Fragmento del cuadernillo

REFLEXIN CRTICA SOBRE LAS VIRTUES EL EUCAOR

PAULO FREIRE
(Intervencin dialogada de Paulo Freire en el Centro Cultural Gral. San Martn,
21 de junio de 198, acto !re!aratorio de la III "#a$%lea Mundial de &ducacin
de "dulto#'
Virtude! cr"tica! de la educadora o del educador
Ahora, despus de estas palabras afectuosas, quisiera decir algunas
cosas que tiene que ver con la salvaci!n" de la de#ocracia, por #$s
inco#pleta que sea, tanto aqu% co#o en #i pa%s&
'e gustar%a hablar de un te#a, que co#o educador #e preocupa #ucho
al nivel pr$ctico ( te!rico& Es el te#a que acostu#bro lla#ar de refle)i!n cr%tica
sobre virtudes de la educadora o del educador"* vistas no co#o algo con lo cual
uno nace, es decir, no co#o un regalo que uno recibe, sino co#o una for#a de
ser, de encarar, de co#portarse, de co#prender* for#a que se crea a travs de
la pr$ctica cient%fica ( pol%tica, en b+squeda de la transfor#aci!n de la sociedad
in,usta& -o es una cualidad abstracta, que e)iste antes que nosotros, sino que
se crea con nosotros .( no individual#ente/&
Estas no son virtudes de cualquier educador, sino de aquellos que est$n
co#pro#etidos pol%tica#ente con la transfor#aci!n de la sociedad in,usta, par
crear social e hist!rica#ente una sociedad #enos in,usta&
A #% no #e interesa estudiar las virtudes de los educadores
reaccionarios& 0Eso que ellos lo hagan1
Co#erencia
La pri#era virtud o cualidad que #e gustar%a subra(ar, que no es f$cil de
ser creada, es la virtud de la coherencia entre el discurso que se habla ( que
anuncia la opci!n ( la pr$ctica que deber%a estar confir#ando el discurso&
Esta virtud enfati2a la necesidad de dis#inuir la distancia entre el
discurso ( la practica& 3uando #e refiero a esta virtud al nivel #$s grande de la
lucha pol%tica en 4rasil, (o digo que ha( que dis#inuir la distancia entre el
discurso del candidato ( la pr$ctica del que resulta elegido, de tal #anera que
en alg+n #o#ento la pr$ctica sea el discurso ( el discurso sea pr$ctica&
Obvia#ente que en este intento de coherencia es necesario se5alar, en
pri#er lugar, que no es posible alcan2ar la coherencia absoluta ( que, en
segundo lugar, ello ser%a un fastidio& 0I#ag%nense ustedes que uno viviera de tal
#anera una coherencia, que no tuviera la posibilidad de co#prender lo que es
coherente, porque s!lo se es coherente1 Entonces no se sabe lo que es .risas/&
6o necesito ser incoherente para transfor#ar#e en coherente&
7a(, sin e#bargo, un #%ni#o tolerado para la incoherencia& 6o no
puedo, a #i ,uicio, procla#ar #i opci!n por una sociedad socialista,
participativa, en la cual al final las clases traba,adoras asu#en la historia en
sus #anos (, al #is#o tie#po, recha2ar a un alu#no que tiene una visi!n
cr%tica de #%, pregunt$ndole 8usted sabe quin so( (o9
Para #% no es posible hacer un discurso sobre la liberaci!n ( revelar #i
co#porta#iento con una profunda desconfian2a en las #asas populares& -o es
posible hablar de participaci!n de#ocr$tica (, cuando las #asas llegan a la
pla2a ( pretenden hablar, decir: lleg! el pueblo ( va a echar a perder la
de#ocracia"&
Por esta ra2!n, la virtud de la coherencia es una virtud liberadora& Ella va
desdobl$ndose ( contestando las de#andas que la pr$ctica va planteando&
La $ala%ra & el !ilencio
Otra virtud que e#erge de la e)periencia responsable es la virtud de
aprender a lidiar con la tensi!n entre la palabra ( el silencio& Esta es una gran
virtud que los educadores tene#os que crear entre nosotros& 8;u quiero decir
con esto9 <e trata de traba,ar esta tensi!n per#anente que se crea entre la
palabra del educador ( el silencio del educando, entre la palabra de los
