Tquico, que llevaba cartas a las iglesias de Colosas (Col.
4:7-9) y de Efeso (Ef. 6:21, 22). Es evidente que las 3 cartas fueron escritas
en Roma, tal vez c 62 d.C.
II. Tema.
Onsimo es un esclavo de Filemn, pero ha huido de su dueo, llevando
consigo dinero u otras posesiones (Flm. 16, 18). As llega a Roma, sin
duda esperando perderse entre las multitudes de la ciudad. Estando all
se encuentra con Pablo, y por medio de l llega a ser creyente en
Jesucristo. El apstol le aconseja que regrese a su dueo, y escribe una
carta con el propsito expreso de conseguir una recepcin favorable para el
esclavo que retorna, confiando en que Filemn recibir a Onsimo como a
un "hermano amado" (v 16). Esta pequea joya de amor cristiano y tacto es
singular en las Escrituras, y su lugar en el canon sagrado tal vez se deba a
que refleja vvidamente el cambio que sobreviene a una persona por causa
de su fe en Cristo, y que esclavos y amos son hermanos en Cristo. Es una
apelacin sencilla para que Filemn ejerza su bondad y misericordia
cristianas hacia un esclavo que lo ha defraudado. La epstola asegura a
los cristianos que Dios se interesa en los problemas prcticos que surgen
cuando encuentran a Cristo, y seala el camino para la solucin de
algunos de ellos.
III. Contenido.
Despus del saludo (Flm. 1-3) 453 Pablo felicita a Filemn por su amor y
fidelidad cristianos. Con gran tacto apela a l, recordndole que Filemn
mismo es su deudor por haberle dado a conocer a Cristo, y asume como
personal cualquier deuda que Onsimo tuviera todava con Filemn. En los
vs 21-25 Pablo enva sus saludos personales a ciertos creyentes de
Colosas y termina su carta con una oracin final (vase CBA 7:389-391).
Fileto
(gr. Fl'tos, "digno de amor" o "amable").
Cristiano hertico que se uni con Himeneo* para ensear que la
resurreccin es un hecho del pasado (2 Ti. 2:16-18).
Filipenses
(gr. filippesios).
Habitantes de Filipos* (Fil. 4:15).
Filipenses, Epstola a los.
Carta escrita a los creyentes de Filipos de Macedonia (Fil. 1:1; 2:19). En los
ms antiguos manuscritos existentes (s III d.C.), esta epstola lleva el ttulo
Prs filippesious, "A [los] filipenses".
I. Autor y Ambientacin.
El autor es el apstol Pablo, en asociacin con Timoteo. El testimonio
unnime de los escritores cristianos tempranos no deja dudas con
respecto a la autenticidad de la epstola. Cerca de la mitad del s II d.C.,
Policarpo, en su Epstola a los Filipenses, escriba con respecto a Pablo:
"Cuando estaba lejos de ustedes, les escribi una carta, la cual, si la
estudian cuidadosamente, encontrarn que es el medio para edificarlos en
la fe que les ha sido dada". Algunos eruditos modernos asignan la carta al
tiempo en que Pablo estuvo preso en Cesarea: desde la primavera
(hemisferio norte) del 58 d.C. hasta el otoo del 60 d.C.; pero desde
tiempos ms remotos -como tambin actualmente-- se considera que su
lugar de origen fue Roma. La esperanza que expresa el apstol de una
liberacin inminente y de visitar otra vez Filipos (Fil. 2:24; cf Flm. 22) sugiere
que proviene del tiempo del 1
er
encarcelamiento de Pablo en Roma en vez
del 2 (que termin en su martirio y del que no esperaba ser liberado; 2 Ti.
4:6-8). La 1 prisin de Pablo comenz ms o menos en la primavera del
61 d.C. y sigui hasta el 63 d.C. Su expectativa de liberacin "pronto" (Fil.
2:24) implica que la epstola fue escrita hacia el fin de su 1 prisin, tal vez a
fines del 62 o principios del 63 d.C.
Por cuanto Filipos fue la 1 gran ciudad europea en or la proclamacin del
evangelio de parte de Pablo (Hch. 16:8-12) y por causa de la devocin
personal de sus conversos hacia l (v 14; 2 Co. 11:9; Fil. 4:14, 15), Pablo
sinti ms afecto del usual hacia ellos (Fil. 1:3-7). En 4:15 Pablo se refiere
a la ocasin en que trabaj por 1 vez en Filipos (Hch. 16:11-40), y a la
liberalidad de esa iglesia en apoyar sus labores posteriores. Su 1 visita a
Filipos ocurri durante su 2 viaje misionero, c 50 51 d.C. Su 2 visita fue
hecha c 57 d.C., en camino de Efeso a Corinto, y la siguiente primavera
celebr all la Pascua (Hch. 20:6). Aparentemente, haba cierta tendencia a
la discordia (Fil. 4:2; cf 2:2), pero en ningn lugar reprocha Pablo a los
creyentes de esa ciudad acerca de corrupcin moral o doctrinas errneas,
como lo hizo en las epstolas a los Corintios y a los Glatas. La carta
refleja gozo y gratitud, y la estima y el compaerismo mutuos de los que
gozaba con ellos. Durante el encarcelamiento en Roma, ellos haban
enviado a Epafrodito con regalos y cosas para ministrar a sus necesidades
(2:25; 4:18). Parece que Epafrodito recibi el encargo de llevar la epstola
al regresar a Filipos (1:25, 26; 2:24, 25). No hay registro de una visita
posterior de Pablo a los filipenses, pero sin duda los visit en el perodo de
3 aos entre la liberacin y su 2 encarcelamiento (63-66 d.C.).
II. Tema.
En la epstola Pablo se dirige a los creyentes como su pastor, dndoles
consejos espirituales y reconociendo su amante ayuda. Les cuenta de su
experiencia en la prisin, del xito de sus esfuerzos por proclamar el
evangelio en Roma y de los intentos de ciertas personas descarriadas por
deshacer su obra (Fil. 1:12-17). Les habla del gozo y la paz que tiene aun
en la afliccin, y se consuela por su simpata y amistad. No est seguro
acerca del futuro, aunque espera ser liberado de la crcel (vs 19-24).
Aprecia los regalos enviados por ellos y las muchas evidencias de su
amistad y solicitud (4:14-17). Aunque est atado en cuerpo por causa del
evangelio, su espritu est libre, y afirma: "Todo lo puedo en Cristo que me
fortalece" (v 13). El tema de la epstola es el gozo en Cristo en medio de
las vicisitudes de la vida. Las palabras "gozo" y "regocijo" caen de su
pluma vez tras vez; una experiencia de paz que resulta posible mediante
Cristo.
III. Contenido.
Despus de la introduccin (Fil. 1:1-11), Pablo repasa su experiencia y
comparte sus sentimientos (vs 12-26). Exhorta a los creyentes a la unidad
en la fe y a la abnegacin (1:27-2:16). Explica sus planes para el futuro, de
enviar a Epafrodito y ms tarde a Timoteo, y de visitarlos de nuevo l mismo
(2:17-30). Les advierte contra los 2 errores del judasmo y del
materialismo: de las obras versus la gracia por un lado, y de la mente
sensual versus la espiritual por el otro (3:1-4:9). Cierra la epstola con un
reconocimiento por los regalos enviados, algunos saludos y 454 una
bendicin final (4:10-23; vase CBA 7:143-146).
Bib.: Policarpo, To the Philippians [A los filipenses], cp 3, en ANF 1:33.
Filipos
(gr. Flippoi, "ciudad de Filipo").
Ciudad en la Macedonia oriental. Est situada sobre una abrupta colina
que domina el ro Gangites. Su nombre original, Crenides ("fuentes
pequeas"), derivaba de los numerosos manantiales que rodean la colina;
hoy se llama Filibedjik. Fue fundada por atenienses en el s VII a.C., pero
en el 358/357 a.C. fue capturada por Filipo II de Macedonia, quien la
reedific como su residencia y le puso su nombre. La ciudad adquiri
importancia por las minas de oro y plata en las montaas vecinas del
cordn Pangeus. Cuando el comandante romano Emilio Paulo derrot a
Perseo, el ltimo rey macedonio (168 a.C.), Filipos y el resto del pas qued
en manos romanas. Entonces la ciudad lleg a ser parte del 1 de los 4
protectorados en que se dividi Macedonia (sta se convirti en provincia
romana en el 146 a.C.). En el 42 a.C. se libr en la vecindad de Filipos la
gran batalla entre Octaviano y Antonio (los vengadores del Csar) y Bruto y
Casio (sus asesinos). Octaviano y Antonio salieron victoriosos y luego
ensancharon la ciudad y la elevaron al estatus de colonia (Colonia Julia
Philippensis). Ms tarde se le otorg el ius italicum, lo que significaba que
sus habitantes reciban una forma de ciudadana romana. Como muchos
veteranos romanos se haban establecido all, en tiempos del NT ms o
menos la mitad de su poblacin era de origen latino (cf Hch. 16:12, 21); la
otra mitad la formaban macedonios y algunos inmigrantes, como los
judos. Estos parecen haber formado slo una pequea minora, porque
no tenan una sinagoga en la ciudad (v 13). Aunque Filipos no era la capital
de la provincia ni del distrito -este honor le corresponda a Anfpolis-, el
hecho de ser un centro comercial y de estar en buena ubicacin cerca de la
Va Ignacia, la carretera romana que cruzaba toda la Macedonia de oeste a
este, la haca la ciudad ms importante del este de Macedonia (v 12). Mapa
XX, A-3.
221. Ruinas de una baslica en Filipos.
Pablo fue a Filipos, en su 2 viaje misionero (c 50 d.C.), en respuesta a la
visin recibida en Troas (Hch. 16: 9-12). Fund una iglesia que lleg a
serle muy querida. Fue la nica de la cual ms tarde acept ayuda
financiera (Fil. 1:3-8; 2:25; 4:10-16). Se vio obligado a dejar la ciudad por
causa de las persecuciones (Hch. 16:38-40), pero sin duda visit la iglesia
otra vez durante su viaje de Efeso a Corinto (c 57 d.C.; 20:1, 2). En la
primavera siguiente (hemisferio norte), en camino a Jerusaln, pas la
Pascua en Filipos (Hch. 20:6). Mientras estuvo en Roma, durante su 1
er
encarcelamiento, escribi una carta a la iglesia del lugar. Vase
Filipenses, Epstola a los.
222. Ruinas de una antigua prisin en Filipos.
Bib.: P. E. Davis, BA 26 (1963): 95-101.
Filistea
(heb. P
e
lesheth, quiz "peregrinacin [emigracin]").
Planicie costera del sudoeste de Palestina, al sur de Jope, incluyendo
Gaza.
La tierra era frtil, y en ella haba varias ciudades importantes: las 5
mayores eran Gaza, Ascaln y Asdod (sobre la costa o cerca de ella), y
Ecrn y Gat (en el interior; Sal. 60:8; 87:4; Is. 14:29). Mapa I, C-1.
Filisteos/as
(heb. p
e
lisht y p
e
lishtm, "los que habitan en aldeas [emigran]"; egip. prs
7
y
pwrs
7
[tal vez se pronunciaba Pulesati]; as. palastu, pilishta y pilistu; quiz
tambin aparece en el disco de Festo, procedente de Creta [la patria de los
filisteos], donde en escritura jeroglfica -todava comprendida muy
imperfectamente-, quiz le corresponda el nombre pi-ri-ta).
Descendientes de los casluhim y nacin hermana de los caftorim (Gn.
10:14). De acuerdo con Am. 9:7, vinieron de Caftor (Creta) y de las otras
islas de la regin, y en Jer. 47:4 se los describe como el resto de la costa
de Caftor. As resulta que vivieron originalmente en Creta o residieron all
por un tiempo antes de emigrar a Palestina. En realidad, 455 pudieron
haber sido los pueblos que invadieron Creta a mediados del 2 milenio
a.C. y destruyeron la floreciente civilizacin nativa, conocida como la cultura
minoica. Adems, los registros egipcios y las evidencias arqueolgicas
muestran que eran parte del gran movimiento de los Pueblos del Mar,
quienes cayeron sobre el territorio griego desde Creta, Sicilia, Cerdea y
las islas del mar Egeo, e invadieron el Asia Menor (s XIII a.C,) y
destruyeron el Imperio Hitita y una cantidad de estados de Siria. Ramss
III (c 1196-c 1165 a.C.) en batallas en tierra y mar derrot a estos Pueblos
del Mar y los empuj a los pases de donde haban venido (ntese que el
Mar Mediterrneo es llamado una vez "mar de los filisteos" [Ex. 23:31] ). Sin
embargo, los filisteos y algunos otros grupos, como ciertos cretenses,
permanecieron en Palestina y se establecieron en la regin costera sur del
pas. Pequeos grupos de filisteos haban estado viviendo en esa regin
desde los tiempos de los patriarcas. Sin embargo, en esa poca eran tan
pequeos e insignificantes en lo poltico que estuvieron contentos de hacer
un tratado de amistad con Abrahn e Isaac, que apenas eran jefes
nmades (Gn. 21:32, 34; 26:1, 26-31). Pero con la llegada de fuertes
contingentes en el tiempo de los jueces (s XII a.C.) la situacin cambi, y
los filisteos llegaron a ser una amenaza para Israel. El templo mortuorio
de Ramss III en Mednet Habu, al oeste de Tebas, proporciona mucha
informacin grfica con respecto a ellos. Relieves en piedra los muestran
con cascos decorados con plumas -una caracterstica distintiva de ese
pueblo (fig 223)-mudndose con sus familias en carros de bueyes hechos
de madera y con 2 ruedas. Estos vehculos eran al mismo tiempo
poderosos elementos de batalla, contra los cuales las flechas y las lanzas
de los egipcios eran comparativamente inofensivas. Posean tambin
armas de hierro y ejercan el monopolio de la importacin de ese metal (cf
1 S. 13:19-22), lo que les daba supremaca militar sobre los palestinos
nativos, incluyendo a los hebreos. Despus de haber ganado un lugar en
la tierra, no perdieron tiempo en usar esa ventaja en un intento por ocupar y
controlar toda Palestina. Slo despus de muchas guerras su avance
pudo ser frenado y quedaron limitados a la regin costera. Vanse los
Mapas VI-X, E/F-1/2, etc., para visualizar la variada extensin del territorio
filisteo en tiempos del AT.
Cuando los israelitas salieron de Egipto, Dios no los condujo por el camino
de los filisteos (Ex. 13:17,18), aunque en ese tiempo stos no eran todava
un grupo peligrosamente grande. Cuarenta aos ms tarde, cuando los
israelitas invadieron Canan, al principio no tomaron las ciudades que
luego llegaron a ser las fortalezas de los filisteos (Jos. 13:2, 3; cf Jue.
3:1-3). Sin embargo, poco despus las tribus de Jud conquistaron Gaza,
Ascaln y Ecrn (Jue. 1:18). Estas parecen haber sido recapturadas por los
filisteos cuando entraron por la fuerza en el pas en el s XII a.C., porque no
las encontramos en manos de los israelitas durante su historia posterior.
Samgar, el hroe del perodo de los jueces de quien poco se conoce, se
distingui por matar a 600 de ellos (3:31). La primera opresin filistea de
los israelitas comenz poco despus del gobierno de Geden (Jue. 10:6,
7), probablemente a mediados del s XII a.C. Hacia el fin de ese siglo
comenz otra opresin que dur 40 aos (13:1). Durante ese perodo las
hazaas de Sansn, que les infligi graves daos y perdidas: pero su
carcter falto de disciplina lo llev a su derrota y no liber a Israel (cps
14-16). En medio de esta opresin, los filisteos derrotaron a los israelitas
en la batalla de Afec, capturaron el arca y probablemente destruyeron Silo
(1 S. 4:1-11). Veinte aos ms tarde, los israelitas se agruparon alrededor
de Samuel y derrotaron a los filisteos en la batalla de Eben-ezer, liberando
as al pas (7:5-14).
Durante el tiempo de Sal, nuevamente extendieron su control al interior de
Palestina. Subyugaron a los israelitas y los mantuvieron en sumisin al
negarles herramientas y armas de hierro (1 S. 13:19-21), y establecieron
guarniciones por todo el pas (10:5; 13:3). Las hostilidades fueron
frecuentes entre las 2 naciones (14:52). A pesar de la victoria local de
Jonatn sobre ellos en Geba y Micmas (1S. 13:3-14:31), regresaron y
desafiaron a Israel con su gigante Goliat. En esta ocasin fueron
derrotados otra vez, perdiendo a su paladn, a quien David mat (17:1-52).
Pero, con el transcurso del tiempo, hubo varios encuentros ms entre las
fuerzas de Sal y las de los filisteos (18:27; 19:8; 23:27, 28).
Perseguido por Sal, David fue 2 veces a buscar refugio entre los filisteos.
En la 1 ocasin despert sospechas, pero la siguiente vez pudo convencer
al rey de Gat de su sinceridad y utilidad, y como resultado le dieron el
pueblo de Siclag (21:10-15; 27:1-12). Entretanto, los filisteos una vez ms
haban extendido su control hasta el corazn del territorio israelita. En la
batalla de Gilboa derrotaron decisivamente a los israelitas, y stos
perdieron a su rey y los prncipes reales (29:1-31:1-6). 456 Cuando David
fue coronado, tuvo xito en derrotar a los filisteos tan completamentes que
abandonaron por un buen tiempo sus intentos de invadir el pas de sus
vecinos (2 S. 3:18; 5:17-25; 8:1-19:9; 21:15-22; 23:9-17; 1 Cr. 11:13, 14;
18:1; 20:4, 5). Despus de esto, se los menciona cada vez menos en los
perodos posteriores de la historia de Israel.
El reino del norte de Israel realiz 2 intentos de capturar Gibetn de manos
filisteas (1 R. 15:27; 16:15), y Josafat de Jud parece haber hecho
tributarios a algunos filisteos (2 Cr. 17:11). Bajo los reyes Joram y Acaz
stos invadieron otra vez el territorio de Jud (21:16; 28:18), pero Uzas y
Ezequas realizaron exitosas incursiones en su territorio (2 Cr. 26:1, 6, 7; 2
R. 18:1, 8). Los asirios los invadieron y subyugaron varias veces, como lo
indican los registros asirios. Ms tarde, los filisteos sucesivamente
llegaron a ser parte de los imperios babilnico, persa y greco-macednico,
y a estar bajo gobernantes helensticos. Lucharon del lado de los
selucidas contra los judos durante el perodo macabeo (1 Mac. 3:41).
Judas y Jonatn, los macabeos, capturaron Asdod y Ascaln y obligaron a
Gaza a rendirse (5:68; 10:83-89; 11:60-62). El territorio filisteo, con
excepcin de Ascaln ms tarde parte del reino de Herodes, y como tal
heredado por sus sucesores,Arquelao y Agripa I. Los filisteos no son
mencionados en el NT. Mapas XIV-XVI.
223. Egipcios llevando prisioneros filisteos (grabado sobre la pared
del templo de Mednet Habu).
Como los filisteos fueron enemigos acrrimos de Dios y de su pueblo
durante muchos siglos, es fcil comprender por qu profetas hebreos
pronunciaron mensajes condenacin contra ellos (vase Is. 11:14; Jer.
25:15, 16, 20; 47:1-7; Ez. 25:15-17; Am. 1:6-8; Abd. 19; Sof. 2:4, 5; Zac.
9:5-7).
Bib.: B. Schwartz, JNES 18 (1959):226; G. E. Wright, BA 22 (1959):54-66;29
(1966): 70-86; H. Tadmor, BA 29 (1966):86-102.
Fillogo
(gr. Fillogos, "amante del saber [de las letras o palabras]"; nombre griego que
aparece con frecuencia en inscripciones gr. y lat., especialmente de esclavos y
libertos, aunque tambin entre los nobles y aun en la casa imperial).
Cristiano, de la iglesia de Roma, a quien Pablo envi saludos al terminar
su Epstola a los Romanos (Ro. 16:15).
Filosofa
(gr. filosofa, "amor a la sabidura").
Trmino que slo aparece en Col. 2:8, donde el apstol Pablo advierte a
los creyentes de Colosas: "Mirad que nadie os engae por medio de
filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres,
conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo". La filosofa es
un intento de llegar a la verdad mediante de los procesos del razonamiento
(mientras que la ciencia la busca por la observacin y la experimentacin, y
la fe se apoya en una revelacin sobrenatural y sus efectos visibles en
quienes ordenan sus vidas en armona con esa revelacin). Las 3
avenidas hacia la verdad -la filosofa, la ciencia y la fe- son de origen divino,
pero todas han sido pervertidas por el pecado. Dios cre la mente humana
con la capacidad de realizar procesos de pensamiento lgico. Form el
mundo natural y lo dio al hombre para que lo observara y estudiara. Revel
su voluntad a sus siervos los profetas. La razn, la observacin y la fe
deben usarse con equilibrio, por cuanto ninguna de las 3 es adecuada, en
s misma y por s misma, como un camino completo hacia la verdad.
Cuando los hombres divorcian la revelacin de la filosofa y de la ciencia
con el fin de dejar a Dios fuera de sus pensamientos, se hacen vanos "en
sus razonamientos, y su necio corazn" se llena de tinieblas (Ro. 1:21).
Cuando observan las cosas visibles del mundo creado pero rehusan
reconocer al Creador, y no lo glorifican como a Dios ni aprecian su bondad,
sus procesos de razonamiento se vuelven no confiables. Profesando ser
sabios, 457 llegan a ser necios (v 22). Contra la confianza en la "filosofa"
en este sentido, con exclusin de la verdad revelada, es que habla Pablo
en Col. 2:8.
Las filosofas de la antigua Grecia proponan resolver el problema del
origen, de la naturaleza y del destino del hombre y del mundo natural
mediante procesos racionales, y as resultaban de un carcter casi
religioso. Atenas fue el centro del pensamiento filosfico griego. Las 3
grandes luminarias de la antigua filosofa griega fueron Scrates, Platn y
Aristteles, quienes se sucedieron en los ss V y IV a.C.; es decir, entre el
siglo de oro de Atenas y el surgimiento de Alejandro Magno. Los sistemas
de Platn y de Aristteles influyeron mucho en el pensamiento hebreo,
particularmente en Alejandra, donde Filn el judo, contemporneo de
Jess, combin las enseanzas de Moiss con las de los filsofos griegos
(formando un nuevo sistema) e intent eliminar las incoherencias entre
ambos alegorizando las Escrituras. Tomando la razn sola como su fuente
de autoridad absoluta, Aristteles, que sirvi como tutor de Alejandro
Magno, desarroll un sistema de filosofa natural que ms tarde domin el
pensamiento de la cristiandad hasta casi el perodo de la Reforma.
Durante los primeros siglos de la era cristiana, los profesos cristianos
intentaron explicar las verdades de su religin en trminos del sistema
platnico, poniendo con ello el fundamento de la teologa medieval, que
ms tarde se desarroll siguiendo el pensamiento aristotlico. Durante la
1 parte del s III a.C., Epicuro y Zenn fundaron 2 escuelas ticas de
filosofa conocidas como epicrea* y estoica.* Los escpticos, enseando
que el conocimiento humano es insuficiente para llegar a la verdad con
algn grado de certeza, sostenan que el hombre alcanza la felicidad
cuando se da cuenta de que no puede conocer la verdad absoluta y deja de
luchar por lograrlo.
Finees
(heb. Pn
e
js, "pronunciacin [orculo, boca de serpiente]"; transliteracin del
egip. p3 N
1
sy, "el nubio").
1.
Hijo de Eleazar, nieto de Aarn (Ex. 6:25) y sumo sacerdote (Jue. 20:27, 28).
En una poca de apostasa mostr su celo por Dios matando a un israelita
ofensor y a una mujer madianita, terminando as una plaga que haba
comenzado como castigo divino. En recompensa se le prometi el
sacerdocio perpetuo a l y a sus descendientes. Su acto no fue olvidado,
pues se celebr en obras poticas y literarias posteriores de Israel (Nm.
25:1-18; Sal. 106:30; 1 Mac. 2:26, 54; Eclo. 45:23-25). En cumplimiento de
la promesa, los descendientes de Finees fueron sumos sacerdotes en
todo el perodo del AT con excepcin del breve tiempo en que la casa de El
(descendientes de ltamar) tuvo el cargo. Finees acompao al ejrcito
israelita contra los madianitas (Nm. 31:6), y fue uno de los miembros de la
comisin enviada por Josu a Galaad para protestar por la construccin de
un altar separado (Jos. 22:13-15). En la distribucin del pas, Finees
recibi un pueblo en la zona montaosa de Efran (Jos. 24:33).
2.
Sacerdote, probablemente sumo sacerdote, que pregunt al Seor acerca
del camino que deba seguir cuando la poblacin de Gaban haba
cometido un crimen e incurrido en la ira de toda la nacin (Jue. 20:27, 28).
El, as como Finees 1, es llamado "hijo de Eleazar, hijo de Aarn", pero
probablemente vivi mucho ms tarde que Finees 1, de modo que la
expresin "hijo" se debe entender como "descendiente". Vase Hijo.
3.
Hijo menor de El. El y su hermano Ofni eran sacerdotes en el tabernculo
de Silo con su padre muy anciano (1 S. 1:3). Se comportaron
escandalosamente y, aunque 2 veces fueron reprendidos por
declaraciones profticas (2:22-36; 3:11-14), rehusaron cambiar su
conducta trayendo as la maldicin sobre su familia. No fueron castigados
ni eliminados del ministerio por su padre: perdieron la vida en la batalla de
Afec, y el arca del pacto que haban llevado a la batalla cay en manos de
los filisteos (4:4-11). Cuando la noticia de esta catstrofe lleg a odos de
la esposa de Finees, que estaba embarazada, le sobrevinieron los dolores
del parto y muri al dar a luz a su hijo (vs 19-22). Tambin El muri por la
toma del arca.
4.
Padre de cierto Eleazar (Esd. 8:33); probablemente de la lnea sacerdotal.
Firmamento
(heb. rqa, "[hierro] forjado", "bveda slida [del cielo]", "firmamento").
Palabra corriente en el AT para la bveda celeste como se la ve desde
cualquier punto de la Tierra, limitada por todas partes por el horizonte. El
firmamento apareci el 2 da de la semana de la creacin (Gn. 1:6-8), y
Dios le dio el nombre de "cielos". Aqu se refiere al cielo atmosfrico, que
ofrece la apariencia de una cpula o domo sobre nosotros. En estos cielos
se mueven las nubes y vuelan las aves; el sol, la luna y las estrellas
parecen moverse a travs de la bveda celeste cada da (vs 14, 17). El
salmista (Sal. 19:1) habla del firmamento como evidencia del poder
creador de Dios. En su visin del trono celestial, Ezequiel vio un
firmamento que sostena el trono y al Ser divino sentado sobre l (1:22-26).
458
Flauta.
Uno de los instrumentos musicales de viento ms antiguos, a menudo
dibujado o grabado en los monumentos egipcios (fig 224). Era una simple
caa hueca con una embocadura en un extremo y, a lo largo de ella,
agujeros que se cubran con los dedos para variar el tono. Es traduccin
del: 1. Heb. {gb. Tal vez sea la flauta verdadera (Job 21:12; 30:31; Sal.
150:4). En Gn. 4:21 se la menciona como un instrumento inventado muy al
comienzo de la historia de nuestro mundo. 2. Heb. jll. Quiz se refiera a
la flauta doble u oboe (1 S. 10:5; 1 R. 1:40; Is. 5:12; 30:29; Jer. 48:36).
Consista de 2 tubos, los que, a juzgar por dibujos egipcios y asirios
antiguos, tenan un sola embocadura y se tocaban uno con cada mano;
algunos tubos eran cilndricos, otros cnicos (fig 225). Como aparece una
mano ms alta que la otra se lleg a la conclusin de que emitan 2 tonos.
Era un instrumento de gozo, pero aparentemente no se usaba para la
msica del templo. 3. Heb. neqeb (Ez. 28:13), un vocablo de significado
incierto. 4. Aram. mashrqtha'. Proviene del griego y, de acuerdo con
palabras similares, tendra el sentido de una flauta de lengeta de origen
griego (Dn. 3:5, 7, 10, 15). 5. Gr. auls, "flauta" (1 Co. 14:7). 6. Gr. aul'tes.
Los usados por los ejecutantes de flautas que tocaban tanto para
ocasiones de luto (Mt. 9:23) como de alegra (Mt. 11:17; Lc. 7:32; Ap. 18:22;
vase CBA 3:39-41).
224. Egipcio tocando una flauta.
Bib.: O. R. Sellers, BA 4 (1941)1:40, 41.
225. Mujer egipcia (izquierda) y varn asirio (derecha) tocando la
flauta doble u oboe.
Fleco.
Vase Franja.
Flecha.
Vase Saeta.
Flegonte
(gr. Flgn, "ardiente [quemante, celoso]"; nombre que con frecuencia
llevaban esclavos y libertos).
Cristiano de la iglesia de Roma a quien Pablo envi saludos en su Epstola
a los Romanos (Ro. 16:14).
Flor
(heb. tsts, nts, nitstsn, peraj; gr. nthos).
Palestina tiene muchas flores en primavera, que forman un manto muy
colorido, aunque breve, sobre una tierra que de otro modo es triste y
calcinada por el sol la mayor parte del ao (fig 226). Sin embargo, la Biblia
habla muy poco de estas flores y nombra slo algunas pocas de las
muchas especies que prosperaban en las antiguas tierras bblicas.
Adornos de flores embellecan el candelabro del tabernculo (Ex. 25:31, 34;
etc.), decoraban el "mar de bronce" del templo de Salomn y estaban
esculpidas en las tablas de cedro de su interior (1 R. 6:16, 18; 7:26; 2 Cr.
4:5; etc.). A menudo se compara la vida del hombre con una flor que se
abre brevemente, y que luego se marchita y muere (Job 14:1, 2; Sal. 103:15;
Is. 28:1; 40:6-8; Stg. 1:10, 11; 1 P. 1:24; etc.). Vanse Flora; los nombres de
las flores individuales.
Flor de harina.
Vase Harina.
Flora.
La flora descripta en la Biblia corresponde a las regiones subtropicales
que alternan con desiertos, montaas, llanuras costeras y cuencas
fluviales y lacustres. Segn las Escrituras, las regiones ms frtiles de
Palestina eran: la planicie de Sarn (Is. 35: 2), los bosques de conferas del
Lbano y del Hermn, los valles prximos a Jeric, la planicie de Esdraeln
en Galilea y ciertas zonas de Transjordania. Vanse rbol; Bosque.
Las plantas conocidas por los autores sagrados se pueden agrupar en 2
categoras: 1. Leosas: rboles frutales, otros rboles, arbustos. 2.
Herbceas: gramneas ("que llevan simiente"; por lo general los cereales) y
otras hierbas (cf Gn. 2:5; Ex. 9:25). De acuerdo con las Escrituras, el
hombre poda comer "herbceas de simiente" y rboles frutales; las
hierbas ("herbceas sin simiente") servan para alimento de los animales;
los rboles no frutales se utilizaban de distintas maneras (Gn. 1:29; 2:9; Dt.
20:19, 20).
La tabla de las pp 460-463 esboza una lista de las diversas plantas de la
Biblia tal como aparecen en la RVR (sus nombres estn en la 1 columna;
los vocablos hebreo-arameos y griegos y la nomenclatura cientfica, en las
otras 3 columnas). Ocasionalmente parece que una palabra original no
debera estar en la 459 tabulacin, pero se la incluye por su equivalencia
en otras versiones y en la LXX (a veces como resultado de una enmienda
en el texto original); que un vocablo original sirva para 2, 3 o ms especies
revela la dificultad de su identificacin; la variedad de trminos cientficos
indica otras posibilidades de origen. Se sugiere que la tabla se estudie en
conexin con los anlisis particulares de las diversas plantas.
226. Flores primaverales sobre la costa del Mar de Galilea; el
monte Hermn a la distancia.
Flujo
(heb. zb; gr. aimorro, rsis).
Descarga del cuerpo por causas normales o por enfermedad. Las leyes
mosaicas de salud declaraban que tales descargas contaminaban a los
israelitas por perodos variables, y exigan purificaciones de diverso tipo, de
acuerdo con la naturaleza del flujo (Lv. 15). Una mujer sanada por Cristo
tena un "flujo de sangre" desde haca 12 aos (Mt. 9:20, Mr. 5:25; Lc. 8:43,
44).
Forastero/a
(heb. generalmente gr,"residente extranjero"; zr, "un extrao", "diferente" o
s"uno que no pertenece a la comunidad"; nkr y n
o
kr [del verbo nkar,
"actuar como un extrao", "disfrazarse"], "extranjero"; gr. generalmente xnos,
"extrao", "extranjero"; alltrios, "extrao", "no propio", "perteneciente a otro").
En el AT un/una forastero/a o viajero/a es generalmente quien, por causa
de alguna desgracia (guerras, hambrunas, plagas o acto criminal) ha sido
forzado/a a dejar su lugar de residencia original, o su tribu, y a buscar
refugio en otra parte (cf Gn. 15:13; Ex. 2:22; 20:10; 23:9; Lv. 25:47; etc.). En
los tiempos antiguos, cuando los viajes y los cambios de residencia eran
mucho menos comunes que ahora, slo las circunstancias ms inusuales
llevaran a una persona a dejar a su gente e irse a vivir en otra parte y, en
consecuencia, un/una forastero/a poda ser considerado con sospecha.
Durante el reinado de Salomn haba 153.600 extranjeros en Israel 2 Cr.
2:17). Si el "extranjero" o "forastero" necesitaba ayuda y proteccin, los
israelitas, de acuerdo con la ley de Moiss, deban ayudarle (vase Lv.
19:33, 34; Dt. 10:18, 19). Si era pobre, deba gozar de los mismos
privilegios que los pobres de Israel (Dt. 24:19, 20), pero si era esclavo no
poda salir libre el ao del jubileo, como ocurra con el esclavo hebreo (Lv.
25:45, 46). El forastero o extranjero no era un ciudadano, pero gozaba de
ciertos derechos inalienables (Ex. 22:21; 23:9). Los mismos hebreos
haban sido forasteros o extranjeros en la tierra de Egipto, por lo que
deban tener compasin y no oprimir al extrao que estuviera entre ellos
(23:9). El forastero estaba sujeto a las leyes de la tierra (Lv. 16:29; 17:10;
18:26; 20:2; 24:16), pero no poda participar de ciertos ritos religiosos, a
meno s que se circuncidara, con lo que era considerado un israelita (Ex.
12:43-49) y poda practicar otros ritos (Lv. 17:8, 15; Nm. 15:14, 29; 19:10;
35:15; Dt. 16:11-14). Los amonitas y los moabitas no deban ser admitidos
como ciudadanos ni si se circuncidaban (Dt. 23:3). En ciertos casos de
impureza ritual el forastero se deba purificar con los mismos ritos exigidos
a los hebreos (Lv. 17:15; Nm. 19:10).
La connotacin tcnico-legal de la palabra "forastero" o "extranjero" en el AT
no se transfiere al uso en el NT. En el NT la palabra tiene un sentido ms
general. En Hch, 2:10 los "forasteros romanos" (BJ) eran "judos y
proslitos" que vivan en Roma, o sencillamente "visitantes romanos" en
Jerusaln. En general, un forastero era simplemente una persona
desconocida (Mt. 25:35, 38, 43, 44; Lc. 24:18; Jn. 10:5). Vanse Cautividad;
Extranjero. 460
RBOLES
461
(contin...) RBOLES
462
ESPECIAS
(AROMTICAS, COMESTIBLES Y MEDICINALES)
463
PLANTAS Y GRAMNEAS
464
Fornicacin
(heb. 5
e
nnm, 5
e
nt [del verbo znh]; gr. pornia [tal vez derivado del verbo
clsico prn'mi, "vender"] ).
Los trminos originales indican toda clase de relaciones sexuales ilegales.
La prohibicin del 7 mandamiento (Ex. 20:14) incluye la fornicacin, que
era parte de los ritos religiosos de los cultos cananeos y en los que a
veces los israelitas se mezclaban (2 Cr. 21:11). Jess afirm que un
hombre no poda divorciarse de su mujer "a no ser por causa de
fornicacin" (Mt. 5:32). El elemento gentil en la iglesia cristiana primitiva fue
amonestada contra esta forma de impureza (Hch. 15:20, 29), y Pablo tuvo
que escribir claramente a la iglesia de Corinto por causa de la fornicacin
que haba entre ellos; tal que ni siquiera se practicaba entre los
notoriamente licenciosos paganos de la regin (1 Co. 5:1). Advirti a los
miembros de la iglesia que no deban mantener contactos con un fornicario
aunque pretendiera ser creyente (1 Co. 6:9, 11). Adems, seal que los
tales no tienen parte en el reino de Cristo (v 9). El libro del Apocalipsis usa
el trmino en sentido figurado para indicar apostasa espiritual (Ap. 17:2;
19:2). Vanse Adulterio; Sodomita.
Foro
(gr. fron; transliteracin del lat. forum, "mercado").
Espacio abierto o plaza en las ciudades romanas donde se celebraban las
reuniones polticas y los juicios (Hch. 16:19); tena una disposicin
arquitectnica anloga al agor griego. Vase Plaza.
Foro de Apio
(gr. Appou Frou; transliteracin del lat. Apii Forum, "Mercado de Apio").
Pueblo en el extremo norte de los pantanos pontinos, a unos 64 km al
sudeste de Roma. Fue fundado c 312 a.C. por el censor Apio Claudio
Caecus. El mercado como tambin el camino sobre el que se encontraba,
la Va Apia, perpetuaban el nombre del constructor (fig 227). Con el
transcurso del tiempo lleg a ser un importante centro comercial. Los
cristianos romanos salieron a recibir a Pablo al Foro de Apio y lo
acompaaron hasta Roma (Hch. 28:15). Mapa XX, A-1.
227. La Va Apia, mirando hacia el sur.
Fortaleza
(para la etimologa vase Fortificacin).
Edificio o grupo de edificios fortificados que serva como residencia de un
rey o prncipe; una ciudad amurallada slidamente (Is. 29:7; 33:16; Nah.
2:1). Como casi todas las ciudades estaban amuralladas, puede tomarse
"ciudad" y/o "palacio" como sinnimo de "fortaleza". David conquist la
fortaleza de Sin de manos de los jebuseos y la us como su propia
residencia (1 Cr. 11:5, 7). Sin embargo, con frecuencia se usa la palabra
fortaleza con sentido figurado, especialmente para referirse al poder y a la
proteccin de Dios, como en muchos salmos (Sal. 18:1, 2; 22:19; 31:2; Is.
25:4; 26:4; etc.).
La fortaleza conocida como Torre Antonia (Hch. 21-23), junto a la esquina
noroeste del templo, es mencionada por 1 vez por Nehemas (Neh. 2:8),
quien habla de una casa o "palacio de la casa", sin duda el templo. La
fortaleza habra sido construida entre el tiempo de Zorobabel y el de
Nehemas, y era la residencia del gobernador de la provincia de Jud (cf
7:2). Josefo la llama Baris, que parece una derivacin del heb. brh, la
palabra que us Nehemas. Fue reconstruida en tiempos de los
macabeos por Juan Hircano, que guardaba en ella las vestiduras sumo
sacerdotales a las que tena derecho. Ms tarde fue slidamente fortificada
y embellecida por Herodes el Grande para proteger el templo y tambin
servirle de proteccin a l en caso de una insurreccin juda; la llam
Antonia en honor de Marco Antonio.
Josefo da una descripcin detallada de la Fortaleza Antonia en las citas
bibliogrficas. La fortaleza tena no slo barracas para los soldados, sino
tambin habitaciones y baos para el rey. Las paredes se elevaban hasta
unos 20 m por sobre la roca en la que estaban fundadas, la que estaba a
su vez a unos 25 m por sobre el rea del templo. En las 4 esquinas de la
fortaleza haba torres, 3 de las cuales tenan unos 25 m de altura; pero una
de ellas, la que dominaba el templo, llegaba a los 35 m. Dos escalinatas
descendan al rea del mismo, y un tnel conectaba la fortaleza con una
torre en la puerta oriental del templo interior 465 (figs 228, 232, 498).
Durante el perodo de los procuradores romanos, stos estacionaron una
legin romana en el lugar. Los soldados estaban siempre listos para
llegar hasta el rea del templo si se desataba alguna violencia. Siempre
haba centinelas alertas que vigilaban la zona, especialmente durante las
fiestas, pues se reunan all grandes multitudes excitadas. Generalmente
los procuradores romanos estaban en Jerusaln y se alojaban en la Torre
Antonia para estar cerca si ocurra algn disturbio imprevisto en tales
ocasiones.
La fortaleza cay en manos de los judos durante la guerra juda (66-70
d.C.), pero fue recuperada por los romanos bajo Tito (70 d.C.) a pesar de la
heroica resistencia de los rebeldes; luego fue demolida. El sitio ahora est
ocupado en parte por la escuela musulmana de Kuliat Rawdat el-Ma'arif, y
en parte por 2 conventos. La tradicin identifica esta torre* con el pretorio
de Pilato, donde Jess fue condenado a la cruz. Esta identificacin no es
segura, aunque hay evidencias arqueolgicas que parecen apoyarla.
Ciertamente fue de esta fortaleza de donde salieron los soldados romanos
para rescatar a Pablo cuando fue echado del atrio del templo al atrio de los
gentiles y estuvo a punto de ser muerto por la turba enfurecida (Hch.
21:30-34). Despus de su rescate, Pablo se dirigi a sus atacantes desde
la escalinata (v 40). Se lo mantuvo dentro de la fortaleza hasta que fue
enviado a Cesarea (22:24, 30; 23:10). Vase Lugar fuerte.
228. La Torre Antonia. Las galeras bajas de mampostera son
remanentes de la estructura de los das de Cristo.
Bib.: FJ-AJ xi.4.6, etc.; xv.11.4; xviii.4.3;.
FJ-GJ i.21.1; v.5.8.
Fortificacin
(heb. brh, brnth, mibsr, m{z, misgb, m
e
tsrh; gr. parembole,
ojrma; todos los trminos significan "fortificacin [fortaleza*]", "ciudadela
fortificada", "castillo", "baluarte", "refugio seguro", "campamento protegido",
etc.).
Desde tiempos remotos hasta comparativamente recientes, los habitantes
de las ciudades se protegan rodendolas con fuertes muros.* En tiempos
de guerra, quienes vivan a campo abierto o en las aldeas buscaban
proteccin dentro de las ciudades amuralladas o fortificadas. Hubo
diversos tipos de fortificaciones en los diferentes perodos de la historia.
I. Antes del 1800 a.C.
Las excavaciones, en Jeric muestran que esta ciudad tuvo una sucesin
de muros desde tiempos muy tempranos. Por otro lado, lugares como
Teleilt el-Ghassl, que floreci antes del fin del 3
er
Milenio a.C., no
muestran rastros de muros. La ciudad de Tell el-Fr{ah (probablemente
Tirsa), al norte, tena un muro circular de 8 a 9 m de espesor que consista
de una cara interior y otra exterior hecha de piedras de tamao mediano; el
espacio entre las caras estaba relleno de tierra y piedras. Tena refuerzos
en el interior de la ciudad. Adems, haba una muralla menor fuera del
muro principal como proteccin adicional.
II. Edad Media del Bronce (1800-1600 a.C.).
Las fortificaciones ms slidas de todas las pocas se construyeron en el
Perodo Medio del Bronce. Slidos muros, ms anchos en la base, con
una cara inclinada en el exterior, estaban fundados sobre excavaciones de
poca profundidad para hacer ms difcil el trabajo de cavar debajo de ellas.
La parte inferior estaba hecha de piedra, la superior, de ladrillos. En este
perodo, los muros de Jeric consistan de un revestimiento o muro de
contencin de piedra, de unos 3,60 m de altura, encima del cual haba un
muro de ladrillos enlucidos de unos 11 m con una inclinacin de 35.
Culminaba con una pared de ladrillos de altura desconocida, que haca
difcil, si no imposible, escalarlo. El resultado era un sistema defensivo
imponente, similar al de los castillos medievales.
Los hicsos, que aparecieron en la Media Luna Frtil en este perodo e
introdujeron los caballos y los carros, construyeron grandes campamentos
fortificados para sus fuerzas de carros. Estaban protegidos por muros en
forma de rampas inclinadas de tierra apisonada 466 recubierta de piedras.
Alrededor del muro en Tell el-{Ajjl, cerca de Gaza, haba un foso de 6m de
profundidad cuya pared interior estaba inclinada hacia el campamento con
un ngulo de 35 grados. En ningn otro perodo de la antigua Palestina
hubo muros que igualaran a las fortificaciones de este perodo en fortaleza
y grandiosidad.
III. Edad Tarda del Bronce (1600-1200 a.C.).
Este fue el ltimo perodo cananeo antes que las ciudades fueran
conquistadas gradualmente por los hebreos en el perodo de los jueces.
Las tcnicas del perodo precedente continuaron, pero se usaron piedras
ms grandes; y a los muros se aadieron torres sobresalientes que
permitan a los defensores barrer a los atacantes con ataque cruzado. Del
mismo modo, las puertas se construyeron con 2 3 pares de torres que
reducan el ancho til de la puerta a la mitad, lo que facilitaba construir
barricadas en casos de ataques.
A este perodo pertenecen las ciudades descritas en la Biblia como
"fortificadas con muros altos, con puertas y barras" (Dt. 3:5; cf Nm. 13:28;
Jos. 14:12). Tneles subterrneos protegan el acceso a los manantiales.
En la mayora de los casos, estas fuentes de agua estaban fuera de los
muros de la ciudad, al pie de los cerros o colinas sobre los que estaba
construida la ciudad. Este tipo de provisin de agua se ha encontrado en
Jerusaln, Gezer, Meguido, Gaban y otros lugares.
IV. Edad del Hierro, durante el cual los israelitas tuvieron
el control de Palestina (1200-600 a.C.).
Los israelitas, asombrados por las inexpugnables ciudades cananeas
(Nm. 13:28), intentaron imitar, despus de la conquista de Canan, sus
fortificaciones. Sin embargo, las excavaciones muestran que los muros
construidos por los israelitas fueron de mampostera ordinaria y mucho
ms delgadas y menos slidas que las de sus predecesores. La pequea
fortaleza de Sal en Gabaa* es un ejemplo. No es hasta el tiempo del gran
constructor de ciudades, Salomn (1 R. 9:17-19), cuando los muros de las
ciudades israelitas muestran la misma solidez y excelencia de
construccin que las de los cananeos (fig. 495). Los muros de Meguido,
Ezin-geber y Gezer revelan que los hebreos, tal vez con ayuda fenicia
(5:18; 7:13, 14), en el s X a.C. dominaron el arte de la construccin de
muros de piedra bien hechos y slidos.
Se registra expresamente que Roboam, el hijo y sucesor de Salomn,
fortific muchas ciudades (2 Cr. 11:5-12). Asa y Jotam tambin
construyeron ciudades fortificadas (14:2, 6; 27:1, 4). Jotam y Ezequas
fueron especialmente activos en fortalecer los muros de Jerusaln (27:3;
32:2, 5). La misma actividad tambin se registra entre los reyes de Israel.
Jeroboam I construy Siquem y Penuel (1 R. 12:25); Baasa hizo un intento
fallido de fortificar Ram (15:17, 21); y Omri fund y construy la slida
fortaleza-capital de Samaria (16:24).
Uno de los muros mejor conservados del perodo de los reyes hebreos es
el de Tell en-Natsbeh, tal vez la antigua Mizpa. Las fortificaciones,
construidas c 900 a.C., tenan unos 4 m de espesor, el que estaba muy
aumentado por muros de contencin o apoyo en la base. Once torres
rectangulares, a intervalos, daban fortaleza adicional a la muralla. La nica
puerta de la ciudad no se abra directamente en el muro, sino entre 2
secciones paralelas de muro y en ngulo recto a ellas (fig 417; cf la fig
357). El propsito de esta disposicin era forzar a los soldados atacantes
de la puerta a exponer ante los defensores su lado derecho, generalmente
no protegido por un escudo. Las puertas de Meguido y de Laquis usaban el
mismo sistema, aunque diferan en detalles. Los relieves asirios que
muestran ciudades palestinas de los ss VIII y VII a.C. tambin permiten
tener una idea de las fortificaciones construidas por los hebreos durante el
reino dividido (figs 241, 308).
V. Perodos posteriores.
No se han encontrado restos de muros del perodo persa, aunque
tenemos informes detallados de la restauracin de la muralla de Jerusaln
en das de Nehemas, que vivi durante ese tiempo (Neh. 3:4, 6). Del
helenstico nos queda una torre circular excavada en Samaria, las
fortificaciones de Bet-sur, y la fortaleza o estructura del templo de los
Tobades, en la Transjordania occidental. Se encuentran restos
monumentales de fortificaciones construidas en el perodo romano en
varios lugares, como la as llamada "Torre de David", edificada por Herodes
el Grande e incorporada a la ciudadela actual (fig 282); las hiladas
inferiores de mampostera de la Fortaleza Antonia; las hiladas inferiores de
bloques de piedra del famoso Muro de los Lamentos, que form parte de la
muralla del templo en tiempos de Cristo; y varios restos de estructuras en
Hebrn, Samaria, Masada, etc. Este perodo se distingue por el
extraordinario tamao de los bloques de piedra (hasta de 7 m de largo),
que daban a los muros la impresin de invulnerabilidad.
Bib.: A. G. Barrois, Manuel d'archologie biblique [Manual de arqueologa
bblica] (Pars, 467 1939), t 1, pp 127-212; AWBL 16-24, 32-35.
Fortuna
(heb. Gad).
Referencia al dios Fortuna que aparece en inscripciones sudarbigas y de
Palmira (Is. 65:11). El pasaje indica que este dios fue adorado por un
tiempo por los israelitas. Nombres de lugares como Baulgad (Jos. 11:17;
12:7; 13:5) y Migdal-gad (15:37) sugieren que en algn momento hubo
santuarios dedicados a este dios. Vase Destino.
Fortunato
(gr. Fortunatos; equivalente del nombre lat. Fortunatus, "afortunado
[prspero]").
Miembro de la iglesia de Corinto que, junto con Estfanas y Acaico, fue a
ver a Pablo en Efeso (1 Co. 16:17), quiz con una consulta escrita de los
creyentes corintios. Posiblemente llevaron de vuelta consigo la carta de
Pablo conocida como 1 Epstola a los Corintios.
Foso/a.
Traduccin de varias palabras hebreas, entre las que estn: 1. Br, "foso",
"pozo",* "cisterna" (Gn. 37:24; 1 S. 13:6; 2 S. 23:20; 1 Cr. 11:22), donde se
puede esconder la gente o caer los animales. 2. B
e
'r, "pozo" (Sal. 55:23).
3. Shajath y shejeth, "corrupcin", "fosa" (Pr. 26:27; 28:10; Ez. 19:8). 4.
Miqwh, "foso", "zanja" (Is. 22:11;
"estanque", BJ), que posiblemente se
refiera al estanque de Silo* construido por el rey Ezequas, entre el muro
sur de la ciudad de David y el "segundo muro" que se levant al sur de
aqul. Algunos creen que se refiere al tnel que el rey construy para traer
el agua del antiguo manantial de Gihn al nuevo estanque. 5. Gb, "foso",
usado exclusivamente en el relato de Dn. 6 para el "foso de los leones". 6.
Jrts (quizs igualado con el ac.
h
aritsu, "foso de ciudad"), "foso" (Dn. 9:55,
BJ, NBE, LPD; nuestra RVR y la DHH dicen "muro"). La palabra jrts ocurre 2
veces en la inscripcin aramea de Zakir de Hamat con el significado de
"foso". Algunos eruditos piensan que la palabra "muro" se debi a una
influencia de la Vulgata y a la versin griega de Teodocio. 7. Gmmts,
"agujero", "hoyo" excavado en la tierra (Ec. 10:8). Para el "foso", la tumba o
el reino de la muerte, vase Infierno (Seol).
Franja
(heb. plural tstsith y g
e
dlm, "borlas", "campanillas"; gr. krspedon, "borde",
"ruedo", "borla").
Considerados de manera general, los flecos consisten en un conjunto de
hilos o cordones colgantes de una pieza de vestido como adorno (algunos
modelos estn adheridos a franjas o fajas de tela de vistosos colores). Se
pidi a los israelitas que pusieran borlas en los "bordes de sus vestidos".
Estas borlas tenan significacin religiosa como recordativos de la ley (Nm.
15:38-40; cf Dt. 22:12). Tambin era una especie de franja la
"cornisa" que circua la mesa de los panes de la proposicin (Ex. 25:25;
37:12). En el NT el trmino quiz tenga el significado de "borla" (Mt. 23:5).
Algunos piensan que este significado tambin se aplica a Mt. 9:20, 14:36,
Mr. 6:56 y Lc. 8:44, pero no se sabe cun estrictamente sigui Jess esta
ley mosaica acerca del uso de franjas o borlas. Vase Orla.
Fresno
(heb. 'ren).
rbol usado, entre otras cosas, para hacer dioses hogareos (Is. 44:14,
NBE). Como este vocablo ocurre una sola vez, la identidad del rbol
todava es dudosa. Se han sugerido las siguientes posibilidades: abeto
(LPD), pino (RVR), cedro (BJ) o laurel.
Bib.: PB 175-177.
Frigia
(gr. Frugua, "que seca [tuesta]").
Extensa regin del interior del Asia Menor. Los frigios eran descendientes
de un pueblo indoeuropeo que invadi el Asia Menor en el s XII a.C. y
destruy al Imperio Hitita. Fundaron un reino que ms tarde abarc la
regin de Galacia y partes de Capadocia y Licaonia. El reino sufri mucho
por las invasiones de los cimerios, pero fue restaurado por Lidia.
Finalmente fue absorbido por el Imperio Persa. Luego pas
sucesivamente a manos de Alejandro, los selucidas, los atlidas de
Prgamo y, en el 133 a.C., de Roma; por un tiempo fue administrada como
provincia romana. Ms tarde, su territorio fue dividido entre las provincias
de Asia y de Galacia, por lo que los pasajes del NT que mencionan a Frigia
se deben entender como una regin y no como una unidad poltica.
El pas era famoso como la patria del culto de los misterios frigios. La
principal deidad era Cibeles, la Magna Mater, una diosa de la fertilidad.
Estaba asociada con su hijo y esposo, el dios sol Saba5ius-Attis, a quien
los griegos llamaron Adonis. Cada ao se celebraba la muerte de este
dios con ritos de lamentos y automutilaciones, y su reaparicin se
celebraba con danzas orgisticas y ritos inmorales en relacin con los
cuales las mujeres ofrecan sus cuerpos en prostitucin sin perder sus
honores civiles ni su posicin social. Por causa de estas creencias, los
frigios contaban sus ascendientes por las madres y no por los padres. Los
soldados romanos fueron influidos por los ritos frigios, y el senado romano
luch una batalla perdida contra su introduccin en Italia. Los conversos
frigios fueron responsables de la introduccin de algunas de las ideas de
los cultos de misterios en la iglesia, y el 468 montanismo debi muchas de
sus enseanzas peculiares a este culto. Se han descubierto antiguas
inscripciones frigias de los ss VII y VI a.C. en un escritura alfabtica frigia;
las inscripciones neofrigias del s I a.C. estn escritas en griego.
Muchos judos vivieron en Frigia desde el tiempo en que Antoco el Grande
(223-187 a.C.) estableci 2.000 familias judas de Babilonia en Lidia y
Frigia. Entre los judos que estuvieron en Jerusaln en Pentecosts, en el
ao de la muerte de Cristo, haba judos de Frigia (Hch. 2:10). En el NT
se mencionan 4 de las ciudades frigias: Antioqua de "Pisidia", Colosas,
Laodicea y Hierpolis (Hch. 13:14; Col. 1:2; 4:13; Ap. 3:14). Pablo pas por
este pas detenindose aparentemente en varios lugares en su trayecto
(Hch. 16:6; 18:23). Mapa XX, B-5.
Bib.: FJ-AJ xii.3.4.
Frito/a.
Expresin que aparece un par de veces en el AT (Lv. 6:21; 7:12) como
traduccin de la palabra heb. rbak, que no significa "frito" sino "mezclado".
Rbak est estrechamente ligada a la palabra rabe rabaka, "mezclar"
masa.
Frontal
(heb. plural
t
t
fth, "vincha", "cinta que rodea la cabeza", "seal", "recuerdo").
Dios orden que Israel "atara" sus instrucciones reveladas "como una
seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos" (Dt. 6:8; 11:18).
De Ex. 13:16 (DHH) parecera deducirse que Dios lo deca en un sentido
figurado. Los acontecimientos relacionados con la salida de Egipto deban
mantenerse tan frescos en la memoria como si estuvieran escritos sobre
la frente. En forma similar, la gente deba recordar los mandatos revelados
de Dios. Los judos lo tomaron en forma literal, y llevaban porciones de la
ley sobre sus frentes y en sus brazos, como filacterias.*
Fruto
(heb. generalmente p
e
r; tambin tb'h,"producto" [del suelo o del trabajo];
gr. generalmente karps).
Bsicamente, el producto de los rboles o arbustos, pero frecuentemente
usado en figuras de lenguaje como el resultado final de cualquier actividad.
As, se llama "fruto" tanto al producto de la tierra (Gn. 4:3; Lv. 25:19; etc.)
como a los descendientes de hombres y animales (Gn. 30:2; Dt. 28:4; Mi.
6:7; etc.). El habla es llamado poticamente "fruto de la boca" (Pr. 18:20); el
trabajo, "fruto de sus manos" (31:16); la recompensa por los rnalos actos,
fruto de sus acciones o pensamientos (Jer. 6:19); etc. En Is. 28:4 y Os. 9:10
se menciona la "fruta temprana" (heb. bikkrh, "primer fruto", "fruto
tempranero" [en especial, "primeros higos maduros"]). El trmino hebreo
sugiere la idea de la 1 o temprana cosecha de higos, la cual comnmente
ocurra en junio. En el NT, adems de su significado corriente, "fruto" se
usa a menudo como un figura del lenguaje para indicar los actos externos
de la vida de la persona, particularmente los que indican si el corazn es
recto o impo (Mt. 3:8; 7:16, 17; Lc. 6:43, 44; Fil. 1:11). En forma similar, en
G. 5:22 y 23, las gracias cristianas son llamadas "el fruto del Espritu".
Fa
(heb. P'h y Puwwh [1, 3], "rubia" [tintura] o "boca"; heb. P{h [2],
"nia", "seorita"; ugar. Pgt).
1.
Segundo hijo de Isacar (Gn. 46:13; 1 Cr. 7:1) y antepasado de la familia de
los funitas.*
2.
Partera hebrea que recibi la orden de Faran de matar a todos los nios
varones al nacer, pero que la desobedeci (Ex. 1:15).
3.
Hombre de la tribu de Isacar y padre del juez Tola (Jue. 10:1).
Fuego
(heb. 'sh; gr. pr, pur, prsis).
Materia ardiendo, con o sin llama, junto con el calor y la luz que desprende.
Por causa de la dificultad de encenderlo, en los tiempos antiguos se
mantenan lmparas encendidas continuamente como una fuente
inmediata de fuego. Cuando Abrahn viaj con Isaac al monte Moriah para
sacrificar a su hijo, llev consigo fuego para encender el sacrificio (Gn.
22:6, 7). El fuego se usaba para cocinar, iluminar, calentarse y refinar
metales. Como era un elemento muy importante para los antiguos, se lo
menciona con frecuencia en las Escrituras. A menudo est asociado con
la presencia de Dios (Gn. 15:17; Ex. 3:2, 13:21, 22; 19:18; etc.) y
desempea un papel importante en las visiones simblicas de la divinidad
(Ez. 1:27; Dn. 7:9, 10; Ap. 1:14; 2:18). Se compara a Dios con un fuego
consumidor o devorador (Dt. 4:24; He. 12:29; cf Ex. 24:17; Is. 33:14) y un
fuego purificador (Mal. 3:2); hasta la palabra de Dios es comparada con el
fuego (Jer. 23:29; cf 5:14; 20:9). As como el Seor castig a los pecadores
con fuego (Lv. 10:2; Nm. 11:1; 16:35; 2 R. 1:10, 12; Jud. 7), los aniquilar
finalmente con l (Ap. 20:9). El fuego del cielo expres la aceptacin de
Dios de una ofrenda (Lv. 9:24; Jue. 6:21; 2 Cr. 7:1). Se describe a los
ngeles como "ministros" y como "flamas de fuego" (Sal. 104:4). Vase
Lmpara.
Fuego eterno
(gr. pr t sbeston, "fuego inextinguible").
Expresin que se refiere a los medios que emplear Dios para destruir
definitivamente a los impos (Mt. 3:12; Mr. 9:43; Lc. 3:17). Esta expresin no
indica un fuego que 469 nunca se extinguir, sino que ningn medio
humano lo podr apagar. Es posible que las palabras usadas por Juan el
Bautista en Mt. 3:12 se basen en la prediccin de Mal. 3:1-3 y 4:1. El fuego
del cp 4:1 aparentemente se apaga una vez cumplida su misin
destructora (cf v 3). Judas mencion las antiguas ciudades de Sodoma y
Gomorra como "ejemplos", y aadi que sufrieron "el castigo del fuego
eterno" (Jud. 7; cf 2 P. 2:6), pero conviene tener en cuenta que el fuego que
consumi esas ciudades, se extingui hace ya mucho tiempo; no arde
desde hace 3.500 aos. Pero la Biblia lo menciona como ejemplo de
cmo ser la destruccin definitiva del mal. Lejos de comunicar la idea de
un fuego que arde para siempre, y con el cual se tortura a los impos
eternamente, las Escrituras ponen nfasis en el hecho de que stos
sern tan completamente consumidos, que nada de ellos quedar.
Vanse Infierno; Muerte.
Fuelle
(heb. mappaj [del verbo nfaj, "soplar"]).
Instrumento que consista en un par de bolsas de cuero que, cuando se las
expanda, se llenaban de aire por medio de una vlvula, y, cuando se las
comprima, lo expulsaban. Los antiguos conocan un instrumento similar y
lo usaban para insuflar aire en los hornos con el fin de producir suficiente
calor como para fundir metales (Jer. 6:29). Los palestinos pintados en la
tumba de un noble en Beni-hasn (s XIX a.C.) llevaban 2 objetos que han
sido interpretados como fuelles. Si la identificacin es correcta, la pintura
es una evidencia de que estos palestinos eran herreros nmades (vase
las hojas finales de este Diccionario).
Fuente.
El vocablo es traduccin de 2 trminos hebreos que se refieren a sendos
objetos bien diferenciados.
1.
Generalmente {ayin, "fuente", "manantial". Palestina tiene abundancia de
fuentes o manantiales. Generalmente surgen de debajo de una capa de
roca o una saliente rocosa en la falda de una colina (sobre esas colinas
los antiguos construan la mayora de las ciudades). Muchas de ellas
hacan lo necesario para alcanzar el manantial mediante tneles y pozos
sin tener que salir de los muros protectores de la ciudad. Algunas fuentes
antiguas llegaron a ser famosas, como las de Gihn en el valle del Cedrn,
el lugar de la coronacin de Salomn (1 R. 1:33, 34). De importancia
especial eran las fuentes en el desierto (Gn. 16:7). Donde no los haba, los
hombres dependan de pozos* y cisternas.* La ruta de los israelitas
despus de salir de Egipto, al principio estuvo supeditada por la ubicacin
de fuentes y pozos (Ex. 15:23-25, 27). Las fuentes no siempre se
diferenciaban de los pozos, como muestra una comparacin de Gn. 16:7
con el v 14 (figs 187, 190, 242). Muchas ciudades recibieron sus nombres
de las fuentes prximas: En-gadi, En-dor, En-rimn, En-semes, etc., donde
la partcula "En" es una transliteracin 'n-, una forma del heb. {ayin. En la
Biblia y en este Diccionario se nombran las siguientes fuentes (vase bajo
el nombre las explicaciones correspondientes; agrguese "Fuente de"):
Harod, Neftoa y Rogel. A continuacin de esta entrada se menciona la
Fuente del Dragn. Vase Beer-Iahai-roi.
2.
Kyr, "palangana", "lavatorio". Especficamente, el lavatorio de bronce en el
atrio del antiguo tabernculo, ubicado entre el altar del holocausto y el
santuario; ms tarde, un objeto similar, pero ms elaborado, para contener
agua en el templo de Salomn (Ex. 30:17-21; 1 R. 7:23-39). Los
sacerdotes la usaban para sus ritos: se deban lavar las manos y los pies
antes de ministrar ante el altar o entrar al santuario (Ex. 30:17-21; Lv. 8:11).
Estas abluciones eran smbolos de la exigencia de Dios de la absoluta
pureza y limpieza de corazn y vida en los que se acercan a l para
adorarlo. La fuente de bronce hecha en el monte Sina fue fundida de los
espejos de las mujeres israelitas (Ex. 38:8). Consista de 2 partes: un
recipiente y su pedestal, ambos de bronce, sobre el que se apoyaba
(30:18). El " mar de bronce" y las 10 fuentes apoyadas 470 sobre las 10
basas del mismo material construidas por Salomn para el templo (1 R.
7:23-43) servan para el mismo propsito que las fuentes del santuario. El
"mar de bronce" serva para que los sacerdotes "se lavaran en l", y las 10
fuentes "para lavar y limpiar en ellas lo que se ofreca en holocausto" (2 Cr.
4:6). Cada una de las 10 fuentes tena su propia base o basa, montada
sobre ruedas para su traslado de una parte a otra del atrio segn las
necesidades. Estas basas y el "mar de bronce" estaban primorosamente
decoradas (1 R. 7:23-37). No se sabe nada del tamao o la capacidad de
la fuente original del tabernculo. La fig 229 muestra un antiguo vehculo
para el culto, descubierto en Chipre, que parece haber cumplido una
funcin similar a la de las fuentes en el templo de Salomn. Cada una de
las 10 fuentes porttiles contena 40 batos (unos 880 1; v 38). Vase
Bronce, Mar de.
229. Carro cultual micnico encontrado en Chipre. Probablemente
las fuentes del templo de Salomn fueran similares.
Fuente del Dragn
(heb. {Kn Hattannn, "fuente del monstruo acutico").
Manantial fuera de Jerusaln, entre la Puerta del Valle y la Puerta del
Estircol (Neh 2:13), frecuentemente identificada con En-rogel, ahora Br
Ayyb. Sin embargo, es ms probable que fuera una fuente o pozo, ahora
seco, en el valle de Tiropen, entre las colinas sudeste y sudoeste de
Jerusaln.
Fugitivo
(heb. brah, mibrj, na{, plth).
Persona que huye; alguien que escapa de la persecucin o del peligro.
Los trminos originales estn estrechamente relacionados, y por lo
general designan a quien huye de un peligro (Jue. 12:4, 5; Is. 15:5; etc.). En
algunos casos se enfatiza la idea de no encontrar refugio (Jer. 49:36; heb.
djh). En otros es el "errante" (heb. ndaj), con el sentido de quien vaga
sin rumbo fijo.
Funcionario
(gr. dunst's, "oficial de la corte").
Empleado que est al servicio de la administracin pblica (Hch. 8:27). En
griego tambin aparece en Lc. 1:52 ("poderosos", RVR; "potentados", BJ),
pero en 1 Ti. 6:15, referido a Dios, se traduce como "soberano".
Fundicin
(heb. ytsaq, "derramar" lquido, "volcar" metal [job 28:2]; verbo tsraf ,
"limpiar" en la RVR [Is. 1:25]).
Trabajo de los metales, especialmente del hierro, fundindolos y
vacindolos en moldes. En Job 28:1-11 se describen en lenguaje potico
las diversas operaciones que se llevan a cabo para extraer los minerales
de oro, hierro y cobre, y en el v 2 se menciona la fundicin de este metal.
En el Wd {Arabah y en el Neguev se descubrieron varias minas de cobre
del tiempo de los reyes hebreos. Sus socavones nos muestran de qu
manera se extraa el mineral, y los rsticos hornos que servan para
obtener el ansiado producto semipuro. Los enormes montones de escoria
que se encuentran all (cf Is. 1:25) dan testimonio del volumen de las
operaciones mineras. El metal extrado, todava impuro despus de la
fundicin preliminar, era enviado a las fundiciones ubicadas en las
ciudades industriales para refinarlo, y se lo converta en objetos de uso
domstico, industrial y militar. Mapa II, D-2/3.
Fundidor
(heb. tsrf ).
Hombre que trabaja en la fundicin de hierro u otro metal (Jue. 17:4; Jer.
6:29; 10:9,14; 51:17, LPD). El trmino tambin puede designar al "orfebre"
o al "platero", segn el contexto (Pr. 25:4). En Jer. 6:29 la expresin
"fundidor" es una traduccin inexacta del verbo tsraf, que debera ser
"seguir fundiendo".
Funitas
(heb. pn).
Descendientes de Fa* 1 (Nm. 26:23).
Fura
(heb. Purh, tal vez "rama de rbol").
Siervo o criado de Geden (Jue. 7:10, 11).
Fut
(heb. Pt, "arco de flecha").
Hijo de Cam (Gn. 10:6; 1 Cr. 1:8) y progenitor de un pueblo estrechamente
emparentado con Mizraim (Egipto) y Cus (Etiopa o Nubia). Este pueblo se
menciona en asociacin con los libios o lubim (Nah. 3:9), Persia y Lud (Ez.
27:10), Lud y Etiopa o Cus (Jer. 46:9; Ez. 30:5) y Persia y Cus (Ez. 38:5). Se
cree generalmente que el nombre representa a Libia o a los libios, y as
aparece en la LXX. Sin embargo, los egiptlogos identifican a Fut (Put* en
Jer. 46:9) con Punt, un pas en la costa africana de Somala y Eritrea,
adonde los egipcios enviaban expediciones para obtener rboles de mirra,
pieles de leopardo, bano, marfil y otros productos exticos. Por lo tanto,
no existe certeza con respecto a la identificacin exacta de Fut. El Mapa IV,
B-4/5 ubica a Fut con un signo de pregunta en el delta egipcio.
Futiel
(heb. P
t
'l, quizs "afligido de Dios").
Suegro de Eleazar, el hijo de Aarn (Ex. 6:25). Futiel probablemente recibi
su nombre en Egipto, donde naci. Es un nombre hbrido. La 1 parte
deriva del egip. p3 di, "quien fue dado por"; y la 2 del heb. 'El, "Dios". Por
ello, el nombre significa "quien fue dado por Dios", que tambin es uno de
los significados de Natanael.
Futitas
(heb. p
t
).
Familia de descendientes de Jud que vivi en la regin de Quiriat-jearim
(1 Cr. 2:53). 471
G
Gaal
(heb. Ga{al, "escarabajo" o "desprecio [desdn, asco, repugnancia]"; aparece
tambin en inscripciones sudar.).
Hijo de Ebed y organizador de una rebelin de los siquemitas contra
Abimelec. Fue derrotado en la batalla que sigui a la rebelin (Jue.
9:26-41). No se sabe si era israelita o cananeo, un patriota o un aventurero
que aspiraba al liderazgo.
Gaas
(heb. G{ash, "conmocin [terremoto, temblor]").
Monte en la vecindad de Timnat-sera en 12 regin montaosa de Efran.
Josu fue enterrado al norte de este monte (Jos. 24:30; Jue. 2:9; 2 S. 23:30;
1 Cr. 11:32). Mapa VI, E-3.
Gabaa
(heb. Gib{h, Gib{ath, Geba{, Gib{n, Gba{, "monte [colina, loma, collado,
altura]").
1.
Ciudad en la regin montaosa de Jud, aparentemente en alguna parte al
sudeste de Hebrn (Jos. 15:57); no identificada. Vase Gibea.
2.
Ciudad en el territorio de Benjamn (Jos. 18:28), a veces identificada con
Gabaa de Sal. Vase Gabaa 4.
3.
Colina o aldea en el territorio de Efran; perteneca a Finees. Fue el lugar
de sepultura del sumo sacerdote Eleazar, hijo de Aarn (Jos. 24:33, BJ,
"Guibe"). El sitio no ha sido identificado con certeza. El nombre ha sido
traducido como "collado" (RVR) y "colina" (DHH).
Bib.: FJ-AJ v.1.29.
4.
Ciudad en el territorio de Benjamn. Su nombre era "Gabaa de Benjamn"
(Jue. 20:10, aqu heb. Geba{, en que la h final desapareci; 1 S. 13:15;
etc.), "Gabaa de los hijos de Benjamn" (2 S. 23:29) y "Gabaa de Sal" (1 S.
11:4; 15:34; etc.). Los habitantes de la ciudad son descriptos como muy
impos durante el perodo de los jueces. Como resultado, cay sobre ellos
y su tribu una guerra fratricida que casi los extermin (Jue. 19; 20). Gabaa
lleg a ser importante por ser el hogar de Sal, el primer rey de Israel, y
lugar de su residencia durante todo su reinado (1 S. 10:26; 15:34; 22:6;
23:19). Los profetas Isaas y Oseas la mencionan, en cuyo tiempo todava
era una ciudad habitada (Is. 10:29; Os. 9:9; 10:9).
230. Tell el-Fl, Gabaa, la antigua capital de Sal.
Gabaa estaba ubicada sobre el camino de Jerusaln a Ram (Jue. 19:13),
y ha sido identificada con Tell el-Fl (fig 230), una colina imponente a unos
6,5 km al norte de Jerusaln, W. F. Albright la excav para las American
Schools of Oriental Research [Escuelas Norteamericanas de
Investigaciones Orientales] en 1922 y 1933. En 1964 Paul Lapp dirigi otra
temporada de excavaciones, que bsicamente confirmaron y refinaron las
conclusiones de Albright. Los excavadores descubrieron partes de la
pequea fortaleza de Sal, que era una ciudadela de 2 pisos de un tamao
estimado de unos 52 x 35 m. Las paredes exteriores, construidas en el
estilo de las casamatas, tenan alrededor de 2 m de espesor. En las
esquinas haba torres que sobresalan (de las que slo subsiste la de la
esquina sudoeste) y que reforzaban la estructura, lo que sirvi de modelo
para otras fortificaciones israelitas de la poca. Mapa VI, E-3.
Bib.: L. A. Sinclair, EAEHL II: 444-446; FJ-AJ v.2.8.
5.
Colina o collado (heb. Gib{ath ha'
E
lhm) cerca de la ciudad de Gabaa (1
S. 10:5); no identificado. Algunos creen que sera otro nombre para la
Gabaa de Benjamn.
Vanse Gabaa 2 y 4.
Gabaatita
(heb. gib{th).
Habitante de Gabaa* (1 Cr. 12:3).
Gabai
(heb. Gabbay, "cobrador de impuestos").
Habitante benjamita de Jerusaln en tiempos de Nehemas (Neh. 11:8).
472
Gaban
(heb. Gib{n, [ciudad de la/del] "colina [monte, loma]"; aparece en 33
inscripciones heb. encontradas en Gaban).
1.
Antigua ciudad cananea, la principal de una confederacin a la que
pertenecieron tambin Cafira, Beerot y Quiriat-jearim (Jos. 9:17). Los
primeros habitantes de Gaban fueron los heveos* (11:19), "del resto de
los amorreos" (2 S. 21:2). Usando falsas apariencias tuvieron xito en
realizar un tratado de amistad con Josu y los hijos de Israel. Cuando los
israelitas descubrieron el engao, los tomaron como esclavos; sin
embargo, mantuvieron su pacto y los ayudaron militarmente cuando fueron
atacados por otras ciudades cananeas (Jos. 9:1-10:11). La ciudad de
Gaban estaba en el territorio de Benjamn (18:25), pero fue asignado a la
familia de Aarn (21:17). Esta fue probablemente la razn por la que el
tabernculo estuviera all durante el reinado de David y de Salomn antes
de la construccin del templo (1 Cr. 16:39, 40; 21:29; 2 Cr. 1:3, 6, 13).
Aunque sus antepasados vivieron en Gaban por algn tiempo (1 Cr. 8:29;
9:35), Sal asesin injustificadamente a algunos de sus habitantes; en
consecuencia, 7 de sus hijos fueron ejecutados en el tiempo de David para
satisfacer a los gabaonitas (2 S. 21:1-9). En Gaban David libr una batalla
contra Is-boset (2:8-17, 24; 3:30) y derrot a los filisteos (1 Cr. 14:16); cerca
de all Joab asesin a Amasa (2 S. 20:8-10). En el santuario de Gaban
Salomn recibi una visin divina (1 R. 3:4-15). La ciudad parece haber
declinado en importancia ms tarde; no se la vuelve a mencionar hasta el
tiempo despus del exilio (Neh. 7:25). Sus habitantes ayudaron a
Nehemas a levantar el muro de la ciudad de Jerusaln (3:7).
El sitio ha sido identificado definitivamente con la aldea actual de ej-Jb, a
unos 9,5 km al noroeste de Jerusaln. Es una colina de laderas
pronunciadas, con capas bien estratificadas de roca calcrea al lado de un
amplio valle; la aldea est sobre la cumbre y las laderas de la colina.
Pritchard dirigi excavaciones en el lugar desde 1956 hasta 1962.
Encontraron y limpiaron un enorme pozo de ms de 11,60 m de dimetro y
unos 25 m de profundidad, que tena una escalera notable de 79 peldaos
que llevaba hasta el fondo (fig 231). Los escombros retirados del pozo
trajeron a la luz una cantidad de asas de jarrones inscritas con el nombre
de Gaban. El fondo del pozo daba acceso a una fuente o manantial. Se
tena comunicacin con una 2 fuente en la falda de la colina por medio de
un tnel excavado en la roca (de 51,20 m de longitud), que Pritchard limpi
durante la 1 temporada de excavaciones. Tambin excav partes de una
maciza muralla de la ciudad, de 3,50 m de ancho, de la Edad del Hierro, el
perodo de los jueces de Israel, y tumbas de las edades del Bronce Medio y
Tardo (1800-1200 a.C.). Mapa VI, E-3.
231. Remocin de escombros en el enorme pozo encontrado en
ej-Jb, la antigua Gaban.
2.
Estanque (2 S. 2:13), o "el gran estanque que est en Gaban" (Jer. 41:12).
Se podra identificar con el depsito llamado el-Birkeh (de 3, 30 x 2, 10 m)
cortado en la roca slida, al oeste de la colina. Otros lo han identificado
con un lago de 2,5 a 3 ha que se forma cada ao en las partes bajas del
valle por causa de las lluvias de invierno.
3.
Desierto (2 S. 2:24); pudo haber sido la estril planicie entre Gaban y
Ram o el desierto hacia el valle del Jordn, ms all.
Bib.: J. B. Pritchard, EAEHL II:446-450.
4.
Alto (1 Cr. 21:29); pudo haber estado en la colina vecina de Neb-Samwl,
aunque esto no es absolutamente seguro.
Gabaonitas
(heb. gib{nm).
Habitantes de Gaban.* Sin embargo, el trmino tendra un sentido
inclusivo y abarcara a los habitantes de Cafira, Beerot y Quiriat-jearim (2 S.
21:1-4; cf Jos. 9:3, 7, 17; 11:19), las otras ciudades de la confederacin
hevea.*
Gabata
(gr. Gabbath [transliteracin de una palabra aramea incierta, tal vez gabb
e
th',
"altura (alto, elevado)"; gabbajta, "lugar libre"; gubabta', "barranco"; o gaftha,
"Colina"]; Lithstrtos, "pavimento [enlosado]".
Pavimento de piedra sobre el que se encontraba el asiento donde Pilato
administraba justicia (Jn. 19:13). Se desconoce su ubicacin exacta. L. H.
Vincent lo identifica con el piso que originalmente estaba en el atrio interior
de la Fortaleza Antonia. Esa rea es ahora parte del monasterio de
Nuestra Seora de Sin y en parte del vecino monasterio franciscano. Un
juego romano grabado en la piedra del pavimento muestra que los
soldados romanos pasaban su tiempo libre en ese lugar (fig 232). Sin
embargo, no hay pruebas positivas de que la Fortaleza Antonia era el lugar
473 donde Pilato resida cuando estaba en Jerusaln, o que ese edificio
era la sala del tribunal que se menciona en los Evangelios. Algunos
eruditos buscan Gabata en el palacio de Herodes o frente a l, en el sitio
de la ciudadela actual, en la parte occidental de la ciudad vieja de
Jerusaln (fig 282).
232. Juego de mesa romano grabado sobre el pavimento
(posiblemente la Gabata del NT) de la Fortaleza Antonia.
Gabriel
(heb. Gabr'l, "hombre de Dios", o "Dios se ha mostrado fuerte"; gr. Gabriel).
ngel que est en la presencia de Dios (Lc. 1:19). Se le apareci al profeta
Daniel y le explic la profeca del carnero y del macho cabro (Dn. 8:16-26), y
del perodo proftico de las 70 semanas (9:21-27). Anunci a Zacaras el
nacimiento de Juan el Bautista (Lc. 1:11-20) e inform a Mara del
nacimiento de Jess (vs 26-38). Como est en la presencia de Dios, la
tradicin posbblica lo describe como arcngel, pero no se lo llama as en
la Biblia. Tambin se lo menciona en la literatura apcrifa (Apocalipsis de
Moiss 40:1; 1 Enoc 9:1; 10:9; 20:7; 40:9; 54:6; etc.).
Gacela
(heb. ts
e
b y ts
e
biyyh; gr. dorks).
La gacela se encontraba en toda Palestina, y aun hoy se la encuentra all.
Es un animal pequeo (algo ms de 1m de largo por 0,53 m de altura) y
muy hermoso y gil. Tanto los machos como las hembras tienen cuernos,
pero los de los machos son mayores. La gacela era contada entre los
animales limpios y por ello se la poda comer (Dt. 14:5); se la cazaba para
la mesa de Salomn (1 R. 4:23). Los escritores bblicos la admiraban por
su velocidad (2 S. 2:18; 1 Cr. 12:8; Cnt. 2:17) y gracia (Cnt. 2:7; 4:5). Su
nombre aparece en el de hombres y mujeres judos ("Sibia", 1 Cr. 8:9; 2 R.
12:1; y "Dorcas", Hch. 9:36). La "gacela" hembra de Pr. 5:19 en realidad es
una cabra monts (otros creen que es un antlope, y se inclinan por la idea
de que no se puede precisar con exactitud a qu animal se refiere). En Cnt.
4:5 y 7:3 se menciona a la {fer ts
e
biyyh, que corresponde a "gacelas"
jvenes (en 2:9, 17 y 8:14 se tradujo por "cervatillos"). Vase Corzo.
Gad
(heb. Gd, "buena suerte [fortuna]" o "tropa"; gr. Gd).
1.
Hijo de Jacob con Zilpa, la criada de Lea (Gn. 30:10, 11). Jacob predijo que
los descendientes de Gad seran muy presionados por fuerzas hostiles,
pero las resistiran (49:19).
De los 7 hijos de Gad (46:16), por lo menos 5 fueron jefes de familias
tribales (Nm. 26:15-18).
2.
Tribu de Gad, los descendientes de Gad 1. Moiss compar a esta valiente
tribu con un len (Dt. 33:20, 21). Los gaditas* recibieron como herencia el
territorio al este del Jordn tomado de los reyes amorreos de Hesbn y
Basn. Se les permiti ocupar ese territorio slo despus de haber
ayudado a las otras tribus a conquistar sus territorios al oeste del Jordn
(Nm. 32:20-32). Los lmites de su territorio eran un poco elsticos y
difciles de definir. Parecen superponerse un tanto con los de Rubn al sur
y de Manass al norte. Hablando en general, el territorio de Gad estuvo
entre el ro Jaboc y la ciudad de Hesbn, e inclua la parte sur de Galaad, y
se extenda a lo largo del Jordn hasta el Mar de Galilea (Jos. 13: 24-28;
Dt. 3:12, 16, 17). La Piedra Moabita* menciona a los "hombres de Gad"
como los vecinos ms prximos de los moabitas por el norte (lneas 10 y
11). Antes de que David llegara a ser rey de Jud, algunos gaditas
valientes se le unieron en Siclag (1 Cr. 12:8). Ezequiel incluy a Gad entre
las otras tribus en su profeca de la restauracin de Israel (Ez. 48). Gad es
una de las 12 tribus selladas en Ap. 7 (v 5).
3.
Profeta, generalmente llamado "vidente", que fue consejero de David
cuando ste era perseguido por Sal (1 S. 22:1, 5). Fue enviado por Dios
para reprender a David despus que ste hizo el censo de Israel y para
darle a elegir entre 3 castigos (2 S. 24:11-14; 1 Cr. 21:9-13). El y el profeta
Natn ayudaron a David a organizar los cultos del santuario (2 Cr. 29:25).
Ms tarde escribi una biografa de David (1 Cr. 29:29).
4.
Valle (heb. hannajal ha-Gd, "el ro de la suerte") donde, de acuerdo con la
RVR, est Aroer y corre el ro Arnn (2 S. 24:5). Pero las 2 palabras
hebreas tienen artculo, por lo que la traduccin de la RVR parece
incorrecta y la de la DHH sera ms exacta: "En medio del valle, en
direccin a Gad y a Jazer".
Gadarenos/as
(gr. gadar'ns, "rodeado [encerrado entre paredes]").
474 Habitantes de Gadara, una ciudad griega que perteneca a la
Decpolis (segn Josefo). Eusebio nos cuenta que estaba a unos 9,5 km
al sudeste del Mar de Galilea. Por lo tanto, se la ha identificado con Umm
Qeis, que est al sur del ro Yarmuk. Su territorio se debi haber extendido
hasta el Mar de Galilea, como lo indica el incidente en que Jess liber a
un gadareno posedo por demonios (Mt. 8:28-32; Mr. 5: 1-17; Lc. 8: 26-37).
Esta Gadara no se debe confundir con la ciudad de Gadara, o Gador, que
era la capital de Perea en el s I a.C. (no mencionada en el NT). Mapa XVI,
C-4, D-4. Vanse Gerasenos; Gergesenos.
Bib.: FJ-AJ xvii. 11.4.
Gadi
(heb. Gadd [1], probablemente "mi suerte [dicha]" o "afortunado"; heb. Gd
[2], "un gadita").
1.
Representante de la tribu de Manass entre los 12 espas que fueron
enviados a explorar Canan (Nm. 13:11).
2.
Padre del rey Manahem de Israel (2 R. 15:14, 17).
Gadiel
(heb. Gadd-'l, "Dios es mi suerte" o "fortuna de Dios"; ac. Gadi-ilu).
Representante de la tribu de Zabuln entre los 12 espas enviados para
explorar Canan (Nm. 13:10).
Gaditas
(heb. gd).
Miembros de la tribu de Gad* (Dt. 3:12; etc.).
Gaham
(heb. Gajam, "arde con brillo" o "quemar").
Hijo de Nacor, el hermano de Abrahn. Su madre fue Rema, la concubina
de Nacor (Gn. 22:24).
Gahar
(heb. Gajar, "nacido en (un ao de) poca lluvia" o "escondite").
Jefe de una familia de sirvientes del templo. Algunos de sus miembros
regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:47; Neh. 7:49).
Gaita.
Vase Zampoa.
Galaad
(heb. Gil{d, "duro [rocoso; regin rocallosa]" o "spero").
1.
Montculo de piedras que levant Jacob en los montes de Galaad como
monumento del pacto que se realiz entre Labn y l (Gn. 31:45-54; heb.
Gal{d, "montculo [majano] del testimonio"). Tambin se lo llam Mizpa,
"atalaya", indicando que Dios sera el centinela que observara el
cumplimiento del pacto entre ambos (vs 48, 49). El sitio no ha sido
identificado, a menos que sea el pueblo de Mizpa en Galaad. Vase Mizpa
1.
2.
Hijo de Maquir, nieto de Manass, y fundador de una familia tribal (Nm.
26:29, 30; Jos. 17:1).
3.
Regin montaosa entre la meseta de Moab y el ro Yarmuk, un rea de
unos 112 km de largo y aproximadamente de 30 a 40 km de ancho. El
nombre probablemente va de la denominacin de los montes al sur del ro
Jaboc, que todava se llaman jebel jele{~d. El territorio estaba divido en 2
partes por el ro Jaboc (Jos. 12:2): la seccin del sur estaba ocupada por la
tribu de Gad; la del norte, por la media tribu de Manass que viva en
Transjordania (Dt. 3:12, 13; Jos. 13:24-31). Como Galaad era la regin
ms importante de Transjordania, toda la Transjordania era conocida a
veces con ese nombre (Dt. 34:1; Jos. 22:9; Jue. 20:1; 2 S. 2:9). La regin
era apropiada para la ganadera (Nm. 32:1; 1 Cr. 5:9), estaba cubierta por
densos bosques en algunas partes (2 S. 18:6, 8, 9) y era famosa por su
blsamo (Gn. 37:25; Jer. 8:22). Cuando Tiglat-pileser III tom la Palestina
oriental y la incorpor como provincia asiria en el 732 a.C. (2 R. 15:29), le
dio el nombre de Galaad (asir. Gal'a5a). En los tiempos postexlicos haba
tan pocos israelitas en Galaad que no se podan defender contra los
ataques de los griegos y de los amonitas, y por lo tanto tuvieron que ser
rescatados por Judas Macabeo (1 Mac. 5:9-54). Mapa VI, D-4.
4.
Monte en el borde del valle de Jezreel (Jue. 7:3; cf 7:1; 6:33). Algunos
piensan que Galaad es un error por Gilboa, por cuanto la regin de Galaad
estaba al este del Jordn, y haba un cordn montaoso al oeste del
Jordn con el nombre de Gilboa. Sin embargo, pudo haber un monte con
el nombre de Galaad junto al valle de Jezreel, como lo sugiere el nombre
de un torrente que ahora se llama Nahr el-J~ld, que corre a lo largo del
pie del monte Gilboa del lado norte y pasa por Betsn.
5.
Padre de Jeft (Jue. 11:1; "padre" puede significar "antepasado", y por tanto
se podra referir a Galaad 2).
6.
Ciudad situada en la regin homnima, donde fue enterrado Jeft (Jue.
12:7); Oseas la califica negativamente (6:8; 12:11). No ha sido identificada
con certeza.
233. Interior de una foresta en Galaad.
7.
Antepasado gadita de Abihail (1 Cr. 5:14). 475
Galaad, Blsamo de.
Vase Blsamo.
Galaaditas
(heb. gil{d).
Descendientes de Galaad* (Nm. 26:29; etc.).
Galacia
(gr. Galata, "tierra de los galos").
Regin y provincia romana en el centro del Asia Menor. Los habitantes, los
glatas, eran celtas o galos, cuya tierra de origen era la Galia (del lat.
Gallia). Comenzaron a migrar hacia el sudeste en la primera parte del s IV
a.C., invadieron Italia por el 360 a.C., y Macedonia y Grecia casi un siglo
ms tarde. Migraron al Asia Menor, especialmente despus que
Nicomedes I (278-250 a.C.) de Bitinia los tom a su servicio. Se les asign
la regin dentro de la curva del ro Halys para que se establecieran.
Gradualmente ensancharon su territorio tomando partes de Frigia,
Capadocia y el Ponto. En sus esfuerzos por expandirse chocaron con el rey
selucida Antoco I (281-261 a.C.), ms tarde con Atalo I de Prgamo
(241-197 a.C.), y fueron derrotados por ambos. Luego se unieron a Antoco
IV (175-163 a.C.) contra los romanos, pero un siglo ms tarde se plegaron
a stos contra Mitrdates del Ponto (73-64 a.C.). Pompeyo los recompens
por su ayuda ensanchando su territorio y otorgando a su dirigente, Diotaro,
el ttulo de rey de Galacia. Cuando Diotaro muri en el 40 a.C., su sucesor,
Amintas, recibi ms territorios de Antonio (especficamente, partes de
Panfilia, Licaonia y Cilicia, en la parte oriental de Frigia y de Isauria).
Despus de la muerte de Amintas (25 a.C.) todo su reino se transform en
la provincia de Galacia bajo la administracin de un propretor, cuya
residencia estaba en Ancyra (hoy la capital de Turqua, Ankara). La
poblacin era mixta y la formaban en su parte central los glatas (galos), y
en otras partes los griegos y los anatolios. Algunas de las ciudades tenan
florecientes comunidades judas. Los glatas retuvieron su lengua, sus
costumbres y sus ritos religiosos nativos, pero a stos aadieran
elementos del culto de los misterios frigios.
Como el trmino Galacia se puede referir a la provincia romana o a
cualquier parte de ella, y tambin a la seccin central en que vivan los
glatas tnicos, su uso en diferentes porciones del NT est abierto a
diferencias de opinin. Algunos eruditos sostienen que la Galacia de Hch.
16:6 es la provincia romana y, por lo tanto, alude a las iglesias fundadas
por Pablo durante su 1
er
viaje misionero. Otros creen que se refiere al pas
del pueblo glata, en la regin norte y central de la provincia. La misma
diferencia de opinin hay en lo referente a la interpretacin de Hch. 18:23 y
para la identificacin de los receptores de la epstola a los Glatas. Si
"Galacia" en G. 1:2 significa la provincia romana, la carta podra haber sido
dirigida a los miembros de Derbe, Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia (Hch.
13; 14). Si se refiere a la regin de los glatas tnicos, se debe suponer
que Pablo la dirigi a iglesias organizadas durante su 2 y su 3
er
viajes
misioneros (16:6; 18:23). Este Diccionario favorece esta ltima posicin.
Las iglesias de Galacia se mencionan tambin en 1 Co. 16:1, y 2 Ti. 4:10
afirma que Crescente haba ido a Galacia, aunque en este ltimo pasaje
existe la posibilidad de que Pablo est hablando de Galia en la Europa
occidental (ahora Francia). En 1 P. 1:1, "Galacia" se refiere ciertamente a la
provincia. Mapa XX, B-5.
Galal
(heb. Gll, "que rueda [revolucin]", "digno" o "tortuga"; ac. Galalnu ).
1.
Levita postexlico (1 Cr. 9:15).
2.
Levita postexlico, hijo de Jedutn (1 Cr. 9:16; Neh. 11:17).
Galas
(heb. qishshrm [del verbo qshar, "atar"]).
El trmino, por su etimologa, permite deducir que se tratara de algo que
se ataba (por ejemplo, cintas). Por el contexto de Jer. 2:32 y de Is. 3:20 se
deduce que se trataba de cintas ornamentales. Vase Vestimenta.
Glatas
(gr. galt's).
Habitantes de Galacia* (G. 3:1).
Glatas, Epstola a los.
Carta escrita a los creyentes de la "Galacia" del centro del Asia Menor
(vase CBA 6:929-934).
I. Autor.
El apstol Pablo, a los cristianos de las iglesias que l haba establecido
en la regin glata.
II. Ambientacin.
Hay diferencias de opinin acerca de la regin exacta indicada por
"Galacia" -o la provincia romana de ese nombre o la regin ms antigua
hacia el norte, colonizada por un grupo de galos inmigrantes- y, como
resultado, hay diferentes puntos de vista con respecto al momento y a las
circunstancias en que surgi la necesidad de la epstola. La frase "tan
pronto" de G. 1:6 ha sido interpretada como que fue muy poco despus de
la fundacin de las iglesias o poco despus de la ltima visita de Pablo a
ellos. De acuerdo con una teora (sur de Galacia), las ciudades de
Antioqua, Iconio, Listra y Derbe -que Pablo haba visitado en su 1
er
viaje
misionero (Hch. 13:14-14 23), y otra vez en su 2 viaje (15:35-16:6)- se
encontraban en la Galacia de G. 1:2. Por tanto, la epstola fue escrita
durante el 2 viaje de Pablo. Conforme a otra teora (norte de Galacia) la
regin llamada Galacia estaba al norte, y el 476 tiempo en que se escribi
la carta fue durante el 3
er
, viaje misionero, como para permitir las 2 visitas
anteriores (cf G. 4:13). Por el gran parecido con la epstola a los
Romanos en relacin con el tema, se podra deducir que ambas epstolas
fueron escritas ms o menos en la misma poca. Si es as, la fecha de
redaccin sera el invierno del 57/58 d.C., y el lugar sin duda fue Corinto.
Adems, los hechos mencionados en relacin con la visita referida en G.
4:13-15 -la enfermedad de Pablo, la cordial recepcin que le dieron los
glatas y el que fueran deudores ante l- no concuerdan con las
circunstancias conocidas del 1
er
viaje misionero descrito con detalles en
Hch. 13:14-14:23. Este Diccionario adopta una forma modificada de la
teora del norte de Galacia (vase CBA 6:334-336). La autenticidad de la
epstola y su derecho a un lugar en el canon nunca fueron cuestionados
con seriedad.
La situacin histrica reflejada en ella estn en plena armona con los
hechos conocidos y el estilo es claramente el de Pablo.
Alrededor del 49 d.C. (Hch. 15) el concilio de Jerusaln resolvi
oficialmente el problema: declar que los cristianos gentiles estaban libres
de las demandas de la ley mosaica (vs 19 y 20). Pero la vida prctica
indicaba que muchos cristianos judos no comprendan plenamente la
decisin o no la aceptaban. Les resultaba difcil la idea de que el sistema
ritual, ordenado por Dios 15 siglos antes, haba quedado obsoleto e
innecesario. Un partido judaizante se levant demandando que todos los
conversos gentiles fueran judos practicantes, y procuraron imponer su
punto de vista sobre los gentiles conversos de Pablo. Tales fueron las
circunstancias que hicieron necesaria la epstola a los Glatas, para tratar
el problema que haba surgido.
III. Tema.
El libro trata el problema doctrinal ms grande de la era apostlica: la
relacin entre cristianismo y judasmo. Para los creyentes gentiles
cristianos de ese tiempo, y para los judos cristianos en particular, este era
un problema que los dejaba muy perplejos. Para comenzar, el cristianismo
fue estrictamente judo. Nuestro Seor, l mismo judo (Ro. 1:3), haba
declarado que "la salvacin viene de los judos" (Jn. 4:22). En ocasin de
su ascensin orden que el evangelio se predicara primero a los israelitas
(Hch. 1:8; cf 13:46), y por algunos aos la mayora de los cristianos eran
judos y siguieron practicando las ceremonias y los ritos mosaicos. Como
devotos observadores, naturalmente esperaban que los conversos gentiles
se conformaran a las demandas rituales judas. Pero la evidencia de que
Dios aceptaba tambin a los creyentes gentiles (10:44-48; 11:1-18;
15:1-20) plante la pregunta de si los antiguos ritos y las ceremonias
todava eran esenciales para la salvacin.
Pues bien, contra el argumento judaizante de que los creyentes gentiles
deban aceptar la circuncisin -la seal del pacto y de la admisin a la
nacin israelita-, Pablo contestaba que la justificacin es slo por la fe en
Cristo (G. 6:13; 5:1-4). Mientras los judaizantes sostenan que la
salvacin dependa del cumplimiento de los requisitos legales de la ley de
Moiss -es decir, de "las obras de la ley" (2:16)-, Glatas declara que este
concepto es totalmente incompatible con el principio de la justificacin por
la fe (2:21; 5:1-4; 6:15): la salvacin no se puede ganar, sino aceptar como
un regalo gratuito.
IV. Contenido.
Despus de una breve introduccin (1:1-5), Pablo bosqueja brevemente el
problema de Galacia (vs 6, 7). Luego afirma el origen divino de su versin
del evangelio, y cita evidencias para demostrar que los apstoles en
Jerusaln reconocan su validez y su derecho a edificar la iglesia entre los
gentiles sobre esa base (1:8-2: 14). En la discusin doctrinal que sigue -el
corazn de la epstola- procura, presentando evidencias del AT, demostrar
que "el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en
Jesucristo" (2:15-5:12). En 5:13-6:10 hace una aplicacin prctica de este
principio de la justificacin por la fe al mostrar los frutos que producir en la
vida del creyente.
El argumento de la seccin doctrinal (G. 2:15-5:12) es el siguiente: La
salvacin no puede ser ganada por el cumplimiento de las "obras"
prescriptas por la ley, sino slo por la fe en la muerte de Cristo por los
pecados y por vivir su vida dentro del creyente (2:16-21 ). Eso los glatas
saban que era cierto, porque haban recibido el Espritu Santo por fe,
aparte de las obras de la ley (3:1-5). Abrahn mismo fue justificado por fe;
por tanto, es el padre espiritual de los creyentes gentiles, lo que les da
derecho a las bendiciones de las promesas prometidas a l (vs 6-9).
Ninguno ha podido jams cumplir perfectamente los requisitos de la ley, y,
por eso, todos estamos bajo su condena. Slo podemos ser redimidos
por fe en Cristo (vs 10-14). La ley fue dada 430 aos despus del pacto
con Abrahn, como un "ayo" hasta la venida de Cristo -la "simiente" del
pacto- para que los hombres puedan entrar ms fcilmente en la
experiencia de la salvacin por fe. La ley no anula la promesa de salvacin
pactada por fe en Cristo, 477 ni provee otro camino de salvacin (vs 15-29).
Antes de la venida de Cristo los judos eran como herederos que no tienen
edad suficiente, y "la ley" era su tutor o guardin designado. Pero desde
que vino Cristo, los hombres ya no estn bajo la tutela o jurisdiccin del
sistema legal con sus ritos y ceremonias (4:1-12). Despus, en un
interludio, Pablo les recuerda a los glatas el gozo que haban sentido al
aceptar el evangelio como l lo predicaba (vs 13-20). Luego, con la
alegora de los 2 hijos de Abrahn (vs 21-31) enfatiza que los creyentes
cristianos son, como Isaac, hijos de la promesa del pacto y que, por ello, ya
no esta bajo la esclavitud de la ley como lo estn los hijos de una esclava.
