01 - El Desarrollo de Un Nino

Melanie Klein
El Desarrollo de un Nio

Melanie Klein
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Biblioteca Melanie Klein
El desarrollo de un nio
(1)

(1921)
I
LA INFLUENCIA DEL ESCLARECIMIENTO SEXUAL Y LA
DISMINUCIN DE LA AUTORIDAD SOBRE EL DESARROLLO
INTELECTUAL DE LOS NIOS
Introduccin
La idea de explicar a los nios temas sexuales est ganando terreno
progresivamente. La instruccin que se da en las escuelas en muchos
lugares tiene por objeto proteger a los nios durante la poca de la pubertad
de los peligros cada vez mayores de la ignorancia, y es desde este punto de
vista que la idea ha logrado mayor simpata y apoyo. Sin embargo, el
conocimiento obtenido gracias al psicoanlisis indica la necesidad, si no de
"esclarecer", por lo menos de criar a los nios desde los aos ms
tempranos en forma tal, que convierta en innecesario cualquier
esclarecimiento especial, ya que apunta al esclarecimiento ms completo,
ms natural, compatible con el grado de madurez del nio. Las
conclusiones irrefutables a extraerse de la experiencia psicoanaltica
requieren que los nios sean protegidos, siempre que sea posible, de
cualquier represin demasiado fuerte, y de este modo de la enfermedad o de
un desarrollo desventajoso del carcter. Por consiguiente, junto a la
intencin realmente prudente de contrarrestar con la informacin los
peligros reales y visibles, el anlisis procura evitar peligros igualmente
reales, aunque no sean visibles (porque no eran reconocidos como tales),
pero mucho ms comunes y profundos, y que por ende exigen ser
observados mucho ms urgentemente. Los resultados del psicoanlisis -que
siempre en todo caso individual retrotrae a las represiones de la sexualidad
infantil como causa de la enfermedad posterior, o a los elementos ms o
menos mrbidos actuantes o a inhibiciones presentes incluso en cualquier
mente normal-, indican claramente el camino a seguir. Podemos evitar al
nio una represin innecesaria liberando -primero y principalmente en
nosotros mismos- la entera y amplia esfera de la sexualidad de los densos
velos de secreto, falsedad y peligro, tejidos por una civilizacin hipcrita
sobre una base afectiva y mal informada. Dejaremos al nio adquirir tanta
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informacin sexual como exija el desarrollo de su deseo de saber,
despojando as a la sexualidad de una vez de su misterio y de gran parte de
su peligro. Esto asegurar que los deseos, pensamientos y sentimientos no
sean en parte reprimidos y en parte, en la medida en que falla la represin,
tolerados bajo una carga de falsa vergenza y sufrimiento nervioso, como
nos pas a nosotros. Adems al impedir esta represin, esta carga de
sufrimiento superfluo, estamos sentando las bases para la salud, el
equilibrio mental y el desarrollo positivo del carcter. Sin embargo, este
resultado incalculablemente valioso no es la nica ventaja que podemos
esperar para el individuo y para la evolucin de la humanidad, de una
crianza fundada en una franqueza sin lmites. Tiene otra consecuencia no
menos importante: una influencia decisiva sobre el desarrollo de la
capacidad intelectual.
La verdad de esta conclusin extrada de las experiencias y enseanzas del
psicoanlisis qued confirmada en forma clara e irrefutable por el
desarrollo de un nio del que tengo ocasin de ocuparme con frecuencia.
Historia previa
El nio en cuestin es el pequeo Fritz, hijo de conocidos que viven cerca
de mi casa. Esto me dio oportunidad de estar a menudo en compaa del
nio, sin ninguna restriccin. Adems, como la madre sigue todas mis
recomendaciones, puedo ejercer amplia influencia en su crianza. El nio,
que tiene ahora cinco aos, es fuerte y sano, de desarrollo mental normal
pero lento. Empez a hablar a los dos aos, y tena ms de tres y medio
cuando se pudo expresar con fluidez. Incluso entonces no se observaron
esas frases especialmente llamativas, como las que se oyen ocasionalmente
a edad muy temprana en nios bien dotados. A pesar de esto, daba la
impresin, tanto por su aspecto como por su conducta, de ser un nio
inteligente y despierto. Consigui adquirir muy lentamente unas pocas
ideas propias. Ya tena ms de cuatro aos cuando aprendi a distinguir los
colores, y casi cuatro aos y medio cuando se familiariz con las nociones
de ayer, hoy y maana. En cosas prcticas estaba evidentemente ms
atrasado que otros nios de su edad. A pesar de que a menudo lo llevaban
de compras, pareca (por sus preguntas) que le resultaba incomprensible
que la gente no regalara sus pertenencias, ya que todos tenan muchas
cosas, y era muy difcil hacerle comprender que deba pagarse por ellas, y a
diferentes precios segn su valor.
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Por otra parte, su memoria era notable. Se acordaba, y an recuerda, cosas
relativamente remotas con todo detalle, y domina completamente las ideas
o hechos que alguna vez ha comprendido. En general, ha hecho pocas
preguntas. Cuando tena alrededor de cuatro aos y medio se inici un
desarrollo mental ms rpido y tambin un impulso ms poderoso a hacer
preguntas. Tambin en esta poca el sentimiento de omnipotencia (lo que
Freud ha llamado "la creencia en la omnipotencia del pensamiento") se
volvi muy marcado. Cualquier cosa de que se hablara -cualquier habilidad
u oficio- Fritz deca que poda hacerlo perfectamente, incluso cuando se le
probaba lo contrario. En otros casos, cuando como rplica a sus preguntas
se le deca que el pap y la mam tambin desconocan muchas cosas, esto
no pareca quebrantar su creencia en su propia omnipotencia y en la de su
ambiente. Cuando no poda defenderse de ninguna otra manera, incluso
bajo la presin de las pruebas en contra, sola afirmar: "Con una vez que
me muestren, podr hacerlo muy bien!" De modo que, a pesar de toda
demostracin de lo contrario, estaba convencido de que poda cocinar, leer,
escribir y hablar francs perfectamente.
Aparicin del perodo de preguntas sobre el nacimiento
A la edad de cuatro aos y nueve meses aparecieron preguntas
concernientes al nacimiento. Uno se vea obligado a reconocer que
coincida con esto un notable incremento de su necesidad de hacer
preguntas en general.
Quisiera sealar aqu que las preguntas planteadas por el pequeo (que en
general diriga a su madre o a m) eran siempre contestadas con la verdad
absoluta, y, cuando era necesario, con una explicacin cientfica adaptada a
su entendimiento, pero tan breve como fuera posible. Nunca se hacan
referencias a las preguntas que ya se le hubieran contestado, ni tampoco se
introduca un nuevo tema, a menos que l lo repitiera o comenzara
espontneamente una nueva pregunta.
Despus que hubo preguntado (2) "Dnde estaba yo antes de nacer?", la
pregunta surgi nuevamente en la forma de "Cmo se hace una persona?"
y se repiti casi diariamente en esta forma estereotipada. Era evidente que
la constante recurrencia de esta pregunta no se deba a falta de inteligencia,
porque era obvio que comprenda totalmente las explicaciones que se le
daban sobre el crecimiento en el cuerpo de la madre (la parte representada
por el padre no se le haba explicado porque an no haba preguntado sobre
ella). Que un cierto "displacer", una falta de deseo de aceptar la respuesta
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(contra lo que luchaba su anhelo de verdad) era el factor determinante de su
frecuente repeticin de la pregunta, lo demostraba su conducta, su
comportamiento distrado, incmodo, cuando la conversacin apenas haba
comenzado, y sus visibles intentos de abandonar el tema que l mismo
haba iniciado. Por un breve perodo dej de preguntarnos esto a su madre y
a m, y se dirigi a su niera (que poco despus se fue de la casa) y a su
hermano mayor. Sus respuestas, que la cigea traa a los bebs y que Dios
haca a la gente, lo satisficieron sin embargo slo por pocos das, y cuando
despus volvi a su madre otra vez con la misma pregunta "Cmo se hace
una persona?", pareca al final ms dispuesto a aceptar la respuesta de la
madre como la verdad (3). A la pregunta "Cmo se hace una persona?" su
madre le repiti una vez ms la explicacin que ya le haba dado a menudo.
Esta vez el nio habl ms y cont que la gobernanta le haba dicho (parece
haber odo esto antes tambin, de alguna otra persona), que la cigea traa
los bebs. "Eso es un cuento", dijo la madre. -"Los nios L. me dijeron que
la liebre de Pascua no vino en la Pascua sino que fue la niera quien
escondi las cosas en el jardn." (4) "Tenan razn", contest la madre. -
"No hay liebre de Pascua, no es cierto?, es un cuento?" -"Por supuesto." -
"Y tampoco existe Pap Noel?" -"No, tampoco existe." -"Y quin trae el
rbol y lo arregla?" -"Los padres." -"Y tampoco hay ngeles, eso tambin
es un cuento?" -"No, no hay ngeles, eso tambin es un cuento."
Evidentemente estos conocimientos no fueron fcilmente asimilados,
porque al final de esta conversacin pregunt despus de una breve pausa,
"Pero hay cerrajeros, no? Son reales? Porque si no, quin hara las
cerraduras?" Dos das despus ensay cambiar de padres; anunciando que
iba a adoptar a la seora L. como madre y a sus hijos como hermanos y
hermanas, y se qued en casa de ellos durante toda una tarde. Al atardecer
volvi a la casa arrepentido (5). Su pregunta al da siguiente, hecha a su
madre inmediatamente despus del beso de la maana, "Mam, dime,
cmo viniste t al mundo?", mostraba que all haba una conexin causal
entre su cambio deliberado de padres y el previo esclarecimiento que haba
sido tan difcil de asimilar.
Despus de esto tambin mostr mucho ms placer en entender realmente
el tema, al que retornaba repetidamente. Pregunt cmo suceda en los
perros; despus me dijo que recientemente l "haba espiado dentro de un
huevo roto" pero no haba conseguido ver un pollito dentro. Cuando le
expliqu la diferencia entre un pollito y un nio, y que este ltimo
permanece dentro del calor del cuerpo materno hasta que est lo bastante
fuerte como para salir afuera, se sinti evidentemente satisfecho. "Pero,
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entonces, quin est dentro de la madre para darle de comer al chico?",
pregunt.
Al da siguiente me pregunt "Cmo crece la gente?" Cuando tom como
ejemplo un niito que l conoca, y como ejemplos de diferentes estados
del desarrollo a l mismo, a su hermano y a su pap, dijo "Yo s todo eso,
pero cmo se crece?"
Durante la tarde lo haban regaado por desobedecer. Estaba perturbado por
ello y trataba de hacer las paces con su madre. Le dijo "Ser obediente
maana y al otro da y al otro da..."; y detenindose sbitamente pens por
un instante y pregunt "Dime, mam, cunto falta para que venga pasado
maana?" Y cuando ella le pregunt qu quera decir exactamente, repiti:
"Cunto tiempo tarda en venir un nuevo da?" e inmediatamente despus:
"Mam la noche pertenece siempre al da anterior, y temprano a la maana
es otra vez un nuevo da?" (6). La madre fue a buscar algo y cuando retom
a la habitacin l estaba cantando para si. Cuando ella entr dej de cantar,
la mir fijamente y dijo: "Si hubieras dicho ahora que yo no tena que
cantar, yo tendra que dejar de cantar?" Cuando ella le explic que nunca le
dira una cosa as, porque siempre l podra hacer lo que quisiera excepto
cuando haba alguna razn para impedrselo, y le dio ejemplos, pareci
satisfecho.
Conversacin sobre la existencia de Dios
Al da siguiente llovi. Fritz se lamentaba de esto porque quera jugar en el
jardn, y pregunt a su madre: "Sabe Dios cunto tiempo dejar que
llueva?" Ella contest que Dios no haca la lluvia, sino que la lluvia vena
de las nubes, y le explic el asunto. Al da siguiente la recibi nuevamente
con una pregunta largo tiempo abandonada: "Cmo se hace una persona?"
La madre trat de descubrir qu era exactamente lo que l no entenda de
sus explicaciones previas, y el nio dijo: "Sobre lo de crecer." Cuando trat
de explicarle una vez ms cmo crecan la cabecita y los miembros, dijo:
"Dime, mam, pero cmo, de dnde vienen la cabecita, y la pancita, y todo
el resto?" Al replicarle ella que ya estn presentes muy chiquitas, dentro del
pequeo huevo, como la florecita en el capullo, no pregunt ms. Poco
despus pregunt: "Cmo se hace una silla?" (7). Entretanto su madre lo
haba vestido; pregunt entonces espontneamente: "No es Dios quien
hace llover? Toni (la mucama) dijo que Dios hace llover". Despus de la
respuesta de la madre pregunt:
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"Es un cuento que Dios hace llover?" Al replicar ella que s, pregunt:
"Pero hay realmente Dios?" La madre le replic algo evasivamente que
ella nunca lo haba visto. "Uno no lo ve, pero est realmente en el cielo?" -
"En el cielo slo hay aire y nubes" "Pero existe realmente Dios?",
pregunt otra vez. No haba escapatoria, de modo que la madre tom una
decisin y dijo: "No, hijo, no existe". -"Pero, mam, si una persona grande
dice que Dios existe y vive en el cielo, tampoco es cierto, entonces?" La
respuesta de la madre fue que muchos adultos no saban la verdad sobre las
cosas y no podan hablar de ellas correctamente. Haba ahora terminado su
desayuno y se detuvo ante la puerta que daba al jardn, mirando hacia
afuera. Estaba pensativo. De repente dijo: "Mam, veo lo que existe, y lo
que yo veo est realmente all, no? Veo el sol y el jardn, pero no veo la
casa de ta Mara, y sin embargo est ah tambin, no?" La madre le
explic por qu no poda ver la casa de su ta Mara y l pregunt: "Mam,
t tampoco puedes ver su casa?" Y demostr su satisfaccin cuando ella
replic que no. Inmediatamente despus; sin embargo, pregunt algo ms:
"Mam, cmo lleg el sol hasta ah?" Y cuando ella dijo algo
pensativamente, "Sabes, ha estado all desde hace mucho, mucho tiempo...
",l dijo "Si, pero mucho, mucho antes, cmo lleg hasta all?"
Debo explicar aqu la conducta algo insegura de la madre para con el nio
en la cuestin de la existencia de Dios. La madre es atea, pero al criar a los
mayores no haba puesto en prctica sus convicciones. Es verdad que los
nios se criaron con bastante independencia de la religin, y que se les
haba hablado poco sobre Dios, pero el Dios que su ambiente (escuela, etc.)
les presentaba ya hecho, nunca fue negado por la madre; de modo que
aunque se hablara poco de l igual estaba implcitamente presente para los
nios y ocupaba un lugar entre las concepciones fundamentales de su
mente. El marido, que sostena una concepcin pantesta de la deidad,
aprobaba la introduccin de la idea de Dios en la educacin de los nios,
pero los padres no haban decidido nada preciso sobre este punto.
Accidentalmente sucedi que ese da la madre no tuvo oportunidad de
discutir la situacin con el marido, de modo que cuando a la tarde el
pequeo pregunt repentinamente a su padre: "Pap, hay realmente un
Dios?", el padre contest simplemente: "S." Fritz exclam:
"Pero mam dijo que en realidad no hay Dios!" Justo en ese momento la
madre entr en la habitacin, y l le pregunt de inmediato:
"Mam, pap dice que hay realmente un Dios. Existe Dios realmente?"
Ella, lgicamente, se turb bastante y contest: "Yo nunca lo vi y tampoco
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creo que Dios exista." En este trance el marido vino en su ayuda y salv la
situacin diciendo: "Mira, Fritz, nadie ha visto nunca a Dios y algunos
creen que Dios existe y otros creen que no existe. Yo creo que existe, pero
tu madre cree que no existe." Fritz, que durante todo el tiempo haba
mirado de uno a otro con gran ansiedad, se puso bastante contento y
expres: "Yo tambin creo que no hay Dios." Sin embargo, luego de un
intervalo igual pareca tener dudas, y pregunt: "Dime, mam, si Dios
existe ,vive en el cielo?" Ella repiti que slo haba aire y nubes en el
cielo, a lo que l repiti con alegra y muy decidido: "Yo tambin creo que
no hay Dios." Inmediatamente despus dijo: "Pero los coches elctricos son
reales, y tambin hay trenes; yo estuve dos veces en uno, una vez cuando
fui a lo de la abuela y otra vez cuando fui a E.".
Esta solucin imprevista e improvisada de la cuestin de la deidad tuvo
quiz la ventaja de que contribuy a disminuir la excesiva autoridad de los
padres y debilitar la idea de su omnipotencia y omnisciencia, ya que
permiti al nio aseverar -cosa que no haba ocurrido antes- que su madre y
su padre sostenan opiniones diferentes sobre una cuestin importante. Este
debilitamiento de la autoridad poda posiblemente provocar cierta sensacin
de inseguridad en el nio; pero segn creo super esto con bastante
facilidad porque an quedaba un grado suficiente de autoridad para
procurarle una sensacin de apoyo; y de cualquier modo no observ en su
conducta general ningn rasgo de semejante efecto, ya sea sensacin de
inseguridad o disminucin de la confianza en alguno de los padres. De
cualquier modo, una pequea observacin hecha alrededor de dos semanas
despus pudo haber tenido alguna conexin con esto. Durante un paseo su
hermana le haba pedido qu preguntara a alguien la hora. "A un seor o a
una seora?" pregunt l. Se le dijo que eso no tena importancia. "Pero si
el seor dice que son las doce y la seora dice que es la una menos cuarto?"
pregunt pensativamente.
Me parece que las seis semanas siguientes a esta conversacin sobre la
existencia de Dios constituyen en cierta medida la conclusin y clmax de
un perodo definido. Encuentro que su desarrollo intelectual durante y
desde este perodo se ha estimulado y ha cambiado tanto en intensidad,
direccin y tipo de desarrollo (comparado con su estado anterior) como
para permitirme distinguir tres perodos hasta aqu en su desarrollo mental,
que datan desde que pudo expresarse con fluidez: el perodo anterior a las
preguntas sobre el nacimiento, el segundo perodo comenzando con estas
preguntas y finalizando con la elaboracin de la idea de la deidad, y el
periodo tercero que acaba de comenzar.
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Tercer perodo
La necesidad de formular preguntas, que fue tan marcada en el segundo
perodo, no disminuy, sino que tom un camino algo diferente. Por cierto
que a menudo vuelve al tema del nacimiento, pero en una forma que
demuestra que ya ha incorporado este conocimiento al conjunto de sus
pensamientos. Su inters por el origen de los nios y temas conectados con
esto es todava intenso pero decididamente menos ardiente, como lo
demuestra el que pregunte menos pero que est ms seguro. Pregunta, por
ejemplo, "Tambin el perro se hace creciendo dentro de su mam?" o
"Cmo crece un ciervo? Igual que una persona?" Al recibir una respuesta
afirmativa, "Tambin crece dentro de su mamita?"
