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Pensamiento Medieval
Pensamiento Medieval
ACTUALIZACIN
CURSO 2007-2008
ndice
1
FILOSOFA Y CRISTIANISMO.....................................................................................................3
1.1
INTRODUCCIN............................................................................................................................3
1.2
DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA Y CRISTIANISMO.......................................................................3
1.2.1
En sus objetivos.....................................................................................................................3
1.2.2
En sus modos de conocimiento: debate entorno a la fe y la razn.......................................3
1.2.3
En sus contenidos..................................................................................................................4
1.2.3.1
1.2.3.2
1.2.3.3
1.2.3.4
1.2.3.5
1.3
1.4
1.5
La imagen de la divinidad.........................................................................................................4
La concepcin de la historia......................................................................................................4
La imagen del ser humano........................................................................................................5
La moral y el pecado.................................................................................................................5
La concepcin de la verdad.......................................................................................................5
PLATONISMO Y CRISTIANISMO....................................................................................................6
CONCLUSIONES...........................................................................................................................6
TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFA MEDIEVAL........................................................................6
APOLOGTICA................................................................................................................................8
3.1
3.2
3.3
3.4
3.4.1
3.4.2
LA PATRSTICA.............................................................................................................................10
4.1
4.2
4.3
4.4
4.4.1
CONTEXTO HISTRICO................................................................................................................8
SITUACIN Y TRANSMISIN DE LA CULTURA ANTIGUA..............................................................8
RASGOS GENERALES...................................................................................................................8
PROBLEMAS FUNDAMENTALES....................................................................................................8
Postura del cristianismo ante la filosofa..............................................................................8
Teora del conocimiento: conflicto entre fe y razn..............................................................9
CONTEXTO HISTRICO..............................................................................................................10
SITUACIN Y TRANSMISIN DE LA CULTURA ANTIGUA............................................................10
RASGOS GENERALES.................................................................................................................10
PROBLEMAS FUNDAMENTALES..................................................................................................11
Teora del conocimiento: conflicto entre fe y razn............................................................11
LA ESCOLSTICA ........................................................................................................................12
5.1
FORMACIN (SIGLOS IX-X)......................................................................................................12
5.1.1
Contexto histrico...............................................................................................................12
5.1.2
Situacin y transmisin de la cultura antigua.....................................................................12
5.1.3
Rasgos generales.................................................................................................................12
5.1.4
Problemas fundamentales...................................................................................................12
5.1.4.1
5.1.4.2
5.2
ASCENSO (AOS 1.000-1.150)..................................................................................................12
5.2.1
Rasgos generales.................................................................................................................12
5.3
APOGEO (AOS 1.150-1.350)...................................................................................................13
5.3.1
Contexto histrico...............................................................................................................13
5.3.2
Situacin y transmisin de la cultura antigua.....................................................................13
5.3.3
Rasgos generales.................................................................................................................13
5.3.4
Tendencias filosficas..........................................................................................................14
5.3.4.1
5.3.4.2
5.3.4.3
Los franciscanos.....................................................................................................................14
El averrosmo latino................................................................................................................14
Toms de Aquino....................................................................................................................14
5.4
CRISIS (AOS 1.300-1.460)......................................................................................................15
5.4.1
Contexto histrico...............................................................................................................15
5.4.2
Rasgos generales.................................................................................................................15
5.4.3
El Nominalismo: Guillermo de Ockham (1.295-1.349)......................................................16
Filosofa y Cristianismo
1 FILOSOFA
CRISTIANISMO.
1.1 Introduccin.
La filosofa haba estado en contacto y haba sido influenciada por distintas religiones con
anterioridad, pero nunca hasta este momento en occidente una religin haba
monopolizado tanto -absolutamente- el mbito cultural, poltico y filosfico como con la
extensin del cristianismo (no es algo instantneo sino progresivo).
No encontramos con dos modelos fundamentalmente distintos de aprehender y
explicar la realidad, uno religioso y otro filosfico.
SUS OBJETIVOS.
Segn E. Gilson:
1. La filosofa es un saber que se dirige a la inteligencia y le dice lo que son las
cosas.
2. La religin se dirige al ser humano y le habla de su destino, ya sea para que se
someta a l (religin griega) o para que lo realice (como la cristiana).
