9

IDEOLOGAEIDEADELHOMBRE
RUBN CALDERN BOUCHET
PLANTEODELPROBLEMA
La idea que el hombre se hace de su propia naturaleza y de su verdadera posicin en
el mundo no es actualmente algo que va de suyo y cuya respuesta, slidamente
confirmada por la tradicin, se encuentra en la mente de cualquier ciudadano ms o
menos culto. Diramos que por ahora, los muy cultos, no saben muy bien a qu
atenerse y estn tentados por considerar una demanda de esa ndole, algo totalmente
intil. Pero sucede que la gente se ilusiona con facilidad y las cuestiones ociosas se
instalan por cualquier motivo en la inteligencia de los hombres e interrumpen sus
buenos negocios con el deseo de responder a una pregunta absurda: Por quel ser y
no ms bien nada? como interrogaba Heidegger, o para questamos en este mun-
do, si despus de pagar el ltimo alquiler por el nicho nos podrimos como una lata
de sardinas bajo la precaria advocacin de un nombre borrado del padrn electoral?
San Ignacio pudo decir con vascongada sobriedad que el hombre ha sido hecho
para conocer a Dios, amarlo, y de esta manera gozar de su presencia en la beatitud
eterna. Y aadi, como para salir al encuentro de algunas sutilezas ms o menos
superfluas, y para nada ms. El resto, como por ejemplo: pagar impuestos, figurar
como mayor o menor contribuyente o elegir en un plebiscito al cretino de turno, son
"bagatelas" que no vale la pena meter en una definicin con pretensiones de esen-
cial.
Estoy de acuerdo que la definicin dada por Don Iigo Lpez de Loyola perte-
nece a un mundo y a una poca que hemos dejado muy atrs, junto con los yelmos,
las corazas, el honor caballeresco y el rubor de las vrgenes. Pero significa que se
tratde una definicin hecha para otro hombre y otro mundo?
La tendencia del pensamiento moderno a diluir las esencias en la movilidad del
tiempo histrico, unida a la concepcin tcnico productiva que tiene el hombre
econmico de la realidad, permite suponerlo asy resultara un poco difcil encon-
trar muchas personas dispuestas a corroborar el juicio lapidariamente sobrenatural
de San Ignacio.
No obstante hay verdades que tienen el cuero duro o personas muy recalcitran-
tes que se vuelven constantemente hacia ellas escapando al flujo destructor del
tiempo histrico, como si quisieran dejar bien asentado el destino metafsico del
hombre por esa disposicin espiritual a una duracin eterna.
10
RUBN CALDERN BOUCHET
De cualquier manera discutir sobre el hombre, examinar sus pretensiones a ser
una cosa u otra, comprobar el valor de tales afirmaciones es todava un entreteni-
miento al que no se quiere renunciar y que, una y otra vez, inspira un simposio,
inicia una conferencia o provoca una discusin. Afines de 1949 se reunien Gine-
bra un grupo de intelectuales europeos que procedan de diferentes disciplinas, te-
logos, filsofos, orientalistas, idelogos, mdicos y socilogos para responder a las
inquietudes sobre esa problemtica realidad que es el hombre. El resultado de este
encuentro fue publicado en espaol por la Editorial Guadarrama en el ao 1957 con
una introduccin hecha por Don JosLuis Aranguren, quien pone el peso de su
propia opinin sin haber sido especialmente invitado para ello.
Aranguren llama la atencin sobre el efecto negativo que tuvo sobre la tradicin
humanstica europea la influencia de Lutero, cuando puso el difcil asunto de nues-
tra salvacin en las manos de una voluntad divina que poda prescindir totalmente
del apoyo de nuestra propia voluntad como instrumento conjunto. La idea de una
naturaleza humana corrompida ntegramente por el pecado se compadecer, con
posterioridad, con la nocin existencialista de que no hay naturaleza y de que el
hombre es materia amorfa donde nuestra actividad transformadora puede operar sin
inconvenientes.
Esta idea, antes de ser tomada por el existencialismo ateo de estos ltimos aos
estaba, en alguna medida, en las lneas ideolgicas trazadas por el marxismo. Aran-
guren, excelente sostenedor de una retrica entre dos aguas, desea colocar el mar-
xismo en la corriente humanstica que toma su origen en el Renacimiento y culmina
en el iluminismo. Con este propsito seala que a partir de esa poca hubo en Euro-
pa dos humanismos: uno conservador, de inspiracin clsica y de temperamento
antirrevolucionario, que ve la culminacin de lo humano como un hecho pasado,
como una suerte de edad de oro decididamente adscripta a la situacin ednica,
anterior a la cada. El otro humanismo, de vena juvenil y progresista, piensa que la
faena de realizar al hombre tiene por delante el ancho y venturoso camino de la
historia.
La segunda de estas posiciones tiene toda la simpata del prologuista y como se
es su derecho, no nos corresponde criticar el valor de su opcin, pero sexaminar
algunas de las premisas que le sirven de fundamento. Si lo que desea es dar una idea
del hombre en proceso permanente de cambio, no conviene partir de una definicin
que fije muy rgidamente sus lmites y menos todava atribuirla al pensamiento
clsico sin tomar en consideracin la clebre doctrina del acto y de la ponencia que
permita una comprensin del proceso formativo del hombre de la que no estaba
excluida la historicidad. En segundo lugar, cuando se habla del ocio, "esjolo es-
cuela", como actividad lujosa dedicada al cultivo personal no es necesario apoyarla
definitivamente sobre la existencia de una organizacin servil del trabajo. De hecho
es una actitud de desprendimiento lograda a expensas del negocio que, en ninguna
poca y en ningn momento sera desaconsejable, menos en la nuestra con inclusin
de la sociedad socialista colectivizante, donde la programacin productiva y la con-
duccin del trabajo reclama todas las horas libres del hombre. El seor Aranguren
toma demasiado en serio algunas de las afirmaciones de Marx y no reflexiona con
suficiente seriedad en el contexto de esa doctrina para comprobar si los trminos
usados responden efectivamente al significado que tenan en el seno de la sociedad
tradicional. Qu entenda Marx por ocio o por teora? Se puede decir que cuando
hablaba de unir la teora con la prctica deca exactamente lo mismo que poda decir
IDEOLOGAEIDEADELHOMBRE
11
un aristotlico o un cristiano? Se me ocurre que todos estos catlicos que arden por
bautizar el marxismo tienen mejor voluntad que inteligencia y estn demasiado bien
dispuestos a armonizar formas de pensamiento que se rechazan en el fundamento de
sus respectivas visiones del mundo.