Existencia
De la pregunta "Cmo se hace una persona?", que ya no formula ms en
esta forma, se desarroll una indagacin sobre la existencia en general. Doy
una seleccin de las abundantes preguntas de este tipo formuladas en estas
semanas. Cmo crecen los dientes, cmo se quedan los ojos adentro (en las
rbitas), cmo se forman las lneas de la mano, cmo crecen los rboles, las
flores, los bosques, etc., si el tallo de la cereza crece con la fruta desde el
comienzo, si las cerezas verdes maduran dentro del estmago, si las flores
que se sacan de la planta se pueden volver a plantar, si la semilla que se
recoge inmadura madura despus, cmo se hace una fuente, cmo se hace
un ro, cmo van los botes al Danubio, cmo se hace el polvo; adems,
sobre la fabricacin de los ms variados artculos y materiales.
Inters por las heces y la orina
En sus preguntas ms especializadas ("Cmo puede moverse una persona,
mover sus pies, tocar algo? Cmo entra la sangre en la persona? Cmo le
viene la piel a una persona? Cmo crecen las cosas, cmo puede una
persona trabajar y hacer cosas?", etc.) y tambin en la forma en que
contina con estas investigaciones, as como en la necesidad
constantemente expresada de ver cmo se hacen las cosas, de conocer el
mecanismo interno (del inodoro, sistema de agua, caera, revlver) en toda
esta curiosidad me pareci que se encontraba ya la necesidad de examinar
lo que en el fondo le interesaba, es decir, penetrar en las profundidades. La
curiosidad inconsciente relativa a la participacin del padre en el
nacimiento del nio (a la cual no haba dado hasta entonces expresin
directa alguna) pudo tal vez haber sido responsable en parte de esta
intensidad y profundidad. Esto tambin se manifest en otro tipo de
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pregunta que durante un tiempo se mantuvo en primer plano, y que sin
haber hablado antes sobre ello, era en realidad una investigacin sobre las
diferencias sexuales. Por esta poca repeta a menudo la pregunta de si su
madre, yo y sus hermanas habamos sido siempre nios, si toda mujer
cuando era chiquita era una nia (8)-si l nunca haba sido una nia- y
tambin si su pap haba sido varn cuando chico, si todos, si todos los
paps haban sido primero varones; una vez, tambin, cuando la cuestin
del nacimiento se estaba haciendo ms real para l, pregunt a su padre si l
tambin haba crecido dentro de su mam, usando la expresin "en el
estmago" de su mam, expresin que usaba algunas veces aun cuando se
le haba corregido ese error. El afectuoso inters por las heces, la orina y
todo lo relacionado con ellas que siempre revel, ha permanecido muy
activo y su placer por ellos se pone, en ocasiones, abiertamente de
manifiesto. Por un tiempo dio a su pipi (pene) -al cual tiene mucho afecto-
un sobrenombre, lo llamaba "pipatsh" pero otras veces lo denominaba
"pipi" (9). Una vez tambin dijo a su padre mientras sostena el bastn de
este ltimo entre sus piernas. "Mira, pap, qu enorme pipi que tengo".
Durante un tiempo habl de sus hermosas "cacas" (heces) y en ocasiones
contemplaba su forma, color y cantidad.
Una vez, a causa de una indisposicin, tuvieron que aplicarle un enema,
procedimiento muy poco usado con l, al que siempre se resiste
intensamente; tambin toma los medicamentos con gran dificultad,
especialmente las pldoras. Se sorprendi mucho cuando vio que las
deposiciones eran lquidas y no slidas. Pregunt si la "caca" sala de
adelante ahora, o si eso era agua de "pipi". Al explicrsele que era lo de
siempre, slo que fluido, pregunt: "Pasa lo mismo con las nias? A ti
tambin te pasa eso?"
Otra vez se refiri al proceso intestinal que su madre le haba explicado en
conexin con el enema, y pregunt sobre el agujero por donde sale la
"caca". Mientras formulaba la pregunta me dijo que recientemente haba
mirado o haba querido mirar ese agujero.
Pregunt si el papel higinico era tambin para los otros. "Entonces...
mam, tu tambin haces caca, no?" Cuando ella contest afirmativamente,
observ, "porque si t no hicieras 'caca' nadie en el mundo hara, no es
cierto?" En relacin con esto habl sobre el tamao y color de los
excrementos del perro, de los otros animales y los compar con los suyos.
Estaba ayudando a pelar arvejas y dijo que le iba a dar un enema a la vaina,
abrira el "pop" y sacara la caca
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El sentido de la realidad
Con el comienzo del perodo de interrogaciones, su sentido prctico (que
como ya seal se haba desarrollado muy pobremente antes de las
preguntas sobre el nacimiento, lo que haca que Fritz estuviera atrasado en
comparacin con otros nios de su edad) present un gran adelanto.
Aunque continuaba la lucha contra su tendencia a la represin pudo, con
dificultad pero vvidamente, reconocer varias ideas como irreales en
contraste con las reales. Ahora, sin embargo, manifestaba la necesidad de
examinarlo todo desde este aspecto. Desde la terminacin del segundo
perodo esto se haba puesto de manifiesto en primer plano, particularmente
en sus esfuerzos por investigar la realidad y evidencia de cosas que haca
tiempo le eran familiares, de actividades que haba practicado y observado
repetidas veces, y de cosas que haba conocido desde hacia aos. En esta
forma adquiere un juicio independiente propio del que puede extraer sus
propias conclusiones.
Preguntas y certidumbres obvias
Por ejemplo, coma un pedazo de pan duro y deca: "El pan est muy duro";
despus de comerlo: "Yo tambin puedo comer pan muy duro." Me
pregunt cmo se llamaba eso que se usaba para cocinar y que estaba en la
cocina (se le haba escapado la palabra). Cuando se lo dije, manifest: "Se
llama hornalla porque es una hornalla. Yo me llamo Fritz porque soy Fritz.
A ti te llaman ta porque eres ta." Durante una de las comidas no haba
masticado convenientemente un trozo de alimento y por esta razn no pudo
tragarlo. Continuando su comida, dijo: "No bajar porque no lo mastiqu."
Inmediatamente despus: "Una persona puede comer porque mastica."
Despus del desayuno dijo: "Cuando revuelvo el azcar en el t s va a mi
estmago." Dije: "Es verdad eso?" "S, porque no se queda en la taza y va
a mi boca".
Las certezas y realidades adquiridas en esta forma le sirvieron
evidentemente como patrn de comparacin para nuevos fenmenos e ideas
que requeran elaboracin. Mientras su intelecto luchaba con la elaboracin
de los conceptos recientemente adquiridos y se esforzaba por valorar los ya
conocidos, y por apoderarse de otros para hacer comparaciones, se dedicaba
a escrutar y registrar los que ya haba adquirido, as como a la formacin de
ideas nuevas.
"Real", "irreal" -palabras que ya se haba acostumbrado a usar- adquiran
ahora un significado completamente distinto por la forma en que las usaba.
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Inmediatamente despus de admitir que la cigea, la liebre de Pascua, etc.,
eran cuentos de hadas, y que haba decidido que el nacimiento desde el
interior de la madre era algo menos bello pero ms plausible y real, dijo,
"pero los cerrajeros son reales, porque si no quin hara las cerraduras,
entonces?" Y despus que se vio aliviado de la obligacin de creer en un ser
para l incomprensible, increble, invisible, omnipotente y omnisciente,
pregunt: "Veo lo que existe, no?... Y lo que uno ve es real. Veo el sol y el
jardn", etc. As, estas cosas "reales" haban adquirido para l un significado
fundamental, que le permita distinguir todo lo visible y verdadero de
aquello (hermoso pero desgraciadamente falso, no "real") que sucede slo
en los deseos y fantasas.
El "principio de realidad" (10) se haba establecido en l. Cuando despus
de la conversacin con su padre y con su madre se puso del lado de la
madre compartiendo su incredulidad, dijo: "Los coches elctricos son reales
y los trenes tambin, porque yo he andado en ellos." Haba encontrado en
las cosas tangibles la norma con que poda medir tambin las cosas vagas y
dudosas que su anhelo de verdad le haca rechazar. Para empezar, las
comparaba slo con objetos fsicos tangibles, pero ya cuando dijo: "Veo el
sol y el jardn, pero no veo la casa de ta Mara y sin embargo existe, no es
cierto?", haba ido un paso ms all en el camino que transforma la
presencia de lo que slo es visto en la presencia de lo que es pensado. Hizo
esto estableciendo como "real" algo que sobre la base de su desarrollo
intelectual del momento pareca esclarecedor -y slo algo adquirido de esta
forma- y adoptndolo entonces.
La poderosa estimulacin y desarrollo del sentido de la realidad que surgi
en el segundo periodo, se mantuvo sin disminucin en el tercero, pero, sin
duda como resultado de la gran masa de hechos recientemente adquiridos,
tom principalmente la forma de revisin de adquisiciones anteriores y al
mismo tiempo de desarrollo de nuevas adquisiciones; o sea, que se
elaboraron en forma de conocimientos. Los siguientes ejemplos estn
tomados de preguntas y observaciones que hizo en esta poca. Poco
despus de la conversacin sobre Dios, inform a su madre una vez, cuando
ella lo despert, que una de las nias L. le haba dicho que ella haba visto
un nio hecho de porcelana que poda caminar. Cuando la madre le
pregunt cmo se denominaba ese tipo de informacin, l se ri y dijo "un
cuento". Cuando inmediatamente despus ella le trajo el desayuno, el nio
observ, "pero el desayuno es algo real, no es cierto? La cena tambin es
algo real?" Cuando se le prohibi que comiera cerezas porque todava
estaban verdes, pregunt: "No es verano ahora?, pero las cerezas estn
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maduras en verano!" Durante el da se le dijo que l deba devolver el golpe
cuando otros nios le pegaran (era tan amable y poco agresivo que su
hermano pens que era necesario darle este consejo), y por la tarde
pregunt: "Dime, mam, si un perro me muerde, puedo devolverle el
mordisco?" El hermano haba llenado de agua un vaso y lo haba puesto en
forma tal que desbord. Fritz dijo: "El vaso no se mantiene bien sobre ese
borde" (llama a todo lmite preciso, a todos los lmites en general, por
ejemplo, la juntura de la rodilla, un "borde"). "Mam, si yo quisiera parar
el vaso sobre su borde, querra derramarlo, no es cierto?" Un deseo
ferviente y frecuentemente expresado por l era que se le permitiera sacarse
los pantaloncitos que es la nica ropa que usa en el jardn cuando hace
mucho calor, y quedarse desnudo. Como su madre realmente no poda
proporcionar ninguna razn convincente por la que no pudiera hacerlo, le
dijo que slo los nios muy pequeos van desnudos, que sus compaeros de
juego, los nios L., no iban desnudos, porque eso no se hace. A lo que l
pidi: "Por favor, djame estar desnudo, entonces los nios L. dirn que yo
estoy desnudo y a ellos los dejarn y entonces yo tambin estar desnudo."
Tambin ahora mostraba, por fin, no slo comprensin sino tambin inters
por cuestiones de dinero (11). Deca repetidamente que uno consigue dinero
por lo que uno trabaja y por lo que uno vende en tiendas, que el pap
obtiene dinero de su trabajo, pero que debe pagar por lo que se hace para l.
Tambin pregunt a su madre s ella obtena dinero por el trabajo que haca
en la casa (tareas domsticas). Cuando otra vez pidi algo que no poda
obtenerse en ese momento, pregunt: "Hay guerra todava?" Cuando se le
explic que todava haba escasez de ciertas cosas y que eran caras y por
consiguiente difciles de comprar, pregunt: "Son caras porque hay
pocas?" Despus quiso saber qu cosas, por ejemplo, son baratas y qu
cosas son caras. Una vez pregunt: "Cuando uno hace un regalo no obtiene
nada por l, no es cierto?"
Delimitacin de sus derechos. Querer, deber, poder
Tambin demostr claramente su necesidad de que se definieran en forma
precisa las limitaciones de sus derechos y poderes. Empez esto la tarde en
que plante la pregunta: "Cunto tiempo falta para que venga un nuevo
da?", cuando pregunt a la madre si deba dejar de cantar si ella le prohiba
hacerlo. En esa poca demostr al principio vvida satisfaccin cuando la
madre le asegur que en la medida de lo posible le dejara hacer lo que l
quisiera, y l trat de comprender por medio de ejemplos cundo esto sera
posible y cundo no lo sera. Pocos das despus recibi un juguete de su
padre y dijo que le perteneca cuando l era bueno. Me cont esto y me
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pregunt: "Nadie puede sacarme lo que me pertenece, no es cierto? Ni
siquiera mam o pap?" y se sinti muy contento cuando estuve de acuerdo
con l. El mismo da le pregunt a la madre: "Mam, t no me prohbes
hacer cosas slo por una razn" (usando aproximadamente las palabras que
ella haba empleado). Una vez dijo a su hermana: "Yo puedo hacer todo lo
que soy capaz de hacer, lo que soy bastante listo para hacer y se me
permite". Otra vez dijo: "Puedo hacer todo lo que quiero, no es cierto?
Slo no ser travieso". Despus pregunt una vez en la mesa: "Entonces
nunca puedo comer mal?" Y cuando se lo consol dicindole que ya
bastante a menudo haba comido mal, observ: "Y ahora no puedo comer
mal nunca ms?" (12) Frecuentemente dice, cuando juega o en otras
oportunidades, refirindose a las cosas que le gusta hacer: "Hago esto, no
es cierto?, porque quiero." Es entonces evidente que durante esas semanas
dominaban completamente las ideas de querer, deber y poder. Dijo a
propsito de un juguete mecnico en el que un gallo salta de una cajita
cuando se abre la puerta que lo mantiene dentro: "El gallo sale porque debe
salir." Cuando se hablaba de la destreza de los gatos y se observaba que un
gato puede trepar al techo, agreg: "Cuando quiere". Vio un pato y
pregunt si poda correr. Justamente en ese momento el pato empez a
correr. Pregunt: "Est corriendo porque yo lo dije?" Cuando se neg esto,
prosigui: "Porque l quera hacerlo?"
Sentimiento de omnipotencia
Creo que la declinacin de su "sentimiento de omnipotencia", que haba
sido tan evidente algunos meses antes, estaba ntimamente asociada con el
importante desarrollo de su sentido de la realidad, que ya se haba
establecido durante el segundo perodo, pero que haba hecho progresos an
ms notables desde entonces. En diferentes ocasiones demostr y
demuestra conocimiento de las limitaciones de sus propios poderes, del
mismo modo que no exige ahora tanto de su ambiente como antes. De
cualquier modo, sus preguntas y observaciones demuestran una y otra vez
que slo ha ocurrido una disminucin; que todava hay luchas entre su
sentido de la realidad en desarrollo y su sentimiento de omnipotencia
profundamente enraizado -es decir, entre el principio de realidad y el
principio de placer- que llevan frecuentemente a formaciones de
compromiso, a menudo decididas en favor del principio del placer. Presento
como prueba algunas preguntas y observaciones de las que extraje estas
inferencias. Un da despus de plantear la cuestin de la liebre de Pascua,
etc., me pregunt cmo arreglan los padres el rbol de Navidad y si se lo
fabrica o crece realmente. Despus pregunt si sus padres no podran
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decorar un bosque de rboles de Navidad y drselo cuando llegaran las
fiestas. El mismo da le pidi a la madre que le diera el lugar B. (adonde ir
en el verano) para poder tenerlo inmediatamente (13). Una maana se le
dijo que haca mucho fro y que haba que abrigarlo ms. Despus le dijo al
hermano: "Hace fro, entonces es invierno. Es invierno, entonces es
Navidad. Hoy es vspera de Navidad, sacaremos chocolates y nueces del
rbol."
Deseo
En general, desea y pide a menudo ferviente y persistentemente cosas
posibles e imposibles, manifestando gran emocin y tambin impaciencia,
que de otro modo no se manifiesta mucho, ya que es un nio tranquilo,
nada agresivo (14). Por ejemplo, cuando se hablaba de Amrica: "Mam,
por favor, quisiera ver Amrica, pero no cuando sea grande, quisiera verla
ahora mismo." A menudo usa este "no cuando sea grande: quiero ahora
mismo" como apndice de deseos que supone encontrarn el consuelo de
una promesa de satisfaccin. Pero ahora muestra generalmente adaptacin a
la posibilidad y a la realidad, incluso en la expresin de deseos que antes,
en la poca en que su creencia en la omnipotencia era tan evidente, parecan
indiferentes a la discriminacin entre lo realizable y lo irrealizable.
Al pedir que se le diera un bosque de rboles de Navidad y el lugar B, como
hizo al da siguiente de la conversacin que tanto lo desilusion (la liebre
de Pascua, la cigea, etc.),quizs estaba tratando de descubrir hasta dnde
se extenda todava la omnipotencia de los padres, que seguro qued muy
menoscabada por la prdida de estas ilusiones. Por otra parte, cuando me
cuenta ahora qu lindas cosas me traer de B., agrega siempre: "Si puedo" o
"Lo que pueda", en tanto que antes de ninguna manera demostraba estar
influido por la distincin entre posibilidad e imposibilidad cuando
formulaba deseos o promesas (de todas las cosas que me iba a dar, y de
otras ms cuando fuera grande). Ahora, cuando se habla de realizaciones u
oficios que l desconoce (por ejemplo, encuadernacin de libros) dice que
no puede hacerlo y pide que se le permita aprender. Pero a menudo, slo es
necesario un pequeo incidente a su favor para volver nuevamente activa su
creencia en su omnipotencia; por ejemplo, cuando anunci que podra
trabajar con mquinas como un ingeniero porque se haba familiarizado con
una pequea maquinita de juguete en casa de un amigo, o cuando suele
agregar a su admisin de que no conoce algo: "Si me indican bien, lo
sabr". En esos casos pregunta frecuentemente si su pap tampoco lo
conoce. Esto demuestra evidentemente una actitud ambivalente. En tanto
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que a veces la respuesta de que pap y mam tampoco conocen algo parece
contentarlo, otras veces le desagrada saber esto y trata de demostrar lo
contrario. La mucama una vez le contest "S" cuando le pregunt si ella
saba todo. Aunque despus ella retir esta afirmacin, incluso durante un
tiempo sola dirigirle la misma pregunta, elogiando sus habilidades,
dicindole que ella saba evidentemente de todo, y tratando con esto de que
ella volviera a su aseveracin original de "omnisciencia". Recurri una o
dos veces a la afirmacin de que "Toni sabe todo" (aunque todo el tiempo
estaba convencido seguramente de que saba mucho menos que sus propios
padres), cuando se le dijo que tampoco su pap o su mam podan hacer
algo, y esto le resultaba desagradable. Una vez me pidi que levantara la
alcantarilla en la calle porque quera verla por dentro. Cuando le contest
que no poda hacer eso ni colocarla bien despus, trat de desechar la
objecin diciendo que quin hara esas cosas si la familia L. y l y sus
propios padres estuvieran solos en el mundo. Una vez le cont a la madre
que haba cazado una mariposa y agreg: "Aprend a cazar mariposas". Ella
le pregunt cmo haba aprendido a hacerlo. "Trat de cazar una y me las
arregl para hacerlo, y ahora ya s cmo". Como pregunt inmediatamente
despus si ella haba aprendido "a ser una mam", creo que no estoy
equivocada al pensar que -quiz no del todo conscientemente- se estaba
burlando de ella.