1.2.2 EN
2.
El cristianismo pese a tener una cierta cosmovisin y un especial saber sobre la realidad tiene
supuestos diferentes ya que:
1.
Se basa en una autoridad extrarracional que es la revelacin que el ser humano recibe
merced al auxilio "sobrenatural" del amor y la fe.
2.
Pero adems, es un saber de salvacin que exige un continuo compromiso vital por
parte del ser humano.
Filosofa y Cristianismo
El anlisis de las relaciones entre fe y razn atraviesa todo el desarrollo del pensamiento
medieval entorno a una cuestin que, en esa poca, se hace tradicional:
Es suficiente la fe o por el contrario los contenidos de esa revelacin son explicables
por medio de la razn?
A lo largo del medievo se dan distintas posturas que podemos resumir en tres que se
irn sucediendo en este mismo orden:
1. La fe basta: "Creo porque es absurdo" (Tertuliano) Es lo que se denomina tambin
la Sancta Simplicitas.
2. Son elementos complementarios: hay una nica verdad y sta se manifiesta al ser
humano tanto por la fe como por la razn.
3. Pertenecen a dominios diferentes: cada una tiene su propio campo de actuacin,
son dos tipos de saber utilizados cada uno para delimitar la verdad en distintos
temas.
1.2.3 EN
SUS CONTENIDOS.
La imagen de la divinidad.
La concepcin de la historia.
La afirmacin de que Dios creo el mundo es una idea extraa a la filosofa griega y
tiene unas consecuencias manifiestas puesto que supone que:
1. Hay un origen del mundo.
2. Hay un desarrollo lineal del tiempo histrico dirigido por Dios. ste le da sentido
en el momento en el que se hace hombre. La historia es, primero, la espera del
Mesas, del redentor, y despus la espera del juicio final. Como consecuencia de
esto tenemos que:
3.
Filosofa y Cristianismo
La moral y el pecado.
La concepcin de la verdad.
La filosofa griega se haba caracterizado por insistir en los lmites del conocimiento
humano: nadie haba pretendido alcanzar la verdad absoluta y total: relativismo,
escepticismo y eclecticismo. La filosofa griega en los tiempos del Imperio romano se
haba acostumbrado a la pluralidad de escuelas filosficas. El dilogo entre las distintas
escuelas slo es posible cuando se acepta un doble supuesto: que ninguna de ellas posee
la verdad absoluta y que todas ellas se encuentran en un plano de igualdad por lo que a
fundamentos y criterios de justificacin se refiere.
El cristianismo negaba ambos supuestos: al proclamar que posea la verdad revelada por
Dios mismo vena a chocar con la actitud moderada de los filsofos respecto del
conocimiento, adems, por la misma razn se presentaba como la Verdad a secas y, por
tanto, situaba su fundamento y criterios de justificacin en un plano superior al de las
doctrinas filosficas con las que haba de dialogar.
Filosofa y Cristianismo
1.4 Conclusiones.
Las consecuencias fundamentales de este encuentro entre filosofa y cristianismo son:
a) El abandono de la observacin natural y de la razn como medio para explicarnos
el mundo, y
b) el dominio de la autoridad de la fe y la lectura de un libro (la Biblia) como clave
explicativa.
2 ETAPAS
Hasta el siglo II d. C. los cristianos slo contaban con una serie de escritos de carcter
interno, destinados a los fieles, conocidos con el nombre de Nuevo Testamento. La
finalidad de estos escritos era, primeramente, la de dar un mayor conocimiento de la
figura de Cristo y de los apstoles, y posteriormente la de exponer o aclarar las
diversas cuestiones doctrinales. Para redactarlos se utilizan los mismos trminos y
gneros utilizados por las diversas escuelas filosficas.
A lo largo de los tres siglos finales del Imperio Romano el cristianismo se va convirtiendo
en una fuerza fundamental. Este desarrollo tendr diversas fases, que van desde los escritos
de defensa del cristianismo hasta la elaboracin de un pensamiento, a partir de los
elementos o temas tomados del pensamiento anterior como de aportaciones propias del
cristianismo.
