Escuela Martineré

Artculo publicado en RES Revista de Educacin Social nmero 17, J ulio de 2013
RES es una publicacin digital editada por el Consejo General de Colegios Oficiales de Educadoras y Educadores
Sociales (CGCEES). La Revista RES forma parte del proyecto EDUSO y se integra en el Portal de la Educacin Social,
http://www.eduso.net/res. Correo electrnico: res@eduso.net Todos los derechos reservados. ISSN: 1698-9097.

Se permiten la reproduccin, distribucin y la comunicacin pblica, siempre que
se cite el ttulo, el autor y el editor; y que no se haga con fines comerciales.
1

Experiencia pedaggica en Martiren: recuerdos para configurar una
historia de la educacin social en Uruguay

Diego Silva Balerio y Paola Pastore. Educadores sociales
1

El recuerdo funda la cadena de la tradicin que se
retransmite de generacin en generacin.
Walter Benjamin

Resumen
Este artculo presenta trazos de un proceso de investigacin que est aconteciendo sobre
experiencias educativas que son antecedentes histricos relevantes para la educacin social
en nuestro pas. Estamos estudiando la experiencia educativa de la Escuela Martiren
desarrollada entre los aos 1969 y 1976 en el marco del Consejo del Nio. En este artculo
presentamos algunas lneas que fundamentan la necesidad de realizar investigacin que
permita sistematizar experiencias histricas para dialogar con los discursos y prcticas
educativas actuales.
Palabras clave: historia; pedagoga social; adolescentes
Abstract
This article designs the outlines of an investigation process that is currently taking part
about educational experiences that are historical relevant precedents for the social
education in our country. We are studying the educational experience of the Martiren
School developed between 1969 and 1976 under the Child Council framework. Through this
article we would like to present some of the ideas that support the need of an investigation in
this matter. An historical experience systematization will allow us to enrich the current
educational speech and dialogue.
Key words: history; social pedagogy; adolescent or youth.

1 Y profesores en la carrera de educacin social en Montevideo. Coordinadores del Grupo de
investigacin sobre Experiencias e historia de la educacin social en el Uruguay. Consejo de Formacin
en Educacin. Para contactar: diegosilvabalerio@gmail.com y lolapastore@gmail.com


2
PRESENTACIN
Este artculo propone mirar una experiencia significativa para la tradicin fundante de la
educacin social en el Uruguay. Se trata de un internado para adolescentes
abandonados y delincuentes, uno de esos espacios institucionales creados para
gobernar adolescente que no fueron normalizados por la escuela y la familia. La
relevancia histrica de Martiren es que va a instalar una propuesta educativa con
participacin protagnica de los adolescentes en tiempos donde para ellos slo se
ofreca represin, para obtener una sumisa y subordinada integracin social.
Este artculo es un primer avance de una investigacin que est en curso, la produccin
que presentamos para este nmero de la RES, dedicado a la historia de la educacin
social, es la presentacin pblica de un trabajo en construccin. Por tanto, esta
produccin tiene un carcter fundamentalmente descriptivo de una perspectiva sobre la
experiencia pedaggica de Martiren.
POR QU UN PROYECTO SOBRE HISTORIA DE LA EDUCACIN SOCIAL
Identidad, memoria e historia conforman una terna indisociable tomando como eje las
trayectorias de las prcticas institucionales dedicadas la atencin la infancia y
adolescencia ms desprotegida es que nos proponemos hacer dialogar estas tres
categoras en el territorio educativo. Buscando conformar un espacio de reflexin,
produccin y construccin histrica para generar en torno a la pedagoga social y a
su objeto de estudio (la educacin social) un discurso historiogrfico propio,
singularizado en los modos de conocer e interpretar sus autores, iniciativas y
realizaciones (Caride, 2004, p. 123).
Hacer memoria, construir identidad e historizar parece ser materia pendiente para la
educacin social y la pedagoga social en nuestro pas. Curiosos sobre los orgenes, los
recorridos de las prcticas y de la reflexin pedagoga es que nos atrevemos a examinar
en la historia, detenindonos en algunas experiencias que sostendremos han dejado
huellas en las prcticas educativas aportando valiosos elementos para la reflexin
pedaggica actual.


3
La memoria histrica de la educacin social en nuestro pas est principalmente nutrida
de relatos vivientes y la tradicin oral es la principal fuente de acceso a lo que pas, a lo
anterior. Convencidos de que,
"el presente nunca est completamente libre de las contingencias del pasado, y nunca
lo podr estar porque rememoramos involuntariamente, porque interpretamos el
presente a la luz ms o menos intensa del pasado. Si fusemos absolutos podramos
desligar el presente del pasado y comenzaramos a partir de cero, crearamos a voluntad.
() Se hace experiencia del presente desde otra experiencia heredada (Mlich,
2006).
Desde estos supuestos es que nos embarcamos a mirar hacia atrs para hacer memoria,
asumiendo el desafo de construir relatos histricos que nos permitan inscribir a las
prcticas educativas actuales en el entramado de tradiciones, inercias y rupturas que
vayan dotando de sentido histrico lo que hoy hacemos.
Es claro que este ejercicio de hacer memoria no significa para nosotros solamente
relatar lo acontecido, sino mantenerlo vivo, esperando que la interaccin con lo actual
active pensamiento y la reflexin, que provea rasgos identitarios visualizando cierto
devenir histrico. Conocer experiencias, analizar sus fundamentos y supuestos, as
como realizar el ejercicio de narrarlas se convierte en un desafo que enlace diversas
formas de relacin entre el pasado y el presente.
Cunto sobrevive de las prcticas y concepciones del pasado en la actualidad? Qu
hemos olvidado de lo que pudiera ayudarnos a reflexionar en la actualidad?
Estas preguntas slo pueden encontrar algunas respuestas si asumimos el compromiso
de recoger y visibilizar los trazos de esas historias que sobreviven en los relatos de sus
protagonistas. Por ello rescatamos la figura del narrador a la que refiere el filsofo
alemn Walter Benjamin,
"es as que la figura de narrador adquiere su plena corporeidad slo en aquel que
encarne a ambas. Cuando alguien realiza un viaje, puede contar algo, reza el dicho
popular, imaginando al narrador como alguien que viene de lejos. Pero con no menos
placer se escucha al, que honestamente se gan su sustento, sin abandonar la tierra de
origen y conoce sus tradiciones e historias" (Benjamin, 1936, p. 113).
Estas dos figuras que propone Benjamin resultan sugestivas para iniciar el trabajo, el
viajero que viene de lejos porta una narracin de la que fue protagonista, da cuenta de


4
una experiencia educativa, y nos posibilita dejar para las nuevas generaciones de
educadores los testimonios de esos orgenes, tradiciones e historias.
En tiempos de transformaciones profundas en la formacin de los educadores sociales,
expresado con el cambio de institucionalidad (del INAU al Consejo de Formacin en
Educacin), un nuevo plan de estudios, la llegada de nuevos docentes tornan
imprescindible este trabajo que procura construir lazos entre lo nuevo, la actualidad y
las tradiciones e historias de la educacin social en nuestro pas.
A travs de algunas experiencias, nos proponemos, encontrar en ellas las tramas de
relacin de un tiempo poltico, de una cultura institucional, de un hacer epistemolgico,
de un quehacer profesional, en el que se hacen visibles ciertas concepciones educativas
puestas en accin.
Desde una perspectiva de trayectoria histrico-pedaggica buscamos descifrar a partir
de lo heredado los desafos del tiempo actual, El trabajo de las trayectorias educativas
acontece siempre entre sujetos e instituciones, crea subjetividad y la demanda, ofrece
organizacin ya establecida y la produce, reinventndola. Cada trayectoria abre a un
recorrido que es situado, particular, artesanalmente construido (Greco, Nicastro, 2009,
p.58). Desde esta perspectiva sostenemos que estudiar las trayectorias convirtindolas
en objeto de estudio nos permitir construir una visin histrica y aportar a lo
acumulado en la reflexin pedaggica.
La memoria abre el camino de la posibilidad, pero para ello es necesario que se
produzcan relatos, narraciones que permitan a la educacin social reconocerse heredera
de prcticas y reflexiones que se han ido desarrollando y transformando en la trama de
las prcticas institucionales de nuestro pas. Es aqu donde `guardar memoria resulta
efectivamente indisociable de velar por la posibilidad y donde cosechar la posibilidad de
lo comn y de lo desconocido no puede hacerse sin acoger libres memorias (Cornu,
2005, p. 80).
Reflexin, especulacin e intervencin sobre lo acontecido, una mirada activa, ms an
interactiva, que nos permita dialogar con las experiencias y que nos devuelva la mirada
hacia las prcticas actuales; es un modo de entretejer presencias y ausencias, saberes y


5
conocimientos, legados, tradiciones y traiciones, rupturas y continuidades en el
acontecer histrico de la pedagoga y la educacin social en nuestro pas.
Convertir las experiencias en objeto de estudio y nrralas aqu el desafo y la
responsabilidad,
"Escribir de esa manera precisa, que preguntemos infatigablemente qu entendemos hoy
en esa palabra y que busca a la vez, aquello que fue entendido y aquello que podramos
entender de nuevo (y no slo a nuevo), ese escribir mismo es institucin: huella de la
memoria e inscripcin de la responsabilidad" (Cornu, 2005, p. 78).
En ltima instancia de lo que se trata es de contar historias sobre lo que paso y aquello
que pensamos sobre esos acontecimientos educativos. Volviendo a tomar la perspectiva
de Benjamin, cerramos este apartado con una cita de su ensayo El Narrador:
"Narrar historias siempre ha sido el arte de seguir contndolas, y este arte se pierde si ya
no hay capacidad de retenerlas. Y se pierde porque ya no se teje ni se hila mientras se les
presta odo. Cuanto ms olvidado de s mismo est el escucha, tanto ms profundamente
se impregna su memoria de lo odo. Cuando est posedo por el ritmo de su trabajo,
registra las historias de tal manera, que es sin ms agraciado con el don de narrarlas.
As se constituye, por tanto, la red que sostiene al don de narrar. Y as tambin se
deshace hoy por todos sus cabos, despus de que durante milenios se anudara en el
entorno de las formas ms antiguas de artesana. [] Narrar historias siempre ha sido el
arte de seguir contndolas, y este arte se pierde si ya no hay capacidad de retenerlas. Y
se pierde porque ya no se teje ni se hila mientras se les presta odo. Cuanto ms olvidado
de s mismo est el escucha, tanto ms profundamente se impregna su memoria de lo
odo. Cuando est posedo por el ritmo de su trabajo, registra las historias de tal manera,
que es sin ms agraciado con el don de narrarlas. As se constituye, por tanto, la red que
sostiene al don de narrar. Y as tambin se deshace hoy por todos sus cabos, despus de
que durante milenios se anudara en el entorno de las formas ms antiguas de artesana
(Benjamin, 1936, p. 119).