Esta actitud ambivalente -que se explica por el hecho de que el nio se
coloca en el lugar del padre poderoso (que espera ocupar alguna vez), se
identifica con l, y por otra parte estara dispuesto a dejar de lado el poder
que restringe su yo- es seguramente tambin responsable de su conducta en
relacin con la omnisciencia de los padres.
La lucha entre el principio de realidad y el principio del placer
Sin embargo, por la forma en que su creciente sentido de la realidad
contribuye evidentemente a la declinacin de su sentimiento de
omnipotencia, y por la forma en que el nio goza de este ltimo luchando
contra la presin de su impulso a investigar, me parece que este conflicto
entre el sentido de realidad y el sentimiento de omnipotencia influye
tambin en su actitud ambivalente. Cuando el principio de realidad
consigue dominar en esta lucha y establece la necesidad de limitar el propio
e ilimitado sentimiento de omnipotencia, surge la necesidad paralela de
mitigar esta dolorosa compulsin que va en detrimento de la omnipotencia
paterna. Pero, si vence el principio del placer, encuentra en la perfeccin
paterna un apoyo que trata de defender. Quizs esto explica por qu el nio,
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siempre que le es posible, intenta recobrar su creencia tanto en la
omnipotencia de sus padres como en la suya propia.
Cuando, movilizado por el principio de realidad, trata de hacer un doloroso
renunciamiento a su propio sentimiento de omnipotencia ilimitada, surge
probablemente en conexin con esto la necesidad, tan evidente en el nio,
de definir los lmites de sus propios poderes y los de sus padres.
Me parece que en este caso la necesidad de conocer de Fritz, precoz y
fuertemente desarrollada, haba estimulado su dbil sentido de la realidad y
lo haba compelido, al superar su tendencia a la represin, a asegurarse
adquisiciones nuevas e importantes para l. Esta adquisicin, y
especialmente la debilitacin de la autoridad que la acompa, habran
renovado y fortificado el principio de realidad como para permitirle
proseguir exitosamente sus progresos en pensamientos y conocimientos,
que comenzaron simultneamente con la influencia y superacin del
sentimiento de omnipotencia. Esta declinacin del sentimiento de
omnipotencia, que surge por el impulso a disminuir la perfeccin paterna (y
que seguramente ayuda al establecimiento de los lmites de sus propios
poderes y de los de sus padres) influye a su vez en la disminucin de la
autoridad, de modo que existira una interaccin, un refuerzo recproco
entre la disminucin de autoridad y el debilitamiento del sentimiento de
omnipotencia.
Optimismo. Tendencias agresivas
Su optimismo est fuertemente desarrollado, asociado por supuesto con un
poco menoscabado sentimiento de omnipotencia; antes era especialmente
notable, e incluso ahora aparece en diversas ocasiones. Paralelamente a la
disminucin de su sentimiento de omnipotencia, ha hecho grandes
adelantos en la adaptacin a la realidad, pero muy a menudo su optimismo
es mayor que cualquier realidad. Esto fue particularmente evidente con
motivo de una desilusin muy dolorosa, probablemente, me imagino, la
ms grave hasta ahora en su vida. Sus compaeros de juego, cuyas
agradables relaciones con l se haban perturbado por causas externas,
manifestaron una actitud completamente distinta para con l en vez del
amor y el afecto hasta entonces demostrado. Como ellos son varios y
mayores que l, le hacan sentir su poder de todas formas y se burlaban y lo
insultaban. Siendo como era amable y nada agresivo, trat persistentemente
de reconquistarlos con amabilidad y splicas, y durante un tiempo no
pareci admitir ni siquiera ante s mismo la aspereza de los otros nios. Por
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ejemplo, aunque no poda menos que reconocer el hecho, de ningn modo
quera reconocer que le decan mentiras, y cuando una vez ms su hermano
tuvo oportunidad de probarlo y le advirti que no creyera en sus amigos,
Fritz exclam: "Pero ellos no mienten siempre". Pero, quejas ocasionales
aunque infrecuentes demostraban que haba decidido reconocer las
crueldades de que era objeto. Aparecieron ahora bastante abiertamente
tendencias agresivas; habl de dispararles con su revlver de juguete hasta
que se murieran realmente, de dispararles en el ojo; otra vez tambin habl
de pegarles hasta que se murieran, cuando los otros nios le haban pegado,
y mostr sus deseos de matar en estas y otras observaciones, tanto como en
su juego (15). Sin embargo, al mismo tiempo, no abandon sus intentos de
reconquistarlos. Siempre que vuelven a jugar con l parece haber olvidado
todo lo sucedido y parece bastante contento, aunque observaciones
ocasionales muestran que advierte perfectamente el cambio de relacin.
Como est particularmente encariado con una de las nias, sufri
visiblemente por este asunto, pero lo sobrellev con calma y gran
optimismo. Una vez, cuando oy hablar de morirse, y se le explic en
respuesta a sus preguntas, que todos deben morir cuando envejecen, dijo a
su madre: "Entonces yo tambin morir, y t tambin, y los nios L.
tambin. Y despus todos volveremos otra vez y ellos sern buenos otra
vez. Puede ser; quiz". Cuando encontr otros compaeros de juego -
varones- pareci haber superado todo el asunto y ahora declara
repetidamente que ya no le gustan ms los nios L.

La cuestin de la existencia de Dios. La muerte
Desde la conversacin sobre la inexistencia de Dios, slo rara vez y en
forma superficial ha mencionado este asunto, y en general no ha vuelto a
referirse a la liebre de Pascua, Pap Noel, los ngeles, etc. Volvi, s, a
mencionar al diablo. Pregunt a la hermana qu haba en la enciclopedia.
Cuando ella le dijo que se poda buscar all todo lo que uno no saba, el
nio pregunt: "Hay algo all sobre el diablo?" Tras su respuesta: "S, dice
que no hay diablo", no hizo ningn otro comentario. Parece haberse
construido l solo una teora sobre la muerte, como apareci primero en sus
observaciones sobre los nios L. "Cuando volvamos otra vez." En otra
ocasin dijo: "Me gustara tener alas y poder volar. Tienen alas los pjaros
cuando estn quietos y muertos? Uno ya est muerto, no es cierto, cuando
uno no est todava all?" En este caso tampoco esper respuesta y pas
directamente a otro tema. Despus, a veces, haca fantasas sobre volar y
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tener alas. Cuando en una de esas ocasiones su hermana le habl de los
aviones que para los seres humanos ocupan el lugar de alas, no pareci
complacido con esto. En esta poca, el tema de "morir" lo preocupaba
mucho. Una vez pregunt a su padre cundo morira; tambin le dijo a la
mucama que ella morira alguna vez, pero slo cuando fuera muy vieja,
agreg para consolarla. En conexin con esto me dijo que cuando se
muriera se movera muy lentamente -as (moviendo su dedo ndice muy
lentamente y muy poco)- y que yo tambin cuando me muriera podra
moverme as, lentamente. Otra vez me pregunt si uno no se mueve nada
cuando est durmiendo, y despus dijo: "No es que algunas personas se
mueven y otras no?" Vio un retrato de Carlos V en un libro y aprendi que
haba muerto hace mucho tiempo. Entonces pregunt: "Y si yo fuera el
Emperador Carlos, estara muerto ya desde hace mucho tiempo?" Tambin
pregunt si uno que no comiera por mucho tiempo tendra que morir, y
cunto tiempo tardara en morir.
Perspectivas pedaggicas y psicolgicas
Nuevas perspectivas se abren para mi cuando comparo mis observaciones
sobre los poderes mentales tan estimulados en este nio bajo la influencia
de su conocimiento recientemente adquirido, con observaciones previas y
experiencias en casos de desarrollo ms o menos desfavorable. La
honestidad con los nios, una respuesta franca a todas sus preguntas y la
libertad interna que esto procura, influyen profunda y beneficiosamente en
su desarrollo mental. Esto salva al pensamiento de la tendencia a la
represin, que es el peligro mayor que lo afecta, o sea, del retiro de energa
instintiva con la que va parte de la sublimacin, y de la concurrente
represin de asociaciones conectadas con los complejos reprimidos, con lo
que queda destruida la secuencia del pensamiento. En su artculo
"Symbolische Darstellung des Lust-und Realitsprinzips OEdipus-Mythos"
(16) dice Ferenczi: "Estas tendencias que, debido a la aculturacin de la
raza y del individuo, se han tornado muy dolorosas para la conciencia y por
eso se reprimen, arrastran a la represin gran nmero de otras ideas y
tendencias asociadas con estos complejos y las disocian del libre
intercambio de pensamientos o por lo menos les impiden ser manejadas con
realismo cientfico".
Creo que en este perjuicio principal -hecho a la capacidad intelectual, al
cerrar a las asociaciones el libre intercambio de pensamientos- tambin
debe tomarse en cuenta el tipo de perjuicio infligido: en qu dimensiones
han sido afectados los procesos de pensamiento, en qu medida ha quedado
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definitivamente influida la direccin del pensamiento, es decir, si en
amplitud o en profundidad. La clase de perjuicio responsable, en este
perodo en que despierta el intelecto, de la aceptacin de las ideas por la
conciencia, o de su rechazo por resultar intolerable, sera de importancia
porque este proceso persiste como prototipo durante toda la vida. El
perjuicio podra ocurrir en tal forma, que tanto la "penetracin en
profundidad" como la "cantidad" en extensin podran quedar
menoscabadas hasta cierto punto independientemente la una de la otra (17).
Probablemente en ninguno de los casos el resultado sera un simple cambio
de direccin, ni la fuerza extrada de una direccin beneficiara a la otra.
Como puede inferirse de todas las otras formas del desarrollo mental que
resultan de la represin, la energa que sufre la represin permanece
"ligada". Si hay oposicin a la curiosidad natural y al impulso a indagar
sobre lo desconocido y sobre datos y fenmenos previamente supuestos,
entonces tambin se reprimen las indagaciones ms profundas (en las que el
nio teme inconscientemente que puede encontrarse con cosas prohibidas o
pecaminosas). Sin embargo, tambin quedan reprimidos simultneamente
todos los impulsos a investigar problemas profundos en general. Se
establece as un rechazo por la investigacin minuciosa en y por s misma
y, en consecuencia, se abre el camino para que el placer innato e indomable
de formular preguntas slo acte en superficie y lleve slo a una curiosidad
superficial o, por otra parte, puede aparecer el tipo de persona talentosa, tan
frecuente en la vida diaria y en la ciencia, que, aunque poseedora de una
gran riqueza de ideas, sin embargo fracasa en los ms profundos problemas
de su ejecucin. Tambin ste pertenece al tipo de persona prctica,
adaptable e inteligente que puede apreciar las realidades superficiales pero
es ciega para las ms profundas y que en cuestiones intelectuales no puede
distinguir lo verdadero de lo dogmtico. El miedo a tener que reconocer
como falsas las ideas que la autoridad le impone como verdaderas, el miedo
a tener que sostener desapasionadamente que cosas repudiadas e ignoradas
existen efectivamente, lo ha conducido a evitar penetrar ms
profundamente en sus dudas, y en general a huir de la profundidad. En estos
casos creo que el dao puede haber influido el desarrollo del instinto de
conocer, y de ah tambin el desarrollo del sentido de la realidad, debido a
la represin en la dimensin de profundidad.
Sin embargo, si la represin afecta el impulso hacia el conocimiento en
forma tal que queda "ligado" a la aversin a cosas ocultas y repudiadas el
placer no inhibido de inquirir sobre estas cosas prohibidas (y con ello el
placer de interrogar en general, la cantidad de impulso investigador), o sea
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que queda afectado en su dimensin de amplitud, se dara entonces la
precondicin para una subsiguiente falta de intereses. Si el nio ha
superado un cierto perodo inhibidor de su impulso a investigar y ste ha
permanecido activo o ha retornado, puede, obstaculizado ahora por la
aversin a atacar preguntas nuevas, dirigir todo el remanente de energa
libre en profundidad, a unos pocos problemas especiales. As se
desarrollara el tipo "investigador" que, atrado por cierto problema, puede
dedicarse toda su vida al mismo sin desarrollar ningn inters particular
fuera de la esfera limitada que ha elegido. Otro tipo de hombre cultivado es
el investigador que, penetrando profundamente, es capaz de adquirir
verdaderos conocimientos y de descubrir nuevas e importantes verdades,
pero fracasa rotundamente en lo que respecta a las realidades mayores o
menores de la vida diaria, pues carece en absoluto de sentido prctico.
Decir que por estar absorto en grandes tareas no honra con su atencin a las
pequeas no sirve para explicar esto. Segn lo demostr Freud en su
investigacin de la parapraxia, el retiro de la atencin es slo un fenmeno
lateral. No acta como la causa fundamental, como mecanismo por el que
se produjo la parapraxia; lo ms que puede hacer es ejercer una influencia
predisponente. Incluso aunque podemos suponer que un pensador ocupado
en grandes pensamientos tiene poco inters por los asuntos de la vida diaria,
lo vemos fallar en situaciones en las que por mera necesidad estara
obligado a tener el inters necesario, pero en las que fracasa porque no
puede enfrentaras prcticamente. El que se haya desarrollado de este modo
se debe, segn creo, a que en el momento en que debi haber reconocido
como reales cosas e ideas de todos los das, tangibles, simples, algo estorb
en cierta forma la adquisicin de estos conocimientos; una condicin que en
este estado seguramente no sera retiro de la atencin por falta de inters en
lo simple e inmediato, sino que slo poda ser la represin. Puede suponerse
que en una poca anterior, habindose formado en l una inhibicin para
conocer otras cosas primitivas y repudiadas, reconocidas por l como
reales, el conocimiento de cosas de la vida diaria, de las cosas tangibles
originales que se le presentaban, tambin fue arrastrado a esta inhibicin y
represin. Por consiguiente quedara slo abierto -sea que se vuelva de
inmediato hacia l o quiz slo despus de superar cierto perodo de
inhibicin- el camino hacia las profundidades; de acuerdo con los procesos
de la infancia que constituyen el prototipo, evitara la amplitud y la
superficie. En consecuencia, no se habr familiarizado con un camino que
es ahora intransitable para l, y por el que incluso en una etapa posterior no
puede andar simple y naturalmente, como puede hacerlo sin interesarse
especialmente quien lo conoce y est familiarizado con l desde pocas
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tempranas. Se ha pasado por alto este estado, que est cerrado por
represin, as como, contrariamente, el otro, la persona "eminentemente
prctica" slo era capaz de alcanzar este ltimo estado pero reprima todo
acceso a los estados que llevan a lo ms profundo.
Sucede a menudo que nios que manifiestan en sus observaciones
(generalmente al comienzo del perodo de latencia) una capacidad mental
extraordinaria, y parecen justificar grandes esperanzas para el futuro, ms
tarde quedan rezagados y luego, aunque probablemente sean adultos
bastante inteligentes, no dan pruebas de poseer un intelecto superior al
trmino medio. Las causas de este fracaso podran involucrar un dao
mayor o menor en una u otra dimensin de la mente. Esto se confirmara
por el hecho de que tantos nios que por su extraordinario placer en hacer
preguntas, y por la cantidad de preguntas que hacen -o por sus constantes
investigaciones del "cmo" y "por qu" de todo- fatigan a los adultos, sin
embargo despus de algn tiempo renuncian a ellas y finalmente
manifiestan poco inters o superficialidad de pensamiento. El hecho de que
el pensar -afectado en total o en una u otra dimensin- no pudo en ellos
extenderse en toda direccin, impidi el gran desarrollo intelectual al que
cuando nios parecan destinados. El repudio y la negacin de lo sexual y
primitivo son las causas principales del dao ocasionado al impulso a
conocer y al sentido de la realidad, y ponen en marcha la represin por
disociacin. Pero al mismo tiempo, el impulso hacia el conocimiento y el
sentido de la realidad estn amenazados por otro peligro inminente, no un
retiro sino una imposicin, la de forzarles a ideas ya confeccionadas
presentadas en tal forma que el conocimiento de la realidad que tiene el
nio no se atreve a rebelarse y nunca intenta sacar conclusiones o
deducciones, por lo que se ve permanentemente afectado y daado.
Tenemos tendencia a subrayar el "coraje" del pensador que en oposicin a
la costumbre y a la autoridad, logra llevar a cabo investigaciones
completamente originales. No habra tanta necesidad de "coraje" si no fuera
que los nios necesitan un espritu especial para pensar por s mismos, en
oposicin a las ms altas autoridades, las cuestiones delicadas que en parte
son negadas y en parte prohibidas. Aunque se observa con frecuencia que la
oposicin desarrolla los poderes que surgen para superarla, esto no se aplica
al desarrollo mental o intelectual de los nios. El desarrollarse en oposicin
a todos no significa menos dependencia que el sometimiento incondicional
a la autoridad; la verdadera independencia intelectual se desarrolla entre
ambos extremos. El conflicto que el naciente sentido de la realidad tiene
que emprender contra la innata tendencia a la represin, el proceso que hace
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que el conocimiento (al igual que las adquisiciones de la ciencia y la cultura
en la historia de la humanidad) tambin en el individuo deba ser adquirido
con dolor, junto con los inevitables obstculos encontrados en el mundo
externo, son todos sustitutos ms que suficientes de la oposicin, que se
supone que acta como incitante del desarrollo, sin poner en peligr su
independencia. Todo lo dems que tenga que ser superado en la infancia -ya
sea oposicin o sometimiento-, toda resistencia externa adicional, es por lo
menos superflua pero muy frecuentemente perjudicial porque acta como
restriccin y barrera (18). Aunque se pueden encontrar a menudo grandes
capacidades intelectuales junto con inhibiciones claramente reconocibles,
aun entonces las primeras debieron sentirse afectadas por influencias
perjudiciales y restrictivas al comienzo de sus actividades. Cunto del
equipo intelectual del individuo es slo aparentemente propio, cunto es
dogmtico, terico y debido a la autoridad, no logrado por s mismo, por su
propio pensamiento libre y sin trabas! Aunque la experiencia adulta y el
insight hayan encontrado la solucin para algunos de los interrogantes
prohibidos y aparentemente incontestables de la infancia -interrogantes que
estn por lo tanto destinados a la represin- esto, sin embargo, no anula el
obstculo al pensamiento infantil ni lo transforma en banal. Porque si ms
tarde el individuo adulto es aparentemente capaz de superar las barreras
erigidas frente a su pensamiento infantil, cualquiera que sea la forma
utilizada para enfrentar sus limitaciones intelectuales, sea desafo o temor,
esta forma sigue siendo la base para la total orientacin y modo de su
pensamiento, sin que la afecten sus conocimientos posteriores. La sumisin
permanente al principio de autoridad, la mayor o menor limitacin y
dependencia intelectual permanente, estn basadas en esta primera e
importantsima experiencia de la autoridad, en la relacin entre los padres y
el nio pequeo. Su efecto se ve reforzado y apoyado por el cmulo de
ideas ticas y morales que se le presentan al nio debidamente completadas
y que forman otras tantas barreras a la libertad de su pensamiento. Sin
embargo -aunque stas le son presentadas como infalibles- un intelecto
infantil ms dotado, cuya capacidad de resistencia ha sido menos lesionada,
puede a menudo emprender una batalla ms o menos exitosa contra ellas.
