Roberto Assagioli El enorme poder que el hombre contemporneo tiene sobre la naturaleza, y las maravillas que ha creado a travs del progreso de la tcnica son hechos indudables. NO obstante, ese hombre capaz de conquistar el espacio y controlar las grandes energas elctricas es incapaz de tomar conciencia de su verdadero yo y dominar sus propias emociones, impulsos y deseos. Uno de os males ms graves que afligen a nuestra civilizacin es este gran abismo entre los poderes internos y externos del hombre. El acelerado ritmo de vida, la necesidad cada vez ms apremiante de satisfacer necesidades impuestas por una sociedad de consumo y el complicado engranaje econmico y social que aprisionan actualmente al hombre, demandan ms su energa, sus funciones mentales y su voluntad. Para Roberto Assagioli, el remido a estos males radica en la simplificacin de la vida exterior y el desarrollo de los poderes internos. En este volumen, el autor describe las cualidades de la voluntad y sus distintos aspectos, las fases del acto volitivo y su destino, con el propsito de guiar al hombre modernos en la experiencia existencial de querer de una manera totalmente consciente y clara. El ACTO DE LA VOLUNTAD- portadilla Traduccin y revisin tcnica Instituto Mexicano de Psicosntesis- pagina izquierda Pagina derecha- Roberto Assagioli EL ACTO DE LA VOLUNTAD Un nuevo enfoque de psicologa humanista pagina izquierda Catalogacin en la fuente Assagioli, Roberto El acto de voluntad: un nuevo enfoque de psicologa humnaista- Mxico: Trillas, 1989, Traduccin de: The act of will Incluye bibliografa e indices PREFACIO Todos pueden tener, o han tenido, la experiencia existencial de querer - pero generalmente sin darse cuenta por completo o sin entenderla con claridad. Este libro se escribi como introduccin y gua para tal experiencia, y como manual de entrenamiento. Trata de ser un instrumento para el estudio, el desarrollo y el uso de la voluntad. NO considera solamente como obra la voluntad habitualmente, sino tambin como puede obrar de la mejor manera. Describe las cualidades de la voluntad y sus distintos aspectos;las fases del acto volitivo y los fines hacia los cuales puede ser dirigido. Es, en gran parte, un estudio fenomenolgico basado en mi experiencia y en las declaraciones y los retos de mis pacientes, estudiantes y colegas en el curso de muchos aos. La suma de los datos empricos reunidos de esta manera, da una base segura para describir los distintos mtodos, tcnicas y ejercicios para educar la voluntad y usarla en forma ms apropiada para todos los niveles existenciales, desde el nivel personal al transpersonal, hasta entrar en la esfera donde la voluntad individual se funde con al voluntad universal. Este volumen es tambin una introduccin al estudio del acto volitivo desde el punto de vista de los ms recientes avances en psicologa -se puede decir, la psicologa existencial, humanista y transpersonal-, aunque tiene races en varias obras anteriores. Puesto que el tema es tan estimulante, lo he puesto en el estilo ms simple posible. Pero a veces esta simplicidad es engaosa. Pienso que adems de leer este libro como una obra que contiene informacin interesante, se puede obtener beneficio de l estudindolo profundamente, ejercitndose en las distintas tcnicas y aplicndolas a la vida diaria. Los captulos sobre Amor y Voluntad, la Voluntad Transpersonal y la Voluntad Universal podran ser objeto de especial atencin, ya que el tema es nuevo para muchos lectores. Deseo dems, hacer notar que las repeticiones se hicieron a propsito y tienen el fin de llamar la atencin, y que las notas en varias partes del texto pueden ayudar a captar tanto la multiforme naturaleza del tema como su unidad fundamental. En lo que respecta al lenguaje, el lector encontrar la palabra voluntad usada como sustantivo desde el principio hasta el fin. Esto se hizo para simplificar el texto. Sin embargo, conviene observar desde el principio que ninguna afirmacin metafsica se hace a favor o en contra de la idea de que la voluntad existe. Mi acercamiento, tratando del acto de la voluntad y de aquellos que quieren es emprico y fenomenolgico. Su base es la Psicosntesis, ya sea personal o transpersonal: un proceso de crecimiento que se basa en la integracin armnica de todos los aspectos de la personalidad alrededor del yo, centro de conciencia y de voluntad. Asi, este libro puede considerarse como una continuidad de mi libro Principios y mtodos de la Psicosntesis teraputica*, en el cual el tema de la voluntad haba sido introducido brevemente. Tengo fe y esperanza en que puede ser un compaero til para todos aquellos que quieran desarrollar la voluntad y hacer un buen uso de ella. Todava hay mucho por hacer y al final propongo, en el proyecto de voluntad (tercera parte), un plan general para que tanto los individuos como los grupos continen el trabajo de investigacin. De esto hay mucha necesidad hoy en da, debido a la poca atencin que desgraciadamente se da al estudio de la voluntad, y por el mal uso que se hace de ella, si se considera lo importante que es su uso correcto, para lograr despertar las potencialidades del yo y la autorrealizacin, y para resolver los grandes problemas humanos. Deseo ahora expresar mi gratitud a todos los que colaboraron en la realizacin de este libro. En primer lugar, a mis estudiantes, pacientes, y colaboradores que leyeron fragmentos del manuscrito repetidas veces, y ofrecieron sus consejos, sugerencias y ayuda. De este gran grupo quiero mencionar especialmente a Stuart Miller, editor de la seria Esalen-Viking, de quien apreci profundamente los comentarios agudos, sugerencia y contribuciones;a James Vargiu, quien estudi profundamente el manuscrito y contribuy con material y consejos valiosos; a Susan Vargiu, que reorden el texto original. Otros a quienes con placer reconozco estar en deuda son el doctor Piero Ferrucci. Tambin a Ida Palombi, vicepresidente del Instituto de Psicosntesis de Florencia, y a mi amigo Kenneth Leslie Smith agradezco su valiosa colaboracin. Con buena voluntad y fe en que el desarrollo de la voluntad pueda tener un papel definitivo en el nacimiento de un nuevo periodo de colaboracin humana, dejo el prximo paso al lector. *Que de ahora en adelante citar simplemente con el ttulo de Psicosntesis. INDICE DE CONTENIDO Prefacio................................................................................................................................5 Primera parte. La naturaleza de la voluntad cap. 1 Introduccin....................................................................................................................11 La simplificacin de la vida externa, 12. El Desarrollo de las facultades interiores del hombre, 13. cap. 2. La experiencia existencial de la voluntad......................................................................14 cap. 3. Las cualidades de la voluntad........................................................................................22 Energa-dinamismo-intensidad, 23. Dominio-control-disciplina, 24. Concentracin - convergencia - atencin - focalizacin, 26. Determinacin-decisin-resolucin-presteza, 28. Perseverancia-resistencia-paciencia, 29. Iniciativa-valor (nimo, entrega)- audacia, 30. Organizacin-integracin-sntesis, 31. cap.4. La voluntad fuerte...........................................................................................................34 Ejercicios para reforzar la voluntad, 35. Prctica de la voluntad, 36 cap.5. La voluntad sabia: leyes psicolgicas............................................................................42 Elementos psicolgicos, 43. Fuerzas psicolgicas, 44. cap.6.Aplicaciones prcticas de la voluntad sabia....................................................................56 Reconocer el valor de la voluntad, 56. Tcnica de la sustitucin, 57. Respiracin y alimentacin psicolgica, 58. Tcnica d ellas palabras evocadoras, 63. Tcnicas del actuar como si, 65. cap.7. La voluntad buena..........................................................................................................69 cap8. Amor y voluntad..............................................................................................................74 Tipos de amor, 74. Relaciones entre el amor y la voluntad, 77. El principio y la tcnica de la sntesis, 81. cap.9. La voluntad transpersonal.............................................................................................85 Trascendencia a travs del amor transpersonal, 92. Trascendencia a travs de la accin de transpersonal, 93. Trascendencia a travs de la belleza, 93. Trascendencia a travs de la autorealizacin, 94 cap.10. La voluntad universal..................................................................................................97 Segunda parte. Los estadios de la voluntad cap.11.De la intencin a la realizacin................................................................................... 107 cap.12. Propsito, evaluacin, motivacin, intencin............................................................ 111 cap.13.Deliberacin, eleccin y decisin............................................................................... 118 Funcin inhibidora de la voluntad, 119. Deliberacin, 120. Inspiracin e intuicin, 121. Consultar con otros, 123. Dar consejos, 124. Deliberacin colectiva, 126. Diferencias individuales, 127. Eleccin, 128. cap.14. Afirmacin................................................................................................................ 131 Las tcnicas de la afirmacin, 132. Palabras y frases de poder, 136. cap.15. Planificacin y programacin................................................................................... 137 Una nota sobre la Psicosntesis social, 142 cap.16. La direccin dela ejecucin........................................................................................ 145 Tercera parte. Eplogo cap.17. Voluntad gozosa..................................................................................................... 153 cap.18.Proyecto de la voluntad.......................................................................................... 156 Introduccin al proyecto de la voluntad, 156. Proyecto de la voluntad, 157. Apndice 1. Ejercicio de auto identificacin....................................................................... 161 Ejercicio de identificacin, 163. Apndice 2. Pensamiento y meditacin...........................................................................167 Meditacin reflexiva, 167. Meditacin receptiva, 171. Meditacin creativa, 175. Apndice 3. Cuestionario sobre la voluntad....................................................................178 Apndice 4. Reconocimiento histrico............................................................................180 Apndice 5. Psicologa diferencial..................................................................................191 Psicologa de las caractersticas o de los factores, 191. Tipologa, 192. El individuo nico- psicologa ideogrfica, 199. Referencias....................................................................................................................203 Indice onomstico..........................................................................................................209 Indice analtico..............................................................................................................211 PRIMERA PARTE La naturaleza de la voluntad 1 Introduccin Si un hombre de alguna civilizacin pasada digamos un griego antiguo o un romano apareciera de improviso entre la humanidad de hoy, probablemente sus primeras impresiones lo llevaran a considerarla como una raza de brujos y semidioses. Pero si ese hombre fuera un Platn o un Marco Aurelio, y se rehusara quedar deslumbrado por las maravillas creadas por el progreso tcnico, si examinara las condiciones humanas ms atentamente, sus primeras impresiones daran lugar a un gran desaliento. En poco tiempo l se dara cuenta de que si bien el hombre ha adquirido un enorme poder sobre la naturaleza, el conocimiento de su ser interior, y el control sobre s mismo son bastante limitados. Comprendera que este moderno brujo, capaz de bajar al fondo del ocano y de lanzarse a la luna, es muy ignorante de lo que sucede en las profundidades de su inconsciente y es incapaz de llegar a los niveles luminosos del super-consciente y tomar conciencia de su verdadero Yo. Vera cmo este hombre, que parece un semidis, que controla las grandes energas elctricas con un movimiento del dedo, y que inunda el aire de sonidos y de imagen para el pasatiempo de millones de personas, es incapaz de manejar sus emociones, sus impulsos y sus deseos. Muchos escritores, entre ellos Toynbee,han hecho notar que este gran abismo entre los poderes internos y externos del hombre, es una de las causas ms importantes y profundas de los males individuales y colectivos que afligen nuestra civilizacin, y amenazan gravemente su futuro. El hombre ha tenido que pagar un alto precio por sus conquistas materiales. Su vida se ha vuelto ms rica, mas completa y mas estimulante, pero al mismo tiempo mas complicada y mas extenuante. Su ritmo cada vez se vuelve mas rpido, las oportunidades que tiene de satisfacer sus deseos, y el complicado engranaje econmico y social en el que ese ha aprisionado, demandan cada vez mas su energa, sus funciones mentales, sus emociones y su voluntad. Como una prueba de esto basta observar la jornada del hombre de negocios promedio, del poltico, de la mujer profe sionista o del ama de casa. Muchas veces no tiene el hombre en si mismo la posibilidad de luchar contra las dificultades y las trampas de este estilo de vida. Su resistencia puede romperse frente a las presiones, la confusin y las vicisitudes que se le imponen. El malestar que deriva de esto lleva al desaliento, a frustraciones cada vez mayores, y a hasta a la desesperacin. El remedio para estos males, que consiste en acortar la enorme distancia entre los poderes internos y externos del hombre, ha sido y debe ser buscado en dos direcciones: la simplificacin de la vida exterior y el desarrollo de los poderes internos. Examinemos de qu modo y hasta qu punto estos dos procedimientos pueden proveer los remedios necesarios. LA SIMPLIFICACION DE LA VIDA EXTERNA An antes de que naciera y se desarrollara la tecnologa moderna, ya haba nacido como respuesta las crecientes complicaciones y artificialidad de la civilizacin, una tendencia hacia la simplicidad. Sus mayores representantes fueron Jean -Jacques Rousseau,con su invitacin a regresar a la naturaleza, y Thoreau, quien renunci a los beneficios de la ;civilizacin; y se retir a vivir una vida sencilla y solitaria, que describe tan bien el Walden. Recientemente, la desilusin por los milagros en las conquistas tecnolgicas, ha explotado en violentas y cada vez mas amargas acusaciones contra toda la estructura de la civilizacin moderna, en un rechazo total del actual modo de Vida. Hasta cierto punto, simplificar la vida es posible y deseable. Todos somos capaces, en parte, de resistir a las lisonjas y al ritmo de la vida moderna: eliminar muchas complicaciones innecesarias, restablecer un contacto mas ntimo con la naturaleza, y ejercitar el arte de relajarse y descansar de vez en cuando. Pero pasado un cierto punto, encontramos grandes dificultades. Deberes de todo tipo, lazos familiares obligaciones profesionales, nos encadenan a la rueda de la vida moderna y nos obligan a a adaptarnos a su ritmo frentico. Pero aunque las circunstancias lo permitieran y se lograra simplificar notablemente la vida, el problema se habra resuelto slo en parte. El hombre modernos, ciertamente, no podras ni sera justificado que lo hiciera- abdicar a las posiciones de primer plano y a la responsabilidad que se deriva de sta, que ha adquirido en el planeta. El mal no est en el poder tecnolgico en s, sino en el uso que el hombre hace de ste, y en el hecho de haber permitido que lo domine y lo haga esclavo. Para resistir a las tendencias negativas prevalecientes en la vida moderna, se necesita gran resolucin, firmeza y constancia: una clara visin y sabidura. Pero son stas, precisamente, las cualidades interiores y las facultades de las cuales el hombre modernos est tan gravemente desprovisto. As que nos encontramos ante la necesidad de recurrir al segundo procedimiento. EL DESARROLLO DE LAS FACULTADES INTERIORES DEL HOMBRE Solamente desarrollando las facultades interiores, el hombre pude alejar los peligros que derivan de haber perdido el control de las grandiosas fuerzas naturales a su alcance, y de haberse vuelto vctima de sus mismas conquistas. La aguda conciencia de que desarrollar estas facultades es indispensable para el mantenimiento de la cordura y la sobrevivencia misma de la humanidad, y el darse cuenta de que slo as el hombre puede realizar su verdadera naturaleza, debera incitarlo para afrontar esta tarea con una intensidad e deseo y una resolucin iguales a los que hasta ahora ha dedicado a sus conquistas externas. Fundamental entre estos poderes interiores y aquello a lo cual se debera dar prioridad resulta la enorme y todava no usada fuerza de voluntad humana. Entrenarla y usarla constituyen la base de todo esfuerzo. Hay dos razones para esto: la primera es la posicin central que la voluntad ocupa en la personalidad del hombre, y su ntima relacin con el centro de su mismo ser, su verdadero yo. La segunda razn es que la voluntad tiene la funcin de decidir lo que se debe hacer, y la de usar todos los medios necesarios para su realizacin, perseverando a pesar de todos los obstculos y las dificultades. Pero cuando uno se propone realizar esta tarea se puede sentir confuso y desconcertado. Una panormica histrica d ellos problemas relacionados con la voluntad, muestra que las tentativas de resolver este problema a nivel terico e intelectual, no solamente no llevan a la solucin sino que desemboca en una contradiccin, o en un planteamiento confuso o desorientado (vase apndice 4). Es por eso que creo que el procedimiento correcto es el de posponer todas las teoras y las discusiones intelectuales sobre el tema, y empezar a descubrir la realidad y la naturaleza de la voluntad a travs de la experiencia existencial directa. 2 LA EXPERIENCIA EXISTENCIAL DE LA VOLUNTAD La experiencia de la voluntad constituye una slida base y un fuerte incentivo para empezar la tarea difcil pero gratificante de su entrenamiento. Esto ocurre en tres fases: la primera es reconocer que la voluntad existe: la segunda se refiere a la conciencia de tener una voluntad. La tercera fase del descubrimiento, que lo vuelve completo y eficaz, es la de ser una voluntad /(que es distinto de tener una voluntad). El descubrimiento de la voluntad es difcil de describir: como en cualquier otra experiencia, no se puede comunicar completamente con palabras, sino que se pueden indicar los senderos que conducen a ella y las condiciones que la favorecen. Una analoga con el descubrimiento de la belleza con el despertar del sentido esttico, puede hacernos comprender: se produce una revelacin ,sin pestaear, que puede ocurrir cuando miramos el delicado matiz del cielo al atardecer, un grupo majestuoso de montaas con las cimas blanqueadas de nieve, o los ojos limpios de un nio. Puede producirse mientras contemplamos la sonrisa enigmtica de la Gioconda de Leonardo. Puede producirse mientras escuchamos la msica de Bach o de Barloventee, o mientras leemos los versos inspirados de los grandes poetas. Este despierto sentido de lo bello, aunque al principio sea muchas veces dbil y confuso, se vuelve ms claro y se desarrolla a travs de repetidas experiencias de naturaleza esttica, y se le puede cultivar y afinar con el estudio de la esttica y la historia del arte. Pero la atencin intelectual y el estudio no pueden, por s solos, sustituir a la revelacin inicial. Este despertar se puede favorecer y mucha veces producir creando circunstancias favorables para este fin:por ejemplo, contemplando repetidas veces escenarios naturales y obras de arte, o abriendo el alma a la fascinacin de la msica. Lo mismo es cierto de e la voluntad. En un momento determinado, tal vez durante una crisis, se tiene viva e inconfundible la experiencia externa de su realidad y de su naturaleza. Cuando el peligro amenaza paralizarnos, de improviso, desde las profundidades misteriosas de nuestro ser, sube una fuerza insospechada que nos permite pararnos resueltamente a la orilla del precipicio o enfrentar un agresor con calma y decisin. Frente a la actitud amenazante de un superior injusto o cara a cara con una multitud exaltada, mientras que las razones personales nos induciran a ceder, la voluntad nos da la fuerza de decir resueltamente No! Defender mis convicciones a cualquier coste: actuar como creo que es justo. Del mismo modo, cuando nos asalta una tentacin, la voluntad nos hace sostenernos en pie, sacudiendo nuestra aquiescencia y liberndonos de la trampa. La experiencia interior de la voluntad puede producirse tambin de otras modos, ms discretos y sutiles. Durante periodos de silencio y de meditacin, en el atento anlisis de nuestras motivaciones, en momentos de absorta deliberacin y decisin, una voz pequea pero clara, a veces se har or para empujarnos a actuar de un cierto modo, una sugerencia distinta de la que nuestras motivaciones e impulsos ordinarios. Sentimos que viene del centro interno de nuestro ser. O bien una iluminacin interior nos hace conscientes de la realidad de la voluntad con una certeza trastornan te que se declara por s sola, de manera irresistible. Sin embargo, el modo ms sencillo y en el que ms frecuentemente descubrimos nuestra voluntad, es a travs de la luchas y de la accin determinada. Cuando hacemos un esfuerzo fsico o mental, cuando luchamos activamente contra un obstculo o combatimos fuerzas opuestas, sentimos un poder especfico que surge en nosotros: y esta fuerza interior nos da la experiencia de la voluntad. Intentemos ahora darnos cuenta atentamente del pleno significado y del inmenso valor del descubrimiento de la voluntad. De cualquier modo en que ocurra, en forma espontnea, a travs de una accin consciente, durante una crisis o en la calma del recogimiento interior, constituye un momento decisivo y de enorme importancia en nuestra vida. El descubrimiento de la voluntad dentro de nosotros, y ms an la conciencia de que el YO y la voluntad estn ntimamente ligados, puede representar una verdadera revelacin que quiz cambie, a veces radicalmente, nuestra auto conciencia y toda la actitud hacia nosotros mismos, los otros y el mundo. Advertimos que somos un sujeto viviente dotado del poder de elegir, de construir relaciones, de hacer cambios en nuestra personalidad, en los otros, en las circunstancias. Esta aguda conciencia, este despertar, y esta visin de nuevas e ilimitadas potencialidades de expansin interior y de accin externa, nos dan confianza, seguridad, alegra, entereza. Pero esta revelacin inicial, esta luz interior, por ms viva e inspiradora que sea en el momento en que se produce, puede atenuarse y apagarse o dar destellos intermitentes. La nueva conciencia del Yo y de la voluntad es fcilmente sometida por el flujo continuo de impulsos, deseos, emociones e ideas: es anulada por una constante invasin de impresiones del mundo externo. Entonces la necesidad de proteger, cultivar y reforzar la conquista inicial se hace evidente, para hacer de esto una riqueza permanente y para usar sus grandes posibilidades. Pero cuando se empieza con esta tarea se encuentran dificultades, se advierte cierta clase de asistencia. La concepcin victoriana de la voluntad todava est muy difundida, la concepcin de algo severo que proviene, condena y reprime la mayor parte de los aspectos de la naturaleza humana. Pero una concepcin tan errada se podra llamar la caricatura de la voluntad. La verdadera funcin de la voluntad no es la de actuar contra los impulsos de la personalidad para forzar la realizacin de nuestros fines. La voluntad tiene una funcin directiva y reguladoras: pone en equilibrio y usa constructiva mente todas las otras actividades y energas del ser humano, sin reprimir ninguna de ellas. La funcin de la voluntad es parecida a la del timonel de un barco: gracias a l la ruta del barco se mantiene con firmeza, a pesar de los impulsos causados por el viento y por la corriente. Por la energa que necesita para girar el timn es completamente distinta de la necesaria para impulsar el barco entre las olas, ya sea sta generada por los motores, por el viento, por las velas, o por los esfuerzos de los remeros. Otra forma de resistencia deriva de la tendencia general de la inercia, a dejarse gobernar por el lado cmodo de la propias naturaleza, a permitir que los impulsos interiores o las influencias externas dominen la personalidad. Se puede resumir como la oposicin a ocuparse, a pagar el precio requerido por un compromiso importante. Esto a menudo es cierto para el desarrollo de la voluntad, pero no es razonable esperar que le entrenamiento de la voluntad pueda cumplirse sin el esfuerzo y sin la constancia que se requieren para desarrollar cualquier otra cualidad, que sea fsica o mental. Y este esfuerzo ser ms que recompensado, porque el uso de la voluntad est en la base de toda actividad. Por esto, una voluntad bien desarrollada hace ms eficaz todo esfuerzo futuro. Despus de obtener la conviccin, la certeza de que la voluntad existe, y de que nosotros tenemos una voluntad, viene la compresin de la ntima relacin entre al voluntad y el Yo. sta culmina en la experiencia existencial de la pura auto conciencia, la percepcin directa de s mismo, el descubrimiento del Yo. En realidad esta experiencia est implcita en la conciencia humana. ES lo que la distingue de los animales, que son conscientes, por no son auto conscientes. Los animales son conscientes:lo demuestran claramente con sus reacciones emotivas a las situaciones y con sus relaciones afectivas con los seres humanos. Los seres humanos van mas all de la simple percepcin animal y saben que percibe. Pero generalmente esta auto conciencia es ms implcita que explcita. SE vive de manera desorganizada y nebulosa por que normalmente se confunde con los contenidos de la conciencia (sensaciones, impulsos, emociones, pensamiento). Este continuo impacto vela la claridad de la conciencia y produce una falsa identificacin del Yo con estos contenidos transitorios y mutables. Por eso, si queremos volver explcita, clara viva ,,la auto conciencia, debemos desidentificarnos de todos estos contenidos e identificarnos con el yo. Esto se puede obtener con algunos tipos de meditacin, pero de manera especial con el ejercicio de autoidentificacin descrito en mi libro Psicosntesis y expuesto aqu en el Apndice 1 para comodidad del lector. La auto conciencia o conciencia del Yo, tiene dos caractersticas: una introspectiva, la otra dinmica. Esto se puede expresar de varios modos: por ejemplo, percibo ser y querer, o bien puesto que soy, puedo querer. La ntima relacin entre el Yo y ala voluntad, entre ser y querer, fuer enunciada claramente por el profesor Cal, en su artculo sobre la voluntad en la Enciclopedia italiana: La actividad volitiva est en estrecha relacin con la conciencia del Yo como centro activo y unificado de todos loe elementos de la vida psquica. El Yo, que al principio es un misterio, el punto de referencia de toda experiencia psquica, gradualmente se afirma, a mediad que logra distinguiese como centro de actividad, de cada uno de sus elementos particulares (sentimientos, tendencias, instintos, ideas). La voluntad es precisamente esta actividad del Yo que es una unidad, que se eleva sobre la multiplicidad de sus contenidos, y que sustituye la precedente accin impulsiva, fragmentaria y centrfuga de estos contenidos. Yo y voluntad son trminos correlativos, el Yo existe en cuanto tiene su propias, especfica capacidad de accin que es la voluntad, y la voluta d existe slo como una actividad distinta y autnoma del Yo. Conviene darse cuenta de la relacin entre el Yo la voluntad, por un lado, y las distintas funciones psquicas por el otro. Esta relacin puede aclararse con el diagrama siguiente: 16. PRIMERA PARTE. LA NATURALEZA DE LA VOLUNTAD Esta aguda conciencia, este despertar, y esta visin de nuevas e ilimitadas potencialidades de expansin interior y de accin externa, nos dan confianza, seguridad, alegra, entereza. Pero esta revelacin inicial, esta luz interior, por ms viva e inspiradora que sea en el momento en que se produce, puede atenuarse y apagarse o dar destellos intermitentes. La nueva conciencia del Yo y de la voluntad es fcilmente sometida por el flujo continuo de impulsos, deseos, emociones e ideas; es anulada por una constante invasin de impresiones del mundo externo. Entonces la necesidad de proteger, cultivar y reforzar la conquista inicial se hace evidente, para hacer de esto una riqueza permanente y para usar sus grandes posibilidades. Pero cuando se empieza con esta tarea se encuentran dificultades, se advierte cierta clase de resistencia. La concepcin victoriana de la voluntad todava est muy difundida, la concepcin de algo severo que prohibe, condena y reprime la mayor parte de los aspectos de la naturaleza humana. Pero una concepcin tan errada se podra llamar la caricatura de la voluntad. La verdadera funcin de la voluntad no es la de actuar contra los impulsos de la personalidad para forzar la realizacin de nuestros fines. La voluntad tiene una funcin directiva y reguladora; pone en equilibrio y usa constructivamente todas las otras actividades y energas del ser humano, sin reprimir ninguna de ellas. La funcin de la voluntad es parecida a la del timonel de un barco; gracias a l la ruta del barco se mantiene con firmeza, a pesar de los impulsos causados por el viento y por la corriente. Pero la energa que necesita para girar el timn es completamente distinta de la necesaria para impulsar el barco entre las olas, ya sea sta generada por los motores, por el viento, por las velas, o por los esfuerzos de los remeros. Otra forma de resistencia deriva de la tendencia general de la inercia, o dejarse gobernar por el lado cmodo de la propia naturaleza, a permitir que los impulsos interiores o las influencias externas dominen la personalidad. Se puede resumir como la oposicin a ocuparse, a pagar el precio requerido por un compromiso importante. Esto a menudo es cierto para el desarrollo de la voluntad, pero no es razonable esperar que el entrenamiento de la voluntad pueda cumplirse sin el esfuerzo y sin la constancia que se requieren para desarrollar cualquier otra cualidad, ya sea fsica o mental. Y este esfuerzo ser ms que recompensado, porque el uso de la voluntad est en la base de toda actividad. Por esto, una voluntad bien desarrollada hace ms eficaz todo esfuerzo futuro. Despus de obtener la conviccin, la certeza de que la voluntad existe, y de que nosotros tenemos una voluntad, viene la comprensin de una ntima relacin entre la voluntad y el Yo. Esta culmina en la experiencia existencial de la pura autoconciencia , la percepcin directa de s mismo, el descubrimiento del Yo. En realidad esta experiencia est implcita en la conciencia humana. Es lo que la distingue de los animales, que son conscientes pero no son autoconcientes. Los animales son conscientes: lo demuestran claramente en sus relaciones emotivas a las situaciones y con sus relaciones afectivas con los seres humanos. Los seres humanos van ms all de la simple percepcin animal y saben que perciben. Pero generalmente esta autoconciencia es ms implcita que explcita. Se vive de manera desorganizada y nebulosa porque generalmente se confunde con los contenidos de la conciencia (sensaciones, impulsos, emociones, pensamientos). Este continuo impacto vela la calidad de la conciencia y produce una falsa identificacin del Yo con estos contenidos transitorios y mutables. Por eso, si queremos volver explcita, clara, viva, la autoconciencia, debemos desidentificarnos de todos estos contenidos e identificarnos con el yo. Esto se puede obtener con algunos tipos de meditacin, pero de manera especial con el ejercicio de autoidentificacin descrito en mi libro Psicosntesis y expuesto aqu en el Apndice 1 para comodidad del lector. La autoconciencia o conciencia del Yo, tiene dos caractersticas: una la introspectiva, la otra dinmica. Esto se puede expresar de varios modos: por ejemplo, percibo ser y querer, o bien puesto que soy, puedo querer. La ntima relacin entre el Yo y la voluntad, entre el ser y el querer, fue enunciada claramente por el profesor Cal, en su artculo sobre la voluntad en la Enciclopedia italiana: La actividad volitiva est en estrecha relacin con la conciencia del Yo como centro activo y unificador de todos los elementos de la vida psquica. El Yo, que al principio es un misterio, el punto de referencia de toda experiencia psquica, gradualmente se afirma, a medida que logra distinguirse como centro de actividad, de cada uno de sus elementos particulares (sentimientos, tendencias, instintos, ideas). La voluntad es precisamente esta actividad del Yo que es una unidad, que se eleva sobre la multiplicidad de sus contenidos, y que sustituye la precedente accin impulsiva, fragmentaria, y centrfuga de estos contenidos. Yo y voluntad son trminos correlativos, el Yo existe en cuanto tiene su propia, especfica capacidad de accin que es la voluntad, y la voluntad existe slo como actividad distinta y autnoma del Yo. (1) Conviene darse cuenta de la relacin entre el Yo y la voluntad, por un lado y las distintas funciones psquicas por el otro. Esta relacin puede aclararse en el diagrama siguiente: 1. Sensacin 2. Emocin-Sentimiento 3. Impulso- Deseo 4. Imaginacin 5. Pensamiento 6. Intuicin 7. Voluntad 8. Punto central: Yo o Si personal
Figura 2.1 (1) Las referencias comienzan en la pgina 202 La voluntad ha sido puesta al centro del diagrama en el contacto con el Yo consciente o s personal, para mostrar la estrecha relacin entre ellos. A travs de la voluntad, el Yo acta sobre las otras funciones psicolgicas, las regula y las dirige. Como todos los diagramas, el diagrama est simplificado al mximo, pero sirve para subrayar la posicin central de la voluntad. Sin embargo, todava falta dar un paso, otro descubrimiento se tiene que hacer: el de la relacin entre el Yo y el S Transpersonal o superior, del cual el Yo es un reflejo o proyeccin. Esta relacin est descrita en la figura 2.2, en el diagrama de la constitucin psicolgica del hombre. El Yo est indicado por el punto del centro del campo de la conciencia, mientras que el S Transpersonal est representado por una estrella sobre la cima del inconsciente superior. No me detendr ms en esto, porque el tema est tratado en el captulo que habla sobre la voluntad transpersonal, que es una funcin del S Transpersonal. Para empezar la discusin sobre el entrenamiento de la voluntad es necesario dar las bases Conceptuales. El tema es muy amplio y espero que el lector tenga paciencia para seguirme en la elaboracin de las categoras que describen la voluntad. Estas categoras son necesarias para obtener un cuadro general de la voluntad completamente desarrollada y, todava ms importante, para dar un paso hacia delante en el entrenamiento de este atributo humano tan determinante. 1. Inconsciente inferior 2. Inconsciente medio 3. Inconsciente superior o Superinconsciente 4. El campo de la conciencia 5. El S consciente o Yo 6. El S transpersonal 7. Inconsciente colectivo Figura 2.2 Usar tres categoras- o dimensiones- para describir la voluntad: aspectos, cualidades y estadios. La primera categora, los aspectos, es la bsica y representa las facetas que se reconocen en la voluntad completamente desarrollada. La segunda categora, las cualidades, se refiere a la expresin de la voluntad: son las maneras de expresarse de la voluntad en accin. Finalmente, los estadios de la voluntad, se refieren especficamente al proceso de querer, el acto de la voluntad tal como se desarrolla del principio hasta el final. Se puede considerar completamente desarrollada la voluntad que posee algunos aspectos ms importantes; stos deben considerarse las principales premisas de nuestro argumento central, los elementos de mayor relieve en el perfil de la voluntad. Cada uno de estos aspectos puede ser entrenado de manera especfica y apropiada. Ya que casi toda la primera parte de este libro trata de estos aspectos principales, convendr definirlos inmediatamente. Los aspectos de la voluntad humana en su pleno desarrollo son la voluntad fuerte, la voluntad sabia, la voluntad buena y la voluntad transpersonal. Quisiera describir brevemente estos aspectos principales de la voluntad, de manera que el lector los pueda tener en mente mientras continuamos definiendo la fenomenologa de la voluntad desde otros puntos de vista. 1. Voluntad fuerte. Como ya hemos dicho antes, para entrenar la voluntad debemos primero reconocer que la voluntad existe, despus que tenemos una voluntad, y finalmente que somos una voluntad o, esencialmente, un Yo que quiere. Despus de esto tenemos que desarrollar la voluntad y volverla bastante fuerte para que est a la altura de los mltiples usos a los que est llamada a los mltiples campos de la vida. La mayor parte de las equivocaciones y de los errores que se refieren a la voluntad surgen de la conviccin errada, muy difundida de que la voluntad fuerte constituye toda la voluntad. La fuerza es solo uno de los aspectos de la voluntad, y cuando no se asocia a los otros puede ser, y a menudo es, ineficaz o daina para nosotros mismos y para los dems. 2.Voluntad sabia. El aspecto sabio de la voluntad consiste en la habilidad de obtener los resultados deseados con el menor gasto de energas. Para ir a algn lado, no se puede caminar en lnea recta en pleno campo, o trepndose sobre los edificios. Ms bien se estudia un mapa de carreteras existentes, que, aunque no en lnea recta, puede conducirnos a nuestro destino con el mnimo esfuerzo. Y se aprovechan los medios de transporte ya existentes, esto significa que usamos los vehculos que van en la direccin que elegimos. De la misma manera, para usar sabiamente la voluntad, debemos comprender nuestra constitucin anterior, familiarizarnos con nuestras distintas funciones, los impulsos, los deseos, los condicionamientos y las relaciones que hay entre ellos, de tal forma que podamos, en cualquier momento, activar y utilizar aquellos aspectos de nosotros mismos que ya tienen la tendencia a producir una accin especifica para realizar la condicin que nos proponemos. 3. Voluntad buena . Aunque la voluntad es fuerte y sabia, no siempre es completa. Tambin puede ser un arma extremadamente peligrosa, porque si la voluntad est dirigida hacia fines negativos, se convierte en un grave peligro para la sociedad. Un hombre con voluntad, fuerte y capaz, en condiciones de usar al mximo sus dotes naturales puede superar o corromper la voluntad de los otros, alguien que no tiene miedo a nada, que arriesga todo y que realiza diversas acciones sin ninguna consideracin tica y sin ningn sentido de amor o compasin, puede tener una influencia desastrosa sobre una comunidad o todo un pas. Hay dos grandes leyes que operan en el mundo fsico y en el mundo psicolgico: La ley de la accin y la reaccin y la Ley de ritmo y equilibrio. A causa de estas leyes, quien hace el mal atrae el mal sobre s mismo, quien es violento y despiadado, finalmente llama sobre s mismo la violencia y la crueldad de los otros. La historia nos ofrece muchos ejemplos de este tipo, como Calgula, Rasputn o Hitler. Dada la manera en que operan estas leyes, la voluntad, para ser eficaz debe ser buena. Por tanto la voluntad buena es al mismo tiempo favorable e inevitable. Podemos, por eso, afirmar que aprender a elegir las metas correctas constituye un aspecto esencial del entrenamiento de la voluntad. Es necesario, para nuestro bien y el bien de todos, que nuestra voluntad sea buena adems de fuerte y sabia. Todo esto conforma el campo de la Psicosntesis interpersonal, la Psicosntesis de grupo y la Psicosntesis social. 4. Voluntad transpersonal. Los tres aspectos que hemos hablado parecen constituir la totalidad de las caractersticas de la voluntad. Esto puede ser verdadero para el ser humano normal, al cual bastan para realizarse u para llevar una vida rica y til. ste es el fin de la Psicosntesis personal e interpersonal. Pero el hombre tiene tambin otra dimensin. Aunque muchos no la perciban y hasta puedan negarla, hay otro nivel de conciencia, cuya realidad en el curso de la historia ha sido atestiguada por la experiencia directa de cierto nmero de individuos. Este nivel de conciencia funciona en una dimensin que podramos definir como vertical. En el pasado, sta era considerada como la esfera de la experiencia religiosa o espiritual, pero hoy es reconocida, cada da ms, como un campo vlido para la investigacin cientfica. sta es la esfera especfica de la psicologa transpersonal que se ocupa de lo que Maslow, un pionero en este campo, ha llamado las necesidades superiores. Para usar las palabras del Statement of Purpose del Journal oftranspersonal Psychology, sta se ocupa de: necesidades trascendentes, valores absolutos, conciencia unitaria, experiencias cumbre, xtasis, experiencias msticas, valores del Ser, esencia, beatitud, veneracin, estupor, realizacin de las potencialidades del Yo, espritu, sacralizacin de la vida diaria, unidad, conciencia csmica, juego csmico, sinergia individual y colectiva, integracin del individuo en la humanidad, fenmenos trascendentes, mxima percepcin sensorial, receptividad y expresin; y los conceptos, las experiencias y las actividades relacionadas con esto. sta es la esfera o dimensin de la Voluntad Transpersonal que es la Voluntad del S Transpersonal. Es tambin el campo en el cual, en cada individuo, la voluntad del Yo o S Personal se une con la voluntad del S Transpersonal. Esta unin lleva a la interaccin, y finalmente a la fusin del S personal con el S Transpersonal y los une con la realidad absoluta: el S Universal que encierra y demuestra la Trascendente Voluntad Universal. LAS CUALIDADES DE LA VOLUNTAD Antes de emprender un estudio detallado de los cuatro principales aspectos de la voluntad Y de cmo pueden ser desarrollados por el entrenamiento, conviene revisar las cualidades de la voluntad. Si estudiamos la fenomenologa de la voluntad en accin, esto es, las caractersticas de quienes ejercitan la voluntad, encontraremos un nmero de cualidades que se manifiestan de manera evidente en los grandes hombres de voluntad, y que existen tambin en alguna medida, aunque sea pequea, en cada uno de nosotros y, si es necesario, pueden salir de su estado latente. Estas cualidades son probablemente ms familiares a la mayora de lectores que otros aspectos de la voluntad. Las cualidades de la voluntad son: 1. Energa- Dinamismo- Intensidad Dominio-Control-Disciplina 2. Concentracin-Convergencia- Atencin- Focalizacin 3. Determinacin- Decisin- Resolucin- Presteza 4. Perseverancia- Resistencia- Paciencia- 5. Iniciativa- Valor (nimo, entrega)- Audacia 6. Organizacin- Integracin- Sntesis Lo primero para entrenar la voluntad es tener una idea clara de las distintas cualidades, conocerlas y comprenderlas a fondo. Entonces pueden evocarse en la proporcin y el modo adecuados que requiere la situacin. Algunas cualidades estn ms ntimamente ligadas con algunos aspectos especficos y algunos estadios de la voluntad, (2) hablaremos de estas relaciones conformen avancemos. Se debe recordar tambin que algunas cualidades estn estrechamente relacionadas entre s y hasta cierto punto empalmadas, como en el caso de las cualidades de Dominio, Concentracin, Decisin e Iniciativa. Otras cualidades por el contrario, tienen caractersticas opuestas. La voluntad plenamente desarrollada sabe como usar estas diferentes cualidades, a veces una, a veces otra, segn se necesite, o lograr un equilibrio entre ellas, siguiendo un sabio trmino medio. Algunas veces, por ejemplo, para realizar mejor un acto de voluntad es necesario balancear, por un lado, la Decisin y la Audacia y, por otro, la Disciplina y la Perseverancia. ENERGA-DINAMISMO-INTENSIDAD Esta cualidad es por naturaleza la caracterstica que resalta de la voluntad fuerte. Es la cualidad que generalmente se atribuye y por la cual a menudo se identifica. (2)Los estadios del acto volitivo de principio a fin son: finalidad, deliberacin, divisin, afirmacin, planificacin y direccin de la accin. La informacin completa de estos estadios se encuentra en la segunda parte de este libro. Pero no es la nica cualidad de la voluntad, y si no est asociada con las otras cualidades y equilibrada por la accin de las otras funciones psicolgicas, difcilmente lograr su propsito. Esta cualidad, tomada por s sola, puede tener efectos nocivos y desastrosos tanto en la persona que quiere como en sus objetivos. Tales efectos se producen cuando la voluntad es usada de un modo autoritario, represivo, prohibitivo; ha sido llamada la voluntad victoriana porque fue prolijamente usada en este periodo, particularmente en el campo de la educacin. De esta cualidad se hizo tan mal uso que acarre descrdito a la voluntad, produciendo una reaccin violenta llevada hasta el otro extremo: la tendencia a rechazar toda clase de control y de disciplina en los instintos, los impulsos, los deseos y los caprichos: El culto a la espontaneidad sin freno. As, para captar bien la voluntad se necesita tener una visin clara y equilibrada de su naturaleza dual: dos aspectos diferentes pero no contradictorios. Por un lado el elemento energa necesita ser reconocido, apreciado, si es necesario reforzado y despus aplicado sabiamente. Pero, al mismo tiempo, debe reconocerse que hay actos volitivos que no demandan necesariamente un esfuerzo. Sobre las bases de la investigacin experimental Avelino y otros han observado que un acto de voluntad que tenga como consecuencia una accin difcil, puede hacerse absolutamente sin esfuerzo. Se puede decir que particularmente las fases de la intensin, evaluacin y eleccin pueden no requerir esfuerzo. Incluso, existe otra condicin, una condicin superior, en la cual la voluntad personal procede sin esfuerzo; esto ocurre cuando el que quiere est tan identificado con la Voluntad Transpersonal (o en un nivel todava ms elevado y ms completo, con la Voluntad Universal) que todas sus actividades las realiza libremente; este es un estado en el que l se siente a s mismo como si fuera el canal de la voluntad en el cual fluyen y operan las poderosas energas. Esto es el wu-wei, o el estado taosta mencionado por Maslow en The Farther Reaches of Human Nature. Cuando se comprende la existencia de los dos aspectos de la voluntad, se puede afrontar sin resistencias y sin mal entendidos su elemento energa. sta es una experiencia directa que, como ha sido mencionado previamente, se realiza cuando hay un conflicto o un esfuerzo debido a condiciones o fuerzas opuestas que queremos superar. Podemos entonces percibir claramente la intesidad necesaria para superar estas fuerzas opuestas, as como un atleta siente el esfuerzo muscular que debe hacer para brincar un obstculo especialmente alto. DOMINIO- CONTROL-DISCIPLINA Esta cualidad de la voluntad est especialmente ligada a la primera, ya sea porque amabas dominio y control- requieren energa y esfuerzo o porque uno de los usos principales de la voluntad es controlar a las otras funciones psicolgicas. El control y la disciplina son dos cualidades que, en el presente, despiertan a menudo desconfianza y antagonismo. Esto se debe a la extrema reaccin en contra de las formas represivas ejercitadas en el pasado. El control no significa represin o supresin. La represin implica una censura inconsciente o un medio (o ambos) y el consiguiente esfuerzo para evitar que el material reprimido salga al consciente. La supresin es la eliminacin consciente del material que la conciencia rechaza. Impidiendo as su expresin. El control correcto, sin embargo, consiste en la regulacin de la expresin, con el fin de guiar y utilizar constructivamente la energa biolgica y psicolgica. As, en la prctica, el control sabio es con frecuencia exactamente el opuesto al que realizan la represin o la supresin. Lo mismo puede decirse de la inhibicin. Aqu de nuevo la hostilidad que suscita esta palabra, se debe a la incomprensin de su significado y de su funcin. La inhibicin no es supresin, es el freno temporal de una reaccin condicionada. Esto se puede ver claramente en el campo de la neurofisiologa. Los centros nerviosos de la mdula espinal tienen la funcin de producir una respuesta inmediata a un estmulo, mientras que una de las funciones principales del cerebro es la de inhibir temporalmente estas reacciones. Esto permite al estimulo propagarse en otras reas del cerebro, donde se crean las asociaciones, frecuentemente complejas y multiformes, que a su vez hacen posible una respuesta de tipo superior- inteligente, bien adaptada y til. Esto no se aplica solamente a las respuestas fisiolgicas, sino tambin a las acciones psicolgicas. Este punto de vista ha sido afirmado recientemente por Maslow. Un error que se comete fcilmente es pensar que la espontaneidad y la expresividad sean siempre positivas y que todo tipo de control sea negativo e indeseable. Esto no es as.. hay muchas formas de autocontrol o de inhibicin y algunas son muy sanas y deseables, an independientemente del hecho de que sean necesarias en el contacto con el mundo exterior. Control no significa necesariamente frustracin o renuncia a la gratificacin de las necesidades fundamentales. Aquellas que yo llamara los controles apolneos no cuestionan la gratificacin de las necesidades; no la hacen menos placentera, sino al contrario ms placentera, por ejemplo: el saber retardarse en el sexo, la armona de los movimientos para la danza y la natacin, el hacer atractivos desde el punto de vista esttico un alimento o una bebida o estilizar un soneto: inventar un ceremonial aadiendo dignidad y sacralizando lo que se hace, en fin, hacerlo bien, en vez de nada ms hacerlo. An ms, lo que debe ser repetido una vez que el individuo saludable no es solamente expresivo. Debe de tener la capacidad de serlo cuando lo desee. Ser capaz de dejarse llevar, de abandonar inhibiciones y defensas cuando le parezca oportuno. Pero igualmente debe de tener habilidad para controlarse, para posponer su propio placer, para ser corts y no hacer dao a los otros, para tener la boca cerrada y frenar sus propios impulsos. Debe saber ser dionisaco o apolneo, estoco o epicreo; debe saber revelarse u ocultarse, divertirse o renunciar a la diversin, debe ser capaz de pensar en el futuro tanto como en el presente. La persona sana o realizada es esencialmente verstil; pierde el menor nmero de capacidades humanas que el hombre promedio. Tiene un gran arsenal de reacciones y el lmite hacia el que se mueve es la humanizacin completa; es decir, tiene todas las capacidades humanas. Control y disciplina son necesarias en todo tipo de entrenamiento, ya sea que se trate de aprender tcnicas y adquirir habilidades, o bien de realizar el infinito potencial humano. Esto significa, primero, desarrollar a un nivel normal las funciones psicolgicas ms dbiles y, luego llevar a un nivel superior de eficiencia las capacidades normales. El punto es obvio y ms o menos aceptado conscientemente, est presente en todas las formas de deporte como tambin en le desarrollo se las habilidades tcnicas necesarias para la expresin artstica. La necesidad de la disciplina fue reconocida y aceptada por un gran violinista, Kubelik: si dejo de practicar un da, yo siento la diferencia; sino me ejercito por dos das, mis amigos lo notan; si no me ejercito por tres das, el pblico lo comenta. El uso del control y la disciplina es fundamental tambin en el entrenamiento de la misma voluntad, como o se aclara en los ltimos captulos. Con el control, la disciplina y el entrenamiento se alcanza el dominio, que nos da tanto el mximo grado de eficacia como el ms intenso y duradero sentido de seguridad, satisfaccin y alegra. CONCENTRACIN- CONVERGENCIA- ATENCIN- FOCALIZACIN sta es una cualidad esencial de la voluntad. Su carencia puede hacer vana incluso a una voluntad fuerte, mientras que su uso puede compensar eficazmente una debilidad relativa en la fuerza o voltaje de la voluntad. Esta accin es anloga a la de una lente que enfoca los rayos del sol para concentrar e intensificar su calor. La concentracin se obtiene con la atencin, cuya funcin en el acto de la voluntad ha sido bien enfatizado por William James. Tal atencin puede ser involuntaria en el sentido de que puede ser el producto de una necesidad o un inters predominante. Pero cuando el objeto de la atraccin no es atrayente o interesante en s mismo, la atencin requiere de una concentracin adicional o de un esfuerzo persistente. Una ancdota interesante narrada por Ramacharaka en su libro Raja yoga puede servir para esclarecer este punto. Habla del famoso naturalista Agassiz y de su mtodo para entrenar a sus discpulos: Sus discpulos llegaron a ser reconocidos por su atenta capacidad de observacin y percepcin, y su consiguiente habilidad para pensar acerca de las cosas que haban visto. Muchos de ellos alcanzaron posiciones de prestigio y reconocan que esto era debido en gran parte a su entrenamiento cuidadoso. Se narra que un nuevo estudiante se present un da a Agassiz pidiendo ser aceptado para trabajar. El naturalista tom un pez de un vaso en el que haba sido conservado, y ponindolo ante el joven estudiante le orden observarlo atentamente y estar listo a reportar cualquier cosa que notara acerca del pez. El estudiante qued a solas con el pez. No haba nada particularmente interesante en aquel pez, era semejante a tantos otros peces que haba visto antes. Observ que tena aletas, escamas, una boca y dos ojos, si, y una cola. Despus de media hora el estudiante tuvo la certeza de haber observado todo lo que haba de observar en el pez. Pero el naturista no regresaba. El tiempo pasaba y el joven no tena nada que hacer, empezaba a cansarse y aburrirse. Sali a buscar al maestro, pero no lo encontr y entonces tuvo que regresar y observar de nuevo a aquel famoso pez. Haban pasado muchas horas y saba del pez un poco ms de lo que saba al principio. Se fue a comer, y cuando regres no haba otra cosa que hacer ms que mirar al pez. Se sinti disgustado y desalentado, y hubiera deseado no haber ido nunca con Agassiz, quien por lo que pareca, despus de todo no era ms que un viejo estpido, anticuado. Entonces, para pasar el tiempo empez a contar escamas. Cuando hubo terminado, cont las espinas de las aletas. Despus empez a hacer un dibujo del pez. Mientras haca el dibujo not que el pez no tena prpados. As descubri que, como su maestro deca a menudo, un lpiz es el mejor ojo. Poco despus regres el maestro y quiso saber qu haba observado el joven, pero se fue desilusionando dicindole que continuara observando y que tal vez pudiera ver algo. Entonces el muchacho se empe y empez a trabajar con el lpiz, anotando pequeos detalles que antes haba dejado escapar pero que ahora eran evidentes. Empezaba a adquirir el secreto del hbito de observar. Poco a poco descubri nuevos puntos de inters en el pez. Pero esto no le bast al maestro, quien le hizo mantener trabajando sobre el mismo pez por tres das enteros. Al final de estos tres das el estudiante saba verdaderamente algo acerca del pez, pero sobre todo haba adquirido el arte y el hbito de observar atentamente y percibir detalles. Se cuenta que despus de algunos aos el estudiante, que para entonces haba llegado a ser un personaje importante, acostumbraba a decir: aquella fue la mejor leccin de zoologa que he tenido, una leccin que ha influido en los detalles de todos los estudios que emprend posteriormente; una herencia que el profesor me dej, as como a los otros, de inestimable valor, que no habramos podido comprar y de la cual no nos podemos separar. La atencin puede ser concentrada en tres campos o esferas de la realidad. Puede se dirigida hacia el exterior, como cuando se observa un objeto natural, por ejemplo un pez, cuando se estudia un tema o cuando se hace una accin. Aunque generalmente, en especial al principio, la concentracin requiere un acto preciso de voluntad, despus de un poco tiempo puede continuar por s sola, sin ningn esfuerzo o tensin de la voluntad misma. Esto ocurre cuando se est absorto en la contemplacin de la belleza de un objeto o un escenario natural, o en aquel estado llamado por los msticos contemplacin pasiva u oracin de quietud. Estar en posibilidad de concentrarse deliberadamente, con un acto que combine concentracin y control, tiene un importante uso prctico: mantener claras y estables en el campo de la conciencia, las imgenes y las ideas de las acciones que queremos lograr. Esto implica el uso voluntario del elemento motor contenido de las imgenes y las ideas, segn la ley psicolgica que dice: Las imgenes o figuras mentales tienden a producir las condiciones fsicas y los actos exteriores correspondientes. La manera como funciona esta ley y la forma en que se usa del mejor modo sern explicadas en el captulo de la Voluntad Sabia. La concentracin, como todas las otras cualidades y funciones, se puede desarrollar con los ejercicios adecuados y mantener su eficiencia con el uso constante. Se podran nombrar muchos ejercicios para desarrollar la concentracin, pero pienso que no es necesario ya que todos los ejercicios descritos en el captulo sobre la Voluntad Fuerte requieren concentracin y sirven para entrenar y desarrollar esta cualidad. DETERMINACIN- DECISIN -RESOLUCIN- PRESTEZA Esta cualidad se demuestra claramente en la fase de Deliberacin. (3) La falta de decisin o de resolucin es una de las debilidades de los sistemas democrticos, en los cuales el proceso de deliberacin puede llegar a no tener fin. Sabemos lo difcil que es hacer llegar a una gran asamblea una decisin de la mayora. Hay ejemplos histricos famosos sobre la ineficiencia de las asambleas; uno, referido al Senado Romano, dice: Dum Romae consulitur, Seguntum expugnatur (Mientras los Senadores Romanos se entretenan en consultas, el enemigo conquistaba Seguntum). Otro ejemplo divertido es el de los cardenales reunidos en Viterbo para la eleccin del Papa. Discutieron y litigaron durante meses hasta que el pueblo se impacient y, encolerizado, destap el techo de la sala en la que los cardenales estaban en asamblea. Despus de este episodio, se tom la decisin rpidamente. Pero se debe tener cuidado en no confundir la prontitud y la rapidez con la impulsividad. La impulsividad ni siquiera se detiene a deliberar; pasa por encima, por as decirlo de la fase de deliberacin, a veces con consecuencias fatales. Por tanto es una fase importante, pero no conviene detenerse demasiado, tambin no decidir es una decisin, y podra ser la peor. Determinacin decisin y resolucin son muy necesarias tambin en la fase de Ejecucin del acto volitivo. Se ha dicho que una de las razones del xito de Napolen era la rapidez en que tomaba las decisiones. El filsofo italiano Nioccolo Tommaseo dice que la resolucin en un componente esencial en la fuerza de voluntad. La resolucin est estrechamente ligada a otra cualidad de la voluntad que consideraremos ms tarde: iniciativa, valor (nimo, entrega), audacia. PERSEVERANCIA RESISTENCIA-PACIENCIA Para algunas empresas que requieren mucho tiempo, la firmeza de intencin y la constancia son an ms necesarias que la energa y pueden incluso sustituirla en las personas que tienen poca fuerza fsica. En estos casos puede ser utilizada con xito la tcnica de poco y frecuente. Es decir, se trata de efectuar el trabajo propio en pequeas partes, con breves y frecuentes pausas de descanso tomadas cuando empieza a surgir el cansancio. De este modo Carlos Darwin termin su obra monumental gin of SOripecies , compensando as el hecho de que su energa fsica era tan dbil que generalmente no lograba trabajar ms de una hora diaria. (3) La fase de deliberacin en el acto de voluntad se tratar con mayor profundidad en el captulo 13. Otro tipo de perseverancia es la que se ejercita a pesar de los fracasos repetidos. Este es el secreto de muchos inventores y cientficos de xito. Se dice que Edison prob cerca de dos mil sustancias antes de encontrar el filamento de de carbono para construir un bulbo elctrico. Pensemos cuanto hemos de agradecerle a su extraordinaria constancia. Hubiera sido totalmente justificado que abandonara el experimento despus de haberlo intentado mil o quinientas veces. Este tipo de perseverancia se puede llamar tenacidad. Otro ejemplo de tenacidad es el de los escritores que a pesar de los fracasos repetidos, continan ofreciendo sus manuscritos a distintos editores. Un ejemplo notable y divertido es el de Julio Verne, el pionero de la ficcin. Cuando tena apenas veinticinco aos y haba terminado su primera novela, con el manuscrito bajo el brazo fue a tocar a la puerta de catorce editores, quienes se rieron de su cara. Finalmente el decimoquinto, Hetzel, tom el manuscrito para leerlo, despus de diez das, Hetzel no solo se empe a publicar la novela, sino que ofreci a Verne un contrato de veinte aos para que hiciera un libro al ao. La fortuna de Verne estaba hecha y tambin la de Hetzel. La constancia, la tenacidad y la repeticin se pueden observar en el mundo de la naturaleza. Hay un dicho latino que dice: la gota agujera la piedra no con su fuerza, sino con el continuo caer. Esto es un principio que los consejeros y los dictadores conocen bien. Como muchas cualidades de la voluntad, tambin la constancia puede usarse positiva o negativamente. Se usa bien y con xito en una tcnica de la psicosntesis: la repeticin. Otra forma de constancia es la resistencia, de la que tenemos una excelente demostracin en el deporte en general y de manera particular en el alpinismo; tambin, recientemente, la admiramos, en los astronautas. Es una cualidad preciosa cuando nos encontramos por largo tiempo en condiciones dolorosas e inevitables. Un maravilloso ejemplo lo dio Victor Frankl con su valor para sobrevivir en el campo de concentracin nazi, que nos ha descrito tan vividamente en su libro From Death Camp to Exixtentialism. Estos ejemplos heroicos pueden ayudarnos a superar toda tendencia a lamentarnos y a rendirnos cuando nos encontramos frente a penalidades fsicas bastante menores, o a condiciones adversas. Desde el punto de vista existencial, esta actitud de resistencia puede ser definida como aceptacin voluntaria del sufrimiento. Se ha descubierto que el rechazo al sufrimiento, a menudo, puede crear condiciones neurticas, mientras que la generosa aceptacin del sufrimiento inevitable produce iluminacin o crecimiento interior y realizacin. Otra forma de constancia es la paciencia. Esta cualidad generalmente no se asocia con la voluntad a causa de una visin limitada de sus implicaciones, pero la paciencia forma parte de una voluntad completamente desarrollada. Muchos autores han escrito y reescritopacientemente algunas partes de su trabajo hasta tener la certeza de que no lo habran podido hacer mejor. Herman Keyserling (que escriba mucho y con facilidad, y generalmente correga poco o no correga nada) dijo que cuando trabajaba en lo que l consideraba su trabajo ms importante, Meditations sud- amricaines, reescribi algunos captulos seis o siete veces cada uno. E. Hemingway, que escriba tambin de corrillo sin corregir, reescribi uno de sus cuentos algunas docenas de veces. INICIATIVA-VALOR (NIMO, ENTREGA)-AUDACIA Esta cualidad tiene dos races: una es el reconocer que la seguridad completa y duradera es fundamentalmente una ilusin. No ninguna seguridad absoluta en la vida, ni fsica, ni econmica, ni de otro tipo, por lo buscar la seguridad a toda costa resulta contraproducente. Esta es una actitud burguesa, contra la cual en la actualidad, hay una reaccin saludable que proviene de la juventud. Hay adems, otro incentivo al valor: el estmulo, la excitacin que forman parte del riesgo, del peligro. Frecuentemente si nos sentimos intensamente vivos, vemos las cosas ms claramente y a veces puede verificarse una verdadera expansin de conciencia y hasta un estado de xtasis. Estas experiencias han sido descritas por alpinistas, paracaidistas, buzos y astronautas. Naturalmente, el riesgo no debe de pasar inadvertido; tambin aqu existe el peligro de hacer ms de lo necesario, y de exponerse sin necesidad a riesgos que no tienen otro fin que la excitacin emotiva que procuran. Afrontar valerosamente un riesgo est justificado y es oportuno cuando tiene un valor y un propsito bien considerado, no si el riesgo es un fin en s mismo. ORGANIZACIN- INTEGRACIN- SNTESIS Esta cualidad de la voluntad es, en cierto sentido la ms importante, aquella que pone en grado de asumir su funcin nica y especfica. Esta funcin y la manera como obra pueden ser ilustradas con la analoga de un cuerpo sano. En un cuerpo hay una coordinacin maravillosa de las actividades de toda clula, rgano y grupo de rganos con la funcin y el fin de mantener el cuerpo activo y vivo. El cuerpo nos muestra la inteligente cooperacin de cada elemento, desde las clulas hasta los grandes sistemas funcionales como el sistema circulatorio, digestivo, etc. Hay una interpretacin completa y un equilibrio recproco de la actividad de las glndulas endocrinas, reguladas por el sistema nervioso para crear una condicin de equilibrio y mantenerlas lejos de los impactos negativos del medio externo. El cuerpo, por tanto, un organismo unificado, una unidad funcional de infinitas partes diversas, demostracin perfecta de la unidad en la diversidad . Cual es el principio unificador que hace posible todo esto? Su verdadera naturaleza se nos escapa; podemos solamente llamarlo vida; pero podemos decir algo sobre sus cualidades y sobre sus formas de operacin. Han sido llamadas con varios nombres: coordinacin, interaccin o sntesis orgnica. Segn el matemtico Luigi Fantappi, este principio es una de las manifestaciones de la ley general de sintropa, o entropa negativa, de la que nos dio una formula matemtica precisa verificada por observaciones. La sintropa empieza a ser reconocida como un principio fundamental de la naturaleza, principio que tiene implicaciones universales y de gran alcance. Dice Buckminster Fuller : Mi filosofa de la continuidad parte del principio de que para equilibrar el universo que se expande con desordenada casualidad entrpicamente creciente, debe haber un orden universal de orden sintrpico, convergente progresivo, y que el hombre es aquella funcin reordenadora antiemprica.Teilhard de Charden nos amplia prueba de esta ley, que est en la base de toda evolucin biolgica, psicolgica y espiritual y que produce lo que l llama complejificacin y convergencia. Describe las distintas fases de este proceso de sntesis, que en el hombre se convierte en un proceso consciente que se mueve hacia e incluye un centro csmico y superindividual(4) que l llama el punto omega. Si consideramos este proceso desde el interior, encontramos que podemos tener la experiencia existencial consciente de l. Podemos sentirla como una energa inteligente dirigida hacia un fin preciso y teniendo una meta. stas son tambin las caractersticas especficas de la voluntad entendida como expansin el Yo sintetizador. No hay necesidad de discutir cmo acta la fuerza unificadora y sinergtica en los niveles biolgicos. Lo importante es darse cuenta de que podemos percibir sus manifestaciones superiores en el se humano consciente, y tambin en los niveles transpersonales. Esta cualidad de la voluntad acta de distintos modos. Primero como sinergia interior, que coordina las distintas funciones psicolgicas; es la fuerza unificadora que tiende hacia la psicosntesis personal y nos pone en necesidad de realizarla. Es activa tambin a nivel transpersonal y acta hacia la unificacin del centro personal de la conciencia, El Yo o el ego con el S Transpersonal, que lleva a la correspondiente cooperacin armnica de la voluntad personal con la Voluntad Transpersonal (psicosntesis transpersonal o espiritual). La voluntad demuestra sinergia tambin en las actividades exteriores del individuo, en sus actos volitivos, ya sea en la coordinacin como en la organizacin de las actividades que se llevan a cabo a travs de la Planificacin Y la Programacin (el quinto estadio de la voluntad en accin) y en la actividad de dirigir y regular las fases sucesivas de su ejecucin (sexto estadio). La forma en que actan las leyes de la cooperacin, organizacin y sntesis es evidente, no solamente en la esfera intrapersonal sino tambin en el vasto campo de las relaciones interpersonales, desde la pareja, los grupos sociales y toda la humanidad. Sus expresiones han sido llamadas de distintos modos empata, identificacin, amor, voluntad social. Tiende a trascender la oposicin entre individuo y la sociedad, la polaridad egosta-altruista. Maslow llam a la trascendencia de esta dicotoma la creacin de una unidad super ordenada. Finalmente, existe la sinergia planetaria y csmica que por analoga- podemos suponer que expresa la accin deliberada de la voluntad de principios o entidades superhumanas correspondientes, como afirma Teilhard de Chardin. Esto para l, es lgico, necesario de todo proceso evolutivo. Yo haba llegado a la misma conclusin antes de conocer las obras de Teilhard de Chardin, y lo haba expresado en mi escrito Psychoanalysis and Psychosynthesis publicado en 1934 en The Hibbert Journal, e incluido posteriormente en mi libro Psicosntesis bajo el ttulo de Psicologa Dinmica y Psicosntesis Desde un punto de vista an ms amplio y comprensible, la vida misma del universo nos aparece como una lucha entre la multiplicidad y la unidad trabajo y aspiracin hacia la unidad. Nos parece intuir que- ya sea lo que imaginemos como ser divino o como energa csmica- el espritu acta sobre toda la creacin, al exterior y al interior de ella, la conduce al orden, a la armona y a la belleza, uniendo uno con otro a todos los seres (algunos queriendo, pero la mayora, ciega y rebelde) a travs de los vnculos de amor, realizando lenta y silenciosa, pero fuerte irresistiblemente la sntesis suprema. (4) Aqu es necesaria una explicacin semntica para evitar confusin y malos entendidos. Mientras que algunos psiclogos, entre ellos Jung, usan el trmino individualidad para describir los aspectos superiores del ser humano, aspectos que se pueden alcanzar a travs de lo que ellos llaman un proceso de individuacin, Teilhard de Chardin, que adopta la terminologa generalmente usada por los escritores cristianos, usa la palabra personalidad y proceso de personalizacin para describir el fin superior que supera y trasciende lo individual.