Si nos limitamos a examinar lo que entiende por ocio la sociedad de consumo,
veremos con asombro que se trata del negocio del espectculo, cualquiera sea el
medio de comunicacin masiva que se use, y todo l forma parte del asedio conti-
nuo que recibe la masa para evitar, precisamente, un ocio personalizador. Si el seor
Aranguren cree que en las sociedades influidas por el marxismo sucede algo dife-
rente, alll. No es necesario que el negocio, para serlo de un modo efectivo, re-
quiera un capitalista responsable como explotador. El Estado y sus administracio-
nes, aunque menos productivos y mucho ms caros, son tambin abusivos explota-
dores de la credulidad masiva.
Otra idea original del profesor Aranguren y que sirve de base a sus no muy pre-
cisas distinciones es que "la filosofa actual -y antes, aunque de un modo unilateral,
la filosofa marxista- ha mostrado la ilegitimidad de la separacin entre teora y
praxis".
Cuando se escucha una afirmacin de esta naturaleza en la boca de un profesor
al que se lo supone discreto conocedor de la doctrina tradicional cristiana, uno se
siente un poco confuso para iniciar una aclaracin del mal entendido. No sabemos si
comenzar por hacer una referencia minuciosa a las nociones clsicas de teora, pra-
xis y poisis o simplemente dejar al Sr. Aranguren que siga creyendo que Marx
descubrialgo en este proceloso asunto.
Lo primero nos llevara muy lejos en una exposicin que por razones de tiempo
y espacio queremos ms corta y lo segundo, sera demasiado cmodo. En la escuela
aristotlico-tomista no se hablde separacin, en el mbito de la conducta humana,
entre teora y praxis; lo que se dijo, y esto no figura en el conocimiento del Sr.
Aranguren, es que el orden terico es aqul que la razn considera en la naturaleza
misma de las cosas y el prctico el que realiza en sus actos voluntarios.
Aranguren, siguiendo a Marx en su confusa apreciacin del trabajo humano, ha
confundido esos dos rdenes cuya relacin prioritaria no es difcil determinar, con el
orden que Aristteles llampotico, es decir, el orden que el hombre impone a las
cosas de su medio ambiente o de su propia realidad fsica, para lograr una instala-
cin ms cmoda, ms bella y ms productiva en el mundo.
Para Marx, el hombre se distingua de los otros animales por su actividad eco-
nmica y por lo tanto por esa capacidad que tena de transformar la realidad exterior
mediante el trabajo y realizar as su propia naturaleza demirgica. Esta accin reco-
noce dos fases claramente distinguibles: una, en la que se planifica la obra y la otra
en la que se ejecuta. La primera est, inevitablemente, subordinada a la segunda y si
yo, por una ocurrencia semntica o simplemente porque creo que en esa actividad se
agota la esencia humana, llamo teora a la programacin de una labor y praxis a su
realizacin, tengo un esquema perfectamente claro de la sinrgica relacin de ambos
rdenes. Pero, claro est, no tengo nada que ver con la enseanza de Aristteles. He
hecho un anlisis de la "poisis" y he cubierto el mundo entero con la ms servil de
las actividades del espritu.
No es sta la oportunidad para reiterar una explicacin que he dado en otras
oportunidades cuando sealel origen economicista de la mentalidad burguesa y su
tendencia a ver la realidad como un vasto campo sometido al trabajo transformador
12
RI'BN CALDERN BOITHFT
del hombre. Para un espritu forjado en esta visin del mundo no habra teora, ni
posibilidad de contemplacin, porque todo cuanto es, es materia sometida a la
constante actividad del hombre.
Llamar teora al esquema donde se configura nuestra prxima tarea, no es la
mejor manera de entrar en un dilogo inteligente con el pensamiento clsico que ha
dicho una cosa muy diferente sobre el orden terico.
Ahora s, en el supuesto caso que no haya un cosmos, ni una naturaleza humana
puesta sobre l para que conozca a Dios, lo ame y organice su vida para gozarlo en
la bienaventuranza eterna, podemos admitir que nuestra esencia "es conquistada por
cada cual a travs de su existencia concreta", como dice Aranguren, o, en otras
palabras y glosando el pensamiento de Marx, mucho ms riguroso y severo que el
de su melifluo discpulo espaol, el hombre es la obra de su propio trabajo sobre la
realidad circundante y, por reflejo, sobre s mismo.
Aranguren, por propia decisin, se ha quedado en un planteo individualista, li-
beral, y de acuerdo con su lxico, existencial. La ideologa exige un paso ms ade-
lante y apunta a la masa como ejecutora y beneficiaria de esa accin transformadora.
Es ella la que hace al mundo y a s misma, en su accin colectiva sobre una realidad
doblemente plstica. Esta idea del hombre fue bien planteada por Marx, pero con
una gravitacin social ms constante, aunque menos lcida, se encuentra tambin la
faena del agente de publicidad y el gestor motivacional de la sociedad de consumo.
Una larga discusin sobre el humanismo constituyel tema principal del primer
encuentro. El dilogo fue promovido a raz de la exposicin de Rene Grousset, cuyo
resumen no vale la pena hacer, porque ms que a una idea del hombre concreto, se
refirial proceso mediante el cual ste se pone en contacto con las culturas conoci-
das y trata de rescatar, para su propia formacin intelectual, cuanto en ellas puede
servir, para la actualizacin de su universalidad.
Como advirtiM. Henry Lfvbre en el transcurso del dilogo que siguia la
exposicin, ese humanismo erudito es una forma de cultura reservada a una minora.
Es una manera muy inteligente y cultivada de consultar textos, de nutrirse de ellos y
hacer que con mayor o menor xito pasen al torrente de la vida en comn.
Colocado con toda comodidad en su punto de mira marxista, lo acusde ser un
humanismo abstracto y apto solamente para la edificacin de un grupo humano
separado de la masa que son las verdaderas protagonistas de la historia.
Indudablemente ese humanismo de biblioteca, no alcanza a ser una de esas
ideas ejemplares que entran de manera efectiva en el espritu de un pueblo y a travs
de un proceso pedaggico aristocrtico conforma la mentalidad de las verdaderas
lites. No es por supuesto la idea del hombre que alimenta el espritu de un santo o
de un hroe de la Edad Media. Tampoco la que servirde paradigma al comporta-
miento del hidalgo, del gentilhombre, del gentleman o del simple "hnnete homme"
para sealar, en rpido esbozo, las mejores realizaciones del hombre moderno.
Tampoco es la idea que se hace el burgus comn de su papel en la existencia, ni la
que fabrican los agitadores para uso revolucionario. En ese sentido muy preciso se
puede coincidir con la crtica de Henry Lfvbre: es una idea del hombre que puede
interesar al profesional del pensamiento, no es un modelo viviente de humanidad.