Aspectos metodolgicos
Todo objeto o prctica es significada de alguna
manera al ser apropiada por los agentes sociales.
Toda configuracin social es discursiva en este
sentido. Las prcticas educativas, qua prcticas
sociales, son tambin discursivas.
Buenfil Burgos
La metodologa de investigacin a utilizar es de carcter cualitativo, tomando como
perspectiva organizadora la propuesta de la teora fundamentada (grounded theory)
donde una de las estrategias centrales es el mtodo de la comparacin constante. Este


6
procedimiento de abordar la investigacin cualitativa implica efectuar un muestreo
terico que es el proceso de recoleccin de datos para generar una teora por medio
de la cual el analista a la vez recoge, codifica y analiza su informacin y decide que
datos escoger inmediatamente despus y donde encontrarlos, a fin de desarrollar su
teora tal como esta va surgiendo. (Glaser-Strauss, 1966). Se trata de un
procedimiento dinmico de ajuste, ya que las categoras deben surgir de los datos y
ser fcilmente aplicables a ellos. (Soneira, 2006).
El instrumento central de recoleccin de los datos fue la entrevista en profundidad,
2
Otro concepto clave para este tipo de anlisis es el de saturacin terica, que se
configura cuando en la recoleccin de informacin se considera que no aparece
conocimiento nuevo, sino que la nueva informacin reitera categoras o propiedades ya
relevadas.

aunque tambin lo es el anlisis de documentos y fotografas de poca que ilustren,
complementen o pongan en cuestin las expresiones de los entrevistados. Se realizar
un tipo de codificacin abierta, ya que los cdigos pueden provenir tanto de las
lecturas y formacin terica del investigador (pre-codificacin) o, lo que es ms rico,
del lenguaje y las expresiones utilizadas por los actores (cdigos in vivo). (Soneira,
2006).
Ms all de los efectos descriptivos de las experiencias a ser analizadas, lo que se
procura es elaborar teora educativa que posibilite pensar con mayor densidad el
panorama educativo actual. Desde esta perspectiva metodolgica, como lo destacan
Glaser y Strauss, se puede arribar a teora con distintos niveles de alcance,
catalogndolas como sustantiva o formal. Logrando un anlisis minucioso que procure
por un lado, distinguir y establecen diferencias en relacin a lo que es teora
sustantiva y teora formal, identificando a la primera como la explicacin que cada
informante o persona entrevistada da de su forma de ver y percibir la realidad,
mientras que la segunda se desprende de estudios de fenmenos bajo una variedad de
condiciones de la investigacin. (Strauss, Corbin, 2002); y ofrecer los fundamentos
para que la teora educativa emerja y se consolide como tal.

2 Para este trabajo hemos procesado las entrevistas realizadas a quienes dirigieron la experiencia,
actualmente el equipo de investigacin continua trabajando en la recoleccin de datos y el anlisis de
contenido producido por la entrevistas a otros actores adultos y participantes de la experiencia.


7
Ser necesario tambin cierto ordenamiento conceptual, lo que supone analizar
concepto a concepto de acuerdo a sus propiedades y dimensiones, teniendo especial
atencin a como estos son presentados, las reiteraciones e intensidades en los relatos
son un dato muy importante, que no debe dejarse de lado en la trama de construccin
conceptual.
Una perspectiva a incorporar en el desarrollo del trabajo es el anlisis del discurso,
entendiendo que ofrece un marco para analizar las construcciones de sentido que
realizan los actores, la produccin de significados, legitimaciones y actos de poder
inmersos y producidos en determinadas coordenadas histricas, polticas, sociales,
cognitivas y culturales.
MARCAR UN COMIENZO
Si bien ubicamos que los orgenes de las prcticas socio educativas cercanas a lo que
hoy denominamos educacin social estuvieron centradas en la atencin de los menores
material y moralmente abandonados y delincuentes, tal como los nombra el Cdigo
del Nio de 1934, desde fines del siglo XIX aparecen mandatos institucionales
orientados a la instruccin y disciplinamiento de un conjunto de los nios, nias y
adolescentes que no se ajustaban a las pautas de convivencia socialmente esperables,
sea por la carencia de contencin familiar o porque transgredan las normas penales.
Sobre este punto Garca Mndez da cuenta de la diferencia sociocultural que se
establece a la interna de la infancia,
"entre aquellos que permanecen vinculados a la escuela y aquellos que no tienen
acceso o son expulsados de ella es tal, que el concepto genrico infancia no podr
abarcarlos. Los excluidos se convertirn en menores. Para la infancia, la familia y la
escuela cumplirn las funciones de control y socializacin. Para los menores ser
necesaria la creacin de una instancia diferenciada de control socio-penal: el tribunal
de menores" (Garca Mndez, 1994, p. 76).
Por tanto, los nios a la escuela y los menores a los institutos de contencin-
rehabilitacin. La sustitucin de las instituciones familiares y escolares por otras que
administran dosis indeterminadas de proteccin-represin configura mucho ms que una
clasificacin institucional, se trat mucho ms de la introduccin de una cultura
socio-jurdica de la proteccin-represin, que de una implantacin institucional
sistemtica (Garca Mndez, 1994, p. 78).


8
Desde esta perspectiva, las prcticas socioeducativas previas a la configuracin de lo
que hoy conocemos como educacin social pareceran estar claramente asociadas al
accionar de instituciones creadas para responder a nios y adolescentes que no estn en
la escuela. Luego de 1934 con la creacin del Consejo del Nio se instala una
institucin que organiza este tipo de prcticas.
Si bien los desarrollos de la educacin social en la ltima dcada desborda el mbito
institucional del INAU, continuador del Consejo del Nio, no hemos avanzado en la
investigacin de las prcticas educativas precursoras de los actuales educadores
sociales.
Para iniciar el proceso de investigacin tomamos como referencia las dcadas del 60 y
70, el clima social y poltico de nuestro pas y la regin como es de amplio
conocimiento estaba marcado por la crisis y el conflicto social, econmico y poltico,
pero a la vez, tiempo frtil en el que se producen prcticas de resistencia. En el campo
educativo, el pas vio desarrollar experiencias innovadoras, de resistencia en el seno
mismo de las tradicionales instituciones, pero con cierto dejo amenazante para la cultura
institucional hacindose lugar generando otras formas de accin social y educativa.
Prcticas de vanguardia en la accin educativa se desarrollaron, se interrumpieron pero
sobreviven en la memoria colectiva. El desafo de los tiempos actuales es no dejar que
all se desvanezcan.
Entre los aos 1969 y 1976 en la vieja Escuela Martiren del Consejo de Nio se
produce una experiencia que sostenemos es un pilar fundamental para pensar la
trayectoria histrica de la pedagoga social y la educacin social en el Uruguay.
Surgen interrogantes y se despierta la inquietud por conocer, analizar, producir y
comunicar. Cmo fue esto posible, cmo fueron evolucionando las categoras bsicas
organizadoras de la vida cotidiana, cules fueron los procesos de los adolescentes y de
los adultos referentes, en que calves pedaggicas se asent la experiencia
En definitiva, cul ha sido el legado de esta experiencia, cmo acceder a ella, cuando en
palabras de propio Clausen paso la aplanadora, primero la intervencin militar en el
modelo de gestin y en las prcticas cotidianas, los espacios de discusin y decisin de
los adolescentes fueron los primeros en censurarse. Luego el desmantelamiento, todo el


9
equipo fue destituido, y el proyecto de la escuela Martiren retomo los rumbos
anteriores al 69
A pesar de los devenires, la historia se guarda en la memoria, hacia ella nos dirigimos
para convertir en objeto de estudio sta y otras experiencias que sostendremos son
fundamentales para pensar la educacin social y sus trayectorias en nuestro pas.
Este proceso de investigacin que recin se inicia procura asentarse en un marco
institucional que contenga y dinamice procesos de construccin de sentido a partir de la
sistematizacin de experiencias
educativas que nos posibiliten
reflexionar sobre las diversas formas de
hacer educacin en la actualidad.
Una categora de anlisis con potencia
sinrgica remite a la formacin para una
participacin activa de los nios y
adolescentes en Martiren, se trata de
una dimensin de alta visibilidad en el
formato pedaggico impulsado por
Clausen, quien puso en juego con radicalidad lo que hoy conocemos como derecho a la
participacin en los centros educativos. Otorgando centralidad a la funcin de gobierno
en la institucin, a los roles de los actores en la organizacin, lo que resulta sugerente en
tiempos donde se reeditan la coercin, la represin como formas de gobierno de la
adolescencia. La instalacin de un dispositivo de autogobierno hace ms de 40 aos
debera interrogarnos acerca de las formas actuales de administrar las instituciones
educativas y el rol que juegan estudiantes y educadores.
RECUERDOS DE UNA EXPERIENCIA
Aqu presentamos en clave de conversacin algunos recuerdos de los protagonistas
sobre una experiencia educativa emblemtica del Uruguay, no se realiza una
presentacin sistemtica de la experiencia, apenas algunos de sus trazos significativos.