4 LA VOLUNTAD FUERTE Como ya vimos, la voluntad fuerte es, en cierto sentido, el aspecto fundamental y ms familiar de la voluntad. En la fuerza de la voluntad est su poder, su mpetu, su energa. Desarrollando la fuerza de la voluntad nos aseguramos que un acto volitivo tenga bastante intensidad, bastante fuego, para realizar su propsito. As como las otras funciones tambin la fuerza de la voluntad puede ser desarrollada y acrecentada por el entrenamiento y el ejercicio. Permtaseme, sin embargo, subrayar una vez ms que aunque es un aspecto importante de la voluntad, la fuerza es solamente uno de sus aspectos, busquemos pues, mientras nos esforzamos en incrementar la fuerza de voluntad, desarrollar tambin todos los otros aspectos: la voluntad sabia, la voluntad buena, y la voluntad transpersonal. Ya que la mayora de nosotros conoce la voluntad fuerte, no har descripciones ulteriores y comenzar a discutir algunos mtodos prcticos y algunos ejercicios que se pueden utilizar para desarrollarla. Para desarrollar con xito la voluntad en general, es necesaria una preparacin correcta para poner en movimiento el impulso inicial y el estmulo; esta preparacin debera producir un vivo, ferviente, intenso deseo de desarrollar la voluntad, que culminar a su vez, en la firme decisin de hacer todo lo que sea necesario para lograr aquel intento. Esto requiere, por s, de una cierta dosis de voluntad; pero por suerte todos tenemos al menos un poco y, aunque exista solamente en estado embrionario, es suficiente para comenzar. Esta firme decisin puede resultar del impulso y el estmulo iniciales de un intenso deseo de desarrollar la voluntad. EJERCICIOS PARA DESARROLLAR LA VOLUNTAD Reconocimiento del valor de la voluntad Busque una postura cmoda, con los msculos relajados. Imagnese a usted mismo, con la mayor viveza posible, en el momento en que dej pasar una oportunidad, el dao y sufrimiento que le ha ocasionado a otros y a usted mismo en el pasado, y en aquellos que podran resultar perjudicados en el futuro, como resultado de su actual fuerza de voluntad. Examinemos las diversas ocasiones, una por una, formulndolas claramente; ahora haga una escrita lista de ellas. Permtase sentir intensamente los sentimientos que estos recuerdos reviven, y los pronsticos que despiertan en usted. Deje que surja un fuerte deseo de cambiar la situacin. Imagine con la mejor viveza posible todas las ventajas que una efectiva voluntad puede traerle; todos los beneficios, todas las oportunidades, las satisfacciones que vendrn para usted y los otros. Examnelos atentamente uno por uno. Formlelos con claridad y por escrito. Djese transportar por las sensaciones que se producen. El gozo de las grandes posibilidades que se abren ante usted; el intenso deseo para realizarlas, el fuerte estmulo para comenzar inmediatamente. Imagnese como el ser que posee una voluntad fuerte; trate de verse caminar con paso firme y resuelto, actuando en cada circunstancia con propsitos bien definidos, decisin y constancia; Trate de verse resistiendo con xito a toda tentativa de intimidacin y seduccin; visualice como ser cuando haya obtenido el dominio interno y externo. (5) Evocacin de sensaciones Este ejercicio consiste en utilizar el material anteriormente escrito para desarrollar las sensaciones y la resolucin que surgieron del ejercicio anterior. El material que se elija debe ser estimulante, positivo, que aliente al dilogo, a la interaccin, que suscite la seguridad en s mismo y provoque una actividad. Para este fin son muy tiles las biografas de egregias personalidades que hayan tenido gran fuerza de voluntad; libros y artculos que sirvan para alentar necesidades de realizacin. Pero para sacar mayor beneficio de este tipo de lecturas, debe proceder de un modo particular. Lea lentamente, con mucha atencin, subrayando los fragmentos que le impresionen y copiando aquellos de mayor efecto o que le parezcan particularmente adaptables a su caso. El siguiente fragmento extrado de Self Reliance, de Emerson, ha sido til para muchos: Hay en la educacin de todo hombre, un momento en que llega a la conviccin de que la envidia es ignorancia, que la imitacin e suicidio; que debe aceptarse en lo bueno y en lo malo, segn la porcin que le ha sido dada; que aunque el universo est lleno de riquezas, no podr tener ni siquiera un grano de nutriente maz si no lo conquista trabajando en le pedazo de terreno que le ha sido dado para cultivar. El poder que reside en l es nuevo en naturaleza, y nadie fuera de l sabe lo que puede hacer, y l mismo no lo sabe hasta que no lo haya probado. Vale la pena releer este fragmento varias veces, hasta entender plenamente su significado. Estos ejercicios crean una actitud interior, producir el fervor necesario para decidir dedicar tiempo, energa y todo el medio til para el desarrollo de la voluntad. Una palabra de amonestacin: no hable de esto con nadie, ni siquiera con la loable intencin de inducir a otros a seguir su ejemplo. La palabra tiende a disipar las energas necesarias para la accin. Y si su intencin fue conocida, podra provocar comentarios escpticos o cnicos que le inyectaran duda y desaliento. Trabaje en silencio. (5) Esta es la tcnica del Modelo Ideal.Todo el ejercicio est basado en la tcnica de la visualizacin, que tiene mucho valor y eficacia en todo proceso creativo. La explicacin del Modelo Ideal y de la Visualizacin est en mi libro Psicosntesis. Esta preparacin constituye la base de los ejercicios siguientes, que tienden a reforzar directamente la voluntad. PRCTICA DE LA VOLUNTAD Los ejercicios intiles El principio en que se basa es simple. Todo rgano y toda funcin del cuerpo se puede desarrollar con el ejercicio. Los msculos, como el caso de un brazo debilitado, hay ejercicios ideados para activar solamente la parte del cuerpo que se ha debilitado. Del mismo modo, para reforzar la voluntad, es mejor ejercitarla independientemente de todas las otras funciones psicolgicas. Esto se puede obtener cumpliendo acciones deliberada que no tengan otro fin que el de entrenar la voluntad. El uso de estos ejercicios aperentemente intiles fue vivamente recomendado por Wiliam James en estos trminos: Mantenga viva la facultad de cumplir esfuerzos haciendo pequeos ejercicios cotidianos intiles , es decir, sea sistemticamente herico, cada da, en las pequeas cosas superfluas; si un da hace algo por la simple razn de que es difcil y que preferira no hacerlo, cuando suene la hora cruel del peligro, no se encontrar dbil o impreparado. Este tipo de autodisciplina es similar al seguro que se paga por los bienes y por la casa. Pagar el precio no da placer y puede ser que nunca nos sirva, pero si la casa se incendiara, el haberlo pagado nos salvara de la ruina. Del mismo modo, el hombre que da con da, con constancia se ha habituado a concentrar su atencin, a usar deliberadamente su energa, por ejemplo, para no gastar dinero en cosas innecesarias, ser recompensado con el esfuerzo hecho. Si se verifican desastres, permanecer firme como una roca aunque est rodeado por todas partes de la ruina, mientras que aquellos que se encuentran en la misma situacin son desechados como los restos en el sedazo. Ms tarde, Boyd Barred bas en este tipo de ejercicios un mtodo para entrenar la voluntad, que consiste en cumplir en cierto nmero de tareas simples y fciles, con precisin, regularidad y constancia. Estos ejercicios pueden ser hechos por cualquiera, ya que no requieren ninguna condicin particular. Basta estar solos y tranquilos por cinco o diez minutos al da. Toda tarea y ejercicio se hacen durante algunos das, generalmente una semana, y luego se sustituyen por otro para evitar la monotona y la formacin de un hbito que resulte en un automatismo. He aqu un ejercicio de este tipo, citado del libro de Boyd Barred, Strennth of Wil and How top Develop it: Resolucin. Cada da, durante los prximos siete das estar de pi sobre la silla aqu en mi recamara, por diez minutos consecutivos, y tratar de hacerlo con nimo alegre. Despus de los diez minutos escriban las sensaciones y los estados mentales experimentados. Hgalo cada da durante siete das. Estos fragmentos se extrajeron del mismo libro: Primer da: Ejercicio un poco extrao, no natural. Deba yo sonrer o cruzar los brazos, o estar con las manos en los costados para sentirme contento. Naturalmente me distraa con varios pensamientos, por ejemplo: A que llevar esta experiencia? etc. Segundo da: El tiempo dedicado al ejercicio se pas fcil y agradablemente. Prob un sentimiento de satisfaccin, de orgullo y de virilidad. Me senta tonificado mental y fsicamente por el simple hecho de que ejercitaba la voluntad y de que mantena la decisin tomada. Tercer da: Mientras haca este ejercicio que me haba autoimpuesto, advert un sentimiento de poder. Gozo y energa acompaan a la experiencia de la voluntad. Este ejercicio me tonifica moralmente, y despierta en mi un sentimiento de nobleza y de virilidad. La ma no es una actitud de sumisin o de resignacin, sino que siento querer activamente lo que hago yesto es lo que me da satisfaccin. Boyd Barred sugiere muchos otros ejercicios del mismo tipo: 1. Repetir en silencio y en voz alta yo puedo hacerlo, marcando rtmicamente el tiempo durante cinco minutos, con un bastn o con una regla. 2. Caminar de un lado para otro en un cuarto durante cinco minutos, tocando, por turno un reloj sobre la chimenea o un cristal particular. 3. Escuchar el tic-tac de un reloj de mesa o de pulso, haciendo movimientos precisos a cada quinto tic-tac. 4. Levantarse y sentarse treinta veces de una silla. 5. Meter en una caja, lenta y deliberadamente cien cerillas o pedacitos de papel (un ejercicio particularmente adecuado para combatir la impulsividad). Tcnicas similares se pueden inventar al infinito. Lo que cuesta no es hacer este o aquel ejercicio, sino como se hace. Se debera hacer con gusto, con inters, con precisin, con estilo. Trate siempre de mejorar la calidad del trabajo, la calidad de la introspeccin, la escritura de sus notas y sobre todo trate de desarrollar la percepcin y la energa de la voluntad. Hace bien entrar en competencia consigo mismo (en otras palabras, asumir una actitud deportiva en el mejor sentido de la palabra). Ejercicios fsicos para reforzar la voluntad Constituyen una tcnica muy eficaz si se usan con l precisa intencin y el fin de desarrollar la voluntad. Como ha dicho el escritor francs Gillet, La gimnasia es la escuela elemental de la voluntad. Y sirve de modelo para la de la mente. En realidad, todo movimiento fsico es un acto de voluntad, una orden impartida al cuerpo, y el repetir deliberadamente estos actos con intencin, empeo y resistencia, ejercita y vigoriza la voluntad. De este modo se estimulan sensaciones orgnicas: producen todas un sentido de fuerza interior, de decisin, de dominio, que eleva el tono de la voluntad y desarrolla su energa. Sin embargo, para obtener de estos ejercicios el mayor beneficio se les debe hacer con un nico fin, o, por lo menos, con el objetivo principal de entrenar la voluntad. Estos ejercicios se hacen con precisin calculada y con atencin. No deberan ser ni demasiado vigorosos ni demasiado cansados; si no que cada simple movimiento o grupo de movimientos se debe efectuar con vivacidad y con decisin. Los ejercicios y los deportes ms adecuados a este fin no son aquellos de naturaleza violenta y excitante, si no ms bien aquellos que requieren resistencia, calma, destreza y valor, que permitan pausas y una cierta variedad de movimientos. Muchos deportes que se hacen al aire como el golf, el tenis, el patinaje, el alpinismo y caminar son particularmente adecuados para entrenar la voluntad; pero cuando stos no son posibles, siempre se pueden hacer ejercicios en el retiro de la propia recmara. Hay muchos libros o manuales que describen las tcnicas de los movimientos corporales. Ejercicios de voluntad en la vida cotidiana La vida cotidiana, con todas sus tareas y ocupaciones presenta infinitas ocasiones para desarrollar la voluntad. La mayor parte de nuestras actividades pueden ser de ayuda en este sentido, porque, si se realizan con intencin y con actitud interior apropiada y de la manera correcta, pueden convertirse en ejercicios precisos de voluntad. Por ejemplo, el simple hecho de levantarse en la maana en una hora precisa puede tener su valor, si con esa intencin nos levantamos diez o quince minutos antes de lo acostumbrado. Tambin vestirse en la maana puede representar una oportunidad de este tipo, si hacemos los movimientos necesarios con atencin y precisin, con prontitud pero sin prisa una rapidez calmada es una orden til. Apresurarse lentamente no es fcil pero es posible; y el resultado es una mayor eficiencia, placer y creatividad sin tensin y sin cansancio. No es fcil porque requiere una actitud y una percepcin duales: aquella de el que acta y del que observa, simultneamente. Durante el resto del da se pueden hacer varios ejercicios para desarrollar la voluntad que, al mismo tiempo, permiten manifestar otras cualidades tiles. Por ejemplo, mantener la serenidad haciendo el trabajo de todos los das, por ms aburrido que sea o controlar eventualmente arrebatos de impaciencia cuando nos encontramos frente a pequeas dificultades y pequeas molestias, como cuando estamos guiando un automvil en el intenso trfico, o durante una espera forzada; cuando se notan los errores y los defectos de un dependiente, o cuando se es tratado injustamente por un superior. Es ms, cuando regresamos a casa, tenemos ocasin de hacer simples y tiles ejercicios. Controlar el impulso de desahogar el mal humor causado por los distintos disgustos, molestias y preocupaciones de los negocios; Afrontar serenamente cualquier situacin y tratar de arreglar problemas domsticos. En la mesa, un ejercicio tan til para la salud como para la voluntad es el de controlar el deseo o el impulso de comer aprisa pensando en el trabajo o en otro problemas, entrenndose, por el contrario, en masticar bien y en gozar la comida con la mente tranquila y relajada. Durante la tarde tenemos otras ocasiones para entrenarnos, como cuando decidimos resistir a las atracciones de personas o de cosas que nos haran desperdiciar tiempo y energa. Ya sea que nos encontremos en la casa o fuera por negocios, podemos interrumpir resueltamente el trabajo cuando estemos cansados, controlando la impaciencia de acabar lo que estamos haciendo. Podemos ofrecernos a nosotros mismos una sabia pausa de descanso y distraccin; un breve descanso tomado a tiempo, es de mayor beneficio que el descanso largo que se hace necesario cuando estamos exhaustos. En esos momentos de reposo, ser suficiente hacer pocos ejercicios musculares o relajarse algunos minutos. Para el cansancio mental, los ejercicios fsicos son generalmente los ms ventajosos, y cada uno de nosotros puede descubrir con la prctica cual es ms adecuado. Una de las ventajas de estas breves interrupciones es que as no se pierda el inters y el entusiasmo por el trabajo que se est haciendo y, al mismo tiempo, se superan el cansancio y la tensin nerviosa. Un ritmo ordenado en nuestras actividades genera armona en nuestro ser, y la armona es una ley universal de vida. Una de las mayores dificultades cuando se trata de desarrollar una voluntad dbil consiste, precisamente, en que falta la voluntad para ponerse a trabajar. Conviene en esta situacin servirse temporalmente de la cooperacin de algunos impulsos personales como el orgullo o la ambicin, que pueden dar un incentivo ms fuerte que la voluntad pura. Uno de los mejores incentivos es el instinto de jugar; La actitud deportiva de una competencia con nosotros mismos Crea un impulso que, siendo interesante y divertido no suscita la resistencia o la rebelin que resultaran de una imposicin forzada de la voluntad. Una palabra de advertencia: no es necesario y tampoco oportuno, hacer todos estos ejercicios de una vez. Es aconsejable empezar solamente con pocos, repartidos en la jornada, empezando por los ms fciles. Cundo stos se logren, se puede aumentar gradualmente su nmero, varindolos y alternndolos, cumplindolos alegremente con inters, anotado los xitos y los fracasos, estableciendo nuevas marcas y tratando de romperlas con espiritu deportivo y competitivo. Se evita as el peligro de hacer de la vida algo demasiado mecnico y rgido, haciendo, por el contrario, interesantes y atractivas aquellas que, de otro modo, serian solamente obligaciones aburridas. Todos aquellos con quienes tenemos relaciones pueden (sin saberlo) convertirse en colaboradores nuestros. Por ejemplo, un superior autoritario o un socio exigente llegan a ser por decirlo as, las paralelas mentales sobre las cuales nuestra voluntad- la voluntad de las relaciones humanas justas- puede desarrollar su fuerza y su eficiencia. La tardanza con que se nos sirve una comida nos da la oportunidad de ejercitar la serenidad y la paciencia, y tambin la ocasin para leer un buen libro mientras esperamos. Amigos que pierden el tiempo hablando nos ofrecen la ocasin de controlarnos en el hablar; nos ensean el arte de rechazar, corts pero firmemente, discursos superfluos. Saber decir no es una disciplina difcil pero muy til. En las palabras de un mencionado budista: Un enemigo es tan til como un Buda.
5 LA VOLUNTAD SABIA: LEYES PSICOLGICAS La psicologa moderna ha demostrado que, si la voluntad se opone a otras fuerzas psicolgicas, por ejemplo, a la imaginacin, a las emociones o a los impulsos, muchas veces ser vencida. Sin embargo, la limitada concepcin victoriana de la voluntad, entendida slo como fuerza, nos induce a usarla de este modo directo y frecuentemente burdo y hasta brutal. O, por reaccin, podemos irnos al extremo opuesto y no usar la voluntad en absoluto. En otras palabras como ya hemos dicho, son dos errores generales que resultan de estas actitudes extremistas entre la voluntad y su relacin con las otras funciones psicolgicas. Uno es el intento de obligar, con la simple fuerza o la imposicin directa, a estas funciones para que acten. El otro error, que prevalece hoy en da, es abdicar la voluntad: Se deja que sus impulsos, instintos y deseos sucedan sin ningn control o sin direccin constante. En esta circunstancia, la funcin que en ese momento es ms fuerte capturar nuestra funcin e inhibir o reprimir a todas las funciones que son menos fuertes. Esto genera tensin y conflicto interior, reduce la eficiencia a causa de la dispersin de energas, y produce reacciones potencialmente dainas en nuestro interior y entre nosotros y los otros. Podemos evitar ambos errores, si nos damos cuente y si recordamos que la voluntad puede alcanzar su fin, con la condicin de que no solamente sea fuerte sino tambin sabia. La funcin esencial de la voluntad sabia, la que debemos cultivar, es la habilidad de desarrollar la estrategia ms eficaz y que requiere menos esfuerzo, ms que la estrategia obvia y directa. Por ejemplo, si queremos poner en marcha un automvil y lo empujamos por detrs con toda nuestra fuerza, usamos una voluntad que es solamente fuerte. Pero si nos sentamos al volante, encendemos el motor y guiamos el coche, usamos la voluntad sabia. En el primer caso tenemos una gran posibilidad de no lograrlo, y si lo logramos, habremos desperdiciado una cantidad considerable de energa. El esfuerzo desagradable nos puede dejar temporalmente fatigados y haremos cualquier cosa para evitar una experiencia similar en el futuro. En el segundo caso, el xito est garantizado con el mnimo esfuerzo a condicin de que antes hayamos entendido el funcionamiento del automvil y hayamos aprendido a manejarlo. La voluntad desarrolla su papel ms eficaz y satisfactoriamente, no como fuente de fuerza o de poder directos, sino como funcin que estando a nuestras rdenes puede estimular, regular y dirigir a todas las otras funciones y las otras fuerzas de nuestro ser, de modo que nos conduzcan a la meta establecida. Pero, as como con el automvil, para hacer esto debemos entender las leyes del mundo psquico dentro del cual, y sobre del cual la voluntad debe operar. Cuando las hemos comprendido, podemos escoger los medios y las estrategias ms prcticas, ms eficaces y menos cansadas para proceder por nuestro camino. Debemos conocer los elementos fundamentales de este mundo psquico, las fuerzas activas y las leyes que regulan al acto de la voluntad. Este conocimiento lleva a dirigir sabiamente la actividad decidida de la voluntad, y nos permite aplicar de cien maneras distintas aquellas leyes psicolgicas, bajo la direccin de la voluntad. En el resto del captulo nos ocuparemos de estos elementos psicolgicos, las fuerzas y las leyes. En el captulo siguiente presentaremos un cierto nmero de tcnicas especficas y sus supuestos lgicos, para el uso de la voluntad sabia. Estas tcnicas, que pueden ser consideradas como ejemplos que ilustran los principios generales que hemos discutido, fueron escogidas por su eficacia en un gran nmero de situaciones de la vida diaria. Pro consiguiente, adems de representar la utilizacin de los conceptos bsicos y de los mtodos de la voluntad sabia, ofrecern al lector los medios prcticos para desarrollar y ejercitar su voluntad sabia y para aprecia el valor de sta al experimentarla personalmente. Al mismo tiempo que se adquieren mayor eficiencia y familiaridad se pueden modificar estas tcnicas segn las exigencias individuales, y desarrollar otras nuevas. ELEMENTOS PSICOLGICOS La estructura psicolgica general del ser humano, la relacin entre el yo personal y el Si Transpersonal y la relacin entre el rea de conciencia y el inconsciente que la circunda, fueron indicados brevemente en el captulo 2.*6 (vase la figura 5.1). Pero es necesario darse cuenta tambin de las distintas funciones psicolgicas y de la relacin entre ellas. Se han hecho muchas clasificaciones, pero considero la siguiente como la ms *6 No me parece necesario repetir aqu toda la explicacin de estos puntos, que se pueden encontrar en mi libro PSICOSNTESIS. completa: 1. Sensacin; 2. Emocin-Sentimiento; 3. Impulso- Deseo; 4 Imaginacin; 5. Pensamiento; 6. Intuicin; 7. Voluntad. Estn representadas una vez ms en la figura 5.1, en la cual est indicada la posicin especfica y central de la voluntad. Figura 5.1 Las relaciones entre estas funciones son complejas, pero hay dos tipos de interacciones: Primero, las que tienen lugar espontneamente, se podra decir mecnicamente; Segundo, las que pueden ser influidas, gobernadas y dirigidas por la voluntad. FUERZAS PSICOLGICAS Esto lleva a una consideracin de la diferencia entre lo que podemos llamar el inconsciente plstico y el inconciente estructurado o determinado. En el psicoanlisis clsico el nfasis est sobre el segundo: detectar las presiones, los complejos, los conflictos y tratar de eliminarlos son los propsitos principales. Pero hay una gran parte del inconsciente que no est condicionada de este modo; es plstica y es susceptible de ser influenciada, es similar a una inagotable previsin de material fotogrfico no expuesto. El inconsciente condicionado, por otra parte, puede ser comparado con una masa de pelcula ya expuesta. En este sentido, somos como cmaras de cine que funcionan ininterrumpidamente, de manera que a cada momento una nueva parte de la pelcula sensible recibe las impresiones de las imgenes que aparecen casualmente frente al objetivo. Pero las nuevas impresiones as recibidas no permanecen estticas. stas actan dentro de nosotros; son fuerzas vivientes que estimulan y que evocan a otras fuerzas, de acuerdo con las leyes psicolgicas que sern enumeradas en la parte siguiente. Esto puede verse desde un ngulo distinto usando otra analoga: As como nuestro cuerpo absorbe continuamente elementos vitales del mundo exterior, el aire, la luz, el agua y los distintos alimentos, y estos elementos segn su naturaleza ejercen distintas influencias sobre el cuerpo ya sean saludables o dainas, ventajosas o nocivas as, del mismo modo nuestro inconsciente absorbe de manera continua elementos del ambiente psicolgico. ste, por as decirlo, respira y asimila incesantemente sustancias psicolgicas que segn su naturaleza tendrn sobre nosotros efectos saludables o dainos. Segn los hindes: Sarvam Annam, todo es alimento. No nos nutrimos solamente de alimentos vegetales o no vegetales, sino tambin de sonidos y vibraciones visuales, de todo tipo de impresiones: proporciones arquitectnicas, uniones de formas y colores; armonas, ritmos musicales y todas las ideas con las que estamos en contacto. Todo esto, absorbido mecnicamente y sin verdadera atencin durante todo el da, ha formado nuestro ser y contina formndolo. Pero nosotros tambin podemos aprender a usar estas influencias sabiamente, para construir en nosotros mismos lo que queremos tener. Porque su dinmica est regulada por leyes tan precisas como las que gobiernan las energas fsicas. Las distintas funciones psicolgicas pueden penetrarse mutuamente e interactuar, pero la voluntad est en posicin de dirigir su interpenetracin y su interaccin. La posicin central de la voluntad le permite asumir la supremaca por medio de su fuerza reguladora, pero esta fuerza, a su vez, est gobernada por las leyes psicolgicas. Ignorar estas leyes significa desperdiciar, o correr el riesgo de usar de manera equivocada el poder interno que la voluntad posee gracias a su posicin central. Por lo que es de fundamental importancia el conocimiento de estas leyes y el uso de las tcnicas basadas en ellas. Haremos una lista aqu de las que tienen una relacin prctica con el uso de la voluntad. Pienso que conocer estas leyes y algunas de sus aplicaciones prcticas, que discutiremos en el siguiente captulo, dar una base slida para todo aquel que quiera entrenar su voluntad ya actuar sabiamente. Tal vez el lector querr las leyes y regresa despus para consolidar su comprensin. Primera ley: Las imgenes estudiar enseguida o figuras mentales y las ideas tienden a producir las condiciones fsicas y los actos externos correspondientes a stas. Esta ley ha sido formulada tambin as: Cada imagen tiene en s misma un elemento motor. Toda idea es una accin en estado latente. William James fue uno de los primeros en llamar la atencin sobre la accin ideo-motora, en la cual una idea central acciona, pone en movimiento y activa el sistema muscular en espera. La existencia de esta ley o proceso fue aprobado abundantemente por los efectos de la influencia hipntica y, en el estado de vigilia, de la sugestin y la autosugestin. A la objecin de que no nos damos cuenta de que las imgenes y las ideas se transforman en acciones, se puede responder que esto sucede porque, ordinariamente, numerosas imgenes mentales se agolpan en nosotros al mismo tiempo o en sucesin rpida, obstaculizndose enredndose recprocamente. Esta ley est en la base de todos los efectos psicosomticos, ya sea patolgicos o teraputicos, y es uno de los hechos que explican la sugestin de las masas, explotadas tan astutamente y con tanto xito por los publicistas y por otros, incluyendo los polticos. La voluntad desde su posicin central puede movilizar las energas de la imaginacin en el interior del individuo para realizar su plan. La voluntad, por lo tanto, puede ser usada conscientemente e intencionalmente por el individuo para escoger, evocar y concentrarse en las imgenes y las ideas que lo ayudarn a producir las acciones que desea. Por ejemplo, imgenes o nobles intentos, usados sabiamente, tienden a evocar valor y a producir actos valientes. Segunda ley: Las actitudes, los movimientos y las acciones tienden a evocar las imgenes y las ideas correspondientes; stas, a su vez (segn la siguiente ley) evocan o hacen ms intensas las emociones y los sentimientos. Esto est probado claramente con el siguiente experimento: s cerramos el puo de un sujeto sensible hipnotizado, gradualmente cerrar el otro puo, alzar el brazo, apretar los labios, y arrugar la frente, hasta que todo su aspecto sugiera un estado creciente de ira interior. Sabemos que hacer un papel en la vida tiende a suscitar las ideas y las emociones correspondientes; as, hablar con voz spera y comportarse como si se estuviera muy enojado tiende a despertar una verdadera rabia. Esto se ve a menudo en los nios que empiezan a pelearse de juego pero que poco a poco se envuelven tanto que terminan peleando en serio. En esta ley se basa el mtodo usado por algunas personas para penetrar y entender las condiciones psicolgicas de otros. Imitan artificialmente la posicin del cuerpo y la expresin de la cara de alguien a quien estn observando y, al hacer esto, suscitan en s mismo las condiciones psicolgicas correspondientes. La voluntad por lo tanto, puede mover el cuerpo y de este modo mover las imgenes y las ideas correspondientes, haciendo ms intensas las emociones y los sentimientos que la voluntad quiere reforzar. En otras palabras, con movimientos conscientes y con una finalidad determinada, se pueden evocar y reforzar estados interiores positivos y deseados. El uso de movimientos de danza apropiados y la tcnica oriental de los mudra son aplicaciones tpicas de esta ley. Usar sabiamente el cuerpo usando la segunda ley puede reforzar ulteriormente el elemento motor (primera ley) de las imgenes y las ideas. Por ejemplo, el individuo que trabaja consigo mismo para desarrollar y expresar el valor utilizando la imaginacin y el pensamiento segn la primera ley, puede usar intencionalmente el cuerpo, asumiendo la actitud correspondiente. As, con la actitud corporal reforzar y har ms intensa su imaginacin y sus pensamientos, y stos, a su vez, evocarn y harn ms intensa la experiencia, creando un flujo renovador de energa, un crculo de retroalimentacin positiva por el que el individuo podr realizar acciones valerosas. Esta ley y su aplicacin se explicarn mejor cuando discutamos la tcnica del actuar como si en el prximo captulo. Tercera ley: Las ideas y las imgenes tienden a suscitar las emociones y los sentimientos correspondientes. Est en estrecha relacin con la primera ley. Las ideas y las imgenes tienden a producir actos y emociones. Los actos y las emociones se suscitan antes que una idea especfica o que una imagen, cuando dependen de la naturaleza de la idea o imagen misma, y del tipo psicolgico- individual. Una vez ms usando sabiamente esta ley, la voluntad desde su posicin central puede movilizar la energa de las emociones y de los sentimientos por medio de idas e imgenes apropiadas. La tcnica de las palabras evocadoras, descrita ampliamente en el prximo captulo, es una aplicacin sistemtica de esta ley, pero se pueden encontrar numerosos ejemplos en la prctica clnica, en la historia y en muchos campos. Un joven era adicto a la morfina pero deseaba ardientemente acabar con esa esclavitud; se le aconsej escribir veinte veces al da un verso de cierto salmo. Lo hizo con constancia hasta que, despus de haberlo escrito cerca de siete mil veces, sinti que se haba liberado y de hecho permaneci libre de aquel deseo. Siete mil parece ser un nmero muy grande, pero el joven tardn menos de un ao en escribir esa cantidad de veces el mismo salmo. Otra historia famosa se refiere a la hija de un almirante ingls que ley un escrito de Gandhi y se entusiasm a tal grado con sus ideas que se fue a la India con gran disgusto del padre. All se convirti en una gran colaboradora de Gandhi y por aos fue su secretaria. Se puede decir que las ideas de Gandhi han suscitado emociones profundas, y stas, a su vez han conducido a la accin. Cuarta ley: Las emociones y las impresiones tienden a suscitar y a intensificar las ideas y las imgenes correspondientes o asociadas. Las emociones evocadas a travs de las ideas y de las imgenes pueden producir e intensificar ideas asociadas. Tambin aqu nos encontramos con un proceso de retroalimentacin que puede operar para bien o para mal. A menudo funciona negativamente; por ejemplo, el miedo a enfermarse produce una serie de imgenes de enfermedad que son dainas porque son deprimentes y ms an porque las imgenes mentales as evocadas tienden a producir las condiciones fsicas correspondientes, por ejemplo, disturbios psicosomticos. As quedamos atrapados en un crculo vicioso en donde una emocin crea una imagen, que a su vez influye en condiciones fsicas, que producen ms emociones. Podemos romper el crculo en distintos puntos segn las leyes que estamos considerando. Si queremos empezar afrontando las emociones, la tcnica ms til es la desidentificacin o autoidentificacin descrita en el primer apndice. Quinta ley: Las necesidades, los instintos, los impulsos y los deseos tienden a producir imgenes, ideas y emociones asociadas. Imgenes e ideas que sugieren las acciones correspondientes. Uno de los ejemplos ms comunes de esta ley es la que psicoanlisis se llama racionalizacin. Cuando hay un fuerte impulso o deseo, ste lleva a la mente a encontrar razones o incluso falsas razones para realizarlo. Dicho proceso tiende a evitar cualquier pensamiento desagradable, justificndole o explicndolo de tal forma que resulta menos angustiante o doloroso. Podemos estar alerta una vez que hemos reconocido este mecanismo, para especificar las posibles ilusiones mentales y emotivas producidas por la racionalizacin. Podemos aprender a conocer ms nuestros impulsos, instintos y deseos y saber hacia donde nos quieren conducir. En vez de dejarnos trastornar o llevar por ellos hasta el punto de engaarnos creyendo que est justificado por razones vlidas, podemos examinar estas falsas razones y decidir por nosotros mismos, desde la ventajosa posicin central que ocupa nuestra voluntad, si queremos o no queremos seguirlos. Por ejemplo si cuando voy a dar una conferencia frente a un gran auditorio de improviso me viene a la mente una muy buena razn para bajarme del escenario e irme a casa, puedo ser consciente de este impulso interior que me trastorna y que est actuando sobre m. Entonces poda escoger usar otra actitud, imaginndome a m mismo dando una conferencia brillante, de manera desenvuelta; al hacer esto aplaco con mi agitacin emotiva y me movilizo a m mismo para llevar a cabo la accin establecida. Si la voluntad es usada sabiamente no hay necesidad de reprimir las emociones negativas o de pisarlas brutalmente. Estos procedimientos son ineficaces y exigen un precio demasiado alto. Sexta ley: La atencin, el inters, la afirmacin y la repeticin refuerzan las ideas, las imgenes y las formaciones psicolgicas sobre las que se concentran. La atencin hace a las imgenes y a las ideas ms claras y precisas, permite descubrir nuevos elementos y detalles. Se puede comparar con un lente a travs del cual observamos un objeto. La imagen resulta mayor, ms clara, ms viva. Lo que est en el centro de la imagen est bien definido, mientras que lo que est alrededor permanece fuera de foco (esto ltimo se puede llamar conciencia marginal; pertenece a una esfera semi-consciente, una zona intermedia entre el inconsciente y el consciente). El inters aumenta la importancia de las ideas y de las imgenes. Las hace ocupar un rea ms vasta en nuestro campo de conciencia y la hace permanecer durante ms tiempo. Intensifica y refuerza a la atencin. La atencin, a su vez, tiende a aumentar el inters (tambin esto es un proceso de retroalimentacin). La afirmacin da a las imgenes y a las ideas mayor fuerza y eficacia. La repeticin acta como el golpe del martillo sobre el clavo, hace penetrar la idea o la imagen y la fija, hasta que se convierte en dominante y hasta obsesiva. Esta tcnica es muy usada por los publicistas; las sumas enormes que gastan y que de las cuales obtienen ganancia por poner muchas veces la misma imagen frente a los ojos del pblico, son una prueba convincente de la eficacia de la repeticin. La sexta ley puede ser utilizada tambin en sentido opuesto. Podemos retirar deliberadamente inters y atencin de una imagen, idea o formacin psicolgica desagradable, reduciendo gradualmente su energa y su actividad. Dejar de ser un factor perturbante o una influencia nociva. Varias aplicaciones de este principio, en particular la tcnica de la sustitucin se encuentran en el prximo captulo, en la parte Respiracin y alimentacin Psicolgica. Sptima ley: la repeticin de los actos intensifica la tendencia a cumplirlos y a hacer ms fcil y mejor su ejecucin, hasta que se realizan inconscientemente. De este modo se forman los hbitos; pueden se comparados con las calles y los caminos: es ms fcil y ms cmodo caminar a lo largo de un camino, que abrirse paso a fuerza entre la maleza de un terreno abrupto. Conforme las acciones habituales se delegan al inconsciente la parte consciente va quedando libre para dedicarse a acciones distintas y superiores. Este es un hecho establecido en el caso de las funciones biolgicas. Gustave Le Bon, en su libro la psichologie de leducation, llega a decir que la educacin es el arte de hacer pasar el consciente al inconsciente. Mientras que esto es verdad, para la erudicin y para el aprendizaje, ciertamente no es el fin de toda la educacin. La etimologa de educar (e-ducere) expresa el fin y la funcin real sacar del inconsciente las posibilidades latentes, activando las energas adormecidas, particularmente en la esfera superior, el superconsciente. Los hbitos tienden a limitarnos y hacernos seguir solamente senderos ya trillados. Pero, como dijo William James: La voluntad y el intelecto pueden formar hbitos de pensamiento y de voluntad. Nosotros somos responsables de nuestros hbitos y an cuando actuamos segn un hbito actuamos libremente. Octava ley: Todas las distintas funciones y sus mltiples combinaciones en complejos y subpersonalidades, ponen en movimiento la realizacin de sus metas fuera de nuestra conciencia e incluso en contra de nuestra voluntad. Esta ley fue llamada por Baudoin la Ley de las finalidades subconscientes y describi ampliamente su funcionamiento; tambin explic sus distintas aplicaciones en terapia y en el rea educativa en su libro Sugestin y Autosugestin. Es una ley de importancia fundamental. Debemos darnos cuenta de que raras veces somos conscientes de los mecanismos psicolgicos y psicofisiolgicos que producen los cambios fsicos y los actos externos. Aqu tenemos el verdadero misterio de la relacin y de la interaccin entre los hechos fsicos, que, a pesar de todos los intentos todava no han sido resueltos o explicados de manera satisfactoria. La prueba ms simple y ms clara es la que nos da cualquier movimiento muscular. Digamos que un hombre quiere o tiene la idea de mover un brazo. Lo hace fcilmente, aunque ignore por completo el complejo y admirablemente coordinado mecanismo que convierte la idea en accin. La idea o figura mental del movimiento del brazo, produce el estmulo de las clulas motoras en la corteza del hemisferio opuesto del cerebro. De estas clulas motoras sale un impulso, que parece ser de naturaleza elctrica, y fluye a travs de las fibras hasta alcanzar a los msculos implicados en el movimiento. Este estmulo produce la contraccin de las fibras musculares que activan el movimiento. Un hombre con una musculatura fuerte puede realizar el movimiento con la misma facilidad y con mayor eficacia que un erudito anatomista o fisilogo con un cuerpo dbil. Esto mismo sucede no solamente en todas las reacciones fisiolgicas, sino con todas las actividades que tienen lugar en la psique misma. An los procesos ms complejos y ms extensos siguen el mismo esquema: la imagen mental del propsito que se quiere alcanzar pone en movimiento, en el inconsciente, una actividad dirigida a realizar dicha meta. Pero nosotros no conocemos la forma en que opera. La creatividad, ya sea artstica, cientfica o tcnica es un ejemplo tpico. Generalmente requiere de un perodo de elaboracin o incubacin, durante el cual es aconsejable dejar trabajar al inconsciente sin ulteriores interferencias de la voluntad consciente. Paradjicamente, poner atencin consciente en el proceso creativo o preocuparse emotivamente lo distrae. La situacin puede compararse con la de un director que ha encomendado a un empleado que haga un trabajo; cuando el empleado haya entendido lo que debe hacer, debe dejrsele trabajar sin ninguna interferencia. Esto nos demuestra la naturaleza de la espontaneidad. Desde un cierto punto de vista, se puede decir que la actividad del inconsciente procede espontneamente, es decir, espontneamente desde nuestro punto de vista, y sin nuestra colaboracin consciente. Muchos artistas e investigadores han tenido una experiencia prctica del funcionamiento de esta ley. Ellos dan el impulso inicial y dejan que la elaboracin siga natural y espontneamente. Pero esto es muy diferente al culto a la espontaneidad que se expresa en el abandonarse sin control a cualquier emocin, impulso o capricho. Novena ley: Los instintos, los impulsos, los deseos y las emociones tienden a manifestarse y demandan ser expresadas. Los impulsos y los deseos constituyen el aspecto activo, dinmico de nuestra vida psicolgica. Son los resortes que estn detrs de toda accin humana. Pero su origen y naturaleza, su valor y los efectos que producen son bastante diferentes; por lo tanto deben ser reconocidos y examinados con la misma objetividad con que se estudia un objeto natural. Para hacer esto es necesario estar desidentificado por lo menos temporalmente, y esto a su vez significa adquirir conciencia del s personal, del yo consciente, distinguindolo de estos elementos y de estas fuerzas psicolgicas, y observndolo desde una posicin central. Aqu es necesario un acto de voluntad y la voluntad, como hemos visto, es la funcin ms inmediata y ms directa del yo. y La observacin debe ser seguida de una evaluacin. La ciencia, y de modo particular la psicologa, no puede evitar una evaluacin. A.H. Maslow explica este punto de manera exacta y convincente en sus libros The Psychology of Sciencie y Motovation and Personality. El problema prctico, la interrogacin con la que nos topamos siempre es: cmo expresar de manera adecuada y constructiva, o por lo menos de manera inofensiva, todos los instintos, impulsos, etc. Es necesario expresarlos de alguna manera. Si no lo hacemos, por miedo, porque los condenamos y otros motivos nos inducen a negarlos o reprimirlos, producen tensin psquica y nerviosa, y podran causar tambin alteraciones psicosomticas. Este hecho fue destacado por el psicoanlisis y sobre esto se basa la pretensin, tan difundida hoy, de eliminar todos los frenos y las inhibiciones que podran obstaculizar el curso de las energas agrupadas bajo el trmino general de libido. Sin embargo, esta expresin generalmente incontrolada, es indeseable por las consecuencias nocivas que puede tener en nosotros mismos y en los dems, y en muchos casos ni siquiera es posible. Pero hay varios mtodos para expresar sin causar dao o hasta constructivamente estos impulsos. Su valor, la multiplicidad y la diversidad de estos mtodos exigen que se les conozca a fondo, se les escoja con cuidado y se les use de manera correcta, de acuerdo con las situaciones particulares que debemos afrontar continuamente en la vida. La siguiente ley trata de estos mtodos. Dcima Ley: Las energas psquicas se pueden expresar: 1. Directamente(desahogo- catarsis); 2. Indirectamente, a travs de una accin simblica; 3. Con el proceso de transmutacin. 1. A primera vista, los modos directos de expresin no necesitaran ningn comentario. Son simplemente el medio con el que se obtiene la gratificacin sana y natural de las necesidades y tendencias fundamentales. Generalmente nacen los conflictos entre las necesidades y estas tendencias, conflictos que establecen prioridades y ponen lmites a su gratificacin, o la hacen francamente imposible. Por otra parte, estas tendencias no pueden satisfacerse todas al mismo tiempo; su expresin debe ser regulada sobre la base de criterios de posibilidad y oportunidad. Y esto, a su vez, necesita deliberacin, eleccin y decisin; de hecho, actos de voluntad. Algunas restricciones se imponen inevitablemente a causa de las circunstancias fsicas y psicolgicas, obstculos creados por nuestras relaciones con los otros, y por las condiciones sociales y ambientales en general. Pero estos problemas de control y de orden no son insolubles. En la medida en que la expresin directa debe ser retardada, modificada, o incluso prohibida del todo, hay al alcance de la mano formas y medios de expresin indirecta que pueden ofrecer suficiente gratificacin. 2. Una accin simblica generalmente tan gratificante y catrtica como la expresin directa. Por ejemplo, si la ira nos empuja a atacar a alguien que nos parece que nos ha tratado mal, su expresin directa nos arrastrara hacia una agresin fsica o verbal. Por la misma hostilidad puede desahogarse golpeando un objeto que simbolice a nuestro adversario. Otro modo de descargar hostilidad es el escribir una carta de insultos desahogando plenamente la amargura y el resentimiento (y despus no mandarla). La simple accin de expresar clera e indignacin en el papel, generalmente es suficiente para descargar la energa o voltaje psicolgico que lleva consigo. 3. Transformacin y sublimacin. Estos procesos son muy importantes porque en su reconocimiento y utilizacin ofrecen la mejor y ms duradera solucin para muchos problemas humanos fundamentales. Esto justifica su estudio cuidadoso y su amplio uso. Lo extenso del tema no nos permite tratarlo adecuadamente en este contexto, pero presentaremos algunos puntos esenciales. La transformacin de las energas es un proceso natural, de manera horizontal en el interior de cada nivel- fsico, biolgico y psicolgico- y verticalmente en todos los niveles donde se puede ver como sublimacin o como degradacin, dependiendo de la energa que es llevada a un nivel superior o uno inferior. Generalmente estas trasformaciones suceden de manera espontnea pero pueden ser inducidas por actos deliberados de la voluntad. En el nivel fsico, el calor puede ser transformado en movimiento (la locomotora de vapor) o en electricidad (el generador termoelctrico). La electricidad a su vez puede ser transformada en calor (la estufa elctrica) y en movimiento (el motor). El conocimiento y el uso de estas y otras transformaciones constituyen las bases de la tecnologa. Las combinaciones qumicas de las distintas sustancias producen otras sustancias que tienen propiedades diferentes de las que tienen sus componentes, y en algunos casos producen una descarga simultnea de calor y energa. En fsica hay un proceso, llamado sublimacin, a travs del cual una sustancia qumica pasa del estado slido directamente al gaseoso, y despus del enfriamiento a la cristalizacin final. Es interesante notar que la sublimacin de los elementos qumicos es particularmente apreciada como medio de purificacin. En el nivel biolgico ocurren continuamente infinitas transformaciones, todas reguladas por las leyes que hacen posible la vida tambin en el nivel psicolgico las transformaciones suceden todo el tiempo. Muchos fenmenos, regidos por las leyes que describimos antes, se deben a la interaccin y a la transformacin de las energas psicolgicas. Importantsimas- si bien su mecanismo es todava un misterio para nosotros- son las transformaciones y las interacciones que tienen lugar verticalmente, es decir entre la energa de los distintos niveles. De manera inmediata podemos mencionar los cambios biolgicos y fsicos producidos por la accin de las energas mentales y psicolgicas. El estudio y utilizacin de estas energas constituyen el amplio campo de la medicina psicosomtica. Estn luego los actos externos producidos por factores psicolgicos. Una idea unida a un deseo o a un sentimiento produce el impulso de poner en movimiento las actividades fsicas correspondientes. Por ejemplo, el deseo de riqueza junto con un plan para ser rico puede impulsar a hacer un viaje, embarcarse en una empresa, o construir un edificio. Se sabe cmo el amor por una mujer, unido a la valoracin de las condiciones para casarse con ella puede transformarse en el impulso a realizar ciertos estudios o en la decisin de obtener un determinado trabajo. Todos los instintos y los impulsos fundamentales pasan a travs de estas transformaciones, que son particularmente evidentes en el caso de: Autoafirmacin y agresividad Sexualidad y amor La transformacin de los impulsos combativos y agresivos tienen una importancia central, y constituye uno de los medios ms eficaces, probablemente el ms eficaz, para eliminar los conflictos interpersonales y prevenir las guerras. Por lo que respecta a la sexualidad y al amor, no hay necesidad de enfatizar el hecho de que el modo de tratar estos dos potentes instintos constituye un problema existencial que todo ser humano debe afrontar. El tema ha sido tratado en Psicosntesis (capitulo 8) y en mi escrito Transformacin y sublimacin de las energas sexuales. Las maneras y los medios de transformacin y sublimacin psicolgica se pueden resumir as: A. Elevacin; B. Purificacin; C. Interiorizacin; D. Ampliacin; E. Expresin exterior. A. Por medio de la elevacin el instinto sexual de naturaleza puramente fsica puede ser transformado en amor emotivo; el amor posesivo, en amor oblativo; el deseo vehemente de placeres sexuales, en aspiracin a los gozos de naturaleza esttica, intelectual y espiritual. B. La purificacin se refiere principalmente a la naturaleza de los motivos y de las intenciones. C. La interiorizacin puede transformar vanidad y orgullo en un sentimiento de dignidad interior; la autoafirmacin personal, en afirmacin espiritual; los impulsos agresivos, en un instrumento para afrontar los enemigos interiores. Este uso est ampliamente descrito por Frances Wickers: .. una de las grandes tareas de nuestros das es la de dirigir la guerra hacia uno mismo. D. La ampliacin transforma el amor egosta en crculos sucesivos y cada vez ms grandes en amor a la familia, por los colaboradores, por la patria, por la humanidad. El amor paterno y materno que no ha encontrado expresin por falta de hijos puede tener necesidad de amor y de ayuda. E. La expresin exterior corresponde a la cristalizacin de las sustancias qumicas sublimadas. As, la compasin se expresa en las acciones humanitaria; las tendencias agresivas pueden ser utilizadas para luchar contra los males sociales. Sin embargo, es importante darse cuenta de que existen las falsas sublimaciones que deben ser reconocidas y evitadas. Son un sustituto, una imitacin de la verdadera sublimacin; pueden ser una mscara que cubre impulsos y actividades que no estn sublimados verdaderamente. Lo que cuenta en la sublimacin es la sinceridad de la intencin. La falsa sublimacin est presente donde hay hipocresa, sea o no evidente. El proceso de creatividad artstica requiere mencin especial. Es considerado como una forma de sublimacin; frecuentemente lo es, pero no siempre. En la actividad creativa el escritor, el pintor o el compositor a menudo expresa, junto con sus aspiraciones sus instintos, impulsos y deseos. La creatividad es, por lo tanto, para l, un instrumento de catarsis. De la naturaleza y del nivel de esta expresin, depende la calidad de la transformacin de las energas involucradas.