El tema del hombre tiene que ser desarrollado sobre la base existencial de una
naturaleza fija de operaciones libres y dar a cada uno de estos principios una ampli-
tud suficiente para que se pueda explicar sin contradicciones lo que hay de perma-
nente y lo que hay de variable en la condicin humana. Si se acenta un aspecto en
IDEOLOGAEIDEADELHOMBRE
13
detrimento del otro se obtiene una imagen deformada de la realidad humana que
desconoce su labilidad, su aptitud para limitarse, estrechar sus horizontes vitales y
presentar una caricatura de su esencia o, al revs, se niega con igual pasin eso que
nos permite destacar su permanencia a travs de los avatares de la historia.
Si llamamos hombre al habitante de las cavernas o de las ciudades lacustres y
tambin llamamos hombre a Jean Paul Sartre es porque reconocemos con la desig-
nacin la persistencia de una especificidad que se manifiesta en sus operaciones
inteligentes y voluntarias. Por muy ingeniosas que sean las negaciones de ese dina-
mismo esencial, bregan por su existencia en tanto vienen propuestas de un modo
inteligente y, en alguna medida, inscriptas en un proyecto para ser realizado por la
voluntad.
AJean Paul Sartre le gustaba sacar algunas consecuencias extremas que el mar-
xismo haba dejado en la penumbra y que propuestas as, con el cinismo con que lo
haca, no beneficiaba mucho la captacin masiva de esas ideas. No nos olvidemos
que Jean Paul era uno de esos intelectuales pequeo burgueses que se fren en una
salsa literaria hecha de pedantera, sutilezas dialcticas y algunas malicias inspiradas
por sus diablitos librescos.
La tradicin nos ensea que nuestra naturaleza fue vulnerada en su integridad
por el pecado de los primeros padres y este dao se manifiesta especialmente en una
prdida de seoro, de posesin de s mismo, de equilibrio armonioso, y, al mismo
tiempo, en un gusto perverso por regodearse en el propio envilecimiento.
Si admitimos la existencia en el hombre de un principio de permanencia y otro
de cambio nos restara advertir, para una correcta interpretacin de lo que diremos
por nuestra cuenta, que la religin no es una actividad humana como puede serlo el
arte, la ciencia, la poltica o la economa. La voz de Dios se hace or en la historia
por todos los hombres y no consulta, en cada caso, la ndole particular de su subjeti-
vidad. Dios encarnen un hombre nacido en Palestina y aunque ese hombre habl
arameo y uslas categoras conceptuales habituales en la tradicin hebrea, no lo
hizo nicamente para los judos, ni sealactitudes y comportamientos que carecie-
ran de verdad fuera del mbito de Israel.
La religin es un contrato de adhesin que Dios hizo con el primer hombre en el
Edn y que ste rompipor su desobediencia, pero quedaron de l retazos, princi-
pios, que alimentaran el contenido de la sabidura pagana. Dios reitersu contrato
con No y posteriormente con Abraham dndole la primicia de la promesa mesini-
ca. Lo ratificms tarde con Moiss y los profetas y lo coroncon el misterio de la
Encamacin de Cristo cuando El mismo asumila naturaleza humana para una
participacin ms honda con la divinidad.
Una idea del hombre que no tome como fuente de inspiracin estos principios y
estas verdades reveladas sersiempre una nocin trunca y reducida a las exigencias
de un animal complicado y absurdo, asediado por el deseo de ser feliz y por la im-
posibilidad de alcanzar ese propsito.
14
RUBN CALDERN BOUCHET
ACTUALIDADDELHOMBREPROTESTANTE
En este simposio sobre la antropologa contemporneo le tocal telogo alemn,
Karl Barth, exponer la palabra del protestantismo. Nadie mejor indicado para llevar
hasta ese cenculo la opinin reformada, si es, que, efectivamente, existe entre los
reformados algunos puntos de comn adhesin. De cualquier modo la intransigente
ortodoxia luterana del telogo germano es suficiente garanta para saber que con l
nos encontramos con los principios protestantes en un estado de pureza difcil de
encontrar en otros expositores.
Barth sealel carcter revelado del mensaje cristiano y dio a entender, con to-
da claridad, que se trata de un humanismo segn el punto de mira divino porque
Cristo "es la Palabra hecha carne, sin dejar de ser, al mismo tiempo la palabra que
define al hombre".
Para una mejor comprensin de eso que pretenda decir, Barth considernece-
sario hacer algunas aclaraciones previas que, el rumbo idealista de nuestra cultura,
impona con urgencia.
Dios no puede ser identificado con la razn, la esencia de la vida u otra abstrac-
cin de naturaleza lgica. "Dios es aqul que frente a nosotros se quiere a s mismo,
obra y se revela. Es el Seor Todopoderoso que vive en s mismo, de s mismo y
para s mismo en su libertad y en su amor".
Para que no quede la menor duda que se trata del mismo Dios que se manifest
a Abraham y a Moiss y culminsu revelacin en la persona de Cristo, aadi: "es
el Dios trinitario que, en su ser uno y divino, es el Padre, el Hijo y el Espritu San-
to".
El mensaje dado a los hombres es signo de su benevolencia y de su amor por
nosotros. Es obra libre de su gracia por la cual nos eligi, por esa razn, el hecho de
que podamos pertenecerle no es imputable a una necesidad de la naturaleza divina,
ni es una exigencia de nuestras propias posibilidades "No! Todo esto es un don
inmerecido, inaccesible e incomprensible".
Cualquier intento de establecer una conexin sin libertad entre Dios y el hombre
por la va de un razonamiento que tome por premisa principios naturales es falso y
vulnera la rotunda gratuidad del acto divino.
Salial encuentro de todas esas interpretaciones "desmitologizantes" que tienen
la pretensin de hacer de Cristo un smbolo, una imagen o una pura metfora, sea-
lando que su persona tiene una ubicacin histrica y geogrfica determinada y su
palabra real, concreta, recogida por sus discpulos estdirigida a todos los hombres,
para todas las pocas y bajo todas las latitudes. Recin a la luz de estas rotundas
afirmaciones que convienen el carcter creador y absolutamente libre de la voluntad
divina, podemos decir lo que es el hombre.
Dio como nota existencial, distintiva del hombre, su creatureidad y digo exis-
tencial porque ms que a su naturaleza abstracta conviene a su realidad vivida, al
repertorio profundo de su experiencia radical que le hace percibir el decurso de su
vida histrica como un movimiento que viene de Dios y se dirige nuevamente hacia
El en la noche de su destino.
"Esta es la base a partir de la cual el mensaje cristiano puede armonizar, con to-
da libertad, con el humanismo clsico como con cualquier otro humanismo, pero
tambin el fundamento que podra, eventualmente obligamos a entrar en conflicto
con ellos".