Porque aunque las proteja la forma autoritaria en que fueron presentadas,
estas ideas deben dar ocasionalmente pruebas de su realidad, y en esas
ocasiones no se le escapa al nio observador que todo aquello que se espera
de l como natural, bueno, correcto y adecuado, no es siempre considerado
del mismo modo, y en referencia a ellos mismos, por los adultos que lo
exigen del nio. As estas ideas siempre presentan puntos de ataque contra
los cuales puede emprenderse una ofensiva, por lo menos en forma de
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dudas. Pero cuando las primeras inhibiciones fundamentales han sido ms o
menos superadas, la introduccin de ideas sobrenaturales no verificables
presenta un nuevo peligro para el pensamiento. La idea de una deidad
invisible, omnipotente y omnisciente es abrumadora para el nio, tanto ms
debido a que dos cosas favorecen marcadamente su fuerza efectiva. Una es
una necesidad innata de autoridad. Freud dice de esto en Leonardo da
Vinci: Estudio psicosexual de un recuerdo infantil (Londres, 1922): "La
religiosidad puede retrotraerse biolgicamente al prolongado periodo de
desamparo y necesidad de ayuda del nio pequeo. Cuando el nio crece y
se da cuenta de su soledad y debilidad ante las grandes fuerzas de la vida,
percibe esta situacin como la de su infancia y trata de negar su desolacin
con una revivificacin regresiva de las fuerzas protectoras de la infancia".
Como el nio repite el desarrollo de la humanidad, sostiene su necesidad de
autoridad en esta idea de la deidad. Pero tambin el innato sentimiento de
omnipotencia, "la creencia en la omnipotencia del pensamiento", que como
hemos aprendido de Freud y de las "Etapas en el desarrollo del sentido de la
realidad" de Ferenczi (19), estn tan profundamente enraizadas y por lo
tanto son permanentes en el hombre, el sentimiento de la propia
omnipotencia acoge la aceptacin de la idea de Dios. Su propio sentimiento
de omnipotencia conduce al nio a atribuirla tambin a su ambiente. Por
consiguiente, la idea de Dios, que equipara a la autoridad con la ms
completa omnipotencia, se encuentra a mitad de camino con el sentimiento
de omnipotencia del nio, ayudndolo a establecer este ltimo y
contribuyendo tambin a impedir su declinacin. Sabemos que tambin a
este respecto es importante el complejo paterno, y que la forma en que
queda fortificado o destruido el sentimiento de omnipotencia por la primera
desilusin seria del nio, determina su desarrollo como optimista o
pesimista, y tambin su viveza y espritu de empresa, o un escepticismo
apabullante. Para que el resultado de este desarrollo no sea la utopa y la
fantasa ilimitadas, sino el optimismo, el pensamiento debe proporcionar
una oportuna correccin. La "poderosa inhibicin religiosa del
pensamiento" como la llama Freud, estorba la oportuna correccin
fundamental del sentimiento de omnipotencia por el pensamiento. Lo hace
porque abruma al pensamiento con la introduccin dogmtica de una
autoridad poderosa e insuperable; y se interfiere tambin la declinacin del
sentimiento de omnipotencia, que slo puede tener lugar tempranamente y
por etapas, con ayuda del pensamiento. Pero el desarrollo completo del
principio de realidad, hasta llegar al pensamiento cientfico, depende
estrechamente de que el nio se arriesgue pronto a realizar el ajuste que
debe hacer por s mismo entre los principios de placer y realidad. Si este
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ajuste se hace afortunadamente, entonces el sentimiento de omnipotencia
quedar colocado sobre cierta formacin de compromiso con respecto al
pensamiento, y se reconocer al deseo y la fantasa como pertenecientes al
primero, en tanto que el principio de realidad regir en la esfera del
pensamiento y de los hechos establecidos (20). Pero la idea de Dios acta
como un tremendo aliado de este sentimiento de omnipotencia, un aliado
casi insuperable porque la mente infantil -incapaz de familiarizarse con esta
idea por los medios usuales, pero por otra parte demasiado impresionada
por su apabullante autoridad como para rechazarla- ni siquiera se anima a
tratar de luchar o tener una duda contra ella. El que la mente pueda despus
en algn momento quiz superar incluso este impedimento (aunque muchos
pensadores y cientficos nunca hayan saltado esta barrera, y por eso su obra
ha terminado all), esto sin embargo no anula el dao infligido. La idea de
Dios puede oscurecer tanto el sentido de la realidad que ste no se anima a
rechazar lo increble, lo aparentemente irreal, y puede afectarlo de tal modo
que se reprime el reconocimiento de cosas tangibles, inmediatas, las as
llamadas "obvias", en asuntos intelectuales, junto con los procesos ms
profundos de pensamiento. Sin embargo, es cierto que lograr este primer
estado del conocimiento e inferencia sin restriccin, aceptar lo simple tanto
como lo maravilloso slo sobre los propios fundamentos y deducciones,
incorporar en el propio equipo mental slo lo que es realmente sabido, es
sentar las bases para un desarrollo perfectamente desinhibido de la propia
mente en cualquier direccin. El perjuicio ocasionado puede variar en tipo
y grado, en mayor o menor medida, pero de seguro que no lo evita un
posterior esclarecimiento. As incluso despus de los daos primeros y
fundamentales al pensamiento en la temprana infancia, la inhibicin
establecida despus por la idea de Dios sigue siendo importante. Por
consiguiente, no basta con omitir slo el dogma y los mtodos del
confesionario en la crianza del nio, aunque sus efectos inhibitorios sobre
el pensamiento se reconozcan ms generalmente.
Introducir la idea de Dios en la educacin y dejar despus al desarrollo
individual el enfrentarse con ella no es de ningn modo el recurso para dar
al nio libertad a este respecto. Porque por esta introduccin autoritaria de
esa idea, en un momento en que el nio no est preparado intelectualmente
para la autoridad, y est indefenso frente a ella, su actitud en este asunto
queda tan influida que no puede nunca ms, o slo a costa de grandes
luchas y gasto de energa, liberarse de ella.

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ANLISIS TEMPRANO
La resistencia del nio al esclarecimiento sexual
(21)

Esta posibilidad y necesidad de analizar nios es una deduccin irrefutable
de los resultados del anlisis de adultos neurticos, que siempre retrotraen a
la niez las causas de la enfermedad. En su anlisis de Juanito (22), Freud
ha mostrado como siempre el camino, un camino que ha sido seguido y
explorado por la Dra. Hug-Hellmuth especialmente, y tambin por otros. El
interesante e instructivo artculo de la Dra. Hug-Hellmuth, ledo ante el
ltimo Congreso (23) proporcion mucha informacin sobre cmo ella
variaba la tcnica de anlisis para los nios y cmo la adaptaba a las
necesidades de la mentalidad infantil. Se ocup del anlisis de nios que
muestran desarrollos mrbidos o desfavorables de carcter, y seal que
ella consideraba que el anlisis se adaptaba solamente a nios mayores de
seis aos.
Sin embargo, yo plantear ahora la cuestin de qu aprendemos del anlisis
de adultos y nios que podamos aplicar al considerar la mente de los nios
menores de seis aos, ya que es bien sabido que los anlisis de neurosis
revelan traumas y fuentes de perjuicio en acontecimientos, impresiones o
desarrollos que ocurrieron en edad muy temprana, es decir, antes del sexto
ao de vida. Qu proporciona esta informacin para la profilaxis? Qu
podemos hacer justamente en una edad que el anlisis nos ha enseado que
es tan importante, no slo para enfermedades subsiguientes sino tambin
para la formacin permanente del carcter y del desarrollo intelectual?
El primer y ms natural resultado de nuestros conocimientos sera ante todo
la evitacin de los factores que el psicoanlisis ha enseado a considerar
como graves perjuicios para la mente del nio. Plantearemos entonces
como una necesidad incondicional que el nio, desde el nacimiento, no
comparta el dormitorio de sus padres, y evitaremos exigencias ticas
compulsivas para la criaturita en desarrollo ms de lo que se nos evit a
nosotros. Le permitiremos mayor perodo de conducta no inhibida y
natural, interfiriendo menos de lo que suele hacerse y dejndole tomar
conciencia de sus distintos impulsos instintivos, y de su placer en ellos, sin
echar mano inmediatamente a sus tendencias culturales para trabar su
ingenuidad. Nuestro objetivo ser un desarrollo ms lento que permita que
sus instintos se vuelvan en parte conscientes y junto con esto, sea posible
sublimarlos. Al mismo tiempo no rehusaremos la expresin de su incipiente
curiosidad sexual y la satisfaremos paso a paso, incluso -en mi opinin- sin
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ocultarle nada. Sabremos cmo darle bastante afecto y sin embargo evitar
un exceso daino; ante todo rechazaremos el castigo corporal y las
amenazas y nos aseguraremos la obediencia necesaria para la crianza
retrayendo ocasionalmente el afecto. Podran enunciarse otras indicaciones,
ms detalladas, que se deducen ms o menos naturalmente de nuestros
conocimientos, y que no es necesario explicitar aqu. Tampoco entra dentro
de los limites de este articulo considerar ms estrechamente cmo pueden
cumplirse estas indicaciones en la crianza sin daar el desarrollo del nio
como criatura civilizada, ni cargarlo con especiales dificultades en su
relacin con un ambiente de diferente mentalidad.
Ahora sealar slo que estas indicaciones educativas pueden ponerse en
prctica (repetidamente he tenido oportunidad de convencerme de esto) y
que de ellas resultan evidentes efectos positivos y un desarrollo mucho ms
libre en mltiples aspectos. Mucho se conseguira si fuera posible hacer de
ellas principios generales para la crianza. Sin embargo, debo hacer de
inmediato una reserva. Me temo que incluso all donde el insight y la buena
voluntad gustosamente cumpliran estas indicaciones, la posibilidad interna
de hacerlo podra no estar siempre presente en una persona no analizada.
Pero entretanto, y en pro de la simplicidad, considerar slo el caso ms
favorable en el que tanto el deseo consciente como inconsciente se han
hecho eco de estos criterios educativos, y se los lleva a cabo con buenos
resultados. Volvemos ahora a nuestra pregunta original: en esas
circunstancias, pueden esas medidas profilcticas impedir la aparicin de
neurosis y de desarrollos perjudiciales del carcter? Mis observaciones me
han convencido de que incluso con esto a menudo slo conseguimos una
parte de lo que nos proponamos; aunque en realidad frecuentemente
hicimos uso slo de una parte de las exigencias que nuestros conocimientos
ponen a nuestra disposicin. Pues aprendemos del anlisis de neurticos
que slo una parte de los perjuicios causados por la represin puede
atribuirse a un ambiente nocivo u otras condiciones externas perjudiciales.
Otra parte muy importante se debe a una actitud por parte del nio, presente
desde los ms tiernos aos. El nio desarrolla frecuentemente, sobre la base
de la represin de una fuerte curiosidad sexual, un rechazo indomable a
todo lo sexual que slo un anlisis minucioso puede luego superar. No
siempre es posible descubrir a partir del anlisis de adultos -especialmente
en una reconstruccin- en qu medida las condiciones adversas y en qu
medida la predisposicin neurtica son responsables del desarrollo de la
neurosis. En este asunto se trata de cantidades variables, indeterminables.
Sin embargo, es cierto esto: que en las fuertes disposiciones neurticas
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bastan a menudo leves rechazos del ambiente para determinar una marcada
resistencia a todo esclarecimiento sexual, y una carga excesiva de represin
sobre la constitucin mental en general. Logramos confirmacin de lo que
aprendemos en el anlisis de neurticos mediante la observacin de nios,
que nos permite la oportunidad de reconocer este desarrollo a medida que
tiene lugar. Parece, por ejemplo, que a pesar de toda medida educacional
que se propone entre otras cosas la satisfaccin sin reservas de la curiosidad
sexual, esta ltima necesidad con frecuencia no se expresa libremente. Esta
actitud negativa puede tomar las ms diversas formas, hasta el absoluto
rechazo de saber. A veces aparece como un inters desplazado en otra cosa,
inters a menudo de carcter compulsivo. A veces esta actitud se instala
slo despus de un esclarecimiento parcial, y entonces, en vez del vvido
inters hasta entonces expresado, el nio manifiesta una intensa resistencia
para aceptar mayor esclarecimiento, y simplemente no lo acepta.
En el caso que examin en detalle en la primera parte de este artculo, las
beneficiosas medidas educativas a que me refer antes se emplearon con
buenos resultados, particularmente para el desarrollo intelectual del nio. El
nio recibi esclarecimiento en la medida en que se le inform sobre el
desarrollo del feto dentro del cuerpo de la madre y el proceso del
nacimiento, con todos los detalles que le interesaban. No pregunt
directamente sobre la parte del padre en el nacimiento y en el acto sexual.
Pero incluso en ese momento creo que esas cuestiones le afectaban
inconscientemente. Aparecan algunas preguntas que se repetan
frecuentemente y que se le contestaban con tantos detalles como fuera
posible. He aqu algunos ejemplos: "Dime, mam, de dnde vienen la
pancita y la cabecita y el resto?"
"Cmo puede una persona moverse a s misma, cmo puede hacer cosas,
cmo puede trabajar?" "Cmo crece la piel en la gente?" "Cmo llega a
donde est?" Estas y otras preguntas se repetan durante el periodo de
esclarecimiento y en los dos o tres meses que le siguieron, que se
caracterizaron por un marcado progreso en el desarrollo al que ya me he
referido. Al principio no atribu pleno significado a la frecuente recurrencia
de esas preguntas, en parte por el hecho de que ante el incremento general
del placer del nio en hacerlas, su significacin no se me apareci por el
modo en que parecan desarrollarse su impulso a investigar y su intelecto,
consider que sera inevitable que reclamara mayor esclarecimiento, y
pens que deba adherirme al principio del esclarecimiento gradual
respondiendo a las preguntas conscientemente formuladas.
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Despus de este perodo apareci un cambio, por el que principalmente las
preguntas ya mencionadas y otras que se estaban volviendo estereotipadas
recurran de nuevo, en tanto que las que se deban a un evidente impulso de
investigacin disminuan y se tornaban de carcter especulativo. Al mismo
tiempo aparecieron preguntas preponderantemente superficiales, no
meditadas y aparentemente sin fundamento. Preguntaba una y otra vez
cmo se hacan diferentes cosas y con qu se hacan. Por ejemplo: "De qu
est hecha la puerta?" "De qu est hecha la cama?" "Cmo se hace la
madera?" "Cmo se hace el vidrio?" "Cmo se hace la silla?" Algunas de
las preguntas banales eran: "Cmo hace la tierra para quedar debajo de la
tierra?" "De dnde vienen las piedras, de dnde viene el agua?", etc. No
haba dudas de que en general haba captado completamente la respuesta a
estas preguntas y de que su recurrencia no tena una base intelectual.
Tambin mostraba en su conducta distrada y ausente al plantear las
preguntas, que en realidad no le importaban las contestaciones a pesar de
que haba preguntado con vehemencia. Sin embargo, tambin haba
aumentado el nmero de preguntas. Era el conocido retrato del nio que
atormenta a su ambiente con sus preguntas aparentemente sin sentido, y
para quien las contestaciones no son de ninguna ayuda.
Despus de este reciente perodo, cuya duracin no lleg a dos meses, de
creciente rumiacin y preguntas superficiales, hubo un cambio. El nio se
volvi taciturno y mostr marcado desagrado por jugar. Nunca haba
jugado mucho ni imaginativamente, pero siempre le gustaban los juegos de
movimiento con otros chicos. A menudo tambin jugaba al cochero o
chofer durante largas horas, con una caja, banco o sillas que representaban
los diversos vehculos. Pero cesaron los juegos y ocupaciones de este tipo,
y tambin el deseo de la compaa de otros nios; cuando se pona en
contacto con ellos no sabia qu hacer. Finalmente incluso mostraba signos
de aburrirse en compaa de su madre, lo que nunca haba sucedido antes.
Tambin expresaba desagrado cuando ella le contaba cuentos, pero no
haban cambiado ni su ternura hacia ella ni su anhelo de afecto. La actitud
abstrada que a menudo haba mostrado cuando haca preguntas se volvi
ahora muy frecuente. Aunque este cambio no poda menos que llamar la
atencin de un ojo atento, aun entonces su estado no poda considerarse
como "enfermo". Su sueo y estado general de salud eran normales.
Aunque tranquilo y ms revoltoso, como resultado de su falta de
ocupaciones, segua siendo amistoso; poda tratrselo como de costumbre y
estaba alegre. Sin duda que tambin los ltimos meses su inclinacin por la
comida dejaba mucho que desear; empez a ser caprichoso y mostraba
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marcado disgusto por ciertos platos, pero por otra parte coma lo que le
gustaba con buen apetito. Se aferraba ms apasionadamente a la madre,
aunque, corno ya se dijo, se aburra en su compaa. Era uno de esos
cambios que por lo general o no son advertidos especialmente por los que
se encargan del nio, o si son advertidos, no se los considera de
importancia. En general, los adultos estn tan acostumbrados a notar
cambios transitorios o permanentes en los nios sin poder encontrar
motivos para ello, que suelen considerar esas variaciones del desarrollo
como enteramente normales. En cierta medida estn en lo cierto, ya que
difcilmente haya nios que no muestren ciertos rasgos neurticos, y es slo
el desarrollo subsiguiente de estos rasgos y su cantidad lo que constituye la
enfermedad. Me llam especialmente la atencin su falta de inclinacin a
que le contaran cuentos, tan opuesta a su anterior deleite en ellos.