6 APLICACIONES PRCTICAS DE LA VOLUNTAD SABIA El nmero de estas aplicaciones prcticamente no tiene fin. Una amplia serie de tcnicas psicolgicas especficas que se basan en las leyes dadas en el captulo anterior, han si desarrolladas y probadas, y estn disponibles para implantarse, (*7) mientras que otras nuevas se desarrollan continuamente. Puede decirse que abarcan el campo completo de la psicosntesis aplicada. Ya que una exposicin de ellas est fuera del enfoque de este libro, slo describir algunas en detalle, como ejemplos bsicos. (*7) Se encuentran descritas en la segunda parte del libro Psincosntesis RECONOCER EL VALOR DE LA VOLUNTAD Este ejercicio, tratado ya en pginas anteriores, est basado en el uso hbil de la voluntad. Llevndolo a cabo aplicamos la fuerza de nuestra voluntad, sin importar que tan pequea sea, para que acte en la imaginacin y use su poder para darnos cuenta del enorme valor que posee una voluntad eficaz. Este contacto con el conocimiento provoca impulsos, deseos y emociones, todos alineados con nuestra intencin inicial, esto es, con la direccin original de nuestra voluntad. Este procedimiento de imaginar vividamente las limitaciones y los inconvenientes de una condicin que queremos cambiar, y las ventajas de cambiarla, es muy valioso para generar el mpetu necesario para iniciar cualquier clase de actividad interna o externa. Psicolgicamente es el equivalente de la direccin o del freno de un automvil, o de otros muchos inventos que por una ventaja mecnica, permiten al hombre aumentar su fuerza fsica en la medida deseada. TCNICA DE LA SUSTITUCIN Muchos de nosotros hemos tenido la experiencia de que algn pensamiento, tonada, verso o frase, atrae nuestra atencin y somos capaces de retenerlo por largo tiempo, y a veces por horas, pese a nuestros intentos de dejar de pensar en l. En formas extremas, esta situacin puede volverse ms importante y vivida en nuestra conciencia. En cambio si escogemos otro tema u otra imagen y dirigimos nuestra atencin a ellos, nos damos cuenta de que el pensamiento indeseado poco a poco se vuelve ms tenue y perifrico hasta desaparecer completamente. Eso es una simple aplicacin de la tcnica de sustitucin, y est basada en la sexta ley, la cual dice que la atencin centrada en un objeto, le da fuerza, hacindolo ms importante en nuestro campo de conciencia. La atencin continuada tiende a incrementar el inters, y ste, a su vez, refuerza la atencin, creando as un crculo de retroalimentacin positiva. Cuando el pensamiento o la imagen que nos molestan se imponen a nuestra conciencia, se vuelven como un imn que se apodera de nuestra atencin y contina quitndole cada vez ms energa. As, si los combatimos directamente contra la fuerza de nuestra voluntad, lo ms probable es que fracasemos. Pero si usamos un acercamiento ms sabio, menos directo y agresivo construyendo deliberadamente otro centro de atencin, podemos fcilmente usarlo para liberar nuestra atencin cautiva. Se podra decir que todo lo que hacemos es desplazar nuestra atencin de una imagen a otra. Y as es, pero el caso es que la segunda imagen es la que escogemos y podemos seleccionar una que sea de mayor utilidad que la primera. As, esta tcnica tienen aplicacin prctica en muchos casos de pensamientos e imgenes recurrentes, molestos, turbadores, negativos o de influencias negativas desagradables o nocivas. Desde luego, se requiere aqu de una advertencia: como cualquier tcnica, la tcnica de la sustitucin no debe usarse mal, es decir, sin una clara percepcin de la situacin existencial de un individuo, o en el momento equivocado. El indicio de algunos pensamientos e imgenes recurrentes, negativos y molestos, son el sntoma de que puede existir un bloqueo emocional y, en estos casos, si la sustitucin se utiliza antes de que la dificultad haya sido explorada, comprendida y tratada suficientemente, tender a suprimir el material que est tratando de salir a la conciencia. Por otro lado, aun cuando el problema haya salido a la superficie, se haya trabajado en l y est resuelto en gran parte, esas imgenes a menudo se prolongan con un nivel de energa relativamente bajo, como una tonada vieja o un antiguo hbito. En estos casos la sustitucin es especialmente apropiada y efectiva, porque ayudarnos a quitar los restos y a crear un espacio libre y limpio en la conciencia. Mucho del desorden interno que nos hace tan difcil vivir y trabajar se puede arreglar con esta tcnica de sustitucin. Tambin puede ser til para regular y equilibrar las tendencias excesivamente unilaterales dentro de nosotros mismos. sta es una aplicacin ms til de la voluntad sabia. La tcnica de la sustitucin se utiliza tambin en el mtodo ms genrico de respiracin y alimentacin psicolgica que ser descrito a continuacin. RESPIRACIN Y ALIMENTACIN PSICOLGICA Ms que una tcnica especfica esto constituye una actitud general hacia nuestra vida diaria, que puede ser implantad en forma afectiva a travs de la aplicacin de la voluntad sabia. Desde muchos puntos de vista nuestras necesidades psicolgicas se parecen a nuestras necesidades fisiolgicas. Sabemos que nuestra salud fsica depende de un nmero de factores fundamentales, como una dieta balanceada, la ingestin y la asimilacin regular del alimento, y la respiracin de aire limpio y puro. Hemos hecho muchos progresos en lo que se refiere a los principios bsicos de higiene personal, y en reconocer y evitar aquellas situaciones ambientales que pueden producir una infeccin, enfermedades contagiosas u otras causas de dao fsico. Muchas de las ms recientes actividades promisorias en el campo de la ecologa pueden verse como una extensin de esta actitud, as como de un sentido de responsabilidad personal, que incluye a toda la humanidad y al planeta entero. Por otro lado en el campo psicolgico nos hemos quedado muy atrasados. Aunque la mayora de los problemas actuales, como son la guerra, la creciente y daina actitud competitiva, las condiciones ampliamente prevalecientes de miedo y depresin, pertenecen a la esfera psicolgica, o tienen causas psicolgicas, todava carecemos de un reconocimiento ms general de la poderosa influencia psicolgica de nuestro medio ambiente, al cual todos estamos expuestos. Sin embargo ha empezado un cambio en esta direccin y una pequea pero creciente minora est desarrollando lo que podemos llamar una conciencia psicolgica. Una indicacin interesante de esta situacin es el uso de la palabra ubicacin por muchos jvenes. Los trminos buenas o malas vibraciones, se estn usando cada vez ms para describir lo que es considerado como ambiente o condicin psicolgica favorable o desfavorable. Por tanto me parece conveniente indicar algunos de los factores negativos ms comunes que contaminan nuestro medio ambiente psicolgico, y sugerir mtodos basados en el uso de la voluntad sabia con los cuales podemos combatirlos efectivamente. Los principales factores negativos son: agresividad y violencia; miedo; depresin y desaliento; codicia y todas las formas de deseos egostas. Son verdaderos venenos psicolgicos que impregnan la atmsfera psquica, y en un examen psicolgico de la situacin actual podemos encontrarlos en la raz de un gran nmero de problemas, tanto, de los individuos como de la sociedad. Para poder afrontarlos eficazmente, necesitamos recordar que estos venenos psicolgicos existen no slo en el ambiente exterior, sino tambin en mayor o menor grado dentro de nosotros mismos. Por lo tanto debemos tambin tratar de eliminarlos dentro de nosotros mismos a por lo menos reducirlos a un mnimo. sta es una de las tareas especficas de la psicosntesis individual, y necesita diferentes tcnicas de aquellas adecuadas para protegernos de los venenos externos. Para obtener el mximo resultado, las dos operaciones deberan llevarse a cabo simultneamente, ya que es casi imposible lograr liberarse por completo de los venenos internos, de tal manera que podemos ser inmunes a la influencia de los que provienen del mundo externo. Por otro lado, los venenos externos tienden a alimentar y a intensificar los venenos que estn dentro de nosotros. Se crea as un crculo vicioso: Los venenos que existen dentro de nosotros abren la puerta a la influencias de los externos, mientras que estos ltimos hacen ms fuertes a los primeros. El modo ms eficaz de romper este crculo vicioso, es retirar deliberadamente la atencin de estos venenos psicolgicos. Esto liberar la energa de la atencin y permitir localizarla en otro punto, en una direccin donde sea ms til. El acto de retirar la atencin de esta manera constituye un acto definido de la voluntad sabia y a su vez contribuye a su fortalecimiento. Agresin y violencia La agresin y violencia desenfrenada, ampliamente diseminadas en la humanidad, son demasiado evidentes para sealarlas. El primer paso para remediar sus efectos es dejar de intensificarlas no centrando la atencin ni interesndonos en ellas innecesariamente. Por el contrario, peridicos, revistas, programas de televisin y pelculas rivalizan una con otra para presentar vvidos y dramticos sucesos, escenas de agresin y violencia. Esto solo sirve para aumentar la agresin a travs de lo que ha sido llamado el poder nutritivo de la atencin. Como una medida mental de higiene psicolgica y proteccin para nuestra salud mental, debemos evitar, o al menos limitar al mximo, prestar atencin a los relatos sensacionalistas y a las ilustraciones de esta clase. Esto significa cerrar los ojos a las agresiones y a la violencia, ignorando su existencia. Una cosa es mantenerse objetivamente informados con un propsito til y otra, completamente diferente, someterse de manera innecesaria e indiscriminada a un diluvio de descripciones e imgenes sensacionalistas. Miedo ste es tambin un veneno ampliamente difundido. Adems de miedos y ansiedades personales, olas de miedo y pnico colectivo invaden la atmsfera psquica. Uno de estos aspectos es el peligro de una guerra mundial y la consecuente destruccin de la vida humana en gran escala. Tambin algo muy difundido es la preocupacin econmica y el desempleo, las epidemias, la criminalidad, la violencia civil, etc. Aqu, otra vez, lo primero y ms urgente que debe hacerse es evitar exacerbar y alimentar estos miedos con profecas catastrficas y dirigir nuestra atencin, intencional y firmemente, hacia reas positivas y constructivas. En cuando seamos libres de la inundacin arrolladora de pnico colectivo acerca de todos estos asuntos vitales, seremos capaces de afrontarlos de manera en verdad constructiva. As que, paradjicamente, una persona que est sincera y profundamente interesada en la lucha por mejorar las condiciones sociales, terminar con las guerras, o algo parecido, ver con mayor claridad los problemas si no se abre completamente, incluso por compasin, a todas las influencias, y ser capaz de concentrarse en esos eventos especficos para que pueda analizar con calma lo que se puede hacer. Depresin y desaliento Son reacciones hacia lo negativo, oscuro e insatisfactorio de la vida humana colectiva. Estas condiciones han existido siempre, pero en la actualidad los medios de comunicacin masiva estn dndole una importancia exagerada y unilateral. Algunos responden a estos males con la agresin y el impulso a destruir el sistema con acciones violentas. La reaccin de muchas personas, por otro lado, es de depresin y hasta de desesperacin, ambas producidas por un sentimiento de frustracin e inutilidad. Codicia Una cuarta clase de veneno psicolgico puede entrar en el encabezado general de la codicia. La codicia es una expresin de aquel deseo egosta que, de acuerdo con las enseanzas de Buda, est en la raz de todo sufrimiento e infidelidad. Este sufrimiento de deriva no solamente de que muchos deseos son irreales, y por eso nunca pueden ser satisfechos, sino tambin de la verdadera naturaleza de la codicia, para la cual ninguna satisfaccin es suficiente; siempre pide algo ms. Hay muchas clases de deseo. Uno, el instinto excesivo y desenfrenado de la autoafirmacin, es una de las principales causas de agresin y de violencia. Otro es la sensualidad exagerada, en el sentido ms amplio de la palabra, es decir, el deseo desmedido por los placeres fsicos de toda clase. De stos, la glotonera para emplear un trmino anticuado pero expresivo- es una expresin tpica. Beber y comer demasiado, ms all de las necesidades del organismo, o ingerir alimentos inapropiados para el cuerpo humano, son con frecuencia causantes de la mala salud, de la enfermedad y de la muerte prematura. La analoga entre el consumo de alimento y la actividad sexual fue sealada por Maslow con los siguientes trminos: Esto se puede comparar con la actitud que las personas autorrealizadas tienen ante la comida. En el esquema general de su vida, el alimento es una fuente de placer y, sin embargo, tiene poca o relativa importancia. Cuando lo disfrutan, lo hacen de todo corazn y sin echarlo a perder con actitudes negativas o brutales. Ordinariamente, el placer de la comida ocupa un lugar de importancia en el cuadro total; sin embargo, estas personas no necesitan la sensualidad; simplemente la disfrutan cuando ocurre. Pongamos en claro que ni el comer ni la actividad sexual son venenos en si mismos. Son funciones naturales y necesarias en la preservacin de la vida individual y de la humanidad misma. El placer derivado de su sana satisfaccin es bueno, y puede ser disfrutado de todo corazn sin ningn sentimiento de culpa. Cuando hablo de veneno, estoy hablando del apego que lleva a excesos y sobre todo a la explotacin que con propsitos comerciales, se promueve para validar dichos excesos. Continuamente y en todas direcciones, se nos bombardea con sugerencias sin tregua para hacernos comprar comida y bebida, usando la sexualidad, que es un principalsimo ingrediente de los libros modernos, como una especie de engao en las ilustraciones, las pelculas, la televisin y el falso arte. As, se crea exagerada y artificialmente Una estimulacin del instinto sexual, algo que es completamente diferente al saludable y espontneo instinto natural. sta es una distincin que debe ser claramente reconocida. Otro factor ligado con la sexualidad es la comn disociacin de sta con el resto de la personalidad humana, particularmente con el aspecto afectivo. Esto manifiesta el generalizado error de no reconocer y no tomar en cuenta desde un punto de vista prctico, las relaciones vitales que enlazan los distintos aspectos y niveles del ser humano. De esta forma, las actividades fsicas, emocionales y mentales una de otra y funcionan separadamente causando conflicto y desequilibrios internos. Es oportuno aclarar bien que ningn instinto, emocin o deseo, necesitan ser reprimidos o condenados por s mismos; lo que es necesario es saber regular inteligentemente su uso y sus manifestaciones. Cualquier medicina puede volverse un veneno si se usa inapropiadamente y en dosis excesivas, mientras que algunos venenos poderosos, dados en dosis mnimas son curativos en los casos apropiados. Es precisamente la funcin reguladora de la voluntad sabia la que encuentra aqu uno de sus ms tiles campos de accin. La higiene psicolgica evita esos venenos lo ms posible, a travs del uso de la voluntad sabia y de una accin colectiva para eliminarlos. Una campaa contra las fuentes del smog y de contaminacin psicolgica, similar a la campaa ecolgica actual, necesita iniciarse urgentemente. Puede objetarse que, mientras se vive en el mundo, uno no puede apartarse completamente y quedar fuera del alcance de tantas influencias; esto es verdad, pero es posible hacerlo dentro de ciertos lmites. Adems el riesgo de exponerse todos los das a estas influencias puede balancearse usando ciertas medidas que podramos llamar desinfectantes. Los doctores y las enfermeras, que trabajan en departamentos de enfermedades infecciosas no tienen miedo a la infeccin, pero toman medidas de precaucin (guantes, mscaras, uso de desinfectantes, etc.). De igual manera podemos tomar distintas precauciones contra los venenos psicolgicos. Qu mtodos puede usar la voluntad sabia para lograr la higiene psicolgica? Lo fundamental consiste en no prestarles atencin e inters. Mucha gente logra hacer esto en una medida considerable, una vez que comprende sus ventajas. Puede ser de gran ayuda prever en trminos claros las dainas consecuencias de absorber tales venenos. Una forma an ms eficaz es el ya mencionado mtodo de sustitucin: Cultivar otros interese mejores, la sistemtica focalizacin de la atencin en cosas constructivas. Esto tiende a hacernos inmunes a influencias negativas, dainas o venenosas. Un mtodo bastante eficaz, explicado por Patanjali en su Yoga sutras, es la neutralizacin, que implica cultivar activamente las cualidades opuestas a las influencias dainas: la inocuidad y la no violencia en lugar de la violencia; el valor en lugar del miedo; la alegra en los placeres sanos en lugar de la depresin y el desaliento, la moderacin como un sustituto de la codicia. En cuanto al nfasis exagerado en la sexualidad, el ms efectivo antdoto es el verdadero amor. Esto no es cuestin de no amar, sino de amar mejor. TCNICA DE LAS PALABRAS EVOCADORAS No cabe duda de que ciertas palabras como: serenidad, valor, alegra, compasin, tienen efecto en nuestro estado de nimo e ideas. Todas las palabras son smbolos que no solamente indican o sealan objetos o hechos psicolgicos, sino que poseen el poder de estimular o provocar la actividad asociada con ellas. Ellas evocan y vuelven operativos los significados las ides-forces que significan. Este proceso sigue principalmente tres de las leyes citadas en el ltimo captulo( leyes I, VI, y VIII), de acuerdo con estas leyes toda imagen tiende a producir el estado de nimo correspondientes; la atencin y la repeticin refuerzan la eficacia de la idea o la imagen; los efectos de la idea o de la imagen, activan su significado, se producen sin que tengamos conciencia de ello. Usando la tcnica de las palabras evocadoras podemos aplicar estas leyes bajo la direccin de la voluntad sabia. El primer paso para usar las palabras evocadoras es escoger la que exprese la cualidad que queremos evocar y desarrollar. Entonces podemos poner una tarjeta con esa palabra impresa en un lugar donde la podamos ver y leer fcilmente: al lado de la cama, sobre el escritorio, sobre una mesa o en la pared: aun cuando no le pongamos atencin conscientemente, la imagen visual produce una impresin en nuestra mente y, ms precisamente, sobre el inconsciente plstico y receptivo, y trabaja en l de manera gradual. Un efecto acumulativo ms fuerte se puede obtener poniendo varias tarjetas con la misma palabra en diferentes lugares y cuartos. Esto podra llamarse obsesin benfica Prestar atencin conscientemente a la palabra representa un mtodo an ms efectivo. Esto se puede hacer de varias formas: 1. Reljese y observe la palabra atentamente durante uno o dos minutos. Si emergen del inconsciente ideas o imgenes asociadas con la palabra, djelas aflorar y tome nota de ellas. 2. Reflexione sobre el significado de la palabra y anote los resultados. 3. Trate de sentir la cualidad psicolgica que la palabra implica dejndose impregnar de ella, si es posible hasta el punto de identificarse con ella . 4. Mientras observa la palabra, dgala en voz alta o murmrela. 5. Escriba la palabra muchas veces. Estos mtodos combinan imgenes visuales, auditivas y motoras, con lo cual se aumenta la efectividad del ejercicio. La seleccin de la palabra puede hacerse de dos formas: escogiendo deliberadamente una palabra que corresponda a la cualidad que uno decide despertar y desarrollar, o escogiendo una palabra, al azar, de un grupo de palabras adecuadas y adoptndola como la contrasea para ese da o un periodo decidido de antemano, El ritmo que se adopte puede ser el uso continuo de la misma palabra por un cierto tiempo una semana, un mes o ms-seguido por una repeticin despus de un intervalo, o una rotacin rpida de la serie usando una palabra diferente cada da. La preferencia por uno u otro de estos mtodos, depende no solamente del objetivo que se ha fijado de antemano, sino tambin del tipo psicolgico del individuo. Por eso es aconsejable experimentar con algunos y luego adaptar el ms adecuado a la propia constitucin o que parezca dar el mejor resultado. La siguiente lista incluye alguna de las palabras evocadoras ms usadas: Pueden aadirse otras segn las necesidades individuales:
Admiracin. Aprecio. Atencin. Belleza. Beatitud. Fraternidad. Calma. Compasin. Compresin. Colaboracin Decisin. Determinacin Discernimiento. Valor. Creatividad. Audacia. Firmeza. Desapego. Disciplina. Energa. Entusiasmo. Bondad. Eternidad. Fe. Libertad. Amistad. Generosidad. Buena Voluntad. Gratitud. Armona. Humor. Infinito. Iniciativa. Integracin, Alegra. Liberacin. Luz. Amor. Orden. Paz. Paciencia. Constancia. Fuerza. Presteza. Tranquilidad. Realidad. Renovacin. Resolucin. Serenidad. Servicio. Silencio. Sencillez. Sntesis. Tenacidad. Verdad. Comprensin. Universalidad. Vitalidad. Integridad. Voluntad. Sabidura. Maravilla. Positivo. 8 Este uso de las palabras representa la aplicacin ms simple y elemental de un mtodo general, por el cual las energas psicolgicas son empleadas para modificar y dirigir los estados de nimo y el comportamiento humano. Algunas de las tcnicas que pueden ser usadas para este propsito son: exhibicin de carteles de gran tamao; frases sugestivas; fotografas persuasivas e impactantes; temas y fragmentos musicales asociados a palabras o frases afines; movimientos rtmicos, gestos y bailes que expresen simblicamente un mensaje. ste es el mtodo de la sugestin, o persuasin, como es llamada ahora, tan amplia y efectivamente usado para fines comerciales, y por medio del cual estamos continuamente, y a menudo sin saberlo condicionados a actuar de forma provechosa para otros, aunque a nosotros nos pueda causar dao. Es un ejemplo eficaz del uso de la voluntad sabia, la cual no necesariamente est acompaada de la voluntad buena. Pero estas tcnicas pueden ser usadas de forma efectiva y sistemtica para propsitos ms altos y ms constructivos; pueden ser usadas por 8 Algunas frases evocadoras pueden encontrarse al final del captulo sobre la Afirmacin. cualquier individuo para su propio crecimiento interior, por un psicoterapeuta o por un maestro para ayudar a aquellos a quienes est guiando, y organizarlas y ejecutarlas de tal manera que generen una amplia e intensiva campaa de publicidad dirigida hacia el mejoramiento individual y colectivo, y a la elevacin de la humanidad. Aqu es necesario un llamado de atencin. Algunas veces las palabras pueden provocar reacciones negativas. Algunas personas se molestaran con la simple vista de una tarjeta que diga una palabra agradable como: Alegra, Confianza, Serenidad o Valor. Sienten como si las palabras las lastimaran al darse cuenta de la ausencia de estas cualidades en ellos, y esto los irrita. Algunas veces surgen ambas reacciones, positiva y negativa. (ambivalencia). Conscientemente puede haber una reaccin negativa mientras que el inconsciente se impresiona de manera favorable, o viceversa, la palabra puede ser apreciada por el Yo consciente pero provocar resistencias o antagonismos por factores inconscientes. Es oportuno enterarse de tales relaciones ambivalentes para manejarlas de forma apropiada. TCNICAS DEL ACTUAR COMO SI Esta tcnica consiste en actuar como s uno realmente poseyera el estado interior deseado. Est basada en el hecho de que, limitadamente, la voluntad puede ejercer un control directo sobre las emociones y los sentimientos, y a menudo no puede controlarlos del todo, puede actuar mucho ms directa y plenamente sobre las actitudes fsicas y las acciones externas. S, por ejemplo, estamos tristes y deprimidos, es difcil, sino imposible, sentirse alegre o sereno por medio de un acto de voluntad directo. Pero est dentro de nuestras posibilidades relajar la frente, levantar la cabeza, sonrer, y decir palabras de armona, de optimismo, de confianza y de alegra. Eso significa que somos capaces de comportarnos como si estuviramos alegres y confiados. Hacer esto nos da, sobre todo, un sentimiento de libertad y confirma que no somos esclavos de nuestras emociones que cambian continuamente; de nuestras condiciones psicolgicas y fisiolgicas que reaccionan a tantas causas externas; por ejemplo, las circunstancias ambientales, la influencia de otras personas, las dificultades e incertidumbres de una situacin dada. Podemos, por lo tanto, actuar, comportarnos y ser realmente en la prctica, como seramos si poseyramos las cualidades y disfrutramos de los estados mentales positivos que queremos tener. Pero eso no es todo, ms importante an es que el uso de esta tcnica cambiar efectivamente nuestro estado emocional. Poco a poco, y a veces rpidamente, el estado emocional seguir y se har semejante a la actitud y al comportamiento externo, se adaptar y acabar ensamblndose a ellos. Tommaso Campenella sola imitar las expresiones faciales y los gestos de una persona cuando quera saber lo que estaba sintiendo. Haba descubierto que sta era una forma para despertar los sentimientos correspondientes en el mismo. Aqu la ley que opera es la Segunda: Las actitudes, los movimientos y las acciones tienden a evocar las ideas y las imgenes correspondientes, stas a su vez, (de acuerdo con la siguiente ley) evocan o intensifican las emociones y los sentimientos correspondientes. El mecanismo psicolgico de este fenmeno se puede explicar de esta manera: todo acto externo requiere, primero, ser visualizado o imaginado, an inconscientemente. Pro despus, mientras se realiza el acto imaginado, la autoobservacin que lo acompaa crea una imagen que , a su vez, produce un reforzamiento, un proceso de retroalimentacin positiva. Se podra decir que la tcnica de como si usa el mismo poder dinmico de las imgenes que usa la sugestin solamente que en sentido contrario. En la sugestin, las imgenes provocan las sensaciones, las emociones y luego las acciones correspondientes; en cambio, actuando como si, el efecto se produce a partir de un acto externo, el cual ha sido determinado por la accin directa de la voluntad, a la imagen del acto mismo, y de la imagen a los estados emocionales correspondientes. A menudo empleamos esta tcnica espontneamente. Es bien sabido que silbar ayuda a levantar el nimo y a dar valor en un lugar solitario en la noche. Se sabe que cantar o hacer que otros canten, estimulan la accin. Maquiavelo y Bufn solan vestirse de gala cuando escriban, habiendo encontrado que sus estilos reflejaban la actitud y el estado mental creado por su vestimenta. Hay varios ejemplos de la aplicacin de esta tcnica, usada con un deliberado acto de voluntad, con resultados satisfactorios y a veces sorprendentes. El general francs Turenne, nos da un ejemplo histrico. Su costumbre de marchar resueltamente al frente de sus tropas yendo a la batalla, le dio una reputacin de gran valor (as se haca la guerra en esos das), Una vez , lo felicit por su gran valor y Turenne replic: claro que me conduzco como un hombre valiente, pero todo el tiempo tengo miedo. Naturalmente, no me dejo vencer por el miedo, sino que digo a mi cuerpo: tiembla viejo esqueleto, pero camina y mi cuerpo camina. El comportamiento de Turenne demuestra, que la ms alta forma de valor no consiste en no tener miedo, sino en actuar como si no lo tuviera. Un ejemplo an ms impactante de la efectividad de esta tcnica nos es dado por Goethe, y merece ser relatado en sus propias palabras: Me encontraba en un estado de salud que me permita progresar bastante en todo lo que me propona emprender; permaneca solamente una cierta irritabilidad, que no siempre me permita estar equilibrado. Un sonido fuerte era desagradable para mi, objetos morbosos despertaban en mi repugnancia y horror. Pero estaba particularmente molesto por un vrtigo que senta cada vez que miraba hacia abajo desde cierta altura. Trataba de remediar estas flaquezas y, como deseaba no perder tiempo en esto, en verdad a veces lo hice de manera violenta. En la noche , cuando tocaban la retirada, me acercaba a la multitud de tambores, cuyo potente redoble que pareca que iba a del estallar los corazones en el pecho. Completamente solo, sub a la punta ms alta de los campanarios del Minster y me sent en lo que se llama cuello, bajo el techo o corona, por un cuarto de hora antes de osar regresar al aire libre, desde donde, parados sobre la plataforma sin ningn punto de apoyo se ve la inmensa escena que se tiene enfrente, mientras que los objetos y adornos ms cercanos ocultan a la vista la iglesia, y todo aquello sobre lo cual se est parado. Esto es exactamente como verse subido en un globo de aire. Tales sensaciones molestas y dolorosas las repeta hasta que no tuvieran en mi ya ningn efecto, y desde entonces he obtenido gran ventaja de este entrenamiento; en los viaje a la montaa y en los estudios geolgicos y en los grandes edificios, en donde he competido con los carpinteros corriendo sobre las trabes descubiertas y las cornisas del edificio, y tambin en Roma, en donde uno debe correr este tipo de riesgos para ver de cerca una obra de arte. La anatoma, tambin fue de doble valor para m al ensearme a tolerar las escenas ms repugnantes, mientras que satisfaca mi sed de conocimiento. Y por la misma razn concurra tambin a las lecciones de obstetricia del anciano Dtr. Ehrmann, as como a las conferencias de su hijo, con la doble mira de aprender y de liberarme de toda aprensin a las cosas repugnantes. Y de hecho he tenido tanto xito que ya ninguna cosa de este tipo, me saca de mi autodominio. Pero he tratado de fortificarme no solamente contra estas impresiones de los sentidos, sino tambin contra las infecciones de la imaginacin. He logrado volverme indiferente al estremecimiento de miedo en la oscuridad de los patios de una iglesia, en lugares solitarios, en una iglesia o una capilla en la noche y a todo lo que se relaciona con esto; Llegu tan lejos que el da y la noche o cualquier lugar eran completamente lo mismo para mi , al grado de que cuando, en edad ms madura, vena el deseo de sentir en tales escenas el agradable estremecimiento de la juventud, ya no me fue posible experimentar, ni siquiera en pequea parte a pesar de las imgenes pavorosas y terribles que trataba de evocar.
(PRIMERA PARTE: LA NATURALEZA DE LA VOLUNTAD) .. Sin embargo, este mtodo drstico de Goethe no est al alcance de todos, y que presupone la posesin o el desarrollo previo, de una voluntad fuerte y determinada. Pero la tcnica de como si puede ser aplicada gradualmente y facilitada con la ayuda de otras tcnicas. Este es un procedimiento vivamente recomendado y frecuentemente utilizado en psicosntesis. Cuando una tcnica particular no obtiene el resultado deseado, la combinacin de varias tcnicas puede tener xito. De hecho, el arte de formar un equipo seleccionado de tcnicas que puede usarse con un mismo fin, puede decirse que es un tarea especfica de la voluntad saba . Cuando es necesario o recomendable superar fuertes tendencias o emociones negativas, como el miedo, por ejemplo, frecuentemente ayuda anteponer a la tcnica de actuar como si la del modelo ideal. Esto implica una visualizacin de nosotros mismos como quisiramos llegar a ser, vernos en la imaginacin mientras nos comportamos como nos gustara actual realmente. Este mtodo de auto entrenamiento es similar a los ensayos que un actor, solo o con otros, hace de la parte que va a interpretar ante el pblico. Pero cuando la ejecucin de alguna accin en la realidad est impregnada de un miedo agudo, o reprimido por mucho tiempo, evocarlo con la imaginacin a menudo puede tener el efecto de aumentar el temor hasta el punto de producir una severa crisis de ansiedad. En tales casos, el uso preliminar de otra tcnica, la del entrenamiento imaginativo o desensibilizacin, ayudar a cambiar la situacin. Otra tcnica que se puede usar independientemente, o a continuacin de la del entrenamiento imaginativo, es la del entrenamiento externo. Si nos acostumbramos gradualmente a hacer algo que en principio nos suscita aversin, la falta de voluntad disminuye poco a poco y finalmente desaparece. Este hecho tiene una aplicacin importante y extensa en el campo de la educacin. Los padres deberan evitar en lo posible, el forzar al nio a hacer algo que lo asusta. En vez de esto, pueden ensearlo a deshacerse gradualmente de la aversin: por ejemplo, el meterse al mar, baarse, o caminar. Es importante familiarizar gradualmente al nio con la causa del miedo, despus de esto es posible que ejecute una accin determinada sin peligro de asustarse. Este mtodo tambin es apropiado para los adultos que tienen una emocin intensa indeseable, cuando se cuenta con los medios y con el tiempo para ello. Pero en casos de necesidad cuando ocurren situaciones repentinas e imprevistas, y no hay tiempo para esto, se puede ordenar al cuerpo que acte como si no sintiera la emocin . Llammoslo el Mtodo Turenne. 7 La voluntad buena En las reflexiones anteriores sobre el desarrollo del a voluntad habamos considerado al individuo como una unidad aislada, y su voluntad un instrumento de realizacin personal. Pero en la realidad el hombre aislado no existe, est en constante interaccin, con su familia, sus compaeros de trabajo y la sociedad en general. Sus relaciones son muchas y diversas. No importa qu tan fuerte y capaz pueda se, el individuo que no toma en cuenta estas relaciones, inevitablemente provoca reacciones y conflictos que muy a menudo derrotan sus propsitos. Esto parece obvio, sin embargo, la vida moderna presenta el espectculo de un choque general de voluntades, por parte de aquellos que compiten para dominar en todos los campos. La clase est en conflicto con la clase, partido con partido, nacin con nacin; en la unidad familiar hay un a frecuente lucha entre marido y mujer, padres e hijos y entre parientes. Es incalculable el desperdicio de energas, de tiempo, dinero y energa volitiva, tambin es incalculable la suma de sufrimiento humano generado por estos conflictos. En verdad nuestra civilizacin ha adoptado formas de vida que no solo son antisociales, sino que van contra el verdadero bien de todos y de cada uno. Este es un problema que preocupa mucho a los humanistas y a todos aquello dotados de sentido practico, en el ms profundo y amplio sentido de la palabra. Por este motivo se han hecho muchos esfuerzos para tratar de sustituir la competencia `por la colaboracin; los conflictos por negociaciones ya cuerdos, basados en una comprensin de las relaciones justas entre grupos, clases y naciones. Todo esto es bsicamente una cuestin de voluntad. El xito de estos esfuerzos depende de establecer gradualmente la armona en la voluntad de todos. Ciertamente lograr algo as es difcil, pero no imposible. Las diferentes aspiraciones individuales pueden caber en el mbito de una solidaridad humana ms amplia. Este acercamiento introduce un nuevo aspecto en el entrenamiento de la voluntad. Hemos visto cmo la voluntad individual tiene le poder de enderezarse a s misma y dirigir hbilmente la actividad de otras funciones psicolgicas. Ahora encara la voluntad individual otra tarea superior: la de disciplinarse y seleccionar las metas coherentes con el bienestar de otros y con el bien comn de toda la humanidad. Existen dos mtodos para lograr esta tarea: La eliminacin de obstculos El desarrollo activo y la expresin de una voluntad buena El egosmo constituye el obstculo fundamental. El egosmo proviene de un deseo de poseer u dominar, lo cual es una expresin de las necesidades primarias de sobrevivencia y de autoafirmacin. Inevitablemente choca con obstculos que bloquean su satisfaccin, provocando la agresividad, la violencia, y la voluntad para destruir cualquier cosa que interfiera con el logro de este fin. El egosmo es inherente al hombre, y siempre ha existido; pero en la actualidad asume formas ms acentuadas y peligrosas por que la vida moderna provee ms estmulos, menos restricciones y ms instrumentos poderosos de destruccin. Controlar el egosmo es, por lo tanto, no slo una exigencia tica: es una necesidad. Un uso sabio de la voluntad puede contribuir notablemente a moderar el egosmo. Las tcnicas abundan; algunas estn descritas en el captulo 8 de Psicosntesis y pueden ser aplicadas a madurar y transformar los instintos agresivos. Eliminar el egosmo presenta luna dificultad fundamental: el problema no es la falta de tcnicas, hay muchas disponibles y pueden ser desarrolladas por las personas ya sensibilizadas en tos problemas; el problema consiste ms bien en movilizar la voluntad hacia el bien, de modo que se dedique la energa necesaria a este importante propsito. Entrarse en un mismo (egocentrismo). Auque es menos obvio y menos crudo que el egosmo, es tambin un gran impedimento, porque tiende a hacer el Yo personal el nico punto de referencia, a considerar todas las cosas desde el ngulo de la propia personalidad, a concentrarse exclusivamente sobre las ideas propias y en las propias reacciones emocionales. Esta actitud se puede esconder muy bien, puesto que puede coexistir con la fidelidad y otros aspectos sinceros y con actos de sacrificio. El individuo egocntrico, puede no ser egosta y de hecho frecuentemente no lo es. Puede ser altruista y desear sinceramente hacer el bien, pero quiere hacerlo a su manera, por lo tanto, es muy factible que no respete los lmites de otros. l trata de convencer a todos de sus convicciones, de imponer sus mtodos, y ve la salvacin slo en los remedios que l sugiere. Una actitud tal, es un error de perspectiva, un verdadero punto de vista tolomeico, no copernicano. Por eso, aun teniendo las mejores intenciones, puede hacer verdadero dao, como el que hizo el changuito gentil del cuento, que viendo un pez en el agua, corre a salvarlo de ahogarse, llevndolo a lo alto de las ramas de un rbol. Falta de comprensin hacia los otros. Nosotros estamos propensos a malentender a los que son de raza, nacionalidad o clase social diferentes a la nuestra; a aquellos que pertenecen a otra religin, partido poltico, etc. Pero frecuentemente carecemos de comprensin en nuestra actitud, hacia los que estn ms cerca, hacia nuestros amigos, a aquellos que amamos. Desafortunadamente, el amor personal no crea, por s mismo, como muchos creen, una mutua comprensin. A menudo se puede observar el triste espectculo de personas que se aman entraablemente, pero que no advierten ni aprecian las necesidades vitales del otro, y se causan recprocamente un gran sufrimiento. La eliminacin del egocentrismo y la falta de comprensin, los cuales generalmente estn asociados, necesitan de un acercamiento ms complejo y hbil. Se requiere, primero, la voluntad de comprender. sta a su vez, requiere de la intencin de comprender y renunciar al egocentrismo que impide la comprensin de otros. Los medios para alcanzar esta comprensin se desarrollan cada vez ms, aunque todava no adecuadamente, pro la psicologa humanista. Ellos incluyen: 1. El conocimiento de la constitucin general del ser humano (esto ha sido delineado en el captulo 2). 2. Un conocimiento de psicologa diferencial y el anlisis de las diferencias psicolgicas existentes entre individuos y entre grupos de individuos (se puede encontrar una discusin sobre este tema en el Apndice V). 3. Empata. Adems de la comprensin intelectual, no es posible una comprensin existencial genuina sin la empata, esto es, la proyeccin de la propia existencia hacia la de otro ser humano. Su desarrollo y su uso exigen una actitud impersonal y de olvido de s mismo; esto puede alcanzarse despertando activamente permitiendo ser invadido por un vivo inters humano en la persona que se quiere comprender. Esto significa acercarse a l o a ella con simpata, con respecto, hasta con maravilla como a un t y establecer as una relacin ms profunda. Este acercamiento puede profundizarse hasta llegar a ser, primero, un contacto viviente y, despus, una identificacin momentnea o temporal. Podemos imaginarnos a nosotros mismos como si fusemos aquella persona. Podemos tratar de comprender sus pensamientos, sus sentimientos, vernos a nosotros mismos en diferentes condiciones y situaciones, y evocar las reacciones mentales y emocionales de la otra persona. Tal empata se hace posible pro el hecho de la unidad esencial de la naturaleza humana, que existe por debajo de, y a pesar de, todas las adversidades individuales y grupales. Potencialmente existen en cada uno de nosotros, todos los elementos y cualidades del ser humano, los grmenes de todas las virtudes, de todos os vicios. En cada uno de nosotros existe un criminal, un sano un hroe en potencia. Es una cuestin de desarrollo, valoracin, seleccin, control y expresin distintos. El entrenamiento en la empata no slo ayuda a adquir un verdadero conocimiento de otros, sino que tambin confiere un humanismo ms amplio. Da una percepcin de la maravilla y del misterio de la naturaleza humana, en la cual tantos y tan diversos elementos contrastantes se encuentran al lado uno de otro: hablamos de la bondad y de posibilidades de cambio que existen en el criminal, as como las flaquezas, imperfecciones e instintos primitivos que se encuentran en cada hombre. Nos damos cuenta de los conflictos que estn sucedindose dentro de estos dos extremos y del sufrimiento all involucrado; a estos conflictos los reconocemos similares a los nuestros. Por lo tanto, dejamos a un lado la actitud de enjuiciar a otros. En vez de eso, prevalece en nosotros un sentimiento de amplia compasin, camaradera y solidaridad. Por lo que hemos dicho, es evidente que la comprensin ms completa posible de los otros constituye un elemento invaluable en el ejercicio de la voluntad buena. Con la comprensin se abandona la tendencia a criticar, juzgar y condenar, y nace el reconocimiento d que un individuo es como es, y que tiene derecho a serlo. Pues cada ser humano es producto de un nmero enorme de elementos individuales y colectivos que tienen sus races en el pasado y el presente, y de diversas determinantes que no estn bajo control. Por otra parte, el individuo no es esttico, ni inmutable, sino que est en un estado continuo de cambio. Cada uno puede dirigir y regular su propio proceso de cambio; por lo tanto, entra en juego la responsabilidad de la influencia benfica o daina que cada uno tenga sobre otros. Esta influencia sobre los otros la ejercitamos continuamente, lo deseemos o no, seamos o no conscientes. Y mientras ms nos damos cuenta de esto, debemos poner mayor atencin para que nuestra influencia sea benfica y constructiva. Todo depende de nuestra intencin. La intencionalidad, como Rollo May ha enfatizado, es una caracterstica de la voluntad. La voluntad buena, es una voluntad de hacer bien; una voluntad que selecciona y quiere el bien. Puede decirse que es una expresin de amor, y esto suscita el gran problema de la relacin entre el amor y la voluntad. 8 Amor y voluntad Faltan pginas 74 y 75 gua. En el lenguaje comn, y en la mayora de la literatura que habla sobre el tema, la palabra erotismo se entiende en un sentido puramente sexual y algunas veces es usada como un sinnimo de pornografa. Por otra parte, algunos filsofos y psiclogos, volviendo al punto del mito del Eros y los significado atribuidos a esto por los griegos, consideran a Eros como la atraccin de un sexo por el otro, generado por el deseo de unirse y fundirse con la otra persona en todos los niveles, particularmente en el nivel emocional. En realidad el amor entre hombre y mujer implica una mezcla de atraccin fsica, emocional, mental y espiritual, en proporciones que sustancialmente difieren para cada relacin y cambian tambin con el tiempo. Esto explica la gran dificultad que experimentan dos seres humanos para comprenderse uno a otro, y establecer una unin e integracin armoniosa. De aqu los conflictos y sufrimientos que suceden. Los aspectos ms familiares y generales de este amor son el amor apasionado, el amor sentimental y el amor idealista. No menos importante, aunque tradicionalmente se le da poca consideracin en la seleccin de pareja, es el amor fundado en la comprensin intelectual, y aquel nacido de la comunin espiritual. Consideramos tambin otra clase de relaciones amorosas, adems de las que existen entre un sexo y otro. Tenemos entre stas el amor fraterno, el altruista y el humanitario. Aunque pueden ser despertados e intensificados por un sentimiento de compasin por el dolor humano, este amor se deriva, fundamentalmente, de un sentido de igualdad humana. En algunos casos, como el amor franciscano, se considera a todas las criaturas vivientes. Un tratado completo de estas relaciones amorosas se encuentra en el libro de P.A. Sorokin The ways and Power of Love (Las formas y el poder del amor) y en el de Martin Luther King, The Strenght to Love (La fortaleza de amar). Existe tambin un amor impersonal, un amor por las ideas o los ideales. En ste tambin estn presentes varios componentes y aspectos. La fascinacin por un ideal, o por la belleza de una idea, frecuentemente traen consigo el nacimiento de un espritu de dedicacin y sacrificio. Pero tambin puede conducir al fanatismo, a una sola idea fija. Un hombre puede obsesionarse con una idea o con un ideal hasta el punto de negar todo lo dems; puede ser incapaz de comprender y ejercer cierta crueldad con aquello que no comparten con sus ideas. Existe un amor tan distorsionado que podra considerarse como una caricatura del amor: es la idolatra; sta es el resultado de una admiracin fantica y ciega a los dolos del da, a las estrellas de la pantalla y los escenarios, a los campeones en deportes, a los dictadores y otros lderes. Finalmente, existe el amor a Dios, o a cualquier nombre que se prefiera para representar al Ser o a la Esencia Universal; el Valor Supremo, la Mente Csmica, la Realidad Suprema, tanto trascendente como inmanente. Un sentido de veneracin, de estupor, de admiracin, y de adoracin acompaado de la necesidad de unirse con esa Realidad, es innato en el hombre. Estando presente en todas las pocas y en todos los pueblos, ha dado nacimiento a muchas religiones o creencias; ritos o formas de culto, dependiendo de las condiciones culturales y psicolgicas. Este tipo de amor alcanza su mxima expresin en los msticos, que realizan la experiencia de fundirse con Dios a travs del amor. RELACIONES ENTRE EL AMOR Y LA VOLUNTAD Todas estas clases de amor tienen relaciones especficas con la voluntad y sus diferentes aspectos. La solucin de estas relaciones en circunstancias particulares se encuentra en cada individuo y es, obviamente, una de las tareas fundamentales de cada uno de nosotros. Falta mucho amor por descubrir general e individualmente. Slo har aqu algunas observaciones sobre la naturaleza general de las relaciones ms importantes entre el amor y la voluntad. El amor y la voluntad estn generalmente presentes en los individuos en proporciones inversas. Eso quiere decir que aquellos en quienes predomina el amor, tienden a poseer menos voluntad o poca inclinacin para usarla, mientras que quienes estn dotados de una fuerte voluntad carecen, muy a menudo, de amor o exhiben lo contrario. Pero este equilibrio personal entre el amor u la voluntad puede aventurarse ms por las diferencias esenciales en la cualidad, naturaleza y direccin de los dos aspectos. El amor tiende a unir, a ligar la voluntad, por su naturaleza dinmica, tiende por s misma a separar y a ser dominante; tiende a establecer una relacin de dependencia. Claramente, estas diferencias constituyen una oposicin real. Normalmente se considera el amor como algo espontneo e independiente de la voluntad, algo que sucede contra nuestra propia voluntad. An cuando esto pueda ser cierto al comienzo de una relacin afectiva. Cultivar un amor humano que sea satisfactorio, que perdure y que sea creativo, es verdaderamente un arte. El amor humano no es solamente una cuestin de sentimientos, una condicin o disposicin afectiva. Para amar bien se necesita lo mismo que para practicar cualquier arte; es ms, cualquier actividad humana constituye una medida adecuada de disciplina, paciencia y constancia. Ya hemos visto que todas stas son cualidades de la voluntad, que se reconocen comnmente como indispensables para dominar cualquier arte, ya sea tocar un instrumento, cantar, pintar ejecutar cualquier otra actividad creativa; aquel que aspire a perfeccionarse as mismo en el campo que haya seleccionado, estar naturalmente dispuesto a dedicarse a la prctica requerida todo el tiempo, con las energas necesarias. Sin embrago, esta necesidad en la esfera del amor, es comnmente ignorada, se niega, o se le reconoce solamente con renuencia. La incomprensin y los conflictos constantes entre aquellos que se adentran en relaciones afectivas, dan una amplia evidencia de que el enamoramiento y la atraccin meramente sexual y emocional son insuficientes para saber verdaderamente amar. Establecer una relacin de amor necesita de una cantidad adecuada de conocimiento fsico, psicolgico y espiritual paralelo y en gran medida igual a aquel que se requiere para la voluntad buena. Por lo tanto volunta buena y amor bueno estn estrechamente ligados. De la misma forma que aparece en la voluntad buena, el conocimiento del amor bueno concierne a toda la estructura del ser humano, a sus diversas funciones y a las leyes que las gobiernan; es decir, una visin general de la psicologa diferencial en todos sus aspectos ( vase el Apndice 5). Con esta preparacin se pueden emprender con xito las tareas especficas destinadas a obtener la armona y la unificacin del amor y la voluntad. Con esta preparacin se pueden emprender con xito las tareas especficas destinadas a obtener la armona y la unificacin del amor y la voluntad. Existen tres mtodos eficaces para este fin:
El primero consiste en desarrollar la parte ms dbil, haciendo
igualmente disponibles el amor y la voluntad.