El argumento culmina en 5:1-12, donde Pablo afirma categricamente lo
que ya ha demostrado: La circuncisin y los otros requisitos del sistema
legal no tienen ningn valor para el cristiano, y cualquiera que procura
justificarse con las obras de la ley ha cado de la gracia.
La epstola a los Glatas fue escrita para afrontar una situacin especfica
en la iglesia apostlica, pero el principio contenido en ella -que los
hombres son salvos no por supuestas obras meritorias, sino slo por la fe
-es tan cierto hoy como lo fue entonces. El legalismo de cualquier tipo
-procurar tener mritos ante Dios por la realizacin de ciertos actos- es
intil, puesto que "el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino
por la fe de Jesucristo" (G. 2:16).
Glbano
(heb. jelb
e
nh, "graso").
Resina aromtica que se usaba para preparar incienso y perfume. Pudo
haber sido la derivada de una planta umbelfera de la familia de la
zanahoria, pero todava no se ha establecido exactamente su identidad con
la sustancia bblica. La resina de esta planta se obtiene haciendo
incisiones en el tallo a unos pocos centmetros del suelo. El jugo lechoso
que exuda pronto se endurece para formar una resina aromtica
amarillo-pardusca que contiene una sustancia qumica, la umbeliferona.
Hoy esta resina es un componente del barniz y se la usa como remedio. El
glbano era un ingrediente del incienso del tabernculo (Ex. 30:34, 35).
Bib.: PB 102.
Galera.
Vase Barco/a.
Galera
(heb. 'attq [transliteracin del ac. etqu, "pasar"], tal vez "pasadizo").
Corredor o habitacin estrecha, a menudo elevada o que se proyectaba
sobre otras habitaciones. El trmino aparece en Ez. 42:5, pero en Ez.
41:15, 16 y 42:3 se lo ha traducido como "cmara". El vocablo hebreo es un
trmino arquitectnico de significado desconocido.
Galilea
(gr. Galilia; del heb. gll, "crculo", "regin"; otros vocablos heb.
relacionados son 'erets ha-Gll, Gllh y g
e
ll ha-gym).
1.
Originalmente era el nombre aplicado a slo una parte del territorio de
Neftal (2 R.15:29; 1 Cr. 6:76); gradualmente lleg a indicar toda la parte
norte de Palestina, limitada al sur por la llanura de Esdraeln y al norte por
la ladera sur de los montes Lbano y el monte Hermn, una regin de unos
65 km de largo por 40 a 50 km de ancho. La mayor parte de la zona es
montaosa, con frtiles valles intermedios. Las montaas de la regin
norte alcanzan una altura de 1.220 m s.n.m., por lo que siempre fue
escasamente poblada. La surea, menos montaosa (las mayores
alturas no superan los 565 m s.n.m.), es cerealera.
Los cananeos permanecieron en posesin de Galilea por mucho tiempo
despus de la invasin de los israelitas (Jue. 1:30-33), y cuando stos
finalmente tomaron posesin de la regin, los cananeos se mezclaron con
ellos. Por cuanto Galilea tena una poblacin mixta, Salomn sinti que
poda dar 20 de sus ciudades a Tiro sin gran prdida para la nacin (1 R.
9:11). Despus de la conquista por Tiglat-pileser III (2 R. 15:29; c 732 a.C.)
y la transformacin en provincia asiria de Meguido, lleg a ser una regin
mayormente gentil. En consecuencia, poda llamarse apropiadamente
"Galilea de los gentiles" (Is. 9:1; cf Mt. 4:15). Slo unos pocos judos se
establecieron all despus del exilio babilnico, y aun stos fueron
trasladados ms tarde a Judea por Judas Macabeo (1 Mac. 5:23; 164 a.C.).
Despus de unirse al reino de Judea en tiempos de Herodes, Galilea
atrajo a tantos judos que pronto lleg a ser completamente juda. De
acuerdo con Josefo, estaba tan densamente poblada que pudo proveer un
ejrcito de 100.000 hombres para luchar contra los romanos. El mismo
autor afirma que haba 240 ciudades y aldeas en Galilea. Sin embargo, lo
que dice respecto a esto parece exagerado.
Despus de la muerte de Herodes el Grande, Galilea lleg a ser parte de la
tetrarqua de Herodes Antipas (4 a.C.-39 d.C.), quien gobern durante el
tiempo del ministerio de Cristo. Despus de la destitucin de Antipas fue
parte del reino de Agripa I. (39-44 d.C.), pero fue agregada a la provincia de
Judea despus su muerte. Agripa II recibi parte de Galilea (c 54 d.C.) y la
administr hasta que se inici la guerra juda (66 d.C.). La regin fue el
escenario principal del ministerio de Cristo. No slo fue criado en Galilea,
sino que la mayora de los apstoles proceda de all. Las ciudades
galileas mencionadas en el NT son 478 Capernaum, Nan, Corazn, Can,
Nazaret, Tiberias y Betsaida. Mapa XVI, C-3.
Bib.: FJ-GJ ii.20.6; FJ-L 45; FJ-GJ iii.3.2.
2.
Mar o lago de agua dulce alimentado y drenado por el ro Jordn. Tiene
unos 20,5 km de largo y unos 12 km en el lugar ms ancho, a la altura de
Magdala. Est a unos 209 m bajo el nivel del Mar Mediterrneo, y tiene una
profundidad de 40 a 45 m. La poca altitud del lago es responsable de su
clima semitropical. Est rodeado por altos montes, con excepcin de los
lugares por donde entra y sale el ro Jordn, y est sujeto a tormentas
repentinas y violentas (Mt. 8:23-27: 14:22-33; Mr. 4:35-41). La abundancia
de peces haca de la pesca un trabajo lucrativo en tiempos de Jess,
Tristram enumera 22 especies de peces en el lago.
Originalmente se llam Mar de Cineret (Nm. 34:11); en tiempos del NT,
Lago de Genesaret (Lc. 5:1) y Mar de Tiberias (Jn. 6:1; 21:1), como tambin
Mar de Galilea. El nombre Mar de Tiberias se conserva en el nombre rabe
Ba
1
r
T
abaryeh. Mapa XVI, C-4.
Bib.: D. Baly, The Geography of the Bible [La geografa de la Biblia] (Nueva
York, 1957), pp 184-192; FJ-AJ xviii.2.1.
Galileo/a
(gr. galilios).
Persona nacida en Galilea* o uno de sus habitantes (Mt. 26:69; Lc. 13:1, 2;
23:6; Jn. 4:45; 7:52; Hch. 1:11; 2:7; 5:37). Un galileo poda ser reconocido
por su acento, o tal vez por su dialecto, del resto de los judos (Mr. 14:70; Lc.
22:59).
Galim
(heb. Gallm, "montones [pilas]" o "fuentes").
Lugar cerca de Anatot y Gabaa, la fortaleza de Sal (Is. 10:29, 30).
Comparando 1 S. 25:44 y 2 S. 3:13-16, Galim parecera haber estado cerca
de Bahurim, que est inmediatamente al este del monte Scopus, la
extensin norte del monte de los Olivos. Galim, por lo tanto, ha sido
identificado con Khirbet Ka{kl, a 1,2 km al oeste de Anatot.
Galin
(gr. Gallin, "lechoso").
Procnsul romano de Acaya* (Grecia) cuando el apstol Pablo visit
Corinto por 1 vez. Su nombre era Marco Aneo Novato y haba nacido c 3
a.C. en Crdoba, Espaa, pero, cuando fue adoptado por el orador Lucio
Junio Galin, su nombre fue cambiado a Junio Aneo Galin. Sus 2
hermanos fueron Sneca (el filsofo y tutor de Nern) y Marco Aneo Mela (el
gegrafo y padre del poeta Lucano). Alrededor del 66 d.C., Nern oblig a
los 3 hermanos a suicidarse. Galin fue estadista, senador de Roma y una
vez cnsul. Se sabe que fue procnsul de Acaya por Hch. 18:12-17 y por
una carta a Sneca, pero no se conoca la fecha de su gobierno hasta que
en Delfos, Grecia, se encontr una inscripcin fragmentaria publicada en
1905 por E. Bourguet. En ella el emperador Claudio lo llama su "amigo y
procnsul de Acaya". Una fecha en esta inscripcin, junto con otros datos
conocidos, indica que Galin gobern en el 51/52 52/53 d.C. Demostr
ser un juez imparcial cuando Pablo fue presentado delante de l por sus
enemigos judos, y actu como un digno oficial romano al rehusar tomar
partido en una disputa religiosa juda. Probablemente porque despreciaba
a los judos, como la mayora de los romanos, no interfiri cuando
Sstenes, el principal de la sinagoga fue cruelmente golpeado en
presencia del gobernante. De ese modo, inconscientemente, Galin ayud
a Pablo en su obra (fig 137).
234. Inscripcin de Galin encontrada en Delfos.
Bib.: A. Doissmann, St. Paul [San Pablo] (Londres, 1912), pp 235-260.
Gallina
(gr. rnis, "ave").
Ave domstica comn. Se la menciona directamente 2 veces en la Biblia
(Mt. 23:37; Lc. 13:34). Las gallinas se conocan en Siria y Egipto por el s XV
a.C., y un sello hebreo de c 600 a.C. muestra un gallo (fig 270).
Gallinazo
(heb. r'h).
Esta ave se menciona en hebreo slo una vez (Dt. 14:13) y no hay certeza
acerca de su identidad. En lugar de r'h unos cuantos manuscritos
hebreos dicen d'h, que en Lv. 11:14 se traduce por "gallinazo" algunos
creen que ambos trminos hebreos se refieren al milano rojo. El
significado del verbo r'h ("ver") sugiere un ave de visin muy aguda.
Probablemente en vez de "gallinazo" se debera indicar alguna ave de
rapia.
Gallo
(gr. alktr).
El macho de las aves domsticas. Es de cresta roja y tarsos armados de
espolones largos y agudos. La representacin ms antigua de un gallo
que se ha encontrado en Palestina se ve en un sello de Jaazanas del
perodo de Jeremas, descubierto en Tell 479 en-Natsbeh (fig 270). En el
NT la palabra aparece slo en el relato de la negacin de Pedro, registrada
por los 4 Evangelios (Mt. 26:34; Mr.14:30; Lc. 22:34; Jn. 13:38; etc.). La 3
vela de la noche, que preceda inmediatamente al amanecer, se llamaba
"canto del gallo" (Mr. 13:35).
En el AT aparece slo en Pr. 30:31 (heb. 5ar5r mothnayim; BJ, "el esbelto
gallo"; RVR, "el ceido de lomos"). Se desconoce el significado de la
palabra heb. 5ar5r, pero la LXX, la versin siraca y los trgumes la
traducen por "gallo". Otras versiones lo traducen por "estornino", "caballo
de guerra" o "galgo" (lebrel). Como los hebreos del 1
er
, milenio conocan
estos animales, no se puede eliminar ninguno de la lista de posibilidades
como traduccin de 5ar5r, pero es imposible identificarlo definitivamente.
Gamadeos/as
(heb. gammdm, "guerreros" o "pigmeos").
Pueblo mencionado slo en Ez. 27:11. Probablemente fueron los
habitantes de Kumidi, una ciudad antigua de la parte sur del Lbano,
nombrada en las Cartas de Amarna.* Ha sido identificada con Kamid
el-Lo5 en la Beqa'a, a unos 40 km al este de Sidn en lnea recta. Desde
1963 se han llevado a cabo excavaciones alemanas en el lugar bajo la
direccin de R. Hachmann. Entre los muchos descubrimientos hay
tabletas cuneiformes contemporneas de la correspondencia de Amarna.
Bib.: D.O. Edzard et al., Kamid el-Lo5-Kumidi (Bonn, 1970).
Gamaliel
(heb. Gaml'l. "Dios ha recompensado" o "recompensa de Dios";
gr.Gamaliel).
1.
Prncipe de Manass durante el xodo. Ayud a tomar el censo en el
desierto y trajo regalos para el tabernculo (Nm. 1:10; 2:20; 7: 54, 59;
10:23).
2.
Miembro del Sanedrn en la poca apostlica (6 c 50 d.C.), nieto del gran
rabino Hillel y famoso erudito hebreo cuyo discpulo ms ilustre fue Saulo
de Tarso (Hch. 22:3). Fue estudiante de literatura griega y dirigente de la
escuela liberal de pensamiento entre los judos. Para distinguirlo de su
homnimo posterior, su nieto, generalmente se lo llama Gamaliel I. Fue el
primer erudito judo a quien se le dio el ttulo de Rabbn, "nuestro maestro"
o "maestro grande", en lugar del ttulo corriente de rabbi, "mi maestro".
Gamaliel aconsej con prudencia que el Sanedrn dejara en paz a Pedro y
Juan cuando ambos fueron llevados a juicio, afirmando que su obra
llegara a anularse si era solamente humana, pero que no podra ser
detenida si era de origen divino (5:34-39).
Gamul
(heb. Gml, "recompensado" o "destetado").
Descendiente de Aarn y jefe de una familia que constituy el grupo 22 de
los 24 grupos de sacerdotes (1 Cr. 24:17).
Ganado
(heb. bqr, ganado mayor; ts'n, ganado menor; shr, res de ganado mayor
que puede ser "toro" o "buey"; tsh, cabeza de ganado menor; gr. thrmma).
En el AT este trmino describe los diversos tipos de animales
domesticados: vaca,* asno,* buey,* caballo,* cabra,* camello* y oveja* (Gn.
47:16, 17; Lv, 22:19, 21; Nm. 31:28; 1 Cr. 5:21; etc.). La traduccin de las
palabras hebreas y griegas no indican el sexo del animal, ni si son
castrados o no; slo el contexto, a veces, ayuda a determinar de qu clase
se trata. El trmino bqr tambin sirve para designar al "hato" o "rebao",
a la "manada" o "vacada".
Para intentar clarificar la variedad de trminos que se utilizan en la Biblia,
sobre todo en hebreo, vase como muestra una distincin entre los 2
grupos mayoritarios de ganado:
I.Bovinos.
A. Machos: Heb. pr, "toro"; {elef, "buey"; gr. turos, "toro"; bus o bos,
"buey" B. Hembras: Heb. prh, "vaca"; {elef, "vaca de cra". Trminos que
indican edad: heb. bn-bkr, "toro joven"; {eglh, "vaquilla [novilla, ternera,
becerra, vaquillona]"; {gel, "ternero [novillo]" o "becerro"; gr. msjos,
"becerro"; dmalis, "becerra". Plurales: heb. 'abrm, "toros"; '
a
lfm,
"bueyes".
II.Ovinos.
A. Machos: Heb. {ayil, carnero semental que sirve para los sacrificios;
t
leh,cordero joven; kebes, o keseb, "cordero destetado"; gr. probtion y
prbaton, "oveja"; amns, aren y arnon, "cordero". B. Hembras: Heb. rjl,
"oveja madre".
En la antigedad, el ganado que tena una persona era un indicador de
riqueza, tanto que la palabra heb. miqneh, literalmente "posesin", es
traducida generalmente como "ganado" (Gn. 4:20; Ex. 9:4; Jer. 49:32; etc.).
Los rebaos de ganado de Israel proporcionaban los animales para los
sacrificios que se ofrecan en el tabernculo y el templo (Dt. 12:6).
Gancho.
Traduccin del: 1. Heb. tsinnh (Am. 4:2), donde aparece como una
expresin paralela a "anzuelo". 2. Heb. sh
e
fattayim (Ez. 40:43), donde se
sugiere que se trata de algn tipo de estaca clavada en la pared como para
colgar los cuerpos de los animales para los sacrificios.
Gangrena
(gr. gngraina, "cncer", "gangrena", "lcera que se expande").
El trmino aparece slo una vez (2 Ti. 2:17), y es traduccin de un trmino
mdico antiguo que se puede referir a cualquier herida ulcerosa de tipo
480 canceroso o gangrenoso, generalmente fatal.
Ganso
(heb. plural barburm).
La expresin hebrea barburm {
a
bsm (1 R. 4:23) literalmente significa
alguna clase de ave, pollo, gallina o gallo cebados (engordados). Como el
hebreo br significa "blanco puro", algunos comentadores han sugerido el
cisne. Pero Bodenheimer dice que esta ave no es comn en Palestina.
Por otra parte, esculturas talladas en marfil provenientes de Meguido (de c
s X a.C.) representan a campesinos que llevan gansos al mercado, y las
pinturas egipcias ms antiguas de pjaros muestran diferentes clases de
gansos alimentndose del suelo. Por tanto, diversos traductores se
inclinaron a poner "ganso" en el pasaje bblico (perosin poder decidir de
qu especie se tratara). Se hicieron otras sugerencias: guinea, cuclillo
(Centropus aegypticus Shelley; considerado un manjar en la Grecia
antigua) y pato silvestre.
Bib.: A. Parmelee, All the Birds of the Bible [Todas las aves de la Biblia]
(Londres, Lutterworth Press, 1960), p 82.
Garbanzo.
Vase Grano.
Gareb
(heb. y sudar. Grb, quiz "sarnoso"; ac. Gurrubu; pal. Grb').
1.
ltrita, uno de los valientes de David (2 S. 23:38; 1 Cr. 11:40).
2.
Colina, probablemente al oeste o sudoeste de Jerusaln (Jer. 31:39), no
identificada.
Garfio.
Traduccin de varias palabras hebreas. Una de ellas, mizlg o mazlg
("horquilla", "tenedor"), describe un instrumento que usaban los sacerdotes
en relacin con los sacrificios. La forma exacta y su tamao no se
conocen, pero su naturaleza general parece clara. Los garfios del
tabernculo eran de bronce (Ex. 27:3;38:3), mientras que los del templo de
Salomn eran de oro (1 Cr. 28:17). El "garfio de tres dientes" (1 S. 2:13,14)
podra ser ligeramente diferente de los otros. Tambin se traduce por
"garfio" la palabra heb. jj (2 R. 19:28; Is. 37:29; Ez. 29:4; 38:4),
aparentemente un "gancho" que se pasaba por la nariz o los labios de los
cautivos. En relieves sobre piedra asirios se muestran cautivos tratados de
este modo (fig 193). En Job 41:2 se usa la palabra heb. jaj , tal vez una
espina atravesada en la boca de un pez, la que atada a una cuerda permita
mantenerlo con vida despus de capturado.
Garganta.
Vase Cuello.
Gargantilla.
Vanse Cadenas; Cuello.
Garmita
(heb. garm, de significado desconocido).
Nombre aplicado a cierto Keila, habitante de Jud (1 Cr. 4:19).
Garza
(heb. '
a
nfh).
Ave de la familia Ardeidae, zancuda de cuello y patas largos, pico largo y
cnico y plumaje suave. Se alimenta de peces y reptiles que encuentra a lo
largo de las riberas y en lagunas poco profundas. Los miembros mayores
de la familia alcanzan hasta 1,25 m de largo. Algunos de ellos son
abundantes en el valle del Jordn y en la costa de Palestina. Sin embargo,
no es claro qu especie especfica est representada por '
a
nfh, y "garza"
es una traduccin conjetural. Driver sugiere el cormorn. El ave se
menciona slo 2 veces en el Pentateuco, en las listas paralelas de
animales inmundos (Lv. 11:19; Dt. 14:18).
Bib.: Driver, PEQ 87 (1955):20.
Gasmu
(heb. Gashm).
Otro nombre para Gesem* (Neh. 6:6, 7).
Gat
(heb. Gath, Gath p
e
lishtm, "prensa para vino [lagar]"; en las Cartas de Amarna
del s XIV a.C., Gimti y Ginti; en los registros de Sargn II, Gimtu).
Ciudad de Filistea, cuyo nombre semtico parece indicar que fue fundada
por semitas. En el tiempo de Josu estaba habitada por remanentes de
los anaceos, hombres de gran estatura (Jos. 11:22). El gigante Goliat, que
vena de Gat (1 S. 17:4, 23), probablemente era uno de ellos (cf Nm. 13:33;
Jos. 11:22). Fue la capital de la confederacin filistea de 5 ciudades
principales (Jos. 13:3; 1 S. 5:7-10; 6:17). Le pertenecan las ciudades
subordinadas de Siclag (1 S. 27:6), Jabnia (2 Cr. 26:6) y Moreset-gat
-literalmente "posesin de Gat"- (Mi. 1:14). Durante el reinado de Sal, Gat
estaba regida por un rey llamado Aquis (1 S. 27:2-11), que ampar a David.
Despus que ste lleg al trono, conquist Gat (1 Cr. 18:1), y su nieto
Roboam la fortific (2 Cr. 11:8). Hazael de Damasco la tom ms tarde de
manos de Jud (2 R. 12:17), pero Uzas de Jud la reconquist y destruy
su muro (2 Cr. 26:3, 6). Desde ese tiempo en adelante no se la menciona
ms entre las ciudades filisteas. Sin embargo, Sargn II cuenta que tom
la ciudad durante su campaa contra Asdod en el 711 a.C.
Aunque debi haber sido una metrpolis importante, no ha sido
identificada. La mayora de los eruditos consideran que el sitio de Cat es la
colina {Arq el-Menshyeh, que est a unos 10,5 km al oeste de Beit Jibrn
(Eleuterpolis). Pero tambin se han sugerido Tell ets-Tsf (generalmente
considerado como el sitio de Libna), Beit Jibrn y Tell esh-Sheri{ah. a unos
25,5 km al este-sudeste de Gaza. Durante un tiempo los eruditos israeles
favorecan la identificacin con Tell Sheikh el- {Areini, a unos 14,5 km al
oeste de Beit Jibrn, por lo cual las autoridades israeles 481 cambiaron el
nombre de la colina a Tell Gat. Sin embargo, las excavaciones llevadas a
cabo en el montculo por S. Yeivin desde 1956 hasta 1961 mostraron que
haba sido un pueblo insignificante durante el tiempo en que Gat era una
de las principales ciudades filisteas. Por lo tanto, esta identificacin ha
sido abandonada. Por otro lado, las excavaciones en Tell esh-Sheri{ah,
dirigidas por E. D. Oren entre 1972 y 1974, sacaron a la luz restos de
estructuras de los ss XVI al VII a.C. (y perodos posteriores tambin), entre
ellos una fortaleza o residencia del gobernante y vestigios de un centro de
adoracin con mucha cermica filistea, y materiales importados de Egipto,
Micenas y Chipre. Por lo tanto, parece posible que Tell esh-Sheri{ah pueda
ser el sitio de la antigua Gat, aunque la identificacin no es todava segura.
Mapa VI, E-2.
Bib.: ANET 286, 287; G. E. Wright, BA 29 (1966):78-86; E. D. Oren, IEJ 22
(1972):167-169; Oren y E. Netzer, IEJ 23 (1973):251-254; 24
(1974):264-266.
Gatam
(heb. Ga{tm, tal vez "valle quemado" o "menguado").
Jefe de Edom (Gn. 36:11,16; 1 Cr. 1:36).
Gat-hefer
(heb. Gath ha-Jfer, "prensa de vino [lagar] de Jefer [del pozo]").
Pueblo en la frontera de Zabuln (Jos. 19:13), el hogar del profeta Jons (2
R. 14:25). Es la moderna Khirbet e5-Zurr', a unos 5 km al noreste de
Nazaret, cerca de la cual existe una supuesta tumba de Jons. Mapa IX,
C-3.
Gato.
Que este animal domstico (Felis catus) no se mencione en la Biblia se
debera a 2 razones principales: no era una mascota comn en Palestina y
era un dolo pagano (especialmente en Egipto; por tanto, tab para los
hebreos). La ms primitiva referencia a nuestro conocido carnvoro
domstico aparece en la apcrifa Carta de Jeremas (6:22), un escrito judo
de c 300 a.C. El gato monts (Felis sylvestris) es un felino que todava
habita en las partes boscosas de Galilea; tampoco lo nombra la Biblia.
Gato monts.
Vase Gato.
Gat-rimn
(heb. Gath-rimmn) , "prensa [lagar] de granadas").
1.
Pueblo en el territorio de Dan, asignado a los levitas coatitas (Jos. 19:45;
21:24; 1 Cr. 6:69), que posiblemente se pueda identificar con Tell
ej-Jersheh, a unos 8 km al noreste de Jafa.
Bib.: N. Avigad, EAEHL II:575-578.
2.
Pueblo al oeste del Jordn en el territorio de la tribu de Manass, asignada
a los levitas coatitas (Jos. 21:25). Ha sido localizada en Rummneh, a
unos 1,6 km al noroeste de Taanac, pero algunos eruditos piensan que
este "Gat-rimn" es un error del copista y que en su lugar se debera leer
Ibleam* o Bileam.
Gaviln.
Traduccin del: 1. Heb. nts, un ave de presa, generalmente de la familia
Falconidae, pero sobre la que no se puede dar una identificacin
especfica. Hay 2 gavilanes muy abundantes en Palestina, y puede ser que
se refiera a ellos. Era un alimento prohibido (Lv. 11:16; Dt. 14:15). Job
presenta su capacidad de volar alto como una ilustracin de la sabidura
creativa de Dios (Job 39:26). 2. Heb. q'ath (Is. 34:11), un ave de especie
desconocida; la RVR lo traduce conjeturalmente por "pelicano" (Lv. 11:18;
Dt. 14:17; otras versiones lo traducen como "cormorn"). Driver sugiere un
tipo de lechuza.*
Bib.: Driver, PEQ 87 (1955):20.
Gaviota
(heb. shajaf ).
El trmino hebreo representa alguna clase de ave inmunda, pero no es
segura su identidad. Las gaviotas, los petreles y las golondrinas de mar
son comunes en las costas del Mar Mediterrneo y alrededor de las
superficies de agua del interior de Palestina. Lv. 11:16 y Dt. 14:15 pueden
referirse a una o a todas ellas. Driver sugiere la lechuza de orejas largas.
Bib.: PEQ 87 (1955):20.
Gayo
(gr. Gos; transliteracin del nombre personal romano Gaius o Caius, "terroso
[hombre terreno]" o "seor"; aparece con frecuencia en inscripciones y textos
gr.)
1.
Cristiano macedonio a quien la multitud de Efeso arrastr al teatro durante
la revuelta contra Pablo (Hch. 19:29).
2.
Cristiano de Derbe que acompa a Pablo cuando ste regres de su 3
er
viaje misionero (Hch. 20:4).
3.
Cristiano de Corinto que haba sido bautizado por Pablo (1 Co. 1:14), y
probablemente el mismo Gayo de Ro. 16:23.
4.
Cristiano a quien Juan dirigi su 3 epstola (3 Jn. 1). No se sabe nada
sobre l.
Gaza
(heb. {A55h, [el] "fuerte", "fortaleza [fortificado]"; {a55ath, "gazita" [Jue.
16:1, 2]; gr. G5a).
1.
La ms importante de 5 ciudades filisteas de Palestina. Fue una antigua
ciudad cananea (Gn. 10:19) que se menciona por 1 vez en los textos
cuneiformes de Ebla del perodo prepatriarcal. Ms tarde aparece en las
Cartas de Amarna* como
H
a5ati; en los registros egipcios, Q3d3ti; en las
inscripciones as.,
H
a55atu y
H
a55utu. Desde tiempos de Tutmosis III,
Gaza fue el punto de partida en Palestina para las campaas militares
egipcias, y lleg a ser el 482 centro egipcio de administracin de Palestina
durante la dinasta 18, cuando Egipto controlaba casi todo ese pas. Seti I
fortific la ciudad, pero en el s XII a.C. fue tomada por los filisteos, que
haban llegado al pas con los Pueblos del Mar. Gaza fue asignada a Jud
en tiempos de Josu (Jos. 15:47); tambin fue capturada por esa tribu (Jue.
1:18). Probablemente no la retuvieron mucho tiempo, porque en los das
de los jueces estaba en manos de los filisteos 6:1-3, 21-31). El reino de
Salomn lleg hasta Gaza, pero probablemente no la incluy (1 R. 4:21,
24). Tiglat-pileser III subyug a su rey, Hanno, en el 734 a.C., Sargn II
tom la ciudad en el 720 a.C. v Senaquerib en el 701 a.C. Ezequas pele
contra ella (2 R. 18:1, 8) y un siglo ms tarde fue tomada por el faran
Necao (Jer. 47:1). Los profetas condenaron repetidamente la ciudad impa
(25:20; 47:1, 5; Am. 1:61 Sof. 2:4; Zac. 9:5). Gaza rehus rendirse ante
Alejandro Magno, pero fue capturada despus de un sitio de varios meses.
Sus habitantes fueron asesinados. Los macabeos pelearon contra la
ciudad en repetidas ocasiones y la tomaron 2 veces (1 Mac. 13:43-48).
Cuando Pompeyo tom Palestina, incorpor Gaza a la provincia de Siria.
En Hch. 8:26 se menciona el camino a Gaza. Esta sigui siendo una
ciudad importante durante los siglos siguientes, y todava juega un papel
vital en la historia bajo su nombre actual, Gha55eh. Sin embargo, Ga55eh
probablemente no est en el sitio exacto de la ciudad antigua, ubicacin
que aun no ha sido identificada. Mapa VI, E-1.
Bib.: ANET 283, 285, 288 FJ-AJ xiii.5.5.
2.
Pueblo de Efran (Jue. 6:4; 1 Cr. 7:28, RVR). Vase Ayah.
Gazam
(heb. Ga55m, "cortador" o "devorador").
Fundador de una familia de sirvientes del templo (Esd. 2:48; Neh. 7:51).
Gazeo/a
(heb. {a55th).
Habitante de Gaza* (Jos. 13:3).
Gazez
(heb. G55, "esquilador"; cun. Ga5i5nu).
1.
Hijo de Efa, la concubina de Caleb (1 Cr. 2:46, p.p.).
2.
Hijo de Harn, otro hijo de Efa, la concubina de Caleb (1 Cr. 2:46, .p.).
Geba
(heb. Geba{, "colina [collado]").
Ciudad en territorio de Benjamn (Jos. 18:24; 1 Cr. 8:6) que fue asignada a
los sacerdotes (Jos. 21:17). No se la debe confundir con la vecina Gabaa,
la fortaleza-capital de Sal. En Is. 10:29 se mencionan juntas las 2
ciudades. Geba era la ms nortea del reino de Jud (2 R. 23:8; Zac.
14:10). Se la menciona en los registros de Tutmosis III y de Ramss II. El
sitio ha sido identificado con la moderna Jeba{, a unos 3 km al sudoeste
de Micmas y a unos 11 km al nornoreste de Jerusaln. Mapa VI, E-3.
Gebal
(heb. G
e
bl, "colina [collado, montaa]": fen. y ugar. Gbl; egip. Kbn ; ac.
Gubla).
1.
Famosa ciudad portuaria de Fenicia (Jos. 13:5; Ez. 27:9), mejor conocida
por su nombre griego: Biblos. Es la ciudad asitica ms antigua
mencionada en los registros egipcios del Reino Antiguo, y estuvo bajo una
fuerte influencia cultural egipcia durante siglos. Tambin se la menciona
en los textos cuneiformes de Ebla del perodo prepatriarcal. Era la ciudad
fenicia ms importante mucho antes que Tiro y Sidn llegaran al escenario
de accin, y durante muchos siglos fue gran exportadora de madera de
cedro. Entre las Cartas de Amarna* hay muchas escritas por Rib-Addi, rey
de Gebal. Despus del 2 milenio a.C. la ciudad declin y perdi su
importancia. Est a unos 32 km al norte de Beirut y actualmente se llama
Jebeil. Las excavaciones, llevadas a cabo desde 1921 por expediciones
francesas, han descubierto templos, tumbas reales, inscripciones, y
muchas otras estructuras y objetos (figs 219, 235). Mapa III, C-4. 483
235. Templo de los obeliscos en Biblos, la Gebal bblica.
Bib.: N. Jidejian, Byblos Through the Ages [Biblos a travs de las edades]
(Beirut, 1968).
2.
Lugar mencionado en Sal. 83:7; tal vez un territorio edomita al norte de
Petra, hoy conocido como Jibl. Se lo menciona en un trozo de cermica
inscripto que se encontr en Hesbn. Sin embargo, algunos eruditos
creen que el Gebal de Sal. 83:7 y de la inscripcin de Hesbn se refieren a
la Biblos fenicia.
Bib.: W. H. Shea, AUSS 15 (1977): 217-222.
Geber
(heb. Geber, "hombre" [valiente]).
1.
Hombre cuyo hijo (Ben-geber era el encargado de los suministros en
Ramot de Galaad (1 R. 4:13); posiblemente el mismo Geber 2.
2.
Oficial de Salomn a cargo de los suministros en Galaad (1 R. 4:19).
Gebim
(heb. Gbm, "cisternas [trincheras]" o "saltones").
Lugar en Benjamn entre Madmena y Nob, al norte de Jerusaln (Is. 10:31,
32); no identificado.
Gedalas
(heb. G
e
dalyh[], "Yahweh es grande [engrandece]"; aparece en sellos heb.
como Gdlyh).
1.
Hijo de Ahicam y ciudadano de Jud de elevada alcurnia. Debi haber sido
conocido por sus inclinaciones probabilnicas, ya que Nabucodonosor lo
nombr gobernador de la provincia de Jud despus de la captura de
Jerusaln y la abolicin del reino de Jud en el 586 a.C. Gedalas escogi
Mizpa como su capital y residencia, y comenz de inmediato a reunir
alrededor de s el remanente de la nacin que no haba sido llevado cautivo
a Babilonia (2 R. 25:22-24; Jer. 40:7-13). Sus esfuerzos fueron
interrumpidos cuando fue traidoramente asesinado por Ismael, ex general
del ejrcito, pariente de la familia real, que era un enemigo personal de
Gedalas o lo consideraba un usurpador (2 R. 25:25; Jer. 40:13-41:3). En
las excavaciones de Laquis se encontr una impresin de un sello sobre
arcilla, que una vez estuvo unido a un rollo de papiro, con la inscripcin:
"(Perteneciente) a Gedalas [qu]e est sobre la ca[sa]" (fig 236). El ttulo
"sobre la casa" significa "administrador del palacio", e indica que el dueo
del sello era un alto oficial del gobierno. Generalmente se supone que el
Gedalas del sello de Laquis lleg a ser gobernador de la provincia de
Jud, despus de la cada de Jerusaln.
236. Izquierda: impresin del sello ("A Gedalas que est sobre la
casa"). Derecha: anverso del sello de Gedalas que muestra las
fibras de papiro con las que fue atado (tamao real).
2.
Hijo de Jedutn e inspirado ejecutante de lira en tiempos de David (1 Cr.
25:3). Fue el jefe de la 2 de las 24 compaas de 12 msicos cada una a
quienes David design para el servicio del templo de Salomn (v 9).
3.
Sacerdote que se haba casado con una mujer extranjera en tiempos de
Esdras (Esd. 10:18).
4.
Hijo de Pasur y oponente del profeta Jeremas (Jer. 38:1).
5.
Abuelo del profeta Sofonas (Sof. 1:1).
Geden
(heb. Gid{n, "leador [talador]", "picapedrero" o "guerrero"; gr. Gedeon).
Juez y libertador de los hebreos, hijo de Jos de la familia de Abiezer, que
viva en Ofra, Manass occidental (Jue. 6:11). Durante un perodo de
opresin madianita, mientras estaba trillando trigo en un lagar en Ofra para
esconder su cosecha de los madianitas, Geden fue llamado por el ngel
del Seor para librar a Israel. Respondi con un sacrificio, y la noche
siguiente derrib el altar local de Baal y construy uno dedicado a Yahweh
(Jue. 6:12-27). Los furiosos habitantes del lugar protestaron violentamente
y exigieron la muerte de Geden, pero su padre lo defendi insistiendo en
que Baal se debera poder defender solo. Este incidente le vali a Geden
el nombre de Jerobaal* (vs 28-32); pero ms tarde, cuando el nombre de
"Baal" era mal mirado, fue cambiado por Jerubeset (heb. Y
e
rubesheth) en
el texto hebreo (la LXX mantiene "Jerobaal"; 2 S. 11:21).
Despus de haber recibido su nombramiento divino, Geden convoc a los
hombres de Manass, Aser, Zabuln y Neftal para realizar un ataque contra
los madianitas (Jue. 6:33-35). Luego, atemorizado, pidi una confirmacin
de su llamado divino, lo que le fue concedida (vs 36-40). Para que el
pueblo pudiera reconocer que la victoria no sera el resultado de la
capacidad o fortaleza humana, Dios indic que las fuerzas de lucha fueran
reducidas, con el resultado de que todos menos 300 fueron eliminados.
Con los 300 hombres haciendo sonar sus trompetas, gritando y quebrando
las vasijas dentro de las cuales haban ocultado unas antorchas, Geden
atac de noche. Tomados por sorpresa, los madianitas se llenaron de
pnico, cada soldado pele contra su compaero y el ejrcito huy. Los
efraimitas, instruidos por Geden para que cortaran las rutas de escape en
el Jordn, apresaron a 2 de los prncipes de Madin y enviaron sus
cabezas a Geden. Geden sigui la persecucin al otro lado del Jordn, y
captur y mat a otros 2 prncipes madianitas 484 (7:1-8: 21). Esta notable
victoria ms tarde se lleg a conocer como el "da de Madin" (Is . 9:4; cf
10:26; Sal. 83:9).
Geden rehus la oferta del pueblo de hacerlo rey, reconociendo que Dios
era su nico rey (Jue. 8:22, 23). Sin embargo, actu en forma necia al
hacer un efod con las joyas tradas por Israel y exhibindolo en su pueblo
natal de Ofra. Este efod lleg a ser un objeto de adoracin y un medio de
caer en la idolatra (vs 24-27). Tuvo un gran harn y parece que se entreg
a la buena vida. Despus de juzgar a Israel durante 40 aos, muri a edad
avanzada y fue sepultado en Ofra (vs 28, 32). Luego de la muerte de
Geden, Abimelec, su hijo con una concubina, asesin a todos los dems
hijos de Geden menos uno y se hizo rey (vs 30, 31; 9:1-6).
Gedeoni
(heb. Gid{n, "mi leador", "el que corta" o "belicoso").
Padre de uno de los prncipes de Benjamn durante la peregrinacin por el
desierto (Nm. 1:11; 2:22; 7:60, 65; 10:24).
Geder
(heb. Geder, "muro" o "cerco").
Ciudad de Jud (Jos. 12:13); no identificada. Probablemente es la
Bet-gader* de 1 Cr. 2:51, y posiblemente idntica con Gedor* 3.
Gedera
(heb. G
e
drh, "lugar amurallado" o "redil [aprisco]").
1.
Lugar en la Sefela, en el territorio de Jud (Jos. 15:36), identificado con
Jedreh, a unos 5 km al sudeste de Gezer.
2.
Aldea en el territorio de Benjamn y hogar de Jozabad, el gederatita* (1 Cr.
12:4). Ha sido identificada con Jedreh cerca de Gaban, a unos 9,5 km al
noroeste de Jerusaln.
Gederatita
(heb. g
e
drth)
Habitante de Gedera * 2 (1 Cr. 12:4).
Gederita
(heb. g
e
dr).
Habitante de Geder* o de Gedera* ! (1 Cr. 27:28).
Gederot
(heb. G
e
drth, "encierros" o "rediles").
Lugar en la Sefela, en el territorio de Jud (Jos. 15:41), que no ha sido
identificado con certeza. Fue capturado por los filisteos durante el reinado
del rey Acaz (2 Cr. 28:18).
Gederotaim
(heb. G
e
drthayim, "dos corrales" o "dos rediles").
Ciudad en el territorio de Jud (Jos. 15:36). Sin embargo, la LXX no lo tom
como nombre de lugar, sino que tradujo el trmino como "dos corrales".
Esto puede ser correcto, ya que los vs 33-36 enumeran 15 ciudades si se
incluye Gederotaim, cuando slo deben ser 14 segn el v 36.
Gedolim
(heb. Hagg
e
dlm, "`[hombres] grandes" ).
De acuerdo con la RVR, el padre de Zabdiel, jefe de un grupo de
sacerdotes en tiempos de Nehemas (Neh. 11:14). La BJ dice "Haggadol"
(heb. Haggdl, "el grande").
Gedor
(heh. G
e
dr, "picado de viruela" o "muro").
1.
Ciudad en la regin montaosa de Jud (Jos. 15:58), quiz la Gedor* de 1
Cr. 4:4, 18 (si es nombre de lugar y de persona, simultneamente). Se la
identifica con Khirbet Jedr, a unos 13 km al norte de Hebrn.
2.
Nombre de 2 descendientes de Jud (1 Cr. 4:4, 18).
3.
Pueblo en el sur de Simen (1 Cr. 4:39); no identificado. Es posible que
sea el Geder* de Jos. 12:13 y el Bet-gader* de 1 Cr. 2:51.
4.
Hermano de Ner, el abuelo de Sal (1 Cr. 8:30, 31; 9:35-39).
5.
Lugar en el territorio de Benjamn (1 Cr. 12:7); no identificado.
Gehenna.
Vase Infierno (IV).
Gelilot
(heb. G
e
llth, "crculos" o "regiones").
Lugar en la frontera entre Jud y Benjamn (Jos. 18:17); no identificado. Es
probablemente el Gilgal de 15:7.
Gemali
(heb. G
e
mall, quiz "dueo de camellos [camellero]").
Padre de uno de los espas que represent a la tribu de Dan (Nm. 13:12).
Gemaras
(heb. G
e
maryh [], "Yahweh (lo) ha realizado [perfeccionado]" o "cumplido
por Yahweh"; aparece en las Cartas de Laquis).
1.
Uno de los 2 hombres que Sedequas envi a Nabucodonosor para
entregar el tributo anual o un mensaje real. Estos mensajeros llevaron
consigo una carta de Jeremas a los exiliados en Babilonia (Jer. 29:3).
2.
Prncipe de Jud que evidentemente estaba dispuesto favorablemente
hacia Jeremas. Pidi al rey Joaqun que no quemara el rollo que contena
la profeca de Jeremas. Su elevada posicin est indicada por el hecho de
que ocupaba una habitacin en el templo (Jer. 36:10-12,25).
Genealoga
(heb. yajas [como sustantivo, "genealoga"; como verbo, "considerar
genealgicamente"]; tambin tl
e
dth; gr. guenealogua).
Registro de los antepasados de una persona. El "libro de las
generaciones" (Gn. 5:1) y el "libro de la genealoga" (Mt. 1:1) eran listas
genealgicas o registros de familia. La organizacin tribal de la sociedad
hebrea, con su fuerte nfasis en las relaciones de familia, exiga listas
genealgicas exactas (Nm. 1:2, 18). El estatus en la comunidad y ante la
ley dependan de la identidad personal como perteneciente a cierta familia
y tribu. La economa hebrea era eminentemente pastoril y agrcola, y cada
tribu y familia tena su porcin de tierra asignada (Jos. 13-19). Los
derechos 485 legales de la herencia se basaban en el parentesco, y la
tierra no deba pasar de una tribu a otra ni ser transferida en forma
permanente de una familia a otra, con excepcin de las propiedades en las
ciudades (Nm. 36:7, 9; Lv 25:23, 28-31; Nm. 27:8-11). La posicin de jefe o
cabeza de una tribu o familia tribal y de una casa en particular, tambin era
cuestin de linaje. El sumo sacerdocio, el sacerdocio, el servicio levtico y
la sucesin real eran hereditarios. En una ocasin, la imposibilidad de
demostrar que descendan de Aarn excluy automticamente a ciertas
personas del sacerdocio (Esd. 2:62; Neh. 7:64). Que el Mesas haba de
ser de la casa de David (Is. 9:6, 7; 11:1; cf Ro. 1:3) dio a los componentes
de esa familia un incentivo adicional para preservar un registro exacto de
los miembros de su familia. Una genealoga vlida era esencial para la
estabilidad del trono, para la pureza del sacerdocio y para el estatus en la
familia y en la tribu, y cada varn hebreo tena razones tnicas, sociales,
econmicas, polticas y religiosas apremiantes para conservar la exactitud
y prolijidad de los registros de familia.
En el estudio de las listas genealgicas de la Biblia se deben tener en
cuenta ciertas costumbres y modos de expresin judos. Por ejemplo, el
trmino "hijo"* tambin puede significar "nieto" o una descendencia aun
ms remota (cf 1 R. 19:16 con 2 R. 9:2, 14, 20; cf Mt. 1:1, 8 con 1 Cr. 3:11,
12). Por ello, hay listas genealgicas muy escuetas, en las que slo se
mencionan los antepasados ms importantes y en las que se cubre el
vaco con la palabra "hijo", como si cada persona en la lista fuera el
descendiente inmediato del anterior (cf Esd. 7:1-5 con 1 Cr. 6:7-9; cf Mt. 1,
8,11 con 1 Cr. 3:10-12, 15, 16). Adems, por la ley del levirato ("hermano
del esposo") el familiar ms prximo se deba casar con la viuda del
muerto y proporcionarle un sucesor y heredero (Dt. 25:5-10; cf Rt. 2:20; 4:5,
10, 13, 14; Mt. 22:23-28). De este modo, una persona poda ser el hijo real
de un hombre y, sin embargo, ser conocido como hijo de otro. Obviamente,
se debe tener mucho cuidado al interpretar los datos genealgicos de la
Biblia.
Para los cristianos, la genealoga ms importante de las Escrituras es la
de Jesucristo. Las 2 versiones, dadas por Mateo (1:1-16) y Lucas
(3:23-38), se diferencian en ciertos aspectos importantes, y cada una tiene
sus propios problemas. La evidencia interna lleva a la conclusin de que
Mateo compuso su informe de la vida de Jess bsicamente para lectores
judos de nacimiento. En su evangelio, Mateo enfatiza que Jess de
Nazaret fue, en realidad, Aquel de quien Moiss y los profetas dieron
testimonio, y comienza su registro en la forma tpicamente juda de dar el
linaje de la familia de Jess. Como el Mesas deba ser de la simiente de
Abrahn (el padre de la nacin juda; Gn. 22:18; G. 3:16) y de David (el
fundador de su familia real; Is. 9:6, 7; 11:1), Mateo presenta evidencias que
demuestran que Jess era el descendiente legal de estos 2 ilustres
hombres. Si faltaba esa prueba, los judos declararan invlida su
pretensin de ser el Mesas y ni siquiera consideraran otras evidencias.
Por otra parte, Lucas, al escribir para gentiles, lleva la lista de antepasados
hasta Adn, para demostrar que Cristo era el Salvador tanto de judos
como de gentiles. Mateo da la descendencia directa, desde Abrahn hasta
Jess, mientras que Lucas la presenta en orden inverso, desde Jess
hasta Adn. Una caracterstica digna de notar en Mateo es la divisin de
los antepasados de Cristo en 3 grupos de 14 generaciones cada una:
desde Abrahn hasta David: desde David hasta la cautividad; desde la
cautividad hasta Cristo (Mt. 1:17). Su omisin de Azaras, Jos y Amasas
en el v 8 (cf 1 Cr. 3:11, 12) y de Joacim(1 Cr. 3:15, 16), indica que es una
lista intencionalmente abreviada como la de Esd. 7:1-5 (cf 1 Cr. 6:7-9), tal
vez como un ayuda memoria. Adems, hay slo 41 nombres en las 3
secciones, en vez de 42, lo que hace necesario contar a David o a Jeconas
2 veces, como el ltimo miembro de uno de los grupos de 14 y el 1 del
grupo siguiente.
Las principales diferencias entre la genealoga de Mateo y la de Lucas son:
1. Lucas enumera 41 descendientes de David como antepasados de
Jess; Mateo da slo 26. 2. Excepto Salatiel, Zorobabel y Jos, las 2 listas
son totalmente diferentes entre David y Jess. 3. Las 2 genealogas
convergen brevemente con Salatiel y Zorobabel, pero Mateo identifica a
Salatiel como el hijo de Jeconas (Mt. 1:12) y Lucas lo incluye como hijo de
Neri (Lc. 3:27). 4. Mateo identifica a Jos como el hijo de Jacob (11:16) y
Lucas como el hijo de El (3:23). La ausencia completa de informacin
acerca de casi todas las 64 personas entre David y Jess, enumerados en
las 2 listas, hacen que una conciliacin clara entre las 2 listas sea
prcticamente imposible. Sin embargo, se sabe lo suficiente de las
antiguas costumbres y modos de pensar y de expresarse de los judos
como para ofrecer una explicacin enteramente plausible de las
diferencias y considerar ambas listas como esencialmente correctas. 486
Estas discrepancias aparentes se explicaran del siguiente modo. 1. Las
41 generaciones de Lucas, que abarcan ms de 900 aos entre la muerte
de David hasta el nacimiento de Cristo (c 5 a.C,), dan un promedio de 24
aos para cada generacin, en comparacin con las 26 generaciones de
Mateo con un promedio de 37 aos cada una. La omisin intencional de
por lo menos 4 nombres en Mateo sugiere la posibilidad de que aun otros
ms se omitieran en el perodo relativamente oscuro entre los 2
testamentos. Un tiempo de 24 aos entre el nacimiento de una persona y
el de su sucesor es mucho ms probable que el de 37 aos. 2. Mateo lleva
el linaje de Jess a travs de la lnea real desde David hasta el cautiverio, y
sin duda lo sigue haciendo con los herederos potenciales despus del
cautiverio. Lucas sigue una rama no gobernante de la familia real hasta
Natn, otro hijo de David con Betsab (Lc. 3:31; cf 1 Cr. 3:5). Los
casamientos dentro de los lmites de la familia real podran fcilmente
explicar la lista de antepasados de Cristo hasta David por medio de 2
lneas familiares totalmente diferentes. 3. Salatiel pudo haber sido un hijo
literal de Neri como afirma Lucas (3:27) y un hijo adoptivo de Jeconas, o el
sucesor legal de Jeconas por la extincin de la familia de Jeconas (Mt.
1:12). 4. La ausencia de relaciones literales de sangre entre Jos y Jess,
el hecho de que los judos nunca introducan a las mujeres en los
eslabones genealgicos directos, y la forma amplia en que los escritores
bblicos usan la palabra "hijo" y "padre", son tal vez las causas de la
aparente discrepancia por la que Mateo incluye a Jacob como padre de
Jos y Lucas pone a El. Lucas, o tal vez ms probablemente Mateo, usa la
expresin "hijo de" (Lc. 3:23) o "engendr" (Mt. 1:16) en un sentido
estrictamente legal y genealgico en vez de hacerlo en un sentido
estrictamente literal, ya que Jos, el esposo de Mara, no poda ser el hijo
literal tanto de El como de Jacob.
Estas aparentes discrepancias han sido explicadas sobre la base de que
Lucas presenta a Jess como el descendiente de sangre de David por
medio de Mara (cf Ro. 1:3, 4), pero sin incluir en la lista a Mara como un
eslabn en la cadena de progenitores; Mateo da la lnea legal y real de
antepasados por medio de Jos, quien era el padre de Jess de acuerdo
con la ley juda. Jos pudo haber sido el hijo literal de Jacob o de El y el
hijo adoptivo de uno de ellos, ya sea por medio de un casamiento por
levirato de cualquiera de los dos.
Generacin
(heb. dr, "perodo", "edad", "generacin"; y tl
e
dth (siempre en plural),
"descendientes", "registros de vida" [literalmente, "engendrados"],
"genealogas"; gr. generalmente guena, "descendiente", "raza", "edad",
"generacin", "contemporneos").
Traduccin que indica una persona o personas en relacin con sus
antepasados, o la raza humana como un todo, o el perodo durante el cual
viven. El heb. dr generalmente enfatiza el elemento tiempo (Gn. 7:1; 15:16;
Dt. 23:2), y tl
e
dth el elemento personal (Gn. 5:1; 10:1, 32; 1 Cr. 26:31), o la
idea de nacimiento y origen (Gn. 2:4; Ex. 28:10, "nacimiento"). Guena
combina ambas ideas en una sola palabra (Mt. 1:17; 11:16; 17:17).
La expresin "esta generacin" (Mt. 24:34; Mr. 13:30; Lc. 21:32) se debe
comprender en el contexto del tema que all se analiza y del contexto del
uso que Cristo dio a la palabra "generacin" en otras partes de los
evangelios. En los dems casos (Mt. 11:16; 12:39, 41, 42, 45; 16:4; 17:17;
23:36, y en los pasajes paralelos de Mr. y Lc.) se refiere a sus
contemporneos, la gente que viva entonces; particularmente, los judos
de su tiempo. El discurso de Mt. 24 considera, y hasta cierto punto
combina, la cada de Jerusaln en el 70 d.C. con los acontecimientos
asociados a su retorno y al fin del mundo. Aplicada a la cada de
Jerusaln, "esta generacin" indica los judos que vivan en ese entonces.
Aplicada al fin del mundo, se refiere a la gente que presencie las seales
que anuncian dicho acontecimiento. Hacer de "esta generacin" la base
para calcular la terminacin del tiempo con la venida de Cristo viola tanto la
letra como el espritu de sus instrucciones (vs 36, 42).
General.
Traduccin del: 1. Heb. sr, "jefe", "capitn", "dirigente", "prncipe" (Jue. 4:7;
1 Cr. 27:34). r es muy frecuente en el AT, donde aparece 419 veces en
hebreo, de las que unas 22 veces se la ha traducido como "general"(1 S.
14:50; 2 S. 2:8; 10:16; 1 R. 1:19). El resto ha sido vertido como "capitn",
'jefe", "gobernador", "prncipe", etc. 2. Gr. jilarjos (literalmente "comandante
de mil"; Ap. 6:15), un rango comparable aproximadamente al de un coronel
moderno.
Genesaret
(gr. Guenn'sart, quiz "jardn del prncipe").
1.
Tierra (Mt. 14:34; Mr. 6:53), una planicie frtil en la ribera noroeste del Lago
de Genesaret o de Galilea. Josefo la describe como de unos 5,5 km de
largo y 3,5 km de ancho (30 x 20 estadios), rica en nogales, palmeras,
higueras, olivos y vides. Esta llanura, que est alrededor de Capernaum,
ms tarde recibi el nombre rabe de el-Ghuweir.
Bib.: FJ-GJ iii.10.8. 487
2.
Lago (Lc. 5:1), otro nombre del Mar de Galilea,* Vase Cineret.
Gnesis, Libro de.
Primer libro del Pentateuco. El ttulo en las Biblias hebreas es B
e
r'shth,
"En el principio", la palabra inicial del libro. "Gnesis", que significa
"nacimiento [generacin]" u "origen [principio]", le fue asignado por los
traductores de la LXX a propsito de su contenido.
I. Autor.
Desde tiempos antiguos los eruditos judos y cristianos, en forma
persistente, lo atribuyeron a Moiss. Pero a mediados del s XVIII d.C. la
alta crtica comenz su ataque a la autenticidad de las Escrituras como
revelacin divina e historia confiable de la antigedad y, en consecuencia,
plante el punto de vista de que Gnesis era una coleccin de
documentos, escritos en diversos momentos por diferentes autores, que
ms tarde fueron combinados en su forma actual por tino o ms
redactores. Esta suposicin se basaba en la conjetura de que el uso de
diferentes nombres de Dios en las diversas secciones -'
E
Ihm, "Dios", y
Yahweh, "Jehov" o "Seor"-era una indicacin de que hubo autores
diferentes, y de que la autora de un pasaje dado se poda determinar por el
nombre que usaban.
Sin embargo, un estudio cuidadoso de las versiones antiguas, como la
LXX y, ms recientemente, de los Rollos del Mar Muerto, revel en forma
concluyente que los antiguos eruditos hebreos usaban esos nombres en
forma intercambiable, con lo que la distincin imaginaria que establecan
los crticos no tiene validez. Por otra parte, si bien el libro era tildado como
mito y leyenda, una serie de notables descubrimientos arqueolgicos,
realizados en el ltimo siglo, demostraron en forma definitiva la historicidad
de pasajes tras pasajes puestos en duda. Entre estos podemos citar los
que se refieren a los hititas (heteos) y a los filisteos, y al uso del hierro y de
los camellos en la poca patriarcal. La seccin del libro que trata de Egipto
muestra una familiaridad notable con ese pas, su lengua y sus
costumbres. Los relatos sucesivos son, en todo sentido, exactos- por lo
que se conoce hoy de la poca patriarcal-, segn las evidencias obtenidas
de los descubrimientos arqueolgicos.
II. Tema.
El libro fue escrito con el objeto de ilustrar al pueblo hebreo de su elevado
destino y conservar, para todas las generaciones futuras, un informe
confiable de la historia, sagrada anterior a su escritura, especficamente en
lo relacionado con la forma como Dios trata a los que le son fieles.
Contiene el nico informe autntico y confiable de la creacin, de la historia
del mundo antediluviano y del diluvio. Cuenta del origen del hombre, de la
entrada del pecado, de la promesa de la salvacin, y de las primeras
etapas de la historia que prepar el camino para el cumplimiento posterior
de aquella promesa. En suma, contiene el registro de la historia sagrada
desde el 1
er
, da de la semana de la creacin hasta la muerte de Jos en
Egipto.
III. Bosquejo.
El libro se divide en 4 lgicas secciones principales: 1. Desde la creacin
hasta el diluvio, y la poblacin de la tierra despus del diluvio (Gn.
1:1-11:26). 2. Los patriarcas Abrahn e Isaac (11:27-26:35). 3. El patriarca
Jacob (cps 27-36). 4. Jos (cps 37-50).
IV. Contenido.
Los cps 1 y 2 describen la creacin de este planeta y su transformacin
desde el estado en que se encontraba, "desordenada y vaca" (1:2), hasta
su perfecta adaptacin para constituir el hogar de seres humanos. Se
presta una atencin muy particular al establecimiento del 1
er
, hogar y la
observancia del 1
er
sbado. El cp 3 describe la cada del hombre, seala
sus resultados y presenta la 1 promesa de salvacin. Los cps 4 y 5
relatan el asesinato de Abel y la historia de los descendientes de Adn
durante el perodo prediluvial. Los cps 6-9 son un relato de la destruccin
del mundo antediluviano por un diluvio y de los medios que Dios usa para
conservar la vida humana y animal, tambin un breve informe de la
experiencia de No y sus hijos despus de ese cataclismo universal. Los
cps 10 y 11 registran cmo los descendientes de Adn poblaron la tierra.
En la 2 divisin del libro el personaje central es Abrahn. Dios llama al
patriarca y a sus descendientes para que sean sus representantes
escogidos sobre la tierra, y los gua hasta la tierra de Canan (Gn.
11:27-12:9). Despus de muchos aos de peregrinacin, con sus
vicisitudes, Abrahn recibe el hijo prometido, Isaac, quien es el heredero de
las promesas del pacto (12:10-25:18). Respecto de Isaac se guarda un
silencio relativo, como un personaje mucho menos fuerte que su ilustre
padre (25:19-26:35). Su principal funcin parece ser la de un eslabn entre
Abrahn y Jacob.
La 3 seccin relata cmo Jacob recibe la primogenitura por engao, por lo
que debe huir a Harn, donde cra una familia grande y acumula
considerable riqueza (Gn. 27-30). Finalmente regresa a Canan y
peregrina de un lugar a otro segn lo requieren las circunstancias (cps
31-35). El cp 36 enumera los descendientes de Esa.
La 4 divisin trata de Jos, su personaje 488 principal en los ltimos 14
captulos del libro. En el cp 37 explica cmo Jos llega a Egipto, y los cps
39 y 40 cuentan sus primeras experiencias en ese pas. Los cps 41-47
relatan acerca del hambre en Canan y las circunstancias mediante las
cuales Jacob y sus hijos emigran a Egipto y se establecen all. Los cps 48
y 49 registran las bendiciones que el patriarca Jacob pronuncia sobre sus
hijos, y el cp 50 relata su muerte y la de Jos (vase CBA 1:213-218).
Gentil
(heb. plural gyim y gr. plural thnos; ambas palabras significan "naciones",
"paganos", "gentiles").
Mayormente los que no son de la raza ni de la fe judas. Los trminos as
traducidos son realmente menos restringidos en su significado bsico que
las traducciones, pues denotan sencillamente "naciones", y fueron usados
para referirse a cualquier grupo tnico, incluso a los judos. Sin embargo,
los escritores judos generalmente aplicaban estos trminos a las razas y
naciones que no descienden de Abrahn (2 R. 16:3; 2 Cr. 33:2; Esd. 6:21;
etc.); por tal motivo, estos vocablos llegaron a enfatizar la diferencia
espiritual y racial entre los israelitas y las diversas naciones paganas que
los rodeaban (para muchos eran los idlatras, quienes no reconocan al
verdadero Dios). En el AT de la RVR se usa la palabra "gentil" una sola vez,
en relacin con la designacin de "Galilea de los gentiles" (Is. 9:1); en
todos los dems casos se la traduce por "naciones" (Gn. 10:5, 20, 31;17:6;
18:18; Ex. 32:10; 34:10, 24; Lv. 26:33; 2 S. 22:44; etc.), "gente" (Lv. 25:44; Ex.
19:6) o "pueblo" (Jos. 3:17; Jue. 2:20; Sof. 2:9; Zac, 12:3).
Aunque en el AT se hace una distincin entre los judos y la gente de otras
naciones (cf Lv. 20:24 v 26, donde el Seor dice que ha apartado a Israel de
los gyim, "pueblos"), de ningn modo esta separacin deba impedir que
los gentiles recibieran las bendiciones de la salvacin (cf Sal. 22:27; Is.
56:6-8; G. 3:8; etc.). En la era del NT, por medio de la muerte de Cristo se
derrib "la pared intermedia de separacin" (Ef. 2:14), lo que seala
claramente que ya no debe haber distincin entre judos y otras razas
acerca de los privilegios espirituales (Ro. 10:12; G. 3:28; Col. 3:11): tanto
judos como gentiles comparten por igual las bendiciones del evangelio (cf
Hch. 10:34, 35, 45).
Genubat
(heb. G
e
nubath, "robo [hurto]").
Hijo del prncipe edomita Hadad. Su madre fue hermana de la reina Tafnes
de Egipto. Creci con los hijos de la familia del faran de Egipto (1 R.
11:20).
Gera
(heb. Gr'[1-6], tal vez "un grano" [es posible que algunos de estos hombres
sean la misma persona]; heb. grh [7; vocablo tomado del ac. gir, una pesa
que equivala a l/24 de un siclo], "poroto", "grano" [estos significados quizs
estn, por su origen, basados en el peso de una semilla de algarroba]).
1.
Hijo de Benjamn (Gn. 46:21).
2.
Padre o antepasado benjamita del juez Aod (Jue. 3:15).
3.
Benjamita cuyo hijo Simei maldijo a David y ms tarde fue ejecutado por
Salomn (2 S. 16:5; 19:16-23; 1 R. 2:8, 9, 36-46).
4 y 5.
Dos hijos de Bela (hijo de Benjamn; 1 Cr. 8:3, 5).
6.
Hijo de Aod (1 Cr. 8:6, 7).
7.
Unidad de peso ms pequea de los hebreos, equivalente a 1/20 de siclo
(Ex. 30:13; Lv. 27:25; Nm. 3:47; 18:16; Ez. 45:12). De aqu que el peso de
una gera fuera de 0,57 g. A veces se lo utiliz como moneda, dinero.
Gerar
(heb. G
e
rr, quiz "lugar de permanencia [paradero]").
Antigua ciudad en la frontera sudoccidental de Canan, cerca de Gaza (Gn.
10:19; 2 Cr. 14:13). Fue habitada por filisteos en la poca patriarcal,
cuando Abrahn e Isaac tuvieron tratos con su rey (Gn. 20:1, 2; 26:1, 6).
Flinders Petrie la identific con un lugar a unos 14,5 km al sur de Gaza,
llamado Tell ej-Jemmeh, que excav en 1926 y 1927. Descubri muchos
depsitos de granos del perodo persa, demostrando que la ciudad haba
servido como lugar de almacenamiento. Otros eruditos la han identificado
con Tell esh-Sher{ah, a unos 25,5 km al este-sudeste de Gaza, pero la
evidencia parece sealar al Tell Ab Hureirah, a unos 17,5 km al sudeste
de ella como el lugar ms probable de la antigua Gerar. Mapas VI, F-2;
XXI, E-2.
Bib.: R. Amiran y G. W. Van Beek, EA-EHL II: 545-549.
Gerasenos/as
(gr. gueras'ns).
Habitantes de Gerasa. En algunos manuscritos figura este nombre (Mt.
8:28; Mr. 5:1, BJ; Lc. 8:26, 37, BJ); en otros, gadarenos, y aun gergesenos.
La ciudad de Gerasa, perteneciente a la Decpolis, ahora Jerash (fig 158),
est a unos 56 km al sudeste del Mar de Galilea, por lo que no puede ser la
ciudad a la que se refieren los pasajes indicados arriba, porque ellos
ubican el incidente a orillas del Mar de Galilea. Por eso se ha sugerido que
hubo otra Gerasa, desconocida, que habra estado prxima a la orilla del
lago. Mapa XVI, D-4. Vanse Gadarenos/as; Gergesenos/as.
Bib.: Acerca de las excavaciones en Gerasa, vase S. Applebaum, EAEHL
II: 417-428. 489
Gergesenos/as
(gr. guergues'ns).
Habitantes de Gergesa (Mt. 8:28; Mr. 5:1; Lc. 8:26, 37). Se dice que
Orgenes crey que Gadara estaba demasiado lejos del Mar de Galilea
para haber sido la ciudad mencionada en el sanamiento del endemoniado,
y como se le haba informado que exista un lugar con el nombre de
Gergesa cerca de la orilla, introdujo la forma gergesenos en vez de
gadarenos en el texto, sitio de las ruinas de Kurs, a la latitud de Magdala,
en la orilla oriental del Mar de Galilea, es el sitio sealado generalmente
como la Gergesa de Orgenes. Vanse Gadarenos/as; Gerasenos/as.
Gergeseos/as
(heb. girgsh, "que habita [morador] en suelo arcilloso [en barro]").
Tribu de la Palestina occidental que descenda de Canan (Gn. 10:15, 16;
15:21; Dt. 7:1; Jos. 3:10; 24:11; Neh. 9:8). Nada se sabe de este pueblo de
fuentes extrabblicas, pero el uso frecuente de nombres personales como
Grgshy, Grgsh y Grgshm en textos pnicos no voclicos (de Cartago),
Grgsh en textos ugarticos no voclicos, y Girgishi en el texto cuneiforme
vocalizado de Ugarit, parece indicar que los gergeseos estaban
estrechamente emparentados con los fenicios. Tal deduccin estara en
perfecta armona con Gn. 10:15 y 16, donde se menciona a Sidn como hijo
de Canan.
Gerizim
(heb. G
e
ri55m, tal vez "cortadores" o "yerno").
Uno de los montes ms altos de la Palestina central, con una altura de 881
m s.n.m. Est al sur del monte Ebal, del que est separado por un angosto
valle. En la salida oriental de este valle estaba la importante ciudad de
Siquem. El monte Gerizim se llama ahora Jebel e
t
-
T
or, y est parcialmente
sin vegetacin. Los montes Gerizim y Ebal no tenan rboles hasta la
dcada de 1920, en la que el gobierno de mandato britnico los plant en
la falda norte del monte Gerizim (que ahora se lo ve frtil, en contraste con
el monte Ebal). Moiss orden que despus que los israelitas cruzaran el
Jordn fueran a Ebal y Gerizim, y que 6 de las tribus (Simen, Lev, Jud,
Jos, Isacar y Benjamn) estuvieron de pie sobre las laderas del monte
Gerizim y pronunciaran las bendiciones sobre quienes guardaran la ley de
Dios (Dt. 11:29; 27:12, 13)).
Los israelitas cumplieron esta orden poco despus que invadieran Canan
(Jos. 8:33-35). Mapa II, B-3.
Se lo conoce como el monte santo de los samaritanos, quienes
construyeron all un templo despus del retorno de los judos del exilio.
Josefo afirma que ese templo fue edificado en tiempos de Alejandro Magno
por Sanbalat para su yerno Manass, que haba sido expulsado del
sacerdocio por su hermano Jada, sumo sacerdote de Jerusaln. Tal vez
Josefo confundi el tiempo con respecto de los 2 hombres que vivieron en
tiempos de Nehemas (4:7; 12:22) al considerarlos contemporneos de
Alejandro Magno (que existi 100 aos ms tarde), o debemos suponer
que hay coincidencia de nombres y cargos. Juan Hircano destruy ese
templo en el 128 a.C., pero los samaritanos siguieron usando el monte
como su lugar de sacrificios (hasta hoy). Esta adoracin fue mencionada
por la mujer samaritana en su conversacin con Jess junto al pozo de
Jacob (Jn. 4:20, 21; figs 446,473).
Las excavaciones realizadas en 1928 por Schneider en el lugar tradicional
del templo samaritano, en la cumbre ms alta del monte, no
proporcionaron restos antiguos anteriores a la iglesia cristiana octogonal
construida por el emperador Zenn (en el 485 d.C.) y las fortificaciones
alrededor de l levantadas en el s VI d.C. por Justiniano. Sin embargo, la
expedicin norteamericana a Siquem descubri los restos de una gran
plataforma de piedras sin labrar, que data del perodo helenstico, en Tell
er-Rs, la cumbre ms nortea del monte Gerizim, durante las
excavaciones dirigidas por Bull desde 1964 hasta 1968. Esta estructura se
puede considerar como la plataforma de base del templo samaritano.
Sobre ella haba 490 restos de un templo romano, dedicado a Zeus
Hypsistos. Edificado por el emperador Adreano en el siglo II d.C. De
acuerdo con las fuentes antiguas, un juego de puertas de bronce, que se
dice fueron tomadas del templo de Jerusaln, se volvieron a usar en esta
estructura romana. Una escalinata de ms de 1500 escalones de mrmol
conducan del valle al templo. Este, junto con las escalinata, aparece en
monedas de la poca.
237. El poblado de Askar (posiblemente la antigua Sicar) y el monte
Gerizim.
Bib.: A. M. Schneider. ZDPV 68 (1951):211-234: R.J. BULL, BA 31
(1968):58-72; 38 (1975):54-59; W. Schmidt, ZDPV 78 [1962]:89.90; FJ-AJ
xi.8.2.4.7.
Gersn
( heb. Grshm y Grshn, por etimologa popular, "peregrino" o "exilio [
proscripcin, destierro, expulsin ]" [del verbo grash, "expulsar"]; aparece en
sudar.)
1.
Hijo mayor de Moiss y Sfora, nacido en Madin (Ex. 2:22; 18:3). Sus
descendientes formaron una familia levitica pero no fueron sacerdotes ( 1
Cr. 23:14-16). Este hijo de Moiss fue el padre o antepasado de Jonatn,
el sacerdote del santuario de Dan. Vase Jonatn 1.
2.
Hijo de Levi ( 1 Cr. 6:16, 17, 20, 43, 62, 71). En el pentateuco (Gn. 46:11;
Ex. 6:16; Num. 3:17; etc.) slo aparece la variante Grshn. La familia de
los Gersonitas* levticos descendan de l.
3.
Descendientes de Finees y jefe de una familia de sacerdotes (Esd. 8:2).
Gersonitas
( heb. Grshunn)
Descendientes de Gersm o Gersn* 2, y uno de los 3 grandes grupos de
levitas, llamados los "hijos de Gersn" ( heb. b
e
n Grshn) en 1 Cr. 6:62 y
71. Moiss puso bajo su responsabilidad el tabernculo y las cortinas del
atrio, para cuyo transporte poda usar 2 carros y 4 bueyes ( Num. 7:7). En el
desierto acampaban al oeste del tabernculo (3:23-26; 4:21-28). Los
gersonitas estaban divididos en dos familias: la de Libni y la de Sime, los
2 hijos de Gersn (Ex. 6:17; 1 Cr. 6:17). Cuando se hizo el 1
er
censo, estas
familias estaban compuestas por 7, 500 personas ( Num. 3:21, 22). Se les
asigno 11 ciudades del oeste de Canan -4 en Isacar, 4 en Aser y 3 en
Neftal (Jos. 21:28-33)- y 2 ciudades en Transjordania (v 27).
Grut-quimam
(heb. Grth Kimhm, "morada de Quimam").
Otro nombre para Quimam* ( Jer. 41:17).
Gesam
(heb. Gshm).
Habitante de Jud (1 Cr. 2:47).
Gesem
(heb. Geshem, "[nacido en] la estacin lluviosa" o "lluvia").
Opositor rabe de Nehemas. Trat de toda manera posible de impedir
que los judos fortificaran Jerusaln. Primero afirmo que esta tarea
equivala a revelarse contra el dominio persa (Neh. 2:19). Como eso no
asust a los judos, junto con Sanbalat (gobernador de Samaria) y Tovas
(un oficial amonita) se complotaron para usar la fuerza aparentemente
hasta hicieron planes para asesinar a Nehemas (6:1, 2). Para
desacreditar a Nehemas ante los oficiales persas, Gesem hizo circular el
rumor de que Nehemas estaba haciendo planes para revelarse contra
Persia y que se proclamaria rey (vs 6, 7, "Gasmu"*). El nombre Gesem ha
sido reconocida en una inscripcin encontrada en Dedm (hoy el'Ul~ en el
noreste de Arabia) y en otra inscripcin aramea en una vasija de plata
recientemente hallada, ahora en el museo de Brooklyn (fig 413). Esta
inscripcin menciona cierto Qain, hijo de Gesem, rey de Cedar (fig 238).
Cedar es el nombre de una tribu rabe frecuentemente mencionada en la
Biblia (Is. 21,26; etc.). Como en la inscripcin aramea se puede a datar a
fines del s V a.C., que tal vez fue en la poca de la vida de Nehemas,
podra haber pocas dudas en el Gesemde los rabes de Cedar es el que
se opuso a Nehemas. Su elevada posicin deja bien en claro por qu su
posicin fue tan peligrosa para Nehemas.
238. El borde de la escudilla, ilustrada en la fig 413, muestra la
inscripcin: "Gesem, rey de Cedar".
Bib.: 1. Rabinowitz, JNES 15 [1956]: 1-9. 491
Gesur
(heb. G
e
shr, "puente").
Nombre propio de un distrito de Siria* ( Dt. 3:14; Jos. 12:5; 13:13; etc.).
Vase Arameos 3.
Gesureos/as
(heb. g
e
shr).
1.
Habitantes de Gesur* (Dt. 3:14; Jos. 12:5; 13:11,13). Vase Arameos 3.
2.
Tribu que viva en la regin desrtica entre la zona costera de Filistea y
Egipto (Jos. 13:2; 1 S. 27:8, "gedusitas"*); no identificada.
Gesuri
(heb. '
A
shr).
Pueblo que perteneci al reino de Is-boset (2 S. 2:9). Las versiones de
Vulgata y Siraca dicen "gesuritas", pero es probable que sea incorrecto (cf
2 S. 3:3). Algunos eruditos sugieren vocalizacin que permita leer
"aseritas", es decir, hombres de la tribu de Aser.
Gesuritas
(heb. g
e
shr).
Otra forma de escribir gesureos/as* (1 S. 27:8).
Geteos/as
(heb. gitt, "moradores en Gat [el lagar]").
Habitantes de Gad* (Jos. 13:3; 2 S. 6:10; etc.).
Geter
(heb. Gether, quiz "temor").
Hijo de Aram (Gn. 10:23; 1 Cr. 1:17), y fundador de una tribu aramea de la
que no se sabe nada ms.
Getseman
(gr. Gueths'man; transliteracin del aram. Gath Sh
e
mnm, "prensa de aceite").
Lugar en la falda occidental del monte de los Olivos, donde Jess or con
agona poco antes de ser arrestado (Mt. 26:36; Mr. 14:26, 32; Lc. 22:39; en
Jn. 18:1 se lo llama "huerto"); quiz recibi su nombre de una prensa de
aceite que haba en la zona. Pudo haber pertenecido a uno de los
discpulos de Cristo, ya que el Seor lo usaba frecuentemente como un
lugar de retiro favorito (Lc. 22:39; Jn. 18:1, 2). El sitio tradicional es la
seccin inferior de la ladera del monte de los Olivos, que est
inmediatamente al este del puente por el que el camino de la puerta de
San Esteban, de Jerusaln, cruza el valle del Cedrn. Ahora que se
encuentra dividido en varias secciones, que estn en manos de grupos
catlicos, ortodoxos y armenios. Sus olivos son sumamente viejos, pero
no llegan hasta el tiempo del ministerio de Jess, porque Tito hizo que se
cortaran todos los rboles de los alrededores de Jerusaln durante el sitio
de esa ciudad (70 d.C.), y los peregrinos cristianos de los primeros siglos
se lamentaban de que no haban olivos en el Getseman. La actual iglesia
franciscana (fig. 239, centro) est en el lugar donde se construy una
iglesia cristiana en el s IV d.C. Aunque no es seguro que el Getseman
tradicional sea el verdadero lugar donde Jess sufri su agona, el sitio
debi haber estado muy cerca.
239. El jardn del Getseman, sobre la ladera occidental del monte
de los Olivos, ms all del camino, con el valle del Cedrn en el
fondo (visto desde el borde oriental de Jerusaln). La fig 279 fue
fotografiada desde la torre que est en la parte superior izquierda.
Bib.: FJ-GJ V.12.4. 492
Geuel
(heb. G
e
''l, "majestad de Dios").
Espa que represent a la tribu de Gad (Nm. 13:15).
Gezer
(heb. Ge5er, "cortador" o "precipicio [separado]"; Cartas de Amarna, Gazri;
asir. Ga5ru; egip. Qdr).
Lugar a unos 29 km al noroeste de Jerusaln y a unos 8 km al este de
Ecrn; ahora se llama Tell Je5er. Gezer era una ciudad importante por
causa de su posicin geogrfica sobre una de las 2 rutas principales de
Jope a Jerusaln. La importancia de Gezer est dada por su tamao
inusual (unas 11 ha), el doble del tamao de Meguido. Aunque los
habitantes de Gezer fueron derrotados en tiempos de Josu (Jos. 12:12), y
obligados a trabajos forzados por un tiempo por los efraimitas (16:10), la
ciudad permaneci en manos cananeas durante siglos (Jue. 1:29). En
consecuencia, no pudo ser usada por los levitas, a quienes se les haba
asignado (Jos. 21:21; 1 Cr. 6:67), hasta el reinado de Salomn. En esa
poca, uno de los ltimos faraones de la dinasta 21, tal vez Siamn,
captur la ciudad y entreg sus ruinas a Salomn como dote cuando su
hija se cas con el rey hebreo. La ciudad fue reedificada una vez ms (1 R.
9:15, 16). Cuando el reino de Salomn se dividi en 2 estados despus de
su muerte, Gezer lleg a ser parte del reino del norte. Tiglat-pileser III la
conquisto, como muestra un relieve con inscripciones en Cala (fig 241), y
probablemente la incorpor a la provincia asiria de Meguido. Desempe
un papel importante como ciudad muy fortificada en las guerras de los
macabeos.
Ch. Clermont-Ganneau fue el 1 en identificar correctamente Tell Je5et con
la antigua Gezer. Esta ubicacin fue ms tarde confirmada por el hallazgo
de varias antiguas piedras limtrofes con inscripciones. Las excavaciones
las realiz el Fondo para la Exploracin de Palestina, dirigidas por R. A. S.
Macalister (1902-1905 y 1907-1909) y por A. Rowe (1934), y por la Escuela
Nelson Glueck de Arqueologa Bblica en Jerusaln (1964-1973), bajo las
sucesivas direcciones de G. E. Wright, W. G. Dever y J. D. Seger. Macalister
excav una gran rea del montculo como nico supervisor sobre ms de
200 operarios durante un perodo en el que la arqueologa de Palestina
todava estaba en su infancia. Su informe, lujosamente impreso en 3
tomos, dio una impresin equivocada al interpretar las evidencias, como lo
revelaron nuevas excavaciones. Mapa VI, E-2.
240. Lugar alto, con piedras en pie, en Gezer.
La siguiente historia arqueolgica de la ciudad de Gezer de los tiempos del
AT se pudo reconstruir gracias a las nuevas evidencias de que
disponemos. Parece que en el 3
er
milenio a.C. existi en el lugar una
fortificaciones. Pero la 1 fue construida hasta el 1800 a.C. Tena unos 4 m
de espesor, 1 puerta de 3 entradas y ms de 25 torres como proteccin
adicional. Un santuario al aire libre muy interesante, llamado un "alto" en la
Biblia (fig 240), tambin es de esta poca. Consista de una hilera de 10
pilares de piedra (algunos de ms de 3 m de altura) y un altar de piedra.
Esta ciudad fortificada fue destruida en el s XV a.C., tal vez por el faran
Tutmosis III. Despus de una brecha ocupacional de algn tiempo, se
construy una ciudad ms grande que la 1, con un muro nuevo tambin de
4 m de espesor. Esta fue destruida a fines del s XIII a.C., quiz por el
faran Merneptah. Luego la ciudad cay en manos de los filisteos, que la
dominaron hasta que el suegro de Salomn, probablemente el faran
Siamn, la conquist y la dio a Salomn como regalo de casamiento.
Salomn la reedific, la rode de un muro de casamatas y le 493 construy
una puerta cudruple, que era prcticamente idntica a las de Meguido y
Hazor, que tambin fueron levantadas por sus arquitectos (1 R. 9:15),
evidentemente siguiendo los mismos planos. Esta ciudad fue destruida
durante una invasin del faran Sisac, poco despus de la muerte de
Salomn. Gezer pas por otras 2 reconstrucciones y destrucciones en el
tiempo del AT: la 1 por Tiglat-pileser III de Asiria (s VIII a.C.), y la 2 por
Nabucodonosor II de Babilonia (s VI a. C.). Quiz fue cuando Gezer estuvo
en manos de Jud que se construy el tnel para llevar el agua dentro de la
ciudad, conducto que se extenda hasta un manantial abundante a unos
28,50 m bajos la superficie de la roca.
241. La conquista de Gezer segn un relieve asirio.
Entre los hallazgos literarios importantes, el as llamado Calendario de
Gezer del s X a.C. merece una mencin especial como una de las
inscripciones hebreas ms antiguas que se hayan encontrado en
palestina. En 1929 se hall un trozo de tiesto que tena unos pocos signos
de escritura proto-sinatica. Vense Escritura; Lugar alto; Tiesto.
Bib.: W.G. Denver, EAEHL II:428-443.
Gezritas
(heb. gi5r, gir5; la transportacin de la r y la 5 correspondiente al heb.
premasortico).
Tribu no israelita que viva en el sur de Palestina, mencionada con los
amalecitas y los gesuritas (1 S. 27:8); no identificada.
Ga
(heb. Gaj, "manantial burbujeante", "brotando[prorrumpiendo]", "fuente" o
"caada").
Lugar cerca de Gabaa, en el territorio de la tribu de Banjamn (2 S. 2:24); no
identificado
Gibar
(heb. Gibbr, "poderoso [hroe]", "varonil").
Pueblo al que 95 descendientes de los antiguos habitantes retornaron de
Babilonia (Esd. 2:20). El nombre puede ser una variante de Gaban, o un
error del escriba que quiso poner ese nombre, como figura en el pasaje
paralelo de Neh. 7:25.
Gibea
(heb. Gib
e
{', "colina [collado]").
Nieto de Caleb, el hijo de Hezrn (1 Cr. 2:49); pudo haber dado su nombre
al lugar llamado Gabaa. Vese Gabaa 1.
Gibetn
(heb. Gibb
e
thn, "montculo [montaa]", "altura [lugar alto]"; cun. Gabbutunu).
Pueblo en el sur del territorio de Dan (Jos. 19:44). Fue asignado a los
levitas coatitas (21:20-23), pero ms tarde fue tomada por los filisteos.
Nadab, rey de Israel, intent reconquistarla, pero fue asesinado por Baasa
durante el sitio de la Ciudad (1 R. 15:27). Unos 24 aos ms tarde otro
ejrcito israelita siti la ciudad en un intento por retomarla de los filisteos.
Cuando el ejrcito supo que el rey israelita Ela haba sido asesinado por
Zimri, hicieron rey de Israel a su comandante, Omri (16:15-17). Se
identifica Gibetn con Tell el-Melt, a unos 9,5 km al sur de Lida. Mapa VI,
E-2.
Giblitas
(heb. gibl, "moradores en Gebal").
Habitantes de Gebal (Jos. 13:5); es decir, Biblos. Los "hombres de Gebal"
se mencionan en 1 R. 5:18.
Gidalti
(heb. Giddalt, "he magnificado [engrandecido]" [a Dios]).
Levita cantor, hijo de Hemn, y jefe del 22 de los 24 grupos de cantores en
los que organiz David el coro para el templo de Salomn (1 Cr. 25:4, 29).
Gidel
(heb. Giddl, "El [Dios] ha hecho grande" o "muy grande").
1.
Jefe de una familia de sirvientes del templo, algunos de los cuales
regresaron con Zorobabel de Babilonia (Esd. 2:47; Neh. 7:49).
2.
Jefe de una familia de siervos de Salomn, algunos de los cuales
regresaron con Zorobabel de Babilonia (Esd. 2:56; Neh. 7:58).
Gidgad
(heb. jr ha-Gidgd, "monte de Gidgad [hendidura, cueva, incisin;
felicidad]").
Monte y lugar en que acamparon los israelitas al vagar por el desierto (Nm.
33:32, 33); no identificado con certeza. En Dt. 10:7 se lo llama Gudgoda.*
Parece que su nombre se conserv en el Wd Ja
8
eje
8
, un tributario del
Wd Jer~fi, al norte de Kuntilet el-Jer~fi,al noroeste del Golfo de Aqaba.
Bib.: Ant. Jaussen, RB 15, N.S. 3 (1906):459 y mapa.
Gidom
(heb. Gid'm, "cortar [talar]" o "desolacin").
Lugar en Benjamn entre Gabaa y la roca de Rimn (Jue. 20:43-45); no
identificado.
Giezi
(heb. Gj
a
5, tal vez "valle de la visin [vista]").
Criado de Eliseo. Primero aparece con un enfoque favorable cuando
mostr simpata por la mujer sunamita que no tena hijos (2 R. 4:14), y
cuando se mostr celoso por el honor del profeta, al considerar que no se
le mostraba suficiente respeto (v 27). Ms tarde, se lo presenta como
codicioso y mentiroso. A Naamn, el comandante sirio a quien Eliseo
haba sanado de la lepra, le hizo creer que el profeta haba cambiado de
opinin. Como castigo se le peg la lepra de Naamn (5:20-27). Su
encuentro con el rey de Israel despus de un hambre de 7 aos (8:4-6)
parece haber ocurrido antes de ser castigado con la lepra.
Gigante
(heb. plural gibbrm y n
e
flm [del verbo nfal, agredir con fuerza"]).
Varias veces se mencionan en la Biblia a personas de gran estatura. Los
refatas* eran un "pueblo grande 494 y numeroso, y de elevada estatura
como los hijos de Anac"* (Dt. 2:10, 11, 21). Los gigantes (Gn. 6:4) eran tan
altos que los 12 espas se sintieron como langostas en comparacin con
ellos, y as fueron considerados por stos (Nm. 13:33). Se mencionan
gigantes individuales: Og, rey de Basn, cuya cama (o sarcfago) tena 9
codos de largo y 4 codos de ancho (Dt. 3:11); Goliat de Gat, cuya altura era
de 6 codos y un palmo (1 S. 17:4); e Isbibenob (2 S. 21:16).
Gihn
(heb. Gjn, "surgente [arroyo; chorro]").
1.
Uno de los 4 ros del Edn (Gn. 2:13). La identificacin de este ro es
imposible a pesar de la observacin de que flua alrededor de la tierra de
Etiopa o Cus. La apariencia de la superficie terrestre fue radicalmente
cambiada por el diluvio, de modo que la identificacin de los ros
antediluvianos con ros conocidos es imposible.
2.
Manantial subterrneo en el valle del Cedrn, ahora llamado {Ain Sitt
Maryam, generalmente traducido libremente como "Fuente de la virgen".
Es un manantial permanente, con un flujo continuo, pero peridicamente
variable. Los jebuseos anteriores a los israelitas lograron acceso a la
fuente desde el interior de la ciudad por un tnel horizontal excavado en la
roca, de unos 15,25 m desde el manantial hacia el oeste. Lo conectaron
con un pozo de 12,20 m de profundidad del cual sacaban agua con sogas.
La superficie de la ciudad conectaba con el pozo mediante un plano
inclinado de unos 38 m de largo. La entrada estaba dentro del muro que
protega la ciudad. Probablemente por este tnel y pozo fue como Joab
consigui entrar en la ciudad, conquistndola para David (2 S. 5:8; 1 Cr.
11:6). La fuente de Gihn fue el lugar de la coronacin de Salomn (1 R.
1:33-52). El rey Ezequas cav un tnel (fig 466), desde la fuente hasta un
estanque en la parte baja de la ciudad, y as cre un manantial inferior
adems del original. La cueva que contena el manantial superior fue
entonces cegada y su ubicacin disimulada (2 Cr. 32:30; 2 R. 18:17; figs
242, 465). Mapas XVII, XVIII . Vase Silo.
242. Entrada a la Fuente de la Virgen, el bblico manantial de
Gihn.
Gilalai
(heb. Gil
a
lay, quiz "lleno de estircol" o "pesado").
Msico levita que tom parte en la dedicacin del muro de Jerusaln en
tiempos de Nehemas (Neh. 12:36).
Gilboa
(heb. Gilba{, "regin montaosa" o "manantial [fuente] hirviente
[burbujeante]").
Cordn montaoso de unos 13 km de largo que va desde Jezreel, primero
hacia el sudeste y luego hacia el sur. Su nombre ahora es Jebel Fuq{ah.
Tiene de 5 a 8 km de ancho, y el punto ms alto est a un poco ms de 500
m s.n.m. Sus laderas norte y este son abruptas y speras, pero la
occidental tiene poca inclinacin y es frtil. En esta ladera occidental se
producen cebada, trigo, higos y aceitunas. El cordn forma la divisoria de
las aguas entre la llanura de Esdraeln y la ms pequea de Bet-sn. El
nombre antiguo, Gilboa, se conserva en la aldea de Jelbn, que est sobre
la falda de uno de los cerros. Gilboa es famoso porque fue el campo de
batalla en el cual los israelitas asentaron su campamento durante la
batalla contra los filisteos en la que Sal perdi su vida, y tambin tres de
sus hijos y "todos sus varones" (1 S. 28:4; 31:1, 8; 2 S. 1:6, 21; 21:12; 1 Cr.
10:1, 8). Mapa XVI, D-3.
Gligal
(heb. Gilgl, "crculo [rueda]" [de piedra]).
Nombre de varios lugares en Palestina occidental, pero los eruditos no
estn de acuerdo acerca de cuntos son los implicados en los diversos
textos que mencionan ese nombre. Hay que distinguir por lo menos 3
Gilgal:
1.
Lugar del 1
er
campamento de Israel despus del cruce del ro Jordn, y
punto de partida para las varias campaas militares bajo Josu (Jos.
4:19-24; 5:10; 10:6, 7, 15, 43). Parece que en ese lugar se edific un
pueblo, que estaba en el lmite norte de Jud (15:7; en 18:17 se llama
Gelilot*). Samuel incluy ese lugar en su circuito anual y para ofrecer
sacrificios (1 S. 7:16), y Sal lo us como lugar de encuentro de los
israelitas para la batalla contra los filisteos; all, en imprudente
apresuramiento, Sal ofreci sacrificios, y por eso Samuel le dijo que no
sera el fundador de una dinasta (1S. 13:4-15). Tambin all, despus de
la batalla contra los amalecitas, Sal se encontr con Samuel, que le dijo
que haba perdido su derecho al trono por no haber cumplido cabalmente
las instrucciones de Dios 495 (15:20-23; 16:14). Cuando David volvi de
Transjordania, despus de la derrota de la rebelin de Absaln, los
representantes de la tribu de Jud vinieron a Gilgal a recibirlo y
acompaarlo en el cruce del Jordn en gesto de bienvenida a casa (2 S.
19:15, 40).
Ms tarde Gilgal fue un lugar de culto idoltrico, por lo cual fue denunciado
como sitio perverso (Os. 4:15; 9:15; 12:11; Am. 4:4; 5:5). La ltima vez que
se lo menciona es en Neh. 12:29, por lo que fue reocupada despus del
exilio babilnico. Su lugar an no ha sido identificado con certeza. Los
rabes modernos dan el nombre de Jiljlieh (en el que se conserva el de
"Gilgal") a en-Nitleh (a unos 3,75 km al sudeste de la antigua Jeric), pero
este sitio no muestra restos arqueolgicos que se remonten al perodo del
xodo. Sin embargo, esos restos han sido hallados en un tell sin nombre,
prximo y un poco al norte de Khirbet el-Mefjer (a unos 3 km al noreste de
la antigua Jeric) y en Suww~net eth-Thanya, al este de Khirbet el-Mefjer.
Varios eruditos estn inclinados a identificar uno de esos 2 lugares con
Gilgal. Mapa VI, E-4.
Bib.: B. M. Bennett, PEQ 104 [1972]:110-122.
2.
Ciudad cananea, mencionada despus de Dor en Jos. 12:23. Estaba en la
llanura de Sarn, de acuerdo con el contexto. Ha sido identificada con
Jiljlieh, a unos 22 km al noroeste de Jafa. La BJ, siguiendo a la LXX, dice
"Galilea" en vez de Gilgal. Mapa VI, D-2.
3.
Lugar desde el cual Elas y Eliseo salieron para su ltimo viaje juntos antes
de la traslacin del primero. Como descendieron de Gilgal a Betel, el Gilgal
del Jordn no puede ser ste (2 R. 2:1, 2). El sitio ha sido identificado con
Jiljilia, a unos 11 km al noroeste de Betel. No se sabe si el Gilgal de 4:38
es ste o el considerado bajo 1.
Gilo
(heb. Glh, "no cubierto", "destierro" o "crculo").
Pueblo en la regin montaosa de Jud (Jos. 15:51), ahora probablemente
Khirbet Jl~, a unos 8 km al noroeste de Hebrn. Fue el hogar de Ahitofel
(2 S. 15:12).
Gilonita
(heb. gln).
Habitante de Gilo.* Ahitofel, consejero de David, era gilonita (2 S. 15:12;
23:34).
Gimzo
(heb. Gim5, quiz "lugar de sicmoros").
Pueblo de Jud, conquistado por los filisteos durante el reinado de Acaz (2
Cr. 28:18), ahora llamado Jimz, a unos 5 km al sudeste de Lida.
Ginat
(heb. Gnath, tal vez "proteccin").
Hombre cuyo hijo Tibni fue el rival del rey Omri de Israel (1 R. 16:22).
Gineto
(heb. Ginn
e
thy, quiz "jardinero").
Jefe sacerdotal que regres con Zorobabel del exilio en Babilonia (Neh.
12:4). Ms tarde, una familia de sacerdotes aparece con el nombre de
Ginetn* (v 16). Como la diferencia de los 2 nombres en hebreo es slo la
yod o la nun final (2 letras hebreas muy parecidas en la escritura
postexlica), por lo general se piensa que Gineto es el mismo Ginetn 2.
Ginetn
(heb. Ginn
e
thn, tal vez "jardinero").
1.
Sacerdote que puso su sello en el pacto de Nehemas (Neh. 10:6).
2.
Familia de sacerdotes en los das del sumo sacerdote Joaqun (Neh.
12:16), probablemente el Gineto de Neh. 12:4.
Gispa
(heb. Gishp', de significado incierto).
Supervisor de los sirvientes del templo en tiempos de Nehemas (Neh.
11:21).
Gitaim
(heb. Gittyim, "dos lagares"; egip. Qdtm: cun. Qiddim).
Pueblo de Benjamn al que huyeron los habitantes de Beerot (2 S. 4:3),
probablemente en el tiempo de Sal, y posiblemente despus que l
asesin a los gabaonitas (21:1), entre quienes estaban los de Beerot (Jos.
9:17). El pueblo estuvo habitado tambin luego del exilio (Neh. 11:33). No
ha sido identificado con certeza, aunque lo menciona el faran Sisac en su
lista de ciudades palestinas conquistadas.
Gitit.
Vase Salmos, Los (III.B.6).
Gizonita
(heb. gizn).
Designacin para Hasem, uno de los valientes de David (1 Cr. 11:34), no
explicada. No se conoce ningn lugar o pas cuyo nombre sea Gizn o
Gizo.
Gloria.
En la literatura bblica, trmino que expresa 2 conceptos generales: A.
"Honor", "alabanza", "estima": las cualidades que producen honor o
provocan admiracin. B. "Brillo" que emana de un ser u objeto radiante y
que lo rodea; "esplendor". En la RVR se traducen como "gloria" diversas
palabras hebreas y griegas; aunque la mayora de ellas se usa pocas
veces, sus significados son lo suficientemente cercanos a los conceptos
de la palabra espaola como para ser fcilmente comprensibles en el
contexto.
En el AT "gloria" es, en la mayora de los casos, traduccin del heb. kbd.
Como deriva de la raz verbal kbd, "ser pesado [grave]", en su uso primario
el trmino indica "peso" y "vala", y por tanto "estima", "honor", "honra",
"admiracin" (Dt. 5:24; Nm. 24:11; etc.). En algunos textos est ligado al
honor y a la majestad que provienen de altos cargos o de la realeza (Gn.
45:13; Est. 1:4; etc.), o el honor que resulta de la riqueza (Est. 5:11; Job
19:9). En los pasajes que hablan de la alabanza 496 que se ofrece a Dios,
el trmino "gloria" se puede referir al honor y la estima que sus adoradores
le atribuyen (1 Cr. 16:28, 29; Sal. 29:1, 2; etc.). Ocasionalmente kbd
designa aquellos atributos o aquellas caractersticas que producen estima
o admiracin. Por ejemplo, cuando Moiss pidi ver la gloria de Dios (Ex.
33:18), su respuesta indic que consideraba las virtudes y gracias de su
carcter como su "gloria" especial (33:19; 34:6, 7).
El trmino tambin se usa para referirse a la "riqueza" y las propiedades
personales (Gn. 31:1), como as al honor y estima que resulta de tal
riqueza. Tambin kbd aparece en contextos que hablan del brillo y de la
luz resplandeciente que acompaa la presencia de Dios (Ex. 24:16, 17; Ez.
10:4; etc.).
Hay otras palabras hebreas que se usan espordicamente como "gloria".
Entre ellas, las ms frecuentes son: 1. H
a
dar, un sinnimo cercano a
kbd. Se la ha traducido como "gloria" (Sal. 90:16; Is. 5:14), "resplandor"
(Is. 2:10, 19, 21), "honra" (Sal. 8:5) "honor" (Pr. 31:25) y "alabanza" (Mi. 2:9).
2. Hd, otro sinnimo de kbd; generalmente denota "esplendor",
"majestad". Se la traduce en la RVR como "gloria" (1 Cr. 29:25; Sal. 104:1),
"honor" (1 Cr. 29:11; Pr. 5:9), "honra" (Sal. 21:5; Dn. 11:21), "magnificencia"
(Sal. 145:5), "majestad" (Job 37:22), "dignidad" (Nm. 27:20) y "alabanza"
(Sal. 96:6). 3. Ts
e
b, que generalmente enfatiza una gloria y honor que
provoca admiracin u orgullo ("gIoria", Is. 23:9; 24:16; Ez. 26:20;
"hermosura", Is. 13:19; 28:1, 4; "hermosa", Ez. 20:6, 15; "deseable", Ez.
25:9: etc.). 4. Tif 'ereth, "honor", que a menudo enfatiza lo que es bello: sin
embargo, con frecuencia el trmino se refiere meramente a lo que se
aprecia especialmente. Se traduce por "gloria" (1 Cr. 29:11; Is. 63:12; Sal.
78:61, 89:17; etc.), "gIorioso" (1 Cr. 29:13; Is. 63:14, 15), "honra" (1 Cr. 22:5;
Pr. 16:31; 17:6) y "alabanza" (Jer. 13:11).
En el NT la palabra corriente para "gloria" es dxa. En muchos casos tiene
un significado paralelo a kbd; pero mientras el trmino del AT enfatiza
generalmente el "honor" e ideas relacionadas con l, el dxa del NT a
menudo se relaciona con "brillo", como la radiacin de una luz fuerte (1 Co.
15:41), el esplendor que emana de la presencia de seres celestiales (Lc.
9:32; Hch. 22:11; Ap. 21:23; etc.) o el que rodea a uno que ha estado en la
presencia de Dios (Lc. 9:31; 2 Co. 3:7; etc.). Se usa en forma similar para
el esplendor de la vida futura y del hogar celestial (Ro. 8:18; 2 Co. 4:17; 2 Ti.
2:10; etc.), como tambin de los cuerpos resucitados (1 Co. 15:43). En
muchos contextos, sin embargo, el concepto de la palabra es abstracto e
involucra ideas como "fama", "renombre" y "honor" (Jn. 7:18; 8:50; etc.; cf Jn.
5:41, 44; 2 Co. 6:8, RVR "honra"). Por causa de este significado, con
frecuencia dxa aparece en expresiones de alabanza a Dios, en la que los
hombres y los ngeles tributan honor y adoracin al Seor (Lc. 2:14; Ro.
11:36; etc.; cf la orden en Ap. 14:7 de "dar gloria" a Dios). En otro sentido,
aunque evidentemente relacionado con stos, aparece con el significado
de "magnificencia" o "grandeza" (Mt. 4:8; Lc. 12:27; etc.).