Cuando compar el incrementado placer por hacer preguntas, que sigui al
esclarecimiento parcial y luego se volvi en parte rumiacin, y en parte
inters superficial, con el subsiguiente desagrado por las preguntas y falta
de inclinacin incluso por escuchar cuentos, y cuando adems de esto
record algunas de las preguntas que se haban vuelto estereotipadas, me
convenc de que el poderoso impulso de investigacin del nio haba
entrado en conflicto con su igualmente poderosa tendencia a la represin, y
que esta ltima, al rechazar las explicaciones deseadas por el inconsciente,
haba obtenido entero predominio. Luego de que hubo planteado muchas y
distintas preguntas como sustitutos de las que haba reprimido, haba
llegado en el curso posterior del desarrollo, al punto en que evitaba del todo
preguntar y tambin escuchar, ya que esto ltimo podra, sin haberlo l
pedido, procurarle lo que rehusaba conseguir.
Quisiera volver aqu a ciertas observaciones sobre los caminos de la
represin, que hice en la primera parte de este artculo. Habl all de los
conocidos efectos perjudiciales de la represin sobre el intelecto, debidos a
que la fuerza instintiva reprimida queda ligada, y no es disponible para la
sublimacin; y que junto con los complejos tambin estaban sumergidas en
el inconsciente las asociaciones del pensamiento. En conexin con esto
supuse que la represin podra afectar al intelecto en toda direccin en
desarrollo, es decir, tanto en las dimensiones de amplitud como de
profundidad. Quizs los dos perodos del caso que observ podran en
cierto modo ilustrar esta suposicin previa. Si el camino del desarrollo
hubiera quedado fijado en el estado en que el nio, como resultado de la
represin de su curiosidad sexual, empez a preguntar mucho y
superficialmente, el dao intelectual podra haber ocurrido en la dimensin
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de profundidad. El estado vinculado a ste, de no preguntar y no querer
escuchar podra haber conducido a la evitacin de la superficie y amplitud
de intereses y a la exclusiva direccin en profundidad.
Luego de esta digresin vuelvo a mi tema original. Mi creciente conviccin
de que la curiosidad sexual reprimida es una de las principales causas de
cambios mentales en los nios queda confirmada por una sugerencia que
recib poco tiempo antes. En la discusin que sigui a mi conferencia en la
Sociedad Psicoanaltica Hngara, el Dr. Anton Freund haba argumentado
que mis observaciones y clasificaciones eran ciertamente analticas, pero no
as mi interpretacin, ya que yo slo haba considerado las preguntas
conscientes y no las inconscientes. En ese momento repliqu que crea que
bastaba considerar las preguntas conscientes en tanto no hubiera razones
convincentes para lo contrario. Sin embargo, despus vi que su opinin era
la correcta, que considerar slo las preguntas conscientes haba resultado
insuficiente.
Sostuve luego que era conveniente dar al nio la informacin restante, que
hasta entonces no se le haba proporcionado. Una de sus preguntas en ese
momento poco frecuentes, cules plantas crecan de semillas, se aprovech
para explicarle que los seres humanos tambin provienen de semillas y para
esclarecerlo sobre el acto de la fecundacin. Pero estaba abstrado y no
atenda. Interrumpi la explicacin con una pregunta irrelevante y no
mostr ningn deseo de informarse sobre detalles. En otra ocasin dijo que
haba odo a otros nios decir que para que una gallina pusiera huevos
tambin se necesitaba un gallo. Apenas haba mencionado el tema, sin
embargo, ya mostraba evidentes deseos de abandonarlo. Dio la impresin
de que no haba entendido de ningn modo esta nueva informacin y que
no deseaba entenderla. Tampoco el cambio mental previamente descrito
pareci en ninguna forma afectado por este progreso en el esclarecimiento.
Sin embargo, la madre se las arregl con un chiste con el que se conectaba
un pequeo cuento, para lograr su atencin y reconquistar su aprobacin.
Le dijo, al darle una confitura, que sta lo haba estado esperando
largamente e invent una pequea historia sobre ella. El nio se entretuvo
mucho con esto y expres su deseo de que se la repitieran varias veces; y
luego escuch con placer la historia de la mujer en cuya nariz creci, ante el
deseo de su esposo, una salchicha. Entonces empez a hablar
espontneamente, y desde entonces relat historias fantsticas, largas y
cortas, a veces originadas en otras que haba escuchado, pero la mayora
enteramente originales, que proporcionaron una cantidad de material
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analtico. Hasta entonces el nio haba mostrado tan poca tendencia a
contar historias como a jugar. En el perodo que sigui a la primera
explicacin haba mostrado, es cierto, una fuerte tendencia a contar
historias e hizo varios intentos de hacerlo, pero en general haba sido una
excepcin. Estas historias, que no tenan nada siquiera del arte primitivo
que generalmente emplean los nios en sus cuentos en imitacin de las
realizaciones de los adultos, producan el efecto de sueos a los que faltaba
la elaboracin secundaria. A veces empezaban con un sueo de la noche
anterior y luego continuaban como historias, pero eran exactamente del
mismo tipo cuando las empezaba desde el principio como historias. Las
contaba con enorme deleite; de cuando en cuando, al aparecer resistencias -
a pesar de cuidadosas interpretaciones- las interrumpa pero slo para
reanudarlas poco despus con placer. Doy varios extractos de algunas de
estas fantasas:
"Dos vacas coman juntas, entonces una salta a la espalda de la otra y va
montada en ella, y despus la otra salta a los cuernos de la otra y los
sostiene fuertemente. El ternero salta tambin a la cabeza de la vaca y se
sostiene fuerte sobre sus riones" (a la pregunta de cules son los nombres
de las vacas, da los de las mucamas). "Despus siguen juntas y se van al
infierno, el diablo viejo est all, tiene ojos tan negros que no puede ver
nada pero sabe que hay gente all. El diablo joven tiene tambin ojos
oscuros. Despus van al castillo que vio Tom Thumb, despus entran con el
hombre que estaba con ellos y suben a un cuarto y se pinchan con un hilar
(huso). Entonces se duermen por cien aos, despus se despiertan y van a
donde est el rey, l est muy contento y les pregunta si el hombre, la mujer
y los nios que estaban con ellos se van a quedar." (A mi pregunta de qu
haba sido de las vacas: "Estaban all tambin, y tambin los terneros.") Se
habl de cementerios y de muerte, y l dijo: "Pero cuando un soldado mata
a alguien no est enterrado, est tirado all porque el cochero del carro
fnebre es tambin soldado y no lo quiere hacer." (Cuando pregunto: "A
quin mata, por ejemplo?" primero menciona a su hermano Karl, pero
luego, algo alarmado, varios nombres de relaciones y conocidos (24)) He
aqu un sueo: "Mi bastn fue sobre tu cabeza, despus tom la plancha y
planch sobre el mantel.." Al dar los buenos das a la madre le dijo, luego
de que ella lo acarici: "Yo trepar arriba tuyo, t eres una montaa y yo te
trepo." Un poco despus dijo: "Puedo correr mejor que t, puedo correr
escaleras arriba y t no puedes." Despus de un perodo, empez
nuevamente a preguntar algunas cosas con gran ardor: "Cmo se hace la
madera? Cmo se pone el alfizar de la ventana? Cmo se hace la
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piedra?" A la respuesta de que siempre haban sido as, dijo insatisfecho:
"Pero de dnde vino?"
Junto a esto empez a jugar. Jugaba ahora con alegra y perseverancia, ante
todo con otros, con su hermano y con amigos. Poda jugar a cualquier cosa,
pero tambin empez a jugar solo. Jugaba a ahorcar, declaraba que haba
decapitado a su hermano y a su hermana, encajonaba las orejas de las
cabezas decapitadas y deca: "Se pueden encajonar las orejas de este tipo de
cabeza, no pueden devolver. el golpe", y se llama a s mismo "verdugo". En
otra oportunidad lo encontr jugando al siguiente juego. Las piezas del
ajedrez eran personas, hay un soldado y un rey El soldado le dice al rey
"Sucia bestia". Entonces se lo pone en prisin y se lo condena. Despus lo
golpean, pero no lo siente porque est muerto. El rey agranda con su corona
el agujero del pedestal del soldado y entonces el soldado revive; al
preguntrsele si volver a hacer eso, dice "no", luego slo se lo arresta. Uno
de los primeros juegos que jug fue el siguiente: jugaba con su trompeta y
deca que era oficial, portaestandarte y trompetista al mismo tiempo, y "si
pap fuera tambin un trompetista y no me llevara a la guerra entonces yo
llevara mi propia trompeta y mi escopeta e ira a la guerra sin l". Juega
con sus figuritas, entre las que hay dos perros, a uno de ellos siempre lo ha
llamado el lindo y al otro el sucio. Esta vez los perros son caballeros. El
lindo es l mismo, el sucio es el padre.
Sus juegos, como sus fantasas, mostraban extraordinaria agresividad contra
el padre y tambin, por supuesto, su ya claramente indicada pasin por la
madre. Al mismo tiempo se volvi conversador, alegre, poda jugar durante
horas con otros nios, y luego mostr un deseo tal de progresar en toda
rama del conocimiento y aprendizaje que en poco tiempo y con muy poca
ayuda aprendi a leer. Mostr tanta avidez en esto que casi pareca un nio
precoz. Sus preguntas perdieron el carcter compulsivo y estereotipado.
Este cambio fue indudablemente el resultado de haber liberado su fantasa;
mis cautas y ocasionales interpretaciones sirvieron slo hasta cierto punto
como ayuda en esta cuestin. Pero antes de reproducir una conversacin
que me parece importante debo referirme a un punto: el estmago tena
para este nio una significacin peculiar. A pesar de la informacin y de
repetidas correcciones, se aferraba a la concepcin, expresada en diversas
oportunidades, de que los nios crecen en el estmago de la madre. En otras
formas tambin el estmago tena para l un significado afectivo peculiar.
Sola replicar con la palabra "estmago", aparentemente irrelevante en
cualquier ocasin. Por ejemplo, cuando otro nio le deca "Ve al jardn", l
contestaba "Vete adentro de tu estmago". Se atrajo reproches porque
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muchas veces, cuando los sirvientes le preguntaban dnde estaba algo,
contestaba: "En tu estmago". Tambin a veces se quejaba a la hora de la
comida, aunque no muy a menudo, de "fro en el estmago", y declaraba
que era a causa del agua fra. Manifestaba tambin activo desagrado por
diversos platos fros. En esa poca expres curiosidad por ver a la madre
desnuda. Inmediatamente despus observ:
"Quisiera tambin ver tu estmago y el retrato que est en tu estmago". A
su pregunta: "Quieres decir el lugar donde t estabas?" contest: "S!
Quisiera mirar dentro de tu estmago y ver si no hay algn chico all." Rato
despus observ: "Soy muy curioso, quisiera saber sobre todo en el
mundo." A la pregunta de qu era lo que tanto quera saber, dijo: "Cmo
son tu pip y tu agujero para la caca. Me gustara (riendo) mirar adentro
cuando ests en el retrete sin que t sepas y ver tu pip y tu agujero para la
caca". Algunos das despus sugiri a la madre que todos podran "hacer
caca" en el retrete al mismo tiempo y unos encima de los otros, la madre,
sus hermanos y hermanas y l arriba de todos. Observaciones aisladas que
haba hecho, indicaban ya su teora claramente demostrada por la siguiente
conversacin, de que los nios se hacen con comida y son idnticos a las
heces. Haba hablado de sus "cacas" como nios traviesos que no queran
venir; adems, en relacin con esto, haba estado inmediatamente de
acuerdo con la interpretacin de que los carbones que en una de sus
fantasas suban y bajaban las escaleras eran sus hijos. Una vez tambin se
dirigi a sus "cacas" diciendo que les pegara por venir tan despacio y ser
tan duras.
Describir ahora la conversacin. Est sentado por la maana temprano en
el dormitorio, y explica que las "cacas" estn ya en el balcn, han corrido
arriba otra vez y no quieren ir al jardn (como designa repetidamente al
dormitorio). Yo le pregunto: "Son stos los nios que crecen en el
estmago?" Como advierto que esto le interesa contino: "Porque la 'caca'
est hecha de comida; los nios verdaderos no estn hechos de comida." El
dice: "Yo s eso, estn hechos de leche". "Oh, no, estn hechos de algo que
hace pap y de un huevo que est dentro de mam." (Est ahora muy atento
y me pide que le explique.) Cuando empiezo otra vez con lo del huevito,
me interrumpe: "Ya s eso.") Yo contino: "Pap puede hacer algo con su
pip que se parece bastante a la leche y se llama semen; lo hace como
haciendo pip pero no en tanta cantidad. El pipi de mam es diferente del de
pap." (Me interrumpe.) "Ya s eso." Yo digo: "El pipi de mam es como
un agujero. Si pap pone su pipi en el pipi de mam y hace su semen all,
entonces el semen corre muy adentro de su cuerpo y cuando se encuentra
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con algunos de los huevitos que estn dentro de mam, entonces ese
huevito empieza a crecer y se transforma en un nio." Fritz escuchaba con
gran inters y dijo:
"Me gustara mucho ver cmo se hace un nio adentro as". Le explico que
esto es imposible hasta que sea mayor porque no puede hacerlo hasta
entonces y que entonces lo har l mismo. "Pero entonces me gustara
hacrselo a mam." "Eso no puede ser, mam no pude ser tu esposa porque
es la esposa de tu pap; entonces pap no tendra esposa." "Pero podramos
hacrselo los dos a ella"; yo le digo: "No, eso no puede ser, cada hombre
tiene slo una esposa. Cuando t seas mayor tu mam ser vieja. Entonces
t te casars con una hermosa joven y ella ser tu esposa." El (casi llorando
y con temblorosos labios): "Pero no viviremos en la misma casa junto con
mam?" Yo: "S, seguramente, y tu mam siempre te querr, pero no puede
ser tu esposa." El pregunt entonces sobre varios detalles: cmo se alimenta
el nio en el cuerpo materno, de qu est hecho el cordn, cmo sale,
estaba muy interesado y no se not mayor resistencia. Al final dijo: "Pero
por solo una vez me gustara ver como entra y sale el nio."
En conexin con esta conversacin que hasta cierto punto resolvi sus
teoras sexuales, mostr por primera vez verdadero inters por la parte hasta
entonces rechazada de la explicacin, que slo ahora asimil realmente.
Como han demostrado observaciones ocasionales subsiguientes, incorpor
realmente esta informacin al cuerpo de sus conocimientos. Tambin desde
este momento decreci mucho su extraordinario inters por el estmago
(25). A pesar de esto no quisiera aseverar que lo ha despojado
completamente de su carcter afectivo y que abandon del todo esta teora.
Con respecto a la persistencia parcial de una teora sexual infantil a pesar de
haber sido hecha consciente, escuch decir a Ferenczi que una teora sexual
infantil es hasta cierto punto una abstraccin derivada de funciones de
tonalidad placentera, y que entonces, hasta tanto la funcin sigue siendo
placentera, hay cierta persistencia de la teora. El doctor Abraham, en su
artculo presentado en el ltimo Congreso "Manifestaciones del complejo
de castracin femenino" (26) mostr que la causa de la formacin de teoras
sexuales debe buscarse en el rechazo del nio a asimilar conocimientos
sobre la parte representada por el padre del sexo opuesto. Rheim seal la
misma fuente para las teoras sexuales de los pueblos primitivos. En este
caso la adhesin parcial a esta teora podra deberse tambin al hecho de
que yo slo haba interpretado una parte del rico material analtico, y que
an estaba activa una parte del erotismo anal inconsciente. De cualquier
modo, fue slo con la solucin de la teora sexual que super esta
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resistencia a la asimilacin de conocimientos sobre los procesos sexuales
reales; a pesar de una persistencia parcial (27) de su teora, se facilit la
aceptacin del verdadero proceso. Hasta cierto punto logr un compromiso
entre la teora an parcialmente fijada en su inconsciente, y la realidad,
como lo demuestra muy bien una de sus observaciones. Relat otra fantasa,
aunque nueve meses despus, en la que el tero figuraba como una casa
completamente amueblada, el estmago particularmente estaba muy
equipado e incluso tena baera y jabonera. El mismo coment sobre su
fantasa: "Yo s que no es realmente as, pero lo veo as."
Despus de esta elaboracin y reconocimiento de los procesos reales,
apareci muy en primer plano el complejo de Edipo. Doy como ejemplo la
siguiente fantasa onrica que me relat tres das despus de la conversacin
precedente y que en parte le interpret. Empieza con la descripcin de un
sueo. "Haba un gran motor que pareca igual a un tren elctrico. Tambin
tena asientos y haba un motorcito que corra junto con el grande. Poda
abrirse el techo y cerrarlo cuando llova. Entonces los motores siguieron
corriendo y se encontraron con un tren elctrico y lo chocaron. Entonces el
motor grande se fue arriba del tren elctrico y llev al pequeo tras l. Y
entonces todos se juntaron, el tren elctrico y los dos motores. El tren
elctrico tambin tena una biela. Sabes lo que quiero decir? El motor
grande tena una cosa hermosa y grande de plata y bronce, y el chiquito
tena algo parecido a dos ganchitos. El pequeo estaba entre el tren
elctrico y el motor. Despus subieron a una montaa alta y bajaron
rpidamente. Los motores se quedaron ah tambin a la noche. Cuando
venan trenes elctricos los chocaban y si alguno haca as (con un brazo)
retrocedan en seguida." (Le explico que el motor grande es su pap, el
coche elctrico su mam y el motorcito l mismo, y que l se ha puesto
entre pap y mam porque le gustara mucho apartar a pap del todo y
quedarse solo con su mam y hacer con ella lo que slo a pap le est
permitido hacer.) Despus de una ligera vacilacin, est de acuerdo pero
contina rpidamente: "El motor grande y el chico se fueron entonces,
estaban en su casa, miraban por la ventana, era una ventana muy grande.
Entonces llegaron dos motores grandes. Uno era el abuelo, el otro era pap.
La abuela no estaba all, estaba (duda un momento y parece muy
solemne)... estaba muerta" (me mira, pero como yo no hago ningn gesto,
contina): "Y entonces todos bajaron de la montaa juntos. Un chofer abri
las puertas con su pie; el otro abri con sus pies la cosa que uno da vuelta"
(manija). "Un chofer se senta mal, era el abuelo" (otra vez me mira
interrogativamente pero al ver que no hago gestos contina). El otro chofer
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le dice "Sucia bestia, quieres que te encajone las orejas?, te pegar en
seguida" (le pregunto quin era el otro chofer), l dice "Yo. Y entonces
nuestros soldados los tiran a todos; eran todos soldados; y rompen el motor
y le pegan a l y le ensucian la cara con carbn y tambin le ponen carbn
en la boca", (reasegurando) "pens que era una masita, sabes, y por eso la
tom, y era carbn. Despus todos eran soldados y yo era el oficial. Tena
unos hermosos uniformes, y (se pone firme) yo me pona as, y entonces
todos me seguan. Le sacaban la escopeta; slo poda caminar as" (aqu se
dobla). Contina bondadosamente "entonces los soldados le daban una
condecoracin y una bayoneta porque le haban sacado la escopeta. Yo era
el oficial y mam era la enfermera (en sus juegos la enfermera es siempre la
esposa del oficial) y Karl y Lene y Anna (su hermano y sus hermanas) eran
mis hijos y tenamos una hermosa casa tambin -se pareca de afuera a la
casa del rey- (28); no estaba del todo terminada; no haba puertas y el techo
todava no estaba pero era hermosa. Hicimos nosotros mismos lo que
faltaba" (acepta ahora mi interpretacin del significado de la casa no
terminada, etc., sin particular dificultad). "El jardn era muy hermoso,
estaba encima del techo. Yo siempre buscaba una escalera para subirme a
l. De cualquier modo yo siempre me las arreglaba bastante bien para llegar
hasta ah, pero tenia que ayudar a Karl, Lene y Anna. El comedor tambin
era muy lindo y en l crecan rboles y flores. No importa, es muy fcil,
pones un poco de tierra y entonces las cosas crecen. Entonces el abuelo
vena al jardn muy despacio, as (imita otra vez el paso peculiar), tena una
pala en la mano y quera enterrar algo. Entonces los soldados le disparan
tiros y (otra vez parece muy solemne) se muere." Despus de hablar un
largo rato de dos reyes ciegos de los que l mismo dice que uno es su pap
y el otro es el pap de su mam, relata: "El rey tena zapatos tan grandes
como para llegar hasta Amrica, te podas meter dentro de ellos y haba
mucho lugar. A los bebs de largas ropas los acostaban en ellos a la noche."