10
No se trata de enjuiciar o enaltecer esa experiencia, sino dar cuenta de ella desde la
narracin implicada de quienes tuvieron el rol de dirigirla.
3
A finales de los aos 60 la vieja Escuela Martiren del Consejo de Nio en el
departamento de San J os sacudi sus viejas estructuras. All lleg Leonardo Clausen
junto a su esposa Cristina, algunos compaeros de anteriores experiencias y puso en
marcha una nueva propuesta de convivencia para ms de 150 adolescentes y jvenes.

Se encontraron no solo con un establecimiento arruinado sino con un grupo de
adolescentes devastados, abatidos, rehenes de las prcticas institucionales represivas.
Convencido del potencial que ellos tenan se puso en marcha una propuesta de trabajo
que les otorg el lugar protagnico, donde se les devolvi la palabra y la accin como
motor para la organizacin y el desarrollo de la vida en comunidad.
Conceptos como autogestin, produccin, organizacin, autoridad, justicia, disciplina,
gobierno, ente otros, desde un marco particular fueron pilares para el desarrollo de esta
propuesta. Una vida cotidiana organizada con rituales y espacios de responsabilidad,
donde cada uno tena un lugar para ser y desarrollarse con referentes adultos hbiles
para conducir procesos de reflexin y aprendizaje.
Esta experiencia logr niveles inditos de organizacin y autogobierno en proyectos de
trabajo con adolescentes en nuestro pas, y ms an en el antiqusimo Consejo del Nio,
una institucin clave en la estirpe tutelar.
Fueron necesarias un par de largas conversaciones con Leonardo Clausen Director de la
Escuela Martiren y su esposa Cristina Mega para aproximarnos a la experiencia. A
travs de sus narraciones vvidas y frescas es que fuimos construyendo una imagen de
lo que all sucedi, descifrando los supuestos pedaggicos que orientaron la prctica.
Como ya dijimos, no se trata aqu de glorificar una experiencia, sino aprender de ella,
desmenuzarla, buscar algunas calves que nos permitan continuar reflexionando y
problematizando las prcticas actuales a partir de la interaccin con la trama histrica
del quehacer pedaggico.

3 En estos momentos, en conjunto con un grupo de estudiantes 3er. Ao de la carrera de educacin social
del Consejo de Formacin en Educacin, estamos entrevistando a los participantes adolescentes de esta
experiencia que hoy tienen ms de 50 aos.


11
La llegada fue un tanto fortuita, en un verano de mediados de los 60 se produce un
encuentro con Adela Reta (Presidenta del Consejo del Nio) en la Colonia de
Vacaciones de Asignaciones Familiares marca el inicio.
Leonardo (L): La Dra. Reta va a la inauguracin de la colonia, y cuando se retiraba
viene y me toca el hombro y me dice quisiera hablar con usted en marzo. Y dice,
palabra ms, palabra menos: mire, Clausen, yo soy fulana de tal, ahora cundo
termina usted?, en marzo vamos a parar un poco, porque estamos cansados porque
venimos desde diciembre a marzo sin parar. Bueno, yo quisiera tener una charla con
usted, porque me he enterado de algunas cosas que est haciendo ac y que ha hecho
en el campamento Artigas. Y bueno, s, yo tambin tengo algunas cosas que
compartir con usted. Ah ya me empec a despertar.
Pasado el verano concurre a una entrevista con Reta; con su esposa Cristina venan
meditando y labrando una idea para gestionar un centro infantil, un hogar para unos 25
nios hurfanos donde trabajar tomando como base un modelo familiar. Esta ida fue
bien recibida y comenzamos a entusiasmarnos con ella, aunque,
L: me llama Reta y me dice que hay una escuela que le gusta mucho y nos llevan.
Entonces llego a Martiren, una construccin del ao 27, preciosa, descascarada, pero
la estructura edilicia impecable. Voy all y me movi el piso. Era empezar a trabajar
con la adolescencia que significaba para nosotros el final nuestro del proceso que
imaginbamos empezamos al revs. No saba qu hacer. Tena que dar la
contestacin
Cristina (C): entonces lleg a casa de noche y me cuenta: bueno, mira tenemos que ir
a una escuela, son chiquilines grandes, de 16, 17 aos, con problemas y t, vamos.
Los primeros tiempos fueron difciles, recorrer, conocer, entender lo que all estaba
sucediendo; el tipo de relacionamiento que se estableca, la organizacin de la vida
cotidiana, el lugar de los sujetosla cultura institucional.
Leonardo comenz yendo solo, se quedaba un par de das y volva; el 1 de mayo se
mudan y la familia se instala en Martiren.
C: cuando llegamos, Leonardo tena 27 y yo 24. Nuestra hija mayor, tena 3 aos. La
otra tena 2 y el otro era solo un proyecto. Entonces, todo eso nos dio, me parece, frente
a la escuela, un acercamiento ms fcil. Siendo jvenes, no teniendo ningn esquema
de formacin demasiado duro, porque prcticamente, no digo que estaba recin
recibida, pero bueno, andaba ah. Me recib a los 20. Pero la cuestin fue que hubo que
crear un montn de cosas. Entonces, Leonardo haba hecho una estructura, psico
social pedaggica, como un andamiaje. De todo se hablaba y nadie se horrorizaba,
todo se trabajaba mansamente: las luces, las sombras, todo bien. Todos tenemos
errores y todos juntos estbamos para interpretarlos y salir adelante


12
L: tomaba el ten de las 7am hasta Ituizang que era la parada de Martiren. Una
escuela creada en el ao 27 donde todo el Uruguay se construy, haba mucho dinero,
todos los hospitales son iguales de teja francesa, edificios de la misma manera, y por
lgica los orfanatorios, trgicamente dicho, eran tambin hechos de esa manera. Eran
pabellones enormes pero estticamente lindo, agradable, era clido si uno le buscaba
la vuelta, y a la vez era carcelario aquello, trgico y espantoso a la vez. Tena jardines,
talleres, eso me entusiasmo muchsimo.
L: barbaridad lo que encontramos ah, era un sistema carcelario, traje gris, en fila.
Con los vigilantes dando rdenes a lo milico, cerraban el pabelln con candado, lo
abran para entrar un ratito, lo cerraban de nuevo no podas estar adentro y dems. La
sexualidad descontrolada, cada uno sabr algo de todo esto Y bueno, a desarmar
todo aquello, me quedaban prescindir de los funcionarios y plegar a los educandos
haban encontrado una forma de amar y querer
C: de sobrevivir
L: de sobrevivir agredidos, empec a prescindir de los funcionarios, recorra, recorra,
recorra, trabaja de comunicarme, hablar, decidir, la gran mayora me estaban
estudiando me di cuenta de ello mucho despus. Era un director ms que viene a
miliquearlos, de qu banda era? Estaba causando inseguridad, porque esta situacin
la tena dominada, a su manera pero la tenan dominada, sobrevivan y si este loco
ahora viene con otra distinta tenemos que reaprender otro milicaje distinto? Entonces
tenas que esforzarme de sobremanera por demostrarle que no iba en esa lnea
Era necesario ser estratega para establecer los primeros vnculos, la observacin y
silencio fueron la compaa inicial, meditar y esperar el momento preciso para actuar.
L: Haba que hacer un diagnstico de esa situacin y haba que hacerlo caminando,
sobre la marcha. Uno no se poda sentar a teorizar y sacar apuntes eso vino despus,
cuando decantamos todos y empezamos a ver un poquito ms claro aquello tan turbio.
Entonces caminaba por la escuela, tomaba mate Hasta que se da un hecho fortuito y
cmico, que fue muy simblico y para ellos fue muy importante, el famoso partido de
ftbol. En las tardecitas y en todos lados haba como 5 canchas de futbol, porque cada
pabelln tena su canchita de futbol y la cancha grande, la cancha de jugar de verdad
diran ellos. Entonces pase y me pegaban unos gritos por unos vigilantes que andaban
dando vueltas por ah y ya se sentan desplazados y me invitaron a jugar porque yo
era joven, dicen que jugaba bastante bien, me defenda me saque los zapatos, las
medias y por primera vez y entre en pata a jugar el partido y por lgica me probaron
de distintas maneras, levantndome en la pata varias veces ver si me quejaba y no
quera seguir jugando. Y viceversa si yo saba hacer lo mismo todos vieron que yo
daba y ellos daban y ellos no hablaban y yo tampoco hablaba
Y algo diferente empez a gestarse,
L: Se empez a quebrar la situacin, yo haba buscado los lderes naturales que se
manejaba en la escuela, y haba un personaje que llamaban el Tano, descendiente de
italianos adems, por algo le decan Tano. Que era el lder natural, era el subdirector