educandos ( el silencio del profesor& <i uno no traba,a bien esta tensi!n, puede
que su palabra ter#ine por sugerir el silencio per#anente de los educandos& <i
(o no s escuchar ( no do( el testi#onio a los educandos de la palabra
verdadera a travs de e)poner#e a la palabra de ellos, ter#ino discurseando
para"& 7ablar ( discursear para" ter#ina sie#pre en hablar sobre", que
necesaria#ente significa contra"
=ivir apasionada#ente la palabra ( el silencio, significa hablar con",
para que los educandos ta#bin hablen con"& En el fondo ellos tienen que
asu#irse ta#bin co#o su,etos del discurso& 6 no co#o repetidores del
discurso o de la palabra del profesor& Es dif%cil, lo recono2co, porque no ha(
nada f$cil& 7ablo de educador ( educadora popular aunque no asu#o todav%a
la valent%a de enfrentar la sinta)is #achista de nuestras lenguas, que i#plicar%a
entender a las #u,eres dentro del concepto de educadores& 6o no puedo
co#prender, co#o educador que no se ha(a incluido en la introducci!n del
pensa#iento revolucionario la idea de #achis#o& Elsa es #i #u,er, (o so( el
ho#bre de ella* ella es #i polola, #i a#ante ( es la abuela de #is nietos& 7ace
>? a5os que hici#os un acuerdo e)traordinario&
=ivir esta e)periencia de la tensi!n no es f$cil* de#anda #ucho de
nosotros& 7a( que aprender algunas cuestiones b$sicas co#o estas, por
e,e#plo: no ha( pregunta tonta, ni ta#poco ha( respuesta definitiva& La
necesidad de preguntar es parte de la naturale2a del ho#bre& El orden ani#al
fue do#inando el #undo ( hacindose ho#bre ( #u,er sobre la base de
preguntar ( preguntarse& Es preciso que el educador testi#onie en los
educandos el gusto por la pregunta ( el respeto a la pregunta& En los
se#inarios de educaci!n popular, uno de los te#as funda#entales,
introductores debe ser una refle)i!n sobre la pregunta& La pregunta es
funda#ental, engar2ada en la pr$ctica&
A veces, por e,e#plo, el educador percibe en una clase que los alu#nos
no quieren correr el riesgo de preguntar, e)acta#ente porque a veces te#en a
sus propios co#pa5eros& 6o no tengo dudas, sin pretender que esto sea algo a
favor del psicologis#o que es una cosa horrible, en decir que a veces cuando
los co#pa5eros se burlan de una pregunta, lo hacen co#o una for#a de
escaparse de la situaci!n dra#$tica de no poder preguntar, de no poder afir#ar
una pregunta&
A veces el propio profesor, frente a la pregunta que no viene bien
organi2ada, dibu,a una sonrisa, de estas que todo el #undo sabe qu significan
por su #anera especial de sonre%r& A5adiendo a esa sonrisa algo as% co#o
esto( un poco #al, preg+nten#e despus"&
-o es posible este #odo de co#portarse porque conduce al silencio& Es
una for#a de castrar la curiosidad, sin la cual no ha( creatividad& Esta es otra
virtud que #e parece porfiada#ente i#portante&
Su%'eti(idad & o%'eti(idad
Otra virtud que es un poco co#plicada desde el punto de vista filos!fico
es la de traba,ar en for#a cr%tica la tensi!n entre sub,etividad ( ob,etividad,
entre conciencia ( #undo entre pr$ctica ( teor%a, entre ser social ( conciencia&
Es dif%cil definir esta tensi!n porque es un te#a que aco#pa5a toda la
historia del pensa#iento pedag!gico& Es dif%cil porque ninguno de nosotros
escapa, andando por las calles de la historia, de sentir la tentaci!n de
#ini#i2ar la ob,etividad ( reducirla al poder @que entonces se hace #$gico@
de la sub,etividad todopoderosa& Entonces se dice que la sub,etividad
arbitraria#ente crea lo concreto, crea la ob,etividad& -o ha( que transfor#ar el
#undo, la realidad, sin transfor#ar las conciencias de las personas& Ese es uno
de los #itos en que #iles de cristianos han ca%do: pri#ero se transfor#a el
