La teologa crtica de la Biblia

Alguna vez se pregunt Ud. qu estn aprendiendo los futuros pastores y

ministros en sus seminarios e institutos bblicos? eguramente estarn
aprendiendo secretos profundos de la !iblia" en las que ning#n mortal com#n
puede penetrar?
$a verdad es" que en muc%os institutos y seminarios" los estudiantes aprenden a
interpretar la !iblia seg#n un mtodo que se llama &Alta crtica&" &'eologa
liberal&" &'eologa moderna&" &(todo %istrico)crtico&" &'eologa cientfica&"
&*iencias bblicas&" y quizs varios otros nombres ms. +ero por ms que cambie
de nombre ) en realidad este mtodo es, -Apostasa.
Un acercamiento equivocado a las Escrituras
/sta teologa crtica %ace un gran esfuerzo para demostrar que la !iblia contiene
muc%os errores y contradicciones0 que los autores bblicos no queran decir
realmente lo que dicen0 y que de toda manera no fueron inspirados por 1ios.
Adems" los telogos crticos desacreditan a cualquiera que cree todava en la
infalibilidad e inspiracin divina de la !iblia" como &fundamentalista&"
&ignorante&" &no cientfico&" etc.
/ntonces" si alguien est influenciado por esta teologa" empieza a perder poco a
poco la confianza en la +alabra de 1ios. u mtodo es la duda, 2ay que asumir
que la !iblia es solo un libro %umano y que contiene errores.
3bviamente este mtodo est equivocado" y entonces llega a conclusiones
equivocadas. 1ios nos dice que la #nica manera de poder acercarnos a u +alabra
es mediante la obediencia y la fe 45uan 6,76" 2ebr.77,89" y que la #nica manera de
conocer los pensamientos de 1ios es recibiendo la +alabra que /l nos revela
4:s.;;,8)779. /l que desec%a la confianza en la +alabra de 1ios" desec%a el #nico
instrumento adecuado para poder comprenderla.
Aqu solo un peque<o e=emplo, $a !iblia de /studio &1ios %abla %oy&
4ociedades !blicas Unidas" *olombia 7>>?9" dice en su introduccin al Antiguo
'estamento,
"(El pueblo de Israel) estaba constituido por varias tribus que no
llegaron a unificarse sino hasta que David estableci un estado
monrquico con Jerusaln como capital !as fuentes histricas
relativas a esa poca son mu" fragmentarias# lo que nos impide
conocer en todos sus detalles los or$genes del pueblo hebreo"
(p%&)
&$as fuentes %istricas ... son muy fragmentarias& ) entonces la !iblia no es una
fuente %istrica? ) eg#n la !iblia" las 7@ tribus de :srael estaban unidas desde los
tiempos de (oiss" muc%o antes de 1avid. +ero la teologa crtica no toma en
serio los datos %istricos de la !iblia. +or eso" cambian toda la %istoria de :srael.
4Aeremos ms detalles aba=o.9
) @ )
El poder de la teologa crtica
- en los seminarios teolgicos:
+ara la mayora de los &telogos acadmicos&" la teologa crtica es la #nica
teologa verdadera. /n casi todos los pases europeos" y muc%os seminarios de
/stados Unidos" es imposible graduarse en teologa para un cristiano que dice que
la !iblia es inspirada por 1ios. +or tanto" cuanto mayor es el grado acadmico
de un telogo, ms probabilidad hay de que se trate de un telogo crtico. B
cunto ms los evanglicos se acostumbren a confiar en &eCpertos&" ms sern
influenciados por la teologa crtica.
- en el Consejo Mundial de glesias:
$a teologa crtica es tambin reforzada por el *onse=o (undial de :glesias 4*(:9
o &*onse=o /cumnico&. $os lderes de las iglesias afiliadas al *(:" a nivel
nacional e internacional" promueven activamente la teologa crtica y reprimen la
fidelidad a la !iblia. 4/n Amrica $atina" las iglesias ms importantes afiliadas al
*(: son los metodistas" los luteranos" y muc%as iglesias reformadas y
presbiterianas.9 ) Adems" %ay lderes influenciales en muc%as otras
denominaciones evanglicas" que tambin promueven la Alta *rtica
4independientemente de si son miembros del *(: o no.9
- en las !ociedades "blicas:
$as ociedades !blicas Unidas son tambin relacionadas con el *(:" y
promueven activamente la teologa crtica. +or tanto" cada iglesia que mantiene
relaciones con las ociedades !blicas" est ayudando a difundir la crtica de la
!iblia. 4Aba=o eCaminaremos en ms detalle la ense<anza de las ociedades
!blicas.9
- en la iglesia catlica:
/s interesante saber que en la segunda mitad del siglo D:D" cuando la teologa
crtica empez a ganar influencia" la iglesia catlica la conden. +ero al inicio del
siglo DD cambi su opinin" y %oy la mayora de los telogos catlicos estn
tambin usando los mtodos de la Alta *rtica.
- en la mente cada del hombre:
$a fortaleza ms grande de la crtica de la !iblia no est en ninguna organizacin"
sino en nuestra propia mente. +or naturaleza" nuestra mente dice, &Bo mismo
puedo conocer la verdad" no %e cado" no necesito revelacin divina.& /ste es el
orgullo y la corrupcin que %ay en nosotros desde la cada de Adn. /l %ombre
natural no puede percibir las cosas espirituales 47 *or.@,7?9" sin embargo cree
saber todo. /sto es eCactamente el &mtodo %istrico)crtico&, /Caminar la !iblia
con nuestra mente natural" como si no eCistiera la revelacin divina.
) E )
e establece un crculo vicioso, /l %ombre desobedece a la +alabra de 1ios.
/ntonces encuentra que la crtica de la !iblia le da un preteCto conveniente para
desobedecer, &1e toda manera" esto no es la +alabra de 1ios" solo es un invento
%umano.& /ntonces aplica los mtodos crticos" lo que produce ms
desobediencia" etc.
/n otras palabras, $a razn ms importante por qu la teologa crtica se difunde
tanto" no es ninguna razn cientfica. $a razn ms importante es que el %ombre
busca un preteCto para seguir pecando.
Aun cuando nos convertimos" nuestra mente no cambia milagrosamente. 'enemos
que %acer un esfuerzo consciente para arrepentirnos de nuestro orgullo intelectual"
y %umillarnos ante la revelacin de 1ios. Aun el cristiano necesita renovar su
mente constantemente 4Fom.7@,@9. i no lo %acemos" seremos una presa fcil para
la teologa crtica.
+or tanto" la luc%a es en primer lugar espiritual 4@ *or.7G,E);9. 'enemos que
someter nuestros pensamientos ba=o la verdad y el poder de *risto.
Cuidado de los "expertos"!
Algo que nos %ace muy vulnerables para ser infiltrados" es la dependencia de
&eCpertos&. (uc%o ms que antes escuc%o decir" de parte de lderes evanglicos,
&$os eCpertos dicen...&" &$os telogos dicen...&" &$os cientficos dicen...& ) B casi
siempre" lo que dicen estos &eCpertos& es una ense<anza falsa0 pero los
evanglicos se lo tragan porque lo di=o un &eCperto&" un &telogo cientfico&" un
&magster en educacin&" etc.
/n los tiempos de la Feforma" los cristianos pudieron regresar al /vangelio
verdadero porque aprendieron a leer la +alabra de 1ios por s mismos. 1e esta
manera fueron capacitados a evaluar y refutar las falsas ense<anzas de la iglesia
catlica. 4$os maestros de la iglesia catlica eran los &eCpertos& de aquellos das.9
+ero los evanglicos de %oy parecen %aber perdido esta capacidad. Ba no eval#an
por s mismos lo que realmente dice la +alabra de 1ios. /n lugar de ello" siguen
ciegamente a sus pastores y lderes. B los pastores y lderes" por su parte" siguen
ciegamente a los &eCpertos&. As se ale=an de la verdad" y mientras creen seguir a
*risto" se darn alg#n da con la sorpresa de que en realidad siguieron a su
adversario. /sta fue la situacin de la iglesia catlica antes de la Feforma" pero es
tambin la situacin de las iglesias evanglicas de %oy.
Problemas particulares de la Alta Crtica
/nseguida eCaminar algunos mtodos" teoras y argumentos de la teologa
crtica. 'omar mis e=emplos de dos obras publicadas por las ociedades !blicas
Unidas,
' (iblia de Estudio "Dios habla ho"" ()ociedades ($blicas *nidas#
+olombia %,,-)
' "Descubre la (iblia ' .anual de +iencias ($blicas" (Editor/ Edesio
)nche0# )(* %,,1)
) ? )
Ambos libros dan la apariencia de apoyar la inspiracin divina de la !iblia"
mientras en realidad nos indoctrinan en la #lta Crtica. Ambos libros fueron
promovidos con muc%a publicidad" con un precio especial y con seminarios
acompa<antes para pastores" lderes" y cristianos en general" por parte de telogos
crticos. B ambos libros fueron producidos en forma ecumnica" o sea" en una
colaboracin de telogos protestantes y catlicos =untos.
$as ociedades !blicas Unidas y sus sociedades afiliadas" son la organizacin
que %a influenciado ms que cualquier otra" para difundir la Alta *rtica 4ba=o el
nombre de &*iencias !blicas&9 no solo entre los telogos acadmicos" sino
tambin entre los cristianos &comunes& de Amrica $atina.
/s muy preocupante que una organizacin de esta corriente teolgica" tenga
prcticamente un monopolio en la produccin y distribucin de !iblias en
Amrica $atina. B es muy preocupante que las iglesias evanglicas" en su
abundante mayora" no %ayan sido capaces de e=ercer su discernimiento y de
descubrir la cara verdadera de las ociedades !blicas. *mo es posible que
nuestro abastecimiento de !iblias dependa de una organizacin cuyos lderes ni
siquiera creen en la inspiracin divina de la !iblia?
$#cerca de este punto, lea tambin el apndice: %&'u es lo que realmente creen
los lderes de las !ociedades "blicas(%)
- Dudas acerca de los autores de los libros bblicos
"2ecordemos que ninguno de los cuatro evangelios da el nombre
de su autor !a asignacin a los cuatro "evangelistas" es unos
cuantos a3os posterior a los mismos evangelios " corresponde a la
tradicin oral de la que tenemos testimonio escrito a partir del s
III" (".anual de +iencias ($blicas"# p%45# nota al pie)
"6ue probablemente en el siglo II cuando en las copias de los
evangelios se hi0o com7n ponerles los siguientes t$tulos/ ")eg7n
.ateo"# ")eg7n .arcos"# ")eg7n !ucas" " ")eg7n Juan" !os
autores cristianos de esa poca muestran que fue entonces
cuando se difundi la tradicin acerca de los nombres de los
autores 8o tenemos suficiente informacin para decir cmo se
lleg a esta identificacin" ((iblia de Estudio "Dios habla ho""#
p%-91)
) /stas afirmaciones son bastante eCtra<as" sabiendo que todos los manuscritos
antiguos" sin eCcepcin 4en cuanto contienen los /vangelios completos9"
contienen los ttulos &eg#n (ateo&" &eg#n (arcos&" &eg#n $ucas&" &eg#n
5uan&. -Ho eCisten manuscritos donde estos ttulos faltaran. 4/l verdadero
mtodo cientfico %istrico consiste en no admitir ninguna teora que no pueda
comprobarse con pruebas escritas.9
*ul es el propsito en sembrar dudas acerca de la identidad de los autores
bblicos? ) $os libros del H' fueron reconocidos por el %ec%o de ser escritos por
los mismos apstoles o por un discpulo inmediato de un apstol. /n la iglesia
primitiva nunca %aba dudas acerca de la identidad de los autores.
) ; )
+ero en el siglo D:D" cuando surgi la Alta *rtica" lo primero que se &critic& fue
la resurreccin *sica de Cristo. /l %ec%o de que *risto resucit de los muertos"
es una de las pruebas ms claras de la fe cristiana. /ntonces" para atacar la fe
cristiana" %aba que atacar primero la resurreccin. i %ubiera una manera de
&demostrar& que los autores de los /vangelios no eran testigos presenciales de la
resurreccin" entonces uno podra declarar la resurreccin de *risto como un
invento o una imaginacin de las primeras iglesias cristianas. /ste es el motivo
verdadero detrs de la teora.
/n la siguiente cita" uno de los telogos crticos ms famosos dice lo que
realmente cree,
"!a e:periencia de la ;ascua como resurreccin de +risto no es un
acontecimiento histrico El 7nico acontecimiento histrico que se
puede verificar es la fe de los primeros disc$pulos" (2udolf
(ultmann# %,-%)
/n los libros de las ociedades !blicas todava no tenemos citas como esta ) la
apostasa sera demasiado obvia. +ero en el fondo" los telogos de las ociedades
!blicas tienen la misma teologa como !ultmann.
1os argumentos ms en contra de la teora crtica acerca de los /vangelios,
) /n 5uan @7,@? dice claramente que el autor era discpulo de 5es#s y testigo
presencial de los acontecimientos que relata.
) +ablo menciona en 7 *or.7;,8 ms de ;GG testigos presenciales de la
resurreccin de *risto" &de los cuales muc%os viven a#n.& 4:ncluso los telogos
ms crticos no pudieron negar que 7 *or. fue escrito menos de EG a<os despus
de la muerte y resurreccin de *risto.9 i esto fuera mentira o enga<o" cualquier
enemigo del cristianismo lo podra %aber descubierto enseguida" y la iglesia
cristiana se %ubiera disuelto" porque +ablo mismo dice, &i *risto no resucit" ...
vana es tambin vuestra fe.& 47 *or.7;,7?9
+or otro lado" si sabemos que la resurreccin de *risto fue comprobada por tantos
testigos fieles" entonces tenemos una base firme para confiar tambin en todo lo
dems que *risto %izo y di=o" y en la veracidad de todo lo dems que relatan us
testigos.
- Buscar contradicciones y asumir distintas "fuentes literarias"
"En E:odo &/%'%9 se amalgaman dos tradiciones teolgico'
literarias propias de dos momentos " dos lugares diferentes )lo
esto e:plica por qu en un pasa<e en el que se habla de la
revelacin del nombre Yav (E:&/%%'%9) como algo novedoso#
apare0can partes (E:&/=#- " 4) donde ese nombre se usa como
algo del dominio p7blico Esto nos hace pensar que en E:&/%'%9
aparece una tradicin que "a ha venido usando el nombre Yav
desde antes# unida a otra que presenta este nombre por primera
ve0" (".anual de ciencias b$blicas"# p%,1)
/ste es un e=emplo de cmo los telogos crticos buscan contradicciones" para
poder negar que (oiss %aya sido el autor de /Codo. /l nombre &Bav&
) 8 )
4&5e%ov& en la FAF9 ya fue conocido en los tiempos de Adn 4In.?,@89. /n
/Codo E no dice en ninguna parte que el nombre de 1ios fuera &algo novedoso&.
+ero Moiss todava no conoca a 1ios personalmente0 l necesitaba una
revelacin de quien era +ios realmente. +odemos comparar la eCperiencia de
aulo en el camino a 1amasco, &Juin eres" e<or? ) B le di=o, Bo soy 5es#s" a
quien t# persigues...& 42ec%.>,;9 Hadie argumentara a partir de este verso" que el
nombre &5es#s& %ubiera sido desconocido antes de ese momento. /l problema era
que !aulo todava no conoca al e<or personalmente.