Glotonera
(gr. kraipl', "glotonera", "intoxicacin", "embriaguez", "la condicin del que
est saliendo de una borrachera", "embotamiento", "vacilacin").
Uno de los peligros acerca de los cuales advirti Jess a sus discpulos,
especialmente a los que vivieran antes de su 2 venida a esta tierra (Lc.
21:34). Los escritores griegos que se refieren a temas mdicos, usan la
palabra kraipl' para las nuseas y el sopor que producen el consumo
abundante de vino.
Gnido
(gr. Kndos).
Ciudad portuaria en el Cabo Krio, en la costa sudoeste de Asia Menor.
Parte de la ciudad estaba sobre una isla, conectada con tierra firme por
medio de un camino sobre un terrapln. En los tiempos del NT la ciudad
perteneca a la provincia romana de Asia. El barco con rumbo a Roma en
el que Pablo viajaba como prisionero pas por esta ciudad (Hch. 27:7).
Mapa XX, B-4.
Goa
(heb. G{h, "mugiendo").
Lugar cerca de Jerusaln (Jer. 31:39); no identificado.
Gob
(heb. Gb, "estanque [cisterna]", "zanja [hoyo, abismo]"; Cartas de Amarna,
Gubbu).
Pueblo de los filisteos donde David tuvo 2 encuentros con ellos (2 S. 21:18,
19); no identificado. En 1 Cr. 20:4, un texto paralelo, se lee Gezer, nombre
por el que ms tarde se conocieron las batallas.
Gobernador.
Trmino genrico que significa alguien que ejerce autoridad o es un oficial
ejecutivo que comanda sobre un grupo especfico o cuerpo de personas,
pequeo o grande. Jos fue "gobernador" en Egipto; Daniel en Babilonia,
en el sentido de "primer ministro" (Gn. 45:8; cf 41:41-44; Dn. 2:48); y los
israelitas -durante su peregrinacin por el desierto- tuvieron "jefes" con
autoridad sobre grupos con distintas cantidades de individuos (Ex. 18:21).
Pablo y Silas fueron acusados delante de las "autoridades", los
"magistrados" de la ciudad (Hch. 16:19, 20); los "gobernantes" ante
quienes comparecieron Pedro y Juan probablemente eran los sumos 497
sacerdotes (4:5, 8; en 23:5 Pablo equipara al sumo sacerdote con el "jefe"
del pueblo). Jairo era "principal" de la sinagoga (Lc. 8:41), lo que podra
significar que estaba a cargo de la adoracin pblica. La persona que
estaba a cargo de una fiesta era el "gobernador", "encargado" de la fiesta
(Jn. 2:8, 9). Miqueas profetiz que Jess sera un "dirigente" en Israel (Mi.
5:2; cf Mt. 2:5, 6; Jn. 7:42). Pablo se refiere a los ngeles malignos como a
gobernadores de las tinieblas espirituales del mundo (Ef. 6:12).
Como "gobernador" se han traducido varias palabras que, si bien denotan
liderazgo o autoridad, no siempre tienen ese sentido tcnico. Las
siguientes han sido traducidas correctamente por "gobernador": 1. Heb.
pejh (ac. p
h
atu), en el perodo persa, un strapa o quien administra una
satrapa -una de las divisiones principales del Imperio Persa (Est. 3:12; 8:9;
9:3)- o un encargado de una satrapa como Tatnai (Esd. 5:3), que estaba
bajo Usthani, el strapa de Ms All del Ro (regin que abarcaba toda la
extensin entre el Eufrates y Egipto). Pejh se usaba tambin como ttulo
de los gobernadores de la provincia de Judea bajo la soberana persa. A
continuacin se mencionan los judos as nominados: Sesbasar (Esd.
5:14), Zorobabel (Hag. 1:1, 14; 2:2, 21) y Nehemas (Neh. 12:26). La
palabra "gobernador" (heb. tirshth+) de Esd. 2:63, Neh. 7:65, 70, 8:9 y
10:1, proviene del persa tarshta (literalmente "el temible"; tambin un
equivalente a "Su Excelencia"), un ttulo honorfico para el gobernador de
una provincia. 2. Aram. srkn, "alto oficial", que identifica a altos
funcionarios del Imperio Persa (Dn. 6:2-7). Los "gobernadores"
("ministros", BJ) presidan los asuntos del reino, quizs en el sentido de los
gobernadores modernos. 3. Gr. h'guemon y anthpatos, trminos que
designan a 3 clases de altos oficiales romanos que actuaban como
gobernadores en las provincias: el procnsul,* el legado* y el procurador.*
Otros trminos que no necesariamente se refieren a los gobernadores,
pero que cumplan funciones similares, son: 1. Aram. '
a
frs
e
ky' y
'
a
farsathky+ (Esd. 4:9; 5:6), vocablos tomados del persa y que designan
a cierta clase de oficiales (los trminos estn conectados con la palabra
persa antigua, frasaka, quizs "investigador", que ocurre en textos cun.
como iprasakku; todava no se encontr el equivalente exacto en fuentes
seculares). 2. Aram.
t
arp
e
ly (Esd. 4:9). Nada se sabe an de las
funciones exactas de estos "oficiales" persas; tampoco se encontr el
vocablo fuera de la Biblia. 3. Heb. nitstsb, "oficial" (del verbo ntsab,
"ocupar el lugar de alguien", "ser establecido"; 1 R. 22:47). 4. Heb. rm,
jefes de familia, funcionarios reales, los que mandan un cuerpo de ejrcito,
los gobernadores de provincia o distrito territorial y los prefectos de la
ciudad (cf 1 R. 20:14; 22:26; 2 R. 23:8); tambin los funcionarios pblicos
en general (Jer. 24:8; 26:10, 11; etc.). 5. Heb. n
e
dbm, "prncipes" (2 S. 8:6,
14; etc.). 6. Heb. n
e
tsbm, "columnas", "capataces" (2 Cr. 8:10; etc.).
Gofer
(heb. {
a
ts-gfer, "madera de gofer"; sm. gipar).
Madera que us No para construir el arca (Gn. 6:14), identificada por
algunos con la del ciprs, y otros con la del cedro, del pino, del pltano
falso, etc. Los traductores, al no conocer la identidad del rbol llamado
"gofer", sencillamente transliteraron el vocablo.
Gog
(heb. Gg, quiz "montaa" o "techo"; gr. Gog)
1.
Hijo de Joel de la tribu de Rubn (1 Cr 5:4).
2.
Dirigente de un grupo pagano que Ezequiel predijo que atacara al estado
judo restaurado (Ez. 38:2, 3, 14, 16, 18; 39:1, 11, 15). Todos los intentos de
identificarlo con una figura histrica del tiempo de Ezequiel o perodos
posteriores han sido infructuosos o no convincentes (vase CBA 4:733).
Por tanto, Gog parece ser sencillamente un nombre ideal para un lder de
las huestes paganas que se combinaran para atacar a Israel. Acerca de
las profecas referentes al Israel restaurado, vanse Profeta (II); CBA
4:27-40.
3.
Persona similar al lder pagano mencionado en Ez. 38 y 39, o una nacin
hostil a Dios, que simboliza a las naciones impas a quienes Satans
rene despus del milenio para atacar a Cristo y tomar la nueva Jerusaln
(Ap. 20:8). vase Gog 2.
Goim
(heb. Gyim, "naciones").
Nombre que aparece en Gn. 14:1, 9 y Jos. 12:23. En estos versculos
Gyim probablemente no sea un sustantivo comn que significa
"naciones" o "pueblos", sino el nombre de un pas o de una nacin. Una
inscripcin de Salmanasar III (859-824 a.C.) menciona el pueblo de Gu,
(probablemente Que), que aparentemente viva en la Cilicia (sudeste del
Asia Menor); Tidal habra sido el rey de ese pas (Gn. 14:1, 9). Un Gnesis
apcrifo encontrado entre los Rollos del Mar Muerto (en la Cueva I) dice que
Tidal era "rey del Goim que est entre los ros" (columna xxi, 23, 24), lo que
ubica la regin en el norte de la Mesopotamia. Sin embargo, el mismo pas
no puede ser el de 498 Jos. 12:23, que habla de un "rey de Goim en
Galilea" (BJ, siguiendo el griego); estos "Goim" an han sido identificados.
Goln
(heb. Gln, "circuito [crculo]", "cautivo" o "desterrado").
Ciudad en Basn, en el territorio de la media tribu de Manass en
Transjordania. Fue asignada a los levitas gersonitas, y constituida como
una de las ciudades de refugio (Dt. 4:43; Jos. 20:8; 21:27; 1 Cr. 6:71).
Provisoriamente, el antiguo sitio se identifica con el actual Sa
1
em el-Jln,
a unos 27 km al este del Mar de Galilea, en la latitud de Tiberas, cerca de
Nahr el- 'Alln, un tributario septentrional del Yarmuk. Ms tarde dio su
nombre al pequeo pas de Gaulanitis, repetidamente mencionado en los
escritos de Josefo, situado entre el monte Hermn y el ro Yarmuk. Esta
regin hoy se llama Jln. Mapas VI, C-4; XVI, B/C-4.
Bib.: FJ-AJ viii.2.3, etc.
Glgota
(gr. Golgoth; transliteracin del heb. Gulgleth [o del aram. Glgta' o
Golgolta']; simplificado Gulgtha', lugar de la "calavera [del crneo]").
Lugar de la crucifixin de Cristo (Mt. 27:33 ; Mr 15:22; Jn. 19:17). En Lc.
23:33, "Calvario" (BJ; gr. Kranon) es literalmente "calavera" (derivado del
lat. Calvaria). Hoy se cree que se le dio este nombre por su semejanza a
una calavera, pero los primeros Padres de la iglesia lo atribuyeron a que en
ese sitio estaba enterrado el crneo de Adn (Orgenes), o a los muchos
crneos esparcidos de los criminales que haban sido ejecutados all
(Jernimo). Del informe de los Evangelios es claro que era un lugar
destacado (Mr. 15:22; Lc. 23:49), ubicado fuera de los muros de Jerusaln
(Jn. 19:20; He. 13:11-13) y cerca de un jardn (Jn. 19:41). El sitio no ha sido
sealado con certeza, aunque se hicieron numerosos intentos por lograrlo.
Muchos lugares alrededor de la ciudad, y algunos dentro de ella, se
consideraron en algn momento como el Glgota. Eusebio (c 264-c 339
d.C.), el 1
er
, historiador cristiano que proporciona alguna informacin sobre
el tema, afirma que los impos cubrieron el lugar sagrado con tierra y
levantaron all el templo de Venus, que estaba en el foro construido por el
emperador Adriano en el s II d.C. Constantino derrib esa estructura
pagana y erigi una iglesia en ese lugar, que ahora est ocupada por la
Iglesia del Santo Sepulcro (fig 284). Aunque es razonable creer que los
cristianos palestinos no olvidaron pronto el lugar del sufrimiento de su
Salvador, en general esta identificacin no ha sido aceptada. Sin embargo,
excavaciones llevadas a cabo por Kenyon cerca del Santo Sepulcro
(1961-1967) demuestran que el lugar de esa iglesia del Santo Sepulcro
estaba fuera de la ciudad en tiempos de Cristo. Esta evidencia ha sido
confirmada por excavaciones realizadas por N. Avigad despus de 1967.
Esto elimina una de las principales objeciones contra la identificacin del
Santo Sepulcro como el sitio de la crucifixin: la de que esta iglesia est
bien dentro de la actual muralla de Jerusaln.
243. Colina, llamada Calvario de Gordon al norte de la Puerta de
Damasco, en Jerusaln.
Otro supuesto lugar de la crucifixin es la colina rocosa conocida como
Calvario de Gordon, a unos 230 m al noreste de la Puerta de Damasco (fig
243). Tiene a su favor la apariencia de una calavera de algunas
formaciones rocosas, y que una tumba romana, la as llamada "tumba del
huerto", est prxima a ella (fig 283). Esta identificacin data de 1849,
fecha en que Otto Thenius se la adjudic por 1 vez, y recibi un fuerte
apoyo por haberla defendido el general Charles G. Gordon, de fama por su
actuacin en China y en Khartum. Los opositores afirman que los turcos
explotaban las rocas del lugar hasta hace relativamente poco, de modo que
la forma actual, parecida a una calavera, es de origen reciente. Por lo tanto,
el verdadero sitio de la crucifixin sigue siendo incierto.
Bib.: K. Kenyon, Digging Up Jerusalem [Excavaciones en Jerusaln] (Nueva
York, 1974), pp 226-235.
Goliat
(heb. Golyth, quiz "desterrado [proscripto] " o "destierro").
1.
Gigante de la ciudad de Gat, miembro del ejrcito filisteo. Tena 6 1/2
codos de altura (unos 2,90 m). Sin embargo, 2 manuscritos de la LXX y un
manuscrito de los Rollos del 499 Mar Muerto de Samuel (4Q-Sam) dicen 4
codos y un palmo. Su desafo fue aceptado por David, que lo derrot y lo
mat (1 S. 17; 21:9, 10).
2.
Gigante de Gat que fue muerto por Elhann* de Beln, uno de los valientes
de David (2 S. 21:19). Algunos eruditos sostienen que 1 Cr. 20:5 armoniza
1 S.17 y 2 S. 21 si se acepta que Elhann habra sido el nombre original de
David; otros creen que este Goliat podra ser un hijo del muerto por David.
Otra solucin sera considerar que el copista confundi y/u omiti por error
las palabras "Lahmi, hermano".
Golondrina.
Ave canora casi negra, algo mayor que el gorrin comn, con alas afiladas
y cola dividida; abundan en Palestina desde comienzos de la primavera
hasta aproximarse el invierno. Algunas de las referencias podran indicar
el vencejo, un ave similar, pero no emparentada con ella. El trmino
"golondrina" es traduccin del: 1. Heb. d
e
rr (Sal. 84:3; Pr 26:2),
probablemente esa ave. En Sal. 84:3 se menciona que construye su nido
en los altares de Dios, y en Pr. 26:2 se refiere a su vuelo. 2. Heb. {gr (Is.
38:14; Jer. 8:7). Driver favorece su identificacin con el torcecuello. En Is.
38:14 se hace referencia al grito plaidero de la golondrina, y en Jer. 8:7 a
sus instintos migratorios. 3. Heb. ss o ss, "grulla" (en Is. 38:14 y Jer. 8:7);
es identificada por Driver con el vencejo.
Bib.: G. R. Driver, PEQ 87 (1955):131, 132.
Golpe.
En el AT se menciona con frecuencia el castigo corporal con diversos
nombres, tanto en hebreo como en espaol (Ex. 21:20; Dt. 22:18; 1 R.
12:14; Pr. 10:13; Jer. 20:2; etc.), y parece haber sido comn entre los
israelitas, como tambin en las dems naciones orientales de la
antigedad. Algunos sugieren que quien reciba el castigo era golpeado en
la planta de los pies, y creen que la regla que dice que deba acostarse (Dt.
25:2) implicaba esa forma de castigo. Tambin esta manera de castigo
era frecuente entre los egipcios antiguos. El espritu humano de la
legislacin mosaica prohiba los excesos en los castigos, y limitaba el
nmero de azotes a 40 (v 3). Los "escorpiones" mencionados como un
instrumento para golpear (1 R. 12:14; 2 Cr. 10:14) probablemente era un
ltigo formado por cuerdas con trozos de plomo en los extremos. En Nah.
2:7 se retrata a las doncellas de Nnive golpendose el pecho (heb. tfaf ,
"tocar el tambor", "golpear[se]") a causa de la cada de la ciudad.
En el NT, los azotes se refieren a la costumbre juda de castigo
administrado con un ltigo de 3 cuerdas (2 Co. 11:24), o los golpes que los
romanos empleaban para castigar a los esclavos y a los criminales (Jn.
19:1; Hch. 16:22; 22:25; 2 Co. 11:25). Los ciudadanos romanos estaban
eximidos de este castigo por la Ley Porciana (Hch. 16:37; 22:25, 26). En 1
Co. 9:27 Pablo dice: "Golpeo mi cuerpo" (gr. huppazo mou t soma,
literalmente "golpear bajo observacin mi cuerpo"), queriendo significar al
severo tratamiento recibido en un certamen de boxeo, haciendo un
paralelismo con la rigurosa disciplina propia que practicaba.
Bib.: FJ-AJ iv.8.21.
Gomer
(heb. Gmer [1, 3, 4], "perfeccin [perfeccionamiento, remate, consumacin]"
o "completo"; heb. {mer [2]).
1.
Hijo mayor de Jafet (Gn. 10:2; 1 Cr. 1:5, 6) y antepasado de un grupo de
naciones. Vase Gomer 3.
2.
Medida para ridos (Ex. 16:16, 18, 32, 33), que era 1/10 de un efa* (v 36); o
sea, unos 2,20 litros. Significaba tanto la cantidad medida como la medida
en s.
3.
Pueblo que desciende de Gomer 1, mencionado por Ezequiel (38:6). Se
los conoce por las inscripciones asirias como Gamir o Gimirri, y por la
literatura griega como los cimerios. Eran indoeuropeos que vinieron al
Cercano Oriente desde el norte de Europa por el Cucaso, en el s VIII a.C.
Los asirios los empujaron hacia el oeste, donde vencieron a los reinos
frigio y lidio, pero fueron gradualmente absorbidos por los pueblos de la
Anatolia.
4.
Hija de Diblaim y esposa de Oseas, el profeta (Os. 1:3).
Gomorra
(heb. {
A
mrh, "sumersin"; gr. Gmorra).
Ciudad en la llanura del Jordn (Gn. 10:19; 13:10) que se menciona por 1
vez en los textos cuneiformes de Ebla del perodo prepatriarcal. Ciudad
hermana de Sodoma,* y una de las 5 conquistadas por Quedorlaomer y
sus aliados en tiempos de Abrahn (14:8-11). Poco despus de este
suceso, el fuego del cielo la destruy por causa de su impiedad (Gn. 18:20;
19:24-28; Dt. 29:23; Is. 1:9; Jer. 23:14; 49:18; Am. 4:11; Sof. 2:9; Mt. 10:15).
Su ubicacin todava no es segura, pero generalmente se la sita bajo las
aguas australes del Mar Muerto. La zona martima que est al sur de la
actual pennsula oriental es muy poco profunda, debido a que las aguas
cubrieron las tierras bajas de la regin. Otros quieren identificar Gomorra
con uno de los 5 sitios del Bronce Temprano del 3
er
milenio a.C. que 500
se han descubierto al este y al sur de la parte austral del Mar Muerto: Bb
edh-Dhr, Numeira, Safi, Feifa y Khanazir.
Gorrin
(heb. tsippr; gr. strouthon).
El trmino hebreo se usa generalmente para referirse a "pjaros" en
general, lo que sin duda incluye al gorrin (Sal. 102:7; Pr. 26:2; Sal. 84:3).
Este vocablo incluye tanto al gorrin domstico como al gorrin silvestre, y
tambin a los pinzones, mirlos y tordos. El gregario y siempre presente
estornino, o el gorrin domstico, pueden ser las especies mencionadas
por el salmista como las que hacan sus nidos en el santuario (Sal. 84:3), y
el tordo azul, un pjaro notablemente solitario, podra ser el mencionado en
Sal. 102:7. La palabra griega se refiere a pjaros pequeos,
especialmente el gorrin, que casi no tena significacin comercial, y que
por eso mismo le sirvi muy bien a Cristo para ilustrar el valor de un ser
humano (Mt. 10:29, 31; Luc. 12:6, 7).
Gosn
(heb. Gshen, de significado desconocido).
1.
Tierra frtil, de pastoreo, en Egipto, dado a la familia de Jacob cuando
emigraron al valle del Nilo (Gn. 45:10; 46:28, 29; 47:1, 4, 6, 27; 50:8; Ex.
8:22; 9:26). Como el nombre no se ha encontrado todava en los antiguos
textos egipcios, no se conoce la ubicacin exacta de la regin. Algunos
eruditos piensan que es la regin costera del delta oriental, pero la mayora
de los comentadores la identifican con el frtil Wd Tumilt, que est entre
el brazo ms oriental del Nilo y el Lago Timsa, en la regin del Canal de
Suez. Mapa V, B-3.
2.
Regin en el sur de Palestina (Jos. 10:41; 11:16), de ubicacin
desconocida. Mapa VI, F-2.
3.
Ciudad en la regin montaosa de Jud, cerca de Anim (Jos. 15:51): no
identificada. Se ha sugerido que ella dio su nombre a la regin de Gosn
2, pero esta interpretacin es rechazada por muchos eruditos, ya que la
ciudad parece haber estado en la regin montaosa, mientras que Gosn
2 es de la zona sur de Jud. Martn Noth ha sugerido que la localidad de
Gosn puede corresponder al Tell Beit Mirsim, identificada por W. F. Albright
con Debir.
Bib.: M. Noth, Das Buch Josua [El libro de Josu] (Tbingen, 1938), pp 69,
70.
Gozn
(heb. Gzn, quiz "cantera" o "vado").
Distrito y ciudad sobre el ro Habor (Kh~br) en Mesopotamia, en el cual
algunos ciudadanos exiliados de Samaria fueron ubicados por Sargn II,
rey de Asiria, despus de la cada de su capital, Samaria, en el 723/22 a.c.
(2 R. 17:6; 18:11; 19:12; Is. 37:12). Inscripciones cuneiformes mencionan
la ciudad con el nombre de Guzana, la actual Tell 2alf, que ha sido
excavada por expediciones dirigidas por el Barn Max von Oppenheim,
cuyos trabajos revelaron una cultura previamente desconocida. La
evidencia arqueolgica muestra que fue fundada en una etapa muy
temprana de la historia de la Mesopotamia. Los textos cuneiformes asirios
de Guzana mencionan a ciertos israelitas, quizs exiliados. "El ro Gozn"
(1 Cr. 5:26) probablemente corresponde al Kh~br, que en este texto toma
el nombre de su ciudad principal, por lo que tal vez sera mejor leer "el ro
de Gozn". Mapa XI, B-5.
Gracia
(heb. jn, jesed; gr. jris).
Los trminos originales significan "favor" o "bondad", especialmente si no
ha sido ganada ni merecida. El trmino hebreo se encuentra con
frecuencia en el AT en frases como: "Halle yo ahora gracia en tus ojos" (Gn.
30:27; Ex. 33:13 ). Tales expresiones se usan repetidamente como una
frmula de cortesa al dirigirse a Dios o a una persona.
En la mayora de los casos en el AT, la palabra significa sencillamente
"favor", sin ninguna implicacin filosfica o teolgica. Sin embargo, el
concepto de gracia del NT como amor salvador de Dios hacia los
pecadores, no est ausente en el AT, pero esta idea se expresaba ms
aproximadamente por el heb. jesed, traducido con frecuencia como
"misericordia" (Sal. 17:7; 40:11; Is. 63:7; Jer. 16:5; etc.) e ilustrada en la
experiencia de los santos veterotestamentarios. Adn y Eva recibieron una
promesa de salvacin a pesar de su desobediencia (Gn. 3:15), y se les
provey una proteccin fsica (v 21); No fue salvado de la destruccin
general producida por el diluvio (6:8; 7:1); Abrahn fue elegido, a pesar de
sus imperfecciones, para mantener vivo el conocimiento de Dios (12:1);
Moiss fue preparado para el liderazgo por instruccin y conduccin divinas
especficas (Ex. 3:10; Israel fue escogido por Dios y pacientemente
enseado durante siglos de indocilidad, por ser pueblo (Sal. 135:4; etc.).
Los profetas continuamente describieron el amor fiel de Dios en su trato
con su nacin rebelde (Sal. 92:2; Is. 54:10; Jer. 9:24; Os. 2:19; Jon. 4:2;
etc.). El AT no slo revela el desagrado de Dios por el pecado, sino
tambin su paciencia y su amor por los pecadores, y la gracia provista para
su salvacin. Le toca, sin embargo, al NT desarrollar y proclamar la
plenitud de la gracia divina, "pues la ley por medio de Moiss fue dada,
pero la gracia y la verdad 501 vinieron por medio de Jesucristo" (Jn. 1:17).
El principal exponente de la doctrina de la salvacin por gracia es Pablo.
Su tesis es que la salvacin es el resultado, no de la ley o libros o la
nacionalidad, sino del favor divino otorgado libremente y por la fe humana.
"Por gracia sois salvos por medio de la fe" (Ef. 2:8). Pablo describe una de
las bendiciones del evangelio como la "entrada por la fe a esta gracia en la
cual estamos firmes" (Ro. 5:2). La gracia es la mano de Dios que baja a la
tierra. La fe es la mano del hombre que se extiende hacia arriba para asir
la de Dios. La dinmica de la salvacin es la gracia divina. El ha
establecido que su gracia est disponible para todos los hombres de
todas las nacionalidades y condiciones de vida de todos los tiempos. Pero
la fe es la que se apropia de ella (Ef. 4:7; Tit. 2:11).
Pablo saba que la gracia de Dios era la fuerza dinmica de su propia vida:
"Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano
para conmigo, antes he trabajado ms que todos ellos; pero no yo, sino la
gracia de Dios conmigo" (1 Co. 15:10). Su aprecio por ella se revela en que
la incluye en el saludo y la conclusin de todas sus epstolas (Ro. 1:7;
16:20; 1 Co. 1:3; 16:23; 2 Co. 1:2; 13:14; G. 1:3; 6:18; Ef. 1:2; 6:24; Fil. 1:2;
4:23; Col. 1:2; 4:18; 1 Ts. 1:1; 5:28; 2 Ts. 1:2; 3:18; 1 Ti. 1:2; 6:21; 2 Ti. 1:2;
4:22; Tit. 1:4; 3:15; Flm. 3, 25). Pedro y Juan siguen un esquema similar (1
P. 1:2; 2 P. 1:2; 3:18; 2 Jn. 3; Ap. 1:4; 22:21).
Por medio de la gracia Dios llama a los hombres a su servicio (G. 1:15,
16), y es su operacin la que influye sobre los hombres para que
respondan al llamado de Dios (Hch. 20:32). Ella conduce a los hombres al
arrepentimiento (2 Ti. 2:25) e imparte fe (Ro. 12:3; He. 12:2). Fue trada a
los hombres por medio de Jesucristo (Ro. 5:15) e imparte consolacin y
esperanza (2 Ts. 2:16). El trono de Dios no slo es un smbolo de juicio y
de poder, sino tambin de gracia (He. 4:16).
Gracia y Ataduras.
Nombres simblicos dados a 2 cayados (Zac. 11:7, 14): el 1 representa el
misericordioso pacto de Dios con su pueblo; y el 2, la hermandad entre
Jud e Israel. Al quebrar los cayados (vs 10, 14) se representaba la
cancelacin del pacto y la disolucin de la unin entre los 2 pueblos.
Grada
(heb. ma{
a
lh; gr. anabathms; ambos trminos significan "grada",
"escalinata", "tarima").
Escaln aplicado particularmente a los de un sitio de respeto, como altar,
trono o estrado (Ex. 20:26; 1 R. 10:20; Hch. 21:40; etc.).
Grado.
Vase Reloj.
Grama.
Vase Hierba.
Gran Mar.
Vase Mar Grande.
Grana.
Vase Escarlata.
Granado/a
(heb. rimmn).
rbol, y su fruto, nativo del sur y sudoeste de Asia y cultivado desde tiempos
antiguos en esa regin como tambin en la cuenca del Mediterrneo. A
menudo toma la forma de un arbusto, pero puede alcanzar entre 3,5 y 4,5 m
de altura. Las hojas verde oscuro son oblongas. Ocasionalmente sus
ramitas tienen espinas. Las flores, generalmente de un rojo fuerte, crecen
desde un cliz que persiste hasta que la fruta est madura. La pulpa de
sta contiene una gran cantidad de semillas rojas y est cubierta por una
corteza fuerte. Se cultiv en Palestina (Nm. 13:23; Dt. 8:8; etc.) y Egipto
(Nm. 20:5). En el orillo de las vestimentas del sumo sacerdote se
bordaban imitaciones de granadas (Ex. 28:33, 34; 39:26) y tambin
adornaban los capiteles de las columnas Jaqun y Boaz a la entrada del
templo de Salomn (1 R 7:18, 20, 21). Con el jugo de la fruta se preparaba
una bebida agradable y refrescante (Cnt. 8:2; fig 244).
244. rbol de granado.
Bib.: PB 189-191.
Grande, Mar.
Vase Mar Grande. 502
Granero.
Traduccin del hebreo: 1. 'sm (Pr. 3:10; Dt. 28:8; Pr, 3:10). 2. Mzr (Sal.
144:13). 3. 'tsr (Jl. 1:17 ), que se traduce tambin por "depsito" (Sal.
33:7), "alfol" (Mal. 3:10), "almacenes" (1 Cr. 27:28; Neh. 13:12) y con
frecuencia "tesorera". 4. M
e
grh (Hag. 2:19), que tambin se traduce por
"alfol" en Jl. 1:17. 5. Gren (2 R. 6:27), que en realidad es una "era" (cf Job
39:12; Rt. 3:2, 3). 6. 'bs (Pr. 14:4), que en realidad es un "pesebre" (Job
39:9; Is. 1:3). Dos vocablos: piqqdn ("depsito"; Gn. 41:36) y ma'
a
bs
("almacenes"; Jer. 50:26) contemplan la idea de granero. En 1 Cr. 26:15 y
17 se encuentra la frase "casa de provisiones" (heb. '
a
suppm [del verbo
'saf, "guardar dentro"], literalmente "amontonamientos [acumulaciones]";
de aqu, "depsitos [graneros, almacenes]"). Las palabras griegas son: 1.
Apotheke (Mt. 3:12; 6:26; 13:30; Lc. 3:17; 12:18, 24). 2. Tamion,
"despensa" (Lc. 12:24).
En tiempos antiguos el granero de un granjero o agricultor era un cobertizo
simple y sencillo o una parte de su casa donde se guardaban los granos u
otros productos. El estilo y la construccin de los antiguos graneros
egipcios son bien conocidos mediante dibujos, modelos encontrados en
tumbas y ruinas excavadas. Estaban hechos con ladrillos, y eran
cilndricos en la parte inferior y cnicos en la superior. El grano se echaba
por un agujero de la parte superior, al que se llegaba por una rampa. Se
han descubierto restos de graneros tambin en varios sitios de Palestina,
especialmente depsitos excavados en el suelo y recubiertos con enlucido.
En Tell Jemmeh se hall un gran nmero de depsitos enormes del
perodo persa, que tenan un dimetro de entre 6 y 10 m, cnicos hacia la
parte superior. Los graneros ms primitivos formaban parte de la casa o
eran una pequea pieza al costado de ella. Vanse Alfol; Almacenes.
Granizo
(heb. brd, 'elgbsh; gr. jlaza).
Partculas o trozos de hielo que se forman en las nubes de tormenta y
ocasionalmente crecen lo suficiente como para caer al suelo antes de
derretirse. Isaas compar los juicios de Dios con una tormenta de granizo
(Is. 28:2). Una severa granizada constituy la 7 plaga de Egipto (Ex. 9:23,
24; Sal. 78:47, 48), y se describe un granizo que cae sobre los hombres
como la ltima de las 7 plagas al fin de los tiempos (Ap. 16:21). Despus
que Josu derrot a Adonisedec y sus aliados en Gaban, el Seor hizo
caer granizo y mat a ms de los que haban exterminado los ejrcitos de
Israel (Jos. 10:11). Actualmente el granizo es raro en Egipto, y algo ms
frecuente en Palestina.
Grano
(heb. bar, grano de toda clase; dgn, el de "trigo"; sheber, "grano [cereal]"; gr.
kkkos).
Trmino que se usa para cereales como la cebada, el centeno o el trigo
(Gn. 27:28; 41:35; 42:3; etc.). Durante el hambre del tiempo de Jos, los
granos cosechados en los aos buenos fueron almacenados para los 7
aos de necesidad (Gn. 41-45). Una tierra de "granos y vino" era una tierra
de abundancia. Cuando los discpulos de Cristo recogieron granos en el
campo, y fueron acusados de profanar el sbado (Mt. 12:1, 2), slo seguan
la costumbre que la ley mosaica prescriba: un transente con apetito poda
satisfacerse tomando lo que pudiera arrancar con la mano (Dt. 23:25). La
ofrenda de cereales representaba la minjh, que inclua granos tostados,
pero tambin flor de harina amasada o cocida, etc. (Lv. 2:1, 3, 4, 7, 14-16).
En ciertos pasajes se habla del "grano tostado" (heb. ql, ql), que era el
grano sometido al calor hasta dorarlo, un alimento corriente en el rgimen
alimentario de las tierras bblicas (Lv. 23:14; 1 S. 17:17; 2 S. 17:28). En 2
S. 17:28 la palabra traducida "garbanzos" corresponde a "granos". Vase
Sacrificios y Ofrendas.
Grasa.
Vase Grosura.
Graznar
(heb. tsfaf, "gorjear", "piar", "cuchichear", "susurrar").
Trmino que en Is. 8:19 tiene el sentido de "piar" se refiere a los sonidos
extraos realizados por un mdium espiritista cuando est en trance. En
10:14 se usa el vocablo para el gorjeo inarticulado de un pjaro.
Greba
(heb. mitsjh).
Placa delgada de metal que los soldados usaban debajo de la rodilla para
protegerse las piernas. Las grebas se mencionan slo una vez, como
parte de la armadura del filisteo Goliat (1 S. 17:6). Eran desconocidas entre
los soldados orientales antiguos, incluidos los egipcios, pero los griegos
las usaban. Los filisteos, procedentes de Creta, pudieron haber adoptado
esta parte de la armadura de sus vecinos griegos. En las excavaciones del
Cercano Oriente se han encontrado grebas slo en Enkomi, Chipre y
Carquemis.
Grecia
(heb. Ywn; gr. Hells).
Los nombres Grecia y griegos* nos llegan a travs del lat. Graecia y
graecus. En el sur de Italia los romanos usaban el sustantivo Graiks; as
llamaban a las tribus griegas que se haban establecido all.
Nombre dado a la parte sur de la Pennsula Balcnica. La antigua Grecia
estaba limitada 503 al norte por Macedonia, al este por el Mar Egeo y al
oeste por el Mar Jnico. Desde sus montaas al norte (donde la cumbre
ms alta, el monte Olimpo, alcanza los 2.985 m) hasta su extremo sur (el
cabo Matapn) hay unos 400 km. La Grecia continental es montaosa, de
modo que las conexiones terrestres son difciles, pero su costa es tan
dentada que la mayor parte del pas puede alcanzarse fcilmente desde el
mar. Por eso, el mar no ha sido considerado como un obstculo para el
trfico, sino ms bien un puente. Muchas islas de los mares Egeo y Jnico
pertenecieron a Grecia. Los antiguos griegos tambin establecieron
colonias en el Asia Menor, la regin del Mar Negro, el sur de Italia, Cerdea
y Sicilia, el norte de frica y el sur de Francia. Vase Hellas en el Mapa XIII,
B-1; Acaya en el Mapa XIX, D-10.
I. Grecia histrica.
A. Orgenes.
Los antiguos griegos remontaban su origen a la legendaria Helena, de
donde proviene los nombres "helenos" (que se aplicaban a s mismos) y
"Hellas" (que tiene el pas hasta hoy). Entre los primeros griegos aparecen
4 grupos: aqueos, eolios, jonios y dorios. Hablaban diferentes dialectos de
una lengua comn y tenan los mismos rasgos tnicos. Los aqueos
jugaron su mayor papel en el perodo ms antiguo, y Homero a veces se
refiere a todos los griegos con el nombre de aqueos. Los jonios y los
dorios fueron los grupos tnicos de mayor gravitacin en tiempos
posteriores, quienes fundaron, respectivamente, Atenas y Esparta, las 2
ciudades ms destacadas de la Grecia continental. Los jonios tambin
levantaron muchas ciudades costeras importantes en el oeste del Asia
Menor. El AT llama a Grecia y a los griegos con el heb. Ywn, "Jonia",
quiz porque los jonios fueron los ms destacados y los ms
representativos de todas las tribus griegas. Vase Javn.
B. Grecia clsica.
Por falta de documentos escritos anteriores, la historia griega comienza en
el s. VIII a.C. El perodo anterior est envuelto en el misterio. Algunas
leyendas y epopeyas versan sobre la poca heroica primitiva, a las que se
pueden agregar ahora los resultados de las excavaciones en sitios
prehistricos, como Micenas y Troya, que arrojan luz sobre algunas de
ellas. Cuando Grecia entra en la historia, la encontramos dividida en
muchas ciudades-estados, cada una de las cuales persegua sus propios
intereses, aunque unidas por una cultura y una lengua comunes.
Ocasionalmente haba guerras entre ellas, pero los juegos olmpicos, cada
4 aos, servan como un lazo de unin. Grecia apareci en el horizonte del
pueblo hebreo como un pas muy lejano (Is. 66:19; Ez. 27:13, 19; Dn 8:21;
10:20; 11:2; Jl. 3:6; Zac. 9:13), durante los 2 siglos (700-500 a.C.) anteriores
a las guerras mdicas (greco-persas), mientras se ponan los
fundamentos de la literatura, la arquitectura, el arte y la filosofa griegos,
factores determinantes de toda la cultura occidental y que sirvieron de
modelo por muchos siglos.
El 1
er
papel destacado de Grecia en la historia mundial surgi de las
guerras mdicas. Comenzaron en tiempos de Daro I, mucho despus
que Ciro haba incorporado a sus dominios las ciudades jnicas (griegas)
del oeste del Asia Menor, que haban pertenecido a Lidia. Pero cuando los
persas entraron en la patria de los griegos, ese pueblo pequeo revel sus
mejores cualidades. Los hasta entonces invencibles persas, que haban
aplastado las fuerzas de imperios y reinos como los de Media, Lidia,
Babilonia y Egipto, quedaron asombrados al padecer una humillante
derrota tras otra a manos de los pequeos ejrcitos griegos. Que los
persas podan ser vencidos qued demostrado por la vez en Maratn (490
a.C.), luego en Salamina, Platea, Micala y Eurimedn, y en otras batallas en
siglos siguientes. Como resultado de estas guerras, las ciudades-estado
griegas se unieron por un tiempo bajo el liderazgo de Atenas; sin embargo,
apenas pas el peligro, se dividieron otra vez. Desde aproximadamente el
479 al 431 a.C., Atenas fue el centro de los estados griegos y experiment
su siglo de oro, particularmente bajo Pericles. Luego vino la guerra del
Peloponeso (431-404 a.C.), que comenz con una pelea entre Atenas y sus
colonias, pero luego incluy a todos los estados griegos y sus flotas, y
termin con la cada de Atenas y la consiguiente supremaca temporaria de
Esparta (404-371 a.C.), que a su vez fue reemplazada por una breve
supremaca de Tebas (371-362 a.C.). Unos aos ms tarde (338 a.C.)
prcticamente toda Grecia cay en manos de Felipe de Macedonia, y poco
despus lleg a ser parte del Imperio Macednico de su hijo Alejandro
Magno.
II. Imperio Greco-Macednico-Perodo Elenstico.
En este nuevo papel los helenos, o griegos, ahora unidos con sus
parientes macedonios, desempearon un papel importante en el poder
mundial. Se debera notar que la "Grecia" que venci a Persia (Dn. 8:20,
21) no era la Grecia clsica de la historia, compuesta por una cantidad de
ciudades-estado y de la que Atenas sobresali, sino ms bien este Imperio
Greco-Macednico de Alejandro, que sigui al perodo clsico, despus
que la 504 Grecia propiamente dicha fuera absorbida por Macedonia.
A. Las conquistas de Alejandro en el Oriente.
Alejandro Magno, un macedonio educado en Grecia, promovi la difusin
de la lengua y la cultura griegas en todos los pases conquistados por
medios pacficos o violentos. En pocos aos (334-323 a.C.) aplast a los
ejrcitos persas de Daro III, el ltimo rey persa, y condujo a sus soldados
macedonios y griegos victoriosamente, a travs del Asia Menor, Siria y
Palestina, a la antigua tierra del Nilo, que cay fcilmente en sus manos.
Luego tom Mesopotamia y la patria persa, siguiendo hasta llegar al valle
del Indo. Finalmente sus soldados rehusaron continuar ms all la
conquista de tierras y reinos desconocidos. Luego se dedic a consolidar
su imperio y establecer una unin entre el Oriente y el Occidente, eligiendo
la antigua ciudad de Babilonia como su capital y residencia; pero su muerte
acab con sus planes de un Imperio Greco-Macednico-Oriental. Sin
embargo, uno de los resultados de sus conquistas permaneci: aunque
sus sucesores lucharon por dcadas entre s, y dividieron la herencia de
Alejandro en regiones de diversos tamaos y fortaleza, stos siguieron
promoviendo la difusin de la lengua y la cultura griegas por el mundo al
este del Mediterrneo. Mapa XIII.
B. La civilizacin helenstica.
Esta cultura -que llamamos helenstica para distinguirla de la helnica o
clsica que la precedi- sobrevivi al poder poltico de los reinos
macedonios durante siglos y model la civilizacin romana. Se la llama
helenstica por causa de que la lengua, la cultura y las costumbres griegas
se esparcieron por todo el Cercano Oriente gracias a las conquistas de
Alejandro, que no eran puramente griegas, sino modificadas por las
costumbres macednicas de los gobernantes y la civilizacin oriental de
los pueblos subyugados. Pero en la regin al este del Mediterrneo se
lleg a hablar el griego casi universalmente, haba colonos griegos en casi
todas partes, y las costumbres griegas fueron aceptadas por los habitantes
anteriores. (Por esto los judos que resistieron el proceso de helenizacin
no distinguan entre los griegos y los orientales helenizados, sino que
hablaban de todos sus contemporneos no judos como de "griegos".)
C. El imperio dividido.
Este mundo helenstico, compuesto por Grecia, Macedonia y el Oriente
helenizado, permaneci ms o menos como una civilizacin
greco-macednica-oriental unificada por sus elementos griegos mucho
despus que perdiera su unidad poltica. Despus de la muerte de
Alejandro Magno sus lderes macedonios pusieron sobre el trono a su
hermanastro Felipe, un retardado mental, y al hijo pstumo de Alejandro,
tambin llamado Alejandro. Los sucesivos regentes de estos reyes tteres
trataron de mantener unido el imperio, pero otros, que gobernaban
diversos territorios como strapas del imperio, lucharon por dividirlo entre
s. Apenas pasaron 20 aos despus de la muerte de Alejandro cuando el
ltimo pretendiente al poder central fue derrotado en la batalla de Ipso (301
a.C.) por una coalicin de 4 generales (Tolomeo, Casandro, Lismaco y
Seleuco) que dividieron el imperio en 4 reinos. En otros 20 aos los 4
quedaron reducidos a 3 cuando Seleuco I, gobernante de la regin oriental,
conquist la del norte. Desde entonces el territorio del imperio de
Alejandro comprendi 3 reinos helensticos principales, ms numerosos
estados pequeos, inestables y de corta duracin. Estos 3 reinos, regidos
por los descendientes de los generales de Alejandro fueron Macedonia
(incluyendo Grecia), Egipto y el Imperio Selucida (ms tarde llamado Sirio,
al perder sus tierras ms orientales); y continuaron hasta que el mundo
helenstico fue tomado, parte tras parte, por el creciente poder de Roma.
Aunque Macedonia (146 a.C.), Siria (64/63 a.C.) y Egipto (30 a.C.) fueron
anexadas como provincias romanas, los territorios retuvieron la influencia
del pensamiento griego. El griego sigui siendo la lengua de la mitad
oriental del Imperio Romano. Mapa XIII.
III. La pennsula griega bajo el dominio macednico y
romano.
Durante el perodo helenstico, la patria griega pas por las manos de
sucesivos gobernantes macedonios, quienes con xito parcial intentaron
mantenerla bajo control. Atenas sigui siendo reconocida como lder
intelectual del mundo griego, pero perdi su importancia comercial,
mientras que Esparta intent, sin mucho xito, llegar a ser la dirigente
poltica de Grecia. El resto de la nacin fue en su mayor parte incorporado
en una de las 2 confederaciones regionales: la Liga Etolia (que abarcaba la
mayor parte de la Grecia central) y la Liga Aquea (la mayor parte del
Peloponeso). En el s II a.C. cay bajo los romanos, quienes intervinieron
repetidamente en los asuntos griegos. Cuando Mumio destruy la Liga
Aquea y Corinto (146 a.C.), Grecia fue puesta bajo el gobernador de
Macedonia, anexada en esa poca como provincia romana. En el 27 a.C.
Grecia fue organizada como una provincia separada bajo el nombre de
Acaya,* con el que aparece en el NT (excepto en Hch. 20:2). 505
Griega, Lengua.
Idioma de los antiguos griegos, de la familia indoeuropeo de lenguas. Los
descubrimientos hechos despus de comienzos del s XX han mostrado
que se debe hacer una distincin entre el griego clsico (usado por
escritores como Herodoto) y el griego posterior, llamado koine, hablado en
los pases que rodean la parte oriental del Mar Mediterrneo despus que
la conquista de Alejandro difundiera la lengua hacia el este. A esta clase
de griego fue traducido el AT en Alejandra durante los ss III y II a.C.,
versin comnmente llamada Septuaginta (LXX), las Escrituras griegas
que usaban los que hablaban griego en el tiempo de Jess y los
apstoles. Tambin los libros del NT fueron escritos en koine. Al usarse
la lengua popular, la Biblia lleg a ser el libro del pueblo, y no una obra
literaria que slo pudiera interesar a unas pocas personas de mucha
educacin (fig 249). Vase Escritura. 506
ALFABETO Y NUMERALES DEL GRIEGO CLSICO Y BBLICO
Griegos/as
(heb. b
e
n hayy
e
wnm, "hijos de los jonios"; gr. hll'n[es], "un heleno").
1.
Naturales de Grecia* o de ascendencia griega. Jl. 3:6 menciona a los
griegos como una nacin distante. El NT distingue un hll'n (Hch. 17:4;
18:4; etc.) de un hell'nistes, "helenista",* un judo que habla slo griego, o
ha adoptado costumbres griegas, pero no es de origen griego.
2.
Gentiles, en el uso judo. En el NT el trmino "griego" se emplea a menudo
para designar a los extranjeros en general, en contraste con los judos (Ro.
1:14; 16; 10:12; etc.). No es seguro si los "griegos" de Jn. 12:20 eran
proslitos griegos del judasmo o simplemente gentiles de habla griega,
sentido en el cual Pablo usa a menudo este trmino (Ro. 1:14; etc.),
aunque l lo emplea tambin para referirse a los griegos propiamente
dichos (Hch. 18:4; etc.). En una ocasin subdivide a los gentiles en
"griegos" y "brbaros" (Ro. 1:14), pero ste era el concepto griego, no el
judo.
Para un griego todo el mundo se divida en griegos y brbaros;* estos
ltimos eran meramente "extranjeros", o los que hablaban una lengua
extranjera (como en 1 Co. 14:11). Sin embargo, despus que Alejandro,
con su ejrcito macedonia y griego, conquist el Cercano Oriente y
estableci su Imperio Macednico, introdujo la lengua y la cultura griegas
entre estos "brbaros". Alejandro y los gobernantes macedonios que lo
sucedieron en el imperio fundaron muchas "ciudades griegas", incluyendo
varias de ellas en Palestina, en las que colonos macedonios y griegos
fueron la clase dirigente y los naturales del pas adoptaron las costumbres,
las ideas y la lengua griegas. Aun fuera de esas ciudades -en la regin
mediterrnea oriental- el griego fue el idioma universal. Esta civilizacin
trasplantada y modificada en el perodo posterior a Alejandro, se llama
helenstica y no helnica (griega). En consecuencia, hablando
estrictamente, los no griegos que adoptaron las costumbres de stos se
deberan llamar helenistas. Pero para los judos en Palestina sus vecinos
helensticos eran todos "griegos"; y el trmino "helenista" fue aplicado a los
judos que adoptaron las costumbres griegas, o a los judos de la
dispersin que hablaban ese idioma y haban nacido fuera de Palestina.
Por esto es que "judos y griegos" vino a significar sencillamente "judos y
extranjeros", o "judos y paganos". Vase Decpolis.
Grillos.
Elementos usados para sujetar o atar a las personas, muy probablemente
mediante el uso de cadenas.* Estaban confeccionados de hierro (Sal.
149:8) o bronce (2 Cr. 33:11). En 2 S. 3:34 y Sal. 105:18 se habla de grillos
colocados en los pies. Los mencionados en Mr. 5:4 y Lc. 8:29 son una
traduccin del gr. pd', literalmente "grillos para los pies".
Grosura
(heb. jleb).
A los israelitas se les prohibi comer la grasa/grosura o el sebo (Lv. 3:17;
7:23, 24; etc.) porque "toda la grosura es de Jehov" (3:16). Se la deba
quemar sobre el altar (Ex. 29:13; Lv. 3:3-5; etc.) como "olor grato a Jehov"
(17:6). Estos trminos se usan a menudo en forma figurada en pasajes
que tratan de la prosperidad material y las bendiciones personales (Gn.
45:18; cf 1 Cr. 4:40; Sal. 92:14; Pr. 11:24, 25; Is. 30:23; etc.). En Ex. 29:13 se
menciona la "grosura" (heb. ythereth, "lo que queda [sobra] sobre")
adherida al hgado, un apndice no identificado adjunto al hgado. En Job
15:27 se habla de la grasa (heb. pmh) que, en forma de pliegues
(indicando superabundancia), cubre los flancos o la cintura de una
persona. Vase Engrosar.
Grulia
(heb. {gr o ss, ss).
El significado exacto de las palabras hebreas es oscuro. Se han sugerido
la golondrina, el vencejo y la grulla. Se compara el quejumbroso llamado
del ave con los clamores de Ezequas en su sufrimiento (Is. 38:14), y se
contrasta su fiel instinto migratorio con la delincuencia del pueblo de Dios
(Jer. 8:7). Driver identifica ss con el vencejo.
Bib.: G. R. Driver, PEQ 87 (1955):131.
Guarda.
Vase Guardia.
Guardia
(heb. mishma{at, literalmente "el que oye [obedece]").
Los monarcas orientales estaban protegidos por un cuerpo de guardia: un
grupo de personas escogidas, de su confianza, que deba proteger la vida
del rey y realizar sus rdenes. El capitn de la guardia tena un cargo de
mucha responsabilidad. Varios de estos capitanes se mencionan en la
Biblia: Potifar, capitn de la guardia egipcia (Gn. 37:36), y Nabuzardn y
Arioc, capitanes de la guardia babilnica (Jer. 39:9; Dn. 2:14, 15). David
parece haber tenido un cuerpo de guardia formado por los cereteos* y los
peleteos;* es decir, cretenses y filisteos (2 S. 15:18; 1 R. 1:38, 44). Estos
mercenarios extranjeros, con 600 soldados de Gat, fueron prcticamente
los nicos soldados que permanecieron fieles a David en ocasin de la
rebelin de Absaln; estos servidores estaban menos inclinados a
simpatizar con los alzamientos populares. Ramss III tambin sigui la
costumbre de contratar a filisteos, sardos y otros Pueblos del Mar para su
ejrcito.
En la Biblia tambin se menciona al "guarda": 507 alguien que vigila, cuida,
mantiene; tiene las mismas connotaciones que el trmino "guardia". En
las Escrituras se mencionan diversos guardas o guardianes: de ganado (1
S. 17:20), de puertas (2 R. 22:14; 23:4; 1 Cr. 9:19; Neh. 3:29), de mujeres
(Est. 2:3), de muros (Cnt. 5:7), de campos y vias (Jer. 4:17; Cnt. 8:11), de
prisiones (Hch. 5:23; 12:6, 19), etc. Vase Centinela.
Guardin.
Vase Guardia.
Guarnicin.
En el AT, la traduccin de dos palabras hebreas derivadas del verbo
ntsab: 1. Matstsab o matstsbh, "puesto", "guardia", "puesto de
avanzada", es decir, una fuerza militar en un fuerte o un pueblo fortificado, o
en un territorio o ciudad ocupados (1 S. 13:23; 14:1, 4, 6, 11, 12, 15; 2 S.
23:14). 2. N
e
tsb (1 S. 10:5; 13:3, 4; 2 S. 8:6, 14; 1 Cr. 11:16; 2 Cr. 17:2).
Algunos eruditos discuten si, en todos estos textos, n
e
tsb est
correctamente traducida como "guarnicin"; piensan que en ciertos
versculos se quiere decir "gobernador" (1 R. 4:19, n
e
tsb).
Gudgoda
(heb. Gudgdh, "incisin" o "trueno").
Otro nombre para Gidgad* (Dt. 10:7).
Guerra
(heb. miljmh; gr. plemos).
Es necesario distinguir entre las guerras ofensivas y las defensivas
libradas por Israel durante la forma de gobierno teocrtico, y las guerras
libradas durante la monarqua. Cuando Israel estuvo gobernada por Dios,
bajo lderes como Moiss o jueces como Geden o profetas como Samuel,
las guerras eran un asunto religioso. Eran las "guerras de Jehov" (Ex.
17:16; Nm. 21:14; 1 S. 18:17; 25:28), y los enemigos de Israel eran los
enemigos de Dios (Jue. 5:23, 31). Las guerras se emprendan por orden
explcita del Seor (6:14). Por esta razn, los guerreros se deban
mantener ceremonialmente puros (1 S. 21:4-6; cf 2 S. 11:11), porque
Jehov mismo diriga sus ejrcitos (Is. 13:3; Dt. 20:4) y su presencia estaba
en el campamento (Nm. 14:42; Dt. 23:14; 1 S. 4:7). Jehov es llamado el
estandarte de Israel (Ex. 17:15), su espada y escudo (Dt. 33:29), un
guerrero (Ex. 15:3) y quien consterna y aterroriza a sus enemigos (Ex.
23:27; Jos. 10:10). Se dieron reglamentos divinos aun con respecto a las
exenciones del servicio militar. Los que haban construido una casa, pero
no la haban inaugurado no deban ir a la guerra; como tampoco los que
hubieran plantado una via, pero an no haban comido el fruto de ella; o
quien estaba comprometido con una mujer, pero no se haba casado con
ella; o los de corazn apocado; o el recin casado (Dt. 20:5-9; 24:5). Si no
se haba dado una orden explcita, los israelitas consultaban la voluntad de
Dios antes de iniciar una guerra agresiva (Jue. 20:23, 27, 28). Cuando
estaban amenazados por un enfrentamiento armado que no haban
buscado, oraban a Dios pidiendo ayuda divina (1 S. 7:8, 9).
Bajo la monarqua, las guerras fueron emprendidas por Sal y David -como
en el perodo teocrtico- en obediencia a mandatos divinos (1 S. 15:2, 3; 2
S. 5:22-25). Pero tales ocasiones fueron la excepcin; la mayora de las
registradas fue iniciada ya sea para extender el territorio nacional (8:1-14),
para recuperar reas o ciudades perdidas (1 R. 22:3, 4), para defender el
pas (20:1-22), o para evitar que un rey extranjero pasara por l en una
campaa militar contra otro (2 Cr. 35:20-22). Algunas veces a la guerra la
preceda una declaracin formal (2 R. 14:8-11); en otras se enviaba a la
nacin enemiga cierta noticia de un ataque inminente para atemorizarla o
inducirla a proponer una solucin pacfica a las dificultades existentes entre
las 2 naciones (Jue. 11:12-28; 1 S. 11:1-3; 1 R. 20:1-12). En la mayora de
los casos, sin embargo, las guerras comenzaban sorprendiendo al
enemigo, sin darle ningn indicio del ataque (Gn. 14:15; Jos. 8:2-7; Jue.
7:16-22; 2 S. 5:23, 24). Las campaas militares generalmente
comenzaban en la primavera (2 S. 11:1), despus de terminar la estacin
lluviosa. Entonces resultaba posible acampar al aire libre, y el suelo
estaba lo suficientemente duro como para el movimiento de grandes
ejrcitos y para las operaciones de una batalla. Con frecuencia se enviaba
espas para obtener informaciones militares acerca de la debilidad del
enemigo (Nm. 13:17; Jos. 2:1; Jue. 7:9-11; 1 S. 26:4). En otras ocasiones
se tomaban personas del campamento o ciudad enemigos mediante
quienes se obtenan valiosas informaciones (Jue. 8:14; 1 S. 30:11-15).
Generalmente, las guerras se caracterizaban por su crueldad. Las
ciudades capturadas eran casi siempre destruidas, y sus habitantes
masacrados o llevados cautivos como esclavos (1 R. 15:16; 2 Cr. 25:11,
12). A veces se intentaba sobornar a una fuerza de ataque con el pago de
un pesado tributo, aunque tales intentos rara vez tenan xito, porque
despertaban el apetito del atacante y demostraban que la nacin atacada
se senta demasiado dbil como para una guerra defensiva exitosa (1 R.
20:2-9; 2 R. 18:13-16). La nacin victoriosa celebraba el triunfo con cantos
y danzas (2 Cr. 20:26-28); la nacin conquistada era subyugada y deba
soportar el estacionamiento de 508 guarniciones (2 S. 8:13, 14) o deba
pagar un elevado tributo anual (2 R. 3:4).
En el NT, "guerra" se usa a menudo en un sentido figurado: Santiago habla
de las pasiones humanas que combaten en los miembros (4:1); Pablo
hace notar que la guerra cristiana no se libra con armas materiales, sino
espirituales (2 Co. 10:3-5; Ef. 6:11-17); Pedro anima a sus lectores a
separarse de todos los deseos y las prcticas carnales que "batallan
contra el alma" (1 P. 2:11); Pablo exhort a Timoteo a que actuara en "la
buena milicia" del ministerio (1 Ti. 1:18). Vanse Batalla; Ejrcito.
Guirnalda
(gr. stmma, "guirnalda").
Aro hecho con flores u hojas que los sacerdotes paganos ponan sobre las
cabezas de los animales para el sacrificio y sobre los dolos al prepararse
para sacrificarlos. En Hch. 14:13 se describe cmo el sacerdote del templo
pagano de Listra se estaba preparando para ofrecer sacrificios a Pablo y
Bernab trayendo bueyes y guirnaldas. En este caso, las guirnaldas
habran estado destinadas a las vctimas del sacrificio o servido como
smbolos honorficos para los apstoles, a quienes los habitantes de Listra
consideraban dioses.
Probablemente los "adornos" y "adornos para la cabeza" de Pr. 1:9 y 4:9
(heb. liwyh, "guirnalda") correspondan tambin a guirnaldas para poner
sobre la cabeza, simbolizando con ello la instruccin del padre, la ley de la
madre y la sabidura. Tambin la palabra heb. p
e
'r, "adorno para la
cabeza" (Is. 61:3, 10; traducida en BJ como "diadema") sugiere que el
Mesas dara a los enlutados una "diadema" en lugar de ceniza, y que sera
vestido con un manto de justicia y "ataviado" con una diadema como un
novio oriental. Vanse Corona; Diadema.
Guni
(heb. Gn, "grulla manchada [pintada, protegida]").
1.
Hijo de Neftal y fundador de la familia de los gunitas* (Gn. 46:24; Nm.
26:48; 1 Cr. 7:3).
2.
Antepasado de Gat (1 Cr. 5:15).
Gunitas
(heb. gni).
Descendientes de Guni* 1 (Nm. 26:48).
Gur
(heb. Gr, "melena de len", "cra [cachorro] de una fiera [un len]" o
"morada").
Nombre de una subida cerca de Ibleam, donde Ocozas, rey de Jud, fue
mortalmente herido (2 R. 9:27). El sitio es desconocido, aunque tambin
se lo menciona como Gurra en las tabletas cuneiformes encontradas en la
vecina Taanac.
Gur-baal
(heb. Gr-Ba{al, "morada de Baal"; la LXX y la Vulgata sugieren la lectura Tur
Ba'al, "la roca de Baal").
Lugar, probablemente en Edom, donde vivan rabes en el tiempo del rey
Uzas (2 Cr. 26:7); no identificado.
Gusano.
Invertebrado, con cuerpo alargado carente de huesos, constituido por un
conjunto de segmentos articulados.
En la Biblia encontramos varias palabras hebreas y griegas para designar
diferentes clases de gusanos, aunque una misma palabra se puede usar
para varias. Estos son algunos de los trminos: 1. Heb. tla{ath, tl{h,
tl{. En Ex. 10:20 se usa una de estas palabras para referirse a los
gusanos que aparecan en el man putrefacto (algunos eruditos dicen que
se refiere al gorgojo); y en Is. 14:11 y 66:24 para aludir a los que se
alimentan de cadveres. En Dt. 28:39, y tambin en Jon. 4:7, tal vez se est
mencionando larva de las vides (Cochylis ambiguella), conocida tambin
como "Taladro de las vides" puesto que destruye los sarmientos haciendo
galerias dentro de ellos. Pero hay quienes creen tambin que el "gusano"
del v 7 podra ser un caracol. En Job 25:6, Sal. 22: 6 e Is. 41:14 se compara
al hombre dbil y despreciable, con un gusano, no necesariamente de
alguna clase en particular. 2. Heb. rimmh, es decir, el gusano que vive en
los alimentos putrefactos (Ex. 16:24) y en los cadveres (Job 21:26; 24:20;
Is. 14:11), y que a veces tambin se encuentra en ciertas heridas (Job 7:5).
Al hombre dbil se lo compara con l (cp 25:6). 3. Heb. ss (Is. 51:8). En
este caso, evidentemente se trata de una polilla.* 4. Heb. zjal (Mi. 7:17),
una forma verbal que significa "reptar". La RVR traduce el trmino por
"culebra" y "serpientes". "Reptil" o "reptiles" sera una traduccin ms
acertada. 5. Gr. skol'x "gusano" o "larva". Se encuentra esta palabra en Mr.
9:46, donde se refiere a los gusanos que se alimentan de cadveres. En
Hch. 12:23 el adjetivo relacionado con esta palabra, skl'kbrtos, "comido
por los gusanos", se usa para describir la parasitosis intestinal que le
produjo la muerte al rey Herodes Agripa.509
H
Haba
(heb. pl).
El trmino hebreo se refiere a una legumbre: la haba. Las habas eran un
artculo bsico de la alimentacin en las tierras bblicas (2 S. 17:28) -se
consuman tiernas o secas, asadas o hervidas-, y en tiempos de estrechez
econmica se aadan a la harina para hacer un pan de baja calidad (Ez.
4:9).
Bib.: PB 101, 102.
Habacuc
(heb. J
a
baqqq, "abrazo"; tal vez provenga del ac.
h
abbaququ [un rbol frutal o
una planta no definidos], o del r. 1abaq ["menta acutica", Mentha aquatica,
una planta aromtica de jardn], o del r.
1
abaqiyaq ["albahaca", Ocimum
basilicum]; algunos relacionan el nombre con el verbo heb. jbaq, "abrazar").
Profeta de Jud que vivi unos pocos aos antes de la cautividad
babilnica y autor del libro homnimo. El salmo-oracin de Hab. 3, con sus
instrucciones para el jefe de los cantores del templo (v 19), llev a algunos
a sugerir que Habacuc habra sido uno de los cantores del templo.
Habacuc, Libro de.
Octavo de los as llamados Profetas Menores.
I. Autor y Canonicidad.
Fue escrito por un profeta cuyo nombre es su ttulo. La autenticidad del
libro y su derecho a un lugar en el canon sagrado no han sido expuestos
seriamente en duda. Un antiguo comentario de Habacuc, encontrado entre
los Rollos* del Mar Muerto en Khirbet Qumrn en 1947, contiene el texto
hebreo de los 2 primeros captulos del libro, con muchas lagunas, dividido
en breves pasajes y acompaados por comentarios. Aunque fue escrito
unos 1.000 aos antes que el ms antiguo manuscrito hebreo previamente
disponible, los 2 textos son prcticamente idnticos (tiene variantes
menores pero interesantes en los cps 1:12, 14, 17; 2:1, 5, 16), dando una
evidencia adicional de la confiabilidad de la transmisin del texto del AT.
II. Ambientacin.
Despus de la gran obra de reforma bajo el buen rey Ezequas,
aproximadamente un siglo antes del tiempo de Habacuc, el reino de Jud
cay una vez ms en la apostasa. Esto continu durante los reinados de
Manass y de Amn, y la primera parte del reinado de Josas, con sus
males concomitantes, que se reflejaron en condiciones sociales y polticas
desmoralizadoras. Entonces Josas, en su 12 ao (2 Cr. 34:3), "comenz
a limpiar a Jud y a Jerusaln" de la idolatra. Luego, en su ao 18,
instituy una serie de reformas (2 R. 23:1-25) estimulado por el
descubrimiento del libro de la ley (2 R. 22:8-13) y bajo la influencia de la
profetisa Hulda (v 14), del profeta Jeremas (Jer. 1:2) y quiz de Nahum,
Habacuc y Sofonas. Es muy probable que Habacuc presentara su
mensaje escrito antes que estas reformas se pusieran en prctica, tal vez
durante la ltima parte del reinado de Manass (que finaliz en el 642 a.C.),
el breve reinado de Amn (642-640 a.C.) o los primeros aos de Josas
(640-609 a.C.). Con un razonable grado de exactitud el libro puede ser
fechado c 630 a.C., unos pocos aos antes de la cada de Asiria y el
resurgimiento de Babilonia bajo Nabopolasar y Nabucodonosor, y unos 25
aos antes de la primera cautividad babilnico (605 a.C.).
III. Tema y Contenido.
El gran tema del libro es que Dios todava controla los asuntos de la tierra
-aun cuando el pecado y la violencia den la impresin de lo contrario- y la
justicia triunfar al fin. La breve profeca responde algunas preguntas
inquietantes acerca de por qu Dios permite que los pecadores prosperen
(sigue ms o menos la idea con que Job explica por qu Dios a veces
permite que los santos sufran). Habacuc ama a Dios sinceramente y
desea ardientemente el triunfo de la justicia, pero no puede comprender
cmo Dios permite que la apostasa y la opresin sigan sin freno y sin
castigo entre su pueblo elegido (Hab. 1:1-4). Dios responde a la queja del
profeta asegurndole que est por castigar a Jud por sus pecados, y que
los caldeos, esa "nacin cruel y presurosa", pronto caminarn "por la
anchura de la tierra" como instrumentos de la justicia reparadora (vs 5-11).
Sacudido por ese pensamiento, Habacuc pregunta: "T los envas a ellos
para castigar?" Cmo puede un Dios justo permitir que "el impo" devore
al "ms justo que l" (vs 12-17)? Con todo fervor e inocencia, Habacuc
pide una contestacin a lo que le parece una pregunta sin respuesta (2:1).
Dios pacientemente le 510 asegura al apresurado profeta la certeza de la
invasin babilnico, y luego serenamente lo reprende por su temeridad (vs
2-4). Dios le bosqueja en detalle los pecados de los babilonios al revelarle
que conoce muy bien sus malos caminos (vs 5-19). Sin embargo, Dios
todava est en el control de los asuntos humanos, y es deber de toda la
tierra -incluyendo al profeta Habacuc- callar "delante de l"; nadie debe
cuestionar su sabidura y su justicia (v 20). Manso y arrepentido, Habacuc
reconoce la sabidura y la justicia de Dios, y formula el humilde pedido de
que en "la ira" Dios recuerde "la misericordia" (3:1, 2). El canto-oracin del
cp 3 es una visin de xtasis: el profeta prev la venida de Jehov con juicio
para las naciones y salvacin para su pueblo escogido. Ante esta
perspectiva justa, el profeta se alegra y ofrece alabanzas a Dios. (vs 3-19;
vase CBA 4:1069-1071).
245. Una columna del Comentario de Habacuc, uno de los Rollos del
Mar Muerto. El nombre de Dios, YHWH, est escrito 2 veces en
hebreo arcaico preexlico (lineas 7 y 14), fcilmente distinguibles de
las otras letras.
Habaa
(heb. J
a
byyh y J
o
byyh, "Yahweh (se) ha escondido [protegido]").
Antepasado de una familia de sacerdotes. Miembros de esta familia no
pudieron demostrar su ascendencia (Esd. 2:61; Neh. 7:63).
Habasinas
(heb. J
a
batstsinyh, "Yahweh es exuberante" o "luz de Yahweh").
Antepasado de un recabita del tiempo de Jeremas (Jer. 35:3).
Habor
(heb. Jbr, "el que se une [unido, uniendo]" o "bellas riberas"; ac.
H
abru).
Ro de la Mesopotamia, uno de las 2 afluentes principales del Eufrates
superior, con el que se une despus de correr en forma independiente por
unos 304 km. Los cautivos de Israel fueron llevados a esa regin por
Tiglat-pileser III (1 Cr. 5:26), y ms tarde por Sargn II despus de la cada
de Samaria en el 723/22 a.C. (2 R. 17:6; 18:11). El ro se llama ahora
K~br. Mapa III, B-5.
Hacalas
(heb. J
a
kalyh, tal vez "a quien Yahweh da vida" o "oscuridad de Yahweh").
Padre de Nehemas (Neh. 1:1).
Hacatn
(heb. Haqq
t
n, "el pequeo"; ac. Qitinu y Kuttunu).
Judo cuyo hijo Johann dirigi a 110 varones de su familia de regreso de
Babilonia junto con Esdras (Esd. 8:2).
Hacmoni
(heb. Jakmn, "un sabio").
1.
Padre o antepasado de Jasobeam, uno de los valientes de David (1 Cr.
11:11). Vase Tacmonita.
2.
Padre de Jehiel (1 Cr. 27:32).
Hacufa
(heb. J
a
qf', quiz "el torcido").
Antepasado y fundador de una familia de sirvientes del templo. Algunos
miembros de su familia regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:51;
Neh. 7:53).
Hacha
(heb. kashsl, magzrh, etc.; gr. axn').
Herramienta con una hoja de metal (2 R. 6:5, 6) o de piedra atada al
extremo de un mango de madera con cuerdas o correas u otro medio. En
Sal. 74:6 se habla de hachas (heb. kashshl) de mango corto con cabeza
metlica en forma de martillo. Las hachas convencionales se usaban para
cortar y partir lea (Dt. 20:19) y para dar forma a las vigas de madera. El
hacha de batalla, empleada en la guerra para herir o matar a los enemigos,
fue poco usada por los israelitas. En las excavaciones palestinas se
encontraron hachas de bronce o de hierro. En el NT la palabra aparece 2
veces (Mt. 3:10; Lc. 3:9) como un smbolo del juicio divino. Vase Martillo.
Hadad
(heb. H
a
dad [l, 2, 4, 5], tal vez "poderoso"; ac. Adad, Addu o
H
addu; ugar.
alfabtico Hd; heb. J
a
dad [3], "afilado", "aguzado").
1.
Nombre de un antiguo dios semtico de las tormentas, identificado por los
asirios con su dios del viento y la tormenta, Ramanu, que se llamaba
Rimn en Damasco. Vanse Baal; Ben-adad; Hadad-ezer; Rimn 5.
2.
Uno de los primeros reyes de Edom, de la ciudad de Avit, y quien derrot a
los madianitas en el campo de Moab (Gn. 36:35, 36; 1 Cr. 1:46, 47).
3.
Prncipe edomita (quizs el hijo de Hadad 2) que, siendo nio, escap con
sus tutores a Egipto cuando Joab subyug a Edom y mat a todos los
miembros de la familia real. Fue bien recibido por el faran, quien ms
511 tarde le dio como esposa a una hermana de la reina de Egipto.
Regres a Edom despus de la muerte de David y de Joab, y lleg a ser un
adversario de Salomn (1 R. 11:14-22).
4.
Hijo de Ismael y fundador de la tribu del mismo nombre (1 Cr. 1:30),
llamado Hadar* en Gn. 25:15 por una confusin entre las letras r y d, muy
parecidas en la escritura hebrea preexlica y postexlica. La existencia de
esta tribu est documentada en los registros cuneiformes, que la llaman
Hudadu.
5.
Ultimo de la lista de los reyes de Edom, cuya ciudad fue Pau (1 Cr. 1:50) o
Pai. En Gn. 36:39 se lo llama Hadar,* por una evidente confusin entre las
letras hebreas r y d, que son muy parecidas.
Hadad-ezer
(heb. H
a
dad{ezer y H
a
dar{ezer, [el dios] "Hadad [poderoso] es una ayuda"; en
la forma H
a
dar{ezer la primera r es una sustitucin de un escriba por una d,
error fcil de cometer en el hebreo, ya que las 2 letras son muy parecidas).
1.
Rey del estado arameo de Soba en Siria, a quien David derrot 2 veces:
primero cuando se dispuso a restablecer el poder israelita en el Eufrates (2
S. 8:3-13; 1 Cr. 18:3-10), y ms tarde cuando Hadad-ezer fue en auxilio de
los amonitas (2 S. 10:6-19; 1 Cr. 19:6-19). Salmanasar III de Asiria
(859-824 a.C.) menciona en sus anales a este "rey de Aram", que se haba
apoderado de un territorio que perteneca anteriormente a Asur-rabi II
(1011-970 a.C.), lo que muestra que Hadad-ezer, enemigo de David, haba
sido un poderoso gobernante en su tiempo.
2.
Ciudades conquistadas por Salomn al rey homnimo (2 S. 8:8;1 Cr. 18:8).
Hadad-rimn
(heb. H
a
dadrimmn, tal vez, "granada poderosa"; compuesto por los 2 nombres
de un dios semtico del rayo, de los truenos y de la lluvia: Hadad y Rimn).
Nombre mencionado en Zac. 12:11, que algunos consideran como el de un
lugar cerca de Meguido, donde se lament la muerte de Josas, y que
identifican con el sitio actual de Rummneh, a unos 2,5 km al oeste
noroeste de Taanac. Sin embargo, es ms probable que "el llanto de
Hadad-rimn" se refiera a un rito pagano relacionado con la adoracin del
dios sirio Hadad-rimn. Vase Rimn 5.
Hadar
(heb. H
a
dar).
Otro nombre para Hadad* 5 (Gn. 36:39) y para Hadad* 4 (Gn. 25:15).
Hadasa
(heb. J
a
dshh [1], "la [ciudad] nueva"; heb. H
a
dassh [2], "mirto").
1.
Aldea en la Sefela de Jud, cerca de Laquis (Jos. 15:37); no identificada.
2.
Transliteracin del nombre hebreo original de la reina Ester* (Est. 2:7).
Hades.
Vase Infierno (V).
Hadid
(heb. Jdd, quiz "puntiagudo").
Pueblo de Benjamn mencionado por 1 vez en los registros egipcios como
2dyt, pero en la Biblia slo en la literatura postexlica y en relacin con Lod
(Lida en el NT) y Ono (Esd. 2:33; Neh. 7:37: 11:34, 35). Se la identifica con
el-2adtheh, a unos 5,5 km al este noreste de Lida.
Hadlai
(heb. Jadlay, "corpulento" o "reposando").
"Efraimita" en tiempos de Acaz (2 Cr. 28:12).
Hadrac
(heb. Jadrk, de significado incierto; aram. de Zakar, Jzrk; cun.
H
atarikka).
Regin y ciudad de Siria mencionada en Zac. 9:1 en relacin con Damasco
y Hamat. La ciudad se puede identificar con el actual Tell el-{Afs en la
llanura de Alepo. Alepo est en el Mapa XI, B-4.
Hafaraim
(heb. j
a
frayim, "dos pozos [hoyos]").
Pueblo en la frontera de Isacar (Jos. 19:19). Ha sido identificado con
et-Tiyibeh, a unos 11 km al noreste de Jezreel.
Hagab, I
(heb. Jgb, "langosta"; ugar.
2
gb; tambin se encuentra en un stracon
inscripto de Laquis del tiempo de Jeremas).
Antepasado y fundador de una familia de sirvientes del templo, algunos de
cuyos miembros regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:46).
Hagab, II.
Vase Langosta (4).
Hagaba
(heb. J
a
gbh, variante de J
a
gb', "langosta"; ugar.
2
gbt).
Antepasado y fundador de una familia de sirvientes del templo (no el Hagab
de Esd. 2:46), algunos de cuyos miembros regresaron de Babilonia con
Zorobabel (Esd. 2:45, Neh. 7:48).
Hageo
(heb. y aram. Jaggay, "nacido en da festivo" o "festivo"; aparece tambin en
antiguos sellos heb., inscripto en el asa de un jarrn, e inscripto en un trozo de
tiesto o cermica).
Profeta, del perodo de la restauracin, que Dios us para inspirar a los
exiliados que haban regresado a completar la reedificacin del templo y
autor del libro que lleva su nombre. De Hag. 2:3 se ha inferido que el
profeta era un hombre anciano que haba visto el 1
er
templo antes de su
destruccin (586 a.C.), y de los vs 10-19 que era sacerdote. Aparte del libro
que lleva su nombre, slo se lo menciona en Esd. 5:1 y 6:14. Fue
contemporneo del profeta Zacaras (Esd. 5:1; cf Zac. 1:1).
Hageo, Libro de.
Dcimo de los llamados Profetas Menores, dirigido a los judos vueltos del
exilio en Jerusaln 512.
I. Autor y Ambientacin.
El autor es Hageo.* Cuatro de sus 5 mensajes (el 1, 3, 4 y 5) estn
fechados con exactitud: da, mes y ao del 2 ao de Daro I, y cubren un
perodo de unos 3 1/2 meses de fines del 520 a.C. (1:1; 2:1, 10, 20). El
otro, el 2, est fechado con aproximacin (1:13-15). Con el retorno, por
decreto de Ciro, de unos 50.000 judos bajo Zorobabel (536 a.C.) se
comenz la obra de reconstruccin del templo (Esd. 3), pero la inmensidad
de la tarea y la interferencia de los enemigos haban detenido la obra (cp
4). Como resultado del estmulo de Hageo y Zacarias se recomenz el
trabajo (520/19 a.C.) y se lo complet 4 5 aos ms tarde (c 515 a.C.; cp
6:15).
II. Tema y Contenido.
El tema del libro es la cooperacin activa en la obra de Dios y la seguridad
de que el servicio fiel ser recompensado ricamente. El libro contiene 5
mensajes que inspiraron al pueblo a levantarse y completar la tarea. La
respuesta vigorosa de los dirigentes y del pueblo al 1
er
mensaje, fechado
aproximadamente el 29 de agosto del 520 a.C. -un llamado a levantarse y
construir la casa de Jehov que estaba an en ruinas-, constituye uno de
los episodios ms brillantes de la historia sagrada (cp 1:1-12). La ardiente
obediencia del pueblo origin el 2 mensaje, lo que les dio la seguridad de
que Dios estara con ellos en la tarea (vs 13-15). A medida que la obra
progresaba era evidente que la nueva estructura distara mucho del templo
de Salomn en belleza y tamao, pero en su 3
er
mensaje (unas 7
semanas despus del 1) Hageo asegur a los constructores que el
"Deseado de todas las naciones" vendra y llenara "de gloria" la casa
(2:1-9). Cuando al fin de 3 1/2 meses la obra de preparacin haba
avanzado al punto de ponerse los fundamentos, un 4 mensaje confirm
que de all en adelante Dios bendecira ricamente a su pueblo por su celo y
fidelidad (vs 10-19). Un 2 mensaje el mismo da predeca la derrota de
las naciones paganas y la designacin de Zorobabel como un "sello", algo
muy valioso (vs. 20-23 vase CBA 4:1095- 1097).
Hagrai
(heb. Hagr, de significado incierto).
Padre de uno de los valientes de David, Mibhar (1 Cr. 11:38),
probablemente idntico a Bani* 1 (2 S. 23:36).
Hagui
(heb. Jagg, "mi fiesta" o "festivo"; aparece en un texto fen. y se encuentra
repetidamente en inscripciones heb. antiguas).
Hijo de Gad y fundador de una familia, los haguitas* (Gn. 46:16).
Hagua
(heb. Jaggiyyh, "fiesta de Yahweh").
Levita merarita (1 Cr. 6:30).
Haguit
(heb. Jaggth, "festivo" o "regocijo").
Esposa de David y madre de Adonas (1 S. 3:4; 1 R. 1:5, 11; 2:13; 1 Cr. 3:2).
Haguitas
(heb. jagg).
Descendientes de Hagui* (Nm. 26:15).
Hai
(heb. {Ay, "montn de piedras [escombros]" o "ruinas").
El lugar tambin se conoce como Aa* y Ajat.*
1.
Ciudad cananea en la vecindad de Betel (Jos. 7:2; 12:9). Abraham levant
su tienda entre Betel y Hai (Gn. 12:8; 13:3). Su ejrcito derrot a un
destacamento israelita enviado contra el lugar desde Jeric, como
resultado de la maldicin de Acn sobre el pueblo (Jos. 7:2-5). Despus
que se elimin la causa se la atac de nuevo, y la ciudad y sus habitantes
fueron completamente destruidos (8:1-29). Sobre la base de los datos
bblicos y del significado del nombre, se identific el sitio con et-Tell, a unos
2,5 km al sudeste de Bet-el. Mapa VI, E-3.
Las excavaciones en et-Tell se realizaron bajo la direccin de John
Garstang (1928), ms tarde por Judith Marquet-Krause (1933-1935) y
finalmente por J. A. Callaway (1964-1970). Se encontr que la ciudad
representada por las ruinas de et-Tell slo estuvo habitada en la Edad
Temprana del Bronce y en la Edad Temprana del Hierro. La primera data
del 3
er
milenio a.C. y abarcaba unas 11 ha y estaba rodeada por muros
macizos. En su acrpolis se encontr un templo y otros edificios pblicos
que contenan mucha cermica y otros materiales, entre los que haba
vasijas de alabastro importadas de Egipto. Despus de la destruccin de
la ciudad (c 2350 a.C.), permaneci en ruinas y deshabitado por ms de
1.000 aos, hasta que se fund una aldea sin muros de aproximadamente
una hectrea cerca de la acrpolis (c 1220 a.C.). Esta aldea fue destruida
(1125 a.C.) y poco despus reconstruida. Existi hasta c 1050 a.C., cuando
fue abandonada y nunca reedificada.
Como el lugar no estuvo habitado durante el tiempo de la invasin hebrea
bajo Josu -cualquiera sea la fecha asignada al acontecimiento:1400 a.C.,
como sugiere este Diccionario, o el s XIII a.C.- ni durante el perodo
postexlico cuando se menciona a Hai otra vez, muchos eruditos bblicos
han puesto en duda la exactitud de la identificacin de la antigua Hai con
et-Tell. En diversos momentos se han sugerido los siguiente sitios como
los posibles lugares para encontrar las ruinas de Hai: Khirbet Hai, unas
ruinas pequeas al sudeste de Mukhms; Khirbet Kudriya, a unos 2 513
km al este de et-Tell; y Khirbet Haiyn, a 1,6 km al sudeste de et-Tell. Sin
embargo, las exploraciones arqueolgicas y las excavaciones de ensayo
realizada, en todos esos lugares, eliminan a los 3 porque ninguno de ellos
contiene restos anteriores al perodo helenstico. Por tanto, el verdadero
lugar de la antigua Hai se debe considerar todava desconocido.
Bib.: EAEHL I:36-52.
2.
Ciudad en Amn, tal vez cerca de Hesbn (Jer. 49:3); no identificada.
Halac
(heb. Jlq, "suave [liso, terso]" o "desnudo").
Monte en el sur de Palestina hacia el monte de Seir (Jos. 11:17; 12:7). Ha
sido identificado con el cordn montaoso Jebel Halk o monte Halak, a
unos 48 km al sudoeste del Mar Muerto. Mapa II, D-2.
Halah
(heb. J
a
laj, de significado incierto).
Zona a la que fueron transportados los habitantes de Samaria por los reyes
de Asiria despus de la cada de su capital (2 R. 17:6; 18:11; 1 Cr. 5:26).
Probablemente sea "el pas de Halahhu" mencionado en las inscripciones
asirias, que parece haber estado al noreste de Nnive. Una de las puertas
de Nnive reciba el nombre de "Puerta del pas de Halahhu". Mapa XI, B-5.
Halhul
(heb. Jaljl, "angustia" o "lleno de hoyos").
Ciudad en la regin montaosa de Jud (Jos. 15:58), identificada con la
aldea actual de 2al1l, a unos 5 km al norte de Hebrn. Mapa VI, E-3.
Hal
(heb. J
a
l, "adorno" o "collar").
Lugar en la frontera de Aser (Jos. 19:25): no identificado con certeza.
Halohes
(heb. Halljsh, "encantador": bab. La
h
ishu).
Padre de Salum. Con sus 2 hijas ayud a reparar el muro de Jerusaln
(Neh. 3:12). Tambin puso su sello en el pacto de Nehemas (10:1, 24).
Ham
(heb. Hm, de significado incierto).
Lugar en Transjordania, probablemente entre Moab y Astarot Karnaim en
Basn (cf Gn. 14.5; Dt. 2:9-11). Aqu Quedorlaomer y sus aliados
derrotaron a los zuzitas* en tiempos de Abrahn (Gn. 14:5). Ha sido
identificado con el Hm de las listas egipcias de Tutmosis III y Sisac I, que
es el actual Hm, a unos 6 km al sudsudoeste de lrbid.
Hamat
(heb. J
a
mth [1],"fortaleza" o "amurallado"; cun. Amtu y
H
ammtu; egip.
2
mt;
heb. Jammath [2, 3], "manantiales [aguas] termales"; heb. J
a
mth Tsbh [4],
"fortaleza de Soba").
1.
Antigua ciudad importante sobre el Orontes en la Siria central (Nm. 13:21),
ms o menos a mitad de camino entre Damasco y Alepo, hoy llamada
2am~. Sus primitivos habitantes eran reconocidos como cananeos, segn
Gn. 10:15-18. En los ltimos siglos del 2 milenio a.C. los hititas tomaron
la ciudad, como lo muestran sus numerosas inscripciones encontradas en
2am~. Ms tarde, la ciudad fue tomada por los arameos, que la retuvieron
hasta que cay en manos de los asirios. Mapa XI, B-4.
246. La moderna ciudad de 2am~ en Siria. En el fondo est la colina
con las ruinas de la antigua Hamat.
David vivi en una relacin amistosa con Hamat (2 S. 8:9, 10; 1 Cr. 18:3, 9,
10), pero Salomn parece haber ocupado parte de su territorio, porque
construy ciudades all (2 Cr. 8:4). Sin embargo, debi haber
reconquistado su independencia con el fin del reinado de Salomn, porque
en el tiempo de Acab se uni con otros estados sirios y palestinos en su
lucha contra Asiria. Hamat tom parte en la batalla contra Salmanasar III
(en Qarqar, 853 a.C.) con 700 carros, 700 hombres a caballo y 10,000
soldados de infantera. Algunos aos ms tarde todava tena mucha
influencia, porque Ams la llam "la gran Hamat" (Am. 6:2). Fue
incorporada temporariamente otra vez a Israel cuando Jeroboam II
recuper la ciudad (2 R. 14:28). Sin embargo, de nuevo pronto se
independiz, para caer poco despus ante los asirios (18:34; 19:13), que
deportaron a parte de su poblacin a Samaria, mientras Sargn II ubicaba
a al unos de los samaritanos en Hamat ( 2 R. 17:24, 30; Is. 11:11). Pudo
haber sido parte de la provincia asiria de Damasco, ya que Jeremas la
menciona en relacin con esa ciudad (Jer. 49:23). La visin de Ezequiel de
un Israel restaurado ubicaba su frontera norte en Hamat (Ez. 47:16, 17, 20;
48:1). Las excavaciones, llevadas a cabo en el enorme tell de la antigua
Hamat por una expedicin danesa bajo H. Ingholt (1931-1938), mostraron
que la ciudad haba existido desde los primeros tiempos historicos. 514
Bib.: ANET 279; H. Ingholt, Rapport prliminaire sur la premire campagne
des fouilles de Hama [lnforme preliminar acerca de la primera campaa de
excavaciones de Hamat] (Copenhague, 1934); Rapport prliminaire sur
sept campagnes de fouilles Hama en Syrie [Informe preliminar de 7
campaas de excavaciones en Hamat en Siria] (Copenhague, 1940).
2.
Pueblo fortificado en el territorio de Neftal (Jos. 19:35). Por su nombre ha
sido identificado con 2ammm Tabaryeh, una aldea con aguas termales,
a unos 2,5 km al sur de Tiberas. Generalmente se cree que Hamot-dor*
(Jos. 21:32) y Hamn* 2 (1 Cr. 6:76) designan a esta Hamat.
3.
Jefe ancestral de la familia recabita (1 Cr. 2:55).
4.
Ciudad de Siria conquistada por Salomn (2 Cr. 8:3). Parece haber estado
ubicada en las cercanas de Tadmor y Hamat. Es interesante notar que 3
ladrillos encontrados en las excavaciones de Hamat tenan la inscripcin
Tsbh (= Tsbah).
Hamat, Entrada de
(heb. Leb' J
a
mth).
Frase que se usa para indicar el lmite norte hasta donde llegaba el poder
o el control de Israel (Nm. 34:8; Jos. 13:5; Jue. 3:3; 1 R. 8:65; 2 R. 14:25; 1
Cr. 13:5; 2 Cr. 7:8; Am. 6:14). Sin embargo, textos egipcios y asirios
sealan que en esta frase Leb' no significa "entrada" sino el nombre de
un lugar en el sur de Siria, la moderna Lebweh, a unos 32 km al sudoeste
de Tell Neb Mend, en el valle del ro Orontes. En los textos asirios aparece
en la forma Lab'u, y en los textos egipcios como R3biw. Se debera
recordar que los egipcios no tenan el sonido de la l y, por lo tanto, usaban
la r para expresar el sonido de l en las palabras extranjeras. Vase Cades
2.
Bib.: M. Noth, ZDPV 58 (1935):242-246; PJB 33 (1937):36-51; B. Maisler,
BASOR 102 (1946):9; LVTL 490.
Hamateos/as
(heb. j
a
mth, "perteneciente a Hamat").
Habitantes de Hamat* 1 (Gn. 10:18; 1 Cr. 1:16).
Hambre
(heb. r{b, r
e
{bn; gr. limps, pein).
Las hambrunas eran frecuentes en Palestina; y se deban a sequas (1 R.
17:1; 18:2), invasiones enemigas (Dt. 28:49-51), plagas y pestes (Am. 4:9) y
sitios por causa de las guerras (2 R. 6:24-7:20; 25:1-3; Jer. 32:4, 5).
Algunas veces eran el resultado de los juicios o castigos de Dios (Jer.
29:17; Ez. 5:5, 7, 8,12; etc.). Abrahn fue obligado por el hambre a
abandonar Canan (Gn. 12:10), y sus descendientes ms de una vez
tuvieron que hacer lo mismo (26:1; 41:56-42:5). El hambre era conocida
en los das de Job (Job 5:22; 30:3). En los das de los jueces impuls a
Elimelec y a su familia a emigrar a Moab (Rt. 1:1). El hambre de 3 aos en
tiempos de David (2 S. 21:1) fue explicada como el resultado de la
desobediencia de Sal relacionada con los gabaonitas, y los 3 1/2 aos sin
lluvia que implor Elas indicaban el desagrado de Dios con el perverso
liderazgo de Acab (1 R. 17; 18; Stg. 5:17). Hch. 11:28 menciona un hambre
que ocurri (c 44 d.C.) durante el reinado de Claudio. La parbola del hijo
prdigo menciona el hambre (Lc. 15:14), y Pablo habla de que el hambre,
entre otras cosas, no puede separarnos del amor de Cristo (Ro. 8:35). Las
hambrunas son mencionadas como una seal de los ltimos das (Mt.
24:7; Mr. 13:8; Lc. 21:11).
Hamea
(heb. Hamm'h, "el centenar" o "ciento").
Torre de Jerusaln en el muro norte, entre la Puerta de las Ovejas y la torre
de Hananeel (Neh. 3:1; 12:39). Como la Puerta de las Ovejas
posiblemente estaba situada en la esquina noreste de Jerusaln o cerca
de ella, la torre de Hamea probablemente era parte de la fortificacin del
castillo que dominaba el templo desde el norte, y que ms tarde form
parte de la Torre Antonia. En lugar de "torre de Hamea", la BJ en Neh. 3:1
dice "la torre de los Cien" (fig 278).
Hamedata
(heb. Hamm
e
dth', quiz "dado a [la bebida sagrada] H~ma" o "ddiva de la
luna"; aparece en las tabletas de la fortificacin de Perspolis como Hamadada,
y en textos rituales aram. de Perspolis como 'mdt).
Nombre persa para el padre de Amn (Est. 3:1, 10; 8:5; 9:10, 24).
Hamelec
(heb. Hammelek, "el rey").
Nombre del padre de Jerameel y Malquas, 2 altos oficiales de la corte del
rey Joacim (Jer. 36:26; 38:6). Sin embargo, es ms probable que
"Hamelec" se deba traducir como "el rey", de modo que Jerameel y
Malquas resultaran hijos del rey, o sea, prncipes reales.
Hamolequet
(heb. Hammleketh, "la reina").
Hermana de Galaad y antepasado de varias familias o clanes galaaditas (1
Cr. 7:18).
Hamn
(heb. Jammn, "fuente caliente" o "aguas termales").
1.
Pueblo en la frontera del territorio de Aser (Jos. 19:28). Dos inscripciones
fenicias que mencionan la adoracin de Baal Hamn se encontraron en
Umm el-{Aw~md, a unos 16 km al sur de Tiro. Esto sugerira que el
pueblo israelita se debera buscar all, pero la identificacin es insegura.
515
2.
Pueblo de levitas en Neftal (1 Cr. 6:76); quizs Hamat* 2.
Hamona
(heb. H
a
mnh, "la multitud").
Nombre simblico para una ciudad donde los ejrcitos de Gog seran
sepultados (Ez. 39:16).
Hamn-gog
(heb. H
a
mn Gg, "la multitud de Gog").
Valle simblico donde seran sepultados los cuerpos muertos de las
huestes de Gog (Ez. 39:11,15).
Hamor
(heb. J
a
mr, "asno [pollino]"; gr. Hemmor).
Prncipe heveo* de la ciudad de Siquem, de quien los hijos de Jacob
compraron una propiedad en la que ms tarde fueron sepultados los
huesos de Jos (Jos. 24:32; Hch. 7:16). Hamor y Siquem, su hijo, fueron
asesinados por Simen y Lev, hijos de Jacob, porque Siquem haba
violado a Dina, la hija de Jacob (Gn. 34:1-31; Jue. 9:28).
Hamot-dor
(heb. Jammth D'r, tal vez "aguas termales de Dor").
Ciudad levtia de Neftal; quizs Hamat* 2 (Jos. 21:32).
Hamuel
(heb. Jamm'l, quiz "calor [ira] de Dios"; tambin aparece en inscripciones
sudar.).
Simeonita, hijo de Misma (1 Cr. 4:26).
Hamul
(heb. Jml, "compadecido").
Hijo menor de Fares y fundador de uno de los clanes de Jud (Gn. 46:12;
Nm. 26:21; 1 Cr. 2:5).
Hamulitas
(heb. jaml).
Descendientes de Hamul* (Nm. 26:21).
Hamutal
(heb. J
a
m
t
al, "el padre de mi esposo es el roco" o "pariente del roco").
Hija de Jeremas de Libna, esposa del rey Josas y madre de los reyes
Joacaz y Sedequas (2 R. 23:31; 24:18; Jer. 52:1).
Hanameel
(heb. J
a
nan'l, probablemente "Dios es bondadoso [ha favorecido]" o "la gracia
de Dios").
Primo de Jeremas, de quien el profeta compr un campo familiar durante
el sitio de Jerusaln. Esta compra demostr la fe de Jeremas en que el
pas volvera a ser habitado (Jer. 32:7-15).
Hann
(heb. Jnn, "bondadoso [benigno, misericordioso]" o "hijo de gracia"; aparece
en inscripciones y sellos en heb. antiguo, sudar. y aram.).
1.
Descendiente de Benjamn (1 Cr. 8:23).
2.
Descendiente benjamita de Sal por medio de Jonatn (1 Cr. 8:38; 9:44).
3.
Valiente de David (1 Cr. 11:43).
4.
Jefe ancestral de una familia de sirvientes del templo, algunos de los
cuales regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:46; Neh. 7:49).
5.
Hombre del tiempo de Nehemas que, con Esdras y otros, explic la ley de
Dios a la gente (Neh. 8:7). Probablemente fue uno de los que pusieron su
sello en el pacto de Nehemas (10:10).
6 y 7.
Dos hombres principales de los judos que sellaron el pacto de Nehemas
(Neh. 10:22, 26).
8.
Tesorero designado por Nehemas durante su 2 perodo en el cargo de
gobernador de Judea (Neh. 13:13).
9.
Hombre de Dios cuyos hijos tenan aposentos en el templo (Jer. 35:4).
Hananeel
(heb. J
a
nan'l, "Dios es bondadoso [ha favorecido]"; aparece como un nombre
de persona en antiguos sellos e inscripciones heb. y aram.).
Nombre de una de las torres de Jerusaln (Neh. 3:1; 12:39; Jer. 31:38; Zac.
14:10). Se la menciona como prxima a la Puerta de las Ovejas y a la torre
de Hamea; por ello se la debe buscar en la porcin oriental del muro norte
del templo y de la ciudad. Probablemente fue parte de la fortaleza del
templo (fig 278). Mapa XVII.
Hanani
(heb. J
a
nn, "bondadoso [benigno]"; tambin aparece en inscripciones sudar.).
1.
Vidente y padre del profeta Jeh (1 R.16:1). Fue apresado cuando
reprendi al rey Asa por confiar en Siria (2 Cr. 16:7-10).
2.
Hijo de Hemn. Fue puesto a cargo del 18 de los 24 grupos de msicos
designados por David para servir en el templo de Salomn (1 Cr. 25:4, 25).
3.
Sacerdote del tiempo de Esdras que se cas con una mujer extranjera
(Esd. 10:20).
4.
Hermano de Nehemas y portador de informaciones acerca de las
condiciones que existan en Jerusaln (Neh. 1:2). El y el gobernador de la
fortaleza recibieron ms tarde el encargo de custodiar la ciudad de
Jerusaln (7:2).
5.
Msico levita que tom parte en la dedicacin del muro en tiempos de
Nehemas (Neh. 12:36).
Hananas
(heb. J
a
nanyh[], "Yahweh es bondadoso [ha favorecido]" o "don de Dios";
tambin aparece en antiguos sellos e inscripciones heb. y aram.).
1.
Hijo o nieto de Zorobabel (1 Cr. 3:19, 21); posiblemente el Joana* de Lc.
3:27 en la genealoga de Jess, en el que se trastrocaron las 2 partes del
nombre.
2.
Descendiente de Benjamn (1 Cr. 8:24).
3.
Hijo de Hemn, y dirigente del 16 de los 24 grupos de msicos
designados por David para servir en el templo de Salomn (1 Cr. 25:4, 23).
516
4.
Oficial militar del rey Uzas (2 Cr. 26:11).
5.
Miembro de la familia de Bebai. Estuvo entre los que tenan esposas
extranjeras en tiempos de Esdras (Esd. 10:28).
6.
Perfumista que ayud a reconstruir el muro de Jerusaln en tiempos de
Nehemas (Neh. 3:8).
7.
Gobernador de la fortaleza de Jerusaln que, con Hanani, el hermano de
Nehemas, fue puesto a cargo de la custodia de Jerusaln (Neh. 7:2).
8.
Jefe de Jud que puso su sello en el pacto de Nehemas (Neh. 10:23).
9.
Sacerdote postexlico y jefe de una casa sacerdotal (Neh. 12:12).
10.
Sacerdote que tom parte en la dedicacin del muro en tiempos de
Nehemas (Neh. 12:41).
11.
Falso profeta de Gaban que en el 4 ao de Sedequas profetiz que los
cautivos de Jud regresaran de Babilonia despus de 2 aos. Jeremas
predijo que l morira por su falsa profeca; prediccin que se cumpli 2
meses ms tarde (Jer. 28:1-17).
12.
Hombre cuyo descendiente Iras, un oficial, arrest a Jeremas (Jer.
37:13-15).
Hanatn
(heb. Jannthn, quiz "favorecido"; Cartas de Amarna,
H
innatuni).
Pueblo en la frontera de Zabuln (Jos. 19:14). Ha sido provisoriamente
identificado con Tell el-Bedeiwyeh, a unos 25,5 km al oeste de Tiberas.
Mapa VI, C-3.
Hanes
(heb. Jns).
Ciudad egipcia (Is. 30:4), quiz la llamada 2t-nn-nswt en egipcio, 2n's en
copto y H'rakleopolis Mgna por los griegos, y que ahora se llama Ahns el
Medneh. Est a unos 48 km al sudeste del Lago Moeris en el Faiyum. Sin
embargo, algunos eruditos han buscado a Hanes en el delta oriental,
donde una vez estuvo Heraclepolis, pero en un lugar no identificado an.
Mapa V, C-2.
Haniel
(heb. Jann'l, "Dios es gracia", "Dios es bondadoso conmigo" o "favor [gracia]
de Dios"; cun.
H
inni-el).
1.
Prncipe que representaba a la tribu de Manass que serva en la comisin
que dividi la tierra (Nm. 34:23).
2.
Descendiente de Aser (1 Cr. 7:39).
Hanoc
(heb. J
a
nk, "dedicado"; tambin aparece como "Enoc").
1.
Descendiente de Abrahn por medio de Madin y jefe de un clan tribal (Gn.