El Segundo tiene como fin despertar y luego manifestar los
aspectos superiores de ambos.
El tercero, es hacerlos operar juntos, alternndolos de tal
manera que cada uno despierte y refuerce e otro aspecto. 1. La primera tarea es la de equilibrar la combinacin que existe entre amor y volunta, aumentando la proporcin de la funcin dbil con respecto a la ms fuerte. El tipo emocional, en el que predomina el amor, deber favorecer el desarrollo progresivo de la voluntad y usarla cada vez ms activamente. De igual modo, en los actos volitivos, aquello para quienes el ejercicio de la voluntad es la lnea de menor resistencia, deben poner particular atencin en que la calidad del amor y balancee y temple su uso, hacindolo importante y constructivo. En el caso de la voluntad, el fin del entrenamiento es el de desarrollar aspectos en los cuales pueda ser deficiente. Este desarrollo, requiere de la eliminacin de la resistencia para comprometerse en el entrenamiento activo. Esta resistencia tiene su frente principal en una inercia bsica, existente en todos nosotros, pero una actitud antagonista hacia la voluntad puede tambin ser causada pro la excesiva reaccin contra la imposicin spera e inmoderada de la voluntad en el pasado. La eliminacin de semejante antagonismo puede ser alcanzada, como ya lo remencionado, reconociendo y apreciando el valor y la necesidad de un uso apropiado de la voluntad. Lo mismo puede decirse del amor. Muchas personas temen al amor, temen abrirse a otras personas, grupos o ideales. Un sincero y honesto autoexamen y autoanlisis o bien un anlisis hecho con la ayuda de otros, son los medios para descubrir, desenmascarar y despus deshacerse de estas resistencias y temores. 2. El segundo mtodo, el de despertar y manifestar los aspectos superiores tanto del amor como de la voluntad, conlleva a un punto importante de naturaleza general. Muchas de las limitaciones y de los errores de la moderna psicologa deben su origen al no saber reconocer (podra decirse no querer reconocer) que tanto en el amor como en la voluntad, existen diferencias cualitativas de nivel, grado o valor. Sin embrago, la psicologa cientfica, mientras declara haber eliminado las evaluaciones, con frecuencia (y casi inevitablemente) ha formulado evaluaciones sin estar conciente de ello. Como ha dicho Maslow, La ciencia est basada en valores humanos y es ella misma un sistema de valores. La existencia de diferentes niveles de seres, teniendo distintos valores, es una manifestacin evidente e innegable de la gran ley de la evolucin, pues progresa de estados simples y primitivos hacia otros ms refinados y altamente organizados. Aplicando esto a la esfera del amor, y no haciendo caso a la cuestin de la relacin entre sexualidad y amor, es evidente que un amor opresivo, posesivo, celoso y ciego, est a un nivel ms bajo, comparado con aquel que es tierno, que se interesa por el ser amado como persona, que busca su bien y desea la unin de los mejores aspectos de ambas personalidades. Todava en otro nivel encontramos el amor altruista, que tiene una amplia perspectiva humanitaria, animado pro la compasin y el impulso de mitigar los sufrimientos y los males que acosan a la humanidad el amor llamado caritas gape. Cmo pueden entonces, ser ignoradas las diferencias de la evolucin, del nivel, y del valor entre los diversos tipos de amor? Lo mismo es verdadero y evidente en lo que concierne a la voluntad, la cual cono ya hemos visto puede ser dura, egosta, y cuando se dirige hacia el poder y la dominacin, despiadada y cruel. Por otra parte, en su grado ms alto, la voluntad puede ser dirigida hacia objetivos y propsitos exentos de egosmo y satisfaccin egocntrica. Animado por esta clase de voluntad, el individuo tiende a establecer relaciones cercanas con otros, para fines constructivos. A medida las necesidades bsicas humanas sean satisfechas, la voluntad gradualmente emerge y hace sentir su fuerza y nos atrae hacia distintas expansiones de la conciencia y realizaciones cada vez mayores, esto que Maslow ha definido como las necesidades superiores. Ello ocurre no slo en las esferas del amor y de la voluntad, sino tambin en el caso de aquellas funciones tales como el deseo, la imaginacin y la actividad mental. Nosotros podemos escoger estimular y favorecer este proceso natural de desarrollo y crecimiento, pro medio de la aplicacin hbil de diversas tcnicas usadas en psicosntesis, como la visualizacin, la imaginacin creativa, la meditacin, el modelo ideal, la transformacin y la sublimacin. 3.- El tercer mtodo tiene como fin una fusin gradual del amor y la voluntad y su resultante de sinergia. Forman parte esencial de la psicosntesis, el proceso por el cual la multiplicidad de tendencias, los elementos autnomos y a menudo los conflictivos, entran en una interaccin cada vez ms armoniosa, culminando su fusin final en el ser humano integrado. Esto, dicho con toda intencin en trminos sencillos, parece elemental y obvio; sin embrago, cualquiera que se propone hacerlo se da cuenta de lo difcil que es. Por lo tanto, al tratar este tema, como otros en le curso de este estudio, el uso de expresiones que son simples y fcilmente comprensibles y poco tcnicas en cuanto es posible, no deber inducir al lector a pensar que considera estos temas como simples y fciles de realizar. La fusin gradual entre amor y voluntad, se caracteriza frecuentemente pro perodos de duracin variable, en los cuales las circunstancias externas o los impulsos interiores pueden, ocasionalmente, dar lugar a una predominancia temporal de la funcin normalmente ms dbil o menos desarrollada. Un simple ejemplo tpico es aquel del hombre posesivo que se enamora; otro ejemplo es la forma en que una catstrofe, como una inundacin o un terremoto, puede despertar sentimientos humanitarios y sentido de solidaridad humana en un individuo ordinariamente egocntrico o insensible. En un estilo de amor, el impulso a realizar su amor, despierta su voluntad al grado que concentra temporalmente sus energas en cualquier medio que le permita alcanzar el objeto deseado. EL PRINCIPIO Y LA TCNICA DE LA SNTESIS. Si tomamos en cuenta las diversas fases, las cualidades y los niveles de la voluntad, sus correspondencias y las complejas interacciones entre todos estos elementos, como es ciertamente necesario, ser evidente que para obtener una sntesis entre el amor y la voluntad, se requiere una gran habilidad. Se necesita un control continuo y una percepcin constante de momento a momento. Diversas corrientes y movimientos espirituales de hoy lo destacan de manera correcta y han sido ampliamente practicados en Oriente. Pero este caer en la cuenta de la actitud de mantener una presencia interna consciente, no termina con la observacin de lo que sucede dentro de uno mismo y en el mundo externo. Posibilita la intervencin activa y el compromiso por parte de uno mismo, que no slo es un observador sino un ser de voluntad, un agente director de la representacin de las distintas funciones y energas. Esto puede hacerse utilizando el principio de la identificacin de uno mismo (vase el ejercicio de identificacin en el Apndice 1). Desde el punto de vista del Yo, no se trata de lograr un compromiso entre el amor y la voluntad, sino una sntesis. Los dos elementos son absorbidos en una unidad ms elevada, dotada con cualidades que trascienden aquellas de ambos elementos. La diferencia entre tal sntesis y un simple compromiso es fundamental. Est indicada para un nmero de situaciones diversas en los siguientes diagramas triangulares. FIGURA 8.1, pg.81 y 82 La sntesis entre los estados, las cualidades y los niveles del amor y la voluntad se llevan a cabo del modo indicado en los diagramas. Una investigacin futura delineada en el Proyecto de la Voluntad (vase la parte 3) debera tener como fin saber, a travs de experimentos, cul es el mejor modo para realizar esta sntesis especfica. Una tencin activa y la direccin de ella demandan la aplicacin de la sabidura. Al igual que la voluntad, la sabidura no est de moda hoy en da. La idea que tiene la mayora de la gente respecto a un sabio es esttica, retratando a alguien impasible y lejano de la as llamada realidad de la vida. Una de las tareas de la psicologa debera ser la rehabilitacin de la sabidura, exponiendo una concepcin ms verdadera de su naturaleza vital, dinmica y creativa. Esta imagen de la sabidura ha sido representada sugestivamente por Hermann Keyserling en el libro The Recovery of the Truth: Los Chinos, quienes saben ms sobre la sabidura que ninguna otra raza, designan al sabio una combinacin de ideografas relativas al viento y al relmpago; el sabio, para ellos, no es el viejo sereno despojado de todas sus ilusiones, sino aquel que, como el viento, corre precipitada e irresistiblemente pro su camino y no se le puede detener ni impedir que contine en ningn momento de su carrera; aquel que purifica el aire con un relmpago, y golpea cuando hay necesidad de ello. Por paradjico que parezca, el Yo debe usar la voluntad sabia para sintetizar los diversos estadios del amor y la voluntad. Este proceso puede llevarse a cabo porque un atributo esencial de la sabidura es el poder de jugar con los opuestos, para regular la interaccin de las fuerzas y sus funciones antagnicas, estableciendo, por lo tanto, un equilibrio y una sntesis dinmicos, sin recurrir al compromiso, sino ms bien a travs de una regulacin desde un nivel superior. Este proceso general est descrito en mi artculo El equilibrio y la Sntesis e los Opuestos. Unos pocos ejemplos servirn aqu para demostrar cmo, en distintas situaciones, opera la voluntad sabia y nos ayuda a dirigirnos hacia la unin del amor y la voluntad. La polaridad entre mente y corazn, entre la razn y el sentimiento (Logos y Eros), es regulada por el reconocimiento de sus funciones respectivas y por el legtimo campo de accin perteneciente a cada una de las dos funciones, de modo que ninguna de ellas domine a la otra. Esto sucede cuando existe una recproca y creciente cooperacin e interpretacin entre las dos funciones. Llegando finalmente a la sntesis tan bien expresada por Dante en las palabras luz intelectual llena de amor. Tambin la polaridad entre sensibilidad y receptividad (Pathos) y dinamismo o afirmacin ( Ethos) que, en un sentido ms amplio, corresponde a la polaridad psicosexual pues el primero tiene una modalidad femenina, y el segundo una masculina-, puede ser controlada, al principio, pro el equilibrio firme, para ser superado por una sntesis creativa. Asimismo, la polaridad fundamental entre la personalidad humana como un todo, y el Ser Transpersonal, puede ser resuelta en una unidad. ste es el fin de un largo proceso de transmutacin, que involucra una serie de conflictos prolongados, de aproximaciones y contactos, cada uno produciendo una fusin parcial ms amplia: en resumen, un proceso de psicosntesis transpersonal. Esto constituye el gran esfuerzo, el drama central del hombre, quien ya sea consciente o inconscientemente, aspira a esta meta, o se aleja de ella por su incapacidad para encontrar una satisfaccin duradera o una paz verdadera, hasta que la obtiene. Las fases y los mtodos de tal fusin y sntesis han sido descritas en una forma preliminar, en Psicosntesis. Los diversos equilibrios, ajustes e integraciones pueden ser producidos de distintas formas. La mayora de las veces son precedidos por crisis intensas y conflictos. En otras ocasiones, se llega a ellos en una forma ms armoniosa y pro medio de una disminucin gradual de los movimientos de un pndulo que oscila entre ambos extremos Una comprensin clara de este proceso de psicosntesis permite a uno mismo, cooperar activamente con l y lograrlo ms fcil y rpidamente. El requerimiento esencial, como ya hemos mencionado, es el de evitar controlar, transformar y dirigir la s energas desde un centro unificado, superior, de conciencia y de poder. 9 La voluntad transpersonal El reciente desarrollo de la psicologa transpersonal fundamenta una buena base y un marco adecuado para tratar el tema de la Voluntad Transpersonal. En su libro Motivation and Personality (Motivacin y personalidad) Maslow describe claramente la jerarqua de las necesidades psicolgicas fundamentales, despus de aquellas como el amor y la necesidad de integracin, al estima y la autorrealizacin, y tambin de un tercer grupo: las necesidades transpersonales o trascendentes. Satisfacerlos primeros dos grupos de necesidades a menudo genera, paradjicamente, un sentimiento de aburrimiento, de tedio, de vaco y de falta de sentido. Lleva a buscar ms o menos s ciegas algo distinto, algo ms. Lo saben todos aquellos, y son muchos, que habiendo obtenido grandes satisfacciones y xitos en la vida diaria, estn cada vez ms angustiados, rebeldes o deprimidos. Vctor Frankl ha tratado de manera difusa ese estado, que ha llamado apropiadamente vaco existencial: Un nmero cada vez ms grande de pacientes se lamenta de lo que ellos llaman un vaco interior y sta es la razn por la que he llamado a este estado vaco existencial. En contraposicin a las experiencias cumbre, tan bien descritas por Maslow, se podra hablar de la afliccin del vaco existencial como de la experiencia del abismo. Pero esta condicin no debe ser necesariamente considerada como patolgica. Frankl llega a afirmar que: El vaco existencial no es una neurosis, o que si lo es, es una neurosis socigena o incluso iatrognica; se podra decir que es una neurosis causada pro el mdico que `pretende curarla. Un ejemplo del intenso vaco existencial (coexistente con una salud fsica y mental perfecta) se encuentra en las Confesiones, de Len Tolstoi. Vale la pena citarlo extensamente: As viv; pero hace cinco aos algo muy extrao empez a ocurrirme. Al principio tuve momentos de perplejidad, como si la vida se detuviera, como si no supiera qu hacer o cmo vivir, y me senta perdido y desesperado. Pero esto pas, y continu viviendo como antes. Despus, estos momentos de perplejidad empezaron a regresa cada vez con ms frecuencia y siempre en la misma forma. Estaban siempre expresados por estas preguntas: para qu sirve?, a dnde lleva? Al principio me pareca que eran preguntas irrelevantes y sin finalidad. Pensaba que todo se saba ya y que si alguna vez hubiera querido encontrar la solucin, no me hubiera costado mucho esfuerzo; era que por el momento no tena tiempo, pero cuando lo quisiera podra encontrar la respuesta. Pero las preguntas empezaron a repetirse con ms frecuencia, y a exigir respuestas, y como gotas de tinta que caen siempre en el mismo punto, llegaron a formar una mancha negra. Despus ocurre lo que ocurre a cualquiera que sufre de una fatal enfermedad. Al principio aparecen sntomas insignificantes de enfermedad en los cuales el enfermo pone atencin; despus, estos sntomas se presentan cada vez ms a menudo hasta que desembocan en un perodo de sufrimiento ininterrumpido. El sufrimiento aumenta y antes de que el enfermo pueda darse cuenta, aquello que l haba tomado como una simple, indisposicin ha llegado a ser para l, lo ms importante del mundo: es la muerte! A m me sucede exactamente as. Me di cuenta de que no era una indisposicin accidental, sino algo muy importante, y que si estas preguntas se repetan continuamente, era necesario darles respuesta. Las preguntas parecan tan estpidas, simples preguntas de nio; pero apenas las analizaba y trataba de resolverlas, inmediatamente me convenca de que, en primer lugar, no eran estpidas ni de nio, sino que eran las preguntas ms importantes y profundas de la vida; en segundo lugar, por ms que trataba, no lograba responderlas. Antes de ocuparme de mi posesin de Samara, de la educacin de mi hijo o de escribir un libro, deba saber pro qu lo estaba haciendo. Hasta que no supiera el por qu, no poda hacer nada, y no poda vivir. Entre los pensamientos referentes a la administracin de la posesin, que en aquel perodo me ocupaba mucho, de improviso surga la pregunta: bien, tendrs 6000 acres de tierra en el Gobierno de Samara y 300 caballos, y ahora?... y me desconcertaba, no saba qu pensar. Mientras haca planes para la educacin de mi hijo, me deca a mi mismo: con qu fin? o mientras pensaba cmo podran los campesinos llegar a ser ricos, me deca: pero a m qu me importa?, o cuando pensaba en la fama que mis obras podran darme deca: muy bien, sers ms famoso que Mogol o Pushkin o Shakespeare o Molire, o que todos los escritores del mundo, y despus?, y no encontraba respuesta. Las preguntas no podran esperar, deban tener una respuesta inmediata, y si no responda era imposible de vivir. Por la respuesta no estaba. Senta que las bases se haban derrumbado y que me faltaba el piso bajo los pies. Aquello sobre lo que haba vivido ya no exista, y no quedaba ya nada. Mi vida haba llegado a un punto muerto. Estaba en condicin de respirar, comer, beber y dormir, y no poda hacer ms que hacer estas cosas, pero no era vida, porque no haba deseo cuya realizacin yo considerara razonable. Si deseaba algo, saba con anticipacin que, si satisfaca o no mi deseo, nada hubiera resultado. Si un hada hubiera venido y me ofreciera realizar mis deseos, no hubiera sabido qu cosa pedir. Si en momentos de embriaguez senta algo que, aunque no fuera un deseo era una costumbre hacha con deseos anteriores, en los momentos de lucidez saba que era un engao y que en realidad no era nada deseable. Haba llegado al punto en que yo, hombre sano, afortunado, senta que ya no poda seguir viviendo: una fuerza irresistible me empujaba a deshacerme de la vida de un modo o de otro. No puedo decir que me quera matar. LA FUERZA QUE ME ARRASTRABA LEJOS DE LA VIDA ERA MS FUERTE, MS COMPLETA Y MS GRANDE QUE UN SIMPLE DESEO. Era una fuerza similar a aquella que antes me haca luchar par vivir, slo que en direccin contraria. Toda mi energa me alejaba de la vida. El pensamiento de la autodestruccin me llegaba ahora con la misma naturaleza con la que antes pensaba en cmo mejorar mi vida. Y todo esto es un momento en el cual estaba rodeado de la que se consideraba suerte. Todava no tena cincuenta aos, tena una buena esposa que me amaba y a quien yo amaba, hijos buenos y una vasta propiedad que creca y prosperaba sin mucho esfuerzo de mi parte. Era ms respetado pro mis parientes y amigos que antes. Era apreciado pro los otros y, sin engaarme demasiado, poda considerar famoso mi nombre. Y lejos de estar loco o mentalmente enfermo, gozaba, al contrario, de una fuerza fsica e intelectual como raramente he encontrado entre hombres de miraza; fsicamente poda competir con los campesinos en la cosecha y mentalmente estaba en posibilidad de trabajar durante ocho o diez horas seguidas sin resentir el esfuerzo. La declaracin de Tolstoi es significativa porque demuestra la importancia fundamental de la necesidad de comprender el significado de la vida. Frankl en su libro Mans Search for meanning (El hombre en busca del sentido) nos da un gran testimonio. Prisionero en u campo de concentracin nazi, Frankl observ que aquellos que vean un sentido en la vida o que le daban significado, demostraban una fuerza y una resistencia sorprendentes. Encontrar este significado tuvo una importancia decisiva para sobrevivir, sin embrago, muchos careca de este incentivo, se daban pro vencido y moran. Existe tambin un tipo de crisis un poco diferente en el sentido de futilidad personal. En este caso, el individuo se siente intil, siente que su vida no puede tener valor ni objetivo, y que no lo lleva a ninguna parte. sta, segn mi opinin, es una imprevisin falsa, porque toda forma de existencia tiene su lugar en el todo. Una vieja historia explica la importancia de reconocerlo. Durante la construccin de una catedral medieval se pregunt, por turno, a tres cortadores de piedra la misma cosa: Qu ests haciendo? Como ves, estoy cortando piedras, respondi el primero con tono enojado. El segundo respondi: Me gano la vida para m y para mi familia. Pero el tercero dijo con alegra: Estoy construyendo una gran catedral. Todos haca lo mismo exactamente, pero el primero tena un sentido de futilidad a causa de la naturaleza humilde y montona de su trabajo, el segundo encontraba una pequea finalidad personal y el tercero vea el verdadero sentido de cortar las piedras. Este ltimo se daba cuenta de que sin cortar las piedras, la catedral no se haba podido construir, y lo invada el gozo de colaborar en aquello lleno de significado. Las necesidades fundamentales y las necesidades personales se refieren al nivel inferior y al nivel medio de la vida psicolgica, ya sea consciente o inconsciente. Hay adems un tercer nivel superior el rea del superconsciente- que culmina con el S Transpersonal. sta es la tragedia y tambin la gloria del hombre, el nivel superior, casi siempre latente, antes despus exige ser satisfecho; exige ser tomado en consideracin y ser vivido. A propsito de esto hay una extraordinaria declaracin de Jung: Ser normal constituye un esplndido ideal para el fracasado, APRA todos aquellos que estn an desadaptados. Pero para quien tiene un talento superior al normal, para aquellos a los cuales nunca se les ha hecho difcil alcanzar el xito y cumplir con su parte en el trabajo del mundo, para stos, la restriccin a la normalidad es un lecho de Procuste, un aburrimiento insoportable es esterilidad y desesperacin infernales. Como consecuencia, hay muchas personas que se convierten en neurticos porque son solamente normales, as como hay otras que son neurticas porque no logran llegar a ser normales. Todas las necesidades accionan los impulsos correspondientes gracias a la gratificacin. Los impulsos relativos a las necesidades primarias son ms o menos ciegos, instintivos e inconscientes. Pero par las necesidades ms personales, los impulsos llevan gradualmente a actos volitivos conscientes que tienden hacia su satisfaccin. Por lo tanto, toda necesidad suscita, antes despus, una voluntad correspondiente. Se podra decir que el ejemplo ms alto y ms completo de la voluntad de significado se encuentra en la vida de Gautama Buda. l se haba dado cuenta de cunto sufrimiento hay en la vida humana y no estaba en paz: empez a buscar intensamente las causas del sufrimiento y los remedios para eliminarlo. Durante muchos aos prob mtodos diferentes, incluso el ms severo ascetismo, pero sin resultado. Finalmente, perseverando en la meditacin, una noche, bajo el famoso rbol Bodhi tuvo una iluminacin. En un relmpago de luz vio todos los mecanismos, la cadena de las causas que producen el sufrimiento y la esclavitud de la humanidad; lo que l llam la rueda de la causalidad. Y despus tambin vio cmo despedazar esta cadena y obtener la libertad. Con una iluminacin encontr el significado y la solucin de los problemas de la vida. Seal una pista y mostr a los otros un camino a seguir. Pero esta iluminacin fue el resultado y el premio de su esfuerzo de voluntad. En la descripcin que hace de esto D.T. Suzuki dice: El hecho ms importante que se esconde detrs de la experiencia de la Iluminacin es, pro consiguiente, que el Buda busc, con el ms grande empeo, resolver el problema de la ignorancia, y toda su fuerza de voluntad la dirigi hacia una solucin positiva. La Iluminacin, por lo tanto, compromete tanto a la voluntad como al intelecto. Es un acto de intuicin nacido de la voluntad. El Buda logr su intento, cuando al trmino de los razonamientos que estaban en un crculo vicioso que iba del decaimiento a la muerte, de improviso tuvo una intuicin. Pero l tena una voluntad indomable, quera, con toda la fuerza de su voluntad, llegar a la verdad; llam y llam hasta que las puertas de la ignorancia cedieron y se abrieron de par en par dejando ver algo que nunca se haba presentado a su visin intelectual. La necesidad fundamental de significado fue enunciada concisa y eficazmente por Albert Einstein: El hombre que considera que su vida carece de significado, no es solamente infeliz, sino indigno de vivir. Como resultado de la insatisfaccin provocada por la falta de significado, que se advierte en la manera actual de vivir, ya sea a un nivel personal o social, muchos sienten la necesidad de evadirse. Obedeciendo a este impulso, pueden tratar de superar los lmites de la conciencia ordinaria y obtener estados de conciencia ms intensos y ms amplios. Desgraciadamente muchos, a menudo con las mejores intenciones, tratan de obtener estos estados con medios dainos y hasta destructivos. Por lo tanto, es necesario darse cuenta claramente de que hay dos maneras distintas, y en cierto sentido opuesta, de afrontar el ansia existencial. Una es la tentativa de huir de esta ansia regresando a un estado primitivo de conciencia, de ser reabsorbido por la madre, en un estado prenatal, y perderse en la vida colectiva. ste es el camino de la regresin. El otro es el camino trascendente que ya citamos, el elevarse sobre la conciencia ordinaria. Maslow llam a estos dos estados el nirvana inferior y el nirvana superior. El primero, aunque pueda dar un sentido temporal de liberacin y revelar estados de expansin de conciencia, no lleva a una satisfaccin permanente y no constituye una solucin real y duradera. No hace sino postergar la crisis que se presentar de nuevo antes despus de manera ms aguda. Por lo tanto, debemos tratar de examinar deliberada y valientemente los requisitos para trascender los lmites de la conciencia personal sin perder el centro de la conciencia individual. Estoe s posible porque individualidad y universalidad no se excluyen recprocamente; pueden ser reunidos en una feliz realizacin sinttica. En este punto se podra objetar que ha habido muchos casos de iluminaciones espontneas, imprevistas, inesperadas, que no fueron precedidas por ningn esfuerzo o tentativa conciente. En estos casos es el S transpersonal el que toma la iniciativa, hacia una traccin desde lo alto. Se puede entender cmo ocurre esto, considerando la constitucin psicolgica de los seres humanos. Hemos visto que la voluntad es la funcin ms cercana al Yo, la ms directa expresin del Yo. Esto es cierto ya sea para el s personal como para el S Trasnspersonal. As como hay una voluntad personal, aquella que hemos considerado hasta ahora- tambin hay una voluntad Transpersonal, que es una expresin del S Transpersonal y obra de los niveles superconscientes de la mente, su accin es lo que el s personal o Yo siente como una traccin o una llamada. La existencia y la presencia de esta Realidad o S trascendente fue afirmada de manera interesante por Jung en la inscripcin sobre la puerta de su casa en Kussnacht: Vocatus sive non vocatus, Deus aderit (Dios estar presente sea o no llamado). Y esta experiencia ah sido referida pro muchas personas, a menudo interpretada como la presencia de Dios o de algn ser superior. Aqu no discutir la interpretacin, sino que reconozco la realidad y la naturaleza de este proceso. Muchas experiencias de iluminacin espontnea han sido referidas y gran parte de estas experiencias estn detalladamente descritas en Cosmic Consciousness (Conciencia CDsnica), de R.M. Bucke, y en The Varieties of Religious Experience (Las variedades de la experiencia religiosa) de William James. Ambos libros, escritos por pioneros en este campo, contienen mucho material preciso, y la interpretacin dad pro los dos autores es an bastante vlida. Una recopilacin de relatos personales de iluminaciones espontneas ocurridas en individuos comunes est contenida en Observed Illumiantes, de Winslow hall. Los relatos de experiencias religiosas hablan a menudo de una llamada de Dios, o de la atraccin de algn Poder superior; sta a veces, da principio a un dilogo entre el hombre y al Fuente Superior, en el cual, cada uno de los dos, alternativamente invoca y evoca al otro. En otros casos la traccin desde lo alto toma la forma de una demanda imperativa, que en momentos puede ser sentida francamente como una persecucin. Esto fue expresado por Francis Thompson en la poesa The hound of Heaven (El espa del cielo). Estos son los versos iniciales: Le he huido, durante noches y das; Le he huido, en el curso de los aos; Le he huido, pro los caminos tortuosos De mi propia mente, me escond de l En un velo de lgrimas, bajo la carcajada Me apresuraba hacia esperanzas entrevistas; Y me precipitaba hacia abajo, golpeado. Hacia abajo por Titnicas tinieblas de miedos abismales, De aquel Paso firme que segua, segua, Pero siguindome sin prisa, Y con ritmo imperturbable, Velocidad deliberada, constancia majestuosa, Aquel Paso acosaba- y una voz acosaba Ms intensamente que el Paso Todo te traicionar, a ti que me traicionas. Una buena descripcin de la llamada de un Principio Superior nos fue dada, una vez ms, por Jung: Lo que, en el ltimo anlisis, induce a un hombre a escoger su camino y emerger as de la identidad inconsciente con las masas como se emerge de un banco de neblina Es aquella que se llama vocacin. Quien tiene la vacacin, siente la voz del hombre interior; es llamado un caso histrico es el del demonio de Scrates. Tener una vocacin significa, en el sentido original, ser llamado por una voz. Los ejemplos ms claros los tenemos en las Confesiones de los Profetas del Antiguo Testamento. Esto no es simplemente un viejo modo de hablar, como se demuestra en las confesiones de personajes histricos como Goethe y Napolen que, para citar dos ejemplos conocidos, nunca hicieron un misterio de su vacacin. Ahora bien, tener una vocacin, o sentir una vocacin, no es prerrogativa de las grandes personalidades, sino que pertenece tambin a las pequeas Sin embrago, se debe observar que, cuando la Voluntad Transpersonal, llega a ser activa, diferentes efectos pueden resultar de la interaccin entre la Voluntad Transpersonal y al Voluntad del S personal que frecuentemente es rebelde. He discutido las distintas fases de las crisis que derivan de esto y las maneras de afrontarlas en el segundo captulo de Psicosntesis. Las aspiraciones y al voluntad del S personal y la atraccin ejercida pro el S Transpersonal que trata de trascender los lmites de la vida y de la conciencia normal, no se manifiestan solamente como bsqueda y voluntad de significado y de iluminacin. Hay otros tipos de trascendencia correspondiente a otros tantos tipos de seres humanos. Algunos de los ms importantes son: 1. Trascendencia a travs del amor transpersonal. 2. Trascendencia a travs de la accin transpersonal. 3. Trascendencia a travs de la belleza. 4. Trascendencia a travs de la autorrealizacin. Estos caminos de trascendencia pueden ser expresados tambin en trminos de voluntad, la voluntad fundamental de trascender las limitaciones de la personalidad a travs de la unin con alguien o con algo ms grande y ms alto. Ms exactamente, en todos estos casos encontramos la unin de la voluntad con el amor. TRASCENDENCIA A TRAVS DEL AMOR TRANSPERSONAL En el amor humano completo hay un aspecto transpersonal. Se puede definir como la relacin entre los niveles superconscientes de dos personas, una realizacin comn de la Realidad transpersonal. Puede combinarse con el amor a todos los niveles; as, puede haber, a veces, una combinacin de amor sexual, emotivo y transpersonal. El amor perfecto puede ser considerado como una unin a todos los niveles. La voluntad correspondiente se podra llamar voluntad de unin a travs del amor. Richard Wagner nos ha dado una de las ms completas descripciones de este amor en Tristn e Isolda. Las dos personalidades estn integradas y trascendidas y hay una unificacin con la Realidad trascendente a travs de la unin de los dos. Un segundo tipo de trascendencia a travs del amor es mediante el amor altruista. Aqu hay una diferencia entre la voluntad buena personal, de la que ya he hablado antes, y la Voluntad Transpersonal, de la cual el amor altruista es una expresin. Ha sido llamado caritas y gape; su expresin ms alta y ms pura es la compasin. El amor altruista nos e limita a los miembros de la familia humana. Puede abrazar tambin a todas las criaturas vivientes del reino animal y del reino vegetal de la naturaleza. Esta inclusin est expresada en el amor Budista pro todas las criaturas vivientes, y pro San Francisco en su Cntico de las Criaturas. Se podra decir que un sentido cada vez ms consciente de hermandad universal est en la base de la creciente tendencia a cultivar relaciones armoniosas con el ambiente. ste es el aspecto ms alto y ms amplio de la ecologa. Un tercer tipo de trascendencia a travs del amor es la aspiracin a unirse al Ser Supremo, generalmente llamado Dios o Realidad Universal. Es el camino del amor mstico. Las expresiones de los grandes msticos pro lo general contienen referencias apasionadas a este deseo de unin con Dios. Adems, los grandes msticos han demostrado una voluntad fuerte y bien desarrollada. TRASCENDENCIA A TRAVS DE LA ACCIN TRANSPERSONAL Las formas ms altas de accin humanitaria y social tienen carcter transpersonal. Estn motivadas por La Voluntad Transpersonal, que es independiente, y a veces est en contra, de la voluntad personal, del instinto de conservacin y de la autoafirmacin. Estas acciones pueden implicar valor, privaciones, sacrificios, riesgos. Pueden se estimuladas pro la devocin altruista y pro la consagracin activa a una causa o a un ideal, y pueden alcanzar cumbres de verdadero herosmo. TRASCENDENCIA A TRAVS DE LA BELLEZA La realizacin transpersonal a travs de la belleza puede ser llamada camino esttico. Para muchas personas, la belleza es una exigencia, y el correspondiente impulso hacia la belleza provoca pro lo tanto la voluntad de la belleza. Esta voluntad tiene dos aspectos: la contemplacin de la belleza y la creacin de cosas bellas. En la creacin de la belleza, la voluntad es ms evidente. Frecuentemente nos damos cuenta de que el artista es empujado pro la necesidad de crear, que su personalidad es forzada pro este instinto que a veces es fcil y gozoso, pero que con ms frecuencia es difcil y hasta doloroso. Frecuentemente la personalidad se rebela y trata de huir de este instinto superior, Pero el artista es forzado a crear; no encuentra paz hasta que obedece al instinto de crear que ha sido preparado en la esfera superconsciente. Goethe parece hablar as de s mismo y de su exigencia interior de crear cuando, en Tasso, escribe: He luchado da y noche contra esta exigencia. Me he consumido en el intento de hacer callas a mi pecho. En vano! Debo cantar o la vida no es vida. Por lo tanto hay un nexo directo entre voluntad y belleza. Frecuentemente no nos damos cuenta pro qu en muchos casos en el nivel de la personalidad, los artistas pueden tener una voluntad poco desarrollada, y tiene, al contrario, ms desarrollado el sentimiento, la emocin y la imaginacin. A menudo es el S Transpersonal el que ejercita su Voluntad y fuerza a la personalidad a expresar la belleza. Pero ha habido y hay artistas que han demostrado claramente que poseen tambin una voluntad personal. Un extraordinario ejemplo de una fuerte voluntad consciente de crear, que existi tambin durante su vejez, es Miguel ngel. LAS privaciones a las que se sobrepuso cuando pintaba la Capilla Sextina lo prueban abundantemente. Un ejemplo ms reciente de una voluntad de crear verdaderamente heroica nos lo da el pinto francs Rendir. En los ltimos aos de su vida tena la s manos deformadas pro la artritis. No obstante esto, con el pincel amarrado a la mano, con mucha dificultad y gran dolor, logr continuar pintando hasta el final de su vida. Su voluntad personal estaba en sintona con su voluntad superior. Beethoven en los ltimos aos estaba sordo, y sin embrago sigui su impulso y continu componiendo, escribiendo as algunas de sus mejores obras cuando no las poda or, Hay muchos ejemplos de artistas que siendo invlidos lograron crear en virtud se su indomable voluntad. TRACENDENCIA A TARVS DE LA AUTOREALIZACIN Se puede decir que seguir este camino para la trascendencia es el resultado del instinto y de la voluntad deliberada de realizar a todas las potencialidades humanas, especialmente las trascendentes. Esto significa atribuir particular valor al surgimiento de las potencialidades que pertenecen a la esfera del superconsciente y se originan en el S Transpersonal. Por lo tanto, es necesario tener una idea clara de la diferencia entre la realizacin del S y la autorealizacin. Maslow indic esta distincin en su escrito Teora Z. Dice que, adems de los individuos simplemente sanos y autorrealizados, hay tambin otros que se han realizado en sentido trascendente; stos estn ms autorealizados que aquello que estn autorrealizados normalmente porque estn implicados en los valores del Ser, con la realizacin del S. sta no es la realizacin de las potencialidades trascendentes, transpersonales, que culminan en la percepcin existencial directa del S Transpersonal. La personalidad completa, integrada, autorealizada, puede ser bastante egosta o pro lo menos egocntrica. La autorrealizacin no implica una motivacin superior; puede ser motivado por el ansia de xito y por el impulso de ostentar los propios poderes individuales. No solamente una persona autorrealizada puede estar satisfecha de s misma, sino que puede encontrarse en posicin contraria respecto a cualquier crecimiento ulterior. Este punto fue tratado con acierto pro Frank Haronian en su escrito El rechazo de lo sublime. Haronian pregunte: Por qu nos sustraemos al reto del crecimiento personal? Tenemos miedo de crecer, porque significa abandonar lo conocido pro lo ignorado, lo que siempre trae riesgos. Sobre el mismo punto Haronian cita primero a Angyal y despus a Maslow. Maslow habla de Complejo de Jons: En mis apuntes primero haba llamado a esta defensa el miedo a la propia grandeza o el sustraerse al propio destino o huir de las propias cualidades mejores. Ciertamente es posible para la mayor parte de nosotros ser ms grandes de lo que en realidad somos. Todos nosotros tenemos potencialidades no usadas o no del todo desarrolladas. Ciertamente es verdad que muchos de nosotros huimos de las vocaciones que nuestra constitucin sugiere As frecuentemente huimos de las responsabilidades establecidas ( o ms bien sugeridas) pro la naturaleza, pro el destino, a veces pro accidente, as como Jons trat en vano de huir de su destino Maslow ha presentado una interesante progresin de cinco estadios de desarrollo evolutivo. Los tipos pertenecientes a los primeros dos estadios representan la teora X. Estn determinados pro necesidades de deficiencia. El tercero y cuarto tipos representan la teora Y. Estn determinados primariamente por los instintos de autorrealizacin. El quinto tipo representa la teora Z. sta es la persona que condiciona su propia vida segn los valores trascendentes. Pero mientras que acenta la importancia de alcanzar la realizacin del S Transpersonal, Maslow nos ha prevenido sabiamente para que no hagamos algo sobrenatural y separado de los otros niveles de realizacin: Trascendencia significa tambin llegar se divino o similar Dios, ir ms all de lo que es simplemente humano. Pero debemos poner atencin en no construir algo extra humano natural. Sobra la base de esta afirmacin. Estoy pensando en usar la palabra metahumano o Beta-humano para poner de relieve que sta es una arte de la naturaleza humana aunque en la prctica no se vea frecuentemente. No obstante, es una potencialidad de la naturaleza humana. Debemos aclarar que distincin no significa separacin. Todos estos niveles son distintos: sin embargo, mientras que hay individuos en los cuales el aspecto transpersonal est presente, es tan evidente que o se ve, en muchos otros los diferentes niveles de realizacin personal y transpersonal pueden estar activos en distintas situaciones, en diferente medida y en distintos momentos. As, un individuo puede haber alcanzado un cierto grado de genuina autorrealizacin transpersonal sin siquiera haber completado la autorrealizacin. Esto est de acuerdo con todo o que ha afirmado Maslow. En el segundo prrafo de la teora Z: Me parece haber encontrado un cierto grado de trascendencia en muchas personas no realizadas. En la terminologa psicosinttica, la autorrealizacin corresponde a la psicosntesis personal. Esta incluye al desarrollo de la armona de todas las funciones y potencialidades humanas, en todos lo niveles de la zona inferior y de la zona intermedia del diagrama de la constitucin psicolgica del hombre. LA realizacin del S, por el contrario, se refiere al tercer nivel superior, el del superconsciente y conciente a la psicosntesis transpersonal o espiritual. La realizacin del S se divide en tres fases distintas. La primera, es la activacin y la expresin de las potencialidades que residen en el superconsciente, e incluye los distintos tipos de trascendencia de los que ya hablamos. Leonardo da Vinci o Goethe seran buenos ejemplos. La segunda fase de la realizacin del S es la percepcin directa del S, que culmina con la unificacin de la conciencia del S Personal, o Yo, con la del S Transpersonal. Aqu se podra nombrar a aquellos que, con sacrificio personal, han trabajado para una causa benfica en cualquier campo. Son buenos ejemplos los filntropos activos que han dedicado su vida a una causa: Gandhi, Florence Nightingale, Martin Luther King, Schweitzer. Schweitzer es un caso tpico porque renunci hasta a algunos de sus intereses superiores msica y cultura - para dedicarse al trabajo humanitario. En trminos de voluntad, es la unificacin de la voluntad personal con la Voluntad Transpersonal. LA tercera fase de la realizacin del S es la comunin del S Transpersonal con el S Universal. En este punto encontramos a los ms grandes msticos de todos los tiempos y de todos los pases, en la unin de la voluntad personal con la universal. 10 La voluntad universal El problema de la existencia de una voluntad Universal y de su relacin con las voluntades individuales es fundamental, porque est estrechamente ligado con el problema ms grande que hay entre el hombre y la Realidad Universal Absoluta. Es difcil tratar este tema porque hasta hace poco tiempo esta relacin era concebida y expresada principalmente en trminos religiosos. El da de hoy esta aproximacin es, para muchos, poco atractiva y hasta negada. Se podra decir, en trminos un poco irreverentes, que en este momento Dios tiene una mala imagen. Algunos han declarado en tono sensacionalista que Dios ha muerto; pero aparte de esto, para muchas personas Dios es solamente una abstraccin, un concepto, un smbolo, una cuestin de fe en el sentido de creencia ms o menos ciega, o si acaso una esperanza, pero no una realidad viviente. No influye en sus acciones ni en sus sentimientos. En la prctica, viven como si Dios no existiera. Esta actitud se puede entender sobre todo como una reaccin a las imgenes antropomorfas de Dios o a las teologas que han tratado de formular una concepcin terica de una realidad que trasciende cualquier formulacin de este tipo. El hombre ha creado un dios a su imagen, atribuyndole sus mismas cualidades humanas y a menudo, ms o menos explcitamente, sus mismas limitaciones e imperfecciones. Son estas imgenes y los diferentes modelos teolgicos de Dios los que se rechazan, los que estn muriendo. Pero hay otros enfoques al problema de la realidad absoluta, que son ms satisfactorios y productivos. Uno de stos es la aproximacin intuitiva. La intuicin ha sido reconocida pro muchos, en Oriente y en Occidente, como un instrumento verdadero y superior de conocimiento. Es considerada por Jung y por otros como una disfuncin psicolgica en s, presente, real y legtima como todas las otras. Se puede decir que la diferencia consiste en la tentativa de probar la existencia de Dios con medios intelectuales y racionales como algunas escuelas de teologa han tratado de hacer- y la experiencia intuitiva directa de comunicarse con la realidad absoluta. Sin embrago, tambin hay otra distincin que sera bueno aclarar. La palabra razn ha sido usada de dos modos por los filsofos. Uno usa razn para indicar el concepto mental, analticos, de razn. sta se podra llamar la Razn Aristotlica, y es la que adoptan, ms o menos conscientemente, la ciencia moderna y los filsofos racionalistas. El otro concepto de razn corresponde al logos de Platn y a la Razn Trascendental de Kant y otros. Un segundo enfoque de la realidad es a travs de la percepcin de analogas (10). El enfoque pro analoga se basa en la unidad esencial de todos los aspectos de la realidad, desde el ms chico hasta el ms grande. Por lo tanto, hay una ntima correspondencia entre el microcosmos y el macrocosmos en general y, de manera especfica, entre el hombre y el universo. Pero esta identidad fundamental de la naturaleza no significa que el hombre en su estado normal de conciencia pueda captar mentalmente, comprender, el inmenso alcance y el significado de la realidad absoluta. La siguiente analoga de la relacin entre una gota de agua y todas las aguas existentes en nuestro planeta puede ayudar a aclarar este punto: si una gota tuviera inteligencia, podra firmar que tiene la misma naturaleza que todas las otras gotas del planeta; esto significa que posee la misma composicin qumica, dos tomos de hidrgeno y uno de oxgeno unidos segn un determinado esquema. Todas las aguas del planeta tienen la misma composicin qumica. Pero entre ellas hay muchas diferencias: diferencia de lugar (ocanos, lagos, ros), de condiciones (lquidas, slidas, gaseosas), de funciones (el agua puede ser parte de un vegetal, de un animal o de un organismo humano), y de relaciones con las otras sustancias (soluciones). Una pequea gota, si tuviera inteligencia, no podra concebir y ni siquiera imaginar todas estas cosas. Pero se dara cuenta, por lo menos, de tener la misma composicin qumica que las otras. Apliquemos esta analoga al hombre y al universo. El hombre puede darse cuenta intuitivamente de su identidad con la realidad suprema. En Oriente esta relacin ha sido expresada con la identidad entre Atman y Brahman. En Occidente algunos msticos han proclamado audazmente la identidad entre hombre y Dios. Otros han acentuado el hecho de que la Vida es Una, que hay solamente Una Vida. Pero esto no significa que la mente del hombre pueda aprehender la maravilla y loa misterios de la manifestacin csmica. Solamente a travs de una serie de expansiones de conciencia, y alcanzando estados de percepcin cada vez ms altos, el hombre puede tener gradualmente la experiencia de algunos de estos misterios fascinantes. De estas posibilidades transpersonales nos han dado testimonio los hombres y las mujeres ms iluminados, expresndolas esencialmente de la misma manera, por encima de las diferencias y condicionamientos individuales y culturales. Para invertir la posicin antropomrfica se puede decir que todas las cualidades y las funciones humanas son los reflejos parciales en sentido etimolgico (como imgenes que se ven a travs de un lquido a una luz a travs de un prisma) de cualidades y aspectos de la realidad trascendente. Como hemos visto, la experiencia fundamental del hombre, cuando est desidentificado de los distintos elementos psicolgicos, es la de ser un Ser consciente, un yo viviente. Es un aspecto del S o Ser Universal. LA experiencia de esta relacin ocurre en grados sucesivos y se representan en la figura 10.1 En el primer diagrama, la radiacin de la estrella que simboliza el S Transpersonal, est dirigida casi completamente al interior de la periferia o rea de psique individual, e indica que la atencin del S est dirigida prcticamente hacia el s personal o yo, y su actividad trata de influir al hombre completo desde y a travs del nivel superconsciente. En el segundo diagrama se ve que la atencin y la actividad del S estn distribuidas uniformemente entre la direccin descendente hacia la personalidad y la direccin ascendente hacia la realidad que trasciende. En esta condicin, obtenida a travs de muchos estadios de expansin de conciencia, el individuo percibe y participa de un estado universal del Ser, manteniendo al mismo tiempo un sentido vivo y ms acentuado, de la identidad individual, de ser plenamente l mismo. La radiacin de la estrella en el tercer diagrama indica los ms altos estadios de trascendencia, en los cuales el sentido de la identidad individual est oscurecido y puede desaparecer temporalmente. A este estado se le ha dado varios nombres: samadhi, prajna, satori, xtasis, conciencia csmica, etc.