".uchos biblistas identifican tres tradiciones teolgico'literarias
entrete<idas en los libros >nesis# E:odo# !ev$tico " 87meros Estas
tradiciones han sido bauti0adas con las siglas J (?avista)# E (Elohista)
" ; (sacerdotal) Estas distintas tradiciones responden a la forma en
que se constitu" el ;entateuco (los cinco libros de Moiss) @ntes de
su redaccin final# el ;entateuco estuvo dividido en tradiciones que
acompa3aron al pueblo en su caminar por los distintos momentos
histricos J est relacionado sobre todo con Jud# " pertenece a la
poca de la monarqu$a unida (siglo A a+) E est relacionado con la
nacin israelita del norte# " ubicado en la poca de la divisin del
reino (siglos IA " BIII a+) ; est relacionado con Jerusaln#
despus que "a no e:ist$a la nacin (en el pos'e:$lico)" (".anual de
ciencias b$blicas"# p%,1'%,,# nota al pie)
Aqu tenemos" en forma muy resumida 4y no muy completa9 la teora crtica
acerca de los supuestos autores de los libros de (oiss. 4&Bavista& se refiere a un
autor que llama a 1ios &Bav& resp. &5e%ov&0 &/lo%ista& se refiere a un autor que
llama a 1ios &/lo%im&. (uc%os a<aden una cuarta tradicin" el
&1euteronomista&.9 3bviamente" los telogos crticos no creen que (oiss fue el
autor" a pesar de la afirmacin del e<or en 5uan ;,?;)?6. &/n el pos)eClico&"
cuando supuestamente viva el #ltimo autor" -significa unos >GG a<os despus de
(oiss. 4Aeremos ms aba=o por qu los telogos crticos estn muy interesados
en decir que los libros bblicos fueron escritos muc%o tiempo despus de los
eventos que cuentan.9
*omo en el e=emplo de los cuatro /vangelios" tenemos que decir aqu tambin
que esta teora no se puede apoyar en ning#n manuscrito antiguo. i" por e=emplo"
la &tradicin 5& %ubiera eCistido en forma separada durante ?GG a<os" entonces
deberan eCistir documentos antiguos que contengan solamente esta tradicin.
+ero todos los manuscritos contienen el pentateuco en la forma como lo
conocemos %oy.
Adems 4lo que no nos dice el autor9" los telogos crticos estn le=os de tener
unanimidad acerca del n#mero eCacto de &tradiciones&" o acerca del supuesto
origen de un pasa=e particular en 5" /0 +" u otra &tradicin&.
Algo ms que el autor tampoco nos dice, +ara mantener su teora" los telogos
crticos tienen que asumir que los teCtos o &tradiciones& originales fueron cons)
tantemente alterados" que se borraban partes y otras se a<adan" que se dio otro
) 6 )
sentido a ciertos pasa=es seg#n la tendencia teolgica de los diferentes
&redactores&" etc. ) en breve" que se trata de leyendas e inventos %umanos" no de
verdades %istricas y muc%o menos de revelacin de 1ios. 1e %ec%o es imposible
dividir los libros de (oiss en las supuestas tres o ms &tradiciones&" de una
manera que cada una de las tres partes %iciera sentido.
"@ partir de Cch%5/%D# con frecuencia la narracin est en primera
persona de plural ("nosotros")# con lo que se insin7a que el autor
del libro (o al menos de esas secciones) ha estado presente en los
acontecimientos que narra @lgunos# sin embargo# interpretan esto
como una forma literaria particular De todos modos# el autor de
Cechos debi de utili0ar tradiciones orales " escritas que se
conservaban en las diversas comunidades cristianas" ((iblia de
Estudio "Dios habla ho""# p%5--)
"!as cartas pastorales# comparadas con las otras cartas paulinas#
presentan varias peculiaridades que las distinguen claramente El
lengua<e de estas cartas se diferencia bastante del lengua<e de las
otras @qu$ aparecen algunos trminos " e:presiones que no se
usan en aquellas# " no aparecen otros que son t$picos de ;ablo En
cuanto al contenido# tambin ha" diferencias notorias .uchos
piensan que las cartas pastorales corresponden a una situacin
posterior al tiempo en que ;ablo vivi# " que fueron escritas por un
disc$pulo de ;ablo" ((iblia de Estudio "Dios habla ho""# p%1D9)
*uando aparecen diferencias o puntos de vista distintos en los relatos bblicos"
%ay dos maneras de interpretarlos,
a9 #cercarse con una actitud de duda y crtica, asumiendo de antemano que la
"iblia contiene errores. /ntonces uno buscar resaltar las contradicciones y
atribuirlas a diferentes tendencias %umanas que %ubieran alterado el mensa=e o los
%ec%os originales.
,jemplos:
) $as cartas pastorales %ubieran sido escritas por un discpulo de +ablo que
defenda una teologa diferente de la de +ablo. 4i uno dice que las eCpresiones
utilizadas en las cartas pastorales &no son tpicas de +ablo&" ya est asumiendo de
antemano lo que quiere comprobar. +ara determinar cules son las &eCpresiones
tpicas de +ablo&" %ay que considerar la totalidad de sus escritos antes de asumir
que algunos no sean escritos por l.9
) /Codo E,7)7; sera una combinacin de diferentes &fuentes& que se contradicen
4vea la cita arriba9.
/sto es lo que %acen los telogos crticos. /l problema est en su actitud bsica
%acia la +alabra de 1ios. *on una actitud diferente llegamos a resultados
diferentes,
) K )
b9 -econocer que no conocemos la completa .erdad porque no tenemos
in*ormacin completa acerca de la situacin, pero con*iar que el ,spritu !anto
inspir a los escritores bblicos y que por tanto no puede haber equi.ocacin.
/ntonces uno buscar y encontrar una manera de &reconciliar& las diferencias"
vindolas como aspectos diferentes de la misma verdad.
,jemplos:
) e puede comprender que el estilo y el vocabulario de +ablo son distintas en las
cartas pastorales porque las escribi en una situacin distinta 4%acia el final de su
vida9" a un p#blico distinto 4lderes" no la iglesia en general9" y acerca de temas
distintos 4administracin de la :glesia9. /l apstol +ablo no era una &mquina&
que siempre tena que usar las mismas palabras.
) $os diferentes nombres de 1ios en Inesis 45e%ov" /lo%im9 pueden
intercambiarse" como es normal cuando una persona es conocida ba=o dos
nombres. i tengo un amigo que se llama 5uan *arlos" puedo en un momento
llamarle &5uan& y en otro momento llamarle &*arlos&. Ho %ay ninguna necesidad
de asumir que un pasa=e que usa &5e%ovLBav& sea escrito por otro autor que un
pasa=e que usa &/lo%im&.
- Asumir el uso de "seudnimos"
"@ veces un autor (para nosotros desconocido) escrib$a usando el
nombre de un persona<e de reconocida autoridad# bien fuera para
recoger por escrito las ideas e:presadas por ese otro persona<e o
para interpretarlas# dndoles l realmente la forma literaria " siendo
l el verdadero responsable del contenido Esto sol$a hacerse
incluso despus de la muerte del supuesto autor" ((iblia de
Estudio "Dios habla ho""# p%5,1)
4As asumen los telogos crticos" por e=emplo" que las cartas a 'imoteo y 'ito" y
@ +edro" fueron escritos por otras personas" despus de la muerte de los apstoles0
entonces los nombres de &+ablo& y &+edro& seran falsos.9
) /s verdad que esta prctica fue aplicada por el mundo pagano de aquella poca
4p.e=. filsofos griegos9. +ero %ay que tomar en cuenta que el mundo pagano no
tiene los mismos estndares elevados de veracidad y sinceridad como el pueblo
=udo o la iglesia cristiana" que vive ba=o el mandamiento, &Ho %ablars falso
testimonio.& 1e los escritos antiguos se conoce el caso de un presbtero de una
iglesia" que escribi una carta ba=o el nombre de +ablo. *uando se conoci el
%ec%o" aquel presbtero fue inmediatamente destituido de su cargo. /ste es un
indicio claro de que la iglesia cristiana no permita la seudonimia.
- Son estas preguntas importantes?
$os autores de la !iblia de /studio" igual que muc%os otros telogos" afirman que
esta clase de teoras no afectan de ninguna manera nuestra fe. /n su comentario
que menciona la seudonimia" dice enseguida,
) > )
"Este hecho no disminu"e la autoridad ni el valor religioso de estos
escritos" (p%5,1)
+ero, +uedo todava confiar en la !iblia como inspirada por 1ios" aunque
asumiendo que algunos de sus autores no nos dieron sus nombres verdaderos?
+uedo confiar en la !iblia" si algunos de sus libros fueron compuestos de varias
obras con diferentes tendencias teolgicas? (uc%os evanglicos dicen que s"
pero las consecuencias son ms graves de lo que parece a primera vista.
/l problema consiste no solamente en asuntos superficiales" tales como el nombre
verdadero de un autor bblico. (s bien %ay en una diferencia fundamental en el
sistema de creencias en la base de esta teologa. us conclusiones que aparecen en
los comentarios son como las erupciones de la piel en un enfermo con sarampin,
las erupciones en s no son graves" pero son sntomas de una enfermedad muc%o
ms grave.
i uno admite las conclusiones" uno llegar poco a poco a admitir tambin el
sistema de creencias que se encuentra detrs. +or e=emplo, i admito que las
cartas pastorales no fueron escritas por +ablo" entonces tengo que admitir tambin
que el autor desconocido %ubiera inventado detalles imaginarios acerca de la
biografa de +ablo 4p.e=. 7 'im.7,E" @ 'im.?,>)7K9. 'endr que dudar de la
sinceridad e integridad moral de los primeros seguidores de 5es#s en general.
$legar a la conclusin que entonces tal vez las palabras de 5es#s en los
/vangelios tampoco seran palabras autnticas de 5es#s. 41e %ec%o es esta la
conclusin a la cual llega el &mtodo %istrico)crtico&.9 +ero cmo puedo basar
mi vida en palabras supuestamente inventadas por %ombres mentirosos?
3tro e=emplo, i admito la teora de la evolucin 4aunque sea una evolucin
&originada y dirigida por 1ios&9" entonces tengo que admitir tambin que Adn y
/va nunca eCistieron como personas reales. *omo consecuencia" tampoco %ubiera
sucedido la cada del %ombre y tampoco %ubiera necesidad de la alvacin por
medio de *risto. /l %ombre nunca %ubiera sido imagen y seme=anza de 1ios"
entonces tampoco podra ser restituida esta imagen en el %ombre redimido. Una
pregunta aparentemente ale=ada de los temas centrales de la !iblia" de repente
empieza a afectar los mismos fundamentos de la obra redentora de *risto.
$a teologa crtica ofrece interpretaciones que parecen plausibles para la mente
%umana" pero son como anzuelos, estn amarrados en una pita larga que al final
nos =ala le=os de la presencia de 1ios.
- Asumir una fecha tarda de composicin
"8o se encuentra una seme<an0a notable en lengua<e " doctrina con
la ;rimera carta de ;edro ;or estas ra0ones " por la situacin de la
iglesia# seg7n se de<a entrever an algunos pasa<es de la segunda
carta ()# muchos piensan que este es el escrito ms tard$o del
8uevo Eestamento# compuesto qui0s a principios del siglo II )u
autor pudo haber sido alg7n maestro cristiano que apel a la
) 7G )
autoridad de ;edro# para dar ma"or autoridad a su ense3an0a"
((iblia de Estudio "Dios habla ho""# p%194# Introduccin a = ;edro)
/n cuanto a la seudonimia" ya se %a dic%o lo necesario.
A principios del siglo ::" +edro estaba muerto %aca ms de treinta a<os. *uando
se asume una fec%a tarda" se puede decir que por mientras las ense<anzas
originales %ubieran sido cambiadas o los %ec%os %istricos distorsionados.
41espus de treinta a<os" los oyentes del supuesto &maestro cristiano&
seguramente ya no se recordaban bien de lo que ense<aba el verdadero +edro.9
/specialmente en el Antiguo 'estamento" los crticos asumen que durante muc%os
siglos no %aba escritura en absoluto" solo una &tradicin oral&,
"@unque la escritura en Israel se desarroll formalmente durante la
constitucin de la monarqu$a ()# los recuerdos de pocas anteriores
se manten$an " transmit$an de forma oral# de generacin en
generacin Esos relatos orales lo redactaron posteriormente
diferentes personas " grupos del pueblo# para preservar las
narraciones que le daban ra0n de ser# " para contribuir a la identidad
nacional " al desarrollo teolgico de la comunidad" (".anual de
ciencias b$blicas"# p9%)
A los telogos crticos les gusta presentarnos a los antiguos israelitas como un
pueblo primitivo" ignorante y analfabeta. As pueden decir que despus de tantos
a<os y siglos" seguramente sus &tradiciones& estaban muy le=os de la verdad
%istrica.
+ero la civilizacin de los israelitas era ms avanzada de lo que los telogos nos
%acen creer. /n (esopotamia 4!abilonia9" de donde vena Abra%am" la escritura
era conocida antes de Abra%am. /s casi seguro que Abra%am saba escribir.
:gualmente en /gipto" donde (oiss recibi su educacin 4-en la corte del rey.9"
la escritura era conocida desde muc%o antes del tiempo de (oiss. /n /Codo
76,7? y E6,@?" 1ios ordena a (oiss que escriba. /C.@?,? dice, &B (oiss
escribi todas las palabras de 5e%ov.& ) H#m.EE,@, &(oiss escribi sus salidas
conforme a sus =ornadas por mandato de 5e%ov.& ) 1eut.E7,> &B escribi (oiss
esta ley& 4probablemente se refiere al libro de 1euteronomio9. ) 'odos estos
pasa=es tendran que declararse mentira" si la teora de la &tradicin oral& fuera
correcta.
H#m.;,@E, &/l sacerdote escribir estas maldiciones en un libro...& Un sacerdote
israelita tena que saber escribir. ) 5os.7,K, &Hunca se apartar de tu boca este
libro de la ley...& 5osu saba leer 4y entonces se supone que tambin saba
escribir9. ) $as referencias a &leer&" &escribir&" &libro&" etc. son tan numerosas en
los primeros libros de la !iblia" que nos llevara demasiado le=os enumerarlas
todas.
/n algunos casos" %ay una razn adicional por qu la teologa crtica asume fec%as
tardas de composicin, ,llos niegan que e/ista la pro*eca. *uando se cumple
una profeca acerca del futuro" y el cumplimiento se puede verificar
%istricamente" entonces tenemos una prueba clara de la inspiracin divina y del
origen sobrenatural de las /scrituras. /ntonces los telogos se esforzaron para
&comprobar& que aquellas profecas fueron escritas despus de su cumplimiento.
) 77 )
/sta es la razn por qu asumen que el libro de 1aniel no fue escrito antes del
siglo :: A.*." y la segunda mitad del libro de :saas despus de la liberacin de
:srael de la cautividad en !abilonia. 4$os datos %istricos dados en los mismos
libros indican una fec%a de composicin de varios siglos antes.9 /s que :saas
profetiz acerca del regreso de la cautividad" y mencion al rey *iro con su
nombre 4:s.?;,7)7E9" y 1aniel profetiz acerca de los reinos de +ersia" Irecia y
Foma.
/l &(anual de ciencias bblicas&" por e=emplo" en su tabla cronolgica muy
detallada 4p.88)869" omite a 1aniel 4como si no fuera un persona=e %istrico9. /n
la p.>8" entre los &profetas eClicos& 4durante la cautividad9 se cita :s.;7);@" entre
los &profetas poseClicos& 4despus de la cautividad9 a :s.8;,76 y 1an.>. 4:saas
viva ms de cien a<os antes de la cautividad" 1aniel durante la cautividad. i las
fec%as de los telogos crticos fueran correctas" los datos %istricos en la !iblia
seran mentiras.9
/n el Huevo 'estamento" tenemos especialmente el caso de la destruccin de
5erusaln" la cual fue profetizada por 5esucristo y ocurri en el a<o 6G 1.*.
