1.

3 Fusin de ideas paganas y cristianas: Antigedad,

hermetismo
y Cbala.
A travs de la !dad "edia, no hubo un intenso e#ercicio de continuidad
de la instruccin del griego, salvo en $talia del sur y %icilia, donde se segu&a
hablando griego. !l n'mero de eruditos era reducido, y los te(tos traducidos
hasta principios del siglo )$* se limitaban a la astronom&a, medicina, +loso,&a
aristotlica y neoplatnica. Con el -enacimiento se introdu#o no slo el lat&n,
sino
la instruccin del griego en las universidades. se tradu#o y di,undi el corpus
de
literatura griega antigua, no slo limitada a Aristteles, tambin a /latn,
0omero,
1ucrecio, 2cito, %,ocles y /lotino, descubrindose nuevas +loso,&as adems
de Aristteles y /latn, aun3ue no tuvieron el alcance de los estudios
latinos.
4racias a esto, se ,orm una visin del mundo mucho ms comple#a,
hacindose
evidente 3ue 5la teor&a de Aristteles no es ms 3ue una de las muchas
hiptesis
generales posibles sobre la realidad, y 3ue sus libros no son la fsica, sino
una
,&sica entre otras6 74arin, 1891: :;3<. 1os primeros instructores y eruditos
de
griego, 3ue eran escasos, ,ueron bi=antinos 3ue llegaron a $talia antes de la
ca&da
de Constantinopla en 1>?3, aumentando su n'mero tras este
acontecimiento.
2ambin ,ueron sabios italianos 3ue se hab&an ,ormado en Constantinopla,
incluso en monasterios al interior de la propia $talia. @e cual3uier ,orma,
,ueron
ellos 3uienes proveyeron a !uropa de bibliotecas enteras de manuscritos
clsicos
griegos, estableciendo escuelas, centros de estudio especiali=ados en griego
y
bibliotecas con manuscritos provenientes de traducciones arbigas al
hebreo,
sirio y traducidas luego al lat&n. !s evidente 3ue las ideas no salieron
bene+ciadas
con tal tratamiento, y en algunos casos poco es lo 3ue 3ued del
pensamiento
original, pero a'n as& sus obras, particularmente los comentarios de
Averroes,
produ#eron gran conmocin. As&, el saber del griego de los humanistas ,ue
en parte
una deuda a la !dad "edia Ai=antina, donde la tradicin griega ,ue
mantenida
ms o menos continuamente hasta el -enacimiento. Al surgir este boom por
los
manuscritos antiguos, el esnobismo intelectual #ugaba su papel cuando
pr&ncipes,
mercaderes y ciudadanos acomodados enviaban a alguien a buscar estos
te(tos,
tanto si eran legibles como si no, con tal de ,ormar una vasta biblioteca. B
esta
moda contribuy tambin a la di,usin del griego. 1oren=o de "edici y su
abuelo
Cosme, se bene+ciaron grandemente de estas diligencias y es,uer=os de
3uienes
ten&an algo 3ue ver con esta especial trayectoria del humanismo Corentino.
Consideraciones en torno al -enacimiento y la tradicin mgica ::
/ico della "irandola ,ue el 'nico 3ue de,endi la ciencia y la verdad
de todos los tiempos contra la parcial e(altacin de la antigedad clsica.
%iempre mani,est su estimacin por Averroes y los investigadores #ud&os y
se dio a la tarea de aprender de la tradicin escolstica medieval
considerando
slo su contenido ob#etivo. Averroes hab&a e#ercido una ,uerte inCuencia
sobre la !dad "edia, y a pesar de 3ue sus ideas no eran muy compatibles
con el cristianismo, persona#es como /ompona==i lo enseDaban todav&a en
las universidades. /ompona==i aceptaba los dogmas de la $glesia para luego
ignorarlos por completo, lo 3ue condu#o a un doble nivel de verdad, pues
por
un lado estaban las enseDan=as de la $glesia, y por el otro el desarrollo de
un
pensamiento +los+co independiente. %us ideas revelaban la contradiccin
entre
ambos, dndose con ello tal ve= los primeros rayos del racionalismo.