13
de la escuela, o el director de la escuela, el comandaba prcticamente todo. Me fui a
baar, salgo y estaba con el mate pronto para charlar. Me dice vamos a charlar, le
digo s. Qu va a ser de todo esto? Qu va a hacer con los vigilantes? Echarlos le
conteste. Cmo echarlos? Uh, dijo quedo atragantado con la bombilla y el mate.
No, para, vamos a sentarnos a conversar en serio, si los vamos a sacar, vamos a vivir
de otra manera.
Vamos a intentar vivir de otra manera, a organizarnos, todo lo positivo que se pueda
plantear en pocas frases. Esto que te estoy contando a vos es sin los vigilantes.
Podemos hacer una reunin esta noche en la biblioteca, abrimos porque esta con
candado siempre, los llamamos a los dems que no se si van a venir. Y bueno vamos a
probar, vinieron y me acuerdo dos cosas, una cmica y la otra maso menos. No
entrabamos en la biblioteca, todos parados en aquel lugar cien y algo, gruendo
muchos de ellos, algunos que no queran venir se quedaban afuera charlando.
C: se sentaban de espalda
L: haciendo chistes entre ellos, con unas zapatillas rotas, porque tenan zapatillas para
salir y otras no, con un olor a pies que no se poda ah adentro. Fue un desorden
tremendo, hablaban no pedan la palabra hasta que un momento determinado el tano
me miraba, y yo trate de entrar por el lado de mil maneras distintas. Tena un manejo
de dinmica de grupo, hice los silencios correspondientes, los mire a los otros, me
cruce de brazos, espere. Entonces el Tano meti la mano en el bolsillo y saco un silbato
negro de plstico que lo usaba en los partido de futbol, toco el silbato y un silencio de
tumba, total, total vamos a escucharlo, despus si no les gusta se van, pero ahora lo
vamos a escuchar t?
Era tiempo de empezar a construir algo diferente, por primera vez estaban todos
reunidos, la palabra se haba ofrecido y usarla con inteligencia era lo ms importante.
L: Entonces les digo lo que haba hablando con el Tano de tardecita luego del partido
de futbol. Era armar la primera pauta del inventario. Todas las nochecitas bamos con
el mate, si podamos venir todos lo hacamos, y as seguir hablando de qu habamos
visto, vivido, ideas si queran jugar un campeonato de futbol, cosas rusticas,
elementales, nada del otro mundo, que vinieran, que empezaran a vivir y pensar de otra
forma.
El espacio de reunin comenz a instalarse, no fue fcil, pero poco a poco se fue
consolidando, momento fundacional.
L: Cost, no venan a todas las reuniones, a unas venan muchos a otras un poco
menos, en otras casi ninguno. Cuando venan casi ninguno era porque venan los
lderes naturales y ah agarre la manija del asunto. Es ms no promocione la reunin a
propsito para que vinieran los que realmente tuvieran inters en esto nuevo que se les
vena encima. Primera estrategia dinmica de grupo, presente una vez ms en esta
metodologa que es fundamental. Y bueno de ah fuimos instrumentando, estos lderes
naturales iban a sus pabellones y comentaban. pa, esto que nos dijo hoy est bien!


14
La visin que se tena de los jvenes se la vea reflejada en cada rincn de la
escuela.
L: Ese guiso guerrero comido en unos platos de hierro, los doblaban as para que
cargaran ms y no le daban cubiertos por peligros por peleas que haban entre ellos,
que las haba y haba grupos estructurados para proteccin y dems, donde la
sexualidad corra ah. Era durita la cosa, pero entonces fuimos llegando despacito
hasta que finalmente en una reunin de sbado nombraron un encargado. Haba que
sustituir a los vigilantes
La orientacin de lo que se quera generar era clara para Leonardo, inspirado en
experiencias y pedagogos de amplio reconocimiento mundial l y su equipo sostena
una gran apuesta. Lecturas y prcticas se combinaban, un poco de pedagoga, otro tanto
de filosofa.
L: Makarenko, fue el ms inspirador, despus aparecieron otras experiencias, como
por ejemplo Summerhill, y alguna ms Uno a veces necesita un destello para surgir
la idea, y la idea para activarla en la cabeza. En el instituto tcnico privado que estuve
lleg Makarenko a mis manos y obviamente fue el que me movi el piso. El da que
uno como docente recibe un escupitajo en la cara y se mantiene, y contina el dilogo y
enfrenta la situacin uno se recibi de pedagogo. Mientras se enoje, insulte, pegue o
conteste est en el proceso de aprendizaje.
L: el gran Gandhi deca algo celebre que me dejo marcado de por vida todo ser
humano durante el da debe realizar una tarea humilde con sus manos aunque sea un
rato, aunque sea 10 minutos, media hora o tal vez ms, pero en ese rato trate de
meditar, lo trascendente o lo diario
L: otro fenmeno que pedaggicamente utilizamos: todo el mundo tena que tener una
responsabilidad. Entonces por ejemplo en un sector de pandilla administraba la pasta
de dientes el ms chiquitito. Y le tenan que dar a los que entraban de noche a una hora
determinada todo el mundo estaba en la puerta y le entregaba la medida justa. Y haba
conflicto porque los chiquititos protestaban de lo lindo cuando queran estafarlos.
Risueo decirlo as, desde chiquito empezaba a asumir ese bichito de me siento
responsable, creen en m.
Esta perspectiva era ascendente hasta que llegaban a segundo jefe, jefe de sector, jefe
mximo. Y el jefe mximo era un personaje que culminaba su carrera. Se le permita
que dos aos seguidos trabajara y se lleg a pensar en la comunidad que estaban
cansados porque era una tarea realmente difcil. Ya estaba por egresar, 19 aos, 20
aos ah estaban ya con un oficio casi hecho, en el apartamentito pasaban a vivir ya
ms tranquilos.
L: claro ah estaba el valor de la autogestin. Y que ellos pueden creer, y pueden hasta
modificarlo. Muchas estructuras que despus ms adelante vamos a ver del
organigrama famoso, fueron ttulos dados por nosotros a situaciones que se estaban
produciendo en la comunidad


15
Sostener un comienzo diferente fue esencial, las tradicionales prcticas del Consejo del
Nio no parecan tener lugar en la propuesta.
L: Cada vez que llevaba alguien le decamos: mira loco, no te preocupes en contar tu
historia y mandarte la parte contando cuanto asaltos, cuantos afanes, tu vida pasada
no nos interesa, tu vida de ahora en adelante es esto. As que no vas a encontrar en la
comunidad o en el grupo en el cual vas a empezar a vivir que alguien que te diga che
loco dnde anduviste, con quin andabas, conoces a fulano, mengano
Eso impactaba mucho en los adolescentes, era pasar raya, y empezar algo y empezaban
a asustarse. Asustarse en el buen sentido, a preocuparse y decir caramba! Los otros
hogares no me dijeron estas cosas
Y se empezaron a organizarse.
C: Que no tenga cada grupito ms de 12 gurises, porque despus el jefe mximo hacia
una asamblea general de pandillas una vez por semana. Iban contentsimos a las
reuniones de ellos solos. Empez a organizarse, porque los baos son un desastre,
porque la pasta de dientes las gastan enseguida, porque el jabn me lo afanaron,
porque, porque, porque. Y porque vena a m y yo no s, simplemente no s. Entonces
quedan los jefes con 12 a 14 muchachos. El jefe mximo tenia los lunes asamblea de
pandilla, se trataba todo lo que viva esa pandilla lo bueno y lo malo a fondo. El
orgullo grupal empez a florecer.
C: y sentido de pertenencia
L: y sentido de pertenencia caracterstica propia de cada pandilla que despus lo
analizaba con los jefes mximos, y los jefes mximos participaban del equipo tcnico,
generalmente cuando empezaron a elegir bien todos los aos se renovaban los jefes
mximos eran los mejores compaeros, los ms grandes, los que abrazaban ms
fcilmente. Es increble ese abrazo que daban. Entonces eran la figura muy importante
y muy querida generalmente.
C: y muy respetada
L: despus el jefe de sector tena 12 bandidos que tenan que disciplinar ms que
nada en la cortita, lvate los dientes, no te olvides, anda a baarte porque te vas a
acostar todo sucio despus de jugar al futbol cosas as. Y tambin los problemitas de
grupito, las rivalidades.
L: Empiezan a darse cuenta, a pensar, a tener ganas de rivalidad que era bastante
competitivo, la palabra dentro de la pandilla era poder. Y bueno llegamos a los jefes,
empezamos con los jefes mximos, tenamos reuniones de tardecita tombamos mate en
los talleres y tenamos reuniones con los jefes mximos, asamblea de jefes, todos, jefe
mximo y jefe de sector. Ese fue el comienzo.
Para poder sostener la organizacin, la comunidad, el equipo tcnico sostena cuestiones
bien importantes.
L: la diversidad, ese es el trmino.


16
C: Leonardo recin dijo la palabra robotizado y bueno justamente para que no sea un
argumento o unos valores robotizados es una cosa absolutamente fundamental.
Entonces donde est el pillo, el tmido, el bueno, el otro que cometi pequeos delitos,
el otro el que viene de una familia que se desarmo yo que s, esto es lo que hace vivo
todo, y hace que los valores se mezclen y de ah bueno salgan nuevas cosas.
L: lo que pedamos siempre es que cuando nos mandaban muchachos y se hiciera el
diagnostico. Adolescentes con perturbacin psiquitricas, los tuvimos y bravos, pero
nos pedan especialmente porque consideraban que tenan una posible solucin, con
algunos la tuvimos, y con otros tuvimos que devolver a otro instituto.
L: venan del interior enviados por jueces de paz de pueblitos chiquitos, donde no
tenan nada ms que escuelas y se acab. Entonces la forma que hicieron era que
siguieran estudiando en Martiren. Una mezcla extraa entre paisanitos, canaritos
cuando llegan y despus los asimilaban porque eran cmicos. Cuando se desatapaban
eran excelentes eran sanos, por eso sirvi esa mezcla. Y bueno Montevideo y el interior.
Lo trgico fue que los jueces se fueron corriendo la voz entre ellos. ltimamente en vez
de venir 5 o 6 en marzo cuando empezaban las clases normalmente para el interior
vena de 30 y 40, tengo que ir con camin valija y todo. As llegamos a tener 240 y pico
muchachos conviviendo.
L: Haba una buena mezcla. Pero para un pedagogo era rico eso, a m me serva, era
perfiles completamente lindos que se entraban a complementar.
C: en Martiren incluso llegaron a ingresar nios de 10 aos
Veamos un poco como era la organizacin, la asamblea era el espacio semanal
privilegiado de encuentro, dilogo y regulacin, entonces estaba la asamblea general,
despus aparecen los jefes mximos.
L: el jefe mximo fue un actor muy importante en el tiempo cuando consolidan, cuando
maduran, asimilan y se entrenan en el rol. Nosotros los integramos al equipo tcnico
porque consideramos que tenan que seguir aprendiendo su tarea. Por ejemplo cuando
se hablaba de nuestros problemas y el anlisis cuando llevaban por lgica escuchaba,
empezaron a opinar con el tiempo. Los casos problemas se solucionaban en la pandilla
y no llegaba a los tcnicos. Los difciles si se derivaban. Otra cosa que en Martiren se
estableci, los equipo tcnicos tenan una reunin una vez por semana, todos los
tcnicos ms los jefes mximos. La carpeta que llegaba desde Montevideo con el
anlisis y el estudio la ojeaba, no la lea toda yo, la ojeaba, y despus se guardaba y
solamente tena acceso la asistente social si el caso problema que se estaba analizando
en el equipo tcnico era necesario hurgar en los antecedentes.
L: adems, el proceso va de menor a mayor. La autogestin va compenetrando todo.
Entonces la Pandilla, que tena un promedio de treinta chiquilines, con tres de sectores.
La Pandilla, deca, tena su reunin semanal. Cada sector con su jefe. Despus las
Asambleas con todas la Pandillas. Ms el Jurado los viernes. Y la Asamblea General
para lo ms trascendente, que iba desde el perdn hasta la expulsin de algn
compaero. La expulsin era todo un extremo, en general, cuando se daba, se