*omentarios crticos %acen afirmaciones como la siguiente, "?a que la
destruccin de Jerusaln es claramente profeti0ada en .ateo (==/4)# la fecha de
composicin debe ubicarse en todo caso despus del a3o 4D" (C. )chenFe "
G.6ischer# %,4,) ) e sabe por medio de obras %istricas de los primeros siglos
que la iglesia cristiana de 5erusaln abandon la ciudad antes que los romanos
empezaran a sitiar la ciudad" mientras los dems pobladores esperaban una
victoria =uda. /ste %ec%o se puede eCplicar solamente con que 5es#s realmente
%izo aquella profeca" tal como la relatan los /vangelios.
/n cuanto a los /vangelios" %oy en da ya no es posible mantener las teoras
acerca de una fec%a tarda" porque en el a<o 7>>? el papirlogo alemn
*.+.'%iede descubri un fragmento del /vangelio seg#n (ateo que data de antes
del a<o 8G. 4$os telogos crticos no toman en cuenta este descubrimiento.9
- -econstruccin de la historia de srael
Aimos arriba que los telogos modernistas dividen el pentateuco 4los libros de
(oiss9 en distintas &fuentes&. +ara mantener esta teora" tuvieron que reconstruir
toda la %istoria de :srael en una manera diferente. /stas son algunas de las
suposiciones de los telogos crticos,
) /l pueblo de :srael surgi de diferentes tribus sueltas que se unieron solo en
los tiempos de 1avid0 las %istorias de los patiarcas son ms que todo leyendas.
) Ho sucedi el /Codo" ni el paso por el (ar Fo=o" ni los ?G a<os en el
desierto. A lo mCimo fue un peque<o grupo de esclavos que %uy ba=o
(oiss" y al acercarse a la tierra de *anan se =untaron con otros grupos.
) /stos grupos llegaron poco a poco a *anan0 no %ubo una conquista como la
describe el libro de 5osu.
) 7@ )
) 2acia el final del tiempo de los =ueces" y despus" %ubo una controversia
entre un grupo que estaba a favor de tener un rey y otro grupo que estaba en
contra. /n los libros de 5ueces y 7L@ amuel se mezclaron teCtos escritos por
el primer grupo 4los que %ablan positivamente acerca de un rey9" y teCtos
escritos por el segundo grupo 4los que %ablan negativamente acerca de un
rey9.
) $as ideas de los israelitas acerca de 1ios" no vienen de revelacin divina"
sino de las ideas que tenan los pueblos alrededor 4babilonios" egipcios"
cananeos" etc.9 ) +or tanto" los telogos crticos estn tan afanados por
encontrar similitudes entre las religiones paganas y la !iblia.
) olo en el tiempo de los reyes" los israelitas empezaron a adorar a un #nico
1ios 4ba=o la influencia de los profetas90 y solo en ese tiempo fueron escritos
los libros de Inesis" /Codo" y H#meros.
) /l libro encontrado ba=o el reinado de 5osas 4@ Feyes @@,K9 fue bsicamente
el libro de 1euteronomio0 y no fue encontrado" sino recin escrito en ese
tiempo.
) Una de las razones principales para escribir el 1euteronomio" fue para
=ustificar posteriormente la concentracin de la adoracin en 5erusaln
41euteronomio cap.7@9.
) (ientras los sacerdotes ganaban ms poder en :srael 4en la cautividad y
despus9" alteraron los teCtos tradicionales acerca de los patriarcas y de
(oiss" para afirmar su sistema del culto en el templo 4y especialmente"
a<adieron el libro de $evtico9.
/s tan obvio que estas ideas contradicen la !iblia" que no considero necesario
refutarlas punto por punto. +ero en los comentarios teolgicos encontramos la
influencia de estas ideas en muc%as partes.
olo un peque<o e=emplo,
"!os descubrimientos abren nuevas posibilidades que refutan o
apo"an vie<as teor$as Eal es el caso de la ocupacin de la tierra de
+anan por parte de los israelitas !os relatos b$blicos no permiten
obtener un cuadro uniforme ? los resultados obtenidos por la
arqueolog$a " otras ciencias au:iliares han dado pie a tres teor$as
para e:plicarla/
% !a ocupacin pac$fica de la tierra (escuela de @lt " 8oth)
= !a conquista violenta (@lbright)
& 2evolucin interna (.endenhall# >ottHald# (right)
Co" por ho" la arqueolog$a parece considerar ms coherente la
teor$a de .endenhall"
(".anual de ciencias b$blicas"# p%%&)
Aqu tenemos que preguntar nuevamente, 1nde queda la !iblia como testimo)
nio %istrico? /n contra de lo que dice el autor" la !iblia presenta un cuadro muy
claro0 -lea el libro de 5osu. +ero el telogo crtico propone una teora que
) 7E )
contradice la !iblia ) apelando a la arqueologa" pero no menciona ninguna fuente
arqueolgica en que se apoya.
&0o hay tierra para srael(
+or supuesto" para la teologa crtica" tampoco eCiste la promesa de 1ios de que
:srael poseer la tierra. /n consecuencia" los telogos crticos y las ociedades
!blicas usan en sus comentarios y en sus mapas consecuentemente el nombre
%1alestina% para designar la tierra de :srael. -/ste nombre no eCiste en ninguna
parte de la !iblia. Antes de 5osu" la tierra se llamaba &*anan&0 despus se
llamaba &:srael&0 y en los tiempos de 5es#s la mayor parte de la tierra se llamaba
&5udea&. /l nombre &+alestina& fue impuesto por los romanos en el siglo ::
despus de *risto" cuando %aban ec%ado fuera a los =udos. /l motivo de los
romanos fue %acer olvidar todo recuerdo de los =udos" pues &+alestina& significa
&'ierra de los filisteos&.
/ntonces" usar el nombre &+alestina& significa negar la promesa de 1ios" de que
esta tierra ser para :srael. *onsecuentemente" %oy se llaman &palestinos& aquellos
rabes musulmanes que desean arrebatar esta tierra de las manos de :srael.
- Verdad histrica o "prdica de las comunidades cristianas"?
"!os evangelios pertenecen a un tipo de literatura en la que# ms
que la actividad creadora " original del autor# cuenta la utili0acin
de tradiciones conservadas en una o varias comunidades" ((iblia
de Estudio "Dios habla ho""# p%-9,)
";uede pensarse que este evangelio representa el resultado de
una larga refle:in " transmisin del mensa<e de salvacin en
comunidades que tuvieron que sostener duros enfrentamientos con
grupos <ud$os" ((iblia de Estudio "Dios habla ho""# p%5D-#
Introduccin al Evangelio seg7n Juan)
/n otras palabras" se est afirmando aqu que las primeras iglesias cristianas
cambiaron el mensa=e de salvacin seg#n la situacin en la cual se encontraron.
eg#n la Alta *rtica" el &5es#s de los /vangelios& no es el mismo como el &5es#s
%istrico&. /l &5es#s %istrico&" supuestamente" nunca %izo milagros" nunca di=o
que era 1ios" y no resucit de la muerte ) todo esto sera el invento de las
&comunidades cristianas&. /n este conteCto %ay que ver la siguiente cita,
";arte del debate entre los eruditos de la (iblia gira en torno a si
Jes7s " los escritores de los evangelios quisieron decir lo mismo al
usar Iel hi<o del hombreI Es decir# qui0 Jes7s us estas palabras
con el primer significado ("yo") o con el segundo ("un ser humano")#
pero los escritores de los evangelios aludieron al tercero (el ser
celestial que al final de los tiempos vendr a juzgar a los seres
humanos como en !aniel ")" (".anual de ciencias b$blicas"#
p=4=)
eg#n este autor" 5es#s nunca quiso ense<ar que /l era 1ios0 solo los discpulos
&inventaron& ms tarde la idea de que 5es#s era 1ios. /n otras palabras" o los
) 7? )
discpulos %aban malentendido a 5es#s" o ellos %aban tergiversado us palabras
al propsito. ) 1ebe ser claro que solo un incrdulo puede mantener una teora
as. $a manera particular como 5es#s %ablaba de 1ios como su +adre0 los
milagros que %izo0 y ms que todo u resurreccin ) todo esto lo %izo 5es#s
intencionalmente para que creamos que /l es realmente el 2i=o de 1ios.
1e la misma manera" los telogos crticos afirman que los autores bblicos nunca
tenan la intencin de escribir un libro inspirado,
"+uando ellos escrib$an (los autores del #$)# ni siquiera so3aban
que aquello que produc$an ten$a# o llegar$a a tener# la autoridad de
los escritos sagrados que le$an en la sinagoga ;oco a poco# los
cristianos fueron reconocindoles a esos te:tos autoridad
privilegiada para la vida de la iglesia" (".anual de ciencias
b$blicas"# p%4-'%49)
) /sta afirmacin es falsa" y sirve solo para sembrar dudas acerca de la autoridad
del Huevo 'estamento. /l apstol +ablo saba muy bien que su mensa=e le fue
encomendado por 1ios mismo 4Il.7,77)7@" 7 'es.@,7E9. +edro llama las cartas
de +ablo &4sagrada9 /scritura& 4@ +edro E,7;)789. 'odos los apstoles %aban
recibido su misin desde la misma boca de 5es#s, %d por todo el mundo, y
predicad el e.angelio a toda criatura ... ense2ndoles que guarden todas las
cosas que os he mandado% 4(arcos 78,7;" (ateo @K,@G9.
$os comentarios de las ociedades !blicas refle=an 4aunque no muy
abiertamente9 la teologa modernista que afirma lo siguiente,
) que los escritos del Huevo 'estamento son el producto de la fe y la
prdica de las iglesias primitivas"
) que esta fe y esta prdica no se basan en %ec%os %istricos ni en
testimonios reales" sino en una eCperiencia psicolgica irracional"
) que la prdica de aquellas iglesias cambiaba su forma constantemente"
seg#n las circunstancias y desafos que enfrent la iglesia"
) y que en realidad no importa si 5es#s resucit fsicamente o no0 si /l
mismo ense< acerca del perdn de los pecados por medio de su muerte
o si nunca lo ense<0 que lo que importa es &la fe& 4aunque sea a base de
una idea irreal9.
/sta teologa puede decir p.e=. &*risto %a resucitado en la fe de los discpulos&
4pero no en realidad9. &/sta fe se eCpresa en un lengua=e mitolgico.& /n cuanto a
los milagros dice el telogo alemn /rnst MNsemann,
"!a gran ma"or$a de los relatos de milagros en los Evangelios
tienen que considerarse como le"endas !o que queda como
histricamente fidedigno son acontecimientos inofensivos como la
curacin de la suegra de su fiebre !a cr$tica histrica nos obliga a
reconocer que los relatos de milagros son realmente en primer
lugar la prdica de la cristiandad primitiva"
/sta teologa lleva a una nueva definicin del trmino &fe& y de todas las doctrinas
) 7; )
centrales del cristianismo. eg#n esta teologa" 2ebreos 77,7 debera ser
transformado de la siguiente manera, &/s" pues" la fe la certeza de lo que uno
mismo se %a inventado" la conviccin de lo que no eCiste.&
! "#u$ es lo que realmente creen los te%logos crticos&
(uc%os telogos crticos estn realmente &entrando encubiertamente& en la
iglesias, Ho dicen nada acerca de sus creencias verdaderas" y cuando predican"
simplemente relatan lo que dice la !iblia" como lo %ara un creyente genuino
tambin. /llos conocen el lengua=e envanglico lo suficientemente bien para
%acerse pasar por verdaderos cristianos. olo de vez en cuando %acen alg#n
comentario de que &la ciencia teolgica dice que...&" y as difunden las teoras
crticas en dosis muy peque<as" pero eficaces.
/n el &(anual de ciencias bblicas& se encuentran largos pasa=es donde un autor
relata la %istoria bblica" siempre con frases de introduccin como, &de acuerdo
con los relatos de Inesis...&" &eg#n el relato de la !iblia...&" &eg#n el relato de
las /scrituras...&. ) $lama la atencin que el mismo autor" cuando menciona datos
%istricos que no estn en la !iblia" nunca menciona una fuente tal como &eg#n
las crnicas babilnicas...&" sino presenta los datos simplemente como %ec%os.
+or qu esta diferencia?
/s una tcnica frecuente de los telogos crticos" relatar fielmente lo que dice el
teCto bblico 4de manera que podramos pensar que ellos realmente creen en la
+alabra de 1ios9 ) pero no estn diciendo que ellos mismos creen en lo que est
escrito. /s lo mismo como si yo dira, &/l cuento dice que !lancanieves se escap
al bosque. /ntonces !lancanieves lleg donde los siete enanos...& ) y Ud. podra
pensar que yo creo en !lancanieves y los enanos" mientras en realidad solo estoy
narrando lo que dice un cuento que escuc%. 1e esta misma manera tratan los
telogos crticos la !iblia, pueden narrar fielmente todo lo que dice" pero esto
todava no significa que tambin lo crean0 ms bien consideran muc%o de lo que
est escrito como si fuera un cuento de %adas.
$as siguientes citas nos darn una idea de lo que los telogos crticos realmente
piensan acerca de las verdades fundamentales del cristianismo,
"!a religin# por lo menos la cristiana# es el comportamiento del
hombre consigo mismo El ser divino no es nada ms que el ser
humano +omo son los deseos de los hombres# as$ son sus dioses"
(!udHig 6euerbach# "!a esencia del cristianismo"# %1-%)
"J+mo puedo ser redimido de mi culpa por la muerte de un
inocenteK JLu idea primitiva de culpa " <usticia se encuentra en la
base de un tal conceptoK JLu concepto primitivo acerca de DiosK )i
deber$amos entender la idea de la muerte e:piatoria de +risto desde
el concepto del sacrificio/ Mqu mitolog$a primitiva# que un ser divino#
hecho hombre# deber$a e:piar los pecados de la humanidad con su
) 78 )
sangreN Eampoco puede el hombre moderno entender la
resurreccin de Jes7s *n tal suceso milagroso como el revivir de
un muerto ' ni hablar de su incredibilidad ' no se puede entender
como una accin de Dios que nos concierne" (2udolf (ultmann#
"8uevo Eestamento " mitolog$a"# %,-%)
"El hablar de la salvacin es ligado a una psicolog$a de religin
obsoleta ?o como homrbe del a3o %,4= no tengo ning7n inters
en la salvacin de mi almaO la bienaventuran0a eterna no
contiene casi nada !a obra redentora de +risto por nosotros es
igualmente inconcebible# porque l estuvo tan le<os de nosotros en
la historia " es tan diferente de la ma"or$a de nosotros !a iglesia
tiene que tomar en cuenta la probabilidad de que la salvacin del
alma no es ning7n asunto urgente para nuestros
contemporneos El concepto del "cordero de Dios" no tiene
lugar en el mundo urbano moderno# ni tampoco el dicho de que
+risto nos redimi por su muerte en la cru0 !o que quiero decir es
esto/ !a salvacin en su sentido tradicional es realmente
incomprensible para muchos ho" en d$a" (>eorge Johnston ' un
telogo del +.I '/ "JDebe la iglesia ho" en d$a todav$a hablar de la
salvacinK"# %,4=)
+ersonalmente tuve la oportunidad de entrevistar a una docena de participantes y
a un eCpositor de una conferencia internacional" convocada por el *oncilio
(undial de :glesias" en el a<o 7>K>. 'odos afirmaron creer en la resurreccin"
pero ni uno de ellos define &resurreccin& de manera que *risto %ubiero vuelto a
vivir fsicamente. us definiciones de &resurreccion& eran, &$a eCperiencia que
me da esperanza para seguir viviendo.& ) &Jue las ideas de *risto siguen vivas en
los corazones de sus seguidores.& ) &Jue %ay una fuerza para poder empezar de
nuevo.& etc.