IDEOLOGAEIDEADELHOMBRE
15
Destacel carcter social del hombre, en relacin entraable con el prjimo y la
necesidad de que esa relacin, para ser humana, debe guardar la libertad de cada uno
para que cada uno asuma, en su integracin al orden de la convivencia, la responsa-
bilidad que le incumbe: ni socialista, ni anarquista: "la dignidad humana, los deberes
y los derechos del hombre, los reconoce dentro del cuadro de la libre asociacin con
sus semejantes".
No discutimos ni el tema ni el origen de esa nocin libertaria de la sociabilidad
humana. En todo protestante duerme un liberal, cuando no estdemasiado despierto,
y con l la idea del contrato social que funda el orden de la convivencia poltica.
Pero a Barth le interesa en primer lugar destacar la herida profunda que acusa nues-
tra naturaleza como consecuencia del pecado y la posibilidad de armonizar la calda
con el usufructo de la libertad, porque se podra objetar que si es capaz de un acto
intrnsecamente libre, no puede estar tan corrompido como parece.
Este dilema no puede ser satisfactoriamente resuelto por Barth, porque en l la
inercia de la cada es demasiado grande para salvar la libertad. No obstante nos
asegura que, aunque parezca absurdo, el hombre en uso de una libertad suicida ha
preferido la nada a continuar en una obediencia que lo ataba a su Creador. La reali-
dad humana se vuelve as la realidad de la cada en la muerte eterna: "El hombre no
estaba destinado a que esto sucediera, pero as lo quiso y lo quiere todava. Esta es
la acusacin y el juicio que levanta contra l la muerte de Jesucristo".
La afirmacin principal del mensaje cristiano es sta: el hombre se ha converti-
do en algo extrao a su propia realidad, malo y perdido. Dios que es verdadero Dios
y verdadero hombre le guarda y lo sostiene. La infidelidad del hombre estcompen-
sada con creces por la fidelidad de Dios. La muerte de Cristo es el signo evidente de
la radical perversidad del hombre pero, al mismo tiempo, la expresin ms acabada
de la soberana gratuidad de los actos divinos: "por eso aparece con toda claridad que
la gracia es pura, libre e indiscutible".
La voluntad divina se hace sentir entre los escogidos para integrar su Reino co-
mo si fuera un meteoro cado del cielo sin ninguna posibilidad de rectificar las ten-
dencias de una naturaleza que ha sido destruida por el pecado.
El hombre ni siquiera tiene el mrito de escoger libremente ese don del cielo pa-
ra que haga su morada en el reducto de sus facultadas espirituales: inteligencia y
voluntad. Tampoco posee el valor de ayudar instrumentalmente a la gracia con una
cooperacin subordinada pero eficaz para que el Reino de Dios se incoe en su alma
e inicie su irradiacin en la historia.
Estas objeciones quizpudieron haber sido hechas desde una perspectiva tradi-
cional catlica, pero el representante de la Iglesia, Reverendo Padre Maydieu, no
pareca muy interesado en rectificar opiniones que por ser, quiz, demasiado teol-
gicas escapaban a sus preocupaciones sociales.
La discusin que sucedia la exposicin del Pastor Barth no parece haber reco-
gido con suficiente bro el clima espiritual del disertante y se disgregen una serie
de opiniones sueltas referidas a otras dimensiones del problema.
M. Vissert Hooft denuncila crisis del humanismo tradicional y responsabiliz
a las iglesias de haber provocado en gran parte esa crisis, descuidando la participa-
cin de las masas en una vida plenamente humana. Slo se haban preocupado por
las minoras y haba dejado al pueblo creyente en una orfandad total con respecto a
la asistencia religiosa. La llamada "rebelin de las masas" es un fenmeno social
que incumbe principalmente a este abandono por parte de todos los cleros y, en
IDEOLOGAEIDEADELHOMBRE
15
Destacel carcter social del hombre, en relacin entraable con el prjimo y la
necesidad de que esa relacin, para ser humana, debe guardar la libertad de cada uno
para que cada uno asuma, en su integracin al orden de la convivencia, la responsa-
bilidad que le incumbe: ni socialista, ni anarquista: "la dignidad humana, los deberes
y los derechos del hombre, los reconoce dentro del cuadro de la libre asociacin con
sus semejantes".
No discutimos ni el tema ni el origen de esa nocin libertaria de la sociabilidad
humana. En todo protestante duerme un liberal, cuando no estdemasiado despierto,
y con l la idea del contrato social que funda el orden de la convivencia poltica.
Pero a Barth le interesa en primer lugar destacar la herida profunda que acusa nues-
tra naturaleza como consecuencia del pecado y la posibilidad de armonizar la cada
con el usufructo de la libertad, porque se podra objetar que si es capaz de un acto
intrnsecamente libre, no puede estar tan corrompido como parece.
Este dilema no puede ser satisfactoriamente resuelto por Barth, porque en l la
inercia de la cada es demasiado grande para salvar la libertad. No obstante nos
asegura que, aunque parezca absurdo, el hombre en uso de una libertad suicida ha
preferido la nada a continuar en una obediencia que lo ataba a su Creador. La reali-
dad humana se vuelve as la realidad de la cada en la muerte eterna: "El hombre no
estaba destinado a que esto sucediera, pero as lo quiso y lo quiere todava. Esta es
la acusacin y el juicio que levanta contra l la muerte de Jesucristo".
La afirmacin principal del mensaje cristiano es sta: el hombre se ha converti-
do en algo extrao a su propia realidad, malo y perdido. Dios que es verdadero Dios
y verdadero hombre le guarda y lo sostiene. La infidelidad del hombre estcompen-
sada con creces por la fidelidad de Dios. La muerte de Cristo es el signo evidente de
la radical perversidad del hombre pero, al mismo tiempo, la expresin ms acabada
de la soberana gratuidad de los actos divinos: "por eso aparece con toda claridad que
la gracia es pura, libre e indiscutible".
La voluntad divina se hace sentir entre los escogidos para integrar su Reino co-
mo si fuera un meteoro cado del cielo sin ninguna posibilidad de rectificar las ten-
dencias de una naturaleza que ha sido destruida por el pecado.
El hombre ni siquiera tiene el mrito de escoger libremente ese don del cielo pa-
ra que haga su morada en el reducto de sus facultadas espirituales: inteligencia y
voluntad. Tampoco posee el valor de ayudar instrumentalmente a la gracia con una
cooperacin subordinada pero eficaz para que el Reino de Dios se incoe en su alma
e inicie su irradiacin en la historia.
Estas objeciones quizpudieron haber sido hechas desde una perspectiva tradi-
cional catlica, pero el representante de la Iglesia, Reverendo Padre Maydieu, no
pareca muy interesado en rectificar opiniones que por ser, quiz, demasiado teol-
gicas escapaban a sus preocupaciones sociales.
La discusin que sucedia la exposicin del Pastor Barth no parece haber reco-
gido con suficiente bro el clima espiritual del disertante y se disgregen una serie
de opiniones sueltas referidas a otras dimensiones del problema.