AGREGAR ESQUEMAS FIGURA 10.1 PG. 100 Pero tambin en estos estados el sentido de individualidad no est completamente perdido. Esto ha sido formulado claramente pro el Lama Anagarika Govinda que se expres as: La individualidad no es solamente el opuesto necesario y complementario de la universalidad, sino tambin el nico punto focal a travs del cual se puede tener la experiencia de la universalidad. Suprimir la individualidad, negar su base filosfica o religiosa, su valor o importancia, puede llevar solamente a un estado de completa indiferencia y de disolucin, que puede representar una liberacin del sufrimiento, pero una liberacin puramente negativa, ya que nos priva de la ms alta experiencia a la que parece llegar el proceso de individuacin: la experiencia de la perfecta iluminacin, al experiencia budista, en la cual la universalidad de nuestro ser se realiza verdaderamente. El simple fundirse con el todo como una gota en el mar sin haber realizado aquel todo, es solamente un modo potico de aceptar el aniquilamiento y de eludir el problema en que nos pone el hecho de nuestra individualidad. Por qu debera el universo evolucionar desde las formas individualizadas de vida y de conciencia si esto no fuera coherente con el espritu o naturaleza del universo, o intrnseco en l? Y por Radhakrishnan: El privilegio especial del ser humano es el de poderse unir conscientemente con el todo y obrar con el todo, e incorporar su diseo a su propia vida. Los dos elementos de le esencia: unicidad (individualidad) y universalidad (totalidad) crecen juntos hasta que finalmente lo ms nico llega a ser lo ms universal. En el artculo Various Meanings of Trascedence, Maslow describe as esta experiencia: Sera til tambin el uso que Brucke hace de la conciencia csmica. ste es un especial estado fenomenolgico en el cual el individuo percibe de algn modo el cosmos entero, o pro lo menos la unidad y la integracin del cosmos y de todo lo que contiene, incluyendo su S. l siente entonces que tiene el derecho de pertenecer al cosmos. De hurfano que era, llega a ser uno de la familia. Entra en vez de permanecer afuera viendo. Se siente al mismo tiempo pequeo a causa de la grandeza del universo, pero tambin un ser importante porque el puesto que ocupa en el universo le pertenece pro derecho. Es parte del universo ms que un extranjero o un intruso. La existencia de una mente universal, de la intrnseca racionalidad del Universo ha sido sostenida por muchos y de distintas maneras, ya sean filsofos o cientficos. No podemos discutir aqu la validez de estas concepciones, iramos demasiado lejos. Pero una analoga similar se puede hacer de manera genrica para todas las funciones humanas. Todo el amor humano, an en su aspecto transpersonal ms alto, puede ser considerado como una expresin parcial de un principio universal de amor. Los msticos de todos los tiempos y de todos los pases han dado testimonio de haber tenido la experiencia de la realidad de este amor. La manifestacin fsica del amor presenta una analoga evidente y puede ser considerada como un reflejo de la polaridad universal, la interaccin de lo que se ha llamado de distintas maneras: espritu-materia; Yang-Yin; Shiva-Shakti, etctera. (11) La misma relacin de analoga que existe entre la voluntad individual y al Voluntad Universal, se basa en la ntima relacin que, como hemos visto, existe en todos los niveles entre el Yo y la voluntad. Aquellos que han tenido la experiencia han afirmado que esta relacin es una realidad existencial. Aqu reconocemos una vez ms que, si no hubiera una Voluntad Universal, el hombre tendra algo que no existe en el universo y, por lo tanto, el microcosmos sera superior al macrocosmos, presuncin verdaderamente ridcula! La armonizacin, la comunin, la unificacin y la fusin de las dos voluntades ha sido y es la aspiracin profunda, y se puede decir, la exigencia ms alta aunque a menudo menos reconocida por la humanidad. Ha sido sentida y expresada de distintos modos, de acuerdo con los diferentes conceptos de realidad de los seres humanos. Esencialmente significa ponerse en sintona con los ritmos de la Vida Universal y tomar parte en ellos voluntariamente, En la filosofa hind esto se llama sattva, el guna del ritmo y de la respuesta armoniosa al impulso divino. Los chinos llaman esta actitud wuwei, o identificacin con el Tao. Para los estoicos y para Spinoza es la aceptacin voluntaria del propio destino. Para quien tiene una naturaleza devota o una concepcin religiosa de la fe, es la relacin y eventual unificacin de la voluntad del hombre con la de Dios. Muchas descripciones y testimonios de esta relacin, de las vicisitudes de su interaccin, de los conflictos y de la culminacin de las dos voluntades se pueden encontrar en los escritos de los ms grandes msticos de Oriente y de Occidente. Aqu me limitar a citar la expresin potica que de esto nos ha dado Dante en los versos finales de la Divina Comedia:
Ma gi volgeva il mio disio e l velle, Si come rota chigualmente mossa, Lamor che move il sole e laltre stele.* Mas, en movimiento como una rueda que nunca se detiene, Mi voluntad y anhelo estaban impelidos de amor, El amor que mueve al sol y todas las dems estrellas. La ms explcita y la ms alta afirmacin de la voluntad de unificacin fue hecha pro Cristo cuando dijo: No se haga mi voluntad sino la tuya, y su conclusin en esta sentencia triunfante: El Padre y yo somos uno. Segunda parte L o s e s t a d i o s d e l a v o l u n t a d 11 De la intencin a la realizacin El nivel ms alto de la voluntad, su fusin la Voluntad Universal misma, es la cumbre de nuestro viaje; hemos vislumbrado la culminacin y la perfeccin de la Voluntad. Pero para empezar de la mejor manera el entrenamiento efectivo de la voluntad, para su ascenso progresivo a travs de la adquisicin de fuerza, sabidura, bondad y universalidad, debemos examinar el acto de la voluntad o estadios que son: 1. El propsito o meta, que se basa en la evaluacin, motivacin e intencin. 2. Deliberacin. 3. Efecto y decisin. 4. Afirmacin: la orden o Fiat de la Voluntad. 5. Planificacin y programacin. 6. Direccin de la ejecucin. Estas seis etapas son como los eslabones de una cadena; pro lo tanto, la cadena misma esto es, el acto de la voluntad- tiene la fuerza del eslabn ms dbil. As, la ejecucin de un acto de voluntad ser ms o menos eficaz, y dependiendo de la forma en que se lleve a cabo cada una de sus etapas. Sin embrago, permtaseme observar que aqu estamos tratando el acto de la voluntad en su estado ideal y completo, no como una reproduccin perfecta de cada acto de voluntad, sino ms bien como gua completa, intencional. Mientras que los actos de voluntad importantes aseguran la ejecucin paso a paso, de cada estadio, en muchos casos prcticos una etapa ser ms importante que otra, y requerir ms tiempo y esfuerzo. Otras etapas podran resultar completamente satisfactorias con un mnimo de esfuerzo y atencin. Por ejemplo, el jefe de una fundacin, al que se le ha signado una gran cantidad de dinero para obras benficas, puede usar mucho tiempo y esfuerzo para aclarar su mente y saber cules son sus objetivos. Despus, considerar atentamente las posibilidades, sopesando las ventajas y las desventajas de las proposiciones que se le hacen. Finalmente, elegir una y, con un pequeo esfuerzo ulterior, decidir subvencionarla. Despus, como ha hecho muchas otras veces, programar lo que debe hacer y pedir a su secretaria que avise al destinatario; posteriormente, ordenar que se haga el cheque. Aqu las dos primeras etapas son particularmente importantes; la decisin lo es menos; la afirmacin puede ser difcil de percibir; sin embrago, la planeacin consiste simplemente en confiar en los servicios de su secretaria y dar las rdenes necesarias. Al medio da, el mismo hombre, podr cambiar su objetivo cuando se acerque lo hora de comer. Considerar brevemente distintas posibilidades, elegir uno entre varios restaurantes cercanos y decidir ir ah. Quiz encuentre a un amigo en el camino y se detenga a platicar con l. Despus de un tiempo, si el amigo se va, puede recordar que, antes de distraerse, haba decidido ir al restaurante. As, se afirma a s mismo que, ahora ir a ese lugar sin permitirse otras interrupciones. Rpidamente programar la direccin exacta y empezar a recorrer el camino que lo conducir al lugar que eligi para comer. Podra ser que esa noche hubiera invitado algunos amigos a cenar (digamos que es un buen cocinero) y que quiere cocinar algo para ellos. Brevemente piensa y decide qu comida preparar, se afirma a s mismo que har la mejor cena que es capaz de hacer. Despus pasar un cierto perodo de tiempo planeando cmo prepararlo todo, cmo cocinar los diferentes platillos. Ms tarde empezar a hacer lo que haba pensado, recurriendo, en gran parte, a esquemas habituales y a recuerdos de sus experiencias pasadas, pero vigilando que su actividad, casi automtica, siga atentamente los planes que haba trazado con anterioridad, siguiendo con exactitud las recetas, etctera. As, aunque no todas las etapas de la voluntad pueden ser igualmente importantes en un acto volitivo, debemos cubrir adecuadamente todas, para poder actuar con eficacia en cualquier circunstancia. He observado y se puede verificar plenamente-que la principal causa del fracaso en la culminacin de un acto de voluntad es que, frecuentemente, existe una dificultad para realizar otra etapa especfica; en otras palabras, un detalle particular permanece bloqueado. Por lo tanto, es muy importante entender las diversas etapas y funciones para descubrir el punto o los puntos dbiles especficos, en los cuales se necesita ser ms hbil, y descubrir las tcnicas apropiadas para realizar este trabajo. As, como en la psicosntesis personal, la armonizacin de las funciones de la personalidad requiere del fortalecimiento de las que estn menos desarrolladas, y para adquirir una voluntad verdaderamente efectiva, necesitamos conocer cmo querer completamente, cmo ejecutar el acto volitivo con xito desde su inicio hasta su culminacin, sin perder el camino en alguna parte. Para dar una visin general del tema, enseguida presentamos una breve descripcin de cada una de las seis etapas funcionales de la voluntad en accin: 1. La caracterstica principal del acto de la voluntad es la existencia de un propsito; la visin clara de una meta u objetivo. Pero aunque sta es una caracterstica indispensable, no es en s mismo suficiente. De hecho, en tanto que esta visin de la meta permanece en el domino de la imaginacin o de la contemplacin, no es an voluntad en accin. Primero, el objetivo debe ser evaluado y estimado; posteriormente, suscitar los motivos que genera el impulso y la intencin de realizarlo. La palabra motivo en s misma indica algo activo, dinmico. Los motivos son suscitados por los valores que nosotros atribuimos a los objetivos que buscamos alcanzar. 2. Sin embrago, existen muchos objetivos posibles, no podemos alcanzarlos todo individualmente y mucho menos al mismo tiempo. Por lo tanto se debe hacer una eleccin. Para hacer esta eleccin, debemos decidir cul, de todos los objetivos es preferible. Decidirlo constituye la funcin de deliberacin, en ella los diferentes objetivos (nuestras posibilidades de realizarlos, la conveniencia y las consecuencias de hacerlos, y todos los otros factores relevantes) deben tomarse en cuenta para ser analizados. 3. La deliberacin debe ser seguida de una eleccin y de una decisin relativa. Esto significa elegir un objetivo dado y hacer a un lado o descartar los otros. 4. La eleccin y la decisin deber ser confirmadas con una afirmacin. sta activa y favorece las energas dinmicas y creativas necesarias para logra el objetivo. 5. Despus, es necesaria la cuidadosa elaboracin de un plan o de un programa. stos se basan en la consideracin y la seleccin de diversos medios y fases de la realizacin del plan a travs del tiempo y de acuerdo con las circunstancias, condiciones y posibilidades existentes. 6. Finalmente, viene la direccin de la ejecucin. Esta es la tarea especfica de la voluntad, cuya verdadera funcin no es la de llevar a cabo directamente la ejecucin, como comnmente se supone. La voluntad puede y debe hacer hbil uso de las otras funciones y energas psicolgicas y fsicas existentes en la personalidad: pensamiento e imaginacin, sensaciones e intuicin, sentimiento e impulsos y diversas actividades orgnicas. Para emplear una analoga tomada del mundo del teatro, la voluntad es el director de toda la produccin, pero normalmente, l mismo no es uno de los actores. Esta direccin debe tambin incluir la supervisin constante de la ejecucin. Al principio la voluntad convoca o rene a las funciones necesarias para el propsito, y da instrucciones precisas, rdenes. Pero la voluntad debe supervisar sus actividades, vigilar el desarrollo del programa, controlar que siga el curso debido. Esto, como veremos, implica la necesidad de subordinar firmemente los distintos recursos al propsito fundamental, y adaptarlos constantemente al cambio de condiciones y circunstancias. 12 Propsito, evaluacin,motivacin, intencin En el encabezado de esta etapa, se han agrupado cuatro elementos porque estn interrelacionados de tal manera que no deben tratarse como etapas diferentes. De hecho, u propsito es la voluntad de alcanzar un fin, un objetivo; pero un propsito no lo es, sino est considerado como valioso. Del mismo modo, un motivo no es un motivo, si no mueve, si no impulsa hacia un propsito. Y la direccin del motivo est dada por la intencin. Adems, estos aspectos no siempre se suceden en un orden riguroso. Algunas veces, por ejemplo, lo que se presenta primero en la conciencia es un motivo o una intencin, un impulsos dirigido hacia algn ideal que no est todava claro o definido. O bien, el individuo percibe un valor moral, social, esttico, o religioso, que solamente ms tarde se relacionar con una meta, con un propsito especfico por alcanzar. Otras veces viene primero la visin, el relmpago intuitivo, la iluminacin que revela una etapa o una tarea a la que despus se atribuye un valor; esto suscita los motivos que impulsan la necesidad de realizarla. Por lo tanto, puede haber una gran variedad de relaciones dinmicas entre propsito, evaluacin, motivo e intencin. Otra manera de sealar estas relaciones es la siguiente: los motivos y la intenciones estn basados en evaluaciones; las evaluaciones se basan en e significado atribuido a la vida. Pero este significado, a su vez, est dado pro el fin o propsito de la vida misma y pro su realizacin. De ah que sea muy til, para que al voluntad acte, tener una concepcin positiva del significado y del propsito de la vida; admitir, antes que anda, que la vida tiene un propsito, y que este propsito tiene un significado; y , segundo, que este propsito es positivo, constructivo y valioso, en una palabra, que es bueno. De esto nos podemos dar cuenta a travs de la autobservacin o introspeccin. Pero cuando llegamos a un estudio ms profundo de la motivacin, las cosas se vuelven mucho ms complicadas. El psicoanlisis ha puesto gran nfasis en el hecho de que existen motivaciones inconscientes y que a menudo actuamos creyendo que lo hacemos por un motivo consciente, cuando en realidad estamos empujados por impulsos de los que no nos damos cuenta. Estos superan la censura del ego pro medio de la racionalizacin. Pero an antes del psicoanlisis, se haba observado la tendencia humana para encontrar justificaciones para nosotros mismos y para los dems. Esta tendencia se puede comparar con la perorata de un abogado interno que defiende la causa de los instintos ms intensos y oscuros que operan en el inconsciente. En este hecho podemos ver una de esas reacciones u oscilaciones extremas, que aparecen frecuentemente en la vida. La psicologa clsica haba tomado nota solamente de las motivaciones conscientes. Posteriormente, el psicoanlisis se ocupa exclusivamente, o casi exclusivamente, de las emociones y de los instintos inconscientes, llegando prcticamente, a la negacin de la voluntad. Se puede decir que la verdad, como en otros muchos casos, est en medio. Existen motivaciones conscientes y motivaciones inconscientes, y podemos decir ms precisamente que hay casi siempre una combinacin de ambas, en proporciones muy variables. Pro lo tanto, para usar la voluntad con pleno conocimiento es necesario un atento anlisis, un autoanlisis, o un anlisis conducido, de acuerdo con el caso, por un terapeuta o especialista. Por el momento no puedo extenderme en las tcnicas de anlisis. Solamente me limitar a sealar un error en el que frecuentemente caemos. En el captulo VI (Aplicaciones prcticas de la Voluntad Sabia) he recomendado es la tcnica de actuar como si, esto es, actuar como si existiera en nosotros una actitud psicolgica determinada. Algunas personas se escandalizan del uso de este mtodo, porque lo consideran hipcrita; dicen, en efecto: si yo estoy enojado, por alguna razn buena o mala, con alguien y lo trato con amabilidad y sonrisas, no soy autntico ni honesto conmigo mismo. Pero en realidad esto no es una cuestin de hipocresa. Esto se debe a la multiplicidad psicolgica que existe en cada uno de nosotros. Actuar como si sera hipocresa que lo hiciramos con el propsito de engaar a otros con fines egostas, o si nosotros mismo nos ilusionramos creyendo que nuestra naturaleza es incapaz de albergar tales sentimientos. Pero cuando surge en nosotros un impulso o motivo de hostilidad, de resentimiento contra alguien, lo que tratamos de hacer es canalizar ese impulso de otra manera, ya que no lo aprobamos y rechazamos identificarnos con l, entonces nuestra voluntad real es escoger el mejor motivo y actuar benvolamente a pesar del impulso que experimentamos. Nosotros podemos escoger el motivo al cual darle libre curso. Generalmente, los motivos o impulsos opuestos dentro de nosotros tienden a neutralizarse uno al otro, y nuestra tarea consiste en intensificar el potencial de energas de voluntad buena y de comprensin para que no slo neutralice los impulsos hostiles, sino que sea ms fuerte que ellos. Aqu, sin embargo, debe hacerse una excepcin, para no caer en la trampa victoriana de la represin, y sufrir las reacciones de las energas suprimidas o reprimidas. Si por ejemplo, las tendencias hostiles fueran muy intensas, actuar como si no es suficiente, y si se usa prematuramente puede provocar resultados indeseables. En estos casos, se deben usar primero los mtodos del desahogo inocuo (catarsis) y de transmutacin y sublimacin. Al decir esto no estoy recomendando que nunca se sea agresivo o que nunca se pelee; lo que quiero decir es que tenemos la libertad de escoger hasta dnde dar la expresin directa al impulso o al motivo, an en un caso de profunda indignacin o disgusto. Adems, al hacer esta eleccin, al tomar esta decisin, podemos hacer uso de los recursos de una clara comprensin, as como de la gua del S Transpersonal. El punto es que las elecciones y las decisiones son posibles. El acto de voluntad y de intencin implica, pro lo tanto, una decisin de aceptar o no aceptar un impulso. La autenticidad no consiste en ceder a un motivo negativo simplemente porque existe. Considerndolo desde este ngulo, comportarse con benevolencia a pesar de un impulso de rabia, puede ser la forma ms elevada de sinceridad, porque corresponde a lo que desearamos ser completamente y que ya somos en parte. Pero sta es a menudo l autenticidad del hombre de las cavernas. El mtodo de actuar como si poseyramos los sentimientos deseados, no es ni hipocresa ni engao. Es una forma efectiva para lograr cada vez ms lo que queremos ser continuamente. Nosotros somos, esencial y genuinamente, lo que queremos ser, aunque frecuentemente no logremos manifestarlo. Al considerar las motivaciones, por lo tanto, nos ayudar a distinguir entre dos categoras que podemos designar respectivamente como impulsos e instintos y razones. Los impulsos y los instintos pueden ser conscientes o inconscientes, y pueden ser considerados genricamente como tendencias espontneas que nos mueven o tienden a hacerlo. Las razones, por otro lado, para ser verdaderamente tales, deben ser conscientes y tener un aspecto mental, cognoscitivo. Presuponen una visin clara del objetivo, el reconocimiento de su valor, y la intencin de alcanzarlo. Se puede tomar un impulso o instinto, verificar su racionalidad y transformarlo en una razn. Si miramos ms de cerca la evaluacin de las motivaciones, vemos con frecuencia que no pueden ser catalogadas simplemente como buenas o malas. Una observacin honesta, primero de nosotros mismos y despus de los otros, frecuentemente revelas que los motivos y las razones que determinan las acciones son mltiples y de diferentes clases: una mezcla de motivos egostas y motivos altruistas es frecuente. Aquellos cuyo acercamiento es exclusivamente psicoanaltico, sostienen que los motivos reales son los instintivos e inferiores, y que los otros son simplemente una mscara o racionalizacin. En el extremo opuesto, los idealistas rgidos e intransigentes exigen, para ellos mismos y para los otros, una absoluta pureza de intencin, y condenan todo motivo que no satisfaga este criterio. Pero la existencia de motivos inferiores (definmoslos as solamente pro simplificar el lenguaje) no excluye la coexistencia y autenticidad de motivos superiores. La multiplicidad fundamental del ser humano, de su ser consciente y por lo tanto de sus actos, sobre y desde diferentes niveles, garantiza una multiplicidad de motivos, todos igualmente reales, genuinos y autnticos. La naturaleza de los conflictos psicolgicos puede ser explicada en estos trminos; se puede decir que muchos de ellos son conflictos entre los distintos niveles de intenciones y de motivos. Pero hay otro hecho interesante: las razones y los motivos de diferentes niveles no siempre estn en conflicto.- Frecuentemente no slo coexisten pacficamente, sino que tambin convergen hacia el mismo fin, participan y colaboran en la ejecucin del miso acto volitivo. Una interpretacin de la paradoja Talmdica que dice: Sirve a Dios ya sea con los malos impulsos como con los buenos, se hace posible. En el lenguaje psicolgico moderno, podemos decir que esto equivale a dirigir todas las tendencias biopsicolgicas hacia propsitos ms elevados y actividades creativas. Esto presenta un cierto nmero de ventajas. La primera es que as se evita la condenacin y la represin en el inconsciente de los instintos inferiores, y se previene la formacin de sentimientos de culpas y las consecuencias dainas que derivan de stos. Conocer la existencia de estos elementos inferiores en nosotros, no debe ni sorprendernos ni deprimirnos; existen en todos los seres humanos! Cada uno de nosotros es un pequeo mundo, un microcosmos en el cual todos los reinos de la naturaleza estn representados. Actualmente, nosotros representamos la suma de toda la evolucin. Pero la evolucin no se detiene con el as llamado Homo Sapiens. La evolucin es continua, y nuestra tarea es llevarla hacia delante y favorecer este impulso, sin rechazar las etapas precedentes. Aceptar la multiplicidad de nuestras motivaciones no slo nos ayuda a evitar la represin, sino que nos lleva tambin a la utilizacin, individual y socialmente, de energas potentes, que de otra manera podran irrumpir en direcciones dainas y destructivas. Es como canalizar aguas torrenciales para una central de energa. Cuando la corriente es excesiva, puede ser regulada, movilizndola hacia otra direccin, dependiendo de la situacin, del momento y el objetivo a alcanzar; por ejemplo, la ambicin y el deseo de posesiones contra la flojera, equilibrando una tendencia a la actividad excesiva, o con el deseo de una vida tranquila, sta es una de las artes ms sutiles y ms efectivas de la accin volitiva: no oponerse directamente a acometer una taque frontal, sino maniobrar con habilidad. Esto se realiza todo por medio del poder nutritivo de la atencin, como fue discutido en los captulos de la Voluntad Sabia. Otra ventaja consiste en dirigir todas las tendencias psicolgicas hacia propsitos creativos, deriva de la manera en que estas tendencias, las energas mismas, se transforman y subliman, por le hecho de ser reorientadas hacia fines ms elevados, Este proceso de transformacin de las energas psicolgicas tiene gran importancia y amplia aplicacin. Merece ser mucho ms conocido y practicado, porque constituye el mtodo ms efectivo para tratar dos grandes y potentes fuentes de energa: sexo y agresividad (vase el captulo 6). En lo que se refiere a la combinacin, o convergencia de motivos, para determinar las decisiones y las actividades que resultan de ellas, frecuentemente podemos observar que junto a razones humanitarias estn presentes otros motivos como la ambicin, la vanidad, el deseo de reconocimiento y la aprobacin de otros, etctera. Por eso no es justo emitir juicios de bueno o malo, superior o inferior, en un sentido absoluto. Todo es relativo al individuo, a su estadio evolutivo, a las circunstancias ambientales y a muchos otros factores. Esto es, lo que puede ser bueno en una persona es malo en otra. El gran filsofo del Renacimiento, Tomasso Campanella, observ: En Dios veremos quien hizo y dijo la mejor cosa. As, es sabio seguir el mandamiento de Cristo: No juzguis. Se podra objetar que cada acto volitivo implica una evaluacin, una valoracin; es decir, un juicio de valor. Esto es cierto, pero no debemos confundir dos significados de la palabra juicio y dos diferentes maneras de usarla. Hablando de juicio, usualmente entendemos juicio moral (elogio, aprobacin o ms a menudo censura y condenacin). Al contrario, los juicios necesarios en la primera etapa del acto volitivo, y tambin en la segunda, la de la deliberacin, son (como veremos) evaluaciones objetivas, racionales, a las que se llega basndose en muchos elementos diferentes. LA palabra ms precisa, en este caso, es discernimiento. Al examinar los motivos deberemos reconocer que los motivos inferiores constituyen una imperfeccin tica, subjetiva. Pero no un obstculo objetivo; de hecho pueden promover la realizacin de actividades ms nobles. En el campo de las artes, por ejemplo, adems e la inspiracin de naturaleza superior y del impulso creativo espontneo, la creatividad puede ser estimulada e intensificada por una necesidad prctica. Dos ejemplos sobresalientes de este hecho fueron Balzac y Dostoievski. Los dos fueron aguijoneados pro la necesidad econmica: Dostoieveski debido a su pasin por el juego; Balzac, a causa de las deudas contradas `por su lujoso estilo de vida, adems de tener el hbito de reescribir sus novelas muchas veces, incluso cuando ya estaban listas para las pruebas de imprenta. Resulta que, empujados por estas necesidades, ambos produjeron un nmero de obras muy superior al que de otra manera hubieran hecho. Y sin embrago, la presin de la estrechez econmica no pareced haber influido en la calidad del producto literario. Esto es evidente en el caso de Balzac, que realizaba fuertes gastos pro sus escrpulos artsticos, ya que lo inducan a reescribir el mismo trabajo varias veces. El compositor Rossini nos da un ejemplo opuesto y constituye una confirmacin de tipo negativo. Cuando lleg a ser rico y famoso, cortejado y adorado por todo Pars, le falt el incentivo para superar su natural pereza y epicuresmo, y ya no escribi obras de calidad. Si hubiera sido ms ambicioso o intentado ganar cada vez ms dinero, probablemente nos habra dado otras obras maestras. Por lo tanto, los motivos menos elevados pueden no slo utilizarse con provecho, sino que tambin pueden ser suscitados deliberadamente; por ejemplo, hacer promesas pblicamente para evitar la vergenza de no cumplirlas, o prometernos a nosotros mismos recompensas de diferentes clases (el mtodo de la zanahoria). Recurrir a estos medios puede ser considerado un acto de humildad, ya que implica el reconocimiento de estos elementos inferiores en nosotros. Lo que importa es asegurarse de que los motivos inferiores estn alienados con los motivos superiores, y que sean stos los que tengan el control y determinen la accin. He especificado una mayora bien definida, pero tal vez no podramos contentar con una mayora mnima. Cuando un grupo posee el 51% de las acciones de una compaa, determinan su poltica. Del mismo modo, en la accin volitiva, una ligera mayora de motivos superiores es suficiente para garantizar que los inferiores, aunque sean fuertes, no tengan la ltima palabra en las decisiones y en las acciones, y que permanezcan sin hacer dao o hasta sean tiles, como la minora de los accionistas que aportan el capital. Por otro lado, est bien darse cuenta de que todo esto puede estar acompaado pro obstculos y peligros. La voluntad debe vigilar que los motivos inferiores no adquieran ms fuerza que los otros. Adems, todo esto implica conseguir objetivos externos. Cuando, pro el contrario, el objetivo principal es el desarrollo interior, la realizacin transpersonal, los impulsos y las energas inferiores (en sentido relativo) deben ser transformadas y sublimadas a travs de la accin de los motivos superiores y de la atraccin de metas superiores. Voy a hacer un resumen de este captulo, aplicando estas observaciones a una persona que intente llevar a cabo la primera etapa del acto de voluntad, para iniciar su acto de voluntad con la mayor posibilidad de xito. sta persona debe tener sus metas o propsitos claramente definidos. Despus, debe evaluar los fines. En el proceso de evaluacin deber examinar sus motivos, tratando de tomar conciencia de los que son inconscientes. Es una verificacin de la validez de lo que ha sido visto como meta. Pero o en este captulo nos hemos ocupado, principalmente, de la naturaleza de los objetivos. Despus de haber sido examinados, los motivos deben ser estimulados y usados. De otra manera, establecer metas y analizarlas permanece como un hecho puramente acadmico. Las energas psicolgicas deben ponerse en movimiento para usarlas con una intencin clara y poder servir a un bien superior; deben ser reunidas y combinadas para que la voluntad pueda proceder eficientemente hacia la accin que conducir desde los objetivos, a la realizacin. De esta manera, una persona puede examinar deliberadamente las formas en que puede alcanzar un objetivo determinado. Si sus motivos no son dinmicos, por ms claros que sean sus objetivos, por ms nobles que puedan ser, le faltar el impulso para avanzar, permanecer solamente como espectador y no podr realizar una acto de voluntad. 13 Deliberacin, Eleccin y decisin Usualmente hay un cierto nmero de objetivos que sentimos el impulso de alcanzar. Pero no es posible, ni prctico, seguirlos todos. Seguramente no todos al mismo tiempo. Por lo tanto, debemos elegir una de las muchas posibilidades que se presentan, la que sea de ms valor, la que preferimos, y decidir seguirla, renunciando a las otras o posponindolas. Aqu es donde entra en juego la deliberacin. El objetivo de toda deliberacin, considerando una o ms posibilidades, es conducir a la mejor decisin posible. Una decisin tomada sin deliberacin, sin examinar y evaluar todos los aspectos del problema o de la eleccin que confrontamos, puede conducir a una accin impulsiva, desconsiderada, mal pensada. Frecuentemente esto puede involucrarnos en equivocaciones que pueden daarnos a nosotros mismos y a otros. Vale la pena reflexionara sobre el significado de las frases desconsiderado y malpensado. La primera significa que algo no fue considerado; la segunda, implica una ausencia de reflexin. El inmenso nmero de acciones hechas impulsivamente por los seres humanos, sin considerar las consecuencias, es espantoso. Esto es porque, en realidad, pocos realmente piensan. Pensar es incmodo y cansado; requiere concentracin y un uso constante de la voluntad. Adems, el resultado de este pensamiento puede contrastar desagradablemente con nuestras inclinaciones y nuestros instintos. Por lo tanto, he aqu la importancia fundamental, la necesidad de aprender a pensar convenientemente, de reflexionara y meditar (vase Apndice 2). Las tcnicas para controlar y utilizar de la manera ms eficaz la propia mente estn entre las ms valiosas de la psicosntesis. Constituyen una preparacin bsica para la deliberacin, para reflexionar y considerar cul es la decisin vlida. Para poder pensar, meditar y despus decidir, debemos hacer a un lado los impulsos que nos empujan hacia la accin inmediata. Esto significa tomar tiempo, el tiempo necesario para examinar la situacin desde todos los ngulos y reflexionar sobre ellos. As, el pensamiento y deliberacin constituyen un acto de control, de inhibicin. FUNCIN INHIBIDORA DE LA VOLUNTAD El profesor Cal ha indicado precisamente un aspecto aparentemente paradjico de la voluntad: El acto volitivo es sustancialmente, desde cualquier punto de vista, importante, una inhibicin. No es, sin embargo una inhibicin automtica, como aquella tendencia o la energa inherente a una idea, puede ejercer sobre otra tendencia o idea. Sino que primero es deseada en oposicin a todas las tendencias e ideas, para que su deliberacin sea posible; despus, en la decisin, contra aquellos impulsos que estn an en competencia con el objetivo elegido. Este aspecto de la inhibicin puede ser ms o menos evidente. En algunos casos todo el esfuerzo de inhibir ciertas tendencias, y ser reducido a un no deseo; mientras, que en otros casos, la decisin se toma tan rpida y fcilmente, que parece que se hizo sin la intervencin de la voluntad. Para los odos modernos, la palabra inhibicin suena desagradable; trae a la mente la represin y sus infelices consecuencias. Se puede decir, que hoy existe una verdadera fobia a todo lo que se refiere a la represin. Por lo tanto, vale la pena aclarar la gran diferencia que hay entre represin y control consciente. Reprimir un impulso significa condenarlo, tratar de borrarlo o encerrarlo en el inconsciente y fingir que no existe. Pero todo aquello que se reprime aparece ms tarde y, la mayora de las veces, disfrazado para reclamar todo lo que se le debe. Inhibir consiste en detener con firmeza un impulso, o una tendencia, el tiempo suficiente para deliberar y poder controlar la intensidad y los efectos de este impulso. Reprimir, en consecuencia, no es til ni recomendable. Pero la inhibicin, usadas correctamente, puede ser una decisin sabia. Podemos inhibir la expresin de un impulso tonto o daino, sin reprimirlo, reconocemos el impulso, lo examinamos, lo analizamos, y despus lo dirigimos o lo transformamos, incluso lo podemos convertir en accin en el momento ms oportuno. Si reprimimos, nos convertimos en vctimas de lo que negamos, pero, si usamos la inhibicin sabiamente adquirimos libertad y dominio. Con respecto a lo que dice el profesor Cal, sera necesario observar que la inhibicin per se no es una etapa de la voluntad. Es una cualidad necesaria, no solamente para preparar un acto volitivo, sino tambin como condicin indispensable en todas las etapas de la voluntad. DELIBERACIN Ya se dijo en el captulo anterior que uno de los requisitos principales para un verdadero acto de voluntad, es traer a la luz y examinar los motivos inconscientes. Hecho esto, podemos hacer que nuestros motivos conscientes sean buenos y que impliquen actos constructivos, para nosotros mismos o para los dems. Pero esto no es suficiente. Conviene ser explcitos en este punto, porque muchos creen que las buenas intenciones son suficientes. El famoso dicho de: el camino al infierno est pavimentado con buenas intenciones, puede tener dos significados. El primero, y ms obvio, se refiere a la inercia y debilidad de mucha gente buena. Sus buenas intenciones no son seguidas por decisiones, afirmaciones y actos, y finalmente no sirven para nada. El otro significado se refiere a las consecuencias destructivas de actos realizados con las mejores intenciones, pero con escasa sabidura. Estos actos (en ocasiones) carecen de sentido comn. Ejemplos de este tipo de acciones errneas, son las decisiones que los padres imponen a sus hijos, creyendo sinceramente que estn actuando pro su bien. Este tipo de padres pueden seleccionar una carrera bien remunerada para sus hijos: stos ltimos probablemente obtendrn prestigio y dinero, en el mejor de los casos, pero habrn sacrificado sus intereses. Tambin puede ocurrir que esa actitud de los padres derive en conductas excesivamente protectoras, privando a los hijos de la libertad de experimentar pro cuenta propia. As, los primeros pasos del proceso de deliberacin consisten en ver claro, en plantear el problema sencillamente, en formular las alternativas que vemos, en considerar la trayectoria y el resultado que seguir cada alternativa. Este mtodo se aplica tanto a la deliberacin diferentes objetivos, como en uno slo. En este ltimo caso, las posibilidades pueden referirse a las diversas probabilidades de realizar ese objetivo o simplemente de perseguirlo o no. Que las alternativas deban ser formuladas claramente parece obvio, pero no se hace muy a menudo. El paso siguiente es reconocer, desde un punto de vista realizable, la posibilidad de concretar el propio propsito o propsitos en el momento oportuno para actuar. En esta etapa se establece una secuencia natural para los diferentes pasos y para su cronologa, pasando del proyecto inicial a la objetivacin del propsito a travs de la programacin. Se ha dicho que la poltica es el arte de lo posible, pero se podra aadir que una gran parte de la sabidura, o al menos de la sabidura prctica, consiste en acertar qu es posible y cundo. Es aqu donde muchos idealistas se equivocan, noblemente pero con resultados desastrosos. Tienen los ojos de tal manera fijos sobre la cima de la montaa que no ven en dnde ponen los pies y corren el riesgo de tropezar y caer. O intentan escalar las escarpadas pendientes de la montaa por una ruta directa pero impracticable, en lugar de seguir un camino tortuoso pero accesible. Es necesario considerar las consecuencias de las acciones que intentemos emprender. Esto es un ejercicio de previsin que requiere una atenta reflexin y seleccin psicolgica, particularmente cuando estn involucradas otras personas o se necesita su cooperacin. Si no hacemos esto, nuestras palabras y nuestros actos pueden producir efectos muy diferentes a los que esperamos y deseamos. Un ejemplo de los ms simples es cuando nuestra insistencia e impaciencia provocan en los otros reacciones negativas. En estos caso, la simple consideracin mental no basta, es necesaria la empata, es decir, la capacidad de meterse, por as decirlo, en los zapatos de los otros, y por medio de la imaginacin intuitiva percibir los efectos que nuestras palabras y nuestros actos pueden producir. INSPIRACIN E INTUICIN Examinaremos ahora otro modo de tomar decisiones, especialmente las que estn determinadas por motivos que se originan p que nos llegan del inconsciente superior (supercosnciente) en forma de iluminaciones, inspiraciones e impulsos hacia la accin. Hablando en general, los siguientes motivos pueden considerarse de carcter transpersonal: creatividad artstica, impulsos altruistas y humanitarios, la bsqueda de la verdad, etc. Su origen, a menudo, no puede ser identificado con certeza; pueden se las actividades del superconsciente, pueden venir del S Superior o Transpersonal, o tener otras fuentes. Pero no es necesario averiguar de dnde se origina. Lo importante es reconocer estos incentivos, estas aspiraciones, abrirse a ellas y darles la bienvenida. Digo darles la bienvenida, porque no siempre estamos dispuestos a hacerlo. Algunas veces nos confunden y hasta nos provocan reacciones negativas ubicadas en la parte del yo consciente, o en diversos elementos del inconsciente inferior. De hecho, estas inspiraciones y estos impulsos, a menudo nos hacen sentir incmodos porque nos empujan a asumir compromisos y a emprender acciones que requieren un espritu de autosacrificio, de entrega o de riesgo. Por otro lado, estas inspiraciones y estos impulsos interiores no deben ser aceptados, ni seguidos, sin ser sujetos a un atento examen. Antes que nada, es necesario establecer si son intuiciones o inspiraciones genuinas. En otras palabras, estas sugerencias para actuar, vienen realmente del superconsciente? Debemos distinguirlas de aquellos impulsos que vienen de otros niveles del inconsciente o de influencias externas. A veces la diferencia es evidente, pero a menudo no lo es, y reconocerla puede ser muy difcil. Vivimos sumergidos en un ocano psquico, envueltos en una atmsfera psquica; estamos continuamente sujetos a influencias de toda clase y origen. Por lo que es necesaria una actitud cauta de discriminacin continua, particularmente en el caso de individuos con una gran sensibilidad psquica. Por otra parte, cuando una inspiracin proviene de una fuente verdaderamente elevada, y la intuicin es genuina, todava se pueden cometer serios errores en su interpretacin y pro consiguiente, en su ejecucin. Tales errores ocurren frecuentemente. Es necesario un desarrollo mental adecuado para comprender estas inspiraciones y estas sugerencias. Tambin se necesita un firme autocontrol para evitar reacciones excesivas (que algunas veces degeneran en la exaltacin) y/o un comportamiento impulsivo y fantico. Lo que se ha dicho a propsito de otros motivos se puede, por lo tanto, aplicar en este caso: no dejarse llevar por una accin inmediata, hay que ejercitar todo acto de voluntad, la inhibicin dar el tiempo suficiente para examinar atentamente la inspiracin y determinar si es genuina y si su adopcin es recomendable. Sin embargo, aunque se deba hacer una reflexin cuidadosa, debemos fijarnos tambin en no desarrollar una actitud excesivamente crtica que podra sofocar la inspiracin. Algunas personas tiene la tendencia a preguntar demasiado, produciendo dudas y confusin, aunque la experiencia haya demostrado que, en muchos casos, su destello intuitivo original, el primer incentivo, era correcto. Aqu, otra vez ms, se necesita equilibrio, o en otras palabras, sabidura. Estas dificultades no deben disuadirnos de usar el mtodo para llegar a elecciones correctas, ni de seguir inspiraciones o intuiciones espontneas. Al contrario, se pueden usar los mtodos disponibles para activar el superconsciente y para ligarlo con la personalidad consciente. Los ms confiables son los diferentes procedimientos de meditacin receptiva y reflexiva. Estos mtodos junto con otras tcnicas se describen en el Apndice 2. En todos los casos de deliberacin, el objetivo es realizar ejercicios bien probados, involucrar los poderes mentales superiores en el proceso de deliberacin y de eleccin. stos pueden fluctuar desde el pensamiento verdaderamente concentrado, hasta el abrirse a s mismo hacia la inspiracin, en un estado de silencio interior. El lector querr experimentar stas y otras tcnicas de meditacin como las mencionadas en Psicosntesis, pero aunque encuentra aplicacin directa en la fase de deliberacin es la de consultar el S Superior. Naturalmente requiere cierta prctica, y puede ser perfeccionada de manera gradual, pero consiste esencialmente en preguntar ya sea en voz alta, en silencio, o por escrito, el consejo del S Superior sobre algo concreto. Es sorprendente constatar, cmo a menudo viene la respuesta as un problema difcil, y sta surge de una fuente que est dentro de nosotros, de la parte ms elevada de nosotros. CONSULTAR CON OTROS ste es otro mtodo para llegar a las decisiones; mtodo que incidentalmente, es til para comprobar la validez de las sugerencias interiores. Puede ser de gran ayuda, pero como cualquier otra tcnica particular, a menudo origina desventajas y errores. Su xito depende de la actitud adoptada y del mtodo usado por el que solicita el consejo, as como de quienes lo dan. Sin embrago, en muchas situaciones pude ser muy til, sobre todo cuando la decisin involucra a otras personas. Es particularmente aconsejable, por supuesto, cuando no estamos seguros de nuestra capacidad de juzgar correctamente, ya sea por falta de informacin o porque no seamos competentes en esa materia particular. Las mltiples ventajas de este mtodo no siempre son reconocidas. En primer lugar, el proceso mismo de contar nuestro problema a otra persona, nos ayuda a formularlo claramente, a objetivarlo y, por lo tanto, a comprenderlo mejor. Algunas veces, el simple acto de expresar un problema en trminos claros, ofrece la solucin y nos muestra el camino a seguir, an antes de que la otra persona responda. Aparte de esto, las preguntas de la persona que estamos consultando, su modo de considerar el asunto, a menudo nos hace tomar conciencia de otros posibles puntos de vista. Adems, la expresin verbal puede servir para descargar las emociones provocadas pro la situacin, y por lo tanto, reducir o eliminar esta gran fuente de errores y confusin. El acto de formular nos ayuda a moderar la excesiva y a menudo inquieta actividad mental, y nos obliga a pensar de manera ordenada. Finalmente, existe tambin el efecto sutil e indefinible, pero genuino, de la simple presencia de alguien comprensivo y dispuesto a escucharnos. Se puede decir que el efecto es cataltico, porque es anlogo al papel que desempea en una reaccin qumica una sustancia que no forma parte del compuesto, pero su presencia hace posible o acelera la reaccin. Seta reaccin qumica no ha sido completamente explicada, pero es muy efectiva. Aqu, una vez ms, as cima no es necesario que entendamos la verdadera naturaleza de la catlisis para poder usarla, podemos aprovechar el efecto real de un oyente que os ayude a tomar nuestras decisiones, aun si no estamos en posibilidad de definir claramente el proceso. Las dificultades en consultar a otros surgen cuando se pide consejo para evitar la propia responsabilidad, y para dejarse llevar por la necesidad de apoyarse en los otros., darles crdito indiscriminado, dejarse influenciar fuertemente por su prestigio o por su supuesta autoridad. La tendencia a huir de la libertad y la responsabilidad se debe en gran parte al reciente culto a terapeutas, jefes polticos, gurus y otros. Puede ser considerada como una manifestacin de la tendencia general a confiar en autoridades externas, cosa que ha ocurrido ya tantas y tantas veces en contra de la voluntad de maestros genuinos y de sabios. Basta pensar en los ltimos seguidores de Pitgoras, que usaban como respuesta final: Ipse dixit! (l lo dijo). Otro ejemplo es la autoridad dada a Aristteles, que condicion y estorb el pensamiento durante la Edad Media y que suscit despus, en el Renacimiento, speras polmicas en contra de aquellos que osaran ponerla en discusin. Otra desventaja puede ocurrir cuando pedimos consejo a varias personas; sus opiniones, a menudo contrastantes, pueden aumentar nuestra incertidumbre. Adems, la persona que pide consejo, se expone a otro riesgo: puede suceder que reciba un consejo claro y pertinente, pero esto lo priva de la oportunidad de llegar a una decisin pro s mismo. La excesiva interferencia de personas cuyo consejo no ha sido solicitado puede explicar la reaccin expresada en la respuesta bien conocida: No me digas qu hacer, s equivocarme solo!. DAR CONSEJOS A pesar de lo que hemos dicho, existe una tcnica correcta para dar consejos que vale la pena aprender. Es importante una cuidadosa seleccin de los trminos a usar, para determinar la actitud a tomar y la manera de proceder que debe ser adoptada pro ambas partes. En lugar de pedir consejo es mejor decir consultar. La persona a quien nos dirigimos, en lugar de comportarse como un consejero, asumir el papel de un consultor que da informacin y su opinin. Existen varias maneras para que un consultor pueda ayudar: 1. Ayudando a formular claramente el problema sobre el que se va a reflexionar la cuestin pro resolver- reuniendo y evaluando todos los datos y la informacin til, y coordinndolos despus para plantear el problema en los trminos ms claros posibles. 2. cuando el problema se refiere a relaciones con otras personas (por ejemplo entre los hijos, el cnyuge, los padres, los jefes en el trabajo o los subordinados). Es de gran ayuda considerar sus puntos de vista. An gente inteligente y sensible puede, en algunos casos, cegarse y actuar injustamente con los otros. Esta gente se sorprende de verdad cuando sus expectativas provocan reacciones hostiles e incluso violentas. 3. Dirigiendo la atencin a las consecuencias inevitables de las diferentes elecciones posibles y explicando cmo ciertamente la ley de causa-efecto podr responder a nuestras acciones. Un consultor puede presentar no solamente las consecuencias de una accin externa particular, sino tambin las consecuencias igualmente reales de una accin interna, psicolgica. Fcilmente olvidamos que las decisiones psicolgicas bien definidas tienen efectos psicolgicos bien definidos. 4. Ayudando a la persona que pide consejo a interpretar con exactitud las impresiones y las indicaciones que ha recibido del inconsciente, y de manera especial los impulsos y las intuiciones superconscientes. El mtodo usado para la consulta puede ser muy simple, en forma de dilogo. El mtodo del dilogo no es nuevo; el ejemplo ms famoso es el de Scrates, como lo refiere Platn. De hecho, nos impresiona el procedimiento sabio y sagaz de Scrates, y el arte sutil con que conduce al interlocutor al descubrimiento personal de la verdad y a adoptar una manera clara de pensar. Recientemente el mtodo del dilogo ha sido nuevamente reconocido como vlido, particularmente pro Martn Buber e Ira Progoff, y es aplicado cada vez con ms frecuencia en psicoterapia. Diferentes formas de dilogo han sido consideradas seriamente por Paul Tournier y sus colaboradores en el movimiento llamado Medicina de la Personalidad. Este grupo se reunin en 1967 en Zurich para discutir los distintos aspectos del dilogo; el dilogo para el mdico general; el dilogo conyugal; el dilogo y la parapsicologa; el dilogo para el psiquiatra; el dilogo con Dios; el dilogo en la meditacin. La meditacin con otros es tambin de mucha ayuda, el individuo experto puede ensear su tcnica y conducir eficientemente un grupo. Adems, quedarse en silencio juntos promueve una accin catalizadora y facilita el descenso de intuiciones e inspiraciones. DELIBERACIN COLECTIVA Este mtodo de deliberacin ha estado siempre en uso (para el bien o para el mal). El mundo moderno lo est empleando cada vez ms, ayudado por la rapidez en la comunicacin. Esto tiene ventajas especficas, pero no est exento de defectos. La ventaja ms obvia es la oportunidad que ofrece de revelar y definir diferentes facetas de una situacin problemtica, permitiendo que sea considerada desde los distintos puntos de vista sugeridos pro cada miembro del grupo. Este procedimiento rene y equilibra las cualidades de cada posibilidad, para tomar las decisiones correctas y oportunamente. Este es el mtodo democrtico en el mejor sentido de la palabra; pero para obtener un resultado positivo es necesario que todos los que toman parte en la deliberacin adopten una actitud objetiva y tengan la intencin sincera de llegar a la solucin ptima. Sera ingenuo esperar que esto suceda siempre. En muchos casos, los prejuicios individuales y la obstinacin provocan que algunos participantes traten de imponer sus opiniones personales, es escuchar las ideas de otros. Adems, frecuentemente, los pros y los contras que emergen de la discusin no se equilibran recprocamente y obstruyen una decisin clara. Esto genera incertidumbre y la decisin se pospone. Ejemplos de esta naturaleza abundan, y mientras ms grande sea el nmero de consultores, es ms probable que esto suceda. Como dijo el humorista P.Lafitte: un administrador administra; tres administradores estudian el mejor modo de administrar; cinco administradores discuten programas contrastantes; y siete administradores charlan. Sin embargo, a pesar de los serios defectos de este mtodo de consulta, el sistema dictatorial o autoritario, que otorga el poder de decisin a una sola persona, es ms peligroso y puede llevar a la ruina. Camillo Cavour, el Primer Ministro italiano del reino del Piamonte, sola decir: Prefiero la peor Cmara de Diputados a la mejor antecmara Real. Adems, en muchos casos, la deliberacin y la decisin colectivas son inevitables. Veamos entonces cmo se puede este mtodo regular para limitar sus defectos y utilizar sus ventajas: la primera regla es reducir el mnimo el nmero de aquellos que deben participar en la decisin. Esto no excluye la participacin de expertos que examinen el problema, pero los limita a un papel consultivo. Otra regla es poner lmite de tiempo en la discusin, y que en la decisin asuman toda la responsabilidad de sta, como grupo y como individuos. Adems de estas reglas generales para el mtodo de deliberacin colectiva, existen otras. No las puedo tratar aqu, sin embrago debo decir que la decisin de cada uno de nosotros debe sustentarse sobre una base de igualdad. La actitud correcta se puede resumir en esta simple frmula prctica: no peleemos, busquemos juntos la mejor solucin. DIFERENCIAS INDIVIDUALES En este punto parece oportuno discutir el factor de las diferencias de carcter. Hasta ahora la deliberacin y la decisin han sido tratadas en forma general. Pero tambin aqu, como en toda cuestin psicolgica, hay a menudo notables diferencias personales que deben ser tomadas en consideracin. Los mtodos deben adecuarse a cada tipo psicolgico. Aplicando este principio al tema que estamos examinando, debemos, en primer lugar, distinguir entre dos tipos humanos opuestos: el impulsivo y el indeciso. Lo que he dicho hasta ahora se aplica en particular a los impulsivos. Las personas impulsivas necesitan ejercitarse frecuentemente en todas las tcnicas de deliberacin, inhibicin y meditacin. Los indecisos, que representan una minora, requieren un planteamiento diferente. Deben enfrentarse con la necesidad de tomar decisiones. Deben aprender a hacer esto tomando las oportunidades al vuelo, en el momento preciso. Hay una mxima oriental significativa para ambos tipos: No se puede montar un camello que todava no llega, ni en uno que ya se fue. Podemos distinguir dos causas o grupos de causas diferentes de indecisin. Una, que puede ser considerada constitucional, ocurre en los tipos introvertidos que se complacen en un autoanlisis excesivo y estril. A menudo tienen un intenso sentimiento de inferioridad. Aqu es necesario hacer una distincin importante entre una sensacin de inferioridad o de superioridad y un complejo de superioridad o de inferioridad. La palabra complejo se usa de manera ms bien elstica; debera ser reservada para los casos graves, incluso patolgicos. Todos los que tiene un sentimiento de superioridad o de inferioridad, no necesariamente experimentan un complejo, esto es simplemente una actitud interna, que generalmente entra en los lmites de la normalidad. Todos somos superiores en algunas cosas e inferiores en otras. Pero en el introvertido, la sensacin general de inferioridad, no de su complejo de inferioridad, generalmente no es justificada, porque frecuentemente es inteligente y dotado de sensibilidad esttica y moral. Otras causas de indecisin son los conflictos entre los motivos inconscientes y los motivos conscientes, el miedo a cometer errores y la renuencia para asumir responsabilidades (esto ltimo a menudo se debe a los recuerdos de errores cometidos en el pasado). Una ayuda psicoteraputica a una autopsicoterapia pueden ayudar a revelar estas causas y eliminarlas. Los indecisos deben reconocer claramente que decidir es inevitable. Como ya hemos mencionado, no decidir es en s misma una decisin, y bien podra ser la peor! Deben desarrollar el valor de cometer errores. Deben reconocer que los errores son raramente irremediables y que a menudo resultan productivos como fuente de experiencia. La ciencia y la tecnologa continuamente emplean el mtodo de ensayo y error. Los indecisos estn, algunas veces, reducidos a in estado de tambaleante incertidumbre pro elecciones pequeas y sin importancia. En estos casos conviene una decisin de cara o cruz. Se deben distinguir otros dos tipos psicolgicos adems de los que acabamos de mencionar. Son el obstinado y el voluble. Un indeciso, cuando ha llegado laboriosamente a una decisin, puede apegarse a ella tenazmente; mientras que un impulsivo, sin criterio sin autocontrol, pude ser influenciado fcilmente pro impulsos que se alternan para actuar. Por otro lado, la obstinacin puede ser causada pro el orgullo o por una mente rgida que limita el campo de visin solamente a un aspecto de la realidad cambiante y multiforme. Estas personas pueden ser ayudadas a ver claramente la diferencia entre obstinacin y voluntad, que a un nivel superficial de observacin pueden ser confundidas. Muchos creen y sostienen que tienen una voluntad fuerte, cuando son simplemente obstinados. Por lo que se refiere a la volubilidad, sta puede tener origen en una mente demasiado abierta y demasiado plstica, que ve una cierta validez en cada alternativa y reconoce el continuo renovarse de la vida en las formas que cambian continuamente. Las personas volubles necesitan darse cuenta de que hay leyes inmutables que gobiernan la evolucin de la vida, y que nuestras decisiones pueden ser tomadas y mantenidas en armona con estas leyes. Todos los tipos psicolgicos pueden trata de equilibrar los excesos y las limitaciones de su carcter, haciendo entrar en juego a la voluntad de diferentes maneras; algunas veces opuestas pero siempre con visin clara, decisin y sabidura. Los actos de decisin y deliberacin requieren de rapidez mental, preparacin adecuada, vigilancia y autocontrol; en suma, un resuelto y continuo de la voluntad. ELECCIN Un hecho fundamental que debemos ver claramente, es que decidir, muy a menudo, significa escoger; es decir, que se debe hacer una eleccin entre varias posibilidades. Pero escoger significa preferir; y preferir una cosa, una accin o un camino, necesariamente requiere que se descarten o eliminen las otras; pro lo tanto hay que renunciar a ellas. Esto es obvio, o debera serlo, y, por lo mismo, fcil de aceptar. Sin embrago en la prctica este hecho despierta una fuerte resistencia, a menudo una violenta rebelin. Las mismas palabras renuncia y sacrificio (12) suscitan una intensa aversin. Varias causas estn en la raz de estas reacciones: 1. El hedonismo, que significa deseo fundamental de placer y rechazo de sufrimiento, es innato en la naturaleza humana. 2. El nfasis exagerado en el deber y el sacrificio, y la excesiva insistencia en el valor del sufrimiento, a menudo pro razones equivocadas o intiles, en el pasado. 3. Una concepcin errada de la libertad, que ha sido interpretada como el derecho a seguir todo impulso y a satisfacer todo deseo, sin preocuparse por las consecuencias para nosotros mismo o para los otros, y con una completa falta de control o de sentido de la responsabilidad. Como se ha observado, cuando se debe hacer una eleccin, un criterio importante es el de prever, de la manera ms clara posible, los efectos que la eleccin podr tener, no solamente inmediatos, sino aquellos que estn a largo plazo, ya que estos ltimos pueden ser diferentes, incluso opuestos, a los primeros. Algo que en un primer momento nos satisface puede tener efectos negativos ms tarde. La habilidad para elegir entre varias posibilidades y la sabidura para elegir bien pueden desarrollarse por medio de una adiestramiento metdico, que contenga los ejercicios apropiados. El mejor modo de empezar este entrenamiento es el de efectuar decisiones en circunstancias que en s mismas tengan poca o ninguna importancia. Eliminando momentneamente todo elemento de inters personal o de gratificacin egosta, se puede aislar el acto interno promedio del cual se toma una decisin. Esto se puede hacer escogiendo caminar por una calle en vez de otra o, en un restaurante, eligiendo un platillo en lugar de otro. Cada persona puede inventar numerosos ejercicios de este tipo. Estos ejercicios pueden ser seguidos por otros que se consideren alternativas de mayor importancia, teniendo siempre en la mente que elegir es preferir y que, pro lo tanto, implica renuncia a otras posibilidades. Es importante estar conscientes de que si queremos lograr un objetivo al cual le atribuimos un valor, tambin debemos tener los medios para lograrlo, por desagradables y dolorosos que stos sean. Un mtodo simple y efectivo para lograrlo es traer frecuentemente a la mente la frase: vale la pena. De este modo, la eleccin y las renuncias asociadas pueden ser hechas de buena gana y aun con buen humor. Cuando se trata de elegir es esencial reconocer que hay pocas elecciones importantes. Una eleccin fundamental especfica es la eleccin entre el pasado y el futuro. Vivimos en un perodo de cambios drsticos y de renovacin rpida; muchas formas antiguas y ano funcionan. Las viejas maneras de vivir resultan cada vez ms inadecuadas a las exigencias de hoy. Por lo tanto, es intil manteneros unidos a ellas y engaarnos a nosotros mismos, pensando que podemos conservarlas intactas. Por otro lado, lo nuevo no debe ser elegido precipitadamente sin analizarlo. En el presente vemos sucesos violentos, excesivos y desconsiderados que tratan de cambiar todo rpidamente, la renovacin puede y debe ser regulada pro elecciones apropiadas, decisiones sabias y una voluntad firme. No debemos abandonar los caminos establecidos sin haber encontrado, primero, unos nuevos y mejores. Pero apenas hemos encontrado los nuevos caminos, debemos tener el valor y la voluntad de arrojarnos ardua y gozosamente a la aventura que el futuro nos reserva. 14 Afirmacin Por lo que se ha dicho hasta ahora, parece que el acto de la voluntad es un proceso complejo y que lleva mucho tiempo. Lo es, pero slo si nos referimos al acto completo y autoconsciente. Ciertamente, cuando una persona quiere cambios importantes en su vida, debe esforzarse en pasar a travs de las seis etapas. Pero tales ocasiones son raras y no es necesario realizar cada paso con detalles excesivos y de forma obsesiva para poder empezar el da. Sin embrago, es importante darse cuenta de que muchos de nosotros fallamos en numerosas acciones de mediana importancia pro dificultades en alguna etapa especfica de la voluntad. Tal vez no examinamos los motivos, somos indecisos, o no hemos aprendido a deliberar a fondo. Del estudio y de la comprensin de los seis estadios podemos aprender cmo usar la voluntad, dnde fallamos generalmente, y cules ejercicios usar para superar nuestras deficiencias. Podemos entonces corregir las deficiencias en el esquema general y esto mejorara automticamente cualquier acto de voluntad cotidiano, por pequeo que sea, y podremos vivir ms libremente, ms en armona con la vida y con nuestras verdaderas intenciones. La afirmacin es un estadio fundamental del acto de voluntad. Una vez que los estadios de deliberacin, eleccin y decisin se ha llevado a cabo, viene la fase de la ejecucin, de manera que lo que se desea, ocurra, suceda o se manifieste. El primer paso o acto de esta fase consiste en la afirmacin. Sin ella, la decisin permanece latente. La afirmacin es, por lo tanto, un momento o estado esencial de la voluntad. ste es el significado de la observacin de Spinoza: La voluntad es el poder de afirmar o de negar. La palabra poder debe estar bien entendida; significa dos cosas: poder en el sentido de capacidad, y poder como potencia o energa. Tratemos de darnos cuenta lo que implica y requiere la afirmacin volitiva o voluntad afirmativa. Fundamentalmente es un sentido o estado de certeza. Esto tiene dos aspectos, o mejor dicho es la sntesis de dos actividades internas: fe y conviccin. La verdadera fe es intuitiva pro naturaleza; percibe la realidad de lo que no es evidente, no est manifiesto y lo acepta. De acuerdo con la definicin de San Pablo, la fe es el esfuerzo de conseguir lo que esperamos; el convencimiento respecto d el que vemos (Heb. 11:1). La fe que lleva a un sentido de certeza, requiere fe en nosotros mismos, es decir, en el s real, en lo que esencialmente somos. Keysrling lo dice muy bien: Slo esa afirmacin interior, que es llamada fe, crea la decisin que hace real al S, en la existencia fenomnica Este espritu viviente, la esencia metafsica del ser del hombre, no es ni comprensin, ni razn, ni ninguna otra funcin particular: es sustancia. Es, en el verdadero sentido de la palabra, lo ms substancial en el hombre. Por esto tiene cualidades, pero no es una cualidad en s misma. La conviccin es mental pro naturaleza; se llega a ella pro la razn o estando de acuerdo intelectualmente con una intuicin reconocida, en armona con la verdad. En la experiencia, la fe y la conviccin coexisten y se mezclan en proporciones variables. Su combinacin da como resultado la certeza. La afirmacin debe ser rigurosa para ser eficaz, debe poseer un fuerte potencial dinmico o intensidad. Para emplear una analoga tomada de la electricidad, se podra llamar alto voltaje psicolgico. La afirmacin puede ser considerada una orden, un mandato dado con autoridad. La autoridad puede derivar de una posicin de responsabilidad o de alguna funcin en el mundo externo, pero es, especial y esencialmente, una cualidad interior, una realidad interna, psicolgica o espiritual. Cualquiera que la ejercita, siente, sabe que la posee, y aquellos hacia quienes est dirigida, al perciben de manera directa. Esta autoridad puede, y ciertamente debera, dirigirse en particular a las energas y funciones psicolgicas dentro de nosotros, mismas que debemos usar para alcanzar nuestro propsito. LAS TCNICAS DE LA AFIRMACIN