1e manera parecida" ellos dan un sentido diferente a trminos como &salvacin&"
&nacer de nuevo&" &=uicio&" etc. 'odo se comprende como una impresin o
eCperiencia psicolgica que no tiene nada que ver con la realidad %istrica de la
muerte y resurreccin de 5esucristo. /l lengua=e suena bblico" pero ellos estn
comprendiendo algo diferente cuando usan estas palabras. $a mayora de las
iglesias que $utero y *alvino %aban fundado una vez sobre el fundamento de la
+alabra de 1ios" viven %oy en da este tipo de &cristianismo sin *risto&.
$#cerca de este punto, lea tambin: %&'u es lo que realmente creen los lderes
de las !ociedades "blicas(%)
'nterpretaci%n de la Biblia seg(n el m$todo )ist%rico!crtico
/n la p.@7; del &(anual de ciencias !blicas&" el autor dice" respecto a la !iblia,
")e trata de un te:to mu" diferente a cualquier otro tipo de escrito antiguo o
modernoO es un te:to reconocido como ;alabra de Dios" ) +ero a
continuacin" el autor presenta y recomienda los mtodos de la Alta *rtica sin
ninguna reserva,
) 76 )
Crtica literaria $p.345)
" tiene como meta descubrir si el pasa<e estudiado es una unidad
integral " original o ha sufrido alteraciones# e:tensiones o
recortes )e preocupa tambin por preguntar cules son los
diferentes estratos que componen un escrito o libro"
) /n otras palabras" la crtica literaria no acepta los libros !blicos como escritos
originales de sus autores inspirados0 ms bien asume que &%a sufrido alteraciones"
eCtensiones o recortes&. Ba %emos visto las consecuencias cuando eCaminamos la
&teora documentaria& acerca de los cinco libros de (oiss. *mo puede un
autor defender esta teora" y a la vez decir que es un teCto &reconocido como
+alabra de 1ios&?
Crtica o historia de las *ormas $p.345)
"De acuerdo con >unFel# cada forma o gnero literario emerge de
una Icircunstancia particularI de la e:periencia humanaO este
conte:to configura el contenido " la forma de ese gnero
literario el e:egeta pregunta cul es/ %) la estructura de la
unidad# =) el gnero literario al que pertenece# &) la circunstancia
particular a la que pertenece (por e<emplo# un funeral# una boda# la
coronacin de un re")# -) la intencin del pasa<e"
Aqu" el autor no lo dice todo0 y solo los &iniciados& saben de qu se trata
realmente. *uando IunOel %abla de &una circunstancia particular de la
eCperiencia %umana&" l no est %ablando de los sucesos que relata el teCto. (s
bien l asume que los teCtos bblicos fueron in.entados para ser ledos 4en forma
lit#rgica9 en ciertas ocasiones especiales 4de a% la mencin de &un funeral" una
boda" la coronacin de un rey&9.
Uno de los e=emplos ms famosos de IunOel eran los que l llam &salmos de
ascensin al trono&. /Cisten varios salmos que eCaltan a 1ios como Fey. 1e estos
salmos" IunOel asumi que no tenan nada que ver con un verdadero reinado de
1ios" sino que eran salmos &lit#rgicos& para acompa<ar la coronacin de los reyes
4%umanos9. 4*omo &prueba& sostuvo que en algunas religiones paganas" como
p.e=. en !abilonia" realmente los reyes fueron aclamados como dioses. /n otras
palabras" IunOel puso la !iblia al mismo nivel como un relato pagano.9
/n consecuencia de esta teologa" la versin &1ios %abla %oy&" de las ociedades
!blicas" traduce almo ?6,;, %+ios el !e2or ha subido a su trono%. ) -$a palabra
&trono& no est en el original. 4FAF traduce, %!ubi +ios con j6bilo%.9 ) Aqu
vemos como una teologa errnea produce una traduccin errnea" y que adems
es una blasfemia" porque implica que %ubo un tiempo cuando 1ios no estaba en
su trono. 4IunOel fue todava ms consecuente, los pasa=es que dicen %,l !e2or
reina%" ) al.>E,7" >8,7G" >6,7" etc. ) l los tradu=o %,l !e2or *ue hecho rey%"
como si anteriormente 1ios no %ubiera sido Fey.9
/n una manera parecida" en el Huevo 'estamento" la crtica de las formas asume
p.e=. que los milagros de 5es#s no sucedieron realmente" sino que fueron
) 7K )
inventados para la &circunstancia particular& de la prdica evangelstica" con la
&intencin& de impresionar y convencer a los paganos.
(e pregunto" por qu este autor del &(anual de ciencias !blicas& nos
recomienda la crtica de formas" sin decirnos cul es su verdadero trasfondo?
er una tctica de acostumbrarnos poco a poco a estos mtodos supuestamente
&cientficos&" %asta que seamos lo suficientemente adoctrinados en ellas" y
entonces eCponernos a materiales aun ms crticos?
Crtica o historia de las tradiciones $p.345-347)
"Este mtodo supone que una gran cantidad de tro0os "
tradiciones literarias acompa3aron al pueblo de Dios Esas
tradiciones fueron recontadas de generacin en generacin# "
enriquecidas con nuevas e:periencias histricas @s$# un
acontecimiento o un relato fue remodelndose " evolucionando
hasta llegar a su redaccin final o cannica"
Iracias por ser un poco ms claro esta vez. +ermtame repetirlo con palabras un
poco ms crudas" pero aun ms claras, &Ho %ubo autores !blicos inspirados. /l
pueblo contaba sus cuentos y leyendas" le aumentaron un poco por aqu y le
cambiaron un poco por all" y despus de muc%os siglos alguien desconocido lo
escribi" y aun ms tarde a alguien le pareci una buena idea a<adirlo a la !iblia.&
) 1e verdad" esta es la forma como los telogos crticos se imaginan que se form
la !iblia0 solo que saben eCpresarlo con palabras ms educadas. eg#n ellos" 1ios
nunca %abl a (oiss" ni a :saas o 5eremas0 sino que el pueblo formaba sus
&tradiciones& acerca de estos persona=es" y nadie sabe cunto de ello ser verdad y
cunto ser leyenda.
Crtica o historia de la redaccin $p.347)
"se preocupa por descubrir las perspectivas teolgicas# las
inclinaciones literarias " los motivos por los cules un autor b$blico
escribi lo que ho" reconocemos como su libro"
Aqu nuevamente" el autor se &olvid& de informarnos sobre un detalle
importante, $a &crtica de la redaccin& entiende con &autor bblico& 4&redactor&9"
no un autor original" sino un escritor posterior que %ubiera coleccionado y
alterado teCtos que encontr. 4/ntonces" no es &su libro& ) por eso la forma
complicada de eCpresarse, &lo que %oy reconocemos como su libro&9. /stos
supuestos &redactores& %ubieran cambiado los teCtos y sucesos originales" seg#n
su &perspectiva teolgica& y &motivo& particular.
*reo que a estas alturas casi ya no es necesario se<alar que esta %iptesis no se
puede comprobar con ninguno de los manuscritos antiguos0 es pura especulacin.
#cercamiento social al estudio de la "iblia $p.338)
"El mtodo sociolgico inclu"e los recursos propios de las ciencias
sociales (antropolog$a# sociolog$a# ciencias pol$ticas# econom$a#
) 7> )
sicolog$a) depende mucho de los traba<os de los grandes
tericos sociales/ .a: Peber " +arlos .ar: ' Este mtodo
reconoce que las e:presiones religiosas del ser humano responden
en mucho al conte:to global de las relaciones socioeconmicas"
Aqu" la teologa est completamente volteada de cabeza, /ste mtodo ya no cree
en ninguna revelacin de 1ios que le llega al %ombre0 ms bien considera la
!iblia como una &eCpresin religiosa del ser %umano&" condicionada por &las
relaciones socioeconmicas&. /n otras palabras, el %ombre crea su propio dios.
4/sta es" de %ec%o" la teora de (arC y de la psicologa" sociologa y antropologa
moderna.9
(arC fue un ateo militante que inspir la persecucin sangrienta de millones de
cristianos. *mo podemos aceptar que sus teoras dominen nuestra
interpretacin de la !iblia?
La tendencia teol%gica in*luencia en la traducci%n de la Biblia
"+on Iteologi0acin in<ustificadaI nos referimos al esfuer0o
consciente de un traductor por a<ustar su traduccin de modo que
esta concuerde con su teolog$a" (".anual de ciencias b$blicas"#
p==-)
/ste autor dice 4correctamente9" que no se debe alterar el teCto !blico seg#n la
tendencia teolgica del traductor. /l autor menciona varios e=emplos" donde l
acusa #nicamente a los traductores conser.adores 4los que creen en la inspiracin
divina de la !iblia9 de alterar el teCto. 4+or qu no menciona ning#n e=emplo de
los telogos crticos?9 ) 'ambin acusa a los conservadores de alterar el sentido
del teCto para &armonizar contradicciones&,
"*n e<emplo de esto es !ucas =-/9D# que literalmente dice/ I? los
sac fuera hasta (etaniaI !a versin %a &iblia al !'a traduce/ IEras
aquellas palabras los condu<o a (etaniaI )e hace este a<uste para
que la informacin en !ucas concuerde con Cechos %/%=# donde la
ascensin ocurre en el .onte de los Qlivos " no en (etania"
$a acusacin es in=ustificada. +rimeramente" la traduccin mencionada no cambia
ninguna informacin en cuanto al lugar de la ascensin. B segundo" no %ay
ninguna contradiccin" -porque !etania se encontraba en la ladera oriental del
mismo (onte de los 3livos. /ntonces" no es el traductor conservador que est
&armonizando contradicciones&0 ms bien es el telogo crtico de las ociedades
!blicas quien est buscando contradicciones en la !iblia donde no las %ay.
1esgraciadamente" el autor est ciego frente a la &teologizacin in=ustificada& que
sucede de parte de las mismas ociedades !blicas. /l autor se contradice a s
mismo en la p.@E7" donde dice que se puede cambiar la traduccin de palabras
que son iguales en el original" seg#n una eCgesis 4interpretacin9 diferente de los
pasa=es donde aparecen. +or supuesto" la eCgesis depende de la tendencia
teolgica del eCegeta. A%ora" esto no sera &teologizacin in=ustificada&?
) @G )
+or e=emplo" el autor menciona que "una traductora que acababa de traducir
+rnicas me di<o que le habr$a sido de gran a"uda conocer la actitud prodav$dica
del autor antes de comen0ar a traducir el libro Eso le habr$a e:plicado el porqu
de los muchos cambios que el cronista hi0o en sus fuentes" (p=&5) ) /n otras
palabras" el autor admite aqu que la teora crtica 4que el &cronista& %ubiera
alterado fuentes" seg#n una &actitud prodavdica&9 influencia en la traduccin.
+udas acerca del canon bblico
&*anon& se llama la lista de los libros inspirados que tenemos en la !iblia. /ste es
otro punto de ataque de la Alta *rtica, Ho fue esta una decisin puramente
%umana y arbitraria" decir cules libros pertenecen a la !iblia y cules no? +uesto
que eCisten tantos libros apcrifos" no podra ser que se escogieron los libros
equivocados?
/l &(anual de ciencias bblicas& menciona una teora com#n de los telogos
crticos" diciendo que solo en el a<o 6G despus de *risto" los =udos decidieron
sobre el canon del A'" en el llamado &*oncilio& de 5amnia. Pelizmente" en este
caso" el autor refiere unos buenos argumentos para refutar a los crticos,
' "En Jamnia los rabinos no introdu<eron cambios al canon <ud$oO
7nicamente revisaron la tradicin que hab$an recibido" (p%9,# nota al
pie)
' "En el prlogo a la traduccin del Eclesistico ' tambin conocido
como la sabidur$a de Jes7s ben )ira ' e3 nieto de ben )ira# traductor
del libro# indica que su abuelo era un estudioso de Rla !e" " los
;rofetas# " los otros libros de nuestros padresS )i esos Rotros libros
de nuestros padresS son los (etubim# la obra reconoce# "a en el %&=
a+# el ordenamiento tradicional de la (iblia hebrea"
/n otras palabras" el canon del Antiguo 'estamento ya estaba bien establecido
cuando /clesistico fue escrito. olo falta a<adir que el libro de /clesistico es
uno de los libros que la iglesia catlica a<adi a la !iblia como
&deuterocannicos&. /n contra de esto" el mismo prlogo de /clesistico afirma
que este libro no es cannico" y que el canon de los libros inspirados del A' ya
estaba establecido antes.
/n vista de esto" resulta muy eCtra<o que el mismo autor" unas pginas ms tarde"
defiende la colaboracin con la iglesia catlica para publicar !iblias 4que por
supuesto contienen estos libros apcrifos o &deuterocannicos&9,
"En torno a los apcrifos o deuterocannicos# las iglesias cristianas
han superado muchas de las dificultades que las separaban por
siglos ?a la polmica " la hostilidad han cedido el paso al dilogo " la
cooperacin interconfesional En la actualidad# grupos catlicos "
protestantes traba<an <untos para traducir " producir (iblias Esta
literatura# le<os de ser un obstculo para el dilogo " la cooperacin
entre cre"entes# es un recurso importante para estudiar la historia# las
costumbres " las ideas religiosas del per$odo que precedi al
ministerio de Jes7s de 8a0aret " (p%51)
) @7 )
) Fespuesta, /Cisten muc%os libros fuera de la !iblia que son &recursos
importantes para estudiar la %istoria" las costumbres y las ideas religiosas&0 pero
es algo muy diferente incluir estos libros en la misma !iblia como si fueran
inspirados. Juien %ace esto" demuestra que en realidad no aprecia la inspiracin
divina" porque pone libros %umanos al mismo nivel como los libros inspirados.
Algunas de las &ideas religiosas& en los libros apcrifos son simplemente falsas0
como por e=emplo la oracin por los muertos 4@ (acabeos 7@,?7)?;9.
Acerca del Huevo 'estamento" las eCplicaciones de las ociedades !blicas
4&(anual de ciencias bblicas&" p.76K)7K89 dan la impresin de que el canon del
Huevo 'estamento es algo bastante inseguro0 que podra %aber algunos libros
adicionales que seran cannicos" y que algunos libros del Huevo 'estamento
podran no ser inspiradas. /l lector puede pensar que las decisiones sobre el
canon fueron bastante arbitrarias.
/s cierto que eCisten listas de los libros del H'" de los siglos :: a :A" que difieren
un poco del canon actual. +ero podemos concluir de all que "algunos libros que
actualmente no forman parte de nuestro 8uevo Eestamento s$ eran parte del
canon"" y que "no todos los cristianos aceptan el mismo con<unto de libros
cannicos" (p%4,)?
) $os &canones& que se produ=eron en los primeros siglos" eran sobre todo una
defensa contra los falsos maestros. /stos falsos maestros %aban eCcludo algunos
libros de su Huevo 'estamento 4p.e=. (arcion" quien eCcluy todo lo que pareca
&=udo&90 o %aban includo libros %erticos 4falsos evangelios etc.9. /s
significativo que estos canones no aparecen antes del fin del siglo ::. /sto
significa que por lo menos %asta la mitad del siglo ::" durante ms de cien a<os"
no %aba ninguna disputa en la iglesia sobre el canon. Al inicio fue claro cules
eran los libros inspirados. 43bviamente el autor de nuestro captulo llega a una
conclusin diferente" porque mantiene la suposicin errnea de que los mismos
autores del H' &no saban& que estaban inspirados por 1ios0 o que la inspiracin
no eCiste.9 olo cuando empezaron a aparecer los libros falsos 4o apcrifos9"
durante el siglo ::" empez la controversia y las dudas.
