TEOLOGA SISTEMTICA 1

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Lecci#n 1 $ L! %ibli!& '!l!br! de (ios $ Aunque cubre miles de aos de la historia humana y
est escrita por ms de cuarenta escritores humanos, la Biblia no es una simple coleccin de
escritos, sino todo un Libro que posee una fascinante continuidad.
Lecci#n ) $ L! %ibli!& Insir!d! or (ios $ La inspiracin de la Biblia se define como una
enseanza que Dios ha impartido directamente a sus autores y que, sin destruir ni anular su propia
individualidad, su estilo literario o intereses personales, Dios ha transmitido en la misma u
completo e !ntimo pensamiento, y as! ha quedado re"istrado por sus autores humanos.
Lecci#n * $ L! %ibli!& S+ Tem! , 'ro#sito $ #uestro eor $esucristo es el supremo tema de la
Biblia. Leyendo la %scritura, sin embar"o, las perfecciones de &risto en u 'ersona y u obra se
hallan presentadas en diversos aspectos.
Lecci#n - $ L! %ibli!& Como .e/el!ci#n (i/in! $ La Biblia tiene como ob(etivo y propsito el
ser la revelacin del ser, las obras y el pro"rama de Dios. )ue un Dios infinito buscase el
revelarse a s! mismo a sus criaturas, es razonable y esencial para el cumplimiento de los
propsitos de Dios en la creacin.
Lecci#n 0 $ L! Trinid!d de (ios $ Las muchas indicaciones que hay, tanto en el Anti"uo como
en el #uevo *estamento, de que Dios e+iste o subsiste como trino y uno, han conformado la
doctrina de la *rinidad como un hecho central de todas las creencias ortodo+as, desde los
principios de la i"lesia hasta los tiempos ms modernos.
Lecci#n 1 $ (ios el '!dre $ Aunque las tres 'ersonas participaron en la creacin y sostenimiento
del universo f!sico y de las criaturas que e+isten en ,l, la 'rimera 'ersona, o sea Dios el 'adre, en
una manera especial es el 'adre de toda la creacin.
Lecci#n 2 $ (ios el 3i4o& S+ 'ree5istenci! $ La eternidad y deidad de $es-s es establecida por
dos l!neas de revelacin. /0 declaraciones directas, y 10 implicaciones de la %scritura.
Lecci#n 6 $ (ios el 3i4o& S+ Enc!rn!ci#n $ Al considerar la encarnacin deben de admitirse dos
verdades importantes. /0 &risto fue al mismo tiempo, y en un sentido absoluto, verdadero Dios y
verdadero hombre2 y 10 al hacerse %l carne, aun que de( a un lado su 3loria, en nin"-n sentido
de( a un lado su deidad.
Lecci#n 7 4 (ios el 3i4o& S+ M+erte 8ic!rio $ %n la %scritura se revela la muerte de &risto
como un sacrificio por los pecados de todo el mundo. De acuerdo a ello, $uan el Bautista present
a $es-s con las palabras. 56e aqu! el &ordero de Dios, que quita el pecado del mundo7
Lecci#n 19 $ (ios el 3i4o& S+ .es+rrecci#n $ La doctrina de la resurreccin de todos los
hombres, as! como la resurreccin de &risto, se ensea en el Anti"uo *estamento. La doctrina
aparece tan tempranamente como en el tiempo de $ob, probablemente un contemporaneo de
Abraham.
Lecci#n 11 $ (ios el 3i4o& S+ Ascenci#n , S!cerdocio $ 'uesto que la resurreccin de &risto es
la primera en una serie de e+altaciones de &risto, su ascensin a los cielos puede ser considerada
como el se"undo paso importante.
Lecci#n 1) $ (ios el 3i4o& S+ .egreso 'or S+s S!ntos $ Aunque los acontecimientos de los
-ltimos tiempos, que ocurren despu,s del arrebatamiento de la i"lesia, son dados en muchas
profec!as en el Anti"uo y #uevo *estamento, la verdad de que &risto vendr!a primero por su
i"lesia no fue revelada en el Anti"uo*estamento y es espec!ficamente una revelacin del #uevo
*estamento.
Lecci#n 1* $ (ios el 3i4o& S+ .egreso Con S+s S!ntos $ 'uesto que el tema de este cap!tulo se
confunde tan com-nmente con la venida de &risto por sus santos, es importante que los dos
acontecimientos sean estudiados (untos con el propsito de que puedan ser vistos los contrastes
que aparecen en casi cada punto.
Lecci#n 1- $ (ios el Es:rit+ S!nto& S+ 'erson!lid!d $ %n la enseanza de las verdades
fundamentales relativas al %sp!ritu anto deber!a hacerse un ,nfasis especial sobre el hecho de su
personalidad. %sto es porque el %sp!ritu no habla ahora de s! mismo2 ms bien, %l habla lo que %l
oye, y %l dice que ha venido al mundo para "lorificar a &risto.
Lecci#n 10 $ (ios el Es:rit+ S!nto& S+ Ad/enimiento $ Durante la edad presente se dice que %l
permanece en el mundo, pero que partir fuera del mundo en el mismo sentido como vino en el
d!a de 'entecost,s4 cuando ocurra el arrebatamiento de la i"lesia.
Lecci#n 11 $ (ios el Es:rit+ S!nto& S+ .egener!ci#n $ 8na definicin e+acta de esta obra del
%sp!ritu y un entendimiento de su relacin con toda la vida cristiana son importantes para un
evan"elismo efectivo tanto como para la madurez espiritual.
Lecci#n 12 $ (ios el Es:rit+ S!nto& S+ Mor!d! , Sell!miento $ Aunque el %sp!ritu de Dios
estaba con los hombres en el Anti"uo *estamento y era la fuente de sus nuevas vidas y los
si"nificados de la victoria espiritual, no hay evidencia de que todos los creyentes en el Anti"uo
*estamento ten!an al %sp!ritu morando en ellos.
Lecci#n 16 $ (ios el Es:rit+ S!nto& S+ %!+tismo $ 'robablemente nin"una otra doctrina del
%sp!ritu anto ha creado ms confusin que el bautismo del %sp!ritu. 9ucho de esto se deriva del
hecho de que el bautismo del %sp!ritu comenz al mismo tiempo en que ocurr!an otras "randes
obras del %sp!ritu, tales como la re"eneracin, la morada y el sellamiento. *ambi,n en al"unas
ocasiones el bautismo del %sp!ritu y la plenitud del %sp!ritu ocurren al mismo tiempo.
Lecci#n 17 $ (ios el Es:rit+& S+ 'lenit+d $ %n contraste con la obra del %sp!ritu anto en la
salvacin tales como la re"eneracin, el morar, el sellamiento y el bautismo, la plenitud del
%sp!ritu se relaciona a la e+periencia cristiana, al poder y al servicio.
Lecci#n )9 $ L!s (isens!ciones 4 %n el estudio de las %scrituras es importante entender que la
revelacin escritural se divide en per!odos bien definidos. %stos estn claramente separados, y
reconocer estas divisiones y sus propsitos divinos constituye uno de los factores ms
importantes en la verdadera interpretacin de las %scrituras.
Lecci#n )1 $ Los '!ctos $ La Biblia revela que a Dios le ha placido establecer pactos con los
hombres. :cho de estos pactos se hallan mencionados en las sa"radas p"inas y ellos incorporan
los hechos ms vitales en la relacin que el hombre ha tenido con Dios a trav,s de toda la historia
de la raza humana.
Lecci#n )) $ Los ngeles $ De acuerdo con las %scrituras, mucho antes de la creacin del
hombre Dios cre una innumerable compa!a de seres llamados n"eles. Al i"ual que los
hombres, ellos tienen personalidad, inteli"encia y responsabilidad moral.
Lecci#n )* $ S!t!ns& S+ 'erson!lid!d , 'oder $ atans fue creado ori"inalmente como el ser
ms elevado entre los criaturas morales de Dios, aunque hay un abismo de diferencia
inmensurable entre este pr!ncipe de los seres creados por el eor y las tres 'ersonas de la
Deidad, las cuales no fueron creadas y e+isten en s! mismas para siempre.
Lecci#n )- $ S!t!ns& S+ Obr! , (estino 4 6ay dos errores muy corrientes en cuanto a la
persona de atans2 y puesto que solamente ,l los est aprovechando para la realizacin de su
propsito, es razonable lle"ar a la conclusin de que ellos son de ori"en satnico.
Lecci#n )0 $ El 3ombre& S+ Cre!ci#n 4 6abi,ndose descubierto en el medio de un universo
maravilloso y siendo del ms alto orden de las criaturas f!sicas, el hombre, naturalmente, buscar!a
la forma de entender su propio ori"en tanto como el ori"en de todas las cosas e+istentes.
Lecci#n )1 $ El 3ombre& S+ C!:d! $ %l problema de cmo el pecado entr en el universo es un
asunto en el cual cada sistema encuentra obstculos. in embar"o, solamente la Biblia provee una
e+plicacin razonable.
Lecci#n )2 $ El 'ec!do& S+ C!rcter , Uni/ers!lid!d $ ;econociendo que hay varios pecados
definidos en la 'alabra de Dios, lle"amos, a base de las %scrituras, a la conclusin de que el
pecado es cualquier falta de conformidad al carcter de Dios, ya sea en obra, disposicin o estado.
Lecci#n )6 $ S!l/!ci#n (e L! 'en! (el 'ec!do $ Aunque puede haber diferentes "rados de
casti"o para el pecador, todo pecado es invariablemente 5pecaminoso7 en s! mismo, porque
constituye una ofensa contra la santidad de Dios.
Lecci#n )7 $ S!l/!ci#n (el 'oder (el 'ec!do $ 'uesto que la salvacin del poder del pecado es
una provisin de la "racia de Dios para los que ya son salvos de la culpa y de la pena del pecado,
la doctrina que en este cap!tulo consideramos se limita en su aplicacin solamente a los
re"enerados.
Lecci#n *9 $ C+!tro Asectos (e L! ;+stici! $ De la misma manera, una de las "lorias de la
"racia divina es el hecho de que una (usticia perfecta, seme(ante a la blanca e inmaculada
vestidura de una novia, ha sido provista en &risto y es "ratuitamente concedida a todos los que
creen en %l.
Lecci#n *1 $ S!nti<ic!ci#n $ La doctrina de la santificacin adolece de malos entendidos a pesar
del hecho de que la Biblia provee de una revelacin e+tensa acerca de este importante tema. A la
luz de la historia de la doctrina es importante observar tres leyes de interpretacin.
Lecci#n *) $ L! Seg+rid!d 'resente (e L! S!l/!ci#n $ %n la e+periencia cristiana, la se"uridad
de que uno es salvo por la fe en &risto es esencial para el cumplimiento de todo el pro"rama de
crecimiento en la "racia y el conocimiento de &risto. La se"uridad es asunto de e+periencia y se
relaciona con la confianza personal en la salvacin presente.
Lecci#n ** $ L! Seg+rid!d Etern! (e L! S!l/!ci#n $ Aunque la mayor!a de los creyentes en
&risto acepta la doctrina de que pueden tener la se"uridad de su salvacin en determinado
momento en su e+periencia, muchas veces se hace la pre"unta. 5 <'uede perderse una persona
que ha sido salva=7
Lecci#n *- $ L! Elecci#n (i/in! $ %l concepto de un Dios infinito y omnipotente concuerda con
el hecho de que %l sea soberano y ten"a poder para e(ecutar su pro"rama en la forma que %l lo
quiso determinar.
Lecci#n *0 4 L! Iglesi!& S+s Miembros $ %n contraste con el propsito de Dios para con
individuos y naciones del Anti"uo *estamento y el propsito mayor para la nacin de >srael, se
revela que la i"lesia es la compa!a de creyentes formada por (ud!os y "entiles que son llamados a
salir del mundo y se (untan en una unin viva por el bautismo del %sp!ritu.
Lecci#n *1 $ L! Iglesi!& S+ 'ro#sito , Comisi#n $ in embar"o, estrictamente hablando, la
comisin divina de la i"lesia se entre"a ms bien a individuos que a un "rupo corporativo. &risto,
como cabeza de la i"lesia, puede diri"ir a cada creyente en los senderos de la voluntad de Dios en
armon!a con sus dones personales y el plan de Dios para la vida individual.
Lecci#n *2 $ L! Iglesi!& S+ Ser/icio , M!,ordom:! $ ervicio es cualquier traba(o realizado en
beneficio de otra persona. &uando se estudia este tema en la Biblia, se observa una serie de
similitudes y contrastes entre el Anti"uo *estamento y el #uevo.
Lecci#n *6 $ L! Iglesi!& S+ C+lto En L! Or!ci#n , L! Acci#n (e Gr!ci!s $ %n la edad
presente la adoracin no es cuestin de forma o circunstancias, sino en las palabras de &risto a la
samaritana. 5Dios es %sp!ritu2 y los que le adoran, en esp!ritu y en verdad es necesario que
adoren7.
Lecci#n *7 $ L! Iglesi!& S+ Org!ni=!ci#n , Orden!n=!s $ %l cuerpo de &risto no necesita
esencialmente de una or"anizacin, puesto que su relacin es espiritual y sobrenatural.
Lecci#n -9 $ L! Iglesi!& El C+ero , L! Esos! (e Cristo $ %n las %scrituras se usan siete
fi"uras para revelar la relacin entre &risto y su i"lesia.
Lecci#n -1 $ El Sb!do , El (:! (el Se>or $ %n vista de la difundida confusin que e+iste
acerca del sbado, y especialmente en vista del esfuerzo que al"unos hacen por demostrar que
est en vi"or durante esta era, es imperativo que consideremos cuidadosamente las enseanzas de
las %scrituras acerca del sbado.
Lecci#n -) $ Los Gentiles En L! 3istori! , L!s 'ro<ec:!s $ %l propsito de Dios para los
"entiles parece estar relacionado con la demostracin de su soberan!a y su omnipotencia.
Lecci#n -* $ Isr!el En L! 3istori! , L!s 'ro<ec:!s $ Los pactos b!blicos estn !ntimamente
relacionados con las dispensaciones. >srael tiene un papel de importancia en cada uno de los
pactos b!blicos, comenzando con el pacto de Abraham.
Lecci#n -- $ 3echos ?+e 'receden L! Seg+nd! 8enid! (e Cristo $ %l arrebatamiento, al sacar
de la tierra a toda persona salvada, ser una intervencin dramtica en la historia humana.
ealar el comienzo de una serie de sucesos que rpidamente se movern hacia un "ran cl!ma+
en la se"unda venida de &risto.
Lecci#n -0 $ L! Gr!n Trib+l!ci#n $ 6a habido mucha confusin en torno a la doctrina de la
3ran *ribulacin porque al"unos no han hecho la distincin entre las tribulaciones y sufrimientos
"enerales del pueblo de Dios y el per!odo espec!fico de la 3ran *ribulacin descrito en el Anti"uo
y el #uevo *estamentos.
Lecci#n -1 $ L! Seg+nd! 8enid! (e Cristo 4 La se"unda venida de &risto, con el reino que lo
si"ue, es el corazn mismo del pro"reso de las %scrituras y es el tema ms importante de la
profec!a del Anti"uo *estamento.
Lecci#n -2 $ L!s .es+rrecciones $ La interpretacin prof,tica ha sido v!ctima de mucha
confusin debido a la teor!a sin apoyo b!blico de que los hombres sern todos resucitados al
mismo tiempo.
Lecci#n -6 $ El ;+icio (e Isr!el , L!s @!ciones $ %n cone+in con la se"unda venida de &risto
se incluyen (uicios sobre >srael y las naciones entre los "randes acontecimientos que establecern
el reino sobre la tierra.
Lecci#n -7 $ El .eino Mileni!l $ Aunque se han presentado muchos ar"umentos en pro y en
contra del concepto de un milenio literal, la solucin est determinada por el punto hasta el cual
las profec!as de las %scrituras se interpretan literalmente.
Lecci#n 09 $ El ;+icio (e S!t!ns , Los ngeles C!:dos 4 %l conflicto entre Dios y atans
comenz con la ca!da de atans de su estado ori"inal de santidad mucho antes que Adn y %va
fueran creados.
Lecci#n 01 $ El ;+icio (el Gr!n Trono %l!nco 4 %n contraste con los (uicios previos de los
(ustos, y los diversos (uicios de Dios sobre israelitas y "entiles que viven en el mundo, ,ste es el
(uicio final2 en el conte+to se puede ver que se refiere solamente al (uicio de los imp!os.
Lecci#n 0) $ El Cielo @+e/o , L! Tierr! @+e/! $ %l e+trao silencio de las %scrituras sobre la
apariencia de la tierra nueva y del cielo nuevo no se e+plica en nin"una parte. %n cambio nuestra
atencin es diri"ida hacia la ciudad santa, la nueva $erusal,n.
1A L! %ibli!& '!l!br! de (ios por Le?is perry &hafer
>ncluso para un lector ocasional de la Biblia, pronto se pone de manifiesto que est leyendo un
libro fuera de lo usual. Aunque cubre miles de aos de la historia humana y est escrita por ms
de cuarenta escritores humanos, la Biblia no es una simple coleccin de escritos, sino todo un
Libro que posee una fascinante continuidad. e le llama 5La Biblia7, de la palabra "rie"a biblos,
que si"nifica 58n libro7. u e+traordinaria caracter!stica es debida al hecho de que es
ciertamente la 'alabra de Dios, aunque haya sido escrita por autores humanos.
e ofrecen dos l!neas de evidencia que apoyan la conclusin de que la Biblia es la 'alabra de
Dios. /0 la evidencia interna2 los hechos hallados en la propia Biblia y la propia afirmacin de la
Biblia concerniente a su ori"en divino2 10 la evidencia e+terna2 la naturaleza de los hechos dados
en la %scritura, que apoyan su carcter sobrenatural.
AA E8I(E@CIA I@TE.@A
%n cientos de pasa(es, la Biblia declara o afirma por s! misma ser la 'alabra de Dios @Dt. A.A4
B, /C4/D2 $os. /.D2 D.E14EF2 1 . 11.E/2 al. /.12 /1.A2 /B.C4//2 BE.F2 //B.B, //, /D, DB4BE,BC4/GG,
/GH4/GF, /EG2 'r. EG.F4A2 >s. FF./G4//2 $er. /F./A2 1E.1B2 Dn. /G.1/2 9t. F./C4/B2 11.1B2 9r.
/E.E/2 Lc. /A./C2 $n. 1.112 F.1H2 /G.EF2 6ch. /C.//2 ;o. /G./C2 / &o. 1./E2 &ol. E./A2 / *s. 1./E2
1 *i. 1./F2 E./F4/C2 / './.1E41F2 1 '.E./F4/A2 Ap. /.12 11./D0. Las %scrituras declaran, de muchas
formas diversas, que la Biblia es la 'alabra de Dios y que su afirmacin es clara e inteli"ible
para cualquiera. La afirmacin constante de los escritores del Anti"uo *estamento, los del #uevo
y del propio $esucristo, es que la Biblia es la inspirada 'alabra de Dios. 'or e(emplo, el almo
/B.C4// declara que la Biblia es ciertamente la 'alabra del eor, y nombra seis perfecciones,
con sus seis correspondientes transformaciones de carcter humano, que la 'alabra cumple.
$esucristo declar que la Ley tiene que ser cumplida @9t. F./C4/D0. %n 6ebreos /./41, no
solamente se afirma que Dios habl en el Anti"uo *estamento a los profetas con palabra de Dios,
sino que tambi,n lo hizo u 6i(o en el #uevo. La Biblia slo puede ser rechazada i se rechazan
sus constantes afirmaciones de ser la 'alabra de Dios.
%A E8I(E@CIA EBTE.@A
La Biblia no slo afirma y reclama para s! el ser la 'alabra de Dios, sino que apoya estas
afirmaciones por abundantes evidencias que han convencido con frecuencia incluso a los
lectores ms esc,pticos.
1A La continuidad de la BibliaA 8no de los ms sorprendentes y e+traordinarios hechos
respecto a las %scrituras es que, aunque fueron escritas por ms de cuarenta autores que vivieron
a lo lar"o de un per!odo de ms de /,AGG aos, la Biblia es, no obstante, un Libro y no una
simple coleccin de AA libros. us autores proceden de los ms diversos lu"ares y situaciones de
la vida2 hay reyes, campesinos, filsofos, hombres de %stado, pescadores, m,dicos, eruditos,
poetas y a"ricultores. Iivieron en diferentes culturas, en diferentes e+periencias e+istenciales, y
con frecuencia fueron completamente distintos en carcter. La Biblia tiene una continuidad que
puede ser observada desde el 3,nesis hasta el Apocalipsis.
La continuidad de la Biblia puede ser constatada en su secuencia histrica que comienza con
la creacin del mundo presente hasta la de los nuevos cielos y la nueva tierra. %l Anti"uo
*estamento revela temas doctrinales tales como la naturaleza del propio Dios, la doctrina del
pecado, la de la salvacin y el pro"rama y propsito de Dios para el mundo como un todo, para
>srael y para la >"lesia. La doctrina est pro"resivamente presentada desde sus principios en
forma de introduccin, hasta su ms completo desarrollo. %l tipo est se"uido por el antitipo, la
profec!a por su cumplimiento. 8no de los temas continuados de la Biblia es la anticipacin,
presentacin, realizacin y e+altacin de la persona ms perfecta de la tierra y los cielos, nuestro
eor $esucristo. %l relato de tan fascinante Libro, con su continuidad de desarrollo, e+i"e un
mila"ro mucho mayor que la inspiracin en s! misma. De acuerdo con esto, los creyentes de la
%scritura, si bien reconocen la factura humana de varios de sus libros, su continuidad y su "u!a
se deben a la inspiracin del %sp!ritu anto.
)A La extensin de la revelacin bblica. %n su manifestacin de la Ierdad, la Biblia es
ine+tin"uible. Al i"ual que un telescopio, se adentra en el universo desde las infinitas alturas y
profundidades de los cielos, hasta la tremenda hondura del infierno y capta las obras de Dios
desde el principio hasta el fin. &omo un microscopio, revela los ms diminutos detalles del plan
y el propsito de Dios y la perfect!sima obra de la creacin. Al i"ual que un estereoscopio, sit-a
a todos los seres y ob(etos, tanto si estn en los cielos como en la tierra, en correcta relacin, los
unos con los otros. Aunque muchos de los libros de la Biblia fueron escritos en los comienzos
del conocimiento humano, en una ,poca en que sus autores i"noraban por completo los
modernos descubrimientos, lo que ellos escribieron, sin embar"o, no ha sido nunca contradicho
por posteriores descubrimientos, y los anti"uos escritos de la %scritura se hallan
sorprendentemente adaptados a modernas situaciones. %n el ampl!simo conte+to de su
revelacin, la verdad b!blica alcanza horizontes insospechados que van ms all del
descubrimiento humano, alcanzando, como de hecho lo hace, desde la eternidad del pasado, a la
eternidad del futuro, revelando hechos que slo Dios puede conocer. #o e+iste otro libro en todo
el mundo que haya intentado siquiera presentar la Ierdad de un modo comprensible como lo
hace la Biblia.
3. La influencia y publicacin de la Biblia. #in"-n otro libro ha sido (ams publicado en
tantas len"uas e idiomas, por y para tan diferentes pueblos y culturas, como la propia Biblia. us
p"inas estn entre las primeras que fueron impresas cuando se inventaron las prensas de la
moderna imprenta. 9illones de copias de la %scritura han sido publicadas en todas las
principales len"uas del mundo, y no hay una sola len"ua escrita que no ten"a, al menos, una
porcin impresa de la Biblia. Aunque los esc,pticos, como el franc,s Ioltaire, infiel y her,tico,
han predicho con frecuencia que la Biblia quedar!a rele"ada al olvido en el paso de una
"eneracin, e incluso autores del si"lo JJ han pronosticado que la Biblia pronto ser!a un libro
olvidado, lo cierto es que la Biblia contin-a publicndose en n-mero creciente y en mayor
n-mero de len"uas que antes. :tras reli"iones han sobrepasado a la &ristiandad en n-mero de
se"uidores, pero no han sido capaces de ofrecer nin"una revelacin escrita comparable a la
%scritura. %n nuestra ,poca moderna, la influencia de la Biblia contin-a su ritmo de difusin
incesante. 'ara los no salvos es la 5espada del %sp!ritu7 @%f. A./C0 y para los salvos es un poder
efectivo, santificante y que limpia de toda mancha @$n. /C./C2 1 &o. E./C, /D2 %f. F.1F, 10. La
Biblia contin-a siendo la -nica base divina para la ley y la moralidad.
4. El contenido de la Biblia. %l carcter sobrenatural de la Biblia se aprecia en el hecho de que
trata tan libremente con lo desconocido y, desde lue"o, inco"noscible, como con lo que es
conocido. Describe la eternidad en el pasado, incluyendo la creacin antes de que el hombre
e+istiese. e revelan la naturaleza y las obras de Dios. %n las profec!as b!blicas se manifiesta la
totalidad del pro"rama divino para el mundo, para >srael y para la i"lesia, culminando en esta
-ltima, que es eterna. %n cada materia presentada y descrita, sus declaraciones son decisivas,
concretas y estn al mar"en del tiempo. u naturaleza comprensiva ha hecho a sus lectores
sabios en la verdad que se relata tanto en el tiempo como en la eternidad.
5. La Biblia como literatura. &onsiderada como obra literaria, la Biblia es tambi,n al"o
supremo. #o solamente contiene la historia "rfica, sino la profec!a en detalle, la ms bella
poes!a y el drama, relatos de amor y de "uerra, las especulaciones de la filosof!a y cuanto se
relaciona con la verdad b!blica. La variedad de la produccin de sus autores est contrastada por
la multiplicidad de sus materias. #in"-n otro libro de literatura tiene tantos lectores apasionados
de todas las edades y de todos los. "rados de inteli"encia y.erudicin.
6. La autoridad sin prejuicios de la Biblia. %l carcter humano de los autores de la Biblia,
carece de pre(uicios en favor del hombre. La Biblia re"istra y seala, sin vacilar, el pecado y la
debilidad de los me(ores hombres, y advierte "rficamente a aquellos que conf!an en sus propias
virtudes de su condenacin final. Aunque escrito por humanos, es un mensa(e de Dios hacia el
hombre, ms bien que un mensa(e del hombre para el hombre. Aunque al"unas veces habla de
cosas terrenales y de e+periencias humanas, tambi,n describe con claridad y autoridad cosas
tanto de los cielos como de la tierra, visibles o invisibles2 revelando hechos acerca de Dios, de
los n"eles, los hombres, del tiempo y de la eternidad2 de la vida y la muerte, del pecado y la
salvacin, del cielo y del infierno. eme(ante libro no podr!a haber sido escrito por el hombre 4si
hubiese tenido que ele"ir hacerlo, y aun de haber podido, nunca habr!a querido hacerlo4 al
mar"en de la divina direccin. 'or tanto, la Biblia, aunque escrita por hombres, es un mensa(e
que procede de Dios, con la certeza, la se"uridad y la paz que slo Dios puede proporcionar.
. El car!cter supremo de la Biblia. 'or encima de todo lo dicho anteriormente, la Biblia es
un libro sobrenatural que revela la persona y la "loria de Dios manifestada en u 6i(o. *al
persona, $esucristo, (ams pudo haber sido la invencin de un hombre mortal, ya que us
perfecciones nunca podr!an haber sido comprendidas ni por los hombres ms sabios y santos de
esta tierra. %l supremo carcter de la Biblia est apoyado por su revelacin del carcter supremo
en la persona de $esucristo.
&omo consecuencia de la combinacin de las cualidades sobrenaturales y procedentes del
hombre que entran en la composicin de la Biblia, puede observarse una similitud entre la Biblia
como la 'alabra escrita y el eor $esucristo como el Ierbo viviente. Ambas son sobrenaturales
en ori"en, presentando una mezcla inescrutable y perfecta de lo que es divino y de lo que es
humano. Ambas tambi,n e(ercen un poder de transformacin sobre aquellos que creen, e
i"ualmente permitido por Dios como al"o ne"ativo y rechazado por los que no creen. Las
perfecciones divinas, impolutas y en toda su "randeza que no sufre la menor disminucin, estn
inmersas en ambos aspectos. Las revelaciones que muestra son i"ualmente tan simples como la
capacidad mental de un nio, y tan comple(as como los infinitos tesoros de la divina sabidur!a y
el divino conocimiento, sostenidas por el Dios que las ha revelado.
'.EGU@TAS
/. <)u, si"nifica la palabra 5Biblia7=
1. <%n qu, consisten las dos l!neas "enerales de evidencia de que la Biblia es la 'alabra de
Dios=
E. 9encionar cinco pasa(es del Anti"uo *estamento y otros cinco del #uevo en que la Biblia
declare o asuma por s! misma el ser la 'alabra de Dios.
H. 9encionar seis perfecciones, con sus seis correspondientes transformaciones, del carcter
humano que la 'alabra cumpla de acuerdo con el almo /B.C4//.
F. <'or qu, es la continuidad de la Biblia una evidencia de su inspiracin=
. <&ules son al"unas de las evidencias de la continuidad de la Biblia=
C. <%n qu, difiere la Biblia de otros libros respecto a la e+presin de su revelacin de la
verdad=
D. <De qu, forma tiene relacin la e+tensiva publicacin de la Biblia con su poder
transformador=
B. Describir y relatar el carcter sobrenatural de la Biblia con relacin a su contenido.
/G. %valuar la Biblia en su carcter literario.
//. <&mo puede ser relacionada la cualidad humana de su confeccin con la autoridad e+enta
de pre(uicios de la Biblia=
)A L! %ibli!& Insir!d! or (ios por Le?is perry &hafer
La Biblia es el -nico libro escrito por inspiracin de Dios, en el sentido de que Dios ha "uiado
personalmente a sus escritores. La inspiracin de la Biblia se define como una enseanza que
Dios ha impartido directamente a sus autores y que, sin destruir ni anular su propia
individualidad, su estilo literario o intereses personales, Dios ha transmitido en la misma u
completo e !ntimo pensamiento, y as! ha quedado re"istrado por sus autores humanos. Al formar
las %scrituras, es cierto que Dios emple a escritores humanos2 pero esos hombres, aunque no
pudieran haber comprendido todo lo que estaban escribiendo, sin embar"o, ba(o la "u!a de Dios
y su mano directriz, produ(eron los AA libros que forman la Biblia, en la cual se halla una
fascinante continuidad y una constante evidencia de la obra del %sp!ritu anto diri"iendo sus
plumas.
'or tanto, aunque escrita por medios humanos, la Biblia es el mensa(e de Dios al hombre, ms
bien que un mensa(e del hombre para su pr(imo. in importar si las palabras re"istradas son las
que Dios dict literalmente, las copias halladas de anti"uos cdices y los resultados de la
investi"acin acerca de los autores humanos, o de sus pensamientos, aspiraciones y temores,
demuestran que en cada detalle Dios "ui a esos hombres de tal forma que lo que ellos
escribieron fue precisamente lo que Dios intent que escribieran, con el resultado, pues, de que
la Biblia es, ciertamente, la 'alabra de Dios. Aunque ciertos pasa(es de la Biblia puedan diferir
notablemente en su carcter, todas y cada una de las palabras de la %scritura son i"ualmente
inspiradas por Dios.