M. Vissert Hooft denuncila crisis del humanismo tradicional y responsabiliz
a las iglesias de haber provocado en gran parte esa crisis, descuidando la participa-
cin de las masas en una vida plenamente humana. Slo se haban preocupado por
las minoras y haba dejado al pueblo creyente en una orfandad total con respecto a
la asistencia religiosa. La llamada "rebelin de las masas" es un fenmeno social
que incumbe principalmente a este abandono por parte de todos los cleros y, en
16
RUBN CALDERN BOUCHET
general, de las clases dirigentes. Alcanzel punto culminante de este pobrsimo
anlisis de la situacin, con un llamado pattico a las exigencias de dar cabida a las
masas en el seno de un nuevo humanismo que no sabemos de dnde vendra, ni a
qucorriente espiritual de integracin correspondera.
No nos detendramos en examinar la opinin de M. Vissert Hooft si no nos hu-
biera dado pie para insistir en una distincin que ya hemos hecho, pero a la que
conviene volver para apartar de la Iglesia esa fcil inculpacin de solidaridad con el
espritu burgus que fue ms propia de las confesiones protestantes. La Iglesia Ca-
tlica nunca descuidlas clases bajas de la sociedad y con claro conocimiento del
valor de las minoras, no dejde referirse constantemente al vulgo impartiendo una
educacin que se diriga a todos por igual, pero exiga de cada uno segn aptitudes y
condiciones que saba desiguales.
Las expresiones del arte, de la doctrina, de la ciencia, de la poltica y de la eco-
noma sostenida y alentada por la Iglesia Catlica ha sido un perpetuo llamamiento
al ascenso, al reconocimiento y a la responsabilidad y a la generosidad de los fuer-
tes. La desaparicin del pueblo como realidad histrica y la posterior aparicin de
las masas aduladas por los reclamos del consumo y manejadas por minoras anni-
mas bajo la mscara de la soberana popular, es un fenmeno propio de la revolu-
cin burguesa y que el burgus cumplien un deliberado combate contra la Iglesia
Catlica, definitivamente opuesta a este proceso.
Cuando las masas se constituyen e instalan su presencia en el seno de la socie-
dad, puede la Iglesia entrar en una poltica de captacin de masas sin destruir el
carcter personal y responsable de su mensaje? Reservamos para el ltimo captulo
la respuesta a esta pregunta; por ahora nos limitamos a sealar algunas opiniones
que pueden favorecer un mejor conocimiento sobre los fundamentos espirituales del
humanismo cristiano.
El gran Rabino Alejandro Safram, invitado a participar en este simposio, se sin-
tiun poco tocado por la afirmacin hecha por Barth de que tanto los judos como
los paganos se beneficiaron con el clima de gracia auspiciado por el cristianismo.
Es que el cristianismo en el gobierno gratifica los judos con algo ms que perse-
cuciones, inquisiciones, autos de fe, progrones y hornos crematorios?
Reconocique la conciencia humana necesita el apoyo de Dios y sostuvo que el
judaismo es una doctrina de vida a la vez material y espiritual. El Reino de Dios
debe asegurar el equilibrio justo entre la comodidad material y la felicidad espiri-
tual.
Para que no quedara ninguna duda sobre la interpretacin carnal y milenarista
que tena del reino de Dios, el gran Rabino afirm: "El Reino de Dios no se extiende
slo al ms all, sino tambin a nuestra tierra. Realizar los mandamientos de Dios es
cosa que podemos hacer aqu, en el mundo. El judaismo nos pide aspirar al perfec-
cionamiento aqu... el judaismo impide al hombre que niegue la posibilidad de reali-
zar el Reino de Dios en la tierra...Tiene confianza en el hombre... y el mesianismo
estllamado a dar libertad a la persona y tambin a la sociedad. No se contenta con
aportar nicamente la salvacin del alma, sino tambin la libertad econmica, polti-
ca de la humanidad".
Reprocha Barth el sesgo nicamente teolgico y sobrenatural de su humanis-
mo y recabpara el monotesmo espiritual judaico una idea del hombre que corres-
ponde a la plenitud de las exigencias humanas.
IDEOLOGAEIDEADELHOMBRE
17
Me hubiera gustado conocer con mayores detalles el pensamiento del Gran Ra-
bino y sin caer en una ilusoria peticin de recetas polticas o econmicas para hacer
la felicidad del gnero humano, que pertenecen, indudablemente, al arsenal de cual-
quier retrica, pedirle algunas precisiones religiosas sobre los motivos que pudo
tener el hombre para no cumplir con los mandatos que incoan el Reino y mantener
sobre la tierra un gustoso terrorismo econmico, poltico y social.
Sin duda Karl Barth era la voz de Lutero que resonaba en pleno siglo XX y en
un recinto donde se poda escuchar cualquier opinin. Tena razn Henry Lfbvre,
cuando despus de reconocer el valor estremecedor de su testimonio religioso, afir-
msentirse mucho ms cerca del R. P. Maydieu supuesto representante de la Iglesia
Catlica.
"El Padre Maydieu -deca Lfbvre no sin una pizca de irona- no habla de sal-
var al hombre en cuanto ser mortal, en cuanto individuo que posee un alma; o si
habla de eso es muy poco. Nos habla de salvar al hombre sobre la tierra, en cuanto
ser social y esto es materialismo, materialismo marxista..."
Este reconocimiento, en la boca de un marxista cabal, sobre la teologa del Pa-
dre Maydieu es, sin exagerar, un sarcasmo. Pero el Reverendo Padre lo tomms
bien como una alabanza que le permita entrar en aquel ruedo con el "plceme" de
la opinin marxista. Como las ideas expuestas por el Padre Maydieu no difieren
esencialmente de las que propuso en su ocasin el mismo Lfbvre, salvo algunas
jaculatorias que debiintroducir por razones de oficio, examinaremos la de este
ltimo que tienen el doble mrito de la autenticidad y la coherencia.
LAIDEAMARXISTADELHOMBRE
Qucosa serese nuevo hombre que el comunismo espera ver aparecer despus de
la dictadura del proletariado? Es algo que nadie conoce y que el mismo Marx no
hizo mucho para anticipar sus rasgos ms sobresalientes. M. Henry Lfbvre arries-
galgunos anticipos que exponemos brevemente a continuacin y que bregan ms
por el carcter retrico de ese futuro antropolgico que por su real encamacin en
las sociedades comunistas conocidas.