/s tambin un enga<o si el autor dice, "Encontramos en el 8uevo Eestamento
alusiones a te:tos o historias que pertenecen a los libros deuterocannicos"
(p%4,)" y con esto insin#a que los &deuterocannicos& podran quizs tambin
formar parte del canon. 1onde el Huevo 'estamento cita del Antiguo 'estamento"
normalmente encontramos las palabras &/scrito est&0 &$a /scritura dice&0 o
parecido. +ero no encontramos estas eCpresiones en las alusiones a libros
&deuterocannicos&. /sto demuestra que los autores del H' saban distinguir bien
entre lo que era cannico y lo que no lo era. 41e otro modo" tendramos que decir
que tambin algunos autores paganos podran ser &cannicos&" porque +ablo cita
de vez en cuando a un autor pagano para ilustrar alg#n punto de su ense<anza.9
) @@ )
Consecuencias de las "ciencias bblicas" en las iglesias
Ju pasar con una iglesia que da lugar a los mtodos de la Alta *rtica o
&ciencias bblicas&? ) /n /uropa se %a %ec%o este eCperimento desde %ace unos
7;G a<os" y el resultado es devastador. -$as iglesias %an muerto espiritualmente.
/n vez de anunciar a *risto" se preocupan #nicamente por programas sociales. /n
muc%as iglesias" si un pastor predica bblicamente sobre la conversin a *risto y
el Huevo Hacimiento" puede ser despedido por %ere=e o &fundamentalista&.
/uropa es %oy el continente menos evangelizado, solo uno de cada ?@ europeos
4@.?Q9 es un cristiano nacido de nuevo. /ste es el fruto de propagar el &mtodo
%istrico)critico& en las iglesias de la Feforma.
/ste mismo resultado tendremos en Amrica $atina si permitimos que la crtica de
la !iblia avance en nuestras iglesias.
,ugerencias
Aiendo estos peligros" es importante que las iglesias evanglicas de Amrica
$atina estn alertas. +or tanto" %ago las siguientes sugerencias,
) Jue el pueblo evanglico sea ense<ado acerca de las caractersticas de
la teologa crtica" eCponiendo sus errores y peligros.
) Jue se produzcan traducciones alternativas de la !iblia" por telogos
claramente comprometidos con la inspiracin divina e inerrancia de la
!iblia" para disminuir nuestra dependencia de las ociedades !blicas.
) Jue estas traducciones sean eCplcitamente colocadas en el dominio
p#blico" o publicadas ba=o una cla#sula que establezca que nadie podr
restringir su uso.
-engamos con*ian.a en la Palabra de +ios/ no en los te%logos crticos
Ho %ay ninguna razn fundamentada para dudar de la veracidad de la !iblia. $as
teoras &cientficamente comprobadas& acerca de errores o cambios en la !iblia"
no tienen en realidad ninguna evidencia %istrica en su favor. $a palabra de la
!iblia tiene poder porque es +alabra de 1ios" y cuando la utilizamos con
confianza" eCperimentamos este poder. i %emos &gustado la benignidad del
e<or& y eCperimentado u amor" entonces es natural que vamos a desear mas de
/l y de u +alabra" la &lec%e espiritual no adulterada& 47 +edro @,@)E9. +or otro
lado" si dudamos de la bondad y sinceridad de 1ios" o si no creemos que /l fuera
capaz de decirnos las cosas tales como son" entonces nuestro deseo de u +alabra
va a disminuir y no vamos a crecer espiritualmente.
5es#s venci cada tentacin del enemigo con un &/scrito est.& +edro di=o, &(as
en tu palabra ec%ar la red&" y eCperiment un milagro. /n +entecosts di=o, &/sto
es lo dic%o por el profeta 5oel& ) basndose en la +alabra escrita. $os creyentes
basaron su oracin en la +alabra de 1ios" y /l se manifest con poder 42ec%os
?,@?)E79. /ste poder de la +alabra de 1ios se encuentra tambin en nuestras
) @E )
manos. +ero perdemos este poder si la consideramos como una palabra %umana
con errores.
Algunos preguntan, Fealmente tengo que creer en la !iblia entera para ser
salvo? ) /sta pregunta es como la pregunta de una novia cuyo novio est de via=e
y le escribe cada semana, Fealmente tengo que leer todas sus cartas de amor? )
i no las lee todas" por eso no de=a de ser la novia. +ero se ale=ar ms y ms de
su novio" y puede llegar al punto donde pierde cada inters en su novio y se
separan. $a !iblia es la carta de amor del novio 5esucristo para u novia" la
:glesia. i la descuidamos o la tratamos con crtica y menosprecio" nos vamos a
ale=ar ms y ms del novio" y podemos llegar %asta separarnos de /l.
$a +alabra de 1ios nos transmite el imagen verdadero de 1ios. $a necesitamos
para conocer la verdadera personalidad de 1ios. i aceptamos solamente una
parte de u +alabra" entonces u retrato se convertir en una caricatura 4como el
retrato de un rostro %umano" cuando uno de=a de lado algunos de sus rasgos9.
*uando permitimos dudas acerca de los nombres con los cuales se presentan los
autores bblicos" entonces dudaremos tambin de la sinceridad y veracidad de
1ios. i permitimos dudas acerca del relato de la creacin" dudaremos tambin de
la omnipotencia" de la sabidura y del poder de 1ios. i permitimos dudas acerca
de u +alabra" entonces dudaremos tambin de u capacidad de comunicar" y de
u deseo verdadero de tener una relacin personal con nosotros. 5es#s dice, &3s
%e llamado amigos" porque todas las cosas que o de mi +adre" os las %e dado a
conocer.& 45uan 7;,7;9 'ener en nuestras manos la palabra revelada de 1ios" es
u regalo de amistad para nosotros.
AP01+'CE 2 "C%mo reconocer un comentario crtico&
/stamos aqu ante un gran problema" especialmente para aquellos creyentes que estn
interesados en el estudio !blico. /Ciste gran n#mero de comentarios de la !iblia" que
pretenden eCplicar su significado. (uc%os de estos comentarios son escritos por telogos
crticos" que nunca %an nacido de nuevo y que en el fondo no creen que la !iblia es la
+alabra de 1ios. /stos comentarios crticos no se reconocen fcilmente. Ho tienen ninguna
advertencia en su tapa, &/ste comentario critica la !iblia&. Un telogo crtico tiene la
misma capacidad como su colega creyente" de eCplicar lo que un autor bblico quiso decir.
B no nos va a advertir en cada pgina de que en realidad l no cree lo que est eCplicando.
/n mi propia opinin" si alguien desea realmente estudiar la !iblia a fondo" sera muc%o
me=or no usar ning#n comentario en absoluto" y en lugar de ello invertir el tiempo para
aprender griego y %ebreo" y as poder estudiar los teCtos originales.
) A%ora" si alguien realmente desea usar comentarios y desea conocer la posicin teolgica
de un autor" yo recomendara que primero revise las introducciones. 4/s all donde se
describe quin fue el autor de un libro bblico" en qu circunstancias %istricas escribi"
etc.9 i el autor eCpresa dudas acerca de autores bblicos reconocidos 4p.e=. si realmente
fue el apstol (ateo o no" quien escribi el /vangelio seg#n (ateo9" o si insin#a que un
libro podra ser compuesto de varias &fuentes literarias& o &tradiciones&" y ser alterado
) @? )
posteriormente" ) entonces el autor tiene un trasfondo crtico. 4$os libros que son puestos
en duda con ms frecuencia por los crticos" son los cinco libros de (oiss ) Inesis a
1euteronomio )" la segunda parte de :saas ) a partir del captulo ?G )" 1aniel" los cuatro
/vangelios" las epstolas pastorales ) 'im" 'it" Plm. )" @ +edro y 5udas.9 ) Aparte de esto" si
un autor eCplica p.e=. que ciertas palabras de 5es#s seran &no autnticas& o &no se
remontan al 5es#s %istrico&" etc" entonces tiene un trasfondo crtico. :gualmente" si
eCplica que &5es#s mismo nunca quera ense<ar que l era 1ios&" o algo parecido.
:gualmente" si el autor quiere ver en ciertos pasa=es una contradiccin entre corrientes
teolgicas opuestas 4como una &corriente ya%vista" elo%ista" y sacerdotal& en el A'" o una
&corriente paulina" =uanina" petrina& en el H'9. ) /studiando las caractersticas de los
mtodos crticos descritos en este artculo" el lector interesado seguramente aprender a
descubrir dnde un autor est empleando estos mtodos.
AP01+'CE 3
-endencias teol%gicas en la versi%n popular de la Biblia/ "+ios )abla )o4"
$os siguientes e=emplos demuestran que la versin &1ios %abla %oy& ) y probablemente
otras versiones modernas de la !iblia ) fueron traducidos no solo con la intencin de
darnos un teCto ms entendible. (uc%os de los cambios tienen una clara tendencia
teolgica crtica.
) /n por lo menos dos pasa=es" &1ios %abla %oy& evita mencionar la sangre de *risto,
Fom.;,>, %1ues mucho ms, estando ya justi*icados en su sangre...% 4FAF9 ) %9 ahora,
despus que +ios nos ha hecho justos mediante la muerte de Cristo...% 41ios %abla %oy9
*ol.7,7?, %,n quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados% 4FAF9 )
%por quien tenemos la liberacin y el perdn de los pecados% 41ios %abla %oy9.
/sta omisin no se =ustifica con la intencin de aclarar el teCto. &angre& es una palabra
muy clara y comprensible0 y si el sentido no fuera claro" el traductor podra a<adir como
aclaracin, &por su sangre 4derramada9&. Ho %ay =ustificacin para omitir en una
traduccin bblica un concepto tan importante como la redencin por la sangre de *risto.
) $a palabra que la versin Feina)Aalera traduce %e/pansin% en In.7,8)K" 7; 4otros
traducen &firmamento&9" es traducida como %b.eda% en &1ios %abla %oy&0 y la nota al pie
dice, &$a palabra %ebrea traducida &bveda& designa algo slido y resistente" como una
lmina de metal batido a golpes de martillo. /sta idea est de acuerdo con la visin del
mundo que se tena antiguamente...& ) /n realidad" la palabra %ebrea &raqaR& significa
simplemente &superficie eCtensa&" que puede ser slida o no 4de all la traduccin
&eCpansin& es muy buena9. $a traduccin &bveda& viene de la tendencia teolgica que
pone la !iblia al mismo nivel como los relatos paganos, se cree que la !iblia tiene la
misma idea como los relatos babilnicos. +or supuesto" si la idea fuera de una c#pula
&slida&" la !iblia epresara aqu un grave error. +ero el significado bblico de &eCpansin&
se aplica muy bien a la atmsfera y la eCtensin del cielo.
) $a eCpresin repetida en In.7" &y *ue la tarde y *ue ma2ana" el da primero 4segundo"
tercero" ...9&" es traducida &1e este modo se complet el primer 4segundo" tercero" ...9 da&.
+or qu los traductores omitieron &tarde& y &ma<ana&? Ho se trata de palabras &difciles
de entender& o &en desuso&" y el teCto no se vuelve ms claro as. olo puede %aber un
) @; )
motivo teolgico, se quiere impedir que los das de la creacin sean interpretados como
das literales" con &tarde y ma<ana&.
) /n 2ebr.77,E" la segunda mitad del verso dice literalmente, &...de modo que no de 4lo9
apareciendo lo siendo visto fue 4%ec%o9.& $a traduccin ms clara y literal sera, %...de
modo que de lo in.isible *ue hecho lo .isible.% /l detalle est en que las palabras
&invisible&" &visible&" aparecen en la forma gramtica de participios" o sea" no indican
ning#n tiempo. $os traductores de &1ios %abla %oy& 4y de manera parecida ya en la FAF
7>8G9 cambiaron estas palabras a verbos con=ugados" y" sin razn obvia" pusieron el
primero en presente y el segundo en pasado. Adems a<adieron unas palabras ms, %... de
modo que lo que ahora .emos *ue hecho de cosas que no podan .erse.% 4FAF, &...de
modo que lo que se ve fue %ec%o de lo que no se vea&9 ) 1e esta manera se introduce una
buena cantidad de interpretacin, -&*osas que no podan verse& no es lo mismo como &lo
invisible&. Una cosa puede %aber estado escondida de mi vista en el pasado 4entonces &no
poda verse&9" pero sin embargo &visible&. /sta traduccin abre la puerta para que el verso
pueda interpretarse en un sentido evolucionista 4lo que no es posible con el teCto original9.
) /n almo @,@" &1ios %abla %oy& traduce %su rey escogido% en vez de %su ungido%. *on
esta traduccin se oscurece la relacin de este verso con *risto 4&*risto& significa
&Ungido&9. Fecordamos que la teologa crtica odia toda evidencia de profeca cumplida.
) /n esta misma lnea" en almo @,7@ %"esad $-:- %;onrad%) al ;ijo, para que no se
enoje%" &1ios %abla %oy& omite las palabras &!esad al 2i=o& sin ninguna razn. olo una
nota al pie dice, &'raduccin probable. /l teCto %ebreo dice literalmente, 9 algrense con
temblor. "esen al hijo.& ) i la omisin es solo una traduccin &probable& 4y los
traductores no nos dan ninguna razn por qu traducen as9" por qu no nos dan el teCto
literal? ) /s que otra vez sera una evidencia de profeca cumplida" y los telogos crticos
quieren evitar esto donde pueden.
) /n Sacaras 7@,7G" 1ios dice, %...y mirarn a m, a quien traspasaron%. /ste verso
siempre %a sido un misterio para los =udos" que no podan imaginarse cmo %ombres
podran &traspasar& a 1ios0 pero no %ay duda de que el teCto original dice as. /s que se
trata de una profeca acerca de la crucifiCin de 5es#s. Adems" es una confirmacin de
que 5es#s es 1ios. ) Huevamente" la versin &1ios %abla %oy& le quita este sentido"
traduciendo %,ntonces mirarn al que traspasaron...%.
) 3tra profeca muy conocida es :saas 6,7?. *itar acerca de este pasa=e a 5os (ara 1i
+ardo" $a &nueva& !iblia" !uenos Aires 7>;8,
&/n :A:A 6, 7?" nuestra versin castellana F/:HA)AA$/FA eCpresa,
T1or tanto el mismo !e2or os dar se2al< ;e aqu que la .irgen concebir y
parir hijo, y llamar su nombre ,manuel=.
/n cambio" en la versin nueva %an suplantado el vocablo A:FI/H por las
palabras (U5/F 53A/H. +ero obsrvese que es posible ser mujer jo.en sin
ser .irgen" y que si se aplica ese criterio a la madre del e<or" se llega a una
conclusin abominable.
$os modernistas alegaron como defensa de la suplantacin" que la palabra del
original %ebreo del Antiguo 'estamento que se tradu=o, A$(A2" reviste la
) @8 )
significacin de una mujer jo.en en edad de contraer matrimonio" y que el
trmino %ebreo especfico para significar A:FI/H es !/'2U$A2 que no se
menciona en :saas 6, 7?.
+or otra parte" no eCcluyen para A$(A2 tambin la significacin de
A:FI/H" y as lo reconocen lacnicamente al consignar 3 A:FI/H en la
nueva versin nota al pie.