Despus de esta fantasa aument el placer de jugar y se tom permanente.
Jugaba solo ahora durante horas con el mismo monto de placer que le daba
relatar estas fantasas (29). Tambin deca directamente: "Ahora jugar a lo
que te cont" o "No contar esto sino que lo jugar". As como las fantasas
inconscientes se expresan generalmente en los juegos, parece probable que
en este caso, como sin duda en otros casos similares, la inhibicin de la
fantasa era la causa de la inhibicin del juego, y ambas desaparecieron
simultneamente. Observ que los juegos y actividades en que se ocupaba
previamente pasaron a segundo plano. Me refiero especialmente al juego
interminable de "chofer, cochero, etc.", que haba consistido generalmente
en empujar bancos, sillas o una caja, uno contra otro y sentarse sobre ellos.
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Tampoco nunca haba dejado de correr a la ventana siempre que oa pasar
un vehculo y se apenaba mucho si dejaba de ver uno. Poda pasar horas
frente a la ventana o en la puerta principalmente para mirar a los carruajes
que pasaban. La vehemencia y dedicacin con que realizaba estas
ocupaciones me llevaron a considerarlas de naturaleza compulsiva (30).
ltimamente, cuando mostraba tan marcado aburrimiento, tambin haba
abandonado este sustituto del juego. Cuando, en una oportunidad y para
buscarle una ocupacin, se lo impuls a hacer un carruaje de otra forma y
se le dijo que esto sera muy interesante, replic: "Nada es interesante."
Cuando, simultneamente con fantasear se le dio por jugar, o ms
exactamente, hizo realmente su primera iniciacin en el juego, algunos de
sus juegos (que l principalmente tramaba con la ayuda de figuritas,
animales, personas, carros y ladrillos) consistan, es cierto, en paseos y
cambios de casa; pero stos slo constituan una parte de su juego, que
llevaba a cabo en las formas ms variadas y con un poderoso desarrollo de
la fantasa, que nunca antes haba mostrado. Usualmente terminaban al final
en luchas entre indios, ladrones o campesinos por una parte y soldados por
la otra y estos ltimos eran siempre representados por l mismo y sus
tropas. Al final de la guerra se mencion, cuando el padre dej de ser un
soldado, que haba abandonado su uniforme y equipo. El nio se
impresion mucho por esto, especialmente por la idea de devolver la
bayoneta y el rifle. Inmediatamente despus jug a que los campesinos
venan a robarle algo a los soldados. Pero los soldados los maltrataban
horriblemente y los mataban. El da despus de la fantasa del motor jug al
siguiente juego, que me explic: "Los soldados ponen preso a un indio. El
reconoce que fue malo con ellos. Ellos dicen: 'Sabemos que fuiste todava
ms malo.' Le escupen, le hacen pip y 'caca' encima, lo ponen en el retrete
y hacen todo encima de l. El grita y el pip va a parar a su boca. Un
soldado se va y otro le pregunta: 'Adnde vas?' A buscar estircol para
tirarle. El hombre malo hace pip en una pala y se lo tiran a la cara." Ante
mi pregunta de qu era exactamente lo que haba hecho replic: "Era malo,
no nos dejaba ir al retrete y hacerlo all." Relata despus que en el retrete,
junto con la persona mala que haban puesto all, hay dos personas haciendo
obras de arte. En esta poca repetidamente se diriga al papel higinico con
el que se limpiaba despus de haber defecado, en forma burlona: "Mi
querido seor, tenga la bondad de comrselo." En contestacin a una
pregunta dice que el papel es el diablo que se va a comer la "caca". Otra vez
relata: "Un caballero perdi su corbata y la busca mucho, por fin la
encuentra." Otra vez relat que le haban cortado el cuello y los pies al
diablo. El cuello slo poda caminar cuando se le haban dado pies. Ahora
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el diablo slo poda estar acostado, ya no poda ir por el camino. Entonces
la gente crey que se haba muerto. Y una vez l mir por la ventana;
alguien lo sostena, un soldado, que lo empuj fuera de la ventana, y
entonces se muri. Me pareci que esta fantasa explicaba un temor
(inusitado en l) que haba aparecido pocas semanas antes. Estaba mirando
por la ventana y la sirvienta estaba parada detrs de l y lo sostena:
manifest miedo y slo se tranquiliz cuando la muchacha lo dej solo. En
una fantasa subsiguiente el miedo se mostr como la proyeccin de sus
deseos agresivos inconscientes (31) en un juego en que un oficial enemigo
es muerto, maltratado y despus resucita. Al preguntarle quin es ahora,
contesta "Soy pap, por supuesto", entonces todos se vuelven amistosos con
l y l dice (aqu la voz de Fritz se hace muy suave): "S, t eres pap,
entonces por favor ven aqu"; en otra fantasa en la que, del mismo modo,
un capitn resucita despus de las ms variadas torturas que incluan el
pegarle e insultarle, relata que despus de eso fue muy bueno con l y
agrega: "Slo le devolv lo que l me haba hecho, y despus no estuve ms
enojado con l. Si no se lo hubiera devuelto estara enojado." Ahora le
gusta mucho jugar con pasta y dice que cocina en el retrete (32). (El retrete
es una cajita de cartn con una hendidura, que usa en sus juegos.) Mientras
jugaba me mostr una vez dos soldados y una enfermera y dijo que eran l
mismo, su hermano y su mam. Al preguntarle yo cul de los dos era l,
dijo: "El que tiene algo que pincha all soy yo." Le pregunto qu hay all
que pinche. El dice: "Un pip" "Y eso pincha?", l dice: "No en el juego,
sino realmente; no, me equivoqu, no realmente sino que en el juego".
Relat cada vez ms fantasas, mltiples y extensas, con frecuencia sobre el
diablo pero tambin sobre el capitn, indios, ladrones y animales salvajes,
hacia los que se demostraba claramente su sadismo tanto en su fantasa
como en los juegos que la acompaaban, y tambin por otra parte sus
deseos asociados a la madre. Describe a menudo cmo ha sacado los ojos, o
cortado la lengua del diablo, o del oficial enemigo o del rey, e incluso posee
una escopeta que puede morder como un animal acutico. Cada vez se hace
ms fuerte y poderoso, no hay forma de matarlo, dice repetidamente que su
can es tan grande que llega al cielo.
No consider necesario hacer ms interpretaciones y por consiguiente en
esta poca ocasionalmente y en forma de sugerencia haca consciente algn
punto. Adems, tuve la impresin, por la direccin de sus fantasas y juego
y por observaciones ocasionales, que parte de sus complejos se haban
vuelto para l conscientes o por lo menos preconscientes, y consider que
esto bastaba. As, una vez observ, cuando estaba sentado en el dormitorio,
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que iba a hacer bollos. Cuando su madre, ponindose a su altura, dijo:
"Bueno, hazlos rpidamente", l observ: "Ests contenta si tengo bastante
pasta" y agreg en seguida: "Dije pasta en vez de 'caca'. Qu listo soy!";
observ cuando hubo hecho: "Hice una persona tan grande. Si alguien me
diera bastante pasta podra hacer una persona con ella. Slo necesito algo
puntiagudo para sus ojos y sus botones."
Haban pasado aproximadamente dos meses desde que empec a darle
ocasionales interpretaciones. Entonces se interrumpieron mis observaciones
por un intervalo de ms de dos meses. Durante este tiempo la angustia
(miedo) hizo su aparicin; esto ya lo presagiaba su rechazo, al jugar con
otros nios, a proseguir su juego tan apreciado ltimamente, de ladrones e
indios. Excepto por un tiempo en el que haba tenido terrores nocturnos
entre los dos y tres aos, aparentemente nunca haba sido presa del miedo, o
por lo menos no se hablan observado indicaciones de esto. Por
consiguiente, la angustia que ahora se revelaba puede haber sido uno de los
sntomas puestos de manifiesto por el progreso del anlisis. Probablemente
tambin se deba a sus intentos de reprimir ms cosas que se estaban
haciendo conscientes. La aparicin del miedo la precipit probablemente el
relato de los cuentos de Grimm, que ltimamente le atraan mucho, y que le
producan miedo (33). El hecho de que su madre estuviera indispuesta
durante unas semanas e incapacitada para ocuparse mucho del nio, que
estaba muy acostumbrado a ella, facilit probablemente la conversin de
libido en angustia y puede haber tenido que ver con ella. Manifestaba
principalmente miedo antes de dormirse, lo que constitua ahora todo un
trabajo, y tambin en ocasionales sobresaltos durante el sueo. Pero
tambin de otras formas pudo observarse un retroceso. Haba disminuido
mucho su costumbre de jugar solo y de contar cuentos, estaba tan
empeado en aprender a leer que resultaba exagerado, porque
frecuentemente quera aprender durante horas, de un tirn, y practicaba
constantemente. Tambin estaba mucho ms intratable y mucho menos
alegre.
Cuando nuevamente tuve oportunidad (aunque ocasional) de ocuparme del
nio, obtuve de l y contrariamente a lo que antes haba. sucedido, contra
muy fuertes resistencias, el relato de un sueo que lo haba asustado mucho
y del que an estaba asustado, incluso de da. Haba estado mirando libros
de grabados con jinetes en ellos y el libro se abri y dos hombres salieron
de l. El, su hermano y sus hermanas se aferraron a la madre y queran
escaparse. Llegaron a la puerta de una casa y all una mujer les dijo: "No
pueden esconderse aqu." Pero de cualquier modo se escondieron para que
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los hombres no pudieran encontrarlos. Me cont este sueo a pesar de
grandes resistencias que aumentaron tanto cuando empec la interpretacin,
que para no sobreestimularlas, la hice muy corta e incompleta. Consegu
pocas ideas asociadas, nicamente que los hombres tenan palos, escopetas
y bayonetas en sus manos. Cuando le expliqu que esto significaba el gran
pipi de su padre que l tanto desea como teme, contest que "las armas eran
duras y en cambio el pipi es blando". Le expliqu que sin embargo el pip
tambin se pone duro justo en relacin lo que l mismo quiere hacer, y
acept la interpretacin sin mayor resistencia. Relat despus que le pareci
algo as como uno de los hombres se haba metido en el otro, y quedaba
slo uno!
Indudablemente el componente homosexual, hasta entonces poco advertido,
se estaba poniendo ahora en primer plano, como lo demuestran tambin los
sueos y fantasas siguientes. He aqu otro sueo que sin embargo no estaba
asociado con sentimientos de temor. Por todas partes, detrs de los espejos,
puertas, etc., haba lobos con largas lenguas colgando. Les dispar tiros a
todos y murieron. El no tena miedo porque era ms fuerte que ellos. Las
fantasas siguientes tambin se relacionaban con lobos. Una vez cuando de
nuevo estaba asustado antes de dormirse, dijo que se haba asustado del
agujero en la pared por el que se colaba la luz (una abertura en la pared,
para la calefaccin), porque tambin pareca un agujero en el cielo raso, y
un hombre poda con una escalera subir desde all hasta el techo. Tambin
habl de si el diablo no se sentaba en el agujero de la estufa. Cont que
haba visto lo siguiente en un libro de lminas. Una seora est en la
habitacin de l. De repente ella ve que el diablo est sentado en el agujero
de la estufa y asoma la cola. En el curso de sus asociaciones se revela que
tema que el hombre con la escalera pudiera pisarlo y daarlo en el vientre,
y finalmente reconoce que tena miedo por su pipi.
No mucho despus escuch la expresin, ahora muy poco frecuente, de
"fro en la barriga". En una conversacin sobre el estmago y la barriga en
conexin con esto, relat la siguiente fantasa: "Hay una habitacin en el
estmago, con mesas y sillas. Alguien se sienta en una silla y pone la
cabeza sobre la mesa y entonces se cae toda la casa, el cielo raso al suelo,
tambin se cae la mesa y la casa." A mi pregunta: "Quin es ese alguien y
cmo lleg a meterse ah dentro?", contesta: "Un palito lleg a travs del
pipi hasta la barriga y hasta el estmago en esa forma." En este caso, tuvo
poca resistencia a mi interpretacin. Le dije que l se haba imaginado a s
mismo en el lugar de su mam y quera que su pap hiciera con l lo que
hace con ella. Pero tiene miedo (como imagina que su mam tambin tiene
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miedo) de que si este palo -el pipi de pap- se mete en su pipi l quedar
lastimado, y despus dentro de su barriga, en su estmago, todo quedar
destruido tambin. Otra vez me cont el miedo que tena ante un cuento de
Grimm en especial. Era el cuento de una bruja que ofrece a un hombre
comida envenenada, ste se la da a su caballo, que muere a causa de ella. El
nio dijo que tena miedo de las brujas porque de cualquier modo poda ser
que no fuera cierto lo que se le haba dicho que no haba realmente brujas.
Hay reinas tambin que son hermosas pero que tambin son brujas, y a l le
gustara mucho saber a qu se parece el veneno, si es slido o lquido (34).
Cuando le pregunt por qu tena miedo de algo tan malo proveniente de su
madre, qu le haba hecho o deseado hacer a ella, admiti que cuando
estaba enojado haba deseado que tanto ella como el padre se murieran y
que alguna vez haba pensado para s "sucia mam". Tambin reconoci
que estaba enojado con ella cuando le prohiba que jugara con su pipi. En el
curso de la conversacin, apareci adems que tambin tena miedo de ser
envenenado por un soldado, y adems un soldado extrao, que lo vigilaba a
l, a Fritz, desde el escaparate de un comercio cuando Fritz pona su pie en
un carro para saltar encima. En conexin con mi interpretacin de que el
soldado es su pap que lo castigar por sus traviesas intenciones de saltar al
carro -su mam- pregunt sobre el acto sexual mismo, lo que hasta entonces
no haba hecho. Cmo poda el hombre meter dentro su pipi -si pap
querra hacer otro nio-, cun grande debe ser uno para poder hacer un
nio; si la ta poda hacerlo con mam, etc. Una vez ms la resistencia ha
disminuido. Por empezar, antes de comenzar a relatar cosas pregunta
alegremente si lo que le parece "horroroso" se volver placentero para l;
despus que yo se lo haya explicado, como sucedi hasta entonces con las
otras cosas. Dice tambin que ya no tiene miedo de las cosas que le he
explicado ni cuando piensa en ellas.
Desafortunadamente no se aclar ms el significado del veneno, ya que no
pude obtener otras ideas asociadas a l. En general, la interpretacin por
medio de asociaciones fue slo a veces afortunada; habitualmente las ideas
subsiguientes, sueos e historias, explicaban y completaban lo que haba
aparecido antes. Esto explica, adems, mis interpretaciones a veces muy
incompletas.
En este caso, yo tena una gran riqueza de material que en su mayor parte
qued sin interpretar. Igual que su teora predominante, tambin podan
percibirse varias otras teoras sobre el nacimiento y distintas cadenas de
pensamientos, y aunque aparentemente corran paralelas unas a otras,
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predominaba ora una, ora otra. La bruja de su fantasa mencionada en
ltimo trmino slo introduce una figura (que reapareca con frecuencia en
esa poca) que a mi parecer haba obtenido por divisin de la imago
materna. Veo tambin esto en la actitud ocasionalmente ambivalente hacia
el sexo femenino, que en los ltimos tiempos se hizo evidente en l. En
general, su actitud hacia las mujeres y hacia los hombres es muy buena,
pero observo ocasionalmente que considera a las nias y tambin a las
mujeres adultas con irracional antipata. Esta segunda imago femenina que
ha disociado de su madre amada, para conservarla tal como est, es la mujer
con pene a travs de la cual, lo que es tambin aparente para l, sale el
camino hacia su homosexualidad, ahora claramente indicada. El smbolo de
la mujer con pene es tambin en su caso la vaca, un animal que no le gusta,
en tanto que le atrae mucho el caballo (35). Para dar slo un ejemplo de
esto, muestra disgusto por la espuma de la boca de la vaca y declara que
ella quiere escupir a la gente, pero que el caballo quiere besarlo a l. Se
revela inequvocamente que para l la vaca representa la mujer con pene, no
slo en su fantasa sino tambin en varias observaciones. Repetidamente, al
orinar, ha identificado el pene con la vaca. Por ejemplo: "La vaca deja caer
leche en la bacinilla" o, cuando abre su pantaln: "La vaca est mirando por
la ventana." El veneno que le ofrece la bruja probablemente podra estar
determinado tambin por la teora de la fecundacin por la comida, que
tambin tuvo. Algunos meses antes, casi nada poda notarse an de esta
actitud ambivalente. Cuando oa a alguien decir que cierta dama era
desagradable, preguntaba asombrado: "Puede una dama ser desagradable?"
Relat otro sueo asociado con sentimientos de angustia y nuevamente con
fuertes indicaciones de resistencia. Explic la imposibilidad de contarlo
diciendo que era tan largo que necesitara todo el da para contarlo. Le
repliqu que entonces poda contarme solamente una parte: "Pero era
justamente el largo lo que era horrible", fue su respuesta. Pronto cay en la
cuenta de que este "horrible largo" era el pipi del gigante a que el sueo se
refera. Reapareci en varias formas como un aeroplano que la gente
llevaba a un edificio, en el cual no podan verse puertas ni el suelo
alrededor de l, y sin embargo las ventanas estaban abarrotadas de gente.
Encima del gigante colgaba por todas partes gente que lo sujetaba tambin
a l. Era una fantasa del cuerpo materno y paterno y tambin deseo del
padre. Tambin acta en este sueo su teora del nacimiento, la idea de que
l concibe y tiene a su padre (otras veces a su madre) por va anal. Al final
de este sueo, l puede volar solo, y con la ayuda de otras personas que ya
han salido del tren, encierra al gigante en el tren en movimiento y vuela
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llevndose la llave. El mismo, junto conmigo, interpret gran parte de este
sueo. Generalmente estaba muy interesado por interpretar y preguntaba si
era bastante "profundo dentro de l" donde pensaba todas las cosas que no
saba sobre s mismo, si todos los adultos podan explicarlo, etctera.