Para Lfbvre solamente el marxismo puede alabarse de una formacin con-
creta y total de la realidad humana, porque es la nica fuerza plasmadora que no
cede a la tentacin de una representacin abstracta e idealista del ser humano. Hizo
notar que no se trata "de la idea confusa de una universalidad humana, ni de la uni-
dad ideal de los conocimientos o de los poderes del hombre". Se trata, de acuerdo
con la fuerte expresin de Marx en sus tesis sobre Feuerbach, de realizar efectiva-
mente al hombre total, librndole de todas las enajenaciones que impiden su mani-
festacin en la historia.
Tratde fundar su exposicin con una crtica previa a la filosofa que llamtra-
dicional, recordando que conforme al pensamiento marxista la libertad del hombre
era el resultado de una penosa conquista sobre el rededor natural y su propia natu-
raleza que. al constituirse socialmente, lo hace en primer lugar de un modo imper-
fecto y enajenante cuando cede a las presiones de los grupos minoritarios.
El hombre no puede ser definido como si fuera una esencia fija. Fundamental-
mente es un trabajador, un creador, un productor y como tal, es tambin, en alguna
medida el resultado de su propia actividad.
18 RUBN CALDERN BOUCHEI
La lengua marxista juega con ciertas posibilidades semnticas del griego tradi-
cional pero usadas en un contexto nocional diferente al que empleAristteles. Esa
actividad transformadora que realiza el hombre sobre la naturaleza y su propia reali-
dad es denominada "praxis" pero, por poco que examinemos el horizonte de su
ejercicio, advertiremos que se trata del anchuroso campo de la "piesis". Marx su-
pona no sin ciertas razones, que las virtudes morales: el valor, la templanza y espe-
cialmente la justicia eran el resultado de una accin laboriosa sobre el medio.
Lfbvre, hacindose eco de esta enseanza, aadi: "Hay grados sucesivos de esa
libertad y el ms elevado que actualmente podemos concebir seralcanzado en la
sociedad en la cual la tcnica moderna pueda desplegar todas sus posibilidades:
quiero decir en la sociedad comunista"
Luego de esta declaracin de fe, que lo es tambin de esperanza, Lfbvre con-
sidera con mayor precisin el proceso por el cual el hombre "se apropia" de la natu-
raleza y desarrolla sus condiciones. La divisin del trabajo impuesta por una socie-
dad de clases, hace que ese desarrollo se efecte de un modo parcial y poco armo-
nioso. Cuando los medios de produccin estn en las manos de todos, el desequili-
brio cedera las exigencias de una perfecta armona.
"La alienacin del hombre -nos aseguraba Lfbvre- consiste en el hecho de
que ciertos individuos queden excluidos, por adelantado, de algunas actividades y
que por eso mismo esas actividades se convierten n extraas e impenetrables, a
veces incomprensibles las unas con respecto a las otras".
La causa principal de esta enajenacin de la condicin humana es la propiedad
privada de los medios de produccin, no as la de los medios de consumo, que dado
el carcter individual del consumidor, resulta inevitable. Lo grave en la sociedad
capitalista es que el trabajo de creacin y produccin se hace en beneficio de unos
pocos y se abandona a todos los otros a las limitaciones de una vida amputada en la
satisfaccin de sus exigencias.
Marx y los marxistas con l, entienden por trabajo el trabajo social considerado
en su conjunto, es decir, el proceso social de la produccin:
"El trabajo y el trabajador estn alienados cuando el trabajador se convierte en
un instrumento del trabajo y ste en un medio de ganancia para aqul que posee los
medios de produccin"
Si se observa toda la actividad del hombre como un esfuerzo colectivo realizado
sobre la naturaleza, se advertiral mismo tiempo que esa faena pone al hombre de
acuerdo con sus necesidades sociales y destruye lo que todava perdura en l del
individualismo burgus, transformndolo en hombre socialista.
Convendra examinar con ms detenimiento los presupuestos de este planteo
ideolgico que realizLfbvre de acuerdo con el famoso manuscrito de Marx
fechado en 1848. De l surga una idea de la realidad natural dcilmente obediente
al esquema trazado por las ciencias positivas: la naturaleza era vista como materia
ofrecida a la actividad transformadora del hombre. El conocimiento cientfico de sus
leyes y de sus movimientos estaba subordinado a la posibilidad de operar producti-
vamente sobre ellos, en este sentido muy preciso deba entenderse la relacin entre
teora y praxis.
El centro del esquema es el hombre y su actividad especfica, que segn la fr-
mula bien conocida de Marx es esencialmente econmica, determina con meridiana
claridad la subordinacin del conocimiento a la accin transformadora del trabajo.
IDEOLOGAEIDEADELHOMBRE 19
La misma plasticidad se advierte en la naturaleza humana y esa tendencia in-
soslayable que seala el marxismo a organizar colectivamente su accin sobre la
realidad permite conocer gradualmente los pasos de un proceso histrico sociali-
zante.
En el tiempo en que Marx escribisu manuscrito y formsu pensamiento, la
ingeniera psiquitrica estaba todava en paales y Marx pensaba, un poco ingenua-
mente, que la impostacin del modelo socialista no impona una accin directa en
los movimientos anmicos del hombre. Las necesidades mismas del trabajo iran
dando el sesgo comunista a la sociedad liberada para siempre del individualismo
burgus, lo dems lo poda hacer perfectamente el terror policial que sera el arma
correctora de la dictadura del proletariado.
Otro aspecto inquietante de este esquema ideolgico es el supino desconoci-
miento que muestra por las desigualdades concretas que existen entre los hombres.
En apariencia stas dependeran, casi exclusivamente, de la posesin de los medios
de produccin y no de aquellas condiciones reales que muestran los individuos en su
comportamiento concreto y que los hace tan diferentes en el desarrollo de las aptitu-
des.
Tampoco podemos evitar el sentimiento de encontrarnos ante la exposicin de
una quimera cuando promete para veinte aos ms tarde el comienzo de la verdade-
ra sociedad comunista en Rusia. Han pasado ms de treinta y no solamente no ha
llegado todava la poca de una espontnea floracin socialista, sino que la tcnica
moderna hace cada da ms difcil el intercambio de trabajadores en las diversas
reas de la especializacin. La separacin entre los que manejan los sofisticados
sistemas de computacin y los que estn en condiciones de entenderlo y concebirlos
es cada da ms grande y ms ilusoria la posibilidad de esa unin de teora y praxis
con que soaba Lfbvre.
ELAGENTEMOTIVACIONAL
La ideologa marxista pone todo el poder social en manos de los dirigentes del Par-
tido Comunista y los coloca en la tentadora situacin de imponer su esquema ideo-
lgico por la fuerza o simplemente usar el poder para satisfacer su propia pasin de
mando. La sociedad de consumo, especialmente en variedad americana, tiene el
poder mucho ms repartido y en razn de la competencia que se instala en la cpula
dirigente, se da en ella la necesidad de mantener un vivo contacto con las masas en
una constante faena de adulacin y captacin.