cora2!n de las personas ( cuando se tenga una hu#anidad bella, llena de
seres angelicales, entonces esta hu#anidad hace una revoluci!n que es divina
ta#bin .aplausos/& Esto si#ple#ente no e)iste, ,a#$s e)isti!& La sub,etividad
ca#bia en el proceso de ca#bio de la ob,etividad& 6o #e transfor#o al
transfor#ar& 6o so( hecho por la historia al hacerla .( no s!lo (o tengo ese
privilegio/&
El otro equ%voco que est$ en esta tensi!n es el de reducir la sub,etividad
a un puro refle,o de la ob,etividad& Entonces esta ingenuidad, que es una for#a
positivista #u( grosera de entender a 'ar), asu#e que s!lo debe
transfor#arse la ob,etividad para que al d%a siguiente ca#bie la sub,etividad&
-o es as%, porque los procesos son dialcticos, contradictorios, son procesales&
Autocr"tica
3uando ( o les digo que es dif%cil que uno ande por las calles de la
historia sin sufrir alguna de estas dos tentaciones, quiere decir que (o ta#bin
tuve estas tentaciones ( anduve ca(ndo#e un poco para el lado de la
sub,etividad& 'e recuerdo, por e,e#plo, que en la Educaci!n co#o pr$ctica de
la libertad" tuve algunos #o#entos que anunciaban que hab%a sido picado por
el sub,etivis#o& Lo que pasa es que (a #e hice esta autocr%tica hace trece
a5os, pero ha( personas que siguen criticando ese libro sin haber le%do la
cr%tica de #% #is#o&
3uando leo concienti2aci!n", palabra que nunca #$s us desde ?ABC,
la i#presi!n que tengo es que el proceso de profundi2aci!n de la to#a de
conciencia aparec%a en ciertos #o#entos de #i pr$ctica .por ciertas ra2ones
socioDhist!ricas/ co#o algo sub,etivo* a veces no es criticado por cr%ticos que
no co#prenden el tie#po hist!rico del criticado, lo cual no es ,usto&
'e autocritiqu cuando vi que parec%a que (o pensara que la percepci!n
cr%tica de la realidad (a significara su transfor#aci!n& Esto es idealis#o&
<uper esas fases, esos #o#entos, esas traves%as por las calles de la historia
en que fui picado por el psicologis#o o por el sub,etivis#o&
A)u" & a#ora
Otra virtud del educador, educadora, es c!#o no s!lo co#prender sino
vivir la tensi!n entre el aqu% ( el ahora del educador ( el aqu% ( el ahora de los
educandos& Porque en la #edida en que (o co#prendo esta relaci!n entre #i
aqu%" ( el aqu%" de los educados es que e#pie2o a descubrir que #i aqu%" es
el all$" de los educandos& -o ha( all$" sin aqu%", lo cual es obvio& <!lo
recono2co que ha( un aqu%" porque ha( algo diferente que es el all$" ( que
#e dice que aqu%" es aqu%"& <i no hubiera un all$" no co#prender%a el aqu%"&
<ola#ente es posible conocer un aqu%" porque ha( un contrario& <i (o esto( en
una calle, ha( s!lo tres posiciones funda#entales: en el #edio E( se corre el
riesgo, sobre todo en 4rasil, de #orir atropelladoD, en un lado o en el otro& Las
de#$s son apro)i#aciones a estas tres posiciones b$sicas& <i (o esto( en el
lado de ac$, de repente percibo que quiero ir al otro lado, debo atravesar la
calle porque si no, no llego& 6 creo que por lo #enos hasta el fin de siglo la
soluci!n ser$ la #is#a& Es por esta ra2!n que nadie llega all$ partiendo de all$&
Esto es algo que los pol%ticosDeducadores ( los educadoresDpol%ticos nos
olvida#os, esto es, respetar la co#prensi!n del #undo, de la sociedad, la
sabidur%a popular, el sentido co#+n& En no#bre de la e)actitud de ,uicio que los
educadores a veces ,u2gan poseer, declaran que las #asas populares
necesitan de esta sabidur%a, olvidando que desconoce#os la percepci!n de los
grupos populares, de su cotidianidad, de la visi!n que tienen de la sociedad&
Entonces pretende#os partir de nuestro aqu%&
6o no esto( diciendo .co#o dicen ciertos cr%ticos #%os en 4rasil que no