17
coordinaba con algn hogar de Montevideo, para que estuvieran veinte das, un mes, y
despus haba una instancia de pedido de ser nuevamente aceptado en la Asamblea, o
no.
L: en Martiren llegamos a tener 230 y pico de gurises. Cuchetas triples. Empezamos
con las camas de hospital, despus pusimos una arriba de la otra y arreglamos las
nuevas. Tenamos herreras y haba que practicar, entonces llegamos a tener cuchetas
triples con escalerita.
C: y despus se fueron separando porque los mayores al ingresar se hizo como un
pequeito egreso en una habitacin que haba en el fondo separado de la casa y bueno
donde estaban esos chiquilines donde ya haban cumplido todo, haban sido jefes, jefes
mximos, buenos estudiantes, ya se les estaba empezando a conseguir trabajo.
C: tambin que tengan un desprendimiento afectivo.
L: y se le denominaba consejeros de pandilla. Estaban dentro de la comunidad todava
pero su nica obligacin era los lunes a la asamblea pandilla. Que los haba asignado
como consejero. Tomaban mate, y cebaban mate, estaban al lado del que presida la
reunin de pandilla, eran rituales. Yo le haba dicho que nosotros habamos metidos
mucho los rituales dentro de la comunidad y entonces estaban estas pequeas cositas.
Y entonces, hay alguna caracterstica que ustedes visualizaban para ser jefe mximo?
Cualquiera poda hacer ese proceso de estar en el lugar de jefe mximo?
L: haba rituales, a jefe mximo no llegaba cualquiera, tena que haber una carrera
dentro de la organizacin, empezaba por pequeas responsabilidades y terminaba a lo
mejor y muy pocos llegaron a ser jefe mximo, por el hecho que tenan dos aos de
trabajo de posibilidades en 5 pandillas eran poquitos. Todos los marzos se haca correo
general, hay un juego que nosotros hacamos con ellos, en algn momento todos se
levantan de la silla y se tienen que cambiar. Entonces la comunidad pasa exactamente
lo mismo. Llega marzo ao escolar, despus de haber estado toda la temporada de
campamento. Entonces despus del campamento venia la temporada de elecciones en
toda la comunidad. Se elega primero los 5 jefes mximos, los nombre de los jefes
mximos, los candidatos, que generalmente eran unos 20, haban 15 ms o menos los
daba el equipo tcnico. Analizado cada uno de ellos desde el punto de vista tcnico y si
tenan posibilidad cmo para comunicarse y poder trabajar con 30 gurises. Se pona en
una cartelera los 15 nombres generalmente y se haca votos secretos. Toda la
comunidad desde el ms chiquito al ms grande y en lo posible no se poda consultar.
Le dbamos pautas en la asamblea general Cmo vamos a votar el sbado? A los
nuevos sobre todo, hay que tener en cuenta esto, mensajes claros, y no consultarse en el
momento de tener que votar El da de votar, si se puede charlar hasta la ltima noche.
Porque la noche de cama a cama se conversa muchsimo y elegir 5 jefes mximos era
muy importante.
C: se haca tambin un cartel donde ellos sealaban que cualidades se necesitaban
para ser un buen jefe mximo. Por ejemplo, buen compaero, buen estudiante. Ellos
ponan esas caracterstica. Para ser jefe mximo, como para ser jefe, para todos tenan
pautas, un declogo


18
L: se hacia todos los aos. Frases dichas por cualquiera, era annimo. Puestas con
total seriedad, era extraordinario como lo tomaban en serio. Aparecen los 15 nombres
y se hace votacin y salen los 5.
L: la asamblea de jefes, eran los martes de tardecita, tomando mate en la atardecer o
en la puesta del sol, sentado en el pasto para sentir el olor a pasto, te digo todo los
sentimientos mezclados con los terico. Terico y prctica. El jefe mximo de guardia
de la semana que iban rotndose, el sbado y domingo una pandilla asuma la
responsabilidad total para que los profesores y los tcnicos descansen, cocineros
descansen, la administracin enfermeros, todos. Hacan de sereno tambin, se divertan
muchos los chiquitos.
Entonces, estaba la asamblea general, los jefes mximos, y los tres jefes por
sector,
L: esta los jefes mximos, tres jefes de sector, o sea cada pandilla esta divida en tres, y
un segundo jefe de sector que vaya practicando, vaya parando la oreja, porque a lo
mejor le toca, porque tambin los jefes se elegan por votacin.
Se va armando el organigrama, las pandillas eran la unidad de convivencia ms
pequea, los chiquilines pedan en que pandilla queran estar segn los jefes, pero ah
los adultos opinaban, regulaban?
L: bueno las pandillas, se elige jefe mximo de esa manera, era muy emocinate. Se
eligen los jefes y despus cada uno puede elegir primera opcin, que pandilla y con qu
jefe mximo quiere estar.
L: segunda opcin si no pueden ubicarme ah, segunda opcin y tercera opcin.
L: habramos la urna, Juancito iba a la pandilla uno con fulano de tal y pidi para
estar con tal jefe, hecho. Fulano chicheaba y protestaba, yo no puse eso, bueno vena
charlar. All iban era cmico porque tenan que cargar la cama el colchn el
armario, era comiqusimo la mudanza. Toda la escuela se movilizaba en la mudanza
O sea que todos los aos la padilla se rearmaba,
L: si, cosa de empastar la comunidad. O sea, jefe mximo se eligen, aplausos,
emociones, se emocionaban mucho. Bueno, despus los jefes el mismo procedimiento,
se nombraban, no era el equipo tcnico, ah eran los jefes mximos porque claro
quieren tener un muchacho al lado. Los jefes mximos hacen la lista que se propone a
la asamblea general para votar la lista, aquellos que tienen cualidad para jefe mximo.
Cada jefe mximo hace una propuesta para elegir
L: se reunan los 5 jefes mximos, conmigo, con Jorge y elegamos 30. Tiene
caractersticas, est muy agresivo le falta un poquito, est muy introvertido hay que
ayudarlo un poco, todas esas cosas. Analizar objetivamente y tcnicamente y no
importaba el nombre y se propona, y se votaba, primer opcin, segunda opcin y
tercera opcin, generalmente el 90% quedaban muy contento, siempre quedaban
algunos, los 5 jefes mximos del equipo tcnicos los sacbamos del borde y los ponan


19
expresamente con determinado jefe y por determinado jefe mximo por la problemtica
que vena manejando.
En qu poca del ao se haca eso?
L: marzo, despus de las vacaciones antes de empezar el ao.
C: ah elegan el taller, si queran hacer herrera o
Haba una asociacin entre pandilla y taller?
L: no, los talleres eran personales.
Veamos un poco el jurado, una pieza fundamental en la organizacin.
L: El jurado todos los viernes se reunan y tena dos delegados de cada pandilla que le
integraban, el jefe mximo de guardia de la semana era el presidente de ese jurado y un
tcnico como consejero para ayudar a analizar. Ingresaba el adolescente acusado
hacia sus descargos, el jurado preguntaba y luego tena que retirarse. Se iba, y el
secretario que tenamos en el jurado le estableca una sancin, lo ms importante era
que la sancin tena que estar relacionado con el hecho. Ello le corresponda para
dignificar la persona, y que la persona no si sintiera maltratada. La sancin tena que
estar relacionada con el hecho, para dignificar al compaero y no para humillarlo. El
jurado lo deliberaba los viernes, largo era aquello, y el informe iba a la asamblea.
Todo se digera en la asamblea.
Suceda que alguien comete una falta, pasaba por el jurado, se le aplica una sancin y
est consideraba que no era adecuada la sancin, cmo seguan.
L: muy importante la pregunta, y muy rica pedaggicamente. Vemos el trayecto, el jefe
de guardia de la semana agarra a Juancito que no hizo la cama, le pasa la chequera, le
hace el cheque. Pasa a jurado, en el jurado hace su descargo y se retira, no puede
defenderse. En la asamblea Juancito por la cama vas a tener que yo qu s, una
actividad de reparacin relacionado con la cama, estoy inventando ahora. Entonces
Juancito pide la palabra, se para, el presidente le da la palabra. Y dice bueno yo tengo
que recusar al jefe de guardia y al jurado porque esto de la cama es muy injusto, por
esto y por aquello. Vamos a suponer que tena razn, si tiene razn est cuestionando
al jurado y al jefe de guardia por el amiguismo, por revanchismo conmigo me estn
haciendo estas cosas, uso trminos de ellos. La asamblea entra a discutir el tema ese
conflicto, porque ah hay conflicto. Est en juego la pandilla, el jefe de guardia que es
un personaje importante, el jurado que pasa horas ah masacrndose. Si la cosa va en
serio y Juancito tiene razn tres mociones para resolver este conflicto. Que se destituya
el jurado uno, o se destituye el jefe de guardia porque procedi mal, o se destituye y se
hace nuevas elecciones para ese sector, no llego a pasar casi nunca, yo no recuerdo,
creo que dos o tres veces sustituimos a todos, y a los jefes de guardia por amiguismo o
por revanchismo.
Y la sancin se cumpla?, esto viene despus de cumplir la sancin
C: es que una de las premisas era primero cumplir y despus patear.
L: si, eso tambin es muy importante. Me perd algo importantsimo.