La llamada filosofa cristiana, por lo tanto, no es un corpus que aparezca dado sino el
resultado de un largo proceso de formacin que se describe en lo que se denominan
Etapas de formacin del pensamiento cristiano.
stas son:
1. La Apologtica.
2. La Patrstica.
3. La Escolstica.
Las describimos a continuacin.
Apologtica
3 APOLOGTICA.
Se desarrolla a lo largo del siglo II d. C. Se denomina Apolgtica porque en ella se
intenta defender y justificar el nuevo punto de vista cristiano.
Apologtica
Patrstica
10
4 LA PATRSTICA
Se desarrolla hasta siglo IV en la parte griega y siglo VIII en la parte latina
aproximadamente. En ella se constituye la base del corpus doctrinal del cristianismo.
Patrstica
11
La Escolstica
5 LA
12
ESCOLSTICA
HISTRICO.
Feudalismo.
5.1.2 SITUACIN
GENERALES.
FUNDAMENTALES.
Realismo platnico: las ideas o esencias son interpretadas al modo platnico con
existencia independiente y separada. Ahora son el modelo que sigue Dios en el momento
de la creacin, las Ideas en la mente divina.
GENERALES.
La Escolstica
13
HISTRICO.
GENERALES.
La Iglesia, ms slida que nunca permite -y en parte se le va de las manos- el debate en las
universidades, comienza una poca de florecimiento y recuperacin.
La Universidad de Pars, capital intelectual de Europa en estos momentos, se conmociona
por la llegada de los comentarios de Aristteles. En un ambiente cultural dominado por las
explicaciones teolgicas -el ser humano de la poca tiene una cosmovisin esencialmente
religiosa- se encuentran con una explicacin racional completa y coherente de la realidad
a cuyos atractivos es difcil substraerse.
Se lee a Aristteles desde una nueva perspectiva, desde una nueva sociedad -ni la de su
tiempo, ni la romana-. Del orden bio-csmico helnico se ha pasado a una concepcin
teolgica de la realidad.
Hay una reinterpretacin de Aristteles por los cristianos, que pasar de un enfrentamiento
inicial, en 1.210 se prohben sus libros por herticos, a una asimilacin realizada por
Toms de Aquino (sntesis aristotlico-tomista) que en 1.366 es de aprendizaje obligatorio
en todas las escuelas y universidades, y se convertir en el libro de texto de los siglos XV
al XVII, y en el nuevo dogma cristiano que se enfrentar al pensamiento de los filsofos
que protagonizan la revolucin cientfica.
La intencin de esta cristianizacin de Aristteles era la de dotar de un apoyo filosficoracional al pensamiento cristiano para adaptarlo a las nuevas circunstancias socioculturales (empezaba a ser insuficiente el recurso exclusivo a la fe).
La Escolstica
14
5.3.4 TENDENCIAS
FILOSFICAS.
Los franciscanos.
El averrosmo latino.
Toms de Aquino.
La Escolstica
15
su propio esfuerzo puede acercarse, sobre todo a travs del conocimiento de las cosas,
hasta dios como fuente de esos seres.
No hay dos verdades sino una nica verdad a la que se puede acceder por caminos
distintos pero convergentes. La teologa sirve de norma negativa a la filosofa. O bien
le advierte que el mtodo racional ha sido mal usado puesto que ha llegado a falsas
afirmaciones, o bien, que ha entrado en un campo -reservado a la teologa- en el que no
es posible el argumento racional y slo la revelacin proporciona un conocimiento
adecuado -hace referencia a los misterios-.
Si bien se busca un equilibrio, ste sigue decantndose hacia la fe: la verdad racional no
contrara a la verdad de la fe cristiana.
b) El problema de los universales y del conocimiento.
En ambos defiende posturas similares a las de Aristteles:
a. Frente al mtodo de conocimiento interior agustino de inspiracin
platnica, Toms de Aquino afirma que el conocimiento se inicia y tiene
su origen en los sentidos. Con los datos que stos nos proporcionan, el
Entendimiento elabora los conceptos (universales) mediante la abstraccin.
b. Los universales, obtenidos en el proceso de abstraccin, son un reflejo
real de la esencia de las cosas pero no se hallan en un mundo aparte,
sino en las cosas mismas. Es lo que se denomina realismo moderado.
HISTRICO.
GENERALES.
La Escolstica
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DE
OCKHAM (1.295-1.349).