La idea del hombre sostenida por el marxismo doctrinario supone un esquema
evolutivo dialctico de la historia y el uso prctico del terror como instrumento
imprescindible para la dominacin de las masas. Los americanos prefieren aclimatar
su pblico mediante el asedio publicitario y la motivacin de los deseos. Para apre-
ciar en toda su latitud el alcance de esta faena conviene consultar ai especialista en
motivaciones, el psiclogo Dichter que ha estudiado el problema en sus aspectos
ms utilitarios:
"El socilogo -nos deca- no tiene el poder de crear los deseos, pero puede favo-
recerlos, hacer que la gente tome conciencia de ellos y trate de satisfacerlos. Puede
tambin, por lo menos temporariamente, frenarlos"
20
RUBN CALDERN BOUCHET
No menciona para nada la honesta posibilidad de imponer una educacin supe-
rior en la que los deseos inferiores sean asumidos por el espritu y conducidos a la
realizacin de una vida decididamente humana. La sociedad de consumo no tiene
ningn inters en cultivar el dominio, como tampoco acepta, por ser antieconmica,
una produccin manufacturera de gran calidad. El pblico grueso, el hombre comn
de las estadsticas comerciales, es el beneficiario de esa solicitud permanente que al
mismo tiempo que lo halaga, lo crea.
El fenmeno no es nada simple y se puede decir, sin ninguna exageracin, que
por primera vez en la historia del mundo existe todo un aparato para fomentar la
mediocridad y mantenerla, lo ms orondamente posible en esa situacin que impli-
ca, en alguna medida, un cierto privilegio porque para ella funcionan los medios de
la comunicacin masiva.
La sociedad de consumo no acepta del marxismo eso que considera su pen-
diente fatalista y lo lleva a descuidar, en su exagerada aristofobia, lo que puede
haber de positivo en los esfuerzos individuales por sobresalir e imponerse. La vida
moderna tiene que ser planteada en el esquema de la sociedad democrtica, porque
se basa en la confianza que se tiene en la disposicin apetitiva del hombre comn.
Toda compra supone, por parte del comprador, fe en el futuro, una cierta seguridad
en que la adquisicin del auto, de la casa o de un paseo turstico entra en un plan de
operaciones factibles que no sean obstaculizadas por las disposiciones de un gobier-
no decididamente enemigo de un sistema de mdicas libertades. La sociedad de
consumo tiene que contar con porvenir favorable a sus puestas, de otro modo vera
postergada la venta de sus productos por la falta de confianza pblica en lo que
puede suceder.
Tales razones imponen la cooperacin de las fuerzas publicitarias para evitar los
golpes bajos de una propaganda pesimista que arroje nubes sobre la perspectiva del
futuro. Esto obliga a los agentes promocionales a buscar apoyo en un gobierno que
no desaliente las iniciativas y los deseos individuales mediante un colectivismo
paralizador. El verdadero alimento de las masas es un individuo intensamente moti-
vado en sus aspiraciones ms genricas y sensibles y no el sueo totalitario de una
suerte de colmena uniformada.
Hay una diferencia aparentemente notable entre ambos estilos de provocar el
advenimiento del hombre masa y dirigirlo segn propsitos bien establecidos. En el
marxismo se explota fundamentalmente el miedo, la delacin, la desconfianza y por
medio del terror organizado policialmente se reduce el repertorio psquico a unos
pocos movimientos fciles de provocar, determinar y dominar. El estilo americano
cuenta con una mayor libertad en el desarrollo del bajo psiquismo. La presin se
ejerce por la tentacin a los deseos ms constantes y frecuentes de la naturaleza
sensible del hombre. Se excita la libre expansin de los movimientos y apetitos
espontneos, se los seduce publicitariamente y se trata de satisfacerlos con una
oferta que lejos de aplacar la sed, la estimula.
En uno y otro campo se nota la ausencia de una imagen del hombre que obre
con ejemplaridad paradigmtica superior. Ni clsica, ni cristiana la idea del hombre
masa es el fiel producto de la influencia destructiva que ha ejercido sobre la socie-
dad tradicional la presencia decisiva en el orden de la cultura, del "homo oeconomi-
cus".
Precisemos con algo ms de rigor esta afirmacin que ha venido a mi pluma en
ms de una oportunidad a lo largo de estas reflexiones. Es la accin determinante
IDEOLOGAEIDEADELHOMBRE
21
del economicismo la que explica el paso de una sociedad relativamente normal y
orgnica a un rgimen de consumo, en donde han desaparecido todas las prelacias
axiolgicas que no estn fundadas en la posesin del dinero. En este sentido muy
preciso la revolucin es un proceso de disociacin en cadena desatado por la
burguesa para instalar su poder a expensas del orden poltico del Antiguo Rgimen.
El viejo refrn que el pez se pudre por la cabeza es aplicado con exacta
oportunidad a la historia del hombre de nuestra civilizacin. Lo primero que ha
corrompido el espritu economicista es el conocimiento, el orden de las prelacias
cientficas y hasta el vnculo cognoscitivo normal con la realidad. El acto de conocer
deja de tener el vnculo cognoscitivo normal con la realidad. El acto de conocer deja
de tener una orientacin casual y se convierte en mera suputacin de posibilidades
para instalar sobre ella la accin tcnica. Se pierde la relacin providencial del
hombre con su Creador y desaparecen las virtudes contemplativas en beneficio de
las activas. El mundo abandona definitivamente su carcter sacramental y se vuelve
poco a poco un inmenso campo de accin sobre el que se instalan las diversas
tcnicas de produccin y dominio.
El sacerdote, el rey, el noble, el artista, el artesano y el labriego dejan de ser
funciones solidarias en vista de la ciudad de Dios y pasan a ser examinadas en
trmino de productividad y eficacia utilitaria.
El primer movimiento de esta ruptura con la organicidad social destruyel
fundamento natural de las minoras nacidas bajo la accin del esfuerzo histrico y se
las divorcidel pueblo, presentndolos como estamentos ociosos y sin relacin
fecunda con el resto de la poblacin condenada al trabajo. Se separal pueblo de
sus conductores naturales y se reemplaza estos ltimos con agitadores al servicio
de los poseedores del dinero o de sus propias ambiciones revolucionarias. El
capitalista, el financiero, el agente publicitario o el fideicomisario del usurero se
convirtieron en los motores del nuevo rgimen y trataron de modelar un orden de
acuerdo con la nica prioridad que reconocan: el dinero. Para alcanzar este objetivo
haba que destruir los ltimos reductos del viejo bastin cristiano reducindolos al
triste papel de una obsoleta nostalgia.