25:4; 1 Cr. 1:33).
2.
Hijo de Rubn y fundador de la familia de los enoquitas* (Gn. 46:9; Ex. 6:14;
Nm. 26:5; 1 Cr. 5:3).
Hann
(heb. Jnn, "compadecido" o "agraciado"; documentado en inscripciones fen.
y aram., y en textos cun., como el nombre del rey de Gaza, escrito
H
annu).
1.
Hijo de Nahas y rey de Amn. El vergonzoso trato que les dio a los
mensajeros de David, enviados a felicitarlo por su ascensin al trono,
result en una guerra en la que su reino perdi su independencia (2 S.
10:1-11:1; 1 Cr. 19:1-20:3).
2 y 3.
Dos judos que ayudaron a Nehemas a reconstruir el muro de Jerusaln
(Neh. 3:13, 30).
Bib.: ANET 282.
Haquila
(heb. J
a
klh, "oscuro").
Collado entre Man (1 S. 23:19, 24-26) y el desierto de Zif (26:1-3), al
sudeste de Hebrn. El sitio no ha sido identificado, aunque los sitios de
Man y de Zif son conocidos. Haquila fue uno de los lugares donde David
se escondi de Sal. Mapa VI, F-3.
Hara
(heb. Hr', "montaoso").
Lugar al que fueron llevados los cautivos de Israel por el rey Tiglat-pileser
III (1 Cr. 5:26); no identificado.
Harada
(heb. J
a
rdh, "terror [temor, palpitacin]").
Lugar en el desierto, entre Sina y Cades, donde los israelitas acamparon
(Nm. 33:24).
Harn
(heb. Hrn [1, 4], "santuario"; heb. Jrn [2, 3], "carretera [tierra rida]" o
"montas"; tambin aparece en sudar.; gr. Jarrn).
1.
Hijo de Tar y hermano de Nacor y Abrahn. Muri en su ciudad nativa de
Ur de los caldeos, dejando un hijo (Lot) y 2 hijas (Milca e Isca; Gn.
11:26-31). No hay certeza acerca de si la ciudad de Harn recibi su
nombre por l, ya que en hebreo los nombres se escriben en forma
diferente. Vase Harn 2.
2.
Antigua ciudad de la Mesopotamia superior (2 R. 19:12). Estaba sobre el
Balikh, uno de los 2 tributarios importantes del Eufrates. Su nombre en los
textos cuneiformes (Harrnu) significa "calle" en acadio. Pudo haber
recibido este nombre por causa de su ubicacin en una importante
encrucijada antigua entre Babilonia y Siria, Egipto y Asia Menor. Era como
Ur, el asiento del culto a la Luna, y la madre del rey Nabonido oficiaba como
sumo sacerdotisa en su templo. Tar, el padre de Abrahn, se estableci
en esta regin con su familia, en camino de Ur a Canan (Gn. 11:31, 32;
12:4, 5), y los descendientes de Nacor, hijo de Tar, permanecieron all
cuando a Abrahn y a Lot se les orden seguir su camino (28:10; 29: 4, 5).
Si esta ciudad fue 517 llamada as en honor del hijo de Tar, no se debi a
que la hubiera fundado, porque muri antes que su familia saliera de Ur
(11:28). La conquista de la ciudad por los asirios se menciona en 2 R.
19:12. El sitio en ruinas de 2arrn ha sido identificado con la antigua
Harrn. Su poblacin moderna es muy pequea. Las ruinas de la gran
mezquita estn probablemente ubicadas sobre el famoso templo de la
Luna, como lo indica el descubrimiento que hizo D. S. Rice (1956) de 3
estelas inscriptas por Nabonido en esta estructura. Mapa III, B-4. Vase
Harn 1.
3.
Hijo de Caleb que era de la familia de Hezrn (1 Cr. 2:18, 46).
4.
Levita de la familia de Gersn (1 Cr. 23:9).
Harbona
(heb. Jarbn' y Jarbnh, tal vez, "arriero de [el que arrea] asnos").
Un antiguo nombre persa para uno de los 7 eunucos de Asuero (Est. 1:10;
7:9).
Haref
(heb. Jrh, "cosechado [arrancado]" o "nacido antes de tiempo"; documentado
en la inscripcin de un antiguo sello heb.).
Hijo de Caleb y antepasado de los habitantes de Betgader (1 Cr. 2:51).
Haret
(heb. Jreth, "grabado" o "maleza [matorral]").
Bosque en Jud, cerca de Keila, donde David se escondi de Sal (1 S.
22:5); debi estar ubicado alrededor de Kharas, a unos 11 km al noroeste
de Hebrn.
Harhaa
(heb. Jarj
a
yh, "violenta ira de Yahweh"; Jarh
a
yh, "Yahweh disminuye
[seca]").
Judo cuyo hijo Uziel, un platero, ayud a Nehemas a reconstruir el muro
de Jerusaln (Neh. 3:8).
Harhas
(heb. Jarjas, quiz "pobreza" o "resplandeciente").
Abuelo de Salum, esposo de Hulda la profetisa (2 R. 22:14). En 2 Cr. 34:22
(BJ) se lo llama Jasra (heb. Jasrh, "Hasra"). La trasposicin de las letras
es probablemente un error de los escribas. Las letras j y h son muy
similares en el hebreo postexlico, y se pueden confundir fcilmente.
Harhur
(heb. Jarjr, tal vez [nacido] "durante una fiebre [inflamacin]" [de su madre]).
Jefe ancestral de una familia de sirvientes del templo. Algunos miembros
de ella regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:51; Neh. 7:53).
Harif
(heb. Jarf, "cosecha" o [lluvia] "otoal").
1.
Jefe ancestral de una familia de la cual 112 varones regresaron con
Zorobabel de Babilonia (Neh. 7:24); aparentemente llamado Jora* en Esd.
2:18.
2.
Judo que puso su sello en el pacto de Nehemas (Neh. 10:19).
Harim
(heb. Jrim, "dedicado" o "chato").
1.
Jefe ancestral de una gran familia que lleva su nombre. En los tiempos de
David esta familia formaba el 3 de los 24 grupos en los que se haban
organizado los sacerdotes (1 Cr. 24:8). Algunos miembros de ella
regresaron con Zorobabel de Babilonia (Esd. 2:39; Neh. 7:42), y en tiempos
de Esdras tambin figuran componentes de ella en la lista de quienes
tenan una esposa extranjera (Esd. 10:21). El Harim que puso su sello en
el pacto de Nehemas (Neh. 10:5) y el sacerdote Adna de 12:15 habran
pertenecido a este grupo familiar.
2.
Jefe ancestral de una gran familia que lleva su nombre. Un grupo de 320
varones de esta familia regresaron con Zorobabel de Babilonia (Esd. 2:32;
Neh. 7:35). Esdras enumera 8 miembros de la familia entre los que tenan
esposas extranjeras (Esd. 10:31). Un miembro de esta familia ayud a
Nehemas a reconstruir el muro de Jerusaln (Neh. 3:11).
Harina.
Los antiguos usaban 2 tipos de harina: 1. Heb. Sleth, "flor de harina",
"harina fina". Esta era la que se ofreca en las ofrendas del antiguo
tabernculo y el templo (Ex. 29:2, 40; Lv. 2:2; Nm. 15:4; 28:5, 9,12).
Tambin se la usaba en la casa (1 R. 4:22). 2. Heb. qemaj, "harina
comn", de diversos grados de molido (Gn. 18:6; Jue. 6:19; 1 S. 1:24; 28:24;
etc.). Los principales granos que producan harina eran el trigo y la cebada;
las clases ms pobres usaban mayormente este ltimo cereal (Jue. 7:13;
Jn. 6:13).
En el NT se usan 2 palabras griegas para harina: 1. Aleuron, "harina de
trigo" (Mt. 13:33; Lc. 13:21). 2. Semdalis, "harina" (Ap. 18:13), donde
aparece entre los lujos de la Babilonia mstica, por lo que se refiere a la
harina de la mejor calidad. Vanse Molino; Pan.
Harnefer
(heb. Jarnefer; transliteracin del egip.
2
rnfr, "[el dios] Horus es bueno").
Descendiente de Aser (1 Cr. 7:36).
Harod
(heb. J
a
rd, quizs "intermitente" o "terror [temor]").
1.
Fuente al lado de la cual Geden acamp con su ejrcito, mientras el
campamento madianita estaba junto al collado de Mor, en el valle (Jue.
7:1). Se la identifica con {Ain J~ld, a unos 13 km al oeste noroeste de
Betsen, en la ladera noroeste del monte Gilboa. Mapa VI, C-3.
2.
Segn la BJ, posiblemente un lugar del que procedan 2 de los valientes de
David: Shama y Elika (2 S. 23:25, "Jarod"). No se ha identificado el lugar.
Vase Harodita. 518
Harodita
(heb. J
a
rd).
Aparentemente un habitante de un pueblo llamado Harod (2 S. 23:25; 1 Cr.
11:27), que an no ha sido identificado con certeza. En la BJ dice "de
Harod" (heb. h
a
rr; 1 Cr. 11:27), probablemente una confusin de las letras
h y r con j y d, letras muy similares en el hebreo postexlico. Vase Harod
2.
Haroe
(heb. Haro'eh, "el que ve [vidente]").
Otro nombre para Reaa* 1 (1 Cr. 2:52).
Haroset-goim
(heb. J
a
rsheth Haggym, "Haroset [fabricacin, obra] de los paganos").
Ciudad de Ssara, general de Jabn (Jue. 4:2,13,16). Ha sido identificada
con Tell 'Amr, sobre la ribera del Cisn, frente a la aldea de el-Hrithyeh, a
unos 17 km al oeste de Nazaret, en el borde sudeste de la llanura de Aco.
Mapa VI, C-3.
Harsa
(heb. Jarsh', "el silencioso [mudo; encantador]" o "el artfice").
Jefe ancestral de una familia de sirvientes del templo. Algunos miembros
de esta familia regresaron del exilio con Zorobabel (Esd. 2:52; Neh. 7:54).
Harufita
(heb. J
a
rf, K j
a
ryf).
Apelativo de Sefatas, un benjamita que se uni a David en Siclag (1 Cr.
12:5). No se conoce ningn pueblo con el nombre de Haruf, del que podra
haber derivado el apelativo. Tal vez Sefatas perteneca a la familia de
Harif* 1.
Harum
(heb. Hrm y Harm, quizs "elevado [exaltado]"; aparece tambin en
inscripciones sudar.).
Habitante de Jud (1 Cr. 4:8).
Harumaf
(heb. J
a
rmaf, "que tiene nariz partida [chata]").
Judo cuyo hijo Jedaas ayud a Nehemas a reconstruir el muro de
Jerusaln (Neh. 3:10).
Haruz
(heb. Jrts, probablemente "oro" o "diligente"; asir.
H
arrutsu).
Padre de Mesulemet, la esposa del rey Manass (2 R. 21:19).
Hasabas
(heb. J
a
shabyh[] "Yahweh ha tomado en cuenta" o "a quien Yahweh
considera").
1.
Levita merarita (1 Cr. 6:44, 45).
2.
Levita merarita que estaba a cargo del 12 de los 24 grupos en que se
dividan los msicos designados por David para el servicio del templo (1
Cr. 25:3,19).
3.
Levita de Hebron, que supervisaba asuntos religiosos y seculares de Israel
de la regin occidental del Jordn en tiempos de David (1 Cr. 26:30).
4.
Prncipe de la tribu de Lev en tiempos de David (1 Cr. 27:17).
5.
Jefe de los levitas durante el reinado del rey Josas (2 Cr. 35:9).
6.
Levita y sacerdote merarita que retorn de Babilonia con Esdras (Esd.
8:19), y uno de los encargados de transportar los tesoros a Jerusaln (v
24). Probablemente fue el que puso su sello en el pacto de Nehemas
(Neh 10:11), y quien perteneci a los msicos del templo (Neh. 12:24).
7.
Gobernante de la mitad de Keila, y quien ayud a Nehemas a reconstruir el
muro de Jerusaln (Neh. 3:17).
8.
Levita, antepasado de Semaas (Neh. 11:15; 1 Cr. 9:14).
9.
Levita, descendiente de Asaf (Neh. 11:22).
10.
Jefe de una familia de sacerdotes en el tiempo del sumo sacerdote
Joiacim (Neh. 12:12, 21).
Hasabna
(heb. J
a
shabnh, "[Yahweh] ha pensado en m").
Judo destacado que puso su sello en el pacto de Nehemas (Neh. 10:25).
Hasabnas
(heb. J
a
shabn
e
yh, "Yahweh ha pensado en m").
1.
Judo cuyo hijo Hats ayud a Nehemas en la reconstruccin del muro de
Jerusaln (Neh. 3:10).
2.
Levita que ayud a Esdras a ensear al pueblo (Neh. 9:5).
Hasadas
(heb. J
a
sadyh, "Yahweh es bondadoso [benigno]" o "a quien Yahweh ama").
Hijo de Zorobabel (1 Cr. 3:20).
Hasar-adar
(heb. J
a
tsar 'Addr, "cercado slido").
Pueblo en el sur de Jud (Nm. 34:4), llamado Adar* en Jos. 15:3. Ha sido
identificado con Khirbet el-Qudeirt en el Wd Qudeirt, cerca de
Qetseimeh, en la frontera egipcio-israel.
Hasbadana
(heb. Jashbaddnh, "entiende para juzgar" o "juez solcito").
Dirigente que ayud a Esdras en la enseanza de la Ley (Neh. 8:4).
Hasem
(heb. Hshm, quiz "gordo").
Valiente de David (1 Cr. 11:34); llamado Jasn* en 2 S. 23:32.
Hasmona
(heb. J
a
shmnh, tal vez "feracidad [gordura]" o "fertilidad").
Lugar donde acamparon los israelitas en el desierto (Nm. 33:29, 30); no
identificado.
Hasub
(heb. Jashshb, "pensado [considerado]" [por Dios]; tambin aparece en una
inscripcin heb. antigua).
1.
Levita merarita del tiempo de Nehemas (1 Cr. 9:14; Neh. 11:15).
2.
Judo que ayud a Nehemas en la reconstruccin del muro de Jerusaln
(Neh. 3:11), miembro de la familia de Pahat-moab.
3.
Judo que repar el muro de Jerusaln en tiempos de Nehemas (Neh.
3:23). El o el Hasub 519 bajo el punto 1 pusieron su sello en el pacto de
Nehemas (10:23).
Hasuba
(heb. J
a
shubh, "estimado").
Hijo de Zorobabel (1 Cr. 3:20).
Hasufa
(heb. J
a
f' , tal vez "desnudo [desnudez]").
Jefe ancestral de una familia de sirvientes del templo, algunos de los
cuales regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:43; Neh. 7:46).
Hasum
(heb. Jshum, quiz "rico").
1.
Jefe ancestral de una familia de la cual 223 varones (Esd. 2:19; Neh. 7:22
[328]) regresaron de Babilonia con Zorobabel. En el tiempo de Esdras,
varios miembros de ella estaban casados con mujeres extranjeras (Esd
10:33). Uno puso su sello en el pacto de Nehemas en representacin de
la familia, o l mismo llevaba el nombre Hasum (Neh. 10:18).
2.
Dirigente de Jud que ayud a Esdras en la enseanza del pueblo (Neh.
8:4). Posiblemente sea Hasum* 1, que firm el pacto de Nehemas
(10:18).
Hatac
(heb. H
a
thk, tal vez "verdad").
Nombre persa para el eunuco de la corte de Asuero designado para ayudar
a Ester (Est. 4:5, 10).
Hatat
(heb. J
a
thath, posiblemente "terror").
Hijo del juez Otoniel (1 Cr. 4:13).
Hatifa
(heb. Ja
t
f', "transportado", "capturado [cautivo, apresado]").
Jefe ancestral de una familia de sirvientes del templo. Algunos de sus
miembros regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:54; Neh. 7:56).
Hatil
(heb. Ja
tt
l, quiz "de orejas largas" o "vacilante").
Jefe ancestral de una familia de siervos de Salomn, algunos de cuyos
miembros regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:55, 57: Neh.
7:57-59).
Hatita
(heb. J
a
t
t
', "liso", "exploracin" o "excavando").
Jefe ancestral de una familia de porteros. Algunos miembros de esta
familia regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:42; Neh. 7:45).
Hats
(heb. Ja
tt
sh, tal vez "congregado".).
1.
Hombre de Jud y descendiente de David (1 Cr. 3:22).
2.
Jefe de una familia que regres con Esdras de Babilonia (Esd. 8:2).
3.
Judo que ayud a Nehemas a reconstruir el muro de Jerusaln (Neh.
3:10).
4.
Sacerdote que puso su sello en el pacto de Nehemas (Neh. 10:4).
5.
Jefe de los sacerdotes que regres de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12:1,
2, 7).
Haurn
(heb. Jawrn, quiz "tierra cavernosa [de cuevas]"; cun.
H
aurnu).
Regin de la Transjordania que delimita la frontera noreste de Canan del
Israel restaurado, tal como se la establece en la visin de Ezequiel (Ez.
47:16, 18). Ha sido identificado con la frtil cuenca que est al sur del Leja.
En su sector oriental se encuentra el Jebel 2aurn, tambin conocido como
Jebel ed-Druz. Durante el perodo romano, la regin se llam Aurantide y
le fue dada a Herodes el Grande. Despus de su muerte, form una de las
4 provincias de la tetrarqua de Felipe, uno de los hijitos de Herodes.
Mapas X, C-6; XV, C-6.
Bib.: FJ-AJ xvii.11.4.
Havila
(heb. J
a
wlh, "franja de arena [arenal]", "regin" o "crculo").
1.
Pas antediluviano alrededor del cual flua el ro no identificado llamado
Pisn (Gn. 2:11). Como se indica que es un pas donde haba oro, bedelio
y nice (nix), ha sido identificado con la India, Arabia, el frica y otras
partes del mundo antiguo. Sin embargo, el diluvio debi haber cambiado la
superficie de la tierra, de manera que se perdieron los rasgos originales;
por ello, cualquier identificacin es de valor dudoso.
2.
Hijo de Cus (Gn. 10:7; 1 Cr. 1:9), cuyos descendientes probablemente
vivieron en el noroeste de Arabia. Vase Havila 4.
3.
Hijo de Joctn (Gn. 10:29; 1 Cr. 1:23), cuyos descendientes, con otros
rabes, sin duda vivieron en el sur de Arabia.
4.
Regin, tal vez en el noroeste de Arabia (Gn. 25:18; 1 S. 15:7), que muy
posiblemente recibi su nombre del pueblo cusita de Havila 2. Mapa IV,
C-6.
Havot-jair
(heb. Jawwth Y'r, "aldea [carpas] de Jair").
Nombre colectivo dado a ciertos pequeos villorrios en el norte de Galaad,
que el clan de los descendientes de Jair, un hijo de Manass (Dt. 3:14),
conquist y ocup (Nm. 32:41). En Dt. 3:14 se lo menciona como ubicado
en Basn. Las fronteras un tanto indefinidas entre Galaad y Basn
permiten que el mismo distrito pueda ser descripto tanto en Basn como
en Galaad. El nmero de "aldeas de Jair" vara de 60 (Jos. 13:30; 1 Cr.
2:23) a 30 (Jue. 10:4). En el perodo tardo de los jueces, estos lugares,
ahora llamados ciudades, eran administrados por 30 hijos del juez
galaadita Jair (Jue. 10:4), que era probablemente un habitante destacado
de esa regin y descendiente del antiguo Jair (Nm. 32:41). El grupo de
poblaciones se menciona por ltimo en tiempos de Salomn, cuando
estas ciudades eran administradas por un oficial real de Ramot de Galaad
(1 R. 4:13). Mapa VI, C-4.
Haya
(heb. bersh).
Junto con el cedro, la madera 520 de haya se traa del Lbano y se usaba
en el maderamen del templo de Salomn (1 R. 5:8, 10, "ciprs";* 6:15, 34).
Con ella tambin se hacan instrumentos musicales (2 S. 6:5) y se
construan barcos (Ez. 27: 5).
Hazael
(heb. J
a
z'l y J
a
zh'l, "Dios ha visto" o "a quien Dios ve"; asir.
H
az'ilu;
tambin aparece en inscripciones aram.).
Rey de Damasco y, antes de asumir el cargo, un alto oficial de Ben-adad II,
a quien sucedi en el trono. Fue enviado a Eliseo, que estaba entonces en
Damasco, para preguntarle si el rey se recuperara de una enfermedad. Se
le dijo que su amo morira, que l llegara a ser rey de Damasco y que
cometera grandes atrocidades contra el pueblo de Israel. Al dar esta
respuesta, Eliseo estaba cumpliendo un mandato divino que le haba sido
dado un tiempo antes por Elas (2 R. 8:7-13; 1 R. 19:15). Al or las palabras
del profeta, Hazael regres al palacio, asesin al rey y subi al trono (2 R.
8:14, 15). Su reinado dur de c 842 a c 805 a.C.
En sus guerras contra Israel, Hazaei hiri al rey Joram en Ramot de Galaad
(2 R. 8:28, 29; 9:14,15), tom de Jeh todos sus territorios de Transjordania
(10:32, 33) y pele contra Joacaz (13:3, 22). No fue hasta despus de la
muerte de Hazael cuando Israel se liber del pesado yugo de los arameos
(vs 24, 25). Jud tambin fue la meta de las conquistas militares de
Hazael, y Jos de Jud pudo salvar a Jerusaln del sitio y posible captura
slo por el pago de un enorme tributo cuando los arameos estaban en
campaa contra Gat (12:17,18). El profeta Ams llama a Damasco "la casa
de Hazael" (Am. 1:4).
247. Pieza de incrustacin de marfil del canap del rey Hazael de
Damasco. La inscripcin lleva su nombre.
Hazael pele 2 veces contra el rey Salmanasar III de Asiria, primero en el
841 a.C. y otra vez en el 838 a.C. Salmanasar pretende haber infligido un
severo castigo a Damasco. Cuando la ciudad fue atacada por Adad-nirari
III de Asiria, unos pocos aos ms tarde, Hazael (por alguna extraa razn
mencionado como Mari en los registros asirios) pag un pesado tributo
para evitar la destruccin total. Entre sus componentes haba una "cama
(con incrustaciones) de marfil", segn el registro asirio. Las incrustaciones
de marfil de esa cama, inscriptas con el nombre de Hazael, fueron
encontradas durante las excavaciones de Arslan Tash en el norte de Siria
(fig 247).
Bib.: ANET 280-282.
Hazaas
(heb. J
a
zyh, "Yahweh ha visto [ve]").
Habitante de Jud cuyos descendientes vivieron en Jerusaln en tiempos
de Nehemas (Neh. 11:5).
Hazar-enn
(heb. J
a
tsar {nn y J
a
tsar {nn, "cercado [aldea] de las fuentes").
Lugar en la frontera noreste de la tierra de Israel segn el plan original
(Nm. 34:9), y de las visiones de Ezequiel (Ez. 47:17; 48:1). Esta frontera no
fue lograda en la conquista de Canan. El lugar ha sido provisoriamente
identificado como Qaryatein, a unos 120 km al noreste de Damasco, en
camino a Palmira.
Hazar-gada
(heb. J
a
tsar Gaddh, "cercado [aldea] de buena suerte").
Lugar en el sur de Palestina, cerca de Beerseba (Jos. 15:27); no
identificado.
Hazar-haticn
(heb. Jtsr hattkn, "la aldea del medio").
Lugar en Haurn, en la frontera noreste de la Canan, de la visin de
Ezequiel (Ez. 47:16); no identificado.
Hazar-mavet
(heb. J
a
tsarmweth, "aldea de la muerte"; sudar. Jtsrmwth, idntico en forma a
la versin consonntica del AT).
Hijo de Joctn y antepasado de una tribu del sur de Atabia (Gn. 10:26; 1 Cr.
1:20) que dio su nombre a la regin que ahora se llama Hadramaut. Mapa
IV, D-6/7.
Hazar-sual
(heb. J
a
tsar Sh{l, "aldea del zorro [chacal; de la zorra]").
Pueblo en el sur de Jud, cerca de Beerseba, asignado a la tribu de
Simen (Jos. 15:28; 19:3; 1 Cr. 4:28). Fue reocupado despus del exilio
(Neh. 11:27). El sitio no ha sido identificado.
Hazar-susa
(heb. J
a
tsar Ssh, "aldea del caballo").
Pueblo en el sudoeste de Jud asignado a la tribu de Simen (Jos. 19:5).
Ha sido identificado con Khrbet Ab Ssein, a unos 32 km al oeste de
Beerseba.
Hazar-susim
(heb. J
a
tsar Ssm, "aldea de los caballos").
Otro nombre para Hazar-susa* (1 C r. 4:31).
Haze-lelponi
(heb. Hatslelpn, "da sombra, t que te vuelves a m", "sombrear la cara" o
"dndome sombra").
Mujer de Jud (1 Cr. 4:3).
Hazeroth
(heb. J
a
tsrth, "cercados [aldeas, caseros]").
Lugar donde los israelitas acamparon en el desierto entre Sina y Cades.
All fue donde Mara y Aarn murmuraron contra Moiss (Nm. 11:35; 12:16;
33:17; Dt. 1:1). El sitio posiblemente se pueda identificar con 521 {Ain
Kha8r~, a unos 59 km al noreste del monte Sina. Mapa V, D-6.
Hazezon-tamar
(heb. Jats
a
tsn Tmr, "poda de la palmera" o "fila de palmeras").
Nombre primitivo para En-gadi* 1 (Gn. 14:7; 2 Cr. 20:2).
Haziel
(heb. J
a
z'l "Dios ve" o "visin de Dios").
Levita gersonita (1 Cr. 23:9). El nombre aparece en un tiesto inscripto de
fines del s VIII a.C., encontrado en Nimrd (la Cala bblica), que menciona
10 nombres hebreos (presumiblemente israelitas) a quienes los asirios
haban deportado a Cala despus de la conquista de Samaria.
Hazo
(heb. J
a
z, "[Dios] lo ve", "vidente" o "visin").
Hijo de Nacor (hermano de Abrahn) y de Milca (Gn. 22:22). Fue el
antecesor de una tribu aramea, la que dio su nombre (Haz) a una regin
montaosa del desierto de Siria.
Bib.: ARAB II:214.
Hazor
(heb. Jsr, "cercado" o "castillo").
1.
La ms grande ciudad fortificada en el norte de Canan. Tena 73,7 ha de
superficie (Samaria: 7,7; Laquis: 8,5; Meguido: 5,3). Se la menciona por 1
vez en los textos cuneiformes de Ebla del perodo prepatriarcal. Aparece en
los registros egipcios: primero en los textos de execracin* del s XIX a.C., y
luego en inscripciones de Tutmosis III hasta Ramss III como 2dr. En las
Cartas de Amarna* y en una tableta cuneiforme descubierta en Hazor
aparece como Hazura, y en los archivos de Mari, sobre el Eufrates, como
Hatsura. Su importancia en los perodos ms antiguos se puede deducir
del hecho de que es una de las 2 ciudades de Palestina mencionadas en
los registros de Mari, que datan del perodo patriarcal; la otra es Lais. La
ciudad fue tomada y quemada por Josu (Jos. 11:1-13; 12:19), y luego
asignada a la tribu de Neftal (19:36). Sin embargo, parece que los
hebreos no pudieron retenerla por mucho tiempo, porque ms tarde
aparece como sede de un poderoso rey cananeo que por 20 aos oprimi
a las tribus del norte de Israel en el perodo de los jueces (Jue. 4:2, 3).
Barac (un juez) y Dbora (una profetisa) dirigieron a los israelitas en una
exitosa guerra contra Jabn (rey de Hazor) y su comandante Ssara (Jue.
4:4-24). Muy probablemente esta Hazor es la fortificada por Salomn (1 R.
9:15), y cuya poblacin Tiglat-pileser III traslad a Asiria c 732 a.C. (2
R.15:29). Pero si bien Hazor fue totalmente destruida por Tiglat-pileser III
en esa fecha, fue reedificada una vez ms y habitada durante los perodos
asirio, persa y helenstico.
248. Casa particular israelita, del s VIII a.C., excavada en Hazor.
El sitio que ocupaba fue identificado por J. Garstang en 1928 con el gran
Tell el-Qeda1, o Tell Waqqts, en la llanura de Hule. Desde 1955 hasta
1958 y otra vez en 1968 se llevaron a cabo excavaciones sistemticas y
muy exitosas bajo la direccin de Yadin. Los informes preliminares revelan
que la ciudad tuvo una historia complicada antes que fuera abandonada
finalmente (s II a.C.). Una destruccin de la ciudad, segn los
excavadores, ocurri en el tiempo de Tutmosis III o Amenhotep II (s XV
a.C.). Si el xodo sucedi a mediados del s XV a.C. y la invasin de
Canan en las postrimeras del mismo siglo (de acuerdo con la cronologa
adoptada en este Diccionario), la destruccin atribuida por Yadin a
Tutmosis III o Amenhotep II bien podra asignrsela a Josu. Los
excavadores creen que una devastacin posterior, que ocurri en el s XIII,
fue obra de Josu, pero parece igualmente razonable suponer que la
causaron los israelitas bajo Dbora y Barac. Es bien posible que Barac
tom Hazor despus de destruir el ejrcito entero de Sisac, general de
Jabn. Mapa VI, B-4.
Las excavaciones muestran que la ciudad fue reconstruida en el tiempo de
Salomn como una ciudad fortificada, y que Acab y sus sucesores
realizaron tareas adicionales de construccin. Tambin expusieron a la luz
2 templos cananeos y muchos objetos de inters inusitado: estelas de
culto, esculturas, una insignia de bronce recubierto de plata y algunos
materiales con inscripciones entre otras cosas (figs 17, 248, 495). El
descubrimiento ms importante de la campaa de 1968 fue el sistema
subterrneo de obtencin de agua, construido durante el s IX a.C. Lo
constituye un pozo cilndrico de unos 16 m de dimetro y unos 30 m de
profundidad. En el fondo del 522 pozo comienza un tnel inclinado, de
unos 4,50 m de alto y unos 35 m de largo, que termina en un estanque
situado al nivel normal del agua. Toda la instalacin testifica de la
importancia de Hazor en el tiempo de los reyes hebreos.
Bib.: Yigael Yadin, Hazor (Nueva York, 1975); EAEHL II:474-495.
2.
Lugar en el extremo sur de Jud, cerca de Cades-barnea (Jos. 15:23), que
ha sido identificado con el-Jebaryeh en el Wd Umm Ethnn, a unos 26
km al noreste de {Ain Qudeirt y en el cual algunos ven el sitio de
Cades-barnea.*
3.
Lugar en el sur de Jud, tambin conocido como Queriot-jezrn (BJ) o
Hezrn (Jos. 15:25); no identificado.
4.
Aldea de Benjamn (Neh. 11:33), provisoriamente identificada con Khirbet
Hazr, a unos 6,5 km al nornoeste de Jerusaln.
5.
Localidad en el desierto de Arabia mencionado en relacin con Cedar (Jer.
49:28-33); no identificado.
Hazor-hadata
(heb. Jtsr J
a
datth, probablemente "nueva Hazor [aldea]").
De acuerdo con la RVR, una ciudad en el sur Jud (Jos. 15:25); no
identificada. Vanse Hadata; Hazor 4.
Heber
(heb. Jeber y 'Kber, [regin] "ms all [allende]" [Gn. 10:21], "comunidad
[sociedad]", "compaero" o "accidente").
1.
Descendiente de Sem por lnea de Arfaxad (Sem-Arfaxad-Sala-Heber), y
antepasado de un grupo de naciones llamadas "todos los hijos de Heber"
(Gn. 10:21, 24, 25), frase que probablemente significa "hebreos" en su
sentido ms amplio. A su posteridad pertenecan las tribus rabes
joctanitas (vs 25-30) y las arameas por la lnea de Nacor y de otros
parientes de Abrahn (10:26-29; 11:16-27; 22:20-24), adems de los
descendientes de este patriarca (11:16-26), que incluan a los israelitas,
los rabes ismaelitas, los edomitas y la sucesin de Cetura, la esposa
posterior de Abrahn (25:1-6; 36:1-8, 43). En Nm. 24:24 el nombre Heber
probablemente se usa en forma colectiva para todos estos pueblos. Heber
est incluido en la genealoga de Jess que da Lucas (Lc. 3:35). Vase
Hebreo.
2.
Descendiente de Aser y fundador de una familia tribal (Gn. 46:17; Nm.
26:45).
3.
Descendiente ceneo de Hobab, cuado de Moiss. Su esposa Jael mat a
Ssara (Jue. 4:11-22).
4.
Descendiente de Jud (1 Cr. 4:18).
5.
Descendiente de Gad (1 Cr. 5:13).
6.
Benjamita, hijo de Elpaal (1 Cr. 8:12).
7.
Descendiente de Benjamn (1 Cr. 8:17).
8.
Otro descendiente de Benjamn, hijo de Sasac (1 Cr. 8:22, 25).
Heberitas
(heb. jebr).
Descendientes de Heber* 2 (Nm. 26:45).
Hebrea, Lengua.
En el AT, a este idioma se lo llama "la lengua de Canan" (Is. 19:18) o
"lengua de Jud" (2 R. 18:26, 28; 2 Cr. 32:18; Neh. 13:24; Is. 36:13). Se la
habl desde por lo menos los tiempos de Moiss hasta los de Nehemas.
Excepto algunas porciones arameas del libro de Esdras y de Daniel y unas
pocas frases en otros libros, todo el AT fue escrito originalmente en hebreo.
Por mucho tiempo se sostuvo que este idioma perteneca al grupo de las
lenguas semticas (que tambin incluye otras; por ejemplo, el babilnico y
el asirio antiguos, y el rabe, tanto el antiguo como el moderno). Sin
embargo, los descubrimientos de los textos cuneiformes de Ebla,* las
Cartas de Amarna,* la Piedra Moabita* y las inscripciones de Fenicia, Edom
y Amn, demostraron que el hebreo era slo una rama de la familia
cananea de lenguas semticas, y que se distingua de las que hablaban los
fenicios, los moabitas, los amonitas o los edomitas slo por
peculiaridades de dialecto. El incidente registrado en Jue. 12:5 y 6 muestra
que tales diferencias de dialecto existan inclusive entre ciertas tribus
israelitas.
La pronunciacin hebrea determinada por los signos voclicos que
aparecen en las biblias hebreas modernas es la de los judos de Palestina
de los ss IX y X d.C. Hasta entonces, la escritura hebrea no contena
vocales. Pero los eruditos de ese tiempo, llamados masoretas, inventaron
los signos voclicos que mostraban cmo se pronunciaba el hebreo en
sus das. Sin embargo, este idioma haba sufrido cambios en los 2.400
aos entre Moiss y los masoretas, como ocurre con toda lengua viva con
el transcurso del tiempo. Las Cartas de Amarna,* que contienen palabras y
frases cananeas redactadas en la escritura silbica babilnica con
vocales, han revelado la pronunciacin hebrea aproximada de esas
palabras en el s XIV a.C. Textos posteriores, como los Rollos del Mar
Muerto, que provienen de la poca de Cristo, muestran ciertas
pronunciaciones en etapas evolucionadas de la historia de la lengua
hebrea. Para la evolucin de la escritura hebrea, vase Escritura.
Hasta el exilio babilnico, los israelitas hablaban hebreo puro. Durante l,
el arameo comenz a ejercer influencia sobre el hebreo, y despus del
exilio, cuando el arameo lleg a ser la lengua oficial del Imperio Persa, fue
an mayor. Finalmente, el arameo sustituy 523
ALEFATO HEBREO
524 al hebreo hablado. Parece haber sido la lengua familiar en tiempos de
Cristo, como lo muestra el hecho de que los dichos de Jess,
pronunciados en la lengua materna, estn registrados en arameo en los
Evangelios (Mr. 5:41; 7:34; 15:34). Sin embargo, el hebreo se segua
usando para fines literarios, como lo demuestran los rollos no bblicos
encontrados en el Mar Muerto, escritos durante los 2 ltimos siglos a.C. y el
s I d.C., como tambin la Mishn, escrita en hebreo ("hebreo mishnaico") c
200 d.C. En el tiempo de los masoretas, el hebreo evidentemente ya no
era una lengua viva, lo que explica su invento de los puntos voclicos para
conservar la pronunciacin. El hebreo fue, entonces, un idioma muerto,
usado slo por los eruditos y los rabinos, hasta que fue resucitado como
lengua viviente por los sionistas modernos, que la han establecido como
idioma oficial del Estado de Israel. El hebreo moderno usa las formas y la
gramtica clsicas del tiempo de Jeremas, pero emplea un gran nmero
de palabras nuevas, necesarias por la tecnologa y el estilo de vida del s
XX, y una pronunciacin europea moderna para evitar las consonantes
larngeas semticas; en consecuencia, un conocimiento del hebreo bblico
no es suficiente para comprender el del Israel moderno.
Las expresiones del NT: "lengua hebrea" (Hch. 21:40; 22:2; 26:14) y
"hebreo" (Lc. 23:38; Jn. 19:13, 17, 20; Ap. 9:11; 16:16) se refieren todas al
idioma familiar que se hablaba en Palestina en el s I d.C.,
evidentemente el arameo, y no el hebreo en el sentido que entendemos
hoy el trmino.
Hebreos/as
(heb. {ibrm; gr. hebrios).
No es seguro si el trmino "hebreo" significa "uno del otro lado" o bien
"perteneciente a {Eber". Ambas interpretaciones tienen sus partidarios.
Que Abrahn, el antepasado de los hebreos, viniera del otro lado del ro
Eufrates (Gn. 11:28-32; 12:4, 5; Jos. 24:2, 3, 15) y fuera el primero en ser
llamado "hebreo" en la Biblia (Gn. 14:13), parece apoyar el primer
significado. Sin embargo, el cp 10:21 considera a Sem el "padre de todos
los hijos de Heber", como si esos "hijos" fueran, en opinin del autor del
Gnesis, ms importantes que sus otros descendientes. De acuerdo con
10:25, Heber tuvo 2 hijos: uno de ellos es Joctn, antepasado de todos los
rabes joctanitas (vs 26-29), y el otro es su hermano mayor Peleg,
ascendiente del pueblo escogido (11:6-26). Parece ms razonable, por lo
tanto, considerar el trmino {ibr como "descendiente de {Eber", y
considerar la definicin "uno que vino del otro lado" slo como
coincidencia. Dicho sea de paso, el trmino "hebreo" ocurre con relativa
poca frecuencia en el AT, y en la mayora de los casos fue empleado por
extranjeros respecto de los israelitas (Gn. 39:14, 17; 1 S. 4:6; 13:19; etc.), o
por stos al hablar de s mismos o de su pas con extranjeros (Gn. 40:15;
Ex. 3:18; 7:16; etc.). Nunca se lo us en las exhortaciones profticas ni en
la literatura potica del AT; en ambas aparece el nombre Israel centenares
de veces, y a menudo se emplean como sinnimos Jud, Efran o Samaria.
Desde el descubrimiento de las Cartas de Amarna* existe una controversia
entre los eruditos acerca de si los habiru, "habiru [caravaneros]", tienen
alguna relacin con los hebreos. Este trmino se encuentra en la
Mesopotamia, en textos horeos, asirios y de la Babilonia antigua; en los
registros hititas del Asia Menor; en textos de Ugarit y Alalak, en el norte de
Siria; en documentos egipcios encontrados en Egipto y Palestina; y en las
Cartas de Amarna halladas en Egipto, pero originadas en Siria y Palestina.
En ugartico y egipcio el nombre se escribe con una p ({apiru), en vez de
una b (habiru), como en acadio y hebreo. Como la b y la p a veces se
usaron en forma intercambiable, los problemas lingsticos relacionados
con la identificacin de los hebreos con los {apiru, o los habiru, son
mnimos.
La pregunta sigue en pie: Quin fue este pueblo del mundo antiguo que
surgi en tantos pases desde el fin del 3
er
milenio hasta el s XI a.C.?
Algunas informaciones presentan a los habiru como esclavos, otros como
mercenarios. En los textos babilnicos y horeos, particularmente, la
palabra parece un sobrenombre ms bien que un trmino tnico. Sin
embargo, puede haber pocas dudas de que en algunos textos tiene esta
ltima significacin. El rey Idri-Mi de Alalakh dice que pas 7 aos como un
refugiado entre los {apiru, y el rey Amenhotep II de Egipto afirma que en
una campaa palestina tom cautivos a 3.600 {apiru, junto con horeos y
otros grupos tnicos. Los angustiados prncipes locales de Palestina los
mencionan con frecuencia, en las Cartas de Amarna, como invasores de
Palestina y Siria. Si el xodo ocurri en el s XV a.C., como lo afirma la
cronologa* de este Diccionario, puede haber pocas dudas de que los
habiru mencionados en esas cartas eran los hebreos bblicos. Sin
embargo, esto no identifica a todos los habiru o {apiru de los registros
antiguos con los hebreos. Aunque se pueda decir que todos los hebreos
de la Biblia pertenecan al grupo de los habiru o {apiru, no cabe afirmar lo
inverso. Si tomamos el trmino 525 "hebreo" en su sentido ms amplio
-todos los descendientes de Heber-, incluira a los de Joctn, Peleg, Reu,
Serug, Nacor, Tar y a los hermanos de Abrahn (Gn. 10:25-29; 11:17-26).
Tambin incluira a los hijos de Abrahn por medio de su 2 esposa,
Cetura (Gn. 25:1-5). Todos ellos podran ser, en ese sentido, "hebreos", o
habiru o {apiru, prescindiendo de la clasificacin ms estrecha de los
descendientes de Jacob a quienes, en ltima instancia, se aplica en
sentido ms restringido el trmino bblico "hebreos".
Por el tiempo en que se escribi el NT, el trmino "hebreo" se aplicaba a
todos los judos de Palestina cuya lengua materna era el hebreo (o ms
bien el arameo), a diferencia de los "helenistas", quienes eran judos que
hablaban griego (Hch. 6:1). Un "hebreo de hebreos" era un israelita puro,
cuyos ambos padres, como los del apstol Pablo, eran hebreos (Fil. 3:5; cf
2 Co. 11:22).
Bib.: ANET 247; Andr Parrot, Abraham et son Temps [Abrahn y sus
tiempos] (Neuchatel, Delachaux y Niestl, 1962).
Hebreos, Epstola a los.
Epstola annima del NT. Los manuscritos griegos ms antiguos dicen
sencillamente Prs Hebrios, "A los hebreos".
I. Autor.
La misma carta no proporciona una pista clara para identificar a su autor.
Su familiaridad con la historia hebrea y su percepcin acerca del
significado de ella (He. 3; 4; 7:1-4, 11), su propio respeto profundo por los
hroes de la fe como Abrahn (11:8-19), Moiss (3:1-5; 11:23-29) y Aarn
(5:4; 7:11; 9:4), y su conocimiento ntimo de los pactos, del sacerdocio y del
sistema ceremonial (cps 7-10), lo sealan como un judo educado y devoto.
Por otra parte, como lo revelan los rasgos literarios de la epstola, tambin
tena un dominio magistral del griego. Las referencias reiteradas al ritual
del templo como se realizaba en su tiempo (8:4, 5; 9:22; 10:3, 11), implican
que la carta fue escrita antes de la cada de Jerusaln y la destruccin del
templo en el 70 d.C. El autor aprecia plenamente el origen divino del
sistema religioso judo (5:4; 8:3-5; 9:9; 10:1), pero insiste en que ahora es
obsoleto e ineficaz para la salvacin (4:9-11; 7:11, 18, 19; 8:6; 9:8-15;
10:1-10). A travs de la epstola exalta a Cristo y supone que sus lectores
tambin lo honran como su Seor y Maestro (1:1-9; 3:1, 6; 6:18-20; 7:22-28;
8:1, 2; 9:11, 12, 15; 10:12, 19-22; 12:2, 24). De acuerdo con esto, parecera
que el autor era un judo de la dispora, educado en Jerusaln, con un
trasfondo cultural griego, que se haba convertido al cristianismo y con
posterioridad haba renunciado al judasmo como medio efectivo de
salvacin. Hasta fines del s IV d.C. haba grandes diferencias de opinin
sobre la identidad del escritor. Algunos sostenan que era Pablo, pero
muchos favorecan a Bernab, a Apolo, a Lucas o a Clemente de Roma.
Orgenes, uno de los primeros Padres de la Iglesia (c 184-c 254 d.C.),
declar que slo Dios conoca la identidad del autor. Como los primeros
cristianos consideraban que un prerrequisito esencial para la admisin de
un documento en el canon del NT era haber sido escrito por un apstol -y
como predominaba la incertidumbre sobre quin era el escritor de
Hebreos-, pasaron siglos antes que la carta se aceptara como cannica.
La Iglesia en Occidente permaneci con dudas por mucho tiempo.
Finalmente, cuando la epstola a los Hebreos lleg a ser considerada
digna de un lugar entre los libros del NT, Pablo lleg a ser aceptado por la
mayora como su autor; no tanto sobre la base de evidencias objetivas,
sino, aparentemente, por una impresin general de que slo l poda
escribirla. Con la identificacin razonablemente completa de los lderes de
la iglesia apostlica que dan los diversos escritores del NT, un cristiano
judo culto y erudito con una evidente percepcin espiritual profunda -lo que
evidentemente caracteriz al autor de Hebreos- difcilmente poda
permanecer en la oscuridad en un momento cuando los dirigentes
cristianos -especialmente los que tenan el punto de vista iluminado de
Pablo- eran pocos. Slo Pablo pareca calificado para ser el autor de la
carta.
La crtica moderna rechaza la autora paulina, mayormente sobre la base
de ciertas diferencias literarias entre Hebreos y las epstolas que se sabe
con certeza son de su pluma. Aunque el vocabulario y el estilo de un autor
puede variar al pasar de un tema a otro, tales variaciones se encuentran
generalmente en las palabras y expresiones que se relacionan con su
tema especfico. Pero en Hebreos las palabras y expresiones comunes a
todo discurso -preposiciones, conjunciones y adverbios- difieren
sistemticamente del lenguaje de las epstolas reconocidas como
paulinas. Adems, las numerosas y extensa citas del AT en Hebreos son
virtualmente literales, tomadas de la LXX, mientras que en las cartas
reconocidas como paulinas Pablo a menudo cita directamente del hebreo
as como de la LXX, y a veces, aparentemente, da su propia traduccin
libre. La fraseologa caracterstica con que el autor de Hebreos introduce
estas citas tambin difiere de la que Pablo empleaba comnmente.
Finalmente, la pulida retrica de 526 Hebreos y la organizacin clara y
sistemtica de su argumento difieren marcadamente del estilo corriente de
Pablo, con sus largas digresiones y su razonamiento enredado.
Para resumir el tema de la autora, el punto de vista expresado en la
epstola es caracterstico y singularmente el de Pablo -como lo expresa en
sus cartas a los Romanos, a los Glatas y en otras partes-, pero el estilo
no es de l. Esto sugiere la posibilidad de que el contenido de la epstola
haya venido del apstol guiado por el Espritu Santo, pero que fuera escrita
o editada por un fiel asistente -como Timoteo o Lucas- bajo su supervisin
directa. Para un erudito bblico conservador, las diferencias mecnicas de
estilo son mucho menos impresionantes que la identidad del tema con el
punto de vista de Pablo. Puede faltar la evidencia concluyente, pero la
evidencia presuntiva est fuertemente a su favor.
II. Ambientacin.
La carta supone que los lectores a quienes se destin estaban bien
informados con respecto a la historia y la religin judas, estimaban
muchsimo a Abrahn, a Moiss y a Aarn, y los pactos, el sacerdocio y los
cultos del templo; en otras palabras, que eran judos. Que tambin crean
en Cristo como el Mesas, aunque no al punto de abandonar las prcticas
rituales judas. As, es evidente que Hebreos est dirigida a cristianos
judos (2:1; 3:12; 4:1, 11; 5:12; 6:6, 10; 7:14; 10:23-25, 29, 34-39) y
constituye un llamado para que se vuelvan de la confianza en los ritos y las
ceremonias del judasmo a la fe en Jesucristo como un Salvador
plenamente suficiente. La evidencia interna atestigua que fue escrita
originalmente en griego (c 63 d.C.). Esto, ms la comprobacin de que la
mayora de las citas del AT son transcripciones literales de la LXX (
traduccin griega de uso corriente entre los judos no palestinos), sugiere
que el escritor tena en mente a los cristianos judos de la dispersin.
III. Tema.
Entre los problemas que surgieron en la iglesia apostlica ninguno produjo
ms perplejidad que el problema del lugar de los requisitos rituales judos
en la vida del cristiano. Para los cristianos de origen judo pareca increble
que el sistema religioso hebreo, ordenado por Dios, quedara obsoleto y
que sus requisitos ceremoniales no tuvieran ms obligatoriedad. Con el
velo del nacionalismo judo ante los ojos, dejaron de ver que el sistema
ceremonial, en todo o en parte, sencillamente prefiguraba la venida del
Mesas y su ministerio en favor de los pecadores, y que en l el sistema
alcanzaba su culminacin y fin (Ro. 10:4; 1 Co. 5:7; Col. 2:14-17; He.
7:18-25; 8; 9:11-15). El Concilio de Jerusaln ya haba liberado a los
conversos gentiles a la fe cristiana de los requisitos ceremoniales del
judasmo, pero su silencio con respecto al deber de los cristianos judos
en este tema implicaba que ellos todava estaban obligados a cumplirlos.
Sin embargo, un grande e influyente grupo de stos nunca consinti en la
liberacin de los creyentes gentiles de los requisitos del sistema legal
judo, y activamente procuraron imponer su punto de vista a los conversos
de Pablo (G. 1:7-9; 2:4, 5, 11-14; 3:1-3; 5:7-9; 2 Ti. 1:15; etc.). Pero para
Pablo y quienes compartan su punto de vista, la dependencia de aquellos
requisitos como medio de obtener el favor de Dios incapacitaba a los
cristianos judos para alcanzar plenamente las bendiciones de la salvacin
por la fe en Cristo, y para los cristianos gentiles implicaba el caer
totalmente de la gracia (G. 5:1-4).
Aunque los destinatarios de Hebreos no lo supieran, los cultos del templo
pronto iban a terminar para siempre, con el resultado de que la fe
persistente en esas formas externas como esenciales para la salvacin
confundira y dejara ms perplejos a quienes confiaran en ellas. En vista
de los extraordinarios acontecimientos que pronto habran de ocurrir, estos
cristianos judos deban fijar su vista en Cristo, transferir su lealtad a l
como sumo sacerdote celestial, y confiar completamente en su ministerio
como eficaz para la salvacin, en lugar de hacerlo en un sacerdocio
terrenal. Por lo tanto, el inspirado autor de Hebreos expone la verdadera
relacin del antiguo sistema de sacrificios con el plan de redencin, y
explica cmo y por qu concluy con el gran sacrificio de Cristo en la cruz y
su consiguiente consagracin como sumo sacerdote. "Por lo cual puede
tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo
siempre para interceder por ellos" (He. 7:25). La carta constituye un
iluminado e iluminador llamamiento -no slo a los cristianos judos del 1
er
siglo sino a todos los hombres de todos los tiempos- a dirigir la vista al
cielo y a entrar plenamente en las maravillosas provisiones hechas por el
perfecto y perpetuo ministerio del Seor (1:1-4; 2:14-17; 3; 4:14, 15; 6:20;
7:26, 27; 8:1, 2; 9:11-14, 24-28; 10:19-22).
El tema central de la epstola es el ministerio de Cristo desde su
ascensin (2:17, 18; 3:1; 4:14-16; 6:18-20; 7:25-28; 8:1, 2; 9:11, 12,15;
10:12, 19-22; 12, 4). Los creyentes han de seguirlo por fe a los atrios
celestiales donde, en su presencia, pueden encontrar reposo para el alma
(4:16; 6:19, 20). Cristo es 527 presentado como el portavoz de Dios para la
iglesia (1:1, 2). Es superior a los ngeles (v 4), a Abrahn (7:2, 4,17) y a
Moiss (3:3). Como sacerdote para siempre segn el orden de
Melquisedec es superior a los sacerdotes aarnicos (7:11 ) y a Lev (vs
9,10). El nuevo pacto es superior al antiguo (8:6), y el santuario celestial al
que haba sobre la tierra (8:1, 2; 9:8, 9); y tambin el ministerio de Cristo en
el cielo al de Aarn y sus hijos en la tierra (7:11; 9:11 ). La sangre del
Salvador es infinitamente superior a la de los bueyes y cabras (9:12-15).
En realidad, el sistema ritual en s mismo y por s mismo no vala nada
(7:19; 9:9; 10: 1). Aun en los tiempos pasados los judos que encontraron
la salvacin slo pudieron alcanzarla por la fe en el Mesas prometido,
todava futuro, y en su ministerio (cp 11).
249. Una hoja del papiro Chester Beatty que contiene el final de la
epstola a los Romanos y el comienzo de la epstola a los Hebreos
(en griego).
IV. Contenido.
Desarrollando este tema, el autor muestra cmo Cristo es igual al Padre
(He.1) y expone el propsito de su misin a la tierra (cp 2). En los cps 3 y 4
repasa la historia hebrea para mostrar que, a pesar de las bondadosas
promesas y la conduccin divinas, el pueblo judo no entr en el reposo del
alma que Dios quera que tuvieran, y puesto que los judos como nacin
nunca haban disfrutado realmente de l, los de corazn leal podan
lograrlo si se allegaban con firme confianza al trono de la gracia. Los cps
5-8 desarrollan el tema de la superioridad del ministerio de Cristo sobre el
de Aarn, puesto que ste slo prefiguraba el de Jess. En los cps
9:1-10:22 el autor se refiere a la naturaleza del ministerio de Cristo
explicndola en trminos de los ritos del santuario terrenal, los que lo
simbolizaban. Cierra esta seccin enfatizando la eficacia y permanencia
del sacrificio de Cristo, y apelando a sus lectores a aceptar dicho ministerio
sacerdotal en su favor. Luego sigue una aplicacin prctica de los
principios planteados a la fe y la prctica cristianas (10:23-39). Los hijos
de Dios deben ser fieles as como los grandes hroes espirituales de las
edades antiguas en sus das (cps 11:1-12:2). A pesar de las pruebas, la
persecucin, las tentaciones y las vicisitudes de la vida diaria, los creyentes
han de vivir en forma digna de su elevada vocacin en Cristo Jess
(12:3-13:17). La epstola concluye con una bendicin y saludos personales
(13:18-25; vase CBA 6:109, 110; 7:401-408).
Bib.: EC-HE vi.25.14.
Hebrn
(heb. Jebrn [1, 3, 4], quiz "lugar del pacto [de la alianza, asociacin]"; heb.
{Ebrn [2], "vado").
1.
Hijo levita de Coat y fundador de una familia (Ex. 6:18; 1 Cr. 6:2) cuyos
miembros fueron llamados hebronitas.*
2.
Importante ciudad del sur de la zona montaosa de Jud (Jos. 15:48, 54)
que haba sido edificada 7 aos antes de Zon* (es decir, Tanis) en Egipto
(Nm. 13:22). Su nombre original fue Quiriat-arba* (Gn. 23:2; Jos. 20:7; etc.).
El pueblo ya exista en tiempos de Abrahn, que por un perodo vivi en sus
proximidades y el lugar donde compr una parcela para sepulturas (la
cueva de Macpela figs 3, 329; Gn. 13:18; 23:2-20). Isaac y Jacob tambin
vivieron en Hebrn por algn tiempo (35:27; 37:13,14). Sus habitantes
originales fueron los gigantes anaceos (Nm. 13:22; Jos. 11:21 ; etc.), pero
los heteos tambin moraron primitivamente en el lugar (Gn. 23:3-16,
especialmente el v 10). Hoham, rey de Hebrn en el tiempo de la invasin
israelita, es llamado amorreo (Jos. 10:3, 5).
Hebrn fue una de las ciudades cananeas que aterrorizaron a la mayora
de los espas 528 israelitas en el tiempo de Moiss (Nm. 13:22, 28, 29, 32,
33). Su rey, Hoham, pele contra Josu, pero fue derrotado y muerto y su
ciudad capturada (Jos. 10:1-27, 36, 37). Sin embargo, parece que algunos
restos de su poblacin regresaron, porque tuvo que ser reconquistada por
Caleb, a quien se le haba asignado cuando se dividi el pas entre las
tribus (Jos. 14:12-15; 15:13; Jue. 1:20). Fue tambin cedida a los
sacerdotes y destinada como ciudad de refugio (Jos. 20:7; 21:8-13; 1 Cr.
6:54-57). Despus de la muerte de Sal, David se hizo amigo de la gente
de Hebrn al enviarles parte de los despojos que haba tomado de los
amalecitas que destruyeron Siclag (1 S. 30:26, 31).
Cuando fue coronado rey sobre Jud, rein en Hebrn por 7 1/2 aos,
despus de lo cual captur Jerusaln e hizo de ella la capital del reino
unido (2 S. 2:1-3, 11, 32; 5:1-5; 1 R. 2:11; 1 Cr. 29:27). Hebrn fue el
asiento de la rebelin de Absaln contra David (2 S. 15:7-10). La Biblia la
menciona una vez ms como una de las ciudades que Roboam fortific (2
Cr. 11:5, 10). Ms tarde, cay en manos de los edomitas, y no se la
menciona como una de las ciudades reocupadas despus del exilio.
Judas Macabeo la retom de manos de los edomitas (1 Mac. 5:65) a pesar
de que estaba slidamente fortificada. La ciudad se llama ahora el-Khall,
"amigo (de Dios)", en alusin a Abrahn. Est parcialmente en un valle y
parte sobre una colina vecina, a unos 927 m s.n.m., y a unos 30 km al
sudsudoeste de Jerusaln, sobre el camino principal que une a sta con
Beerseba. Su principal atraccin es el enclave musulmn, el 2aram, que
incluye una mezquita construida sobre la cueva de Macpela, que se dice
contiene las tumbas de varios patriarcas y sus esposas. Algunas
excavaciones realizadas bajo la direccin de P. C. Hammond en Djebel
er-Rumeith (1964-1966), un sitio prximo a la moderna Hebrn, fue
identificada por el arquelogo como la antigua Hebrn. Las excavaciones
comprobaron que el sitio haba sido ocupado desde los tiempos
patriarcales.
250. Vista panormica de Hebrn. Centro: el 2aram, un recinto
sagrado musulmn bajo el cual se encuenta la cueva de Macpela.
3.
Pueblo en Aser (Jos. 19:28). Muchos eruditos estn convencidos de que
se trata de Abdn* 1, porque consideran que se confundieron la d hebrea
con la r, que son casi idnticas.
Bib.: P. C. Hammond, RB 72 (1965):267-270; 73 (1966):566-569; 75
(1968):253-258.
4.
Descendiente de Caleb (1 Cr. 2:42,43).
Hebronitas
(heb. jebrn).
Descendientes de Hebrn* 1 (Nm. 3:27; 26:58; 1 Cr. 26:23, 30, 31).
Hechicero/a.
Persona que pretende conocer el futuro y las cosas que estn fuera del
alcance de los sentidos o la inteligencia y ejercer un poder sobrenatural,
generalmente malfico, sobre cosas o personas valindose de palabras,
signos y objetos extraos (Is. 2:6; Mi. 5:12: etc.). En Ex. 22:18 y Dt. 18:10 se
menciona a la hechicera (heb. m
e
kashshfh [del verbo kshaf, "practicar
hechiceras"]) Vanse Adivino; Agorero.
Hechos de los apstoles, Libro de los.
La copia ms antigua que tenemos de este libro del NT aparece en un
documento conocido como Papiro 45, un manuscrito del s III d.C.
Contiene porciones de 14 captulos del libro, cuyo ttulo sencillamente es
Prxeis, "Hechos". El mismo ttulo breve aparece en el Cdice Sinatico de
un siglo ms tarde. Otros ttulos antiguos son "Los hechos" y "Hechos de
los apstoles". Parece que el autor no le puso un ttulo a su obra, pero se
conform con indicar que haba dirigido un "primer tratado" a su amigo
Tefilo adems del que ahora estaba escribiendo. La narracin de su
"primer tratado" -el Evangelio de San Lucas; Hch. 1:1, 2; cf. Lc. 1:1-4;
24:50-52- termina con la ascensin de nuestro Seor, el punto en que
comienza su relato el 2 "tratado" (Hch. 1:4-11).
Hechos no es un registro exhaustivo del ministerio de ninguno de los
apstoles despus de la ascensin de Jess; slo menciona a unos
pocos por nombre. Parece no haber circulado entre las comunidades
cristianas primitivas en un perodo tan temprano como los Evangelios y las
epstolas, pero estuvo en uso general a mediados del s II d.C., como lo
muestran escritos como los de Justino Mrtir. Hacia el fin del mismo siglo
Ireneo cita el libro como Escritura, y su ttulo aparece en la primera lista
conocida de libros del NT -el fragmento Muratoriano-, datado ms o menos
para la misma poca.
I. Autor.
Aunque el autor no se identifica directamente, facilita por lo menos 3
indicios que no dejan lugar a dudas de que es Lucas, el autor del 3
er
Evangelio:1) Es la misma persona 529 que escribi el "primer tratado"
sobre la vida de Cristo y la dirigi a un cierto Tefilo (Hch. 1:1, 2; cf Lc. 1:1-4;
24:50-52). 2) En ciertos pasajes (Hch. 16:10-17; 20:6-16; 21; 27; 28),
conocidos como las secciones de "nosotros", el autor es miembro del
grupo evangelizador de Pablo. Pablo menciona repetidas veces a Lucas
como uno de sus compaeros durante la parte final de su ministerio (Col.
4:14; 2 Ti. 4:11; Flm. 24). 3) El lenguaje, el vocabulario y el estilo de Hechos
se corresponden estrechamente con los del Evangelio de Lucas. Desde
tiempos muy remotos los escritores cristianos hablan de Lucas como su
autor.
II. Ambientacin.
El libro fue escrito, muy probablemente, en Roma durante los 2 aos del
1
er
encarcelamiento de Pablo all (61-63 d.C.). De esto es evidencia casi
concluyente la forma abrupta en que se corta la narracin poco despus de
la llegada de Pablo a Roma. El autor, que sigui las labores del gran
apstol de los gentiles desde el mismo comienzo -a menudo con gran
detalle-, no dejara de mencionar el resultado del 1
er
juicio de Pablo ante el
Csar, su ministerio posterior, su 2 arresto y su prisin y su ejecucin, si
estos eventos ya hubieran ocurrido; parece que Lucas no dijo ms en
Hechos porque no haba nada ms para contar. En cuanto a su
confiabilidad como historiador, ha sido plenamente vindicado en cada
punto importante.
III. Tema.
En su introduccin, el autor manifiesta que su objetivo es continuar su
narracin anterior -el Evangelio-para que los 2 tratados constituyan un
informe histrico completo del origen y el crecimiento de la religin
cristiana. Se propuso relatar cmo el evangelio lleg desde Jerusaln
hasta Judea y Samaria, y, con el tiempo, "hasta lo ltimo de la tierra" (Hch.
1:8). En sus comienzos, la naciente iglesia no tena ms que unos 120
miembros (v15), todos leales adherentes al judasmo. Pero sta creci
rpidamente; por momentos, explosivamente, en nmero de miembros;
con vacilacin al principio acept proslitos y ms tarde aun gentiles en su
crculo. Como las ondas que se extienden en la superficie de un lago
cuando una piedra rompe su quietud, la iglesia primero alcanz las
regiones ms prximas, y luego lleg hasta pases distantes. El relato de
cmo ocurri esto -cmo una insignificante secta juda llega a ser una
religin mundial- constituye el tema de Hechos.
IV. Bosquejo y Contenido.
El libro se divide naturalmente en 2 grandes secciones: 1. Cps 1-12, en los
que Pedro es el personaje principal. 2. Cps 13-28, donde Pablo es el
centro de la atencin. La 1 seccin registra el desarrollo de la iglesia de
Jerusaln (cps 1-7), su expansin a las regiones vecinas de Judea y
Samaria (cp 8), la conversin de Saulo (cp 9) y la de Cornelio (cp10), la
aceptacin de los primeros conversos no judos por la iglesia de Jerusaln
(11:1-18), el establecimiento de la primera iglesia gentil en Antioqua de
Siria (vs 19-30), el encarcelamiento de Santiago y Pedro (12:1-19) y la
muerte de Herodes Agripa I (vs 20-23). La 2 seccin cubre el ministerio de
Pablo a los gentiles del mundo romano: su 1
er
, viaje misionero a Chipre y
el Asia Menor (13:1-15:35); su 2 viaje, que lo llev a Macedonia y Grecia
(15:36-18:22); su 3
er
viaje misionero, gran parte del cual estuvo dedicado a
Efeso y la provincia romana de Asia (18:23-20:3); su regreso a Jerusaln y
su arresto all (20:4-23:30), su encarcelamiento en Cesarea, su apelacin a
Csar y su viaje a Roma (23:31-28:31; vase CBA 6:117-122).
Bib.: I-AH i.23.1; ii.20.2; etc.
Hefer
(heb. Jfer, "zanja [hoyo, pozo]").
1.
Hijo de Galaad y fundador de una familia tribal en Manass (Nm. 26:32;
27:1; Jos. 17:2).
2.
Hombre de Jud cuyo padre, Asur, fue antepasado de los habitantes de
Tecoa (1 Cr. 4:6).
3.
Valiente de David llamado "mequeratita" (1 Cr. 11:36).
4.
Ciudad cananea en la Palestina occidental (Jos. 12:17); no identificada.
Quizs era la principal del distrito del mismo nombre en tiempos de
Salomn. Vase Hefer 5.
5.
Distrito de Jud en las cercanas de Soco (1 R. 4: 10); no identificado.
Vase Hefer 4.
Heferitas
(heb. jefr).
Descendientes de Hefer* 1 (Nm. 26:32).
Hefzi-b
(heb. Jefts-bh, "mi deleite est en ella").
Nombre simblico que se dara a Sin, segn la profeca (Is. 62:4). La BJ
traduce la expresin como "mi complacencia" en vez de darla como nombre
propio.
Hegai
(heb. Hgay y Hge', probablemente un nombre persa, pero el significado es
incierto).
Eunuco que estaba a cargo del harn real de Asuero (Est. 2:3, 8, 15).
Hela
(heb. Jel'h, tal vez "orn [herrumbre] ").
Esposa de Asur, un hombre de Jud, antepasado de la gente de Tecoa (1
Cr. 4:5, 7).
Helam
(heb. Jlm y Jl'm, quiz "fortaleza" o "abundancia").
Lugar en la Transjordania nororiental, donde David derrot a Hadadezer,
rey de Siria (2 S. 10:16-19). La ciudad aparece en los registros egipcios
tempranos 530 como H3im, y puede ser identificada probablemente con la
Alem de 1 Mac. 5:26, que es la actual {Alma en Haurn, o con Elamn
sobre el Jaboc, de acuerdo con Abel.
Bib.: GP II:347.
Helba
(heb. Jelbh, "la ms excelente" o "fertilidad [gordura]").
Antiguo pueblo fenicio asignado a Aser, que al principio no lo conquist
(Jue. 1:31 ). El sitio no ha sido identificado con certeza. Algunos
comentadores creen que Helba es una ciudad gemela de Ahlab
mencionada en el mismo texto; otros, que es una variante de Ahlab que se
introdujo en el texto por error. Vase Majaleb.
Helbn
(heb. Jelbn, "gordo" o "frtil [fecundo, fructfero]").
Ciudad de Siria famosa por sus vinos (Ez. 27:18). Se la menciona en los
registros cuneiformes en relacin con el mismo producto bajo el nombre
de Hilbnu. Es la moderna 2albn, una aldea a unos 21 km al nornoreste
de Damasco, en un valle abrupto, en el que el cultivo de la uva ha sido
llevado con xito hasta hoy. Mapa XVI, A-5.
Helcai
(heb. Jelqay, "Yahweh es [su] porcin"; quizs una contraccin de Jilqiyh,
Hilcas).
Jefe de una familia de sacerdotes (Neh. 12:15).
Helcat
(heb. Jelqth, "campo" o "porcin" [de tierra]).
Pueblo de Aser asignado a los levitas gersonitas (Jos. 19:25; 21:31). En 1
Cr. 6:75 aparece como Hucoc, y se lo menciona como Hrqt en una lista de
ciudades palestinas conquistadas por Tutmosis III. Se la identifica con
Tell al-Qasss, un pequeo aunque destacado montculo, al este del ro
Cisn, a unos 2,5 km al norte de Jocneam. La evidencia arqueolgica
indica que la ciudad exista desde los tiempos patriarcales hasta el perodo
helenstico.
Bib.: Y. Aharoni, IEJ 9 (1959):119, 120.
Helcat-hazurim
(heb. Jelqth Hassurm, "el campo de pedernales [rocas; espadas; fuerte]").
Nombre dado al escenario de un combate junto al estanque de Gaban
entre12 hombres de Is-boset y 12 de David (2 S. 2:16).
Heldai
(heb. Jelday, "paciente", "que soporta [perdurable]" o "mundano").
1.
Netofatita, descendiente del juez Otoniel, y uno de los valientes de David,
capitn de la 12 divisin (1 Cr. 27:1, 2, 15). Probablemente sea idntico a
Heleb* (2 S. 23:29) y/o a Heled* (1 Cr. 11:30).
2.
Miembro de un grupo pequeo que vino de Babilonia con los exiliados que
regresaron con Zorobabel, probablemente con regalos para el templo (Zac.
6:10); llamado tambin Helem. Vase Helem 2.
Heleb
(heb. Jleb, "gordo [frtil]" o "gordura [fertilidad]").
Valiente de David (2 S. 23:29); tal vez Heldai* y/o Heled.*
Helec
(heb. Jeleq, "porcin").
Hijo de Galaad y fundador de una familia tribal de Manass (Nm. 26:30;
Jos. 17:2).
Heled
(heb. Jeled, "duracin" o "mundano"; tambin aparece en inscripciones sudar.).
Valiente de David (1 Cr. 11:30); quizs Heldai* y/o Heleb.*
Helef
(heb. Jlef, "cambio").
Pueblo en la frontera de Neftal (Jos. 19:33); no identificado. El contexto
indica que podra estar cerca del monte Tabor.
Helem
(heb. Hlem [1], tal vez "golpe"; heb. Jlem [2], "fuerza" o "sueo").
1.
Aserita, fundador de una familia tribal (1 Cr. 7:35), probablemente idntico a
Hotam* 1.
2.
Exiliado que regres de Babilonia (Zac. 6:14), tambin llamado Heldai.*
Helenista
(gr. hell'nistes).
De acuerdo con un punto de vista ampliamente aceptado, un no griego que
adopta la lengua y las costumbres griegas (Hch. 6:1; 9:29); bblicamente,
un judo que por lo general viva fuera de Palestina y hablaba griego. A
estos judos se los llamaba "helenistas", en contraste con los judos
palestinos que hablaban arameo y eran llamados "hebreos". En Hch.
20:11 la evidencia textual est dividida entre la lectura hellenistai,
"helenistas", y hll'nes, "griegos". La presencia de helenistas en Jerusaln
fue documentada en 1914 por el descubrimiento de una inscripcin griega
en la sinagoga de Teodosio, en la colina de Ofel (fig 317).
Helequitas
(heb. jelq).
Descendientes de Helec* (Nm. 26:30).
Heles
(heb. Jelets, quiz "fuerza").
1.
Paltita, uno de los valientes de David (2 S. 23:26), posiblemente idntico a
Heles 3.
2.
Hombre de Jud (1 Cr. 2:39).
3.
Pelonita, uno de los valientes de David (1 Cr. 11:27), quien tambin era
capitn de las fuerzas de David durante el 7 mes (27:10); posiblemente
idntico a Heles 2.
Heln
(heb. Jln, tal vez "fuerte"; tambin aparece en inscripciones sudar.).
Zabulonita cuyo hijo Eliab era prncipe en su tribu (Nm. 1:9; 2:7; 7:29;
10:16).
Hemam
(heb. Hmm, "confusin", "destruccin" o "furioso").
Hijo de Lotn y nieto de Seir (Gn. 36:22), llamado Homam* en 1 Cr. 1:39),
sin duda por causa de la confusin de las letras hebreas y y w que son muy
parecidas. 531
Hemn
(heb. Hmn, posiblemente "fiel").
1.
Uno de los sabios con quienes se compara a Salomn (1 R. 4:31).
Perteneca a la tribu de Jud (1 Cr. 2:6). Algunos piensan que es este
Hemn el que aparece en el ttulo del Sal. 88.
2.
Hijo de Joel y nieto del profeta Samuel (1 Cr. 6:33). Era de la familia levtica
de Cor y uno de los cantores y cimbaleros destacados de David (1 Cr.
6:33; 15:17; 16: 41, 42).
Hemdn
(heb. Jemdn, "placentero [deleitoso]" o "deseable").
Descendiente de Seir, horeo (Gn. 36:26). En el texto paralelo de 1 Cr. 1:41
se lee Amram. En el hebreo postexlico sin vocales, la nica diferencia
entre Jemdn y Jamrn son las consonantes d y r, muy fciles de confundir
entre s. Vanse Amram I; Jamrn.
Hen
(heb. Jn, "gracia" o "sosiego").
Nombre personal (Zac. 6:14). La LXX traduce el trmino hebreo, que la BJ
sigue tambin al poner "para el hijo de Sefanas un memorial de gracia".
Hena
(heb. Hna{, de significado incierto).
Ciudad que, junto con otras, fue capturada por los asirios (2 R. 18:34;
19:13; Is. 37:13); identificada con la antigua Hana, que tambin se escribe,
Hanat, ahora conocida como Anat, en el Eufrates medio. Mapa XI, C-5.
Henadad
(heb. Jndb, probablemente "favor de Hadad" [un dios]).
Fundador de una familia de levitas cuyos miembros ayudaron a Zorobabel
a poner el fundamento del nuevo templo (Esd. 3:9), y ms tarde ayudaron a
Nehemas en la reconstruccin del muro de Jerusaln (Neh. 3:18, 24). Un
miembro de la familia puso su sello en el pacto de Nehemas (Neh. 10:9).
Heno.
Vase Hierba.
Hepsiba
(heb. Jefts-bh, "mi delicia [deleite] es [est en] ella").
Madre del rey Manass de Jud (1 R. 21:1).
Heredad
(heb. generalmente naj
a
lh; tambin grl, jebel; gr. kl'ronoma, kleros; los 5
trminos significan "propiedad hereditaria", "herencia").
En el mbito bblico, especialmente la propiedad asignada a las diversas
tribus y familias israelitas cuando se establecieron en Canan. La
asignacin de la tierra -designada por las palabras heb. jelq ("parte", Jos.
15:13), jelqh ("parcela", 2 R. 9:26, LPD) o najalh ("herencia", Nm. 26:54,
BJ)- deba permanecer en posesin permanente de la familia original,
como un depsito de Jehov. No deba ser vendida (Lv. 25:23), excepto en
caso de una situacin financiera extrema; y aun entonces, la venta era slo
temporaria, con el derecho de redencin (vs 25-27) en cualquier momento,
y con devolucin obligatoria a la familia original el ao del jubileo (vs 10,
28). Los principios guiadores para la transmisin de la propiedad
ancestral incluan: 1. El heredero principal de la herencia era generalmente
el hijo mayor, quien, por causa del derecho de la primogenitura,* reciba
una porcin doble de toda la riqueza de su padre. 2. Cuando no haba hijos
varones, la herencia pasaba a las hijas, que mantenan el ttulo de
propiedad si se casaban dentro de su propia tribu (Nm. 27:8; 36:6-9). 3. Si
no haba hijo ni hija, un pariente cercano poda asumir la herencia (27:9-11)
con el derecho de redimir cualquier porcin que se hubiera vendido
temporariamente (Lv. 25:25; cf Rt. 4:3-9). Este pariente tena que
someterse al levirato (Dt. 25:5-10), ley por la cual se deba casar con la
viuda y nombrar a su primer hijo como heredero legal y sucesor del
fallecido (cf Rt. 4:10).
"Herencia" se usa tambin en expresiones figuradas y para expresar
conceptos simblicos. Por ejemplo, al pueblo de Dios se describi
antiguamente como la "porcin de Jehov" (Dt. 32:9), o sencillamente "su
heredad" (Sal. 78:71). Y en el NT, Jess se present a s mismo como el
heredero que vena a la propiedad de la familia que estaba en manos de
labradores que la alquilaban (Mt. 21:33-38). "Herencia" tambin se utiliza
para describir el futuro hogar de los salvados (Col. 3:24; 1 P. 1:4; etc.), y se
habla de los seguidores de Cristo como de "herederos" (G. 3:29; Tit. 3:7;
etc.) y "coherederos con Cristo" (Ro. 8:17). El trmino hebreo para
heredero es yrsh (del verbo yrash, "poseer", "heredar"); en griego es
kl'ronmos.
Heredad del Lavador.
Lugar donde los lavadores realizaban su oficio. Estaba fuera de Jerusaln,
probablemente cerca de la fuente de Gihn, en el valle del Cedrn (2 R.
18:17; Is. 7:3; 36:2). Los lavadores necesitaban grandes cantidades de
agua para su trabajo, y sta no se poda conseguir fcilmente dentro de
Jerusaln, que estaba prcticamente sobre colinas mucho ms elevadas
que el nivel del agua fuera de la ciudad; adems, era deseable tener un
establecimiento de este tipo a cierta distancia de ella por causa de los
olores desagradables.
Hereja
(gr. hiresis, "eleccin", "preferencia [inclinacin]" por una doctrina u opinin,
o escuela filosfica, teolgica o poltica).
El trmino griego significa "secta" en Hch. 24:14; "disensiones" o
"facciones" en G. 5:20 (vase tambin 1 Co. 11:19); y "opiniones", 532
"dogmas", "manera de pensar" en 2 P. 2:1. En todos los ejemplos tiene un
matiz de sectarismo y cisma.
Herencia.
Vase Heredad.
Heres
(heb. Jeres [1], "sol"; heb. Jeresh [2], "mudo", "silencioso" o "hbil [artfice]").
1.
Monte en el territorio de Dan (Jue. 1:35), probablemente idntico a Ir-semes
(Jos. 19:41), que es Bet-semes*1. El sitio se llama Har-Jres en la BJ.
2.
Levita cantor descendiente de Asaf (1 Cr. 9:15).
Herez
(heb. {r haHeres, literalmente, "ciudad de la derrota [destruccin]").
Nombre figurado de una ciudad egipcia mencionada en una profeca
condicional que prev un tiempo en que algunas de las tierras del Nilo se
convertiran al verdadero Dios (Is. 19:18). Si se adopta la forma {r haJeres,
"ciudad del sol", la referencia sera a la ciudad egipcia de On, un centro de
adoracin al sol. Sin embargo, muchos manuscritos, el rollo del Mar
Muerto 1QIs y algunas versiones dicen {r haHeres. La ciudad egipcia es
ms comnmente conocida por su nombre griego de Helipolis, que
tambin tiene ese significado.
Hermana
(heb. 'jth; gr. adelfe).
Trmino que describe la relacin de (1) una persona de sexo femenino con
una o ms personas que tienen los mismos padres (Gn. 4:22; Jn. 11:1,
etc.); (2) de una mujer con otra persona que tiene uno de los padres en
comn con ella, como en el caso de Sara, que era hermanastra de Abrahn
por parte del padre (Gn. 20:12); (3) de una mujer con alguien de la misma
familia o tribu (24:59, 60) o con alguien de la misma nacin (Nm. 25:17,
18); (4) en forma figurada, "hermana" indica la relacin de las naciones de
Jud e Israel (Jer. 3:7; Ez. 23:4); (5) tambin se emplea "hermana" para
referirse a una mujer de la misma fe (Ro. 16:1; 1 Co. 7:15; etc.). La
expresin "tu hermana, la elegida" (2 Jn. 13) puede significar una hermana
real de la "seora elegida" (v 1) o una iglesia hermana. Vase Seora
Elegida.
Hermano
(heb. 'j; gr. adelfs).
Esta palabra se usa en varios sentidos: 1. Persona de sexo masculino con
respecto a su relacin con cualquier otra persona que tiene los mismos
padres (por ejemplo, Jacob y Esa; Gn. 27:6), o en comn uno de los
padres (Jue. 8:19). 2. Hombre que tiene relacin de sangre ms o menos
cercana. As, Lot es llamado hermano de Abrahn (Gn. 13:8; 14:14, 16),
aunque en realidad era sobrino. 3. Persona de una raza o nacin
emparentada. Moiss llam "hermano" de los hebreos al edomita (Dt.
23:7). Dentro de la raza hebrea, todos los hombres eran considerados
hermanos (Neh. 5:7; Jer. 34:9). 4. Cualquier ser humano, ya que todos
descienden del mismo antepasado. En este sentido, el Seor ense la
verdadera relacin fraternal (Mt. 5:22, 24; 7:3). 5. Creyente, como lo indican
Mt. 23:8, Jn. 21:23, Hch. 6:3 y G. 1:2. Cristo mismo se presenta como
hermano de aquellos a quienes salva (Ro. 8:29).
Hermanos de Jess.
Se mencionan 4 hombres -Jacobo, Jos, Simn y Judas- como hermanos
de Jess (Mt. 13:55; Mr. 6:3). Ha habido mucha discusin a travs de los
siglos acerca de la relacin exacta entre ellos y Cristo. Se han planteado 3
propuestas principales: 1. Que eran hermanos carnales del Seor; es
decir, hijos de Jos y de Mara (y por lo tanto, menores que Jess). 2. Que
eran hermanastros; esto es, hijos de Jos de un matrimonio anterior (y por
lo tanto todos ellos mayores que Cristo, sin relacin de sangre con l). 3.
Que eran primos de Jess por parte de Mara, de acuerdo con algunos, o
por parte de Jos, segn otros. Los que sostienen la primera posicin
arguyen que esta es la forma ms natural de comprender las diversas
referencias a estos hermanos, y que es la intencin ms obvia de Mt. 1:25 y
Lc. 2:7. Los que afirman la segunda posicin argumentan que la tica
familiar del Oriente no permitira que los hermanos menores molestaran a
los mayores como los hermanos de Jess lo hicieron con l (Mr. 3:31; Jn.
7:3, 4). Sealan, adems, que el dejar Jess a su madre al cuidado del
apstol Juan (Jn. 19:26, 27) y no de alguno de sus hermanos, implica con
fuerza que Mara no tuvo otros hijos. La tercera posicin (que estos
hermanos eran primos de Jess por parte de Jos) slo se basa en
conjeturas. De que eran primos por Jess de parte de Mara se basa en la
identidad insegura de "Mara, la mujer de Cleofas" como la hermana de
Mara (Jn. 19:25; cf Mr. 15: 40), y en la identidad no demostrada de "Cleofas"
(Jn. 19:25) con Alfeo (Mr. 3:18; vase CBA 5:389).
Se menciona que los hermanos del Seor lo acompaaron junto con su
madre a Capernaum despus de las bodas de Can (Jn. 2:12). Ms tarde,
Mara y estos hermanos pidieron una audiencia con Jess (Mt. 12:46-50;
Mr. 3:31-35; Lc. 8:19-21). Hacia el fin del ministerio de Cristo se menciona
que sus hermanos queran que l demostrara que era el Mesas, de lo que
ellos mismos dudaban (Jn. 7:3-5). Es claro que ms tarde se convirtieron,
porque se los describe en Hechos junto a los discpulos y otros en "oracin
y ruego" antes de Pentecosts (1:13, 14). Pablo sugiere que 533 todos
ellos eran casados (1 Co. 9:5). Muchos comentadores sostienen que el
autor de la Epstola de Judas, que se identifica como el "hermano de
Jacobo" (Jud. 1), era uno de los hermanos de Jess. Tambin se acepta
generalmente que el dirigente de la iglesia de Jerusaln era Jacobo, el
hermano del Seor (Hch. 12:17; 15:13). Esto parece estar confirmado por
la referencia de Pablo a su visita a la ciudad al afirmar que vio slo a Pedro
y a "Jacobo el hermano del Seor" (G. 1:18, 19; cf 2:9). De acuerdo con
Josefo, Jacobo, el hermano del Seor, fue apedreado.
Bib.: FJ-AJ xx.9.1.
Hermas
(gr. Herms, "mercurio"; est documentado en inscripciones gr.).
Cristiano de Roma a quien Pablo envi saludos (Ro. 16:14). La tradicin,
desde el tiempo de Orgenes, de que fue el autor de El Pastor de Hermas,
no tiene fundamento, ya que esta obra apcrifa cristiana fue escrita quizs
un siglo despus de la carta de Pablo a los Romanos. Vase Apcrifos del
NT (IV:4).
Hermes
(gr. Hermes; lat. Mercurius, transliterado al espaol como Mercurio).
1.
Dios griego, vocero y mensajero de los dioses. Generalmente se lo
representa con sandalias aladas, un sombrero con alas y un caduceo en la
mano (un estandarte decorado con un par de serpientes entrelazadas).
Cuando Pablo y Bernab sanaron al paraltico en Listra, la gente crey que
los apstoles eran dos dioses visitantes, y aclamaron a Bernab como a
Zeus o Jpiter; y a Pablo, el vocero, como Hermes o Mercurio (Hch. 14:11,
12; "Hermes" en BJ, "Mercurio" en RVR).
2.
Cristiano de Roma a quien Pablo envi saludos (Ro. 16:14).
Hermgenes
(gr. Hermogun's, "brotado de [engendrado por] Hermes"; nombre personal
documentado en inscripciones).
Ex cristiano del Asia Menor que se separ de Pablo (2 Ti. 1:15). l y Figelo
son los nicos apstatas de "todos los que estn en Asia", por lo que
pareciera que eran dirigentes del movimiento apstata que menciona el
apstol. Incidentes apcrifos acerca de l aparecen en Los hechos de
Pablo y Tecla.
Hermn
(heb. Jermn, tal vez "pico sobresaliente [de montaa; abrupto]").
Porcin sur del cordn montaoso Antilbano, el ms oriental de los 2
cordones montaosos de Siria. Una de sus cumbres aparentemente se
llamaba Sion (Dt. 4:48). Este majestuoso sistema tiene unos 24 km de
largo y se eleva a unos 2.815 m s.n.m.; su cima est la mayor parte del ao
cubierta de nieve (fig 251) y se lo puede ver desde muchas partes de
Palestina del norte. Su cumbre permite ver maravillosos panoramas del
Lbano, Galilea, del valle del Jordn con el Mar de Galilea, el Haurn y la
regin alrededor de Damasco (figs 148, 226). Constitua el lmite noreste
de la conquista israelita de Canan bajo Moiss y Josu (Dt. 3:8, 9; Jos.
11:3, 17; 12:1; 13:5, 11; 1 Cr. 5:23). Los poetas hebreos lo mencionan junto
con el monte Tabor (Sal. 89:12), con el monte Sin (Sal. 133:3) y con el
Lbano (Cnt. 4:8). Por las laderas del monte Hermn fluyen varios
arroyuelos que forman el ro Jordn. Mapa II, A-3.
251. El monte Hermn coronado de nieve.
En Am. 4:3 se menciona un "Hermn" (heb. Harmnh; BJ, DHH, LPD),
que segn algunos eruditos sera un lugar de una localidad desconocida.
La RVR, para algunos con insuficiente justificacin lingstica, dice
"palacio". Vase Senir.
Hermonitas
(heb. jermnm, "hermonitas" o "hermones").
Probablemente una referencia a las 3 cumbres principales del monte
Hermn,* ms bien que a los "hermonitas" o habitantes del monte Hermn
(Sal. 42:6).
Hermosura.
En el AT es traduccin de trminos hebreos que significan "esplendor",
"excelencia", "honra", "belleza" (Ez. 16:14; 27:10; Dn. 10:8). En Is. 53:2 se
declara que el Mesas no tendra "hermosura", es decir, carecera de
esplendor exterior. En el NT, "hermosura" es traduccin de la palabra gr.
euprpeia, "presentabilidad" (1 Co. 12:23).
Herodes
(gr. H'rod's, "vstago de un hroe", "semejante a un hroe" o "heroico"; nombre
muy comn entre los griegos y documentado en inscripciones y escritos desde
el s V a.C.).
Apellido de una familia de gobernantes de 534 Palestina, de la que slo 3
(los que llevan los nmeros 1, 3 y 6 a continuacin) se mencionan como
Herodes en el NT.
1. Herodes I (El Grande).
Rey de Judea y toda Palestina en la poca del nacimiento de Jess. Fue el
2 hijo de Antipater, un idumeo, y por ello descendiente de los antiguos
edomitas; pero era judo por nacionalizacin y profesin religiosa. Los
idumeos fueron sometidos por Juan Hircano I en el 125 a.C.;obligados a
aceptar la religin juda, incluyendo la circuncisin, llegaron a ser judos al
menos nominalmente. Antipater, designado procurador de Judea por
Csar (47 a.C.), tuvo un hijo: Herodes (nacido c 73 a.C.), criado en la corte
del sumo sacerdote y gobernante Hircano II (63-40 a.C.), de quien su padre
era consejero poltico. Cuando Antipater lleg a ser procurador, indujo a
Csar a nombrar a Herodes estratega (principal magistrado) de Galilea, y a
Fasael, otro hijo, estratega de Judea. Poco despus, Sexto Csar, el
legado de Siria, nombr a Herodes estratega tambin de Celesiria.
Herodes cambi su afiliacin poltica despus del asesinato de Csar (44
a.C.), y apoy al partido que lo llev a cabo. Como resultado, Herodes fue
confirmado en su puesto por G. Casio, procnsul de Siria. Cuando Antonio
y Octavio derrotaron a Casio, Herodes logr el favor de Antonio. El y su
hermano Fasael fueron entonces nombrados tetrarcas de sus territorios en
Palestina, cargos que mantuvieron hasta que los partos conquistaron toda
Siria y Palestina (40 a.C.). Hircano II y Fasael fueron al campamento de los
partos para negociar la paz, pero stos los apresaron a traicin. Fasael,
incapaz de soportar la vergenza, se suicid. Herodes huy a Roma y all
fue nombrado rey de Judea, en oposicin a Antgono, un macabeo que con
el apoyo de los partos ocup el trono. Herodes regres a Palestina, y con
la ayuda de las fuerzas romanas derrot a Antgono y conquist Jerusaln
al ao siguiente (37 a.C.). Revel de inmediato que no mostrara
misericordia a ninguno que se opusiera a l. Masacr una cantidad de
nobles, entre ellos a 45 dirigentes que haban apoyado a Antgono, y
tambin mat a todos los miembros del Sanedrn, menos uno, por haberse
opuesto a sus ambiciones en una ocasin anterior. El Sanedrn, bajo
Herodes, qued reducido a tal insignificancia que algunos eruditos se
preguntan si realmente existi durante su reinado.
El territorio de su reino era inicialmente Judea (incluyendo a Samaria e
Idumea); sin embargo, Antonio tom Jeric y su territorio y lo dio a
Cleopatra de Egipto. Despus de la batalla de Accio (31 a.C.), donde
Octavio venci a Antonio, Herodes cambi nuevamente sus simpatas
polticas; fue a Rodas, donde estaba Octavio, y logr obtener su favor. Este,
que luego fue conocido como Augusto, aadi Jeric, Gadara y Gaza al
territorio de Judea despus de la muerte de Cleopatra, y ms tarde (23
a.C.) los territorios del noreste: Batanea, Traconite y Aurantide. Herodes
administr su reino sin amenazas serias de afuera, de modo que su
gobierno fue un perodo de prosperidad.
Su vida familiar estuvo llena de tragedias y manchada con la sangre de sus
parientes ms cercanos, incluyendo 3 de sus propios hijos y una de sus 10
esposas. Slo se mencionarn aqu a los ms importantes de sus hijos.
El mayor, Antipater, fue engendrado por Doris, su esposa idumea. Su 2
esposa, Mariamne, era nieta del gobernante-sacerdote Hircano II; con este
casamiento Herodes asoci su casa con la de los asmoneos (macabeos),
y as intent legalizar su reinado ante los judos. Parece que am a
Mariamne con todo su corazn, aunque ella lo odiaba. Mariamne fue la
madre de Aristbulo y Alejandro. Maltace, su esposa samaritana, le dio
Arquelao y Herodes Antipas; Cleopatra, una esposa procedente de
Jerusaln, a Herodes Felipe (que lleg a ser tetrarca); y otra Mariamne (la
hija de Simn de Jerusaln, a quien Herodes nombr sumo sacerdote) le
dio un hijo conocido como Herodes Felipe, o Felipe de Roma. Como
Herodes no confiaba en sus parientes asmoneos, mat a muchos de
ellos. En el 35 a.C. fue asesinado Aristbulo III, hermano de la 2 esposa
de Herodes (ahogado en un estanque del palacio de Herodes en Jeric),
aunque haba sido nombrado sumo sacerdote pocos meses antes. En el
30 a.C. hizo matar al anciano Hircano II, el abuelo de su esposa
Mariamne, y un ao ms tarde tambin a Mariamne, porque sospechaba
que ella estaba tramando su muerte. Desde ese tiempo en adelante sus
sospechas no le dieron descanso. Al principio habra designado como sus
herederos a los hijos de Mariamne: Aristbulo y Alejandro. Sin embargo,
cuando el hermanastro mayor de ellos, Antipater, el hijo de Doris, los acus
de traicin, Herodes los apres y los mat (7 a.C.). Entonces nombr a
Antipater como su sucesor, y a Herodes Felipe, hijo de Mariamne II, como
el siguiente en la lnea sucesoria. Como Antipater tuvo xito en eliminar a 2
de sus competidores por el trono, acus a sus hermanastros Arquelao
(hijo de Maltace) y Felipe (hijo de Cleopatra) como tambin a su ta 535
Salom (la hermana de Herodes), de completar contra la vida del rey. Sin
embargo, el monarca descubri que la acusacin era falsa, y por ello
design a Antipas como su sucesor, e hizo matar a Antipater slo unos
pocos das antes de morir l mismo. Despus de la muerte de Antipater y
poco antes de la suya, Herodes cambi otra vez su testamento y design a
Arquelao, Antipas y Felipe como sus herederos al trono. Este ltimo
testamento fue aceptado por Augusto. Arquelao, con el ttulo de etnarca,
recibi Judea (Mt. 2:22), Samaria e Idumea; Antipas fue hecho tetrarca de
Galilea (Lc. 3:1, 19) y de Perea; y Felipe fue nombrado tetrarca de los
territorios del noreste (v 1). Herodes Felipe, hijo de Mariamne II, continu
en la vida privada. Por esta razn, su esposa Herodas* (que tambin era
su sobrina, por ser hija de su hermano Aristbulo) lo abandon y se fue a
vivir con Antipas. Vanse Herodes 2, 3, 4 y 5.
Herodes fue un gran constructor y fund varias ciudades magnficas,
levantadas con el estilo y esplendor helensticos. Entre ellas estn 2
ciudades nombradas en honor del emperador Augusto: Samaria,* que
llam Sehaste ("Augusta" en griego), y la antigua Torre de. Estrato, sobre la
costa, que llam Cesarea* y que ms tarde fue la capital de Herodes; 2
ciudades que llam por los nombres de miembros de su familia:
Antpatris* (anteriormente Afec, al noreste de Jope), y Fasaelis, en el valle
del Jordn; y 2 ciudades que llevaron el nombre de Herodium (gr.
Herodeion): una en Transjordania y la otra al sudeste de Beln (para sta
vase el Mapa XV, E-3). Otras ciudades o fortalezas que construy fueron
Maqueronte, al este del Mar Muerto (Mapa XV, E-4); Masada, cerca de su
ribera occidental (Mapa XV, F-3); Gab en Galilea (Mapa XV, C-3); y Esbn
(anteriormente Hesbn*) en Perca (Mapa XV, E-4).
La ciudad de Jerusaln tambin recibi su atencin. A partir de c 20 a.C.
reconstruy el templo de Zorobabel, que estaba muy arruinado, y comenz
a edificar magnficos edificios en el templo y alrededor de l, incluyendo la
Fortaleza* Antonia. Estas estructuras no fueron completadas hasta poco
antes de iniciada la guerra judeo-romana (66 d.C.; cf Jn. 2:20). Tambin
construy un palacio real en Jerusaln, una de cuyas torres todava es
visible en la seccin inferior de la as llamada "Torre de David" en la
ciudadela. Tambin construy un teatro y un anfiteatro. Estas estructuras
eran altamente ofensivas a un judo ortodoxo, por cuanto en ellas se
presentaban escenas de teatro y juegos similares a los de las ciudades
helensticas. Vase Templo (IV).
Aunque Herodes fue helenista* de corazn y prctica, y se rode de
consejeros helenistas, tuvo la suficiente prudencia de abstenerse de
suprimir la religin juda o de desafiarla abiertamente, como lo haba hecho
Antoco IV en el siglo anterior. Sin embargo, los judos lo odiaban, porque
era idumeo y amigo de los romanos, y por causa de su escandalosa vida
privada. Les molestaba su extrema crueldad y la imposicin del pesado
tributo que exiga su extensa actividad constructora. La ausencia de una
rebelin abierta durante su largo reinado se debi a su lealtad
inquebrantable hacia los romanos, a su despiadada supresin de toda
oposicin ya que hubo paz externa en sus das.
Herodes el Grande aparece en el NT en la fecha dada en Lc. 1:5, y en el
incidente de los "magos del Oriente" que relata Mt. 2:1-18. Al saber que un
descendiente de David haba nacido en Beln de acuerdo con las antiguas
profecas, el rey dio la orden de matar a todos los nios pequeos de la
ciudad. Este acto cruel no est registrado en la historia secular, pero
concuerda plenamente con las otras atrocidades que cometi. La ltima
que planific afortunadamente no se llev a cabo. Como saba que en el
reino habra mucha alegra cuando se supiera su deceso, hizo encerrar a
los judos ms importantes en el estadio de Jeric, y orden que se los
matara tan pronto como l muriera para que hubiese grandes
lamentaciones en el tiempo de su muerte. Sin embargo, su hermana
Salom y su esposo, Alexas (quienes estaban a cargo del cumplimiento de
la orden), desbarataron el plan al liberar a los infortunados nobles a la
muerte de Herodes, llevando gran regocijo a numerosos hogares judos.
Herodes muri en el 340 ao de su reinado, a la edad de 69 aos (en el
4/3 a.C.; muy probablemente en la primavera de 4 a.C.).
252. Reverso de una moneda de Herodes el Grande, rey de Judea
(tamao real). Los objetos representados son un vaso de culto y 2
hojas de palma.
2. (Herodes) Arquelao gr. Arjlaos, "gobernante del
pueblo" o "prncipe del pueblo").
Gobernante de Judea y de Samaria durante la niez de Jess. Arquelao
era hijo de Herodes el Grande y de Maltace. Tanto l, su 536 hermano
Antipas como su hermanastro Felipe, el tetrarca (el hijo de Cleopatra de
Jerusaln), se educaron en Roma y fueron designados por su padre como
sucesores suyos en su testamento final, aceptado por Augusto. El
emperador dio Judea, Samaria e Idumea a Arquelao, y le otorg el ttulo de
etnarca, que significa "prncipe del pueblo". Gobern entre el 4 a.C. y el 6
d.C. Como su padre, amaba el lujo y el poder, y en varias ocasiones
demostr su naturaleza cruel. Al suprimir una revuelta durante su 1
er
ao
de reinado, sus tropas mataron a 3.000 personas. Es fcil comprender por
qu Jos tuvo miedo de vivir en Judea bajo Arquelao cuando regres de
Egipto con Mara y el nio Jess (Mt. 2:22).
La eleccin que hizo Arquelao de los sumos sacerdotes, su vida privada y
su crueldad fastidiaron a los judos, que se asociaron con los samaritanos
para enviar diputados a Roma, los que finalmente persuadieron a Augusto
para que lo depusiera. Arquelao fue exiliado a Vienne, sobre el Rdano (en
lo que es ahora el sur de Francia), y su territorio qued bajo la
administracin de un procurador* romano que sirvi como representante
(gobernador*) directo del emperador.
3. Herodes (Antipas*).
Gobernante de Galilea y Perea durante el ministerio de Jess. Llamado
"Herodes el tetrarca" en el NT, histricamente se lo conoce como "Herodes
Antipas". Fue hijo de Herodes el Grande y Maltace, su esposa samaritano,
y educado en Roma con su hermano Arquelao y su hermanastro Felipe.
Designado sucesor al trono en el 2testamento de s u padre, en el 3, el
definitivo, se le dio solamente Galilea y Perea (con el ttulo de tetrarca).
Marcos se refiere a l por su nominacin popular: rey (6:14). Como en los
Evangelios se lo llama simplemente Herodes, nombre que tambin se
encuentra en sus monedas, los lectores de la Biblia lo confunden con
frecuencia con su padre. Se cas con la hija de Aretas IV, rey de los
nabateos (cuya capital, Petra, estaba situada al sur del Mar Muerto). Es
posible que este casamiento se contrajera con el propsito de evitar los
ataques nabateos a orientales y meridionales de Perea, Mapa XIX, E-13.