Aeamos qu nos dicen los eruditos fundamentales,
7.U9 $os traductores de eptuaginta" que tradu=eron las escrituras del
Antiguo 'estamento del hebreo al griego" @6G a<os antes de *risto"
muc%o antes de que %ubiese un Huevo 'estamento" o ninguna
cuestin acerca de 5es#s de Hazaret%" tradu=eron la palabra A$(A2
por A:FI/H. /s indudable que los 6G traductores" todos ellos
%ebreos" estaban me=or informados de lo que pueden estarlo los
modernistas de %oy" para conocer el significado de A$(A2.
@.U9 /l apstol an (ateo" no est de acuerdo de que A$(A2
signifique T(U5/F 53A/HV" pues l la tradu=o del hebreo al
griego en su e.angelio como A:FI/H y el apstol inspirado es de
muc%a ms autoridad para la :glesia de *risto que los as llamados
eruditos modernistas.
E.U9 Aunque ellos impropiamente sostienen que la palabra %ebrea
para significar .irgen es "ethulah" %an olvidado que ese trmino en
5oel 7, K es usado para mujer casada.
+ero de=ando para los %ebrastas estas disquisiciones de filologa y aun
concediendo lo que los mismos modernistas aceptan" que la palabra A$(A2"
del %ebreo" puede ser traducida indistintamente como (U5/F 53A/H o
como A:FI/H" por qu entonces en el teCto de :saas 6,7?" se deciden por la
traduccin de (U5/F 53A/H" que ni niega ni afirma la virginidad" de=ando
as librado a la interpretacin anto=adiza y capciosa de cada uno" un asunto tan
importante como la engendracin virginal de nuestro e<or? +or qu no
usaron la palabra A:FI/H" como ellos mismos tuvieron que traducir en
(ateo 7, @@)@E" en el pasa=e que %ace re*erencia directa a la pro*eca de
:saas 6,7??
!urge pues e.idente la malignidad, la malicia, la intencin de sembrar la
duda, de echar sombras, al escoger entre las dos traducciones, la que poda
engendrar incredulidad en cuanto a la engendracin de >esu-Cristo.
Ba en futuras ediciones de esa !iblia eliminarn la nota al pie que dice o
.irgen y quedara slo en el teCto mujer jo.en. 1espus %aban de corregir a
an (ateo" alegando que si el evangelista %ace referencia a la profeca deba
estar acorde con ella a cerca de la significacin del vocablo. 'odo es cuestin
de tiempo y nada hay tan des%onesto como los procedimientos que emplea un
modernista.&
42asta aqu 5os (ara 1i +ardo.9
) /n varios pasa=es bblicos" el teCto original desafa la gramtica" en que contiene un
&error& en la concordancia de los tiempos. +ero cada uno de estos &errores& es inspirado
con una intencin divina" porque demuestra que 1ios est por encima del tiempo,
) @6 )
5osu 7,E %9o os he entregado, como lo haba dicho a Moiss, todo lugar que pisare la
planta de .uestro pie.% 4FAF9
&2e entregado& es pasado0 &pisare& es futuro. /ste verso eCpresa que 1ios ya %a
establecido los eventos futuros0 /l ya ha entregado a :srael la tierra que conquistarn en el
futuro0 el futuro ya es realidad para 1ios.
5uan 7,@6 %,ste es el que .iene despus de m, el que es antes de m...% 4FAF9
Iramticamente sera incorrecto decir &el que es antes de m&. +ero este verso eCpresa la
eCistencia eterna de 5es#s0 /l es siempre" y aun el pasado y el futuro son presente para /l.
:ndirectamente" esto se<ala la deidad de 5es#s.
5uan K,;K %#ntes que #braham *uese, yo soy.% ) e aplica lo mismo como en el e=emplo
anterior.
/n cada uno de estos pasa=es" la versin &1ios %abla %oy& se desva del teCto original. Hos
preguntamos aqu quin est &armonizando contradicciones aparentes&, los
conservadores" o los telogos crticos de las ociedades !blicas?
5osu 7,E 4&1ios %abla %oy&9, %9o les dar toda la tierra en donde ustedes pongan el pie.%
4cambiaron el pasado a futuro9.
5uan 7,@6, &1ios %abla %oy& omite completamente las palabras &el que es antes de m&.
5uan K,;K, %?es aseguro que yo e/isto desde antes que e/istiera #braham.% ) Aqu los
tiempos de los verbos son traducidos correctamente0 pero al a<adir la palabra &desde&" la
traduccin insin#a que la eCistencia de 5es#s tena un comienzo0 o sea" que /l no eCistiera
eternamente.
) /n Fom.6,@; %#s que, yo mismo con la mente sir.o a la ley de +ios, mas con la carne a
la ley del pecado% 4FAF9" la versin &1ios %abla %oy& omite las palabras %yo mismo%. /l
teCto original indica que estas palabras son muy importantes" enfatizndolas dos veces
4&auts eg&9. *ul es la importancia de estas dos palabras? ) +ablo describe en 6,6)@; su
situacin desde la perspectiva de lo que &l mismo& puede %acer 4en sus propias fuerzas"
sin la ayuda de 1ios9. u conclusin es que &l mismo& no puede cumplir la voluntad de
1ios0 siempre se ve dominado por el pecado. /n el captulo K que sigue" +ablo procede a
eCplicar cmo s puede vencer el pecado y cumplir la voluntad de 1ios, no por sus propios
esfuerzos 4&la carne&9" sino viviendo en el /spritu 4de 1ios9. ) *uando se omiten las
palabras &yo mismo&" se da la impresin falsa de que es completamente imposible vencer
el pecado0 y se construye una contradiccin entre el captulo 6 y el captulo K. $a
distincin entre &yo mismo&" en el captulo 6" y &estar en *risto& 4resp. &en el /spritu&9 en
el captulo K" es esencial para comprender el pasa=e correctamente.
) $a palabra %carne% se traduce en maneras muy diferentes, %ustedes% 4(at.@8,?79" %mi
debilidad% 4Fom.6,@;9" %condicin dbil% 4Fom.K,E9" %la naturale@a dbil% 4Fom.K,?)K9"
%su cuerpo% 47 *or.;,;" 7 +edro ?,79" %lo puramente material% 47 *or.7;,;G9" %sus propios
malos deseos% 4Il.;,78.7>9" %la naturale@a del hombre pecador% 4Il.;,@?9" %las cosas
e/ternas% 4Pil.E,E)?9" %los malos deseos de la naturale@a humana% 47 5uan @,789" etc.
3bviamente este es un e=emplo donde &palabras iguales pueden traducirse de manera
diferente" seg#n la interpretacin del pasa=e& 4como dice el telogo de las ociedades
!blicas9. e puede =ustificar esto con el propsito de %acer que el teCto sea ms enten)
dible? ) &$a naturaleza del %ombre pecador& realmente es ms entendible que &carne&?
) @K )
) $o que sucede" es que el lector recibe una interpretacin en vez de una traduccin" y se
ve obligado a aceptar la interpretacin del traductor" porque no puede saber qu fue lo que
el original di=o realmente. Adems" se rompe la coneCin entre todos estos pasa=es que
mencionan &carne&. A quin le ocurrira que &las cosas eCternas& de Pil.E,E)? podran ser
lo mismo como &la naturaleza dbil& de Fom.K,?)K o &los malos deseos& de Il.;,78.7>?
in embargo" para comprender correctamente estos pasa=es" es esencial saber que todos
%ablan de lo mismo" de la &carne&. *on una traduccin moderna como esta" ya no es
posible %acer un estudio bblico serio" y ya no tiene sentido usar concordancias o
diccionarios.
"Un derec)o de autor sobre los textos bblicos&
/ste es un problema aparte que merece atencin, $as ociedades !blicas protegen sus
versiones de la !iblia ba=o derec%os del autor. /sto significa que nadie puede copiar estos
teCtos bblicos sin el permiso de las ociedades !blicas. *mo pueden traductores
%umanos atribuirse derec%os de autor sobre el teCto !blico" inspirado por 1ios? /sto es
no solo un problema de actitud por parte de los traductores. +uede tambin convertirse en
un problema muy prctico, $as ociedades !blicas podran decidir alg#n da restringir o
incluso pro%ibir el uso del teCto !blico" y la ley las amparara. 4e imagina Ud. pintar un
verso bblico en la pared eCterior de su casa o iglesia" y que por eso le impongan una multa
por infraccin a los derec%os del autor?9 +uesto que 4por lo menos en Amrica $atina9 las
ociedades !blicas tienen prcticamente el monopolio en la distribucin de !iblias" una
tal decisin podra impedirnos el acceso a la !iblia" en la misma manera como
anteriormente lo %aca la iglesia catlica.
) @> )
AP01+'CE 5
Cristiano se vuelve ateo por culpa de las "Ciencias Bblicas"
$o siguiente es un eCtracto de una discusin sobre la fe cristiana en un foro secular en la
internet. Un defensor del atesmo declar que antes %aba sido cristiano" pero despus
abandon su fe y se volvi ateo. 3tros le preguntaron por qu %aba cambiado su fe0 aba=o
sigue su respuesta. $a teologa mencionada en este testimonio" es obviamente la teologa
liberal 4tambin conocida como &Alta *rtica&" &*iencias !blicas&" y otros nombres9" la
que est siendo difundida por organizaciones como el *onse=o (undial de :glesias 4*(:9"
las ociedades !blicas Unidas 4!U9" la Praternidad 'eolgica $atinoamericana 4P'$9" y
otras. ) /ste testimonio demuestra me=or que muc%os argumentos" que la teologa crtica
efectivamente destruye la vida espiritual de aquellos que caen ba=o su influencia.
/ste fue el testimonio del ateo,
&$a razn principal por qu cambi" no tena nada que ver con Wla genteW en s.
Bo era muy cristocntrico en mis creencias. Bo estudiaba muc%o. (e %ice
bastante eCperto en la perspectiva erudita acerca del desarrollo del Huevo
'estamento. $os telogos cientficos eran casi unnimes en que los elementos
sobrenaturales del Huevo 'estamento fueron a<adidos despus que los
documentos originales %aban sido escritos. /llos lo llaman Wla cristologa en
desarrolloW o algo parecido.
/sta fue una revelacin asombrosa para m" y fundamentalmente socav algo
de la base de mis creencias.
$entamente llegu a darme cuenta de que la religin no era nada ms que un
asunto de interpretar el mundo ) una plataforma de vista" para decir as. Unos
tres das despus 4esto fue en 7>K89" de repente me di cuenta de que la
religin es un punto de vista ) y esto es todo lo que es.
Bo creo que la mayora de la gente religiosa tiene buenas intenciones. Bo creo
que la religin ciertamente tuvo su parte 4y quizs sigue tenindola9 en las
vidas y culturas de los ineducados. 'enemos muc%o que agradecer a la
religin.
+ero para m" un matemtico" cientfico" aficionado a las computadoras" y
vendedor de libros usados" al final del siglo DD" la religin ya no es para
m...&
$#pareci en ingls en http:AABBB.poBerbasic.com, en el *oro de discusin,
en junio de 3885.)
) EG )
"#u$ es lo que realmente creen los lderes de las ,ociedades
Bblicas&
?o siguiente son e/tractos traducidos del libro %Cnholy ;ands on DodEs ;oly
"ooF% $%Manos impas sobre el libro sagrado de +ios%), por +a.id G.Cloud,
4H7I, publicado en internet en http:AABBB.Bayo*li*e.orgA*bnsAunholyhands4.htm.
$a primera ociedad !blica fue formada en 7KG? en :nglaterra y se llam
&ociedad !blica !ritnica y /Ctran=era& 4!!/9. ... $a !!/" que fue un
miembro fundador de las !U en 7>?8" estaba profundamente leudada con
%ere=a desde el principio.
!a Sociedad Bblica Brit"nica traba#aba con sacerdotes catlicos romanos$
+oco despus de su fundacin" la !!/ envi fondos al obispo catlico (ic%ael
Xittmann de Fegensburg ... y al sacerdote bvaro 5uan Iossner. ... $os catlicos
participaron en la fundacin de varias ociedades !blicas en /uropa" ... y de la
ociedad !blica Americana en 7K78.
!a SBB% in&it la participacin de unitarios ... que niegan al 1ios 'rino de las
/scrituras ... se burlan de la deidad de *risto y niegan ve%ementemente que
nuestro e<or fue 1ios verdadero y %ombre verdadero. ... /n /uropa" algunas
sociedades auCiliarias fueron administradas casi eCclusivamente por unitarios.
!a SBB% no permita la oracin p'blica ni la lectura Bblica p'blica en sus
reuniones$ /n 7KE7" cuando un miembro de la asamblea quiso fundamentar su
punto de vista con citas !blicas" fue interrumpido con silbidos. /ntonces &el
presidente" $ord !eCley" ... impidi a Iordon citar las /scrituras" a base de que
comentar acerca de las /scrituras era Wir en contra del principio de la
institucin.W ... /ntre escenas de desorden violento" un orador tras otro intent en
vano %acerse escuc%ar. Al fin de la reunin" que %aba durado cinco %oras y
media" se vot acerca de las propuestas de Iordon"& 4el eCcluir a los unitarios de
la !!/9 &y fueron rec%azadas por una mayora en la proporcin de seis contra
uno.& 4+or un observador de la asamblea de la !!/ del ; de mayo de 7KE7.9
El 1uevo -estamento griego de las ,BU
/l teCto griego usado por las !U fue producido por %ere=es. us editores son
Murt Aland" (att%eY !lacO" *arlo (.(artini" !ruce (.(etzger" y Allen
XiOgreen. 'ambin participi /ugene A.Hida. ... Hinguno de estos %ombres cree
) E7 )
que la !iblia es la +alabra de 1ios inspirada e infalible. eis de ellos son
teolgicamente modernistas" y el sptimo es un arzobispo catlico romano.
*arlo (ara (artini es el arzobispo de (iln. ... /n 7>>? fue listado como un
posible candidato al papado. ... (artini =unt una convocacin sincretista de ms
de cien lderes religiosos del mundo entero para promover una religin #nica del
mundo al estilo de la Hueva /ra.
/ugene Hida dice en cuanto a la inspiracin bblica, &$a revelacin de 1ios
inlcuye limitaciones. ... $a revelacin bblica no es absoluta" y toda revelacin
divina es esencialmente encarnacional. ... $as palabras" en un sentido" no son nada
en y de s mismas ... la palabra es vaca a menos que sea relacionada con
eCperiencia.& 4Hida" &(ensa=e y (isin&9 ) /l salmista no sigue las teoras de
Hida. /l di=o, &$as palabras del e<or son palabras puras...& 4almo 7@,89.
... Hida dice que los relatos de ngeles y milagros no se deben interpretar
literalmente, &...luc%ar con un ngel tiene significados diferentes de nuestra propia
cultura& 4Hida" &(ensa=e y (isin&9.
) $os relatos bblicos de ngeles no tienen diferentes significados para diferentes
culturas. on relatos infalibles de sucesos %istricos. 5esucristo crea en ngeles
literales e interpret los milagros del A' literalmente.
En cuanto a la redenci%n por 6esucristo" Hida dice, &$a mayora de los eruditos
... interpretan las referencias a la redencin por 5esucristo ... como una figura del
WcostoW" en trminos de sufrimiento.& 4/.Hida y *%.'aber" &'eora y +rctica&"
7>8>9.