saben leer bien ( a veces no leen el te)to que el autor escribi! sino que el te)to
que quisieran que hubiera escrito/ que los educadores deben quedarse
per#anente#ente en el nivel del saber popular& 6o creo que ha( una diferencia
#u( grande entre quedar ( partir* ( (o hablo de partir del nivel en que el pueblo
se encuentra, porque alcan2ar el aqu% pasa por el all$&
Esto representa una tensi!n grande porque est$ i#pl%cita toda la
situaci!n de los traba,adores ( su desarrollo&
E!$ontane"!mo & mani$ulaci*n
7a( otra cuesti!n que es c!#o evitar caer en pr$cticas espontane%stas
sin caer en posturas #anipuladoras .en 3hile dir%an actitudes #u5equeras"/&
La cuesti!n es que ha( quienes piensan que lo contrario a espontane%s#o es
ser #anipulador ( lo contrario a #anipulador es ser espontane%sta& -o, esto no
es as%& El contrario de estas dos posiciones es lo que (o lla#o una posici!n
sustantiva#ente de#ocr$tica, radical#ente de#ocr$tica&
emocracia
A esta altura quiero decir que no ha( que te#er pronunciar la palabra
de#ocracia& Porque ha( #ucha gente que, al escuchar esa palabra la asocia
con socialde#ocracia, in#ediata#ente con refor#is#o& 6o cuando la escucho,
la asocio con socialis#o, con revoluci!n&
Teor"a & $r+ctica
Otra virtud es la de vivir intensa#ente la relaci!n profunda entre la
pr$ctica ( la teor%a, no co#o (u)taposici!n, co#o superposici!n, sino co#o
unidad contradictoria& Fe tal #anera que la pr$ctica no sea subteor%a, sino que
no puede prescindir de la teor%a& 7a( que pensar la pr$ctica para, te!rica#ente,
poder #e,orar la pr$ctica&
7acer esto de#anda una fant$stica seriedad, una gran rigurosidad .( no
superficialidad/, estudio, creaci!n de una seria disciplina& Esta cuesti!n de
pensar que todo lo que sea te!rico es #alo, es algo absurdo, es absoluta#ente
falso& 7a( que luchar contra esta afir#aci!n& -o ha( que negar el papel
funda#ental de la teor%a& <in e#bargo, la teor%a de,a de tener cualquier
repercusi!n si no ha( una pr$ctica que #otive la teor%a&
6o creo que el te#a de la for#aci!n de los educadores populares es un
cap%tulo funda#ental& Feber%a#os profundi2ar este aspecto co#o lo he#os
discutido en las sesiones del 3onse,o de Educaci!n de Adultos de A#rica
latina, del cual #e han elegido presidente&
,aciencia e im$aciencia
Otra virtud es la de aprender a e)peri#entar la relaci!n tensa entre
paciencia e i#paciencia, de tal #anera que ,a#$s se ro#pa la relaci!n entre
las dos posturas& <i uno enfati2a la paciencia cae en el discurso tradicional que
dice Gen paciencia, hi,o #%o, porque tu(o ser$ el reino de los cielos"& El reino
debe ser hecho aqu% #is#o, con una i#paciencia fant$stica&
Ahora, si nosotros ro#pe#os esta relaci!n .que es tan din$#ica co#o la
de teor%a ( pr$ctica, e)istencia ( ser/ a favor de la i#paciencia, cae#os en el
activis#o que olvida que la historia e)iste& En no#bre de una postura dialctica
revolucionaria cae#os en el idealis#o sub,etivista& Pasa#os a progra#ar, a
detectar una realidad que s!lo e)iste en la cabe2a del revolucionario& -o tiene
nada que ver con la realidad& Est$ fuera de ella&
Lectura del te-to & del con.te-to
Final#ente (o dir%a que todo esto tiene que ver con la relaci!n de la
lectura del te)to ( la lectura del conDte)to del te)to, o del conte)to del intelecto&
Esto es una de las virtudes que debira#os vivir para testi#oniar a los
educandos, cualquiera que sea el grado de instrucci!n .universitario, b$sico o
de educaci!n popular/: la e)periencia indispensable de leer la realidad, sin leer
las palabras& Para que incluso se puedan entender las palabras& Goda lectura
de te)to, presupone una rigurosa lectura del conte)to&