La doctrina de la inspiracin, precisamente por ser sobrenatural, presenta al"unos problemas
para la comprensin humana. <&mo puede un autor humano, re"istrando sus propios
pensamientos y sus conocimientos, ser "uiado para escribir e+actamente lo que Dios desea que
escriba= 'recisamente por e+istir pre"untas como ,sta, se han aventurado al"unas opiniones,
como la de la e+tensin del control divino sobre los autores humanos. %+isten diversas 5teor!as
de la inspiracin7, y todos los int,rpretes de la Biblia si"uen al"una de tales teor!as. La
perspectiva de la inspiracin aceptada por el comentarista es el fundamento sobre el cual estn
construidas todas las interpretaciones de la Biblia, y por tal motivo es preciso prestar una
cuidadosa atencin a la verdadera perspectiva de la inspiracin.
AA TEO.IAS (E LA I@S'I.ACIO@
1A "nspiracin verbal y plenaria. %n la historia de la i"lesia, la visin ortodo+a de la
inspiracin ha sido descrita como verbal y plenaria. 'or inspiracin verbal se quiere si"nificar
que el %sp!ritu de Dios fue quien "ui la eleccin de las palabras usadas en los escritos
ori"inales. in embar"o, la %scritura indica la factura humana. Iarios libros de la Biblia refle(an
las caracter!sticas personales del escritor, en estilo y vocabulario, y con frecuencia sus
personalidades estn e+presadas en sus pensamientos, opiniones, ple"arias o temores. #o
obstante, aunque son evidentes los elementos humanos en la Biblia, la doctrina de la inspiracin
plenaria sostiene y afirma que Dios lo diri"i, de tal forma que todas las palabras que fueron
usadas, lo fueron i"ualmente por Dios, e inspiradas por %l. %sto se pone de relieve por el uso de
la palabra 5plenaria7, que si"nifica 5completa inspiracin7, como t,rmino opuesto a los puntos
de vista que afirman que slo hay una parcial inspiracin en la Biblia.
:tras palabras descriptivas adicionales se aaden con frecuencia para aclarar lo que es la
doctrina ortodo+a. e declara que la %scritura es infalible en el sentido de ser precisa e inmune a
todo error. *ambi,n se declara que la %scritura es inerrable, si"nificando con ello que la Biblia
no contiene nin"-n error, como declaracin de hecho. Aunque la Biblia puede re"istrar en
ocasiones declaraciones de los hombres que no son ciertas, o incluso palabras de atans, como
en 3,nesis E.H, en todos esos casos, aunque la declaracin atribuida a atans o a los hombres
est fielmente re"istrada, est claro que Dios no afirma la verdad de tales declaraciones. Al
afirmar que la Biblia est verbal y totalmente inspirada, adems de ser inerrable e infalible en
sus declaraciones de la verdad, se sostiene que la "u!a perfecta y sobrenatural de Dios es
suministrada a toda palabra de la %scritura, de tal forma que la Biblia pueda ser considerada
como una precisa y e+acta declaracin de la verdad divina.
La se"uridad de la inspiracin se aplica, por supuesto, a los escritos ori"inales solamente y no
a las copias, traducciones o anotaciones. &omo no e+iste nin"-n manuscrito ori"inal, los eruditos
se han e+tendido en "ran medida para determinar la precisin del te+to de la Biblia de que ahora
disponemos. 'ara el propsito de ensear la verdad, puede presumirse y tenerse por cierto de que
nuestras presentes copias de la Biblia son e+actas reproducciones de los escritos ori"inales. i
bien e+isten pequeas variantes en el te+to, tales variaciones apenas afectan cualquier enseanza
de la Biblia y los hallaz"os posteriores de manuscritos tienden a confirmar esta conclusin.
'ara todos los propsitos prcticos, el Anti"uo *estamento, escrito en hebreo, y el #uevo,
redactado en "rie"o, pueden ser aceptados como la verdadera 'alabra de Dios y una aut,ntica
declaracin de lo que Dios intent comunicar al hombre.
)A #eora mec!nica o del dictado. %n contraste con la verdadera doctrina de la inspiracin, que
permiti a los autores humanos, con su personalidad, redactar los escritos ba(o la direccin de
Dios, al"unos han sostenido que Dios realmente dict la %scritura y que los escritores de la
Biblia actuaron slo como taqu!"rafos. 'ero si Dios hubiese dictado la Biblia, el estilo de la
redaccin y el vocabulario de la Biblia ser!a el mismo en toda su e+tensin. %n muchos casos los
autores de la %scritura e+presaron sus propios temores y sentimientos, o sus ple"arias para la
salvacin divina, y de diversas maneras de(aron la impronta de su personalidad en el re"istro
divino. La oracin sur"ida del corazn de 'ablo por >srael, en ;omanos B./4E, por e(emplo,
habr!a perdido su si"nificado de haber sido dictada por Dios.
De acuerdo, pues, con lo anteriormente e+presado, mientras que la inspiracin se e+tiende a
toda palabra de la %scritura, no se desestima la personalidad humana, el estilo literario o el
inter,s personal. La Biblia afirma la realizacin humana, al i"ual que lo hace con la autoridad
divina del Libro. Dios cumpli con e+actitud lo que %l quiso al diri"ir a los autores humanos que
la escribieron, pero sin el proceso mecnico del dictado. Al"unas porciones de la Biblia fueron
dictadas por Dios y as! est indicado en el mismo te+to sa"rado, pero la mayor parte de la Biblia
fue escrita por autores humanos sin evidencia de un dictado directo.
*A La teora del concepto. Al"unos han intentado debilitar la completa inspiracin de la Biblia
y hacen concesiones a la autoridad humana, diciendo que Dios inspir el concepto, pero no las
palabras precisas. %sta opinin, no obstante, presenta "raves problemas si se piensa en que los
autores humanos slo entendieron parcialmente lo que Dios les hubo revelado y, al hacerlo con
sus propias palabras, pudieron muy bien haber introducido errores de consideracin en sus
escritos.
La Biblia contradice e+presamente la idea de que slo les fue suministrado el concepto a sus
autores humanos. 8na y otra vez se pone ,nfasis en el sentido de que las palabras de la a"rada
%scritura han sido inspiradas. La importancia de las palabras se menciona frecuentemente @%+.
1G./2 $n. A.AE2 /C.D2 / &o. 1./E0. %n anotaciones del Anti"uo *estamento se afirma
repetidamente tambi,n que las palabras, en s! mismas, estn inspiradas por Dios, como sucede
en $n. /G.EH4EF2 3. E./A2 y la frecuente mencin de la Biblia como la 'alabra de Dios, en %f.
A./C2 t". /.1/41E2 y / '. 1.1. e pronuncia una solemne condenacin sobre cualquiera que
suprima la 'alabra de Dios @Ap. 11./D4/B0. La teor!a del concepto, pues, no tiene consistencia
respecto a que la %scritura haya sido redactada as!2 falla enteramente a la luz de lo que la misma
Biblia afirma acerca de la verdadera doctrina de la inspiracin.
4. "nspiracin parcial. e han aventurado tambi,n otras teor!as en el sentido de que slo parte
de la Biblia es inspirada. 'or e(emplo, al"unos han afirmado que las porciones reveladas de la
Biblia que se refieren a la verdad divina son precisas y ciertas, pero que no pueden aceptarse las
declaraciones de tipo histrico, "eo"rfico o cient!fico. %mpare(ada con la inspiracin parcial
est la idea de que al"unos fra"mentos de la %scritura estn ms inspirados que otros, y as! la
verdad y el error se convierten en cuestin de "rado. %sto se aplica, a veces, a lo que es conocido
como la 5inspiracin m!stica7 o la idea de que Dios ayud en diversos "rados a los autores en lo
que ellos escribieron, pero no dndoles por completo la capacidad de escribir la %scritura sin
error *odas las formas de inspiracin parcial de(an la inspiracin a (uicio del lector y, en
consecuencia, la autoridad de la %scritura se convierte en la autoridad de la persona que lee la
%scritura, no e+istiendo de tal forma dos lectores que est,n de acuerdo con e+actitud respecto a
lo que hay de verdad y lo que no lo es.
0A La opinin neo$ortodoxa de la inspiracin. %n el si"lo JJ se ha aventurado una nueva
opinin o punto de vista sobre la inspiracin divina, que comienza con Karl Barth, y que se
denomina neo4ortodo+a. Aunque sin ne"ar necesariamente que e+istan elementos sobrenaturales
en los escritos de la %scritura, esta opinin reconoce que hay errores en la Biblia, y de esta forma
la Biblia no puede ser tomada literalmente como verdadera. La neo4ortodo+ia sostiene que Dios
habla mediante las %scrituras y las utiliza como un medio para comunicarse con nosotros. De
acuerdo con este punto de vista, la Biblia se convierte en un canal de la revelacin divina, de
forma muy parecida al concepto de que una bella flor o un encantador crep-sculo suministran el
concepto de que Dios es el &reador. La Biblia, considerada ba(o seme(ante teor!a, se hace
verdadera slo cuando es comprendida, y la evidencia de verdad queda i"ualmente a (uicio del
lector individual. La historia de este punto de vista demuestra que no hay dos personas que est,n
e+actamente de acuerdo respecto a lo que la Biblia ensea realmente y, al i"ual que la
inspiracin parcial, de(a al individuo como autoridad final por lo que concierne a lo que es
verdad y lo que es falso.
1A "nspiracin naturalista. %sta es la opinin ms e+trema de incredulidad y sostiene que la
Biblia es i"ual que otro libro cualquiera. Aunque Dios haya podido otor"ar a sus autores una
capacidad fuera de lo com-n para e+presar conceptos, es, despu,s de todo, una produccin
humana sin nin"una "u!a divina y sobrenatural. La Biblia, su(eta a este concepto, se convierte
simplemente en cualquier otro libro de reli"in, que e+presa anti"uos conceptos y opiniones de
e+periencia espiritual que han tenido los hombres en el pasado. %sta opinin destruye cualquier
distintiva afirmacin respecto a la autoridad divina de la Biblia y de(a sin e+plicacin la
maravillosa y real precisin de la Biblia.
%n -ltima instancia el lector de la %scritura tiene que tomar una postura y hacer una eleccin.
: bien la Biblia es lo que afirma ser 4la 'alabra inspirada de Dios4 y un libro en que confiar,
como si Dios lo hubiese escrito por s! mismo, sin autores humanos, o tiene que ser considerada
como un libro que no sustancia sus afirmaciones y no es, ciertamente, la 'alabra de Dios.
9ientras que pueden sumarse muchas pruebas en apoyo de la inspiracin de la Biblia, la me(or
evidencia se encuentra en el hecho de que la accin del Libro en la 6istoria apoya sus propias
afirmaciones. u poder se ha manifestado en las vidas transformadas de millones de personas
que han puesto su confianza en las palabras y las promesas de la %scritura.
%A EL TESTIMO@IO (E C.ISTO
%l hecho de que la Biblia est inspirada por el %sp!ritu anto est apoyado por muchas
evidencias internas de que es, ciertamente, la 'alabra de Dios, y est confirmado por el poder de
la 'alabra de Dios para influenciar y transformar a los hombres. De todas las evidencias, sin
embar"o, una de las ms importantes es el testimonio de nuestro eor $esucristo mismo de que,
efectivamente, la Biblia est inspirada por Dios. Dondequiera que $esucristo cita la %scritura 4y
%l lo hizo con frecuencia4 lo hizo como teniendo la autoridad y el completo reconocimiento de
que hab!a lle"ado a manos de los hombres por la inspiracin del %sp!ritu anto.
De acuerdo con 9ateo F./D, &risto afirma que ni una (ota ni una tilde de la Ley quedar sin
cumplimiento &on esto %l e+presaba que ni una (ota @la letra ms pequea del alfabeto hebreo0 o
una tilde @la parte ms pequea de una letra que pudiese cambiar su si"nificado0 habr!an de
quedar incumplidas. i la precisin y la inspiracin se e+tienden a cada una de sus letras, &risto
estaba obviamente afirmando la inspiracin de la totalidad del Anti"uo *estamento.
%n $uan /G.EF &risto afirm que 5la %scritura no puede ser quebrantada7, no puede fallar. 8na
y otra vez el #uevo *estamento afirma un e+acto cumplimiento del Anti"uo *estamento, como
en 9ateo /.11, 1E @cf. 9t. H./H2 D./C2 /1./C2 /F.C4D2 1/.H4F2 H12 11.1B2 1A.E/, FA2 1C.B, /G, EF0.
%stas referencias procedentes del %van"elio de 9ateo son t!picas de lo que se difunde por todo
el #uevo *estamento en su totalidad. >ncluso cuando afirma un cambio dispensacional o una
modificacin de una re"la de vida, la autoridad y la inspiracin de las declaraciones ori"inales de
la %scritura no se discuten en absoluto @9t. /B.C4/10.
Las anotaciones procedentes del Anti"uo *estamento se e+tienden a cualquier seccin
importante y con frecuencia son de libros que son los ms discutidos por los cr!ticos liberales,
tales como el Deuteronomio, $ons, y Daniel @Dt. A./A2 cf. 9t. /1.HG2 Dn. B.1C2 /1.//2 cf. 9t.
1H./F0. %s imposible poner en tela de (uicio la inspiracin del Anti"uo *estamento sin dudar del
carcter y veracidad de $esucristo. %s por esta razn que la ne"acin de la inspirada 'alabra de
Dios conduce a la ne"acin del Ierbo encarnado de Dios.
$esucristo no slo afirm la inspiracin y la infalible e+actitud del Anti"uo *estamento, sino
que %l predi(o la escritura del #uevo. De acuerdo con $uan /A./14/E, los disc!pulos iban a
recibir la verdad procedente del %sp!ritu anto despu,s que &risto hubiese ascendido a los
cielos. &risto estableci que los disc!pulos ser!an los testi"os de la verdad @9t. 1D./B2 Lc. /G.114
1E2 $n. /F.1C2 6ch. /.D0. $es-s otor" a los disc!pulos autoridad en su pronunciamiento y
difusin de la verdad @Lc. /G./A2 $n. /E./B2 /C./H, /D2 6e. 1.E4H0.
&onforme fue escribi,ndose el #uevo *estamento, sus autores se hallaban conscientes de que
eran "uiados por el %sp!ritu de Dios y libremente afirmaron que el #uevo *estamento estaba
inspirado al i"ual que el Anti"uo. De la misma forma que David escribi por el %sp!ritu @9t.
11.HE0, y como el salmista fue inspirado @6e. E.C4//2 cf. al. BF.C4//0, el #uevo *estamento, en
i"ual forma, afirma su inspiracin. %n / *imoteo F./D2 Deuteronomio 1F.H y Lucas /G.C se cita
la %scritura como i"ualmente inspirada. %n 1 'edro E./F4/A las %p!stolas de 'ablo estn
clasificadas como %scritura que tiene que ser recibida como 'alabra de Dios, al i"ual que toda la
dems %scritura. %l #uevo *estamento obviamente afirma tener la misma inspiracin que el
Anti"uo.
CA 'ASA;ES IM'O.TA@TES SO%.E LA I@S'I.ACIO@
8no de los pasa(es fundamentales sobre la inspiracin de la Biblia se encuentra en 1 *imoteo
E./A, donde se afirma.
5*oda la %scritura es inspirada por Dios, y -til para ensear, para rear"Lir, para corre"ir, para
instruir en (usticia.7 'or 5%scritura7 el apstol se refiere a las 5a"radas %scrituras7
mencionadas en 1 *imoteo E./F, incluyendo tanto el Anti"uo como el #uevo *estamento. La
e+presin 5inspirada por Dios7 es una palabra que se halla en el #uevo *estamento "rie"o,
theopn.eustos, que si"nifica 5el aliento de Dios7. &on esto se quiere si"nificar definitivamente
que la %scritura procede de Dios y por este hecho tiene la misma perfeccin que caracteriza al
propio Dios. er!a absolutamente imposible para Dios el ser el autor del error. La inspiracin se
e+tiende no tanto a los autores como a la 'alabra de Dios en s! misma. %n tanto que los autores
eran falibles y su(etos a error, el aliento de Dios insufl a tales autores u infalible 'alabra,
diri"i,ndoles con u divino poder, y lo que est escrito por ellos fue ciertamente la infalible
'alabra de Dios. M porque es la 'alabra de Dios, es provechosa para la doctrina o la enseanza, y
para reprobacin, correccin e instruccin en la (usticia.
8na de las importantes cuestiones que sur"e con frecuencia es. <&mo pudo Dios inspirar la
%scritura siendo as! que, de una parte, permite su factura humana y, de otra, se produce la
inspirada 'alabra de Dios sin error= La cuestin de cmo Dios lleva a cabo un acto sobrenatural
es siempre inescrutable2 sin embar"o, se puede captar al"una luz sobre el particular en 1 'edro
/.1/, donde, en relacin con una profec!a de la %scritura, se declara. 5'orque nunca la profec!a
fue tra!da por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados
por el %sp!ritu anto.7 *anto si se trataba de profetas verbales o de profetas que lo pusieron por
escrito, la e+plicacin es que ellos fueron 5movidos e impulsados por el %sp!ritu anto7. La
traduccin de la palabra 5movido7 es la que corresponde a llevar un peso, un cometido. %n esta
declaracin, pues, los autores humanos son llevados hacia un destino y un ob(etivo deseado por
Dios, de la misma forma que un barco lleva a sus pasa(eros hacia su destino final. Aunque los
pasa(eros que via(an en un barco tienen una cierta libertad humana y pueden moverse libremente
dentro de la nave, no pueden evitar que, de una forma se"ura y decidida, la nave vaya a su
destino marcado de antemano.
i bien esta e+plicacin no es completa para ilustrar la inspiracin, pues su clarificacin est
ms all de la comprensin humana, se hace patente que los autores humanos no quedaron en
libertad de cumplir sus propios desi"nios, ni e(ercieron, por tanto, su personal propsito. Dios
actuaba dentro de ellos, insuflndolos us pensamientos y utilizndoles como canales adecuados
para la consecucin de tal obra. %s indudable que al"una parte de la %scritura estuvo dictada
e+presamente por Dios, como, por e(emplo, la entre"a de la Ley en N+odo 1G./4/C. 8na y otra
vez el Anti"uo *estamento declara que 5Dios di(o7 @3n. /.E0. :tra e+presin frecuente es que
5lle" la palabra del eor7 a uno de los profetas @cf. $er. /.12 :s. /./2 $on. /./2 9i. /./2 of.
/./2 6a". /./2 Oac. /./0. %n otras situaciones Dios habl mediante visiones : sueos @Dn. 1./0, o
apareci en forma de visin @Dn. C./0. Aunque pudieran variar las formas y las circunstancias de
la divina revelacin, en todas ellas Dios habla con una perfecta autoridad, una absoluta precisin
y de forma inerrable. 'or todo esto, la 'alabra de Dios participa de la misma cualidad de verdad
absoluta, propia de la persona y el carcter del propio Dios.
(A CO@SI(E.ACIO@ES CUALICICATI8AS
Al declarar que la totalidad de la Biblia es la verdad y que est inspirada por Dios, es preciso
sealar que a veces la Biblia re"istra una mentira como tal mentira2 tal es el caso de la mentira de
atans en 3,nesis E.H. La Biblia tambi,n re"istra las e+periencias y razonamientos de los
hombres, conforme queda ilustrado en el Libro de $ob y en el %clesiast,s. %n ellos, lo que la
%scritura transcribe como palabras de sus persona(es tiene que ser comprobado por las claras
afirmaciones de la verdad que se hallan e+tendidas por toda la Biblia. De acuerdo con esto,
al"unas de las declaraciones de los ami"os de $ob no son ciertas, y al"unos de los pensamientos
filosficos del %clesiast,s no van ms all de la sabidur!a humana. iempre que la Biblia
establece un hecho como cierto, es, desde lue"o, cierto, tanto s! procede del propio Dios como de
revelacin, sean principios morales o un pro"rama prof,tico, o bien cuestiones de historia,
"eo"raf!a o hechos que tienen relacin con la ciencia. %s un fascinante testimonio de la e+actitud
de la 'alabra de Dios el que, aunque los autores no pudiesen anticipar los descubrimientos
cient!ficos modernos ni utilizaron un len"ua(e t,cnico, no contradicen, sin embar"o, cualquier
descubrimiento que el hombre haya hecho y que sea aut,nticamente cierto.
%+isten problemas en la Biblia que hacen sur"ir ciertas cuestiones. A veces, por falta de
informacin, la Biblia parece contradecirse a s! misma, como, por e(emplo, en el relato de la
curacin de los cie"os de $eric, donde diversos relatos indican dos o un cie"o @9t. 1G.EG2 9r.
/G.HA2 Lc. /D.EF0 y donde el incidente parece haber ocurrido en otra parte fuera de $eric @9r.
/G.HA2 Lc. /B./0. 'roblemas de esta clase, no obstante, invitan a un paciente estudio y la
dificultad puede ser resuelta si todos los hechos nos fuesen conocidos. 'or e(emplo, e+istieron
dos ciudades en $eric. una anti"ua, la otra moderna. &risto pudo muy bien haber de(ado una
para entrar en la otra. 9uchos supuestos errores de la Biblia han sido perfectamente aclarados
por descubrimientos y hallaz"os arqueol"icos.
;ealmente nadie sabe lo suficiente como para contradecir los hechos re"istrados y las
declaraciones e+puestas en la Biblia, tanto si se refieren a la creacin del mundo, el ori"en del
hombre o si se e+tiende en determinados detalles de orden narrativo. Adecuadamente
comprendida, la Biblia permanece como el monumento de la propia veracidad de Dios y de la
verdad, y puede ser cre!da como si el propio Dios hubiese hablado directamente al individuo que
lee la %scritura Aunque se han realizado intentos para minar y destruir la Biblia, para aquellos
que buscan la verdad respecto a Dios contin-a siendo la sola fuente de autoridad inerrable de la.
revelacin divina.
'.EGU@TAS
/. Definir lo que si"nifica la inspiracin de la Biblia.
1. <6asta qu, punto la Biblia est inspirada=
E. <)u, quiere si"nificarse por inspiracin verbal y plenaria=
H. <6asta qu, punto es infalible e inmune al error y qu, si"nifican estos t,rminos=
F. <&mo se puede e+plicar que la Biblia refiere declaraciones falsas de los hombres=
A. <6asta qu, punto se e+tiende la inspiracin a las copias y traducciones de la Biblia=
C. Definir la teor!a de la inspiracin mecnica e indicar por qu, es inadecuada.
D. <&ules son los problemas de la teor!a del concepto de la inspiracin=
B. <&ules son los problemas de la teor!a de la inspiracin parcial o "rados de inspiracin=
/G. <%n qu, difiere el punto de vista neo4ortodo+o de la inspiracin, del ortodo+o=
//. <'or qu, el punto de vista naturalista de la Biblia tiene que ser rechazado=
/1. <)u, ense &risto concerniente a la inspiracin de la Biblia=
/E. <%n qu, forma apoyan las anotaciones del Anti"uo *estamento la inspiracin de dicha
parte de la Biblia=
/H. <)u, indicaciones se dan en el #uevo *estamento de que tambi,n est inspirado por Dios=
/F. Discutir la declaracin de 1 *imoteo E./A.
/A. <%n qu, forma contribuye 1 'edro /.1/ al m,todo de la inspiracin=
/C. >ndicar el alcance en el cual la Biblia afirma su propia inspiracin.
/D. <&mo se relaciona la inspiracin con la verdad de las e+periencias humanas y sus
razonamientos se"-n se halla ilustrado en el Libro de $ob y en el %clesiast,s=
/B. <&ul deber!a ser nuestra respuesta a las aparentes contradicciones de la Biblia=
1G. <'or qu, es tan importante considerar el tema de la inspiracin como un todo=

*A L! %ibli!& S+ Tem! , 'ro#sito por Le?is perry &hafer
AA ;ESUC.ISTO COMO TEMAA
#uestro eor $esucristo es el supremo tema de la Biblia. Leyendo la %scritura, sin embar"o,
las perfecciones de &risto en u 'ersona y u obra se hallan presentadas en diversos aspectos.
1A ;es+cristo Como Cre!dorA
Los primeros cap!tulos del 3,nesis describen la creacin del mundo como llevada a cabo por
Dios, utilizando la palabra Elohim, la cual incluye a Dios el 'adre, Dios el 6i(o y Dios el
%sp!ritu anto. lo cuando se lle"a al #uevo *estamento es cuando queda revelado claramente
que todas las cosas fueron hechas por &risto @$n. /.E0. De acuerdo con &olosenses /. /A4/C.
5'orque en ,l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles2 sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades2 todo fue
creado por medio de ,l y para ,l. M ,l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en ,l
subsisten.7 %sto no quiere decir que Dios 'adre y Dios %sp!ritu anto no tuviesen parte en la
creacin, pero se da a &risto el lu"ar principal como autor de la creacin del universo. De
acuerdo con esto, las perfecciones del universo refle(an la obra de us manos.
)A ;es+cristo como el s+remo gobern!nte del m+ndoA
'uesto que %l es el &reador, $esucristo ocupa tambi,n el lu"ar de supremo "obernante del
8niverso. 'uesto que la %scritura atribuye la completa soberan!a al Dios 'adre, est claro que es
u propsito el que &risto deber!a "obernar el mundo @al. 1.D4B0. %s propsito de Dios que toda
len"ua ten"a que confesar que &risto es el eor y que toda rodilla se inclinar ante, %l @>s.
HF.1E2 ;o. /H.//2 Pil. 1.B4//0. La historia del hombre, aunque re"istra su rebelin contra Dios
@al. 1./410, revela que &risto est esperando el d!a en que su completa soberan!a queda
e+presada sobre la totalidad del mundo @al. //G./0. %l d!a lle"ar en que &risto ser el eor de
todas las cosas2 ser (uz"ado el pecado y la soberan!a de $esucristo revelada @Ap. 19:15-16).
%n el cumplimiento de su propsito Dios ha permitido que los "obernantes terrenales hayan
ocupado sus tronos. 3randes naciones e imperios se han levantado y han ca!do, tales como
%"ipto, Asiria, Babilonia, el imperio 9edopersa, 3recia y ;oma2 pero el reino final ser el reino
procedente de los cielos, sobre el cual &risto ha de reinar @Dn. C./E4/H0.
#o solamente es &risto el ;ey que "obernar todas las naciones, sino que "obernar en el
trono de. David como el 6i(o de David, y especialmente ser el ;ey de >srael @Lc. /.E/4EE0.
%sto, en particular, se har evidente cuando %l vuelva y reine sobre la totalidad del mundo,
incluyendo el ;eino de >srael.
u soberan!a est tambi,n e+presada en su relacin con la i"lesia, de la cual %l es la cabeza
@%f. /. 1141E0. &omo supremo. "obernador del mundo, de >srael y de la >"lesia @%f. /.1G41/0,
&risto es el $uez upremo de todos los hombres @$n. F.1C2 cf. >s. B.A4C2 al. C1./41, D, //0.
*A ;es+cristo como el 8erbo Enc!rn!doA
%n el #uevo testamento especialmente, $esucristo se revela como el Ierbo %ncarnado, La
personificacin f!sica de lo que es el propio Dios, y una revelacin de la naturaleza y el ser de
Dios. %n &risto quedan revelados todos los atributos que pertenecen a Dios, especialmente su
sabidur!a, poder, santidad y amor. 9ediante $esucristo, los hombres pueden conocer a Dios en
una forma ms precisa y detallada que en cualquier otra forma de la revelacin divina. $esucristo
es el Ierbo @$n. /./0. De acuerdo con lo que se dice en 6ebreos /.E, &risto, 5siendo el resplandor
de su "loria, y la ima"en misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra
de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados, por medio de s! mismo, se
sent a la diestra de la 9a(estad en las alturas7. %s un propsito fundamental de Dios revelarse a
s! mismo a sus criaturas, mediante $esucristo.
-A ;es+cristo como S!l/!dorA
%n el drama de la historia, comenzando con la creacin del hombre, la ca!da y el fin con los
nuevos cielos y la nueva tierra, la obra de $esucristo como alvador es un tema prominente de la
%scritura. &risto es la simiente prometida que conquistar a atans @3n. E./F0. %n el Anti"uo
*estamento, &risto aparece descrito como el siervo de $ehov, quien echar sobre s! los pecados
de la totalidad del mundo @>s. FE.H4A2 cf. $n. /.1B0. &omo sacrificio por el pecado, %l tiene que
morir sobre la cruz y sufrir el (uicio del pecado de todo el mundo @/ &o. /F.E4H2 1 &o. F. /B41/2
/ '. /./DHB2 / $n. 1.12 Ap. /.F0. &omo alvador, %l no solamente es el sacrificio por el pecado,
sino tambi,n nuestro umo acerdote @6e. C.1F41C0.
8no de los propsitos centrales de Dios, como se revela en la %scritura, es el de proveer la
salvacin mediante $esucristo para una raza que est perdida. De acuerdo con esto, desde el
3,nesis hasta, el Apocalipsis, $esucristo es presentado en forma suprema, como el -nico
alvador @6ch. H./10.
%A LA 3ISTO.IA (EL 3OM%.E E@ LA %I%LIA
Aunque la Biblia est fundamentalmente producida y diseada para la "lorificacin de Dios,
tambi,n re"istra la historia del hombre, en estrecha relacin con tal propsito. La narrativa en la
creacin, en los primeros cap!tulos del 3,nesis culmina en la creacin de Adn y %va. La
%scritura, considerada como un todo, contiene un plan de Dios y un propsito para la raza
humana.
&onforme van mostrndose los posteriores cap!tulos, los soberanos desi"nios de Dios estn
ma(estuosamente manifestados en la historia de la raza. Los inmediatos descendientes de Adn y
%va son borrados de la faz de la tierra en el Diluvio, acaecido en tiempos de #o,. %n 3,nesis /G
se relata que los descendientes de #o, forman las tres importantes divisiones de la raza humana.
Despu,s, los descendientes de #o, tambi,n fallaron y fueron (uz"ados en la *orre de Babel, y
Dios eli"i a Abraham para llevar a cabo su propsito de revelarse a s! mismo mediante el
pueblo de >srael. &omenzando en 3,nesis /1, el tema dominante de la Biblia es la aparicin y la
historia de la nacin de >srael. La mayor parte del Anti"uo *estamento se ocupa de esta pequea
nacin, en relacin con la masa de los "entiles que e+isten respecto a ella. %n los propsitos de
Dios esto culmina en el #uevo *estamento con la lle"ada de $esucristo, quien de forma suprema
cumpli la promesa dada ori"inalmente a Abraham de que mediante su simiente todas las
naciones del mundo ser!an bendecidas.
%n el #uevo *estamento emer"e otra importante divisin de la 6umanidad, esto es, la i"lesia
como el cuerpo de &risto, comprendiendo tanto a (ud!os como a "entiles, quienes creen en
$esucristo como su alvador.