20
C: lo sanciona, va y cumple como el mejor. Al otro sbado va.
L: se le da ms ritualismo y ms responsabilidad al asunto. Juancito va. Estuviste
brbaro, Juancito se paraba y recibe la sancin y tiene que sentarse y callarse la boca.
Por qu? Porque la frase que se dijo en la organizacin es primero cumpl y despus
patea. Entonces a la asamblea siguiente Juancito se inscribe en dar la palabra, le dan
la palabra y hace el cuestionamiento. Qu ocurre? Que Juancito por bronca cuando le
informan la sancin responda muy mal, pero Juancito con una semana de tiempo
meditando y siendo aconsejado o no, o criticado o no, no s si iba a llegar a la
asamblea a cuestionar, generalmente no. Pero cuando lo hace es porque tiene razn.
C: te das cuenta que todo eso ms de la sancin en si es como un complejo educativo
para cada uno, para el jurado, para aprender a escuchar, aprender lo que es justicia,
educativo para el sancionado que tambin se hace respetar. Es todo una dinmica de
respeto, de derecho, de deberes y sobre todo respeto. Y una de las cosas que me parece
que es lo ms importante, es la autoestima porque los adolescentes vienen muy
disminuidos.
C: que ellos sepan que tienen voz, tienen voto, que pueden repartir los platos, que
pueden repetir la comida, todo, todo, todo eso le va dando autoestima en todo junto.
L: en general por la sociedad y por la calle misma, y por haber estado en hogares
donde las cosas no funcionaban bien la autoestima viene destruida. No se tienen
confianza, al no existir esa energa no existe energa para el aula, para el taller, para
una tarea, o ver televisin.
C: la autoestima es contagiosa, yo estoy seguro de lo que hago, fui escuchado, fui
respetado. Pude hablar discutir, ped la palabra, es toda una cosa absolutamente
interesante.
Y cmo era la vida cotidiana en Martiren, tenan rituales diarios, como se organizaban
las actividades cotidianas,
L: bueno tenamos un riel de ferrocarril que era la campana, la campana era media
sagrada, nos movilizaba a todos, para hacer deportes, para incendio, emergencia
grave, asamblea y tenamos esa campana que emita distintos sonidos. Por ejemplo
para las comidas tocbamos media hora antes de las comidas primera para largar lo
que se estaba haciendo obligatorio y lavarse las manos, segunda entrar al comedor.
Entonces entraban, primero tenan que ir los mozos que sirvieran sus compaeros en la
mesa, era rotativo, por ejemplo le tocaba al ms chiquitito con el jefe mximo.
Manejaba la campana, manejaban todo eso. El ritual del da era, tocaban la campana,
la primera, se abra la ventana se la dejaba ventilando, se lavaban los dientes, a la
segunda bandera y luego desayuno. Se cerraba la ventana y se hacia la cama. Entonces
se lleg que la cama se ventilaba mientras se cepillaban los dientes a veinte minutos
ms o menos y se vestan.
L: Venia la bandera, bandera que es siempre pensando nosotros que los smbolos
patrios eran muy maltratados por la comunidad, por la escuela, por el Uruguay en s.
No ser fantico tampoco no?. Pero ir inculcando cierto apego. La bandera tena dos
objetivos, respeto a la bandera, se suba rpidamente en la maana y se bajaba con la


21
lentitud de la puesta del sol en la tarde dicho as explicada a la comunidad y se saba
que era eso. El jefe de guardia de ese da de la escuela que controlaba todas las camas
daba los anuncios de todas las reuniones que haba ese da. Entonces anunciaban todo
el ritmo del da a voz cantante y todo se haca correctamente. Nosotros tenamos una U,
los tres martilles de la bandera: la bandera Uruguaya, la bandera de Artigas y la de la
escuela. Se suba las tres. Y en el frente estaba el jefe mximo de guardia, el profesor
con los ayudantes de los tcnicos y visitas. Formndose todas las pandillas en posicin
correcta sin movimiento ni nada, ni miliquismo. Se opt por la posicin que se hace en
las olimpiadas que se hace el buen deportista. Vista al frete y manos separadas hacia
atrs, mirando a la bandera, en esa posicin todo el mundo, incluyendo a nosotros.
Todos. El jefe de guardia anuncia las reuniones, alguien que quiera decir algo. Fulano
cumple aos, siempre sonaba una vocecita y sala corriendo. Se autoriz que el del
cumpleaos poda salir corriendo y romper fila. Si llegaba al comedor antes no le
podan hacer nada, si los alcanzaba los tiraban al aire y esas pavadas, rituales. Se
entregaba el desayuno rapidito, abundante muy lindo, llegamos a comer muy bien por
produccin propia. Tenamos 200 colmenas, tenamos miel en la mesa siempre a todo
trapo, con dulce de leche y queso, se serva lo que quisiramos. Pollo para comer,
huevos para comer y vender para comprar calzado deportivo o tablas de dibujos
cuando empiezan el liceo.
Y arrancaba el da, almuerzo que le daban un platito, talleres, a las 5 de la tarde
terminaban los taller, venan a la bandera, el mismo ritual de la maana con la
bandera ms lento, rompa fila, deportes, gimnasia, con profesor de gimnasia tenamos
tres grupos por edad y das de gimnasia. Ah hicimos nuestro gimnasio, anulamos una
pandilla un pabelln e hicimos nuestro gimnasio extraordinario.
L: era muy rica nuestra vida. De tardecita deportes, baos, duchas, reuniones antes de
la cena en general pandillas, por sector. De noche siempre haba algo.
L: El Saludo Romano, es un saludo que se sigue utilizando cuando me encuentro con
alguno de ellos. Era nuestro saludo, porque se consideraba que daba una fuerza
brbara e iba directo al corazn filosfico, afectivo. Cuando alguien se retiraba de la
comunidad, pasaba al centro
C: bueno, pasaba al centro, se le haca una despedida, donde el ms chiquito de la
comunidad
L: el ms chiquito tena que pasar con l
C: y despus el que quisiera hablar, hablaba, con todos los mejores augurios. Y
despus el ms veterano o algn consejero o ex alumno, iba al centro y lo saludaba o
tambin le hablaba y le regalbamos un reloj. Con una msica muy especial.
L: a los Jefes Mximos yo me sacaba mi reloj y la birome parker que tena y se lo
pona.
C: y con una msica muy especial, siempre la misma para todas las despedidas: la de
Juegos prohibidos.
L: porque cuando el chiquito le habla, se haca un silencio, todos lloraban. Entonces el
grande le daba un consejo al chiquito un consejo. Era ms simblico que otra cosa.


22
Qu consejos recuerdan?
L: aprend a querer, cre en la escuela. Si los chiquitos no se animaban, tena que
pasar el ltimo en llegar a la escuela. Al final llegamos a conformar una pandilla de
chiquitos exclusivamente, porque jugaban de un modo diferente y necesitaban una
atencin especial: por ejemplo, si se armaba una guerra de almohadas tena que haber
alguien controlando. Se puso un Jefe Mximo que le gustaba estar con los chiquitos.
C: y haba una pandilla de los del liceo, porque tenan horarios totalmente diferentes.
Quedaban medio descoordinados
L: son cosas que se fueron ajustando. Porque estudiaban de noche, que era el nico
momento que tenan. Entonces si estaban conversando, no podan. Necesitaban
silencio
Estaban los rituales diarios, pero tambin eventos anuales, las competencias, la cena de
fin de ao
L: la competencia empez con un campeonato de ftbol rudimentario, en el primer ao.
Entre pabellones, todava no se llamaban pandillas. Y evolucion a una
multicompetencia de primavera. Era de una exigencia enorme. Tena el rengln de la
parte deportiva: atletismo (que se iba enseando durante el ao). Ftbol, voleibol, salto
alto, largo despus se agrego la parte cultural.
C: torneo del saber, se averiguaba con los del liceo, se trataba de conseguir los
programas de lo que estaban dando, en fin
L: una locura, un mes antes.
C: era impresionante porque durante un mes vos los veas todos escondidos para que
no descubrieras el estandarte, la bandera, los carteles. Se pintaban y tean camisetas.
La preparacin de la competencia era brbara, y la competencia en s, tambin. El
juego es motor.
L: adems se los preparaba todos los das. Porque el enojo en el deporte, que es algo
muy humano, en stos, sola ser violento. Haba peleas y yo tuve que neutralizarlas,
cosa que es importante para trabajar con esta poblacin
C: bueno y eso era brbaro, nos llevaba todo el da. Maana, tarde y noche. Despus
cena y una cosa importante: se integr mucho al liceo y a la UTU
L: haba jurado con profesores que venan del liceo
C: por ejemplo, investigacin sobre la vida de Gandhi, surgi una vez. Y ellos traan
materiales. El cierre siempre era el baile con la Miss. Se integraban chiquilinas que
venan de la ciudadCapaz que nunca aclaramos que en Martiren eran todos
varones.
C: claro, todos varones, y nuestras hijas los hijos de otros funcionarios.
L: Martiren eran slo varones
C: pero en la multicompetencia s, venan chiquilinas e incluso se integraban a los
juegos