La afirmacin se hace efectiva a travs del uso de tcnicas precisas: 1. El uso de palabras de poder. Una afirmacin verbal para que sea eficaz, debe expresarse en forma clara, precisa. Algunas veces basta una sola palabra, pero, a menudo, se expresa mejor con una frase corta o con una frmula. Las palabras o frases pueden decirse slo interiormente, pero son ms efectivas si se dicen en voz alta esto es, con el poder del sonido- o si se escriben o imprimen, y si se observan con atencin. Los hombre han reconocido colectivamente el poder de las palabras, que las recuerdan aun cuando el contexto que las produjo haya sido olvidado. Es precisamente este poder, aparentemente mgico, el que se puede movilizar usando esta tcnica. Las palabras o frases que se utilicen naturalmente variarn y deben seleccionarse de acuerdo con el objetivo que tratamos de alcanzar, con lo que queremos evocar y desarrollar en nosotros mismos. Una lista de algunas frases de uso general se encuentra al final del captulo. 2. El uso de imgenes. Las imgenes constituyen otro medio para reforzar las afirmaciones; su potencia dinmica es bien conocida. Se puede utilizar imaginacin o visin de lo que se quiere, como si ya se hubiese logrado (el modelo ideal de la personalidad y la tcnica de actuar como si, usados en psicosntesis, son ejemplos de esto). O tambin se puede utilizar una imagen, que sea el smbolo de lo que queremos realizar. Para afirmar la decisin de hacer sabia la voluntad, pro ejemplo, se puede visualizar una orquesta y su director. En este caso, se debe tener en cuenta tambin el propsito original del cual la imagen es smbolo. Las imgenes pueden visualizarse mentalmente, tambin algunas imgenes externas, como un dibujo o un cuadro, pueden ser seleccionadas y observadas detenidamente. Poner estas imgenes cerca de donde trabajamos, por ejemplo, puede mantener aviva una afirmacin durante todas nuestras horas de trabajo. 3. Asumir actitudes fsicas. Hacer gestos, ejecutar actos que, directa o simblicamente, expresen lo que se trata de realizar, El uso antiguo del mudra es un ejemplo de calor afirmativo del gesto. 4. Repeticin. sta tambin es una tcnica importante y a menudo necesaria. Lo que se quiere, puede necesitar se afirmado varias veces como un mandato. Lo mismo se aplica al uso de las imgenes y a los actos externos. El nmero de repeticiones depende de la importancia a de la meta, de la dificultad para alcanzarla y del tiempo necesario para el proceso de manifestacin. Cuando esto se prolonga, las repeticiones deben constituir la expresin de una constante actitud interna afirmativa. La tcnica de la repeticin se puede usar en varias formas: a) repeticiones en momentos determinados de las mismas palabras o frases, y el uso repetido de las misma imgenes; por ejemplo, en ciertos momentos del da (al despertar o antes de acostarse, etctera). b) Series de repeticiones a intervalos ms o menos largos c) Repeticin con variaciones de forma. Este mtodo evita el inconveniente de que las repeticiones se conviertan en un hecho mecnico. Las variaciones avivan el inters y estimulan la imaginacin. Diferentes criterios deben determinar, de acuerdo con la meta y la situacin especfica, la eleccin de estas diferentes manera pero, sobre todo, y haciendo experimentos, es como podemos comprobar cul forma o combinacin de formas es la ms efectiva. Se puede aprender mucho sobre la repeticin de tres Grupos de personas muy distintos: compositores, dictadores, y publicistas. Los compositores hacen uso repetido de un motivo musical o de sus variaciones en el curso de una sonata o de una sinfona. Esto fue adoptado para crear una forma musical especfica, de la que las treinta y dos variaciones sobre un tema de Beethoven constituyen un extraordinario ejemplo. Un caso de repeticin insistente, invariable, del mismo tema es el Bolero de Ravel. Los dictadores emplean la repeticin a un grado exasperante. Es el proceso de martilleo de una idea, que hoy llamamos lavado de cerebro. Lo hacen conscientemente; Hittler en Merim Kampf afirm cndidamente haberlo hecho. Creo que fue l quien dijo que se puede hacer creer a la gente cualquier falsedad si se le repite con bastante frecuencia. ste es el mtodo que deliberadamente se usa en la propaganda sistemtica. Probablemente los publicistas son los ms hbiles en el uso de la repeticin, y en general en influir a la gente por medio de la afirmacin. Usan el mismo anuncio durante un lapso considerable, y luego lo modifican o lo cambian por completo. Hace poco, una gran compaa de petrleo pregunt al pblico si deba continuar usando un cierto slogan asociado con una imagen, o si deba cambiarlo. Habiendo despertado nuevo inters de esa manera, continuaron usndolo. Las frmulas y las imgenes publicitarias se escogen, a menudo, bajo el consejo experto de psiclogos, para llegar hasta las motivaciones humanas bsicas. El estudio de los mtodos de publicidad puede sugerir modos ms valiosos para empelarlos con propsitos distintos que la venta de una goma de mascar. El uso de las afirmaciones requiere un cuidado especial. En esta etapa, se debe estar seguro de haber verificado que le motivo predominante es justo, bueno e inofensivo. Otro punto en el que deber tenerse cuidado al hacer afirmaciones, es el de evitar, en lo posible, provocar reacciones contrarias pro parte de los dems. Las afirmaciones pueden ser ms eficaces si se hacen de manera clamada, tranquila, no agresiva. Para este propsito, sin embargo, se impone una reserva: la reaccin de la mente consciente y la del inconsciente pueden ser frecuentemente diferentes y aun opuestas. Algunas veces reaccionamos de manera negativa a algunas peticiones recurrentes, pero esto ni impide que nuestro inconsciente se impresiones con ellas y nos conduzca a actuar de acuerdo con la sugestin o la afirmacin. La publicidad de la televisin es un ejemplo de esto. A nivel consciente pueden provocar reacciones de aburrimiento y de antagonismo, pero, a menudo, nos encontramos comprando el producto anunciado con tanta insistencia. Sucede pro cansancio mental al comprar domo una reaccin automtica mientras pensamos en otra cosa. Esto confirma la coexistencia que hay en nosotros de diferentes tendencias e incluso de personalidades distintas y algunas veces opuestas. Al usar la tcnica de la afirmacin, se deben evitar la prisa y la impaciencia para ver los resultados. Las afirmaciones, no slo no dan resultados evidentes e inmediatos, sino que, al principio, pueden producir efectos contrarios, sacando a la luz fuerzas opuestas escondidas. sta no es razn para desanimarse, en realidad tambin pueden tener una funcin til. Conviene que esta oposicin se revele porque esto nos hace tomar conciencia de su existencia y nos permite afrontarla abiertamente y dominarla. Como es sabido, la tcnica principal del psicoanlisis consiste en sacar a la luz resistencias del paciente y eliminarlas. Un punto importante en el uso de las afirmaciones internas, esto es, de impartir rdenes a las diversas funciones psicolgicas (pensamiento, imaginacin, etc.), es el hacerlo desde una cierta distancia interior, desde lo alto, por as decirlo, sin identificarse con ellas. En vez de esto, dada la estrecha relacin entre el yo, el centro de autoconciencia y la voluntad (como se indica en el diagrama de las funciones psicolgicas) nos podemos identificar bien con la voluntad. Antes de usar las distintas afirmaciones para los diferentes actos volitivos: adems de esto, es particularmente efectivo usar la que se podra llamar afirmacin fundamental, esencial: Yo soy una voluntad. Soy una voluntad consciente, potente y dinmica. Tambin la estrecha relacin entre la voluntad, el yo y el amor puede enfatizarse afirmando: Yo soy un yo viviente, que quiere, que ama. Debe quedar claro que gran parte de lo que se dice en este libro tiene dos intenciones: una es el uso de la voluntad para lograr una variedad de propsitos; la otra es el uso de la voluntad como medo para entrenar la voluntad misma, como una actividad constante. Afortunadamente tiende a haber una interaccin continua: todo acto de voluntad entrena la voluntad, y cada fragmento de entrenamiento hace posible otros actos de voluntad. Si mantenemos este hecho en la mente, la voluntad estar presente e nuestra conciencia mientras actuamos. sta es, en s misma, una buena tcnica para desarrollar la voluntad. PALABRAS Y FRASSES DE PODER Existe una variedad limitada de palabras y frases, de las que cada lector puede escoger las que le parezcan ms adecuadas a sus necesidades. En el captulo 6 se encuentra una lista de palabras evocadoras, que pueden ser usadas con buenos resultados como palabras de poder. Aqu sugiero algunas frases, tomadas de las inscripciones de los escudos de armas de varias familias nobles: Ad sidera vultus (Vuelto hacia las estrellas). Bien faire et laissez dire (Actuar bien y dejar que hablen). Semperr vigilans (Siempre vigilante). In tutto armonia (Armona en todo). 15 Planificacin y programacin Si observamos la vida contempornea, se nos presenta una curiosa contradiccin. Se habla mucho hoy en da sobre la planificacin y la programacin, y e planifican proyectos econmicos, sociales y tcnicos. Pero los individuos viven a menudo sin un plan personal bien definido, y sin tener un programa de vida claro y consciente. Sin embargo, una condicin fundamental para cualquier tipo de planificacin exitosa, es la planificacin y programacin de la vida personal sobre todo en el sentido psicolgico-, esto es, en el sentido de realizar la propia psicosntesis personal y as diversas psicosntesis interpersonales y sociales. Este proyecto personal se debe hacer de acuerdo con las reglas generales y las tcnicas apropiadas para cualquier tipo de planeacin. Por lo tanto, examinaremos brevemente estas reglas y tcnicas. La regla ms importante es la de formular clara y precisamente la meta que se quiere alcanzar, y tenerlo fijo en la mente a travs de todas las etapas de la ejecucin, que a menudo son largas y complejas: esto no es tan fcil! Ms bien se puede decir que presenta grandes dificultades, puesto que existe en e hombre una tendencia constante a prestar atencin excesiva a los medios que tiene que empelar para lograr su meta, hasta el punto de hacerle perder de vista la meta misma. Los medios tienden a convertirse en fines de s mismos, y cuando esto sucede, el hombre se convierte en un esclavo de los medios que l mismo ha elegido. Esto se puede ver de manera particularmente clara en el actual y discutido problema de la interaccin entre el hombre y la mquina. En trminos esenciales, este problema, o mejor dicho, esta relacin puede formularse as: el hombre crea y construye mquinas para que aumenten su poder y su capacidad de efectuar acciones destinadas a realizar sus propsitos. Intencionalmente, por lo tanto, la funcin y el valor de la mquina son puramente instrumentales y relativos comparados con el propsito para el que fue construida; pero frecuentemente el hombre se deja fascinar pro sus mquinas, les concede un valor que no tienen y, en vez de poseerlas, terminan por someterse ante ellas. El automvil nos lo prueba de modo impresionante; su funcin verdadera y adecuada es la de darnos un medio ms rpido y cmodo para llegar a algn lugar. Sin embrago, poco a poco, sin darse cuenta, el hombre ha hecho del automvil un objeto de prestigio, un smbolo de condicin social, un instrumento de autoafirmacin, un desahogo a sus tendencias reprimidas. Los resultados han llegado a lo grotesco. En vez de usar el poder de nuestra tecnologa para aumentar la seguridad del automvil y reducir la contaminacin, intilmente hemos aumentado su tamao, su precio, su potencia y, pro lo tanto, el consumo del combustible. Esto no nos ha trado ningn beneficio, sino al contrario, ha contribuido a congestionar el trfico, a crear problemas de estacionamiento, y hacer del automvil una amenaza para el ambiente; su valor original, como medio de transporte rpido y cmodo, casi ha desaparecido. Claramente, la culpa no es de nuestra tecnologa, como muchas personas tienden a pensar. La culpa es ms bien, de los usos que hemos hecho de ella, cuando hemos perdido de vista la meta o la intencin originales. El fenmeno es similar a lo que ocurre en relacin con ese otro instrumento, el dinero, que fcilmente se ha convertido en un fin en s mismo, a causa del apego que suscita. Y as encontramos la tendencia a amasar grandes fortunas sin emplearlas tilmente, como han hecho los avaros de todos los tiempos. Por lo tanto, repito, una voluntad vigilante y enrgica es indispensable para mantener los medios en su lugar, para dominarlos siempre, usando slo aquellos que verdaderamente nos sirven para el fin original y en la medida en que lo sirvan. sta es una regla fundamental de todo programa. Otra condicin esencial se refiere a la posibilidad de que un programa se realice; en otras palabras, su factibilidad. Un error frecuente es el de concebir planes y programas cuya magnitud exigira capacidades, circunstancias y recursos que estamos muy lejos de tener a nuestra disposicin. Hacer planes grandiosos es agradable, hasta fascinante, y esto, creo, todos los hemos experimentado. El mundo bulle de idealistas y soadores que conciben planes maravillosos, pero poco prcticos. Si nos damos cuenta de que nuestro programa es demasiado ambicioso, debemos estar dispuestos a reconocerlo, aunque el programa ya haba sido puesto en marcha. El no hacer esto, traera solamente frustracin y otros efectos negativos. Nuestro organismo se rebela ante lo imposible, y muchas personas han sido vctimas de la coercitiva voluntad victoriana. Debemos estar preparados, despus de considerar y verificar adecuadamente nuestras aspiraciones y nuestros programas, para adaptar nuestros planes o, incluso, transformarlos. Esto nos lleva a otra regla de la planificacin: establecer siempre que sea posible, la colaboracin con otras personas. Una razn frecuente del fracasote tantos planes, radica en el hecho de que muchas personas quieren realizar personalmente sus propios programas quieren estar ellos mismos al centro de la organizacin. Frecuentemente, hacen lo que otros ya hicieron o estn haciendo, y algunas veces con mayores recursos y posibilidades. Lo que se necesita es sabidura y humildad par reconocer la verdad y colaborar activamente con otras personas que probablemente tienen los mismos proyectos que nosotros. Con respecto a esto, puedo recordar u episodio que tiene varios aspectos psicolgicos interesantes. En la segunda mitad del siglo diecinueve empez en Amrica la construccin de los vagones dormitorio de los ferrocarriles. Haba dos empresas que eran rivales en este campo, Carnegie y Westinhouse. Carnegie se dio cuenta de que sera mucho ms provechoso asociarse con su rival en vez de pelear con l. Al principio Westinhouse desconfi cuando Carnegie le sugiri reunirse y discutir el asunto; pero, poco a poco se entusiasm con la idea de unir las dos compaas. De pronto, sin embrago, surgi una pregunta: Pero cmo va a llamarse esta nueva compaa? Westinghouse, naturalmente, a lo que Waestinghouse contest: Hecho!. Me parece que nos e necesitan comentarios, Carnegie pas sobre toda cuestin de amor propio, o de nombre, considerando la utilidad y el resultado de un bien comn. La ambicin del otro fue gratificada, y as se pudieron de acuerdo. Si la regla de la colaboracin puede usarse con xito pro los hombres de negocios para fines materiales, debemos estar dispuestos a usarla para otros fines, especialmente para los superiores! La posibilidad de colaborar y los beneficios que derivan de ella. Lo ignoran frecuentemente los que tiene motivos superiores: los que estn animados por el celo de servir al mundo, muya a menudo estn posedos por el deseo de verse a s mismos sirvindolo. As se observa a menudo, una competencia intil en asuntos de importancia secundaria entre las distintas escuelas de pensamientos, en el campo de la educacin, de la psicologa, y en muchos otros campos tiles. Una mayor disponibilidad hacia un servicio de colaboracin y una sntesis prctica, concentrndose en las semejanzas y no en las diferencias, sera mucho ms productiva. Otra regla de la planificacin se refiere a reconocer, distinguir y establecer la secuencia adecuada para las diversas fases, estas son: formulacin, programacin, estructuracin, plan, modelo y proyecto piloto. Una buena ilustracin de estas etapas es el caso de un estudiante mo que quera desarrollar su capacidad de actuar por motivos distintos de los materiales (seguridad, garanta, celebridad, riqueza) que lo estaban empujando, de una manera forzada, ala depresin. Su meta era incluir en sus acciones valores superiores, pero tena miedo de perder las comodidades materiales. Despus de haber reflexionando, decidimos programar una estrategia para ponerlo en contacto con sus valores superiores y permitirle incluirlos gradualmente. Esta formulacin genrica fue la primera fase de la planificacin. La siguiente fase era la de programacin. El programa requera empezar lentamente, de forma no amenazante, reduciendo gradualmente el tiempo dedicado a las cosas materiales. Esto se hizo por grados: primero, se pidi al estudiante que reconociera plenamente cmo estas tendencias materialistas le influenciaban. Posteriormente se le pidi que seleccionara cules quera reducir. Una programacin eficaz requera este acercamiento gradual y una buena estructuracin, impona que despus del reconocimiento ni siguiera una eleccin, en vez de poner la eleccin al principio del proceso. El proyecto requera, entre otras cosas, un creciente reconocimiento de las tendencias materialistas. Establecimos un proyecto piloto experimental que consista en una revisin nocturna, que el estudiante hara antes de acostarse, del dominio que los pensamientos, sentimientos o acciones materialistas, haban ejercido sobre l durante el da. Una vez reconcomio el alcance de su influencia negativa, este conocimiento se convierte en un motivo ms que suficiente para convenir con la intencin de reducirlos. As, gradualmente, estuvo en condicin de crearse un espacio vital, y pudimos ocuparnos de la metra principal que siempre haba tenido en mente: ponerse en contacto con la parte de l mismo que verdaderamente posea valores superiores. El proyecto se ampli despus para incluir formas idneas de llevar estos valores cada vez ms activamente a su vida. Fue en este punto cuando se dio cuenta de que actuar desde este nivel ms elevado de l, de ninguna manera significaba tener que renunciar a todas las comodidades materiales. Por lo tanto, podemos ver que la formulacin representa el estadio inicial en un sentido genrico, en cuanto el plan se concibe en lneas generales. La programacin representa una precisin mayor y un desarrollo ms completo del plan, particularmente en la fase inicial de la ejecucin. Se puede decir que la diferencia corresponde a la que hay entre estrategia y tctica. Habiendo formulado un programa bien definido y estructurado, se puede pasar a elaborar un proyecto preciso con todos los datos prcticos que se relacionan con l. Un proyecto adecuadamente desarrollado puede continuar despus de un proyecto piloto experimental. Su fin central es probar el proyecto y, en este sentido, puede ser muy instructivo porque la experiencia prctica a menudo da distintos resultados de los previstos. Pese a que estas fases implican un proceso gradual deben tenerse en mente juntas. El alpinismo es un buen ejemplo de esto. Primero se debe elegir el pico que se va a escalar. Despus la mejor ruta para llegar a la cima, que puede ser difcil, sin embargo, una vez que se inicia el ascenso se escoger los apoyos, que son lo que pueden determinar la diferencia entre seguridad y cada. Se puede decir que se necesita una visin trifocal; esto es, percibir y retener en la mente la meta y la intencin, la visin general de las etapas intermedias que van desde el punto de partida hasta la llegada y el conocimiento del prximo paso. Esta visin integral y al mismo tiempo graduada, en sus diferentes etapas, puede aplicarse a cualquier tipo de tarea y puede ser considerada como una concepcin espacial, en sentido simblico o en sentido objetivo. Pero igualmente importante, es el factor temporal, esto es, la consideracin del tiempo, es decir la duracin de cada etapa. Como sabemos, tiempo y espacio estn ntimamente ligados. Por lo tanto, se trata de completar cada estadio en el momento correcto y durante el perodo de tiempo necesario. Cada fase tiene su momento ms favorable para la ejecucin, probablemente el nico posible; esto se puede expresar en la siguiente frase: lo imposible de hoy es lo posible de maana; lo posible de hoy, es lo imposible de maana. Otro requisito que debe ser considerado es la flexibilidad del plan, esto es, que sea susceptible de modificaciones en le caso de que ocurran nuevos desarrollos. La vida est llena de imprevistos y, pro ms previsor que se pueda ser, muy frecuentemente algo inesperado ocurre. Por lo tanto, debemos estar preparados para modificar y adaptar los planes. La flexibilidad puede verse en su forma ms sencilla y ms accesible; el ajedrez, en el cual un jugador planea una serie de jugadas para dar jaque mate a su oponente, pero debe estar alerta para cambiar su plan en respuesta a la ofensiva del otro, quien tiene tambin un plan similar. Para alcanzar todo esto se necesita reflexin, sentido de las proporciones y juicio crtico, cosas que se resumirn en una sola palabra: sabidura. Pero tambin se necesitan atencin infatigable, vigilancia, paciencia y perseverancia, que son cualidades de la voluntad; lo que demuestra que la planificacin juega un papel muy importante en el proceso de querer, en la volicin efectiva. Todas estas reglas pueden y deben ser aplicadas en psicosntesis. Se puede decir que la psicosntesis individual consiste esencialmente en la realizacin del propio modelo ideal. El papel que juega la planificacin tambin en el descubrimiento como en la realizacin del modelo ideal, se discute ampliamente en Psicosntesis. La atenta y paciente ejecucin de un plan de vida y los puntos que derivan de l, son necesarios si deseamos realizar nuestra existencia personal y convertirnos en todo lo que podemos ser. No es necesario aadir que la planeacin tambin pertenece a la fase transpersonal o espiritual de la psicosntesis. Desarrollando un programa psicosinttico, debemos aplicar las reglas generales de la planeacin, pero tambin debemos ser cuidadosos e incluir en este proceso las fases de elaboracin de gestacin, dndoles el tiempo necesario y sin interferencias. Adems, el plan de vida individual debe ser coordinado, integrado y armonizado con los planes que incluyen a otras personas. La psicosntesis individual no es y no puede ser un fin en s mismo, puesto que cada uno de nosotros est ntimamente ligado en la vida con otras personas y grupos. Podemos empezar este proceso formulando y ejecutando planes y programas que nos permitan representar nuestros distintos papeles en las relaciones humanas, y cumplir las distintas funciones que demandan. Se podra planear y organizar conscientemente, por ejemplo, la vida de una familia, considerada como una entidad psicolgica. Naturalmente, el efecto y la buena voluntad constituyen su base, pero no son suficientes. Adems, estn los papeles que se asocian con el trabajo y que frecuentemente implican relaciones con jefes, colegas y subordinados. Existen papeles que se representan en la comunidad y que surgen de un grupo social especfico, de la participacin en sus actividades polticas, econmicas, culturales o humanitarias. Algunas de las tcnicas de la psicosntesis individual, se pueden aplicar para planear y efectuar la psicosntesis interpersonal y grupal. Entre las de uso ms general, puedo mencionar las tcnicas par ala transformacin de las energas, las tcnicas del uso metdico de las imgenes y la del entrenamiento imaginativo. Del mismo modo, se pueden utilizar las relaciones interpersonales y grupales y las actividades externas, como ocasiones e instrumentos para el desarrollo interno y la realizacin. UNA NOTA SOBRE LA PSICOSNTESIS SOCIAL La psicosntesis social conlleva el problema de las relaciones entre el individuo y la sociedad. La mayora de los escritores que han tratado este tema lo han hecho contrastando al individuo y a la sociedad y considerndolos casi necesariamente en conflicto. Sin embargo, en este caso, como en otros, se trata ms a menudo de una polaridad. Los principios expuestos en mi folleto El equilibrio y la sntesis de los opuestos (Nueva Cork, 1972) pueden encontrar aqu una aplicacin til. He usado un diagrama para mostrar la relacin entre cada par de los opuestos y las formas de equilibrarlos. En lo referente al problema del individuo contra la sociedad, tenemos la siguiente relacin triangular FIGURA 15.1 PG. 143 En los extremos de la base del tringulo se encuentran los dos polos opuestos, conformismo y rebelin; el punto medio de la base puede representar una posicin de compromiso, que permite una cierta posibilidad de adaptacin, pero limitada e insatisfactoria, como solucin permanente. Sin embargo, existe un punto ms arriba, equidistante de ambos polos y a un nivel superior, desde el cual se puede ser un miembro integrante y eficiente de la sociedad, mientras que se mantiene completamente la independencia propia. Esta posicin significa accin en la sociedad y sobre la sociedad, con el fin de transformarla. La frmula sinttica para resolver este problema nos fue dad en la Biblia: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Una forma de expresarlo en trminos psicolgicos modernos podra ser: Concede a la sociedad lo que es justo y necesario, y tambin acta en la sociedad como una fuerza constructiva para mejorarla. Esto puede hacerse conservando, primero, la propia integridad e independencia, cultivando el jardn interior. Esto no es, por lo tanto, cuestin de someterse pasivamente al condicionamiento social, sino protegerse a s mismo de ste, sin recurrir a la rebelin violenta y sin retirarse, y despus buscar activamente cmo modificar y mejorar la vida social en todas las formas posibles. No slo es importante para el bien de la sociedad, sino tambin para la satisfaccin del individuo que pueda experimentar esta independencia interna. La libertad a la que el individuo aspira realmente, de manera ms o menos consciente, es una libertad psicolgica y espiritual; pero alcanzarla depende en gran parte de l mismo. Los grupos y la sociedad pueden obstaculizarla de diferentes maneras con sus presiones, pero no pueden impedirla realmente. Podemos ser libres interiormente, incluso desempeando nuestras funciones e interpretando nuestros papeles en la familia y en la sociedad, segn la situacin en la que nos encontremos. Tambin aqu las tcnicas de la psocisntesis pueden ser muy tiles, especialmente las de identificacin y actuar como si. Usando estas tcnicas podemos disponer de un espacio interior, es decir, podemos hacer lugar en la conciencia, un espacio temporal, o un poco de tiempo libre, en el cual se puede vivir una vida individual independiente. Y esto no requiere grandes perodos de tiempo y condiciones especiales. Se trata de utilizar la dimensin de la intensidad: media hora vivida intensamente, a un nivel elevado, pude dar valor, significado y justificacin a un da entero. Finalmente, hay un tipo ms alto y ms vasto de planificacin, que en realidad es el ms importante; es aquel que consiste en integrar el plan individual al Plan Universal. Si no es tamos en posibilidad de percibir todo el alcance de ese Plan en su gran misterio, podemos, por lo menos, conocer algo y entrever sus grandes lneas y especialmente su direccin evolutiva; reconocer as que es la direccin del mximo bien. Y esto es lo que cuenta! Nuestro primer objetivo no es el de discernir el punto de llegada, sino ponernos en la corriente correcta, en el camino justo. Tambin y sobre todo aqu, la sabidura es necesaria para entretejer armoniosamente el plan individual con el Plan universal, y la voluntad es necesaria para controlar firmemente el timn y seguir en el curso correcto. 16 La direccin de la ejecucin Un examen de este estadio revelar el error fundamental que se comete generalmente en el uso de la voluntad, un error basado en la concepcin errnea de su naturaleza y de su modo de funcionar. Este error consiste en tratar de actuar imponiendo el poder de la voluntad a los rganos encargados de la accin. Por el contrario, la verdadera y natural funcin de la voluntad en este estadio es la de dirigir la ejecucin, de poner en obrar los medios necesarios y apropiados para lograr el objetivo establecido. Lo hace tomando el mando y dirigiendo las distintas funciones psicofsicas. Esto resultar ms claro si examinamos en detalle la analoga que existe entre la actividad de la voluntad y conducir un automvil. El esfuerzo directo de la voluntad se parece a aquel hecho en el cual un conductor, que trata de poner en marcha su automvil, lo empuja pro detrs con la fuerza de sus msculos. Un comportamiento similar es claramente absurdo; sin embargo, igualmente equivocado es el esfuerzo de usar la voluntad para una accin directa en vez de usarlo para actuar a travs de otras funciones psicolgicas. Examinemos lo que efectivamente hace le conductor de un automvil. Empieza haciendo lo que corresponde a los estadios que ya hemos descrito. Primero escoge a dnde desea irse y cundo hacerlo. Esto lo lleva a estudiar el recorrido y a planear el viaje. Ahora viene el estadio de la direccin de la ejecucin. Se divide en dos partes. La primera es la revisin del automvil, lo que significa llenarlo de gasolina y de agua, medir le aceite y la presin de las llantas, etctera. Todo esto corresponde al trabajo de preparacin de la psicosntesis, el desarrollo y el cultivo de las distintas funciones psicolgicas y de la funcin voluntad del yo. Ahora el automvil est listo para salir. El conductor se sienta cmodamente en su asiento, pone en marcha el motor y acciona lo necesario para llevar al automvil en la direccin previamente escogida. Durante el viaje, el conductor maneja evitando los obstculos, decide cundo es posible y seguro rebasar otros autos y qu camino tomar. Cuando aprenda a manejar, estas operaciones requeran mucha atencin consciente y mucho esfuerzo de su parte, pero apenas logr ser ms diestro, estuvo en posibilidades de conducir sin atender tanto sus movimientos. Este control inconsciente generalmente es descrito como un proceso automtico. Pero el trmino automtico es engaoso si lo tomamos en el sentido de algo fijo, rgido y carente de sentido; pro el contrario, en este caso tenemos una accin inteligente que se modifica continuamente, dependiendo de la informacin que se recibe a travs de la vista, el odo, y otros sentidos. Una accin plenamente consciente puede ser retomada en cualquier m omento, si es necesario. Lo que sucede en el caso anterior es el ejemplo claro de una actividad que estimula distintas funciones psicolgicas y dirige su operacin. En este punto se verifica un cambio gradual que transforma una atencin completa y consciente en una actividad que se realiza casi instintivamente; esto quiere decir que se recurre al conocimiento asimilado y establecido en niveles muy profundos /(inconscientes) sin la intervencin del yo consciente. Este proceso es evidente en el aprendizaje tcnico, pro ejemplo cuando se aprende a tocar un instrumento musical. Al principio es necesario atender y dirigir conscientemente la ejecucin. Despus, poco a poco se forma lo que podemos llamar mecanismo de la accin, esto es, los nuevos modelos neuromusculares. El pianista, por ejemplo, llega al punto donde ya no tiene necesidad de poner atencin consciente en la distribucin de las teclas, esto significa que puede dirigir los dedos a los puntos deseados. Entonces puede dar toda su atencin consciente a la calidad de la ejecucin, es decir, expresar el contenido emotivo y esttico de la msica que est tocando. Examinemos brevemente el modo como la voluntad puede usar distintas facultades psicolgicas para lograr los objetivos que hemos escogido. Los mtodos para hacerlo varan mucho para cada funcin segn sus caractersticas especficas. Las limitaciones de los rganos fsicos y de los sentidos, permiten solamente la percepcin de una pequea parte de las impresiones y de las vibraciones provenientes del mundo externo; el uso que damos a los sentidos y a nuestros rganos habitualmente es muy imperfecto y parcial: si una percepcin sensorial debe llegar a ser verdaderamente consciente, y por lo tanto percibida, debe permanecer en el campo de conciencia bastante tiempo para ser asimilada por el Yo consciente; pero este campo frecuentemente est obstruido por otros contenidos psicolgicos (sensaciones de otro tipo, emociones, pensamientos, etc.). Adems, las percepciones sensoriales inducen inmediatamente a reacciones emotivas, tanto positivas como negativas, que frecuentemente impiden una percepcin exacta y a veces hasta disfrazan al objeto percibido. La psicologa del testimonio nos da una amplia prueba de este hecho. Ocurre frecuentemente que las declaraciones de los testigos a propsito de un evento cualquiera, sean incompletas a errneas o las dos cosas. Esto se verifica tambin cuando la declaracin se hace de buena fe y sin ningn intento consciente de decir algo falso. Es una cuestin seria que puede tener consecuencias graves, como la condena de un inocente. Por lo tanto, cuando se necesita un examen cuidadoso y objetivo basado en una observacin precisa, la voluntad de be intervenir para dirigir, regular y usar las funciones sensoriales sacando de ellas la mayor ventaja posible. Para hacer esto es necesario concentrar la conciencia en la tarea de recibir, asimilar e integrar los mensajes recibidos a travs de los sentidos. Adems, debe rehusar, pro todo el tiempo que sea necesario, el reconocimiento de otras impresiones sensoriales, emociones y actividades mentales que tienden a interferir con la tarea que se escogi. Esto requiere el entrenamiento del poder de observacin a travs de diversos ejercicios como los descritos en Psicosntesis. Como habamos visto en la historia de Agassiz y el pez, los grandes cientficos, especialmente los naturalistas, han desarrollado, esta capacidad de observacin, estimulndola y sostenindola con la voluntad. Las maneras en que la voluntad puede utilizar las emociones y las sensaciones como instrumentos para realizar sus fines son ms complejos. Antes que nada, la atencin y la concentracin, que son funciones especficas de la voluntad, deben ser ejercitadas y reforzadas. La naturaleza y la intensidad de las energas emotivas especficas sugieren los mejores mtodos para utilizarlas. Fundamentalmente, se trata de unir y relacionar estas energas con el objetivo que se quiere alcanzar, de orientarlas y canalizar el flujo de emociones y sentimientos hacia el fin preestablecido. Frecuentemente esto requiere una transmutacin o sublimacin de estas energas, que al mismo tiempo, implica la capacidad que tiene la voluntad para comprometerlas y dirigirlas hacia actividades futuras, hacia fines constructivos y superiores. Ya he discutido el tema de la transformacin y sublimacin de las energas sexuales y agresivas. Aqu puedo aadir que este proceso se basa en la estrecha accin recproca que existe entre las emociones y los sentimientos, por una parte, y entre los deseos y los impulsos, por otra. Toda emocin y sentimiento doloroso provoca el deseo y el impulso de eliminar la causa. Del mismo modo, emociones agradables y felices sugieren perpetuar lo que las produjo. La voluntad puede aprovechar este hecho para orientar, dirigir y transformar los deseos y los impulsos. Sin embargo, todo esto es vlido solamente en los casos donde las emociones, los impulsos y los deseos no son intensos y responden ms o menos, rpida y fcilmente, a la accin de la voluntad. Pero a veces su intensidad es tal que provocan una resistencia, o hasta un estado de violenta rebelin en contra de la direccin que la voluntad trata de darles. Aqu, la voluntad debe usar otros mtodos, porque si se opone directamente a estas energas, generalmente falla. Y an si logra controlarlas como un acto de fuerza, provoca conflictos que constituyen un desperdicio de energas y pueden tener consecuencias dainas. En estos casos, la primera tarea de la voluntad es la de descargar las tensiones intensas y excesivas de las energas emotivas e impulsivas. Esto se puede hacer pro medio de distintas tcnicas de desahogo (catarsis) y, si es el caso, de una cierta medida de gratificacin efectiva. De este modo la voluntad puede lograr eliminar la oposicin. O reducirla a un nivel inferior de intensidad, de modo que las energas puedan usarse de la manera que mencionamos antes. Naturalmente, no existe ningn instrumento, ningn voltmetro psquico, para medir el potencial de las descargas emotivas e impulsivas, sino que la introspeccin y la observacin de las manifestaciones espontneas puedan dar una idea aproximada de su intensidad. Tambin la carga de energa de la voluntad debe ser calculada. Una voluntad dbil tiene dificultad para dirigir las emociones an si son de baja o mediana intensidad, mientras que una voluntad fuerte s lo puede lograr. La relacin de energa entre la voluntad y la resistencia presentada por el material psicolgico que la voluntad quiere controlar, dirigir y transformar debe ser considerad atentamente. En esto conviene hacer experimentos. La fuerza de la voluntad se puede comprobar con ejercicios precisos y experimentos, con el uso de las tcnicas de direccin, transmutacin y sublimacin. Hay otra funcin psicolgica que est estrechamente ligada con la que ya nombramos: es la imaginacin. Tambin aqu hay relacin de accin y reaccin recproca. Las emociones y los deseos evocan las imgenes correspondientes. A su vez, las actividades de la imaginacin suscitan emociones, deseos e impulsos. Es grande el poder de las imgenes, y se puede decir que constituyen un intermediario necesario entre la voluntad y otras funciones psicolgicas. Las relaciones dinmicas entre todas estas funciones han sido formuladas en algunas leyes descritas en el captulo sobre la voluntad sabia. La voluntad puede aprender a dirigir la imaginacin en medida considerable; para lograr esto es muy til entrenarse y hacer ejercicios sistemticos. Primero los ejercicios de imaginacin reproductiva, usndola visualizacin, la evocacin de sonidos e impresiones sensoriales recibidas a travs de los otros sentidos. Se pasa despus a ejercicios autodirigidos de imaginacin creativa, empezando como un smbolo o con una situacin escogida apropiadamente. En estos ejercicios la voluntad del sujeto sustituye al terapeuta, que normalmente conducira estos ejercicios a la manera del sueo dirigido de Desoille, y de la imaginacin afectiva guiada de Leuner. Las tcnicas del modelo ideal y del entrenamiento imaginativo, descritas en Psicosntesis, son tiles no slo por sus fines especficos, sino tambin porque ponen la imaginacin a las rdenes de la voluntad y bajo su gua. Veamos ahora cmo la voluntad puede utilizar a la mente para dirigir la ejecucin. En los estadios precedentes, la voluntad ya ha usado la mente como rgano de pensamiento, reflexin, previsin y programacin apropiada. En este estadio, la direccin de la ejecucin, puede y debe usar la mente tambin de otras maneras. Cuando hay un problema pro resolver y la voluntad ha decidido a hacerlo, enfoca la atencin de la mente sobre aquel problema, lo examina, reflexiona sobre l y formula hiptesis sobre las posibles soluciones; estas hiptesis pueden ser verificadas inmediatamente o a travs de experimentos. Esto puede ser llamado pensamiento profundo o meditacin reflexiva (vase el Apndice 2, Pensamiento y meditacin). Otra facultad mental que puede y debe ser dirigida pro la voluntad es la intuicin. Esto nos lleva a un examen de la relacin entre la voluntad y la intuicin. Parece evidente que la voluntad no posee ningn poder directo sobre la funcin intuitiva; ni puede siquiera impedir su funcionamiento. Pero tambin aqu la voluntad puede desarrollar una accin indirecta muy til; puede crear y mantener libre el canal de comunicacin a lo largo del cual descienden las impresiones intuitivas; lo hace imponiendo, temporalmente, un freno a las actividades que la distraen de las otras funcione psicolgicas. La voluntad puede alentar (alentar, no reprimir, repito) la operacin intuitiva formulando preguntas dirigidas a la esfera superconsciente, la sede de la intuicin. A estas preguntas se les debe dar una forma clara y precisa. Las respuestas pueden venir rpido, pero ms frecuentemente aparecen despus de un determinado perodo y cuando menos se les espera (vase el Apndice 2). NOTAS AL PIE DE PGINA: 10. La existencia de analogas a travs de la naturaleza es bien conocida para la ciencia. Entre algunos desarrollo tecnolgicos importantes se encuentra la computacin analgica. 11. Todo lo que hemos dicho se refiere solamente a la realidad manifiesta, o en proceso de manifestarse, en donde hay grados de trascendencia. De la realidad no manifiesta a trascendente en sentido absoluto no se puede decir nada. Se puede indicar o sealar slo pro medio de negaciones: no esto, no aquello, no algo, el vaco. Este aspecto de la realidad ha sido puesta en evidencia pro algunas escuelas del Budismo del Norte, y en Occidente por Meister Eckhart. Una amplia discusin de este tema, visto desde distintos ngulos y autores se encuentra en el peridico Hermes, 6, Le Vide, editado pro J. Matsui, Minard, Pars, 1969. 12. Es interesante saber que la palabra sacrificio significa volverse santo (sacrum facere) volverse sagrado, y que la idea de ascetismo doloroso o autoimpuesto es equivocada 17 La voluntad gozosa La unin de voluntad y gozo puede sorprender porque generalmente la voluntad ha sido considerada algo severo y exigente, que prohibe y que niega, particularmente despus del perodo victoriano. Sin embargo, el acto de la voluntad puede ser, y a menudo es, intrnsecamente gozoso. Para darse cuenta de esto, es necesario tener una concepcin clara de la naturaleza y de los distintos aspectos y manifestaciones del gozo. Pero no hay todava una psicologa bien definida del gozo, porque una psicologa cientfica de lo que Maslow llama correctamente el punto ms avanzado de la naturaleza humana, de los valores de Ser y tambin de la verdadera salud, apenas empieza a abrirse camino. La bsqueda de la felicidad est considerada y es proclamada como un derecho en la Constitucin de los Estados Unidos de Amrica, pero raramente se da una definicin clara del significado de felicidad. Individuos y grupos diferentes la entienden de maneras distintas y contrarias. Valdra la pena desarrollar una ciencia y una tcnica de la satisfaccin. Maslow lo sugiri cuando, hablando de los valores del Ser, dijo: Por qu no una tecnologa del gozo, de la felicidad?. En otra parte, cita entre los valores del Ser la diversin, el gozo, la alegra y el humorismo. Aunque en esta ocasin no sea posible dar a la psicologa del gozo cuanto se le debe, se puede hacer una clarificacin preliminar para comprender mejor el gozo de querer. Se puede decir que satisfaccin es lo que acompaa y al mismo tiempo resulta de la gratificacin de una necesidad, de cualquier necesidad. As, para cada uno de los niveles de necesidad descritos por Maslow, hay un tipo de satisfaccin correspondiente. El resultado de la gratificacin de las necesidades fundamentales puede llamarse placer. El estado subjetivo general de una persona cuyas necesidades y deseos normales sean por lo menos temporalmente- satisfechos, se puede llamar felicidad. El resultado de la satisfaccin de las necesidades superiores es el gozo. La voluntad buena es gozosa! Crea una atmsfera armoniosa, alegre y los actos de buena voluntad tienen resultados frtiles y a veces sorprendentes. Las actividades altruistas, humanitarias, dan, por lo tanto, satisfaccin profunda y la sensacin de haber realizado el verdadero fin de la vida. Como dijo un sabio oriental: las tareas del mundo son como fuegos de gozo. Finalmente, la completa autorrealizacin transpersonal y ms an, la comunin o identificacin con la realidad universal trascendente ha sido llamada beatitud. En este punto es importante reconocer que no hay una incompatibilidad fundamental entre la satisfaccin de todas las necesidades y la satisfaccin que deriva de ella. La satisfaccin de las necesidades superiores no excluye la satisfaccin de todos los otros niveles. Puede haber y a menudo hay conflictos, crisis de ajuste y de crecimiento, pero son fases temporales del proceso de crecimiento, de autorrealizacin y de realizacin del S. A causa de la multiplicidad de la naturaleza humana, y de la existencia en nosotros de otras personalidades distintas y a menudo contrastantes, el gozo a un cierto nivel puede coexistir con el sufrimiento en otros niveles. Por ejemplo, puede existir el gozo de dominar una personalidad indisciplinada, an cuando la personalidad misma viva sto como una experiencia dolorosa. Se puede sentir gozo mientras se siente dolor gracias a la sensacin anticipada de la satisfaccin o realizacin futura. San Francisco deca: tan grande es el bien que espero, que cada dolor me es fuente de gozo. En un nivel menos exaltante esto es cierto para los atletas, y de manera particular para los alpinistas, ya que para ellos pensar en la meta futura representa un gozo y supera las dificultades fsicas y el sufrimiento que implica. Ya que el resultado de un acto de voluntad que se ha culminado representa la satisfaccin de nuestras necesidades, podemos ver que el acto de la voluntad es esencialmente gozoso. Y la realizacin del yo, o ms exactamente de ser un yo (cuya funcin ms intrnseca, como hemos visto, es la de querer) da un sentido profundamente gozoso de libertad, de poder, de dominio. Esto es cierto en el nivel del s personal; pero la realizacin de la Voluntad Transpersonal, la expresin del S Transpersonal, es tan intensamente gozosa que se podra definir como beatfica. Aqu tenemos el gozo de la unin armoniosa entre la voluntad personal y la Voluntad Transpersonal, el gozo de la armona entre la propia Voluntad Transpersonal, y la de los otros, y, el ms alto, el primero de todos, la experiencia nica de identificarse con la Voluntad Universal. Los msticos de todos los tiempos y de todos los pases han realizado y expresado el gozo y la beatitud que existe en la unin de la voluntad individual con la Voluntad Universal. Underhill dice: Cada vez ms intensa, habiendo cedido a los intereses de lo Transcendente, la voluntad recibe nuevos mundos por conquistar, nuevas fuerzas similares a su destino sublime. Pero tambin el corazn entra aqu en una nueva dimensin, empieza a vivir en altos niveles de gozo: esto es el mar de la delicia, la corriente de las influencias divinas. Esta sensacin se ha expresado tambin en la siguiente sentencia: Sat-Chit-Ananda: La beatfica percepcin de la realidad, y finalmente en la afirmacin triunfante: Aham evam, param Brahman En verdad yo soy el Brahama Supremo. 18 Proyecto de la voluntad INTRODUCCION AL PROYECTO DE LA VOLUNTAD Como seal en el prefacio, este volumen debe considerarse un principio y no como un final. Los recursos de la voluntad humana son inmensos y el propsito de este proyecto es ayudar a su actualizacin. Una aplicacin muy importante y urgente en el uso de la voluntad es la que se refiere al problema de la guerra y la paz. Desde mi punto de vista, no bastan los acuerdos y tratados polticos, ni las manipulaciones externas, para la paz verdadera. Muchos tratados y acuerdos polticos han demostrado ser intiles. Esto est ampliamente expuesto en el prembulo a la Constitucin de la UNESCO: ya que la guerra se inicia en la mente de los hombres, es ah donde la paz debe ser construida. Un medio eficaz para cambiar la actitud interior de los hombres, tanto individual, como colectiva, es la aplicacin constante de la Voluntad Buena. Esto tendra el efecto de una varita mgica. Adecuadamente expresada y aplicada, la Voluntad Buena excluye conflictos violentos y guerras. Para que esto pueda realizarse sera bueno hacer campaas de Voluntad Buena en escuelas y en todo lugar, como un inters fundamental. Por supuesto, invariablemente hay usos ms elevados de la Voluntad. La Voluntad Transpersonal y su unificacin con la Voluntad Universal puede aadir un incentivo an mayor para alcanzar la verdadera paz. El siguiente programa intenta ser la introduccin para realizar investigaciones ms amplias acerca de la voluntad. Puede ser aplicado y modificado. Es la base para un trabajo futuro, el cual podra alcanzar enormes recompensas. Por ahora se est formando, gradualmente, un grupo internacional que tiene la funcin central de recolectar respuestas y experiencias de todos aquellos que deseen tomar parte activa en el proyecto de la voluntad. Esta informacin se vertir en otro libro destinado a tratar las aplicaciones prcticas de la voluntad en varios campos diferentes de la actividad, especialmente en la psicologa, la psicoterapia, y en la educacin. Mientras se organiza este grupo, las respuestas al cuestionario (vase Apndice 3), los informes de los trabajos y otras aportaciones, hechas por personas de habla inglesa pueden dirigirse a : Psychosynthesis Institute 150 Doherty Way, Redwood City Calif. 94062 U.S.A. Para las personas de habla italiana, francesa o alemana la correspondencia puede ser enviada a: Instituto di Psicosintesi Va San Domenico, 16 50133, Firenze, Italia.