De esta forma, el #uevo *estamento se ocupa, en especial mediante los 6echos y las
%p!stolas, de los procedimientos de Dios con la >"lesia. %l libro del Apocalipsis es el "ran cl!ma+
de todo el conte+to. La sucesin de los "randes imperios 4comenzando con %"ipto y Asiria y
continuando con Babilonia, el imperio 9edopersa, 3recia y ;oma4 tiene como culminacin el
;eino que viene de los cielos en la se"unda venida de &risto. Los (ud!os y los "entiles,
i"ualmente, se encuentran en el reino milenario con >srael que ve las profec!as cumplidas
poseyendo la tierra ba(o su ;ey el 9es!as, y las naciones del mundo "ozando tambi,n de las
bendiciones del reino milenial.
9ientras que el tema de la %scritura se centra en $esucristo y relata la historia del mundo para
el propsito de Dios y su "lorificacin, las acciones ms importantes de Dios pueden, de acuerdo
con ella, ser vistas en la demostracin de su soberan!a en relacin con las naciones, su confianza
y fe en relacin con >srael y su "racia con respecto a la i"lesia. La consumacin de todo ello se
encuentra en los nuevos cielos y la nueva tierra, y la nueva $erusal,n. M as! la historia retrocede
y empieza la %ternidad.
CA EL '.O'OSITO (E LA %I%LIA
De acuerdo con la 'alabra de Dios escrita, un propsito supremo se revela en todo lo que Dios
ha hecho o har, desde el comienzo de la creacin hasta la ms le(ana eternidad. %ste supremo
propsito es la manifestacin de la "loria de Dios. 'ara este propsito fueron creados los
n"eles, fue diseado el universo material que es como un refle(o de su "loria, y el hombre
creado a la ima"en y seme(anza de Dios. %n la inescrutable sabidur!a de Dios, incluso el pecado
fue permitido y provista la redencin como una perspectiva hacia la realizacin de tal supremo
propsito.
%l que Dios manifieste su "loria est de acuerdo con sus infinitas perfecciones. &uando el
hombre intenta "lorificarse a s! mismo es siempre una cuestin discutible, dada su imperfeccin.
'ara Dios, el manifestar su "loria es e+presar y revelar la verdad, que tiene una infinita
capacidad de bendicin para la criatura. 'uesto que Dios es infinito en su ser y absoluto en su
perfeccin, %l merece la "loria infinita, y ser!a una in(usticia de infinitas proporciones si se le
escatimara la completa e+presin de tal honor y "loria que son totalmente suyas. Al manifestar
su "loria, Dios no est buscndose a s! mismo, sino ms bien e+presando su "loria para el
beneficio de la creacin, obra suya. La revelacin de Dios a sus criaturas les ha proporcionado
un ob(eto valios!simo para el amor y la devocin, ha proporcionado asimismo materia para la fe,
y la paz de la mente, y ha dado al hombre la se"uridad de la salvacin en el tiempo y en la
eternidad. &uanto ms comprenda el hombre la "loria de Dios, mayor ser la bendicin que
enriquezca su e+istencia y que se proporcione a s! mismo.
'uesto que la Biblia es el mensa(e de Dios hacia el hombre, su propsito supremo es que Nl
pueda ser "lorificado.
La Biblia refiere%
1. )ue 5todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e
invisibles2 sean tronos, sean dominios, sean potestades, sean poderes2 todo fue creado por medio
de ,l y para ,l7 @para su "loria 4&ol. /./A0. Qn"eles y hombres, el universo material y toda
criatura, todo ha sido creado para su "loria. 5Los cielos declaran la "loria de Dios7 @al. /B./0.
). La nacin de >srael es para la "loria de Dios @>s. HE.C, 1/, 1F2 AG./, E, 1/2 $er. /E.//0.
*. )ue la alvacin es para la "loria de Dios @;o. B.1E0, ya que ser una manifestacin de la
"racia de Dios @%f. 1.C0 y es ahora una manifestacin de la sabidur!a de Dios @%f. E./G0.
-. )ue todo servicio tiene que ser para la "loria de Dios @9t. F./A2 $n. /F.D2 / &o. /G.E/2 / '.
1./12 H.//, /H0. La Biblia, en s! misma, es el instrumento de Dios mediante el cual %l prepara al
hombre de Dios para toda buena obra @1 *i. E. /A4/C0.
0. )ue la nueva pasin del cristiano es que Dios pueda ser "lorificado @;o. F.10.
1. >ncluso la muerte del creyente se dice que es para este fin @$n. 1/./B2 Pil. /.1G0.
2. %l que sea salvo est destinado a compartir la "loria de &risto @$n. /C.112 &ol. E.H0.
*omada como un todo, la Biblia difiere en su tema y propsito de cualquier otro libro
e+istente en el mundo. e alza como al"o "lorioso, refle(ando el lu"ar del hombre en la vida y su
oportunidad de salvacin, el supremo carcter y la obra de $esucristo como alvador, y
proporciona, en detalle, las infinitas "lorias que pertenecen al propio Dios. %s el -nico libro que
revela la criatura de parte de su &reador, el plan mediante el cual el hombre, con todas sus
imperfecciones, puede ser reconciliado en una eterna coe+istencia filial con el eterno Dios.
'.EGU@TAS
/. <)u, evidencia se encuentra de que &risto ha participado en la creacin=
1. <%n qu, sentido es &risto el supremo "obernante del mundo y cmo est e+presado=
E. %+plicar cmo &risto es la suprema revelacin de Dios.
H. Determinar la temtica de la %scritura que trata a &risto como alvador, incluyendo la
mencin de los pasa(es del #uevo *estamento
F <De qu, forma re"istra la Biblia lo concerniente a la historia del hombre en el 3,nesis /./=
A. <'ara qu, propsito esco"i Dios a Abraham=
C. <%n qu, manera culmina la historia de >srael en &risto=
D. <)u, nuevo propsito se revela en el #uevo *estamento=
B. <)u, "randes naciones caracterizan la historia=
/G. Distin"uir los propsitos de Dios en su relacin con las naciones, >srael y la i"lesia.
// <%n qu, medida revela la Biblia la "loria de Dios como su propsito supremo=

-A L! %ibli!& Como .e/el!ci#n (i/in! por Le?is perry &hafer
AA CO.MAS (E LA .E8ELACIO@ (I8I@A
La Biblia tiene como ob(etivo y propsito el ser la revelacin del ser, las obras y el pro"rama
de Dios. )ue un Dios infinito buscase el revelarse a s! mismo a sus criaturas, es razonable y
esencial para el cumplimiento de los propsitos de Dios en la creacin. %s, por otra parte, natural
que los seres racionales intenten saber al"o respecto al &reador que les ha dado vida. i el
hombre es el ms alto orden de las criaturas, que tiene la capacidad de reconocer y tener una
intima comunin con el &reador, es, por tanto, tambi,n razonable esperar que el &reador se
comunicase con sus criaturas, revelndoles su propsito y su voluntad. 6ay tres v!as de m+ima
importancia y que han sido utilizadas por Dios para revelarse a s! mismo.
1A La revelacin de &ios en la creacin. %l poder eterno y el carcter de Dios se revelan por
las cosas que han sido creadas @;o. /.1G0. %l mundo de las cosas naturales, siendo una obra de
Dios, muestra que Dios es un Dios infinito en poder y sabidur!a y que ha diseado y creado el
mundo f!sico para un propsito inteli"ente. La revelacin de Dios mediante la #aturaleza, sin
embar"o, tiene sus limitaciones,al no aparecer claramente manifestado el amor y la santidad de
Dios. 9ientras que la revelacin en la #aturaleza es suficiente para que Dios pueda (uz"ar al
mundo pa"ano por no adorarle como su &reador, no revela un camino de salvacin mediante el
cual los pecadores puedan ser reconciliados con un Dios santo, sa"rado.
)A 'evelacin en (risto. 8na suprema revelacin de Dios fue suministrada en la persona y la
obra de &risto, que naci en su debido tiempo @3. H.H0. %l 6i(o de Dios vino al mundo para
revelar a Dios a los hombres en t,rminos que pudiesen comprender. 'or su lle"ada como hombre
mediante el acto de la encarnacin, los hechos relacionados con Dios, que de otra forma
hubiesen sido muy dif!ciles para la comprensin humana, se trasladan al limitado alcance de la
comprensin y el entendimiento humanos. As! pues, en &risto, no slo se revela el poder y la
sabidur!a de Dios, sino tambi,n su amor, la bondad divina, su santidad y su "racia. &risto
declar.
5%l que me ha visto a m!, ha visto al 'adre7 @$n. /H.B0. %n consecuencia, el que conoce a
$esucristo, tambi,n conoce al Dios 'adre.
*. La revelacin en la )alabra escrita. La 'alabra escrita de Dios es capaz, sin embar"o, de
revelar a Dios en t,rminos incluso ms e+pl!citos de los que puedan ser observados en la persona
y obra de &risto. &omo previamente se ha demostrado, es la Biblia la que nos presenta a
$esucristo tanto como el ob(eto de las profec!as, como en su cumplimiento. &on todo, la Biblia
va a-n ms all2 dando detalles respecto a &risto, muestra el pro"rama de Dios para >srael, para
las naciones, as! como para la i"lesia, y trata de muchos otros temas de la historia del ",nero
humano y del universo. La Biblia no slo presenta a Dios como su tema fundamental, sino que
tambi,n nos muestra sus propsitos. La revelacin escrita lo incluye todo en s! misma. %+pone
de la forma ms clara y convincente todos los hechos que conciernen a Dios y que estn
revelados en la #aturaleza, y proporciona el -nico re"istro que atae a la manifestacin de Dios
en &risto. *ambi,n se e+tiende la divina revelacin en "randes detalles que se relacionan con
Dios 'adre, 6i(o y %sp!ritu anto, los n"eles, los demonios, el hombre, el pecado, la salvacin,
la "racia y la "loria. La Biblia, pues, puede ser considerada como el complemento perfecto de la
divina revelacin de Dios, parcialmente revelada en la #aturaleza, y ms plenamente revelada en
&risto, y revelada completamente en la 'alabra escrita.
%A .E8ELACIO@ ES'ECIAL
A trav,s de toda la historia del hombre, Dios ha suministrado una revelacin especial. e
re"istran muchas ocasiones en la 'alabra de Dios en que habla directamente al hombre, como %l
lo hizo en el (ard!n del %d,n, o a los profetas del Anti"uo *estamento, o a los apstoles en el
#uevo. Al"unas de estas revelaciones especiales fueron re"istradas en la Biblia y forman el
-nico y autorizado re"istro inspirado que tenemos de tal revelacin especial.
8na vez completos los AA libros de la Biblia, la revelacin especial en el sentido ordinario de
la e+presin parece haber cesado. #adie ha sido capaz de aadir con ,+ito un solo vers!culo a las
%scrituras como declaracin verdadera. Las aadiduras apcrifas son claramente inferiores y sin
la inspiracin propiamente dicha que caracteriza siempre todo escrito de la %scritura.
%n lu"ar de la revelacin especial, sin embar"o, una obra del %sp!ritu anto ha caracterizado
especialmente la edad presente. As! como el %sp!ritu de Dios ilumina o arro(a luz sobre las
%scrituras, hay una forma le"!tima de tiempo presente en la revelacin procedente de Dios, en la
cual las enseanzas de la Biblia se aclaran y se aplican a la vida de los individuos y las
circunstancias. %mpare(ada con la obra de iluminacin est la obra del %sp!ritu como "u!a,
cuando las verdades "enerales escritur!sticas se aplican a las necesidades particulares de un
individuo. Aunque ambas cosas 4la "u!a y la iluminacin4 son obras "enuinas de Dios, no
"arantizan que un individuo comprenda perfectamente la Biblia, o en todos los casos la
comprenda adecuadamente con la "u!a de Dios. As!, mientras que la iluminacin y la "u!a son
una obra del %sp!ritu, no poseen la infalibilidad de la %scritura, puesto que los receptores son
seres humanos de por s! falibles.
Aparte de esta obra del %sp!ritu de Dios, no obstante, al revelar lo que si"nifica la %scritura,
no hay comprensin real de la verdad, como se declara en / &orintios 1./G. La verdad de la
'alabra de Dios necesita ser revelada a nosotros por el %sp!ritu de Dios, y necesitamos ser
enseados por el %sp!ritu @/ &o. 1./E0. e"-n / &orintios 1./H, 5... el hombre natural no percibe
las cosas que son del %sp!ritu de Dios, porque para ,l son locura y no las pu,de entender, porque
se han de discernir espiritualmente7. %n consecuencia, la Biblia es un libro cerrado, por lo que
respecta a su verdadero si"nificado, para quien no sea cristiano y no est, enseado por el
%sp!ritu. %llo requiere, adems, por parte del individuo estudioso de la %scritura, una !ntima
pro+imidad con Dios en la cual el %sp!ritu de Dios sea capaz de revelar su verdad.
CA I@TE.'.ETACIO@
Al recibir la revelacin que proviene a trav,s del %sp!ritu anto, en la forma en que %l ensea
la 'alabra de Dios a un creyente en &risto, los problemas de interpretacin de la Biblia se hacen
evidentes. on necesarias ciertas re"las bsicas si se tiene que comprender la ciencia de la
interpretacin, llamada 5hermen,utica7. Aunque e+iste confianza y se"uridad en el %sp!ritu
anto para la instruccin en la 'alabra de Dios, hay ciertos principios que tienen que ser
enumerados.
1. El propsito de la Biblia como un todo. Al interpretar la Biblia, cada te+to tiene que ser
tomado a la luz del contenido total de la %scritura, para que la Biblia no se contradi"a a s!
misma.
). El mensaje particular de cada libro de la Biblia. La interpretacin de la %scritura necesita
siempre tomar en consideracin el propsito del libro, del cual forma parte. 8n estudio del
%clesiast,s es, se"-n esto, completamente diferente del de un libro como el Apocalipsis, o los
almos, y la interpretacin tiene que estar en relacin con el propsito del libro.
*. * +ui,n va diri-ido. 9ientras que toda la %scritura ha recibido por i"ual la inspiracin de
Dios, no toda %scritura es i"ualmente aplicable. 9uchas falsas doctrinas se han producido
mediante una errnea aplicacin de la %scritura. De esta forma, la cuestin se plantea en lo
concerniente a qui,n se considera en un pasa(e particular. %s preciso distin"uir la aplicacin
primaria y secundaria. La aplicacin primaria puede e+tenderse slo al individuo o "rupo a quien
va diri"ida la %scritura, como, por e(emplo, la %p!stola a los 3latas o un salmo escrito por
David. 6ay casi siempre una se"unda aplicacin, cmo las verdades particulares se producen el
te+to escritur!stico y que se descubre que tienen una aplicacin "eneral ms all de aquel a quien
estn realmente diri"idas. As!, mientras la ley en el Anti"uo *estamento est diri"ida a >srael, los
cristianos pueden estudiarla con provecho como una revelacin de la santidad de Dios,
cambiando al"unos particulares en su aplicacin a nosotros.
-. El contexto. 8na de las importantes consideraciones en la e+posicin de cualquier te+to es
considerar el conte+to inmediato. &on frecuencia esto proporciona la pista para lo que fue escrito
intencionadamente en esa declaracin particular. La %scritura que precede y si"ue cualquier
vers!culo dado ayuda al lector a comprender tal vers!culo en s! mismo.
0. Las ense.an/as similares en otra parte de la )alabra de &ios. Ma que la Biblia no puede
contradecirse a s! misma, cuando se hace una declaracin teol"ica en un vers!culo ha de estar
armonizada con cualquier otra declaracin teol"ica similar en otra parte. %sta es la tarea
particular de la teolo"!a sistemtica, la cual intenta tomar toda la revelacin divina y e+poner de
forma clara y convincente su contenido en una forma doctrinal que no sea contradictoria de
cualquier porcin o parte de la a"rada %scritura. &on frecuencia, unos libros se complementan
rec!procamente con otros. 'or e(emplo, el libro del Apocalipsis repetidamente depende para su
interpretacin del libro de Daniel u otro del Anti"uo *estamento, en sus profec!as. i el %sp!ritu
anto es el autor de la totalidad de la 'alabra de Dios, lo que se dice en un lu"ar, debe ayudarnos
a comprender lo que se dice en otro, en la %scritura.
1. Ex,-esis precisa de las palabras en un texto particular. La Biblia fue escrita ori"inalmente
en hebreo y en "rie"o, y con frecuencia se presenta la dificultad de su correcta traduccin. 'or
tanto, el conocimiento del len"ua(e ori"inal es muy necesario para determinar con e+actitud lo
que dice el te+to. Los estudiosos de la %scritura que no disponen de esos recursos t,cnicos,
pueden ayudarse frecuentemente por comentarios y e+posiciones hechos por autores capacitados
para arro(ar luz sobre un te+to particular. Aunque para la mayor parte de los propsitos una
buena traduccin es suficiente, un estudioso que pon"a cuidado en su esfuerzo se ayudar a
veces consultando traba(os de autoridades competentes, capaces de aclarar un te+to espec!fico.
'or aadidura, para determinar el si"nificado real de las palabras, la adecuada interpretacin
asume que cada palabra tiene su si"nificado literal normal, a menos que haya buenas razones
para considerarla como una fi"ura del discurso. 'or e(emplo, la tierra prometida a >srael no debe
ser considerada como una referencia al cielo, sino ms bien como una referencia literal a la
*ierra anta. 'or la misma razn, las promesas dadas a >srael no deber!an ser espiritualizadas
para aplicarlas a los creyentes "entiles en &risto. La re"la de interpretacin es que las palabras
deben tener su si"nificado normal, a menos que el conte+to indique claramente que se intenta
emplear una fi"ura de diccin en el discurso.
2. )recauciones contra los prejuicios. i bien es adecuado para cualquier int,rprete de la
%scritura el apro+imarse a un pasa(e con la conviccin teol"ica que sur"e del estudio de la
totalidad de la Biblia, hay que tener cuidado en no retorcer el te+to respecto a lo que no dice, con
ob(eto de armonizarlo con ideas preconcebidas. &ada te+to debe hablar por s! mismo, y ello hay
que permitirlo incluso si de(a temporalmente sin resolver al"unos problemas de armonizacin
con otra parte de la %scritura.
Al interpretar la Biblia, es importante considerar a la %scritura como una comprensiva
revelacin que tiene como fin el ser comprendida por todos los que son enseados por el
%sp!ritu. La Biblia tiene la intencin de comunicar la verdad, y cuando est adecuadamente
interpretada, contiene en s! un sistema de doctrina que es armonioso y no contradictorio.
'.EGU@TAS
/. <'or qu, es razonable asumir que Dios haya deseado revelarse a s! mismo al hombre=
1. <&ul es la e+tensin y la limitacin de la revelacin en la #aturaleza=
E. <6asta qu, e+tremo es &risto una revelacin de Dios=
H. <'or qu, ha sido la 'alabra escrita necesaria para revelar a Dios completamente=
F. <&ules son al"unos de los temas ms importantes de la revelacin divina y que no pueden
ser aprendidos en la #aturaleza=
A. <)u, quiere si"nificarse por revelacin especial=
C. <)u, obra del %sp!ritu ha reemplazado hoy la revelacin especial y por qu, es ello
necesario=
D. <'or qu, es preciso tomar en consideracin a la Biblia como un todo, al i"ual que el
mensa(e particular de cada libro de los que componen la %scritura=
B. <&ules son los peli"ros de aplicar mal la %scritura, y por qu, es preciso distin"uir la
aplicacin primaria y secundaria=
/G. <A qu, se contribuye con el conte+to de cualquier pasa(e=
//. <'or qu, es preciso que la interpretacin de un te+to est, en armon!a con otros pasa(es
b!blicos=
/1. <6asta qu, e+tremo se requiere que la e+,"esis sea precisa=
/E. <6asta qu, e+tremo deber!a el si"nificado normal de las palabras determinar el si"nificado
de un pasa(e=
/H. <&ul es el peli"ro de los pre(uicios al interpretar la %scritura=

0A L! Trinid!d de (ios por Le?is perry &hafer
AA EL C.EE. E@ LA EBISTE@CIA (E (IOS
La creencia de que e+iste un ser divino mucho ms "rande que el hombre, ha sido com-n en
todas las culturas y civilizaciones. %sto se debe, en parte, al hecho de que el hombre razona que
tiene que e+istir una e+plicacin para nuestro mundo y para la e+periencia humana y que slo un
ser superior al hombre servir!a para poder e+plicarlo. %l hombre, intuitivamente, por su propia
naturaleza reli"iosa, propende a buscar un ser que de al"-n modo es mucho ms alto y superior a
,l. %sto tambi,n puede ser e+plicado, en parte, por la obra del %sp!ritu anto en el mundo y que
se e+tiende a toda criatura, una obra que se desi"na en *eolo"!a como "racia com-n, en contraste
con la obra especial del %sp!ritu relacionada con la salvacin del hombre. %l moderno fenmeno
de muchos que afirman ser ateos sur"e de la perversin de la mente humana y la ne"acin de que
es posible cualquier e+plicacin racional del universo. De acuerdo con esto, la Biblia declara que
un ateo es un loco est-pido @al. /H./0.
:rdinariamente, el hombre no busca pruebas de su propia e+istencia, ni de la e+istencia de las
cosas materiales, que reconoce por sus sentidos. Aunque Dios es invisible en su persona, su
e+istencia es tan evidente que los hombres por lo "eneral no requieren pruebas para el hecho de
Dios. La duda de la e+istencia de Dios es debida evidentemente a la perversidad del propio
hombre, a su ce"uera y a la influencia satnica. La evidencia de la e+istencia de Dios en la
creacin es tan clara que el rechazarla es el fundamento de la condenacin del mundo pa"ano,
que no ha escuchado el %van"elio. e"-n ;omanos /./B41G, es 5porque lo que de Dios se
conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest, porque las cosas invisibles de ,l, su eterno
poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas7.
La revelacin de Dios mediante los profetas, antes de que la %scritura fuese escrita, y la
revelacin procedente de la %scritura, ha penetrado, en cierto "rado, la conciencia total del
hombre hoy d!a. Aunque el mundo, en "eneral, est i"norante de la revelacin escritur!stica,
al"unos conceptos de Dios han penetrado en el pensamiento de todo el mundo, de tal forma que
la creencia en una especie de er superior es "eneralmente cierta incluso entre hombres a
quienes no ha lle"ado directamente la %scritura.
Aunque los anti"uos filsofos "rie"os i"noraron la revelacin b!blica, no habi,ndoles sido
familiar, hicieron, sin embar"o, al"unos intentos para e+plicar nuestro universo sobre la base de
un er superior. Iarios sistemas de pensamiento han evolucionado. /0 el polite!smo2 es decir, la
creencia en muchos dioses2 10 hilozo!smo, que identifica el principio de la vida encontrado en
toda la creacin como siendo Dios mismo2 E0 materialismo, que ar"uye que la materia funciona
por s! misma de acuerdo con una ley natural y no es preciso nin"-n dios para su funcionamiento,
teor!a que apoya el moderno evolucionismo2 y H0 pante!smo, que sostiene que Dios es
impersonal e id,ntico con la propia #aturaleza, y que Dios es inmanente, pero no trascendente.
%+isten, as!, muchas variantes de tales conceptos respecto a Dios.
Ar"umentando en favor de la e+istencia de Dios, procediendo de los hechos de la creacin,
aparte de la revelacin de la %scritura, pueden observarse cuatro clases "enerales o l!neas de
razn. /0 %l ar"umento ontol"ico2 sostiene que Dios tiene que e+istir, porque el hombre
universalmente cree que e+iste. %sto, a veces, es llamado un ar"umento a priori. 10 %l ar"umento
cosmol"ico2 mantiene que todo efecto necesita tener una causa suficiente, y, por tanto, el
universo, que es un efecto, tiene que haber tenido un &reador como causa. >mplicada en este
ar"umento est la comple(idad de un universo ordenado, que no pudo haber tenido e+istencia
accidente. E0 %l ar"umento teol"ico2 resalta que cada diseo tiene que haber tenido un
diseador, y como la totalidad de la creacin est intrincadamente diseada e interrelacionada,
tuvo, por tanto, que haber tenido un "ran diseador. %l hecho de que todas las cosas funcionen
(untas, indica que este diseador ha tenido necesariamente que haber sido uno de infinito poder y
sabidur!a. H0 %l ar"umento antropol"ico2 ar"uye que la naturaleza y e+istencia del hombre
resulta absolutamente ine+plicable de no ser por la creacin de Dios, quien tiene una naturaleza
similar, pero mucho mayor que la del hombre. >mplicado en este ar"umento est el hecho de que
el hombre tiene intelecto @capacidad para pensar0, sensibilidad @capacidad para sentir0 y voluntad
@capacidad para realizar la eleccin moral0. *al e+traordinaria capacidad apunta hacia el 8no que
tiene similares pero mucho mayores capacidades y que ha creado al hombre.
Aunque estos ar"umentos en favor de la e+istencia de Dios tienen considerable validez y el
hombre puede ser (ustamente condenado por rechazarlos @;o. /./D41G0, no han sido suficientes
para llevar al hombre en la apropiada relacin con Dios o producir una fe real en Dios, sin la
asistencia de la completa revelacin de Dios, confirmando todos los hechos encontrados en la
#aturaleza, pero aadiendo a la revelacin natural muchas verdades que ,sta no hubiera
desvelado por s!.
%A LA U@I(A( (E LA (I8I@A T.I@I(A(
%n "eneral, el Anti"uo *estamento recalca el ,nfasis de la unidad de Dios @%+. 1G.E2 Dt. A.H2
>s. HH.A0, un hecho que tambi,n se ensea en el #uevo *estamento @$n. /G.EG2 /H.B2 /C.//, 11,
1E2 &ol. /./F0. *anto en el Anti"uo como en una "ran parte del #uevo *estamento tambi,n se
indica que Dios e+iste como una *rinidad. Dios 'adre, Dios 6i(o y Dios %sp!ritu anto. 9uchos
creen que la doctrina de la *rinidad est impl!cita en el uso de la palabra Elohim, como un
nombre para Dios, y que est en una forma plural y parece referirse al Dios trino y uno.
%n los principios del 3,nesis hay referencias al %sp!ritu de Dios, y los pronombres personales
en plural se usan para Dios como en el 3,nesis /.1A2 E.112 //.C. Precuentemente, en el Anti"uo
*estamento hay distincin dentro de la naturaleza de Dios, en t,rminos de 'adre, el 6i(o y el
%sp!ritu anto. >sa!as, en C./H, habla del 6i(o como %manuel, 5Dios con nosotros7, que tiene
que ser distinto del Dios 'adre y del %sp!ritu. %ste 6i(o es llamado, en >sa!as B.A, 5Dios fuerte,
'adre eterno, 'r!ncipe de 'azR.
%n el almo 1.C, Dios 'adre, referido como 5Mo7, indica que es su propsito tener a su 6i(o
como el supremo soberano sobre la tierra. 'or lo mismo que el 'adre y el 6i(o quedan
distin"uidos, as! Dios tambi,n se distin"ue del %sp!ritu anto, como en el almo /GH.EG, donde
el eor env!a a su %sp!ritu. A estas evidencias hay que aadir todas las referencias del Qn"el de
$ehov, que seala las apariciones del 6i(o de Dios en el Anti"uo *estamento como uno enviado
por el 'adre, y referencias al %sp!ritu del eor, como el %sp!ritu anto, distinto del 'adre y del
6i(o.
A esas evidencias del Anti"uo *estamento el #uevo aade una revelacin adicional. Aqu!, en
la persona de $esucristo, est el Dios %ncarnado, concebido por el %sp!ritu anto, y, con todo,
6i(o de Dios, el 'adre. %n el bautismo de $es-s, la distincin de la *rinidad se hace evidente con
Dios 'adre hablando desde los cielos, el %sp!ritu anto descendiendo como una paloma y
esparciendo luz sobre %l, y el propio $esucristo bautizado @9t. E./A4/C0. %sas distinciones de la
*rinidad se observan tambi,n en pasa(es tales como $uan /H./A, donde el 'adre y el &onsolador
quedan distin"uidos del propio &risto, y en 9ateo 1D./B, donde los disc!pulos son instruidos
para bautizar a los creyentes 5en el nombre del 'adre, y del 6i(o, y del %sp!ritu anto7.
Las muchas indicaciones que hay, tanto en el Anti"uo como en el #uevo *estamento, de que
Dios e+iste o subsiste como trino y uno, han conformado la doctrina de la *rinidad como un
hecho central de todas las creencias ortodo+as, desde los principios de la i"lesia hasta los
tiempos ms modernos. &ualquier desviacin de esto se considera como un apartamiento de la
verdad escritur!stica. Aunque la palabra 5trinidad7 no se da en la Biblia, los hechos de la
revelacin escritur!stica no permiten otra e+plicacin.
Aunque la doctrina de la *rinidad es un hecho central, el n-cleo de la fe cristiana est ms all
de la comprensin humana y no tiene paralelo en la e+periencia del hombre. La me(or definicin
es el sostener que, aunque Dios es uno, %l e+iste en tres personas. %stas personas son i"uales,
tienen los mismos atributos y son i"ualmente di"nas de adoracin, culto y fe. &on todo, la
doctrina de la unidad de la Divinidad est clara en el sentido de que no hay tres dioses separados,
como tres seres humanos separados, tales como 'edro, antia"o y $uan. De acuerdo con esto, la
verdadera fe cristiana no es un trite!smo, como creencia en tres dioses. 'or otra parte, la *rinidad
no tiene que ser e+plicada como tres modalidades de e+istencia, es decir, que un solo Dios se
manifiesta a s! mismo en tres formas. La *rinidad es esencial para el ser de Dios y es ms que
una forma de la revelacin divina.
Las personas de la *rinidad, aunque ten"an i"uales atributos, difieren en ciertas propiedades.
De aqu! que la 'rimera 'ersona de la *rinidad sea llamada 'adre. La e"unda 'ersona es
llamada el 6i(o, como enviada por el 'adre. La *ercera 'ersona es el %sp!ritu anto, que procede
del 'adre y del 6i(o. %sto es llamado en teolo"!a la doctrina de la procesin, y el orden no es
nunca invertido, es decir, el 6i(o nunca env!a al 'adre, y el %sp!ritu anto nunca env!a al 6i(o.
De la naturaleza de la unicidad de la Divinidad no e+iste ilustracin o paralelo en la e+periencia
humana. As! pues, esta doctrina tiene que ser aceptada por la fe sobre la base de la revelacin
escritur!stica, incluso aunque est, ms all de toda comprensin y definicin humanas.
CA LOS @OM%.ES (E (IOS
%n el Anti"uo *estamento hay tres nombres atribuidos a Dios. %l primer nombre, 5$ehovR o
5Mav,7, es el nombre de Dios aplicado slo al verdadero Dios. %l primer nombre aparece en
cone+in con la creacin en el 3,nesis 1.H, y el si"nificado del nombre se define en el N+odo
E./E4/H como 5Mosoy el que soyR, es decir, el e+istente por s! mismo, el eterno Dios
%l nombre ms com-n para Dios en el Anti"uo *estamento es Elohim, una palabra que es
utilizada tanto para el verdadero Dios como para los dioses del mundo pa"ano. %ste nombre
aparece en el 3,nesis /./. e ha debatido mucho este nombre, pero parece incluir la idea de ser
el 58no y Puerte7, el er que tiene que ser temido y reverenciado. A causa de estar en una forma
plural parece incluir a la *rinidad, aunque pueda ser usado tambi,n en las 'ersonas individuales
de la *rinidad.