23
C: por ejemplo: otra cosa, terminando lo de la competencia. La competencia empezaba
con un juramento de buen deportista. Haba un desfile, cada pandilla con un vestido
distinto. Cada cual elega su msica. Despus se prenda la antorcha que quin la
prenda?
L: el mejor deportista del ao anterior.
C: bueno, ese la prenda, con un chiquito al lado. Empezaba la competencia y
terminaba con la maratn.
L: se explicaba qu era la maratn y por qu era la ltima prueba.
C: y despus se haca el acto de clausura, se daban los puntajes y al final se apagaba la
llama, quin la apagaba? El mejor deportista de ese ao. El juramento precioso.
Despus, otra cosa que quera decirles, del campamento, esta vez. En el campamento
Leonardo preparaba la msica segn la actividad que se iba a hacer. Ver las estrellas,
qu s yo.
L: por ejemplo, esta noche tenemos panza arriba les deca. Que era, bsicamente,
tirarse al pasto, todo oscuro, a mirar las estrellas. Entonces yo ah meta el grabador
donde se explicaba qu eran las estrellas y ese tipo de cosas.
C: todo en casetes. Le llevaba das terminarlos. Y despus, con el coro de la Novena
terminbamos, porque se deca que esa era msica de estrellas. Despus, otro ao, se
haca igual pero sobre el mar, y as. De esas cosas se hablaba mucho, siempre haba
algo para conversar al respecto. Despus, otra cosa ms que quera contarles del
campamento, que tiene que ver con el Administrador que estaba dicindoles Leonardo.
El hombre qued impresionado con lo de la msica, y una vez nos mand al hijo,
porque hete aqu que en el campamento haba unas construcciones incluso se pens
hacer un parador, pero despus, con la dictadura se cort todo.
La msica tena para ustedes una importancia especial, se integraba en el cotidiano.
L: A la hora de la siesta yo grababa con explicaciones, msica en general. Msica
ligera, de pelculas, que traigan nostalgias, alegras. Entonces yo les deca: qu lindo
cuando uno encuentra una compaera y qu s yo!, entonces les pona msica de ese
estilo. Y despus s, fue empezando con algo de Tchaikovsky, un pedacito noms.
Msica descriptiva. O simblica, como Beethoven. Hasta que me pidieron, si poda, los
domingos de maana, ir a la biblioteca a ensearles msica clsica. Entonces form el
grupo.
C: a ellos les encantaba El Gran Can.
L: El Gran Can del Colorado. Entraba mucho la descriptiva. Y despus, para
dormirse, yo les pona msica y les contaba sobre los autores, porque en general los
grandes autores haban tenido vidas moviditas, y haban surgido del bajo.
C: y en la multicompetencia estaba, por ejemplo, dentro de la competencia intelectual,
el reconocimiento de melodas.
L: escuchadas no? Escuchaban y tenan que poner cul era. Entonces qu pas? El
ltimo ao antes de la dictadura, estbamos en el campamento con el Contador del


24
Consejo del Nio. Era buensimo. Estbamos en el campamento de La Paloma, con l,
tomando mate y escuchando la msica. Y en eso pasa un adolescente tarareando
Beethoven, y el Contador no poda creer que le gustara esa msica. Entonces lo paro y
le pregunto qu era lo que estaba sonando y le contesto: Los golpes del destino de
Beethoven.
4
L: habamos puesto msica a todos los momentos importantes: la Navidad, el mejor
compaero. El mejor compaero era extraordinario. Nosotros, el Equipo Tcnico,
hacamos una especie de cdigo donde plantebamos qu cosas deba tener un mejor
compaero.
Y ellos haban enganchado con lo del destino y lo de llegar a Martiren
y qu s yo, dicindoles que este golpe del destino golpeaba una vez y no golpeaba
ms o sea que haba que aprovecharlo.
C: el declogo
L: ah est. Poda ser, chiquito, mediano, grande. Haba que discutirlo mucho entre
todos. Haba que hacer silencio, porque era una cosa muy importante, elegir al mejor
compaero. Y era extraordinario. Nunca, en el Equipo Tcnico, pudimos acertar quin
iba a salir. Y salan los personajes ms inverosmiles, y no s por qu coordenadas eran
elegidos.
C: entre ellos tambin pasaran cosas que nosotros no conocamos.
L: bueno, y todo eso con msica de fondo. Eso se elega en fin de ao. Antes de empezar
la cena de fin de ao, se anunciaba el mejor compaero del ao. Y lo mejor de todo es
que muchas veces quien era electo, miraba para todos lados y no entenda lo que
estaba pasando. Ah haba un ritual, tambin: se acercaba su Jefe Mximo y lo
abrazaba. Era el nico. Y se le daba el diploma. Era todo un ao, no era broma. Era
algo que se cultivaba durante todo el ao: recuerden que a fin de ao se elige al mejor
compaero, se les deca.
C: esos rituales eran un sostn. Hilaban todo.
L: pensar que hay gente que me cuestion que los rituales en pedagoga no eran
buenos. Y para m son un arma imponente; si se la sabe usar, claro. Porque tambin
hay que tener cuidado con los rituales guarangos, ojo.
Qu otros eventos eran de suma importancia en ao, festejaban el 24 de diciembre,
tenan cena de fin de ao.
C: bueno, eso era impresionante.
L: ac tambin le dimos a la uruguaya y un enfoque pedaggico lo ms sano posible,
cosa de no contaminar su propia manera de interpretar las cosas, sobre todo en miras
de su egreso. No escapbamos de la realidad, no tena sentido cuando todo Montevideo
celebraba, mandarlos a dormir sin ms. Primero armbamos un rbol de verdad. Un
pino de verdad, con velas de verdad y chirimbolos hechos por los gurises.
Explicbamos que esa noche se conmemoraba un hecho muy importante. Les decamos
que haba un libro que se llamaba La Biblia y que voy a pedir a la Asamblea que

4 Refiere al inicio de la 5ta. Sinfona de Beethoven.


25
nomine a dos o tres compaeros para que lo lean y luego lo cuenten a los dems.
Entonces lo lean y luego daban las explicaciones en la Asamblea. Entonces, cuando
llegaba el momento del ritual, que cmo se celebraba? Bueno, teniendo en cuenta que
nuestros hijos eran chicos, salan a caminar todos hasta la portera y cuando se senta
la msica y se apagaban las luces de la escuela, volvan.
C: estbamos veinte das envolviendo los paquetitos, con nombres y todo.
C: se compenetraron tanto en lo de hacerle creer a nuestros nios que Pap Noel
exista, que hacan ruiditos y toda una farsa muy tierna
L: todo muy relacionado con el campamento que se vena. Para ir al campamento bien
vestidos, verdad?
C: bueno, se iban todos, para ver qu pasaba. Y cuando se apagaban todas las luces y
se prendan las velas, ah venan corriendo. Y despus Noche de paz de los Nios
cantores de Viena. Y se iban acomodando, un silencio total. Los que recin estaban
empezando a leer, lean los nombres en los paquetes. Cuando se prendan las luces,
algn familiar que haba ido, empezaba a repartir los regalos.
Tenan talleres en la escuela, Todos iban a algn taller?
L: todos, era obligatorio.
C: a las 5 se terminaban
L: larga historia en general mandaban profesores que eran buenas personas pero
con bajo nivel profesional djala ah. Entonces claro era un entretenimiento
L: fuimos mejorando porque la doctora Reta nombro profesores nuevos.
C: carpintera.
L: era produccin y enseanza. Lo primordial precisaban tres o cuatro meses, pero
llegar a las maquinas peligrosas un ao.
C: los que funcionaban eran carpintera, sastrera, mimbre, zapatera
L: mecnica, electrotcnica y pintura.
Y qu hacan con lo que producan?
L: eran ejercicios en principio y despus empezamos a producir.
L: Y voy y le digo a Reta preciso dinero, fijate que no me alcanza. Los muchachos son
grandes, van a Santa Luca y las novias les tienen que pagar el cine, la comida no.
Entonces dice ella: bueno vamos a buscarle la vuelta. No le digo, yo ya la tengo:
voy a empezar a producir y vender y ella me deca que no podamos, que nos prohiba
la ley. Entonces le dije que iba a hacer intercambio. Para que los muchachos
ejerciten, entonces, por ejemplo, empezamos a hacer un juego de muebles lindo, qu s
yo. Nos traan el material (con un excedente que quedaba en el taller). Entonces
tenamos un capital, que los viernes de tardecita todo el mundo iba a retirar por
franjas: los ms chiquitos iban, por ejemplo para comprarse ms golosinas en el
almacn. Los medianos para ir por primera vez al cine con alguna gurisa.


26
Producan, intercambiaban, cmo era el vnculo con la comunidad, con las instituciones,
a qu otros espacios iban los chiquilines
L: no, con la comunidad no, primero que Santa Lucia quedaba muy lejos. Salvo un
noviazgo.
C: durante la semana no, salan los fines de semana. A no ser que fueran al liceo o la
UTU.
L: ah s, en el liceo llegamos a tener, al segundo ao empezaron, ya haba uno cuando
llegamos y empezaron a ir al liceo muchos ms, nos pidiramos que dividiramos
porque ramos muchos, entonces iban un turno en la tarde maana y noche, tenamos
dos camiones que iban y venan a Santa Lucia tres kilmetros que los llevaban y los
traan y aparecieron las novias. Y aparecieron los problemas con las novias y con los
ex novios me explico? Y la reaccin de los profesores por parte de los gurises, porque
realmente era tal el hambre que tenan por salir adelante
Y con la comunidad y los vecinos
L: esto ocurra mucho con los nuevos. Entonces, me acuerdo que en Martiren, yo hice
una introduccin en una Asamblea, de un hecho que haba ocurrido. Haba un almacn
de campaa, los chiquilines haban salido, andaban con el mate, y haba gurises de ah.
Iban y compraban cositas y una vez alguien le rob un frasquito de Glostol, no s si se
acuerdan, era un producto para el pelo. Y se vino el almacenero con todo. Y me
acuerdo que yo hice toda una puesta en escena del buchn, que en aquel entonces tena
otros motes: delator. Lo que se manejaba en la calle, que bocinaban a la polica. Pero
yo quera que entendieran que entre nosotros, que ramos pares, la cosa era diferente.
Y el involucrado en eso lo de la glostora, fue sancionado y mandado, durante una
semana, a trabajar a la quinta, con los quinteros, que eran empleados. No iban los
gurises all, porque aquello era un trabajo de la poca medieval. Y al fulano en
cuestin, nadie le poda dirigir la palabra en toda esa semana. Cuando llega el sbado
y la Asamblea, se para y empez a hablar de lo que haba sentido, y larg el llanto. Era
un muchacho de 16, 17 aos, dursimo. Y se lo perdon, se lo abraz y ah fue que se
estableci que cuando haba que decir algo haba que mirar de frente, estar de pie,
para no hacerse la vctima y dar lstima. Eso pasaba mucho con los nuevos.
C: pero tambin manejbamos eso diciendo dentro de la organizacin, todo.
Haba que decir todo. Si el problema era en el liceo, se hablaba. Entonces nosotros
bamos al liceo, por lo que hubiere pasado, y en el liceo yo hablaba, pero no deca fue
fulano, mengano. Ac adentro se dice. Afuera somos todos Espartaco, todos ramos
responsables por lo que pasaba. Entonces se quedaron con esa tranquilidad, porque
entendieron que nadie los iba a dejar pegados en el liceo. Y eso ayud muchsimo.
La convivencia tambin tena sus momentos tensos, haba que encararlos, hacerles
frente, poner palabra, problematizar. Y el espacio se transform, como fueron
habitndolo, las nuevas formas de vincularse de organizarse movieron las estructuras,
L: las peleas Primero que era un ambiente violento, generado primero que nada por
el adulto. Vigilantes, algunos perversos, otros no. En Martiren haba muchas cosas