/etrarca
combati +eramente estas ideas en el siglo *$, citando en su argumentacin
a %an
/ablo, Agust&n y a /latn, especialmente a Cicern. Fue principalmente a
travs
de Cicern 3ue /latn no resultaba un completo desconocido, pues adems
de
sus comentarios, se contaba tambin con alguna traduccin incompleta del
siglo
$* e interpretaciones inevitablemente personales. @iversas ,ormas
desarticuladas
del pensamiento platnico aparecieron en los campos cient&+cos ms
separados
en pocas bastantes tempranas del "edioevo, conectadas con los
,enmenos
ms inesperados, como la necesidad del cristianismo de una base +los+ca
o, en de+nitiva, la base +los+ca para asentar su ,e. !ra necesario combatir
a
agnsticos y paganos mediante sus propias armas. Adems, toda la
,ormacin de
los cristianos cultos 3ue hab&a evolucionado a partir del sistema grecoE
romano
estaba tambin determinada por l. %an Agust&n es un claro e#emplo de
esto, al
haberse convertido al cristianismo tras una educacin pagana en la 3ue se
hab&a
empapado de neoplatonismo, pensamiento 3ue despus adoptar&a y
adaptar&a a
sus propias doctrinas. Ftra unin seme#ante ,ueron los escritos de @ionisio
el
Areopagita, probablemente un mon#e 3ue escribi sus tratados m&sticos en
griego
durante el siglo *$ y estaba marcadamente inCuido por el neoplatonismo. %us
escritos determinaron en gran medida el carcter del misticismo catlico, lo
3ue
e(plica 3ue desde sus comien=os, las e(periencias religiosas ms intensas
no
estuviesen e(entas de ideas neoplatnicas. Fue as& 3ue el pensamiento
platnico
ad3uiri vigencia a lo largo de la !dad "edia y principios del siglo )$*,
aun3ue
,ragmentariamente y de manera alterada, situacin 3ue cambiar&a gracias
al ya
mencionado boom de las traducciones.
!(iste un e#emplo importante de esta e(traordinaria ,usin de ideas,
debidas seguramente al tratamiento casi arbitrario de las ,echas. %e cre&a
3ue los
escritos hermticos conten&an la primicia de las revelaciones de un ser
divino,
a+rmaciones de carcter religioso mani,estadas a unos pocos iniciados,
3uienes
a su ve= eran encomendados a instru&r a sus disc&pulos en secreto. !s
posible
3ue estos tratados dataran en realidad del siglo $$ de nuestra era, y 3ue
derivaran
tambin de la tradicin neoplatnica, aun3ue ,ueron atribuidos al dios
egipcio
2hot, identi+cado por los griegos como 0ermes. 1o sorprendente de esta
literatura
hermtica es 3ue los motivos religiosos pod&an ser di,&cilmente di,eridos de
los +los+cos, siendo en algunos puntos completamente indi,erenciables.
1os
iniciados persegu&an un ideal religioso tra=ando una ruta +los+ca, sin
olvidar
el esencial elemento mgico tan pro,uso e intenso, y ,ue precisamente
debido
a la descripcin y mandato de las e(periencias m&ticas 3ue este tipo de
tratados
ocupaba, 3ue carecieron de un sistema 3ue pareciera coherente a simple
vista.
A'n entonces, s& puede hablarse de una doctrina, atractiva por su carcter
arcano
hacia el camino de la eterna ,elicidad. /ara los humanistas, signi+c toda
una
revelacin el manuscrito hermtico tra&do de "acedonia. $ncluso Csimo
encarg
a Ficino 3ue interrumpiera su traba#o en las traducciones de /latn para
volcar al
lat&n los escritos de 0ermes 2rismegistus, tarea 3ue Ficino reali= a una
velocidad
considerablemente rpida. -esulta claro 3ue, a pesar de la diversidad de
,uentes
disponibles, stas revelaban un pensamiento uni,orme, un mundo
religioso+los+co
de ideas 3ue pese a sus distinguibles di,erencias, eran consideradas
como portadoras de una sola y la misma revelacin. B es as& como cual3uier
cantidad de escritos se hallaron estrechamente ligados al neoplatonismo.
Como ya mencion, el platonismo no era desconocido en la !dad "edia,
pero ,ue mucho ms enri3uecido y promovido hacia el siglo )*, y con esto, el
inters por la lengua hebrea tambin se vio e(altado. Gna de las ra=ones ,ue
3ue, adems del lat&n y el griego, seg'n el ideal renacentista, todo buen
erudito
deb&a conocer el hebreo para ser capa= de leer del original tanto el Antiguo
como
el Huevo 2estamento. !ntre las personalidades ms interesadas en esta
lengua
estaban 4iles de *iterbo, un cardenal 3ue proteg&a eruditos #ud&os, /ico della
"irandola y -euchlin. A pesar de 3ue los #ud&os ,ueron un ,uerte pilar en la
construccin del humanismo, la religin hebraica y el 2almud eran
recha=ados,
y no ,ue sino hasta el siglo )$$$ 3ue las ideas cabal&sticas y el Zohar, o Libro
del
Consideraciones en torno al -enacimiento y la tradicin mgica :>
Hermes Trismegisto, grabado de Iean 2hodor de Ary, siglo )*$.