%l tercer nombre de Dios en el Anti"uo *estamento es Adonai, que com-nmente si"nifica
5dueo o seor7, y es utilizado, no solamente de Dios como nuestro Dueo, sino tambi,n de los
hombres que son amos sobre sus siervos. &on frecuencia se une a Elohin, como en 3,nesis /F.12
y cuando es usado as!, recar"a el ,nfasis del hecho de que Dios es nuestro Amo o eor. 9uchas
combinaciones de estos nombres de Dios se encuentran a lo lar"o del Anti"uo *estamento. %l
ms frecuente es $ehov %lohim, o Adonai %lohim.
A estas combinaciones de los tres primitivos nombres de Dios hay que aadir muchos otros
compuestos y que se encuentran en el Anti"uo *estamento, tales como $ehov4(ir,, que si"nifica
5el eor proveer7 @3n. 11./E4/H02 $ehov4rafah, 5el eor que sana7 @%+. /F.1A02 $ehov4
nissi, 5el eor es nuestra bandera7 @%+. /C.D4/F02 $ehov4salom, 5el eor es nuestra paz7 @$ue.
A.1H02 $ehov4sidSenu, 5el eor es nuestra (usticia7 @$er. 1E.A02 $ehov4sama, 5el eor est
presente7 @%z. HD.EF0.
%n el #uevo *estamento se encuentran t!tulos adicionales en donde la 'rimera 'ersona se
distin"ue por 5el 'adre7, la e"unda como 5el 6i(o7 y la *ercera como 5el %sp!ritu anto7.
%stos t!tulos, por supuesto, se encuentran tambi,n en el Anti"uo *estamento, pero son ms
comunes en el #uevo. La discusin respecto a estos t,rminos se"uir en los cap!tulos que tratan
de las tres 'ersonas de la *rinidad.
(A LOS AT.I%UTOS (E (IOS
%n el er esencial de Dios hay ciertos atributos inherentes o cualidades esenciales de Dios.
*ales atributos estn eternamente mantenidos por el Dios *rino y 8no y son i"uales para cada
persona de la Divinidad. >nclu!do en dichos atributos est el hecho de que Dios es %sp!ritu @$n.
H.1H0, Dios es vida @$n. F.1A0, Dios e+iste por s! mismo @%+. E./H0, Dios es infinito @al. /HF.E0,
Dios es inmutable o sin cambios @al. /G1.1C2 9al. E.A2 t". /./C0, Dios es la verdad @Dt. E1.H2
$n. /C.E0, Dios es amor @/ $n. H.D0, Dios es eterno @al. BG.12 $er. 1E.1E41H0, Dios es omnisciente
@al. /HC.H4F0 y Dios es omnipotente @9t. /B.1A0.
:tras variantes de tales atributos pueden verse en el hecho de que Dios es bueno, Dios es
misericordioso y Dios es soberano. *odas las perfecciones estn atribuidas a Dios de forma
infinita, y sus obras, as! como su er, son perfectos. %l "ran diseo y los detalles del universo
son evidencia de su infinita "randeza y soberan!a, su poder, su sabidur!a. u plan de alvacin,
se"-n est revelado en las %scrituras, es otra evidencia de su amor, su (usticia y su "racia.
#in"-n aspecto de la creacin es demasiado "rande para que %l ten"a sobre todo lo e+istente un
completo control, y ni siquiera el ms pequeo detalle, incluso la ca!da de un "orrin, es
demasiado pequeo para no quedar incluido en su plan soberano.
EA LA SO%E.A@IA (E (IOS
Los atributos de Dios ponen de manifiesto que Dios es lo supremo sobre todo lo e+istente. #o
queda nada su(eto a otro poder, autoridad o "loria y no est su(eto a nin"una entidad que sea
superior a %l. %l representa la perfeccin hasta un "rado infinito en cualquier aspecto de su er.
%l no puede (ams ser sorprendido, derrotado o disminuido. #o obstante, sin sacrificar su
autoridad o comprometer la realizacin final de su perfecta voluntad, Dios se ha complacido en
dar a los hombres una medida de libertad y de eleccin, y para el e(ercicio de esta eleccin Dios
mantiene al hombre responsable.
A causa de estar el hombre, en su depravado estado, cie"o e insensible a la obra de Dios,
aparece claro en la %scritura que los hombres no deben apartarse de Dios, suprimiendo al
%sp!ritu de sus corazones @$n. A.HH2 /A.C4//0. Del lado humano, sin embar"o, el hombre es
responsable de su incredulidad y se le ordena que crea en el eor $esucristo con el ob(eto de
que pueda ser salvado @6ch. /A.E/0. %s tambi,n verdad que en los asuntos de los hombres,
especialmente de los cristianos, Dios act-a para que se cumpla su voluntad @Pil. 1./E0. &on todo,
%l no fuerza a los hombres a que se entre"uen a Dios, sino ms bien les e+horta a que lo ha"an
@;o. /1./, 10.
%l hecho de que Dios haya otor"ado una cierta libertad al hombre no introduce un factor de
incertidumbre en el universo, puesto que Dios se anticipa y conoce hasta el infinito todo lo que
los hombres harn en respuesta a las influencias divinas y humanas y que se producen en sus
vidas. u soberan!a, por tanto, se e+tiende infinitamente a todo acto, incluso si temporalmente ha
de ser en el mal, por permitirlo, y que en -ltima instancia todo redunda en que Dios pueda ser
"lorificado.
CA EL MA@(ATO (E (IOS
%l propsito soberano de Dios se define teol"icamente como el mandato de Dios,
refiri,ndose al plan "eneral que incluye todos los acontecimientos de cualquier clase que puedan
ocurrir. %l mandato de Dios incluye esos acontecimientos que Dios hace por s! mismo, y tambi,n
incluye todo lo que Dios lleva a cabo mediante la ley natural, sobre la cual %l es absoluto
soberano. 9s dif!cil de comprender es el hecho de que su mandato soberano tambi,n se
e+tiende a todos los actos de los hombres, los cuales estn incluidos en su plan eterno.
Aunque sea incomprensible para nosotros, es evidente que el Dios omnisciente, teniendo un
completo conocimiento de lo que el hombre har en su libertad, al decidir conceder al hombre la
libertad de eleccin, no introduce nin"-n elemento de incertidumbre. %l plan divino, de acuerdo
con esto, incluy el permitir el pecado como Adn y %va lo cometieron, con todos los resultados
de esta comisin del pecado. %llo incluye el divino remedio de &risto, muriendo en la cruz, y
toda la obra del %sp!ritu anto en llevar a los hombres el arrepentimiento y la fe.
Aunque la obra de Dios en el corazn humano es inescrutable, la Biblia determina claramente
que si bien, de una parte, lo que el hombre hace fue incluido en el mandato eterno de Dios, de
otra, el hombre opera con libertad de ele"ir y es responsable de sus libres actos de eleccin. %l
mandato de Dios no es el fatalismo 44un control de todos los acontecimientos cie"o y
mecnico44, sino que es el plan inteli"ente, amoroso y sabio, en el cual el hombre, responsable
de sus actos, se mantiene responsable por lo que hace, siendo, por lo dems, recompensado por
sus buenas obras.
%l mandato de Dios puede ser dividido en subdivisiones tales como su mandato de crear, su
mandato de preservar el mundo, su mandato de 'rovidencia y su sabio "obierno del universo. u
mandato incluye las promesas o alianzas de Dios, sus propsitos en la Divina 'rovidencia y su
"racia, supremamente manifestada hacia el hombre. Ante seme(ante Dios, el hombre slo puede
inclinarse en sumisin, en amor y en adoracin.
'.EGU@TAS
/. <&mo podemos estimar la creencia com-n en la e+istencia de Dios=
1. <'or qu, el ate!smo es irrazonable=
E. <&on qu, claridad se manifiesta la revelacin de Dios en la #aturaleza=
H. Definir cuatro sistemas de pensamiento que intenten e+plicar el universo sobre la base de un
er superior.
F. <&ul es el ar"umento ontol"ico para la e+istencia de Dios=
A. <&ul es el ar"umento cosmol"ico para la e+istencia de Dios=
C. <&ul el ar"umento teol"ico=
D. <%n qu, consiste el ar"umento antropol"ico para la e+istencia de Dios=
B. <6asta qu, e+tremo recar"a el ,nfasis el Anti"uo *estamento la unidad de Dios=
/G. <%n qu, medida ensea el Anti"uo *estamento la doctrina de la *rinidad=
//. <M en cul medida, tambi,n, lo hace el #uevo *estamento=
/1. Distin"uir la doctrina de la *rinidad del trite!smo.
/E. <'or qu, no puede e+plicarse la *rinidad como tres modos de la e+istencia de Dios=
/H. %+plicar cmo la *rinidad se distin"ue por determinadas propiedades.
/F. %stablecer y definir los tres nombres ms importantes de Dios en el Anti"uo *estamento.
/A. <&ules son al"unos de los nombres compuestos que se mencionan para Dios en el
Anti"uo *estamento=
/C <&ules son los nombres distintivos de las tres personas de la *rinidad en el #uevo
*estamento=
/D. Desi"nar al"unos de los atributos importantes de Dios se"-n est revelado en la %scritura.
/B. <)u, es lo que quiere si"nificarse por soberan!a de Dios=
1G. <)u, quiere si"nificarse por el mandato de Dios=
1/. <%n qu, forma puede ser subdividido el mandato de Dios=
11. <De qu, manera se distin"ue el mandato de Dios del fatalismo=
1E. <'or qu, la revelacin b!blica pide nuestra sumisin, nuestro amor y la adoracin en
relacin con Dios=

1A (ios el '!dre por Le?is perry &hafer
AA EL 'A(.E COMO LA '.IME.A 'E.SO@A
e indica que hay tres 'ersonas en la *rinidad 4el 'adre, el 6i(o y el %sp!ritu anto4y que ellas
son un solo Dios. La 'rimera 'ersona es desi"nada como el 'adre. 'or lo tanto, el 'adre no es la
*rinidad, el 6i(o no es la *rinidad y el %sp!ritu tampoco es la *rinidad. La *rinidad incluye las
tres 'ersonas. Aunque la doctrina del 'adre, el 6i(o y el %sp!ritu anto est presentada en el
Anti"uo *estamento y estos t,rminos se dan a las 'ersonas de la *rinidad, el #uevo *estamento
define y revela la doctrina total. M en esta revelacin neotestamentaria el 'adre aparece
eli"iendo, amando y dando2 el 6i(o se revela sufriendo, redimiendo y sustentando2 mientras que
el %sp!ritu se manifiesta re"enerando, impartiendo poder y santificando. La revelacin del
#uevo *estamento se centraliza en revelar a $esucristo, pero a la vez, presentando a &risto como
el 6i(o de Dios, la verdad de Dios el 'adre es de esta manera revelada. Dado el orden
irreversible del 'adre mandando y comisionando al 6i(o, y el 6i(o mandando y comisionando al
%sp!ritu anto, el 'adre se desi"na correctamente en teolo"!a como la 'rimera 'ersona sin
reba(ar en nin"una manera la inefable deidad de la e"unda o la *ercera 'ersona.
%n la revelacin concerniente a la paternidad de Dios pueden observarse cuatro aspectos
diferentes.
/0 Dios como el 'adre de toda la creacin
10 Dios el 'adre por relacin !ntima2
E0 Dios como el 'adre de nuestro eor $esucristo, y H0 Dios como el 'adre de todos los que
creen en $esucristo como alvador y eor.
%A LA 'ATE.@I(A( SO%.E LA C.EACIO@
Aunque las tres 'ersonas participaron en la creacin y sostenimiento del universo f!sico y de
las criaturas que e+isten en ,l, la 'rimera 'ersona, o sea Dios el 'adre, en una manera especial es
el 'adre de toda la creacin. De acuerdo a %fesios E./H4/F, 'ablo escribe. 5'or esta causa doblo
mis rodillas ante el 'adre de nuestro eor $esucristo, de quien toma nombre toda familia en los
cielos y en la tierra.7 Aqu! toda la familia de criaturas morales, incluyendo n"eles y hombres,
son declaradas para constituir una familia de la cual Dios es el 'adre. De una manera similar, en
6ebreos /1.B la 'rimera 'ersona es nombrada como 5el 'adre de los esp!ritus7, lo que parece
otra vez incluir todos los seres morales tales como n"eles y hombres.
De acuerdo a antia"o /./C, la 'rimera 'ersona es el 5'adre de las luces7, una e+presin
peculiar que parece indicar que Nl es el ori"inador de toda luz espiritual. %n $ob ED.C los n"eles
se describen como hi(os de Dios @$ob /.A2 1./0. A Adn se le refiere como de Dios por creacin
en Lucas E.ED, por implicacin, un hi(o de Dios. 9alaqu!as 1./G hace la pre"unta. 5 <#o
tenemos todos un mismo 'adre= <#o nos ha creado un mismo Dios=7
'ablo, diri"i,ndose a los atenienses en la colina de 9arte, lo incluy en este ar"umento.
5iendo, pues, lina(e de Dios7 @6ch. /C.1B0. %n / &orintios D.A se hace la declaracin. 5'ara
nosotros, sin embar"o, slo hay un Dios, el 'adre, del cual proceden todas las cosas.7
%n las bases de estos te+tos hay suficiente campo para concluir que la 'rimera 'ersona de la
*rinidad, como el &reador, es el 'adre de toda la creacin, y que todas las criaturas que tienen
vida f!sica deben su ori"en a Nl. olamente en este sentido es correcto referirse a la paternidad
universal de Dios. *odas las criaturas participan en este sentido en la hermandad universal de la
creacin. %sto no (ustifica, sin embar"o, el mal uso de esta doctrina por los telo"os liberales
para ensear la salvacin universal, o que cada hombre tiene a Dios como su 'adre en un sentido
espiritual.
CA LA 'ATE.@I(A( 'O. U@A @TIMA .ELACIO@
%l concepto y relacin del padre y el hi(o se usan en el Anti"uo *estamento en muchas
instancias para relacionar a Dios con >srael. De acuerdo a N+odo H.11, 9ois,s instruy al
Paran. 5$ehov ha dicho as!. >srael es mi hi(o, mi primo",nito.7 %sto era ms que ser
meramente su &reador y era menos que decir que ellos eran re"enerados, pues no todo >srael
ten!a vida espiritual. Afirma una relacin especial de cuidado divino y solicitud para con >srael
similar a la de un padre hacia un hi(o.
'rediciendo el favor especial sobre la casa de David, Dios revel a David que su relacin
hacia alomn ser!a como de un padre hacia un hi(o. %l di(o a David. 5Mo le ser, a ,l padre, y ,l
me ser a mi hi(o7 @1 .C./H0. %n "eneral, Dios declara que su cuidado como un 'adre ser sobre
todos quienes conf!an en %l como su Dios. De acuerdo al almo /GE./E, la declaracin se hace.
5&omo el padre se compadece de sus hi(os, se compadece $ehov de los que le temen.7
(A EL 'A(.E (E @UEST.O SEDO. ;ESUC.ISTO
La revelacin ms importante y e+tensa con respecto a la paternidad de Dios se relaciona con
la vinculacin de la 'rimera 'ersona a la e"unda 'ersona. La 'rimera 'ersona se describe
como 5el Dios y 'adre de #uestro eor $esucristo7 @%f. /.E0. La revelacin teol"ica ms
comprensiva del #uevo *estamento es que Dios el 'adre, la 'rimera 'ersona, es el 'adre del
eor $esucristo, la e"unda 'ersona.
%l hecho de que $esucristo en el #uevo *estamento se refiere frecuentemente como el 6i(o de
Dios, y que los atributos y obras de Dios le son constantemente asi"nados, constituye de una vez
la prueba de la deidad de $esucristo y la doctrina de la *rinidad como un todo, con &risto como
la e"unda 'ersona en relacin a la 'rimera 'ersona, como un hi(o est relacionado a un padre.
Los telo"os, desde el si"lo l han luchado con una definicin precisa de cmo Dios es el 'adre
de la e"unda 'ersona. :bviamente los t,rminos 5padre7 e 5hi(o7 son usados de parte de Dios
para describir la !ntima relacin de la 'rimera y e"unda 'ersona, sin cumplir necesariamente
todos los aspectos que ser!an verdaderos en una relacin humana de padre e hi(o. %sto es
especialmente evidente en el hecho de que ambos 4el 'adre y el 6i(o4 son eternos. %l error de
Arrio en el si"lo >I, que el 6i(o fue el primero de todos los seres creados, fue denunciado por la
>"lesia temprana como una here(!a, en vista del hecho de que la e"unda 'ersona es tan eterna
como la 'rimera 'ersona.
Al"unos telo"os, mientras que afirmaban la pree+istencia de la e"unda 'ersona, han
intentado empezar el papel de la e"unda 'ersona como un Hijo en al"-n tiempo en la creacin,
en la %ncarnacin, o en al"-n punto subsi"uiente de especial reconocimiento hacia la e"unda
'ersona, como su bautismo, su muerte, su resurreccin o su ascensin. *odos estos puntos de
vista, sin embar"o, son falsos, ya que la %scritura parece indicar que la e"unda 'ersona ha sido
un 6i(o en relacin a la 'rimera 'ersona desde toda la eternidad.
La relacin de 'adre e 6i(o, por lo tanto, se refiere a la deidad y unidad de la anta *rinidad
desde toda la eternidad, en contraste a la %ncarnacin, en la cual el 'adre estaba relacionado a la
humanidad de &risto, la cual empez en un tiempo. Dentro de la ortodo+ia, y en conformidad a
ella, las palabras del &redo de #icena @E1F d.&.0 4en respuesta a la here(!a arriana del si"lo >I4
declaran. 5el 8ni",nito 6i(o de Dios, en"endrado del 'adre antes que todos los mundos2 Dios de
dioses, Luz de luz, Dios absoluto, en"endrado, no hecho, siendo de una sustancia con el
T'adreR. %n i"ual manera, el &redo de Atanasio declara. 5%l 6i(o es del 'adre solamente2 no
hecho ni creado, sino en"endrado... desde la eternidad de la sustancia del 'adre.7
8sando los t,rminos T'adreR e T6i(oR para describir la 'rimera y e"unda 'ersonas, los
t,rminos son elevados a su ms alto nivel, indicando unidad de vida, unidad de carcter y
atributos, y aun una relacin en la cual el 'adre pudiera dar y enviar al 6i(o, aun cuando esto se
relaciona esencialmente con la obediencia del 6i(o muriendo en la cruz. La obediencia de &risto
est basada sobre su calidad de 6i(o, no en nin"una desi"ualdad con Dios el 'adre en la unidad
de la *rinidad.
9ientras que la relacin entre la 'rimera y la e"unda 'ersonas de la *rinidad es en realidad
como la de un padre con su hi(o y la de un hi(o con su padre @1 &o. /.E2 3. H.H2 6e. /.10, el
hecho en s! de esta relacin ilustra una verdad vital que para hacerse accesible a nosotros
condesciende a e+presarse en la forma de pensamiento que corresponde a una mente finita.
Aunque brevemente mencionada en el Anti"uo *estamento @al. 1.C2 >s. C./H2 B.A4C0, es una de
las enseanzas ms amplias del #uevo *estamento, como puede verse en los puntos que
sealamos a continuacin.
1. e declara que el 6i(o de Dios ha sido en"endrado por el 'adre @al. 1.C2 $n. /./H, /D2 E./A,
/D2 / $n. H.B0.
). %l 'adre reconoce como su 6i(o al eor $esucristo @9t. E./C2 /C.F2 Lc. B.EF0.
*. %l eor $esucristo reconoce a la 'rimera 'ersona de la *rinidad como su 'adre @9t. //.1C2
1A.AE4AH2 Lc. 11.1B2 $n. D./A41B, EE4HH2 /C./0.
-. Los hombres reconocen que Dios el 'adre es el 'adre del eor $esucristo @9t. /A./A2 9r.
/F.EB2 $n. /.EH, HB2 6ch. E./E0.
0. %l 6i(o manifiesta su reconocimiento del 'adre someti,ndose a %l @$n. D.1B, HB0.
1. Aun los demonios reconocen la relacin que e+iste entre el 'adre y el 6i(o @9t. D.1B0.
EA EL 'A(.E (E TO(OS LOS ?UE C.EE@ E@ C.ISTO
%n contraste al concepto de Dios el 'adre como el &reador, el cual se e+tiende a todas las
criaturas, est la verdad de que Dios es el 'adre, en una manera especial, de aquellos que creen
en &risto y han recibido la vida eterna.
%l hecho de que Dios es el 'adre de toda la creacin no ase"ura la salvacin de todos los
hombres ni tampoco les da a todos vida eterna. La %scritura declara que hay salvacin slo para
aquellos que han recibido a &risto por la fe como su alvador. La afirmacin de que Dios el
'adre es el 'adre de toda la 6umanidad, y que hay, por lo tanto, una hermandad universal entre
los hombres, no si"nifica que todos son salvos e irn al cielo. La %scritura ensea, en lu"ar de lo
anterior, que slo aquellos quienes creen en &risto para salvacin son hi(os de Dios en un sentido
espiritual. %sto no es en el terreno de su nacimiento natural dentro de la raza humana, ni en el
terreno en el cual Dios es su &reador, sino ms bien est basado sobre su nacimiento se"undo, o
espiritual, nacimiento dentro de la familia de Dios @$n. /./12 3. E.1A2 %f. 1./B2 E./F2 F./0.
'or medio de la obra de re"eneracin que efect-a el %sp!ritu anto, el creyente es hecho un
hi(o le"!timo de Dios. M siendo Dios su 'adre en verdad, el redimido es impulsado por el
%sp!ritu a e+clamar. 5Abba, 'adre.7 'or haber nacido de Dios, es ya un participante de la
naturaleza divina y, sobre la base de ese nacimiento, ha lle"ado a ser un heredero de Dios y
coheredero con &risto @$n. /./14/E2 E.E4A, ;o. D./A4/C2 *it. E.H4C2 / '. /.H0. %l acto de impartir la
naturaleza divina es una operacin tan profunda efectuada en el creyente2 que nunca se dice que
la naturaleza as! impartida pueda removerse por al"una causa.
Al lle"ar a la consideracin de lo que las %scrituras ensean tocante al poder y autoridad de
atans en la actualidad, se darn ms pruebas de que todos los hombres no son, por su
nacimiento natural, hi(os de Dios. obre este particular tenemos la evidencia de las ms claras y
directas enseanzas del eor $esucristo. ;efiri,ndose a los que persisten en su incredulidad, %l
dice. 5Iosotros sois de vuestro padre el diablo7 @$n. D.HH0. M de manera seme(ante se e+presa
cuando, al describir a los no re"enerados, dice. 5La cizaa son los hi(os del malo7 @9t. /E.ED0.
%l apstol 'ablo dice que los no salvos son 5hi(os de desobediencia7 e 5hi(os de ira7 @%f. 1.14E0.
Debe siempre recalcarse que nin"-n ser humano puede por su propia fuerza convertirse en un
hi(o de Dios. %sta es una transformacin que slo Dios es capaz de hacer, y %l la efect-a
-nicamente a base de la sola condicin que %l mismo ha establecido, es decir, que &risto sea
cre!do y recibido en su carcter de -nico y suficiente alvador @$n. /./10.
La paternidad de Dios es una doctrina importante del #uevo *estamento @$n. 1G./C2 / &o.
/F.1H2 %f. /.E2 1./D2 H.A2 &ol. /./14/E2 / '. /.E2 / $n. /.E2 1./, 112 E./0. La se"uridad del amor y
el cuidado de nuestro 'adre &elestial son un "ran consuelo para los cristianos y un est!mulo a la
fe y la oracin.
'.EGU@TAS
/. <&mo son contrastadas las obras del 'adre, el 6i(o y el %sp!ritu anto en el #uevo
*estamento=
1. <&ules son los cuatro aspectos distintos de la paternidad de Dios=
E. ;esumir la evidencia de que Dios es el 'adre de toda la creacin.
H. <)u, si"nifica la paternidad de Dios por relacin !ntima=
F. *ratar la pre"unta de la eternidad de la relacin de padre e hi(o entre Dios el 'adre y
$esucristo.
A. <&ules son al"unas de las evidencias que sostienen el concepto de Dios el 'adre en
relacin a $esucristo el 6i(o=
C. <)u, quiere decir que Dios es el 'adre de todos los que creen en &risto=
D. <&mo un hombre se convierte en un hi(o de Dios=
B. <&ules son al"unos de los resultados de convertirse en un hi(o de Dios=
/G <%n qu, error se incurre cuando se dice que todos los hombres son hi(os de Dios=
//. <&mo la paternidad de Dios provee de confortamiento a un creyente en &risto=
2A (ios el 3i4o& S+ 'ree5istenci! por Le?is perry &hafer
iendo al mismo tiempo perfectamente humano y perfectamente divino, el eor $esucristo es
seme(ante y a la vez distinto a los hi(os de los hombres. Las %scrituras son muy claras respecto a
la seme(anza de Nl con los humanos @$n. /./H2 / *i. E./A2 6e. 1./H4/C0, y lo presentan como a un
hombre que naci, vivi, sufri y muri entre los hombres. 'ero de i"ual manera la Biblia
ensea que Nl es diferente a nosotros, no solamente en el carcter impecable de su vida terrenal,
en su muerte vicaria y en su "loriosa resurreccin y ascensin, sino tambi,n en el hecho
maravilloso de su pree+istencia eterna.
%n cuanto a su humanidad, Nl tuvo principio, pues fue concebido por el poder del %sp!ritu
anto y naci de una vir"en. %n cuanto a su divinidad, Nl no tuvo principio, pues ha e+istido
desde la eternidad. %n >sa!as B.A leemos. 5'orque un nio nos es nacido, hi(o nos es dado.7 La
distincin es obvia entre el nio que naci y el 6i(o que nos es dado.
As! tambi,n en 3latas H.H se declara. 5&uando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi
a su 6i(o, nacido de mu(er y nacido ba(o la ley.7 %l que e+ist!a desde la eternidad, lle" a ser, en
la plenitud del tiempo, 5nacido @la descendencia0 de mu(er7. Declarando que &risto fue
pree+istente, meramente se afirma que Nl e+isti antes de que se hubiera encarnado, puesto que
todos los propsitos tambi,n afirman que Nl e+ist!a desde toda la eternidad pasada. La idea de
que Nl era pree+istente slo en el sentido de ser el primero de todos los seres creados @la as!
llamada here(!a arriana del si"lo >I0 no es una enseanza moderna. As! las pruebas de su
pree+istencia y las pruebas para su eternidad pueden ser a"rupadas (untas. %s tambi,n evidente
que si &risto es Dios, Nl es eterno, y si Nl es eterno, Nl es Dios, y las pruebas para la deidad de
&risto y su eternidad se sostienen unas a otras.
La eternidad y deidad de $es-s es establecida por dos l!neas de revelacin. /U.0 Declaraciones
directas, y 1U.0 >mplicaciones de la %scritura.
AA (ECLA.ACIO@ES (I.ECTAS (E LA ETE.@I(A( E (EI(A( (EL 3I;O (E
(IOS
La eternidad y deidad de $esucristo estn sostenidas en una vasta rea de la %scritura, la cual
afirma su infinita 'ersona y su e+istencia eterna i"ual con las otras 'ersonas de la *rinidad. %ste
hecho no es afectado por su encarnacin.
La %scritura declara en $uan /./41. 5%n el principio era el Ierbo, y el Ierbo era con Dios, y el
Ierbo era Dios. %ste era en el principio con Dios.7 De acuerdo a 9iqueas F.1. 5pero t-, Bel,n
%frata, pequeo para estar entre las familias de $ud, de ti me saldr el que ser eor en >srael2
y sus salidas son desde el principio, desde los d!as de la eternidad.7
>sa!as C./H afirma su nacimiento vir"inal y le da el nombre de %manuel, lo cual si"nifica
5Dios con nosotros7. De acuerdo a >sa!as B.A4C, aunque $es-s fue un nio nacido, Nl fue tambi,n
dado como un 6i(o y es llamado espec!ficamente 5el Dios fuerte7. &uando &risto declar en
$uan D.FD.
5De cierto, de cierto os di"o. Antes que Abraham fuese, yo soy7, los (ud!os entendieron que
esto era una afirmacin de la deidad y la eternidad @cf. %+. E./H2 >s. HE./E0. %n $uan /C.F, &risto,
en su oracin, declar. 5Ahora, pues, 'adre, "lorif!came t- para conti"o, con aquella "loria que
tuve conti"o antes que el mundo fuese7 @cf. $n. /E.E0. Pilipenses 1.A4C dice que &risto fue 5en
forma de Dios7 antes de su encarnacin. 8na declaracin ms e+pl!cita se hace en &olosenses
/./F4/B, donde se declara que $esucristo es, antes de toda la creacin, el &reador mismo, y la
ima"en e+acta del Dios invisible. %n / *imoteo E./A se declara a $esucristo como 5Dios...
manifestado en carne7. %n 6ebreos /.14E el hecho de que el, 6i(o es el &reador y la e+acta
ima"en de Dios se declara nuevamente, y su eternidad se afirma en /E.D @cf. %f. /.H2 Ap. /.//0.
La %scritura declara muy a menudo que &risto es eterno y que Nl es Dios. La educacin
contempornea, la cual acepta la Biblia como la autoridad irresistible con e+cepcin de al"unas
sectas4, afirma la eternidad y deidad de &risto.
%A IM'LICACIO@ES (E ?UE EL 3I;O (E (IOS ES ETE.@O
La 'alabra de Dios constante y consistentemente implica la pree+istencia y eternidad del
eor $esucristo. %ntre las pruebas obvias de este hecho pueden resaltarse varias.
1A Las obras de la creacin son ad(udicadas a &risto @$n. /.E2 &ol. /./A2 6e. /./G0. 'or lo tanto,
Nl antecede a toda la creacin.
)A %l Qn"el de $ehov, cuya apariencia se recuerda a menudo en el Anti"uo *estamento, no es
otro que el eor $esucristo. Aunque Nl aparece al"unas veces como un n"el o aun como un
hombre, Nl lleva las marcas de la deidad. Nl apareci a A"ar @3n. /A.C0, a Abraham @3n. /D./2
11.//4/12 v,ase $n. D.FD0, a $acob @3n. HD./F4/A2 v,ase tambi,n 3n. E/.//4/E2 E1.1HE10, a
9ois,s @%+. E.1, /H0, a $osu, @$os. F./E4/H0 y a 9anoa @$ue. /E./B4110. Nl es quien lucha por los
suyos y los defiende @1 ;. /B.EF2 / &r. 1/./F4/A2 al. EH.C2 Oac. /H./4H0.