/n &Un manual del traductor acerca de la carta de +ablo a los romanos&" Hida
dice, &...WsangreW se usa en el pasa=e ZFom.E,@;[ ... para indicar una muerte
violenta. ... Aunque este nombre Zpropiciacin[ es a veces usado por escritores
paganos en el sentido de propiciacin 4esto es" un acto para aplacar a un dios9"
nunca se usa de esta manera en el Antiguo 'estamento.&
Hida est equivocado. /l sacrificio de *risto fue no solo una figura0 realmente
PU/ una propiciacin para 1ios. ... /l sacrificio del *alvario fue un sacrificio
verdadero" y este sacrifico requera la ofrenda de sangre ) no solo una muerte
violenta como dice Hida. angre es sangre" y muerte es muerte" y creemos que
1ios es lo suficientemente sabio para saber cul de las dos palabras deba usar.
Aquellos que 4como Hida9 alteran o reinterpretan la redencin por la sangre" a
menudo dicen creer en la cruz de *risto y en la =ustificacin por gracia" pero
anulan la cruz al reinterpretar su significado. ... Hida es un %ombre astuto. /l no
ataca abiertamente la redencin por la sangre" ni la doctrina de la inspiracin. ...
) E@ )
Hida usa las mismas palabras como el creyente bblico" pero reinterpreta las
palabras y los pasa=es claves como en el e=emplo arribe. /sto se llama neo)
ortodoCia. 'enga cuidado.
) !ruce (.(etzger cuestiona la autora" fec%a" e inspiracin sobrenatural de libros
escritos por (oiss" 1aniel" y +edro. ... /n una :ntroduccin al Antiguo
'estamento escribe, &+robablemente tan temprano como en los tiempos de 1avid
y alomn" desde una matriz de mitos" leyendas e %istoria" %aba aparecida la
primera forma escrita de los actos salvficos de 1ios desde la creacin %asta la
conquista de la 'ierra +rometida0 un relato que ms tarde" en forma modificada"
se %izo parte de las /scrituras.&
...(etzger fue llamado un evanglico por algunos que deberan saberlo me=or"
pero sobre la autoridad de sus propios escritos" declaro que (etzger es un
incrdulo y un falso maestro.
El texto griego de las ,BU di*iere grandemente del texto preservado7
/ste teCto fue producido por dos miembros del comit" Xestcott y 2ort. /llos
prefirieron dos manuscritos griegos 4el inatico y el Aaticano9 para %acer cientos
de cambios en el teCto griego usado %asta entonces. ... @8@; palabras fueron
omitidas0 E7G palabras fueron a<adidas0 7K versos enteros fueron omitidos" ?8
versos cuestionados 4ponindolos entre parntesis9. @@7 omisiones en cuanto al
e<or 1ios0 E7K otras omisiones que tienen un efecto substancial en el
significado. ... (uc%as de las diferencias son doctrinalmente significativas.
$:ea abajo: &'u es la crtica te/tual()
La apostasa del traductor 8e*e
/l 1r. Fobert !ratc%er fue el traductor =efe de la &!iblia en lengua=e de %oy&" de
la ociedad !blica Americana.
Algunas afirmaciones groseras del 1r.Fobert !ratc%er" %ec%as durante un
seminario de la &out%ern !aptist *%ristian $ife *ommission& 4*omisin de Aida
*ristiana de los !autistas del ur9" recibieron la atencin especial de los
medios. ... !ratc%er aconse= a los participantes del seminario a &no %ablar de
forma cobarde sobre la autoridad de la !iblia&" porque &solamente la autoridad de
1ios es infalible&. /sto es tpico del lengua=e de duplicidad de los modernistas.
!ratc%er &recomend a los cristianos a no usar versculos aislados para decir Wla
!iblia afirmaW.& 4Poundation 4Pundamental /vangelistic Association" (arzo)Abril
7>K79.9
) EE )
(s afirmaciones de la eCposicin de !ratc%er fueron impresas en el reporta=e de
!aptist +ress" por 1an (artin...,
%!olamente la ignorancia o la deshonestidad intelectual pueden
e/plicar la a*irmacin de que la "iblia sea inerrante e in*alible ...
-e.estir la "iblia con cualidades de inerrancia e in*alibilidad es
idolatrarla, trans*ormarla en un dios *also.
...#*irmar que la "iblia es la palabra de +ios, implica ... que las
palabras de la "iblia son las palabras de +ios. Jales trminos
simplistas e absolutos pri.an la "iblia totalmente de su humanidad
y del mo.er del relati.ismo del proceso histrico. 0adie a*irma
seriamente que todas las palabras son las palabras propias de
+ios. 9 aunque alguien lo haga, no est seriamente dispuesto a
e/plorar sus implicaciones. ... Citar lo que la "iblia dice en el
conte/to de su historia y cultura no es necesariamente rele.ante o
6til - y puede ser un impedimento al intento de con*rontar y
resol.er los problemas que nos a*ligen.
... !as palabras habladas en arameo por (es's en los a)os treinta
del primer siglo* y preser&adas en griego* +, a ,- a)os m"s tarde*
no necesariamente e#ercen una autoridad con&incente sobre
nosotros hoy$%
+oco tiempo despus que !ratc%er %iciera estas afirmaciones" la ociedad !blica
Americana 4!A9 public el siguiente comunicado de prensa,
&$a ociedad !blica Americana desea afirmar que ella se distancia
completamente de los comentarios %ec%os en aquella ocasin por el 1r.!ratc%er"
y adems" al %ablar como %abl" el 1r.!ratc%er viol una de las reglas bsicas de
esta ociedad. $a ociedad !blica Americana" desde el da de su fundacin %ace
78; a<os" %asta el momento presente" se impuso como un principio cardinal no
envolverse en debates teolgicos ni %acer comentarios sobre posiciones
doctrinales de las iglesias...&
$A 1U+$:*:1A1 1/ $A 3*:/1A1 !:!$:*A /H U *3H1/HA 1/
!FA'*2/F
Fobert $. umner provey ms luz sobre esta situacin en su reporta=e sobre la
asamblea 7>K7 de la &out%ern !aptist *onvention& 4*%ristian HeYs" @G de =ulio
de 7>K79,
&/l tumulto que sigui los comentarios de !ratc%er fue tan
bullicioso que l se vio obligado a retractarse en un comunicado de
prensa posterior por Wel tono de sus afirmacionesW" diciendo que l
Wus un lengua=e intemperado...W *omo algunos observaron
) E? )
apropiadamente" l se disculp solamente por ofender a personas*
pero no por el contenido de sus afirmaciones$
... 1os meses despus de que !ratc%er %iciera estas afirmaciones en
1allas" la ociedad !blica estaba sufriendo serias prdidas
financieras 4note esta WclaveW de los acontecimientos9" y las
afirmaciones de !ratc%er resultaron" entre otros" en suspensiones de
contratos de personal en su sede en Hueva BorO. /ntonces la !A
requiri la resignacin de !ratc%er. /sta accin fue anunciada ... en
el da de la apertura de una reunin de los !autistas del ur en $os
Angeles0 y es significativo que los !autistas del ur contribuyen
ms para el traba=o de la !A que cualquier otra denominacin.
Aparentemente fue la con&eniencia* no la con&iccin* .ue lle& a
la renuncia de Bratcher$&
*omo prueba" proveemos los datos siguientes,
) +rimero" la ociedad !blica Americana no conden las afirmaciones
de !ratc%er como %ere=a0 solo eCpres tristeza de que alguien se sintiera
ofendido por las afirmaciones.
) egundo" la !A no de= de publicar la traduccin apstata producida
por !ratc%er" la que refle=a %ere=as teolgicas.
) 'ercero" muchos de los lderes y miembros de la SBA contin'an
manteniendo here#as idnticas a las e/presadas por Bratcher en 0120"
y siguen mantenindose en buenas posiciones dentro de la organizacin"
porque no se produ=o ning#n alboroto p#blico. ...
) *uarto" la !A public la &Iood HeYs !ible& con notas que refle=an
las mismas posiciones %erticas que fueron reveladas por !ratc%er. ...
/stas introducciones estn totalmente comprometidas con la lnea de
metodologa de la alta crtica" que mina la confianza en la !iblia. ...
) Juinto" la !A estaba bien consciente de la posicin %ertica de
!ratc%er muc%o antes de 7>K7. 1or lo menos desde 4HIK, "ratcher
haba negado la deidad de Cristo" y en comentarios anteriores %aba
negado la infalibilidad de las /scrituras. $a ociedad !blica conoca las
posiciones teolgicas de !ratc%er cuando le contrataron ... pero eCpres
preocupacin solo cuando surgi la protesta p#blica contra sus
comentarios ms groseros.
) eCto" Fobert !ratc%er sigue traba=ando con las ociedades !blicas
Unidas en la posicin influyente de consultor =efe de traduccin.
Aemos que todo este negocio de la renuncia de !ratc%er y la supuesta
preocupacin de la ociedad respecto a los comentarios de !ratc%er era
solamente poltica. Hada cambi.
) E; )
/$ +F3!$/(A PUH1A(/H'A$, :H*F/1U$:1A1 /H A/S 1/
F/I/H/FA*:3H
!ratc%er mantuvo una sesin de preguntas y respuestas el 7E de octubre de 7>6G"
en la +rimera :glesia !autista" partanburg" *arolina del ur. iguen cuatro
preguntas y respuestas,
+regunta, &+or qu Ud. de= afuera la sangre de 5esucristo en
Fomanos ;,>" *ol.7,7?" y otros lugares?&
Fespuesta, %,s una cuestin de traduccin.%
+regunta, &Ud. conoce a 5esucristo como su alvador personal?&
Fespuesta, ,l +r. "ratcher no respondi a esta pregunta.
+regunta, &/l corazn %umano es por naturaleza centrado en el
%ombre o en 1ios?&
Fespuesta, %:amos a limitarnos a preguntas respecto a la
traduccin.%
+regunta, &/s 5esucristo 1ios" o lo mismo como 1ios?&
Fespuesta, %>es6s no es la misma personalidad como +ios.%
41onald '. *larOe" !ible Aersion (anual" (illersburg, !ible 'rut%
:nstitute" 7>6;9
/l 7; de octubre de 7>6G" !ratc%er mantuvo una sesin de preguntas y respuestas
en la +rimera :glesia !autista" Hort% Augusta" *arolina del ur. Antes que alguien
%iciera una pregunta" el grupo fue avisado que ellos no podran formular
preguntas relacionados a su teologa. Una de las preguntas dirigidas a l fue,
+regunta, &i Ud. muere" Ud. sabe que ir al cielo?&
Fespuesta, ,l +r. "ratcher no respondi a esta pregunta.
43p. cit.9
/s (UB eCtra<o que un traductor de la !iblia re%#se testificar acerca de su
salvacin. +ero el problema con muc%os lderes religiosos de la actualidad es que
no tienen salvacin de que testificar.
/l autor de este artculo estaba sentado frente a un lder de la ociedad !blica de
la :ndia" en 7>K?. u nombre era !isYas. ... /l nos cont que la ociedad !blica
en la :ndia estaba distribuyendo /scrituras que contenan los falsos libros
apcrifos catlicos romanos ...
1urante nuestra conversacin" le pregunt al r. !isYas cundo %aba sido salvo"
cundo %aba nacido de nuevo. /l vacil de alguna manera y respondi, &Ho" no.
Ho de esta forma. /n verdad soy un cristiano de tercera generacin" como mi
abuelo y mi padre tambin eran cristianos.& /l no tena ning#n testimonio del
poder de la salvacin de 5esucristo en su vida. ... Ho tena ninguna eCperiencia
personal de un nuevo nacimiento. 1esafortunadamente" &!isYas& significa &fe&.
) E8 )
-Ju triste que un %ombre con este nombre" un lder de una sociedad que
promueve la produccin y distribucin de la !iblia" nunca fue salvo. +ero" como
muc%os otros podran testificar" esta es la triste condicin de un gran n#mero de
lderes y traba=adores de las ociedades !blicas.
Las ,ociedades Bblicas 4 el ecumenismo
$as ociedades !blicas estn en el mismo centro del moviento ecumnico no
escritural.
/l telogo noruego Iunnar 5o%an talsett ... fue el secretario general de la
ociedad !blica Horuega" y es miembro de los comits centrales y e=ecutivos del
*onse=o (undial de :glesias" y de los comites generales y e=ecutivos de las
ociedades !blicas Unidas& 4ervicio de +rensa /cumnico" 7G)7@ feb.7>K;9.
Aqu tenemos a un %ombre que es un lider en las !U" y es al mismo tiempo un
lder en el *(: apstata.
/n casi todos los pases" encontramos a las ociedades !blicas en el mismo
centro de cualquier aventura ecumnica" especialmente en los conse=os
nacionales.
$a reunin de la ociedad !blica Americana ... inclua a un arzobispo catlico
romano como eCpositor" y tuvo a un adventista del ptimo 1a en su panel. 2ubo
representantes de ?8 denominaciones diferentes" incluyendo a catlicos romanos"
ortodoCos griegos" e incluso un ad%erente de la &ciencia cristiana&.
4$a &ciencia cristiana& es una secta que niega prcticamente todas las ense<anzas
de la !iblia. ... $a iglesia ortodoCa" igual como la iglesia catlica" ense<a que un
beb nace de nuevo por su bautismo" ... tambin practica la oracin a los muertos
y por los muertos...9
/l eC arzobispo 4anglicano9 de *anterbury" (ic%ael Famsay" fue presidente de las
!U. /ste %ombre neg muc%as de las ense<anzas de la !iblia" y era un lder en
el movimiento &de regreso a Foma& en la :glesia de :nglaterra. ... 'ambin fue
uno de los presidentes del *onse=o (undial de :glesias. /l %izo una visita al papa"
en un esfuerzo de volver a construir puentes %acia Foma. Aparte del predecesor
de Famsey" Ieoffrey Pis%er" ning#n otro arzobispo de *anterbury busc al papa
desde 7E>6. Famsay se dirigi al papa con las palabras, &u santidad" querido
%ermano en *risto.& ... (s tarde di=o sobre esta visita, &Huestra intencin era no
solamente unir la iglesia anglicana y la iglesia catlica" sino unir toda la
cristiandad y todas las iglesias del mundo. Esta es la tarea que tenemos delante
de nosotros )o4/ unir toda la cristiandad en la ,anta 'glesia Cat%lica7&
) E6 )
/n 7>6>" lderes de las !U asistieron a una conferencia catlica en (Cico
4'ercera *onferencia Ieneral del /piscopado $atinoamericano" en +uebla9" y
prometieron una cooperacin ms cercana con Foma
2asta 7>K7" la ociedad !blica Americana %aba publicado ms de ;GGWGGG
e=emplares de la &!iblia !uenas Huevas&" que contiene los libros apcrifos.
/n 7>K?" de un total de ;>G proyectos de traduccin de las !U" E>G eran
interconfesionales 4en colaboracin con la iglesia catlica9.
/n posiciones de liderazgo en las !U encontramos a catlicos romanos ...,
(onse<or Alberto Ablondi es el obispo catlico de $ivorno" :talia.
imultneamente es miembro del *omit Ieneral" y del *omit /=ecutivo
Fegional /uropeo" de las !U.
... /ntre los vice)presidentes de las !U se encuentra el cardenal 1r. Prancis
Arinze de Higeria.
... *arlo (artini" el arzobispo catlico de (iln" es uno de los editores del Huevo
'estamento griego de las !U.
$a iglesia catlica no abandon ninguna de sus ense<anzas falsas a favor de uno
de estos proyectos de !iblias ecumnicas. /l movimiento ecumnico" en lo que
concierne al vaticano" es una ruta de sentido #nico" y esta ruta lleva directamente
a Foma.