El resultado del proceso disociador es la masa: un conglomerado de individuos
atomizados a quienes se une bajo el estmulo de una publicidad conscientemente
dirigida a multiplicar sus apetitos comunes para atarlos al carro de la produccin en
cadena. Se hizo creer a la gente que la ruptura de los lazos orgnicos era una
liberacin y que ahora, conscientes de su destino solitario, sin lazos vivientes con el
pasado, sin familias, sin sacerdotes, sin fidelidad con el terruo, sin la proteccin de
quienes eran sus jefes regionales, haban alcanzado su plena madurez y estaban en
condiciones de elegir sus conductores entre los pandilleros que les ofreca la
propaganda.
Las prelacias fundadas en el dinero no tienen valor cualitativo, no implican
obligaciones especiales, ni traen consigo los vnculos serviciales impuestos por el
carcter sacramental de los oficios. No son orgnicas y delatan con facilidad los
artificios sobre los que estn fundadas; esta situacin hace creer a los miembros de
la sociedad que el fundamento del poder es un contrato jurdico en discusin
permanente. La sociedad surgida de la revolucin instala asi una protesta inextinguible
entre los que poseen el poder y aquellos que aspiran a tenerlo, entre los beneficiados
por el contrato y los que se sienten marginados por ellos. Como no se cultivan las
22
RUBN CALDERN BOUCHET
virtudes para instaurar el orden, el poder poltico se convierte en mera organizacin
policial.
Un pueblo sin jerarquas nacidas en el natural ejercicio de las desigualdades y
bajo el amparo de las instituciones religiosas, no es un pueblo, es una masa. Su
destino inevitable es estar sometida a la violencia y a la seduccin de sus dirigentes.
Tengo plena conciencia del relativo valor que poseen los esquemas y como el
paso del Antiguo Rgimen a la sociedad revolucionaria fue el de una degradacin
paulatina, los que observan el comportamiento de los epgonos de la nobleza, no los
encuentran demasiado diferentes de los notables que le sucedieron. Sera una inge-
nuidad y hasta un pecado contra la tradicin suponer que alguna vez existiuna
sociedad perfecta, pero seria una falta absoluta de sensibilidad histrica no apreciar
las diferencias que, en el ejercicio del poder, exista entre un Rey, un noble o un
sacerdote, y el actual dirigente de un pas capitalista o socialista.
La primera diferencia aparece con todo vigor por la responsabilidad frente a las
decisiones tomadas: si haba guerra, el Rey y el noble cabalgaban al frente de sus
soldados y hubo un tiempo en que solamente ellos combatan. El privilegio de ha-
cerse matar en combate es uno de los que ms rpidamente se ha democratizado; su
extensin a las clases bajas es tan amplia y generosa que en las guerras modernas,
con excepcin de los militares de oficio, son las nicas que proveen de carne de
can a los dioses totalitarios.
El sacerdocio era, por antonomasia, el estamento encargado de mantener en el
pueblo la fe en los principios sagrados y los conocimientos axiomticos en los que
se funda la sabidura del hombre. En esta faena espiritual ha sido reemplazado por el
periodista, el profesor o el psiquiatra, nacidos al amparo de la ideologa y formados,
sin otra vigilancia social, que aquella muy precaria que da la universidad o los fri-
volos caprichos del xito con la ms alta expresin del genio latino y, en los peores
con sus expresiones menos indecorosas.
.La formacin de esta categora social tendia hacer de ella una comunidad sa-
crificial y de servicio. Sus integrantes renunciaban a todo lo que pudiera impedir
una entrega total a su magisterio. Los abusos y los incumplimientos en el ejercicio
de esta misin slo se pueden reconocer a la luz de los ideales renegados.
Cuando el agente de la provocacin motivacional asoma su innoble cabeza en el
panorama del mundo, ste ya no pensaba en trminos de salud espiritual, de salva-
cin eterna, ni de condenacin, pensaba simplemente en provocar todas las tensio-
nes que anima al mercado de la compra y venta. Un monje de un claustro es el peor
cliente para la promocin de un producto, tampoco es mejor el que mide el valor de
su paz en trminos de armona interior o simplemente el que lucha por eludir la
presin de tener esa algaraba publicitaria. Se desea gentes que quieran cosas para
poseer, para satisfacer su vanidad, su concupiscencias, que quieran impresionar a los
clientes, despertar las envidias o llenar las horas vacas a que los condena su profun-
da ignorancia teolgica.
"Cuando un soltero desea casarse, cuando una duea de casa aspira a una carre-
ra, cuando un miembro de la clase media se dedica a convertirse en miembro de las
clases superiores... cuando una persona de una categora socioeconmica aspira a
ubicarse en una categora distinta, se desarrolla en ellos "un diferencial de tensin"
y esto conduce a la accin o a la frustracin. Si un producto promete a ese grupo
IDEOLOGAEIDEADELHOMBRE
23
humano superar esa tensin, llegar a su nivel de aspiracin, sea cual fuere la zona
en que dicho nivel se ubique, el producto tiene posibilidades de triunfar".
1
Imposible venderle un automvil a un monje de clausura o a una hermana de la
caridad que dedica su vida al cuidado de los leprosos. Son seres a quienes la actitud
sacrificial adoptada coloca para siempre fuera de la sociedad de masas y sus previsi-
bles antojos. El mundo del consumo no tiene nada que hacer con ellos y dentro de lo
que es posible combate su presencia y evita su propagacin. El alto clero, actual-
mente al frente de la Iglesia, ha visto la posibilidad de integrar estas vocaciones a un
servicio social ms activo y arriesgan asumir la responsabilidad de una propagacin
publicitaria y masiva de la fe. Para ello no hace falta el ejemplo viviente del sacrifi-
cio, incomprensible en trminos de masa, sino su presencia para animar los movi-
mientos masivos y dar un toque misticn a las agrupaciones ms publicitadas.
DICHTER. Op. cit. p. 99
IDEOLOGAEIDEADELHOMBRE
23
humano superar esa tensin, llegar a su nivel de aspiracin, sea cual fuere la zona
en que dicho nivel se ubique, el producto tiene posibilidades de triunfar".
1
Imposible venderle un automvil a un monje de clausura o a una hermana de la
caridad que dedica su vida al cuidado de los leprosos. Son seres a quienes la actitud
sacrificial adoptada coloca para siempre fuera de la sociedad de masas y sus previsi-
bles antojos. El mundo del consumo no tiene nada que hacer con ellos y dentro de lo
que es posible combate su presencia y evita su propagacin. El alto clero, actual-
mente al frente de la Iglesia, ha visto la posibilidad de integrar estas vocaciones a un
servicio social ms activo y arriesgan asumir la responsabilidad de una propagacin
publicitaria y masiva de la fe. Para ello no hace falta el ejemplo viviente del sacrifi-
cio, incomprensible en trminos de masa, sino su presencia para animar los movi-
mientos masivos y dar un toque misticn a las agrupaciones ms publicitadas.
DICHTER. Op. cit.. p. 99