*A Los t!tulos ad(udicados al eor $esucristo indican la eternidad de su er. Nl es
precisamente lo que sus nombres su"ieren. Nl es 5el Alfa y :me"a7, 5el &risto7, 5Admirable7,
5&onse(ero7, 5Dios fuerte7, 5'adre eterno7, 5Dios7, 5Dios con nosotros7, el 5"ran Dios y
alvador7 y 5Dios bendito para siempre7. %stos t!tulos identifican al eor $esucristo con la
revelacin del Anti"uo *estamento acerca de $ehov4Dios @comprese 9t. /.1E con >s. C./H2 9t.
H.C con Dt. A./A2 9r. F./B con al. AA./A, y al. //G./ con 9t. 11.H14HF0.
Adems, los nombres que el #uevo *estamento le da al 6i(o de Dios se hallan !ntimamente
relacionados con los t!tulos del 'adre y del %sp!ritu, lo que indica que &risto est en un plano de
i"ualdad con la 'rimera y la *ercera 'ersonas de la *rinidad @9t. 1D./B2 6ch. 1.ED2 / &o. /.E2 1
&o. /E./H2 $n. /H./2 /C.E2 %f. A.1E2 Ap. 1G.A2 11.E0, y e+pl!citamente Nl es llamado Dios @;o.
B.F2 $n. /./2 *!t. 1./E2 6e. /.D0.
-A La pree+istencia del 6i(o de Dios se sobreentiende en el hecho de que Nl tiene los atributos
de la Deidad. Iida @$n. /.H0, %+istencia en s! mismo @$n. F.1A0, >nmutabilidad @6e. /E.D0, Ierdad
@$n. /H.A0, Amor @/ $n. E./A0, antidad @6e. C.1A0, %ternidad @&ol. /./C2 6e. /.//0,
:mnipresencia @9t. 1D.1G0, :mnisciencia @/ &o. H.F2 &ol. 1.E0 y :mnipotencia @9t. 1D./D2 Ap.
/.D0.
0A De i"ual manera, la pree+istencia de &risto se sobreentiende en el hecho de que Nl es
adorado como Dios @$n. 1G.1D2 6ch. C.FB4AG2 6e. /.A0. 'or lo tanto, se concluye que siendo el
eor $esucristo Dios, Nl e+iste de eternidad a eternidad. %ste cap!tulo, que recalca la Deidad de
&risto, debe estar inseparablemente relacionado con el que si"ue, en el cual se da ,nfasis a la
humanidad del 6i(o de Dios, realizada a trav,s de la encarnacin.
'.EGU@TAS
/. &ontrastar la evidencia para las naturalezas humana y divina de &risto.
1. <&ules son al"unas de las evidencias para la eternidad del 6i(o de Dios=
E. <&mo la eternidad de Dios prueba su deidad=
H. <)u, implicaciones adicionales hay de sus obras que el 6i(o de Dios es eterno=
F. <&mo las obras del 6i(o de Dios prueban su deidad=
A. <&mo est sostenida la eternidad de &risto por sus t!tulos=
C. <&mo est la eternidad de &risto sostenida por sus otros atributos=
D. <&mo los atributos de &risto prueban su deidad=
B. <&un importante es para nuestra fe cristiana la doctrina de la deidad y eternidad de
$esucristo=

6A (ios el 3i4o& S+ Enc!rn!ci#n por Le?is perry &hafer
Al considerar la encarnacin deben de admitirse dos verdades importantes. /0 &risto fue al
mismo tiempo, y en un sentido absoluto, verdadero Dios y verdadero hombre2 y 10 al hacerse Nl
carne, aun que de( a un lado su 3loria, en nin"-n sentido de( a un lado su deidad. %n su
encarnacin Nl retuvo cada atributo esencial de su deidad. u total deidad y completa humanidad
son esenciales para su obra en la cruz. i Nl no hubiera sido hombre, no podr!a haber muerto2 si
Nl no hubiera sido Dios, su muerte no hubiera tenido tan infinito valor.
$uan declara @$n. /./0 que &risto, quien era uno con Dios y era Dios desde toda la eternidad, se
hizo carne y habit entre nosotros @/./H0. 'ablo, asimismo, declara que &risto, quien era en
forma de Dios, tom sobre s! mismo la seme(anza de hombres @Pil. 1.A4C02 5Dios fue
manifestado en carne7 @/ *i. E./A02 y Nl, quien fue la total revelacin de la "loria de Dios, fue la
e+acta ima"en de su persona @6e. /.E0. Lucas, en ms amplios detalles, presenta el hecho
histrico de su encarnacin, as! como ambos su concepcin y su nacimiento @Lc. /.1A4ED2 1.F4C0.
La Biblia presenta muchos contrastes, pero nin"uno ms sorprendente que aquel que &risto en
su persona deber!a ser al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre. Las ilustraciones
de estos contrastes en las %scrituras son muchas. Nl estuvo cansado @$n. H.A0, y Nl ofreci
descanso a los que estaban traba(ados y car"ados @9t. //.1D02 Nl tuvo hambre @9t. H.10, y Nl era
5el pan de vida7 @$n. A.EF02 Nl tuvo sed @$n. /B.1D0, y Nl era el a"ua de vida @$n. C.EC0. Nl estuvo
en a"on!a @Lc. 11.HH0, y cur toda clase de enfermedades y alivi todo dolor. Aunque hab!a
e+istido desde la eternidad @$n. D.FD0, Nl creci 5en edad7 como crecen todos los hombres @Lc.
1.HG0. ufri la tentacin @9t. H./0 y, como Dios, no pod!a ser tentado. e limit a s! mismo en
su conocimiento @Lc. 1.F10, aun cuando Nl era la sabidur!a de Dios.
;efiri,ndose a su humillacin, por la cual fue hecho un poco menor que los n"eles @6e. 1.A4
C0, Nl dice. 59i 'adre es mayor que yo7 @$n. /H.1D02 y 5Mo y el 'adre uno somos7 @$n. /G.EG0, y
5%l que me ha visto a m!, ha visto al 'adre7 @$n. /H.B0. Nl oraba @Lc. A./10, y Nl contestaba las
oraciones @6ch. /G.E/0. Llor ante la tumba de Lzaro @$n. //.EF0, y resucit a los muertos @$n.
//.HE0. Nl pre"unt. 5<)ui,n dicen los hombres que es el 6i(o del 6ombre=7 @9t. /A./E0, y 5no
ten!a necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre, pues ,l sab!a lo que hab!a en el
hombre7 @$n. 1.1F0. &uando estaba en la cruz e+clam. 5Dios m!o, Dios mio, <por qu, me has
desamparado=7 @9r. /F.EH0. 'ero el mismo Dios quien as! clam estaba en aquel momento 5en
&risto reconciliando al mundo a s!7 @1 &o. F./B0. Nl es la vida eterna2 sin embar"o, muri por
nosotros. Nl es el hombre ideal para Dios y el Dios ideal para el hombre. De todo esto se
desprende que el eor $esucristo vivi a veces su vida terrenal en la esfera de lo que es
perfectamente humano, y en otras ocasiones en la esfera de lo que es perfectamente divino. M es
necesario tener presente que el hecho de su humanidad nunca puso l!mite, de nin"-n modo, a su
er divino, ni le impuls a echar mano de sus recursos divinos para suplir sus necesidades
humanas. Nl ten!a el poder de convertir las piedras en pan a fin de saciar su hambre2 pero (ams
lo hizo.
AA EL 3EC3O (E LA 3UMA@I(A( (E C.ISTO
/. La humanidad de &risto fue determinada antes de la fundacin del mundo @%f. /.H4C2 E.//2
Ap. /E.D0. %l principal si"nificado del tipo del &ordero est en el cuerpo f!sico que se ofrece en
sacrificio cruento a Dios.
1. &ada tipo y profec!a del Anti"uo *estamento concerniente a &risto, anticipa el advenimiento
del 6i(o de Dios en su encarnacin.
E. %l hecho de la humanidad de &risto se ve en la anunciacin del n"el a 9ar!a y en el
nacimiento del #io $es-s@Lc. /.E/4EF0.
H. La vida terrenal de &risto revela su humanidad. /0 'or sus nombres. 5el 6i(o del hombre7,
5el 6i(o de David7, u otros seme(antes2 10 por su ascendencia terrenal. e le menciona como 5el
primo",nito de 9ar!a7 @Lc. 1.C0, 5la descendencia de David7 @6ch. 1.EG2 /E.1E0, 5la
descendencia de Abraham7 @6e. 1./A0, 5nacido de mu(er7 @3. H.H0, 5vsta"o de $ud7 @>s.
//./02 E0 por el hecho de que Nl pose!a cuerpo, y alma, y esp!ritu humanos @9t. 1A.ED2 $n. /E.1/2
/ $n. H.1, B02 y H0 por las limitaciones humanas que Nl mismo se impuso.
F. La humanidad de &risto se manifiesta en su muerte y resurrecin. Pue un cuerpo humano el
que sufri la muerte en la cruz, y fue ese mismo cuerpo el que sur"i de la tumba en "loriosa
resurreccin.
A. La realidad de la humanidad de &risto se ve tambi,n en su ascensin a los cielos y en el
hecho de que Nl est all!, en su cuerpo humano "lorificado intercediendo por los suyos.
C. M en su se"unda venida ser 5el mismo cuerpo7 4aunque ya "lorificado que adopt en el
mila"ro de la encarnacin.
%A LAS .AFO@ES %I%LICAS (E LA E@CA.@ACIO@
/. &risto vino al mundo para revelar a Dios ante los hombres @9t. //.1C2 $n. /./D2 /H.B2 ;o.
F.D2 / $n. E./A0. 'or medio de la encarnacin, el Dios, a quien los hombres no pod!an
comprender, se revela en t,rminos que son accesibles al entendimiento humano.
1. &risto vino a revelar al hombre. Nl es el 6ombre ideal para Dios, y como tal, se presenta
como un e(emplo para los que creen en Nl @/ '. 1.1/0, aunque no para los inconversos, pues el
ob(etivo de Dios en cuanto a ellos no es meramente reformarlos, sino salvarlos.
E. &risto vino a ofrecer un sacrificio por el pecado. 'or esta causa, Nl da alabanza por su
cuerpo a Dios, y esto lo hace en relacin con el verdadero sacrificio que por nuestro pecado Nl
ofreci en la cruz @6e. /G./4/G0.
H. &risto se hizo carne a fin de destruir las obras del diablo @$n. /1.E/2 /A.//2 &ol. 1./E4/F2
6e. 1./H2 / $n. E.D0.
F. &risto vino al mundo para ser 5misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se
refiere7 @6e. 1./A4/C2 D./2 B.//4/1, 1H0.
A. &risto se hizo carne para poder cumplir el pacto dav!dico @1 .C./A2 Lc. /.E/4EE2 6ch. 1.EG4
E/, EA2 ;o. /F.D0. Nl aparecer en su cuerpo humano "lorificado y reinar como 5;ey de reyes y
eor de seores7, y se sentar en el trono de David su padre @Lc. /.E12 Ap. /B./A0.
C. 'or medio de su encarnacin, &risto lle" a ser 5&abeza sobre todas las cosas y de la
i"lesia7, la cual es la #ueva &reacin, o sea, la nueva raza humana @%f. /.110. %n la encarnacin,
el 6i(o de Dios tom para s!, no solamente un cuerpo humano, sino tambi,n un alma y un
esp!ritu humanos. M poseyendo de este modo tanto la parte material como la inmaterial de la
e+istencia humana, lle" a ser un hombre en todo el sentido que esta palabra encierra, y a
identificarse tan estrecha y permanentemente con los hi(os de los hombres, que Nl es
correctamente llamado 5el postrer Adn72 y 5el cuerpo de la "loria suya7 @Pil. E.1/0 es ahora una
realidad que permanece para siempre.
%l &risto que es el 6i(o %terno, $ehov Dios, fue tambi,n el 6i(o de 9ar!a, el #io de
#azaret, el 9aestro de $udea, el 6u,sped de Betania, el &ordero del &alvario. M un d!a se
manifestar como el ;ey de "loria, as! como ahora es el alvador. de los hombres, el umo
acerdote que est en los cielos, el %sposo que viene por su >"lesia, y el eor.
'.EGU@TAS
/. <)u, dos verdades importantes deben destacarse en el estudio de la encarnacin del 6i(o de
Dios=
1. 'or qu, es importante sostener ambas cosas. la completa deidad y la completa humanidad
de &risto=
E. <)u, evidencia hay de que &risto ten!a una total humanidad=
H. <)u, evidencia hay de que &risto tuvo e+periencias humanas normales=
F. <&mo se sostiene el hecho de su deidad aun cuando &risto estuvo en la tierra=
A. <&mo est relacionada la encarnacin con la revelacin de Dios al hombre=
C. <&mo est relacionada la encarnacin con el sacrificio de &risto por el pecado=
D. <&ul es la relacin de la encarnacin con respecto a destruir las obras del diablo=
B. <&mo se relaciona la encarnacin de &risto con su oficio de umo acerdote=
/G. <&ul es la relacin del pacto dav!dico con la encarnacin=
//. <&mo se relaciona la posicin de &risto como &abeza sobre la i"lesia con respecto a la
encarnacin=

7A (ios el 3i4o& S+ M+erte 8ic!rio por Le?is perry &hafer
%n la %scritura se revela la muerte de &risto como un sacrificio por los pecados de todo el
mundo. De acuerdo a ello, $uan el Bautista present a $es-s con las palabras. 56e aqu! el
&ordero de Dios, que quita el pecado del mundo7 @$n. /. 1B0. $es-s, en su muerte, fue el sustituto
muriendo en el lu"ar de todos los hombres. Aunque 5sustituto7 no es espec!ficamente un
t,rmino b!blico, la idea de que &risto es el sustituto para los pecadores se afirma constantemente
en las %scrituras. 'or medio de la muerte vicaria los (uicios (ustos e inconmensurables de Dios
contra el pecador fueron llevados por &risto. %l resultado de esta sustitucin es en s! mismo tan
simple y definitivo como la misma transaccin. %l alvador ya ha car"ado con los (ud!os divinos
contra el pecador a total satisfaccin de Dios. 'ara recibir la salvacin que Dios ofrece, se les
pide a los hombres que crean estas buenas nuevas, reconociendo que &risto muri por sus
pecados y por este medio reclamar a $esucristo como su alvador personal.
La palabra 5sustitucin7 e+presa slo parcialmente todo lo que se llev a cabo en la muerte de
&risto. %n realidad, no hay un t,rmino que pudi,ramos decir que incluye el todo de esa obra
incomparable. %l uso popular ha tratado de introducir para este propsito la palabra expiacin
pero este vocablo no aparece ni una sola vez en el #uevo *estamento, y, de acuerdo a su uso en
el Anti"uo *estamento, si"nifica solamente cubrir el pecado. %sto prove!a una base para un
perdn temporal 5a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados7 @;o.
E.1F0. Aunque en los tiempos del Anti"uo *estamento se requer!a nada ms que el sacrificio de
un animal para el !emiti! @literalmente 5tolerar7, 5pasar por alto7, ;o. E.1F0 y el disimula!
@literalmente 5pasar por alto7 sin casti"o, 6ch. /C.EG0 de los pecados, Dios estaba, no obstante,
actuando en perfecta (usticia al hacer este requerimiento, puesto que Nl miraba hacia la
manifestacin de su &ordero, el cual vendr!a no solamente a pasar por alto o cubrir el pecado,
sino a quitarlo de una vez y para siempre @$n. /.1B0.
AA LO ?UE IM'LICA LA MUE.TE (EL 3I;O
Al considerar el valor total de la muerte de &risto deben distin"uirse los si"uientes hechos.
1A La muerte de &risto nos da se"uriad del amor de Dios hacia el pecador @$n. E./A2 ;o. F.D2 /
$n. E./A2 H.B02 y en adicin a esto hay, naturalmente, una accin refle(a o requerimiento moral
que se proyecta, a trav,s de esta verdad tocante al amor divino, sobre la vida de los redimidos @1
&o. F./F2 / '. 1.//41F02 pero no debe olvidarse que toda demanda referente a la conducta diaria
no se diri"e nunca a los inconversos sino a los que ya son salvos en &risto.
)A La muerte de &risto es una redencin o rescate pa"ado a las demandas santas de Dios para
el pecador y para liberar al pecador de la (usta condenacin. %s si"nificativo que la palabra
discriminadora 5por7 si"nifica 5en lu"ar de7 o 5en favor de7, y es usada en cada pasa(e en el
#uevo *estamento donde se menciona la muerte de &risto como un rescate @9t. 1G.1D2 9r.
/G.HF2 / *i. 1.A0. La muerte de &risto fue un casti"o necesario, el cual Nl car" por el pecador
@;o. H.1F2 1 &o. F.1/2 3. /.H2 6e. B.1D0. Al pa"ar el precio de nuestro rescate &risto nos
redimi. %n el #uevo *estamento se usan tres importantes palabras "rie"as para e+presar esta
idea.
1" a-ora/o, que quiere decir 5comprar en un mercado7 @a"ora si"nifica 5mercado70. %l
hombre, en su pecado, es considerado ba(o la sentencia de muerte @$n. E./D4/B2 ;o. A.1E0, un
esclavo 5vendido ba(o pecado7 @;o. C./H0, pero en el acto de la redencin es comprado por
&risto a trav,s del derramamiento de su san"re @/ &o. A.1G2 C.1E2 1 '. 1./2 Ap. F.B2 /H.E4H02
)" exa-ora/o, que si"nifica 5comprar y sacar del mercado de la venta7, lo que a"re"a el
pensamiento no slo de la compra, sino tambi,n de que nunca ms estar e+puesto a la venta
@3. E./E2 H.F2 %f. F./A2 &ol. H.F0, indicando que la redencin es una vez y para siempre2
*" lutroo, 5de(ar libre7 @Lc. 1H.1/2 *!t. 1./H2 / '. /./D0. La misma idea se encuentra en el
vocablo lutrosis @Lc. 1.ED2 6e. B./10, y otra e+presin similar, epoiesen lutrosin @Lc. /.AD0, y otra
forma usada frecuentemente, apolutrosis, indicando que se libera a un esclavo @Lc. 1/.1D2 ;o.
E.1H2 D.1E2 / &o. /.EG2 %f. /.C, /H2 H.EG2 &ol. /./H2 6e. B./F2 //.EF0. %l concepto de la redencin
incluye la compra, el quitar de la venta, y la completa libertad del rescate individual a trav,s de
la muerte de &risto y la aplicacin de la redencin por medio del %sp!ritu anto.
As!, tambi,n, la muerte de &risto fue una ofrenda por el pecado, no seme(ante a las ofrendas
de animales presentadas en tiempos del A.*., las cuales pod!an solamente cubrir el pecado, en el
sentido de dilatar el tiempo del (usto y merecido (uicio contra el pecado. %n su sacrificio &risto
llev sobre 5su cuerpo en el madero7 nuestros pecados, quitndolos de una vez y para siempre
@>s. FE.C4/12 $n. /.1B2 / &or. F.C2 %f. F.12 6e. B.11, 1A2 /G./H0.
*A La muerte de &risto est representada en su parte como un acto de obediencia a la ley que
los pecadores han quebrantado, cuyo hecho constituye una propiciacin o satisfaccin de todas
las (ustas demandas de Dios sobre el pecador. La palabra "rie"a hilasterion se usa para el
5propiciatorio7 @6e. B.F0, el cual era la tapa del arca en el lu"ar ant!simo, y que cubr!a la ley en
el arca. %n el D!a de la %+piacin @Lv. /A./H0 el propiciatorio era rociado con san"re desde el
altar y esto cambiaba el lu"ar de (uicio en un lu"ar de misericordia @6e. B.//4/F0. De manera
similar, el trono de Dios se convierte en un trono de "racia @6e. H./H4/A0 a trav,s de la
propiciacin de la muerte de &risto. 8na palabra "rie"a similar, hilasmos, se refiere al acto de
propiciacin @/ $n. 1.12 H./G02 el si"nificado es que &risto, muriendo en la cruz, satisfizo
completamente todas las demandas (ustas de Dios en cuanto al (uicio para el pecado de la
6umanidad. %n ;omanos E.1F41A Dios declara, por tanto, que %l perdona en su (usticia los
pecados antes de la cruz, sobre la base de que &risto morir!a y satisfar!a completamente la ley de
la (usticia. %n todo esto Dios no est descrito como un Dios que se deleita en la ven"anza sobre
el pecador, sino ms bien un Dios el cual a causa de su amor se deleita en misericordia para el
pecador. %n la redencin y propiciacin, por lo tanto, el creyente en &risto est se"uro de que el
precio ha sido pa"ado en su totalidad, que ,l ha sido puesto libre como pecador y que todas las
demandas (ustas de Dios para el (uicio sobre ,l debido a sus pecados han sido satisfechas.
-A La muerte de &risto no slo satisfizo a un Dios anto, sino que provey las bases por medio
de las cuales el mundo fue reconciliado para con Dios. La palabra "rie"a "atallasso, que
si"nifica 5reconciliar7, tiene en s! el pensamiento de traer a Dios y al hombre (untos por medio
de un cambio cabal en el hombre. Aparece frecuentemente en varias formas en el #uevo
*estamento @;o. F./G4//2 //./F2 / &o. C.//2 1 &o. F./D41G2 %f. 1./A2 &ol. /.1G41/0. %l concepto
en cuanto a reconciliacin no si"nifica que Dios cambie, sino que su relacin hacia el hombre
cambia debido a la obra redentora de &risto. %l hombre es perdonado, (ustificado y resucitado
espiritualmente al nivel donde es reconciliado con Dios. %l pensamiento no es que Dios sea
reconciliado con el pecador, esto es, a(ustado a un estado pecaminoso, sino ms bien que el
pecador es a(ustado al carcter santo de Dios. La reconciliacin es para todo el mundo, puesto
que Dios redimi al mundo y es la propiciacin para los pecados de todo el mundo @1 &o. F./B2 1
'. 1./2 / $n. 1./410. *an completa y de lar"o alcance es esta maravillosa provisin de Dios en la
redencin, propiciacin y reconciliacin, que las %scrituras declaran que Dios no est ahora
imputando el pecado al mundo @1 &o. F./D4/B2 %f. 1./A2 &ol. 1.1G0.
0A La muerte de &risto quit todos los impedimentos morales en la mente de Dios para salvar a
los pecadores en los que el pecado ha sido redimido por medio de la muerte de &risto, Dios ha
sido satisfecho y el hombre ha sido reconciliado con Dios. #o hay ms obstculo para Dios en
aceptar libremente y (ustificar a cualquiera que cree en $esucristo como su alvador @;o. E.1A0.
A partir de la muerte de &risto el infinito amor y poder de Dios se ven libres de toda restriccin
para salvar, por haberse cumplido en ella todos los (uicios que la (usticia Divina podr!a demandar
contra el pecador. #o hay nadie en todo el universo que haya obtenido ms beneficio que Dios
mismo en la muerte de su amado 6i(o.
1A %n su muerte, &risto lle" a ser el ustituto que sufri la pena o casti"o que merec!a el
pecador @Lv. /A.1/2 >s. FE.A2 Lc. 11.EC2 9t. 1G.1D2 $n. /G.//2 ;o. F.A4D2 / '. E./D0. %sta verdad
es el fundamento de certidumbre para todo aquel que se acerque a Dios en busca de salvacin.
Adems, ,ste es un hecho que cada individuo debe creer concerniente a su propia relacin con
Dios en lo que toca al problema del pecado. &reer en forma "eneral que &risto muri por el
mundo no es suficiente2 se demanda en las %scrituras una conviccin personal de que el pecado
de uno mismo fue el que &risto, nuestro ustituto, llev completamente en la cruz. %sta es la fe
que resulta en una sensacin de descanso interior, en un "ozo ine+plicable y "ratitud profunda
hacia %l @;o. /F./E2 6e. B./H2 /G.10. La salvacin es una obra poderosa de Dios, que se realiza
instantneamente en aquel que cree en &risto $es-s.
%A CALACIAS CO@CE.@IE@TES A LA MUE.TE (EL 3I;O
La muerte de &risto es a menudo mal interpretada. &ada cristiano har bien en entender
completamente la falacia de las enseanzas errneas que sobre este particular se estn
propa"ando e+tensamente en el d!a de hoy.
1A e afirma que la doctrina de la sustitucin es inmoral porque, se"-n se dice, Dios no pod!a,
actuando en estricta (usticia, colocar sobre una v!ctima inocente los pecados del culpable. %sta
enseanza podr!a merecer ms seria consideracin si se pudiera probar que &risto fue una
v!ctima involuntaria2 pero, por el contrario, la Biblia revela que %l estaba en completa afinidad
con la voluntad de su 'adre y era impulsado por el mismo infinito amor @$n. /E./2 6e. /G.C0. De
la misma manera, en el inescrutable misterio de la Divinidad, era Dios quien 5estaba en &risto
reconciliando consi"o al mundo7 @1 &o. F./B0. Le(os de ser la muerte de &risto una imposicin
moral, era Dios mismo, el $uez (usto, quien en un acto de amor y sacrificio de s! mismo sufri
todo el casti"o que su propia santidad demandaba para el pecador.
)A e ase"ura que &risto muri como un mrtir y que el valor de su muerte consiste en su
e(emplo de valor y lealtad a sus convicciones. Basta contestar a esta afirmacin errnea que,
siendo &risto el &ordero ofrecido en sacrificio por Dios, su vida no fue arrebatada por hombre
al"uno, sino que Nl la puso de s! mismo para volverla a tomar @$n. /G./D2 6ch. 1.1E0.
*A e dice que &risto muri para e(ercer cierta influencia de carcter moral. %s decir, que los
hombres que contemplan el hecho e+traordinario del &alvario sern constreidos a de(ar su vida
pecaminosa, porque en la cruz se revela con sin"ular intensidad lo que es el concepto divino
acerca del pecado. %sta teor!a, que no tiene nin"-n fundamento en las %scrituras, da por
establecido que Dios est buscando actualmente la !e#o!macin de los hombres, cuando en
realidad la cruz es la base para su !e$ene!acin.
'.EGU@TAS
/. <)u, se quiere decir con la afirmacin de que &risto es el sustituto de los pecadores=
1. <&ul es la doctrina del Anti"uo *estamento sobre la e+piacin=
E. <&mo se relaciona la muerte de &risto con el amor de Dios=
H. <&ules son los tres conceptos bsicos incluidos en la doctrina de la redencin=
F. Definir la doctrina de la propiciacin y e+plicar qu, es lo que est consumado por medio de
ella.
A. Definir la doctrina de la reconciliacin y e+plicar qu, es consumado por medio de ella.
C. i el mundo entero est reconciliado con Dios, <por qu, hay al"unos que se pierden=
D. <&mo la redencin, la propiciacin y la reconciliacin liberan de toda restriccin a Dios
para salvar al pecador=
B. <'or qu, el #uevo *estamento enfatiza que la salvacin es solamente por medio de la fe=
/G. #ombrar al"unas de las interpretaciones errneas de la muerte de &risto y e+plicar por qu,
ellas estn erradas.
19A (ios el 3i4o& S+ .es+rrecci#n por Le?is perry &hafer
AA L! res+rrecci#n en el !ntig+o test!mento
La doctrina de la resurreccin de todos los hombres, as! como la resurreccin de &risto, se
ensea en el Anti"uo *estamento. La doctrina aparece tan tempranamente como en el tiempo de
$ob, probablemente un contemporaneo de Abraham, y se e+presa en su declaracin de fe en $ob
/B.1F41C. 5Mo s, que mi ;edentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo2 y despu,s de
deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios2 al cual ver, por m! mismo, y mis o(os lo
vern, y no otro, aunque mi corazn desfallece dentro de m!.7 Aqu! $ob afirma no solamente su
propia resurreccin personal, sino la verdad de que su ;edentor ya vive y ms tarde estar sobre
la tierra. )ue todos los hombres sern al fin resucitados se ensea en $uan F.1D41B y en
Apocalipsis 1G.H4A, /14/E.
'rofec!as espec!ficas en el Anti"uo *estamento anticipan la resurreccin del cuerpo humano
@$ob /H./E4/F2 al. /A.B4/G2 /C./F2 HB./F2 >s. 1A./B2 Dn. /1.12 :s. /E./H2 6e. //./C4/B0. La
resurreccin de &risto se ensea espec!ficamente en el almo /A.B4/G, donde el salmista David
declara. 5e ale"r, por tanto, mi corazn, y se "oz mi alma2 mi carne tambi,n reposar
confiadamente2 porque no de(ars mi alma en el eol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin.7
Aqu! David no solo afirma que ,l espera personalmente la resurreccin, sino tambi,n que
$esucristo, a quien se describe como el 58nico anto7, no ver!a la corrupcin, esto es, no estar!a
en la tumba el tiempo suficiente para que su cuerpo se corrompiera. %ste pasa(e esta citado por
'edro en 6echos 1. 1H4E/ y por 'ablo en 6echos /E. EH4EC sealando la resurreccin de &risto.
La resurreccin de &risto se menciona tambi,n en el almo 11.11, donde se"uidamente a su
muerte &risto declara que %l anunciar su nombre a sus 5hermanos7. %n el almo //D.1141H la
e+altacin de &risto de convertirse en la piedra an"ular se define en 6echos H. /G4//
si"nificando la resurreccion de &risto. La resurreccin de &risto parece tambi,n estar anticipada
en la tipolo"!a del Anti"uo *estamento en el sacerdocio de 9elquisedec @3n. /H./D2 6e. C./F4/C,
1E41F0.
%n forma similar, la tipolo"!a de las dos aves @Lv. /H.H4C0, donde el ave viva es soltada, la
fiesta de las primicias @Lv. 1E. /G4//0, indicando que &risto es las primicias de la cosecha de
resurreccin, y la vara de Aarn que floreci @#m. /C.D0 habla de la resurreccin. La doctrina de
la resurreccin de todos los hombres, tanto como la resurreccin de &risto, se establece as! en el
Anti"uo *estamento.
%. L!s redicciones de Cristo de s+ roi! res+rreci#n
Precuentemente, en los %van"elios, &risto predice ambas casas, su propia muerte y su
resurreccin @9t. /A.1/2 /C.1E2 1G./C4/B2 1A./1, 1D41B, E/4E12 9r. B.EG4E12 /H.1D2 Lc. B.112
/D.E/4EH2 >n. 1./B4112 /G./C4/D0. Las predicciones son tan frecuentes, tan e+pl!citas y dadas en
tan numerosos y diferentes conte+tos que no puede haber duda al"una de que &risto predi(o su
propia muerte y resurreccin, y el cumplimiento de estas predicciones verifica la e+actitud de la
profecia.
CA 'r+eb!s de l! res+rrecci#n de Cristo
%l #uevo *estamento presenta una prueba avasallante de la resurreccin de &risto. A> menos
diecisiete apariciones de &risto ocurrieron despu,s de su resurreccin. %stas son las si"uientes.
1" Aparicin a 9ar!a 9a"dalena @$n. 1G.//4/C2 cr. 9r. /A.B4//02 )" aparicin a las mu(eres @9t.