Durante una visita a Roma, Herodes Antipas se enamor de Herodas, su
sobrina, esposa de su hermanastro Herodes Felipe. Esta abandon a su
esposo y se fue a vivir con Antipas. El padre de la abandonada se ofendi
gravemente y le declar la guerra a Antipas, y ocup parte de sus territorios
transjordanos. Juan el Bautista lo reprendi severamente (tal vez en
pblico) por su adulterio y, como resultado, fue encarcelado en Maqueronte,
una fortaleza al este del Jordn. Herodas odiaba profundamente a Juan
por haber interferido en su vida privada, y no descans hasta que logr su
muerte (Mt. 14:1-12). Antipas era conocido por su astucia (Jess lo llam
"zorra", Lc. 13:32), sus ambiciones y su amor al lujo. Sin embargo, viva
como un judo ortodoxo e iba a Jerusaln los das de fiesta (23:7). Durante
aos fue enemigo de Pilato (v 12), porque no poda pasar por alto sus
actos antijudos. En armona con la aversin juda por las imgenes, evit
grabar la suya en sus monedas. Reconstruy Sforis en Galilea, le aadi
sus fortificaciones y la convirti en su capital. Tambin construy Tiberias y
otras ciudades, y fortaleci las fronteras de sus dominios.
El NT menciona a Herodes Antipas como autor de la prisin y ejecucin de
Juan el Bautista (Mt. 14:3-12). Pudo haber hecho planes para arrestar y
matar a Jess de Nazaret, como pretendan los fariseos (Lc. 13:31), pero
esto no es seguro. Consider que el Seor era el Bautista resucitado (Mr.
6:14-16). Cuando finalmente se encontr con l en Jerusaln, mostr
inters en Jess, pero ste se transform en burla cuando el Seor rehus
responderle (Lc. 23:8-12). El acto de Pilato de enviarle a Cristo, en seal
de reconocimiento de la autoridad de Herodes sobre Galilea aun estando
en Jerusaln, determin que los enemigos se amistaran. En el 37 d.C.,
Agripa, el hermano de Herodas, fue designado rey sobre los territorios del
noreste de Palestina que haban pertenecido a Felipe. Herodas,
insatisfecha porque su esposo slo tena el ttulo de tetrarca, lo indujo a ir
con ella a Roma y pedir la corona real de manos de Calgula. Agripa, sin
embargo, envi cartas a Roma acusando a su to Antipas de traicin. Como
resultado, en vez de ser coronado rey, Herodes fue exiliado en el 39 d.C. a
Galia o a Espaa, adonde Herodas lo acompa. Su territorio fue aadido
al de su acusador, Agripa. Vase Herodes 4.
4. (Herodes) Felipe (gr. Flippos, "amigo de los caballos").
Tetrarca de los territorios al noreste del Mar de Galilea. Hijo de Herodes el
Grande y de Cleopatra de Jerusaln, y educado en Roma con sus
hermanastros Arquelao y Antipas, recibi una parte de los dominios de su
padre al morir ste. Se le dio el ttulo de tetrarca, y se le design los
territorios al noreste de Palestina -incluyendo lturea, Traconite (Lc. 3:1),
Batanea y Aurantide- y gobern desde el 4 a.C. hasta el 36/34 d.C. Fue el
mejor de todos los gobernantes de la familia de Herodes, y los
historiadores de 537
LOS ASMONEOS Y LOS HERODES
538 su tiempo no informan nada malo de l. Sus actividades edilicias
fueron muchas. Ampli la ciudad de Paneas, situada en las fuentes del
Jordn, y la llam Cesarea. Ms tarde se la conoci generalmente como
Cesarea de Filipo (Mt. 16:13) para distinguirla de la Cesarea de la
Palestina occidental. Felipe tambin convirti la aldea de Betsaida en una
ciudad y la llam Betsaida Julia, en honor de la hija de Augusto que fue
esposa de Tiberio. Hacia el fin de su vida se cas con su sobrina Salom,
hija de Herodas (14:11), que tena unos 30 aos menos que l. Como
muri sin hijos, su tetrarqua fue anexada a Siria, pero unos 3 aos ms
tarde se le asign como un reino a Agripa I.
5. (Herodes) Felipe.
Hermano de Antipas y 1
er
, esposo de Herodas. Era hijo de Herodes el
Grande y de Mariamne II, hija del sumo sacerdote Simn. Felipe no fue un
gobernante, sino un ciudadano corriente. Se cas con su sobrina Herodas,
que despus de un tiempo se enamor de su to Antipas, un hermanastro
de su esposo, y se fue a vivir con l llevando consigo a su hija Salom.
Salom ms tarde se cas con su to abuelo, Felipe el tetrarca, y despus
de la muerte de su esposo se cas con uno de sus primos, Aristbulo.
Herodes Felipe es conocido en los Evangelios sencillamente como Felipe
(Mt. 14:3; Lc. 3:19), pero Josefo lo llama Herodes. El NT concuerda con
Josefo en llamarlo hermanastro de Herodes Antipas. Vase Herodes 3.
Bib.: FJ-AJ xviii.5.4.
6. Herodes (Agripa I) (gr. Agrppas).
Rey de Judea y de toda Palestina; el que persigui a los apstoles (Hch.
12:1). Su nombre romano oficial era Marco Julio Agripa Herodes, pero el NT
lo llama sencillamente "rey Herodes". Nacido en el 10/9 a.C., era hijo de
Aristbulo y Berenice y nieto de Herodes el Grande. Se cas con Cipros, y
tuvo 4 hijos: Berenice, Mariamne, Drusila y Agripa (II). De ellos, se
mencionan 3 (24:24; 25:13), siendo Mariamne la excepcin. Recibi parte
de su educacin en Roma, y ms tarde fue superintendente de los
mercados de Tiberias, y tambin vivi por un tiempo en Damasco. Al
regresar a Roma en el 37 d.C., Tiberio lo encarcel por haber sido
partidario de Gayo o Calgula, hijo de Germnico, quien slo 6 meses ms
tarde lleg a ser emperador. Calgula de inmediato nombr a su amigo rey
de la tetrarqua sobre la que haba reinado Felipe, el fallecido to de Agripa,
y sobre la tetrarqua de Lisanias. En el 39 d.C. se le entreg Galilea y
Perea, la tetrarqua de su to Antipas, a quien haba derrocado y cuyo exilio
fue precipitado por la acusacin de conspirar contra el imperio. Dos aos
ms tarde, el emperador Claudio, con quien Agripa tambin se haba
congraciado, le aadi el territorio de Judea y Samaria, que desde el 6 d.C.
haba sido gobernado por procuradores romanos. Agripa lleg as a
gobernar un territorio igual al que haba tenido su abuelo Herodes el
Grande. Ansioso de obtener la buena voluntad de su pueblo, observ
estrictamente las reglas religiosas de los judos. La ejecucin de
Santiago, el hermano de Juan, y el encarcelamiento de Pedro (Hch. 12:1-7)
fueron ordenados con este propsito en vista. Con la intencin de
fortalecer las defensas de Jerusaln, comenz a construir un muro nuevo
al norte de la ciudad, pero abandon el proyecto por pedido de Claudio.
Aunque trat de aparecer como un judo ortodoxo, tambin fue amante y
promotor de los juegos atlticos griegos y del teatro. Muri en el 44 d.C. en
su capital, Cesarea, despus de una breve pero violenta enfermedad de
los intestinos que lo acometi mientras aceptaba honores divinos despus
de un discurso pblico (Hch. 12:20-23). Vase Herodes 4.
Bib.: FJ-AJ xix.8.2.
7. Herodes (Agripa II).
Gobernante del noreste de Palestina; el que escuch a Pablo. Su nombre
romano oficial era Marco Julio Agripa Herodes II. Fue hijo de Agripa I y
naci y se educ en Roma. Como slo tena 17 aos cuando muri su
padre (44 d.C.), el emperador Claudio lo consider muy joven para asumir
el reino. Sin embargo, en el 50 d.C. se lo hizo rey de Calcis, una pequea
porcin de la regin del Lbano que haba sido gobernada por su to
Herodes desde el 41 hasta el 48 d.C. En el 53 d.C. se le asignaron las
antiguas tetrarquas de Felipe y de Lisanias en la Palestina nororiental a
cambio del reino de Calcis. Nern aadi grandes porciones de Galilea y
de Perea a su territorio. Tambin se le asign la supervisin del templo de
Jerusaln y el derecho de nombrar al sumo sacerdote. Durante su reinado
se complet el templo comenzado por su bisabuelo Herodes el Grande
(62-64 d.C.). Como su padre, intent vivir la vida de un judo ortodoxo y,
cada vez que tena oportunidad, sealaba a sus conocidos paganos las
grandes ventajas morales del monotesmo judo frente a las religiones de
ellos. Sin embargo, viva en incesto con su hermana Berenice, de modo
que su vida privada fue un escndalo. Mapa XVI, A-4.
Agripa II ampli y hermose Cesarea de Filipo, ampli el palacio de
Herodes en Jerusaln y patrocin representaciones teatrales en 539
Berytus (Beirut). En excavaciones recientes realizadas en Beirut se
encontr una inscripcin en un monumento de piedra que lo menciona a l
y a su hermana Berenice; ahora se encuentra en el museo de esa ciudad
(fig 253). El NT menciona a Agripa relacionado con la apelacin de Pablo a
Csar. Cuenta que despus que el procurador Festo asumi el gobierno,
Agripa y Berenice hicieron una visita de cortesa a Cesarea. Festo
aprovecho la oportunidad para presentar a Pablo ante Agripa, a quien
consideraba experto en asuntos judos, para obtener consejo legal con
respecto al informe que deba enviar a Roma. Agripa se convenci de la
inocencia de Pablo, pero no pudo liberarlo porque ya se haba presentado
la apelacin al emperador (Hech. 25:13-27; 26:32).
253. Una inscripcin del rey Herodes Agripa II y de su hermana
Berenice.
Cuando se desat la guerra juda en el 66 d.C., Agripa II fracas en sus
intentos de persuadir a los judos a que se abstuvieran de rebelarse contra
Roma. En consecuencia, se puso sin reservas del lado de los romanos y
fue grandemente honrado por su lealtad. Poco se sabe de su vida privada
posterior en Roma, donde muri probablemente c 93 o c 100 d.C. Acerca
de las mujeres de la familia herodiana que se mencionan en la Biblia,
vanse Berenice; Drusila; Herodas. Adems, vase el cuadro de la p
1002.
Bib.: M. Grant, Herod the Great [Herodes el Grande] (Nueva York, 1971); S.
Perowne, The Life and Times of Herod the Great [La vida y los tiempos de
Herodes el Grande] (Londres, 1956); S. Sandmel, Herod, Profile of a Tyrant
[Herodes, perfil de un tirano] (Filadelfia, 1967); S. Perowne, The Later
Herods [Los ltimos Herodes] (Londres, 1958).
Herodiano
(gr. herdiani).
Nombre de un grupo, mencionado en el NT, que en 2 ocasiones se uni a
los fariseos en un intento de entrampar a Jess (Mt. 22:16; Mr. 3:6; 12:13).
No se conoce un partido poltico con ese nombre, de modo que
generalmente se cree que eran personas que apoyaban a Herodes
Antipas, que hizo mucho para agradar al pueblo al vivir como un judo
ortodoxo y que, por tanto, debi contar con simpatizantes entre stos.
Tambin es posible que estuvieran en favor del movimiento helenizador
apoyado por la familia Herodes. O que fueran personas ricas para quienes
un gobierno estable significaba prosperidad y seguridad continuadas.
Jernimo pens que los herodianos eran soldados de Herodes, mientras
que otros comentadores han visto en ellos oficiales de la corte de Herodes.
Herodas
(gr. Herdis).
Hija de Aristbulo y nieta de Herodes el Grande. Se cas con su to
Herodes Felipe (llamado simplemente Felipe en Mt. 14:3 y Lc. 3:19), un
ciudadano. Ms tarde se enamor del hermanastro de su esposo, Antipas,
y vivi con l despus que ste se hubo divorciado de su primera esposa,
la hija de Aretas, rey nabateo. Juan el Bautista reprendi a la pareja
adltera (tal vez en pblico), por lo que fue encarcelado. Herodas, que
odiaba a Juan ms que su esposo, logr hacerlo ejecutar (Mt. 14:3-12; Mr.
6:17-29; Lc. 3:19, 20). Despus que Calgula design rey a Agripa,
hermano de ella, Herodas qued insatisfecha con el estatus de su
esposo, que apenas era "tetrarca". Por tanto, lo indujo a ir con ella a Roma
para solicitar el reino para s mismo. Acusado por Agripa de actos de
traicin, Antipas fue exiliado a Galia o a Espaa. Herodas lo sigui hasta
all, aunque ella haba recibido el perdon del emperador. Vase Herodes 5.
Herodin
(gr. Herdn).
Cristiano judo, residente en Roma, a quien Pablo envi saludos (Ro.
16:11). Pablo lo llama "mi pariente", pero esta designacin se puede referir
sencillamente a que Herodin tambin era judo. Habra sido un liberto de
Herodes.
Herrero.
Traduccin del: 1. Heb. jrsh, "artesano", "herrero", donde el contexto
indica que se trata de un operario que trabaja un metal como el bronce o el
hierro. Los herreros eran quienes hacan las armas en Israel (1 S. 13:19), y
los artesanos que vaciaban y modelaban los dolos (Is. 44:10, 12). 2. Heb.
masgr (2 R. 24:14-16; Jer. 24:1; 29:2, BJ), cuyo significado exacto se
desconoce. Tal vez se refiera a sin constructor de baluartes o trincheras.
Vanse Artesano; Artfice; Fundidor; Platero.
Hesbn
(heb. Jeshbn, "ardid [ingenio, inteligencia]" o "fuerte").
Ciudad de la Transjordania estratgicamente ubicada en el camino
principal norte-sur, llamado en la Biblia "el camino real" (Nm. 21:22), a
unos 24 km al sudoeste de {Ammn. Los israelitas la tomaron de Sihn,
un rey amorreo, que la haba conquistado de los moabitas y convertido en
su capital (Nm. 21:25-30). La ciudad fue asignada a los rubenitas y
reconstruida por ellos (Nm. 21:34; 32:37; Jos. 13:17). Sin embargo, 540
como estaba en la frontera entre Rubn y Gad, esta ltima tribu parece
haberla ocupado finalmente (Jos. 13:26). Ms tarde fue asignada, como
ciudad de Gad, a los levitas (Jos. 21:39; 1 Cr. 6:81). Los moabitas la
reconquistaron en el perodo del reino dividido y la ocuparon en tiempos de
Isaas y Jeremas (Is. 15:4; 16:8; Jer. 48:2, 33, 34). Sin embargo, durante la
vida de Jeremas parece haber cambiado de manos otra vez, ya que se
hace referencia a ella como ciudad amonita en uno de los orculos
posteriores del profeta (Jer. 49:2, 3). Estos parecen haberla tornado
durante una invasin del territorio moabita mencionado en Ezequiel (25:9,
10). Estaba en posesin de Alejandro Janeo en tiempos de los macabeos,
y ms tarde fue gobernada por Herodes el Grande, que la fortific y la
convirti en la guarnicin llamada Esbus. Fue una ciudad cristiana y
asiento de un obispado (se conocen por nombre varios obispos de
Hesbn). En el 614 la ciudad sufri durante las invasiones persas, cuando
3 de sus iglesias -excavadas hasta ahora- fueron destruidas. Los rabes,
que unos 20 aos antes haban ocupado el pas, hicieron de la ciudad
(entonces llamada Hesbn) la capital del distrito. Despus del s XIII d.C.
no se la menciona nunca ms. Mapa VI, E-4.
Se realizaron excavaciones en Tell Hesbn bajo la direccin de S. H. Horn y
L. T.Geraty en 5 temporadas (1968-1976). Se encontr que la ciudad de
ese lugar haba sido fundada en el s XII a.C., de cuya poca se
recuperaron algunos restos. Del perodo de los reyes hebreos proviene un
gran depsito de agua a cielo abierto, ubicado en una plataforma contigua
a la acrpolis, quizs el estanque al que se refiere Cnt. 7:4. Meda unos
15,25 x 15,25 m, por unos 5,50 m de profundidad, y poda contener unos
1.135 m
3
de agua. Se hallaron muros defensivos de tiempos helensticos
y romanos, los cimientos de un templo romano en la parte ms alta y una
escalera monumental que llega hasta l, y otras estructuras que
pertenecieron a diversos perodos de la historia antigua de la ciudad hasta
el fin de su existencia en el s XIV d.C.
254. Monte de la Hesbn antigua.
Como en el montculo de Hesbn no se encontraron ni rastros de la ciudad
de Sihn y mucho menos de la ciudad moabita que Sihn haba
conquistado, se debe suponer que la Hesbn ms antigua debi estar en
otra parte, tal vez en el sitio llamado J~ll, a unos 9 km al sudsudoeste de
Tell Hesbn, donde la evidencia de los trozos de cermica sugieren que el
sitio haba sido ocupado desde la Edad Media del Bronce (el perodo
patriarcal) hasta los tiempos romanos.
Bib.: S. H. Horn, EAEHL II:510-514; informes preliminares aparecieron en
AUSS, vols 7-15 (1969-1977); FJ-AJ xiii.15.4; xv.8.5.
Hesed
(heb. Jesed, "misericordia", "gracia [favor]").
Padre de uno de los gobernadores encargados de las provisiones de
Salomn (1 R. 4:10).
Hesmn
(heb. Jeshmn, quiz "fertilidad [gordura]").
Pueblo en el sur de Jud, cerca de Beerseba (Jos. 15:27); no identificado.
Het
(heb. Jth, "temblor [temor, terror]").
Originador de los heteos* o hititas (Gn. 10:15).
Heteos.
Vase Hititas.
Hetln
(heb. Jethln, "envuelto" o "escondite [fortaleza]").
Lugar mencionado en la visin de Ezequiel que perteneca al lmite norte
del Israel restaurado (Ez. 47:15; 48:1); no identificado con certeza. Algunos
opinan que es Heitela, al noreste de Trpoli, sobre la costa de Lbano; otros,
{Adln, sobre la costa de Lbano, a mitad de camino entre la
desembocadura del ro Litani y Sarepta.
Heveos/as
(heb. jiww, "habitantes del campo [interior; aldeanos]").
Miembros de una de las tribus descendientes de Canan (Gn. 10:17). Un
heveo viva en la regin de Siquem en el perodo patriarcal (34:2), y otro
aparece como el abuelo poltico de Esa (36:2). En el tiempo de la
conquista israelita de Canan, los heveos que habitaban Gaban (Jos.
9:1-7) pudieron con engao celebrar un pacto de amistad con los hebreos.
Los heveos tambin vivan al pie del cordn de los montes Lbano,
especialmente junto al monte Hermn (Jos. 11:3; cf Jue. 3:3), y todava se
los encontraba en la regin de Fenicia en tiempos de David (2 S.24:7).
Salomn incorpor al resto de ellos a trabajos forzados en sus extensas
obras de edificacin (1 R. 9:20-22; 2 Cr. 8:7, 8).
No es claro, sin embargo, si los heveos 541 constituyeron una tribu
realmente separada, o si se los puede identificar con los horeos.* Estos,
que de acuerdo con los registros bblicos y extrabblicos vivieron en
Palestina antes de la conquista y durante ella, nunca aparecen en la lista
de las tribus que los israelitas deban eliminar, ni tampoco en la
genealoga de Gn. 10. Pero esas listas mencionan a los heveos, los que,
por otra parte, no son mencionados en las fuentes seculares. Por tanto,
muchos comentadores han opinado que los heveos eran los horeos, y que
la confusin de nombres fue causada por un error de los escribas. En los
textos hebreos que no contienen vocales, la nica diferencia entre la
palabra heveos (transIiterada Jwy) y horeos (transliterada Jry) est en las
letras w y r; en el hebreo postexlico estas 2 letras son tan parecidas que un
escriba pudo fcilmente haberlas confundido. Es digno de notar que en la
LXX se lee horeos en Jos. 9:7 y Gn. 34:2, mientras que en el texto hebreo
aparece la palabra heveos. Tambin en Gn. 36 se insina una confusin
entre horeos y heveos. All, el Ziben heveo del v 2 tal vez es el Ziben de
los vs 20 y 29, donde se lo llama horeo.
Hezequiel
(heb. Y
e
jezq{l, "Dios fortalece" o "Dios es fuerte").
Descendiente de Aarn y jefe del 20 de los 24 grupos en que David
organiz a los sacerdotes (1 Cr. 24:16).
Hezin
(heb. Jezyn, si es semtico, "visin"; el nombre, probablemente no semtico,
aparece en ugar. Como
H
dyn y en ac. como
H
azinu y
H
aznu, con frecuencia
un nombre comn para el alcalde de una ciudad).
Uno de los primeros reyes de Damasco y abuelo de Benadad I (1 R. 15:18).
Posiblemente sea el Rezn* de 1 R. 11:23-25.
Hezir
(heb. Jzr, "cerdo" [silvestre]; lugar.
H
zrn; Cartas de Amarna,
H
iziri).
1.
Descendiente de Aarn y jefe de una familia de sacerdotes que en el
tiempo de David fue el 17 de los 24 grupos en que se organizaron los
sacerdotes (1 Cr. 24:15). Una tumba de esta familia sacerdotal fue
encontrada en el valle del Cedrn con la siguiente inscripcin hebrea del s I
d.C., lo que certificaba su identificacin:
"Esta es la tumba y el nefesh (= monumento?) de Eleazar, Hana, Jo'ezer,
Jehudah, Sime'on, Johannan, hijos de Jos, el hijo de "Oreb; (tambin de)
Jos y Eleazar, hijos de Hana, sacerdotes (de la familia) de los hijos de
Hezir".
255. Tumba de la familia sacerdotal de Hezir en el valle del Cedrn,
en Jerusaln.
Bib.: L.-Hugues Vincent y A.-M. Steve, Jrusalem de l'Ancien Testament [La
Jerusaln del Antiguo Testamento], t 1 (Pars, 1954), pp 335-337.
2.
Judo prominente que puso su sello en el pacto de Nehemas (Neh. 10:20).
Hezrai
(heb. Jetsray, tal vez "cercado [amurallado]").
Valiente de David, de Carmel, en la parte montaosa de Jud (2 S. 23:35; 1
Cr. 11:37).
Hezro
(heb. Jetsr, quiz "cercado [amurallado]").
Otro nombre para Hezrai* (1 Cr. 11:37).
Hezrn
(heb. Jetsrn, quiz "cercado [amurallado]").
1.
Hijo de Rubn y fundador de una familia (Gn. 46:9; Ex. 6:14; Nm. 26:6; 1 Cr.
5:3).
2.
Nieto de Jud, por medio de Fares, y fundador de una familia (Gn. 46:12;
Nm. 26:21; Rt. 4:18, 19: 1 Cr. 2:5). Fue un antepasado de David, y por ello
est incluido en ambas genealogas de Cristo (en ellas aparece como
Esrom*).
3.
Lugar en Jud (Jos. 15:3), llamado Hasar-adar* en Nm. 34:4; no
identificado.
4.
Pueblo de Jud (Jos. 15:25), tambin llamado Hazor; no identificado.
Vanse Hazor 3; Queriot-jezrn.
Hezronitas
(heb. Jetsrn).
Descendientes de Hezrn* 1 y 2 (Nm. 26:6, 21).
Hidai
(heb. Hidday, "poderoso").
Valiente de David, de la zona del arroyo Gaas (2 S. 23:30). Se lo llama Hurai
en 1 Cr. 11:32. Las 2 formas son probablemente el resultado de una
confusin entre las letras hebreas r y d, y h y j, muy parecidas en el hebreo
postexilico.
Hidekel
(heb. jiddeqel, "el rpido Tigris"; sm. Idigna; asir. Idiqlat; persa antiguo
Tigra, del cual deriva el gr. Tgr's y Tgris).
1.
Ro del Edn (Gn. 2:14). 542
256. El ro Tigris (el Hidekel bblico) en Bagdad. Los ladrillos son
descargados de ghuffas, botes de mimbre semejantes a cestos
redondos recubiertos de brea.
2.
El Tigris, uno de los 2 ros del valle de la Mesopotamia, escenario de una
de las visiones de Daniel (Dn. 10:4). Dos de los 3 tributarios del Tigris
estn al sur del Lago Van, en Armenia. Estos 2 se llaman Bitlis Jai y
Bothan Jai, y cada uno corre por unos 160 km antes de unirse con el ro
principal, que fluye de la fuente occidental en las faldas meridionales de los
montes Antitauro, a unos 240 km al oeste de su confluencia. El ro luego
corre en direccin sudeste a travs de la Mesopotamia, y recibe el agua de
varios tributarios, los ms importantes de los cuales descienden de los
montes Zagros en el este, particularmente el Gran Zab (o Zab Superior), el
Pequeo Zab (o Zab Inferior), y el Diyala. La ciudad de Nnive estaba
situada a unos 42 km al norte del Gran Zab en la margen izquierda del
Tigris. La ciudad modema de Mosul est frente a las ruinas de Nnive en la
margen derecha (occidental) del ro. Cerca de la confluencia del Gran Zab
con el Tigris, sobre la ribera izquierda, estuvo la importante ciudad de Cala
(ahora Nimrd). La antigua capital de Asur se hallaba cerca de la
confluencia con el Pequeo Zab, pero en la margen derecha. Donde se
une el Diyala con el Tigris est la ciudad de Bagdad, la actual capital del
Iraq, y a unos 32 km al sur, sobre la ribera oriental, al sur de Ctesifn, se
pueden ver las ruinas de Seleucia, la famosa capital de los Selucidas. El
Tigris se une con el Eufrates despus de recorrer unos 1.834 km, que es
ms o menos 3/5 de la longitud del Eufrates. En los tiempos antiguos, los
dos ros desembocaban en el Golfo Prsico en forma separada, por cuanto
el golfo llegaba ms al norte de la actual confluencia de los 2 ros. Mapas
III, B-5; XI, C-5/6; XIII, C-5
Hidrpico
(gr. hudrpiks; derivado de hdor, "agua").
Trmino que designa una enfermedad, muy probablemente la hidropesa.
Se la menciona slo una vez (Lc. 14:2).
Hiel
(heb. J'l [A], "Dios vive" o "la vida de Dios"; tambin aparece en
inscripciones ugar. y nab.; para la planta y la sustancia, vase B).
A.
Habitante de Betel que reconstruy Jeric en tiempos de Acab y atrajo
sobre s la maldicin que Josu pronunci sobre esa ciudad (Jos. 6:26; 1
R. 16:34). Perdi 2 de sus hijos en la empresa. Algunos han sugerido que
tal vez fueron sacrificados por Hiel con el fin de apaciguar a Dios. Esa
suposicin parece plausible porque en ese tiempo las prcticas paganas,
la idolatra y el politesmo estaban difundidos por todo Israel.
B.
Traduccin del: 1. Heb. r'sh o rsh (Sal. 69:21; Os. 10:4; etc.), una planta
amarga y venenosa; tambin "veneno" en general. La planta pudo haber
sido el ajenjo, la coloquntida, la amapola (adormidera), la cicuta (que crece
en lugares desolados y con la cual se supone se prepar el veneno para
Scrates, un filsofo griego), la belladona o cualquier otra. 2. Heb.
m
e
rrh, "hiel" (Job 16:13) y m
e
rrh, "hiel", "veneno" (20:14, 25). 3. Gr.
joIe, una sustancia de gusto desagradable (Mt. 27:34). De acuerdo con Mr.
15:23, la hiel dada a Jess era mirra.
Bib.: PB 78-80.
Hielo
(heb. qeraj).
Los escritores reconocan el hielo como uno de los fenmenos de la
naturaleza, y vean en esta sustancia un reflejo de la gloria del Creador (Job
37:10; 38:29; Sal. 147:17). Qeraj, segn el contexto, tambin puede
significar "helada" (Gn. 31:40; Job 6:16; Jer. 36:30) o "cristal" (Ez. 1:22).
Vanse Cristal; Nieve.
Hiena.
Traduccin en 2 pasajes (Is. 13:22; 34:14) del heb. ', que generalmente
significa "isla" o "costa", pero que evidentemente no es apropiada en estos
versculos, donde el contexto parece indicar claramente alguna clase de
animal. Algunos eruditos opinan que se trata de criaturas fantasmales o
demonios de las islas. La hiena es un animal salvaje que se encuentra en
todas partes de la Palestina actual, y debi haber sido tambin muy comn
en los tiempos antiguos. Vive en las tumbas y en las cuevas, y sale a
merodear despus de oscurecer para buscar comida. En el libro apcrifo
del Eclesistico (13:18, BJ), "hiena" es la traduccin del heb. tsba{. Esta
definicin significara que "valle de Zeboim" (1 S. 13:18) es "valle de las
hienas".
Hierpolis
(gr. Hierpolis, "ciudad santa").
Ciudad en el sudoeste de Frigia, junto al valle del ro Lico, no lejos de su
confluencia con el 543 ro Meandro. Estaba edificada en la falda de la
montaa a unos 9,5 km al norte de Laodicea, y a unos 16 km al oeste de
Colosas. Probablemente fue fundada por Eumenes II (197-c 160 a.C.), rey
de Prgamo. Fue parte de la provincia romana de Asia despus del 133
a.C. Debi su nombre a los baos de agua mineral caliente que se
consideraban de efectos curativos. Su diosa principal era Atargatis, de
Siria. De acuerdo con Col. 4:13, exista una iglesia en la ciudad desde muy
temprano en la era cristiana. Las ruinas impresionantes en el sitio son
testigo de su antigua importancia. Mapa XX, B-4.
257. Ruinas de los baos termales de Hierpolis.
Hierba
(heb. jtsrs, misp', {seb, j
a
shash, 'j, {rh; aram. deshe'; gr. jrtos,
botn', ljanon).
Trmino genrico que incluye una variedad de plantas herbceas (csped,
hierba, pasto), cerealeras y juncceas (enea, junco, junquillo) que no
desarrollan un tronco leoso persistente como los arbustos y los rboles;
algunos de los vocablos originales tambin indican el "heno" (hierba
segada que se seca y se conserva para alimento del ganado). La hierba
fue creada el 3
er
da de la semana de la creacin, y deba servir como
alimento para los animales y el hombre (Gn. 1:11, 12, 29, 30). Durante las
plagas de Egipto la hierba fue destruida por el granizo y las langostas (Ex.
9:25; 10:15). Tanto el salmista como los profetas la usaron en sentido
figurado e ilustraciones, como tambin lo hizo Cristo en la parbola de la
semilla de mostaza (Mt. 3:32). En muchos casos se la usa para indicar la
rapidez con que se marchita en tiempos de seca, por lo que
justificadamente podemos incluir las plantas herbceas y tiernas en
general, ya que algunos pastos son duros y resistentes a la sequa. La
hierba provee forraje para los animales (Nm. 22:4, BJ; 1 R. 18:5; Sal.
104:14). En sentido figurado la hierba simboliza lo pasajero en general o la
brevedad de la vida del hombre en particular (Sal. 90:5, 6; 103:15; Is.
40:6-8). La palabra heb. jtsr "hierba", "heno", y la gr. jrtos, del mismo
significado, han sido traducidas como "hierba" en la mayora de los casos,
pero en algunos pasajes (2 R. 19:26; Sal. 104:14; etc.) como "heno". Pablo
usa heno para indicar cosa sin valor, algo que algunas personas estaban
empleando para edificar la obra en Corinto (1 Co. 3:12).
Bib.: PB 28, 29.
Hierbas amargas
(heb. m
e
rrm).
Una o ms plantas comestibles usadas en la cena de Pascua. Por lo
general, se supone que verduras como la lechuga, la achicoria, la escarola
o el berro, o una combinacin de todas ellas, formaban la ensalada de
Pascua (Ex. 12:8; Nm. 9:11 ). Muchas de estas plantas estaban
ampliamente distribuidas por todo Egipto, el Cercano Oriente y el Asia
occidental. El plato le deba recordar a los israelitas sus amargos
sufrimientos en Egipto.
Bib.: PB 74, 7 5.
Hierro
(heb. barzel; aram. parzel, parz
e
l'; gr. sd'ros, sid'rus, sidereos).
En Dt. 8:9 se describe la tierra prometida como una "tierra cuyas piedras
son hierro, y de cuyos montes sacars cobre". Las exploraciones
modernas han descubierto antiguas minas de hierro en el distrito de {Ajln
(en la Transjordania), cerca de Petra (en Edom), en Madin (al este del
Golfo de Aqaba) y en los montes Libano. Como la fundicin del hierro
requiere altas temperaturas, su elaboracin demand un desarrollo muy
largo. No fue hasta el s XVIII a.C., cuando el hierro lleg a ser comn en
el mundo antiguo; sin embargo, es equivocada la idea de que no se
conoca este metal en los primeros siglos del 2 3
er
milenios a.C. Los
objetos de hierro ms antiguos generalmente son objetos de joyera que
se encuentran en tumbas de perodos en lo que no existen registros
escritos. Estn trabajados en hierro meterico, como lo demuestra su
contenido de nquel, un elemento que no se encuentra en el hierro
terrestre. Tanto en Egipto como en Sumeria el nombre del hierro es "metal
celestial", lo que tambin apunta a su origen meterico. Sin embargo, ya
se produca hierro en pequeas cantidades de minerales terrestres en el
3
er
milenio a.C. Esto se demostr con el hallazgo de herramientas de ese
metal empotradas en 2 pirmides de la 4 dinasta, como tambin de
instrumentos de hierro encontrados en la Mesopotamia en los niveles ms
tempranos de Tell Asmar, Tell Chagar Bazar y Mari. Adems, textos del
tiempo de Hamurabi (s XVIII a.C.) y las Cartas de Amarna* (s XIV a.C.)
atestiguan su empleo en Mesopotamia 544 y Egipto en tiempos
patriarcales y de Moiss.
Esta breve resea de la evidencia extrabblica del uso temprano del hierro
est en armona con el registro bblico que lo menciona desde tiempos
muy tempranos. Tubal-can, descendiente de Can, trabaj el hierro (Gn.
4:22). En la poca de Moiss se usaban objetos de ese metal (Nm. 35:16;
Dt. 3:11; Jos. 6:19, 24). Los "carros herrados" de los cananeos (Jos. 17:16;
Jue. 1:19; 4:3, 13) no eran vehculos de guerra hechos de hierro, sino que
tenan algunas terminaciones o elementos del mismo, como lo ilustra la
referencia que hace Tutmosis III llamndolos "carros de oro" en un lugar,
en tanto en otro dice que tenan decoraciones de oro.
En los tiempos de Sal, el hierro todava era muy escaso entre los hebreos,
mientras que los filisteos, que parece que lo obtenan de Anatolia o de
Chipre, lo monopolizaban (cf 1 S. 17:7; 13:19-22). Sin embargo, desde los
das de David en adelante fue ms abundante, y se lo usaba para hachas y
trillos (1 Cr. 20:3), herramientas y clavos de construccin (1 R. 6:7; 1 Cr.
22:3), utensilios para grabar (Jer. 17:1), barras, cadenas y lminas para
cubrir las puertas de la ciudad (Sal. 105:18, BJ; 107:10, 16; 149:8; Is. 45:2;
Hch. 12:10) y para hacer dolos (Dn. 5:4). En Jer. 15:12 se utiliza la
expresin "hierro del norte", que probablemente sugiere que los hebreos lo
obtenan de los fenicios que vivan al norte de ellos (Ez. 27:12, 19).
Bib.: R. J. Forbes, JEOL 9 (1944):207-214; A. Lucas, Ancient Egyptian
Materials and Industries [Materiales e industrias del antiguo Egipto] (4 ed.,
Londres, 1962), pp 235-243.
Higain.
Vase Salmos, Los (III.B.8).
Higo.
Vase Higuera.
Higuera
(heb. pag, "higo inmaduro [verde]"; t
e
'nh, "higuera (o su fruto tardo)";
bikkrh, "breva"; d
e
blh, "torta de higos prensados"; gr. lunthos, "higo
verde" o "higo tardo"; skon, "higo"; ske, "higuera").
rbol muy comn en las tierras bblicas desde tiempos remotos (Dt. 8:8);
se cree que era originario del sudoeste de Asia. Puede crecer como un
arbusto en terreno rocoso y spero, o tomar la forma de rbol en terreno
frtil y alcanzar una altura de 6 a 9 m. Est ampliamente difundido por toda
Palestina y es una de las pocas plantas silvestres que se encuentra en
todo el pas. La fruta cnica o casi esfrica cuelga de la rama por su
extremo ms delgado. La higuera es la primera planta mencionada por
nombre en la Biblia (Gn. 3:7) y est entre las ltimas (Ap. 6:13). En
Palestina el rbol da fruto 2 veces por ao: en junio y en agosto o
setiembre. Los higos de junio o "primeros frutos" (Os. 9:10; "brevas" en BJ)
crecen en las ramas viejas y se consideran un bocado especial. La
cosecha de agosto aparece en las ramas nuevas, y a menudo es
desecada al sol y moldeada en tortas o colgadas de hilos para su
consumo en invierno. Se consideraba que los higos tenan valor medicinal,
y se usaban en forma de tortas como cataplasmas para fornculos o
erupciones de la piel (2 R. 20:7). Sentarse bajo su parra y su higuera era
un smbolo de prosperidad (1 R. 4:25; Mi. 4:4; Zac. 3:10). En la primavera,
la fruta aparece antes de las hojas. Una de las parbolas ms llamativas
de Jess se refiere a la higuera estril que aparentaba tener frutos, pero
que no los tena (Mr. 11:12-14, 20). Por cuanto los higos y las uvas eran tan
importantes en la agricultura juda, los profetas, al reprender el pecado,
advertan al pueblo que las vias y las higueras seran destruidas. Cuando
sealaban la prosperidad por la obediencia, prometan una cosecha
abundante de las 2 especies (Is. 36:16; Jl. 1:7; Am. 4:9).
258. Tpica higuera palestina en su condicin normal, llena de
hojas.
259. La misma higuera despus que las langostas comieron todas
sus hojas en slo 15 minutos.
Bib.: PB 103-106.
Higuera silvestre.
Vase Cabrahgo.
Hija
(heb. bath; gr. thugt'r).
Trmino que se usa de diversas maneras, en sentido literal y tambin
figurado. 1. Literalmente, se puede referir a cualquier descendiente
femenino, ya sea remoto o inmediato (Gn. 5:7; 2 R. 8:26; 545 Lc. 13:16). 2.
Colectivamente, a las mujeres en general (Gn. 34:1; Lc. 23:28). 3.
Asimismo serva como una forma familiar de dirigirse a una mujer
expresndole respeto y a veces compasin (Mr. 5:34; Lc. 8:48). 4. Era
comn en el AT, y particularmente en los profetas, el uso del trmino para
personificar a los habitantes de pueblos, ciudades o pases (Is. 1:8; 3:16;
47:1; Jer. 46:24; 49:3; Lm. 4:21; cf Lc. 23:28). El vocablo tambin poda
tener el significado de: 5. Nieta (2 R. 8:18; cf v 26). 6. Adopcin o
nacimiento espiritual (2 Co. 6:18). Para otros significados vase una
concordancia. Vase Hijo.
Hijo
(heb. bn; aram. bar; gr. huis).
Trmino que tiene un significado mucho ms amplio en el AT que en
tiempos modernos, y que tambin se refleja en expresiones idiomticas
usadas en el NT. Los significados son: 1. Hijo varn de la 1 generacin
(Gn. 16:15; etc.). 2. Nieto. Por ejemplo: a Jeh, hijo de Josafat y nieto de
Nimsi (2 R. 9:2), tambin se lo llama "hijo de Nimsi" (v 20). 3. Descendiente
de un antepasado famoso, sin tener en cuenta el nmero de generaciones
intermedias. As, Jos, el padre terrenal de Jess, fue llamado "hijo de
David" aunque vivi 10 siglos ms tarde (Mt. 1:20). 4. Hijo adoptivo (Ex.
2:10). 5. Forma bondadosa en que una persona mayor se dirige a un
amigo ms joven, a un discpulo o a un compaero (1 S. 26:17, 21, 25; 2 S.
18:22; 1 Ti. 1:18; 2 Ti. 2:1). 6. Miembro de una tribu o grupo de personas
(Neh. 12:23). En muchos pasajes no se nota este uso de la palabra en la
traduccin espaola. Por ejemplo, Ez. 25:4 dice "los orientales", cuando el
texto hebreo expresa "hijos de oriente"; la versin DHH, en vez de "hijos de
los griegos" (como en el hebreo y la RVR de Jl. 3:6), dice "los griegos". En
muchos casos similares, en el plural "hijos" se incluyen las mujeres y las
nias. 7. Miembro de un grupo profesional o gremio. Por ejemplo: "los
hijos de los profetas" (1 R. 20:35; 2 R. 2:3) o "los hijos de los cantores"
(Neh. 12:28; "cantores", BJ). 8. Habitante de una ciudad: "Los hijos de
Sion" (Lm. 4:2) o "de Jeric" (Esd. 2:34). Como en el inciso 6, "hijos" puede
incluir a las mujeres y a las nias. 9. Persona que tiene una cualidad: "Hijo
de paz" (Lc. 10:6). 10. Seguidor fiel: "Hijos de Dios" (Gn. 6:2). 11. Ser
celestial, creado por Dios; ergo, un ngel (Job 1:6; 2:1).12.
Producto del nacimiento o la adopcin espiritual; los cristianos llegan a ser
"hijos" e "hijas" de Dios mediante la fe (Ro. 8:14, 15, 23; etc.).
Hijo de David.
Vase Jesucristo.
Hijo de Dios
(gr. Huis tu Theu).
Ttulo mesinico aplicado a Jesucristo que enfatiza su deidad (comparable
con el de "Hijo del hombre", que enfatiza su humanidad). Semejante a los
muchos nombres y ttulos adjudicados a l en las Escrituras, el ttulo "Hijo
de Dios" se acomoda a las mentes humanas para que stas comprendan
un aspecto importante de su obra salvadora. En vista del amplio espectro
de significados latentes en la palabra "hijo"* -tal como lo usaban los
hebreos y los escritores bblicos-, no es posible circunscribir
arbitrariamente la expresin dentro de los lmites estrechos implicados en
nuestro vocablo "hijo". Que el ttulo tenga o no algn sentido en describir
adecuadamente la relacin absoluta y eterna entre el Hijo y el Padre, es un
asunto en que las Escrituras guarda silencio. Obviamente, esta expresin
no connota una relacin genrica comparable de manera alguna con la
relacin humana padre-hijo, por lo que se la debera entender en algn otro
sentido que el estrictamente literal. Puede ser que tengamos cierta
orientacin para su significado implcito en el trmino "unignito",* el que
caracteriza a Cristo como quien tiene una relacin "nica" con el Padre (Jn.
1:14). Entendido correctamente el estatus nico de Cristo como el Hijo de
Dios, unignito distingue entre l y todos los que, por medio de la fe en l,
reciben la potestad de "ser hechos hijos de Dios" (v 12), de quienes se
declara que son "engendrados... de Dios" (v 13). Cristo es, y siempre lo ha
sido, verdadero "Dios" (v 1), y por virtud de este hecho nos ha garantizado el
privilegio de llegar a ser los "hijos de Dios".
Aspectos adicionales al significado de la frase "Hijo de Dios" se registran
en Col. 1:15 (Jess es la "imagen del Dios invisible"), He. 1:3 ("la imagen
misma de su sustancia") y Fil. 2:6 (previo a su encarnacin, Cristo era "en
forma de Dios" e "igual a Dios"); expresiones todas que afirman la deidad
absoluta e incalificable de Jess. Otra mencin afn la encontramos en la
anunciacin del ngel Gabriel a la virgen Mara: en virtud de que el poder
del Espritu Santo la cubrira, su Hijo sera llamado "Hijo de Dios" (Lc. 1:35).
Aqu el ngel claramente atribuye el ttulo "Hijo de Dios" a la unin nica de
la Deidad con la humanidad en la encarnacin de nuestro Seor. Pablo
dijo que Jess "fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de
santidad, por la resurreccin de entre los muertos" (Ro. 1: 4).
Los Evangelios sinpticos no registran que Jess se aplicara el ttulo "Hijo
de Dios" a s 546 mismo, aunque cuando otros lo usaron, l lo acept de
una manera que reconoca su validez (Mt, 4:3, 4; 8:29; 14:33; 26:63, 64;
27:40, 43). Slo en Juan se encuentra que Jess lo utiliz para s (cps 5:25;
9:35; 10:36; 11:4). En el nacimiento (Lc. 1:35; cf Mt. 1:23), el bautismo (Mt.
3:17) y de nuevo en la transfiguracin, el Padre reconoci a Jess como su
Hijo (Mt. 17:5). Esta relacin Padre e Hijo est explcita e implcita en
muchas declaraciones realizados por nuestro Seor (Mt. 11:27; Lc. 10:21;
Jn. 5:18-23; 10:30; 14:28; etc.). La pretensin de Jess de ser el Hijo de
Dios provoc el odio implacable de los judos, los que le protestaron que
con esa actitud se "haca igual a Dios" (Jn. 5:18) y, por tanto, declaraba ser
Dios (10:33). Eventualmente, declaraciones y pretensiones tan
esclarecedoras lo conducieron a la condenacin y crucifixin (Mt. 26:63-66;
Lc. 22:67-71).
Durante su ministerio terrenal, nuestro Salvador renunci voluntariamente a
las prerrogativas -aunque no a la naturaleza- de la Deidad y asumi las
limitaciones de la naturaleza humana, con lo que se subordin al Padre
(Sal. 40:8; Mt. 26:39; Jn. 3:16; 4:34; 5:30; 12:49; 14:10; 17:4, 8; 2 Co. 8:9; Fil.
2:7, 8; He. 2:9) as como nosotros deberamos estar sujetos a l. Adems,
l dijo: "El Padre mayor es que yo" (Jn. 14:28), por lo que el Hijo no puede
hacer "nada por s mismo" (5:19). De modo que su uso de la expresin
"Hijo de Dios" claramente une este ttulo a su encarnacin y ministerio
terrenal, dando mayor significado a la frase. Vase Jesucristo.
Hijo del Hombre
(gr. Huis tu Atithropou).
En el AT se usa con frecuencia esta expresin idiomtica que significa
"hombre"; es decir, "ser humano". En este sentido aparece casi 100 veces
en el libro de Ezequiel (Ez. 2:1, 3, 6, 8; 3:1, 3; etc.) como la forma en que
Dios se dirigi al profeta cuando le habl en visin. En Dn. 7:13 y 14, "un
hijo de hombre" aparece en la visin de Daniel, a quien los eruditos
conservadores por lo general identifican como el Mesas. Aqu, como en
los Evangelios, el Mesas es identificado como un ser humano. La
expresin "uno como un hijo de hombre" en este pasaje probablemente se
deba entender como "uno que pareca un ser humano", o "uno con forma
humana", o "uno como un ser humano". En la literatura apocalptica juda
el "hijo del hombre" es primariamente un ser celestial que aparecera en el
da final como juez.
"Hijo del Hombre" fue la designacin favorita de Jess para s mismo, y
aparece ms de 80 veces en los Evangelios. El ttulo destaca la realidad
de su naturaleza humana, as como el similar, "Hijo de Dios", afirma su
divinidad. Ningn otro se dirigi a l como "Hijo del Hombre". Jess era el
"Hijo del Hombre" no slo en un sentido estrictamente histrico ( cf Lc
1:31-35; Ro. 1:3, 4; G. 4:4), sino tambin en otro ms elevado. El ttulo lo
designa como el Cristo encarnado (Jn. 1:14; Fil. 2:6-8) y presenta un mudo
testimonio acerca del milagro por el que el Creador y la criatura se unieron
en una persona divino-humana. La Divinidad se identificaba con la
humanidad para que la humanidad pudiera ser restaurada otra vez a la
imagen divina. El ttulo era algo menos desafiante y provocativo que el de
"Hijo de Dios"; sin embargo tambin tena connotaciones mesinicas muy
claras. Por la forma en que Jess lo us, recordaba a Dn. 7:13 y 14, donde
el "hijo de hombre" recibe su dominio eterno. En por lo menos 2 casos (Mt.
24:30; 26:64), la forma en que us la expresin claramente refleja la
escena descripta en Dn. 7, tal vez en parte para dirigir la mente de los
hombres hacia l, como la persona de la que habl Daniel. Cuando fue
llevado ante el Sanedrn, Jess afirm que le haba sido dada "autoridad de
hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre" (Jn. 5: 27), con lo que
asociaba el ttulo con la escena del juicio en Dn. 7. Ms tarde, les dijo a los
discpulos que cuando viniera como Hijo del Hombre, "en su gloria", se
sentara "en su trono de gloria" (Mt. 25:31) para juzgar, como lo aclaran los
versculos siguientes.
En un sentido, el ttulo "Hijo del Hombre" ocultaba en parte su pretensin
de ser el Mesas, ya que de acuerdo con la costumbre hebrea poda
significar sencillamente "hombre". Pero, por otro lado, tambin revelaba en
parte su pretensin de ser el Mesas, en vista de la forma en que se lo
usaba en el AT, como ya se ha mencionado. La pregunta suscitada en las
mentes de sus oyentes acerca del ttulo se hace evidente en la ocasin, 4
das antes de la crucifixin, cuando le preguntaron directamente: "Quin
es este Hijo del Hombre"? (Jn. 12:34). Resulta claro que los discpulos
comprendan la relacin entre los ttulos "Hijo de Dios" e "Hijo del
Hombre", porque en el encuentro en Cesarea de Filipo, cuando Jess les
pregunt: "Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?... Quin
decs que soy yo?", Pedro respondi: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente" (Mt. 16:13-16). El ttulo "Hijo del Hombre" nos asegura que el Hijo
de Dios realmente vivio para vivir sobre la Tierra como un hombre entre los
hombres y para morir como un hombre en favor 547 de sus semejantes.
"Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para
dar su vida en rescate por muchos" (Mr. 10:45).
Hijos de Dios
(heb. b
e
n h'
E
lhm; gr. tkna Theu).
No hay razn para suponer que la expresin de Gn. 6:2 se refiera a otros
seres que no sean seres humanos, como algunos han propuesto, aunque
la expresin fuera interpretada as en tiempos del cristianismo. La Biblia
no menciona en parte alguna a deidades mticas que tuvieran relaciones
sexuales con seres humanos, una idea que se encontraba en varias
religiones paganas antiguas. El contexto (cps 5 y 6) trata exclusivamente
de seres humanos, y claramente implica que los "hijos de Dios" eran
simplemente seres temerosos de Dios que descendan de Adn (cuya
genealoga se da en el cp 5), y que las "hijas de los hombres" eran
jovencitas mundanas de familias que Dios no haba honrado. La
declaracin del cp 6:2 y 3 tiene como trasfondo la del v 5: "La maldad de los
hombres era mucha en la tierra", en la poca previa al diluvio. (En Job 1:6,
2:1 y 38:7 la expresin se refiere a seres sobrenaturales, evidentemente
ngeles.)
La designacin de "hijos de Dios" para quienes se someten a ser
transformados a la semejanza del carcter perfecto del Seor, es la
contraparte del calificativo "Padre", un trmino aplicado a Dios a lo largo de
las Escrituras. Nacidos de Dios (Stg. 1:18) y "renacidos... por la palabra de
Dios" (1 P. 1:23), han recibido a Cristo, han credo en su nombre (Jn. 1:11,
12) y han experimentado el nuevo nacimiento (3:3-8). Por la mediacin del
Espritu de Dios que mora en ellos, han llegado a ser participantes de la
naturaleza divina (6:48-51; cf 15:4. 5; 2 P. 1:3, 4) y se asemejan a l en
carcter (1 Jn. 3:9 ; 4:7; 5:1). Esta semejanza todava no es perfecta (Fil.
3:12-16), pero se completar en la venida del Seor Jess en gloria (1 Jn.
3:2, 3). Su amor abarca a toda la humanidad (Jn. 3:16; cf Mt. 5: 45), pero en
un sentido especial l es solcito con los intereses y las necesidades de
sus hijos e hijas adoptados, quienes lo reconocen como Padre (vase Mt.
6:25-34; Ro. 8:15; G. 4:6).
Hijos del Oriente
(heb. b
e
n-qedem).
Designacin general para las tribus, mayormente nomdicas, que
ocupaban las regiones al este y al noreste de Palestina (Ez. 25:4, 10; Jer.
49:28). El trmino es similar al que se usa en la historia egipcia de Sinhu
(s XX a.C.), lo que demuestra que se usaba en Canan antes que los
hebreos la adoptaran.
Hijos de los profetas.
Vase Profeta.
Hilar
(heb.
t
wah; gr. neth).
Las referencias al arte de hilar son sorprendentemente escasas en las
Escrituras, aunque lo debieron haber practicado ampliamente las mujeres
de Palestina. En Ex. 35:25 y 26 se menciona el arte de las "mujeres sabias
de corazn" que hilaban azul, prpura, carmes, lino fino y pelo de cabras
para la construccin del tabernculo. La nica otra alusin a esta artesana
en el AT (Pr. 31:19) se refiere a los instrumentos empleados,
especficamente a la rueca y al huso, que continan en boga para el hilado
manual hasta nuestros das. La palabra traducida como "huso" (heb.
kshr) quiz sera mejor verterla como "rueca", a la que una mujer
extendera su brazo mientras formaba el hilo con la lana o el lino unido a
ella. A su vez, a la palabra traducida "rueca" (heb. pelek) le vendra mejor
"huso", ya que es ms probable que tuviera el huso en la mano, pues al
hacerlo girar, las fibras se retuercen para formar el hilo. Albright considera
que ambos trminos, kshr y pelek, son sinnimos para el volante de la
rueca, en el NT "hilar" aparece slo 2 veces (Mt. 6:28 y Lc. 12:27).
Bib.: ARI 216, nota 63.
Hilcas
(heb. Jilqiyh[], "mi porcin [hencial es Yahweh" o "porcin de Yahweh",
aparece en antiguos sellos heb.).
1.
Hombre cuyo hijo Eliaquim era mayordomo real de tiempos de Ezequas (2
R. 8:18, 26; Is. 22:20; 36:3).
2.
Sumo sacerdote durante el reinado de Josas. Ayud al rey en su reforma
religiosa y encontr el libro de la ley en el templo mientras reparaban el
edificio (2 R. 22:4-14; 23 :41 1 Cr. 6:13; 2 Cr. 34:9-22).
3.
Levita merarita, hijo de Amsi (1 Cr. 6:45, 46).
4.
Levita merarita, hijo de Hosa (1 Cr. 26:11).
5.
Asistente de Esdras cuando ley la Ley a la gente (Neh. 8:4).
6.
Padre de Seraas (Neh. 11:11).
7.
Jefe de los sacerdotes que regres de Babilonia con Zorobabel (Neh.
12:7). Probablemente tambin fue el fundador de una familia de
sacerdotes en tiempos de Joiacim (v 21).
8.
Sacerdote de Anatot y padre de Jeremas (Jer. 1:1).
9.
Hombre cuyo hijo Gemaras fue contemporneo de Jeremas (Jer. 29:3).
Algunos comentadores opinad que Hilcas 8 y 9 eran la misma persona; o
que Hilcas 8 era el mismo que Hilcas 2; y aun otros, que Hilcas 8, 9 y 2
eran la misma persona.
Hilel
(heb. Hilll, "l ha alabado" o "alabanza 548 [alabando]").
Padre del juez Abdn (Jue 12:13, 15).
Hiln
(heb. Jln. quiz "lugar fuerte").
Otro nombre para Holn* 1 (1 Cr. 6:58).
Himeneo
(gr. Humnaios, "perteneciente a Hymen" [el dios del matrimonio, de las bodas]
["matrimonial [nupcial]").
Cristiano que apostat, culpable de blasfemia y de diseminar la falsa
enseanza de que la resurreccin era un acontecimiento del pasado (1 Ti.
1:19, 20; 2 Ti. 2:17, 18). Por su blasfemia, junto con su compaero
Alejandro fueron entregados a "Satans", acto que sin duda inclua su
separacin de la iglesia. Si Pablo esperaba que esta accin tuviera un
efecto saludable sobre lo ofensores, fue chasqueado, por lo menos con
respecto a Himeneo, porque cuando escribi su 2 epstola a Timoteo,
Himeneo todava estaba activo en su apostasa.
Himno
(gr. hmnos, psalms).
Mateo y Marcos registran que Jess y sus discpulos cantaron un himno
despus de la cena pascual (Mt. 26:30; Mr. 14:26). Sin duda, era una parte
del Hallel de Pascua (Sal. 113-118), que los judos acostumbraban entonar
en esta fiesta. Pablo y Silas cantaron himnos mientras estaban en la
crcel de Filipos (Hch. 16:25). Pablo amonest a los cristianos a
comunicarse entre s con "salmos, con himnos y con cnticos espirituales"
(Ef. 5:19; Col. 3:16). La diferencia exacta entre esos 3 trminos no es
segura. Se ha sugerido que los "himnos" y los "cnticos espirituales"
habran sido claramente cristianos antes que judos, como los salmos del
AT. El "salmo" mencionado en 1 Co. 14:26 quiz fuera uno del libro de
Salmos.
Hin
(heb. hn; egip. hnw).
Medida para lquidos tomada de los egipcios, que la usaron desde el
Imperio Medio. De acuerdo con la tradicin juda, el hin hebreo, usado
principalmente para agua, vino y aceite, era equivalente a 1/6 de bato; o
sea, 3,67 litros (Ex. 29:40; 30:24; Nm. 15:4, 5, 9; etc.).
Hinom
(heb. g'Hinnm, quiz "valle [tierra] clemente [abundante]").
Valle al sur de Jerusaln, mencionado como frontera entre Jud y Benjamn
en el perodo de los jueces (Jos. 15:8; 18:16), que deja la ciudad totalmente
en el territorio de Benjamn (cf Jer. 6:1). El valle tambin es llamado "valle
del hijo de Hinom" (Jos. 18:16; 2 R. 23:10). El lugar ha sido identificado con
el Wd er-Rabbeh, el amplio 549 valle que rodea a Jerusaln por el
oeste y el sur (figs 260, 278). En este valle los israelitas sacrificaron a sus
hijos ante Moloc en los das de Acaz y de Manass (2 R. 16:3; 21:6; 2 Cr.
28:3; 33:6). Jeremas predijo que esta gran maldad producira un doloroso
castigo para los idlatras, y que el valle sera conocido como el Valle de la
Matanza (Jer. 7:31-34; 19:2, 6; 32:35). En relacin con su reforma religiosa,
el rey Josas lo contamin, probablemente al quemar huesos humanos
sobre el altar pagano, como lo haba hecho en Betel (2 R. 23:10, 16). De
aqu que llegara a ser un lugar horrible, de castigo y vergenza. Se
desconoce la identidad del Hinom original, cuyo nombre tom el valle. Si
ste ya tena ese nombre en ocasin de la invasin bajo Josu, habra sido
un cananeo. Mapa XVII. Vase Infierno.
260. El valle de Hinom en Jerusaln, mirando hacia el sudeste.
Corre hacia el sur, desde la izquierda hacia el centro de la
fotografa, y luego torna hacia el este (cf fig 278).
Hipocresa.
Vase Hipcrita.
Hipcrita.
Alguien que pretende ser algo que no es, a menudo mejor de lo que es. En
el AT se usa el vocablo "hipcrita" o "impo" para la palabra heb. jnf,
"impuro", "sin Dios"; el que se ha apartado de Dios ms que quien ha sido
un engaador. El sustantivo derivado jnef, "profano", "falso piadoso", est
traducido correctamente como "impiedad" en la RVR (Is. 32:6). En el NT se
usa "hipcrita" para la palabra gr. hupokrites (de la cual se deriva el trmino
espaol), que los antiguos griegos usaban a menudo para referirse a los
"actores", es decir, a quienes participaban en los dramas que tanto los
entusiasmaban. Una palabra derivada es el sustantivo gr. hupkrisis,
traducida como "hipocresa" (Mt. 23:28; Mr. 12:15; 1 P. 2:1; 1 Ti. 4:2; etc.).
Hir
(heb. {r, tal vez "ciudad").
Benjamita (1 Cr. 7:12), que algunos consideran es el Iri del v 7.
Hira
(heb. Jrh, quiz "nobleza [esplendor, hidalgua]").
Amigo cananeo de Jud, originario de Adulam (Gn. 38:1, 12).
Hiram
(heb. Jrm, Jrm y Jrm, posiblemente "noble" o "dedicado" [a Dios]; fen.
Jrm y 'jrm; cun.
H
irummu).
1.
Rey fenicio de Tiro que mantuvo relaciones cordiales con David y Salomn,
y cuyo reinado se superpuso al de ellos (1 R. 5:1; 2 Cr. 2:3). Josefo afirma
que era hijo de Abibaal, rein 34 aos y muri a la edad de 53 aos.
Tambin afirma que el templo de Salomn fue comenzado en el 11 12
ao de Hiram. Sus afirmaciones cronolgicas son difciles de reconciliar
con la evidencia bblica, y todos los intentos para solucionar el problema
han sido poco convincentes; por ello se debe suponer que las
afirmaciones de Josefo son errneas en parte. Despus de la captura de
Jerusaln, Hiram le provey a David madera de cedro, albailes y
carpinteros para ayudarle a construir su palacio (2 S. 5:7, 11). Cuando
Salomn subi al trono, Hiram envi felicitaciones al joven rey (1 R. 5:1 ), y
ms tarde le provey madera de cedro y artesanos hbiles para construir
ms palacios y el templo (1 R. 5:1-12; 9:10, 11; 2 Cr. 2:3-16). Salomn
tambin recibi de l un regalo de 120 talentos de oro (1 R. 9:14). Por los
servicios prestados, Salomn pag a Hiram con trigo, cebada, aceite y vino,
productos de Palestina (1 R. 5:11; 2 Cr. 2:15); pero Hiram no acept 20
pueblos de Galilea que Salomn le ofreci como reembolso parcial por su
ayuda (1 R. 9:10-13; 2 Cr. 8:1, 2). Uni sus fuerzas con las de Salomn en
la organizacin de viajes comerciales a Ofir en busca de metales preciosos
y productos tropicales exticos (1 R. 9:26-28; 2 Cr. 9:21 ).
261. Antigua tumba-monumento cerca de Tiro, popularmente
conocida como la "Tumba del rey Hiram".
Bib.: FJ-AJ viii.5.3; 3.1; FJ-AA 1.17, 18.
2.
Artfice enviado por el rey de Tiro a Salomn para ayudarle en la
construccin y decoracin del templo y la fabricacin de sus muebles (1 R.
7:13-46; 2 Cr. 2:13, 14; 4:11, 16). La madre de Hiram aparentemente era
danita (2 Cr. 2:14), y primero haba estado casada con un hombre de
Neftal, pero despus de la muerte de su esposo se volvi a casar con uno
de Tiro, quien lleg a ser el padre de Hiram (1 R. 7:13, 14). De este modo,
Hiram era medio hebreo. Vase Hiram-abi.
3.
Descendiente de Benjamn (1 Cr. 8:5).
Hiram-abi
(heb. Jram 'ab, "padre dedicado" o "Hiram [noble] mi padre").
Segn algunos eruditos, el nombre completo de Hiram* 2 (2 Cr. 2:13; 4:16).
Como el trmino "padre" esta agregado a su nombre, otros comentadores
lo consideran un ttulo honorfico, que tal vez haya significado "maestro"
(DHH) o "consultor".
Hisopo
(heb. 'zb; ac. zpu; gr. hsspos).
Los trminos hebreo y griego as traducidos muy probablemente se
refieren a la mejorana o 550 mayorana de hojas verde-grisceas. Es una
planta pequea con tallos vellosos que terminan en una masa de
pequeas flores blancas. Tiene un aroma acre y fragante, y su gusto se
parece a el de la menta. Sus hojas y tallos son suculentos y en tiempos
modernos la planta ha sido usada como una especia o condimento, y
tambin en medicina. Se la encuentra por todas partes en Palestina,
brotando entre las rocas, en las terrazas y en las paredes (1 R. 4:33).
Adems de su uso en los ritos de la Pascua (Ex. 12:22), el hisopo se
empleaba en el da de la purificacin de un leproso o de una casa (Lv. 14:6,
7, 49), en relacin con la ofrenda de la becerra roja, y en la purificacin de
hombres y cosas que tuvieron contacto con muertos (Nm. 19:6, 17, 18). De
acuerdo con Heb. 9:19 y 20, Moiss us el hisopo en la ratificacin del
pacto. Para el salmista, el hisopo era un smbolo de purificacin (Sal.
51:7).
Mucha discusin ha suscitado el trmino "hisopo" en Jn. 19:29, pues
parecera que fuera parte de una planta de tallo largo. Algunos conjeturan
que la lectura original debera ser hssos, "jabalina [venablo]", en vez de
hssopos, "hisopo". En un manuscrito del s XI d.C. se lee, efectivamente,
hssos. Otros conjeturan que tiene relacin con el hisopo de la primera
Pascua (Ex. 12:22).
Bib.: PB 160-162, 222.
Historia
(heb. midrash, "exposicin", "comentario" [del verbo drash, "inquirir",
"investigar"]; gr. diegu'sis).
En el AT el trmino aparece en 2 Cr. 13:22 y 24:27 del texto hebreo (las
otras citas -Gn. 37:2 y 1 R. 14:19- emplean vocablos que en realidad no se
atienen al significado que tiene para nosotros). La "historia" mencionada
en los textos de Crnicas se referira una narracin religiosa cuyo propsito
primario sera la de ensear una verdad. En el NT se refiere tanto a una
"historia" como a un "relato".
Historia bblica.
La limitacin del espacio permitir slo un breve bosquejo del comienzo de
la historia del mundo y del pueblo de Dios tal como se presenta en la
Biblia. Como los autores bblicos registraron la historia desde el punto de
vista del trato de Dios con su pueblo, sus registros proporcionan slo un
cuadro limitado del mundo antiguo. Algunos perodos se describen con
gran detalle, mientras que otros apenas se esbozan. Este artculo slo
seguir el tema principal de la historia bblica, de modo que el lector que
desea consultar algn tema de historia secular deber remitirse a los
artculos de este Diccionario que tratan de una nacin especfica (vase
CBA 1:141-156; 2:19-102; 3:45-86; 5:19-45; 6:19-99).
I. Perodo proto-histrico: Desde la creacin hasta
Abrahn.
La historia temprana de este mundo, que abarca muchos siglos, est
comprimida en los primeros 11 captulos del AT. Comienza con el relato de
la creacin* de este planeta en 6 das, y de la vida sobre ella (Gn. 1; 2:1,
4-7). El 7 da Dios descans de su obra e instituy el sbado como da
semanal de descanso y adoracin (2:2, 3). A la 1 pareja humana -puesta
en un ambiente ideal, el jardn del Edn*- se le encarg la administracin
del mundo que Dios haba creado. Se les orden multiplicarse y llenar la
tierra con sus descendientes (2:15, 21-25; 1:27, 28).
Sin embargo, por intermedio de la serpiente, Satans* indujo a la mujer a
desobedecer el mandato de Dios de no comer de cierto rbol. Persuadi a
su esposo a que tambin comiera del fruto prohibido y, como resultado,
ambos fueron expulsados del jardn y privados de la vida eterna (Gn. 3; 1 Ti.
2:14). Desde ese momento estuvieron obligados a vivir en condiciones
diferentes, en un mundo arruinado por el pecado* (Gn. 3:16-19). Sin
embargo, Dios les revel el plan de redencin (v 15), presentndoles la
esperanza de recuperar el estado de inocencia que haban perdido.
Algunos de los descendientes de Adn* fueron pastores nmades, o
agricultores, y otros prefirieron vivir en ciudades (4:12, 16, 17, 20).
Introdujeron la artesana en metales e inventaron instrumentos musicales
(vs 21, 22). Algunos de los descendientes de Adn adoraron a Dios, pero
la mayora se apart de l, con el resultado de que en 10 generaciones la
humanidad lleg a ser tan perversa que Dios decidi destruir al mundo
mediante un diluvio,* conservando slo a los justos. Finalmente, slo 8
personas se salvaron, todos miembros de la familia de No* (6:5-8:22).
Despus que el diluvio destruy las obras de los hombres, cambi la
superficie de la tierra y destruy a todos los seres vivientes excepto a los
que estaban en el arca, comenz un nuevo captulo en la historia humana:
el mundo posdiluviano. De los 3 hijos de No (Sem, Cam y Jafet) proceden
los semitas, los camitas y los jafetitas (Gn. 10:1, 32), de quienes
descienden todas las razas de la tierra. El arca se detuvo en los montes de
Ararat (Armenia; Gn. 8:4; cf 2 R. 19:37), y los descendientes de No se
mudaron primero a los valles de los ros Tigris y Eufrates. Los
arquelogos estn de acuerdo en que en el valle de la Mesopotamia se
encuentra la cuna de la civilizacin. Mapa IV.
Nuevamente, como haba ocurrido antes 551del diluvio, la maldad, el
politesmo y la idolatra se difundieron ampliamente. Los descendientes
de No fundaron la ciudad de Babel,* en la que, con el fin de desafiar a
Dios y para glorificarse ellos mismos, se propusieron y comenzaron a
construir una torre que llegara hasta el cielo. Pero Dios confundi sus
lenguas y as los oblig a dispersarse en diferentes regiones de acuerdo
con la familia de idiomas a las que pertenecan (Gn. 11:1-9). Esto pudo
haber ocurrido en el tiempo de Peleg, la 5 generacin despus de No
(10:25). Por el tiempo en que naci Abrahn (c 1950 a.C.), la raza humana
haba aumentado al punto de que existan muchas naciones (12:6, 10;
13:7; 14:1, 2; etc.). Estas desarrollaron sus propias formas de civilizacin y
de gobierno, construyeron ciudades, levantaron monumentos, como las
pirmides, y comenzaron a adorar diversos dioses en numerosos templos
y santuarios al aire libre. Llegaron a ser muy hbiles en diferentes artes y
artesanas, como el trabajo de la arcilla, del tejido, de la escultura y de la
metalurgia. Conocan el arte de escribir, que tal vez fue el invento ms
notable de todos. Con la aparicin de Abrahn, el historiador bblico
abandona el registro de las dems naciones, excepto algunas referencias
ms o menos incidentales, y se dedica concretamente a Abrahn y sus
descendientes. Vanse Abel; Can; Enoc.
II. Perodo patriarcal: Desde Abrahn hasta el xodo.
Los sucesos principales de los 430 aos (c 1875-c 1445 a.C.; Ex. 12:40;
G. 3:17) desde el llamado de Abrahn* a salir de Harn hasta el xodo*
estn descriptos en los ltimos 39 captulos de Gnesis y los primeros de
xodo. Con el llamamiento de Abrahn, el centro de la historia bblica se
transfiere de Mesopotamia, donde primero vivi su familia patriarcal, a
Palestina, el pas que Dios le haba prometido. Abrahn, el hijo menor de
Tar, fue divinamente escogido para ser el antepasado del pueblo de Dios
(Gn. 12:1-3). Su peregrinacin por Palestina, sus pruebas y tentaciones,
sus victorias y derrotas morales estn registradas con cierto detalle, como
tambin las experiencias en que demostr su fe slida en el
Todopoderoso, lo que le mereci el ttulo de "amigo de Dios" (Stg. 2:23; cf 2
Cr. 20:7; Is. 41:8). Poco se dice de Isaac,* el hijo de Abrahn (Gn. 21:3),
quien desempe un papel menos importante que su padre en el perodo
patriarcal. Los mellizos de Isaac, Esa* y Jacob* (25:21-26), muy
diferentes en carcter (v 27), llegaron a ser los antepasados de los
edomitas (36:1-9) y de los israelitas, respectivamente (cf Gn. 32:28; Ex.
1:1-7). La colorida narracin de la vida de Jacob est presentada con
muchos detalles. Sabemos cmo enga a su hermano para quitarle las
bendiciones, cmo tuvo que huir a Harn, cmo se cas con 2 hermanas
(Gn. 25:29-35:21) y cmo estableci una familia numerosa, engendrando
12 hijos que fueron los antepasados de las 12 tribus de Israel (35:22 26).
Despus del regreso de Jacob a Palestina, la historia se concentra en
Jos,* el 11 hijo de Jacob. Vendido como esclavo por sus hermanos
celosos, pas por experiencias humillantes en Egipto* sin perder, sin
embargo, su valor o su clara visin de su deber hacia Dios y los hombres,
y finalmente fue llamado a ser Primer Ministro del pas del Nilo (Gn.
37:3-36; 39:1 41:57). Esto ocurri, evidentemente, en el tiempo en que los
hicsos semticos gobernaban Egipto. Durante un perodo de hambre, toda
la familia de Jacob fue invitada por Faran a mudarse a Egipto, invitacin
que aceptaron, establecindose en el frtil valle de Gosn en el Delta
oriental (45:17-21; 46:28). Circunstancias favorables les permitieron llegar
a ser un pueblo fuerte y rico en un perodo relativamente corto (Ex. 1:7).
Despus de un tiempo, los egipcios se levantaron contra esos
gobernantes extranjeros y expulsaron a los odiados hicsos del pas, (1590
a.C.). Los nuevos gobernantes ya no favorecieron a los extranjeros
semticos; un faran que "no conoca a Jos" (Ex. 1:8) comenz a oprimir a
los hebreos. Los egipcios quiz los asociaron con los hicsos, y temieron
que se volvieran contra ellos si se produca otra invasin de asiticos. Por
ello, los redujeron a la esclavitud e intentaron disminuir su nmero
matando a los nios varones (vs 9-16). Bajo estas crueles circunstancias
naci Moiss,* el futuro lder de la nacin (2:1, 2). Rescatado del Nilo por
una princesa real, fue llevado despus de algunos aos al palacio y criado
como un prncipe egipcio (vs 3-10). A la edad de 40 aos (Hch. 7:23),
Moiss decidi unirse a su pueblo oprimido para ser su lder. Sin
embargo, en forma imprudente us la fuerza, asesin a uno de los
opresores y fue forzado a huir del pas (Ex. 2:11-15). Durante los siguientes
40 aos vivi como pastor en Madin, en la Pennsula de Sina, hasta que
Dios finalmente lo llam a liderar a su pueblo y le orden regresar para
sacarlos de la tierra de Egipto (Ex. 3:1-4:17; Hch. 7:30-34).
III. Perodo teocrtico: Desde el xodo hasta Samuel.
Este perodo de casi 400 aos (c 1445-c 1050 a.C.) est descripto en Ex.,
Lv., Nm., Dt., Jos., Jue. y 1 S.; en algunos casos es slo un bosquejo. El
xodo fue uno de 552 los acontecimientos ms notables de la historia
hebrea; constituy el nacimiento de Israel como nacin. Lo precedi una
revelacin del poder supremo de Dios sobre los dioses y el pueblo
egipcios mediante grandes plagas que los forzaron, humillados, a permitir
que los hebreos salieran de su pas con grandes riquezas (Ex. 5-13).
Despus de experimentar otra evidencia milagrosa del poder de Dios al
cruzar el Mar Rojo (cp 14), los hebreos fueron conducidos al monte Sina
donde, en medio de manifestaciones sobrenaturales, Dios se revel a s
mismo en forma audible a ellos y les dio el Declogo (cps 19 y 20). Los
israelitas hicieron un pacto con Dios de que desde entonces l sera su
lder, rey, juez y objeto de adoracin supremos. Deban estar
representados: 1. En asuntos religiosos por un sumo sacerdote hereditario
y sacerdotes asistentes que serviran en el tabernculo, el lugar de
adoracin de todos. 2. En asuntos judiciales y administrativos por un lder
divinamente designado bajo quien 70 hombres serviran en cargos
subordinados (Nm. 11:16, 24). El 1
er
sumo sacerdote fue Aarn (Ex. 28:1;
29:28), y el 1
er
lder administrativo fue Moiss (Nm. 12:7, 8). Este ltimo
cargo no era hereditario sino trasmitido por designacin divina. El pueblo
de Israel solemnemente entr en el pacto (Ex. 24:7; cf cps 20-23), pero casi
inmediatamente lo viol al adorar el becerro de oro (32:1-35).
Repetidamente provocaron a Dios a ira por sus quejas acerca de su
liderazgo. Se rebelaron contra sus representantes y no siguieron sus
instrucciones (Nm. 11:1-14:45; 16:1-17:13; etc.). Como resultado, su
peregrinacin por el desierto se extendi por 40 aos, durante los cuales
toda la generacin que haba salido de Egipto pereci en el desierto (Nm.
14:34, 35). Mapa V.
Rodeando Edom y Moab (Nm. 20:20, 21; 21:11,12) y conquistando los
pases de 2 gobernantes amorreos de la Transjordania (21:21-35), los
israelitas finalmente llegaron al valle del Jordn y estuvieron listos para
invadir Canan, o Palestina occidental. Pero Moiss, el lder que los haba
conducido por 4 dcadas, muri (Dt. 29:5; 32:48-52; 34:6). Entonces
Josu,* el sucesor de Moiss divinamente designado, condujo a los
israelitas a travs del Jordn a Canan (Dt. 31:3; 34:9; Jos. 3:7-17). Jeric,
la primera fortaleza que bloqueaba su camino, cay por intervencin divina
(Jos. 6). Campaas militares posteriores llevaron al ejrcito de Israel a las
partes central, sur y norte del pas (Jos. 7; 8; Nm. 21:1-3; Jos. 11:1-13;
etc.). Sin embargo, los israelitas no erradicaron a los cananeos de todas
sus ciudades, y al hacer pactos de amistad con algunas de las tribus
palestinas desobedecieron las rdenes de Dios de no hacer tratados con
los cananeos (Ex. 23:32; 34:12; cf Jue. 1). El pas, incluyendo las
secciones no ocupadas, fue dividido por suertes entre las 12 tribus de
Israel (Jos. 13-21). Mapa VI.
Las poblaciones indgenas que quedaron en Canan influyeron sobre los
israelitas para que adoptaran prcticas religiosas paganas. Los hebreos
erigieron muchos santuarios al aire libre, llamados "lugares altos", y
tambin adoraron a muchos de los dioses locales, adems del verdadero
Dios (1 R. 3:2; 2 R. 23:15; 2 Cr. 11:15; Os. 4:11-14; etc.). Como castigo por
su apostasa, Dios permiti que naciones vecinas los oprimieran (Lv.
26:15, 25-33; Jue. 10:7, 9; etc.). Cuando el pueblo se arrepenta,
generalmente Dios les daba un libertador (Jue. 2:16). Se los designaba
shf
e
tm "jueces", aunque eran lderes que tenan en sus manos todo el
poder administrativo, militar y judicial de Israel. Su cargo no era hereditario,
y cada juez* era designado por Dios. La mayora de ellos fueron hombres
ntegros y de elevado carcter moral. El pueblo recay repetidamente en la
idolatra y la inmoralidad, que daban como resultado la opresin extranjera
y, en consecuencia, la cesacin de los cargos del juez (3:12-31; 6:1; 8:22;
etc.). Estos fueron tiempos de condiciones sociales y polticas caticas,
de las que el libro de Jueces da varios ejemplos (vase 21:25). El ltimo
juez, Samuel,* fue sacerdote y profeta (1 S. 3:19,20; 12:18; 16:2,5). Durante
su vida, por demanda popular y con el permiso de Dios, se instituy la
monarqua, y la forma teocrtica de gobierno lleg a su fin (1 S. 8:4-22;
10:20-24). Vanse Lugar alto; los nombres de los jueces.
IV. Monarqua.
Previendo la monarqua, Dios, mediante Moiss, haba dado indicaciones
con respecto a la forma en que deban gobernar los futuros reyes (Dt.
17:14-20). Hacia el fin de la judicatura de Samuel, la nacin crey que
monarcas hereditarios, por su continuidad, seran preferibles a un
liderazgo teocrtico espordico como haba tenido Israel durante el perodo
de los jueces. Por ello exigieron un rey, y Dios les otorg su deseo. Las
fuentes para el perodo de la monarqua son los libros histricos de 1 y 2
S.,1 y 2 R., 1 y 2 Cr., con informaciones adicionales en algunos salmos y en
libros profticos como Is. y Jer.
1. Reino unido (c 1050-c 931 a.C.).
Con la excepcin de una breve interrupcin despus de la muerte de Sal,*
las 12 tribus de Israel 553 fueron gobernadas como una monarqua unida
por unos 120 aos. Sal, el 1
er
rey, era benjamita (1 S. 9:1, 2); Gabaa,* su
capital, un pueblo pequeo; su palacio, una fortaleza slida pero sin
pretensiones (1 S. 11:4; 2 S. 21:6). No dominaba mucho ms que las
regiones montaosas y el valle del Jordn, y no tena una corte lujosa ni
una gran servidumbre; en realidad, no era mucho ms que un caudillo.
Bajo la tutela de Samuel comenz como un buen rey, y sus victorias
militares sobre los enemigos de Israel dieron valor y esperanza al pueblo
que haba experimentado muchas humillaciones bajo las naciones vecinas
(1 S.10:1-13; 11:6-15). Sin embargo, tena un carcter terco y, al rehusar
someterse completamente a la direccin de Dios y a cumplir las
instrucciones divinamente asignadas, se produjo su cada y el rechazo de
Dios (13:1-14;15). Durante los ltimos aos de su reinado viva
obsesionado con la idea de matar a David,* en quien vea a un rival
(16:14,15, 23;18:6-12; 16:12,13). Mapa VII.
David, el 2 rey, fue mejor que Sal. Era intensamente espiritual y tena una
fe profunda en Dios (Sal. 41;51-57; 60; etc.). Tambin fue un guerrero
valiente, un gran general, un administrador prudente y un poltico hbil (1 S.
17:39-54; 18:7,14,30; 1 Cr. 27; etc.). Conquist Jerusaln y la hizo su
capital (2 S. 5:6-10), y extendi su poder sobre regiones vecinas al territorio
de su nacin hasta que su reino lleg a los lmites que Dios haba
planificado entregar a su pueblo (2 S. 8:3; 1 R. 8:65). Cuando David muri,
despus de un reinado de 40 aos, dej a su hijo un pas respetado y
temido por sus vecinos, libre de luchas internas y econmicamente slido.
En general, David tuvo una influencia positiva sobre la vida espiritual de su
pueblo. Hizo preparativos para la construccin del templo, reorganiz el
culto en el santuario y compuso numerosos salmos. Mapa VIII.
Salomn,* hijo y sucesor de David (1 R.1:32-40), cosech los frutos de los
xitos militares de su padre y goz de un largo reinado pacfico (3:11-14;
4:20,25), por lo que pudo usar los grandes recursos de la nacin para
edificar en escala no igualada todo tipo de construcciones y para organizar
un grande y poderoso ejrcito (1 R. 10:26;2 Cr. 1:14). Levant palacios (1
R. 7:1, 2) y el magnifico templo de Jerusaln (cp 6), fortific ciudades
estratgicamente situadas y las convirti en guarniciones (2 Cr. 8:1-6),
explot minas de cobre en Edom y construy una refinera de cobre y centro
de fabricacin en Ezin-geber, a orillas del Golfo de Aqaba (1 R. 9:26-28; 2
Cr. 8:17,18). Pero su idolatra tuvo un efecto pernicioso sobre s mismo y
sobre toda la nacin y sus mtodos despiadados de explotar los recursos
humanos de la nacin mediante trabajos forzados lo convirtieron en
sumamente impopular y fueron la causa de la divisin del reino despus
de su muerte (1 R.11:1-11; 5:13-15; 9:15, 20, 21;12:1-20). Mapa IX.
2. Reino norteo: Israel (c 931-723/22 a.C.).
El reino de Israel, constituido por las 10 tribus del norte, sufri mucha
miseria y derramamiento de sangre durante los 2 siglos de su existencia.
Veinte reyes de 10 dinastas diferentes ascendieron al trono, y muchos de
ellos murieron en forma violenta. La nacin tuvo a Samaria por capital (1 R.
16:23, 24, 29; 22:51; etc.). Las 10 tribus se entregaron a la idolatra:
Adoptaron dolos con forma de terneros en 2 santuarios (Dan y Betel), y
ms tarde se entregaron a la adoracin de Baal* y de Asera*
(12:26-30;16:31,32;18:19). De este modo, por momentos la vida religiosa
de la nacin fue escasamente diferente de la de los pueblos paganos que
la rodeaban. Si Dios no hubiera levantado unos pocos reformadores
valientes como Elas y Eliseo (1 R.17:18;2 R. 2:9-15; etc.), el reino tal vez ni
siquiera hubiera durado tanto como dur. La nacin no slo era dbil por
su inestabilidad religiosa, sino que constantemente estaba en lucha contra
una hueste de enemigos, entre los que se contaban los sirios de
Damasco,* aunque los poderosos asirios eran los ms peligrosos (1 R.
20:1; 2 R.15:19, 29; 17:3; etc.). Asiria* finalmente venci a Israel, y puso fin
a la nacin en el 723/22 a.C. (2 R. 17:5, 6). La mayora de sus ciudadanos
fueron llevados en cautiverio y absorbidos por las naciones entre las que
vivieron.
3. Reino sureo: Jud (c 931-586 a.C.).
Despus de la separacin de las tribus del norte, Roboam,* el hijo de
Salomn, retuvo slo a Jud y Benjamn (1 R. 12:21) con una 1/4 parte del
territorio que su padre haba dominado. Sin embargo, la dinasta de David
se mantuvo estable, y sigui por 136 altos ms que el reino del norte.
Durante los 3 1/2 siglos de su existencia, 20 gobernantes (incluyendo a la
reina Atala) se sentaron sobre el trono.
Algunos, como Ezequas (2 R. 18:1-3) y Josas (22;1, 2), fueron reyes
buenos; mientras que otros, como Manass (21:1, 2) y Amn (2 Cr. 33:21,
22), fueron tan malvados como los peores reyes de Israel. Sin embargo,
como un todo, la nacin surea no lleg a las profundidades de la
inmoralidad e idolatra de la nortea. La presencia del templo de Jerusaln,
dedicado 554 a la adoracin del verdadero Dios, y los ministerios de los
grandes profetas como Isaas* (2 R. 19:2), Jeremas* (Jer. 37:1, 2) y otros,
sin duda fueron responsables, en parte, de que Jud no se separara de
Dios hasta el punto en que lo hizo Israel. El reino del sur, no tan expuesto
como su nacin hermana del norte, tuvo menos guerras durante el tiempo
de su coexistencia, aunque tuvo su parte de luchas. Sin embargo, despus
de la cada de Samaria, Jud experiment por lo menos 2 invasiones de
ejrcitos asirios; en consecuencia, lleg a ser una nacin vasalla de los
asirios (2 Cr. 28:19-21; 33:11). El largo reinado del malvado rey Manass
(33:1) llev a la nacin al borde de la destruccin poltica, y el desastre
slo se pospuso mediante la noble reforma del joven rey Josas* (cps 34 y
35). Despus de su inesperada muerte, la nacin invirti otra vez el curso
de los acontecimientos y abandon a Dios (36:5, 9, 11-16). Por ltimo,
Jud lleg a ser vasalla de Babilonia,* pero se rebel (2 R. 24:10-20). Los
resultados fueron varias invasiones de los ejrcitos caldeos, la destruccin
del pas y de Jerusaln, la erradicacin de la reyesa y la deportacin de
una porcin respetable de la poblacin a Babilonia (2 R. 25; 2 Cr. 36:17-21;
Jer. 39:1-10). Mapas X; XI, C-4. Vanse Nabucodonosor; los nombres de
los diferentes reyes hebreos.
ACONTECIMIENTOS PRINCIPALES DEL IMPERIO PERSA Y DE
JUD
V. Exilio y restauracin.
El ltimo segmento de la historia del AT, que trata del exilio de Jud en
Babilonia y de la restauracin de la nacin bajo los reyes persas, cubre un
perodo de c 150 aos. Ningn libro bblico habla directamente de este
perodo, pero los relatos del libro de Daniel arrojan algo de luz sobre l
(cps 1-6), y ciertas fases del tiempo de restauracin estn descriptas en
detalle en los libros de Esd., Neh. y Est. Los exiliados de Jud y de
Benjamn tuvieron un fuerte lder espiritual en la tierra de su cautividad en
Ezequiel (Ez. 1:1-3), que por precepto y por ejemplo alent a sus
desanimados y humillados compatriotas a buscar un reavivamiento
espiritual, con el resultado de que la mayora de los judos que regresaron
del exilio eran, en algunos aspectos, mejores hombres y mujeres que sus
antepasados en cautiverio. Aborrecan la idolatra, y se unieron alrededor
de las Escrituras y de la ley de Dios; probablemente fueron ellos quienes
iniciaron una especie de culto en la sinagoga, que siglos ms tarde fue un
factor unificador entre los judos de la dispersin (Esd. 6; 10; Neh. 9-13).
Cuando Ciro* de Persia conquist Babilonia en el 539 a.C., aplic una
poltica de tolerancia religiosa hacia las naciones sometidas. Emiti un
decreto que permita a cualquier adorador de Dios -que inclua a los
exiliados de Israel- a regresar a su tierra natal y reconstruir el templo y sus
hogares destruidos (2 Cr. 36:22, 23; Esd. 1:1-4). Bajo la direccin de
Zorobabel, un prncipe real de Jud (Esd. 2:1, 2; cf 3:2; 1 Cr. 3:17-19), unos
50.000 exiliados regresaron a Palestina (Esd. 2:64, 65), 555 quizs en el
536 a.C. Jud fue una provincia del Imperio Persa, parte de la gran
satrapa de "ms all del ro" (vase Abar Na-hara en el Mapa XII,
C/D-5/6). El restablecimiento en la patria antigua se dificult por la
enemistad de los samaritanos y otros pueblos de Palestina, y la
reconstruccin del templo se realiz bajo grandes dificultades. Finalmente
se complet bajo el reinado de Daro I (515 a.C.; Esd. 6:15). Durante el
reinado de Asuero* (Jerjes) se hizo un esfuerzo concertado para destruir a
los judos, pero salieron de la crisis ms fuertes que antes, porque Dios
resolvi la emergencia al permitir que la juda Ester llegara al palacio del
rey como reina.
El sucesor de Jerjes, Artajerjes I, envi a Esdras,* un maestro de la ley de
Dios, a Palestina con autoridad sobre el sistema admistrativo y judicial de
Jud (457 a.C., Esd. 7:12-26). Esdras cumpli la orden real y reorganiz la
administracin civil en armona con la ley de Moiss. Otros 5 6.000 judos
regresaron con l de Babilonia a la patria de sus antepasados. Unos 13
aos ms tarde, Nehemas,* un copero real, fue designado como
gobernador de Jud (Neh. 2:5-8). Complet la obra de reconstruccin de
las fortificaciones de Jerusaln, y tambin fortaleci la vida religiosa de la
nacin por su profundo fervor espiritual y fuerte personalidad. Las
actividades de Nehemas se describen en los ltimos registros histricos
que contiene el AT.
Es digno de notar que, como pueblo, los judos postexlicos no reincidieron
en los pecados de los antepasados preexlicos. La idolatra y el politesmo
nunca ms se practicaron entre ellos. Despus del exilio su religin fue
puramente monotesta, y los judos hicieron serios esfuerzos por vivir en
armona con la ley de Dios. Sin embargo, cayeron en los pecados del
legalismo y la justicia propia, los que, en siglos posteriores, fueron
exhibidos plenamente por la secta de los fariseos (Mt. 23).
VI. Perodo intertestamentario.
Hay escritos apcrifos que cubren los 4 siglos entre el tiempo de
Nehemas y Malaquas y el nacimiento de Jess, pero no podemos hablar
de historia bblica en ese perodo. Sin embargo, omitir esta parte de la
existencia juda rompera su continuidad histrica. Por tanto, incluimos
aqu un breve resumen, por la tirana del espacio, aunque somos
conscientes de la poca justicia que le hacemos a la rica historia de ese
tiempo. El libro apcrifo de 1 Macabeos y los escritos de Josefo contienen
informacin detallada con respecto a la parte final del periodo
intertestamentario, pero se sabe muy poco de los judos bajo los persas
entre la administracin de Nehemas y la llegada de Alejandro Magno, casi
un siglo ms tarde. Durante los 150 aos siguientes vivieron bajo
gobernantes macedonios, los Tolomeos y los Selucidas, quienes
heredaron el imperio dividido de Alejandro. Durante ese tiempo fueron
guiados por sus propios sumos sacerdotes, con un reducido contacto con
sus dominadores, 556 excepto por el pago del tributo del
sacerdote-gobernante, hasta que Antoco IV Epfanes hizo un esfuerzo
decidido para imponer la helenizacin sobre la nacin juda: prohibi la
prctica de su religin y contamin el templo con sacrificios paganos. La
consecuencia fue la rebelin de Matanas y las guerras macabeas, que
culminaron con la liberacin del pas y el establecimiento de un reino
independiente bajo los sacerdotes-reyes asmoneos (macabeos). En el 63
a.C. los romanos, bajo Pompeyo, conquistaron Judea, aunque dejaron a
los gobernantes asmoneos como reyes vasallos. En el 40 a.C. los
romanos designaron a Herodes* el Grande como rey de los judos; durante
su reinado naci Jess y comenz la historia del NT. Vase Gobernador.
Mapas XIII- XV.
VII. Cristo y su iglesia.
Los 4 Evangelios* son nuestra principal fuente para la historia de la vida y
el ministerio de Jesucristo, y el libro de Hechos* para la historia de la
iglesia primitiva y la expansin del evangelio por todo el mundo. Algunas
informaciones adicionales aisladas se pueden obtener de otros libros del
NT. Todo este perodo abarca unos 100 aos: desde c 5/4 a.C., fecha
aproximada del nacimiento de Jess. hasta c 95 d.C., cuando se escribi el
ltimo libro del NT.
Jesucristo* naci en Beln, pero se cri en la aldea de Nazaret, en Galilea
(Lc. 2:1-7; Mt. 2:18-23). Poco se sabe de su vida hasta ms o menos los
30 aos, cuando fue bautizado por Juan el Bautista* en el Jordn (Mt.
3:13-17; Mr. 1:9-11; Lc. 3:21-23). Este acontecimiento seala el comienzo
de su ministerio: la mayor parte la realiz en Galilea, aunque viaj mucho a
Jerusaln, y tambin visit Fenicia, el territorio del noreste del tetrarca
Felipe y la Decpolis (Mt. 2:22; 4:23, 25; 16:13 etc.). Su obra consisti
principalmente en ensear, predicar y realizar milagros ("sanar"; Mt. 5:2; Lc.
3:18; 4:40; etc.). Reuni en torno suyo a un grupo de seguidores, de
quienes escogi 12 y los adiestr plenamente para que continuaran la obra
despus de su partida (Lc. 6:13-16). Fue arrestado durante la fiesta de la
Pascua del 31 d.C., despus de haber trabajado unos 3 1/2 aos. Luego
de ser acusado de blasfemia en una parodia de juicio, el Sanedrn lo
sentenci a muerte (Mt. 26:47-66; Mr. 14:43-64; Lc. 22:47- 71; Jn. 18:1-24).
Los lderes judos consiguieron que su sentencia fuera confirmada por
Pilato,* el procurador romano. Este aunque estaba convencido de la
inocencia de Jess, lo hizo crucificar (Mt. 27; Mr. 15; Lc. 23; Jn. 18:28-19:42).
Resucit al 3
er
da (Mt. 28:1-6 Mr. 16:1-6; Lc. 24:1-7; Jn. 20:1-9) y se
encontr con sus discpulos en varias ocasiones para instruirlos respecto
a su tarea futura como representantes de su reino (Mt. 28:16-20; Mr.
16:14-18; Lc. 24:36-48; Jn. 20:19-30). Despus de prometerles que enviara
el Espritu Santo,* ascendi al cielo desde la cumbre del monte de los
Olivos (Lc. 24:49-51; Hch. 1:8, 9). Vanse Cronologa (VIII, C); Evangelios,
Armona de los.
El Espritu Santo prometido fue derramado sobre los apstoles unos pocos
das ms tarde, el da de Pentecosts* (Hch. 2:1-12). Como consecuencia,
su predicacin fue tan poderosa que miles se convirtieron en un da (vs 41,
47). Por un tiempo, el evangelio fue predicado principalmente a los judos,
y slo en casos excepcionales a los gentiles (Hch. 3:12-5:21, 42; 8:26-39;
cps 10 y 11). Sin embargo, la persecucin expuls a los discpulos de
Cristo de Jerusaln, y el resultado fue que el mensaje de salvacin se
esparci por pases y ciudades extranjeros, entre las cuales Antioqua, en
Sira, lleg a ser un centro importante (8:1, 4; 11:19-25). All fue donde los
seguidores de Cristo recibieron el nombre de "cristianos"* (v 26).
Durante el perodo de persecucin que sigui al martirio de Esteban,*
Pablo,* el fariseo, se convirti milagrosamente cuando el Seor Jess se
le apareci cerca de Damasco (Hch. 9:1-19). Ms tarde lleg a ser uno de
los ms ardientes seguidores del Maestro y el misionero cristiano de ms
xito de todos los tiempos. Trabaj varios aos en su Tarso natal, en
Cilicia (Hch. 9:30 G. 1:21). Seguidamente trabaj con Bernab* en
Antioqua y luego en Chipre y el sur del Asia Menor, donde fundaron varias
iglesias (Hch. 11:25, 26; cps 13 y 14). Despus regresaron a Antioqua,
donde surgi la pregunta de si los cristianos gentiles deban guardar la ley
ceremonial juda (14:25-28; 15:1). Para resolver este problema se realiz
un concilio en Jerusaln (15:2, 6): se vot que la iglesia gentil estaba
liberada de la obligacin de guardar las leyes ceremoniales y los ritos del
AT (vs 4-29). Fortalecidos por esa decisin, Pablo y Bernab salieron otra
vez, pero en viajes misioneros separados (vs 36-41). En este 2 viaje
misionero Pablo llev el cristianismo a Europa y fund iglesias slidas en
varias ciudades importantes de Macedonia y Grecia (Hch. 15:40-18:22).
Ms tarde trabaj varios aos en el oeste del Asia Menor, estableciendo su
residencia en la metrpolis de Efese (18:23-20:38). Al regresar a
Jerusaln, Pablo fue arrestado como resultado de las intrigas y la
enemistad de judos extranjeros (21:27-22:29). 557
CASAS HELENISTICAS REINANTES
558 Luego pas 4 aos como prisionero de Roma: los primeros 2 en
Cesarea (24:27) y los ltimos 2 en Roma (28:16, 30). Con el registro de
este encarcelamiento se cierra la narracin histrica de Lucas, pero por
algunas de las epstolas de Pablo sabemos que recuper su libertad y
pudo seguir con sus actividades misioneras unos pocos aos ms, tras lo
cual fue encarcelado nuevamente (2 T. 1:15; 4:10, 11, 16); luego muri en
Roma como mrtir, una tradicin cristiana generalmente aceptada.
Poco se sabe de la vida y obra de los otros discpulos. Jacobo* (Santiago),
el hermano de Juan, fue decapitado por el rey Herodes Agripa I (Hch. 12:1,
2). Hay tradiciones de que Pedro* trabajo con xito como misionero
cristiano en diferentes pases antes de ser crucificado por Nern en Roma,
y que Juan,* el discpulo amado, se mud a Efeso, y durante la persecucin
cristiana bajo el emperador Domiciano fue exiliado a la isla de Patmos. En
esa isla escribi el Apocalipsis, en el que da un bosquejo proftico de la
historia de la iglesia cristiana y del mundo hasta el fin del tiempo (Ap. 1:9).
Hititas
(heb. jittm, b
e
n Jth, "hijos de Het"; ac.
h
atti; ugar.
h
ty ; egip.
h
t3).
Los heteos (o hititas, como se los conoce generalmente) son
mencionados con frecuencia en el AT, pero no se supo nada de ellos en
fuentes seculares hasta fines del s XIX d.C. La resurreccin de su
historia, cultura, religin y lengua es uno de los xitos de la arqueologa
moderna. Los eruditos del s XIX comenzaron a notar que antiguos
registros recientemente descifrados mencionaban un pas y una nacin
importantes hasta entonces desconocidos, identificados como Kheta en
las inscripciones egipcias y Hatti (a veces transliterado Khatti) en los textos
asirios. En 1884, 2 eruditos, A. H. Sayce y W. Wright, publicaron sus
opiniones de que ciertos jeroglficos no descifrados en esculturas e
inscripciones en las rocas (que aparecan en muchas partes del Asia
Menor y el norte de Siria) pertenecan a este pueblo, y de que deban ser los
heteos de la Biblia. Descubrimientos posteriores demostraron la
correccin de esa teora. Hugo Winckler, asirilogo de Berln, en
excavaciones en Boghazky, en el Asia Menor central (1906-07 y 1911-12),
encontr que en ese lugar haba estado la antigua capital de los hititas:
Khattushash. Tambin descubri los archivos reales de los reyes hititas
que contenan ms de 10.000 tabletas de arcilla escritas en cuneiforme
babilnico. Algunos de estos textos, escritos en acadio, pudieron ser
ledos de inmediato; mientras que otros estaban en una lengua
desconocida. Cuando esta lengua fue descifrada por B.
Hrozny en 1915, se supo que era hitita y perteneca a la familia indoeuropeo
de lenguas. Excavaciones posteriores en Boghazky, realizadas en forma
intermitente hasta nuestros das, han aumentado nuestro saber de los
heteos o hititas. Mayor conocimiento de este pueblo se agreg con la
exploracin de otras ciudades hititas, en especial Carquemis, que en los
textos asirios posteriores es llamada la capital de los hititas. Se
descubrieron y descifraron textos en varios idiomas antiguos de Anatolia.
Desde 1947 las inscripciones jeroglficas hititas que se mencionaron ms
arriba, enontradas en diferentes rocas en el Asia Menor y que por mucho
tiempo no haban podido ser ledas, comenzaron a revelar sus secretos.