Para las personas de lengua espaola, la correspondencia puede ser enviada a: Instituto Mexicano de Psicosntesis Alfonso Reyes 147-4 Mxico 06140 D.F. PROYECTO DE LA VOLUNTAD Programa de investigacin sobre la voluntad y sus aplicaciones Esquema
I. Historia de las teoras, creencias y doctrinas sobre la voluntad. II. La voluntad en la psicologa moderna. III. Naturaleza y aspectos de la voluntad. 1. Voluntad Fuerte 2. Voluntad Sabia 3. Voluntad Buena 4. Voluntad Transpersonal. (Opuestos Modelo Ideal) 5. Voluntad Individual identificada con la Voluntad Universal IV Cualidades de la Voluntad 1. Energa. Poder dinmico. Intensidad 2. Dominio. Control. Disciplina 3. Concentracin. Atencin. Convergencia (nexos). Focalizacin 4. Determinacin. Decisin. Resolucin. Prontitud. 5. Perseverancia. Resistencia. Paciencia. 6. Iniciativa. Firmeza. Audacia. 7. Organizacin. Integracin. Sntesis. V Estadios del acto de la voluntad 1. Propsito. Finalidad. Evaluacin. Motivacin. Intencin. 2. Deliberacin. 3. Eleccin. Decisin. 4. Afirmacin. Dominio. 5. Planificacin y Programacin 6. Direccin de la Ejecucin.
VI. Relaciones de la voluntad con otras funciones psicolgicas. 1. Sensaciones. Impulsos. Instintos. Deseos 2. Emociones y Sentimientos. 3. Imaginacin, pensamiento. 4. Intuicin. VII. Mtodos para el desarrollo y entrenamiento de la voluntad. 1. Actividades fsicas: Labores manuales. Gimnasia. Movimientos rtmicos. Deporte. 2. Ejercicios intiles. 3. Entrenamiento de la voluntad en la vida diaria. 4. Uso de ayudas externas: palabras y frases, imgenes, msica. 5. Concentracin. Meditacin. Invocacin. 6. Afirmacin. Dominio. 7. Actividades creativas.
VIII. Campos de aplicacin de la voluntad individual. a) Psicoterapia b) Educacin c) Autoactualizacin (Psicosntesis personal) d) Realizacin del S o Psicosntesis espiritual Relaciones interpersonales y sociales: a) Entre dos individuos b) Grupos familiares c) Comunidades y grupos sociales de varios tipos d) Grupos raciales e) Grupos religiosos f) Grupos nacionales g) Relaciones internacionales. Relaciones planetarias (ecologa) entre los cuatro reinos de la naturaleza: mineral, vegetal, animal y humano. Relacin entre la voluntad humana y la Voluntad Universal. IX. Experimentacin Entre grupos e individuos. Reportes de resultados. X. Compilacin de experiencias y sus resultados.
1. Figuras histricas 2. Individuales a) Autoactualizacin b) Autorrealizacin c) Pacientes d) Estudiantes
XI. Bibliografa sobre la Voluntad En varios idiomas XII. Proyectos especficos 1. Con individuos 2. Con grupos Organizacin y ejecucin del programa I. Fundaciones, Institutos. Centros. Grupos 1. Por todo el Programa 2. Por investigacin especializada, experimentacin y aplicacin. Ubicacin y campo de trabajo: Nacional. Dividido por lenguas. II. Comunicacin y difusin A travs de: lecturas, publicaciones (artculos, carteles, libros, revistas internacionales), conferencias, coloquios, asociaciones. III. Coordinacin y usos. Apndice 1 Ejercicio de Autoidentificacin Desidentificacin y autoidentificacin Estamos dominados por todo aquello con lo que nuestro Yo se identifica. Podemos dominar, dirigir y utilizar todo aquello de lo cual nos desidentificamos. La experiencia central, fundamental de la autoconciencia, el descubrimiento de Yo, est implcita en nuestra conciencia humana. El trmino autoconciencia est usado aqu en el sentido puramente psicolgico de percibirse a s mismo como un individuo distinto, y no en el sentido de estar egocntrica y hasta neurticamente centrado en s mismo. Esto es lo que distingue nuestra conciencia de la de los animales, que son conscientes mas no autoconscientes. Pero en general esta autoconciencia esten realidad implcita ms que explcita. Se percibe de manera nebulosa y distorsionada porque generalmente se confunde con los contenidos de la conciencia. Este continuo movimiento de influjos oculta la claridad de la conciencia y produce falsas identificaciones del Yo con su contenido, en lugar de hacerlo con la conciencia misma. Si queremos hacer a la conciencia clara, explcita y vital, primero debemos desidentificarnos de los contenidos de la conciencia. Ms precisamente, es estado habitual para la mayora de nosotros consiste en identificarnos con aquello que, en ese momento dado, nos hace sentir ms vivos y nos parece ms real o ms intenso. Esta identificacin con una parte de nosotros mismos est ligada, generalmente, a una funcin predominante o punto focal de nuestra conciencia, ala papel predominante que representamos en la vida. Puede asumir muchas formas. Algunas personas se identifican con su cuerpo. Se perciben y a menudo hablan de s mismas principalmente en trminos de sensaciones, en otras palabras funcionan como si fueran su cuerpo. Otras se identifican con sus sentimientos: perciben y describen su estado de ser en trminos afectivos y consideran a sus sentimientos como la parte ms central y ms ntima de s mismas, mientras que los pensamientos y las sensaciones se perciben muy fijamente, tal vez como algo separado. Los que se identifican con la mente acostumbran describirse con construcciones intelectuales, an cuando se les pregunta cmo se siente. A menudo consideran tangencialmente a los sentimientos y a las sensaciones, o los desconocen en una gran parte. Muchos se identifican con una funcin, como por ejemplo madre, esposo, esposa, hombre de negocios, maestro, etctera. Esta identificacin con un sola parte de nuestra personalidad puede satisfacernos temporalmente, pero tiene inconvenientes graves. Nos impide realizar la experiencia del Yo, el sentido profundo de autoidentificacin, de saber quines somos. Excluye, o disminuye, la capacidad de identificarnos con todas las otras partes de nuestra personalidad, de obtener placer de esto y de utilizarlas plenamente. As, nuestro modo normal de expresarnos en el mundo est limitado, en todo momento, a una sola fraccin de lo que puede ser. Saber conscientemente, o hasta inconscientemente, que de un modo o de otro no tenemos acceso a gran parte de lo que hay en nosotros, puede frustrarnos y darnos la dolorosa sensacin de no estar completos, de ser unos fracasados. Finalmente, identificarse continuamente con una funcin o con un elemento predominante a menudo, y casi inevitablemente, lleva a una precaria situacin de vida, que antes o despus se traduce en un sentimiento de prdida, hasta de desesperacin, como en el caso del atleta que se hace viejo y pierde su fuerza fsica; de la actriz cuya belleza fsica se marchita; de la madre que se queda sola cuando los hijos crecen; o del estudiante que debe dejar la escuela y afrontar un nuevo tipo de responsabilidad. Estas situaciones pueden dar lugar a crisis graves y a veces muy dolorosas, que pueden considerarse como muertes psicolgicas ms o menos parciales. Aferrarse desesperadamente a la vieja identidad en declinacin no sirve de nada. La verdadera solucin solamente puede ser un renacimiento, es decir, entrar en una identificacin nueva y ms amplia. A veces, esto involucra a toda la personalidad y requiere un despertar o un nacimiento a un nuevo y superior estado de ser. El proceso de muerte y renacimiento ha sido expresado simblicamente en distintos misterios, y h sido vivido y descrito en trminos religiosos por muchos msticos. Actualmente se le est redescubriendo en trminos de experiencias y realizaciones transpersonales. Frecuentemente, este proceso tiene lugar sin una clara comprensin de su significado y no raras veces contra el deseo y la voluntad del individuo involucrado. Una colaboracin voluntaria, consciente y deliberada puede hacer mucho para facilitarlo, favorecerlo, y acelerarlo. El mejor modo de hacerlo es un ejercicio deliberado de desidentificacin y autoidentificacin . Por medio de este ejercicio obtenemos la libertad y el poder de eleccin para identificarnos con, o desidentificarnos de, todo aspecto de nuestra personalidad, segn lo que nos parezca ms oportuno en cada situacin. De este modo podemos aprender a dominar, dirigir y utilizar todos los elementos y los aspectos de nuestra personalidad en una sntesis armnica e inclusiva. As, este ejercicio es considerado fundamental en la Psicosntesis. EJERCICIO DE IDENTIFICACION Este ejercicio est considerado como un instrumento para obtener la conciencia del Yo, y la capacidad de enfocar nuestra atencin, sucesivamente, en cada uno de los aspectos y funciones principales de nuestra personalidad. Entonces podemos percibir claramente y examinar sus cualidades mientras mantenemos el punto de vista del observador, y reconocemos que el observador no es lo que l observa. En la frmula que sigue, la primera fase del ejercicio la desidentificacin- consta de tres partes que tratan los aspectos fsicos, emotivos y mentales de la conciencia. Esto lleva a la fase de autoidentificacin. Una vez adquirida cierta experiencia, el ejercicio ha de ser ampliado y modificado, dependiendo de la necesidad, como se indica enseguida. Procedimiento Pngase en una posicin cmoda y relajada, y respire profundamente algunas veces (pueden ser tiles algunos ejercicios preliminares de relajacin). Despus afirme lenta y deliberadamente: Yo tengo un cuerpo pero no soy mi cuerpo: Mi cuerpo se puede encontrar en distintas situaciones de salud o de enfermedad, puede estar descansando o cansado, pero no tiene nada que ver conmigo mismo, con mi verdadero Yo. Yo valoro mi cuerpo como a un preciado instrumento de accin y de experiencia en el mundo externo, pero es solamente un instrumento. Lo trato bien, trato de tenerlo en buena salud pero no es yo mismo. Yo tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo. Ahora cierre los ojos, traiga brevemente a la conciencia la sustancia general de esta afirmacin y concentre gradualmente la atencin en el concepto central: yo tengo un cuerpo pero no soy mi cuerpo. Trate, en lo posible, de tomar conciencia de esto como de un hecho experimentado. Ahora abra los ojos y proceda del mismo modo con los dos estadios siguientes: Yo tengo emociones, pero no soy mis emociones. Mis emociones son diversas, cambiantes y a veces contradictorias. Pueden pasar del amor al odio, de la calma a la ira, de la alegra al dolor, y sin embargo mi esencia mi verdadera naturaleza- no cambia, yo permanezco. Aunque una oleada de ira pueda sumergirme temporalmente, s que con el tiempo pasar; por lo tanto, yo no soy esta ira. Ya que puedo observar y comprender mis emociones y despus aprender gradualmente a dirigirlas, utilizarlas e integrarlas armnicamente, est claro que ellas no son yo mismo. Yo tengo emociones, pero no soy mis emociones. Yo tengo una mente pero no soy mi mente. Mi mente es un preciado instrumento de investigacin y de expresin, pero no es la esencia de mi ser. Sus contenidos cambian continuamente mientras ella acoge nuevas ideas, conocimiento y experiencia. A veces rehsa obedecerme. Por lo tanto no puede ser yo mismo. Es un medio de conocimiento ya sea para el mundo externo como para el mundo interno, pero no es yo mismo. Yo tengo una mente, pero no soy mi mente. La fase siguiente es la de identificacin. Afirme lentamente y concentrndose en lo que dice: Despus de haberme desidentificado a m mismo, al yo, de los contenidos de la conciencia, de las sensaciones, las emociones, los pensamientos, reconozco y afirmo ser un centro de autoconciencia pura. Yo soy un centro de voluntad capaz de observar, dirigir y usar todos mis procesos psicolgicos y mi cuerpo fsico. Concentre su atencin en la frase central: yo soy un centro de voluntad y de autoconciencia pura. Trate, en lo posible de tomar conciencia de esto como de un hecho experimentado. Ya que el fin del ejercicio es obtener un estado de conciencia especfico; cuando se comprende este objetivo se pueden eliminar muchos detalles del procedimiento. As, despus de haber hecho el ejercicio durante un cierto tiempo y algunos lo podrn hacer desde el principio- se le puede modificar pasando rpidamente a travs de cada fase de la desidentificacin, usando solamente la afirmacin central y concentrndose en su realizacin como experiencia. Yo tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo. Tengo emociones, pero no soy mis emociones. Tengo una mente, pero no soy mi mente. En este punto es importante considerar ms profundamente la fase de autoidentificacin de la manera siguiente: Entonces, Qu soy yo? Qu es lo que permanece cuando me desidentifico de mi cuerpo, de mis sensaciones, sentimientos, deseos, mente y acciones? La esencia de m mismo: Un centro de autoconciencia pura. El factor permanente en el flujo cambiante de mi vida personal. Esto es lo que me da el sentido de ser, de permanencia, de equilibrio interior. Yo afirmo la identidad con este centro y reconozco su permanencia y su energa. (pausa) Yo reconozco y me afirmo a m mismo como centro de autoconciencia pura y de energa creativa, dinmica. Reconozco que desde este centro de verdadera identidad puedo aprender a observar, dirigir y armonizar todos los procesos psicolgicos y el cuerpo fsico. Quiero alcanzar una conciencia permanente de este hecho, en lo que experimento de todos los das, y usarla para dar a mi vida un significado y un sentido de direccin cada vez mayores. A medida que la atencin se aparta cada vez ms del estado de conciencia, tambin la fase de la identificacin se puede abreviar. La meta es llegar a realizar el ejercicio con mucha facilidad y poder pasar, en breve tiempo, a travs de cada fase de la desidentificacin y mantener despus la conciencia del Yo durante todo el tiempo que se quiera. Entonces se puede deliberadamente, y en cualquier momento- desidentificarse de toda emocin trastornante, pensamiento desagradable, funcin inadecuada y, desde l posicin de ventaja del observador alejado, entender ms claramente la situacin, su significado, sus causas, y el mejor modo de afrontarlos. Este ejercicio ha resultado particularmente eficaz si se practica cotidianamente, de preferencia en las primeras horas del da. Siempre que sea posible, se debe realizar poco tiempo despus de haber despertado y se debe considerar como un segundo despertar simblico. Tambin sirve mucho repetirlo de manera abreviada varias veces al da, regresando al estado de conciencia del yo desidentificado. El ejercicio puede ser modificado, dependiendo del propsito de cada quien y aumentando fases de desidentificacin con el fin de incluir otras funciones adems de las tres fundamentales (fsica, emocional, mental), as como las diversas personalidades, funciones, etc. Se puede empezar tambin con la desidentificacin de las posesiones materiales. A continuacin hay algunos ejemplos: Yo tengo deseos, pero no soy mis deseos. Los deseos son provocados por los impulsos, fsicos y emotivos, y por otras influencias. A menudo son cambiantes y contradictorios, alternan entre la atraccin y la repulsin; por lo tanto no son mi yo. Yo tengo deseos, pero no soy mis deseos (conviene colocar esta fase entre la emotiva y la mental). Yo me dedico a distintas actividades e interpreto varias funciones en la vida. Debo realizar estas funciones y lo hago con gusto, como mejor puedo, se trate de la funcin de hijo o padre, de esposo o de esposa, de maestro o de estudiante, de artista o de dirigente. Pero yo soy ms que el hijo, que el padre, que el artista. Estas son funciones, especficas pero parciales, que yo, yo mismo estoy interpretando, acepto hacerlas, y puedo verme y observarme mientras las realizo. Por lo tanto, yo no soy ninguna de ellas. Me he autoidentificado y no soy el actor sino el director de la representacin. Este ejercicio se puede hacer en grupo con resultados ptimos. El conductor del grupo dice en voz alta las afirmaciones, y los miembros escuchan con los ojos cerrados, dejando penetrar profundamente el significado de las palabras en su mente. Apndice 2 Pensamiento y meditacin Como en el caso de muchas otras palabras en psicologa (por ejemplo, mente, personalidad, alma) a la palabra meditacin se le atribuyen distintos significados. En su sentido ms estricto, se puede considerar sinnimo de pensamiento disciplinado o de reflexin sobre una idea. Ms generalmente, incluye otros tipos de accin interior, de los cuales el pensamiento disciplinado es un prerrequisito. En psicosntesis, la meditacin est considerada y se practica bajo la perspectiva de este significado ms amplio. Por lo tanto, indicaremos con terminologa adecuada, dependiendo del caso, los tipos de meditacin que deseamos discutir. Los tres principales son: meditacin reflexiva, meditacin receptiva y meditacin creativa. La meditacin, para ser eficaz, requiere una preparacin adecuada. Se trata de pasar de la vida normal con su orientacin externa (en la que el inters y la atencin estn monopolizados por nuestras preocupaciones, planes y actividades) a la accin interna de la meditacin. Esta preparacin es triple: fsica, emotiva y mental. 1. Relajacin fsica. Eliminacin, lo ms meticulosa posible de toda tensin muscular y nerviosa. 2. Sosiego emocional. El esfuerzo por lograr un estado de tranquilidad. 3. Reflexin mental. La direccin del inters de la mente y la atencin interior. MEDITACIN REFLEXIVA Su definicin ms simple es pensar; una definicin apropiada pero limitada, ya que no todos tienen las ideas claras a propsito de la funcin pensamiento. Se ha dicho que la mente piensa en nosotros, en vez de ser nosotros los que formulamos pensamientos. En efecto, nuestra mente normalmente funciona de manera espontnea baja la accin de estmulos e intereses de distinto tipo, y en forma ms bien desordenada. La mente obra independientemente de la voluntad, y a menudo en oposicin a ella. Esta falta de dominio sobre la mente fue descrita muy bien por Swami Vivekananda: Qu difcil es controlar la mente. Ha sido correctamente comparada con un mono enloquecido. Haba un vez un mono, inquieto por naturaleza, como todos los monos. Como si esto no fuera bastante, alguien lo hizo beber mucho vino, de manera que se puso ms inquieto. Despus lo pic un escorpin. Cuando a un hombre lo pica un escorpin salta durante un da entero; y as el pobre mono estaba peor que nunca. Para completar su desgracia, un demonio se adue de l. Qu idioma puede describir la incontrolable inquietud de ese mono? La mente humana es como ese mono; incesantemente activa por naturaleza; despus se emborracha con el vino del deseo, aumentando as su turbulencia. Despus de que el deseo ha tomado posesin de ella, llega, como un piquete del escorpin,, la envidia del xito de los otros, y por ltimo entra en la mente el dominio del orgullo, hacindole creer que es muy importante. Qu difcil es controlar esa mente! Gran parte de nuestra actividad mental habitual, por lo tanto, no merece el trmino de pensamiento. Se piensa verdaderamente y podemos decir que se reflexiona, que se medita, solamente cuando un inters dominante, sostenido por la voluntad firme y decidida, puede mantener la mente concentrada en una idea y en una tarea. As, hay quienes meditan sin llamarle meditacin a su actividad mental, el cientfico que busca la solucin a un problema, el hombre de negocios que elabora un programa para desempear su actividad. Esto es un uso regulado y organizado de las funciones mentales. A propsito de esto debemos reconocer una verdad un poco humillante: estas personas generalmente piensan y meditan bastante ms eficientemente que aquellas que tratan de hacerlo con fines psicolgicos o espirituales. Si queremos aprender a meditar, debemos darnos cuenta de que la mente es en realidad un instrumento una herramienta interior de la que nos debemos desidentificar para poder darle el uso que queremos. Mientras estemos completamente identificados con la mente, no podremos controlarla. Es necesario una cierta distancia psicolgica, un cierto desapego de ella. Practicar la concentracin es el primer paso; el paso siguiente es dirigir la actividad de la mente sobre la lnea que hayamos establecido, de modo que efecte al tarea que le hayamos asignado. En este sentido pensar significa reflexionar y explorar profundamente un tema, examinando todas sus implicaciones, sus ramificaciones y sus significados. Si tratamos de hacerlo descubriremos pronto qu superficial e inadecuado es nuestro modo normal de pensar. Estamos habituados a llegar a conclusiones apresuradas y a generalizaciones arbitrarias, a considerar solamente un aspecto del tema y a ver o a acentuar solamente lo que corresponde a nuestros prejuicios o a nuestras preferencias. El primer requisito para desarrollar el arte de pensar es el de observar atentamente el proceso mismo del pensamiento y, cuando empiece una desviacin, darse cuenta inmediatamente. El segundo implica perseverancia, tenacidad al examinar el tema en profundidad. Aqu se verifica un fenmeno extrao: pocos minutos de reflexin parecen agotar las posibilidades del tema; ya no queda nada que decir a propsito de l. Pero perseverar en este punto, en la reflexin, llevar al descubrimiento de otros aspectos imprevistos, revelando una riqueza de desarrollo a la que no se pueden fijar lmites. Un ejemplo servir para aclarar esto. Tomemos como tema de la meditacin la frase trato de amar y no odiar. A primera vista, esto parece simple y evidente, en realidad hasta banal, y nos hace pensar: Naturalmente, siendo una buena persona, con buenas intenciones, trato de amar y no odiar, es tan obvio que no logro encontrar nada que aadir. Pero la cuestin deja de ser simple si nos hacemos las siguientes preguntas: Qu significa realmente amar? -Qu es el amor? -Cuntos tipos de amor hay y cules son? - De qu manera soy capaz de amar? -siempre he logrado amar como habra deseado? Si no lo he logrado, Por qu? -Cules han sido y son los obstculos y cmo eliminarlos? -Qu parte de mi amor depende de la persona a la que est dirigido, y cul de mi propia naturaleza? Podemos examinar despus la palabra odio, y hacer preguntas de este tipo: Detrs de qu disfraz se puede esconder? -Estoy libre de todo tipo de odio? -Experimento odio hacia quien me causa dao? -Hacia aquellos que me son hostiles? -Son correctos estos sentimientos? Si no lo son cmo se pueden corregir? -Qu actitud se debe adoptar hacia el mal en general? -Cul es el significado del dicho un enemigo es tan til como un Buda?13. Es obvio que no podemos examinar todos estos interrogantes en una sola meditacin. Estas ofrecen posibilidades de reflexin para una serie prolongada de meditaciones. As descubrimos cunta riqueza hay en cada concepto, cunto significado se esconde en una afirmacin aparentemente tan simple. Cules son las metas de la meditacin? Debemos ser claros en este propsito, porque las metas determinan el tema a escoger y el procedimiento a adoptar. Uno de los objetivos de la meditacin reflexiva es conceptual, es decir, el de tener una idea clara sobre un tema dado o un problema. La claridad de un concepto es ms clara de lo que se supone, y tambin aqu el primer paso es darse cuenta de que nuestras ideas no son claras. Otro objetivo, an ms importante, es el de adquirir el conocimiento de nosotros mismos (de esto hablaremos despus). Algunos temas para la meditacin son: 1. Las distintas cualidades psicolgicas y espirituales que deseamos despertar o reforzar en nosotros: valor, fe, serenidad, alegra, voluntad, etc.. 2. Smbolos (ver la extensa discusin de los smbolos y sus usos en Psicosntesis). 3. Una frase que expresa un pensamiento, ste ha sido llamado un pensamiento-semilla, de los que hay dos categoras principales: a) Las que parecen simples y obvias, como la que hemos comentado (trato de amar) b) Las que, al contrario, estn formuladas de una forma tan paradjica que al principio suscitan perplejidad. Su forma est construida sobre contradicciones aparentes, que pueden ser conciliadas solamente encontrado una sntesis a un nivel ms alto y ms exclusivo. Los Koan del Budismo Zen son modelos extremos de estos pensamientos-semilla paradjicos. He aqu unos ejemplos de estas paradojas, que se podran llamar acertijos psico-espirituales: actuar con inters y desinters, sufrir con alegra, (lo que significa amar el sufrimiento), apurarse lentamente, vivir en lo eterno y en el momento, ver la accin en la inactividad y la inactividad en la accin (el tema de uno de los libros del Bhagavad Gita). 4. El tema de meditacin ms importante, en realidad indispensable, para efectuar la psicosntesis personal es la meditacin reflexiva sobre el propio yo. Con sta se puede distinguir entre la autoconciencia pura o conciencia del S, y los elementos psicolgicos o partes de la personalidad propia a los distintos niveles. De esta distincin ya hemos hablado, pero vuelvo a mencionarla porque es un requisito fundamental para adquirir la conciencia del S. 13 Es oportuno hacer una advertencia en lo que se refiere a la meditacin sobre temas negativos. Un aspecto fundamental de la meditacin consiste en focalizar nuestra atencin en el tema escogido para la meditacin. Esto le da energa y lo amplifica por el poder nutritivo de la atencin (vase aplicaciones prcticas de la Voluntad Sabia; Respiracin y Alimentacin Psicolgica). Por lo tanto, la meditacin dirigida hacia un tema negativo debe ser decididamente evitada. Sin embargo, la meditacin sobre un aspecto negativo puede estar exenta de peligro y ser til siempre que sea hecha de manera positiva, es decir, con la intencin de mejorar, de reducir o de neutralizar cuanto haya de negativo. La actitud hacia el odio, que describimos antes, es un ejemplo de este enfoque positivo. Pero una meditacin de este tipo es una empresa relativamente avanzada. Es mejor intentarla despus de haber desarrollado eficiencia y control notables, y slo cundo surja una necesidad especfica y absoluta. Esta toma de conciencia, esta posibilidad de observar la propia personalidad desde lo alto y desde una distancia interior no debe ser confundida con el egocentrismo y la preocupacin de s mismo. Estos en realidad reflejan precisamente lo contrario, siendo frutos de la identificacin con los elementos de la personalidad y de un inters excesivo por los defectos personales, las opiniones y los juicios de otros que a menudo causan un agudo sentimiento de preocupacin. Finalmente, la meditacin reflexiva sobre nosotros mismos no debe ser considerada como un proceso pasivo de observacin, no es solamente un inventario de hechos; pretende entender, interpretar y evaluar todo lo que descubramos en nosotros mismos.14 MEDITACIN RECEPTIVA Una clara comprensin de la diferencia entre meditacin reflexiva y meditacin receptiva se puede obtener fcilmente considerando la mente como un ojo interior. En la meditacin reflexiva el ojo de la mente est dirigido, por as decirlo, horizontalmente. Observa el objeto, el tema de la meditacin, el pensamiento-semilla, o los distintos aspectos de la personalidad. En la meditacin receptiva, por el contrario, el ojo de la mente est dirigido hacia lo alto, y trata de descubrir qu puede ver en un nivel superior al de la conciencia ordinaria y al de la misma mente. El primer estadio es el silencio. Pero recibir del superconsciente una intuicin, una inspiracin, un mensaje o un estmulo para actuar, requiere de la eliminacin de la fuerza que le impide descender dentro de la esfera de la conciencia. Por esto es necesario el silencio. A propsito de esto, una persona habituada a meditar refiri la siguiente experiencia: Estaba sumergido en una meditacin profunda y saba que haba llegado a un estado claro, radiante, cuando este pensamiento me atraves la mente: s que estoy en este nivel y sin embargo estoy sordo y ciego y no logro ni ver ni or nada. Pas un momento y luego vino esta ingeniosa respuesta: si tambin estuvieras callado, podras ver y or. Estar en silencio y mantener el silencio interior implica un esfuerzo continuo; lamente no est acostumbrada a esta disciplina; patea contra los aguijonazos y trata de huir. Existen varios modos para obtener el dominio de la mente. El primero, indicado por Vivekananda, consiste en mantener durante un cierto periodo la actitud firme y paciente del observador hasta que la mente se cansa de su actividad inquieta. Se puede hacer cada da, pacientemente, por un periodo breve. Otro mtodo consiste en repetir con constancia una palabra o una frase, pronunciando las palabras en voz alta. Un tercer modo es el de evocar un cuadro mental. Las palabras y las imgenes eficaces son las que inducen a un estado de calma, de paz y de silencio. Una frase adecuada es sta, que fue tomada de un himno de los Misterios Griegos: Cllense, oh cuerdas, para que una nueva meloda pueda fluir en m. Las imgenes eficaces incluyen un lago tranquilo que refleja el azul del cielo, la majestuosa cima de una montaa, y especialmente el cielo estrellado en el silencio de la noche. 14 Aqu es necesaria otra advertencia. Meditar sobre s mismo a veces trae a la conciencia elementos de la personalidad que molestan, o la presencia creciente de emociones negativas. Si esto sucede es porque la meditacin se hizo de manera errnea, es decir, desde un punto de vista que no era objetivo y desidentificado. Pero mantener en la conciencia tal punto de equilibrio es particularmente difcil cuando meditamos sobre nosotros mismo, y al principio puede ser francamente imposible, para algunos de nosotros, por ejemplo, a los tipos ms introspectivos e imaginativos. En este caso es aconsejable aplazar la meditacin sobre nosotros mismos, y por el momento escoger temas ms impersonales y al mismo tiempo dar particular importancia al ejercicio de desidentificacin. En otros casos surge una dificultad: se presenta una sensacin de pesadez y de somnolencia. Se debe resistir a esto con firmeza porque puede llevar a un estado de pasividad en el que irrumpen elementos del inconsciente, particularmente del inconsciente colectivo y del inconsciente inferior, o de energas psquicas extraas. Apenas nos demos cuenta que esto est ocurriendo, debemos interrumpir y suspender la meditacin, por lo menos un rato. En general, la meditacin receptiva presenta mayores dificultades que la meditacin reflexiva, y debe ser practicada con mucha atencin si se quiere evitar sus efectos dainos. Cmo y de qu manera llegan los mensajes, es decir, el material que recibimos? La manera ms comn es el de la visin o iluminacin. Como hemos dicho, la mente es simblicamente un ojo interno, por que puede ver, en el sentido de comprender. Puede llegar a ser consciente del significado de hechos y eventos, ver la solucin de un problema y tener una idea luminosa!. La intuicin es una forma superior de visin. Etimolgicamente est ligada a la palabra visin, y significa ver internamente (in-tueri). En su forma ms alta puede ser considerada una comprensin sobrerracional de la naturaleza de l realidad, de su esencia. Por lo tanto es distinta de lo que comnmente se llama intuicin (corazonadas, sensaciones instintivas, impresiones psquicas, presentimientos que se refieren a hechos y personas). La accin interna de quien trata de percibir la realidad interior se llama contemplacin o estado contemplativo, que puede ser definida como revelacin de la divinidad intrnseca de todas las cosas, en la naturaleza y en los seres vivientes. Un segundo efecto de la meditacin receptiva puede ser el odo interno; pero tambin aqu es necesario distinguir atentamente entre la percepcin psquica de voces y de sonidos, y el verdadero odo transpersonal. La informacin proveniente de los niveles superiores es, en su mayora, de carcter impersonal; los mensajes son breves pero llenos de significado. A menudo tienen una calidad simblica, an cuando parece que tengan un significado concreto. Un ejemplo famoso es el mensaje recibido por San Francisco: ve y restaura mi Iglesia. Inicialmente lo interpret como la orden de reconstruir una iglesia en ruinas. Despus comprendi que se le haba pedido algo distinto, restaurar la Iglesia misma, que estaba en decadencia en su poca. Muchas impresiones artsticas, literarias y musicales pertenecen a esta categora de odo interno. A veces ocurre un verdadero dilogo entre el Yo personal y el S. La mente, recogida en meditacin, hace preguntas y recibe respuestas interiores, rpidas y claras. Cuando se trata de hacer tal dilogo, se debe usar mucha prudencia y discriminacin. Frecuentemente se oyen voces y se reciben mensajes que vienen o son trasmitidos por el inconsciente personal o colectivo, cuyo contenido no coincide con la verdad. Estos pueden engaar y tienden a dominar y obsesionar. Una tercera forma de receptividad se puede llamar contacto, porque tiene cierta semejanza con el sentido del tacto o la sensacin a travs del contacto. Expresa un significado similar al contenido de las frases establecer un contacto con alguien. Estar en rapport con alguien. Es un contacto interior, un contacto con el S. Indica una relacin, una unin o un alimento con el S que nos hace receptivos a su calidad, permitindonos identificarnos o unirnos conscientemente, aunque sea slo por un momento, con esa realidad espiritual. Este acercamiento interior, este tocar el S, nos armoniza, nos vivifica y nos recarga de energa. El cuarto modo de recibir una impresin del S superior toma la forma de un estmulo para la accin; su percepcin provoca en nosotros el impulso para hacer una cosa determinada, de comprometernos con una actividad particular, o de asumir ciertas tareas y deberes. La recepcin est seguida por el estadio de registro, es decir, la fase en la que se alcanza y se mantiene una percepcin clara de todo lo que se ha recibido. Las impresiones de origen superior frecuentemente son claras y vvidas en el momento, pero tienden a desaparecer rpidamente del campo de conciencia y si no se les aferra y se les registra inmediatamente, a menudo se pierden Adems, el simple hecho de fijarlas por escrito contribuye a que se les entienda mejor; no solamente la impresin se desarrolla a veces mientras escribimos, sino que, en un cierto sentido, continuamos recibiendo. Otro tipo interesante de receptividad es la recepcin retardada. Sucede a menudo que durante la meditacin receptiva parece que no ocurre nada y permanecemos en un estado de oscuridad. Nada nuevo aparece sobre la superficie de la conciencia, excepto un sentimiento general de calma y de descanso. Pero esto no significa necesariamente que la meditacin no haya tenido fruto. A menudo, durante el da o en los das siguientes, se presenta inesperadamente una impresin y una inspiracin. Puede venir en cualquier momento, mientras que se est en una actividad completamente diferente, en los momentos de descanso o en la maana al despertar. A veces se puede relacionar la meditacin aparentemente no lograda y la inspiracin siguiente. Deberemos, por lo tanto, al final de la meditacin, mantener una actitud interior de espera vigilante, definible como actitud meditativa que, cuando ha sido desarrollada con el ejercicio, puede ser mantenida ms o menos durante todo el da. Por lo tanto, podemos entrenarnos a mantener un estado de doble percepcin; esto implica la capacidad de concentrarnos normalmente en nuestras actividades externas, y tener una parte de la atencin dirigida hacia el mundo interno. Quisiera ofrecer, adems, estas sugerencias tcnicas sobre la meditacin. Interrumpan la meditacin cada vez que ocurra una estimulacin excesiva o sus sntomas; tensin nerviosa, excitacin emotiva, actividad febril. El tiempo que se debe dedicar a la meditacin vara, pero para empezar no debera ser mayor de diez o quince minutos; con esto es suficiente. Tambin vara el periodo en que se debe usar un tema, pero no debera ser menos de una semana, y cuando ya se ha hecho un poco de ejercicio, un mes generalmente parece demasiado corto. Algunos temas parecen ser virtualmente inagotables. Un buen mtodo es el de meditar en una serie de temas de rotacin, usando un tema a la semana hasta volver a empezar la serie. Finalmente, existe un modo de practicar la meditacin receptiva que presenta muchas ventajas. La meditacin en grupo favorece la concentracin (salvo en algunos casos), confiere integracin y proteccin recprocas; adems hace posible una verificacin recproca y el compartir los resultados con todos los miembros del grupo. MEDITACION CREATIVA La meditacin puede ser creativa porque es una accin interior. A veces se consideran contrastantes la meditacin y la accin, pero esto es errneo. El dominio y la aplicacin de las energas psicolgicas y espirituales son acciones, porque requieren voluntad, entrenamiento, y el uso de tcnicas apropiadas; y sobre todo porque tienen efectos que producen resultados. Existen varios objetivos para los que se puede usar la meditacin creativa. El primero y el ms importante es la autocreacin. Por medio de la meditacin podemos mofificar, transformar y regenerar nuestra personalidad. Un sistema eficaz es el ejercicio del modelo ideal (vase Psicosntesis) que puede ser considerado un modelo de meditacin creativa. Usamos el poder creativo del pensamiento y de todas las otras fuerzas psicolgicas continuamente, espontneamente, y hasta inevitablemente. Pero lo hacemos sin darnos cuenta, casualmente, por lo tanto, con escasos resultados constructivos, y en los peores casos, causando dao a nosotros mismos y a los dems. Para sacar beneficio de esto debemos, sobre todo, descubrir cules motivos nos animan, y dar paso slo a los buenos, es decir, los que son expresin de la voluntad buena. Por lo tanto es necesario establecer con precisin nuestros objetivos. En el periodo actual de reconstruccin, en todos los campos se estn construyendo nuevas formas, y podemos colaborar ayudando en l creacin y la manifestacin de las ideas que las forman, las animan y las modelan. Los distintos estadios de la meditacin creativa son: 1. Concepcin clara y formulacin precisa de la idea. 2. Uso de la imaginacin o vestidura de la idea con imgenes y smbolos sugestivos2. 3. Vivificacin de la idea con el calor del sentimiento y la fuerza propulsiva del deseo. Un amplio bosquejo para la meditacin sobre la voluntad se presenta en seguida. El mismo esquema, con las modificaciones adecuadas, se puede usar para otros temas. Tambin se le puede adaptar dependiendo de la meta especfica o del tipo psicolgico de quien hace la meditacin. Esquema de meditacin sobre la voluntad I. Preparacin 1. Relajacin fsica, tranquilidad emotiva, recogimiento mental 2. Concentracin. Realizacin de autoconciencia pura. 3. Elevacin Dirigir la aspiracin del corazn y la atencin de la mente hacia el S. 4. Identificacin Identificacin imaginativa y afirmativa con el S. II. Meditacin reflexiva Temas sugeridos: 1. Uno de los estadios del acto de la voluntad Propsito. Meta. Finalidad. Evaluacin. Motivacin. Intencin. Deliberacin Eleccin. Decisin Afirmacin. Dominio Planificacin y Programacin Direccin de la ejecucin. 2. Una de las cualidades de voluntad Energa. Poder dinmico. Intensidad Dominio. Control. Disciplina Concentracin. Atencin. Convergencia. Focalizacin Determinacin. Decisin. Resolucin. Prontitud Perseverancia. Resistencia. Paciencia Iniciativa. Valor. Audacia Organizacin. Integracin. Sntesis III. Uso de smbolos 1. Visualizacin Visualizar claramente y con constancia un smbolo de la voluntad. Imgenes sugeridas: a) Una antorcha llameante b) El Moiss, de Miguel ngel c) Un auriga deteniendo las riendas de tres caballos (Krishna en el Bahavad Gita) d) Un hombre al timn de un barco. e) Un director de orquesta al dirigir. f) Fuego g) Una lanza h) Un cetro i) Una corona j) Una torre k) Cima de una montaa iluminada por el sol que nace 2. Smbolos auditivos Sonido sugerido: El motivo de Sigfrido, de Wagner IV. Meditacin receptiva 1. Invocacin Que la voluntad del S gue y dirija mi vida 2. Recepcin Descenso silencioso del flujo de la energa de la Voluntad en la persona, a todos los niveles (mental, emocional, fsico) V. Afirmacin Yo proclamo y celebro la Voluntad en el pensamiento, en la palabra, y en la accin VI. Expresin 1. Decir en voz alta: La Voluntad Buen del S se expresa en m como buena voluntad 2. Seleccionar y formular algn uso especfico de la Voluntad para ser demostrado en la vida diaria.