1D.B4/G02 *" aparicin a 'edro @Lc. 1H.EH2 / &o. /F.F02 -" aparicin de &risto a los diez
disc!pulos, que se refiere colectivamente como 5los once7, estando *oms ausente @9r. /A./H2
Lc. 1H. EA4HE2 $n. 1G./B41H02 0" aparicin a los once disc!pulos una semana despu,s de su
resurreccin @$n. 1G.1A41B02 1" aparicin a siete de los disc!pulos en el 9ar de 3alilea @$n. 1/. /4
1E02 2" aparicin a los quinientos @/ &o. /F. A02 6" aparicin a antia"o el hermano del eor @/
&o. /F.C02 7" aparicin a los once disc!pulos en la montaa en 3alilea @9t. 1D. /A41G2 / &o.
/F.C02 19" aparicin a sus disc!pulos con ocasin de su ascensin desde el 9onte de los :livos
@Lc. 1H.HH4FE2 6ch. /. E4B0 2 11" aparicin del &risto resucitado a %steban momentos antes de su
martirio @6ch. C.FF4FA02 1)" aparicin a 'ablo en el camino a Damasco @6ch. B.E4A2 cr. 6ch. 11.
A4//2 1A./E4/D2 / &o. /F.D02 1*" aparicin a 'ablo en Arabia @6ch. 1G.1H2 1A./C2 3a. /./1, /C02
1-" aparicin de &risto a 'ablo en el templo @6ch. 11./C41/2 cf. B.1A4EG2 3a. /./D02 10"
aparicin de &risto a 'ablo en la prisin en &esarea @6ch. 1E.//02 11" aparicin de &risto al
apstol $uan @Ap. /. /141G0. %l n-mero de estas apariciones, la "ran variedad de circunstancias y
las evidencias que confirman todo lo que rodea a estas apariciones, constituyen la ms poderosa
calidad de evidencia histrica de que &risto se levant de los muertos.
%n adicin a las pruebas que nos dan sus apariciones, puede a-n citarse ms evidencia que
sostiene este hecho. La tumba estaba vac!a despu,s de su resurreccin @9t. 1D.A2 9r. /A.A2 Lc.
1H.E, A,/12 $n. 1G.1,F4D0. %s evidente que los testi"os de la resurreccin de &risto no eran "ente
tonta ni fcil de en"aar. De hecho, ellos eran lentos para comprender la evidencia @$n. 1G.B, //4
/F, 1F0. 8na vez convencidos de la realidad de su resurreccin, deseaban morir por su fe en
&risto. %s tambi,n evidente que hubo un "ran cambio en los disc!pulos despu,s de la
resurreccin. u pena fu, reemplazada con "ozo y fe.
9s adelante, el libro de los 6echos testifica del poder divino del %sp!ritu anto en los
disc!pulos despu,s de la resurreccion de &risto, el poder del %van"elio el cual ellos proclamaron,
y las evidencias que sostienen los mila"ros. %l d!a de 'entecost,s es otra prueba importante, ya
que hubiera sido imposible haber convencido a tres mil personas de la resurreccin de &risto,
quienes hab!an tenido oportunidad de e+aminar la evidencia si hubiera sido una mera ficcin.
La costumbre de la >"lesia primitiva de observar el primer d!a de la semana, el momento de
celebrar la &ena del eor y traer sus ofrendas, es otra evidencia histrica @6ch. 1G.C2 / &o. /A.
10. %l mismo hecho de que la >"lesia primitiva naci a pesar de la persecucin y muerte de los
apostles, ser!a de(ado sin e+plicacin si &risto no se hubiera levantado de la muerte. Pue una
resurreccin literal y corporal, la cual transform el cuerpo de &risto conforme para su funcion
celestial.
(A .!=ones !r! l! res+rrecci#n de Cristo
Por lo menos pueden citarse siete razones importantes para la resurreccin de &risto.
1A &risto resucit debido a quien es Nl @6ch. 1.1H0.
)A &risto resucit para cumplir con el pacto dav!dico @1 . C./14/A2 al. DB.1G4EC2 >s. B.A4C2
Lc. /.E/4EE2 6ch. 1. 1F4E/0.
*A &risto resucit para ser el dador de la vida resucitada @$n. /G./G4//2 //.1F41A2 %f. 1.A2 &ol.
E./4H2 / $n. F.//4/10.
-A &risto resucit de modo que Nl sea la fuente del poder de la resurreccin @9t. 1D./D2 %f.
/./B41/2 Pil. H./E0.
0A &risto resucit para ser la &abeza sobre la >"lesia @%f. /.1G41E0.
1A &risto resucit para que nuestra (ustificacin sea cumplida @;o. H.1F0.
2A &risto resucit para ser las primicias de la resurreccin @/ &o. /F.1G41E0.
EA El signi<ic!do de l! res+rrecci#n de Cristo
La resurreccin de &risto, a causa de su caracter histrico, constituye la prueba ms
importante de la deidad de $esucristo. 'orque fue una "ran victoria sobre el pecado y la muerte,
es tambi,n el valor presente del poder divino, como esta declarado en %fesios /. /B41/. Dado
que la resurreccin es una doctrina tan sobresaliente, el primer d!a de la semana en esta
dispensacin ha sido apartado para la conmemoracin de la resurreccin de $esucristo, y, de
acuerdo a ello, toma el lu"ar en la ley del sbado, la cual pon!a aparte el s,ptimo d!a para >srael.
La resurreccin es, por lo tanto, la piedra an"ular de nuestra fe cristiana, y como 'ablo lo
e+presa en / &orintios /F./C. 5M si &risto no resucit, vuestra fe es vana2 a-n estis en vuestros
pecados.7 Por haber resucitado &risto, nuestra fe cristiana est se"ura, la victoria final de &risto
es cierta y nuestra fe cristiana esta completamente (ustificada.
'.EGU@TAS
/. <%nsea la Biblia que todos los hombres que mueren sern resucitados=
1. 6acer un sumario de las enseanzas del Anti"uo *estamento que ensean acerca de la
resurreccin del cuerpo humano.
E. <%n qu, "rado el Anti"uo *estamento anticipa la resurreccin de $esucristo=
H. <%n que "rado &risto predi(o su propia resurreccin=
F. <&untas apariciones de &risto ocurrieron entre su resurreccin y ascensin=
A. <)u, apariciones de &risto ocurrieron despu,s de su ascensin=
C. <'or qu, son una poderosa confirmacin del hecho de su resurreccin las apariciones de
&risto y las circunstancias que las rodearon=
D. <&mo contribuyen la tumba vac!a, el carcter de los testi"os de su resurreccin y el "rado
de sus convicciones a la doctrina de su resurreccin=
B. <)u, cambios tuvieron lu"ar en los disc!pulos despu,s de la resurreccin de &risto, y como
fueron usados como testi"os de la resurreccin=
/G. <)u, evidencia puede encontrarse en el d!a de 'entecost,s para la resurreccin de &risto=
//. <&mo la costumbre de la >"lesia primitiva en observar el primer d!a de la semana y su
continua e+istencia a pesar de la persecucin sostienen la teor!a de la resurreccin=
/1. #ombrar por lo menos siete razones por las cuales &risto se levant de los muertos.
/E. <'or qu, es importante para la fe cristiana la resurreccin de &risto=
/H. <&mo se relaciona la resurreccin de &risto con la norma presente del poder divino=

11A (ios el 3i4o& S+ Ascenci#n , S!cerdocio por Le?is perry &hafer
AA El hecho de l! !scensi#n de Cristo
'uesto que la resurreccin de &risto es la primera en una serie de e+altaciones de &risto, su
ascensin a los cielos puede ser considerada como el se"undo paso importante. %sto est
re"istrado en 9arcos /A./B2 Lucas 1H.FG4F/ y 6echos /.B4//.
La pre"unta que se ha levantado es si &risto ascendi a los cielos antes de su ascensin formal.
e citan a menudo las palabras de &risto a 9ar!a 9a"dalena en $uan 1G./C, donde &risto di(o.
5ubo a mi 'adre y a vuestro 'adre, a mi Dios y a vuestro Dios.7 *ambi,n se cita la tipolo"!a
del Anti"uo *estamento donde el sacerdote, despu,s del sacrificio, tra!a la san"re dentro del
lu"ar ant!simo @6e. B./1, 1E41H0. Aunque los e+positores han diferido en sus opiniones, la
mayor!a de los evan",licos interpretan el tiempo presente de $uan 1G./C 5subo7 como un futuro
vivido. Las e+presiones en 6ebreos de que &risto entr al cielo con su san"re se traducen ms
correctamente 5por medio de su san"re7 o 5a trav,s de su san"re7. La aplicacin f!sica de la
san"re slo ocurri en la cruz. Los beneficios de la obra acabada contin-an para ser aplicados a
los creyentes hoy d!a @/ $n. /.C0.
8na -ltima pre"unta se ha levantado con respecto a si la ascensin en 6echos / fue
literalmente un acto. *odo el pasa(e sostiene completamente el hecho de que &risto literalmente
fue al cielo, tanto como %l vino literalmente a la tierra cuando fue concebido y nacido. 6echos /
usa cuatro palabras "rie"as para describir la ascensin. 5Pue alzado7 @v. B02 5le recibi una nube
que le ocult de sus o(os7 @v. B02 5%l se iba7 @v. /G02 y 5ha sido tomado de vosotros al cielo7 @v.
//0, me(or traducido como 5recibido arriba7 @cf. B0. %stas cuatro declaraciones son si"nificativas
porque en el vers!culo // est predicho que su se"unda venida ser en i"ual manera2 esto es, su
ascensin y su se"unda venida sern "raduales, visibles, corporales y con nubes @6ch. /.B4//0.
%sto se refiere a su venida para establecer su reino, ms que al rapto de la i"lesia.
%A E/idenci! !r! l! lleg!d! de Cristo !l cieloA
Aunque la evidencia para su ascensin desde la tierra al cielo es completa, el hecho de que se
afirme que &risto haya lle"ado al cielo confirma el hecho de su ascensin @6ch. 1. EE4EA2 E.1/2
C.FF4FA2 B.E4A2 11.A4D2 1A./E4/F2 ;o. D.EH2 %f. /.1G4112 H.D4/G2 Pil. 1.A4//2 E.1G2 / *s. /./G2
H./A2 / *i. E./A2 6e. /.E, /E2 1.C2 H./H2 A.1G2 C.1A2 D./2 B.1H2 /G./14/E2 /1.12 / $n. 1./2 Ap. /.C,
/E4/D2 F.F4/12 A.B4/C2 C.B4/C2 /H./4F2 /B. //4/A0.
CA El signi<ic!do de l! !scensi#nA
La ascensin seal el fin de su ministerio terrenal. As! como &risto hab!a venido, nacido en
Bel,n, tambi,n ahora %l hab!a retornado al 'adre. *ambi,n marc el retorno a su "loria
manifiesta, la cual estaba oculta en su vida terrena aun despu,s de su resurreccin. u entrada en
los cielos fue un "ran triunfo, si"nificando el acabamiento de su obra en la tierra y una entrada
dentro de su nueva esfera de traba(o a la diestra del 'adre.
La posicin de &risto en los cielos es de seor!o universal mientras espera su -ltimo triunfo y
su se"unda venida, y se presenta frecuentemente a &risto a la diestra del 'adre @al. //G./2 9t.
11.HH2 9r. /1.EA2 /A./B2 Lc. 1G.H14HE211.AB2 ;o. D.EH2 %f. /.1G2 &ol. E./2 6e. /.E4/E2 D./2
/G./12 /1.12 / '. E.110. %l trono que &risto ocupa en los cielos es el trono del 'adre2 no debe
confundirse con el trono dav!dico, el cual es terrenal. La tierra a-n espera el tiempo cuando ser
hecho el estrado de sus pies y su trono ser establecido sobre la tierra @9t. 1F.E/0. u posicin
presente es, por supuesto, de honor y autoridad, y manteni,ndose siempre como &abeza de la
>"lesia.
(A L! obr! resente de Cristo en los cielosA
%n su posicin a la diestra del 'adre, &risto cumple las siete fi"uras que lo relacionan con la
i"lesia.
/0 &risto como el -ltimo Adn y cabeza de una nueva creacin2
10 &risto como la &abeza del cuerpo de &risto2
E0 &risto como el 3ran 'astor de sus ove(as2
H0 &risto como la Iida Ierdadera en relacin a las ramas2
F0 &risto como la principal 'iedra de An"ulo en relacin a la i"lesia como piedras de un
edificio2
A0 &risto como nuestro umo acerdote en relacin a la i"lesia como sacerdocio real2
C0 &risto como el %sposo en relacin a la i"lesia como su novia. *odas estas fi"uras estn llenas
de si"nificado en describir su obra presente. u ministerio principal, sin embar"o, es como umo
acerdote representando a la >"lesia ante el trono de Dios.
Se re/el!n c+!tro imort!ntes /erd!des en s+ obr! como S+mo S!cerdote&
/. &omo umo acerdote sobre el verdadero tabernculo en lo alto, el eor $esucristo ha
entrado en el mismo cielo para ministrar como acerdote en favor de aquellos quienes son su
propiedad en el mundo @6e. D./410. %l hecho de que %l, cuando ascendi, fue recibido por su
'adre en los cielos es una evidencia que su ministerio terrenal fue aceptado. %l que se sentara
indic que su obra a favor del mundo estaba completada.
%l que se sentara en el trono de su 'adre y no en su propio trono revela la verdad, tan constante y
consistentemente enseada en las %scrituras, que %l no estableci un reino en la tierra en su
primera venida al mundo, pero que %l est ahora 5esperando7 hasta el tiempo cuando aquel reino
vendr en la tierra y lo divino ser hecho en la tierra as! como en el cielo. 5Los reinos del mundo
han venido a ser de nuestro eor y de su &risto2 y ,l reinar por los si"los de los si"los7 @Ap.
//./F02 el 6i(o 4;ey a-n4 pedir de su 'adre, el cual le dar 5por herencia las naciones y como
posesin suya los confines de la tierra7 @al. 1.D0.
in embar"o, la %scritura claramente indica que %l no est estableciendo ahora esta le"islacin
del reino en la tierra @9t. 1F.E/4HA0, sino que ms bien est llamando de ambos, (ud!os y
"entiles, un pueblo celestial el cual est relacionado con %l como su cuerpo y novia. Despu,s de
que el propsito presente sea cumplido %l retornar y 5reedificar, el tabernculo de David, que
est caido7 @6ch. /F./A2 cf. vs. /E4/D0. Aunque %l es un ;ey4acerdote de acuerdo al tipo de
9elquisedec @6e. F./G2 C./0, %l est ahora sirviendo como acerdote y no como ;ey. %l que
viene otra vez y ser entonces el ;ey de reyes, est ahora ascendido para ser 5cabeza sobre todas
las cosas7 @%f. /.1141E0.
1. &omo nuestro umo acerdote, &risto es el dador de los dones espirituales. De acuerdo al
#uevo *estamento, un don es una capacitacin divina tra!da al creyente y a trav,s del creyente
por medio del %spiritu que mora en ,l. %s el %spiritu traba(ando para cumplir ciertos propsitos
divinos y usar a quien %l habita para este fin. %l mora con ese fin. #o es de nin"una manera una
obra humana ayudada por el %sp!ritu.
Aunque ciertos dones "enerales estn mencionados en las %scrituras @;o. /1.E4D2 / &o. /1.H4//0,
la variedad posible es innumerable, puesto que nunca se viven dos vidas e+actamente ba(o las
mismas condiciones. in embar"o, a cada creyente le es dado al"-n don2 pero la bendicin y el
poder del don ser e+perimentado solamente cuando la vida est totalmente rendida a Dios @cf.
;o. /1./41, A4D0. 6abr poca necesidad de e+hortacin para un servicio honrado por Dios para
aquel que est lleno con el %spiritu2 porque el %sp!ritu estar traba(ando en ,l en ambos sentidos,
tanto para querer como para hacer su buena voluntad @Pil. 1./E0.
De i"ual manera, ciertos hombres que son llamados de 5entre los hombres7 son provistos y
colocados localmente en su servicio por el &risto ascendido @%f. H.C4//0. %l eor no de( su
obra al (uicio incierto e insuficiente de los hombres @/ &o. /1.//, /D0
E. %l &risto ascendido como acerdote vive siempre para hacer intercesin por los suyos. %ste
ministerio comenz antes de que %l de(ara la tierra @$n. /C./41A0, y es para los salvos ms bien
que para los no salvos @$n. /C.B0, y continuar en los cielos tanto tiempo como los suyos est,n en
el mundo. u obra de intercesin tiene que ver con la debilidad, necesidad de ayuda y la
inmadurez de los santos que estn sobre la tierra 4cosas en las cuales ellos no son en nin"una
manera culpables4. %l, quien conoce las limitaciones de los suyos, y el poder y la estrate"ia del
enemi"o con quien ellos tienen que luchar, les es a ellos un 'astor y :bispo para sus almas. u
cuidado de 'edro es una ilustracin de esta verdad @Lc. 11.E/4E10.
La intercesin sacerdotal de &risto no es slo eficaz, sino que tambi,n sin fin. Los sacerdotes de
la anti"Ledad fallaron a causa de la muerte2 pero &risto, puesto que vive para siempre, tiene un
sacerdocio inmutable. 5'or lo cual puede tambi,n salvar perpetuamente a los que por ,l se
acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos7 @6e. C21F0. David reconoce el mismo
cuidado pastoral y su "arant!a de se"uridad eterna @al. 1E./0.
H. &risto se presenta actualmente por los suyos en la presencia de Dios. A menudo el hi(o de
Dios es culpable de al"-n pecado que le separar!a completamente de Dios si no estuviera de por
medio la abo"ac!a de &risto y la obra que %l efectu por su muerte en la cruz. %l efecto del
pecado sobre el cristiano es la p,rdida de "ozo, paz y poder espirituales. 'or otra parte, estas
bendiciones se restauran se"-n la "racia infinita de Dios sobre la sola base de la confesin del
pecado @/ $n. /.B02 pero ms importante es considerar el pecado del cristiano en relacin con el
carcter santo de Dios.
'or medio de la presente abo"ac!a sacerdotal de &risto en los cielos, hay absoluta se"uridad de
salvacin para los hi(os del 'adre &elestial aun mientras ellos estn pecando. 8n abo"ado es
aquel que e+pone y defiende la causa de otro ante los tribunales p-blicos. %n el desempeo de
sus funciones de Abo"ado, &risto est ahora en el cielo interviniendo a favor de los suyos @6e.
B.1H0 cuando ellos pecan @/ $n. 1./0. e revela que su defensa la hace ante el 'adre, y que
atans est all! tambi,n acusando sin cesar d!a y noche a los hermanos, en la presencia de Dios
@Ap. /1./G0. %s posible que al cristiano le parezca que el pecado que ha cometido es
insi"nificante2 pero no es as! para el Dios santo, quien no podr!a nunca tratar con li"ereza lo que
representa una ofensa a su divina (usticia. Aun el pecado que es secreto en la tierra es un "ran
escndalo en el cielo. %n la "racia maravillosa de Dios, y sin necesidad de que interven"a
solicitud al"una de parte de los hombres, el Abo"ado defiende la causa del cristiano culpable. M
lo que el Abo"ado hace para "arantizar as! la se"uridad del creyente est tan de acuerdo con la
(usticia divina, que %l es llamado, en relacin con este ministerio de abo"ar por los suyos,
5$esucristo el (usto7. %l defiende a los hi(os de Dios a base de la san"re que fue derram ada en la
cruz, y en esta forma el 'adre tiene completa libertad para defenderles contra toda acusacin
proveniente de atans o de los hombres y contra todo (uicio que en otras circunstancias el
pecado impondr!a sobre el pecador2 y todo esto se hace posible porque &risto, a trav,s de su
muerte, lle" a ser la 5propiciacin por nuestros pecados7 @los pecados de los cristianos0 @/ $n.
1.10.
La verdad referente al ministerio sacerdotal de &risto en los cielos no est de nin"una manera
facilitando para los verdaderos cristianos la prctica del pecado. Al contrario, estas mismas cosas
son escritas para que no pequemos @/ $n. 1./02 porque nin"uno puede pecar con li"ereza o
descuido cuando considera la enorme tarea de defensa que a causa del pecado del cristiano tiene
que realizar necesariamente el Abo"ado &risto $es-s.
'uede decirse, en conclusin, que &risto cumple su ministerio de >ntercesor y Abo"ado para la
eterna se"uridad de aquellos que ya son salvos en %l @;o. D.EH0.
EA L! Obr! 'resente (e Cristo Sobre L! Tierr!A
&risto est tambi,n obrando en su i"lesia sobre la tierra al mismo tiempo que est a la diestra
del 'adre en el cielo. %n numerosos pasa(es se dice que &risto habita en su i"lesia y est con su
i"lesia @9t. 1D./D41G2 $n. /H./D, 1G2 &ol. /.1C0. %l est en su i"lesia en el sentido de que es %l
quien da vida a su i"lesia @$n. /.H2 /G./G2 //.1F2 /H.A2 &ol. E.H2 / $n. .F./10.
e puede concluir que la obra presente de &risto es la clave para entender la presente tarea de
Dios de llamar a un pueblo para formar el cuerpo de &risto, y el poder y la santificacin de este
pueblo para ser testi"os de &risto hasta lo -ltimo de la tierra. u obra presente es preliminar y a
ella se"uirn los eventos que tienen relacin con su se"unda venida.
'.EGU@TAS
/. <&mo se relaciona la ascensin de &risto con su e+altacin=
1. *ratar el punto sobre si &risto ascendi en el d!a de su resurreccin.
E. <)u, evidencia puede ofrecerse para probar que la ascensin relatada en 6echos fue una
ascensin literal=
H. <6asta qu, "rado la %scritura testifica la lle"ada de &risto al cielo despu,s de su ascensin=
F. <&mo se relaciona la ascensin de &risto con su ministerio terrenal=
A. <%n qu, sentido la ascensin de &risto fue un triunfo=
C. Distin"uir el trono de &risto en los cielos del trono dav!dico.
D. #ombrar las siete fi"uras relativas a &risto con su >"lesia.
B. <&ul es el si"nificado de &risto ahora sentado en el trono del 'adre=
/G. <&mo se relaciona &risto como nuestro umo acerdote y el dador de los dones
espirituales a los hombres=
//. &ontrastar la intercesin sacerdotal de &risto con los sacerdotes del Anti"uo *estamento.
/1. Describir la obra de &risto como nuestro Abo"ado en los cielos.
/E. <6asta qu, "rado est &risto tambi,n traba(ando en la tierra durante esta edad presente=

1)A (ios el 3i4o& S+ .egreso 'or S+s S!ntos por Le?is perry &hafer
AA 'ro<ec:! G+e !+n no se h! c+mlido
La doctrina seleccionada para su desarrollo en este cap!tulo es uno de los temas ms
importantes de la profec!a que todav!a no se ha cumplido. %l estudiante no debe olvidar que la
profec!a es la historia escrita de antemano por el eor, y que ella es, por lo tanto, tan di"na de ser
cre!da como lo son otras partes de las %scrituras. &asi una cuarta parte de la Biblia estaba en
forma de profec!a cuando las sa"radas p"inas fueron escritas. 9ucho de la profec!a b!blica se ha
cumplido ya, y en cada caso el cumplimiento ha sido la ms literal realizacin de todo lo que se
hab!a profetizado. *al como fue anunciado muchos si"los antes del advenimiento de &risto, %l
vino en su humanidad como un hi(o de Abraham, descendi de la tribu de $ud y de la casa de
David y naci de una vir"en en Bel,n. De i"ual manera, los detalles e+pl!citos concernientes a su
muerte, revelados en el almo 11, unos mil aos antes de la venida de %l al mundo, se cumplieron
con admirable precisin.
La 'alabra de Dios contiene mucha profec!a que al presente est todav!a en espera de
cumplirse, y es razonable, as! como honroso para Dios, que nosotros creamos que dicha profec!a
se cumplir con la misma fidelidad que ha sido la caracter!stica de todas las obras y todos los
actos de %l hasta el d!a de hoy. La enseanza de que &risto volver a esta tierra tal como %l era
cuando ascendi a la diestra de Dios 45%ste mismo $es-s, en su cuerpo de resurreccin y en las
nubes del cielo7 @6ch. /.//04 es tan clara y e+tensamente presentada en las %scrituras prof,ticas,
que ella ha sido incluida en todos los "randes credos de la cristiandad. in embar"o, es una
doctrina que debemos estudiar cuidadosamente y con esp!ritu de claro discernimiento.
%n consideracin con la profec!a como se relaciona con la futura venida de $esucristo, muchos
estudiantes b!blicos distin"uen la venida de &risto por su >"lesia, refiri,ndose al arrebatamiento
@el tomar a los santos hacia el cielo0, de su venida con sus santos para establecer su reino @su
se"unda venida formal a la tierra0 para reinar por mil aos. %ntre estos dos acontecimientos se
predicen varios eventos importantes tales como una i"lesia mundial, la formacin de un "obierno
mundial con un dictador, y una "i"antesca "uerra mundial, la cual tendr lu"ar cuando &risto
ven"a a establecer su reino. La venida de &risto por su i"lesia es el primer acontecimiento en
estas series, si se interpretan literalmente las profec!as.
Aunque los acontecimientos de los -ltimos tiempos, que ocurren despu,s del arrebatamiento de
la i"lesia, son dados en muchas profec!as en el Anti"uo y #uevo *estamento, la verdad de que
&risto vendr!a primero por su i"lesia no fue revelada en el Anti"uo*estamento y es
espec!ficamente una revelacin del #uevo *estamento.
%A 'ro<ec:!s del !rreb!t!miento
La primera revelacin de que &risto vendr!a por sus santos antes de que los acontecimientos de
los -ltimos tiempos se cumplieran fue dada a los disc!pulos en el aposento alto la noche antes de
la crucifi+in de &risto. De acuerdo a $uan /H.14E, &risto anunci a sus disc!pulos. 5%n la casa de
mi 'adre muchas moradas hay2 si as! no fuera yo os lo hubiera dicho2 voy, pues, a preparar lu"ar
para vosotros. M si me fuere y os preparare lu"ar, vendr, otra vez, y os tomar, a m! mismo, para
que donde yo estoy, vosotros tambi,n est,is.7 Los disc!pulos no estaban de nin"una manera
preparados para esta profec!a. 6ab!an sido instruidos, de acuerdo a 9ateo 1H.1A4E/, con respecto
al "lorioso retorno de &risto para establecer su reino. 6asta este tiempo ellos no hab!an tenido
indicios de que &risto vendr!a primero para tomarlos de la tierra al cielo y por este medio
quitarles de la tierra durante el tiempo de la tribulacin que caracteriza el fin de la era. %n $uan /H
est claro que la casa del 'adre se refiere al cielo, que &risto les iba a de(ar para prepararles un
lu"ar all!. %l promete que, habiendo preparado un lu"ar, %l vendr!a otra vez para recibirles all!.
%sto si"nifica que su propsito es tomarles de la tierra a la casa del 'adre en los cielos. %l apstol
'ablo ampl!a lue"o con amplios detalles este anuncio preliminar.
%scribiendo a los *esalonicenses con respecto a estas pre"untas en cuanto a la relacin de la
resurreccin de los santos y la venida de &risto por sus santos viviendo en la tierra, 'ablo da los
detalles de este importante acontecimiento @/ *s. H./E4/D0. %l declara en los vs. /A4/C. 5'orque el
eor mismo con voz de mando, con voz de arcn"el, y con trompeta de Dios, descender del
cielo2 y los muertos en &risto resucitarn primero. Lue"o nosotros los que vivimos, los que
hayamos quedado, seremos arrebatados (untamente con ellos en las nubes para recibir al eor en
el aire, y as! estaremos siempre con el eor.7 %l orden de los acontecimientos de la venida de
&risto por sus santos comienza con el de(ar su trono en los cielos y descender en el aire sobre la
tierra. %l dar una e+clamacin 4literalmente 5una voz de mando7V. %sto ser acompaado por la
triunfante voz del arcn"el 9i"uel y el sonido de la trompeta de Dios. %n obediencia al
mandamiento de &risto @$n. F.1D41B0, los cristianos que han muerto sern levantados de la
muerte. Las almas de los muertos han acompaado a &risto desde los cielos, como se indica en /
*esalonicenses H./H 45'orque si creemos que $es-s muri y resucit, as! tambi,n traer Dios con
$es-s a los que durmieron en ,l74, y entrarn en sus cuerpos resucitados. 8n momento despu,s de
que los muertos en &risto sean levantados, los cristianos que viven sern 5arrebatados (untamente
con ellos en las nubes para recibir al eor en el aire7.
%n esta manera toda la i"lesia ser sacada del escenario de la tierra y cumplir la promesa de
$uan /H de estar con &risto en la casa del 'adre en los cielos.
e dan ms detalles de ello en / &orintios /F.F/4FD. Aqu! la venida de &risto por su i"lesia se
declara como 5un misterio7, esto es, una verdad no revelada en el Anti"uo *estamento pero
revelada en el #uevo *estamento @cf. ;o. /A.1F41A2 &ol. /.1A0. %n contraste a la verdad de la
venida de &risto a. la tierra para establecer su reino, lo cual est revelado en el Anti"uo
*estamento, el arrebatamiento est revelado solamente en el #uevo *estamento. 'ablo, en /
&orintios /F, indica que el acontecimiento tendr lu"ar en un momento de tiempo, 5en un abrir y
cerrar de o(os7, que los cuerpos resucitados de los muertos los cuales sern levantados con
incorruptibilidad, esto es, no enve(ecern y sern inmortales, sin estar su(etos a muerte @/&o.
/F.FE0.
%n la %scritura est claro que nuestros nuevos cuerpos tambi,n sern sin pecado @%f. F.1C2 cf.
Pil. E.1G41/0. Los cuerpos de aquellos en las tumbas, as! como aquellos vivos en la tierra, no son
aptos para el cielo. %ste es el motivo por el cual 'ablo declara 5todos seremos transformados7 @/
&o. /F.F/0.
%n contraste con la resurreccin y al arrebatamiento de la i"lesia, la resurreccin de los santos
que murieron antes de 'entecost,s, o que murieron despu,s del arrebatamiento, est
aparentemente demorada hasta el tiempo de la venida de &risto para establecer su reino @Dn.
/1./412 Ap. 1G.H0. Los muertos imp!os, sin embar"o, no son resucitados hasta despu,s de los mil
aos de reinado de &risto @Ap. 1G.F4A2 /14/E0.
CA Contr!stes entre cristo /iniendo or s+s s!ntos , s+ /enid! con s+s s!ntos
La teor!a de que el arrebatamiento sucede antes del fin de los tiempos se llama teor!a pre4
tribulacin, en contraste con la teor!a post4tribulacin, la cual hace de la venida de &risto por sus
santos y con sus santos un solo evento. La pre"unta de cul de estas teor!as es la correcta depende
de cun literalmente se interprete la profec!a.
'ueden verse un n-mero de diferencias entre ambos acontecimientos.