) EK )
"#u$ es la crtica textual 9o Ba8a Crtica:&
Ju es la crtica teCtual? ) +ara eCplicarlo" es necesario entrar en bastantes
detalles. +ero les pido a mis lectores tomar el tiempo para comprenderlo" porque
tenemos aqu la razn por qu las versiones modernas de la !iblia omiten muc%as
palabras" y %asta versculos y prrafos enteros.
abemos que el teCto original de la !iblia es inspirado por 1ios" inerrante e
infalible. ) 1esafortunadamente no tenemos el teCto original eCacto. olo tenemos
copias" y la mayora de ellas son de varios siglos ms tarde que el teCto original.
/n aquellos tiempos no eCistan imprentas ni fotocopiadoras. $a #nica manera
cmo se poda copiar un libro" era escribiendo todo a mano. +ero cuando uno
copia un teCto a mano" pueden suceder errores. +or eso" %ay peque<as diferencias
entre los manuscritos. +or e=emplo" en (ateo ?,@G" eCisten manuscritos que dicen
&de=ando las redes&" y otros que dicen &de=ando sus redes&. in tener el teCto
original" cmo podemos saber cul de las dos &lecturas& es la original" y cul es
el error de un copista? ) Fesponder a este tipo de preguntas" es tarea de la crtica
teCtual.
/n este e=emplo de (ateo ?,@G" la variacin es tan insignificante que el sentido
del teCto no es afectado. $a mayora de las variaciones son de este tipo" y
entonces podramos pensar que realmente la crtica teCtual no es importante. in
embargo" eCisten otras variaciones que s afectan el sentido" e incluso puntos
importantes de la doctrina cristiana. All est el problema.
Algunos telogos crticos quieren %acernos creer que los manuscritos difieren
tanto entre s" que ya no podemos saber qu di=o el teCto original" y que en varios
pasa=es el teCto fue tan alterado que ning6n manuscrito tiene la lectura original.
+ero esto es una eCageracin.
$os escribas =udos tenan normas muy estrictas para copiar las agradas
/scrituras. *ada letra y cada palabra era contada. i se encontraba un error en una
pgina" la pgina tena que ser quemada. +or esto" el teCto del Antiguo
'estamento fue conservado con muc%a eCactitud" y eCisten muy pocos verdaderos
problemas de crtica teCtual.
/l caso del Huevo 'estamento es un poco diferente" porque sus copistas 4me=or
dic%o" algunos de sus copistas9 no traba=aban con la misma eCactitud. +ero aun
all podemos decir que la mayora de los escribas estaban muy conscientes de que
estaban copiando un teCto sagrado" y que por tanto tenan que %acerlo con sumo
cuidado.
1urante toda la /dad (edia" casi nadie se interesaba por los manuscritos griegos
y %ebreos 4eCcepto los mon=es eruditos que los estudiaban y copiaban9. $a !iblia
oficial de la iglesia catlica era la traduccin al latn %ec%a por 5ernimo 4la
%.ulgata%9. Pue solo en el siglo DA: cuando /rasmo de Fotterdam public
nuevamente un Huevo 'estamento en griego. /ste teCto fue la base para las
traducciones de la Feforma 4entre ellas la versin Feina)Aalera9" y segua en uso"
) E> )
con muy pocos cambios" %asta la segunda mitad del siglo D:D. /ste teCto se
apoyaba en cientos de manuscritos de la /dad (edia que tienen muy poca
variacin entre s" y por su amplia aceptacin recibi el nombre de te/tus receptus
4&teCto recibido&9.
/n cuanto al Huevo 'estamento" las cosas cambiaron a mediados del siglo D:D.
4$lama la atencin que en esa misma poca fue tambin el auge de la Alta
*rtica.9 Unos manuscritos muy antiguos fueron descubiertos 4algunos del siglo
:A9" que en muc%as ocasiones diferan del te/tus receptus. $os ms conocidos son
el &inatico& 4descubierto en un monasterio en las faldas del monte ina9" y el
&Aaticano& 4encontrado en la !iblioteca del Aaticano9. /ntonces muc%os telogos
empezaron a creer que estos manuscritos" por ser ms antiguos" deban ser ms
fieles al original. /n 7KK7" !.P.Xestcott y P.5.A.2ort publicaron su versin del
Huevo 'estamento griego" basada en estos manuscritos. /ste &teCto Xestcott)
2ort& se %izo muy famoso. 1esde entonces la mayora de los telogos rec%aza el
te/tus receptus y utiliza bsicamente 4con algunos cambios9 el teCto &Xestcott)
2ort&. /ste es tambin el teCto base para la mayora de las versiones modernas de
la !iblia.
Las omisiones tienen consecuencias doctrinales
$o que llama la atencin" es que Xestcott y 2ort rec%azaron un gran n#mero de
pasa=es como &no autnticos&" porque faltaban 4o eran cambiados9 en el
&inatico&" en el &Aaticano&" o en ambos. Algunos de estos pasa=es tienen
verdadera importancia doctrinal" por e=emplo en cuanto a la deidad de *risto. )
+or sus correspondencias se sabe que tanto Xestcott como 2ort dudaban de la
inspiracin divina de la !iblia" crean en la teora de la evolucin de 1arYin" y
aunque siendo anglicanos" sentan ms simpata por la iglesia catlica que por la
evanglica. /ntonces" la omisin de estos pasa=es ser casualidad?
(encionar aqu solo los e=emplos ms sobresalientes,
) /l final del /vangelio seg#n (arcos 4(c.78,>)@G9 es considerado &no
autntico& porque lo omiten el &inatico& y el &Aaticano&. /n consecuencia"
en muc%as versiones modernas este pasa=e aparece entre parntesis para
indicar duda. /s el pasa=e que contiene la Iran *omisin 4&:d por todo el
mundo y predicad el evangelio a toda criatura&9" y la promesa de se<ales que
seguirn a los creyentes.
) 5uan 6,;E)K,77 45es#s y la mu=er ad#ltera9 es considerado &no autntico&
porque falta en algunos manuscritos antiguos. /n consecuencia" aparece
entre parntesis en muc%as versiones modernas.
) (at.7K,77, %1orque el ;ijo del hombre ha .enido para sal.ar lo que se
haba perdido% ) es considerado &no autntico& porque falta en el
&inatico& y el &Aaticano&. /n consecuencia" muc%as versiones modernas
omiten este verso completamente.
) ?G )
) /n $uc.@,EE" T9 >os y su madre estaban mara.illados de las cosas
que se decan de l=" las versiones modernas lo cambian a &B su padre y
su madre&" con lo que dicen que 5os 4y no 1ios9 fue el padre de 5es#s.
) /n 7 'im.E,78" %+ios *ue mani*estado en carne%" las versiones
modernas sustituyen la palabra &1ios& por alguna otra palabra 4&l&"
&que&" &*risto&9" negando as que 5esucristo fue 1ios encarnado.
) (s de ?G versos enteros" y partes significativas de otros 7?G versos del
Huevo 'estamento" son omitidos 4Aer apndice9.
Aplicaci%n dudosa de los principios de la crtica textual
/Caminaremos a%ora algunos de los criterios que utiliza la crtica teCtual para
llegar a sus resultados. $os criterios que describir" son aceptados por casi todos
los telogos. in embargo" tenemos que recordarnos que se trata de criterios
%umanos" no divinos" y su definicin es en cierta manera arbitraria. /n muc%os
casos" Xestcott)2ort y sus seguidores aplicaron estos criterios en una forma que
claramente ataca la doctrina cristiana 4y %ay razones para sospec%ar que lo
%icieron al propsito9.
%?a lectura ms antigua es la lectura mejor%.
A primera vista esto parece lgico ) un manuscrito ms antiguo debera estar ms
cerca del original. in embargo" no siempre es as,
) +.crivener" un erudito que colaboraba con Xestcott y 2ort 4pero se opuso a
muc%os de los cambios propuestos por ellos9" dice que &las peores corrupciones
en el Huevo 'estamento se originaron en los primeros cien a<os despus de su
composicin& 4o sea" muc%o antes que &inatico& y &Aaticano&9.
) +or qu siguen eCistiendo estos manuscritos %asta %oy? (uy probablemente
porque fueron usados muy poco. Un buen manuscrito es usado con frecuencia"
entonces se desgasta rpidamente y es remplazado por una copia nueva. +ero uno
de una calidad dudable" es puesto a un lado y as queda conservado.
) 1e %ec%o" el &inatico& y el &Aaticano& son de una calidad muy dudable. /l
&inatico& contiene unas 7;WGGG 4.9 correcciones %ec%as por copistas de los siglos
posteriores. /ntonces muc%as de sus variaciones son claramente errores del
primer copista que ms tarde fueron corregidos 4y quin nos dice que no
quedaron muc%os otros errores sin corregir?90 y muc%as otras de sus variaciones
son en realidad no tan &antiguas& como del primer copista. 41e %ec%o" el
&inatico& fue encontrado no entre los libros valiosos de la biblioteca" sino en
una papelera" destinado a ser quemado.9 ) /l &Aaticano&" por el otro lado" omite
miles de palabras" obviamente no porque %ubieran faltado en el original" sino por
error del copista. ) /ntonces" tomando en cuenta la calidad general tan inferior de
estos manuscritos" no podemos considerarlos &me=ores& tan solamente por su
antig\edad.
) ?7 )
"La lectura m;s di*cil es la lectura me8or"7
e argumenta que un copista est ms inclinado a escribir algo que claramente
entiende" en vez de escribir palabras con un sentido oscuro. +or tanto" es ms
probable que el copista convierta un pasa=e oscuro en uno ms entendible" en vez
de oscurecer un pasa=e claro. ) /sto tambin" en muc%os casos es un criterio
vlido.
/l problema surge cuando telogos crticos aplican este criterio con intenciones
doctrinales. 1icen que un pasa=e es &ms entendible& cuando eCpresa claramente
una doctrina bsica del cristianismo" y &ms difcil& cuando no eCpresa esa
doctrina 4o incluso le contradice9. Argumentan" que supuestamente los copistas
tenan la inclinacin de eCpresar la deidad de *risto" por e=emplo" en todas partes"
incluso donde no estaba. +or tanto" dicen" p.e=. en 7 'im.E,78" que es ms
probable que un copista %aya cambiado &l& por &1ios&" que viceversa.
Hos damos cuenta de lo que sucede aqu? ) $os telogos crticos acusan a los
copistas de los primeros siglos" de %aber alterado las /scrituras con un pre=uicio
doctrinal. /n realidad son los mismos telogos crticos que tienen un pre=uicio
doctrinal. *on este mtodo logran eliminar cada pasa=e que eCpresa claramente
una doctrina cristiana" si encuentran tan solo un #nico manuscrito que lo tenga
omitido o alterado.
"La lectura m;s corta es la lectura me8or"7
e argumenta que un copista podra estar ms inclinado a a<adir algo al teCto" que
a omitir algo del teCto sagrado. *on este criterio" si una palabra o un verso entero
falta en alg#n manuscrito" se argumenta que no estaba en el original y los otros
deben %aberlo a<adido.
+ero tomemos en cuenta que los copistas eran cristianos" y conocan muy bien la
advertencia del e<or en Apoc.@@,7K)7>" en contra del a<adir o quitar algo de u
palabra. $a advertencia contra el a<adir es igualmente fuerte como la advertencia
contra el quitar.
/l criterio de la &lectura ms corta& %ace sentido donde se trata de una palabra
a<adida para que el teCto sea ms entendible. +ero no %ace sentido donde se trata
de partes significativas de un verso" o incluso versos enteros. Fealmente se
%ubieran atrevido los copistas cristianos" inventarse versos enteros que no estaban
en el original?
) ?@ )
Ap$ndice Pasa8es eliminados en las versiones modernas de la
Biblia
:ersos enteros omitidos:
(at. 7@,?60 76,@70 7K,770 @7,??0 @E,7?0 (c. 6,780 >,??"?80 77,@80 7;,@K 78,>)@G0
$uc. 76,E80 @E,760 @?,7@"?G0 5n. ;,?0 6,;E)K,770 2ec%. K,E60 @K,@>0 Fom. 78,@?0 7
5n. ;,K
Partes de versos omitidos
4$a siguiente lista fue publicada en ingls" dentro del artculo &$a Hueva
+/Fversin :nternacional&" por 'erry XatOins" en
%ttp,LLYYY.av7877.orgLniv.%tml9
3!a 4V5 64ue&a Versin 5nternacional7 .uita porciones mayores de por lo
menos 089 &ersos del 4ue&o :estamento;
Esta es una peque<a 9mu4 peque<a: muestra de palabras removidas de la
1='
$0.d.Jr: ?as mismas palabras abajo mencionadas, se omiten tambin en %+ios
habla hoy%, y otras .ersiones modernas.)
(at. 8,7E" &+orque tuyo es el reino" y el poder" y la gloria" por todos los siglos.
Amn.&
(at. 7;,K" &/ste pueblo de labios me %onra&
(at. 7>,>" &y el que se casa con la repudiada" adultera.&
(at. @G,6" &y recibiris lo que sea =usto.&
(at. @G,78" &porque muc%os son llamados" mas pocos escogidos.&
(at. @G,@@" &y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado&
(at. @;,7E" &en que el 2i=o del 2ombre %a de venir.&
(at. @6,E;" &para que se cumpliese lo dic%o por el profeta, +artieron entre s mis
vestidos" y sobre mi ropa ec%aron suertes.&
(arcos 8,77" &1e cierto os digo que en el da del =uicio ser ms tolerable el
castigo para los de odoma y Iomorra" que para aquella ciudad.&
(arcos 7G,@7" &tomando tu cruz.&
$uc 7,@K" &bendita t# entre las mu=eres.&
$uc ?,?" &sino de toda palabra de 1ios.&
$uc ?,K" &Aete de m" satans&
$uc ?,7K" &me %a enviado a sanar a los quebrantados de corazn&
$uc 77,@)?" &... nuestro que ests en ... 2gase tu voluntad" como en el cielo" as
tambin en la tierra ... mas lbranos del mal.&
5uan 7,@6" &el que es antes de m&
5uan E,7E" &que est en el cielo&
) ?E )
5uan E,7;" &no se pierda&
5uan 77,?7" &de donde %aba sido puesto el muerto.&
5uan 78,78" &porque yo voy al +adre&
2ec%os 7G,8" &l te dir loq ue es necesario que %agas.&
2ec%os 7;,7K" &Al e<or 1ios son conocidas todas sus obras& $omitido tambin
en la -:- 4HL8, 0.d.Jr.)
2ec%os @G,@?" &+ero de ninguna cosa %ago caso&
2ec%os @E,>" &no resistamos a 1ios.&
Fom. K,7" &los que no andan conforme a la carne" sino conforme al /spritu&
Fom. 7E,>" &Ho dirs falso testimonio&
: *or. 8,@G" &y en vuestro espritu" los cuales son de 1ios.&
: *or. 77,@?0 &'omad" comed ... partido&
:: *or. 7G,?" &sino poderosas en 1ios&
Ial. E,7" &para no obedecer a la verdad&
/f. ;,EG" &de su carne y de sus %uesos&
Pil. E,78" &sintamos una misma cosa&
: 'im. 8,;" &aprtate de los tales&
2eb. 6,@7" &seg#n el orden de (elquisedec&
: +ed. 7,@@" &mediante el /spritu&
: +ed. ?,7?" &1e parte de ellos" l es blasfemado" pero por vosotros es
glorificado.&
: 5uan ?,E" &que 5esucristo %a venido en carne&
: 5uan ;,7E" &y para que creis en el nombre del 2i=o de 1ios&
Ap. 7,77" &Bo soy el Alfa y la 3mega" el primero y el #ltimo.&
Ap. ;,7?" &al que vive por los siglos de los siglos.&
Ap. 7?,;" &delante del trono de 1ios.&
Ap. @7,@?" &que %ubieren sido salvas&
1erec%os del autor, %ttp,LLYYY.altisimo.net