El desciframiento fue posibilitado por el hallazgo realizado en 1947 por H.
Th. Bossert de una inscripcin bilinge en Karatepe, Anatolia oriental, que
contena textos paralelos en escritura fenicia y en jeroglficos hititas. Mapa
III, B-3/4.
I. Origen tnico de los hititas.
El origen racial de los hititas es todava un problema no resuelto. Los
relieves antiguos los muestran como gente baja, de nariz grande, frente
inclinada y labios gruesos. Generalmente se los muestra en los
monumentos con ropas pesadas y zapatos con puntas levantadas. Como
el desciframiento de su lengua ha mostrado que hablaban un idioma
indoeuropeo, algunos eruditos llegaron a la conclusin de que debieron
haber pertenecido a la misma raza que los griegos, los medos y otros
pueblos de lenguas indoeuropeas, que en la Biblia aparecen como
descendientes de Jafet. Sin embargo, Gn. 10:15 incluye a Het, antepasado
de los hititas, entre los descendientes de Cara por medio de Canan. Los
as llamados hititas que nos dejaron sus registros, se llamaban a s
mismos Neshumli, y usaban el trmino Hattili para designar al pueblo que
desplazaron cuando entraron en la Apatolia en algn momento de
comienzos del 2 milenio a.C. A este pueblo reemplazado se lo llama hoy
proto-hitita, y stos son los verdaderos descendientes de Het, hijo de
Canan. Estos proto-hititas fueron absorbidos por los Neshumli y
abandonaron su lengua para usar la de sus invasores indoeuropeos, o
hititas jafticos, que ocuparon su territorio. Poco se sabe de los hititas
primitivos. Han sobrevivido algunos escasos textos religiosos en su
idioma, con traducciones hititas posteriores.
II. Historia de los hititas.
Los registros escritos ms antiguos del territorio de los hititas 559 proviene
de los colonos asirios del s XIX a.C., que vivieron en diversas ciudades
anatolias como comerciante y tenan a Kanesh como su cuartel central
(cerca de la moderna Kltepe, inmediatamente al sur del ro Halys). Por
alguna razn desconocida, estas colonias dejaron de existir despus de un
siglo. Luego sigui un reino anatolio gobernado por Anitas, pero si era
hitita o no resulta incierto. El primer rey hitita de quien tenemos algn
conocimiento cierto es Labarnas, al cual los reyes hititas posteriores
contemplaban como su antepasado y cuyo nombre usaban como ttulo. El
reinado de Labarnas es de fines del s XVII a.C., de acuerdo con la
cronologa ms corta. Por ese tiempo, los hititas estaban arraigados en el
centro del Asia Menor, y tenan por capital la montaosa Khattushash,
ahora Boghazky, en el arco que forma el ro Halys. El bisnieto de
Labarna, Mursilis I, fue el primer rey hitita que invadi Mesopotamia,
hacindose de un nombre en la historia. Conquist Babilonia (c 1550
a.C.), puso fin a la 1 dinasta babilnico y se llev la estatua de oro de
Marduk. Durante el siglo siguiente, los hititas lucharon contra varias tribus
hostiles para conservar su posicin en Anatolia. Al mismo tiempo surgi
una fiera lucha interna dentro de la familia real, que result en la muerte
violenta de varios reyes hititas. El 1
er
gran rey despus de Mursilis I, y el
1
er
, constructor del imperio, fue Supiluliumas, que vivi en la 1 mitad del s
XIV a.C. y fue contemporneo de los faraones Amenhotep III y IV de Egipto.
Durante su reinado todo el Asia Menor oriental constituy su territorio y el
poder hitita se extendi hacia el este, hasta la Alta Mesopotamia, y al sur
hasta Siria, tan lejos como Cades sobre el Orontes y el Lbano. Dos de los
hijos de Supiluliumas fueron designados reyes: uno de Carquemis y el otro
de Alepo. Durante este perodo el Imperio Hitita lleg al mximo de su
poder y se convirti en un rival poderoso de Egipto. La magnitud del poder
heteo queda ilustrado por el hecho de que una reina egipcia -la viuda de
Tutankamn- le pidi a Supiluliumas que te enviara uno de sus hijos para
ser su esposo y rey de Egipto. Aunque este prncipe hitita nunca ocup el
trono del Nilo, pues fue asesinado en viaje a este pas, el intento de hacerlo
rey es significativo. Los hititas siguieron siendo poderosos por un tiempo
despus de la muerte de Supiluliumas, pero era evidente que un choque
entre los 2 poderes mundiales no poda tardar. Este se produjo finalmente
durante el reinado de Muwatalis, en la famosa batalla de Cades sobre el
Orontes contra Ramss II de Egipto (c 1300 a.C.), que termin sin
vencedores ni vencidos. Los hititas retuvieron toda Siria, y aun ganaron
algo de territorio. Unos pocos aos ms tarde, Ramss II firm un tratado
de paz y amistad con los hititas bajo el reinado de Hatusilis III (c 1283
a.C.), y se cas con una princesa de esa nacin. Desde ese tiempo en
adelante, los hititas y los egipcio, vivieron en paz entre s. Mapa III, B/C-3/4.
262. Soldados hititas sobre una losa esculpida proveniente de
Carquemis.
Sin embargo, los primeros pronto tuvieron que luchar con un nuevo poder
que invada Anatolia desde el occidente: los Pueblos del Mar, entre quienes
se encontraban los filisteos. Bajo su avance, Khattushash y otras muchas
ciudades heteas fueron destruidas y el imperio se disgreg rpidamente y
desapareci (c 1200 a.C.). Sin embargo, restos de los hititas se
consolidaron en la Alta Mesopotamia y el norte de Siria por otros 300 aos
en la forma de ciudades-estados. La mejor conocida es Carquemis, sobre
el Eufrates, donde se encontraron muchos monumentos hititas de este
ltimo perodo. Otras ciudades-estados fueron Karatepe sobre el ro
Ceyhan, y Hamat sobre el Orontes. Estos estados finalmente se
empearon en una lucha a muerte con los asirios y fueron gradualmente
aniquilados por su cruenta mquina de guerra en los ss IX y VIII a.C.; a
fines de ste, el ltimo reducto del poder hitita haba dejado de existir.
Incluso desapareci el recuerdo de ellos, como lo demuestra el que nunca
se los mencione en la literatura clsica. Slo la Biblia perpetu el 560
registro de esta nacin perdida para la historia secular. Mapa III, B-4.
III. Cultura y religin de los hititas.
Los heteos eran un pueblo sufrido, montas, que tena valores ticos ms
elevados que los de la mayora de las naciones antiguas. Esto se nota
especialmente en sus leyes y cdigos penales, que son los ms humanos
de todos los que se conocen de ese perodo.
No eran artistas, y sus producciones en el campo de las artes se
comparan desfavorablemente con los de sus contemporneos de Egipto y
de Mesopotamia. Su artesana era mediocre; sin embargo, tenan sobre
sus vecinos la ventaja de poseer minas de hierro, que por un tiempo les
dio el virtual monopolio en su produccin y el de las armas y herramientas
de ese metal.
Su religin todava no se conoce bien. Adoraban todo un panten de
dioses, la mayora de los cuales haban sido adoptados de los cultos
locales o de naciones extranjeras. El dios horeo del clima, Teshub, era
uno de los principales dioses hititas; tambin adoraban la forma horea de
la lshtar babilnica, as como al dios sol, adems de muchas otras
divinidades que, de acuerdo con los conceptos de los antiguos,
controlaban las diversas fuerzas de la naturaleza. Algunas de las deidades
posteriores de Anatolia, que aparecen en el NT, tuvieron su origen en la
religin hitita. Por ejemplo, Cibeles, la Magna Mater, o la diosa madre,
tena como prototipo una diosa de nombre Kubaba, que desempe un
papel notable en la religin popular del Asia Menor durante muchos siglos.
La adoracin consista principalmente de ritos, en algunos casos
orgisticos, y en sacrificios. La voluntad de los dioses se consultaba
mediante orculos, y las decisiones se tomaban de acuerdo con las
indicaciones de la magia. Los muertos se cremaban, y los huesos
remanentes se recogan y depositaban en un edificio separado, donde se
realizaban ritos por el bienestar de los difuntos.
IV. Los hititas en la Biblia.
La palabra hitita(s) aparece con frecuencia en el AT bajo la forma
"heteo(s)". El Het de Gn. 10:15, hijo de Canan y nieto de Cam (cf v 6),
debi haber sido el antepasado de los proto-hititas que se haban
establecido en el Asia Menor y fueron absorbidos por los hititas
indoeuropeos cuando penetraron en Anatolia desde el noreste. Algunos de
esos proto-hititas habran vivido en Palestina en el tiempo de Abrahn
(15:18-20; 23:3-20). Probablemente fue ste el pueblo al que
pertenecieron 2 esposas de Esa (26:34), y los "heteos" en las listas de
naciones que habitaban en Canan cuando los israelitas entraron en el
pas (Ex. 3:8; Dt. 7:1; 20:17; Jos. 3:10; 11:3; 24:11); aunque es posible que
en tiempos de la invasin israelita hubiera colonizadores de los hititas
indoeuropeos en Canan. Los restos de los proto-hititas habran estado
tambin entre los que se casaron con los israelitas en tiempos de los
jueces (Jue. 3:5, 6). Dirigindose a los habitantes de Jerusaln, Ezequiel
les dice con tono sarcstico, en relacin con la poblacin preisraelita de
Jerusaln: "Tu padre fue amorreo, y tu madre hetea" (Ez. 16:3, 45). Se
conocen nombres amorreos de reyes de Jerusaln por textos de
execracin* egipcios del s XIX a.C., pero el rey de Jerusaln que escribi
cartas al faran egipcio en el perodo de Amarna tena un nombre hitita:
Abdu-Khepa, "siervo de [la diosa hitita] Khepa", lo que pareciera indicar que
era hitita. Los heteos todava formaban parte de la poblacin de Palestina
en tiempos de David y de Salomn, como lo demuestran los registros
bblicos. David tena valientes soldados hititas en su ejrcito, como
Ahimelec (1 S. 26:6) y Uras, el esposo de Betsab (2 S. 11:3-12:10). Los
hititas a quienes Salomn incorpor a sus campamentos de trabajos
forzados (1 R. 9:20-22; 2 Cr. 8:7-9), probablemente fueron tambin
descendientes de los primeros heteos del perodo del imperio. Sin
embargo, las esposas heteas de Salomn fueron muy probablemente
princesas de las ciudades-estados del norte de Siria que florecieron en su
tiempo (1 R. 11:1), y entre cuyos gobernantes estuvieron evidentemente los
"reyes de los heteos" con quienes Salomn tuvo un activo comercio (10:29;
2 Cr. 1:17). Tambin se mencionan los reyes de las ciudades-estados
hititas en 2 R. 7:6, donde el informe bblico habla de un ejrcito de sirios
que tena cercada a Samaria, pero que huy en gran desorden cuando les
pareci or que un ejrcito hitita se aproximaba a aliviar a los israelitas.
Bib.: O. R. Gurney, The Hittites [Los hititas] (Penguin Books, 1952); S. Lloyd,
Early Anatolia [La Anatolia primitiva] (Penguin Books, 1956); H. A. Hoffner,
"The Hittites and Hurrians" [Los hititas y los horeos], en D. J. Wiseman, ed.,
Peoples of Old Testament Times [Pueblos de tiempos del Antiguo
Testamento] (Oxford, 1973), pp 197-228.
Hizqui
(heb. Jizq, "mi fuerza" o "fuerza de Yahweh"; posiblemente una contraccin de
Jizqiyh, Ezequas).
Descendiente de Benjamn (1 Cr. 8:17).
Hoba
(heb. Jbh, "pas de juncos" o "escondite [escondrijo; secreto]").
Lugar cerca de Damasco, descripto como el lmite que alcanz 561
Abrahn al perseguir a Quedorlaomer y sus aliados (Gn. 14:15). Se lo
identifica con el pas de Upe de las Cartas de Amarna,* con el pum de los
archivos de Mari, y con el 'Ipwm de los textos de execracin* de Egipto.
Estos nombres se refieren a la regin en la que se encuentra Damasco, y
tambin, probablemente, al nombre de un pueblo en la misma regin.
Bib.: BASOR 83 (1941):34,35.
Hobab
(heb. Jbb, quizs "amado [favorecido]"; ugar.
H
bb; sudar. Jbb; asir.
H
ababa).
Hijo de Reuel y cuado de Moiss (Nm. 10:29). Pero en Jue. 4:11, a causa
de un error en la puntuacin voclica, se lo llama "suegro". Los masoretas,
que aadieron la vocalizacin al texto hebreo original, hicieron que jtn se
leyera jtn, "suegro"; pero se debera leer jtn, "cuado". Hobab era hijo
de Jetro,* suegro de Moiss (Ex. 2:16-21), y por ello cuado de Moiss.
Cuando los israelitas salieron de Sina rumbo a Canan, Moiss le pidi a
Hobab que les sirviera de gua en el desierto (Nm. 10:29-32). Despus de
alguna vacilacin consinti, y desde ese tiempo los miembros de su
familia, conocidos como ceneos, vivieron con la tribu de Jud. Luego de la
conquista de Canan se establecieron en la parte sur del pas (Jue. 1:16; cf
1 S. 15:6; 27:10; 30:29); una familia de los ceneos se separ del grupo y se
mud al norte de Cedes en Neftal (Jue. 4:11; cf v 6). Vase Reuel 2.
Hod
(heb. Hd, "majestad [esplendor, gloria]").
Descendiente de Aser (1 Cr. 7:37).
Hodavas
(heb. Hdawyh[], "alabad a Yahweh" o "Yahweh es alabanza"; tambin
aparece en textos aram. de Elefantina).
1.
Hijo de Elioenai y descendiente de David (1 Cr. 3:24).
2.
Jefe de una familia de Manass en Transjordania (1 Cr. 5:24).
3.
Descendiente de Benjamn (1 Cr. 9:7).
4.
Fundador de una familia de levitas, algunos de cuyos miembros
regresaron con Zorobabel (Esd. 2:40; Neh. 7:43, heb. K Hd
e
wh). Se lo
llama Jud en Esd. 3:9. Vase Jud 4.
Hodes
(heb. Jdesh, [nacida el da de la] "luna nueva").
Esposa del benjamita Saharaim (1 Cr. 8:9).
Hodas
(heb. Hdiyyh, "Yahweh es mi gloria [alabanza]" o "esplendor [majestad] de
Yahweh"; tambin aparece en antiguos sellos heb.).
1.
Hombre de la tribu de Jud (1 Cr. 4:19).
2.
Levita que ayud a Esdras a explicar la ley de Dios al pueblo (Neh. 8:7; 9:5).
Probablemente fue uno de los 3 hombres del mismo nombre que firmaron
el pacto de Nehemas (10:10, 13, 18).
3 y 4.
Otros 2 hombres, aparentemente diferentes de Hodas 2, que firmaron el
pacto de Nehemas (Neh. 10:10, 13, 18).
Hodsi
(heb. Jodsh).
Otro nombre para Cades* sobre el Orontes (2 S. 24:6).
Hofra
(heb. Jofra{; egip. 2'ib-R{, "el corazn de Ra se regocija"; cun. Uhpara).
Cuarto rey de la dinasta 26 de Egipto (c 588-c 569 a.C.), mejor conocido
por la forma griega de su nombre: Apr's, Apries. Hofra sigui la poltica
antibabilnica de sus predecesores e intent ayudar a Jerusaln cuando la
ciudad fue sitiada por Nabucodonosor, en algn momento entre el 588 y el
586 a.C. (Jer. 37:5-11). El esfuerzo fracas y el ejrcito egipcio fue obligado
a retirarse. Despus de la destruccin de Jerusaln muchos judos
huyeron a Egipto, especialmente despus del asesinato del gobernador
Gedalas y de la matanza de la guarnicin caldea de Mizpa. Entre los que
fueron a Egipto contra su voluntad estuvo Jeremas y su secretario Baruc
(cps 41-43). El profeta predijo que Hofra morira a manos de sus
enemigos (44:30), prediccin que se cumpli ms tarde. En una revuelta
militar, Hofra fue obligado a reconocer al comandante del ejrcito, Amasis,
como corregente. Dos aos ms tarde hubo una disputa entre los 2
gobernantes, que result en una batalla sangrienta entre sus respectivos
seguidores y en la muerte de Hofra. Sin embargo, Amasis lo sepult con
honores reales.
Hogar.
En el hebreo o el griego no hay una palabra especfica para transmitir la
idea que tenemos en espaol para "hogar". En los 4 casos en que
aparece en nuestro idioma, Rt. 3:1 apunta a un "lugar de reposo"; en 2 Cr.
7:10 significa "tienda [carpa]"; en Sal. 109:10 se habla del "lugar rido",
"desierto"; y en Is. 30:14 la palabra traducida por hogar es "brasero".
Hogla
(heb. Joglh, "perdiz"; aparece en tiestos escritos de Samaria como nombre de
un lugar).
Hija de Zelofehad, de Manass (Nm. 26:33; 27:1; 36:11; Jos. 17:3).
Hoham
(heb. Hhm, de significado incierto).
Rey cananeo de Hebrn, miembro de la confederacin cananea contra los
israelitas. Despus de su derrota, Josu mat y colg a sus 5 reyes, entre
los que se encontraban Hoham (Jos. 10:3-27).
Hoja
(heb. {leh; gr. fllon).
Trmino usado para: 1. El follaje de los rboles y las plantas 562 (Gn. 3:7;
8:11; etc.). 2. Las columnas de un rollo (Jer. 36:23, BJ; "planas", RVR); aqu
la traduccin de la BJ puede inducir a error, porque los antiguos rollos no
estaban divididos en hojas, sino en columnas o "planas". 3. Una parte que
se desliza o gira sobre un gozne para cerrar una entrada o puerta. En el
templo de Salomn haba 2 puertas de entrada (1 R. 6:34), cada una de las
cuales tena 2 hojas, lo mismo que el templo que Ezequiel vio en visin (Ez.
41:24). Vase Escritura.
Hojaldre.
Traduccin del: 1. Heb. rqq, una delgada hojuela de pan. Se usaban
ceremonialmente los hojaldres sin levadura en la consagracin de los
sacerdotes (Ex. 29:2, 23; Lv. 8:26), para acompaar a ciertas ofrendas (Lv.
2:4; 7:12) y junto con la que se presentaba al terminar el voto del nazareato
(Nm. 6:15, 19). 2. Heb. tsappjith (Ex. 16:31; "hojuelas").
Hojarasca
(heb. qash; gr. kalm').
Cualquier residuo vegetal que resulta altamente inflamable y de poco valor
(Ex. 15:7; Sal. 83:13; Jl. 2:5; 1 Co. 3:12).
Holocausto.
Vase Sacrificios y Ofrendas.
Holn
(heb. Jln, tal vez "arenoso").
1.
Pueblo en la parte montaosa de Jud (Jos. 15:51), asignado a los
sacerdotes (21:15). En 1 Cr. 6:58 se lo llama Hiln.* Ha sido identificado
con Khirbet{Aln, unas ruinas a unos 6 km al norte de Bet-sur.
2.
Pueblo en Moab, probablemente entre Medeba y Dibn (Jer. 48:21), pero no
identificado an.
Homam
(heb. Hmm, quiz "destruccin" o "furioso").
Hijo de Lotn (1 Cr. 1:39). Vase Hemam.
Hombre de pecado.
Vase Anticristo.
Homer.
Traduccin del: 1. Heb. jomr (ugar. 1mr; ac. imru). Medida para ridos
que contena 10 batos (Lv. 27:16; Ez. 45:14), el equivalente a 220 litros. 2.
Heb. lethek (ugar. lth, una palabra prestada del ac. litiktu). Medida para
ridos (Os. 3:2) que, de acuerdo con la Vulgata, era de 1/2 coro* o 1/2
homer.* Dado que un coro equivale a 220 litros, aqu tendra 110 litros (lo
que en el pasaje citado dara 330 litros [DHH]).
Homicidio
(heb. dm, "sangre"; a menudo aparece en plural, dmm, con el sentido de
"culpable de sangre").
La muerte deliberada de un ser humano. El primer caso de homicidio fue
la muerte de Abel por Can (Gn. 4:8), y desde temprano en la historia de
nuestro mundo se dio la orden: "El que derramare sangre de hombre, por
el hombre su sangre ser derramada" (9:6). El 6 mandamiento prohibe
especficamente el homicidio (Ex. 20:13; Dt. 5:17). Nm. 35 bosqueja con
cierto detalle las leyes que rigen los asuntos de homicidios y muertes en
Israel. El vengador* de la sangre tena el derecho de matar al homicida (v
19), pero haba ciudades de refugio adonde una persona poda huir para
asilarse hasta que se juzgara su caso (vs 11, 12). Si la persona era
declarada culpable, se la entregaba a un pariente del muerto para que la
matara; pero si se demostraba que la muerte haba sido accidental, gozaba
de inmunidad en la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote.
Entonces poda volver a su casa con toda seguridad (Nm. 35:15-34; Dt. 19).
La misericordia tradicional que poda esperar quien haba cometido un mal
y haba huido al tabernculo y se aferraba de los cuernos del altar no se
extenda al homicida (Ex. 21:14; 1 R. 2:28-34). Cuando Israel ms tarde se
hundi en la apostasa, la vida humana se consideraba con liviandad, y
encontramos a Jeremas (Jer. 7:9) denunciando el homicidio como uno de
los principales pecados de Jud. Oseas (Os. 6:9) acus a algunos de los
sacerdotes de homicidio. Cristo mostr que el mandamiento que prohibe
matar involucro ms que el acto exterior: considera tambin los motivos (Mt.
15:19; 5:21, 22; cf Mr. 7:21). Jess declar que Satans "ha sido homicida
desde el principio" (Jn. 8:44), con la implicacin inconfundible de que los
que trataban de matarlo eran hijos de Satans (vs 37, 40, 41). Un caso
muy particular de homicidio lo vemos en la experiencia de David (2 S. 11 y
12; Sal. 51:14, sintindose culpable de la muerte de Uras). Otras
referencias al homicidio se encuentran en Ex. 22:2, 3 (reglamentacin); Lv.
17:4; 1 S. 25:26, 33; Os. 12:14; etc.
Homosexual.
Vanse Afeminado; Sodomita.
Honda
(heb. qela{).
Arma que consiste de un trozo de cuero o tela fuerte y con un hilo o cuerda
atado de cada lado, o con el mismo material en forma de cinta, usado por
prcticamente todas las naciones de la antigedad. Para usar la honda, se
doblaba por la mitad, se sostena el extremo de las cuerdas, se colocaba
una piedra en el doblez, y se la haca girar por sobre la cabeza varias veces
con rapidez; luego se soltaba una de las cuerdas o extremos. De este
modo, la piedra se proyectaba con gran fuerza (fig 263). Se han encontrado
piedras redondas, como pelotitas, en casi todas las excavaciones. La
honda era parte del equipo bsico de los pastores de ovejas como David (1
S. 17:40); era tambin un arma en las manos de un soldado (Jue. 20:16; 2
R. 563 3:25; 2 Cr. 26:14). En un relieve asirio que muestra la captura de
Laquis, un soldado hebreo est dibujado sobre una torre con una honda en
pleno movimiento (fig 308). Los judos usaron hondas hasta la guerra
romana del s I d.C.
263. Pastorcillo palestino con una honda.
Bib.: FJ-GJ ii.17.5, iv.1.3.
Honestidad
(gr. semnt's, semns).
Trmino que suele significar "veraz", "libre de duplicidad", "recto", etc.;
sentidos que provienen de expresiones hebreas y griegas ms o menos
sinnimas. Tambin significan "honorable", "respetable" y "digno de
estima". As, el gr. kals, "bueno", "intachable", "excelente", tiene estos
sentidos en Ro. 12:17, 2 Co. 8:21 y 1 P. 2:12.
Honesto.
Vase Honestidad.
Hor
(heb. Hr, "monte", "montaa").
1.
Monte, en la frontera de Edom, donde muri Aarn y fue sepultado (Nm.
20:22-29; 33:37-39; Dt. 32:50). Una tradicin (que se remonta por lo menos
al s I d.C.) ubica este monte cerca de Petra, en lo que ahora se conoce
como Jebel Harn, "monte de Aarn", un monte de arenisca con 2
cumbres, de unos 1.463 m de altura, al sudoeste de Petra. La estructura
de la tumba que ahora est en la cumbre es una mezquita musulmana.
Como este monte Hor de la tradicin est en el corazn del pas edomita,
la identificacin es muy dudosa. Trumbull fue el primero en sugerir el
Jebel Maderah, un monte a unos 24 km al noreste de Cades, como el
monte Hor correcto. Pero esta identificacin tambin es insegura, aunque
ahora ha sido ampliamente aceptada. Mapa V, B-7.
264. Monte cerca de Petra, tradicionalmente llamado "Monte Hor".
Bib.: FJ-AJ iv.4.7; H. C. Trumbull, Kadesh-Barnea (1884), p 128 y sigs.
2.
Monte en el borde norte de Palestina (Nm. 34:7, 8); no identificado. Puede
ser que describa una de las cumbres notables del Lbano.
Hora
(heb. sha{h; gr. hora).
En tiempos antiguos, la 12 parte del perodo de luz diurna (Jn. 11:9; cf Mt.
20:1-12), por lo que la longitud de la hora variaba algo de acuerdo con las
564 estaciones, quiz calculada en forma aproximada mirando al sol; por
cierto, para los propsitos corrientes no se meda el tiempo con exactitud.
Pero ya en los das de Isaas los hebreos tenan evidentemente algn
mtodo para saber la hora mediante la sombra que arroja el sol, porque la
seal milagrosa otorgada a Ezequas fue el movimiento hacia atrs de la
sombra en el "reloj"* de Acaz (o en las gradas de la escalera que llevaba a
la cmara de Acaz; 2 R. 20:11). En Egipto ya existan relojes de agua que
indicaban la hora del da por la cantidad del lquido que haba salido por
una abertura cuidadosamente medida. Las escalas, que diferan de
acuerdo con los meses del ao, compensaban la diferencia de longitud de
las horas (fig 429). Vase Da (2).
Horario simplificado que muestra la relacin de las horas judas y
romanas con las modernas. Para una mayor explicacin acerca de
las horas y las vigilias del da y de la noche, vanse Da; Noche.
Horam
(heb. Hrm, "elevado").
Rey cananeo, de Gezer, que fue en ayuda de Laquis cuando esta ciudad
fue sitiada por los israelitas; fue derrotado por Josu (Jos. 10:33).
Horca
(heb. {ts, "rbol").
Palabra que slo aparece en Gn. 40:19 y en el libro de Ester. Amn
agagueo haba mandado hacer una "horca" de 50 codos de alto; en ella
esperaba colgar a Mardoqueo, pero sirvi para su propio fin (Est. 5:14; 7:9,
10). Como los persas no practicaban el ahorcamiento (que implicaba la
estrangulacin), sino que empalaban a los criminales, habra poca duda
de que la "horca" en realidad era un palo o estaca en la que Amn haca
planes de empalar a Mardoqueo.
Horeb
(heb. Jrb, "desierto [seco]").
Otro nombre para el monte Sina* (Ex. 3:1; 1 R. 8:9; Sal. 106:19; etc.).
Horem
(heb. J
o
rm, "sagrado").
Ciudad fortificada de Neftal en la Galilea superior (Jos. 19:38); no
identificada.
Horeos/as
(heb. jrm, "moradores en cuevas"; egip. h3rw; ac. hurru; ugar. hry).
Pueblo que aparece en el AT como los habitantes originales del monte Seir
(Gn. 36:20, 21, 29, 30), derrotados por los 5 reyes en tiempos de Abrahn
(Gn. 14:6) y finalmente reemplazados por los edomitas, descendientes de
Esa (Dt. 2:12, 22). Por un largo tiempo se pens que el nombre horeo
derivaba de jr, "cueva", y que los horeos, por tanto, eran trogloditas
(habitantes de cuevas). Evidencias histricas y arqueolgicas recientes
han hecho insostenible esa posicin. Ahora se sabe que deben ser
identificados con los hurrianos o hurritas, un grupo tnico de personas
conocidas a travs de los jeroglficos egipcios y tambin de los textos
cuneiformes de Mesopotamia. Estas fuentes revelan que los horeos vivan
en las montaas al norte de la Mesopotamia en el 3
er
milenio a.C., pero la
invadieron a comienzos del 2 milenio a.C., y algunos de ellos,
posteriormente, se abrieron paso hasta Siria y Palestina. Un centro de este
pueblo exista al este de Asiria en la poca patriarcal. Muchos textos
horeos que se hallaron en Nuzi, cerca de la moderna Kirkut, en Irn, arrojan
luz sumamente interesante sobre las condiciones del tiempo de los
patriarcas. Mapa III, B-5.
La presin de los horeos sobre Siria y Palestina parece haber sido
responsable de la invasin de los hicsos a Egipto en el s XVIII a.C. Las
primeras oleadas de estos invasores fueron semitas que haban sido
expulsados de su pas; las posteriores, fueron de horeos. A esta
conclusin se lleg mediante el estudio de los nombres de los reyes
hicsos. Aun despus de la expulsin de los hicsos de Egipto, permaneci
en Palestina un fuerte elemento horeo, y los egipcios a veces llamaron
"Kha-ru" a todo el pas de Palestina. Amenhotep II (c 1450-c 1427 a.C.)
pretende haber trado de vuelta a 36.300 habitantes de Kharu como
cautivos de una campaa militar en Palestina. Los horeos tambin
fundaron el reino de Mitani, que comprenda toda la Mesopotamia superior
y lleg a ser un formidable oponente de los reyes egipcios de la dinasta
18, que luch contra ellos repetidamente. Ms tarde, los horeos fueron
derrotados por los hititas y los asirios y absorbidos por estos nuevos
poderes. Mapa III, B-4/5.
Que exista una lengua horea se supo 565 primero por una Carta de
Amarna* (No 24). Desde entonces han aparecido ms textos en esta
lengua en diferentes lugares, incluyendo la capital hitita (Khattushash) y
Ugarit. Todava no se la comprende totalmente. Los htitas adoptaron
muchas prcticas religiosas de los horeos, como tambin el principal dios
de ellos (Teshub), el famoso dios del trueno y la tormenta.
Bib.: H. A. Hoffner, "The Hittites and Hurrians" [Los hititas y los horeos];
Peoples of Old Testament Times [Pueblos de tiempos del Antiguo
Testamento], D. J. Wiseman, ed. (Oxford, 1973), pp 197-228; ANET 247.
Hores
(heb. Jr
e
shh, "bosque").
Lugar donde David se escondi de Sal (1 S. 23:15-19). Ha sido
Identificado con Khirbet Khoreisa, a unos 3 km al sudoeste de Tell Zf, el
sitio de la antigua ciudad de Zif.
Hori; Hor
(heb. Jr, "morador en cueva [caverncola]").
1.
Nieto de Seir e hijo de Lotn (Gn. 36:22; 1 Cr. 1:39).
2.
Simeonita cuyo hijo Safat fue uno de los representantes de su tribu en el
grupo de espas enviados a ver la tierra de Canan (Nm. 13:5).
Horma
(heb. Jormh, "dedicado [consagrado]" [para destruccin]).
Antigua ciudad cananea cuyo nombre original era Sefat.* Los israelitas le
cambiaron ese nombre por Horma despus de destruir la ciudad (Jue.
1:17). Estaba en la parte ms meridional de Jud, hacia la frontera con
Edom. Se la menciona como el lugar al cual los amalecitas y los cananeos
empujaron a los israelitas en un ataque en el 2 ao del xodo (Nm. 14:45;
Dt. 1:44). Cuando el rey de Arad atac a los israelitas unos 38 aos ms
tarde y tom cautivos a algunos de ellos, Israel prometi destruir toda el
rea (Nm. 21:1-3), voto que cumpli ms tarde (Jue. 1:17). Durante la
distribucin del pas, la ciudad fue asignada primero a Jud, pero despus
fue transferida a la tribu de Simen (Jos. 15:30; 19:4). Aparentemente fue
ocupada de nuevo por los cananeos, pero luego de la muerte de Josu, los
simeontas, ayudados por Jud, la retomaron y la retuvieron por un tiempo,
llamndola Horma (Jue. 1:1, 17; 1 Cr. 4:24, 30). Cuando David hua, vivi
en trminos amistosos con sus habitantes puesto que, despus de haber
vengado la toma de Siclag, les envi parte de los despojos capturados de
los amalecitas (1 S. 30:30). El sitio no ha sido identificado con certeza,
pero probablemente es Khirbet el-Msh~sh, a unos 12 km al este sudeste
de Beerseba. Mapa VI, F-2.
Una expedicin israel-alemana, bajo la direccin de Aharoni y Fritz, excav
Khirbet el-Msh~sh (1972-1975). En el sitio se encontraron un lugar cerrado
de la Edad Media del Bronce (poca patriarcal), un tell de la Edad del Hierro
(s XII a.C. en adelante) y una fortaleza romana. La Edad Tarda del Bronce
(c 1600-c 1200 a.C.) parece no estar representada en el sitio.
Bib.: Y. Aharoni, V. Fritz y A. Kempinski, Tel Aviv 1 (1974):64-74; 2
(1975):97-124; Kempinski, EAEHL III:816-819.
Hormiga
(heb. n
e
mlh; Cartas de Amarna, naam-lu; ac. lamattu; r. naml [plural]; LXX
mrm'x).
Insecto himenptero, de la famila de los Formcidos, mencionado 2 veces
en la Biblia. En Pr. 6:6-8 se las presenta como ejemplo de diligencia para
el perezoso, porque "preparan en verano su comida y recogen en el tiempo
de la siega su mantenimiento" (cf 30:25). Aunque ninguna de las 31
variedades de hormigas que se conocen en Palestina tiene realmente este
hbito, se sabe que algunas son segadoras o cosecheras y almacenan
alimentos en sus nidos (principalmente granos). Un proverbio interesante
acerca de las hormigas se cita en una de las Cartas de Amarna* (emplea
la palabra cananea para hormiga): "Si se golpea a las hormigas, no lo
reciben (pasivamente) sino que muerden la mano de quien las golpea".
Bib.: W. F. Albright, BASOR 89 (1943):31; AMBL.
Hornillo
(heb. krayim, "cocina", "estufa").
Artefacto usado para producir calor por medio de lea u otro combustible, y
sobre el cual se colocaban ollas u otros recipientes con agua para
calentarla, o alimentos para cocinarlos. Este trmino aparece slo una vez
en Lv. 11:35. En realidad, es una palabra compuesta de kr, una cocina o
estufa, ms ayim, que quiere decir "doble". Por eso, en la RVR se la ha
traducido por "horno u hornillos". En realidad no se trataba de varios
artefactos, sino de uno solo doble, lo que posiblemente significa que
mediante l era posible calentar simultneamente dos ollas o recipientes.
Horno.
Se pueden notar los siguientes tipos:
I. Horno para fundir y refinar metales (heb. kibshn [Gn.
19:28]; kr, ac. kru [Dt. 4:20; 1 R. 8:51; etc.]).
El heb. {
a
ll, traducido "horno de tierra" en Sal. 12:6 es de significado algo
incierto. En el NT, el horno de fundicin aparece como el kminos de Ap.
1:15. En Edom se han descubierto hornos sencillos para extraer cobre del
mneral. Cada horno consista de: A. Un espacio par fundir, es 566 decir,
un agujero circular en el suelo, recubierto de arcilla, de unos 40 cm de
profundidad y unos 45 cm de dimetro. B. Un pozo ms profundo excavado
junto al anterior, de unos 70 x 100 cm. C. Una plataforma de trabajo hecha
de piedras planas que rodeaba la instalacin. El aire era forzado en el
espacio para fundir mediante fuelles y tuberas protegidas en su parte ms
cercana al calor con protectores de arcilla. Se usaba carbn como
combustible. Un horno de fundicin ms complejo, procedente del s XI
a.C., fue descubierto en Tell Qasleh, cerca de Tel Aviv, Israel (fig 265).
265. Reconstruccin arqueolgica y seccin transversal de un horno
para la extraccin del cobre (s XI a.C.). Encontrado en Tell Qasleh.
Bib.: B. Rothenberg, Timna [Londres, 1972], pp 72-78; B. Maisler, IEJ 1
[1950-1951]:74, 75.
II. Horno para cocinar (heb. tannr; ac. tinru; aram.
tannra'; gr. klbanos), mencionado repetidamente en el
AT (Neh. 3:11; Is. 31:9; etc.).
Se han descubierto antiguos tannrm bien conservados en muchos sitios
de Palestina. Se diferencian muy poco de los hornos rabes modernos.
Consistan de un agujero en el suelo, cuyas paredes generalmente
estaban forradas con trozos de cermica o una cubierta gruesa de arcilla.
En ese hoyo se haca fuego, sobre el cual se ponan anchos conos de
arcilla o una gran fuente convexa con una perforacin central para la salida
del humo. Cuando esa bandeja o fuente estaba caliente, se pona sobre
ella una delgada capa de masa como si fuera un panqueque. Durante el
horneado, haba que dar vuelta la masa (Os. 7:8). Algunas veces los panes
se ponan sencillamente sobre las cenizas o piedras calientes (1 R. 19:6).
Una forma posterior puede verse en la fig 363.
III. Horno para/de ladrillos (heb. malbn; aram. 'attn; ac.
atnu).
Horno donde se cocinaban y/o quemaban los ladrillos (2 S.12:31). En Nah.
3:14, malbn designa al molde de ladrillo antes que al horno. En Jer. 43:9
tiene el sentido de "trabajo de albailera". Se lo menciona en Dn. 3 en
relacin con el intento de quemar a los 3 amigos de Daniel por rehusarse
adorar la estatua de oro de Nabucodonosor. Ese tipo de horno era una
estructura cnica de ladrillos, con una abertura en la pared. Los ladrillos
crudos eran apilados alrededor de la pared interior, despus de lo cual se
encenda el fuego. El combustible probablemente era el mismo que
todava se usa en Mesopotamia: tamo (paja) mezclada con petrleo crudo
obtenido de pozos naturales abiertos; en otros pases se usaba carbn u
otros combustibles. El kminos de Ap. 9:2 probablemente sea una
referencia a uno de estos hornos de ladrillos.
Horonaim
(heb. Jrnayim, "dos cavernas"; Piedra Moabita, Jwrnn [lneas 30 y 31]).
1.
De acuerdo con la versin DHH, la designacin de cierto camino (2 S.
13:34). Esa lectura no se basa en el hebreo, que dice "a sus espaldas"
(como en la RVR), sino en la LXX. Aqu se considera que Horonaim se
refiere a los 2 pueblos llamados Bet horn de Arriba y Bet-horn de Abajo.
La BJ pone aqu "Bajurim" (vase Bahurim).
2.
Ciudad moabita cerca de Zoar (Is. 15:15; Jer. 48:3, 5, 34). En Jer. 48:5 se
menciona la "bajada de Horonaim", y la Piedra Moabita* habla de
descender a la ciudad, pero su ubicacin, muy probablemente al sur del ro
Arnn, no ha sido determinada an.
Horonita
(heb. jrn, "de Horonaim [Bet-horn]").
Natural de Bet-horn o ms probablemente de Horonaim en Moab. Si esto
ltimo es lo correcto, la aplicacin que hace Nehemas a Sanbalat, el
enconado enemigo de los judos (Neh. 2:10, 19; 13:28), habra sido una
expresin del desprecio de Nehemas por Sanbalat como moabita.
Tambin se ha sugerido que horonita significa "hombre de Hauran". Vase
Horonaim 2.
Hosa
(heb. Jsh, "refugio").
1.
Lugar en la frontera de Aser, aparentemente 567 al sur de Tiro (Jos. 19:29).
La identificacin propuesta con la Ushu de las inscripciones asiras y con la
Palaituros de los escritores griegos (la Tiro continental), es muy dudosa e
insegura.
2.
Portero en tiempos de David (1 Cr. 16:38; 26:10, 11, 16).
Hosama
(heb. Hshm{; forma abreviada de Y
e
hshm{, "Yahweh ha escuchado
[odo; oye]").
Hijo del rey Joaqun (Jeconas) de Jud (1 Cr. 3:18).
Hosanna.
Transliteracin, a travs del gr. hsann, de la palabra heb. hsha{-n' y
aram. hsh{h n' (Sal. 118:25). La expresin significa "Salva, te
rogamos", "Salva, ahora" o "Ayuda, te pedimos". La multitud en la entrada
triunfal de Jess a Jerusaln gritaba "Hosanna", probablemente como una
oracin para que la salvacin viniera a Israel mediante el Mesas (Mt. 21:9,
15; Mr. 11:9, 10; Jn. 12:13).
Hospitalidad
(heb. 'raj; gr. filoxena).
En los hogares orientales se requera la hospitalidad, aun para forasteros
desconocidos. El husped poda gozar de esta hospitalidad sin la ms
mnima obligacin de pago. En su defensa, Job aleg que siempre haba
estado atento a las necesidades de los viajeros (Job 31:31, 32). Abrahn
fue hospitalario con ciertos extranjeros, los cuales, supo ms tarde, haban
sido seres celestiales (Gn. 18). Lot acogi a 2 de ellos, sin saber, al
principio, que eran ngeles (19:1-3). Tan seriamente consideraba su
obligacin hacia sus huspedes, que para protegerlos estuvo dispuesto a
sacrificar la pureza de sus hijas (Gn. 19:4-8). Pablo habra tenido estos
incidentes en mente cuando aconsej a los cristianos a ser hospitalarios,
porque al serlo, sin saber algunos haban hospedado a ngeles (He. 13:2).
Los israelitas recibieron la orden de proteger a los extranjeros y ser
hospitalarios con ellos (Lv. 19:33, 34). Simn dej de honrar a Cristo con
las cortesas que un husped poda generalmente esperar (Lc. 7:44-46).
En la Biblia se mencionan cuartos de huspedes (RVR "aposentos";* Mr.
14:14; Lc. 22:11). Eliseo y su criado eran huspedes frecuentes de una
mujer sunamita, que finalmente hizo construir una habitacin para l (2 R.
4:8-10, 13).
Hotam
(heb. Jthm, "sello").
1.
Aserita, fundador de una familia (1 Cr. 7:32); tal vez idntico a Helem* 1 (v
35).
2.
Hombre de Aroer; 2 de sus hijos pertenecieron a los valientes de David (1
Cr. 11:44).
Hotir
(heb. Hthr, de significado incierto).
Msico, uno de los hijos de Hemn (1 Cr. 25:4, 28).
Hoz
(heb. jermsh, maggl; gr. drpanon).
Herramienta agrcola curva y filosa que se usaba para cosechar granos (Dt.
16:9; 23:25; etc.). Las hoces ms antiguas descubiertas por los
arquelogos revelan que consistan de un mango curvo de madera en el
que se insertaba un pedenal; ms tarde, de hojas de bronce o de hierro,
con un mango de madera, muy semejantes a las modernas. La palabra
"hoz" que figura en 1 S. 13:20 se basa en la LXX (en hebreo se repite la
palabra "azadn").
Hucoc
(heb. Juqqq y Jqq, quiz "decretado").
1.
Pueblo en la frontera de Neftal (Jos. 19:34); identificado con Y~qq, a unos
4 km al oeste de Cineret.
2.
Poblacin en Aser (1 Cr. 6:75). Vase Helcat.
Huerto
(heb. gan, gannh, ginnh; gr. kepos).
El 1 mencionado en la Biblia es el huerto del Edn (Gn. 2:8, 15; etc.),
diseado y plantado por Dios para el hombre, pero ste lo perdi por causa
del pecado. Los huertos en el AT eran mayormente de frutales (Jer. 29:5,
28; Am. 9:14). Algunos de ellos tenan un pozo (Cnt. 4:15), otros estaban
cerrados con un muro o un cerco vivo (4:12; Is. 5:2, 5), y no faltaban los que
tenan una cabaa para un viga (Is. 1:8). Tambin estaban relacionados
con las residencias palaciegas (2 R. 25:4; Est. 1:5; Jer. 39:4), y algunos
reyes fueron enterrados en el huerto de su palacio (2 R. 21:18, 26). En Ec.
2:5 se menciona un huerto (heb. pards, "parque", "foresta", "huerto
[vergel]"), cuyo trmino hebreo aparece esta nica vez.
266. Sitio del "Huerto del rey" bblico (primer plano) en la parte
inferior del valle del Cedrn, al sudeste de Jerusaln.
El NT menciona el del Getseman, que parece haber sido un bosque de
olivos. All Jess tena la costumbre de retirarse a meditar y orar, y all fue
arrestado (Jn. 18:1, 26). Y en 568 un huerto se lo sepult (19:41; cf 20:15).
Vanse Edn 1; Paraso.
Huerto de rey
(heb. gan ha-melek).
Huerto fuera de la antigua Jerusaln, cerca de la "puerta entre los dos
muros" (2 R. 25:4; Jer. 39:4; 52:7) y en las cercanas del estanque de Silo
(Neh. 3:15). Probablemente reciba riego de su excedente. Debi haber
estado en la parte inferior del valle del Cedrn, inmediatamente al norte del
pozo de En-rogel, donde todava hay huertas de verduras (fig 266). Mapa
XVII.
Huevo
(heb. btsh, y una vez de jallmth, palabra de origen incierto [Job 6:6] gr.
n).
Los huevos que se mencionan en el AT son de diversas especies de aves
silvestres y de serpientes, no de las gallinas que nosotros conocemos, a
menos que Is. 10:14 sea una referencia a stos. Una de las leyes de
Moiss especificaba que cuando se encontraba una ave madre echada en
el nido, no deba tomarse a la madre con sus huevos o sus cras, sino slo
sus polluelos (Dt. 22:6, 7). En Job 39:14 se menciona los huevos de
avestruz, y en Is. 10:14 el acto de reunir huevos se usa como figura del
poder de Asiria para robar los "nidos" de otras naciones. Los impos son
como los que empollan huevos de vboras (59:5). La referencia de Jess
en Lc. 11:12 probablemente se refiera al huevo de gallina, y es una
evidencia de que stos se coman en tiempos del NT. Vase Gallina.
Hufam
(heb. jfm, tal vez "proteccin").
Hijo de Benjamn (Nm. 26:39); tambin se lo llama Hupim.
Hufamitas
(heb. jfm).
Descendientes de Hufam* o Hupim* (Nm. 26:39).
Hul
(heb. jl, posiblemente "crculo").
Segundo hijo de Aram (Gn. 10:23; 1 Cr. 1:17). Probablemente fue, como
sus hermanos, tambin el jefe ancestral de una tribu aramea de la cual, sin
embargo, nada se sabe
Hulda
(heb. Juldh, "topo" o "comadreja").
Profetisa de renombre que viva en la 2
a
seccin de Jerusaln durante el
reinado de Josas. Era la esposa de Salum, guarda del guardarropa
sacerdotal o real. El rey Josas busc su consejo despus que se
encontr el libro de la Ley en el templo. Ella le dijo que Jerusaln sera
destruida, pero que por causa de su vida piadosa eso no ocurrira en sus
das (2 R. 22:14-20; 2 Cr. 34:22-28).
Humta
(heb. Jumth, "reptil" o "lagartija").
Lugar en el pas montaoso de Jud, cerca de Hebrn (Jos. 15:54); no
identificado.
Hupa
(heb. Jupph, tal vez "cobija").
Descendiente de Aarn y jefe del grupo 13 de los 24 en que David organiz
a los sacerdotes (1 Cr. 24:13).
Hupim
(heb. Juppm, "que se est cubriendo [protegiendo]").
Hijo de Benjamn y jefe de una familia en la tribu (Gn. 46:21; 1 Cr. 7:12, 15).
Se lo llama Hufam* en Nm. 26:39, y de l descendieron los hufamitas.*
Hur
(heb. Jr, "blancura", pero para Hur 1 y Hur 2 el significado posiblemente sera
[el dios egipcio] "Horus" o "noble"; aparece en un antiguo sello heb.; ac. Hru,
"nio").
1.
Compaero fiel de Moiss. Junto con Aarn sostuvieron en alto los brazos
de Moiss durante la batalla contra los amalecitas (Ex 17:10-13). Estuvo
asociado con Aarn en la administracin del pueblo junto al monte Sina
(24:14). La tradicin juda lo hace esposo de Mara y cuado de Moiss.
Posiblemente pueda ser identificado con Hur 2.
Bib.: FJ-AJ iii.2.4.
2.
Abuelo del artista Bezaleel de la tribu de Jud (Ex. 31:1, 2; 35:30-33; 38:22;
1 Cr. 2:20; 2 Cr. 1:5). Posiblemente es idntico a Hur 1.
3.
Rey de Madin muerto por Moiss (Nm. 31: 8; Jos. 13:21).
4.
Padre del gobernador de Salomn en el monte Efran (1 R. 4:8). En la
versin DHH se llama Ben-hur al hijo.
5.
Primognito de Efrata (1 Cr. 2:50; 4:4).
6.
Hijo de Jud (1 Cr. 4:1).
7.
Judo cuyo hijo, Refaas, fue gobernante de la mitad de Jerusaln y uno de
los constructores del muro en tiempos de Nehemas (Neh. 3:9).
Hurai
(heb. Jray).
Valiente de David (1 Cr. 11:32). Vase Hidai.
Huri
(heb. Jr, tal vez "tejedor de lienzos").
Descendiente de Gad (1 Cr. 5:14).
Husa
(heb. Jshh, "apresuramiento [prisa]" o "silencio").
Descendiente de Jud (1 Cr. 4:4) y cabeza de una familia cuyos miembros
son llamados husatitas* (27:11). Algunos comentadores opinan que Husa
es el nombre de un pueblo.
Husai
(heb. Jshay, "apresurado [apresurndose]").
Arquita* amigo y consejero principal de David. Su xito al destruir el
consejo malvado de Ahitofel salv a David durante la rebelin de Absaln (2
S. 15:32-37; 16:16-18; 17:5-16; 1 Cr. 27:33). Baana, uno de los
gobernadores de Salomn, pudo haber sido su hijo (1 R. 4:16).
Husam
(heb. Jshm, tal vez "prisa").
Rey de Edom, de Temn (Gn. 36:34, 35; 1 Cr. 1:45, 46). 569
Husatita
(heb. jushth).
Descendiente de Husa* (2 S. 21:18; etc.).
Husim
(heb. Jshm, quiz "los que se apresuran").
1.
Hijo de Dan y jefe de una familia (Gn. 46:23), llamado Sham* en Nm.
26:42.
2.
Descendiente de Benjamn (1 Cr. 7:12).
3.
Esposa del benjamita Saharaim (1 Cr. 8:8, 11); una de las 3 que tuvo. 570
I
Ibdas
(heb. Yidbsh, "miel" o "enmelado").
Miembro de la tribu de Jud (1 Cr. 4:3). La BJ tambin tiene lbdas; pero la
DHH, ldbas, conforme al hebreo.
Ibhar
(heb. Yibjr, "El [Dios] escoge", "cosa elegida" o "elegido [eleccin, electo]").
Hijo de David nacido en Jerusaln (2 S. 5:15; 1 Cr. 14:5).
Ibice
(heb. dshn).
Animal clasificado en Dt. 14:5 como limpio, y por lo tanto, comestible. La
identidad exacta de dshn es insegura. El bice es una especie de cabra
silvestre cuyos machos tienen cuernos muy curvos y grandes. Tambin se
podra referir a un antlope Addax, que es nativo del noreste de frica y tiene
el tamao aproximado de un asno, con cuernos retorcidos y anillados.
Ibis
(heb. yanshf [del verbo nshaf, "soplar"]).
Trmino que aparece 2 veces en la Biblia (Lv. 11:17; Dt. 14:16). La especie
exacta de ave inmunda a que se refiere yanshf es incierta. Algunos
sugieren la lechuza-guila egipcia; otros la lechuza de orejas largas; Driver
sugiere la lechuza chirriante. El ibis es un ave acutica de patas largas de
la familia Threskiornithidae, emparentada con las garzas.* El ibis sagrado
era venerado en el antiguo Egipto.
Bib.: Driver, PEQ 87 (1955):20.
Ibleam
(heb. Yibl
e
{m, "canal del pueblo" o "desperdiciador de gente"; la ciudad se
menciona como Ybr{m en la lista de ciudades palestinas de Tutmosis III).
Ciudad cananea al sur de Jezreel, en el territorio de Manass, que no fue
capturada por los israelitas en el tiempo de la conquista (Jos. 17:11; Jue.
1:27). En sus proximidades, el rey Ocozas de Jud fue herido mortalmente
(2 R. 9:27). De acuerdo con la LXX, la DHH dice que en dicho lugar fue
asesinado el rey Zacaras de Israel (15:10). Ibleam fue asignada a los
levitas (1 Cr. 6:70; aqu llamada Bileam*). Ha sido identificada con Tell
Bel{ameh, a unos 8 km al noreste de Dotn. Mapa VI, D-3.
Ibneas
(heb. Yibn
e
yh, "Yahweh construye [edifica]").
Benjamita, jefe de una familia (1 Cr. 9:8).
Ibnas
(heb. Yibniyyh, "Yahweh construye [edifica]").
Benjamita, antepasado de lbneas (1 Cr. 9:8).
Ibri
(heb. {Ibr, "hebreo").
Levita merarita (1 Cr. 24:27).
Ibzn
(heb. {Ibtsn, tal vez "ilustre").
Juez que rigi Israel durante 7 aos. Era nativo de Beln de Zabuln, una
ciudad a unos 11 km al oeste noroeste de Nazaret. Tuvo 30 hijos y 30 hijas
(Jue. 12:8-10). Nada ms se sabe de l. Mapa VI, C-3.
Icabod
(heb. 'kbd, "la gloria ha partido" o "sin gloria", de acuerdo con la
interpretacin dada en 1 S. 4:21).
El nombre es probablemente una abreviacin de 'aj-kbd, "ay! (es decir,
se ha ido) la gloria", '-kbd, "dnde est la gloria?", o '
a
b-kbd, "mi
Padre es gloria". Hijo del sacerdote Finees y nieto del sumo sacerdote El.
Naci inmediatamente despus que su madre recibi la trgica noticia de
la muerte de su esposo y de su suegro, y de la captura del arca por los
filisteos. Ella muri poco despus, pero antes de su muerte llam Icabod a
su hijo para recordar la vergonzosa derrota de Israel (1 S. 4:19-22; 14:3).
Iconio
(gr. Iknion, "imagen pequea").
Ciudad importante del interior del Asia Menor; casi un oasis en la elevada y
rida planicie de Licaonia. Jenofonte la llam "ciudad fronteriza de Frigia",
pero se la consideraba, en general, como la capital de Licaonia, hasta que
fue incorporada a la provincia romana de Galacia en el 25 a.C. La ciudad
fue habitada continuamente y ahora se llama Konya. Pablo y Bernab
predicaron en Iconio y establecieron una iglesia cristiana en el lugar
durante su 1
er
viaje misionero, pero tuvieron que huir cuando se desat la
persecucin (Hch. 13:51; 14:1-6). Los judos de esa ciudad despertaron el
odio contra ellos en Listra (14:19). Sin embargo, ms tarde en el mismo
viaje Pablo regres a Iconio (v 21), y la visit otra vez en su 2 viaje
misionero (16:2), y posiblemente tambin en el 3
o
(18:23). Mapa XX, B-5.
Idala
(heb. Yid'
a
lh, "chacai").
Pueblo fronterizo de Zabuln (Jos. 19:15), identificado con Khirbet
el-2awrah, a 1 km al sur de Beln de Galilea. 571
Iddo
(heb. {Idd' [1], tal vez "a tiempo [oportuno]"; heb. {Idd y Ye{d [Q Ye{d;
2, 4], de significado incierto; heb. Yidd) [3], de significado incierto; heb.
{ldd' e {ldd [5, 7]; aram. {ldd'; de significado incierto; heb. 'ldd [6], de
significado incierto; cun. ldda).
1.
Hombre cuyo hijo Ahinadab era gobernador de Salomn (1 R. 4:14).
2.
Levita gersonita (1 Cr. 6:21).
3.
Jefe de Manass, en Galaad, bajo David (1 Cr. 27:21).
4.
Vidente o profeta que escribi informes de los reinados de Salomn,
Jeroboam, Roboam y Abas (2 Cr. 9:29; 12:15; 13:22).
5.
Padre o abuelo del profeta Zacaras (Esd. 5:1; 6:14; Zac. 1:1, 7). Puede ser
idntico a Iddo 7.
6.
Jefe de una comunidad de levitas y sirvientes del templo en Casifia,
Babilonia, a quien Esdras pidi que enviara a ciertos miembros de su
comunidad para acompaarlo a Jerusaln (Esd. 8:17-20).
7.
Jefe de una familia de sacerdotes que regres con Zorobabel de Babilonia
(Neh. 12:4, 16).
Idolatra
(gr. eidlolatra).
De acuerdo con el uso bblico, idolatra incluye tanto la adoracin de falsos
dioses en diversas formas como la adoracin de imgenes como
smbolos de Yahweh. El NT amplia el concepto de idolatra para incluir
prcticas como la glotonera (Fil. 3:19) y actitudes como la codicia (Ef. 5:5),
lo que est en armona con el nfasis espiritual en el NT.
La idolatra se practic desde muy temprano en la historia. Los
antepasados inmediatos de Abrahn "servan a dioses extraos" (Jos.
24:2). Los patriarcas se dedicaron a la adoracin monotesta de Jehov,
pero miembros de sus familias fueron influidos a veces por la idolatra (Gn.
31:30, 32-35; 35:1-4). Fue un pecado frecuente en Israel (Dt. 32:16; 2 R.
17:12; Sal. 106:38) y una preocupacin ms que pasajera en la iglesia
cristiana primitiva (1 Co. 12:2). El paganismo cananeo era popular por
causa de sus bajas normas ticas en contraste con las elevadas de la
religin hebrea, y la religin ms exigente a menudo era abandonada por la
adoracin ms fcil de Baal.
El problema de la idolatra era tan grave en la antigedad que los primeros
2 mandamientos del Declogo se ocupan en forma muy definida de esta
fase de la vida religiosa (Ex. 20:3-6). Durante el perodo del xodo hubo 2
violaciones notables de estos mandamientos: primero fue la adoracin del
becerro de oro (cp 32); segundo, la apostasa en Sitim, donde Israel cay
en las prcticas licenciosas de la idolatra moabita (Nm. 25:1, 2).
Desde la conquista de Canan hasta la cautividad babilnica, la idolatra
fue una modalidad persistente y desmoralizadora en la experiencia de
Israel. En el perodo ms temprano se repeta una y otra vez este
esquema: Israel caa en la idolatra y era vctima de la agresin (Sal. 106);
luego surga un juez que lo liberaba y restableca el culto a Yahweh. La
fluctuacin entre la adoracin al Dios de Israel y la idolatra prosigui
durante el tiempo de los reyes, con frecuencia fortalecida por alianzas
polticas y casamientos con paganos (1 R. 11:1-13; etc.). En esos tiempos
la batalla contra los dolos fue encabezada por profetas: Elas desafi al
idlatra Acab (21:17-27); Ams previno al pueblo de que la cautividad sera
el resultado de la adoracin a dioses falsos (Am. 5:1, 26, 27); Oseas
denunci el "becerro de Samaria" (Os. 8:4-6); Isaas ridiculiz la locura de
adorar la obra de las propias manos (Is. 44:9-20); Jeremas predijo el
castigo divino como resultado de la adoracin de dolos (Jer. 7:16-20,
29-34); Ezequiel anunci la desolacin del pas por causa de la idolatra
(Ez. 6). La repeticin de estas advertencias es muy frecuente, lo que indica
la seriedad del problema en tiempos del AT.
Durante el cautiverio, los israelitas aprendieron la leccin con respecto a la
idolatra. Su rechazo de las imgenes lleg a ser tan fuerte y duradero que
siglos ms tarde consideraron que aun los estandartes romanos los
contaminaban; y hasta llegaron a destruir el guila de oro del templo de
Herodes. Hicieron todo esfuerzo posible por aislarse de cualquier
influencia que pudiera inclinarlos hacia la idolatra. La nueva adoracin en
la sinagoga, que era muy comn en tiempos del NT, fue una proteccin
efectiva contra la influencia extranjera. La tendencia anterior de
confraternizar con las naciones vecinas dio lugar a un aislamiento fantico
(Jn. 4:9; Hch. 10:28) que tuvo consecuencias muy negativas.
Los conversos del paganismo en tiempos del NT estaban en constante
peligro de recaer en la idolatra, por lo que hay muchas advertencias contra
ella (1 Co. 5:10, 11; 6:9; 10:7; Ef. 5:5; Ap. 21:8; 22:15; etc.). Uno de los
problemas que ms preocuparon sobre el particular fue el comer
alimentos sacrificados a los dolos. Algunos conversos del paganismo no
podan, con limpia conciencia, hacer uso de ellos. Pablo recomend que
se los tratara con consideracin, y que los cristianos ms maduros, para
quienes los dolos no eran nada 572 y, por lo tanto, el alimento sacrificado
a ellos no tena ninguna diferencia con los que no lo fueran, no presionaran
las conciencias de aqullos (1 Co. 8; cf Ro. 14). El genio del judasmo y del
cristianismo es el monotesmo tico. La creencia de que "Dios es uno" y
que "Dios se interesa por lo que la gente hace" contrasta con el politesmo
degradado de los siglos.
Bib.: FJ-GJ ii.9.2, 3; FJ-JA xvii.6.2, 3.
Idolo.
Figura, estatua, semejanza, etc., venerada como representacin de una
divinidad. Un dolo, en un sentido amplio, puede ser cualquier objeto
tangible que se adora como un dios, o como smbolo de ese dios.
"Imagen" tiene un sentido un poco ms restringido, pues generalmente
designa una semejanza fabricada, que supuestamente "retrata" a la deidad
que representa. En la Biblia se usan estos trminos para traducir muchos
vocablos hebreos y griegos, pocos de los cuales corresponden
exactamente a los vocablos espaoles. Algunos vocablos bblicos son
trminos que se refieren a la forma o naturaleza del dolo, o a la manera
en la que se lo hizo; otros representan diversas expresiones de desprecio
por lo absurdo y lo degradado de la idolatra.
Algunos importantes son el: 1. Heb. '
e
ll, "nos dios", "nada" (Sal. 96:5; Is.
2:8). 2. Heb. 'eben, "piedra", que designaba el material con que estaban
hechos algunos dolos. 3. Heb. gilllm ("bolitas de estircol") y '
e
llm
("diosecillos"), trminos de desprecio por los falsos dioses (1 R. 21:26; Ez.
14:3-7). 4. Heb. psl y pesel, originalmente una imagen de madera tallada,
un dolo esculpido y, en escritos posteriores, cualquier otro tipo de imagen
(de piedra, arcilla, incluso de fundicin; Ex. 20:4; Dt. 7:5; Jue. 3:19, 26; 2 Cr.
33:19; Is. 40:19, 20; 44:9, 10). 5. Heb. tselem, "imagen", "semejanza",
generalmente similar a la palabra espaola "imagen" (Ez. 23:14; Am. 5:26).
6. Heb. masskh, dolo de metal fundido. 7. Heb. t
e
mnh, estatua
representativa de un dios calificndolo en alguno de sus atributos. 8. Heb.
t
e
rfm, "terafines".* 9. Gr. edIon (de la que proviene nuestra palabra
"dolo"; Hch. 7:41; 1 Co. 12:2; 1 Jn. 5:21). 10. Gr. eikon, "imagen",
"semejanza" (Ro. 1:23; cf su significado bsico de "semejanza" en Mt.
22:20; 2 Co. 4:4; etc.; figs 163, 503).
Idumea
(heb. '
E
dm, "rojo", "terroso" o "sangriento"; gr. Idoumia).
Nombre que los griegos y romanos usaron para Edom (Mr. 3:8). En el
perodo intertestamental y en tiempos del NT designaba un rea al oeste y
noroeste del antiguo Edom, en el sur de Jud. Esta regin recibi su
nombre de los edomitas, quienes se haban mudado a ella despus de la
cada de Jerusaln en el 586 a.C., y otra vez despus de haber sido
expulsados de su antigua patria por los rabes nabateos en el s IV a.C. En
los tiempos de los macabeo, los edomitas ocupaban importantes
ciudades, hebreas como Bet-sur y Hebrn (1 Mac. 4:29; 5:65). El
gobernante macabeo Juan Hircano finalmente los subyug y los oblig a
aceptar la religin juda. Como proslitos judos, tcnicamente llegaron a
ser y se los consider parte de la nacin. Descendientes de los idumeos
fueron los Herodes. Mapa 1, C-1/2.
Bib.: FJ-AJ xiii.9.1.
Ifdaas
(heb. Yifd
e
yh, "Yahweh redime [liberta]").
Descendiente de Benjamn (1 Cr. 8:25).
Igal
(heb. Yig'l, "El [Dios] redime". "Dios vindicar [vengar]" o "vengado").
1.
Espa que representaba a la tribu de Isacar (Nm. 13:7).
2.
Hijo de Natn de Soba; uno de los valientes de David (2 S. 23:36),
considerado por algunos como idntico al Joel de 1 Cr. 11:38, o pariente de
l.
3.
Hijo de Semaas y descendiente de Joaqun (Jeconas; 1 Cr. 3:22).
Igdalas
(heb. Yigdalyh, "Yahweh es grande [engrandece]" o "la grandeza de
Yahweh").
Padre de Hann (Jer. 35:4).
Iglesia
(gr. ekkl'sa; de ek ["fuera"] y kal ["llamar"]).
En el griego secular, el trmino significaba una reunin de gente, tal como
un cuerpo poltico debidamente citado, o, en general, una asamblea. No se
puede presentar algn caso en que se lo usara para una sociedad
religiosa. En la LXX ekkl'sa es traduccin casi exclusiva del heb. qhl,
"congregacin", "reunin", "asamblea" (1 R. 8:14, 22; 1 Cr. 13:2; etc.). El
uso que se le da en el NT parece estar basado en el de la LXX.
En tiempos del NT el trmino se aplica con mayor frecuencia al cuerpo de
personas que creen en Jess como el Mesas y lo aceptan, viven sus
enseanzas y estn unidos en una organizacin creada por Jess (Mt.
16:18; cf 1 Co. 3:11; Mt. 28:19, 20; Mr. 16:15, 16; Hch. 2:38, 41, 47; 16:13;
Ro. 12:4, 5; 1 Co.
12:12). En Hch. 7:38 se lo usa para referirse a la congregacin de los
israelitas. Cuando se lo emplea para la iglesia cristiana tiene varios
matices de significacin: 1. Una reunin eclesistica (1 Co. 11:18). 2. El
total de cristianos que viven en un lugar (4:17). 3. La iglesia universal (Mt.
16:18).
Despus de la ascensin de Jess, el liderazgo de la iglesia recay
naturalmente sobre los apstoles. Cuando surgi una necesidad, 573 se
dio cargos directivos a otros (Hch. 6:2-6). La iglesia se concentr primero
en Jerusaln (Lc. 24:47; Hch. 1:8; 10:39; 15:2), pero ms tarde se extendi
a otras partes (Hch. 1:8; 8:1; etc.). Aparentemente, los primeros miembros
fueron exclusivamente judos (Hch. 11:19), pero ms tarde los gentiles se
constituyeron en mayora. A medida que surgan congregaciones en
diversos lugares, se designaron lderes locales (Hch. 14:21-23; 20:17; etc.;
cf 1 Ti. 3:1-13)
El requisito bsico para entrar a la iglesia cristiana era aceptar a Jess
como el Mesas (Hch. 2:38; 4:10-12; 5:30, 31; etc,). Con respecto a otras
doctrinas, las creencias de la iglesia naciente eran muy similares a las del
judasmo. Los cristianos, tanto judos como gentiles, asistan a las
sinagogas el sbado para escuchar la interpretacin de los escritos de
Moiss (13:42-44;15:13, 14, 21). Con el tiempo, al surgir diversos
movimientos cismticos en la iglesia, se vio la necesidad de desarrollar y
clarificar las doctrinas (1 Ti. 6:20; 2 P. 2:15-19; 1 Jn. 2:18, 19; 4:1-3; 5:10;
vase Jud. 17-19). La iglesia deba completar la obra que Israel haba
dejado sin hacer: representar el carcter de Dios ante el mundo (Mt. 28:19;
Ro. 2:28, 29; G. 3:28, 29; Ef. 2:8-22; 1 P. 2:5-10) y prepararse para el
retorno de su Seor (1 Co. 1:7, 8; 2 P. 3:14; Ap. 14:5; etc.).
Iim
(heb. {Iyym, "ruinas", "escombros").
1.
Forma abreviada de Ije-abarim* (Nm. 33:45, hebreo; cf v 44).
2.
Pueblo en el extremo sur de Jud, cerca de Edom (Jos. 15:29); no
identificado con certeza todava.
Ije-abarim
(heb. {Iyy h-{
A
brm, "ruinas de Abarim [las regiones de ms all]").
Lugar donde acamparon los israelitas en la altiplanicie de Moab, cerca de
Zered (Nm. 21:11; 33:44), abreviado como lim* en el hebreo de 33:45.
Mapa V, A-7.
Ijn
(heb. {Iyyn, "ruina").
Ciudad en el extremo norte de Israel, cerca de Dan. Fue capturada por
Ben-adad de Damasco a pedido de Asa de Jud (1 R. 15:20; 2 Cr. 16:4), y
ms tarde tomada y su poblacin deportada por Tiglat-pileser III de Asiria
(2 R. 15:29). Se la menciona en los registros egipcios del Reino Medio
como {ynw. El nombre antiguo de ella ha sobrevivido en el de la llanura de
Merj {Ayyn. El sitio ha sido provisoriamente identificado con Tell
ed-Dibbn, a unos 17,5 km al noreste de Banas. Mapa IX, B-4.
Ilai
(heb. {lay, tal vez "supremo" o "exaltado").
Valiente de David (1 Cr. 11:29), aparentemente llamado Salmn en 2 S.
23:28.
Ilrico
(gr. Illurikn).
Regin costera sobre el Mar Adritico al norte de Macedonia. Es un
territorio montaoso y fue habitado en los tiempos primitivos por un pueblo
inculto, independiente y guerrero. No fue hasta el s III a.C. cuando se
form el 1
er
reino, uniendo bajo una sola cabeza a las diversas tribus de la
regin. Los romanos lucharon contra l en diversas oportunidades con
xito variado. En el 229 y el 219 a.C. dominaron parcialmente a los ilirios;
en el 168 anexaron su pas, pero por muchos aos los ilirios de Dalmacia
resistieron con considerable xito, hasta que Octavio los derrot en el 33
a.C. Unos pocos aos ms tarde se unieron a los panonios en la gran
rebelin del 6-9 d.C. Esta fue aplastada por Tiberio, y Roma uni
Dalmacia, Iapidia y Liburnia para formar la provincia de Ilrico. Esta era la
situacin poltica de la regin durante el ministerio de Pablo en Macedonia
y Acaya. La referencia de Pablo a llrico (Ro. 15:19), probablemente quiera
significar la provincia romana del Ilrico y Dalmacia. Sin embargo, no es
claro si el apstol haba incluido esa provincia en su viaje misionero, o si
slo sealaba el lmite del territorio de sus labores. Mapa XX, A-3.
Imagen.
Vase Idolo.
Imagen del celo
(heb. smel haqqin'h).
Imagen que Ezequiel vio en visin junto a la puerta del atrio interior del
templo de Jerusaln (Ez. 8:3). En ninguna otra parte de la Biblia, ni
tampoco en la literatura antigua que disponemos hasta hoy, se menciona
una imagen con este nombre. Algunos han sugerido que representaba a
Baal, a Moloc o a Astart. La imagen pudo haber representado algn dolo
especfico que provoc el celo de Dios, o a la idolatra en general con que
se contamin el recinto del templo.
Imer
(heb. 'Immr, "cordero" o "hablador [elocuente]").
1.
Jefe ancestral del 16 grupo de los 24 en que David organiz a los
sacerdotes (1 Cr. 9:12; 24:14). Algunos miembros de esta familia
regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:37; Neh. 7:40), 2 de los
cuales se casaron con mujeres extranjeras (Esd. 10:20). Un miembro de
esta familia, Amasai, aparentemente ocupaba un cargo importante en
tiempos de Nehemas (Neh. 11:13). Las personas identificadas como Imer
3 y 4 pueden ser idnticas a Imer 1.
2.
Lugar en Babilonia desde el cual algunos judos regresaron a Jerusaln
con Zorobabel 574 despus del exilio (Esd. 2:59; Neh. 7:61); no
identificado.
3.
Judo cuyo hijo o descendiente, Sadoc, ayud a Nehemas en la
reconstruccin del muro de Jerusaln (Neh. 3:29).
4.
Sacerdote, padre o antepasado de Pasur (Jer. 20:1). Puede ser idntico a
Imer 1.
Imla
(heb. Yimlh y Yiml' ,"El [Dios] llena " o "Plenitud [lleno] ").
Israelita cuyo hijo Micaas era profeta en el tiempo del rey Acab (1 R 22:8, 9;
2 Cr. 18:7, 8).
Imna
(heb. Yimnh [1, 3], "l [Dios] cuenta" o "prosperidad"; heb. Yimn{ [2], "l
retiene [detiene]" o "a quien l retiene [detiene]").
1.
Hijo de Aser y fundador de una familia llamada los imnitas* (Gn. 46:17; 1
Cr. 7:30).
2.
Aserita, hijo de Helem (1 Cr. 7:35).
3.
Levita cuyo hijo Cor sirvi en tiempos del rey Ezequas (2 Cr. 31:14).
Imnitas
(heb. yimnh).
Descendientes de Imna* 1 (Nm. 26:44).
Impo/a.
Que no reconoce ningn dios; irreligioso/a. La expresin aparece con
mucha frecuencia como traduccin del: 1. Heb. belya{al, literalmente
"intil" (2 S. 23:6; Dt. 13:13; 1 S. 2:12; etc.). 2. Heb. jnf, "alienado (de
Dios)", que tiene tambin el sentido de "hipcrita" (Job. 8:13; 13:16; etc.; cf
Pr. 11:9; Is. 33:14). 3. Heb. rsha, "malo", "malvado", "culpable", traducido
como "malo", "impo" en la mayora de los casos (Gn. 18:23, 25; Ex. 9:27;
Job 3:17; 5:15; Sal. 26:5; etc.). 4. Heb. zd, "soberbio", "arrogante" (Sal.
119:51, 69; etc.). 5. Gr. asebes, "impo", "malvado" (Ro. 4:5; 5:6; 1 Ti. 1:9; 2
Ti. 3:2; etc.). Algunos de estos trminos se refieren al concepto de "inicuo",
y tienen el sentido de "malo", "malvado", "injusto", "perverso", "impo" (Job
9:20; 27:7; 29:17; Sal. 10:15; 43:1; etc.). Vase Belial.
Implacable
(gr. spondos, "irreconciliable").
En el pasaje bblico el trmino describe la condicin de los hombres de los
ltimos das (2 Ti. 3:3).
Implantado
(gr. mfutos, "implantado", "establecido").
En Stg. 1:21 se indica que la "palabra", es decir, el mensaje del evangelio,
fue implantada en el corazn y la vida del creyente en Cristo Jess. La
declaracin de Santiago es una figura de la verdad representada por una
semilla que crece en el suelo. Comprese con la parbola del sembrador
que cont Jess (Mt. 13:3-9, 18-23).
Imposicin de manos
(heb. sm ydayim {al, "poner las manos sobre").
Acto realizado en diversas circunstancias y con diferentes propsitos: 1.
Presentacin de animales para el sacrificio. Con frecuencia, el
ofrendante pona sus manos sobre el animal consagrado para el sacrificio
antes de degollarlo (Lv. 1:2-4; 3:1, 2); es decir, lo presentaba como su
sustituto. En otras ocasiones era el sacerdote quien impona las manos
sobre la cabeza del animal (Ex. 29:9, 10, 19; cf vs 29, 30; Lv. 4:3, 4; 16:21).
2. Bendicin. Jacob puso sus manos sobre las cabezas de Efran y de
Manass (Gn. 48:14, 20), y Cristo las puso sobre los nios y los bendijo
(Mr. 10:16). 3. Dao o castigo. Dios dijo que pondra su mano sobre Egipto
para liberar a Israel (Ex. 7:4). Los dirigentes judos buscaron "cmo
echarle mano" a Jess (Mt. 21:46; Lc. 20:19; cf 22:53). 4. Sanamiento.
Cristo frecuentemente pona sus manos sobre los que sanaba (Mr. 6:5; Lc.
4:40; 13:13), como lo hicieron tambin sus discpulos (Hch. 9:17; cf Mr.
16:18). 5. Ordenacin para el servicio a Dios. La congregacin de Israel
recibi instrucciones de imponer las manos sobre los levitas para que esa
tribu fuera puesta aparte para el servicio divino (Nm. 8:9-11). Pablo y
Bemab fueron consagrados al ministerio por la imposicin de las manos
(Hch. 13:2, 3), como lo fue tambin Timoteo (1 Ti. 4:14; 2 Ti. 1:6). Pablo
advirti a Timoteo que no se apresurara a imponer las manos sobre
ningn hombre (1 Ti. 5:22). He. 6:2 enumera la imposicin de manos entre
las doctrinas elementales de la iglesia cristiana. 6. Derramamiento del
Espritu Santo (Hch. 8:17; 9:17; 19:6). Vase Azazel; Da de la Expiacin.
Impuesto
(para la etimologa vase Tributo).
Dinero, producto o propiedad que se paga al poder gobernante de acuerdo
con una ley. Moiss requiri un impuesto de los israelitas para uso del
tabernculo (2 Cr. 24:6; cf Ex. 30:13-16; Lv. 27:2-8). Se haba abandonado
ese pago, pero el rey Jos lo reestableci (2 Cr. 24:8-10). De acuerdo con
Josefo, los judos lo pagaban en la tesorera, aun cuando estaban en la
cautividad de Babilonia. El rey Joaqun, de Jud, impuso un impuesto al
pueblo para pagar el tributo al faran Necao (2 R. 23:35). Psamtico I
(663-610 a.C.), de Egipto, perciba una renta del 20% pagada por la
poblacin, pero exceptu de la misma a los sacerdotes y a los soldados.
En el sistema persa, los impuestos se pagaban en parte con productos
como trigo, vino, aceite y sal (Esd. 7:21, 22), y cada provincia deba remitir a
la corte real la porcin ms escogida de su produccin. Los judos de la
provincia persa de Jud pagaban impuestos muy pesados a sus
gobernantes en das de Nehemas (cf Neh. 9:37), y muchos de ellos
tuvieron que hipotecar sus propiedades o pedir dinero prestado 575 para
pagarlos (5:4). Durante la fiesta que celebraba la elevacin de Ester como
reina de Persia, el rey cancel o disminuy los impuestos a las provincias
(Est. 2:18).
El "censo" de Lc. 2:2 (gr. apografe, "registro") sin duda constituy la base
para imponer un tributo o impuesto sobre las propiedades.
Lev Mateo, un cobrador de impuestos judo designado por el gobierno, fue
llamado por Jess para ser su discpulo (Mt. 9:9; Mr. 2:14; Lc. 5:27). Cristo
desaprob la prctica general de exigir cantidades mayores que el
impuesto oficial (Lc. 3:12, 13); sin embargo, se gan la reputacin de ser
"amigo de los publicanos"* (Mt. 11:19; cf 9:10-13). Cuando se le pregunt
si era lcito pagar impuestos a Csar, Jess aprob la prctica, pero us la
ocasin para ordenar el cumplimiento de las obligaciones hacia Dios,
estableciendo el principio de los deberes separados del cristiano hacia
Dios y hacia el Estado (22:17-22). Vase Templo, Impuesto del.
Bib.: FJ-AJ xviii.9. 1.
Impureza
(heb. generalmente tame', "impureza [ceremonial]"; tambin z
e
nnm, z
e
nt; gr.
akatharsa, "impureza").
Contaminacin que puede ser fsica, moral o ceremonial, aunque en el
AT principalmente es la ltima (Lv. 5:2; 7:19: 10:10; etc.). El propsito de
Dios en declarar que una persona era impura por actos ceremoniales,
voluntarios o involuntarios, era ensear a su pueblo la distincin entre lo
santo y lo profano, entre lo limpio y lo inmundo (cf 10:10), una distincin que
todos deban reconocer para servir a Dios en forma aceptable. El contacto
con un cadver humano (Nm. 19:11-22) haca que una persona fuera
impura por 7 das (v 11 ). Deba purificarse al 3
er
da y estaba limpia al 7 (v
12). Cualquier persona que ignorara esta provisin tena que ser "cortada
de Israel" (v 13). Adems, todo lo que estuviera en la tienda donde mora
una persona era impuro o inmundo por 7 das (v 14). La lepra tambin
contaminaba a la persona (Lv. 13:45, 46), y reglas especiales prescriban la
manera en que el sanado de esta enfermedad poda llegar a ser limpio
otra vez (14:1-32). Una 3 ocasin para la impureza, y menos seria que las
anteriores, eran las emisiones normales o anormales de los rganos
generativos (cp 15), incluyendo la "impureza" producida por el nacimiento
de un hijo (cp 12). El contacto con el cuerpo muerto de un animal inmundo,
o con el de un animal limpio no muerto para alimento, tambin produca
impureza (11:24-40). En el NT la palabra "impureza" tiene el sentido de
inmoralidad, vicios no naturales y pecados sexuales (Ro. 1:24; Ef. 4:19; Col.
3:5; 1 Ts. 4:7; etc.).
Imra
(heb. Yimrh, "l resiste" o "contumaz").
Descendiente de Aser (1 Cr. 7:36).
Imri
(heb. 'Imr, "elocuente"; una forma abreviada de '
A
maryh, Amaras).
1.
Habitante de Jud (1 Cr. 9:4).
2.
Israelita cuyo hijo Zacur ayud a Nehemas en la reconstruccin del muro
de Jerusaln (Neh. 3:2).
Incensario
(heb. majth y miqtereth; gr. libants).
Utensilio plano para quemar incienso o llevar fuego. Se han encontrado
incensarios con la forma de una mano abierta en las excavaciones
arqueolgicas. Los incensarios que se usaron en el tabernculo (Lv.
16:12; Nm. 4:14) eran de bronce* (Ex. 27:3; 38:3, 29, 30; 2 R. 25:14),
mientras que los del templo eran de oro (1 R. 7:50; 2 R. 25:15). El gr.
thumiaterion de Heb. 9:4, traducido como "incensario", aparece como "altar
de oro para quemar incienso" en las versiones DHH y BJ, ms en armona
con el uso del tmino griego en Filn y Josefo.
Bib.: BA 4 (1941):30; 20 (1957):42.
Incienso.
El trmino se refiere a 2 productos bien diferenciados.
1.
Heb. q
e
treth; fen. qtr; ugar. qtr; ac. qutrtnu (todas provienen del egip. qdrt);
gr. thumama. Mezcla de sustancias aromticas y fragantes, como
resinas y especias, usada en la adoracin religiosa. El incienso ordenado
para el uso del tabernculo consista de partes iguales de estacte* (tal vez
opoblsamo), ua aromtica, glbano e incienso, y algo de sal. Estaba
prohibido usar la mezcla de esta frmula para otros propsitos (Ex.
30:34-38). En el sistema mosaico se quemaba incienso de maana y de
tarde sobre un altar* especial que estaba en el lugar santo del santuario
frente al velo o cortina que lo separaba del lugar santsimo (Ex. 30:1-9; Lc.
1:8-10). En ocasin del Da de la Expiacin anual, el sumo sacerdote
entraba en el lugar santsimo, quemaba incienso en un incensario, y el
humo envolva el arca (Lv. 16:12, 13). El quemar incienso tambin era
prctica en los ritos religiosos paganos (2 Cr. 30:12; Jer. 48:35).
Bib.: PB 84-86, 223-225.
2.
Heb. l
e
bnh [de lbn, "blanco"]; fen. y sudar. lbnt; aram. lbwnt'y lbnt'; gr.
lbanos. Resina blanca, como implica su nombre hebreo, obtenida del
rbol de incienso. De sus 5 especies, slo 2 producen incienso de valor
comercial. Estos rboles crecen slo en el Dhofr, una parte del
Hadramaut al sur de Arabia, y en la parte norte de Somala. La resina seca,
llamada incienso, tiene un aroma 576 agradable como de blsamo,
especialmente al quemarla.
Este incienso era uno de los varios ingredientes que componan el que se
usaba en el tabernculo (Ex. 30:34). Tambin formaba parte de las
ofrendas de granos o cereales (Lv. 2:1, 2, 15, 16; 6:15), y se pona sobre los
panes de la proposicin (24:7). Sin embargo, su uso estaba prohibido en
la ofrenda por el pecado (5: 11) y en la ofrenda de celos (Nm. 5:15). El
incienso era llevado a Palestina desde Arabia por caravanas de Madin,
Efa y Sab (Is. 60:6; Jer. 6:20), y se almacenaba, junto con otros
ingredientes necesarios para las ofrendas, en una habitacin especial del
recinto del templo (Neh. 13:5). Los comentadores en general estn
inseguros acerca del significado del "collado del incienso" de Cnt. 4:6.
Algunos piensan que era el nombre de un monte real en el jardn del
palacio en Jerusaln, mientras que otros lo consideran junto con, el "monte
de la mirra", del mismo versculo, como trminos poticos que se refieren a
los senos de la amada del autor. Los dones para Jess de los sabios del
Oriente incluan incienso (Mt. 2:11).
Incienso, Altar del.
Vase Altar del incienso.
Incredulidad
(gr. apista y pistos, "falta de fe", "no creyente").
Trmino que aparece en 2 Co. 6:14, 15 y 1 Ti. 5:8 con la connotacin de
negacin de la fe y del evangelio de Cristo.
Incrdulo.
Vase Incredulidad.
India
(heb. Hdd; del antiguo persa Hidauw e Hindush).
Se la menciona en la Biblia slo en Est. 1:1 y 8:9 como parte del Imperio
Persa en tiempos de Asuero o Jerjes. Daro I, padre de Jerjes, haba
conquistado una regin del Indo inferior (el Sind actual), y la haba
incorporado a su imperio. En consecuencia, aparece en varias listas de
Daro y de Jerjes como uno de los pases del Imperio Persa. Mapa XII,
E-12/13.
Bib.: R. G. Kent, Old Persian [Persia antigua] (New Hayen, Conn., 1953), p
214; bajo "Hindu" se dan todas las referencias; Herodoto iii.94; iv.44.
Infantera.
Soldados que luchan a pie, en contraste con los que pelean a caballo o
sobre carros (Nm. 11:21; Jue. 20:2; 1S. 4:10; etc.).
En 1S. 22:17 la palabra traducida "guardia" significa literalmente
"corredores", pero es correcta su aplicacin a la guardia privada de un
personaje (1R. 14:27; etc,), pues aqu no tiene el sentido de infantera.
Lo que aparentemente fue el 1
er
ejrcito estable, una fuerza de 3.000
hombres, fue organizado por Sal (1 S. 13:2), aunque para ocasiones
especiales llamaba a toda la nacin a las armas (11:7). Su ejrcito regular
habra estado compuesto por hombres de sealado valor reclutados para
el servicio (14:52). Durante su reinado y el de David no se usaron carros
como los que por siglos tuvieron los cananeos y las naciones
circundantes; el ejrcito sigui siendo una fuerza de infantera. Esto es
evidente porque David desjarret los caballos capturados al enemigo
derrotado (2 S. 8:4), aparentemente porque no tena uso para ellos.
Salomn, sin embargo, organiz el ejrcito siguiendo el modelo de los
egipcios, y aadi una gran fuerza de carros,* para la que construy
ciudades en diversos lugares de su reino (1 R. 9:19; 10:26; 2 Cr. 9:25).
Cuando Acab se uni a varios ejrcitos sirios que pelearon contra
Salmanasar en Qarqar en el 853 a.C., Israel pudo contribuir con 2.000
carros y 10.000 soldados de infantera. Ms tarde, parecen haberse
organizado unidades de caballera siguiendo el modelo asirio (2 R. 13:7).
Algunos de los reyes hebreos hicieron esfuerzos especiales para
mantener un gran ejrcito con propsitos defensivos y ofensivos como, por
ejemplo, Josafat (2 Cr. 17:13-19), Amasas (25:5, 6) y Uzas (26:11-15).
Durante el perodo de los reyes tambin hubo un cuerpo de oficiales bien
adiestrado. Varios generales brillantes como Abner, el general de Sal, y
Joab, el de David, son conocidos por nombre. Haba secretarios que se
encargaban de la conscripcin de soldados (2 R. 25:19; 2 Cr. 26:11), y
probablemente tambin registraban el botn. Algunos de los reyes
emplearon una guardia personal, principalmente compuesta por
mercenarios extranjeros (2 S. 8:18; 1 R. 1:38; 2 R. 11:4, 7, 8, 19, BJ). Al
hacerlo seguan la prctica de los reyes egipcios de las dinastas
posteriores. Vanse Carios; Carro de guerra; Cereteos; Peleteos.
Bib.: ANET 279a.
Infierno.
La Biblia expresa este concepto de diversos modos e involucra los
siguientes trminos (vase especialmente el punto IV):
I. Abadn
(heb. '
A
baddn y '
A
baddh, "destruccin", "ruina", "perdicin" [de aqu, "el
destructor"]; gr. Abaddon). Palabra que, en algunos pasajes, aparece en
paralelismo con Seol (Job 26:6; 28:22; Sal. 88: 11) y describe un lugar de
perdicin (Pr. 15:11) o el reino de los muertos (27:20); en sentido genrico
se refiere a la ruina total (Job 31:12). En el NT ocurre como nombre
simblico del rey -el "ngel del abismo"- de un ejrcito de langostas (Ap.
9:11). Vanse Apolin; Seol (bajo este mismo artculo).
A. ngel del abismo.
Vase Abadn. 577
B. Apolin
(gr. Apolln, "destructor", "el que extermina" [del verbo apllumi, "destruir"];
equivalente al heb. '
A
baddn, Abadn).
Nombre dado al "ngel del abismo",* quien era "rey" de las "langostas" en
la profeca simblica de Ap. 9:10-11.
II. Abismo
(heb. t
e
hm, "profundo/a"; gr. bussos, "abismo", "profundidad", "mundo
inferior"; y bthos o buths, "profundo/a").
A. En el AT se refiere:
1. Al ocano primordial (Gn. 1:2; Job 8:24, 27, 28; Sal. 104:5, 6). 2. A las
aguas subterrneas (Gn. 7:11). 3. A las profundidades del mar (Ex. 15:8;
Sal. 106:9; Is. 63:12, 13; Job 28:14). 4. A las profundidades de la tierra (Sal.
95:4). 5. Al lugar de los muertos (Sal. 69:15; 71:20; Ez. 26:19, 20; cf Job
38:16, 17).
B. En el NT:
Abussos es, literalmente, la profundidad del mar; tambin parece designar
algn lugar solitario, alejado del cielo y de los hombres. Figuradamente es
la morada de los demonios y/o un lugar de tormento (Lc. 8:31; cf Mt. 8:29;
Mr. 5:7), y tambin la morada de los muertos (Ro. 10:7; cf Sal. 71:20). En
Ap. 9:1, 2, 11 se refiere el lugar de donde salen langostas destructoras,
smbolos de agentes destructores; en los cps 11:7 y 17:8 describe el lugar
donde ser encerrada la "bestia"; y en el cp 20:3 es la morada de Satans
durante los 1.000 aos (el antecedente de este versculo podra ser Gn. 1:2,
donde la LXX dice bussos para el heb. t
e
hm; cf Job 41:32-34). Bthos
se usa literalmente para las profundidades del mar (Lc. 5:4). Buths slo
se usa para las profundidades ocenicas (2 Co. 11:25).
III. Eterno (gr. aionios).
En Mt. 25:41 se presenta a los impos como reservados para el "fuego
eterno [aionios]", que se equipara con castigo eterno [aionios]" (v 46). El
fuego que purificar la tierra (2 P. 3:10-12; cf Mt. 3:12; Lc. 3:17) se
encender al final del milenio* y aniquilar tanto el alma* como el cuerpo
de los impenitentes (Mt. 10:28; Ap. 20:9). Un estudio del uso del gr. aionios
y de su significado con respecto al fuego final, pone de manifiesto que el
nfasis recae en su carcter destructivo ms que en su duracin. Por
ejemplo, Sodoma y Gomorra recibieron el castigo del fuego eterno (aionios;
Jud. 7). Ese fuego destruy por completo dichas ciudades, pero se
extingui hace muchsimos siglos. Judas present la destruccin de esas
ciudades como un "ejemplo" del destino que aguardaba a los licenciosos
apstatas de sus das. La palabra "inextinguible" y la expresin "que no se
puede apagar" se pueden entender de una manera similar. Jeremas
predijo que Dios encendera un fuego en las puertas de Jerusaln que "no
se apagar" (Jer. 17:27). Esta predicin se cumpli cuando
Nabucodonosor destruy la ciudad (cf 52:12, 13; cf Neh. 1:3). Ciertamente
ese fuego no est ardiendo hoy. Es evidente que no se apagara hasta
lograr que todo quedar consumido.
Aunque este fuego aionios se refiere a un fuego que efectivamente sera
destructivo, la expresin indica tambin que no durara eternamente. Esto
concuerda con la idea de que el infierno ser un lugar de castigo, y que
habr grados de castigos (Mt. 25:41, 46; 2 P. 2:9). Cristo vendr "para
recompensar a cada uno segn sea su obra" (Ap. 22:12). El siervo que
"conociendo la voluntad de su Seor, no se prepar... recibir muchos
azotes", mientras que el que no la conoca, e hizo cosas dignas de azotes,
"ser azotado poco" (Lc. 12:47, 48). Este castigo es mucho ms severo
que la pena de muerte que se aplicaba antiguamente durante la vigencia
de la dispensacin hebrea (He. 10:28, 29, 31). De modo que aunque el
fuego del infierno con el tiempo aniquilar al malvado (Mt. 10:28), es obvio,
que esa destruccin no se producir instantneamente.
IV. Gehenna (gr. guenna).
Trmino que denota un lugar de castigo. Aparece 12 veces en el NT.
Guenna es la forma helenizada de G Hinnm, "Valle de Hinom", un
desfiladero cercano a Jerusaln que aparece a menudo en el AT (Jos. 15:8;
2 R. 23:10; 2 Cr. 33:6; Jer. 7:31 ). All se llevaba a cabo el brbaro rito de
quemar vivos a los nios en honor de Moloc (2 Cr. 28:3; 33:1, 6),
abominacin que aboli el rey Josas mediante la profanacin de los
lugares elevados donde se haba practicado esta forma de culto. Jeremas
predijo que por causa de este pecado el Seor convertira el valle de los
hijos de Hinom* en un "valle de matanza", donde los cadveres de los
israelitas arderan hasta que no hubiera lugar para uno solo ms, y el resto
servira de alimento para las aves de los cielos (Jer. 7:32, 33). Sin duda,
esto contribuy a que se considerara ese valle como lugar de juicio para
los impos. La tradicin rabnica posterior insiste en que el valle de Hinom
era un lugar ubicado fuera de la ciudad para quemar cadveres y basura.
La palabra guenna aparece 3 veces en el Sermn del Monte (Mt. 5:22, 29,
30). La RVR y la DHH traducen la expresin por "infierno de fuego" o
sencillamente por "infierno". La BJ translitera el vocablo y dice "gehenna" o
"gehenna de fuego". En el cp 10:28 Jess menciona al que es capaz de
"destruir el alma y el cuerpo en el infierno", y en el cp 18:9 habla del
"infierno de fuego". Amonest a los fariseos acerca "de la condenacin del
578 infierno" (cp 23:33). Afirm que era mejor ser lisiado, pero lograr la
vida eterna, y no serlo y, en cambio, ser arrojado al fuego del infierno (Mr.
9:43, 45, 47). Su referencia al infierno en Lc. 12:5 aclara que sta ser una
experiencia que se producir ms all de la muerte.* En Mt. 23:15 la
expresin "hijo del infierno", literalmente "hijo de la gehenna", se refiere a
los conversos al judasmo, quienes eran ms fanticos que los fariseos
que los haban convertido. Estas referencias al castigo final que recibirn
los pecadores mediante el fuego del infierno, tienen su correspondiente
aclaracin en textos como Mt. 3:12, donde se compara a los pecadores con
paja que arde en un incendio que nadie puede apagar (cf Mr. 9:43-48; Lc.
3:9).
V. Hades (gr. hd's).
Este equivalente grego de sh
e
'l aparece 10 veces en el NT y
generalmente la RVR lo translitera por "Hades". Lo ejemplifican los
siguientes pasajes: Capernaum sera abatida "hasta el Hades" (Mt. 11:23;
Lc. 10:15); "Las puertas del Hades" no prevaleceran contra la iglesia (Mt.
16:18); el alma del Mesas no quedara "en el Hades" (Hch. 2:27, 31); Jess
tiene "las llaves de la muerte y el Hades" (Ap. 1:1 S); el "Hades" sigue al
caballo amarillo (6:8); "La muerte y el Hades" entregan sus muertos
(20:13); "Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego" (v 14).
Los pasajes del Apocalipsis ponen de manifiesto de manera especial la
ntima relacin que existe entre "muerte", "Hades" e "infierno". En una sola
referencia bblica se vincula el Hades con algn castigo (Lc. 16:23), pero se
trata de una parbola que de ninguna manera se puede considerar
doctrinalmente definitorio (para otros detalles acerca del trmino, vase
CBA 5:376, ).
VI. Seol (heb. sh
e
'l).
El heb. Sh
e
'l (al igual que el gr. hd's) se refiere al mundo invisible, el
lugar de los muertos, implcito en la palabra espaola "infierno", por lo
menos en una de sus acepciones. Pero, puesto que la palabra "infierno"
connota tambin un lugar de castigo para los impos, dicha traduccin a
menudo produce confusin. Por eso, la RVR y la BJ han preferido
transliterar los trminos hebreo y griego por "Seol" y "Hades", mientras la
DHH recurre a circunloquios. Esta tendencia en las traducciones
modernas constituye un reconocimiento de la diferencia de signficado que
existe entre el "infierno" espaol, tal como se lo entiende hoy, y los trminos
usados en hebreo y griego.
La ntima relacin que existe entre Seol y muerte resalta en el paralelismo
hebreo. Por ejemplo, en el canto de David registrado en 2 S. 22:2-51
aparece lo siguiente: "Me rodearon ondas de muerte, y torrentes de
perversidad me atemorizaron. Ligaduras del Seol me rodearon; tendieron
sobre m lazos de muerte" (vs 5, 6). Y en Isaas encontramos: "Pacto
tenemos hecho con la muerte, e hicimos convenio con el Seol" (Is. 28:15; cf
v 18). En Nm. 16:30, 33 y Job 17:16, el Seol describe la tumba* o el reino
de los muertos (vase CBA 3:658, 1013,1014).
VII. Trtaro (gr. Tartar, "arrojar [echar] al Trtaro").
Trmino que aparece slo una vez (2 P. 2:4, BJ). De acuerdo con los
griegos y con la literatura apocalptico juda, el Trtaro era un lugar que se
encontraba debajo del Hades, y all se reciba el castigo divino. Pedro usa
este trmino para referirse al lugar ms profundo adonde fueron arrojados
los ngeles rebeldes (cf Jud. 6).
Inflamacin
(heb. dalleqeth, "fiebre ardiente").
La traduccin en Dt. 28:22 se referira, segn los escritores judos, a la
fiebre paldca.
Inicuo/a.
Vase Impo/a.
Iniquidad.
Vase Pecado.
Injerto
(gr. enkentriz, "injertar").
La palabra aparece 6 veces en Ro. 11. El arte de injertar olivos era sin
duda conocido para los lectores de Pablo. Las ramas de olivo mejorado se
podan injertar en los troncos de olivos silvestres, y se lo haca para
combinar la reserva de fuerza y resistencia que tenan las races de stos
con el vigor juvenil y el potencial de mayores y mejores frutos que se
encontraba en el injerto. Sin embargo, en la figura de Pablo este proceso
est invertido: los retoos de olivos silvestres fueron injertados en el tronco
del olivo cultivado. Por lo tanto, no podan, de acuerdo con la naturaleza,
producir nada, excepto frutos silvestres, y no debemos suponer que Pablo
crea otra cosa. Sin embargo, su figura no se debe llevar demasiado lejos.
Pero era adecuada para sus propsitos: los gentiles podan ser una parte
de Israel y con ellos participar de las bendiciones del pacto original (Ro.
11:17-19, 23, 24).
Las observaciones de Sven Linder pueden arrojar algo de luz sobre la
figura que usa Pablo: en Grecia, los injertos de ramas de olivo silvestre en
rboles cultivados son a menudo una etapa en el proceso de desarrollar
un olivo sano y fructfero. De acuerdo con esta prctica, una rama silvestre
se injerta en la raz de un olivo viejo, porque los retoos silvestres crecen
ms rpidos que los de rboles cultivados. Cuando el retoo ha crecido
hasta formar un tronco firme, se podan sus ramas y se les injertan yemas
de rboles cultivados. Tan 579 pronto como se afirman estos injertos, se
corta el tronco viejo.
Bib.: PJB 26 (1930):41-43.
Inmortalidad
(gr. athanasa, "inmortalidad"; qftharsa, "incorruptibilidad").