Sobre otro sueo coment que era placentero pero que slo poda recordar
que haba un oficial con un gran cuello de camisa y que tambin l se pona
un cuello similar. Salan juntos de algn lado. Estaba oscuro y l se caa.
Luego de la interpretacin de que se trataba otra vez de su padre y de que l
quera un pipi similar, se le ocurri de repente qu haba sido lo
desagradable. El oficial lo haba amenazado, lo haba sostenido, no le haba
dejado levantarse, etc. De las asociaciones libres que esta vez dio de buen
grado, subrayar slo un detalle que se le ocurri cuando le pregunt de
dnde sala con el oficial. Se le ocurri que le haba gustado el patio de un
comercio porque haba pequeos vagones cargados que entraban y salan de
l sobre vas angostas: nuevamente el deseo de hacerle a mam
simultneamente con pap lo que este ltimo le hace a ella, en el que sin
embargo falla, y proyecta sobre su padre su propia agresividad contra este
ltimo. Me parece que aqu tambin actan poderosos determinantes
ertico-anales y homosexuales (indudablemente presentes en las numerosas
fantasas sobre el diablo en las que ste vive en huecos o en una extraa
casa).
Despus de este periodo de renovada observacin durante
aproximadamente seis semanas, con el anlisis pertinente, en especial de
los sueos de angustia, desapareci por completo la angustia. Otra vez no
hubo problemas con el sueo y el momento de irse a dormir. El juego y la
sociabilidad no dejaban nada que desear; junto con la angustia habla
surgido una ligera fobia a los nios de la calle. Su fundamento real era que
los muchachos callejeros lo haban amenazado y molestado repetidamente.
Mostraba miedo a cruzar solo la calle y no poda convencrselo de que lo
hiciera. Por estar de viaje no pude analizar esta fobia. Pero, aparte de esto,
el nio daba una excelente impresin; cuando tuve oportunidad de verlo
nuevamente pocos meses despus, esta impresin se fortific. Entretanto
haba perdido su fobia en la siguiente forma, como l mismo me inform.
Poco despus de mi partida corri primero a travs de la calle con los ojos
cerrados. Despus la cruz mirando hacia otro lado, y finalmente la cruz
tranquilamente. Por otra parte mostr (probablemente como resultado de su
intento de autocuracin (me asegur orgullosamente que ahora no tena
miedo a nada!) una decidida falta de inclinacin por el anlisis y tambin
aversin a contar historias y escuchar cuentos; sin embargo, ste era el
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nico punto en el que haba aparecido un cambio desfavorable. Fue la
curacin al parecer permanente de la fobia -que pude comprobar seis meses
despus- slo un resultado de su intento de autocuracin? O quiz fue, por
lo menos en parte, un postefecto del tratamiento luego de interrumpir ste,
como puede observarse a menudo en la desaparicin de uno u otro sntoma
despus del anlisis.
Adems preferira no utilizar la expresin "tratamiento terminado en este
caso. Estas observaciones, con interpretaciones slo ocasionales, no podran
considerarse un tratamiento; preferira describirlo como un caso de "crianza
con rasgos analticos". Por la misma razn no quisiera aseverar que haba
terminado en el punto que he descrito hasta aqu. La manifestacin de tanta
resistencia al anlisis, y el desagrado por los cuentos no parecen
indicaciones de que probablemente su crianza posterior dar de cuando en
cuando ocasiones para recurrir al anlisis.
Esto me lleva a la conclusin que extraer de este caso. Creo que ninguna
crianza debe hacerse sin orientacin analtica, ya que el anlisis
proporciona una ayuda muy valiosa y, desde el punto de vista de la
profilaxis, hasta ahora incalculable. Incluso, si puedo fundamentar esta
pretensin en un solo caso en que el anlisis result de mucha ayuda para la
crianza, me baso tambin en muchas observaciones y experiencias que pude
hacer en nios criados sin ayuda del anlisis.
Presentar slo dos casos de desarrollo infantil (36) que me son bien
conocidos y que me parecen adecuados como ejemplo, ya que no llegaron
ni a la neurosis ni a ningn desarrollo anormal, y que por consiguiente
pueden ser considerados como normales. Los nios en cuestin estn muy
bien tratados y muy sensible y amorosamente criados. Por ejemplo, fue un
principio de su crianza que se les permitiera toda pregunta y se las
contestara de buen grado; tambin en otros aspectos se les permiti mayor
naturalidad y libertad de opinin de la que generalmente se da pero, aunque
tiernamente, se los gui con firmeza. Slo uno de los nios hizo uso (y en
grado muy limitado) de la entera libertad de hacer preguntas y obtener
informacin, con el propsito de lograr esclarecimiento sexual. Mucho
despus -cuando era ya casi un adulto- el muchacho dijo que la respuesta
correcta dada a su pregunta sobre el nacimiento le haba parecido
completamente inadecuada y que este problema haba seguido ocupando su
mente en grado considerable. Probablemente la informacin no haba sido
completa aunque corresponda a la pregunta, ya que no haba incluido el
papel del padre. Sin embargo, es notable que el muchacho, aunque ocupado
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interiormente con este problema, por razones que l mismo no adverta,
nunca pregunt sobre dichas cuestiones, aunque no tena ocasiones de
dudar de la disposicin a contestarle. Este nio a los cuatro aos desarroll
una fobia al contacto con otras personas -en particular adultos- y adems
fobia a los escarabajos. Estas fobias duraron unos pocos aos y
gradualmente fueron casi superadas con la ayuda del afecto y el
acostumbramiento. Sin embargo, nunca perdi el rechazo a animales
pequeos. Tampoco despus mostr nunca deseo de compaa, incluso
aunque ya no le tuviera aversin directa. Por lo dems se ha desarrollado
bien psquica, fsica e intelectualmente, y es sano. Pero un marcado carcter
insociable, reserva e introversin, as como algunos rasgos vinculados con
stos, me parece que son rastros de las fobias por otra parte felizmente
dominadas y elementos permanentes en la formacin de su carcter. El
segundo ejemplo es una nia que en los primeros aos de su vida demostr
ser inusitadamente bien dotada y deseosa de conocimientos. Sin embargo,
alrededor de los cinco aos se debilit mucho (37) el impulso a investigar y
gradualmente se tom superficial; no tena impulso a aprender y ninguna
profundidad de inters aunque indudablemente estuvieran presentes buenas
capacidades intelectuales, y por lo menos hasta ahora (tiene quince aos) ha
mostrado slo una inteligencia media. incluso aunque los buenos principios
educativos aprobados hasta ahora han conseguido mucho para el desarrollo
cultural de la humanidad, la crianza del individuo ha seguido siendo, como
los buenos pedagogos saban y saben, un problema casi insoluble. Quien
tiene oportunidad de observar el desarrollo de nios, y de ocuparse con ms
detalle del carcter de los adultos, sabe que a menudo los nios mejor
dotados fracasan repentinamente sin causa aparente y en las formas ms
variadas. Algunos hasta entonces buenos y dciles se vuelven tmidos y
difciles de manejar o completamente rebeldes y agresivos. Nios alegres y
amistosos se tornan insociables y reservados. Dotes intelectuales que
prometan un florecimiento desusado, repentinamente quedan truncas.
Nios de brillantes dotes fracasan a menudo en alguna pequea tarea y
luego pierden coraje y autoconfianza. Por supuesto que tambin sucede a
menudo que estas dificultades del desarrollo se superan con xito. Pero las
dificultades menores, a menudo suavizadas por el afecto paterno, con
frecuencia aparecen nuevamente en aos posteriores en forma de
dificultades grandes e insuperables que pueden llevar entonces a un
trastorno o por lo menos a mucho sufrimiento. Son incontables los daos e
inhibiciones que afectan el desarrollo, para no hablar de los individuos que
posteriormente caen vctimas de la neurosis.
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Incluso si reconocemos la necesidad de introducir el psicoanlisis en la
crianza, esto no implica deshacerse de los buenos principios educativos
aceptados hasta ahora. El psicoanlisis tendra que servir a la educacin
como una ayuda -para completarla- sin tocar las bases hasta ahora
aceptadas como correctas (38). Los pedagogos realmente buenos se han
esforzado siempre -inconscientemente- por lo correcto, y con amor y
comprensin trataron de ponerse en contacto con los impulsos ms
profundos, a veces tan incomprensibles y aparentemente reprensibles, del
nio. No es a los pedagogos sino a sus recursos a los que hay que culpar si
no tuvieron xito o slo lo tuvieron parcialmente, en este intento. En el
hermoso libro de Lily Braun, Memoiren einer Sozialistin (Memorias de una
socialista), leemos cmo en el intento de conquistar la simpata y confianza
de sus hijastros (nios, creo, de alrededor de diez o doce aos) trat,
tomando como punto de partida su parto cercano, de esclarecerlos sobre
temas sexuales. Se siente triste e indefensa cuando se encuentra con abierta
resistencia y rechazo y tiene que abandonar su intento. Cuntos padres
cuyo mayor deseo es preservar el amor y confianza de sus hijos se
encuentran repentinamente con una situacin en la que -sin entender por
qu- tienen que reconocer que no han posedo nunca realmente ni el uno ni
la otra!
Volvamos al ejemplo que he descrito aqu detalladamente. Con qu
justificacin se introdujo el psicoanlisis en la crianza de este nio? El nio
sufra de una inhibicin de juego acompaada de inhibicin a escuchar o
contar historias. Haba tambin creciente taciturnidad, hipercriticismo,
ensimismamiento e insociabilidad. Aunque el estado mental del nio en
general no poda ser descrito en este estado como "enfermedad", de
cualquier modo se justifica suponer por analoga desarrollos posibles. Estas
inhibiciones con respecto al juego, contar historias, escuchar, y adems el
hipercriticismo sobre cosas sin importancia y el ensimismamiento, podan
haberse convertido en rasgos neurticos en un estado posterior y la
taciturnidad e insociabilidad en rasgos de carcter. Debo agregar aqu lo
siguiente, porque es significativo: las peculiaridades aqu indicadas
estuvieron presentes en cierta medida -aunque en forma no tan llamativa-
desde que el nio era muy pequeo; fue slo cuando se desarrollaron y se
les agregaron otras que produjeron la impresin que me llev a considerar
aconsejable la introduccin del psicoanlisis. Pero antes de esto, y tambin
despus, tena una expresin inusitadamente pensativa cuando empez a
hablar con mayor fluidez, que no tena relacin con las observaciones
normales, nada brillantes, que profera. Su alegre locuacidad, su marcada
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necesidad de la compaa no slo de nios sino tambin de adultos, con los
que conversa con igual alegra y libertad, contrastan notablemente con su
carcter anterior.
Sin embargo, pude aprender algo ms de este caso; a saber, qu ventajoso y
necesario es introducir muy temprano el anlisis en la crianza, para preparar
una relacin con el inconsciente del nio tan pronto como podemos
ponernos en contacto con su ciencia. Probablemente as podran removerse
fcilmente las inhibiciones o rasgos neurticos, en cuanto empiezan a
desarrollarse. No hay duda de que el nio normal de tres aos,
probablemente incluso el nio ms pequeo, que tan a menudo muestra
intereses muy vvidos, es ya intelectualmente capaz de captar las
explicaciones que se le dan, tanto como todo lo dems. Probablemente
mucho mejor que el nio mayor, que ya est perturbado afectivamente en
esas cuestiones por una resistencia ms enraizada, mientras que el nio
pequeo est mucho ms cerca de estas cosas naturales mientras la crianza
no haya extendido demasiado lejos sus influencias perjudiciales. Esta sera
entonces, mucho ms que en el caso del nio que ya tiene cinco aos, una
crianza con ayuda del anlisis.
Por grandes que puedan ser las esperanzas asociadas con una educacin
general de este tipo para el individuo y la colectividad, no es de temerse un
efecto de enormes alcances. Siempre que nos enfrentemos con el
inconsciente del nio muy pequeo, seguramente nos encontramos tambin
con todos sus complejos. En qu medida son estos complejos filogenticos
e innatos, y en qu medida adquiridos ontogenticamente? Segn A.
Strcke, el complejo de castracin tiene una raz ontogentica en el beb,
por la desaparicin peridica del pecho materno, al que considera de su
pertenencia. La expulsin de las heces se considera como otra raz del
complejo de castracin. En el caso de este nio, con el que nunca se
utilizaron amenazas y que mostraba con franqueza y sin temor su placer en
la masturbacin, apareci sin embargo un complejo de castracin muy
marcado que por cierto se haba desarrollado en parte sobre la base del
complejo de Edipo. Sin embargo en cualquier caso, en este complejo y en
realidad en toda formacin de complejo, las races yacen demasiado
profundamente como para que podamos penetrar hasta ellas. En el caso
descrito, los fundamentos de sus inhibiciones y rasgos neurticos me parece
que estaban antes incluso de la poca en que empez a hablar. Seguramente
hubiera sido posible superarlos antes y mas fcilmente de lo que se hizo,
aunque no abolir completamente las actividades de los complejos en que se
originaron. Seguramente no hay razn para temer un efecto de enormes
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alcances por el anlisis temprano, un efecto que pueda hacer peligrar el
desarrollo cultural del individuo y con ello la riqueza cultural de la
humanidad. Por lejos que podamos ir hay siempre una barrera ante la que
forzosamente debemos detenernos. Mucho de lo que es inconsciente y
entretejido de complejos seguir activo en el desarrollo del arte y la cultura.
Lo que el anlisis temprano puede hacer es procurar proteccin de graves
shocks y superar inhibiciones. Esto ayudar no slo a la salud del individuo
sino tambin a la cultura, porque la superacin de inhibiciones abrir
nuevas posibilidades de desarrollo. En el nio que observ fue notable
cunto se estimul su inters general luego de satisfacerse parte de sus
preguntas inconscientes, y cunto decay nuevamente su impulso a
investigar porque haban surgido ms preguntas inconscientes que
monopolizaban todo su inters.
Por consiguiente, es evidente que, para entrar en ms detalles, la influencia
de los deseos e impulsos instintivos slo puede debilitarse hacindolos
conscientes. Sin embargo, puedo afirmar por mis observaciones que, como
en el caso del adulto, tambin en el nio pequeo esto sucede sin ningn
peligro. Es cierto que comenzando con las explicaciones y aumentando
notablemente con la intervencin del anlisis, el nio mostr un evidente
cambio de carcter que fue tambin acompaado por rasgos
"inconvenientes". El nio, hasta entonces amable y slo ocasionalmente
agresivo, se volvi agresivo, peleador, no slo en su fantasa, sino tambin
en la realidad. Junto con esto, apareci una declinacin de la autoridad de
los adultos, que de ningn modo es igual a la incapacidad de tener en
cuenta a los otros. Un saludable escepticismo, que quiere ver y comprender
lo que se le pide que crea, se combina con la capacidad de reconocer los
mritos o habilidades de los otros, especialmente de su muy querido y
admirado padre y tambin de su hermano Karl. Hacia el sexo femenino,
debido a otras causas, se siente algo superior y bastante protector. Muestra
la declinacin de la autoridad principalmente en su actitud de amistosa
camaradera, tambin en relacin con sus padres. Valoriza mucho poder
tener su propia opinin, sus propios deseos, pero le resulta difcil obedecer.
Sin embargo, es fcil ensearle cmo portarse mejor, y en general es lo
bastante obediente como para complacer a su adorada madre, a pesar de que
esto le resulta a menudo muy difcil. En general, su crianza no ofrece
dificultades especiales a pesar de los rasgos "inconvenientes" que han
aparecido.
No ha disminuido de ningn modo su bien desarrollada capacidad para ser
bueno; en realidad, se ha estimulado ms. Da fcilmente y con alegra, se
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impone sacrificios en pro de la gente que ama; es considerado y tiene "buen
corazn". Vemos aqu tambin lo que aprendimos en el anlisis del adulto,
que el anlisis no afecta estas formaciones eficaces en forma perjudicial
sino que las fortifica. Por eso me parece justificado argir que el anlisis
temprano tampoco perjudicar las represiones, formaciones reactivas y
sublimaciones ya existentes, sino que, por el contrario, abrir nuevas
posibilidades para otras sublimaciones (39). Debe mencionarse an otra
dificultad con respecto al anlisis temprano. Por haber trado a la
conciencia sus deseos incestuosos, su apasionado apego por la madre se
advierte llamativamente en la vida cotidiana, pero no hace ningn intento
de sobrepasar los limites establecidos y se comporta igual que cualquier
nio afectuoso. Su relacin con el padre es excelente a pesar (o a causa) de
su conciencia de sus deseos agresivos. Tambin en este caso es ms fcil
controlar cualquier emocin que se est volviendo consciente, que una
inconsciente. Simultneamente con el reconocimiento de sus deseos
incestuosos, sin embargo, est haciendo intentos de liberarse de esta pasin
y transferirla a objetos adecuados. Me parece que esto se infiere de una de
las conversaciones citadas en la que sostena con dolorosa emocin que por
lo menos vivira entonces con la madre. Otras observaciones
frecuentemente repetidas indican tambin que el proceso de liberacin de la
madre ya ha comenzado en parte, o por lo menos que lo intentar (40). Por
consiguiente, puede esperarse que lograr su liberacin de la madre por el
camino adecuado; es decir, por la eleccin de un objeto que se parezca a la
imago materna. Tampoco he sabido de muchas dificultades que puedan
surgir del anlisis temprano de un nio en contacto con un ambiente que
piensa de otro modo. El nio es tan sensible incluso a los desaires ms
suaves, que sabe muy bien cundo puede ser comprendido y cundo no. En
este caso el nio renunci completamente, luego de unos ligeros intentos
infructuosos, a confiar en nadie ms que su madre y yo misma, en estos
asuntos. Al mismo tiempo sigui confiando mucho en otros con respecto a
otras cosas.
Tambin resulta ser manejable otra cuestin que puede llevar fcilmente a
inconvenientes. El nio tiene un impulso natural a utilizar el anlisis como
un recurso de placer. Por la noche cuando debera ir a dormir, afirma que se
le ha ocurrido una idea que debe ser examinada de inmediato. O trata de
atraer la atencin durante el da con el mismo recurso, o bien en momentos
inoportunos, con su fantasa, en resumen, trata en diversas formas de hacer
del anlisis el asunto de su vida. Un consejo que me dio el doctor Freund
me proporcion una excelente ayuda en este asunto. Establec cierto horario
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-incluso aunque tuviera que cambiarlo ocasionalmente- destinado al anlisis
y aunque a causa de nuestro estrecho contacto diario yo estaba mucho con
el nio, en seguida hubo adhesin a esto. El nio accedi perfectamente
despus de unos pocos intentos infructuosos. En forma similar desalent
firmemente su intento de descargar en cualquier otra forma algo de la
agresividad hacia sus padres y hacia m misma revelada por el anlisis, le
exig la norma habitual de modales; en estas cosas tambin accedi pronto.