27
lindas construidas. Haba unos bancos hechos con ladrillos, que seguro lo hizo algn
italiano, porque ac nunca vi bancos tan lindos. Y haba una pequea piscina, con una
estatua, un ngel bah, nosotros la hicimos piscina, porque yo mand traer unos
marrones y tiramos el ngel. Y los gurises salieron con los marrones y se la agarraron
con los bancos. Los hicieron pedazos. Y chau, nos denunciaron a Reta. Entonces le
contesto a Reta: Adela, ah los ponan todas las noches, a dos o tres, desnudos, en
julio, sancionados o torturndolos. Odiaban esos bancos, entonces fue lo primero
que pudieron romper y yo los dej. Y me dijo Adela: estuviste bien (risas). Y en esa
fuente hicimos la piscina, que era llana, no podas zambullirte pero podas aprender a
nadar
L: la violencia en la escuela era parte del todo. Haba un frontn abandonado y ah era
el asunto. Todas las tardecitas hacan circo ah. Los partidos de ftbol terminaban
siempre en alguna pelea. Entonces fui un da, los mir; dos, tres hasta que un da me
enoj, razon y exig que si las queran seguir haciendo, mi exigencia como Director
sera esta: no se aplauda, ni se grite y que la pelea sea hasta el final; no me vengan
con que alguien los separe. Silencio. A la tercera tarde se arm. Se dieron como en
bolsa. Terminaron tirados en el piso, agotados, llenos de tierra, llorando como bobos y
pidindose disculpas. A partir de ahora dije, entonces no vamos a admitir ninguna
pelea esta noche lo vamos a votar. Creo que fue una de las primeras votaciones.
Fueron todos, no falt nadie. Y nunca ms. Porque sufrieron tanto, al ver algo tan
denigrante. Porque, adems, ya antes, cuando termin la pelea, entr yo al ruedo, los
abrac y les dije que se fueran a baar, juntos. Y al resto le dije que se quedaran
conmigo all. Entonces en la reunin les dije que cada vez que se armara una pelea me
iban a tener que poder explicar por qu se haba dado. Les dije que me gustara
prohibirlas, pero haba que votarlo. Se vot prohibirlas y que, en caso de que se dieran,
haba que explicar claramente qu haba pasado.
Est experiencia fue cerrada por la dictadura militar en 1976, llegaron unidades
militares y le dieron un plazo de 24 horas a los directores y educadores para abandonar
la escuela. El modelo de autogestin fue eliminado. Con la reapertura democrtica en
1985 Leonardo Clausen lleva adelante una experiencia similar en el Hogar Las Brujas.
5
PARA CERRAR PROVISIONALMENTE Y CONTINUAR

Entendemos que la construccin narrativa de una historia de la educacin social en
Uruguay requiere de sostener un largo proceso de indagacin, recoleccin de datos,
informacin y relatos que permita componerlo. A partir del anlisis de documentos y de
rescatar los relatos de los protagonistas buscamos resguardar del olvido a un conjunto
de experiencias significativas para nuestra tradicin pedaggica.

5 Para profundizar en esta experiencia ver: Castro, Oscar et al. 2008.


28
Nos queda por delante el desafo de construir la trama histrica, trabajo en el cual
estamos inmersos; supone hacer dialogar los supuestos pedaggicos que sostuvieron las
experiencias pasadas con los debates educativos actuales. Construyendo sentidos que
permitan descifrar la trayectoria histrica de la pedagoga social y las prcticas de la
educacin social.
Este proceso slo es posible conformando equipos de investigacin con participacin de
estudiantes, docentes y egresados que vayamos conformando un espacio acadmico
para la produccin de conocimiento.
Slo los estudios de la trama histrica de las prcticas educativo-sociales nos permitirn
comprender las configuraciones actuales, cargarlas de sentido y descifrar ciertos
determinantes que modelan las concepciones discursivas y prcticas en la actualidad.
Podemos sealar las siguientes conclusiones provisionales:
a) El origen de las prcticas de que lo que hoy llamamos educacin social es paradojal.
Por un lado surgen como dispositivos de gobierno para el control de algunos sectores de
la infancia que no eran normalizados por la escuela y la familia; y por otro aparece en
una corriente contra-institucional para fundar una tendencia de respeto por el Otro,
reconociendo su capacidad de hacerse cargo de s mismo y colectivamente del destino
de todos.
b) Toda prctica educativa social en la actualidad debe fundarse en una concepcin
poltica de defensa de la igualdad. Todos los nios y adolescentes tienen derecho a
ejercer todos sus derechos y circular socialmente por los ms diversos lugares, mbitos
y espacios sociales y culturales. Tienen derecho al legado cultural comn. Por tanto, la
educacin social emerge como un conjunto de prcticas de resistencia, de lucha contra
los determinismos, la represin y la deshumanizacin. A lo largo de la historia se han
producido en un continuo de prcticas heterogneas. Itinerarios interrumpidos y muchas
veces escondidos, pero an vivos en la memoria que nutren de aspectos constitutivos de
lo que hoy sostenemos son derroteros en las prcticas de la educacin social.
c) La experiencia pedaggica en Martiren nos recuerda la potencia de una oferta
institucional que posibilita una circulacin social de los adolescentes por amplios


29
espacios sociales y culturales: educacin, trabajo, produccin, deporte, cultura,
participacin, etc. Y que esa propuesta educativa es plataforma para la inclusin social.
d) Si hablamos de historia de la educacin social en Uruguay, muchsimo trabajo queda
por hacer. Uno de los pendientes es la sistematizacin de un conjunto de experiencias
pedaggicas significativas, rescatar historias y narraciones que nos permitan fortalecer
las bases de procesos de profesionalizacin con sentido histrico.
e) Resulta impostergable un debate pedaggico acerca de las profundas dificultades para
instalar como modelos educativos, es decir generalizables en el conjunto de prcticas
educativas, los principios pedaggicos de participacin, autogestin, heterogeneidad de
la oferta educativa que experiencias como la de Martiren nos muestran. Parece que un
conjunto de micro experiencias de extraordinario valor social signa una trayectoria
histrica que muestra con claridad tendencias diferentes y posibles para el quehacer
educativo social, pero carecemos de las condiciones para potenciarlas y que compitan
con una tradicin instalada de control y represin de los nios y adolescentes ms
desfavorecidos.

REFERENCIAS
Brcena, F. y Mlich, J . C. (2000). La educacin como acontecimiento tico. Natalidad,
narracin y hospitalidad. Buenos Aires: Paids.
Benjamin, W. [1936] (2001). "El narrador". En Iluminaciones IV, Para una crtica a la
violencia y otros ensayos. Pp.111 a 135. Madrid: Taurus.
Buenfin Burgos, R. (1993). Anlisis de Discurso y Educacin. Departamento de Investigaciones
Educativas, Centro de Investigacin y de Estudios Avanzados del Instituto Politcnico
Nacional. Documento DIE 26
Caetano, G. y Rila, J . (2005). Historia contempornea del Uruguay. De la colonia al siglo XX.
Montevideo: Fin de Siglo.
Campagno M. y Lewkowicz, I. (2007). La historia sin objeto y derivadas posteriores. Buenos
Aires: Ed. Tinta y Limn.
Caride, J . A. (2005). Las fronteras de la Pedagoga Social. Perspectivas cientfica e histrica.
Barcelona: Gedisa.
Castro, O. et al. (2008). "Las Brujas". En el libro Hacia la construccin que nos debemos: una
educacin social para el Uruguay. Montevideo: CENFORES-INAU.


30
Frigerio, G. y Skilar, C. (comp.) (2005). Huellas de Derrida. Ensayos pedaggicos no
solicitados. Buenos Aires: Del estante.
Garca Mndez, E. (1994). Derecho de la Infancia-Adolescencia en Amrica Latina: de la
situacin irregular a la proteccin integral. Santa Fe de Bogot: Forum.
Greco, B. y Nicastro, S. (2009). Entre Trayectorias. Escenas y pensamientos en espacios de
formacin. Rosario: Homo Sapiens.
Levi, P. (2006). Deber de memoria. Buenos Aires: Libros del Zorzal.
Mlich, J .C. (2006). Transformacin. Tres ensayos de filosofa de la educacin. Buenos Aires:
Mio y Dvila.
Soneira, J . (2006). La teora fundamentada en los datos (Grounded Theory) de Glaser y
Strauss, en VASILACHIS, Irene (coord.). Estrategias de investigacin cualitativa.
Barcelona: Gedisa.
Strauss, A. y Corbin, J . (2002). Bases de la investigacin cualitativa. Tcnicas y procedimientos
para desarrollar la teora fundamentada. Bogot (Colombia): CONTUS-Editorial,
Universidad de Antioquia.

Escuela Martineré

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Escuela Martineré

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Artculo publicado en RES Revista de Educacin Social nmero 17, J ulio de 2013

También podría gustarte