/. La venida de &risto por sus santos para tomarlos hacia la casa del 'adre en los cielos es
obviamente un movimiento @desde la tierra al cielo, mientras que su venida con sus santos es un
movimiento desde el cielo a la tierra cuando &risto retorna del 9onte de los :livos y establece su
reino.
1. %n el arrebatamiento, los santos que viven son arrebatados, mientras que nin"-n santo es
trasladado en cone+in con la se"unda venida de &risto a la tierra.
E. %n el arrebatamiento, los santos van al cielo, mientras que en la se"unda venida los santos
quedan en la tierra sin ser arrebatados.
H. %n el arrebatamiento, el mundo queda sin cambiar y sin (uz"ar y contin-a en pecado,
mientras que en la se"unda venida el mundo es (uz"ado y se establece la (usticia en la tierra.
F. %l arrebatamiento de la i"lesia es una liberacin del d!a de la maldicin que si"ue, mientras
que la se"unda venida es una liberacin de aquellos que han cre!do en &risto durante el tiempo de
la tribulacin y han sobrevivido.
A. %l arrebatamiento siempre se describe como un acontecimiento que es inminente, esto es,
que puede ocurrir en cualquier momento, mientras que la se"unda venida de &risto a la tierra es
precedida por muchos si"nos y eventos.
C. %l arrebatamiento de los santos es una verdad revelada slo en el #uevo *estamento,
mientras que la se"unda venida de &risto a la tierra con eventos que le anteceden y si"uen es una
doctrina prominente en ambos *estamentos.
D. %l arrebatamiento se relaciona solamente con aquellos que son salvos, mientras que la
se"unda venida de &risto a la tierra trata con ambos, salvos y los que no lo son.
B. %n el arrebatamiento atans no es atado, sino que est muy activo en el per!odo que si"ue,
mientras que en la se"unda venida atans est atado y vuelto inactivo.
/G. &omo se presenta en el #uevo *estamento, la profec!a no cumplida se da ubicndola entre
la i"lesia y el tiempo de su arrebatamiento, el cual se presenta como un evento inminente,
mientras que deben de cumplirse muchas seales antes de la se"unda venida de &risto para
establecer su reino.
//. %n cuanto a la resurreccin de los santos en relacin a la venida de &risto para establecer su
;eino, en el Anti"uo y #uevo *estamento nunca se menciona el arrebatamiento de los santos
vivos al mismo tiempo. 'or consi"uiente, tal doctrina ser!a imposible, puesto que los santos que
viven necesitan mantener sus cuerpos naturales con el propsito de funcionar en el reino milenial.
/1. %n la serie de acontecimientos que describen la se"unda venida de &risto a la tierra no hay
lu"ar adecuado para un acontecimiento como el arrebatamiento. De acuerdo a 9ateo 1F.E/4HA,
los creyentes y no creyentes estn mezclados todav!a en el tiempo de este (uicio, el cual viene
despu,s de la venida de &risto a la tierra, y es obvio que no ha tenido lu"ar ni el arrebatamiento ni
la separacin de los salvos con respecto a los no salvos en el descenso de &risto del cielo a la
tierra.
/E. 8n estudio de la doctrina de la venida de &risto para establecer su reino con los
acontecimientos que preceden y si"uen de(a claro que estos acontecimientos no se relacionan a la
i"lesia sino ms bien a >srael y los "entiles creyentes y no creyentes. %sto ser e+plicado en el
cap!tulo si"uiente. La verdad de la inminente venida de &risto por su i"lesia es una verdad muy
prctica. Los cristianos tesalonicenses fueron instruidos en / *esalonicenses /./G a 5esperar de
los cielos a su 6i(o, al cual resucit de los muertos, a $es-s, que nos libra de la ira venidera7. u
esperanza no era la de sobrevivir a trav,s de la tribulacin, sino la liberacin de la ira de Dios que
ser!a esparcida sobre la tierra @cf. / *s. F.B y Ap. A./C0. &omo se presenta en el #uevo
*estamento, el arrebatamiento es una esperanza reconfortante @$n. /H./4E2 / *s. H./D, una
esperanza purificadora @/ $n. E./4E0 y una e+pectativa bendita o feliz @*it. 1./E0. 9ientras que el
mundo no ver a &risto hasta su se"unda venida para establecer su reino, los cristianos vern a
&risto en su "loria en el momento del arrebatamiento y ser para ellos 5la manifestacin "loriosa
de nuestro "ran Dios y alvador $esucristo7 @*it. 1./E0. 'ara un detallado estudio de la doctrina
del arrebatamiento ver *he ;apture )uestion, por Walvoord @3rand ;apids. Oondervan, /BFC0.
'.EGU@TAS
/. <)u, proporcin de la Biblia era profec!a cuando fue escrita=
1. <&ul es el si"nificado del hecho de que muchas profec!as han sido ya cumplidas
literalmente=
E. <&ul es la diferencia entre la venida de &risto por sus santos y la venida de &risto con sus
santos=
H. <)u, acontecimientos importantes ocurrirn entre ambos eventos=
F. <&undo anunci &risto por primera vez el arrebatamiento de la i"lesia y que revel Nl
acerca de esto=
A. <'or qu, los disc!pulos tuvieron dificultad en entender la primera mencin del
arrebatamiento=
C. Describir el orden de los acontecimientos para la venida de &risto por sus santos como se
dan en / *s. H./E4/D.
D. <'or qu, &risto trae con %l desde el cielo las almas de los cristianos que han muerto en el
momento del arrebatamiento=
B. <'or qu, la venida de &risto por su >"lesia se califica como un misterio en / &o. /F.F/4F1=
/G. <)u, hechos adicionales concernientes al arrebatamiento son sacados a luz en / &o. /F.F/4
FD=
//. <)u, clase de cuerpos recibirn aquellos arrebatados o levantados de la muerte=
/1. i los santos del Anti"uo *estamento no sern resucitados en el arrebatamiento, <cundo lo
sern=
/E. <&undo sern levantados los imp!os=
/H. %n vista de la enseanza de la %scritura sobre el tema del arrebatamiento y la resurreccin,
<por qu, la teor!a de que toda la "ente que ser resucitada al mismo tiempo debe ser rechazada=
/F. #ombrar al"uno de los contrastes importantes entre el arrebatamiento de la >"lesia y la
se"unda venida de &risto a la tierra para establecer su reino.
/A. A la luz de estos contrastes, <qu, ar"umentos pueden presentarse a favor del arrebatamiento
pre4tribulacin, opuesto al arrebatamiento post4tribulacin=
/C. <)u, aplicacin prctica se hace en la %scritura de la verdad del arrebatamiento en cuanto a
nuestras vidas=

1*A (ios el 3i4o& S+ .egreso Con S+s S!ntos por Le?is perry &hafer
'uesto que el tema de este cap!tulo se confunde tan com-nmente con la venida de &risto por
sus santos, es importante que los dos acontecimientos sean estudiados (untos con el propsito de
que puedan ser vistos los contrastes que aparecen en casi cada punto.
A. Acontecimientos imort!ntes G+e receden ! l! seg+nd! /enid! de Cristo
&omo ser discutido ms tarde en cone+in con las profec!as de los -ltimos tiempos, el periodo
entre el arrebatamiento de la i"lesia y la se"unda venida de &risto para establecer su reino se
dividen en tres per!odos bien definidos.
1. e"uir al arrebatamiento un per!odo de preparacin en el cual diez naciones entrarn a
formar una confederacin en un resur"imiento del anti"uo imperio romano.
)A obrevendr un periodo de paz tra!do por un dictador en el rea del 9editerrneo,
comenzando can un pacto con >srael planeado para siete aos @Dn. B.1C0.
*A obrevendr un tiempo de persecucin para >srael y todos los creyentes en &risto cuando el
dictador rompa su pacto despu,s de los tres aos y medio. Al mismo tiempo ,l se convierte en el
dictador mundial, abole todas las reli"iones del mundo en favor de la adoracin de s! mismo, y
toma control de todos los ne"ocios en el mundo de manera que nin"uno puede comprar o vender
sin su permiso. %ste per!odo de tres aos y medio se llama la "ran tribulacin @Dn. /1./2 9t.
1H.1/2 Ap. C./H0. %n este per!odo Dios derramar sus "randes (uicios @descritos en Ap. A./ 4
/D.1H0. La "ran tribulacin culminar en una "ran "uerra mundial @Ap. /A./H4/A0. %n el momento
culminante de esta "uerra, &risto volver para liberar a los santos, los cuales a-n no han sido
martirizados, para traer (uicio sobre la tierra y para traer su reino de (usticia. De los muchos
pasa(es que describen este per!odo, es evidente que estos "randes movimientos de conmocin
deben preceder la se"unda venida de &risto, y ser!a imposible contemplar la se"unda venida a la
tierra como inminente en vista de que estos acontecimientos a-n no han tenido lu"ar.
%A C!ctores /it!les relacionados ! l! seg+nd! /enid!
1A La Biblia ensea que el eor $esucristo retornar a la tierra @Oac. /H.H0, personalmente @9t.
1F.E/2 Ap. /B.//4/A0, y en las nubes del cielo @9t. 1H.EG2 6ch. /.//2 Ap. /.C0. De acuerdo con
todos los pasa(es b!blicos, ser un acontecimiento "lorioso al cual todo el mundo ver @Ap. /.C0.
)A De acuerdo a la revelacin dada por &risto mismo re"istrada en 9ateo 1H.1A41B, su "loriosa
aparicin ser como un relmpa"o brillando de este a oeste. %n los d!as que preceden, descritos
como 5la tribulacin de aquellos d!as7, habr conmocin en el cielo, el sol se oscurecer, la luna
no dar su luz, y las estrellas caern del cielo, y los mismos cielos sern conmovidos. %n
Apocalipsis A./14/C y /A./41/ se dan ms detalles. %l retorno de &risto ser visto por todos en la
tierra @9t. 1H.EG2 Ap. /.C0 5y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra7 @9t. 1H.EG0,
porque la "ran mayor!a de ellos son incr,dulos que estn esperando (uicio.
*A %n su se"unda venida a la tierra, &risto es acompaado por santos y n"eles en dramtica
procesin. %sto se describe en detalle en Apocalipsis /B.//4/A. Aqu! $uan escribe. 5%ntonces vi el
cielo abierto2 y he aqu! un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Piel y Ierdadero, y con
(usticia (uz"a y pelea. us o(os eran como llama de fue"o, y hab!a en su cabeza muchas diademas2
y ten!a un nombre escrito que nin"uno conoc!a sino ,l mismo. %staba vestido de una ropa teida
en san"re2 y su nombre es. %L I%;B: D% D>:. M los e(,rcitos celestiales, vestidos de lino
fin!simo, blanco y limpio, le se"u!an en caballos blancos. De su boca sale una espada a"uda, para
herir con ella a las naciones, y %l las re"ir con vara de hierro2 y %l pisa el la"ar del vino del furor
y de la ira del Dios *odopoderoso. M en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre.
5;%M D% ;%M% M %X:; D% %X:;%.7
%l hecho de que ,sta es una procesin en la cual &risto es acompaado por todos los santos y
n"eles santos indica que es "radual y puede llevar varias horas. Durante este per!odo la tierra
rotar, permitiendo al mundo entero ver tal evento. La se"unda venida culminar en el 9onte de
los :livos, el mismo lu"ar desde el cual &risto ascendi a los cielos @Oac. /H./4H2 6ch. /.B4/10.
%n el momento que sus pies toquen el 9onte de los :livos, se partir en dos y formar un "ran
valle e+tendi,ndose desde $erusal,n en el este hasta el valle del $ordn.
-A %n su venida, &risto (uz"ar primeramente a los e(,rcitos del mundo desple"ados en la
batalla @Ap. /B./F41/0. Al establecer %l su reino, con"re"ar a >srael y les (uz"ar @%z. 1G.E4ED0
en cuanto a su di"nidad para entrar en el reino milenial. %n una forma similar %l reunir a los
"entiles o 5las naciones7 y las (uz"ar @9t. 1F.E/4HA0. %l les traer entonces en su reino de
(usticia y paz sobre la tierra, con atans atado y toda rebelin abierta (uz"ada. 9s amplios
detalles se darn en los -ltimos cap!tulos.
CA L! seg+nd! /enid! contr!st!d! con el !rreb!t!miento
&omo vimos en el cap!tulo anterior, e+isten muchos contrastes entre la venida de &risto por sus
santos y su venida con sus santos.
Los dos acontecimientos 4la venida de &risto por sus santos y su venida con sus santos4 pueden
distin"uirse as! @para abreviar, el primer acontecimiento ser indicado por !", y el se"undo
acontecimiento por b0:
!" 5#uestra reunin con ,l72 b0 5La venida de nuestro eor $esucristo7 @1 *s..1./0.
!" %l viene como 5la estrella de la maana7 @Ap. 1.1D2 11./A2 1 '. /./B02 b0 como 5el ol de
$usticia7 @9al. H.10.
!" 5%l d!a de nuestro eor $esucristo7 @/ &o. /.D2 1 &o. /./H2 Pil. /.A, /G2 1./A02 b0 el 5D!a del
eor7 @1 '. E./G0
!" 8n acontecimiento sin seales2 b0 deben atenderse las seales de su pro+imidad @/ *s. F.H2
6e. /G.1F0.
!" 8n acontecimiento repentino, en cualquier momento2 b0 cumplimiento de la profec!a que le
precede @1 *s. 1.1, E0.
!" #o hay referencia a la maldad2 b0 la maldad terminada, atans (uz"ado, el 6ombre de
'ecado destruido @1 *s..1.D2 Ap. /B.1G2 1G./4H0.
!" >srael sin cambios2 b0 todos sus pactos cumplidos @$er.1E.F4D2 EG.E4//2 E/.1C4EC0.
!" La i"lesia quitada de la tierra2 b0 volviendo con &risto @/ *s. H./C2 $ud. /H4/F2 Ap. /B./H0.
!" Las naciones sin cambios2 b0 liberadas de la atadura de la corrupcin @>s. EF2 AF./C41F0.
!" La creacin no cambiada2 b0 librada de la esclavitud de corrupcin @>s. EF2 AF./C41F0.
!" 8n 5misterio7 nunca antes revelado2 b0 visto a trav,s del Anti"uo y #uevo *estamentos @Dn.
C./E4/H2 9t. 1H.1C4EG2 / &o. /F.F/4F10.
!" La esperanza centrada en &risto. 5%l eor est cerca7 @Pil. H.F02 b0 el reino est pr+imo
@9t. A./G0.
!" &risto aparece como el %sposo, eor y &abeza de la i"lesia @%f. F.1F41C2 *it. 1./E02 b0 %l
aparece como ;ey, 9es!as y %mmanuel para >srael @>s. C./H2 B.A4C2 //./410.
!" u venida no vista por el mundo2 b0 viniendo en poder y en "ran "loria @9t. 1H.1C, EG2 Ap.
/.C0.
!" Los cristianos (uz"ados en cuanto a recompensas2 b0 las naciones (uz"adas como para el
reino @1 &o. F./G4//2 9t. 1F.
E/4HA0.
%scrituras importantes. a) $n. /H./4E2 / &o. /F.F/4F12 / *s. H./E4/D2 Pil. E.1G41/2 1 &o. F./G2
b0 Dt. EG./4/G2 al. C1. #otar todos los profetas2 9t. 1F./4HA2 6ch. /.//2 /F./4/D2 1 *s. 1./4/12 1
'. 1./4E./D2 Ap. /B.//41G.A.
'.EGU@TAS
/. Describir el per!odo de preparacin que se"uir al arrebatamiento de la i"lesia.
1. <&ul es el "rado del per!odo de paz que se"uir al per!odo de preparacin, y cmo
sobrevendr=
E. <&ules son las principales caracter!sticas del tiempo de persecucin para >srael, el cual
se"uir al tiempo de paz=
H. <&ul es el si"nificado e+acto del tiempo de la "ran tribulacin, y qu, acarrear este per!odo
al fin=
F. <'or qu, ser!a imposible para el eor $esucristo venir y establecer su reino en la tierra hoy=
A. Describir la apariencia de la se"unda venida de &risto tal como ser vista por el mundo.
C. <&ul ser la situacin en la tierra y en los cielos en el tiempo de la se"unda venida de
&risto=
D. <'or qu, se lamentarn todas las tribus de la tierra en el tiempo de la se"unda venida=
B. <)ui,n acompaa a &risto en su se"unda venida=
/G. <&mo se puede afirmar que todo el mundo ver la se"unda venida=
//. <A qu, lu"ar de la tierra retornar &risto en su se"unda venida, y que ocurrir cuando sus
pies toquen la tierra=
/1. <&ul es el primer acto de (uicio de &risto en su retorno=
/E. <)u, har &risto con relacin a >srael en su retorno=
/H. <)u, har &risto con relacin a los "entiles en su retorno=
/F. <)u, contraste entre el arrebatamiento y la se"unda venida aclara que ,stos son dos
acontecimientos diferentes=
/A. #ombrar al"unos de los pasa(es importantes de las %scrituras que se relacionan con el
arrebatamiento y la se"unda venida de &risto a la tierra.
/C. <'or qu, la interpretacin literal de la profec!a hace que sea imposible hacer del
arrebatamiento de la i"lesia y la venida de &risto para establecer su reino un mismo
acontecimiento=

1-A (ios el Es:rit+ S!nto& S+ 'erson!lid!d por Le?is perry &hafer
AA L! imort!nci! de s+ erson!lid!d
%n la enseanza de las verdades fundamentales relativas al %sp!ritu anto deber!a hacerse un
,nfasis especial sobre el hecho de su personalidad. %sto es porque el %sp!ritu no habla ahora de s!
mismo2 ms bien, %l habla lo que %l oye @$n. /A./E2 6ch. /E.10, y %l dice que ha venido al mundo
para "lorificar a &risto @$n. /A./H0. %n contraste a esto, la %scritura representa a ambos, el 'adre y
el 6i(o, como hablando de s! mismos2 y esto, no slo con autoridad final y por medio del uso del
pronombre personal Mo, sino que tambi,n presentndoles como en una inmediata comunin,
cooperacin, conversin, el uno con el otro. *odo esto tiende a hacer menos real la personalidad
del %sp!ritu anto, quien no habla desde s! o de s!. &omo consecuencia, en la historia de la
i"lesia, la personalidad del %sp!ritu fue descuidada por al"unos si"los2 slo cuando la doctrina del
'adre y del 6i(o fue definida, como sucedi en el &redo de #icea @E1F d.&.0, el %sp!ritu fue
reconocido como una personalidad en los credos de la i"lesia.
La forma como fue definida ms tarde la doctrina ortodo+a, la verdad escritural de que Dios el
'adre subsiste o e+iste en tres 'ersonas 4el 'adre, el 6i(o y el %sp!ritu anto4, fue "eneralmente
reconocida. La %scritura es completamente clara cuando dice que el %sp!ritu anto es una
'ersona tanto como Dios el 'adre y Dios el 6i(o, y aun as!, como se ve en el estudio de la
doctrina de la *rinidad, las tres 'ersonas forman un Dios y no tres.
%A L! erson!lid!d del es:rit+ s!nto en l!s escrit+r!s
1. El Espritu 2ace a+uello +ue slo una persona puede 2acer.
a) %l convence al mundo. 5M cuando %l ven"a, convencer al mundo de pecado, de (usticia y
de (uicio7 @$n. /A.D0.
b. %l ensea. 5%l os ensear todas las cosas7 @$n. /H.1A2 ver tambi,n #eh. B.1G2 %n. /A./E4/F2
/ $n. 1.1C0.
c) %l %sp!ritu habla. 5M por cuanto sois hi(os, Dios envi a vuestros corazones al %sp!ritu de su
6i(o, el cual clama. YAbba, 'adreZ7 @3. H.A0.
d) %l %sp!ritu intercede. 5'ero el %sp!ritu mismo intercede por nosotros con "emidos
indecibles7 @;o. D.1A0.
e) %l %sp!ritu "u!a. 53uiados por el %sp!ritu7 @3. F./D2 cf. 6ch. D.1B2 /G./B2 /E.12 /A.A4C2
1G.1E2 ;o. D./H0.
f0 %l %sp!ritu seala a los hombres para el servicio espec!fico. 5di(o el %sp!ritu anto.
Apartadme a Bernab, y a aulo para la obra a que los he llamado7 @6ch. /E.12 cf. 6ch. 1G.1D0.
"0 %l %sp!ritu est %l mismo su(eto a un plan @$n. /F.1A0.
h) %l %sp!ritu ministra. %l re"enera @$n. E.A0, %l sella @%f. H.EG0, %l bautiza @/ &o. /1./E0, %l
llena @%f. F./D0.
3. 4l5 como una persona5 es afectado por otros seres.
a) %l 'adre le env!a al mundo @$n. /H./A, 1A0, y el 6i(o le env!a al mundo @$n. /A.C0.
b) Los hombres pueden hacer eno(ar al %sp!ritu @>s. AE./G0, pueden contristarle @%f. H.EG0,
pueden resistirle @/ *s.F./B0, pueden blasfemarle. @9t. /1.E/0, pueden mentirle @6ch.F.E0, pueden
hacerle afrenta @6e. /G.1B0, pueden hablar en contra de %l @9t. /1.E10.
3. #odos los t,rminos bblicos relativos al Espritu implican su personalidad.
a) %l es llamado 5otro &onsolador7 @Abo"ado0, lo cual indica que %l es una persona tanto
como lo es &risto @$n. /H./A4/C2 1A2 /A.C2 / $n. 1./410.
b) A %l se le llama %sp!ritu en el mismo sentido personal que Dios es llamado %sp!ritu @$n.
H.1H0.
c) Los pronombres usados para el %sp!ritu implican su personalidad. %n el idioma "rie"o la
palabra 5esp!ritu7 es un nombre neutro, el cual, naturalmente, requiere un pronombre neutro, y en
unas pocas oportunidades es usado @;o. D./A, 1A02 pero a menudo se usa la forma masculina del
pronombre, enfatizando el hecho de la personalidad del %sp!ritu @$n. /H./A4/C2 /A.C4/F0.
CA$ Como +n! erson! de l! trinid!dH el Es:rit+ S!nto es co$ig+!l con el '!dre , el 3i4oA
1. 4l es llamado &ios.
%ste hecho se ver comparando >sa!as A.D4B con 6echos 1D.1F41A2 $erem!as E/.E/4EH con
6ebreos /G./F4/C. @#otar tambi,n 1 &o. E./D y 6ch. F.E, H. 5 <'or qu, llen atans tu corazn
para que mintieses al %sp!ritu anto=... #o has mentido a los hombres sino a Dios7.0 A pesar de
que los (uicios de Dios han ca!do tan drsticamente sobre al"unos que han mentido contra el
%sp!ritu @6ch. F.E0, y aunque a los hombres evidentemente no se les permite (urar en el nombre
del %sp!ritu anto, y aunque %l es llamado el %sp!ritu anto, es cierto que %l no es ms santo que
el 'adre o el 6i(o2 la absoluta santidad es el primer atributo del *rino Dios.
3. 4l tiene los atributos de &ios
@3n. /.12 $ob 1A./E2 / &o. 1.B4//2 6e. B./H0.
3. 4l Espritu 6anto ejecuta las obras de &ios
@$ob EE.H2 al. /GH.EG2 Lc. /1.//4/12 6ch. /.F2 1G.1D2 / &o. A.//2 1.D4//2 1 '. /.1/0.
4. (omo se indica arriba5 el uso de los pronombres personales afirma su personalidad.
5. 6e presenta al Espritu 6anto en la Escritura como un objeto personal de fe
@al. F/.//2 9t. 1D./B2 6ch. /G./B41/0.
&omo un ob(eto de fe, Nl es tambi,n Al"uien a quien se le debe de obedecer. %l creyente en
&risto, caminando en compaerismo con el %sp!ritu, e+perimenta su poder, su "u!a, su instruccin
y su suficiencia, y confirma e+perimentalmente las "randes doctrinas concernientes a la
personalidad del %sp!ritu, la cual es revelada en la %scritura.
)'E789#*6
/. <'or qu, es necesario enfatizar la personalidad del %sp!ritu anto=
1. <&ules son al"unas de las obras importantes del %sp!ritu las cuales demuestran su
personalidad=
E. <6asta qu, punto la %scritura indica que el %sp!ritu anto es afectado como una persona por
otros seres=
H. <)u, t,rminos b!blicos implican la personalidad del %sp!ritu anto=
F. <&mo el hecho de que el %sp!ritu anto es llamado Dios demuestra su i"ualdad con el
'adre y el 6i(o=
A. <)u, evidencia sostiene la conclusin de que el %sp!ritu anto tiene los atributos de Dios=
C. <&mo las obras del %sp!ritu anto demuestran su deidad=
D. <&mo los pronombres personales usados para el %sp!ritu anto confirman su personalidad=
B. <6asta qu, punto la e+periencia cristiana, en la cual el %sp!ritu anto es el ob(eto de la fe y
obediencia, sostiene su i"ualdad con el 'adre y el 6i(o=

10A (ios el Es:rit+ S!nto& S+ Ad/enimiento por Le?is perry &hafer
La venida del %sp!ritu al mundo en el d!a de 'entecost,s debe verse en relacin a su obra en
dispensaciones previas. %n el Anti"uo *estamento el %sp!ritu anto estaba en el mundo como el
Dios omnipresente2 sin embar"o, se dice que %l vino al mundo en el d!a de 'entecost,s. Durante
la edad presente se dice que %l permanece en el mundo, pero que partir fuera del mundo en el
mismo sentido como vino en el d!a de 'entecost,s4 cuando ocurra el arrebatamiento de la i"lesia.
&on el propsito de entender esta verdad del %sp!ritu anto, deben ser considerados varios
aspectos de la relacin del %sp!ritu con el mundo.
AA El es:rit+ s!nto en el !ntig+o test!mento
A trav,s del e+tenso per!odo antes de la primera venida de &risto, el %sp!ritu estaba presente en
el mundo en el mismo sentido en el cual est presente en cualquier parte, y %l obraba en y a
trav,s del pueblo de Dios de acuerdo a su divina voluntad @3n. H/.ED2 %+. E/.E2 EF.E/2 #m.
1C./D2 $ob EE.H2 al. /EB.C2 6a". 1.H4F2 Oac. H.A0. %n el Anti"uo *estamento el %sp!ritu de Dios
se ve teniendo una relacin con respecto a la creacin del mundo. %l tuvo parte en la revelacin
de la verdad divina a los santos profetas. %l inspir las %scrituras que estn escritas, y tiene un
ministerio en "eneral hacia el mundo restrin"iendo el pecado, capacitando a los creyentes para el
servicio y e(ecutando mila"ros. *odas estas actividades indican que el %sp!ritu era muy activo en
el Anti"uo *estamento2 sin embar"o, no hay evidencia en el Anti"uo *estamento de que el
%sp!ritu morara en cada creyente.
&omo indica $uan /H./C, %l estaba 5con7 ellos pero no 5en7 ellos. De la misma manera, no hay
mencin de la obra de sellar del %sp!ritu o acerca del bautismo del %sp!ritu anto antes del d!a de
'entecost,s. De acuerdo a ello, pod!a anticiparse que despu,s de 'entecost,s habr!a una obra
mucho mayor del %sp!ritu que en las edades precedentes.
%A El Es:rit+ S!nto d+r!nte l! /id! de cristo en l! tierr!
%s razonable suponer que la presencia encarnada y activa de la e"unda 'ersona de la *rinidad
en el mundo afectar!a los ministerios del %sp!ritu, y encontramos que esto es cierto.
1A En rel!ci#n ! CristoH el Es:rit+ er! el oder gener!dor or medio del c+!l el (ios$
hombre <+e <orm!do en l! m!tri= /irgin!l. %l %sp!ritu tambi,n es visto descendiendo, en la
forma de una paloma, sobre &risto en el momento de su bautismo. M otra vez se revela que era
solamente a trav,s del %sp!ritu eterno que &risto se ofreci a s! mismo a Dios @6e. B./H0.
)A La relacin del Espritu para con los 2ombres durante el ministerio terrenal de (risto
era pro-resiva. &risto les dio primeramente a sus disc!pulos la se"uridad de que ellos podr!an
recibir el %sp!ritu pidi,ndolo @Lc. //./E0. Aunque el %sp!ritu hab!a venido previamente sobre los
hombres de acuerdo a la soberana voluntad de Dios, su presencia en el corazn humano nunca
hab!a estado antes condicionada a la peticin, y este nuevo privile"io nunca fue reclamado por
nin"uno en aquel tiempo, con respecto a lo que las %scrituras muestran. Al t,rmino de su
ministerio y (ustamente antes de su muerte, &risto di(o. 5M yo ro"ar, al 'adre, y os dar otro
&onsolador, para que est, con vosotros para siempre.
%l %sp!ritu de verdad @$n. /H./A4/C0. De i"ual manera, despu,s de su resurreccin el eor sopl
sobre ellos y di(o.
5;ecibid el %sp!ritu anto7 @$n. 1G.1102 pero, a pesar de este don temporal del %sp!ritu, ellos
deber!an de permanecer en $erusal,n hasta que fueran investidos permanentemente con poder de
lo alto @Lc. 1H.HB2 6ch. /.H0.
CA L! /enid! del Es:rit+ S!nto en 'entecostIs
&omo fue prometido por el 'adre @$n. /H./A4/C, 1A0 y por el 6i(o @$n. /A.C0, el %sp!ritu 4quien
como el -nico :mnipresente hab!a estado siempre en el mundo4 vino al mundo en el d!a de
'entecost,s. La fuerza de esta repeticin aparente de ideas se ve cuando queda comprendido que
su venida en el d!a de 'entecost,s era para que Nl pudiera hacer su morada en el mundo. Dios el
'adre, aunque :mnipresente @%f. H.A0, es, en cuanto a su morada, 5'adre nuestro que ests en los
cielos7 @9t. A.B0. De la misma manera, Dios el 6i(o, aunque omnipresente @9t. /D.1G2 &ol. /.1C0,
en cuanto a su morada ahora est sentado a la diestra de Dios @6e. /.E2 /G./10. Del mismo modo,
el %sp!ritu, aunque :mnipresente, est ahora aqu! en la tierra en lo que respecta a su morada. %l
ocupar su morada en la tierra era el sentido en el cual el %sp!ritu vino en el d!a de 'entecost,s. u
lu"ar de habitacin fue cambiado del cielo a la tierra. Pue por esta venida del %sp!ritu al mundo
que se di(o a los disc!pulos que esperaran. %l nuevo ministerio de esta edad de "racia no podr!a
comenzar aparte de la venida del %sp!ritu.
%n los cap!tulos que si"uen ser presentada la obra del %sp!ritu en la edad presente. %l %sp!ritu
de Dios primeramente tiene un ministerio hacia el mundo, como se indica en $uan /A.C4//. Aqu!
%l est revelado convenciendo al mundo de pecado, de (usticia y de (uicio. %sta obra que prepara
a un individuo para recibir a &risto inteli"entemente es una obra especial del %sp!ritu, una obra de
"racia, la cual ilumina a las mentes de los hombres incr,dulos, ce"ados por atans, respecto a
tres "randes doctrinas.