Este trmino ocurre slo 5 veces en la Biblia; "inmortal" (gr. fthartos)
aparece 2 veces. Se califica a Dios como inmortal (1 Ti. 1:17; Ro. 1:23) y
como el nico que posee inmortalidad (1 Ti. 6:16). Se afirma que el
cristiano que busca inmortalidad (Ro. 2:7), la cual Cristo trajo a la luz a
travs del evangelio (2 Ti. 1: 10 ), la recibir "a la final trompeta" (1 Co.
15:52-54). Es obvio que ninguno de estos pasajes otorga el ms mnimo
apoyo a la idea ampliamente difundida de que la inmortalidad es inherente
al hombre.
De acuerdo con Gn. 2:7, en la creacin, el hombre lleg a ser "un alma
viviente" como resultado de la recepcin del aliento de vida que Dios le
imparti. De esta manera queda establecido el principio de que la vida se
deriv del Creador; el corolario de este principio es que la continuidad de la
vida humana est en las manos de Dios. Esta es la base filosfica de la
doctrina bblica de la resurreccin (Dn. 12:2; 1 Co. 15:51-54; 1 Ts. 4:16, 17).
El destino del no redimido no es la inmortalidad en el infierno, sino la no
recepcin de la vida eterna. Las Escrituras declaran con respecto al impo:
"De Dios descendi fuego del cielo, y los consumi" (Ap. 20:9). Por
contraste, quien cree en Cristo no perecer sino que tendr "vida eterna"
(Jn. 3:16; cf v 36); a la "final trompeta" se vestir de "inmortalidad" (1 Co.
15:51-53; cf 2 Co. 5:4). Contrariando la doctrina bblica, a travs de los
siglos muchos telogos han enseado: el hombre es inherentemente
inmortal. Pero otros han defendido la inmortalidad condicional. Entre
estos est William Temple, ltimo arzobispo de Canterbury, que escribi:
"El hombre no es inmortal por naturaleza o por derecho; pero es
susceptible de inmortalidad y se le ofrece la resurreccin de la muerte y la
vida eterna si desea recibirlas de Dios y en los trminos divinos". Y Emil
Brunner, de la Universidad de Zurich, declar: "La opinin de que los
hombres son inmortales porque sus almas son de esencia indestructible,
acaso divina, es definitivamente irreconciliable con la visin bblica de Dios
y del hombre". Adems, el NT dice que el hombre, por su aceptacin de
Cristo, puede disfrutar de un goce anticipado de inmortalidad en su
experiencia espiritual de la vida presente. "Y esta es la vida eterna: que te
conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado"
(Jn. 17:3; cf Ro. 6:8; 8:11), La vida eterna, o inmortalidad, es un don de la
gracia de Dios a quienes tienen fe.
La idea de que un "alma" pueda tener existencia consciente separada del
cuerpo, o que posea una esencia inmortal, es totalmente ajena a la Biblia.
Este concepto se origin en las antiguas religiones paganas y los
sistemas filosficos de Grecia y de Egipto, y no tiene apoyo en los escritos
inspirados. No hay nada en las palabras traducidas como "alma", o en
su uso en la Biblia, que implique ni remotamente una entidad consciente
que sobreviva al cuerpo despus de la muerte, o a la que se le atribuya
inmortalidad. En realidad, el NT ensea especficamente que el alma
(psuje) se destruye junto con el cuerpo en el "infierno" (Mt. 10:28). Vase
Alma.
Bib.: William Temple, Nature, Man, and God [Naturaleza, hombre y Dios]
(Nueva York, Macmillan & Co., Ltd., St. Martin's Press, 1949), p 472; Emil
Brunner, Eternal Hope [Esperanza eterna] (Traducido por Harold Knight y
publicado en 1954 por la Westminster Press de Philadelphia), pp 105, 106.
Inmortalidad del alma.
Vase Inmortalidad.
Inmundo.
Vase Impureza.
Inscripcin
(gr. epigraf, literalmente "escrito encima" [de all, "una inscripcin"]).
Trmino que aparece en la RVR para las inscripciones que figuraban en
las monedas. Las romanas llevaban la imagen, el nombre y el ttulo* del
emperador (Mt. 22:20; Mr. 12:16; Lc. 20:24; fig 169). Las judas, por su
parte, tenan la figura de olivos, palmeras y otros smbolos, pero no de
hombres, porque crean que eso estaba ms de acuerdo con el 2
mandamiento.
Insecto
(heb. sherets).
Vocablo que aparece 4 veces (Lv. 11:20, 21, 23; Dt. 14:19), siempre en la
frase "insecto alado". Sherets describe seres que pululan en general, y el
adjetivo "alado" sugiere que en los pasajes citados se habla de insectos.
Vanse Animales inmundos; Animales limpios; Reptil.
Insensato.
Vase Necio/a.
Inspiracin.
Mtodo de Dios para influir sobre la mente de los hombres y dirigirlas en el
proceso de hacer de ellos canales de revelacin divina. La palabra
"inspiracin" no aparece en la RVR, pero se usa el verbo "inspirar" 2 veces:
en 2 Ti. 3:16 ("Toda la Escritura es inspirada por Dios" [gr. thepneustos];
literalmente: "Toda Escritura es soplada por Dios") y en 2 P. 1:20, 21 (la
frase "Hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo" tiene el mismo
sentido; cf Mt. 22:43; Mr. 12:36; 1 Co. 2:13; 580 He. 3:7; etc.). Muchos de los
autores del AT afirmaron la inspiracin de sus mensajes introducindolos
o concluyndolos con palabras como "As ha dicho Jehov", "Dice el Seor"
(Is. 1:24; Jer. 17:24; Am. 2:1; Sof. 1:3; Zac. 1:4; Mal. 1:2; etc.), "Jehov me
dijo de esta manera" (Is. 8:11), "Vino a m palabra de Jehov" (Ez. 6:1; 7:1;
14:2; cf Jon. 1:1; etc.) y otras similares. Cristo y los escritores del NT
testificaron de la inspiracin del AT al referirse a l como la palabra de Dios
(Mt. 1:22, 23; 3:2, 3; 5:18; 21:42; Mr. 1:2, 3; Lc. 20:17,18; Jn. 2:15-17;1 Hch.
13:33-37; Ro. 15:3; etc.); Jess afirm su autoridad declarando que "la
Escritura no puede ser quebrantada" (Jn. 10:34, 35). De los escritores del
NT, Pablo sostena que l enseaba no con palabras provenientes de
"sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu" (1 Co. 2:13; cf
7:40; 1 Ts. 2:13; 4:2); Pedro aceptaba que los escritos de Pablo estaban a
la par de "las otras Escrituras" (2 P. 3:15, 16); y Juan reconoca que su
mensaje tena a Dios como fuente y a un ngel como canal (Ap. 1:1).
Dios parece haber empleado una variedad de medios al inspirar a los
escritores de la Biblia y a otros siervos suyos. A algunos les dio visiones
y sueos. A otros, un espritu de comprensin, una percepcin de los
misterios de Dios. Hubo quienes fueron guiados en el registro de los
acontecimientos e incidentes histricos. La personalidad humana no fue
borrada ni avasallada, sino estimulada y fortalecida.
Una de las mayores pruebas de la divina inspiracin de las Escrituras es la
profeca predictiva. Repetidamente Dios se refiri a su capacidad de
anunciar acontecimientos futuros como demostracin de su propia
divinidad (Is. 41:4, 26; 42:9; 43:9; 44:7; 45:11, 21; 46:9,10; 48:3-7), y desafi
a los adoradores de dolos a demostrar la legitimidad de sus dioses
pidindoles que anunciaran el futuro (41:21-23). Las Escrituras registran
muchas predicciones algunas de las cuales abundan en detalles; su
cumplimiento inspira confianza en la autenticidad y el origen divinos de la
Biblia (Jn. 14:29; vase CBA 7:956, 957).
Instrumento.
En el AT, generalmente una traduccin del heb. k
e
l, trmino que designa
en general toda clase de utensilios de barro cocido, as como herramientas
para ayudar al hombre a realizar sus tareas. K
e
l se traduce generalmente
como "utensilio" o "vasija" (Ex. 31:7-9; 40:9, 10; Nm. 1:50; etc.); pero
tambin como "instrumento" cuando se refiere a elementos de guerra (Ez.
9:1, 2; Nm. 35; 18), herramientas (1 R. 6:7), instrumentos musicales (1 S.
18:6; 1 Cr. 15:16; Sal. 71:22; etc.) y otros equipos o utensilios no definidos
(Nm. 4:26, 32; 2 Cr. 29:18). En Hch. 9:15 y 2 Ti. 2:21 se usa la palabra gr.
skuos, que significa "vaso", "utensilio", "objeto"; y en Ro. 6:13, se emplea
el vocablo hplon, "arma".
Instrumentos musicales.
La msica desempe un papel importante en la vida de los antiguos
desde el comienzo de la historia (Gn. 4:21), pero especialmente en la vida
religiosa de los hebreos. Muchos grandes acontecimientos estaban
conectados con el uso de instrumentos musicales: por ejemplo, la
celebracin de la liberacin de los egipcios (Ex. 15:20), la destruccin de
los muros de Jeric (Jos. 6:16) y el traslado del arca a Jerusaln en tiempo
de David (2 S. 6:5). En el templo de Salomn haba una organizacin
musical muy compleja, planificada por David, que consista en coros y
orquestas (1 Cr. 25). Esta organizacin fue ms tarde adoptada por la
administracin del 2
o
templo (Neh. 12:41, 42, 46, 47).
Los instrumentos musicales de los antiguos en general y de los hebreos
en particular, se pueden dividir en 3 grandes clases o grupos (vase el
cuadro de la p 581).
En las excavaciones han aparecido muy pocos instrumentos musicales
hebreos: slo algunos pares de cmbalos, unos sonajeros y el mango de
un sistro. Con la excepcin de representaciones pictricas de ejecutantes
de lira (figs 319, 320), no las hay de msicos de la antigua Palestina. Sin
embargo, se han encontrado en las paredes de tumbas y templos egipcios
antiguos una gran cantidad de figuras de instrumentistas, y algo menos en
Mesopotamia. Adems, el clima seco de Egipto ha conservado numerosos
instrumentos musicales, como liras y arpas, flautas y oboes, trompetas,
sistros y otros. Algunos han aparecido en las excavaciones de
Mesopotamia. Como ellos no variaban mucho de pas en pas, se justifica
considerar que los instrumentos hebreos eran similares en forma y
construccin a los de Egipto y Mesopotamia, los 2 grandes pases
civilizados con los que tenan frecuentes contactos. En consecuencia, el
material arqueolgico de esos 2 pases es utilizado por este Diccionario en
la descripcin de los instrumentos de msica. Se debe recordar que
todava existe cierta incertidumbre con respecto a algunos trminos
bblicos que se usan para ellos. Eso explica las inconsistencias que
aparecen en los nombres que se dan a tales instrumentos en las
traducciones modernas de la Biblia.
INSTRUMENTOS MUSICALES
Bib.: Curt Sachs, The History of Musical Instruments [La historia de los
instrumentos 581 musicales] (Nueva York, 1940); O. R. Sellers, BA 4
(1941):33-47; J. Wellhausen, The Book of the Psalms [El libro de los
Salmos] (Nueva York, 1898), apndice, pp 217-234; CBA 3:31-44; J.
Rimmer, Ancient Musical Instruments of Western Asia in the British Museum
[Instrumentos musicales antiguos del Asia Occidental en el Museo
Britnico] (Londres, 1969).
Intercesin.
Splica u oracin en favor de otros; una mediacin. La expresin aparece
unas pocas veces en la Biblia, aunque hay muchos ejemplos de oraciones
intercesoras. En el AT el trmino aparece como verbo, traduccin del heb.
pga{, "encontrarse" (en un sentido derivado, "acercarse a alguien para
pedir algo en favor de otro"), aunque slo 2 veces aparece el verbo
"interceder" (Gn. 23:8; Est. 4:8; expresiones equivalentes aparecen con
otras palabras en Jer. 7:16; 27:18; 36:25; Is. 53:12). En el NT se expresa el
mismo concepto por medio del verbo gr. entunjn (Ro. 8:26, 27, 34; He.
7:25). En 1 Ti. 2:1 y 4:5 aparece la misma idea, aunque vertida de otro
modo, como traduccin del gr. nteuxis.
Inters.
Vase Prstamo.
Intrprete de la ley
(gr. nomiks).
Persona versada en la ley. La mayora de los "intrpretes" mencionados en
el NT eran hombres conocedores de la ley de Moiss y de la ley tradicional
582 de las diversas escuelas rabnicas. El trmino "intrprete de la ley" en
el NT es casi sinnimo de escriba.* Se los menciona entre los que
rechazaron el mensaje de Juan el Bautista (Lc. 7:30). Mostraron la misma
actitud hacia Jess y procuraron atraparlo con preguntas difciles (Mt. 22:35;
Lc. 10:25). En algunas ocasiones, Jess us sus propias armas contra
ellos (Lc. 14:3). No es extrao que el Seor los denunciara, junto con los
escribas y los fariseos, por poner cargas pesadas sobre el pueblo (sin
tocarlas ellos mismos) y por privarlo del conocimiento de Dios (11:45, 46,
52). No se sabe si Zenas, el intrprete mencionado en Tit. 3:13, era un
experto en la ley de Moiss o en la ley romana.
Iques
(heb. {Iqqesh, "torcido [perverso]").
Hombre cuyo hijo Ira fue uno de los valientes de David (2 S. 23:26; 1 Cr.
11:28; 27:9).
Ira
(heb. {Sr', tal vez "vigilante [despierto]").
1.
Jaireo, sacerdote o jefe de David (2 S. 20:26).
2.
Tecota, uno de los valientes de David (2 S. 23:26; 1 Cr. 11:28).
3.
ltrita, tambin uno de los valientes de David (2 S. 23:38; 1 Cr. 11:40).
Irad
(heb. {Srd , quiz "corredor").
Descendiente de Can (Gn. 4:18).
Iram
(heb. {Srm, tal vez "de una ciudad [ciudadano]").
Jefe de Edom (Gn. 36:43; 1 Cr. 1:54).
Iri
(heb. {Sr, quiz "de una ciudad").
Benjamita (1 Cr. 7:7) que algunos consideran idntico a Hir* (v 12).
Iras
(heb. Yir'iyyh, "Yahweh ve" o "visto de Yahweh").
Capitn de la guardia que arrest a Jeremas y lo acus de intentar
desertar al enemigo cuando el profeta sala de Jerusaln para ir a la tierra
de Benjamn (Jer. 37:13).
Iris.
Vase Arco iris.
Irn
(heb. Yir'n, tal vez "po [temeroso]").
Ciudad fortificada en el territorio de Neftal (Jos. 19:38). Ha sido identificada
con la aldea actual de Y~rn, a unos 16 km al noroeste de Hazor.
Irpeel
(heb. Yirp
e
'l, "Dios sana" o "restaurado por Dios").
Ciudad en el territorio de Benjamn (Jos. 18:27); no identificada.
Ir-semes
(heb. {r Shemesh, "ciudad del sol").
Ciudad en Dan (Jos. 19:41), generalmente llamada Bet-semes. Vase
Bet-semes 1.
Iru
(heb. {r, tal vez "de una ciudad [ciudadano]").
Hijo de Caleb, hijo de Jefone (1 Cr. 4:15).
Isaac
(heb. Yitsjq, "l re" o "risa"; gr. Isak).
Hijo de Abrahn, de acuerdo con la promesa (Gn. 21:1-3; G. 4:28). El
nombre Isaac refleja el gozo de los padres cuando naci (Gn. 21:6, 7).
Tanto Abrahn como Sara se rieron mientras se hacan preguntas y
mostraban cierta incredulidad ante la promesa de que Sara tendra un hijo
(17:17-19; 18:9-15); pero rieron con gozo cuando se cumpli (21:3, 6).
Desde la entrada de Abrahn en Palestina, 25 aos antes del nacimiento
de Isaac, Dios le haba prometido en varias ocasiones un hijo y heredero
(12:2, 4; 13:15, 16; 15:4, 5, 13, 18; 17:2-7; 18:10); hasta le especific el
nombre y el tiempo en que nacera (17:16-21). Sin hijos a edad avanzada,
y sin comprender completamente el propsito divino, Abrahn haba
propuesto una vez adoptar a Eliezer, su siervo, como hijo y heredero, pero
Dios le dijo que un hijo propio lo habra de heredar (15:1- 6). Poco
despus de esto Abrahn tom a Agar, la criada de Sara, quien le dio un
hijo, Ismael, cuando ya haba estado en Canan por 11 aos (16:1-5, 15,
16). Cuando, 13 aos ms tarde, Dios le anunci el inminente nacimiento
de Isaac (17:1-8, 15-17), Abrahn intercedi en favor de Ismael a quien
amaba entraablemente y a quien haba considerado como su hijo y
heredero (vs 18, 19). Un ao ms tarde naci lsaac, siendo Abrahn de
100 aos y Sara de 90 (17:17; cf v 1; 21:5).
Isaac fue circuncidado al 8
o
da (21:4) en reconocimiento de la promesa del
pacto (17:2-17). Por causa de las fricciones y los celos, Hagar e Ismael
fueron expulsados del grupo familiar cuando Isaac fue destetado (21:9-14).
Siendo ya Isaac un joven, Dios someti a Abrahn a la prueba suprema de
su fe al ordenarle ofrecer a su hijo como holocausto (22:1-14). Abrahn
obedeci por fe creyendo que Dios podra resucitar a Isaac de los muertos
(He. 11:17-19), pero a ltimo momento su mano fue detenida por una voz
del cielo. Esta prueba demostr su completa sumisin a Dios y su
dependencia de l. Tres aos despus de la muerte de Sara (Gn. 23:1; cf
17:17), cuando Isaac tena 40 aos de edad (24:1-20; 25:20), Abrahn hizo
arreglos para conseguir una esposa para l de entre sus parientes en la
regin de Harn. El anciano patriarca tema que el casamiento con las
cananeas idlatras pervirtiera la fe de Isaac y destruyese el propsito divino
(cp 24). Rebeca cumpli el deseo paterno.
Isaac, que sigui viviendo en las tierras del sur donde haba nacido (24:62;
cf 20:1), habra tenido una disposicin contemplativo y retrada, y habra
sido afectuoso e indulgente (24:63, 67; 25:28; 27:1-5, 30 40). Con la venida
de una sequa y el hambre consiguiente, 583 mud su campamento unos
80 km hacia el norte, hacia Gerar, en la frtil llanura al sur de Gaza (26:1, 6).
All Dios se le apareci y renov el pacto que haba hecho con Abrahn (vs
2-5). Mientras estuvo en Gerar se indispuso con Abimelec, un jefe filisteo,
por haber pretendido que Rebeca era su hermana y no su esposa (vs
6-16). Prspero y jefe de una gran familia, Isaac tena numerosos rebaos
de ovejas y ganado (26:13-16; cf 28:6). Como resultado de la competencia
por la cantidad limitada de agua disponible en la regin, Isaac cav 2 pozos
slo para entregarlos sin discusin cuando su derecho a ellos fue
desafiado (26:23, 26-33; cf 28:10), y all Dios le renov otra vez la promesa
del pacto (26:24, 25).
Veinte aos despus de casarse, Rebeca dio a luz los mellizos Esa y
Jacob (Gn. 25:25, 26; cf v 20). Dios revel que Jacob sera el ms
importante (v 23), pero lsaac favoreca a Esa (v 28) y, en su ancianidad, se
prepar para otorgarle la primogenitura (27:1-5). Aprovechndose de su
avanzada edad y sus sentidos limitados, Rebeca hizo planes con Jacob de
engaar a su padre para asegurarle la primogenitura (vs 6-29). La
estratagema tuvo xito, pero Jacob, para evitar la venganza de Esa, tuvo
que huir a Harn, donde peregrin por unos 20 aos (27:46-28:5). Isaac
muri a la edad avanzada de 180 aos, y sus 2 hijos, Esa y Jacob, lo
enterraron en Mamre, cerca de Hebrn, en la sepultura familiar (35:27-29;
49:30, 31).
Isacar
(heb. Q Yisskr, [l traer una/un] "recompensa [premio, galardn]", segn
Gn. 30:18 [lo que supone una forma hebrea como yesh skr, "hay un salario";
tambin se propone 'sh skr, "hombre de salario"]; gr. Issajr).
1.
Noveno hijo de Jacob y el 5 de Lea (Gn. 29:32-30:18; 35:23). Isacar tuvo 4
hijos que le nacieron antes de ir a Egipto con la familia de su padre (Gn.
46:13; Ex. 1:1, 3; 1 Cr. 7:1). Cuando Jacob pronunci las bendiciones sobre
sus hijos poco antes de morir, profticamente asemej a Isacar y a sus
hijos con un asno fuerte acostado y sometido a yugos extranjeros mientras
se le permitiera estar en su tierra deleitosa (Gn. 49:14, 15).
2.
Tribu que descendi del 9
o
hijo de Jacob. Estaba constituida por 4 familias
tribales que descendan de los 4 hijos de Isacar (Nm. 26:23, 24). Natanael,
hijo de Zuar, fue el 1
er
lder de la tribu durante la peregrinacin por el
desierto (1:8; 2:5; 7:18; 10:15), y ms tarde Paltiel, hijo de Azn, ocup el
cargo (34:26). En el censo del tiempo de David la tribu tena 87.000
varones adultos (1 Cr. 7:5). Cuando Canan fue dividida entre las tribus de
Israel, Isacar, a quien le cay la 4
a
suerte, recibi una regin al sur y al este
de Zabuln y Neftal, al este y al norte de Manass, y al oeste del Jordn
(Jos. 19:17-23). Sus ciudades ms importantes eran Sunem y Jezreel (v
18). Algunos pueblos dentro de su territorio fueron ocupados por Manass
(Jos. 17:10, 11), y algunos fueron asignados a los levitas gersonitas (Jos.
21:6, 28, 29; 1 Cr. 6:62-72). La tribu se distingui en la guerra contra Jabn
de Hazor y Ssara, y Dbora los felicit por su valor (Jue. 5:15); provey uno
de los jueces de Israel, Tola (10:1). Muchos de esa tribu eran "entendidos
en los tiempos" y se unieron a las fuerzas de David en Hebrn (1 Cr. 12:32).
Omri, hijo de Micael fue jefe de la tribu bajo David (27:18). Bajo Salomn,
Josafat, hijo de Para, fue el gobernador que deba abastecer al rey desde
el territorio de Isacar, como una de las divisiones del reino (1 R. 4:17).
Baasa, que asesin al rey Nadab y usurp el trono de Israel, era oriundo de
Isacar (15:27, 28), y posiblemente tambin el rey Omri, ya que sus
descendientes tenan propiedades en Jezreel (16:28; 21:1). Aunque la tribu
ocup territorios en el norte de Israel, muchos de sus ciudadanos
asistieron a la Pascua de Ezequas en Jerusaln (2 Cr. 30:18). En la visin
de Ezequiel del Israel restaurado, Isacar recibe una seccin de la tierra
entre los territorios de Simen y Zabuln (Ez. 48:33). Isacar est en la lista
de las tribus mencionadas como selladas por el ngel de Ap. 7 (v 7). Mapa
VI, C-3/4.
3.
Levita portero durante el reinado de David (1 Cr. 26:5).
Isa
(heb. Yishay, tal vez "Yahweh es [existe]"; cun. Ishya, el nombre de un judo
babilonio del s V a.C.; tambin aparece en documentos aram. de Egipto; gr.
Iessi).
Descendiente de Jud y nieto de Booz y Rut (Rt. 4:18 22; Mt. 1:2-5; Lc. 3:32).
Isa tuvo 8 hijos, de los cuales David era el menor (1 S. 17:12-14). La lista
de 1 Cr. 2:13-16 slo nombra 7, pero el 8
o
habra sido Eli, que habra
muerto sin dejar herederos (27:18). Isa tuvo tambin 2 hijas o,
posiblemente, hijastras (1 Cr. 2:16; cf 2 S. 17:25). Viva con su familia en
Beln cuando Samuel, por orden divina fue para ungir a David como futuro
rey de Israel (1 S. 16:1-13). Ms tarde, cuando hua de Sal, David,
temiendo por la seguridad de sus parientes, tom a sus padres y los llev
a Moab, y los puso bajo la proteccin del rey de ese pas (1 S. 22:3, 4). Las
Escrituras no mencionan la muerte de Isa. Vase Nahas 2. 584
Isaas
(heb. Y
e
sha{yh, "Yahweh salva [ayuda]" o "salvacin de Yahweh"; tambin
aparece en antiguos sellos heb.; gr. Esaas).
Varios personajes bblicos se llamaron Y
e
sha{yh (y su forma abreviada
Y
e
sha{yh), pero sus nombres fueron transliterados como Jesaas* y
Jesahas.*
El mayor de los profetas hebreos y autor del libro que lleva su nombre. Fue
hijo de Amoz, llamado al oficio proftico hacia el final del reinado de Uzas;
tambin sirvi bajo Jotam, Acaz y Ezequas (Is. 1:1). La tradicin dice que
fue primo de Uzas y muri c 686 a.C. Llamado a ser profeta en su juventud,
Isaas se dedic plenamente al servicio de Dios en ocasin de la nica
visin que ha registrado: la percepcin de la infinita santidad del carcter
de Dios que lo llev a una conversin ms plena y a una respuesta ms
comprometida con el servicio a Dios (Is. 6). Sus contemporneos en el
cargo proftico fueron Oseas (en el reino norteo de Israel; Os. 1:1) y
Miqueas (en el reino sureo de Jud; Mi. 1:1).
Isaas, un hombre elocuente, educado y muy culto, vivi en Jerusaln y
sirvi como el consejero poltico y religioso de la nacin. Intent mantener
a Jud firme y leal a Dios durante los aos turbulentos e inciertos que
vieron la disolucin del reino del norte y su cada en el 723/22 a.C., y a
travs de las reiteradas invasiones asirias a Jud en los aos que
siguieron. Sin temor reprendi los pecados del pueblo, aconsej a los
gobernantes a confiar en Dios en lugar de depender de alianzas
extranjeras que lo ataban, previ la cautividad babilnica, y escribi en
detalle con respecto a la gloriosa restauracin que culminara con la venida
del Mesas y el establecimiento de su reino eterno, siempre que el pueblo
cooperara con Dios. La influencia de Isaas fue grandemente responsable
de la reforma efectuada por Ezequas, a quien anim y gui durante todo su
reinado. Sus consejos y advertencias fueron los factores decisivos en
persuadir al rey y al pueblo a mantenerse firmes cuando Senaquerib*
amenaz con tomar Jerusaln. De acuerdo con la tradicin, Isaas fue
mrtir del hijo de Ezequas, Manass, que aboli las reformas instituidas
por su padre y, presumiblemente, hizo aserrar al profeta por la mitad (cf He.
11:37).
Isaas, Libro de.
El primero de los as llamados Profetas Mayores. En la Biblia hebrea,
Isaas est en la seccin de "Los Profetas", precedida por el libro
combinado de Reyes, y seguido por Jeremas, Ezequiel y los Doce (los
Profetas Menores). La incomparable belleza de estilo y expresin hacen de
este libro una obra maestra de la literatura hebrea de todos los tiempos.
I. Autor.
Desde los tiempos ms tempranos, la tradicin juda y la cristiana son
unnimes en atribuir el libro entero a Isaas, un orador y poeta talentoso y
tambin el prncipe de los profetas. Al proclamar sus mensajes inspirados
emple un vocabulario ms rico que el de cualquier otro libro del AT; un
glosario de Isaas formara una lista de ms de 2.000 palabras
individuales. Su exaltado concepto de la majestad, del poder y del carcter
de Dios sobrepasa lo que se refleja en los escritos de los dems profetas.
La comprensin que tiene Isaas del papel mesinico de Israel, del Mesas
venidero y de su reino le ganaron el honroso ttulo de profeta mesinico y
evanglico.
Sin embargo, a comienzos del s XIX d.C. algunos eruditos crticos de
Alemania plantearon la conjetura de que el libro, en realidad, era una obra
escrita por varios autores separados en el tiempo. Con el paso de los
aos se propusieron ms teoras conflictivas, cada vez para distinguir entre
las porciones escritas por Isaas y las que se suponan redactadas por
otros. Por lo general, estos biblistas asignan los cps 1-39 al profeta Isaas
(que vivi en la ltima mitad del s VIII a.C.) y los cps 40-66 a un as llamado
"Deutero-lsaas", o "segundo Isaas" (de quien se supone vivi entre los
exiliados judos en Babilonia hacia el fin de los 70 aos de cautividad, 2
siglos ms tarde). Otros han propuesto una subdivisin adicional que
asignara los cps 56-66 a un 3
er
Isaas, o "Trito-lsaas" (del perodo de la
restauracin, mediados del s V a.C.). Algunos de los crticos ms radicales
han asignado ciertos captulos y porciones menores a un perodo de los
Macabeos (mediados del s II a.C.). As como, de acuerdo con la tradicin,
Isaas fue aserrado por sus crticos antiguos, del mismo modo su profeca
ha sido desmenuzada por los modernos.
En su estudio de los profetas, la suposicin bsica o el enfoque de la
crtica es que cada mensaje proftico se formul en una situacin histrica
definida y estuvo destinada a atender una necesidad especfica de Israel
en esa poca. El corolario de esto es: un examen cuidadoso de cada
pasaje puede dar pistas o claves por las cuales determinar, por lo menos
aproximadamente, cundo se dio el mensaje. Los conservadores estarn
de acuerdo en que, dentro de ciertos lmites, estos anlisis que ponen los
mensajes de los profetas en el marco de las circunstancias histricas que
los hicieron necesarios, son de gran valor para 585 determinar su
verdadero significado e importantes para los lectores modernos. Pero los
eruditos crticos rechazaron la validez de la profeca predictiva y
arbitrariamente asignaron a un perodo posterior la composicin de los
pasajes que contienen profecas que hallaron un notable cumplimiento en
la historia de los eventos predichos. Como los cps 40-66 de Isaas tratan
mayormente de la liberacin del pueblo de Dios de la cautividad babilnica
-acontecimiento todava futuro cuando se escribi el mensaje- y presenta
un cuadro glorioso del destino de Israel como nacin despus de la
restauracin de Jerusaln en el s V -que culminara con la edad
mesinica-, los crticos aseguraron que esta parte del libro no podra haber
sido compuesto en el s VIII a.C., mucho antes del surgimiento del Imperio
Neobabilnico y el posterior advenimiento de Ciro para liberar a los judos
exiliados. Adems, los crticos niegan que Isaas escribiera muchos
pasajes mesinicos del libro (relegan arbitrariamente la formulacin de la
esperanza mesinica a una poca posterior).
II. Unidad.
La falacia y debilidad fundamentales de la posicin crtica sobre lsaas es
la falta completa de pruebas objetivas. Los argumentos presentados son
totalmente subjetivos, y estn basados en suposiciones a priori de los
crticos. Los eruditos conservadores citan evidencias tanto internas como
externas en favor de la posicin de que el libro es una unidad literaria y no
una obra compuesta. Entre las evidencias internas sealan la semejanza
entre el punto de vista que satura el libro entero y ciertas palabras y
expresiones caractersticas que aparecen indiscriminadamente en las
diversas secciones, lo cual refleja el pensamiento y el estilo de una
persona en lugar de 2 o ms escritores. Particularmente es digno de
tomar en cuenta el ttulo poco usual que Isaas da a Dios, "el Santo de
Israel [o de Jacob]", que aparece 13 veces en los cps 1-39 (1:4; 5:19, 24;
10:20; 12:6; 17:7; 29:19, 23; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23), 13 veces en los cps
40-66 (41:14, 16, 20; 43:3, 14, 15; 45:11; 47:4; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14) y 2
veces en la seccin asignada por algunos crticos al as llamado
Trito-Isaas. Aquel ttulo, que slo aparece 6 veces en otras partes del AT,
claramente seala al libro como obra de un solo autor. Lo mismo es cierto
en cuanto al uso que hace Isaas de las palabras para "camino" (11:16;
35:8; 40:3; 49:11; 62:10) y "remanente" (10:20, 21; 37:32; 46:3; etc.); y
podran citarse otras palabras y expresiones singulares. Dos recursos
literarios son la frecuente duplicacin enftica de pensamientos e ideas
(como la que aparece en 2:7, 8; 8:9; 24:16, 22; 40:1; 43:11, 25; 48:15; 51:12;
62:10) y la afirmacin de una idea tanto en forma positiva como negativa
(como se ve en 1:19, 20; 42:1-4, 16; 46:9; 48:21; 49:10; 55:7-9; 65:13, 14,
17, 19, 21, 22, 25). Largos pasajes en forma 586 potica (vanse los cps
1-6; 9-19; 21; 23-35; 40-66), las mismas metforas grficas y otras figuras
de lenguaje hbilmente elaboradas, y una elegancia literaria incomparable
se encuentran en todo el libro. La gran semejanza de perspectiva, lenguaje
y estilo literario son mucho ms impresionantes que las supuestas
diferencias. Ninguno negar que los cps 40-66, con su exaltado concepto
del propsito divino y su sublime belleza de expresin, sobrepasan a la
primera parte del libro, pero esto puede atribuirse fcilmente a la madurez
de perspectiva y de experiencia que caracterizaron los ltimos aos de
Isaas. El tema bsico -la liberacin de los enemigos de afuera y de
adentro- y el punto de vista que caracteriza al libro desde el principio al fin,
son an ms importantes que las similitudes estrictamente mecnicas
entre las diversas secciones. El nombre de Isaas, "Yahweh salva",
resume con propiedad la enseanza de todas las secciones del libro.
267. Libro completo de Isaas, uno de los Rollos del Mar Muerto,
abierto en los captulos 38-40.
Las evidencias externas en favor de la unidad del libro provienen
principalmente de 2 fuentes. En la obra apcrifa llamada Eclesistico
(48:22-28 [20-25]) el autor, Jess ben Sirac, atribuye las varias secciones
del libro a un escritor. Aun ms importante en este sentido es la evidencia
que recientemente han proporcionado 2 ejemplares de Isaas encontradas
en la Cueva 1 de Khirbet Qumrn. Uno de ellos (el llamado 1QIs
a
) es del s
II a.C.. y el otro (designado como 1QIs
b
) procede del s I a.C. En ambos
manuscritos Isaas aparece como una unidad, sin ninguna indicacin de
que el libro alguna vez existiera como un grupo de documentos
independientes. Sin embargo, para los cristianos conservadores la
evidencia mxima de la unidad de su autora es el hecho de que Jess y
los escritores del NT, que citan a Isaas ms a menudo que a cualquier
otro libro del AT con la excepcin de los salmos -y ms que los Salmos si
se tiene en cuenta la longitud proporcional de los 2 libros-, atribuyen
uniformemente todas las porciones del libro a Isaas (cf Is. 6:9, 10 con Mt.
13:14, 15; Jn. 12:40, 41; Hch. 28:25-27; Is. 40:3 con Mt. 3:3; Mr. 1:3; Jn. 1:23;
Is. 53:1 con Jn. 12:38; Ro. 10:16; Is. 61:1, 2 con Lc. 4:18, 19; etc.).
Evidentemente, Cristo y los apstoles aceptaron a Isaas como el autor de
todo el libro que lleva su nombre.
Los 2 rollos de Isaas del Mar Muerto, ya mencionados, son muy
importantes para confirmar el texto masortico del AT. Proveen evidencias
concluyentes de la confiabilidad del texto del AT como nos ha llegado, y
muestran que, para los propsitos prcticos, es idntico al texto que haba
en tiempos de Cristo. 1QIs
a
est Completo pero contiene una cantidad de
errores del escriba y no est tan bien escrito como otros rollos de la
coleccin. Algunas de las variantes ms interesantes del texto han sido
analizadas en el CBA (vanse los comentarios sobre 1:15; 3:24; 4:4-5:24,
27; 9:17; 34:4; 36:5; 37:28; 38:6, 13; 45:8, g; 49:5, 12; 51:3; 52:8, 12; 53:11;
63:11; 65:3, 15; 66:16). 1QIs
b
est mucho menos completo que el anterior,
pero es de una calidad superior. Los cps 37-41 y 43-66 estn bastante
bien conservados. Notablemente contiene pocos errores, de los escribas,
y es prcticamente idntico al texto masortico. De las relativamente pocas
variantes, las ms importantes ocurren en los cps 38:13; 41:11; 43:6;
53:11; 60:19, 21; 63:5; 66:17. Otro texto de Isaas, an ms fragmentario,
fue encontrado en la Cueva 4 de Khirbet Qumrn y se parece ms al texto
de la LXX que al texto masortico.
Vase Rollos del Mar Muerto.
III. Ambientacin.
La fecha ms temprana que se da en el libro es "el ao que muri el rey
Uzas" (Is. 6:1), y los ltimos eventos mencionados son las invasiones de
Senaquerib a Jud (701 a.C.) y algunos aos ms tarde (cps 36 y 37).
Isaas da como el perodo de su ministerio proftico los reinados de Uzas,
Jotam, Acaz y Ezequas* (1:1); comenz su obra durante los aos finales
del rey Uzas (=Azaras; c 790-c 739 a.C.) y todava estaba activo durante la
2
a
invasin de Senaquerib,* hacia el fin del reinado de Ezequas (tal vez c
690 a.C., o an ms tarde). De acuerdo con una antigua tradicin juda,
citada en el Talmud de Babilonia, Isaas fue asesinado por Manass -sin
duda despus que comenz el reinado independiente de Manass-
aproximadamente en el 686 a.C. De este modo resulta evidente que el
ministerio de Isaas abarc algo ms de medio siglo. Este perodo fue
testigo de la gloria del poder asirio bajo Tiglat-pileser III, Salmanasar V,
Sargn II, Senaquerib y Esar-hadn, sus monarcas ms poderosos.
Desde el 743 en adelante, los ejrcitos asirios en repetidas ocasiones
invadieron Palestina y, en su expansin imperial, absorbieron
progresivamente al reino del norte. Salmanasar V siti Samaria durante 3
aos, la que cay en el 723/22, poniendo fin al reino norteo. En el 701
Senaquerib se embarc en una campaa grande que llev a Asiria* a toda
la parte asitica del Mediterrneo, incluyendo toda Jud con excepcin de
Jerusaln. Unos pocos aos ms tarde, otro ejrcito asirio fue destruido
por un ngel del Seor a las puertas de Jerusaln (Is. 37:36, 37). Vase
Tiraca. 587
El perodo del ministerio proftico de Isaas fue un tiempo de incertidumbre
y disturbios, durante el cual las 10 tribus fueron llevadas a un cautiverio
permanente y en el que, segn todas las apariencias, era slo cuestin de
tiempo que Jerusaln sufriera el mismo destino. Jud haba sido
bendecida de tiempo en tiempo con lderes devotos que frenaban la marea
del mal y realizaban reformas con xito variable. Uzas y Jotam fueron, en
su mayor parte, leales a Dios, pero slo impulsaron a medias a la gente a
seguir su ejemplo. El rey Acaz fue apstata y profan el templo (2 R. 16:3,
4, 10-18; 2 Cr. 28:1-5, 22-25; cf 29:1-7). Con el estmulo de Isaas y otros,
Ezequas instituy una serie de reformas profundas que produjeron un gran
reavivamiento espiritual (2 Cr. 29:1-30:13). El reino del norte haba llenado
su copa de iniquidad, y su apostasa fue completa y sin remedio, pero el
profeta contemporneo Oseas declar: "Jud an gobierna con Dios, y es
fiel" (Os. 11:12). La misin de Isaas como profeta fue llamar al pueblo de
Jud a que volviera al verdadero Dios, y a estimularlos a confiar en l a
pesar de la mala suerte que pareca a punto de abrumarlos.
IV. Tema.
El nombre Isaas, "Yahweh salva", es sumamente apropiado para el tema
de su libro: liberacin. En Is. 1-39 primero Siria y luego Asiria presentan
una amenaza para Jud, pero el profeta repetidas veces asegura al rey y al
pueblo que Dios los librar (7:1-9; 10:12-27; 11:10-16; 19:23-25; 37:21-36;
38:6). Los cps 40-66, mirando ms all de cuando el pueblo de Dios
languidecera en el cautiverio babilnico, constituye una gran epopeya de
liberacin de ese poder extranjero (vase Is. 40:2; 41:10; 43:1, 2;
44:26-45:13; 47; 48:20-22). Pero en verdad, dice Isaas, la liberacin de
enemigos externos es de importancia secundaria ante la liberacin del
poder opresivo del pecado interior, y es contingente a sta (vase 1:16-20;
4:3, 4; 6:5-7; 8:19, 20; 12:3; 53:4-6; 55:6, 7; 58; 61:10; 66:1, 2; etc.). La
liberacin alcanza su culminacin con la venida del Mesas, el gran
Libertador, que un da gobernar en justicia sobre el trono de David (9:6, 7;
11:1-5, 10-12; 25:8, 9; 40:1-5; 52:7-53:12; 61:1-3; 63:1-6). El vencer a sus
enemigos (2:10-21; 10:12; 11:4; 13:1-14:27; 24:21, 22; 26:20, 21; 28:21;
33:1-3; 47; 63:1-6; 64:1-3; 65:15; 66:1, 15, 16) y establecer a su pueblo en
paz y seguridad interminables (4:2-6; 11:5-9; 25:6-8; 35; 51:11; 65:17-25-1;
66:22-24); los honrar, exaltar y bendecir grandemente, los har luz para
los gentiles, y de todas las naciones de la tierra una hueste enorme se
reunir para servir al Seor en Jerusaln (2:1-4; 11:10-16; 49:6-8; 54:1-5;
55:5; 56:6-8; 60; 62:1-7). La descripcin del profeta del glorioso destino
que esperaba a Israel, como lo presenta en los cps 40-66, no tiene igual en
todas las Escrituras.
V. Bosquejo.
Las profecas de Isaas se dividen naturalmente en 2 secciones. La 1
a
(cps 1-39), en su mayor parte, trata de los problemas que entonces
afrontaba el pueblo de Dios: el ms importante es el del pecado; luego, la
sucesin de crisis que surga de la situacin histrica contempornea
(tambin hay vislumbres ocasionales del futuro). La 2
a
seccin (cps 40-66)
se dirige hacia el futuro, al glorioso destino que espera a Israel, y a la
venida del Mesas y al establecimiento de su reino eterno.
VI. Contenido.
Los cps 1-6 registran el llamado de Isaas al ministerio proftico y sus
primeros mensajes. Los cps 7-12 hablan de las circunstancias histricas
inmediatas, que encontraron a Jud en peligro mortal ante Siria, junto con
la prediccin de la inminente invasin asiria y la promesa de liberacin
para Jud de esos 2 pases. (Esta parte alcanza un clmax glorioso al
predecir la venida del Mesas para dirigir la causa de su pueblo afligido [Is.
11:1-9] y la reunin de los gentiles y los judos exiliados [11:10-16], y
termina con un resonante canto de triunfo [cp 12].) Los cps 13-23
constituyen un canto pico de liberacin de manos babilnicas y todas las
naciones vecinas que en un momento u otro haban oprimido a Israel. En
los cps 24-29 el profeta presenta una narracin grfica de la desolacin de
la tierra cuando el Seor venga con juicios sobre las naciones (cp 24), el
regocijo de Israel por su liberacin (cps 25-27) y una solemne advertencia
de que regresen a Dios y confen en l (cps 28 y 29). En los cps 30 y 31 se
plantea el marcado contraste entre la locura de confiar en Egipto y Asiria
-con quienes los reyes de Jud haban hecho alianza- con la feliz suerte de
los que ponen su confianza en Dios. Esta gran seccin se cierra
apropiadamente con otro cuadro grfico del reino mesinico, en el que el
Mesas reina con justicia y su pueblo habita en paz y seguridad (cps 32-35).
Luego sigue un breve interludio histrico que cuenta en detalle las
invasiones de Senaquerib a Jud y la milagrosa liberacin de Jerusaln de
los ejrcitos asirios (cps 36 y 37), la enfermedad y recuperacin de
Ezequas (cp 38) y la visita de los enviados de Babilonia (cp 39).
La 2
a
seccin (Is. 40-66) se puede dividir en 3 grandes partes: 1. La futura
liberacin y 588 restauracin (cps 40-53). 2. Israel, la luz de las naciones y
la reunin de los gentiles (cps 54-62). 3. El establecimiento del reino
rnesinico (cps 63-66). En los cps 40-47 el profeta anima a su pueblo a
mirar hacia adelante, a la liberacin del cautiverio babilnico. Han de
confiar en Dios (cps 40 y 41). La liberacin vendr mediante el Mesas, el
"siervo" de Dios (cp 42), e Israel entonces llegar a ser su "siervo" para
representarlo ante las naciones de la tierra (cps 43 y 44). Ciro es tambin
el "siervo", el agente humano escogido por el Seor para liberar al pueblo
de Dios de Babilonia (cps 44-46), cuya cada est vvidamente descripta en
el cp 47. En los cps 48:1-52:12 Jehov desafa a su pueblo a aprender la
leccin de la cautividad babilnica -lealtad a l- (cp 48), a aceptar su papel
como mensajero de la verdad a los gentiles (cp 49), a apartarse de las
metas y objetivos terrenales (cp 50) y a responder con valor a su gentil
invitacin (51:1-52:12). Entonces el Mesas vendr como el "siervo"
sufriente para redimirlos de sus pecados (52:12-53:12). En los cps 54-56
se presenta vvidamente el papel de Israel en el plan divino para la
evangelizacin del mundo. En vista de este destino, Dios llama a su
pueblo a un reavivamiento de la verdadera piedad (cps 57-59). Esta
reforma iniciar la hora gloriosa del destino de su pueblo, cuando ha de
levantarse y dejar que su luz brille ante todos los hombres (cps 60-62).
Cuando la evangelizacin del mundo se haya completado, vendr el gran
da de Dios, el da de venganza sobre los que rechazaron su bondadoso
llamado de misericordia. Luego el profeta hace un llamado final a Israel a
entrar de todo corazn en la obra de reforma que debe preceder a los
gloriosos eventos ya predichos (63:1-65:16). La tierra ser restaurada
(65:17-25), los hombres sern recompensados de acuerdo con sus
hechos (66:1-21), y el pueblo de Dios lo adorar en paz y justicia para
siempre (vs 22-24). El regreso de Babilonia ocurri, pero el alorioso
destino de misin y liderazgo del mundo que deba seguir a ese regreso
fue rechazado por Israel, y ahora le corresponde a los hijos espirituales de
Abrahn (vase CBA 4:125-135). Vase Profeta II.
Isba
(heb. Yishbaj, "l alaba", "alabando" o "l calma").
Descendiente de Jud y, aparentemente, antepasado del pueblo de
Estemoa (1 Cr. 4:17).
lsbac
(heb. Yishbq, tal vez "l deja atrs" o "dejando atrs").
Tribu rabe descendiente de Abrahn por medio de Cetura (Gn 25:2). Sin
duda es la tribu del norte de Siria mencionada en documentos asirios (858
a.C.) como Iasbuq.
Bib.: ANET 277, 278.
lsbi-benob
(heb. Yishb B
e
-nb [de acuerdo con la enmienda y la vocalizacin de los
masoretas], "morador en los lugares altos"; el texto sin vocales tambin se
puede leer: "Y viva en Nob uno").
Gigante filisteo que intent matar a David, pero fue muerto por Abisai (2 S
21:16, 17). Sin embargo, el texto hebreo tiene algunas dificultades, y si se
adopta la variante mencionada arriba, el nombre desaparece.
Is-boset
(heb. 'Ssh-bsheth, "hombre de vergenza").
Hijo menor de Sal (2 S. 2:8), originalmente llamado Es-baal* (1 Cr. 8:33).
El nombre Is-boset se lo pudo haber aplicado despus de su muerte, con
la que concluy la dinasta de Sal. Si el cambio de nombre ocurri
durante su vida, debi haber ocurrido antes de la declinacin de su poder.
Despus de la batalla de Gilboa, en la que Sal y sus 3 hijos perdieron la
vida, Abner, el general de Sal, puso como rey a Is-boset sobre las tribus
del norte que no se unieron a Jud en aceptar a David como su rey. Tena
unos 40 aos de edad cuando comenz a reinar. Rein 2 aos (2 S.
2:10). Su capital fue Mahanaim en Transjordania, sin duda por causa de la
hostilidad de los filisteos (vs 8, 9). Su empeo por unificar el pas por la
fuerza fue en vano (vs 12-17; 3:1). Adems, pronto perdi su principal
apoyo, Abner (3:6-11), al que acus de inconducta. Entonces Abner
negoci la transferencia de las tribus del norte a David (vs 12-21). Durante
las negociaciones, Abner fue asesinado por Joab (v 27) e Is-boset
abandon las esperanzas de retener el poder. Poco despus, Is-boset fue
asesinado por 2 de sus propios oficiales militares, quienes llevaron su
cabeza a David esperando una recompensa. David orden en cambio que
los ejecutaran, y enterraran la cabeza de Is-boset en el sepulcro de Abner,
en Hebrn (4:1-12).
Isca
(heb. Yiskh, quiz "vigilantes" o "uno que mira hacia adelante").
Hija de Harn, hermano mayor de Abrahn, y hermana de Milca y de Lot
(Gn. 11:29); por lo tanto, sobrina de Abrahn. De acuerdo con una tradicin
juda, Isca era otro nombre de Sarai pero no hay evidencias de que esta
tradicin sea correcta.
Bib.: FJ-AJ i.6.5.
Iscariote
(gr. Iskarioth e Iskariot's, "varn de ciudades"; generalmente se considera que
deriva del heb. 'sh Q
e
riyyth, "hombre de Queriot", pero esta suposicin es
insegura).
Nombre dado a Judas, el traidor de Jess (Mt. 10:4: Lc. 6:16), que
aparentemente comparti 589 con su padre, Simn (Jn. 6:71; 13:26). El
apelativo lo distingue del otro discpulo llamado Judas (Lc. 6:16; Hch. 1:13,
16). Si la interpre tacin "hombre de Queriot" es correcta, Judas vena de
Jud, puesto que Queriot estaba cerca de Hebrn, al sur de Jud. Los
dems discpulos parecen haber sido naturales de Galilea.
lshi
(heb. 'Ssh, "mi marido").
De acuerdo con Os. 2:16, el nombre que Israel aplicara a Dios despus de
regresar a l. La BJ y la DHH traducen directamente "Marido mo". Vase
Baali.
Isi
(heb. Yish{, "mi ayuda" o "saludable"; tambin aparece en un antiguo sello
heb.).
1.
Hombre de Jud de la casa de Jerameel (1 Cr. 2:31).
2.
Habitante de Jud (1 Cr. 4:20).
3.
Descendiente de Simen. Sus hijos fueron dirigentes en una campaa
contra los amalecitas del monte Seir (1 Cr. 4:42).
4.
Jefe de una familia de Manass, en Transjordania (1 Cr. 5:23, 24).
Isas
(heb. Yishshiyyh [], probablemente "que Yahweh olvide [mi pecado]" o
"Yahweh presta", "a quien Yahweh presta").
1.
Jefe de una familia tribal de Isacar (1 Cr. 7:3).
2.
Israelita que se uni a la banda de David en Siclag (1 Cr. 12:6).
3.
Levita coatita (1 Cr. 23:20; 24:25).
4.
Jefe de una familia levita descendiente de Moiss (1 Cr. 24:21).
5.
Hombre que se haba casado con una mujer extranjera en tiempos de
Esdras (Esd. 10:31).
Isla
(heb. ' [plural 'iyym]; gr. nesos).
Este trmino ocurre frecuentemente en el AT, pero la palabra heb. ' no
siempre significa "isla". Sus significados son: 1. Porcin de tierra rodeada
por agua (Is. 40:15). 2. Franja costera, como la que constituye Fenicia o
Filistea (20:6; 23:2, 6; etc.). 3. Tierra habitable, en contraste con el agua
(42:15). 4. Regin remota de la tierra (Is. 41:5; Sof. 2:11). 5. Algn animal o
de acuerdo con ciertos eruditos, una criatura fantasmal que se crea viva
en ciertas islas (Is. 13:22; 34:14; Jer. 50:39). Vase Hiena.
Isma
(heb. Yishm', quiz "desolado").
Descendiente de Jud (1 Cr. 4:3).
Ismael
(heb. Yishm{'l, "Dios oye" u "odo por Dios", "a quien Dios oye").
El nombre aparece por 1 vez en textos cuneiformes de Ebla en el perodo
prepatriarcal. Ms tarde se encuentra en sellos hebreos antiguos. En
acadio aparece en varias formas: Ishme-ilum, Yashma1-ilu y posiblemente
Sumu'-ilu.
1.
Hijo nacido a Abram por medio de su esclava Agar, como resultado del
plan de Sara de tener un hijo dndole su criada a su esposo (Gn. 16:1-4,
15). Esta modalidad estaba en armona con las costumbres de
Mesopotamia durante la era patriarcal. Sin embargo, mostraba una falta de
fe de parte de Sara y de Abrahn, a quienes Dios haba prometido un
heredero (15:4), y produjo muchas dificultades en la familia (16:4-9).
Abrahn tena 86 aos cuando naci Ismael, y transcurrieron 11 aos
desde que haba llegado a Canan (12:4;6:16). Cuando Ismael tena 13
aos, Abrahn recibi la institucin de la circuncisin, y todos los varones
de su casa, incluyendo a Ismael, fueron circuncidados (17:23-27). Un ao
despus naci Isaac (cf 17:24; 21:5). Ms tarde, por causa de celos hacia
el nio, Ismael y su madre fueron expulsados de la casa de Abrahn
(21:10-14). Vagando sin rumbo por el desierto del sur, casi murieron de
sed, pero fueron salvados por un ngel que les mostr un pozo de agua (vs
15-19). Ms tarde Ismael se estableci en el desierto de Parn, al sur de
Palestina. Vivi de su arco, y con el tiempo se cas con una joven de la
tierra de su madre (vs 20, 21). Dios prometi en varias oportunidades que
Ismael sera el progenitor de una gran nacin (16:10-12; 17:20; 21:13, 18),
promesa que ms tarde cumpli (25:12-16). Aunque expulsado del hogar
de Abrahn, Ismael habra mantenido buenas relaciones con sus parientes
en Palestina, como lo muestra el que una de sus hijas se casara con Esa
(28:9), y tomara parte en los ritos funerarios para su padre (25:9). Muri a
la edad de 137 aos v 17). Vase Ismaelitas.
2.
Hijo de Netanas (2 R. 25:23-25). Fue un oficial del ejrcito, de sangre real,
bajo el rey Sedequas de Jud (v 25; cf v 2). Ismael no fue llevado cautivo
cuando Nabucodonosor disolvi el reino de Jud y captur Jerusaln (v 23).
Despus que Gedalas fue puesto como gobernador de la nueva provincia
babilonica de Jud, con su capital en Mizpa, Ismael, pagado por el rey
amonita, fue hasta all para matar a Gedalas. Este, advertido de la
intencin homicida de Ismael no crey a su informante y no hizo nada para
protegerse (Jer. 40:7, 8, 14-16). Cuando Ismael lleg, asesin a Gedalas y
masacr a muchos otros, incluyendo a la guarnicin caldea (2 R. 25:25;
Jer. 41:1-3). Despus de algunos asesinatos adicionales (Jer. 41:4-8)
tom al resto de la gente, incluyendo las hijas del rey y quiz tambin a
Jeremas, y sali como para pasarse a los amonitas (vs 10-12). Sin
embargo, Johann (hijo de Carea) y sus seguidores lo encontraron 590 en
Gaban. Recuperaron los cautivos, pero el asesino y 8 de sus seguidores
consiguieron escapar y se pasaron a los amonitas (vs 13-15).
3.
Descendiente del rey Sal por medio de Jonatn (1 Cr. 8:38; 9:44).
4.
Hombre cuyo hijo Zebadas fue un alto oficial de la corte del rey Josafat de
Jud (2 Cr. 19:11).
5.
Oficial que ayud al sumo sacerdote Joiada a deponer a la reina Atala (2
Cr. 23:1).
6.
Sacerdote de la familia de Pasur; se haba casado con una mujer
extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 10:22).
Ismaelitas
(heb. yishm
e
{l'lm).
Descendientes de Ismael, y por ello mitad egipcios y mitad semitas (Gn.
16:1, 2, 15). De Ismael nacieron 12 prncipes que llegaron a ser
antepasados de tribus (17:20; 25:12-16). Estas vivieron en general una
vida nmade, tan libre como un "asno salvaje" del desierto (16:12, DHH).
Su hogar fue el desierto del norte de Arabia y del este de Siria. Sin
embargo, algunas tribus rabes (los nabateos) tuvieron fama y poder.
Como su antepasado (21:20), los ismaelitas fueron diestros arqueros (Is.
21:17). Tambin lideraban las caravanas que traan los productos de
Arabia a Egipto y Mesopotamia (Gn. 37:25). Con el tiempo su nombre lleg
casi a ser sinnimo de pueblos del desierto, tal vez porque se mezclaron
con otras tribus, o porque eran los ms importantes y ms notables
habitantes de esas soledades. En Jue. 8:5, 21-24 su nombre se aplica a
los madianitas. Adems, ha sido usual que los rabes, hasta ahora,
consideraran a Ismael como su antepasado. Mapa XIII, C-4.
Ismaas
(heb. Yisma{yh [], "Yahweh oye" o "a quien Yahweh oye").
1.
Gabaonita que se uni a David en Siclag (1 Cr. 12:4).
2.
Jefe de la tribu de Zabuln durante el reinado de David (1 Cr. 27:19).
Ismaquas
(heb. Yismakyh, "Yahweh sostiene").
Mayordomo del templo en tiempos del rey Ezequas (2 Cr. 31:13).
Ismerai
(heb. Yishm
e
ray, "Yahweh vigila [guarda]").
Descendiente de Benjamn (1 Cr. 8:18).
Isod
(heb. 'Sshd,"hombre de majestad [renombre, gloria]").
Jefe ancestral de una familia tribal de Manass (1 Cr. 7:18 ).
Ispa
(heb. Yishph, de significado incierto).
Hombre de la tribu de Benjamn, de la casa Beras ( 1 Cr. 8:16).
Ispn
(heb. Yishpn, de significado incierto).
Descendiente de Benjamn (1 Cr. 8:22).
Israel
(heb. y aram. Yisr'l, "Dios contiende [lucha]", "el que lucha con Dios",
"soldado de Dios" o "reinar con Dios", gr. Israel).
El nombre aparece por 1 vez en textos cuneiformes de Ebla del perodo
prepatriarcal. Ms tarde aparece en la Piedra Moabita* como Ysr'I, y en
Ugarit como Ysr'il, el nombre de un artesano. El nombre Israel se
encuentra como Isr'r en la estela israelita de Merneptah, en donde la 2 r
representa la letra heb. l, para la cual los egipcios no tenan signo.
1.
Nombre dado a Jacob al amanecer despus de la noche de lucha con un
antagonista desconocido -que result ser el ngel de Dios- junto al arroyo
Jaboc, en su camino a Canan luego de 20 aos de exilio en Harn (Gn.
32:22-32). Despus de esa ocasin, el nombre se usa en forma
intercambiable con el de Jacob (46:5), particularmente cuando se lo
considera en su papel de progenitor de la raza elegida (48:1-3).
2.
Descendientes de Jacob; todos los que vivan en un momento dado (Ex.
1:9), o las generaciones sucesivas tomadas en sentido colectivo (Gn.
32:32). Con estas connotaciones, el trmino aparece en expresiones
como "congregacin de Israel" (Ex. 12:3) y "los hijos de Israel" (Os. 3:5).
Referidos a los 591 descendientes de Jacob, "Israel" se usa
indistintamente con el nombre de Jacob (Is. 44:1). Aplicado al pueblo
hebreo, "Israel" enfatiza su papel como pueblo elegido* en trminos del
pacto entre Dios y Abrahn, su antepasado (Gn. 15:18; cf Sal. 105:9, 10).
ISRAEL (DESDE ABRAHN HASTA LAS 12 TRIBUS)
3.
Las 10 tribus del norte que se separaron de la monarqua unida (c 931
a.C.), para distinguirlo del reino meridional de Jud (1 R. 12:1, 16, 19). La
posicin dominante de Jud entre las 12 tribus predispuso a las otras
contra la casa reinante de David y Salomn. Los impuestos opresivos
aplicados por Salomn para sostener los lujos de su corte y para la
construccin de sus magnficos edificios y extensas obras pblicas, junto
con la influencia mundana de su ejemplo personal, aflojaron an ms los
tenues vnculos que ligaban al reino unido. La dura poltica de Roboam
(hijo y sucesor de Salomn) condujo a las 10 tribus del norte a separarse y
a poner como rey a Jeroboam (1 R. 12:1-24), quien, para consolidar su
poder, estableci una nueva religin en la que mezclaba el culto a Jehov
con la adoracin egipcia de un buey, y con el declarado propsito de
desviar el afecto de su pueblo a Jerusaln, al templo y a la casa de David
(vs 25-33). Como un virus, la influencia de esta religin apstata infect al
nuevo reino y apart a su pueblo del verdadero Dios. Ms tarde, bajo
Acab,* se promovi tambin la adoracin de Baal (16:30-32). A pesar de
las fervientes labores de profetas como Elas, Eliseo, Jons, Ams y
Oseas, el reino del norte nunca experiment una reforma genuina como los
reavivamientos que hubo en Jud bajo Josafat (s IX a.C.), Ezequas (s VIII
a.C.) y Josas (s VII a.C.). Toda la historia de Israel, hasta su
desintegracin en el 723/22 a.C., fue de apostasa y corrupcin cada vez
ms profundas. En contraste con la nica dinasta y 20 gobernantes de
Jud -que reflejaban la comparativa estabilidad que caracteriz al reino
sureo-, el deterioro de las condiciones sociales, polticas y religiosas que
prevalecieron en Israel produjeron diversas dinastas y un gobierno de 20
reyes en el trono en menos de 2/3 del tiempo que reinaron los de Jud.
(Las fechas dadas aqu son aproximadas; vanse las tablas en las pp
278-280.)
268. La "Estela israelita" de Merneptah, el nico monumento
egipcio que menciona el nombre de Israel (en el recuadro blanco)
en jeroglficos.
Durante su reino de 22 aos, Jeroboam I (931-910 a.C.) se vio envuelto en
una sucesin de batallas con Roboam de Jud, y sufri una perjudicial
invasin egipcia. Su dinasta termin con el asesinato de su hijo Nadab
(910-909 a.C.) cometido por Baasa (909-886 a.C.), cuyo malvado reinado
estuvo marcado por guerras con Jud y Siria. Con el asesinato del hijo de
Baasa, Ela (886-885 a.C.). por uno de sus generales, Zimri (que rein por 7
das en el 885 a.C). termin la 2
a
dinasta israelita. Un golpe militar dirigido
por Omri (885-874 a.C.), que en ese momento estaba en una campaa
contra los filisteos, a su vez termin con el breve reinado de Zimri. Tibni, un
rival de Omri, pronto fue eliminado, y ste fund una dinasta que sobrevivi
44 aos, Omri seleccion el fcilmente fortificable monte de Samaria como
su capital, y la convirti en un bastin inexpugnable, que ms tarde resisti
el sitio hasta que los alimentos y el agua en la ciudad quedaron agotados.
Omri entr en cordiales relaciones comerciales y polticas con Fenicia, y
arregl el casamiento de su hijo Acab con Jezabel, hija del rey de Tiro.
Como afirma la Piedra Moabita* erigida por el rey Mesa de Moab, Omri
subyug Moab y la puso bajo tributo. 592
Con el ascenso de Acab al trono (874-853 a.C.), Israel dio un paso
significativo hacia una apostasa ms profunda, principalmente por causa
de su debilidad de carcter y la poltica agresiva de su esposa fenicia,
Jezabel. Ella se embarc en un decidido programa de erradicacin de la
adoracin de Yahweh y su reemplazo con la adoracin de Baal como culto
nacional. En esta crisis espiritual los profetas Elas y Eliseo osadamente
abogaron por la fe de sus padres. El reinado de Acab tuvo alguna medida
de prosperidad material y xito militar. En una alianza con Ben-hadad, rey
de Damasco, y otros reyes, temporariamente fren el avance de los asirios
hacia el oeste en la famosa batalla de Qarqar (853 a.C.), pero perdi su
vida poco despus en un intil intento de recuperar Ramot de Galaad (1 R.
22). Ocozas, hijo de Acab (853-852 a.C.) sucedi brevemente a su padre, y
fue reemplazado por su hermano Joram (852-841 a.C.). Este hizo vanos
intentos de perpetuar la hegemona israelita sobre la tierra de Moab (2 R.
3:4-27), y se ocup en una serie de campaas militares fallidas contra los
sirios (cps 6 y 7). Mientras se recuperaba de las heridas de una batalla en
Jezreel, fue asesinado por Jeh, comandante de su ejrcito, que elimin la
casa de Omri, incluyendo a Jezabel, y se estableci como rey (8:28, 29;
9:24-10:17).
La dinasta fundada por Jeh (841- 814 a.C.) dur 90 aos, o casi la mitad
de la historia de Irael como reino separado. Erradic la adoracin de
Baal, pero sus reformas dejaron en pie la adoracin del buey o becerro
establecida por Jeroboam. Jeh voluntariamente se hizo vasallo de Asiria,
pagando tributo a Salmanasar III (figs 269, 274), probablemente a cambio
por su ayuda contra Hazael de Siria. Durante todo el reinado de Joacaz
(814-798 a.C.), hijo y sucesor de Jeh, hubo guerra casi continua con Siria,
e Israel fue reducido a un estado de impotencia. Jos (798-782 a.C.)
sucedi a su padre Joacaz en el trono y recupero todas las regiones que su
padre haba perdido ante los sirios. Jos tambin se vio forzado a entrar
en guerra con Jud: captur a su rey, entr en Jerusaln y llev muchos
tesoros y cautivos con l a Samaria (2 R. 14:8-14). Aparentemente para
cuidar de la continuidad de la dinasta, Jos habra asociado a su hijo,
Jeroboam II, para ocupar el trono por unos 12 aos (c 793-c 782 a.C.).
Despus de la muerte de Jos, Jeroboam II goz de un largo y prspero
reinado de casi 30 aos (782-753 a.C.), durante el cual recuper, con
excepcin de Jud, prcticamente todo el territorio que Israel haba perdido
desde la edad de oro de David y Salomn (vs 23-27). Un perodo de
debilidad politica de los vecinos de Israel, particularmente de Asiria, les
impidi tomar represalias. Como lo dice muy claro el libro de Oseas, la
engaosa prosperidad material y poltica que caracteriz el reinado de
Jeroboam II estuvo acompaado por la ms degradada corrupcin moral y
social. Su hijo, Zacaras, slo rein 6 meses (c 753-752 a.C.) antes de ser
asesinado por Salum (15:8-12).
269. Cinco israelitas portadores de tributos, un panel del Obelisco
Negro de Salmanasar III (Museo Britnico).
Treinta aos de anarqua poltica y caos nacional sucedieron a la muerte de
Zacaras. Despus de la cada de la dinasta fundada por Jeh, siguieron 5
reyes en rpida sucesin, Salum (752 a.C.), el asesino de Zacaras, a su
vez fue muerto por Manahem despus de un breve reinado de slo 1 mes.
Manahem (752-742 a.C.) suprimi cruelmente toda oposicin a su
gobiemo, y exigi un pesado tributo sobre su pueblo para sobornar a
Tiglat-pileser III de Asiria (2 R. 15:19, 20). Hacia el fin del reinado de
Manahem, Israel haba perdido una vez ms el territorio que haba
recuperado bajo Jeroboam II. El hijo de Manahem, Pekaa, estuvo en el
trono durante 2 aos (742-740 a.C.), slo para ser asesinado por Peka
(740-732 a.C.), quien parece que pretendi haber estado en el trono
durante los 12 aos anteriores o realmente haba sido un rey rival sobre
una porcin de la nacin desde la muerte de Zacaras o la de Salum. Peka
hizo una alianza con Siria para una fracasada campaa contra Jerusaln,
probablemente para conseguir que Acaz se uniera a ellos contra Asiria
(15:37;16:5-9). En cambio, Acaz busc y consigui la ayuda de
Tigiat-pileser. Peka perdi ante Asiria sus territorios del norte y del este
(15:29- fig 49). Su reinado sin gloria termin cuando lo asesin Oseas
(732-722 a.C.), que lo sucedi en el trono como el 20
o
y ltimo rey de Israel.
Una alianza desesperada con un rey egipcio de Sas no pudo detener la
disolucin de su reino y la captura de su capital. 593 Samaria, por
Salmanasar V o Sargn II (723/22 a.C.). El reino de Israel del norte lleg
as a un trgico fin, testigo involuntario de la suerte de una nacin que
rehus caminar en los senderos de Dios.
4.
A veces este nombre se aplica por igual a los reinos de Israel y de Jud
durante el tiempo de la monarqua dividida (Is. 8:14), quizs en el sentido
del pacto. Despus de la disolucin del reino del norte, el nombre se us
comnmente para referirse al pueblo del reino de Jud, an durante el
perodo de la cautividad babilnica (Is. 1:3; cf v 1; Ez. 3:1, 7; etc.). En el NT
se aplica la designacin en un sentido espiritual a los cristianos (G. 6:16;
etc.).
5.
Monte, montaa y/o cadena montaosa que ocupaba el territorio del reino
de Israel (Ez. 6:2, 3; 33:28; etc.).
Israelitas
(heb. yisr
e
'l; el nombre escrito Sir'ilaia, aparece en registros cun. como un
apelativo del rey Acab; gr. Isra'lt's).
Descendientes de Israel, es decir, de Jacob (Jos. 3:17). El trmino implica
participacin en la relacin de pacto, y as en la herencia de las promesas
hechas a Abrahn, a Isaac y a Jacob (Gn. 15:18; 26:4; 28:13, 14; Ro.
9:4-13).
Israhas
(heb. Yi5rajyh, "Yahweh brilla [resplandece]").
Descendiente de Isacar por medio de Tola (1 Cr. 7:3).
Is-tob
(heb. 'Ssh-tb, "hombre de Tob [bueno]").
De acuerdo con la RVR, un nombre propio (2 S. 10:6-8), pero el trmino
hebreo probablemente se deba traducir como "hombres de Tob", si se
considera 'sh, "hombre", como un sustantivo colectivo. Vase la BJ, donde
dice "rey de Tob".
Isa
(heb. Yishwh, quizs "semejante [al nivel de]").
Segundo hijo de Aser (Gn. 46:17; 1 Cr. 7:30). Que su nombre no aparezca
en listas posterior de las familias tribales de Aser sugiere que no dej
herederos varones.
Isi
(heb. Yishw, tal vez "semejante [al nivel de]").
1.
Tercer hijo de Aser y fundador de la familia tribal llamada de los isuitas*
(Gn. 46:17; 1 Cr. 7:30).
2.
Hijo del rey Sal (1 S. 14:49).
Isuitas
(heb. yishw).
Descendientes de Isi* 1 (Nm. 26:44).
Ita-cazn
(heb. {Itth Qtsn, quiz "tiempo de un juez").
Lugar en el borde oriental de Zabuln (Jos. 19:13). El nombre del lugar era
probablemente {Eth-qatsn, "tiempo del gobernante", ya que la terminacin
ah en {Ithah' indica direccin y no es parte del nombre. Su ubicacin
exacta es desconocida.
Itai
(heb. 'Ittay, tal vez "cerca" o "posesin"; probablemente una forma acortada de
'Ittiyyh, "conmigo est Yahweh", o de th'l, ltiel).
1.
Hombre de la ciudad filistea de Gat, quien con 600 seguidores se uni a
David y lleg a ser comandante del ejrcito de David. Permaneci fiel al rey
David y dirigi 1/3 del ejrcito que aplast la rebelin de Absaln (2 S.
15:18-22; 18:2, 5).
2.
Benjamita de Gabaa que perteneca a los valientes de David (2 S. 23:29;
llamado 'thay, en 1 Cr. 11:31, hebreo).
Italia
(gr. Itala, "tierra de becerros [Italo]").
Patria de los romanos, con Roma como su capital, y tambin del imperio.
En tiempos precristianos era el nombre de un pequeo distrito del sur de la
pennsula, que ahora se llama Italia, pero que en el tiempo del NT ya se
aplicaba, como ahora, a todo este territorio.
Mapa XIX, C-S.
Estaba habitada por diversos pueblos, como los galos (que vivan en el
norte), los griegos (en el sur), y los latinos, los sabinos, los etruscos y otros
(que habitaban las regiones centrales). No mucho despus del 300 a.C. la
ciudad-estado de Roma haba extendido sus control sobre la mayor parte
de Italia, y por el tiempo del NT sus pobladores recibieron la ciudadana
romana. Italia aparece 4 veces en el NT: 1. Como el pas del cual
emigraron Aquila y Priscila (que ms tarde fueron ayudantes de Pablo)
cuando los judos fueron expulsados de Roma por Claudio (Hch. 18:2). 2.
Como el pas al cual Pablo fue enviado prisionero (27:1). 3. Como el
destino de una nave alejandrina que tomaron Pablo y los dems en Mira.
Licia, en la costa sur del Asia Menor (vs 5, 6). 4. Como la tierra donde vivan
o haban vivido los cristianos que enviaron saludos a los destinatarios de la
carta a los hebreos (He. 13:24).
Italiana, La.
Vase Compaa (1).
Itamar
(heb. 'thmr, quiz "isla [costa] de la palma [de las palmas o las palmeras]").
El menor de los 4 hijos de Aarn (Ex. 6:23; 1 Cr. 6:3; 24:1). Fue consagrado
al sacerdocio junto con su padre y sus 3 hermanos (Ex. 28:1; 1 Cr. 24:2).
Recibi la responsabilidad de cuidar los registros de los materiales de
construccin reunidos para la edificacin del tabenculo y su equipo (Ex.
38:21), y fue nombrado supervisor de los levitas gersonitas y meraritas
(Nm. 4:21-33). Aunque el cargo de sumo sacerdote pasaba generalmente
a los descendientes de Eleazar, fue ocupado por unas pocas generaciones
por los de Itamar; es decir, 594 desde El hasta Abiatar, desde los das de
Samuel hasta Salomn. A la lnea de ltamar pertenecan 8 de los 24
grupos en que David organiz a los sacerdotes (1 Cr. 24:4-18). Sus
descendientes son mencionados entre los sacerdotes postexlicos (Esd.
8:2).
Itiel
(heb. 'Sth'l, posiblemente "Dios [est] conmigo").
1.
Benjamita cuyos descendientes vivieron en Jerusaln en tiempos de
Nehemas (Neh. 11:7).
2.
Uno de los 2 personaje, a quienes Agur dirigi el mensaje de Pr. 30:1.
ltma
(heb. Yithmh, tal vez "orfanato" o "prdida muy sensible"; asir. Yatam).
Moabita, uno de los valientes de David (1 Cr. 11:46).
Itnn
(heb. Yithnn, de significado incierto).
Pueblo en el extremo sur de Jud (Jos. 15:23). Se lo identifica con
el-Jebarveh, a unos 26 km al noreste de Cades-barna, en el Wd Umm
Ethnn, que conserva el antiguo nombre.
Itra
(heb. Yithr', "varn de Israel" o "excelencia", "abundancia").
Otro nombre para Jeter* 2 (2 S. 17:25).
Itrn
(heb. Yithrn, "superabundancia" o "excelente"; asir. Itranu).
1.
Horeo, hijo de Disn (Gn. 36:26; 1 Cr. 1:41).
2.
Descendiente de Aser (1 Cr. 7:37), probablemente idntico con el Jeter*
mencionado en el v 38. Vase Jeter 5.
Itream
(heb. Yithr
e
{m, "el pariente ha sido abundante" o "el remanente del pueblo").
Sexto hijo nacido a David en Hebrn. Su madre fue Egla (2 S. 3:5; 1 Cr.
3:3).
Itritas
(heb. yithr, "que pertenece a Jeter").
1.
Apelativo de Ira y Gareb, 2 de los valientes de David (2 S. 23:38; 1 Cr.
11:40). Probablemente eran descendientes de un cierto Jeter, o nativos del
pueblo de Jatir, en Jud.
2.
Nombre de una familia de Quiriat-jearim (1 Cr. 2:53).
Iturea
(gr. Itouria, "tierra de Jetur").
Regin, al noreste de Palestina (Lc. 3:1), que inclua una parte de los
montes Antilbano. En ciertas pocas su capital fue Calcis. Tal vez recibi
su nombre de la tribu rabe de Jetur, que descenda de Ismael (Gn. 25:15;
1 Cr. 1:31). Cuando las tribus transjordanas de Israel extendieron sus
territorios vencieron a Jetur (1 Cr. 5:19), que se habra establecido entre los
montes Lbano y Antilbano. Nada ms se conoce de la historia de esta
tribu hasta que fue subyugada por el rey macabeo Aristbulo, que los
oblig a aceptar la religin juda, incluyendo el rito de la circuncisin (c 104
a.C.). Ms tarde, la regin fue gobernada por Tolomeo, hijo de Meneo.
Luch contra Damasco, pero se someti a Pompeyo de Roma (65/64 a.C.).
Habiendo pagado una indemnizacin de 1.000 talentos a los romanos,
Tolomeo continu su reinado hasta el 40 a.C., cuando lo sucedi su hijo
Lisanias (I), que fue ejecutado por Antonio en el 34 a.C. El territorio qued
en manos del hijo de Lisanias, Zenodoro. Sin embargo, parte de l fue
entregado a Herodes el Grande en el 24 a.C., y el resto en el 20 a.C.
Despus de la muerte de Herodes (4 a.C.), el territorio pas al gobierno de
su hijo Felipe (Lc. 3:1) hasta su muerte en el 33/34 d.C. Ms tarde, fue parte
del reino de Agripa I; despus de su muerte fue gobernado por
procuradores durante varios aos. Finalmente, lo recibi Agripa II en el 52
d.C., que lo gobern como el ltimo de los reyes herodianos. Mapa XV,
A-4.
Bib.: E. Schrer, A History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ
[Una historia del pueblo judo en tiempos de Jesucristo] (Nueva York, s.f.),
Apndice I; FJ-AJ xiii.11.3; 16.3; xiv.3.2; xv.4.1; xv.10.1.
Iva
(heb. {Iwwh, de significado incierto).
Ciudad conquistada por los asirios bajo Sargn II o Senaquerib (2 R.
18:34; 19:13; Is. 37:13). Probablemente es la misma que Ava* (2 R. 17:24),
de donde se trajeron colonizadores para repoblar ciudades israelitas de
Samaria. El sitio no ha sido identificado con certeza.
Izhar
(heb. Yitshr, probablemente "El [Dios] brilla [es resplandeciente]" o "ungido
con aceite").
Hijo de Coat, y fundador de una familia tribal (Ex. 6:18, 21; Nm. 3:19; 1 Cr.
6:2, 18, 38; 23:12, 18). En 1 Cr. 6:22 se lo llama Aminadab. Vase
Aminadab 2.
Izharitas
(heb. yitshr).
Decendientes de Izhar* (Nm. 3:27; 1 Cr. 24:22; 26:23, 29).
Izrahas
(heb. Yizrajyh, "Yahweh se levantar" o "Yahweh brillar").
Director de los cantores en la dedicacin del muro de Nehemas (Neh.
12:42).
Izrata
(heb. yizrj, "El [Dios] brilla").
Miembro de una familia de lzra o un nativo de la aldea del mismo nombre
(1 Cr. 27:8), ninguno de los cuales ha sido identificado. Algunos opinan
que izrata es un error por zerata,* mencionado en 1 Cr. 27:11.
lzri
(heb. Yitsr y Ts
e
r, de significado incierto).
Levita msico, hijo de Jedutn (1 Cr. 25:3, 11). La diferencia en la escritura
podra ser el resultado de la eliminacin accidental de la yod inicial, la letra
ms pequea del alfabeto hebreo. 595
J
Jaacn
(heb. Ya{
a
qn, y '
A
qn, tal vez "inteligente").
Descendiente de horeos o hurrianos, y posiblemente el antepasado de un
clan que aparentemente se mezcl con los edomitas sin perder
completamente su identidad (Gn. 36:27; 1 Cr. 1:42). Se ha sugerido que la
forma "Jaacn" en 1 Cr. es el resultado de leer el trmino traducido "y Acn"
en Gn. como Ya{
a
qn, "Jaacn". Sin embargo, esto no es seguro. Si el
hombre fue llamado realmente Jaacn, los Bene-jaacn* (hijos de Jaacn)
pudieron haber sido sus descendientes (vase Dt. 10:6). Vase
Beerot-bene-jaacn.
Jaacoba
(heb. Ya{
a
qbh, quiz "engao" o "suplantador").
Jefe de una familia de Simen (1 Cr. 4:36).
Jaala
(heb. Ya{
a
lh y Ya{
a
l', "cabra monts").
Jefe ancestral de una familia de siervos de Salomn, algunos de cuyos
miembros regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:56; Neh. 7:58).
Jaalam
(heb. Ya{ lm, "juventud" o "escondido").
Hijo de Esa y de su esposa Aholibama. Fue uno de los jefes de Edom
(Gn. 36:5, 14, 18; 1 Cr. 1:35).
Jaanai
(heb. Ya{
a
nay, "oiga [responda]" [El, Dios]).
Jefe de la tribu de Gad (1 Cr. 5:12).
Jaar
(heb. Ya{ar, "bosque").
Nombre que aparece en la versin DHH en Sal. 132:6, probablemente una
forma acortada de Quiriat-jearim (Jos. 9:17). Los traductores de la RVR
consideraron el heb. Ya{ar un sustantivo comn y lo tradujeron "bosque",
pero es ms probablemente un nombre.
Jaare-oregim
(heb. Ya{
a
r 'r
e
gm, "bosques de los tejedores").
Posiblemente el padre de Elhann (2 S. 21:19). Vase Jair 3.
Jaasai
(heb. Ya{
a
saw; Q Ya{
a
say, "l hace [hacedor]").
Israelita de la familia de Bani. Estaba casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:37).
Jaasiel
(heb. Ya{
a
s'l, "Dios hace" o "hecho por Dios").
1.
Valiente de David, llamado mesobata (1 Cr. 11:47). No es seguro si
"mesobata" significa que descenda de una familia con ese nombre, no
identificada, o si era natural de un lugar llamado Mesoba, o Soba, no
identificado.
2.
Benjamita, hijo de Abner (1 Cr. 27:21).
Jaazanas
(heb. Ya'
a
5anyh[], "Yahweh escucha [oye]"; aparece en antiguos sellos heb.
y en trozos de tiesto con inscripciones provenientes de Laquis).
1.
Maacateo, oficial del ejrcito durante el reinado de Sedequas (2 R. 25:23;
llamado Jezanas, una forma abreviada, en Jer. 40:8; 42:1). Escap de una
batalla que culmin en la cada de Jerusaln y la cautividad de la nacin, y
cuando Godalfas fue designado gobernador de Judea se present en
Mizpa, el asiento del gobierno provincial, para manifestar su lealtad al
nuevo gobernador. Despus del asesinato de Gedalas, junto con otros
dirigentes se acerc a Jeremas en busca de consejo divino con respecto a
sus planes de emigrar a Egipto (42:1-3).
270. El sello de gata (izquierda) y la impresin del sello (derecha)
de "Jaazanas, siervo del rey", con una de las representaciones
ms primitivas de un gallo. Encontrado en Tell en-Natsbeh,
Palestina (tamao real).
2.
Dirigente recabita, hijo de un cierto Jeremas, a quien el profeta Jeremas le
ofreci vino a l y a otros miembros de su familia como para que su
rechazo de aun tocarlo fuera un ejemplo de obediencia a la rebelde casa
de Jud (Jer. 35:3-10).
3.
Uno de los 70 ancianos en Jerusaln, a quien Ezequiel vio en visin que
ofreca incienso a los dolos (Ez. 8:11). 596
4.
Prncipe del pueblo de Jud, al que el mismo profeta vio en visin
maquinando perversidades (Ez. 11:1, 2).
Jaazas
(heb. Ya{
a
5iyyh, "Yahweh fortalece [consuela]").
Levita merarita (1 Cr. 24:26, 27). En relacin con las dificultades del texto
del v 26, vase CBA 3:197.
Jaaziel
(heb. Ya{
a
5'l, "Dios fortalece [consuela]").
Levita msico del 2 orden en tiempos de David (1 Cr. 15:18). Algunos
comentadores lo identifican con el Aziel* del v 20, y con el Jeiel de 16:5.
Vase Jeiel 3.
Jabal
(heb. Ybl, quiz "brote", "lder" o "corriente", "que se desliza").
Hijo de Lamec, de la lnea de Can. Fue el "padre" de los nmades y de los
criadores de ganado (Gn. 4:20).
Jabalina
(heb. kdn, comnmente se refiere a un arma arrojadiza pequea).
Consiste en una vara ms corta que la de una lanza y una cabeza algo ms
gruesa que la de una flecha (1 S. 17:6, 45; Job 39:23; 41:29). En algunos
casos la RVR tradujo kdn como lanza (Jos. 8:18, 26; Jer. 50:42). Un
pasaje difcil en el documento "Guerra" de los Rollos del Mar Muerto afirma
que el kdn tena 1 1/2 codos de largo y 4 dedos de ancho. Esta
descripcin se adecua mejor a una daga que a una jabalina. En Job 41:26
la palabra "coselete" es la traduccin del heb. shiryh, probablemente una
cabeza de flecha.
Bib.: Molin, JSS 1 (1956):334-337.
Jabes
(heb. Ybsh [1, 2], "seco [sequedad]"; heb. Ya{bts [3, 4], de significado
incierto; sin embargo, en 1 Cr. 4:9 este nombre est relacionado con "dolor"
[heb. {tseb], de modo que de alguna manera esa idea est ligada con el
nombre, por lo que podra significar "l entristece" o "tristeza [penalidad]").
1.
Forma acortada del topnimo Jabes de Galaad* (1 S. 11:1).
2.
Israelita cuyo hijo Salum usurp el trono de Israel pero rein slo 1 mes (2
R. 15:10).
3.
Pueblo en el que vivan ciertas familias de escribas (1 Cr. 2:55).
Probablemente estaba situado en Jud.
4.
Hombre de Jud cuya madre le dio ese nombre porque lo haba dado a luz
con dolor (1 Cr. 4:9). Por causa de su piedad personal, Dios lo bendijo y
acrecent sus posesiones.
Jabes de Galaad
(heb. Ybsh Gil{d, [lugar] "seco de Galaad [rocoso]").
Ciudad en Galaad cuyos habitantes israelitas fueron destruidos por otros
israelitas en el perodo de los jueces. Esta matanza general fue como
castigo porque los habitantes haban rehusado tomar parte en la guerra
que iniciaron varias tribus contra los benjamitas. Slo 400 nias solteras
fueron preservadas, y se las dieron por esposas a 400 benjamitas
sobrevivientes (Jue. 21:8-15). Sin embargo, parece que la ciudad se
repobl rpidamente. El rey Sal la rescat temprano en su reinado de
manos de los amonitas que la sitiaban (1 S. 11:1-11). Despus de su
muerte en batalla, los habitantes de Jabes de Galaad demostraron su
lealtad y gratitud a Sal rescatando su cuerpo y el de sus hijos del muro de
Bet-sn, sobre el que los filisteos los haban colgado, y los enterraron
cerca de su propia ciudad (1 S. 31:11-13; 1 Cr. 10:11, 12). Ms tarde, los
restos fueron trasladados al sepulcro de la familia de Sal en la Palestina
occidental (2 S. 21:12-14). David envi al pueblo de Jabes de Galaad un
mensaje especial de gratitud por su bondadoso acto (2:4-7). Eusebio
afirma que el pueblo estaba a unas 6 millas romanas (unos 9,5 km) de
Pella. El Wd Ybis ha retenido el nombre antiguo. El sitio ha sido
identificado por Glueck con el gran sitio conjunto de Tell el-Meqbereh y Tell
Ab Kharaz. Otros lo han identificado con Tell el-Maqlb. Mapa VI, D-4.
Bib.: BASOR 89 (1943):2-6; 91 (1943):8, 9.
Jabes-galaad.
Otra forma de escribir Jabes de Galaad* (Jue. 21:8-14).
Jabn
(heb. Ybn, "l comprende" o "entendedor [inteligente]").
1.
Rey cananeo de la ciudad de Hazor en tiempos de Josu. Estuvo a la
cabeza de la confederacin de ciudades-estados en el norte de la Canan
derrotada por los israelitas. Despus de la batalla, Jabn fue muerto y
Hazor fue quemada (Jos. 11:1-14).
2.
Rey de Hazor que oprimi a Israel durante el perodo de los jueces por
espacio de 20 aos. Probablemente fue un descendiente de Jabn 1. Su
ejrcito, dirigido por Ssara, fue derrotado por Barac y Dbora de Israel.
Continu su oposicin por un tiempo, pero luego fue destruido (Jue.
4:2-24).
Jabneel
(heb. Yabn
e
'l, "Dios hace edificar [edifica]" o "edificio de Dios").
1.
Pueblo ms occidental de Jud en su lmite norte (Jos. 15:11). Si, como se
cree generalmente, Jabneel es idntico a Jabnia,* entonces el rey Uzas, de
Jud, la captur de los filisteos. Ms tarde, Jabnia fue conocida como
Jamnia (1 Mac. 4:15; 5:58; 2 Mac. 12:8, 9, "Yamnia", BJ). Gan fama
despus de la destruccin de Jerusaln (70 d.C.), cuando fue el asiento del
reorganizado concilio judo y centro de erudicin rabnica. Un concilio judo,
convocado en Jamnia hacia el fin del s I 597 d.C., confirm el canon de[ AT.
Ahora es la aldea de Yebn~, a unos 19 km al sur de Jafa, cerca de la orilla
izquierda del Nahr Rbin, sobre el camino de Gaza a Jafa. Vanse Jabnia y
Jabneel en el Mapa VI, E-2.
2.
Lugar en la frontera de Neftal (Jos. 19:33), llamado Kaar Yama en los
escritos judos ms tardos. Probablemente es Tell Yitiam, a unos 5,5 km
al oeste del extremo sur del Mar de Galilea. Es la Yinoam de los textos
egipcios, donde el faran Seti I aplast un levantamiento. Las
excavaciones conducidas all por Liebowitz han mostrado que el sitio
estuvo ocupado desde los primeros tiempos de la historia de Palestina
hasta los tiempos bizantinos.
Bib.: ANET 253; H. Liebowitz, ASOR Newsletter, agosto de 1977, pp 9, 10.
Jabnia
(heb. Yabneh, "edificio" o "Dios edifica").
Pueblo occidental de Jud (2 Cr. 26:6); posiblemente Jabneel* 1.
Jaboc
(heb. Yabbq, tal vez "evacuacin [derrame, fluir]").
Ro de Transjordania que en el tiempo de Moiss constitua el lmite norte
del reino amorreo de Sihn (Nm. 21:23, 24; Jos. 12:2; Jue. 11:22), como
tambin la lnea norte del territorio amonita (Dt. 2:37; 3:16). Las fuentes de
este ro estn cerca de Rab de los amonitas. Desde all fluye primero en
direccin al norte, pero despus de unos 32 km toma rumbo oeste y entra
al Jordn a unos 37 km al norte del Mar Muerto. Su nombre moderno es
Nahr e5-Zerq~, "el ro azul". La lucha de Jacob contra el ngel ocurri en un
vado del Jaboc (Gn. 32:22-32). Cuando los israelitas tomaron
Transjordania, el Jaboc, que divida a Galaad en dos partes, form el lmite
norte de la tribu de Gad y el borde sur de la de Manass (figs 271, 289).
Mapa VI, D-4.
271. El ro Jaboc, cerca del tradicional sitio donde Jacob luch
contra el ngel de Dios.
Jabn
(heb. brth; relacionado con el verbo brar, "limpiar", "purificar").
Trmino hebreo genrico que se refiere a casi cualquier sustancia que
tiene propiedades limpiadoras, como "leja", "lcali", "potasa". El jabn, en
el significado actual de la palabra, probablemente no fuera conocido en los
tiempos del AT. En Jer. 2:22 y Mal. 3:2, brth se puede referir a los lcalis
vegetales o a otra clase de potasa.
Jacn
(heb. Ya{kn, "penoso [afligido]").
Descendiente de Gad (1 Cr. 5:13).
Jacinto
(heb. leshem, sjreth; gr. hukinthos).
Piedra preciosa cuyos trminos hebreos y griego no permiten identificarla
con certeza. Leshem era una de las piedras preciosas de la 3 fila de
gemas en el pectoral del sumo sacerdote (Ex. 28:19; 39:12); se desconoce
la identidad de sjreth (Est. 1:6). En Ap. 9:17 la forma adjetiva
huaktzthinos ("zafiro" en la RVR, "jacinto" en la BJ y la DHH) describe
alguna de sus caractersticas, tal vez el color, de la coraza de los caballeros
de la 6 trompeta. Jacinto es el 11 fundamento de la Nueva Jerusaln (Ap.
21:20).
Jacob
(heb. Ya{
a
qb [del verbo {qab, "tomar del taln"; "ser ms listo", "suplantar"],
"tomador del taln", "el que suplanta [suplantador]"; cun. generalmente
Yaqub-El, "Jacob de[l dios] El"; egip. Y'qbir; gr. Lakob).
1.
Segundo hijo de Isaac, mellizo de Esa, padre de los 12 patriarcas y
progenitor del pueblo hebreo. Rebeca, la esposa de Isaac, dio a luz a Esa
y Jacob 20 aos despus de haberse casado con Isaac. Ella no haba
tenido hijos, e Isaac intercedi por ella ante Dios cuando tena unos 60
aos de edad (Gn. 25:21, 22). Antes del nacimiento de los gemelos, el
Seor le dijo a Rebeca que el mayor servira al menor, con lo que indicaba
que Jacob haba de heredar la primogenitura (v 23).
El nombre "Jacob" nos recuerda que naci tomado del taln de Esa, un
incidente que los padres notaron y que ms tarde tomaron 598 como un
signo de la relacin futura de los 2 hermanos (Gn. 25:26; 27:36; Os. 12:2,
3). Mientras Esa se dedic a la aventurera vida de cazador, en la que se
distingui, Jacob creci como un hombre tranquilo que prefera la rutina
domstica y pastoral del campamento (Gn. 25:27). Se desarroll una
rivalidad entre los 2 hermanos, porque Isaac favoreca a Esa y Rebeca a
Jacob. Isaac parece que nunca estuvo totalmente reconciliado con la idea
de que Jacob deba llegar a ser su heredero, como lo implicaba la
comunicacin prenatal de Dios a Rebeca (Gn. 25:23), sino que
aparentemente prefiri a Esa, porque admiraba sus rasgos atrevidos,
aventureros y masculinos. Rebeca, por otra parte, fue leal a la advertencia
prenatal, y sin duda apreciaba la disposicin prctica e industriosa de
Jacob (v 28).
El incidente registrado en Gn. 25:29-34 describe grficamente los
caracteres dominantes de Jacob y Esa, y proporciona una clave que
explica por qu Dios rechaz a Esa como custodio del pacto (c Ro.
9:10-13). Jacob estaba preparando una comida de lentejas cuando Esa,
dbil y desanimado despus de una expedicin de caza infructfera, se
acerc y le pidi una porcin del potaje. Aferrndose a lo que consideraba
una oportunidad para obtener la primogenitura, Jacob exigi
codiciosamente que Esa le vendiera su derecho de primogenitura antes
de darle la comida. Esa, manifestando su falta de sentido de los valores y
de estabilidad emocional, renunci a la primogenitura por un plato de
lentejas (He. 12:16).
Posiblemente a la edad de 137 aos, Isaac le sugiri a Esa que haba
llegado el momento para la transferencia formal de la bendicin patriarcal a
l como primognito (Gn. 27:1-4). El rito se deba realizar sobre una comida
de venado que Esa haba de traer del campo (vs 3, 4). Sin embargo, por
iniciativa de Rebeca, Jacob acept disfrazarse de Esa ante el casi ciego
Isaac con el fin de asegurarse la bendicin mediante subterfugios, en la
creencia errnea de que la promesa prenatal de preeminencia se perdera
si no haca algo (vs 5-29). Vestido con las ropas de Esa y cubiertas las
manos y el cuello con cueros con mucho pelo para parecerse ms a Esa,
que era muy velludo, Jacob le llev al padre una comida rpidamente
preparada por Rebeca, y recibi la bendicin. La intriga apenas disimulada
al comienzo lanz a Esa a la desesperacin (vs 30-38), la que, sin
embargo, poco despus se transform en odio y deseos de venganza (v
41). Rebeca supo de su plan para matar a Jacob, y con el pretexto de
encontrar una esposa adecuada para Jacob, hizo los arreglos para que
ste saliera temporariamente de Canan para hallar seguridad en el hogar
de su infancia, en Harn (vs 42-46).
En camino a los 20 aos de exilio, durante los cuales Rebeca muri,
Jacob, que ya tena 77 aos, por primera vez tuvo un encuentro personal
con Dios como heredero de los privilegios y las responsabilidades del
pacto, y prometio hacer su parte si poda regresar a su hogar (Gn.
28:10-22). Al llegar a la proximidad de Harn, se encontr con Raquel, la
sobrina de su madre, en circunstancias que recuerdan el encuentro del fiel
mayordomo de Abrahn con Rebeca, la esposa para su padre, en la
misma zona casi 100 aos antes (29:1-12; cf 24:10-28). Tal vez ahora
Jacob sinti la bendicin de Dios sobre su propia misin. Como un mes
despus de su llegada, hizo los arreglos para casarse con Raquel
ofreciendo sus servicios a su padre, Labn, durante 7 aos (29:14-20). Al
fin de ese perodo, Jacob, el astuto engaador, fue engaado, pues le
dieron a Lea, la hermana mayor de Raquel, y se le pidi que sirviera 7 aos
ms por Raquel (vs 21-30). Durante los segundos 7 aos le nacieron 11
hijos y una hija: Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabuln y Dina, de Lea;
Gad y Aser, de Zilpa, la criada de Lea; Jos, de Raquel; y Dan y Neftal de
Bilha, la criada de Raquel (29:31-30:24). Despus de 6 aos ms de
servicio, durante los cuales Jacob form sus propios rebaos de ganado y
de ovejas, lo que despert los celos de Labn y de sus hijos (31:1, 43), y
sospechando que tenan un plan para privarlo de su propiedad, parti
silenciosamente hacia su hogar en Canan (30:25-31:18, 21, 31). Al saber
de la huida, Labn y sus hijos siguieron a Jacob y lo al canzaron 7 das
ms tarde (31:19-25). Advertido por Dios durante su persecucin, Labn
se limit a reprender a Jacob (vs 24-35), y los 2 hombres hicieron un pacto
de no agresin antes de separarse (vs 36-55).
Evidencias de la presencia y la bendicin divinas sealaron el viaje de
retorno a Canan: A. Una visin de ngeles en Mahanaim (Gn. 32:1, 2), y
luego un encuentro con el ngel de Jehov en persona junto al Jacob* (Gn.
32:24-30; cf Os. 12:4). Antes de la 2 evidencia Jacob haba enviado una
misin de paz para calmar la ira de Esa, pero ste respondi saliendo
con 400 hombres, ostensiblemente para atacarlo (Gn. 32:3-8). Esto lo
confront con la crisis de su vida, ms tarde llamada "el tiempo de angustia
[de] Jacob" (Jer. 30:7). B. En este 2 encuentro personal con el Seor,
experiment una completa conversin 599 y un cambio de corazn (Gn.
32:9-30). Tambin se le dio un nombre nuevo -Israel, "Dios contiende" o
"Dios gobierna"- en seal de su sumisin bajo la relacin del pacto (v 28).
Al da siguiente se encontr con Esa, y un espritu de fraternidad se
restableci entre ambos hermanos (Gn. 33:1-15). Jacob permaneci por
un tiempo en Sucot, al este del Jordn, y ms tarde se mud a la vecindad
de Siquem, donde compr una porcin de tierra (vs 17-20). Aqu sus hijos
trataron en forma traicionera a los hombres de la ciudad en el incidente con
su hermana Dina, y avergonzaron grandemente a su padre dejndolo muy
perplejo (cp 34), de modo que se mud a Bet-el (35:1-8), donde Dios le
confirm nuevamente su pacto (vs 9-15). Mientras Jacob avanzaba desde
Bet-el para encontrarse con su padre en Mamre, cerca de Hebrn (v 27),
muri Raquel al dar a luz a Benjamn, y Jacob la enterr cerca de Efrata (vs
16-20). Un poco ms tarde muri Isaac, y sus 2 hijos lo sepultaron en el
cementerio familiar en Hebrn (vs 28, 29; cf 49:31). Por varios aos, Jacob
permaneci en el sur, donde Abrahn e Isaac haban pasado tanto tiempo,
sin duda mudndose de un lugar a otro con el fin de encontrar pastos para
sus rebaos (37:1).
272. El pozo de Jacob, con la antigua cavidad en la parte superior
antes que la cambiaran las remodelaciones modernas.