Apndice 3 Cuestionario sobre la voluntad Un cuestionario general para evaluarse y conocerse a s mismo se encuentr en el captulo Inventario-exploracin del inconsciente, en Psicosntesis. Aunque fue escrito con fines teraputicos, con pequeas modificaciones se le puede usar para la autorrealizacin y para la psicosntesis educativa. El siguiente cuestionario sobre la Voluntad est considerado sobre todo como un autoexamen para hacerse despus de la lectura de este libro, y puede ser muy til tambin en psicoterapia y en el campo educativo. Tiene un valor especfico y responde a una necesidad real: l de conocer las fuerzas, las debilidades y las complejidades de la funcin-voluntad. Puede servir como una base slida para establecer un programa eficaz y bien equilibrado para entrenar la voluntad. Entrenar la voluntad es una tarea que dura toda la vida y que requiere perseverancia, paciencia, constancia en los intentos y las intenciones. De un programa desarrollado concienzudamente se obtienen resultados que hacen que valga la pena haber hecho el esfuerzo, y que vuelven cada vez ms fcil el trabajo que queda por hacer. Las respuestas escritas al cuestionario se utilizan de varias formas, ya que se pueden repetir a intervalos establecidos para controlar los progresos logrados y estimulan la accin. Cuestionario sobre la voluntad I. Aspectos de la voluntad (Fuerte. Sabia. Buena. Transpersonal) Cules estn ms desarrollados o ms activos en usted? Cules estn menos desarrollados o poco desarrollados? II.Cualidades de la voluntad (Energa. Dinamismo. Intensidad. Dominio. Control. Disciplina. Concentracin. Atencin. Convergencia. Focalizacin. Determinacin. Decisin. Resolucin. Rapidez. Perseverancia. Resistencia. Paciencia. Iniciativa. Valor. Audacia. Organizacin. Integracin. Sntesis). Cules estn desarrolladas y activas? 1.Poco? 2. De manera bastante equilibrada? 3. Relativamente demasiado (en comparacin con las otras)? III. Estadios de la voluntad (Propsito. Meta. Finalidad. Evaluacin. Motivacin. Intencin. Deliberacin. Decisin. Eleccin. Afirmacin. Mandato. Planificacin. Programacin. Direccin de le ejecucin). 1. Cules estadios de la voluntad estn ms desarrollados y funcionan mejor en usted? 2. Cules estn poco desarrollados? 3. Cules se han, relativamente, desarrollado con mayor intensidad (comparados con los otros)? IV. Entrenamiento y desarrollo activo de la voluntad 1. Ha hecho ejercicios para entrenar la voluntad? Cules? Con qu resultados? 2. Cules ejercicios est haciendo actualmente? Cules intenta hacer en el futuro? V. Cules influencias (externas e internas) le han ayudado a desarrollar y a usar la voluntad? Cules influencias (externas e internas) le han estorbado en el desarrollo y en el uso de la voluntad? VI. Tiene sugerencias, hechos u observaciones que quiera comunicar a propsito de la voluntad? Puede citar ejemplos de experiencias (histricas o privadas) del uso y del desarrollo de la voluntad? VII. Tiene otros comentarios o preguntas sobre la voluntad? Apndice 4 Reconocimiento histrico Cuando examinamos el tema de la voluntad, nos encontramos frente a una situacin extraa y hasta paradjica. Encontramos que, en el pasado y aproximadamente hasta principios de este siglo, la voluntad ha sido objeto de un extendido inters entre los filsofos, telogos, educadores, y algunos psiclogos de mentalidad filosfica. Un reconocimiento histrico y el examen crtico de los numerosos y a menudo contrastantes conceptos de la voluntad rebasan los objetivos de este libro. Estos conceptos constituyen uno de los propsitos de la investigacin propuesta en el Proyecto de la Voluntad. Parece oportuno, sin embargo, con el fin de dar una perspectiva y una estructura, indicar brevemente algunas de las opiniones ms significativas de aquellos que han tratado el tema de la voluntad. En la India, el mtodo Raja Yoga de desarrollo psicolgico y espiritual destaca la necesidad de usar la voluntad. En los Yoga Sutras de Patanjali leemos: El control de estas modificaciones de la mente debe obtenerse mediante el esfuerzo incansable y el no apego. Cuando el objetivo por alcanzar es suficientemente apreciado y los esfuerzos para conseguirlo son persistentes e incesantes, entonces la estabilidad de la mente est asegurada. El logro de este estado (conciencia espiritual) es rpido para aquellos cuya voluntad es intensa y viva. Aun aquellos que usan la voluntad difieren entre ellos, porque el uso de sta puede ser intenso, moderado o suave. Segn Patanjali >uno de los siddhi, o poderes psquicos que el Yogi debe desarrollar, es una voluntad irresistible (prakamya). La gran importancia que el Budismo Zen atribuye a la voluntad est expresada en las siguientes afirmaciones del D.T. Suzuki: El hecho ms importante que se oculta detrs de la experiencia de la Iluminacin, es, por lo tanto, que Buda busc con el mayor afn resolver el problema de la ignorancia y toda su fuerza de voluntad estuvo dirigida hacia una solucin positiva. La Iluminacin, por lo tanto, debe involucrar tanto a la voluntad como al intelectoLa voluntad es el mismo hombre y el Zen recurre a ella. Europa ha tenido varias escuelas de voluntarismo, que han asignado a la voluntad un posicin central en el hombre. San Agustn deca que Dios y el hombre no son otra cosa que voluntad (nihil aliud quam voluntates sunt). Duns sotus, el gran representante de la escuela voluntarista teolgica, declar que la naturaleza del alma es voluntad. Leibniz puede ser considerado entre aquellos que han sostenido una concepcin dinmica de la vida psicolgica. Puso nfasis en la intencin como caracterstica bsica de la voluntad, y afirm que la intencin y la actividad son fundamentales en la vida humana (Quod non agit non existit). Ms tarde, otras concepciones fueron sostenidas y expuestas por filsofos como Fichte, Schelling, Von Hartmann y Nietzsche. Pero sus amplias concepciones de la voluntad reconocan dentro del acto volitivo todo tipo de intentos, incluso una voluntad inconsciente, y por lo tanto no admitan la caracterstica especfica de la voluntad humana, es decir, la eleccin consciente. En Francia, varios filsofos han tratado la voluntad. Digno de particular mencin fue Maine de Biran, segn l l voluntad se manifiesta como un effort (esfuerzo) para superar las resistencias creadas del Yo (moi). Otros que han reconocido la importancia de la voluntad fueron Scretant, Ravaisson, y particularmente, Blondel, quien puso de relieve el aspecto dinmico (action). Dos filsofos polacos han sostenido firmemente la concepcin voluntarista. Uno, Cieskowski, opuso al pienso, por lo tanto existo de Descartes, su quiero, por lo tanto pienso y existo. El otro, W. Lutoslwski, fue el autor de un libro en alemn, Seelenmacht, y de uno en ingls, The World of Souls. El ruso, Ouspensky en su libro El cuarto camino, subraya la importancia de la voluntad y da instrucciones para su entrenamiento. Otra contribucin importante fue hecha por Soren Kierkegaard. En la misma lnea existencial est el concepto de la voluntad de Heidegger, concepto que J. Macquarrie describi hbilmente en su artculo Concepts of Willing (Voluntad y existencia). En agudo contraste con estas concepciones voluntaristas, la moderna psicologa cientfica en general, no slo se ha abstenido de tratar la voluntad sino que muchos psiclogos han negado su existencia! Este hecho sorprendente puede ser atribuido a varias causas. Una es que prevalece la concepcin reducida del mtodo cientfico, que ha sido identificado con tcnicas cuantitativas objetivas (medida, estadsticas, etc.) como son usadas en las ciencias naturales; con el resultado de que la voluntad no es un fenmeno que se pueda someter a un investigacin cientfica. Esta posicin ha contribuido a difundir, y a hacer aceptable, el punto de vista estrechamente determinista del comportamiento y del psicoanlisis freudiano. Hay, adems, otro motivo por el cual la existencia de la voluntad ha sido negada: es la reaccin a las concepciones puramente tericas y generalmente metafsicas de filsofos y telogos, y a las correspondientes discusiones inalcanzables sobre el libre albedro. Otra es la reaccin a la concepcin equivocada de la voluntad que difundieron los moralistas y educadores del siglo XVIII, ellos vean a la voluntad como una funcin represiva y coercitiva, sistemticamente opuesta y hostil a los instintos humanos naturales. Y existe adems el hecho de la estrecha relacin existente entre la voluntad y el S personal o ego. Hasta hace poco tiempo, l psicologa cientfica ha dedicado al estudio del S personal solamente una atencin limitada y lvoluntad ha sido descuidada de forma semejante. El hecho de que los psiclogos acadmicos hayan encontrado el tema de la voluntad interesante y embarazoso durante algn tiempo, ha sido expresado con humorismo inconsciente en la siguiente afirmacin, extrada del Dictionary of Psychological and psychoanalytic terms, de H.B. y A.C. English, una obra recopilada con loable precisin y objetividad. La psicologa popular tiene una doctrina bastante completa de l voluntad y de la actividad voluntaria. La psicologa cientfica apenas ha llegado al punto en el cual es posible definir cmo se usan los distintos trminos. Es probable que un cierto nmero de hechos bastante distintos entre ellos haya sido reunido en una nica palabra. Sin embargo, no parece posible excluir el concepto de comportamientos, definibles como voluntarios, que difieren de otros comportamientos en muchos aspectos difcilmente definibles. Por lo tanto, no siento fcil decir en qu consiste la diferencia, el movimiento voluntario parece ser empricamente distinto del movimiento involuntario. S. Hiltner ha observado en una afirmacin ms drstica que: Aunque tanto la psicologa como la teologa se han ocupado por distintas razones de cuestiones que hacan superfluo o que atacaban directamente el concepto de voluntad ha llegado el momento de considerar si, como se cuenta que Mark Twain dijo a propsito de la noticia de la propia muerte, la definicin de la voluntad fue exagerada. La confusin existente y l diversidad de opiniones sobre la voluntad pueden ser atribuidas a distintos factores. Muchos le han conferido un significado demasiado amplio y genrico, incluyendo tambin una voluntad inconsciente, aunque un claro conocimiento y la eleccin deliberad de un fin, o la intencin de alcanzarlo, sea un caracterstica esencial de la voluntad humana. Y ms an, muchos escritores han tratado el tema de manera vaga y en forma popular, resaltando solamente el poder de la voluntad, y exagerando al proclamar sus maravillas. Adems, otros escritores han usado la palabra voluntad cuando de hecho se referan a otras funciones psicolgicas. Dos ejemplos ilustrarn lo que he dicho: P.E. Levy, en su libre Lducation rationelle de la volont, se limita casi exclusivamente a hablar de la tcnica de la sugestin. Duchtel y Warcollier, en Les miracles de la volont, solamente subrayan el poder de la imaginacin. Psychology and the Promethean Will, del Dr. W.H. Sheldon, habla en la mayor parte de su hbil exposicin, de la naturaleza y del significado del conflicto, pero a la voluntad hace alusin slo incidental y superficialmente. Por otra parte, algunos escritores han tratado a la voluntad sin usar esta palabra un ejemplo tpico es el excelente Self-Know- ledge and Self-Discipline de Mathurin. Si bien no se puede decir que la voluntad haya sido del todo ignorada por los psiclogos acadmicos modernos, se debe observar que casi todos los que se han ocupado de ella le han dado solamente una consideracin parcial, y les ha faltado reconocer la importancia y la posicin central que tiene en le vida psquica del hombre. Por ejemplo, Wundt es considerado como una voluntarista, pero su concepto de la voluntad es unilateral y limitado; la reduce a una serie de procesos emotivos. La razn principal es omitida como si no fuera esencial. En distintos periodos de su actividad cientfica, William James dio una contribucin vlida a la psicologa de la voluntad, reconociendo plenamente la realidad y la importancia de la funcin volitiva. Su Principles of Psychology contiene un anlisis de los distintos modos por los cuales se llega a tomar una decisin, anlisis que subraya la importancia del elemento motor o impulso, de las representaciones o imgenes mentales. Hizo referencia tambin al poder de la atencin voluntaria e indic la importancia del estadio de afirmacin, el fiat, pero no formul un concepto coherente e inclusivo de la voluntad. La libertad de la voluntad, concluye, es un misterio, pero el punto de vista determinista no podr jams ser probado objetivamente y, afirma, yo mismo soy partidario de los que sostienen el libre albedro. Tambin declar: yo ir un paso ms all con mi voluntad, no slo actuar con la voluntad, sino que tambin creer; creer en mi realidad individual y en mi poder creativo. El psiclogo suizo Edouard Claprde reconoci que un acto, para ser voluntario, debe ser intencional e implica un eleccin y una preparacin para el futuro. Pero afirm que todo acto voluntario es la expresin de un conflicto y de una lucha y la funcin de la voluntad es precisamente la de resolver el conflicto. Esta ltima afirmacin, sin embargo, no es coherente con el hecho de que algunos actos voluntarios no implican esfuerzo, como por ejemplo, aquellos en los que el Yo voluntariamente acepta un impulso o un instinto que considera justificado o bueno. Adems, la direccin de la ejecucin que es el ltimo estadio del acto volitivo, generalmente no requiere conflicto, ya que representa, de manera fundamental, la supervisin de las actividades hechas por las otras funciones psicolgicas. Tambin otro psiclogo suizo, Jean Piaget, ha sostenido que querer presupone siempre un conflicto de tendencias, pero su anlisis del proceso de querer no incluye un reconocimiento de su naturaleza especfica, que l reduce a una interaccin entre percepcin y estmulo emotivo. Las diferentes personas que sostienen la psicologa de lo profundo tienen opiniones distintas y divergentes entre las funciones de la voluntad. Freud y los psicoanalistas ortodoxos ignoran, o hasta niegan, la existencia de la voluntad sobre la base de la filosofa. Determinista (determinismo debe ser considerado una filosofa porque carece de pruebas cientficas, como ha afirmado William James y como se demuestra cada vez ms con el desarrollo de la ciencia moderna). Jung, al final de sus Tipos psicolgicos escribe: Considero voluntad a la suma de la energa psquica a disposicin de la conciencia. Bajo este concepto, el proceso de la voluntad sera un proceso energtico activado por una motivacin consciente. Un proceso psquico, por lo tanto, que est condicionado por una motivacin inconsciente, yo no lo incluira en el concepto de la voluntad. Sin embargo, an reconociendo y hasta subrayando la realidad y la funcin dinmica de fines, metas y objetivos, no investig los distintos aspectos y las diferentes fases de la voluntad, ni tampoco el uso de la voluntad en sus procedimientos teraputicos. Alfred Adler ha considerado a la voluntad principalmente como una lucha inconsciente para superar las inferioridades fsicas y psicolgicas, como teniendo una funcin compensativa. Un psiclogo francs, Edgar Forti, seguidor independiente de la psicologa individual de Adler, ha hecho un estudio particularizado de la relacin entre la doctrina y la prctica de Adler y la psicologa de la voluntad, as como entre las opiniones de Adler y la caracterologa concebida como la investigacin y la clasificacin de tendencias y comportamientos diferentes. Charles Baudoin, que fund y dirigi durante muchos aos el Institut Internacional de Psychagogie et Psychothrapie de Ginebra, ha hecho un penetrante anlisis de la funcin volitiva, dando particular importancia al estadio de decisin. Esta implica, dice, un sacrificio y una renuncia, y hace la observacin de que la palabra decisin deriva del verbo latino caedere, que significa cortar. Baudoin, sin embargo, no fue ms all, no extendi sus sutiles y penetrantes investigaciones sobre el funcionamiento de la energa psicolgica hacia el desarrollo del concepto de la voluntad; ni hizo uso de las tcnicas de la voluntad en su trabajo psicoteraputico. Entre los psiclogos de lo profundo, Otto Rank atribuye especial importancia a l funcin- voluntad y ha elaborado un sistema terico basado en ella. La complicada naturaleza de su teora nos impide dar aqu una breve descripcin y adems, mientras la elaboraba, Rank cambi de opinin al punto de adoptar puntos de vista contrarios en distintos momentos. Como dice Ira Progoff en su hbil exposicin sobre las ideas de Rank: A l le interesaba sobre todo poner de relieve el grado de libertad que el individuo posee, en contraste con el determinismo biolgico que est implcito en la teora freudiana de los instintos. El ser humano dice Rank- tiene experiencia de su propia individualidad en trminos de voluntad, y esto significa que su existencia personal se identifica con su capacidad de expresar su voluntad en el mundo. Pero Rank, que haba sido influenciado fuertemente por Nietzsche, no distingue entre instinto, deseo y voluntad, o entre la voluntad autoafirmativa, egosta, del yo, y la voluntad como instrumento primario de experiencia creativa y religiosa, la voluntad de inmortalidad. Adems, hace una gran diferencia entre sus teoras sobre la voluntad y el uso de la voluntad consciente como agente teraputico, sosteniendo que las dos cosas deben mantenerse separadas. Contemporneamente a este desarrollo, y por lo general en fechas anteriores, varios investigadores han hecho estudios experimentales sobre los modos en que opera la funcin-voluntad. Narcis Ach y Albert Micote pueden ser considerados como pioneros en este campo, seguidos por Aveling, Bartlett, y algunos otros. Estos son mencionados por Aveling en Personality and Hill, en donde resume y examina hbilmente sus mtodos y sus resultados. El acercamiento era experimental, basado en la medicin del tiempo de reaccin de un cierto nmero de parmetros elctricos del organismo, y de otras variables psicolgicas. Fueron observados muchos resultados interesantes, entre ellos la importancia de la atencin (que confirmaba as la intuicin de William James) y la distincin entre voluntad, conato (intento) y esfuerzo. Entre el verdadero querer y el esfuerzo, o actuacin de la accin querida, haba un diferencia en el tipo de los procesos mentales Una volicin que desemboque an en una accin difcil puede estar absolutamente privada de esfuerzo. La voluntad no es de por s esfuerzo, aunque pueda ser el punto de partida para un esfuerzo de naturaleza excepcional. Junto a estos experimentos, tanto Ach como Avelino ha hecho sutiles anlisis introspectivos de las distintas fases del acto volitivo. Sus descripciones son demasiado largas para ser reportadas aqu; mencionar solamente que una de las fases ms importantes descritas es la experiencia de un elemento real o vivido, que se expresa como yo verdaderamente quiero. Segn Ach, esta experiencia es esencial para toda decisin voluntaria cuando no es experimentado el proceso consciente no es voluntario. Otras investigaciones experimentales hechas por Webb y Landes demuestran l gran diferencia entre perseverancia, persistencia y voluntad. Pero esta prometedora lnea de investigaciones experimentales iniciales no ha sido seguido activamente.15 Solamente en los ltimos aos el tema de la voluntad ha atrado la atencin de algunos psiclogos, psicoanalistas y de otros escritores que lo han examinado. L. H. Farber public un libro discutido y estimulante: The Ways of the Will. En l postula dos campos de la voluntad: el primero no es sujeto de experiencia y es por lo tanto inconsciente; el Segundo es percibido como presente y conscientemente dirigido hacia el fin. Mientras que considerar como voluntad al impulso inconsciente hacia una cierta direccin (primer campo) no parece justificado, la concepcin clara y explcita de Farber de la voluntad como elemento motor responsable es apreciable. Sin esta concepcin, observa, tendemos a contrabandear la voluntad, bajo otros nombres, en nuestros sistemas psicolgicos. Una importante contribucin a la posicin central de la voluntad en la constitucin humana y en psicoterapia fue hecha por Wolfgang Kretschmer. Siguiendo la lnea del psiquiatra Ernest Kretschmer, que en sus investigaciones de las distintas constituciones biolgicas del hombre y de la fisiologa del cerebro, ha aconsejado la terapia ocupacional para los enfermos mentales, afirma que la voluntad es la base, el terreno 15 Recientemente ha sido conducida una serie importante de investigaciones que tratan de demostrar, experimentalmente, la accin de la voluntad para producir en el cerebro ondas elctricas especficas, y efectos fisiolgicos y psicolgicos. Estas investigaciones han sido realizadas principalmente en Japn y en Estados Unidos. Digno de mencin es el trabajo de Elmer E. Green; director del Laboratorio Psicofisiolgico de la Fundacin Menninger, y de su esposa Alyce M. Green; ambos han reunido sus descubrimientos en un artculo Control voluntario de los Estadios Internos Psicolgicos y Fisiolgicos, en el Journal of Transpersonal Psychology, 1970, nm. 1. del conocimiento, porque, como todas las dems cosas en el hombre, presupone y requiere energa (dynamis) y movimiento. Considera los arquetipos formas bsicas de la voluntad en obra, y llama la atencin hacia la relacin entre conocimiento y voluntad; opina que la tarea central de la psicoterapia es la de restablecer su unin, creando as la sntesis de la personalidad. En los ltimos aos, dos factores han abierto el camino para tratar de manera ms productiva y ms comprensiva el tema de la voluntad, Uno es el rpido crecimiento de las psicologas existenciales, humanistas y transpersonales. Otro es el surgimiento de una concepcin ms amplia y al mismo tiempo ms refinada del mtodo cientfico. En este contexto, recordamos y apreciamos el concepto y la prctica de la logoterapia de Frankl. El subray la voluntad de significado como impulso y exigencia fundamental. Recientemente apareci un libro valioso e importante sobre l voluntad, Amor y voluntad de Rollo May. El autor analiza y habla sobre la actual incapacidad de querer de la humanidad, as como de la urgente necesidad de redescubrir y usar la voluntad. Dice: La base heredada de nuestra capacidad de querer y de decidir ha sido irrevocablemente destruida. E irnica si no es que trgicamente, es justo en esta poca portentosa en la cual el poder ha crecido tan tremendamente y en donde las decisiones son tan necesarias y fatales, cuando nos encontramos desprovistos de una nueva base para la voluntad. En este anlisis de la funcin volitiva, May indica hbilmente las relaciones existentes entre deseo y voluntad. Pero segn l, la base, la raz de la voluntad es la que l llama y describe como intencionalidad. En la experiencia humana, la intencionalidad est en la base de la voluntad y de la decisin. No solamente precede a la voluntad y a la decisin sino que las hace posibles. El mismo reconocimiento se formul en el captulo 12 de este libro. La intencionalidad es una parte esencial del primer estadio de la accin volitiva. Debe preceder y hacer posibles todos los estadios siguiente. Es intrnseca al fin, al objetivo y a la motivacin, e implica valoracin y significado, que, como hemos visto, son todos aspectos del primer estadio de la voluntad. Un importante reconocimiento que hace Rollo May es la estrecha relacin que existe entre intencionalidad e identidad. Es en la intencionalidad y en la voluntad que el ser humano experimenta su identidad. Yo es el Yo de Yo puedoLo que se verifica en la experiencia es Yo concibo yo puedo- yo deseo y soy. El yo puedo y yo quiero constituyen la experiencia esencial de la identidad. Esto concuerda plenamente con ls afirmaciones, mencionadas antes, de Cieskowsky y Avelino. Otra contribucin vlida de Rollo May es el captulo sobre La Relacin entre amor y voluntad. La tarea del hombre dice- es la de unir el amor y la voluntad. No estn unidos por medio de un crecimiento biolgico sino que deben formar parte de nuestro desarrollo consciente Unir el amor y la voluntad indica madurez, integracin, entereza. Por otro lado, l asoci la voluntad con obligacin y responsabilidad. Pero sobre este punto es necesario hacer una consideracin a causa de la existencia de un voluntad egosta. Esta podra ser considerada como el contrario de responsabilidad y de comunin de conciencia, las cuales, segn May, caracterizan a la voluntad superior. Otro punto del libro de May que es necesario considerar es el gran nfasis sobre lo demoniaco que l hace sin distinguir claramente entre sus distintas formas. El daimon de Scrates, por ejemplo, es ms afn al Si Transpersonal que a las fuerzas demoniacas, oscuras, instintivas. Mientras que la psicologa transpersonal no ha tratdo todava de manera especfica el tema de la voluntad, Maslow ha hecho una breve pero clara referencia al uso deliberado de la voluntad en direccin transpersonal: ver voluntariamente en trminos de eternidad, ver lo sagrado y lo simblico en y a travs de la instancia individual del aqu y el ahora. La psicosntesis, en la cual se combinan las concepciones y los mtodos empricos, existenciales, humanistas y transpersonales, atribuye a la voluntad una posicin preeminente y la considera elemento central, y expresin directa del yo o S personal. Conforme a su acercamiento emprico, la psicosntesis no dirige principalmente la atencin sobre el concepto de la voluntad, sino sobre el anlisis de la accin volitiva en sus distintos estadios, sobre los aspectos especficos y las cualidades de la voluntad, y sobre las tcnicas para el desarrollo y el uso ptimo de l funcin-voluntad. La considerable suma de investigaciones y de discusiones sobre la voluntad, que esta panormica ha examinado brevemente, no contradice lo que dijimos antes a propsito del desinters o, incluso de l negacin de la voluntad de parte de los psiclogos. Las investigaciones citadas han sido generalmente ignoradas por la corriente principal de la psicologa acadmica moderna, y de cualquier modo no han ejercido en ella ninguna influencia. Se puede decir que han formado un riachuelo ms o menos independiente y que han permanecido separado de la corriente principal. Dos libros de reciente publicacin dan un cuadro vivo de la confusin, de las concepciones erradas y del contraste de opiniones que an circundan el tema de la voluntad. En uno de ellos, The Concept of Willing, un cierto nmero de psiclogos y de telogos han tratado en una seria y loable tentativa, de definir este concepto. Mientras que la mayor parte de los artculos presentan informaciones y puntos de vista interesantes, el editor del libro, el doctor James N. Lapsley, en un sumario agudo y objetivo, con el revelador ttulo: El concepto de la voluntad an est vivo?, admite honestamente que como no nos hemos puesto de acuerdo en la forma como se llega al fenmeno de la funcin de querer, de igual manera, tampoco hemos considerado lo que se encuentra cuando se llega. Pruyser termina su hbil panormica histrica en esta recopilacin indicando los errores en las concepciones pasadas y presentes de la voluntad, y llega a la conclusin de que el problema de voluntad permanece para los psiclogos, los telogos, los moralistas y todos los que se interesan en la voluntad como un difcil reto. El otro libro, Quest-ce que cest vouloir (Qu es querer?) comprende los escritos de un grupo de mdicos y de telogos presentados en una conferencia que hubo en Bonneval, Francia, en la clnica psiquitrica del doctor Henry Ey. Presenta una variedad de opiniones contrastantes y hasta contradictorias que van desde el concepto tradicional de la voluntad de Santo Toms de Aquino hasta la posicin extrema de un psicoanalista, el doctor S. Leclair, que confiesa cndidamente su perplejidad sobre lo que hay que hacer con el concepto de la voluntad, dado que constituye un problema que no ha sido formulado en el campo analtico. Llega a negar la realidad de la libido freudiana como energa, relegndola al estado de una expresin metafrica: no hay que maravillarse si en el sumario introductoria de los distintos artculos, el padre L. Beirnaert admite que crean ms problemas de los que resuelven. Adems de los nueve escritos tericos, el libro contiene dos valiosos ensayos sobre el mtodo de entrenamiento de la voluntad. Este tema fue tratado por varios educadores (Payot, Eymieu, Dwelshauveurs, etctera). La conclusin ms importante que podemos sacar de esta perspectiva histrica es que las tentativas de resolver el problema de la voluntad sobre bases tericas, intelectuales, no solamente no han llevado a una solucin sino que han generado ms bien contradiccin y planteamientos confusos. Estando as las cosas, el camino de escape de este callejn sin salida debe buscarse en otra direccin que pueda producir resultados tiles y prcticos. Este camino existe; su punto de partida es la experiencia existencial directa de querer, no obstaculizada por prejuicios; y contina con la descripcin de los datos recogidos y con la institucin de experimentos sobre los distintos estadios, caractersticas y usos de la accin volitiva. Este libro fue escrito con el fin especfico de dar orientaciones en esta direccin y de presentar un programa completo de investigacin y desarrollo en el campo de esta realidad tan descuidada, pero tan importante y esencial, de la vida humana. Apndice 5 Psicologa diferencial Segn el Dictionary of Psychological and Psychoanalytical Terms, la psicologa diferencial es la rama de la psicologa que estudia los tipos, las cantidades, las causas y los efectos de las diferencias individuales y de grupo en las caractersticas psicolgicas. Aunque la psicologa diferencial pueda ser considerada desde distintos ngulos, segn los diferentes puntos de vista y marcos de referencia, se pueden distinguir tres ramas principales:
Psicologa de las caractersticas o de los factores.
Tipologa
La psicologa del individuo o psicologa ideogrfica
PSICOLOGIA DE LAS CARACTERISTICAS O DE LOS FACTORES Consisten en el examen analtico de los rasgos o elementos caractersticos que sirven para describir la constitucin de la persona. Este acercamiento descriptivo, objeto de muchas investigaciones, en la prctica se ha revelado como un procedimiento inadecuado para comprender al ser humano. En primer lugar, el mismo nmero de estos rasgos generan confusin. Gordon Allport afirma que el idioma ingls tiene cerca de dieciocho mil designaciones para distintas formas de comport ami ent o personal , y que est a ci f ra es superada abundantemente cuando stas aparecen en combinacin. Adems, frecuentemente, caractersticas contradictorias se encuentran en la misma persona. Allport cita el caso siguiente que ilustra claramente este punto: Tomemos el caso del seor D., siempre ordenado en su persona y en lo que respecta a su escritura, meticuloso en los apuntes de las conferencias, los esquemas y los boletines; sus objetos personales estn no slo en orden sino que guardados escrupulosamente bajo llave. D. dirige tambin la biblioteca del departamento. En esta tarea es descuidado; no cierra con llave la puerta de la biblioteca, y los libros se pierden; no le molesta que el polvo se acumule. Esta contradiccin en el comportamiento significa que el seor D. no tiene tendencias personales? En absoluto. Tiene dos tendencias estilsticas opuestas, un de orden y una de desorden. Situaciones diferentes hacen emerger inclinaciones diferentes: Profundizando en el caso, el dualismo est explicado por el hecho de que D. tiene una disposicin (motivante) fundamental de la cual derivan estos dos comportamientos contrastantes. Lo que emerge en su personalidad es el hacho de que es un egosta centrado en s mismo, que no acta jams por los intereses de los otros sino siempre en su propio inters. Este egocentrismo fundamental (del que tenemos amplia prueba) requiere orden para s mismo, pero no para los otros. TIPOLOGIA Desde la antigedad hasta ahora, distintos sistemas para clasificar a los tipos humanos se han desarrollado. Su descripcin y explicacin requeriran un libro entero y, para ser de utilidad prctica, deberan estar seguidas de un examen de los mtodos psicosintticos especficos para cada tipo. Aqu me limitar a nombrar rpidamente los tipos principales. Su multiplicidad y diversidad se reflejan en las distintas clasificaciones bajo las cuales se agrupan, desde las binarias y ternarias hasta los grupos ms grandes, que llegan a doce. En las clasificaciones binarias l dicotoma principal y fundmental es aquella entre los tipos masculino y femenino. Estos corresponden a los dos aspectos fundamentales de la realidad, de la vida, que son llamados Yang y yin por los chinos, y Purusha y Prakrti por los hindes. En este contexto, me refiero solamente a los dos tipos psicolgicos, masculinos y femenino, y a sus caractersticas y cualidades. Algunas otras clasificaciones binarias son: 1. Nominalista. Realista. 2. Clsico. Romntico. 3. Filisteo. Bohemio. 4. Apolneo, Dionisiaco (Nietzsche) 5. Sentimental. Realista (James) 6. Emprico. Racionalista. 7. Funcin primaria. Funcin secundaria. 8. Activo. Reflexivo (Gross) 9. Esquizoide. Ciclotmico (Kretschmer) 10. Dirigido desde el interior. Dirigido desde el exterior. 11. Extrovertido. Introvertido. Una antigua clasificacin ternaria es aquella hind de Tamas (Inercia), Rajas (Actividad), Sattva (Armona-ritmo). Una clasificacin ternaria moderna, que ha sido adoptada prolijamente, distingue a los tipos visuales, a los auditivos y a los cinestsicos (o motores). Est tambin aquella propuesta por Sheldon: Viscerotmica, cerebrotmica y somatotmica (endomrfica, ectomrfica y mesomrfica, respectivamente). Los agrupamientos cuaternarios incluyen la vieja agrupacin basada en los cuatro temperamentos: sanguneo, flemtico, colrico, y melanclico; y la clasificacin de Jung, segn lo que l consideraba las cuatro funciones psquicas: sensaciones, sentimientos, pensamiento e intuicin. Hermans y Wiersman desarrollaron una clasificacin ctuple elaborada por Ren Le Senne, en la cual la emotividad, la actividad y las funciones primarias y secundarias son combinadas de diversas formas. Jung las agrup en cuatro funciones combinadas con los dos tipos psicolgicos, extrovertido e introvertido, tambin puede ser considerada como una clasificacin ctuple. Hay tambin una clasificacin de siete: el tipo esttico/creativo, el tipo voluntad/poder, el tipo amor/iluminativo, el tipo devoto/idealista, el tipo cientfico/racional, el tipo organizador/ ritualista y el tipo activo/prctico. Finalmente, hay una clasificacin de doce tipos, del educador suizo Adolphe Ferrire, quien junto con John Dewey y Mara Montessori, fue uno de los principales pioneros en el campo de la nueva educacin. El refiere sus tipos a los doce signos zodiacales descritos por los astrlogos, pero completamente independiente de la validez de la astrologa en s misma. Tambin Jung y Keyserling usaron smbolos astrolgicos de este modo. Ferrire indica sus tipos de la siguiente manera bastante particular: 1. original espontneo; 2. Primitivo; 3. Imaginativo; 4. Convencional; 5. Individual; 6. Lgico; 7. Social; 8. Inquieto; 9. Intuitivo; 10. Asctico; 11. Mstico; 12. Completo (realizado). Esta difundida tendencia a clasificar los tipos humanos es similar en muchos aspectos a las primeras tentativas de clasificar las sustancias qumicas. Hubo muchos errores, mucha confusin, y muchas clasificaciones incompatibles y arbitrarias de valor dudoso: nuestro conocimiento de los elementos qumicos no era bastante profundo y no habamos an aprendido a distinguir entre diferencias superficiales y fundamentales. Pero con el tiempo esta tentativa llev al descubrimiento de la tabla peridica y a la clasificacin de los elementos bsicos en cerca de cien tipos de tomos. Esto orden tanta confusin en nuestra concepcin de la materia, y dio un potente impulso a la qumica moderna. Una clasificacin es de la mxima utilidad si ayuda a reconocer y a comprender las diferencias de tipo que ya existen dentro del esquema de la naturaleza. Por lo tanto, es importante considerar cundo una clasificacin es apropiada y til y cundo no lo es. Una clasificacin basada en categoras existentes en la naturaleza no niega de ningn modo la unidad fundamental y los aspectos comunes entre los distintos tipos. Hoy sabemos que muchos tipos de tomos son diferentes, y sin embargo, estn formados por las mismas partculas elementales, segn las mismas leyes universales. Hielo, agua y vapor representan tipos diferentes de agua. No obstante, sabemos que son diferentes tipos de apariencia, estados diferentes de la misma sustancia. Del mismo modo, reconocemos muchos colores distintos aunque pueda haber matices intermedios que llenen el vaco entre dos colores y por lo tanto no haya una separacin de principio. La misma luz cambia de color de manera continua, gradual, segn va cambiando su velocidad de vibracin. Es interesante notar que los cientficos describen el color en trminos de un nmero correspondiente a su longitud de onda, reconociendo as que no hay separacin. El artista, por el contrario, piensa en los colores principalmente como entidades especficas y distintas. Pero es libre para mezclarlos en cualquier proporcin, por lo que esta clasificacin no obstaculiza de ningn modo su expresin artstica. En el campo psicolgico, se ha demostrado que las numerosas clasificaciones existentes varan mucho en cuanto a su utilidad prctica. Por una parte han puesto en evidencia que en la naturaleza existen grupos de cualidades que caracterizan a los individuos y que pueden ser reconocidos y clasificados segn el tipo, logrando as una mejor comprensin de los seres humanos. Por otra parte, estas clasificaciones han mostrado claramente lo distinto que son los puntos de vista y los criterios asociados a ellas, y cmo han sido hasta ahora, ms o menos unilaterales e incompletas, todas las clasificaciones tipolgicas basadas en ellas. Por lo tanto, se debe resistir la tendencia o ms bien la tentacin- de atribuir una importancia excesiva a la clasificacin tipolgica, y an ms a la tendencia de etiquetar a los individuos. Aquel que es atrado por este catalogar generalmente es condicionado dainamente y limitado, mientras que otros se rebelan a esto con justa razn. Las insuficiencias y las limitaciones que resultan de una clasificacin tipolgica rgida y esttica han sido claramente indicadas y criticadas por Allport y Maslow. Con estas reservas, las descripciones tipolgicas basadas en las diferencias ms fundamentales, y por lo tanto con posibilidad de tomar plenamente en cuenta la complejidad y fluidez de la vida psicolgica de los individuos, pueden, si son usadas sabiamente, proporcionar un ayuda sustancial para una comprensin ms profunda y ms precisa. Pero requieren ser perfeccionadas ms tarde y tomar una cuenta con precisin muchas dimensiones psicolgicas. Sobre todo, deben ser sutiles y flexibles, abiertas a los matices y a las coloraciones individuales, a las superposiciones y a las interpretaciones. No deben ser simplistas, ni pretender ser definitivas, sino tomar en cuenta el cambio continuo y el potencial ilimitado de crecimiento de cada individuo. Un ejemplo de un desarrollo constructivo similar es la divisin tipolgica fundamental entre extrovertidos e introvertidos. Que existan personas predominantemente extrovertidas o introvertidas es evidente. Esta distincin puede ayudar a adquirir un primer conocimiento de un individuo, pero en s es insuficiente. Cuando se habla de un introvertido o de un extrovertido, en realidad se refiere a una tendencia o direccin de su inters vital, que, como acertadamente dice Allport es una disposicin del individuo. Cuando esta disposicin, esta orientacin del inters vital prevalece la persona puede ser llamada extrovertida o introvertida. Como ejemplo de introversin citar a Emmanuel Kant, el filsofo de Knigsberg. Concentrando todo su inters en el estudio de l mente, de la conciencia intelectual y sus leyes, lleg al punto de no querer salir jams de su ciudad natal. Un tipo an ms introvertido fue el novelista francs Marcel Proust, cuya introversin puede ser considerada patolgica. Odiando la luz del sol y las actividades humanas normales, pas gran parte de su vida en un cuarto tapizado de corcho, ocupado en describir con gran sutileza los procesos mentales conscientes e inconscientes de los personajes de sus novelas. Tipos extremadamente extrovertidos son representados por los grandes hombres de accin, todos orientados hacia la conquista del mundo externo. Podemos citar a Julio Csar y a napolen y, en el campo tcnico, a grandes inventores como Edison y Marconi. Pero una consideracin ms atenta revela que las cosas no son tan simples. Para empezar encontramos una importante diferencia entre el carcter activo y el pasivo, ya sea en la extroversin como en la introversin. Los hombres con capacidades extraordinarias que hemos citado eran introvertidos o extrovertidos activos. Pero hay tambin extrovertidos pasivos, ms precisamente, reactivos-extrovertidos que presentan un cuadro muy distinto. Sensibles e impresionables, su atencin es atrada, dira, monopolizada, por influencias externas hacia las cuales son hipersensibles. La susceptibilidad acentuada del extrovertido pasivo crea en l la tendencia a aceptar los puntos de vista de los otros, y a responder a sus influencias psquicas. El sujeto hipnotizado representa un caso extremo de extroversin pasiva. Todos somos, temporalmente, extrovertidos pasivos cuando leemos un peridico o un libro, y cuando vemos la televisin o una pelcula. Un inters excesivo por el propio estado fsico o psicolgico es un signo de introversin. Puede llevar a una preocupacin excesiva por la propia condicin fsica, al miedo a las enfermedades, a la hipocondra. El esquizofrnico puede describirse como un introvertido extremo. La fase depresiva de las psicosis maniaco-depresivas est caracterizada por una introversin pasiva morbosa, en contraste con la fase maniaca, que presenta una excesiva y morbosa extroversin. Dejando de lado los casos extremos y volviendo nuestra atencin a la gran mayora de la gente, encontramos que la tendencia o disposicin a la introversin o a la extroversin generalmente no es muy marcada, y dichos estados hasta se alternan en la misma persona como respuesta a condiciones diferentes. Est en primer lugar la cuestin de la edad. En el caso del nio en los primeros aos de vida, se puede hablar de una condicin de introversin, en el sentido de que el recin nacido est completamente absorto en las sensaciones de su propio cuerpo. Despus, poco a poco, vuelve su atencin y su inters hacia el mundo externo y los otros seres, pasando as a una fase de extroversin creciente. Esta culmina en la infancia y en la prepubertad, en donde se manifiestan activismo, autoafirmacin y una actitud de rebelin hacia los otros. Los aos que siguen y la vejez, por otra parte, son un regreso a la introversin. El inters por el mundo externo y sus xitos, se desvanece gradualmente y cede el lugar, segn el caso, a un retiro en el egocentrismo y a la preocupacin por la salud fsica, o a una visin del mundo serena, desapegada, y a un inters por la realidad y por los valores espirituales. Se debe, por lo tanto, tener en cuanta otras diferencias. La tendencia a la extroversin o a la introversin se combina con otras variantes individuales: una de las ms importantes es la predominancia de una u otra de las principales funciones psicolgicas. Como ya dije, Jung clasific estos tipos segn lo que l consideraba como las cuatro funciones fundamentales del hombre, distinguiendo as el tipo sensorial, el tipo sentimental, el tipo mental y el tipo intuitivo. Cuando predomina la funcin sensorial, el inters puede ser dirigido hacia las sensaciones corporales o hacia las impresiones sensoriales que nos llegan del mundo externo. Esta tendencia est muy bien caracterizada por el artista que dijo: Yo soy alguien para quien el mundo externo existe. Cuando prevalece la funcin del sentimiento, la persona puede ser descrita como viviendo en un mundo de emociones y de sentimientos, de relaciones personales, de atracciones o afectos y aversiones. El tipo mental, intelectual, se reconoce fcilmente y no requiere comentarios particulares. Los casos en los cuales predomina la intuicin son menos comunes, pero cosa interesante, estn aumentando. Es importante darse cuenta de cunto difieren uno de otro los individuos que pertenecen a tipos distintos; se puede decir que viven virtualmente en mundos tan diferentes que casi no se tocan. Un simple ejemplo bastar para aclarar esta afirmacin. Imaginemos que cuatro individuos, cada uno perteneciente a un tipo distinto, estn viendo un paisaje. El inters del hombre prctico-sensorial se encontrar en los campos que estn frente a l, su productividad y el valor del terreno. El tipo sentimental puede darse cuenta de que la escena de paz evoca en l, sobre todo, un sentimiento de serenidad, armona, calma y dulzura. Si es un artista, podr tener toda su atencin en las lneas y en los colores, en las luces y en las sombras, notando los distintos tonos de verde, el contraste entre las manchas oscuras de los bosquecillos y los tintes delicados de los prados. Los valores estticos de la escena constituirn para l el inters y el placer principal. El tercer miembro del cuarteto estar pensando en las caractersticas del paisaje, como el clima, el tipo de vegetacin, la interesante naturaleza geolgica del terreno, y los problemas cientficos que pueden surgir de estas caractersticas. El cuarto observador ver en la escena que tiene ante sus ojos un aspecto de la gloria radiante, de la expresin divina. Ver la creacin manifestada en la naturaleza y se abandonar a un gozo esttico. Si cada uno de estos observadores tuviera que poner por escrito sus impresiones, es probable que las cuatro versiones tendran pocas palabras en comn. Cualquiera que las leyera tendra dificultad en creer que todas son descripciones del mismo objeto. El hecho de que seres humos que viven aparentemente lado a lado habiten en realidad mundo distintos, tiene mucho valor psicolgico y educativo; revela la verdadera causa de la falta fundamental de comprensin, del criterio amargo, y del antagonismo que complican la vida y dan origen a tanto sufrimiento intil. Otra distincin importante es evidente, ya sea en la extroversin y la introversin como en las distintas funciones psicolgicas. Hay muchas personas que no se puede decir que posean una sola tendencia predominante. Una persona puede tener dos tendencias, manifestando extroversin en un nivel e introversin en otro. Por ejemplo, puede ser extrovertida a nivel emotivo-sentimental e introvertida a nivel mental, y viceversa. Esto es obvio tambin en el caso de los grupos humanos. As se podra decir que en general los ingleses son extrovertidos en el nivel fsico (actividad prctica) e introvertidos en el nivel emotivo-sentimental. Casos de estas tendencias y disposiciones contrastotes en los individuos se pueden encontrar entre ciertos personajes religiosos. Santa Teresa, Santa Catalina de Siena y Santo Domingo, por ejemplo, combinaban una pronunciada introversin mstica con una extroversin prctica que los haca activistas y los llev a fundar organizaciones y, en el caso de Santa Catalina, a influenciar la historia de su poca. Santa Catalina puede ser, por lo tanto, clasificada como introvertida a nivel emotivo e intuitivo y como extrovertida a nivel fsico. Adems, hay otras dos tendencias opuestas hacia donde se dirige el inters vital que deben ser reconocidas y consideradas correctamente. Una es hacia abajo y se puede llamar subversin, la otra es hacia arriba o sobreversin. En l subversin el fin es sondear el inconsciente en sus aspectos inferiores. Este es el inters principal del psicoanlisis, y ha sido llamado el descenso al infierno. Se puede comprar con una inmersin subacutica. En la sobreversin, por el contrario, el inters vital y la investigacin psicolgica estn dirigidos hacia aspectos superiores de la mente, es decir, hacia el superconsciente y el S. La sobreversin se puede comparar al alpinismo. Todo lo que se ha dicho no debe ser interpretado como una desvaloracin de la subversin y sobrevaloracin de la sobreversin. Tambin aqu se verifican manifestaciones de distinto valor. Hay una subversin de alta calidad, l investigacin cientfica y la exploracin del inconsciente inferior, que podra ser llamada geologa y arqueologa psicolgica. Y una sobreversin excesiva puede ser usada para huir de los problemas de la vida. El fin psicosinttico es el de adquirir la capacidad de dirigir las energas a voluntad es decir, por medio de la funcin directiva de l voluntad- en toda direccin y de manera continua, segn los fines, las intenciones, las necesidades y los requerimientos especficos. Esta puede ser llamada poliversin. Finalmente, hay diferencia, o mejor dicho, un contraste fundamental entre dos direcciones en el tiempo del inters vital: entre la persona orientada hacia el futuro o antevertida y aquella orientada hacia el pasado o retrovertida. Este contraste entre progresin y regresin se da continuamente en todos los individuos, y la regresin fue correctamente indicada como l causa de muchos disturbios psicolgicos y sntomas neurticos. A nivel colectivo, el conflicto entre los dos tipos opuestos el innovador y el revolucionario por una parte, y el conservador, apegado al pasado, por otra- ha llegado a un nivel de aguda y crucial lucha, que hoy invade la escena mundial. EL INDIVIDUO NICO-PSICOLOGA IDEOGRFICA Por ms que la tipologa pueda ser til para comprender y tratar a los diferentes tipos humanos, no logra darnos una valoracin completa, la relacin global de un individuo. Cada individuo constituye una combinacin nica de infinitos factores discordantes. Si hasta las combinaciones de elementos tan simples como las lneas de la piel de los dedos son tan distintas que bastan las huellas digitales para identificar a un individuo, es claro que las combinaciones del gran nmero de caractersticas biolgicas y psicolgicas existentes en cada uno de los seres humanos hacen de cada uno de nosotros un individuo en extremo complejo, distinto y genuinamente nico. Pero hay ms; todos estos innumerables factores y sus combinaciones no son fijas y estticas como las huellas digitales. Cambian continuamente, a causa del desarrollo y del crecimiento interior del individuo as como del continuo impacto y entrada de influencias del mundo externo y de los otros seres humanos. Pero por importante que sea este reconocimiento, no debe inducirnos a creer que no se pueda establecer una psicologa cientfica del individuo. Tal psicologa es posible, y est empezando a desarrollarse. As, tomando con la debida consideracin las distintas contribuciones que hemos mencionado hasta aqu, y que se podran agrupar bajo el nombre de psicologa descriptiva, su mtodo principal es el de la psicologa de la comprensin (en alemn, verstehende). Los medios para llegar a una comprensin de este tipo, una comprensin que venga, por as decirlo, del interior, han sido indicados de distintos modos, y hay todava una confusin en la terminologa. Allport hizo un sofisticado examen crtico de los mtodos indicados con los trminos de empata, simpata, identificacin, intuicin, conocimiento, participacin, etc. No puedo discutirlos todos ahora, pero tratar de aclarar algunos puntos fundamentales. El contraste entre comprensin de y conocimiento sobre fue indicado, con su acostumbrada habilidad, por William James, en la siguiente ancdota citada por Allport. Dos pescadores del Maine estaban platicando; discutan acerca de un profesor de universidad que pasaba ah el verano. Uno le dijo al otro: el profesor sabe todo y el otro respondi arrastrando las palabras: S, pero no conoce nada. El segundo pescador quera decir que el profesor tena un vasto conocimiento del mundo, pero que no lo haba digerido. William James dice Allport- como el pescador, subraya la distincin entre los dos tipos de cognicin: conocimiento y compresin. Alguien puede saber muchas cosas sobre pedro, y sin embargo no conocer su plan de vida. Conocer verdaderamente a una persona significa estar en grado de asumir su punto de vista, de pensar dentro de su marco de referencia, de razonar partiendo de sus premisas. Conocer a una persona nos hace darnos cuenta de que, desde su punto de vista, su vida tiene una coherencia propia, por ms que pueda parecer inconexa desde nuestro punto de vista. Un anlisis de la simpata en sus distintos aspectos fue hecha por Sheler en su libro The Nature of Sympathy y resumido por W.A. Sadler en Existente and Love. Sadler cita tambin a Binswanger y concluye que esta comprensin requiere la unin de la cabeza y el corazn, unin que Binswanger llama pensamiento amoroso. Una ciencia holstica, sinttica del ser humano debe tener en cuenta, en l medida correcta, los elementos comunes existentes en todos los individuos y las diferencias que hacen de cada uno de nosotros un ser nico. Esto fue expresado tambin por Maslow que lo citar completamente: Se puede tambin trascender las diferencias individuales en un sentido puramente especfico. La actitud superior hacia las diferencias individuales es aquella que las reconoce y acepta, pero tambin goza de ellas y hasta estar profundamente agradecido con ellas, como un magnfico ejemplo de la genialidad del cosmos reconociendo su valor, maravillndose ante las diferencias individuales. Pero tambin y muy distinta de esta gratitud absoluta por las diferencias individuales es la otra actitud, la de elevarse por encima de estas diferencias reconociendo la semejanza esencial, la pertenencia recproca y l identificacin con todos los tipos en la suprema humanidad o identidad de especie, en el sentido de que todos son o nuestro hermano o nuestra hermana. Entonces, las diferencias individuales y hasta las diferencias de sexo son trascendidas de una manera muy particular. Esto es, que en distintos momentos podemos ser muy conscientes de las diferencias entre los individuos, pero en otros momentos podemos dejar de lado las diferencias individuales y concederles una relativa importancia, en contraste con las caractersticas humanas universales y las semejanzas entre los seres humanos. Gran parte de lo que se ha dicho hasta ahora pertenece al campo de la llamada psicologa normal o de las zonas media e inferior (ya sea conscientes o inconscientes) de la personalidad humana. Pero est tambin el nivel o zona del superconsciente y del S Transpersonal. Tambin aqu, y en sentido ms esencial, encontramos la unin paradjica o integracin y coexistencia de lo individual con lo universal (esto fue discutido en el captulo 10). El S Transpersonal de cada uno est en ntima unin con el S Transpersonal de todos los individuos, por ms inconscientes que estn de esto. Todos los S transpersonales pueden ser considerados como puntos en el interior del S universal. Una confirmacin interesante de esto nos la da el psiclogo francs Gastn Berger: Lo que debe subrayar es que todos nuestros anlisis precedentes siempre nos han enviado de nuevo a un tema trascendente. Todas mis deducciones, que he tratado de mantener en un esquema mental concreto, implican un fin que no est en s mismo incluido en la serie de eventos naturales. Por ejemplo, he hablado de las emociones. Pero esta palabra tiene un significado porque no slo evoca modificaciones objetivas, sino que indica una conciencia que experimenta ciertos sentimientos. Tambin las relaciones existentes entre los seres humanos, de los cuales hablamos con respecto a algunas sensaciones, indican subjetividades trascendentes. El descubrimiento del sujeto trascendente es el momento que concluye la reflexin psicolgica. Se puede descubrir la realidad trascendente a travs de caminos muy distintos. Descartes llega a ella, y usa su pienso (cogito), en un esfuerzo enrgico de formular una proposicin de la que le sera imposible dudar. Husserl llega a ella a travs de lo que l llama una reduccin fenomenolgica. La verdad es una, pero cada filsofo se encamina a ella por su propio sendero. Para concluir quiero citar este profundo pensamiento de Berger: Estoy en posibilidad de responder a la pregunta que me haba hecho al principio de mi investigacin? Puedo decir quin soy? Nada podra ser menos cierto. He aprendido a reconocer en la personalidad niveles ms o menos profundos. He atribuido las propiedades a sus mismos principios. Pero los niveles cubren un centro, y las propiedades tienen un propietario. He llegado lo ms lejos posible en mi investigacin sin haber sido nunca capaz de llegar a algo ms de lo que me es inherente. Reconocer que es mo, significa diferenciarme de ella. Ciertamente que no soy mi cuerpo a travs del cual me llegan las sensaciones, y que uso para la accin, ni estas tendencias, buenas o malas, que se manifiestan a travs de l. A la luz de la experiencia puedo hasta ver que no puedo ser un cuerpo o un agregado de cuerpos o una caracterstica derivada de una particular forma de cuerpos. Aquellas hiptesis que estoy refutando no eran propuestas falsas, sino afirmaciones sin significado. An si no puedo de algn modo aferrar mi yo mismo, de todos modos yo s que soy, y que no puedo dudar de ser Si quisiera hablar en trminos ms precisos, entonces debera decir que yo soy yo, expresando de este modo inslito el hecho de que el yo es siempre el sujeto. Si prefiero usar un trmino que pertenece tanto al uso comn como al lenguaje del filsofo, no dir, como a veces se dice, que tengo un alma (lo que para ser preciso, es contradictorio) sino que yo soy un alma. Referencias Captulo 2 17. Profesor Cal, Enciclopedia italiana di scienze, lettere el arti, vol. 35, pg. 559, Roma, 1929-1939 Captulo 3 23. Para un descripcin ms detallada de fcil volicin y cita, vase apndice 4, Historical Survey, pg. 235, y Avelino, F., Personality and Will, pg. 83, Londres, 1931. 24. Maslow, A.H., The Farther Reachers of human Nature, pg. 68, Nueva York, 1971. 25. Maslow, A.H., Motivation and personality, pgs. 136-37, Nueva York, 1970. 26. Ramacharaka, Raja Yoga, pgs. 125-27, Bombay, 1966. 31. Fantappi, L., Principi di uma teoria unitaria del mondo fsico e biolgico, Roma, 1944. 31. Buckminster Fuller, R., No More Second hand God & Other Writings, pg. V., Carbondale, Illinois, 1963. 33. Maslow, The Farther Reachers of human nature, pg. 210. 33. Assagioli, R., Psychosynthesis, pg. 31, Nueva York, 1971. Captulo 4 36. James, W., Talks to Teachers, pgs. 75-76, Nueva York, 1912. 37-38. Boyd Barret, Strength of will and how to Develop It, Nueva York, 1931. Captulo 5