Consideraciones en torno al -enacimiento y la tradicin mgica :?
esplendor, atra#eron la atencin al grado de reali=arse compilaciones
completas
en los c&rculos intelectuales de !spaDa, citando al rabino %imen ben Iochai
como
el autor 3ue habla con su hi#o y disc&pulos sobre lo divino y lo humano,
siendo l
mismo el depositario de toda la sabidur&a #ud&a transmitida por la tradicin
oral
desde "oiss hacia los iniciados del "onte %ina&. !sto ayud a la completa y
seria aceptacin por parte de los humanistas, pues la Cbala era seductora
a sus
o#os al implicar especulaciones sobre el lengua#e, las palabras y los
s&mbolos,
hayndose centradas las contemplaciones m&sticas en torno al @ivino
Hombre.
B si consideramos adems 3ue cada letra hebrea tiene un valor numrico,
casi
cual3uier construccin era posible como evidencia interpretativa, como
certe=a
e(trema de una 3ui= discutible magia. Gno de estos embelesados devotos
era
/ico della "irandola, 3uien a pesar de 3ue, como ya he seDalado, se
inclinaba
ms a la limitacin comprobable de sus consideraciones tericas, llega
incluso
a a+rmar 3ue no hay un testimonio ms claro de la divinidad de Cristo 3ue
el
aportado por el arte mgico y la numerolog&a de la Cbala, conteniendo as&
uno
de los dogmas catlicos ms importantes.
Gsualmente, los dogmas religiosos eran aceptados, aun3ue slo ,uera para
despus de#arlos de lado, en algunos casos de manera provisional, para
avan=ar
casi de manera independiente en +loso,&a y el pensamiento cient&+co. %in
embargo,
,ue principalmente en Florencia donde se hicieron intentos audaces por
enla=ar
religin y +loso,&a en una armoniosa relacin. As& pues, /ico, en una
descripcin
3ue hace de su conversacin con %avonarola, son mencionados los nombres
de
"oiss, /itgoras, 0ermes, Joroastro y /latn en una sola enunciacin, en la
misma tirada. !n el propio Ficino, aun3ue la identi+cacin de nombres es
menos
obvia en sus traba#os, es evidente 3ue ah& estn, al igual 3ue en muchos
otros
de sus contemporneos. /or e#emplo, 1a==arelli, 3uien llega a e(agerar
dicha
tendencia, en uno de sus argumentos por mostrar la valide= de cierta
misteriosa
y secreta revelacin nos dice: 50ermes nos di#o 7...< Abraham nos da las
mismas
instrucciones en %e,er Bet=ira 7un trmino cabal&stico...< /latn lo menciona
en
Fedro 7...< y as& lo hace tambin Filn, pero superior a todos ellos es el
mensa#e
del autntico "es&as, Huestro %eDor Iesucristo 7...< y un comentario del
4nesis
se muestra de acuerdo con esto...6 lo 3ue me interesa seDalar con esto no
es el
contenido del te(to, sino la importancia de 3ue, en opinin de 1a==arelli,
todos
revelan el mismo mensa#e, re+rindose a lo mismo, siendo Cristo 3uien lo
a+rm
me#or y ms categricamente 3ue los dems. !s decir, se pensaba en
absoluta
Consideraciones en torno al -enacimiento y la tradicin mgica :;
unanimidad. /latn podr&a mirarse como "oiss hablando en griego, y de
hecho,
esta opinin se remonta antes de la !dad "edia, donde tuvo un
recogimiento
mucho ms serio hasta llegar a los humanistas, 3uienes las abra=aron con
pro,unda
conviccin. /odr&a parecer 3ue este tipo de a+rmaciones slo ,ueron vlidas
como
,ormas retricas, incluso demostrarlo a travs de un argumento 3ue les
per+lara
como el resultado de un problema ling&stico. /ero entonces tenemos, por
otro
lado, 3ue en lat&n esta declaracin ya sin art&culos nos dice 3ue /latn es
"oiss
griego. B esto no signi+ca en realidad 3ue /latn result para ellos la misma
+gura 3ue "oiss, y sin embargo lo era. 1o 3ue estableci al primero como
la
ms pro,unda verdad sobre el hombre y el mundo es precisamente, el
contenido
sustancial de las palabras del segundo. !ra una especie de identidad 3ue
para
la mayor&a de los humanistas italianos ,ue un hecho dado y evidente,
incluso
cient&+camente #usti+cado y en absoluto contradictorio