Durante este tiempo, Jacob manifest la misma parcialidad imprudente en
favor de su hijo Jos (Gn. 37:3, 4), como la que su padre Isaac haba
mostrado hacia Esa (25:28), con resultados funestos semejantes. La
crisis se produjo unos 12 aos antes de la muerte de Isaac (c 25:26; 37:2;
41:46, 47, 54; 45:6; 47:9), cuando Jos fue vendido como esclavo a Egipto
por sus hermanos mayores (37:23-36). Privado de Jos durante 22 aos
(vs 32- 35), a quien pensaba muerto desde entonces, al principio reaccion
con incredulidad cuando le contaron que su hijo no slo estaba vivo, sino
que era el prncipe de la tierra de Egipto (45:25, 26). Por invitacin de Jos,
y por causa de la severidad de la sequa que entonces azotaba Palestina
(vs 9-15), emigr a la tierra de los faraones (45:27, 28; 46:1) a la edad de
130 aos (47:9), y pas los 17 restantes de su vida all. A los 147 aos
llam a sus 12 hijos para bendecirlos, y muri (cps 48 y 49). Jos hizo
embalsamar a su padre y lo enterr en la cueva de Macpela,* cerca de
Hebrn, el cementerio ancestral de la familia (50:1-13; cf 23:3-20;
49:29-33).
2.
Descendientes de Jacob; colectivamente, de todas las generaciones (Nm.
23:21; Is. 2:5; etc.).
3.
Padre de Jos, esposo de Mara, de acuerdo con la genealoga de Cristo
que da Mateo (Mt. 1:15, 16).
4.
Pozo (heb. bi'r Ya{qb) o manantial profundo, a ms o menos 1 km al sur
de 'Askar (uno de los posibles sitios de Sicar) y a unos 3 km al este de
Nablus, en la falda oriental del monte Gerizim. Est cerca de la bifurcacin
de un camino que viene de Jerusaln (una de las cuales conduce a
Samaria, y la otra a Tirsa y Bet-sen). El pozo fue cavado por Jacob cuando
acamp en la vecindad de Siquem, quiz para obtener agua para su
familia, sin entrar en conflicto con el pueblo de Siquem (Jn. 4:12; Gn.
33:18-20; 37:12). All tuvo Jess la memorable conversacin con la mujer
samaritana (Jn. 4:5-26). El pozo actual (fig 272), que sin duda es el mismo,
era originalmente mucho ms profundo que sus 23 in actuales, ya que la
parte inferior se ha llenado de escombros. Su dimetro es de unos 2,25 m;
su parte superior est construida con mampostera, mientras que la parte
ms profunda est excavada en la roca calcrea. La calidad del agua es
mucho mejor que la de otros manantiales en el valle. El pozo ahora est
dentro de la cripta de una antigua iglesia griega. La iglesia ha estado en
proceso de reconstruccin por muchos aos. 600
Jacobo
(gr. lkbos, "suplantador"; del heb. Ya{
a
q^b, Jacob).
Por lo menos 4 personas mencionadas en el NT llevaban este nombre: 2
de los Doce (un hijo de Zebedeo y un hijo de Alfeo); un hermano de Jess;
y el padre de Judas, uno de los Doce. Uno de los primeros dirigentes de la
iglesia de Jerusaln se llamaba Jacobo, como tambin lo fue el autor de
una epstola, aunque stos generalmente han sido identificados ya sea
con el hijo de Alfeo o con el hermano de Jess. Posiblemente "Jacobo el
menor" (Mr. 15:40) se deba identificar en forma similar.
1.
Hijo de Zebedeo y hermano de Juan (Mt. 4:21). Los 2 hermanos fueron
llamados formalmente al discipulado en la misma ocasin del
llamamiento de Pedro y Andrs (Mt. 4:18-22; Lc. 5:10). Nada se sabe de la
vida o del trasfondo de Jacobo antes de su llamado junto al mar al
comienzo del ministerio de Jess en Galilea. Sin duda era galileo de
nacimiento. Que Zebedeo tuviera ayudantes contratados (Mr. 1:20) implica
que la familia tena una posicin econmica holgada; y que su hermano
Juan fuera conocido por el sumo sacerdote y por ello tuviera fcil acceso a
la casa la noche de la traicin (Jn. 18:16), implica tambin una buena
posicin social. Con Pedro y Juan, Jacobo form parte del crculo ntimo
que, en numerosas ocasiones, goz de una asociacin ms estrecha con
Jess que los dems discpulos; aparentemente porque comprendan
mejor el espritu (y entraron ms en l) de su misin en la tierra (Mr. 3:17;
9:2; 13:3; 14:33). Se ha inferido que Jacobo era el mayor de los 2
hermanos, porque se lo nombra generalmente en primer lugar cuando se
menciona a ambos (1:19; etc.). La ocasional mencin de Juan en primer
lugar (Lc. 9:28), sin duda se puede atribuir a la mayor prominencia de Juan
como discpulo y ms tarde como apstol. El apodo Boanerges,
interpretado como "hijos del trueno", que Jess aplic a Jacobo y Juan (Mr.
3:17), evidentemente los caracterizaba como de una disposicin
naturalmente impetuosa, rpida para ofenderse (Lc. 9:54, 55) y para
ofender a otros (Mr. 10:41). Jacobo estuvo presente en el sanamiento de la
suegra de Pedro, poco despus del llamado junto al mar (1:29-31), y unas
pocas semanas o meses ms tarde fue ordenado como uno de los Doce
(3:17). Despus, durante el ministerio en Galilea, fue testigo de la
resurreccin de la hija de Jairo (5:37), y estuvo con Jess en el monte de la
transfiguracin durante el perodo en que Jess se retir del ministerio
pblico (9:2-8). En el ltimo viaje desde Galilea, Jacobo y Juan, molestos
por la hostilidad abierta de ciertas poblaciones samaritanas que rehusaron
dar hospitalidad a Jess y a sus discpulos, propusieron la destruccin de
una aldea por fuego, y Jess los reprendi (Lc. 9:51-56). En camino a
Jerusaln, Jacobo y Juan incurrieron en el desagrado de los discpulos al
pedir cargos de honor en el reino que suponan que pronto establecera
Jess, y otra vez sufrieron la reprensin del Maestro (Mr. 10:32, 35-45). Con
Pedro, Juan y Andrs, Jacobo estuvo en el Monte de los Olivos durante el
discurso del Salvador acerca de las seales de su venida (13:3, 4), y en el
Jardn de Getseman la noche de la traicin de Jess (14:33). Adems de
estos casos en que se lo menciona por nombre, se supone su presencia
en las dems ocasiones en que se alude a los Doce como grupo. Jacobo
fue el 1
o
de los Doce en sufrir el martirio, pues fue asesinado (decapitado)
por Herodes Agripa I (c 44 d.C.), no mucho antes de la muerte del rey (Hch.
12:1, 2). De este modo, Jacobo bebi figuradamente la copa que l y Juan
una vez, imprudentemente, dijeron que eran capaces de tomar (Mr. 10:39).
2.
Hijo de Alfeo, claramente identificado 4 veces, siempre como uno de los
Doce (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:15; Hch. 1:13). Nada ms se sabe con
certeza acerca de l. Como Lev Mateo tambin fue hijo de un hombre
llamado Alfeo (Mt. 9:9), no es imposible que l y Jacobo fueran hermanos.
Mateo (Mt. 10:3) y Marcos (Mr. 3:18) ponen a este Jacobo con Lebeo Tadeo,
mientras que Lucas (Lc. 6:15; Hch. 1:13), cuyas listas no incluyen a un
discpulo con ese nombre, lo pone junto con Simn el zelote.
3.
Hermano del Seor, nombrado 1 y as presumiblemente el mayor de los
hermanos de Jess (Mt. 13:55; Mr. 6:3), siendo los otros Jos (Mt. 13:55),
Simn y Judas. Como "Jacobo el menor", tena un hermano llamado Jos
(Mt. 27:56). En G. 1:19, Pablo se refiere a "Jacobo el hermano del Seor"
como uno de los "apstoles" que l vio en Jerusaln en su 1 visita a la
ciudad 3 aos despus de su conversin. Aparte de estas referencias, a
este Jacobo no se lo menciona con claridad en ningn otro lugar. Sin
embargo, comnmente se cree que se lo debe identificar con el destacado
lder de la iglesia de Jerusaln nombrado varias veces en Hechos y
Glatas. Este Jacobo, sin duda est incluido en otras partes con los
"hermanos del Seor", como en Jn. 7:5 y Hch. 1:14. Los "hermanos" del
Seor parecen no haber credo en Jess como el Mesas durante su vida y
ministerio terrenales (Mt. 12:46, 47; Jn. 7:5), pero se los menciona como
feligreses en Pentecosts, 10 das despus de la ascensin (Hch. 1:14).
En vista de que los 601 "hermanos" del Seor son mencionados en
compaa de Mara, la madre de Jess (Mt. 12:46, 47; Lc. 8:19; Jn. 2:12), y
porque asumieron el derecho de dirigir su ministerio en diversas
ocasiones (Mt. 12:46, 47; Jn. 7:3), se puede suponer que eran sus
hermanastros mayores, hijos de Jos de un casamiento previo. Vanse
Hermanos de Jess; Jacobo 6, 7.
4.
Hijo de cierta Mara. Se lo describe como "el menor" (en aos o en
estatura), con un hermano llamado Jos. Se lo menciona slo en Mt.
27:56, Mr. 15:40 y Lc. 24:10, como el hijo de una de las Maras que
estuvieron presentes en la crucifixin de Jess y visitaron su tumba.
Jacobo, el hermano de nuestro Seor, tambin tena un hermano llamado
Jos (Mt. 13:55), pero parecera extrao que Mara, la madre del Seor,
fuera identificada en esa ocasin como la madre de otro que no fuera el
Salvador mismo (cf Jn. 19:25-27). Segn la tradicin (Eusebio y F. Josefo),
muri por lapidacin. Algunos identifican a Jacobo "el menor" con el
Jacobo hijo de Alfeo, pero esta identificacin tambin queda en el campo
de las dudas. Vase Mara 5.
5.
Padre (no el "hermano") de Judas (no el Iscariote), uno de los Doce (Lc.
6:16). A menos que fuera el hermano de Judas, autor de la epstola de
ese nombre (Jud. 1), nada sabemos de l.
6.
Dirigente de la iglesia de Jerusaln. En el libro de Hechos (12:17; 15:13;
21:18) y en 2 epstolas de Pablo (1 Co. 15:7; G. 2:9, 12) se menciona a un
Jacobo que era un lder destacado de la iglesia de Jerusaln,
aparentemente el jefe de la junta de ancianos. Se lo menciona 1 en este
cargo poco despus de la muerte de Jacobo, hermano de Juan (c 44 d.C.;
Hch. 12:2, 17). Luego, como moderador del Concilio de Jerusaln (c 49
d.C.), en el que resumi los argumentos presentados y anunci la decisin
(15:13). Por el 58 d.C., este Jacobo todava conservaba su posicin
prominente en Jerusaln, cuando Pablo present un informe de su
ministerio entre los gentiles y entreg la donacin que stos enviaban para
los cristianos pobres de Jerusaln (Hch. 21:17-20). Este dirigente de la
iglesia siempre es mencionado de tal modo que es evidente que tanto
Lucas como Pablo lo consideraban suficientemente bien conocido como
para no necesitar presentarlo a los lectores. En G. 1:19 Pablo habla de
haber visto a "Jacobo el hermano del Seor" en ocasin de su 1 visita a
Jerusaln despus de su conversin, y en unos pocos versculos ms
adelante (2:9, 12) se refiere a l como una de las 3 "columnas" de la iglesia
local, sin identificarlo ms, dando por sabida su identidad. Jacobo, el
dirigente de Jerusaln, parece haber sido un judo cristiano conservador
que adhera estrechamente a los ritos del judasmo y crea firmemente que
los creyentes judos deban hacer lo mismo (Hch. 21:20; G. 2:12), pero
adopt una posicin liberal sobre el tema con respecto de los conversos
gentiles (Hch. 15:13, 19). Desde muy temprano se crey generalmente que
Jacobo, el lder de la iglesia de Jerusaln, era Jacobo el hermano de
nuestro Seor.
7.
Autor de la Epstola de Santiago, que se identifica sencillamente como
"siervo de Dios y del Seor Jesucristo" (1:1). Muchos creen que era
Jacobo, el hermano del Seor, pero no hay evidencias bblicas seguras
para probarlo o para negarlo. Que el autor no consideraba necesario
identificarse de otro modo supone que era bien conocido por sus
probables lectores, "las doce tribus que estn en la dispersin" (1:1). De
las otras personas del mismo nombre en el NT, slo el hijo de Alfeo y el
hermano del Seor parecen ser candidatos posibles. El peso de la
evidencia parece inclinarse en favor del ltimo.
Jada
(heb. Yd{, "l conoce" o "sabio [conocedor]"; cun. Iada'; tambin aparece en
sudar.).
Habitante de Jud de la familia de Hezrn (1 Cr. 2:28, 32).
Jadau
(heb. Yadd^, Q Yadday; tal vez "conociendo [conocido]").
Judo que estaba casado con una esposa extranjera en tiempos de Esdras
(Esd. 10:43).
Jadn
(heb. Yd^n, "l juzga" o "juez").
Hombre de Meronot, un lugar no identificado. Ayud a Nehemas en la
reconstruccin del muro de Jerusaln (Neh. 3:7).
Jada
(heb. Yadda{, "conocido [conociendo]" o "sabedor"; tambin aparece en
inscripciones sudar. y en las Cartas de Laquis).
1.
Dirigente judo que puso su sello en el pacto de Nehemas (Neh. 10:21).
2.
Sumo sacerdote, hijo de Jonatn, y el 5 descendiente de Jesa, el 1
er
sumo sacerdote postexlico (Neh. 12:11, 22). No es seguro si se lo debe
identificar con el gran Jada del tiempo de Alejandro Magno mencionado
por Josefo, en vista de la falta de confiabilidad de Josefo con respecto a la
historia de ese perodo. Si Jada era el nombre del sumo sacerdote que
sali al encuentro de Alejandro Magno, pudo haber sido el nieto del Jada
mencionado en el libro de Nehemas.
Bib.: FJ-AJ xi.7.2; 8.4-7; CBA 3:375, 376.
Jael
(heb. Y{l, "cabra monts").
Esposa de Heber el ceneo (Jue. 4:17). Ssara, general de 602 Jabn, rey de
Hazor, huyendo de las fuerzas de Barac, encontr refugio en el hogar de
ella. En ese tiempo haba paz entre el clan de Heber y el reino de Hazor.
Totalmente agotado, Ssara se durmi, ocasin en que Jael lo mat
clavndole una estaca de carpa a travs de la sien con un martillo. Por
este hecho fue alabada por Dbora y Barac en su canto de triunfo (vs 11-22;
5:6, 24-27).
Jafet
(heb. Yefet, "belleza", "que l se ensanche [difunda]", "expansin" o
"hermoso").
Hijo mayor de No (Gn. 10:21; vase CBA 1:259, 260), nacido en el ao 500
de su padre (5:32; 6:10). Estaba casado cuando ocurri el diluvio (7:7),
pero aparentemente no tena hijos en ese tiempo (vase 1 P. 3:20). El
nico incidente registrado acerca de Jafet cuenta que l y su hermano Sem
trataron de salvar el honor de su padre, a quien Cam haba faltado el
respeto. Por esto, los 2 recibieron bendiciones especiales. Se predijo que
Jafet y sus descendientes ocuparan amplios territorios, y que habitaran
"en las tiendas de Sem" (Gn. 9:20-27). Jafet fue el progenitor de las razas
jafticas, entre las que estn los medos, los jonios y varias naciones que
en los tiempos del AT vivan en lo que hoy son Asia Menor y el sur de Rusia
(10:2-5).
Jafa
(heb. Yfa{, "l brilla" o "brillante [esplndido, resplandeciente]").
1.
Rey cananeo de Laquis, que en tiempos de Josu se uni a una
confederacin contra los israelitas, pero fue derrotado, capturado y muerto
(Jos. 10:3-27).
2.
Pueblo en Galilea sobre la frontera con Zabuln (Jos. 19:10, 12);
identificado con Yf~, a unos 2,5 km al sudoeste de Nazaret. Mapa VI, C-3.
3.
Hijo de David nacido en Jerusaln (2 S. 5:15; 1 Cr. 3:7; 14:6).
Jaflet
(heb. Yaflt, "l librar [libertar]").
Descendiente de Aser (1 Cr. 7:32).
Jafletitas
(heb. yaflt).
Grupo de personas descendientes de cierto Jaflet, o los habitantes de un
pueblo llamado Jaflet, cerca de Bet-horn de Abajo (Jos. 16:3). Se ha
sugerido que los jafletitas habran sido un grupo de aseritas que vivan en
territorio de Efran.
Jagur
(heb. Ygr, "domicilio" o "posada [albergue]").
Pueblo en el extremo sur de Jud, cerca de Edom (Jos. 15:21); no
identificado.
Jah
(heb. Yah, "el que tiene existencia en s mismo"; una forma abreviada del
nombre divino YHWH).
Trmino hebreo que aparece con frecuencia (Sal. 68:4, 18; 77:11; 94:7;
etc.), pero que en muchos lugares es reemplazado por el nombre completo
(Ex. 15:2; etc.).
Jahat
(heb. Yajath, tal vez "unin").
1.
Descendiente de Jud, que perteneca a la familia de Hezrn (1 Cr. 4:2; cf
2:52-54).
2.
Levita gersonita, hijo de Libni (1 Cr. 6:20, 43).
3.
Jefe de una subdivisin de levitas gersonitas (1 Cr. 23:10, 11).
4.
Levita coatita (1 Cr. 24:22).
5.
Levita merarita a cargo de los obreros que repararon el templo durante el
reinado de Josas (2 Cr. 34:12).
Jahaza
(heb. Yahats y Yahtsh, quizs "hollada [pisoteada]").
Ciudad de Transjordania donde los israelitas mataron al rey amorreo Sihn
de Hesbn (Nm. 21:23, Dt. 2:32, 33; Jue. 11:20, 21). Despus de la divisin
de la tierra, la ciudad qued en el territorio de Rubn (Jos. 13:15, 18), pero
fue asignado a los levitas meraritas como su residencia (Jos. 21:36; 1 Cr.
6:77, 78). Mesa, rey de Moab, la tom de los israelitas (Piedra Moabita,*
lneas 18-20). Posteriormente permaneci en manos moabitas (ls. 15:4;
Jer. 48:20, 21, 34). El sitio no ha sido identificado con certeza. Puede ser
J~ll, a unos 5 km al este de Medeba, o Khirbet et-Teim, a 1,6 km al oeste
de ese lugar.
Jahazas
(heb. Yajz
e
yh, "Yahweh ve").
Uno de los 4 hombres que se opusieron al plan de Esdras de separar a
las esposas extranjeras (Esd. 10:15).
Jahaziel
(heb. Yaj
a
z'l, "Dios ve [revela]").
1.
Benjamita que se uni a David en Siclag (1 Cr. 12:4).
2.
Sacerdote empleado por David para hacer sonar las trompetas ante el arca
(1 Cr. 16:6).
3.
Levita coatita de la casa de Hebrn (1 Cr. 23:19; 24; 23).
4.
Levita descendiente de Asaf que profetiz en tiempos del rey Josafat y lo
anim a ir contra Moab (2 Cr. 20:14, 15).
5.
Judo de Babilonia cuyo hijo regres con Esdras de Babilonia (Esd. 8:5).
Jahdai
(heb. Yahdy, tal vez "guiado por Yahweh").
Descendiente de Jud de la familia de Caleb (1 Cr. 2:47).
Jahdiel
(heb. Yajd'l, "Dios da gozo [alegra]" o "unin de Dios").
Jefe de la media tribu de Manass (1 Cr. 5:24).
Jahdo
(heb. Yajd, "l ha sido hecho feliz [por Dios]" o "unin").
Descendiente de Gad (1 Cr. 5:14).
Jahleel
(heb. Yajl
e
'l, "que Dios sea amistoso" o "esperanza de Dios").
Hijo de Zabuln y fundador de la familia tribal de los jahleelitas* (Gn.
46:14). 603
Jahleelitas
(heb. yajl
e
'l).
Descendientes de Jahleel* (Nm. 26:26).
Jahmai
(heb. Yajmay, "El [Yahweh] protege").
Prncipe de Isacar (1 Cr. 7:2).
Jahzeel
(heb. Yajts
e
'l y Yaj
a
ts'l, "Dios distribuye [reparte]").
Hijo de Neftal y antepasado de los jahzeelitas* (Gn. 46:24; 1 Cr.7:13).
Jahzeelitas
(heb. yajts
e
'l).
Descendientes de Jahzeel* (Nm. 26:48).
Jair
(heb. Y'r [1, 2. 4], "l ilumina [ilustra]"; acad. Ya'ru; heb. Y{r [3], "l
levanta" o "bosque"; tambin aparece en antiguo sudar.).
1.
Galaadita que juzg a Israel durante 22 aos. Tuvo 30 hijos que puso
como administradores sobre 30 aldeas de Jair. Pudo haber sido un
descendiente directo de Jair 2, y por ello haber tenido algunos derechos
sobre estas comunidades (Jue. 10:3-5).
2.
Descendiente de Jud (1 Cr. 2:3, 21, 22), que segn parece fue contado
como de Manass (Nm. 32: 40, 41; Dt. 3:14), probablemente porque su
abuelo Hezrn se cas con una mujer de Manass. En ocasin de la
conquista de Transjordania bajo Moiss, Jair conquist aldeas en la
frontera de Basn y Galaad que estaban en territorio de Manass (1 Cr.
5:23), y las llam Havot-jair, "aldeas de tiendas de Jair" (Nm. 32:41; Dt.
3:14).
3.
Hombre cuyo hijo Elhann mat a Lahmi, el hermano de Goliat geteo (1 Cr.
20:5).
En 2 S. 21:19 se lo llama Jaare-oregim,* donde un escriba habra repetido
la palabra 'regm
'
, "tejedores", de la siguiente lnea del mismo versculo.
4.
Benjamita, padre o antepasado de Mardoqueo (Est. 2:5).
Jaireo
(heb. Y'r).
Descendiente de un Jair desconocido (tal vez alguno de los primeros 3
mencionados en el artculo anterior; 2 S. 20:26).
Jairo
(gr. liros: del heb. Y'r, "l ilumina").
Jefe de la sinagoga, probablemente de Capernaum, que pidi a Jess que
sanara a su hija. Mientras ambos estaban en camino a la casa, lleg la
noticia de que la hija haba muerto. Animando al padre a no temer, Jess
sigui hacia su hogar. Llevando consigo slo a los padres, y a Jacobo, a
Pedro y a Juan, Jess entr en la habitacin donde yaca la nia, la tom
por la mano y dijo en arameo: Teltha' qm, "nia, levntate", y ella le
obedeci de inmediato. A pesar del pedido de Jess de mantener el hecho
en secreto, la noticia del Milagro se esparci rpidamente (Mt. 9:18, 19,
23-26; Mr. 5:22-24, 35-43; Lc. 8:41, 42, 49-56).
Jaln
(heb. Yln, quiz "posada [albergue]" u "oculto").
Descendiente de Jud e hijo de Esdras (1 Cr. 4:17).
Jambres
(gr. Iambres, de significado desconocido).
Uno de los 2 egipcios, presumiblemente magos, que se opusieron a
Moiss (2 Ti. 3:8). Vase Janes.
Jamn
(heb. Ymn, "lado derecho", "mano derecha [diestro]", "sur" o "fortuna").
1.
Hijo de Simen y fundador de la familia tribal de los jaminitas* (Gn. 46:10;
Ex. 6:15; 1 Cr. 4:24).
2.
Hombre de Jud de la familia de Jerameel (1 Cr. 2:27).
3.
Levita que ayud a Esdras a leer la ley y a ensear al pueblo (Neh. 8:7, 8).
Jaminitas
(heb. ymn).
Descendientes de Jamn* 1 (Nm. 26:12).
Jamlec
(heb. Yamlk, "l otorga dominio" o "Yahweh hace reinar"; un nombre similar,
Yamlik-ilu, aparece en bab. antiguo).
Prncipe simeonita (1 Cr. 4:34).
Jamrn
(heb. Jamrn, de significado incierto).
Hijo de Disn. Forma en que aparece el Amram de 1 Cr. 1:41 (RVR), en la
BJ y la NBE. En la DHH aparece como Hemdn. Vase Amram 1;
Hemdn.
Jana
(gr. Ianni; tal vez del heb. Ya{
a
nay, "que l oiga").
Descendiente de Jud que aparece en la genealoga de Cristo que
presenta Lucas (Lc. 3:24).
Janes
(gr. Iannes, de significado desconocido).
Uno de los 2 egipcios, presumiblemente magos, que se opusieron a
Moiss. El otro era Jambres* (2 Ti. 3:8). Los acontecimientos referidos,
probablemente son los descritos en Ex. 7:11, 12, 22; 8:7, 18, 19; 9:11,
donde, sin embargo, no se da el nmero ni los nombres de los magos.
Orgenes y otros escritores de la iglesia primitiva mencionan una obra
apcrifa, que no nos ha llegado, titulada Janes y Jambres. La literatura
juda posterior tambin ha conservado los 2 nombres escritos de diversas
maneras. Los nombres son probablemente de origen egipcio, pero an no
han sido explicados satisfactoriamente.
Janoa
(heb. Ynaj, "l descansa" o "reposo [quietud, descanso]").
1.
Aldea en la frontera de Efran (Jos. 16:5-7), identificada con Khirbet Ynn,
a unos 11 km al sudeste de Siquem. Mapa VI, D-3.
2.
Pueblo en la parte norte de Israel capturado por Tiglat-pileser III (2 R.
15:29); no identificado con certeza. Quizs sta sea la Janoam capturada
por Tutmosis III, Seti I y 604 Merneptah en sus campaas palestinas (fig
273).
273. Un ataque de Seti I a Janoam (quiz Janoa 2), una ciudad de
Palestina.
Janum
(heb. Ynm, Q Ynm, tal vez "sueo ligero y tranquilo").
Pueblo cerca de Hebrn (Jos. 15:53); no identificado.
Jaqu
(heb. Yqeh, quiz "piadoso").
Hombre cuyo hijo Agur aparece como autor de las confesiones e
instrucciones registradas en Pr. 30:1.
Jaquim
(heb. Yqm, "l levanta [erige]").
1.
Descendiente de Benjamn (1 Cr. 8:19).
2.
Descendiente de Aarn y jefe ancestral del 12 grupo de los 24 en que
David organiz a los sacerdotes (1 Cr. 24:12).
Jaqun
(heb. Ykn, "l establece"; asir. Yakinu; tambin aparece en fen.).
1.
Hijo de Simen y fundador de la familia tribal de los jaquinitas* (Gn. 46:10;
Ex. 6:15). Aparentemente se lo llama Jarib en 1 Cr. 4:24. Vase Jarib 1.
2.
Nombre de la columna que estaba a la derecha de la entrada del prtico en
el templo de Salomn (1 R. 7:15-22; 2 Cr. 3:17). No se ha explicado en
forma definitiva por qu se la llam Jaqun, pero existe la posibilidad de
que el nombre sea la abreviatura de una inscripcin escrita sobre ella. Se
puede ver una analoga en una columna descubierta en el templo de
Tsrw1, en Arabia, sobre la que estaba grabada la palabra knt, "fuerza".
3.
Descendiente de Aarn. Su familia formaba el 21
er
grupo de los 24 en que
David organiz a los sacerdotes (1 Cr. 24:17). Tambin se mencionan
representantes de esta familia en 9:10 y en Neh. 11:10.
Jaquinitas
(heb. ykn).
Descendientes de Jaqun* 1 (Nm. 26:12).
Jara
(heb. Ya{rh, "panal de miel").
Descendiente del rey Sal por medio de Jonatn (1 Cr. 9:42); llamado
Joada en 8:36, por una confusin entre las letras hebreas d y r, que son
muy parecidas.
Jardn.
Vase Huerto.
Jareb
(heb. Yrb, "contencioso [pendenciero]").
De acuerdo con la RVR, un rey de Asiria (Os. 5:13; 10:6). Como no se
conoce ningn rey asirio con ese nombre, los expositores han buscado
una explicacin del pasaje en el significado de la expresin hebrea
traducida "rey Jareb". Tomndolo como un trmino descriptivo, leen melek
yrb y lo traducen "rey batallador". Sin embargo, una comparacin con el
ttulo asirio sharru rab (ugar. mlk rb), "el gran rey", sugiere que la lectura
debera ser melek rb, "el gran rey".
Jared
(heb. Yered, posiblemente "siervo" o "descenso"; ac. [w]ardu; gr. Iret).
Hijo de Mahalaleel y padre de Enoc (Gn. 5:15-20; 1 Cr. 1:2; Lc. 3:37).
Jares
(heb. Jres, "sol").
La "pendiente de Jares" (Jue. 8:13, BJ; la RVR lo traduce "antes que el sol
subiese") es una subida al este del Jordn que recorri Geden despus
de derrotar a Zeba y Zalmuna. El lugar no ha sido identificado.
Jaresas
(heb. Ya{
a
reshyh, probablemente, "Yahweh planta [sustenta, alimenta]").
Descendiente de Benjamn (1 Cr. 8:27).
Jarha
(heb. Yarj{, de significado desconocido).
Esclavo egipcio de Sesn (1 Cr. 2:34). Se cas con un miembro de la
familia de su amo y tuvo muchos descendientes (vs 35-41).
Jarib
(heb. Yrb, "l se esfuerza" o "adversario [vengador]").
1.
Hijo de Simen (1 Cr. 4:24). Vase Jaqun 1.
2.
Jefe de los judos que estuvo en compaa de Esdras en Ahava (Esd. 8:15,
16).
3.
Sacerdote que estaba casado con una mujer extranjera en tiempos de
Esdras (Esd. 10:18).
Jarmut
(heb. Yarmth, tal vez "elevacin").
1.
Ciudad cananea cuyo rey fue derrotado, capturado y muerto por Josu (Jos.
10:3-27; 12:11). Fue asignada a Jud (15:35) y habitada nuevamente
despus del exilio (Neh. 11:29). Se la identifica con Khirbet Yarmk, a
unos 22.5 km al oeste de Beln. Mapa VI, E-2.
Bib.: A. Ben-Tor, EAEHL II:544, 545.
2.
Pueblo en el territorio de Isacar, asignado a los levitas (Jos. 21:28, 29),
llamado Ramot en 1 Cr. 6:73 y Remet en Jos. 19:21, nombres que en el
hebreo tienen las mismas consonantes que Yarmth, excepto que no
tienen la y inicial, que tal vez se perdi en la transcripcin. Mapa VI, C-4.
605
Jaroa
(heb. Yraj, quiz "luna nueva").
Descendiente de Gad (1 Cr. 5:14).
Jarro/a.
Este artculo se refiere tanto al recipiente como a la medida para los
lquidos.
I. Recipiente.
En Oriente se usaba una gran variedad de jarros/as. En el AT es traduccin
del hebreo: 1. '=sk (2 R. 4:2, 3, DHH), una clase especial de jarro para el
aceite, que se sostiene por medio de un pie alto (c 30 cm), con 3 manijas,
con un pico ensanchado ampliamente, pero profundamente vertical,
atravesado por un agujero pequeo. 2. Kad (Gn. 24:45; etc), primariamente
una jarra grande usada para llevar agua. Fue un kad el que Rebeca tena
cuando se encontr con Eliezer, mayordomo de Abrahn (vs 14-20). Esta
vasija era ms pequea en volumen que la grande de almacenaje, pero se
pareca a sta en su forma. Tena un fondo en forma de huevo y, por lo
general, 2 manijas. Esta jarra tambin se usaba para almacenar de harina
(1 R. 17:12-16). 3. Nbel, "botella" (ls. 22:24-1 Jer. 13:12), una vasija para
almacenamiento usada en especial para guardar vino, aceite o granos.
Las ms voluminosas podan contener 1 bato y medan c 64 cm de altura y
c 40 cm de dimetro. Las grandes tenan 4 manijas; 2 las pequeas. 4.
Tsappajath (1 R. 17:12-16; etc.), una jarra o juguera chica para aceite. 5.
Mzrq, "tazn", traducido generalmente como "tazn" en la RVR (Nm. 7:13,
19; etc.). 6. Baqbq, "botella", "frasco", "jarro/a" (1 R. 14:3).
Bib.: James L. Kelso, BASOR, Suplemento de Estudios 5, 6 (1948):16, 17,
19, 25, 26, 31.
En el NT "jarro/a" es traduccin del griego: 1. Kermion (Mr. 14:13; Lc.
22:10). 2. Hudra (Jn. 2:6, 7; 4:28). Los 2 vocablos son genricos y no
proporcionan informacin acerca de la forma y del tamao de las vasijas
involucradas. El primero simplemente significa "vasijas de alfarera", y el
ltimo, "vasijas de agua". Las tinajas de Jn. 2:6, 7 eran ms bien grandes
recipientes de piedra. Las de Mr. 14:13 y Lc. 22:10 quizs eran jarras
usadas comnmente en Palestina para acarrear agua desde un pozo.
II. Medida.
En Mr. 7:4 y 8 es la traduccin del gr. xst's, "jarro", que originalmente era
una medida para lquidos de unos 0,551, pero que ms tarde se us para
designar una vasija pequea (as la usa Marcos). Para el jarro de Mt. 26:7 y
Mr. 14:3, vase Alabastro.
Jasn
(heb. Yashn, "durmiendo").
Valiente de David (2 S. 23:32); posiblemente el Hasem* de 1 Cr. 11:34.
Jaser, Libro de
(heb. Sfer ha-Yshr, "libro de los rectos").
Ttulo de un antiguo himnario mencionado en Jos. 10:13 y 2 S. 1:18. La
traduccin siraca de Jos. 10:13 lo llama "Libro de alabanzas" o "Libro de
himnos". De acuerdo con el mismo pasaje, contena una balada de victoria
celebrando el triunfo de Josu sobre una confederacin de 5 reyes
cananeos en Gabba. En 2 S. 1:18 se cita el libro de Jaser como la fuente
de la oda de David sobre la muerte de Sal y de Jonatn, que parece estar
citada en los vs 19-27. El vvido informe de ella sugiere que esta oda fue
compuesta poco despus del acontecimiento que inmortaliza. De estas 2
referencias de los escritores cannicos se infiere que era una coleccin de
cantos que celebraban la memoria de hombres y acontecimientos de la
historia temprana de Israel. Estos hroes fueron aparentemente los
hombres rectos que se mencionan en el ttulo. El libro se ha perdido, y uno
que circulaba con ese nombre desde 1751 era una falsificacin moderna.
Jasobeam
(heb. Ysh
o
bm, "pueda retornar el pueblo", "a quien torna el pueblo" o "el
pueblo regresa").
1.
Hombre de la familia de Hacmoni y jefe de los valientes de David (1 Cr.
11:11). En el cp 27:2 y 3 se dice que era descendiente de Fares, por lo que
era de la lnea de Jud (4:1). Fue puesto como capitn sobre las fuerzas
del 1
er
mes. En 2 S. 23:8 se lo llama Joseb-base-bet.* Este nombre
parece ser el resultado de la corrupcin del texto hebreo.
2.
Benjamita que se uni a David en Siclag (1 Cr. 12:6). Como se lo llama
"coreta", habra tenido parentesco con los levitas hijos de Cor.
Jasn
(gr. Isn, "el que cura" o "sanidad"; nombre gr. comn, usado por los judos
helensticos, a menudo como equivalente a Josu o Jess).
Hombre de Tesalnica, en cuyo hogar estuvo Pablo durante su visita a esa
ciudad; aparentemente se convirti al cristianismo. En un levantamiento
contra Pablo y Silas, los judos arrastraron a Jasn ante las autoridades de
la ciudad por haber alojado a los misioneros. Fue liberado bajo fianza
(Hch. 17:5-9). Por lo general se cree que Pablo envi saludos a este Jasn
(en Ro. 16:21 lo llama "pariente", pero la palabra gr. sunguenes tal vez
significa "connacional").
Jaspe
(heb. ysh
e
h; ac. yashp y ashp; gr. aspis.)
Gema muy conocida por los antiguos, pero evidentemente no la que hoy
conocemos con ese nombre. Las identificaciones sugeridas incluyen
variedades de calcedonia, gata, palo, jade y nefrita. Era la ltima gema
en el 606 pectoral del sumo sacerdote (Ex. 28:20; 39:13) y estaba entre los
adornos del rey de Tiro (Ez. 28:13). El Rey del universo, como se lo vio en
visin, apareci a Juan como "semejante a piedra de jaspe" (Ap. 4:3), y ste
eligi la misma palabra para describir la gloria de la santa ciudad (21:11),
su muro y el 1
er
fundamento (vs 18, 19).
Jasub
(heb. Yshb, "l retorna [regresa]").
1.
Hijo de Isacar y fundador de la familia de los jasubitas* (1 Cr. 7:1). En Gn.
46:13 se lo llama Job, probablemente por la prdida de la letra sh del
nombre hebreo. Vase Job 2.
2.
Judo de la familia de Bani; se haba casado con una mujer extranjera en
tiempos de Esdras (Esd. 10:29).
Jasubitas
(heb. yshb).
Descendientes de Jasub* 1 (Nm. 26:24).
Jatir
(heb. Yattr, "preeminencia [eminente]" o "abundancia [excelencia]").
Pueblo en la parte montaosa de Jud, asignado a los sacerdotes (Jos.
15:48; 21:14; 1 S. 30:27; 1 Cr. 6:57). Se lo identifica con Khirbet {Attr, a
unos 19 km al noreste de Beerseba. Mapa VI, F-3.
Jatniel
(heb. Yathn'l, "Dios da").
Portero coreta (1 Cr. 26:2).
Javn
(heb. Ywn, "el joven"; ac. Ywanu y Yuanu; persa antiguo, Yaun~).
1.
Hijo de Jafet (Gn. 10:2; 1 Cr. 1:7). Fue el antepasado de los jonios, una de
las principales tribus de los griegos; aunque el nombre Javn fue usado
por los hebreos para describir a todas las tribus griegas. Vase Javn 3.
2.
Posiblemente una tribu no identificada, una colonia griega en Arabia (Ez.
27:19). Sin embargo, la palabra hebrea traducida "Javn" se debera leer
yayin, "vino" (DHH).
3.
El nombre ms antiguo de Grecia. En Dn. 8:21, 10:20, 11:2 y Zac. 9:13, el
trmino "Grecia" es traduccin del heb. Ywn. Como Grecia era poco
conocida por los escritores del AT, slo la mencionan de paso como un
pas distante donde no se haba odo el nombre de Dios (ls. 66:19), y como
un pas con el cual los fenicios haban tenido relaciones comerciales (Ez.
27:13; Jl. 3:6). Mapa IV, B-4.
Jaza
(heb. Yahtsh, "la era pisoteada").
Otro nombre para Jahaza* (1 Cr. 6:78).
Jazer
(heb. Ya{zer y Ya{zr, "El [Yahweh] ayuda" o "ayudador [til, ayuda]").
Pueblo amorreo que los israelitas conquistaron bajo el mando de Moiss
(Nm. 32:1, 3). Fue asignado a la tribu de Gad que la reconstruy (Jos.
13:25; Nm. 32:34, 35; 2 S. 24:5). El lugar fue ms tarde entregado a los
levitas meraritas como su residencia (Jos. 21:39; 1 Cr. 6:81). El territorio
circundante era bueno para pastoreo (Nm. 32:1, 3) y para la produccin de
vino (ls. 16:8, 9; Jer. 48:32). En el perodo del reino dividido pas a manos
de los moabitas (ls. 16:8, 9, 11). Debi haber cambiado de dueo una vez
ms, porque Judas Macabeo la tom de los amonitas en el s II a.C. (1 Mac.
5:8; "Yazer", BJ). Eusebio afirma que Jazer estaba situada a 10 millas
romanas (c 15 km) al oeste de Rab Amn y a 15 millas (c 24 km) de
Hesbn. Sin embargo, ningn sitio de la regin concuerda con esas
distancias o tiene un nombre similar al de Jazer. Ninguna de las diversas
identificaciones sugeridas ha sido aceptada como certera. Mapa VI, E-4.
Jazera
(heb. Yajzrh, tal vez "Yahweh vuelva a traer").
Sacerdote descendiente de Imer (1 Cr. 9:12). Probablemente sea el Azai*
de Neh. 11:13.
Jaziz
(heb. Yzz, "l fortalece" o "resplandeciente").
Agareno principal de los administradores de la hacienda de David (1 Cr.
27:31).
Jearim
(heb. Y
e
{rm, "bosques").
Monte a unos 16 km al oeste de Jerusaln en la frontera de Jud, donde
estaba Quesaln (Jos. 15:10); no identificado.
Jeatrai
(heb. Y
e
'thray, de significado incierto).
Levita gersonita (1 Cr. 6:21). Puede ser idntico a Etni* (v 41).
Jeberequas
(heb. Y
e
berkyh, "Yahweh bendice").
Hombre cuyo hijo Zacaras era contemporneo de Isaas (Is. 8:2).
Jebs
(heb. Y
e
bs, tal vez "hollado [hollado]", aunque por lo general se lo traduce
"jebuseo").
Nombre antiguo de Jerusaln, usado en el tiempo en que la ciudad estaba
habitada por jebuseos* (Jue. 19:10, 11; 1 Cr. 11:4, 5). El nombre no ha
sido an confirmado por fuentes extrabblicas. Sobre la base de la LXX, la
Siraca y la Vulgata, la RVR lee Jebs en Jos. 18:28.
Jebuseos/as
(heb. y
e
bs, "pertenecientes a Jebs").
Tribu de Palestina occidental que descenda de Canan (Gn. 10:15, 16;
15:21). Fueron los habitantes de Jerusaln cuando David conquist esa
ciudad (Jos. 15:8; Jue. 19:11); por ello ocasionalmente Jerusaln es
llamada Jebs (Jos. 18:28; Jue. 19:10, 11; 1 Cr. 11:4). Los jebuseos
continuaron viviendo en Jerusaln o fuera de ella. Jebuseo era Arauna (u
Ornn), el dueo de la era que David compr y ms tarde escogi como
sitio para el templo (2 S. 24:16, 18; 2 Cr. 3:1); su nombre es de origen
horeo (hurriano). Sin embargo, este hecho arroja poca luz sobre el
problema de los jebuseos, a menos que sea una indicacin de que tal vez
hayan sido una subtribu de los horeos. Salomn incorpor el 607
remanente de los jebuseos en su ejrcito de obreros forzados (1 R. 9:20).
Jecabseel
(heb. Y
e
qabts
e'
'l, "Dios recoge").
Otro nombre para Cabseel* (Neh. 11:25).
Jecamn
(heb. Y
e
qam{m, "que se establezca el parentesco" o "l une [levanta] un
pueblo", "el pueblo se une [levanta]").
Levita coatita de la casa de Hebrn (1 Cr. 23:19; 24:23).
Jecamas
(heb. Y
e
qamyh, "Yahweh establece [se levanta]"; tambin aparece en una
antigua inscripcin de un sello heb.).
1.
Descendiente de Jud (1 Cr. 2:41).
2.
Hijo o descendiente del rey Joaqun (Jeconas) de Jud (1 Cr. 3:18).
Jecolas
(heb. Y
e
kolyh, "Yahweh ha prevalecido [capacitar]").
Madre del rey Uzas (2 R. 15:2; 2 Cr. 26:3).
Jeconas
(heb. Y
e
konyh, "Yahweh establece" o "nombrado de Dios"; gr. Iejonas).
Otro nombre para Joaqun* (1 Cr. 3:16, 17; Mt. 1:11, 12; etc.).
Jecutiel
(heb. Y
e
qth'l, "que Dios alimente" o "reverencia hacia Dios").
Descendiente de Caleb y antepasado de los habitantes de Zanoa (1 Cr.
4:15, 18).
Jedaa
(heb. Y
e
da{yh, "Yahweh conoce").
Antepasado de una familia de sacerdotes (Neh. 7:39). Vase Jedaas 2.
Jedaas
(heb. Y
e
dyh [1, 3], "Yahweh alaba"; heb. Y
e
da{yh [2, 4-6], "Yahweh
conoce"; tambin aparece en antiguos sellos heb.).
1.
Jefe de Simen (1 Cr. 4:37).
2.
Descendiente de Aarn y tal vez emparentado con Jedaas 4 y 5. Fue el jefe
ancestral de una familia cuyos miembros formaron el 2 grupo de los 24 en
que David organiz a los sacerdotes (1 Cr. 24:1, 7). Miembros de esta
familia regresaron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:36; Neh. 7:39).
3.
Habitante de Jerusaln en tiempo de Nehemas que repar la parte del
muro de la ciudad que estaba frente a su propia casa (Neh. 3:10).
4 y 5.
Dos jefes de los sacerdotes que regresaron de Babilonia con Zorobabel
(Neh. 12:6, 7), quizs emparentados con Jedaas 2. Sus nombres fueron
usados para la familia en la siguiente generacin (vs 19, 21).
6.
Exiliado que vino de Babilonia y trajo regalos para el templo cuando Josu
era sumo sacerdote (Zac. 6:10, 14).
Jediael
(heb. Yed{a'l, "conocido de Dios" o "Dios conoce"; amor. Yadi-ilu; bab.
antiguo Yadih-ilu bab. tardo Ydih-el).
1.
Hijo de Benjamn y fundador de una familia tribal (1 Cr. 7:6, 10, 11). Vase
Asbel.
2.
Valiente de David (1 Cr. 11:45).
3.
Portero coreta en el reinado de David (1 Cr. 26:1, 2).
Jediaiel
(heb. Y
e
d{
a
'l, "conocido de Dios" o "Dios conoce").
Guerrero de Manass que se uni a David en Siclag (1 Cr. 12:20).
Jedida
(heb. Y
e
ddh, "amada").
Esposa de Amn, rey de Jud, y madre de Josas (2 R. 22:1).
Jedidas
(heb. Y
e
ddyh, "amado de Yahweh").
Nombre dado a Salomn al nacer. Si le fue dado por David o por Natn no
resulta claro (2 S. 12:25). Algunos piensan que Jedidas era el nombre
personal, y Salomn su nombre regio.
Jedutn
(heb. Y
e
dthn y Y
e
dthn, [quien da] "alabanza").
1.
Levita coatita, padre del portero Obed-edom (1 Cr. 16:38).
2.
Levita fundador de una familia de msicos y uno de los 3 principales
cantores o msicos en tiempos de David (1 Cr. 16:41; 25:1, 6; 2 Cr. 5:12;
35:15; Neh. 11:17; Sal. 39, 62, 77, epgrafes). Su nombre anterior parece
haber sido Etn. Vanse Etn 3; Salmos, Los.
Jefe.
Traduccin del: 1. Heb. 'all, "lder", "lder de mil", "jefe". Trmino que
ocurre unas 40 veces en Gn. 36 con referencia a los cabecillas (caciques,
jefes de una tribu) de los edomitas. 2. Heb. nask. En Jos. 13:21 los
"prncipes" de Sehn son los "lderes", los "caciques" de la tribus de esa
regin. 3. Heb. r'sh 'bth, "prncipe de tribu" (Gn. 25:16; Ex. 6:14; etc.). 4.
Heb. n
e
si'm y r'shm, "jefes de tribu" y "jefes militares" (1 S. 17:18; 1 R.
11:24; etc.). 5. Heb. ngd ['sher {al] habayith, "jefe de la casa" (2 R. 15:15;
Is. 38:3; etc.). 6. Heb. skn, "jefe [mayordomo] de palacio" (ls. 22:15, 22).
7. Heb. srm, "jefe de la guardia personal" (2 R. 1:9; etc.). 8. Gr. strat'gs,
"general", "capitn". Se aplica este nombre a un oficial judo encargado de
la guardia del templo (Lc. 22:4, 52; Hch. 4:1; 5:24, 26). 9. Gr. arjisunggos
y protos, "jefe [principal] de la sinagoga" (Mr. 5:22, 35; Hch. 13:15; etc.). 10.
Gr. rjn, "principal" (tanto en lo civil como en lo militar; Mr. 10:42; Ro. 15:12;
etc.).
Jefe de la guardia.
Vase Jefe.
Jefone
(heb. Y
e
funneh, "l gira", "el que contempla" o "preparado para el camino",
"para quien se prepara el camino").
1.
Padre de Caleb, el espa que represent a la tribu de Jud (Nm. 13:6; 14:6,
30, 38; etc.).
2.
Descendiente de Aser (1 Cr. 7:38). 608
Jeft
(heb. Yiftaj, "l abre [abrir]"; gr. Iefthe).
Juez de Israel, uno de los principales (Jue. 11:1-12:7). Era galaadita en un
doble sentido: 1. Era natural de Galaad. 2. El nombre de su padre fue
Galaad. Por cuanto fue un hijo ilegtimo, sus hermanos, que habran
pertenecido a los ancianos de Galaad, lo expulsaron de su casa y lo
obligaron a huir a la tierra de Tob,* quizs hacia el noreste, donde vivi
como jefe de una banda de otros expulsados (Jue. 11:1-3). Quizs
atacaban a las caravanas o exigan el pago de una suma de dinero a
cambio de proteccin para cruzar sin peligro la regin que esta banda
controlaba. El hecho de que ms tarde fue llamado a ser un lder guerrero
de las tribus de Transjordania demuestra que haba ganado fama en
asuntos militares.
Durante el exilio de Jeft, los amonitas invadieron el territorio israelita, lo
ocuparon y oprimieron a sus habitantes por muchos aos. Finalmente, los
hebreos orientales llamaron a Jeft y lo pusieron como juez y general sobre
ellos para que los liberara de los amonitas (Jue. 11:4-11). Invit a los
efraimitas para ayudarle, pero parece no haber obtenido respuesta (12:2).
Intent negociar con los amonitas para inducirles a terminar su ocupacin
ilegal del territorio israelita. Sus esfuerzos fracasaron; de modo que
comenz la accin militar que concluy con la derrota de los amonitas y la
recuperacin de las regiones sometidas (11:12-27). Antes de la batalla,
imprudentemente hizo un voto de que si obtena la victoria ofrecera como
holocausto al Seor el primer miembro de su clan que saliera a recibirlo
(vs 30, 31). Al volver victorioso, se entristeci mucho cuando le sali al
encuentro su nica hija. De acuerdo con la narracin, "hizo de ella
conforme al voto que haba hecho" (vs 34-40), aunque algunos
comentadores intentan explicar que sencillamente la dedic a virginidad
perpetua.
Jeft tuvo dificultades con los efraimitas, que se quejaron de que los haba
pasado por alto cuando se preparaba para la campaa contra los
amonitas. Les demostr que no, pero se desat una guerra civil entre
Efran y las tribus transjordanas. Jeft otra vez obtuvo la victoria (Jue.
12:1-6). Juzg a Israel durante 6 aos (v 7). Samuel lo menciona como
prueba de la fidelidad de Dios al enviar libertadores a Israel en el momento
apropiado (1 S. 12:11). En He. 11:32 se alaba a Jeft como un hombre de
fe.
Jefte-el
(heb. Yiftaj-'l, "Dios abre").
Valle en el lmite entre Zabuln y Aser (Jos. 19:14, 27). Se lo ha identificado
con el Wd el-Melek, que corre en direccin noroeste al norte de Beln, de
Galilea.
Jegar Sahaduta
(aram. Y
e
gar h
a
dt1', "montn [majano] del testimonio"; equivalente al heb.
Gal'd).
Nombre dado a un montn de piedras levantado por Labn y Jacob como
monumento del tratado de amistad sellado all (Gn. 31:47). Vase Galaad
7 y Mizpa 1.
Jehaielel
(heb. Y
e
hallel'l, "Dios alaba" o "l alaba a Dios").
1.
Descendiente de Jud (1 Cr. 4:16).
2.
Levita merarita (2 Cr. 29:12).
Jehedas
(heb. Yejd
e
yh, "Yahweh est contento [hace alegrar]" o "unin de Yahweh").
1.
Levita coatita de la casa de Arnram (1 Cr. 24:20).
2.
Meronotita que estaba a cargo de los asnos de David (1 Cr. 27:30).
Jehas
(heb. Y
e
jiyyh, "Yahweh vive").
Levita portero para el arca en el reinado de David (1 Cr. 15:24).
Jehiel
(heb. Y
e
j'l, "Yahweh vive [arrebata, quita]"; cun. Yahi-ilu).
1.
Antepasado de los habitantes hebreos de Gaban y tambin del rey Sal (1
Cr. 8:29; 9:35; c 9:36, 39).
2.
Valiente de David (1 Cr. 11:44); posiblemente Jeiel 1.
3.
Levita del 2 orden que tocaba el arpa cuando el arca fue llevado a
Jerusaln. Ms tarde lleg a ser un msico regular en el santuario-tienda
en Jerusaln (1 Cr. 15:18, 20; 16:5). Vase Jaaziel.
4.
Levita gersonita y jefe de una familia en tiempos de David (1 Cr. 23:8; 29:8).
Miembros de esa familia fueron llamados jehielitas,* pero el hebreo es
oscuro.
5.
Miembro de la corte de David (1 Cr. 27:32).
6.
Hijo del rey Josafat de Jud (2 Cr. 21:2). A cargo de una de las ciudades
fortificadas de Jud, l y sus hermanos fueron asesinados por Joram,
sucesor de Josafat (vs 3, 4).
7.
Levita (heb. K Y
e
j'l; Q Y
e
j'l) de la casa del cantor Hemn (2 Cr. 29:14).
8.
Ayudante a cargo de los ingresos del templo en tiempos de Ezequas (2 Cr.
31:13).
9.
Alto oficial del templo en tiempos de la reforma religiosa de Josas (2 Cr.
35:8).
10.
Hombre cuyo hijo Obadas regres con Esdras de Babilonia (Esd. 8:9).
Vase Obadas 4.
11.
Miembro de la familia de Elam. Su hijo Secanas anim a Esdras a realizar
las reformas con respecto a las esposas extranjeras (Esd. 10:2), aunque
su padre, Jehiel, tena una esposa extranjera (v 26). 609
12.
Sacerdote de la familia de Harim que estaba casado con una mujer
extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 10:21).
Jehieli
(heb. Y
e
j'l, "mi Dios me da vida" o "Dios vive").
De acuerdo con la RVR, el padre de 2 tesoreros del templo en tiempos de
David, de la familia de Gersn (1 Cr. 26:21, 22; c 23:8; 29:8). Vanse
Jehiel 4; Jehielitas.
Jehielitas
(heb. y
e
j'l).
Descendientes de Jehiel* 4 (o de Jehieli*), jefe de las casas paternas de
Laadn gersonita (1 Cr. 26:21, 22).
Jehov
(heb. YHWH, "Yahweh", "el que existe en s mismo", "yo soy").
Transliteracin conjetural del sagrado nombre de Dios por el cual Israel
deba llamarlo, segn instruccin divina, para distinguirlo de todos los
falsos dioses (Ex. 3:13-15). En hebreo consonntico el nombre se escriba
YHWH, el que, de acuerdo con LVTL, aparece 6.823 veces en el AT. Estas
4 letras reciben el nombre de Tetragrmaton. Aunque no hay evidencias
documentales contundentes para confirmar la vocalizacin Yahweh
(generalmente espaolizado Jehov), por lo general los eruditos estn de
acuerdo en que esa era la pronunciacin original.
Por causa de lo sagrado que consideraban el nombre Yahweh, y el temor
de profanarlo y as transgredir el 2 mandamiento del Declogo, los judos
poco a poco dejaron de pronunciar el nombre. Este proceso ocurri
durante el perodo intertestamentario, aunque no se puede precisar la
fecha exacta. Los autores de los libros bblicos postexlicos (como
Esdras-Nehemas y Malaquas) no vacilaron en usar la palabra Yahweh en
la misma forma en que lo hicieron los autores preexlicos. En el s III a.C.,
cuando los primeros libros de la Biblia fueron traducidos al griego, el
nombre Yahweh se escribi en caracteres hebreos en los manuscritos
griegos, como lo demuestran el papiro Fuad 266 de Dt (ss I o II a.C.) y un
fragmento de los Profetas Menores (comienzos del s I d.C.) encontrados en
una cueva del Nahal Hever. Sin embargo, en manuscritos posteriores de la
LXX el nombre de Dios aparece regularmente traducido como Krios,
"Seor". Esto indica que en los primeros siglos de la era cristiana se haba
establecido firmemente el siguiente hbito: leer '
A
dny, "Seor", cada vez
que apareca el trmino Yahweh en la lectura de un pasaje bblico en
hebreo, y Krios, "Seor", cuando el texto hebreo era traducido al griego.
Que esta costumbre estaba bien establecida en la nacin judia del s I d.C.
lo demuestra el hecho de que Cristo y los apstoles usaron la palabra
Seor en forma regular cuando los escritores del AT hubieran usado el
nombre Yahweh. En realidad, el trmino Seor haba reemplazado tan
completamente al de Yahweh, que Yahweh o Jehov no aparece en ningn
pasaje del NT.
Cuando los masoretas comenzaron a agregar las vocales a los
manuscritos hebreos consonnticos (ss VII u VIII d.C.), aadieron las
vocales de la palabra '
A
dny a las consonantes YHWH. Hasta hoy se ha
seguido esta costumbre en todas las Biblias hebreas, aun las impresas
por no judos. Los judos siempre sustituyen 'Adny en lugar de Yahweh
cada vez que lo encuentran en la Biblia. Al no conocer esta costumbre
juda, algunos traductores de las Escrituras a los idiomas modernos a
partir del s XII d.C. tradujeron YHWH con las vocales que tena '
A
dny
(dando "Jehov", y lo pronunciaron de ese modo; Ex. 6:3; Sal. 83:18; Is.
12:2; etc.).
Generalmente se cree que YHWH es una forma del verbo hyah, "ser", en
cuyo caso significara "el Eterno [el que vive eternamente]", "el que existe
por s mismo", "el autosuficiente". El atributo divino particularmente
destacado por este ttulo es el de la autoexistencia y la fidelidad, apuntando
al Seor como el Dios viviente, la fuente de la vida, en contraste con los
dioses de los paganos que no tenan existencia fuera de la imaginacin de
sus adoradores (ls. 41:23-29; 44:6-20). Vase a continuacin algunas
combinaciones con el nombre YHWH (se dan en orden de aparicin; salvo
el 3, 5 y 10, nuestra RVR tradujo todos los dems):
1. Jehov-jireh (heb. YHWH yir'eh, "Yahweh ve" o "Yahweh
provee").
De acuerdo con la RVR, nombre dado por Abrahn al lugar donde Dios
provey un cordero para ofrecerlo en lugar de Isaac (Gn. 22:14).
Posteriormente, sobre este sitio se construy el templo de Jerusaln.
Vase Moriah.
2. Jehov-ropeka (heb. YHWH rf'ek, "Yahweh [es] tu sanador").
Nombre que Dios se dio a s mismo en ocasin de las aguas de Mara (Ex.
15:26).
3. Jehov-nisi (heb. YHWH niss, "Yahweh es mi bandera
[estandarte]").
De acuerdo con la RVR, nombre que Moiss le dio al altar que erigi en
Refidim como monumento a la victoria de Israel sobre los amalecitas (Ex.
17:15, 16).
4. Jehov-mecadiskem (heb. YHWH m
e
qaddishkem, "Yahweh
[es] el que os santifica").
Nombre dado a s mismo por Dios en ocasin de la declaracin de
santidad del sbado (Ex. 31:13). 610
5. Jehov-salom (heb. YHWH shlm, "Yahweh es [enve] paz").
De acuerdo con la RVR, nombre que Geden dio al altar que construy en
Otra (Jue. 6:23, 24). Habiendo visto un ngel, y temiendo por su vida,
Geden recibi la seguridad mediante las palabras: "Paz a ti". Esta
bendicin de paz lleg a ser el motivo expresado en el nombre que le dio al
altar construido en honor a Dios y en memoria de los acontecimientos.
6. Jehov-tsebaoth (heb. YHWH ts
e
b'th, "Yahweh de los
ejrcitos"; gr. sabth).
Expresin que aparece a menudo como uno de los ttulos de Dios (1 S. 1:3,
11; 1 R. 18:15; etc.).
7. Jehov-elion (heb. YHWH {
E
lyn, "Yahweh [es] el Altsimo").
Nombre dado por David (Sal. 7:17).
8. Jehov-roi (heb. YHWH r{, "Yahweh [es] mi pastor" [Sal.
23:11).
9. Jehov-tsideqenu (heb. YHWH tsid
e
qn, "Yahweh justicia
nuestra").
Frase proftico que aparece en Jer. 23:6.
10. Jehov-sama (heb. YHWH shmmh, "Yahweh [est] all").
De acuerdo con la RVR, nombre que se da a la prometida ciudad
restaurada en la visin de Ezequiel (Ez. 48:35).
Bib.: W. F. Albright, "The Name Yahweh", JBL 43 (1924):370-378; 44
(1925):158-162; 46 (1927):175-178;7:4 (1928):379, 380; 0.
Eissfeldt, "Neue Zeugnisse fr di Aussprache des Tetragramms als
Jahwe", ZAW 53 (1935):59-76; J. Obermann, "The Divine Name YHWH in
the Light of Recent Discoveries", JBL 68 (1949):301-323; George Howard,
"The Tetragram and the New Testament", JBL 96 (1977):63-83.
Jehov-nisi.
Vase Jehov 3.
Jehov-salom.
Vase Jehov 5.
Jehov-sama.
Vase Jehov 10.
Jeh
(heb. Y
e
h', probablemente "Yahweh es El [Dios]" o "El [Dios] viviente"; cun.
Yaua).
1.
Profeta que denunci al rey Baasa de Israel por seguir en los pecados de
Jeroboam (1 R. 16:1-4, 7), y que reprendi al rey Josafat de Jud por unirse
con Acab (2 Cr. 19:2). Su padre fue Hanani.* Escribi una biografa del rey
Josafat (2 Cr. 20:34).
274. Un panel del Obelisco Negro, perteneciente a Salmanasar III,
que muestra al rey Jeh de Israel arrodillado ante el rey asirio.
2.
Undcimo rey del reino norteo de Israel (si se incluye a Tibni en el
cmputo). Rein 28 aos (c 841-c 814 a.C.) y fue uno de los fundadores de
la dinasta que rein ms tiempo y con ms poder en Israel. Era hijo de
Josafat (no el rey de Jud) y nieto de Nimsi (1 R. 19:16; 2 R. 9:2). Fue oficial
del ejrcito de Acab y Joram, y se destacaba como un impetuoso conductor
de carros de guerra (2 R. 9:20). Mientras estaba sitiando la ciudad de
Ramot de Galaad fue ungido por uno de los ayudantes de Eliseo como rey
para suceder a Acab (1 R. 19:16; 2 R. 9:1-10). Apoyado por sus colegas,
inmediatamente viaj a Jezreel, donde el rey Joram se estaba recuperando
de heridas recibidas en Ramot de Galaad. Al llegar all, Jeh lo mat (2 R.
9:11-26) e hiri mortalmente a Ocozas, rey de Jud, que estaba visitando a
Joram (v 27). Tambin mat a Jezabel, la reina madre de Israel (vs 30-37),
a 611 70 prncipes de la casa de Acab (10:1-11) ya 42 parientes cercanos
de Oeozas, de Jud (2 R. 10:12-14; 2 Cr. 22:8; cf Os. 1:4). Despus que
extermin la casa de Acab (que haba introducido el culto de Baal en Israel),
se volvi contra sus adoradores en general. Astutamente se proclam un
ardiente seguidor de Baal e invit a todos los hombres y mujeres del
mismo espritu que se reunieran en el templo del dios. Cuando la multitud
estuvo reunida y adorando, orden a sus soldados que mataran a cuantos
estaban en el templo. El edificio fue entonces profanado y convertido en
letrina (2 R. 10:18-29). Porque Jeh haba sido fiel en el exterminio del
culto de Baal, el Seor le prometi que su dinasta continuara por 4
generaciones ms (v 30). Sin embargo, no destruy el culto del becerro
que haba instituido Jeroboam, y por ello fue responsable de la
continuacin de la idolatra en Israel (vs 29, 31).
Durante el ao en que Jeh ascendi al trono (841/40 a.C.) el rey
Salmanasar III, de Asiria, invadi Siria, y Jeh consider prudente salir a
recibirlo con tributos, como un vasallo, antes que ser su enemigo. Esta
sumisin de Jeh est registrada en el famoso Obelisco Negro que Layard
encontr entre las ruinas de Nimrd (la Cala bblica), y que ahora est en el
Museo Britnico (fig 274); en uno de sus lados tiene la nica
representacin pictrica contempornea de un rey hebreo. Salmanasar III
fue seguido por reyes dbiles, circunstancia que dio a Hazael, rey de
Damasco, la oportunidad de volverse contra Israel. Por cuanto Jeh no fue
lo suficientemente fuerte como para detener a los arameos, le quitaron
todos los territorios al este del Jordn (2 R. 10:32, 33; cf Am. 1:3).
3.
Habitante de Jud, de la familia de Jerameel (1 Cr. 2:38; cf v 33).
4.
Descendiente de Simen (1 Cr. 4:35).
5.
Hombre de Anatot que se uni a David en Sielag y lleg a ser uno de sus
oficiales (1 Cr, 12:3).
Jehba
(heb. Yejubbh; Q W
e
-Jubbh, quizs "l esconde" o "escondido").
Descendiente de Aser (1 Cr. 7:34).
Jehud
(heb. Y
e
hud, "alabanza"; forma abreviada de Y
e
hdh, Jud).
Pueblo en el territorio de Dan (Jos. 19:45). Se ha identificado con la
moderna el-Yahudiyeh, a unos 13 km al este sudeste de Jafa. Mapa VI,
D-2.
Jehudaa
(heb. Y
e
hudiyyh, "la juda").
De acuerdo con la RVR, nombre de una de las 2 esposas de Mered; la otra
fue Bitia, una princesa egipcia (1 Cr. 4: 18). Sin embargo, la expresin
completa en hebreo ('isht ha-y
e
hu-diyyh) significa" su esposa juda",
como lo muestra la presencia del artculo (ha). De aqu que no se da su
nombre; sencillamente se la distingue de la otra llamndola su esposa
juda (vase la BJ y la DHH).
Jehud
(heb. Y
e
hd,"un judo").
Oficial al servicio del rey Joacim. Fue enviado a Baruc, secretario de
Jeremas, para pedirle el rollo con las profecas de Jeremas. Cuando
Jehud ley el rollo ante Joacim, el rey se enfureci tanto por su contenido
que lo quem (Jer. 36:14, 21, 23).
Jehs
(heb. Y
e
{sh, "ayudador", "convocador" o "apresurado" tambin aparece en
trozos de cermica escritos de Samaria).
Descendiente de Sal mediante Jonatn (1 Cr. 8:39).
Jeiel
(heb. Y
e
{'l [1-5, 7, 9], tal vez "arrebatado por Dios" o "tesoro de Dios"; heb.
Y
e
{'l, Q Y
e
{'l [6, 8], de significado incierto).
1.
jefe rubenita (1 Cr. 5:7).
2.
Msico levita del tiempo de David (1 Cr. 15:18, 21; 16:5).
3.
Otro msico levita de tiempos de David (1 Cr. 16:5); identificado por
muchos con el Aziel* de 15:20 y el Jaaziel* del v 18.
4.
Levita de los hijos de Asaf (2 Cr. 20:14).
5.
Escriba del ejrcito de Uzas (2 Cr. 26:11).
6.
Levita que ayud a Ezequas en su reforma religiosa (2 Cr. 29:13).
7.
Levita que dio ofrendas para la Pascua de Josas (2 Cr. 35:9).
8.
Judo que, junto con 62 hombres, regres de Babilonia con Esdras; era
dirigente de la familia de Adonikam (Esd. 8:13).
9.
Israelita que estaba casado con una mujer extranjera en tiempos de
Esdras (Esd. 10:43).
Jemima
(heb. Y
e
mmh, "paloma" o "como el da").
La mayor de las 3 hijas de Job que le nacieron despus de su gran
afliccin (Job 42:14).
Jemuel
(heb. Y
e
m'l, tal vez "da de Dios").
Hijo de Simen y jefe ancestral de una familia tribal (Gn. 46:10; Ex. 6:15).
Se lo llama Nemuel en Nm. 26:12 y 1 Cr. 4:24. Las letras y son muy
parecidas en el hebreo postexlico. Vase Nemuel 2.
Jera
(heb. Yeraj, "luna").
Hijo de Joctn y jefe ancestral de una tribu rabe no identificada (Gn. 10:26;
1 Cr. 1:20).
Jerameel
(heb. Y
e
rajm
e
'l, "que Dios tenga miseicordia [compasin]" o "la misericordia
de Dios"; am. Yarham-ilu).
1.
Descendiente de Jud mediante Fares y Hezrn. Tuvo 2 esposas, y sus
numerosos descendientes vivieron en el sur de Jud (1 S. 27:10; 30:29; 1
Cr. 2:9, 25-42). 612
2.
Hijo del levita Cis (1 Cr. 24:29); no emparentado con Sal, hijo de Cis.
3.
Oficial del rey Joacim de Jud enviado para arrestar a Jeremas y su
secretario Baruc. Aparentemente era un prncipe de sangre real (Jer.
36:26). Vase Hamelec.
Jerebai
(heb. Y
e
rbay, quiz "contencioso" o "Yahweh defiende").
Valiente de David (1 Cr. 11:46).
Jered
(heb. Yered, "descenso" emparentado con el ac. [w] ardu, "siervo").
Hombre de Jud, padre de Gedor. Con Gedor probablemente se quiere
indicar a los habitantes del pueblo de Gedor (1 Cr. 4:18).
Jeremai
(heb. Y
e
rmay "elevado" o "morando en las alturas": probablemente una forma
acortada de yirm
e
yh, Jeremias; tambin aparece en una impresin de un sello
heb. antiguo).
Miembro de la familia de Hasum. Estaba casado con una mujer extranjera
en tiempos de Esdras (Esd. 10:33).
Jeremas
(heb. Yirm
e
yh[], "Yahweh es exaltado [establece]" o "Yahweh golpea
[tumba]"; gr. Hieremas).
El nombre aparece en un asa de un antiguo jarrn hebreo, en antiguos
sellos hebreos y en las Cartas de Laquis.*
1.
Nativo de Libna cuya hija Hamutal fue la esposa de Josas y madre de
Joacaz (2 R. 23:30, 31).
2.
Jefe de una familia en la tribu de Manass (1 Cr. 5:24).
3, 4 y 5.
Nombre de 3 hombres que se unieron a la banda de David en Siclag (1 Cr.
12:4, 10, 13).
6.
Firmante del pacto de Nehemas (Neh. 10:2).
7.
Sacerdote que regres del exilio de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12:1,
12).
8.
Prncipe de Jud en la dedicacin del muro de Jerusaln (Neh. 12:34).
9.
Profeta que estimul la reforma religiosa bajo el rey Josas. Aconsej a los
judos de Jerusaln antes del exilio y parte de la cautividad y escribi el
libro que lleva su nombre. Jeremas es tal vez el profeta ms pintoresco
del AT. Mezclados en sus mensajes profticos hay frecuentes vislumbres
del interior de su alma que ofrecen un cuadro vvido de sus sentimientos y
experiencias como profeta llamado a dar un mensaje impopular en un
momento de crisis nacional.
La historia del reino del sur, Jud (desde la cautividad de las 10 tribus un
siglo antes), fue de creciente apostasa nacional. En tiempos de Jeremas
se hizo evidente que Dios, si quera cumplir su propsito para Israel, tena
que tomar medidas drsticas. Canan era de ellos slo por virtud de la
relacin de pacto con Dios, pero con sus persistentes violaciones de las
provisiones de esa alianza haban rechazado su derecho sobre la tierra. La
cautividad era inevitable, no como castigo retributivo sino como disciplina
curativa, y le toc a Jeremas explicar las razones del cautiverio y animarlos
a cooperar con el plan de Dios en esa experiencia. Una y otra vez,
mediante Jeremas, Dios rog a su pueblo que se sometiera al rey de
Babilonia y estuviera dispuesto a aprender la leccin que esta amarga
experiencia deba ensearles. La 1
cautividad ocurri en el 605 a.C., pero,
como rehusaron cooperar, una 2 cautividad sucedi en el 597 a.C., y una
3 en el 586 a.C., la que fue acompaada por una total desolacin de la
ciudad y del templo. Ezequiel fue llamado a un papel similar en favor de los
exiliados en Babilonia, y, ms o menos al mismo tiempo, Dios coloc a
Daniel en la corte de Nabucodonosor con el propsito de atemperar la
natural dureza y severidad de los babilonios hacia los judos. Los
mensajes de Jeremas, Ezequiel y Daniel estaban destinados a aclarar la
naturaleza y el propsito del cautiverio y apresurar el retorno de los
exiliados a su patria.
Jeremas era hijo de Hilcas, un, sacerdote de Anatot* (Jer. 1:1). Fue
llamado al oficio proftico mientras todava era joven (vs 6, 7). Al principio,
vacil en aceptar el llamamiento, pero Dios le asegur que aunque
encontrara oposicin violenta tambin poda esperar ayuda divina en la
realizacin de su misin (vs 8, 17-19). Jeremas, tierno y suave por
naturaleza, padeci mucha angustia personal por el conflicto entre sus
sentimientos y los severos mensajes de reprensin y advertencia que
deba llevar. Al prever la triste suerte que esperaba a su amado pueblo,
exclam: "Me duelen la fibras de mi corazn" (4:19). La cautividad era
inevitable (vs 27, 28), pero Dios con sol a Jeremas con la promesa de
que no constituira el fin de "todo" para su pueblo elegido (4:27; 5:10). Para
impresionarlo con la desesperada degeneracin moral y espiritual, Dios lo
envi en excursin por las calles de Jerusaln en busca de un hombre que
sinceramente buscara conocer y hacer la voluntad de Dios (5:1). Sin xito,
Jeremas volvi esperanzadamente a los dirigentes, pero encontr que ni
uno de ellos guiaba a la nacin por los caminos de justicia (vs 3-5).
Percibiendo mejor ahora la completa apostasa de su pueblo, Jeremas
recibi instrucciones de ponerse "a la puerta de la casa de Jehov" para
advertirles de la suerte que les esperaba si no se arrepentan. Ese
sermn, comnmente llamado 613 "El discurso del templo", est
registrado en los cps 7-10. La gravedad del mensaje es evidente por la
advertencia de Dios a Jeremas: "No ores por este pueblo... porque no te
oir" (7:16). Lamentndose por su solemne implicacin, exclam: "Oh, si
mi cabeza se hiciese aguas, y mis ojos fuentes de lgrimas para que llore
da y noche... [sobre] mi pueblo!" (9:1). "Ay de m, por mi quebrantamiento!
mi llaga es muy dolorosa -clam ante el Seor, pero reconcilindose con el
pensanmiento aadi-: Pero dije: Ciertamente enfermedad ma es esta, y
debo sufrirla" (10:19). Sin embargo, reconociendo la justicia divina en los
juicios predichos, el profeta pidi misericordia (vs 23-25).
Luego el Seor envi a Jeremas a las ciudades de Jud y a las calles de
Jerusaln con el mensaje: "Od las palabras de este pacto, y ponedlas por
obra"; pero, a pesar de su fervor, la gente no le prest atencin (11:6-8). En
realidad, sus propios familiares, los sacerdotes de Anatot, completaron
para silenciarlo con la muerte. Cuando el Seor le revel el complot, el
profeta pidi al Seor justicia y venganza; acaso no haba l hablado slo
las palabras que Dios le haba dado? (vs 9-23). Al ver en la conspiracin
contra su vida un reflejo de la naturaleza de la inquina de Jud contra Dios,
el profeta pregunt al Seor: "Por qu es prosperado el camino de los
impos?" (12:1). Dios le contest preguntndole a su vez qu hara cuando
toda la nacin se levantara contra l, si el primer momento de oposicin lo
haba cansado (v 5; cf 1:19). As como el afecto de los parientes de
Jeremas se haba alejado de l hasta el punto de estar dispuestos a
matarlo, del mismo modo el de Israel se haba apartado de Dios (12:6-11).
Por 2 vez exclam: "Llorar mi alma... y llorando amargamente se
desharn mis ojos en lgrimas, por que el rebao de Jehov fue hecho
cautivo" (13:17). Por 3 vez (cf 7:16; 11:14) Dios le dijo: "No ruegues por
este pueblo para bien" (14:11), y el profeta se lament: "Derramen mis
ojos lgrimas noche y da, y no cesen" (v 17).
Jeremas lleg a la conclusin de que tal vez Dios haba "desechado
enteramente a Jud" (v 19). Entonces, como Moiss en la antigedad (Ex.
32:31, 32), confes el pecado de su pueblo y clam al Seor que no
rompiera su pacto con ellos (Jer. 14:20-22). Pero Dios contest que sera
intil, aunque Moiss orara por ellos: la cautividad era inevitable (15:1). Y
dijo: "Destruir" a mi pueblo, porque "no se volvieron de sus caminos" (vs 6,
7). Lamentando los vituperios que l haba sufrido, Jeremas se quej otra
vez al Seor: "Vengame de mis enemigos... por amor a ti sufro afrenta...
Por qu fue perpetuo mi dolor, y mi herida desahuciada no admiti
curacin?" (vs 15-18). Una vez ms Dios le asegur al profeta la proteccin
y liberacin divinas (vs 20, 21). Jeremas no deba tomar esposa (16:2) ni
criar una familia, porque, en vista de la cautividad, moriran "de dolorosas
enfermedades" (vs 3, 4). El profeta luego fue enviado a llevar un solemne
mensaje de advertencia a la puerta de Jerusaln, basado en una visita
simblica a la casa del alfarero. Al darlo, la conspiracin contra su vida se
profundiz, y clam una vez ms (cf 17:18) al Seor por cansa de sus
enemigos (18:18-23). Por ese tiempo, Pasur, el gobernador del templo, lo
puso en el cepo junto a la puerta de Benjamn, al lado del templo, y lo dej
all toda una noche (20:1-3). El profeta se quejo al Seor: "Cada da he sido
escarnecido, cada cual se burla de mi", y decidi renunciar a su oficio
proftico (vs 7-9). Pero Dios no lo liberara (v 9). En consecuencia, el
profeta maldijo el da de su nacimiento y lament el papel que se le haba
asignado (vs 14-18).
Cargando el yugo proftico una vez ms, Jeremas reflej mayor madurez.
Ya no llor ni se quej por su suerte, sino que llev un mensaje directo y
valeroso, sin vacilaciones ni lamentos. Enviado primero al "atrio de la casa
de Jehov", anunci la cautividad de 70 aos y la total desolacin de la
ciudad de Jerusaln y del templo (26:2). Inmediatamente despus de este
discurso los sacerdotes y profetas arrestaron a Jeremas y lo amenazaron
con matarlo (v 8), y sin duda lo hubieran hecho si no hubieran salido en su
defensa los prncipes de Jud (vs 10-16). La madurez de espritu en ese
momento es evidente por su serena respuesta a quienes se proponan
quitarle la vida: "En lo que a m toca, he aqu estoy en vuestras manos;
haced de m como mejor y ms recto os parezca" (v 14). Como se le
prohibiera ensear en los atrios del templo, Jeremas dict sus mensajes
a su ayudante, Baruc, que los escribi en un rollo y los ley en el templo en
cierto da de ayuno (36:1-6). La noticia de lo que estaba ocurriendo lleg a
los prncipes, quienes requisaron el rollo y lo llevaron ante el rey Joacim,
que a su vez lo quem (vs 11-26). Luego el profeta escribi de nuevo lo
que haba en el rollo y le agreg ms material de advertencia: el trono de
Jud se extinguira y Joacim morira de muerte violenta (vs 27-32).
Jeremas ms tarde apareci ante el rey Joaqun con un severo mensaje
advirtindole que Nabucodonosor lo 614 llevara en cautiverio y que morira
en el exilio (22:24-30).
Temprano en el reinado de Sedequas, el profeta aconsej al rey: "Servid al
rey de Babilonia y vivid; por qu ha de ser desolada esta ciudad?" (Jer.
27:12,17). A esta poltica se opuso un grupo de falsos profetas, pero la
muerte de su lder, Hananas, dentro del tiempo profetizado por Jeremas,
fue un testimonio en favor de la misin y del mensaje de Jeremas (28:9,
16, 17). Ms o menos en esta poca tambin escribi a los exiliados en
Babilonia aconsejndoles que se establecieran, porque el cautiverio sera
largo (cp 29). Los dirigentes judos en Babilonia contestaron a Jerusaln
pidiendo que aprisionaran a Jeremas, porque era un profeta falso (vs
24-27). Pronto despus de esto, Nabucodonosor invadi otra vez Jud y
puso sitio a Jerusaln. Jeremas, que "estaba preso en el patio de la
crcel" (32:1-3), aparentemente fue liberado cuando el sitio fue levantado
temporariamente porque Nabucodonosor se aprest a pelear contra el
ejrcito egipcio que haba venido para ayudar a Sedequas (37:11,12). El
profeta se dispuso a ir a su casa en Benjamin para inspeccionar una
parcela de tierra que haba comprado recientemente, pero fue tomado
preso al salir de Jerusaln y se le acus de pasarse a los caldeos (vs
11-15). En este momento, Sedequas pidi consejo secretamente acerca
de qu poltica deba tomar (vs 16-21). El profeta le aconsej que se
rindiera a los caldeos, pero los prncipes y los comandantes del ejrcito
pidieron la muerte de Jeremas (38:1-4); ste fue alojado en una cisterna
vaca, cuyo piso estaba cubierto de barro blando en el que se hundi (vs 5,
6). Su vida fue salvada cuando Ebed-melec, un eunuco etope, intercedi
por l ante Sedequas y recibi permiso para sacarlo de la mazmorra y
dejarlo en el patio de la crcel (vs 7-13). All permaneci el profeta hasta la
cada de Jerusaln (v 28).
Cuando la ciudad se rindi, Jeremas gozo de la proteccin personal del
rey Nabucodonosor, aparentemente por causa de la poltica del profeta
pidiendo a los judos que se entregaran a los caldeos, informe que stos
llegaron a conocer (cps 39 y 40). Cuando se le permiti escoger entre ir a
Babilonia o quedarse en Jud, Jeremas se relacion con Gedalas, a
quien Nabucodonosor haba designado como gobernador (40:1-16).
Cuando un grupo de fanticos mat a Gedalas, el pueblo que qued,
temiendo a los caldeos, huy a Egipto, obligando a Jeremas a ir con ellos
(41:17-43:13). En Egipto continu sus esfuerzos por hacer volver el corazn
de la gente hacia Dios, pero sin xito (cp 44; no se sabe cunto tiempo
dur su ministerio en Egipto). De acuerdo con la tradicin, Jeremas fue
apedreado por sus conciudadanos en Dafne.
10.
Hijo de Habasinas y padre de Jaazanas, de los recabitas (Jer. 35:3).
Jeremas, Libro de.
Segundo de los as llamados Profetas Mayores.
I. Autor.
Libro del profeta del mismo nombre. Contiene los mensajes que present
antes de la cautividad y durante los primeros aos del cautiverio babilnico,
y un registro de sus experiencias personales. No se han levantado dudas
acerca de la autenticidad del libro o de su derecho a un lugar en el canon
sagrado. La escritura actual es obra del amanuense de confianza de
Jeremas: Baruc (Jer. 36:4, 6, 28, 32). Las palabras finales del cp 51,
"Hasta aqu son las palabras de Jeremas" (v 64), implican que el captulo
final del libro fue agregado por otro escritor. Posiblemente Baruc.
II. Ambientacin.
Cuando fue llamado al ministerio proftico (627/26 a.C.), Jeremas
lealmente apoy la obra de reforma ya comenzada por el rey Josas (2 R.
22:1-23:25). Sin embargo, sus esfuerzos tuvieron poco xito, y cuando
muri Josas (609 a.C.) el programa se detuvo. Joacaz, hijo de Josas,
rein slo 3 meses, pues fue llevado cautivo a Egipto (2 R. 23:29-33).
Joacim, otro hijo de Josas, ascendi al trono como vasallo de Egipto, y se
opuso a los intentos del profeta de llevar a la nacin de regreso a Dios (vs
34-37). Cuatro aos ms tarde (605 a.C.), Nabucodonosor invadi Jud y
llev consigo a Babilonia a un grupo escogido de cautivos, incluyendo a
Daniel (Dn. 1:1-3). Joacim qued en el trono como vasallo de Babilonia,
pero se rebel ms tarde y en diciembre del 598 encontr una muerte
violenta. Su hijo Joaqun lo sucedi en el trono y rein por 3 meses (2 R.
24: 6-9), pues Nabucodonosor lo tom cautivo en marzo del 597 a.C., lo
llev a Babilonia y en su lugar puso a Sedequas (vs 9-19). Cuando
Sedequas se rebel unos pocos aos ms tarde, Nabucodonosor invadi
Jud por 3 vez, puso sitio a Jerusaln y la tom en el 586 a.C., despus de
un sitio de 30 meses (24:20-25:1-10). La ciudad fue saqueada y quemada,
el templo destruido, la monarqua abolida, la mayor parte del pueblo
llevado cautivo a Babilonia, y Gedalas, un judo, fue puesto como
gobernador sobre los pocos que quedaban (vs 4-22). Pero no fue mucho
despus que un grupo de judos fanticos lo asesin. Temiendo la
represalia de los caldeos, el pueblo huy a Egipto (vs 23-26). En resumen,
el ministerio proftico de Jeremas abarc 615 ms de 40 aos: despus
de comenzar c 626 a-C. (Jer. 1:2), se extendi hasta ms all de la
destruccin del 586 a.C. (39:1, 2); tal vez el perodo ms crtico de la historia
israelita en todo el AT. Vase Ismael 2.
III. Bosquejo.
Por los datos cronolgicos dados por Jeremas, los mensajes y notas
histricas que aparecen en su libro no estn en orden de tiempo. Fueron
dados a intervalos durante los ltimos 18 aos del reinado de Josas, los 3
meses de Joacaz, los 11 aos de Joacim, los 3 meses de Joaqun, los 11
aos y 5 meses del reinado de Sedequas, y durante el exilio (primero en
Palestina, y ms tarde en Egipto). La siguiente distribucin de los captulos
del libro, en orden de tiempo, se basa en datos cronolgicos mencionados
e implcitos en el libro:
Josas (640-609 a.C.): cps 1-6; 14-16.
Joacim (609-598 a.C.): cps 17; 7-11; 26; 35; 22:1-19; 25; 18-20; 36:1-4; 45;
36:5-32; 12. Joaqun (598-597 a.C.): cps 22:20-30; 13; 23.
Sedequas (597-586 a.C.): cps 24; 29-31; 46-51?; 27; 28; 21; 34; 32; 33;
37-39.
Durante el exilio: cps 40-44; 52.
IV. Contenido.
A Jeremas se lo conoce como el profeta llorn. Su mensaje consista en
severos reproches por los pecados de Israel y advertencias de juicios
divinos que no podan ser evitados. Mediante el profeta, Dios procur
primero hacer volver el corazn de la gente hacia l y, fracasando esto,
asegurar su cooperacin con sus propsitos para el cautiverio, que lleg a
ser no un castigo retributivo sino una disciplina restauradora. En este
perodo crucial de la historia, el llamado de Jeremas pidiendo el
sometimiento a Babilonia le gan por igual el odio implacable de los
dirigentes y el del pueblo, y sufri mucho a manos de ellos. Repetidas
veces llor sobre los pecados de Israel: sobre la suerte que amenazaba a
su querida nacin y por el duro tratamiento que sufri a manos de los
dirigentes. Si algn profeta los tuvo, Jeremas sinti motivos para llorar,
pero present su mensaje con toda fidelidad. Adems de sus consejos y
advertencias a Jud y a Jerusaln, tambin pronunci profecas contra
naciones extranjeras (Jer. 46:1-51:64), para otros detalles vase Jeremas
(9). Hay ciertas diferencias significativas entre el texto hebreo de Jeremas
y el de los LXX. En la LXX es aproximadamente 1/8 ms corto que en el
hebreo (es decir, unas 2.700 palabras); aunque algunas secciones son
ms largas en la LXX, estas adiciones implican slo unas 100 palabras.
Adems, la disposicin de los materiales difiere en los 2 textos, aunque
ninguno de ellos sigue un orden estrictamente cronolgico. Un manuscrito
hebreo fragmentario de Jeremas, encontrado en la cueva N 4 de Qumrn,
muestra en sus porciones conservadas una concordancia fiel con la LXX,
tanto en longitud como en secuencia de los materiales. Esto indica que el
traductor griego no pudo ser responsable por las diferencias que existen
entre la LXX y el texto masortico, porque muy probablemente sigui de
cerca una recensin hebrea (tal como la encontrada en esa cueva), ms
breve que el texto masortico y con una disposicin diferente de los
materiales. Que haya habido 2 recensiones hebreas en circulacin lleva a
la conclusin de que las profecas de Jeremas primero circularon
separadamente, y que su coleccin fue realizada en un tiempo posterior.
Parece que se hicieron por lo menos 2 colecciones de ellas, y que uno de
los responables tuvo disponibles ms obras de Jeremas que el otro, lo
que explicara la diferencia de longitud de las 2 recensiones, y tambin la
diferente ubicacin de los textos. Que esta coleccin de las profecas de
Jeremas no fue hecha hasta despus del exilio es evidente por Dn. 9:1, 2,
donde este profeta dice que estudi en "los libros" el perodo del cautiverio
revelado a Jeremas. Esta profeca se encuentra en 2 lugares: Jer.
25:11,12 y 29:10 en el texto masortico, y 25:11,12 y 36:10 en la LXX. Es
evidente que en tiempos de Daniel estas 2 declaraciones estaban en 2
libros (s
e
frm, "rollos") diferentes, que fueron incorporadas en las
colecciones de las profecas de Jeremas que se encontraban en
diferentes lugares en las 2 recensiones, que ahora estn representadas
por el texto masortico y la LXX (vase CBA 4:379-388).
Jeremot
(heb. Y
e
rmth y Y
e
rmth, quizs "alturas"; tambin aparece en un antiguo sello
heb.).
1.
Benjamita descendiente de Elpaal (1 Cr. 8:14).
2.
Levita merarita, hijo de Musi (1 Cr. 23:23), llamado Jerimot* en 24:30.
3.
Descendiente de Hemn y jefe del 15 grupo de msicos bajo David (1 Cr.
25:22).
4 y 5.
Dos hombres del tiempo de Esdras (de las familias de Elam y de Zatu,
respectivamente); estaban casados con mujeres extranjeras (Esd. 20:26,
27).
Jeras
(heb. Y
e
riyyh[], "Yahweh ve" o "visto [edificado] por Yahweh").
Levita coatita de la casa de Hebrn (1 Cr. 23:19; 24:23; 26:31 ). 616
Jeric
(heb. Y
e
r j, "ciudad de la [diosa] Luna" o "lugar de fragancia [fragante]"; gr.
lerijo).
Ciudad importante en el valle del Jordn, a veces llamada "Ciudad de las
Palmeras"* (Dt. 34:3; Jue. 1:16; 3:13; 2 Cr. 28:15). Est situada a unos 8
km al oeste del ro, a unos 13 km al norte del Mar Muerto, y a unos 24 km en
lnea recta al noreste partiendo de Jerusaln (fig 161), al pie de los montes
de Jud, en la cresta superior del valle del Jordn. Est a unos 250 m
b.n.m., pero a unos 140 m sobre el lecho del ro. Tiene un clima casi
tropical, de modo que las palmeras y, en tiempos modernos, los bananos
crecen sin dificultad (fig 393). Mapa VI, E-3.
Aunque las excavaciones muestran que Jeric es una de las ciudades ms
antiguas del mundo, no se la menciona en ningn registro ancestral fuera
de la Biblia. Cuando los israelitas invadieron Canan, como estaba sobre
el camino principal este-oeste, fue el primer objetivo de conquista en la
Palestina occidental, la tierra prometida, y Josu indic que deba ser
dedicada a Dios como una ofrenda (Jos. 6:17-19). El relato de la cada de
Jeric es bien conocido. Algunos hombres fueron enviados desde el
campamento al este del Jordn para espiar la ciudad. Recibieron
hospitalidad en casa de Rahab, que los protegi y les ayud a escapar
cuando los habitantes de Jeric los buscaban. Como recompensa por su
ayuda y por su fe en el Dios de Israel, los espas le prometieron salvar su
vida y su propiedad, promesa que despus cumplieron fielmente (2:1-22;
6:22, 23, 25). Luego del cruce del Jordn, los israelitas acamparon en
Gilgal, cerca de Jeric (5:10), y marcharon alrededor de la ciudad una vez
por da durante 6 das. El 7 da la rodearon 7 veces y luego, a una seal
de las trompetas, todos gritaron. Cuando los muros de esa gran fortaleza
cayeron (6:8-21), los israelitas entraron en la ciudad, mataron a todos sus
habitantes (excepto a Rahab y a su familia) y quemaron todo (excepto
algunos objetos preciosos para uso del santuario; vs 1-21, 24). Despus,
Josu pronunci una maldicin sobre cualquiera que la reconstruyera (v
26).
Aunque la ciudad no fue reconstruida hasta el tiempo de Acab, la gente
debi haber vivivo en la vecindad, porque se sigui usando el nombre
Jeric (2 S.10:5). En la divisin del territorio, Jeric estaba en el lmite entre
Efran y Benjamn, y fue asignada a Benjamn (Jos. 16:1,7; 18:12, 21).
Cuando Egln, rey de Moab, oprimi a los israelitas al principio del tiempo
de los jueces, tom Jeric de ellos (Jue. 3:13). Los enviados de David, al
regresar de su visita al rey de los amonitas (quien los insult afeitndoles
la mitad de la barba), quedaron en Jeric hasta que la barba les creci otra
vez (2 S.10:5; 1 Cr. 19:5). En el tiempo de Elas, Hiel reconstruy la ciudad,
cayendo as bajo la maldicin de Josu y perdiendo 2 de sus hijos (1 R.
16:34). En tiempos de Elas una comunidad de profetas viva all (2 R. 2:4,
5, 15, 18), y ms tarde Eliseo san su manantial (vs 19-22; fig 187). Un
siglo ms tarde, Jeric fue el escenario de la liberacin de los cautivos de
Jud tomados por el ejrcito del rey Peka de Israel (2 Cr. 28:15). En los
ltimos das del reino de Jud, el ejrcito babilnico captur a Sedequas
cerca de esta ciudad (2 R. 25:5; Jer. 39:5; 52:8). La gente de Jeric tambin
habra sido llevada cautiva, porque 345 descendientes de sus anteriores
habitantes volvieron del exilio con Zorobabel (Esd. 2:34; Neh. 7:36).
Algunas personas de Jeric ayudaron a Nehemas a reconstruir el muro de
Jerusaln (3:2).
Se menciona otra vez a Jeric en el perodo de los macabeos, cuando
Bquides, el general sirio, repar sus fortificaciones (1 Mac. 9:49-50).
Antonio la dio a Cleopatra como ciudad de invierno. Cuando Herodes el
Grande la recibi ms tarde como regalo de Augusto, la hermose,
construy en ella un palacio y una fortaleza llamada Cipros detrs de ella;
Herodes el Grande muri all.
275. Las zanjas de los excavadores en el montculo de la Jeric del
AT (visto desde el oeste).
Jess pas por la Jeric del NT (Lc. 19:1), que estaba al sur y al este de la
ciudad del AT, a la entrada del Wd Qelt, por el cual ascenda el camino
que llevaba a Jerusaln. Fue el hogar del publicano Zaqueo, de cuya
hospitalidad goz Jess, y cuya conversin est registrada en los vs 1-10.
En las proximidades de la Jeric del NT Jess san al ciego Bartimeo y a
su compaero (Mt. 20:29-34; Mr. 617 10:46-52; Lc. 18:35-43). La ciudad
moderna de Jeric, llamada Erkh~, fue fundada en el tiempo de los
cruzados, y est al este de la Jeric del NT y al sudeste de la del AT.
Por causa de su gran importancia bblica e histrica, el lugar recibi la
atencin de varias expediciones arqueolgicas. El sitio de la ciudad del AT
ha sido identificado con Tell esSultn, en el borde norte de la Jeric
moderna (figs 275, 276). En 1868, Charles Warren hizo exploraciones
preliminares que no aumentaron materialmente nuestros conocimientos.
Desde 1907 hasta 1909, Ernst Sellin y Carl Watzinger excavaron partes del
montculo, pero encontraron que sus ruinas eran muy confusas y haban
sido modificadas por edificaciones posteriores y por la erosin. Como la
arqueologa palestina todava viva su infancia, las conclusiones de estos
eruditos fueron insatisfactorias, y ms tarde tuvieron que ser modificadas
cuando exploraciones en otros sitios mostraron que sus interpretaciones
de ciertas evidencias no se podan sostener ms. John Garstang, que
excav Jeric desde 1930 hasta 1936, descubri un cementerio de la Edad
Tarda del Bronce, lugar de entierro de los habitantes de Jeric hasta ms
o menos el 1350 a.C., como lo indican los sellos egipcios hallados en l.
Los restos de las fortificaciones de la ciudad eran tan confusas que
algunos de sus muros fueron identificados errneamente, como lo
aclararon excavaciones posteriores.
La interpretacin de la historia arqueolgica de la ciudad que dio Garstang
es ahora obsoleta y no necesita repetirse aqu. Desde 1952 hasta 1957,
Kathleen M. Kenyon excav Jeric usando los mtodos cientficos ms
actuales. Descubri otro cementerio, con tumbas de la Edad Media del
Bronce, incluyendo equipos funerarios como mesas de madera, bancos,
platos, alimentos en recipientes, telas, canastas, etc. (fig 458), todo en un
sorprendente estado de conservacin por causa de la filtracin de gases
venenosos que mataron las bacterias e impidieron que estos antiguos
materiales se desintegraran, cosa que no ha ocurrido en otros lugares de
Palestina. Las excavaciones del montculo mismo expusieron a la luz
niveles de ocupacin de tiempos muy tempranos. Mostraron que Jeric era
una ciudad mucho tiempo antes que hubiera vasijas de cermica. En
realidad, parece ahora que sus muros y torres son los ms antiguos
descubiertos en el Cercano Oriente. La ciudad fue destruida varias veces,
pero se descubrieron los restos de por lo menos 7 muros sucesivos del
perodo de la Edad Temprana del Bronce (3
er
milenio a.C.): el ltimo de
ellos fue destruido por un terremoto. En ese tiempo la "ciudad" tena unos
230 m de largo y no ms de 76 m de ancho. En la Edad Media del Bronce,
el perodo de los hicsos, se haba ampliado a una longitud de unos 260 m
y a un ancho de unos 130 m, y estaba rodeada por un enorme muro de
piedra con un talud inclinado. Esta fue destruida por uno de los reyes
egipcios de la dinasta 18 (s XV a.C.). No se encontr nada de los muros
de la Edad Tarda del Bronce, que sera el que cay en tiempos de Josu.
Desafortunadamente, las fuerzas del hombre y de la naturaleza parecen
haber destruido los niveles superiores del montculo a tal grado que no
queda prcticamente nada de esa poca. La excavacin de Kenyon
desenterr slo una olla pequea de barro cocido, en una porcin de un
nivel de piso, que databa de la Jeric de Josu. Al pie del montculo
aparecieron algunas de las ltimas estructuras de Jeric, construidas
durante la Edad del Hierro (despus del 1200 a.C.).
276. Suburbios de la Jeric moderna, la "Ciudad de las palmeras",
vistos desde el montculo de la Jeric antigua.
Aunque los resultados de las excavaciones han sido muy interesantes para
el arquelogo, y han arrojado luz sobre la historia temprana de la ciudad,
desafortunadamente han contribuido con muy poco que sea de inters
directo para el estudiante de la Biblia. Sin embargo, los cementerios de
Jeric han mostrado que dejaron de usarse como lugar de entierro en el s
XIV a.C., lo que se puede considerar como evidencia de que la ciudad no
pudo haber sido destruida mucho ms tarde que entonces. Vase la fig
275.
Una porcin de la Jeric del NT, Tull Ab el-{Alyiq, fue excavada en 1951
y 1952 por la American School of Oriental Research [Escuela
Norteamericana de Investigaciones 618 Orientales] de Jerusaln, bajo la
direccin de J. L. Kelso y J. B. Pritchard, y otra vez por E. Netzer de la
Universidad Hebrea de Jerusaln (1972-1974). Las excavaciones
descubrieron partes del magnfico palacio de invierno de Herodes, que
tena una fachada de cerca de 100 m de largo, y un estanque,
probablemente el que us para ahogar a su cuado, el sumo sacerdote
Aristbulo III.
Bib.: John Garstang y J. B. E. Garstang, The Story of Jericho [La historia de
Jeric], 2 ed. (Londres, 1948); S. H. Horn, The Ministry, febrero de 1954, pp
29-31 (con referencias bibliogrficas exhaustivas); Kathleen M. Kenyon,
Digging Up Jericho [Excavando Jeric] (Nueva York, 1957); EAEHL
II:550-564; FJ-AJ xvi.5.2; FJ-GJ i.2.4, 9. Sobre las excavaciones de la Jeric
del NT vase J. L. Kelso et al., AASOR 29, 30 (1955); J. B. Pritchard, AASOR
32, 33 (1958); E. Netzer, IEJ 25 (1975):89-100; G. Foerster y G. Bacchi,
EAEHL 11:551-575.
Jeriel
(heb. Y
e
r'l, "Dios ve" o "fundado por Dios").
Descendiente de Isacar por medio de Tola (1 Cr. 7:2).