Aunque se trataba aqu de un nio mayor de cinco aos y por ello ms
sensible, de cualquier modo estoy segura de que con un nio ms pequeo
pueden encontrarse formas de evitar estos inconvenientes. En un nio ms
pequeo no ser tanto cuestin de conversaciones detalladas sino ms bien
de interpretaciones ocasionales durante el juego o en otras oportunidades,
que probablemente aceptar ms fcil y naturalmente que un nio mayor.
Adems, siempre ha sido tarea de la crianza, incluso la habitual hasta ahora,
ensear al nio la diferencia entre fantasa y realidad, entre verdad y
falsedad. La diferencia entre desear y hacer (y despus tambin la expresin
del deseo) puede vincularse fcilmente con estas diferencias. Los nios en
general son tan fciles de ensear y tan culturalmente dotados que
seguramente aprendern con facilidad que aunque puedan pensar y desear
todo, slo una parte puede llevarse a cabo.
Por consiguiente pienso que no hay necesidad de tener indebida ansiedad
sobre estas cuestiones. No hay crianza sin dificultades, y seguramente las
dificultades que actan ms bien desde afuera hacia adentro representan
una carga menor para el nio que las que actan inconscientemente desde
adentro. Si uno est internamente convencido de que este mtodo es
correcto, entonces con poca experiencia se superarn las dificultades
externas. Pienso tambin que un nio psquicamente fortificado por un
anlisis temprano, puede tolerar con ms facilidad y sin perjuicio los
problemas inevitables.
Puede surgir la cuestin de si todo nio requiere esta asistencia.
Indudablemente hay una cantidad de adultos enteramente sanos,
excelentemente desarrollados, y seguramente hay tambin nios que no
muestran rasgos neurticos, o los han superado sin daarse. De cualquier
modo, por la experiencia analtica puede afirmarse que son relativamente
pocos los adultos y nios a los que esto se aplica. Freud en su "Anlisis de
la fobia de un nio de cinco aos" (41) menciona expresamente que a
Juanito no le hizo ningn dao sino que le hizo bien la plena conciencia de
su complejo de Edipo. Freud piensa que la fobia de Juanito difiere de las
fobias extraordinariamente frecuentes en otros nios slo en que se la
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advirti. Muestra que "en cierta medida representaba una ventaja para l ya
que ahora est quizs a la cabeza de otros nios, pues no lleva ya dentro de
s ese germen de complejos reprimidos que siempre influyen en la vida
posterior y al que en cierta medida se debe de seguro el desarrollo del
carcter, si no la disposicin a la neurosis posterior".
Adems dice Freud que "no puede trazarse una neta lnea divisoria entre los
nios nerviosos y los normales, que la enfermedad es una idea
recapituladora puramente prctica, que la disposicin y la experiencia
deben combinarse para llegar a esta suma, que en consecuencia muchas
personas sanas pasan a la categora de nerviosas, etc. Escribe en "De la
historia de una neurosis infantil" (42): "Se objetar que pocos nios escapan
a perturbaciones tales como rechazo temporal de la comida o fobia a un
animal. Pero ste es un argumento bienvenido. Estoy preparado para
afirmar que toda neurosis del adulto se erige sobre la base de la neurosis
infantil, pero que esta ltima no siempre es lo bastante grave como para
atraer la atencin y ser reconocida como tal".
Sera entonces aconsejable prestar atencin a los incipientes rasgos
neurticos de los nios; pero si queremos detener y hacer desaparecer estos
rasgos neurticos, entonces se convierte en una necesidad absoluta la
intervencin ms temprana posible de la observacin analtica y
ocasionalmente del anlisis. Creo que puede establecerse para este asunto
una especie de norma. Si un nio, en la poca en que surge y se expresa su
inters por s mismo y por las personas que lo rodean, muestra curiosidad
sexual y trata paso a paso de satisfacerla; si no muestra inhibiciones en esto
y asimila completamente el esclarecimiento recibido; si tambin en sus
fantasas y juegos vivencia parte de los impulsos instintivos, especialmente
el complejo de Edipo, sin inhibicin; si por ejemplo escucha con placer los
cuentos de Grimm sin manifestaciones subsiguientes de angustia, y en
general se muestra bien equilibrado, entonces en estas circunstancias
probablemente podr omitirse el anlisis temprano, aunque incluso en estos
casos no demasiado frecuentes podra ser beneficiosamente empleado, ya
que podran superarse muchas inhibiciones que incluso las personas mejor
desarrolladas sufren o han sufrido.
He elegido especialmente el escuchar los cuentos de Grimm sin
manifestaciones de angustia como indicacin de la salud mental de los
nios, porque de los diversos nios que conozco, slo muy pocos lo hacen.
Probablemente, en parte, por el deseo de evitar esta descarga de angustia
han aparecido cierto nmero de versiones modificadas en estos cuentos y en
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la educacin moderna se prefieren otros cuentos menos terrorficos, que no
repercutan tanto -placentera y dolorosamente- sobre los complejos
reprimidos. Sin embargo, tengo la opinin de que con la ayuda del anlisis
no hay necesidad de evitar estos cuentos sino que pueden usarse
directamente como norma y como recurso. El miedo latente del nio,
dependiente de la represin, se manifiesta ms fcilmente con ayuda de
ellos y entonces puede ser tratado con mayor detalle en el anlisis.
Cmo ponerse en prctica una crianza con. principios psicoanalticos? El
prerrequisito, tan firmemente establecido por la experiencia analtica, de
que los padres, nieras y maestros estn ellos mismos analizados,
probablemente seguir siendo durante mucho tiempo un piadoso deseo.
Incluso si se realizara este deseo, aunque podramos tener cierta seguridad
de que se llevaran a cabo las tiles medidas mencionadas al principio, de
cualquier modo no tendramos la posibilidad de anlisis temprano. Quisiera
hacer aqu una sugerencia que es slo un consejo por necesidad actual, y
que puede ser transitoriamente eficaz hasta que otros tiempos traigan
nuevas posibilidades. Me refiero a la fundacin de jardines de infantes
dirigidos por mujeres analistas. No hay duda de que una analista que tiene
bajo sus rdenes algunas nieras entrenadas por ella puede observar a
muchos nios como para reconocer la conveniencia de una intervencin
analtica y llevarla a cabo. Por supuesto que entre otras cosas puede
objetarse que de este modo el nio en cierta medida y en edad muy
temprana quedara psquicamente apartado de su madre. Pienso sin
embargo que el nio tiene tanto que ganar de este modo, que la madre
recuperara en otros sentidos lo que quizs haya perdido en ste.
[NOTA, 1947. Las conclusiones educacionales incluidas en este artculo
estn necesariamente en relacin con mis conocimientos psicoanalticos de
aquel entonces. Ya que en los siguientes captulos no inclu sugerencias
sobre educacin, no se ve en este volumen el desarrollo de mis ideas sobre
la educacin, como, segn creo, se ve el desarrollo de mis conclusiones
psicoanalticas. Valdra la pena entonces mencionar que, si fuera yo a
presentar actualmente sugerencias pera la educacin, formulara
considerables ampliaciones y tambin restricciones a las ideas presentadas
en este artculo.]

Notas
(1) Conferencia pronunciada en la Sociedad Psicoanaltica Hngara, julio de 1919. Este artculo ya estaba
listo para ser publicado, y dej las observaciones e inferencias tal como se me ocurrieron entonces.
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(2) La pregunta fue provocada por observaciones ocasionales de un hermano y hermana mayores, que le
dijeron en diferentes oportunidades: "T no habas nacido todava". Pareca fundada tambin en el
sentimiento evidentemente doloroso de "No haber estado siempre all", ya que en seguida de habrsele
informado y repetidamente despus, expresaba satisfaccin al decir que l de cualquier modo haba estado
antes all. Pero era evidente que sta no fue la nica instigacin para la pregunta, ya que poco despus
apareci en la forma alterada de: "Cmo se hace una persona?" A los cuatro aos y tres meses se repiti
frecuentemente otra pregunta, durante un tiempo. Preguntaba: "Para qu se necesita un pap?", y (ms
raramente) "Para qu se necesita una mam?" La contestacin a esta pregunta, cuyo significado no fue
reconocido en esa poca, fue que uno necesitaba un pap para que lo quisiera y lo cuidase. Esto fue
visiblemente insatisfactorio, y con frecuencia repiti la pregunta hasta que gradualmente la abandon.
(3) Al mismo tiempo capt algunas otras ideas que haban sido repetidamente comentadas en el periodo
precedente a las preguntas sobre el nacimiento, pero que tampoco aparentemente hablan quedado del todo
aclaradas. Incluso haba tratado de defenderlas en cierta forma: por ejemplo, habla tratado de probar la
existencia de la liebre de Pascua diciendo que los nios L. (compaeros de juego) tambin posean una, y
que l mismo habla visto al diablo a lo lejos, en el prado. Era mucho ms fcil convencerlo de que lo que
pens que habla visto era un potro, que persuadirlo de la falta de fundamento de la creencia en el diablo.
(4) Aparentemente slo haba quedado convencido en el asunto de la liebre de Pascua por esta
informacin provista por los nios L. (aunque a menudo le contaban cosas que no eran ciertas). Fue quiz
tambin esto lo que lo instig a investigar ms la respuesta -tan a menudo pedida pero no asimilada an- a
la pregunta: "Cmo se hace una persona?"
(5) Se haba escapado de la casa alrededor de dos aos antes, pero no se descubri su razn para hacerlo.
Lo encontraron ante una relojera observando cuidadosamente el escaparate.
(6) La concepcin del tiempo, que le haba resultado tan difcil, pareca habrsele aclarado. Una vez,
cuando ya haba aparecido el creciente placer por hacer preguntas, dijo: "Ayer es lo que ha sido, hoy es
lo que es, maana es lo que vendr?"
(7) Repiti esta pregunta en ocasiones durante un tiempo, cuando se hablaba de detalles sobre el
crecimiento que tena dificultad para comprender. "Cmo se hace una silla?" y la respuesta, con la que
estaba familiarizado y por lo que ya no se le contestaba mas, parece entonces haber sido una especie de
ayuda para l, usada como norma o comparacin de la realidad de lo que acabara de or. Usa la palabra
"realmente" en la misma forma y con este intercambio el uso de "Cmo se hace una silla?" decreci y
ces gradualmente.
(8) Alrededor de los tres aos mostr un inters especial por las joyas, particularmente las de su madre
(que se mantiene an), y deca repetidamente: "Cuando sea una seora usar tres broches al mismo
tiempo". Con frecuencia deca: "Cuando sea una mam...".
(9) Una vez, cuando tena tres aos, vio desnudo a su hermano mayor en el bao y exclam con regocijo:
"Karl tambin tiene un pipi!" Dijo entonces a su hermano: "Por favor, pregntale a Lene si ella tambin
tiene un pipi".
(10) Freud, "Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico", 1911
(11) El esclarecimiento que evidentemente haba removido inhibiciones y permitido que sus complejos se
hicieran ms conscientes, determin al parecer el inters por el dinero y la comprensin de su manejo, que
ahora aparecan. Aunque haba expresado hasta ahora su coprofilia con bastante franqueza, es probable
que la tendencia general a romper las represiones, que ahora apareca, se hiciera sentir tambin en relacin
con su erotismo anal, dando as impulso a la posibilidad de sublimarlo en el inters por el dinero.
(12) Repetidamente ruega a su hermana que sea mu y traviesa slo por una vez y le promete quererla
mucho si lo hace. Saber que pap y mam ocasionalmente tambin hacen algo mal le da gran satisfaccin,
y una vez dijo: "Una mam tambin puede perder cosas, no?"
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(13) Tambin en esta poca rog a su madre, ocupada en la cocina, que cocinara la espinaca de modo que
se convirtiera en papa
(14) En sus demostraciones de afecto es muy tierno, especialmente hacia su madre pero tambin hacia
otras personas que lo rodean. A veces puede ser muy tormentoso pero en general es ms afectuoso que
rudo. Sin embargo hace un tiempo hubo cierto elemento emocional en la intensidad de sus preguntas. Su
amor por su padre se mostr algo exagerado alrededor del ao y nueve meses. En esa poca lo quera
evidentemente mas que a la madre. Pocos meses antes de esto su padre habla regresado despus de una
ausencia de casi un ao
(15) Tambin antes, aunque muy raramente, haba hablado de dispararle y pegarle hasta matarlo, cuando
estaba muy enojado con su hermano. Recientemente ha preguntado a menudo a quin puede uno disparar
hasta matar, y declara: "Puedo fusilar a cualquiera que quiera dispararme".
(16) Ferenczi (1912b).La figuracin simblica de los principios del placer y de la realidad en el mito de
Edipo.
(17) El Dr. Otto Gross, en su libro: Die cerebrale Sekundarfunktion (1902), sostiene que hay dos tipos de
inferioridad, uno debido a una conciencia "aplanada" y el otro a una conciencia "comprimida", cuyo
desarrollo refiere a "cambios constitucionales tpicos de funcionamiento secundario".
(18) Indudablemente cualquier crianza, incluso la ms comprensiva, como implica cierto monto de
firmeza, causar cierto monto de resistencia y sumisin. As tambin es inevitable y necesario para el
desarrollo cultural y la educacin que haya mayor o menor monto de represin. Una crianza fundada en
conocimientos psicoanalticos restringir a un mnimo este monto, sin embargo, y sabr cmo evitar las
consecuencias inhibitorias y perjudiciales para el desarrollo mental
(19) Ferenczi (1913).El desarrollo del sentido de realidad y sus estados
(20) Freud presenta un ejemplo particularmente esclarecedor de esto en "Formulaciones sobre los dos
principios del acaecer psquico" (1911).
(21) Artculo ledo ante la Sociedad Psicoanaltica de Berln, febrero de 1921.
(22) Freud: "Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos" (1909a).
(23) Hugh-Hellmuth (1921).
(24) Haba observado poco antes: "Quisiera ver morir a alguien; no ver a qu se parecen cuando ya estn
muertos, sino cuando se estn muriendo, entonces podra ver tambin a qu se parecen cuando estn
muertos"
(25) Slo desapareci parte del sntoma de "fro en el estmago", es decir, slo en lo que se refera al
estmago. Posteriormente, pero no con frecuencia, declaraba que tena "fro en la barriga". La resistencia
a los platos fros tambin ha persistido, la antipata que haba aparecido en los ltimos meses ante diversos
platos en general no fue modificada por el anlisis, slo su objeto variaba ocasionalmente. Por lo general
su eliminacin es regular, pero a menudo se realiza con lentitud y dificultad. El anlisis tampoco ha
producido ninguna alteracin permanente en esto, slo variaciones ocasionales
(26) Abraham (1920).
(27) Una vez dijo durante el almuerzo: "El budn se deslizar derecho por el camino hasta el canal", y otra
vez "La mermelada se va derecho al pip". (La mermelada, empero, es una de sus antipatas.)
(28) Una vez cuando la madre le dijo cariosamente "mi muequito", l dijo: "diles muequita, a Lene o
Anna, va mejor con una nena, pero a mi dime 'mi querido reyecito"
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(29) En esta poca hizo una maana una "torre", como la llam, con sus sbanas, trep a ella y anunci:
"Ahora soy el deshollinador y estoy limpiando la chimenea".
(30) Se mantiene an fuertemente el inters por vehculos, puertas, cerrajeros y cerraduras; por
consiguiente, slo perdi su carcter compulsivo y dedicacin exclusiva, de modo que tambin en este
caso el anlisis no afect la represin til sino que slo super la fuerza compulsiva.
(31) Hace poco, especialmente durante este perodo de observacin, mostr en forma ocasional, tanto en
sus fantasas como en sus juegos, que se apartaba, alarmado, de su propia agresividad. Deca a veces en
medio de un juego excitante de ladrones e indios, que no quera jugar ms, que estaba asustado, y por
cierto que al mismo tiempo mostraba un tremendo esfuerzo para ser valiente. Adems, en esa poca, si se
haba golpeado deca: "Est bien, este es el castigo porque me port mal".
(32) Cuando pequeo le gustaba mucho durante un tiempo modelar en arena o tierra, pero no por mucho
tiempo ni persistentemente.
(33) Antes de que empezara el anlisis tenia un fuerte rechazo a los cuentos de hadas de Grimm que,
cuando mejor, se convirti en marcada preferencia
(34) Esta parece ser la razn por el inters que haba manifestado recientemente en la pregunta de por qu
el agua es liquida, y en general por qu las cosas son slidas y 1quidas. La angustia probablemente
actuaba ya en este inters.
(35) Por el material obtenido hasta aqu no estoy segura an del significado del caballo, parece representar
a veces un smbolo masculino, otras veces femenino
(36) Los nios son hermano y hermana, hijos de una familia que conozco muy bien, de modo que tengo
conocimiento detallado de su desarrollo
(37) Esta nia no pidi nunca esclarecimiento sexual.
(38) En mi experiencia he encontrado que externamente es poco el cambio que parece sufrir lo
educacional. Han transcurrido alrededor de dieciocho meses desde la terminacin de las observaciones
aqu relatadas. El pequeo Fritz va a la escuela, se adapta en forma excelente a sus exigencias, y es
considerado all, como en todas partes, un nio bien educado, desenvuelto y espontneo, y que se
comporta adecuadamente. La diferencia esencial, difcilmente notable para el observador no iniciado,
yace en una actitud bsica completamente distinta con respecto a la relacin maestro-alumno. As, aunque
desarroll una relacin absolutamente franca y amistosa, cumple con bastante facilidad las exigencias
pedaggicas que de otro modo a menudo slo actan cuando se las utiliza autoritariamente, y con
dificultades; ya que las resistencias inconscientes del nio ante esto fueron superadas por el anlisis. Por
consiguiente, el resultado de la educacin ayudada por el anlisis es que el nio cumple con los
requerimientos educativos habituales pero sobre la base de presupuestos enteramente diferentes.
(39) En este caso slo qued superada su exageracin y carcter compulsivo
(40) No durante el periodo que abarcan estas notas, sino casi un ao despus, luego de una declaracin de
su afecto por ella, expres nuevamente la pena de no poder casarse con su madre. "Te casars con una
hermosa joven a la que amars cuando seas grande" -replic la madre-. "Si -dijo l, ya bastante consolado-
, pero tiene que parecerse exactamente a ti, con un rostro como el tuyo y un pelo como el tuyo, y debe
llamarse seora de Walter W., igual que t." (Walter no es slo el nombre del padre sino tambin el
segundo nombre del nio.)
(41) O.C., t. 10
(42) O.C., t. 10.
w
w
w
.
p
s
i
k
o
l
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b
r
o
.
t
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