1 Al incrId+lo se le h!ce entender G+e el ec!do de l! incred+lid!d en ;es+cristo como
s+ S!l/!dor erson!l es el Jnico ec!do G+e erm!nece entre Il , s+ s!l/!ci#n. #o es
cuestin de su (usticia, sus sentimientos o cualquier otro factor. %l pecado de la incredulidad es el
pecado que impide su salvacin @$n. E./D0.
)A El incrId+lo es in<orm!do en lo G+e concierne ! l! 4+stici! de (iosA 9ientras que en la
tierra &risto fue la viva ilustracin de la (usticia de Dios, lue"o de su partida el %sp!ritu es
enviado para revelar la (usticia de Dios hacia el mundo. %sto incluye el hecho de que Dios es un
Dios (usto, quien demanda mucho ms de lo que cualquier hombre puede hacer por s! mismo, y
esto elimina cualquier posibilidad de obras humanas como base para la salvacin. 9s
importante, el %sp!ritu de Dios revela que hay una (usticia obtenible por la fe en &risto, y que
cuando uno cree en $esucristo puede ser declarado (usto, (ustificado por la fe y aceptado por su fe
en &risto, quien es (usto en ambas cosas, su persona y su obra en la cruz @;o. /./A4/C2 E.112 H.F0.
*A Se re/el! el hecho de G+e el r:ncie de este m+ndoH esto esH el mismo S!t!nsH h!
sido 4+=g!do en l! cr+= , est sentenci!do !l c!stigo eterno. %sto revela el hecho de que la
obra en la cruz est terminada, que ese (uicio ha tenido lu"ar, que atans ha sido vencido y que
la salvacin es obtenible para aquellos quienes ponen su confianza en &risto. 9ientras que no es
necesario para un incr,dulo comprender completamente todos estos hechos para ser salvado, el
%sp!ritu anto debe revelar lo suficiente de manera que, a medida que ,l cree, inteli"entemente
recibe a &risto en su persona y su obra.
6ay un sentido en el cual esto fue parcialmente cierto en las edades pasadas, ya que incluso en
el Anti"uo *estamento era imposible para una persona creer y ser salvada sin una obra del
%sp!ritu. in embar"o, en la edad presente, si"uiendo a la muerte y la resurreccin de &risto, estos
hechos se vuelven ahora mucho ms claros, y la obra del %sp!ritu, al revelarlos a los incr,dulos,
es parte de la razn importante para su venida a la esfera del mundo y hacer de ella su residencia.
%n su venida al mundo en el d!a de 'entecost,s, la obra del %sp!ritu en la i"lesia tom lu"ar en
muchos aspectos nuevos. %sto ser considerado en los -ltimos cap!tulos. e dice que el %sp!ritu
anto re"enera a cada creyente @$n. E.E4C2 EA0.
%l %sp!ritu anto mora en cada creyente @$n. C.EC4EB2 6ch. //./F4/C2 ;o. F.F2 D.B4//2 / &o.
A./B41G0. 6abitando en el creyente, el %sp!ritu anto es nuestro sello hasta el d!a de la redencin
@%f. H.EG0. Lue"o, cada hi(o de Dios es bautizado dentro del cuerpo de &risto por el %sp!ritu @/
&o. /1./E0. *odos estos ministerios se aplican i"ualmente a cada creyente verdadero en esta edad
presente. %n adicin a estas obras que estn relacionadas a la salvacin del creyente, est la
posibilidad del ser lleno del %sp!ritu y el andar por el %sp!ritu, lo cual abre la puerta a todo el
ministerio del %sp!ritu en cuanto al creyente en esta edad presente. %stas "randes obras del
%sp!ritu son la llave no solamente de la salvacin sino que tambi,n para una vida cristiana
efectiva en la edad presente.
&uando el propsito de Dios en esta edad sea completado por el arrebatamiento de la i"lesia, el
%sp!ritu anto habr cumplido el propsito de su especial advenimiento al mundo y partir del
mundo en el mismo sentido de que Nl vino en el d!a de 'entecost,s. 'uede verse un paralelo entre
la venida de &risto a la tierra para cumplir su obra y su partida hacia el cielo. &omo &risto, sin
embar"o, el %sp!ritu anto continuar siendo omnipresente y se"uir una obra despu,s del
arrebatamiento similar a aquella que fue verdadera antes del d!a de 'entecost,s.
La ,poca presente es, de acuerdo a esto, en muchos aspectos, la edad del %sp!ritu, una edad en
la cual el %sp!ritu de Dios est obrando en una manera especial para llamar a una compa!a de
creyentes de los (ud!os y los "entiles a formar el cuerpo de &risto. %l %sp!ritu anto continuar
traba(ando despu,s del arrebatamiento, como lo har tambi,n en la edad del reino, la cual tendr
sus propias caracter!sticas y probablemente incluir todos los ministerios del %sp!ritu anto en la
edad presente e+cepto aquel del bautismo del %sp!ritu.
La venida del %sp!ritu deber!a ser vista como un acontecimiento importante, esencial para la
obra de Dios en la edad presente, as! como la venida de &risto es esencial para la salvacin y el
propsito elemental de Dios para proveer salvacin para todo el mundo y especialmente para
aquellos que creer!an.
'.EGU@TAS
/. <%n qu, sentido el %sp!ritu anto estaba en el mundo antes de 'entecost,s=
1. <)u, obras importantes del %sp!ritu anto se encuentran en el Anti"uo *estamento=
E. Distin"uir el si"nificado de que el %sp!ritu anto estuvo 5con7 los santos del Anti"uo
*estamento, en contraste a la edad presente, en la que el %sp!ritu anto est 5en7 ellos.
H. <&mo se relaciona el %sp!ritu anto con la concepcin y el nacimiento de &risto=
F. <)u, ministerio tuvo el %sp!ritu anto en el per!odo de los %van"elios=
A. <'or qu, tuvieron que esperar los disc!pulos hasta 'entecost,s para la venida del %sp!ritu
anto aun cuando el eor hab!a soplado sobre ellos= @$n. 1G.110.
C. <%n qu, sentido la promesa de &risto de dar otro &onsolador, quien habitar!a con sus
disc!pulos para siempre, prometi un nuevo ministerio del %sp!ritu=
D. <%n qu, sentido el %sp!ritu anto vino en el d!a de 'entecost,s, y cmo se relaciona esto con
su omnipresencia=
B. <)u, tres doctrinas son enseadas por el %sp!ritu en lo que se refiere a convencer al mundo=
/G. %n su venida en el d!a de 'entecost,s, <qu, obras importantes del %sp!ritu pueden
contemplarse=
//. <Dnde est el ho"ar del 'adre y el 6i(o durante la era presente=
/1. <Dnde est el sitio de morada del %sp!ritu anto durante esta edad presente=
/E. <)u, cambio en el ministerio del %sp!ritu anto tendr lu"ar en el tiempo del
arrebatamiento=
/H. <&ontinuar obrando el %sp!ritu anto en la tierra despu,s del arrebatamiento=
/F. <)u, puede esperarse del ministerio del %sp!ritu en el milenio=
/A. <&un importante es el ministerio del %sp!ritu para el propsito presente de Dios=

11A (ios el Es:rit+ S!nto& S+ .egener!ci#n por Le?is perry &hafer
Dado que la vida cristiana de fe comienza con el nuevo nacimiento, la re"eneracin es una de
las doctrinas fundamentales en relacin a la salvacin. 8na definicin e+acta de esta obra del
%sp!ritu y un entendimiento de su relacin con toda la vida cristiana son importantes para un
evan"elismo efectivo tanto como para la madurez espiritual.
A. (e<inici#n de regener!ci#n
%n la Biblia la palabra Kregener!ci#nL se encuentra solamente dos veces. %n 9ateo /B.1D se
usa en la renovacin de la tierra en el reino milenial y no se aplica a la salvacin cristiana. %n *ito
E.F, sin embar"o, se hace la declaracin.
5#o por obras de (usticia que nosotros hubi,ramos hecho, sino por su misericordia, por el
lavamiento de la re"eneracin y por la renovacin en el %sp!ritu anto7. obre la base de este
te+to, la palabra Kregener!ci#nL ha sido ele"ida por los telo"os para e+presar el concepto de
nueva vida, nuevo nacimiento, resurreccin espiritual, la nueva creacin y, en "eneral, una
referencia de la nueva vida sobrenatural que los creyentes reciben como hi(os de Dios. %n la
historia de la i"lesia, el t,rmino no ha tenido siempre un uso e+acto, pero entendido
correctamente si"nifica el ori"en de la vida eterna, el cual se introduce en el creyente en &risto en
el momento de su fe, el cambio instantneo de un estado de muerte espiritual a la vida espiritual.
%A .egener!ci#n or el Es:rit+ S!nto
'or su naturaleza, la re"eneracin es una obra de Dios y los aspectos de su veracidad se
declaran en muchos pasa(es @$n. /./E2 E.E4C2 F.1/2 ;o. A./E2 1 &o. F./C2 %f. 1.F, /G2 H.1H2 *it. E.F2
t". /./D2 / '. 1.B0. De acuerdo a $uan /./E, 5no son en"endrados de san"re, ni de voluntad de
carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios7. %n muchos pasa(es se le compara a la resurreccin
espiritual @$n. F.1/2 ;o. A./E2 E#. 1.F0. *ambi,n se le compara a la creacin, por cuanto es un acto
creativo de Dios @1 &o. F./C2 %f. 1./G2 H.1H0.
Las tres 'ersonas de la *rinidad estn involucradas en la re"eneracin del creyente. %l 'adre
est relacionado con la re"eneracin en antia"o /./C4/D. Al eor $esucristo se le revela
frecuentemente involucrado en la re"eneracin @$n. F.1/2 1 &o. F./D2 / $n. F./10. 'arece, sin
embar"o, que, como en otras obras de Dios donde las tres personas estn involucradas, el %sp!ritu
anto es espec!ficamente el ;e"enerador, como se declara en $uan E.E4C y *ito E.F. 'uede
observarse un paralelo en el nacimiento de &risto, en el cual Dios fue su 'adre, la vida del 6i(o
estaba en &risto y aun as! fue concebido del %sp!ritu anto.
CA 8id! etern! im!rtid! or l! regener!ci#n
%l concepto central de la re"eneracin es que un creyente el cual en un principio estaba muerto
espiritualmente ahora ha recibido vida eterna. 'ara describir esto se usan tres fi"uras. 8na es la
idea de nacer de nuevo, o la fi"ura de renacer. %n la conversacin de &risto con #icodemo Nl
di(o. 5:s es necesario nacer de nuevo.7 Aparece en contraste con el nacimiento humano en $uan
/./E. %n una se"unda fi"ura, la de la resurreccin espiritual, se declara a un creyente en &risto
como 5vivo de entre los muertos7 @;o. A./E0. %n %fesios 1.F se declara que Dios, 5aun estando
nosotros muertos en pecados, nos dio vida (untamente con &risto7, literalmente 5nos hizo vivos
(unto con &risto7. %n la tercera fi"ura, la de la nueva creacin, el creyente es e+hortado a 5y
vest!os del nuevo hombre, creado se"-n Dios en la (usticia y santidad de la verdad7 @%f. H.1H0. %n
1 &orintios F./C el pensamiento se hace claro. 5De modo que si al"uno est en &risto, nueva
criatura es2 las cosas vie(as pasaron2 he aqu! todas son hechas nuevas.7 Las tres fi"uras hablan de
la nueva vida, la cual se recibe por fe en &risto.
Dada la naturaleza del acto del nuevo nacimiento, la resurreccin espiritual y la creacin, est
claro que la re"eneracin no es llevada a cabo por nin"una buena obra del hombre. #o es un acto
de la voluntad humana en s! misma, y no es producida por nin"una ordenanza de la i"lesia tal
como el bautismo por a"ua. %s enteramente un acto sobrenatural de Dios en respuesta a la fe del
hombre.
De i"ual manera, la re"eneracin debe distin"uirse de la e+periencia que le si"ue. La
re"eneracin es instantnea y es inseparable de la salvacin. 8na persona salvada en forma
"enuina tendr una e+periencia espiritual subsi"uiente, pero la e+periencia es la evidencia de la
re"eneracin, no la re"eneracin misma. %n un sentido es posible decir que e+perimentamos el
nuevo nacimiento, pero lo que queremos si"nificar con esto es que e+perimentamos los resultados
del nuevo nacimiento.
(A Los res+lt!dos de l! regener!ci#n
%n muchos aspectos, la re"eneracin es el fundamento sobre el cual est edificada nuestra total
salvacin. in nueva vida en &risto no hay posibilidad de recibir los otros aspectos de la
salvacin tales como la morada del %sp!ritu, la (ustificacin, o todos los otros resultados
ulteriores. in embar"o, hay al"unas caracter!sticas que son inmediatamente evidentes en el
mismo hecho de la re"eneracin.
&uando un creyente recibe a &risto por la fe, es nacido de nuevo y en el acto del nuevo
nacimiento recibe una nueva naturaleza. %sto es a lo que la Biblia hace referencia como al 5nuevo
hombre7 @%f. H.1H0, del cual se nos e+horta a que 5nos vistamos7, en el sentido de que
deber!amos aprovecharnos de su contribucin a nuestra nueva personalidad. A causa de la nueva
naturaleza, un creyente en &risto puede e+perimentar a menudo un cambio drstico en su vida, en
su actitud hacia Dios y en su capacidad de tener victoria sobre el pecado. La nueva naturaleza est
modelada en conformidad con la naturaleza de Dios mismo y es al"o diferente de la naturaleza
humana de Adn antes de pecar, la cual era completamente humana, aunque sin pecado. La nueva
naturaleza tiene cualidades divinas y anhela las cosas de Dios. Aunque en s! misma no tiene el
poder de cumplir sus deseos aparte del %sp!ritu anto, da una nueva direccin a la vida y una
nueva aspiracin para alcanzar la voluntad de Dios.
9ientras que la re"eneracin en s! misma no es una e+periencia, la nueva vida recibida en la
re"eneracin da al creyente nueva capacidad para la e+periencia. Antes fue cie"o, y ahora puede
ver. Antes estaba muerto, ahora est vivo a las cosas espirituales. Antes era e+trao de Dios y
fuera de la comunin2 ahora tiene una base para la comunin con Dios y puede recibir el
ministerio del %sp!ritu anto. %n la proporcin que el cristiano se entre"a a s! mismo a Dios y
obtiene la provisin de Dios, su e+periencia ser maravillosa, una demostracin sobrenatural de
lo que Dios puede hacer con una vida que est rendida a Nl.
:tro aspecto importante de tener la vida eterna es que es el terreno para la se"uridad eterna.
Aunque al"unos han enseado que la vida eterna puede perderse y que una persona que ha sido
una vez salva puede perderse si se aparta de la fe, la misma naturaleza de la vida eterna y del
nuevo nacimiento impiden una vuelta atrs en esta obra de Dios. %s primeramente una obra de
Dios, no de hombre, que no depende de nin"una di"nidad humana. i bien la fe es necesaria, no
es considerada una buena obra la cual merece la salvacin, sino ms bien abre el canal a trav,s
del cual Dios puede obrar en la vida individual. As! como el nacimiento natural no puede ser
invertido, de la misma manera el nacimiento espiritual tampoco puede serlo2 una vez efectuado,
ase"ura al creyente que Dios siempre ser su 'adre &elestial.
De i"ual manera, la resurreccin no puede ser revocada, puesto que somos elevados a una
nueva orden de seres por un acto de Dios.
%l nuevo nacimiento como un acto de la creacin es otra evidencia que una vez que se realiza
contin-a para siempre. %l hombre no puede en s! mismo anular esta creacin. La doctrina de la
se"uridad eterna, de acuerdo a esto, descansa sobre la pre"unta de si la salvacin es una obra de
Dios o del hombre, si es enteramente por "racia o basada en los m,ritos humanos. Aunque el
nuevo creyente en &risto puede fallar en lo que ,l deber!a ser como un hi(o de Dios, as! como se
da en el caso del parentesco humano, esto no altera el hecho de que ,l ha recibido una vida que es
eterna. *ambi,n es cierto que la vida eterna que tenemos ahora se e+presa slo parcialmente en la
e+periencia espiritual. *endr su "ozo final en la presencia de Dios en los cielos.
'.EGU@TAS
/. <)u, si"nifica re"eneracin=
1. <)u, pasa(es importantes sobre la re"eneracin se encuentran en el #uevo *estamento, y qu,
ensean en "eneral=
E. <&mo estn involucradas las tres personas de la *rinidad en la re"eneracin del creyente=
H. Describir la re"eneracin como est revelada en la fi"ura del renacimiento.
F. <'or qu, se le llama al nuevo nacimiento la resurreccin espiritual=
A. <&mo el hecho de que un creyente en &risto es una nueva criatura es un resultado de la
re"eneracin=
C. <'or qu, es imposible para la voluntad humana en s! misma producir el nuevo nacimiento=
D. <%n qu, sentido la re"eneracin no es una e+periencia=
B. <&mo se relaciona la e+periencia con la re"eneracin=
/G. <De qu, manera es la nueva naturaleza un resultado de la re"eneracin=
//. <)u, nuevas e+periencias vendrn a un creyente re"enerado=
/1. <&mo se relaciona la re"eneracin con la se"uridad eterna=

12A (ios el Es:rit+ S!nto& S+ Mor!d! , Sell!miento por Le?is perry &hafer
AA Un! n+e/! c!r!cter:stic! de l! ed!d resente
Aunque el %sp!ritu de Dios estaba con los hombres en el Anti"uo *estamento y era la fuente de
sus nuevas vidas y los si"nificados de la victoria espiritual, no hay evidencia de que todos los
creyentes en el Anti"uo *estamento ten!an al %sp!ritu morando en ellos.
%sto se e+plica por el silencio en el Anti"uo *estamento sobre esta doctrina y por la enseanza
e+presa de $esucristo, cuando contrasta la situacin del Anti"uo *estamento con la edad presente
en las palabras 5porque mora con vosotros, y estar en vosotros7 @$n. /H./C0. %l creyente como
morada del %sp!ritu es una caracter!stica de la edad presente que se repetir en el reino milenial,
pero que no se encuentra en otro per!odo.
%A L! mor!d! +ni/ers!l del Es:rit+ S!nto en los cre,entes
Aunque los cristianos pueden variar "randemente en poder espiritual y en la manifestacin de
frutos del %sp!ritu, la %scritura ensea plenamente que cada cristiano tiene al %sp!ritu de Dios
morando en ,l desde el d!a de 'entecost,s. Al"unas demoras temporales de esta e+periencia que
se ven en al"unas ocasiones en 6echos @D./H4/C2 /B./4A0 fueron circunstancias e+cepcionales, no
normales, y debidas al carcter transitorio del libro de los 6echos. %l hecho de su morada est
mencionado en tantos pasa(es en la Biblia que no deber!a ser cuestionado por nadie que
reconozca la autoridad de la %scritura @$n. C.EC4EB2 6ch. //./C2 ;o. F.F2 D.B, //2 / &o. 1./12 A./B4
1G2 /1./E2 1 &o. F.F2 3. E.12 H.A2 / $n. E.1H2 H./E0. %stos pasa(es de(an en claro que antes del d!a
de 'entecost,s la dispensacin del Anti"uo *estamento 4en la cual solamente al"unos ten!an ese
privile"io estaba en vi"encia, pero despu,s de 'entecost,s la obra normal del %sp!ritu ha sido el
morar en cada cristiano.
;omanos D.B sostiene la morada universal del %sp!ritu declarando que en la era presente 5si
al"uno no tiene el %sp!ritu de &risto, no es de %l7. De i"ual manera, en $udas /B a los no
creyentes se les describe como 5no teniendo el %sp!ritu7. Aun los cristianos que estn viviendo
fuera de la voluntad de Dios y estn su(etos al casti"o de Dios, sin embar"o tienen cuerpos, los
cuales son los templos del %sp!ritu anto. 'ablo usa este ar"umento en / &orintios A./B para
e+hortar a los corintios carnales a que eviten los pecados contra Dios, porque sus cuerpos son
hechos santos por la presencia del %sp!ritu anto.
e declara repetidamente que el %sp!ritu anto es un don de Dios, y un don, por su naturaleza,
es al"o sin m,rito de parte del que lo recibe @$n. C.EC4EB 6ch. //./C2 ;o. F.F2 / &o. 1./12 1 &o.
F.F0. De i"ual manera, el alto nivel de vida que se requiere de los cristianos que quieren caminar
con el eor presupone la presencia interna del %sp!ritu anto para proveer la capacitacin divina
necesaria. As! como los reyes y sacerdotes eran un"idos y puestos aparte para sus tareas sa"radas,
de i"ual forma el cristiano es un"ido por el %sp!ritu anto en el momento de la salvacin, y por la
presencia interna del %sp!ritu anto es puesto aparte para su nueva vida en &risto @1 &o. /.1/2 /
$n. 1.1G, 1C0. %l un"imiento es universal, ocurre en el momento de la salvacin, y doctrinalmente
es lo mismo que el morar del %sp!ritu.
La enseanza de que uno es un"ido en forma subsi"uiente a la salvacin y que es una se"unda
obra de "racia, o que slo es posible cuando se est lleno del %sp!ritu anto, no es la enseanza
de la %scritura.
CA 'roblem!s en l! doctrin! del mor!r del Es:rit+
%l hecho de que cada creyente es morada del %sp!ritu ha sido a veces desafiado sobre la base de
pasa(es problemticos. De acuerdo a tres pasa(es en el Anti"uo *estamento y los evan"elios @/ F.
/A./H2 al. F/.//2 Lc. //./E0, al"unos han cre!do que uno que posea el %sp!ritu puede perderlo.
La oracin de David @al. F/.//0 para que no le fuera quitado el %sp!ritu de Dios, como fue la
e+periencia de a-l @/ F. /A./H0, est basada en la vi"encia del Anti"uo *estamento. %ntonces no
era normal que todos le tuvieran consi"o morando, y, de acuerdo a ello, lo que les hab!a sido dado
en forma soberana, de la misma manera podr!a serle quitado.
*res pasa(es en los 6echos parecen tambi,n implicar un problema en la morada universal del
%sp!ritu. %n 6echos F.E1 se describe al %sp!ritu anto como 8no 5el cual ha dado Dios a los que
le obedecen7. in embar"o, la obediencia, aqu!, es la obediencia al %van"elio, puesto que la
%scritura indica claramente que al"unos quienes son parcialmente desobedientes a-n poseen el
%sp!ritu. La demora en administrar el %sp!ritu a aquellos quienes oyeron el evan"elio a trav,s de
Pelipe en amaria fue ocasionada por la necesidad de conectar esta nueva obra del %sp!ritu con la
de los apstoles en $erusal,n. De acuerdo a esto, el dar el %sp!ritu fue demorado hasta que les
impusieron las manos @6ch. D./C0, pero ,sta no era la situacin normal, como se ilustra en la
conversin de &ornelio, quien recibi el %sp!ritu sin la imposicin de manos. La situacin en
6echos /B./4A parece referirse a aquellos quienes hab!an cre!do en $uan el Bautista, pero que
nunca hab!an cre!do en &risto. %llos recibieron el %sp!ritu cuando 'ablo impuso sus manos sobre
ellos, pero otra vez ,sta es ms bien una situacin anormal que normal y no se ha vuelto a repetir.
%l un"imiento en / $uan 1.1G @referido como 5uncin70 y en / $uan 1.1C, si se interpreta
correctamente, se relaciona al acto inicial de morar, ms que a una obra subsi"uiente del %sp!ritu.
%n cada ocasin de un"imiento en el #uevo *estamento, ya sea que se refiera al per!odo antes o
despu,s de 'entecost,s, el un"imiento del %sp!ritu es un acto inicial @Lc. H./D2 6ch. H.1C2 /G.ED2
1 &o. /.1/2 / $n. 1. 1G, 1C0. As! las dificultades en esta doctrina desaparecen con un estudio
cuidadoso de los pasa(es en los cuales se plantean los problemas.
(A El mor!r del Es:rit+ en contr!ste con otros ministerios
Dado que al"unas obras del %sp!ritu acontecen simultneamente en el creyente en el momento
de su nuevo nacimiento, debe hacerse una cuidadosa distincin entre estas obras del %sp!ritu. 'or
consi"uiente, el morar del %sp!ritu no es lo mismo que la re"eneracin del %sp!ritu, aunque
acontecen al mismo tiempo. De i"ual manera, la re"eneracin y el morar del %sp!ritu anto no
son lo mismo que el bautismo del %sp!ritu, el cual ser tratado pr+imamente. %l morar del
%sp!ritu no es lo mismo que la plenitud del %sp!ritu, puesto que todos los cristianos son morada
del %sp!ritu pero no todos estn llenos del %sp!ritu. Adems, el morar del %sp!ritu sucede una vez
y para siempre, mientras que la plenitud del %sp!ritu puede ocurrir muchas veces en la
e+periencia cristiana. %l morar del %sp!ritu es, sin embar"o, lo mismo que la uncin del %sp!ritu y
el sellamiento del %sp!ritu.
%l hecho del morar del %sp!ritu o de su uncin es un ras"o caracter!stico de esta era @$n. /H./C2
;o. C.A2 D.B2 / &o. A. /B41G2 1 &o. /.1/2 E.A2 / $n. 1.1G, 1C0. 'or medio del morar del %sp!ritu el
individuo es santificado o apartado para Dios. %n el Anti"uo *estamento el aceite de la uncin
tipifica a la uncin presente por medio del %sp!ritu, siendo el aceite uno de los siete s!mbolos del
%sp!ritu.
/. &ualquier cosa tocada con el aceite de la uncin era, por lo tanto, santificada @%+. HG.B4/F0.
De i"ual manera, el %sp!ritu ahora santifica @;o. /F./A2 / &o. A.//2 1 *s. 1./E2 / '. /.10.
1. %l profeta era santificado con aceite @/ ;. B./A0, de i"ual forma &risto era un profeta por el
%sp!ritu @>s. A/./2 Lc. H./D0, y el creyente es un testi"o por el %sp!ritu @6ch. /.D0.
E. %l sacerdote era santificado con aceite @%+. HG./F0, i"ualmente lo fue &risto en su sacrificio
por medio del %sp!ritu @6e. B./H0, y el creyente por medio del %sp!ritu @;o. D.1A./1./2 %f. F./D4
1G0.
H. %l rey era santificado con aceite @/ ./A./14/E0, de la misma manera lo fue &risto por medio
del %sp!ritu @al. HF.C0, y el creyente est llamado a reinar por medio del %sp!ritu.
F. %l aceite de la uncin era para sanidades @Lc. /G.EH0, su"iriendo la sanidad del alma en la
salvacin por el %sp!ritu.
A. %l aceite hace que la cara brille, lo cual era el aceite del "ozo @al. HF.C0, y se requer!a el
aceite fresco @al. B1./G0. %l fruto del %sp!ritu es "ozo @3. F.110.
C. %n el mobiliario para el tabernculo se especifica el aceite para las lmparas @%+. 1F.A0. %l
aceite su"iere el %sp!ritu, el pabilo al creyente como un canal, y la luz el brillo visible de &risto.
%l pabilo debe descansar en el aceite2 as! el creyente debe caminar en el %sp!ritu @3. F./A0. %l
pabilo debe estar libre de obstruccin. as! el creyente no debe resistir el %sp!ritu @/ *s. F./B0. %l
pabilo debe estar arre"lado2 as! el creyente debe ser limpiado por la confesin del pecado @/ $n.
/.B0.
%l aceite de la santa uncin @%+. EG.1141F0 estaba compuesto por cuatro especias aadidas al
aceite como base. %stas especias representan virtudes peculiares que se encuentran en &risto. As!,
este compuesto simboliza al %sp!ritu tomando la misma vida y carcter de &risto y aplicndola al
creyente. %ste aceite en nin"una manera pod!a ser aplicado a la carne humana @$n. E.A2 3. F./C0.
#o pod!a ser imitado, lo cual indica que Dios no puede aceptar nada sino la manifestacin de la
vida, la cual es &risto @Pil. /.1/0. &ada art!culo del mobiliario en el tabernculo deb!a de ser
un"ido y, por consi"uiente, apartado para Dios, lo que su"iere que la dedicacin del creyente debe
ser completa @;o. /1./410.
EA El sell!miento del Es:rit+
%l morar del %sp!ritu anto se representa como el sello de Dios en tres pasa(es en el #uevo
*estamento @1 &o. /.112 %f. /./E2 H.EG0. %n cada consideracin importante el sellamiento del
%sp!ritu es enteramente una obra de Dios. A los cristianos nunca se les e+horta a buscar el
sellamiento del %sp!ritu, puesto que cada cristiano ya ha sido sellado. %l sellamiento del %sp!ritu
anto, por lo tanto, es tan universal como la morada del %sp!ritu anto y ocurre en el momento de
la salvacin.
%fesios /./E dice. 56abiendo cre!do en %l, fuisteis sellados con el %sp!ritu anto de la
promesa.7 %n otras palabras, el creer y el recibir ocurren al mismo tiempo. #o es, por lo tanto, ni
un traba(o subsi"uiente de la "racia ni una recompensa por la espiritualidad. Los cristianos efesios
fueron e+hortados. 5M no contrist,is al %sp!ritu anto de Dios, con el cual estis sellados para el
d!a de la redencin7 @%f. H.EG0. Aun cuando ellos pecaran y contristaran al %sp!ritu, sin embar"o
estaban sellados para el d!a de la redencin, esto es, hasta el d!a de la resurreccin o
transformacin, cuando recibieran nuevos cuerpos y ya no pecaran ms.
&omo el morar del %sp!ritu, el sellamiento del %sp!ritu no es una e+periencia, sino un hecho
para ser aceptado por la fe. %l sellamiento del %sp!ritu es una parte tremendamente si"nificativa
de la salvacin del cristiano e indica su se"uridad, y que es propiedad de Dios. %n adicin a lo
anterior, es el s!mbolo de una transaccin terminada. %l cristiano est sellado hasta el d!a de la
redencin de su cuerpo y su presentacin en "loria. *omado como un todo, la doctrina de la
presencia moradora del %sp!ritu anto como nuestro sello trae "ran se"uridad y confortamiento al
corazn de cada creyente que entienda esta "ran verdad.
'.EGU@TAS
/. <)u, evidencias sostienen la conclusin de que el morar del %sp!ritu en cada creyente es una
caracter!stica distintiva de la edad presente=
1. <)u, pasa(es importantes en el #uevo *estamento ensean en forma incuestionable la
morada universal del %sp!ritu anto en los creyentes=
E. <'or qu, la morada del %sp!ritu anto es necesaria para el alto nivel de vida espiritual del
creyente=
H. <&mo puede definirse la uncin del %sp!ritu=
F. <)u, problemas en la doctrina del morar del %sp!ritu se levantan por medio de tales pasa(es
como / amuel /A./H2 almo F/.//2 Lucas //./E=
A. <&ul es la e+plicacin de 6echos F.E1 en relacin a la morada universal del %sp!ritu=
C. <'or qu, el dar del %sp!ritu anto fue demorado de acuerdo a 6echos D./C=
D. <&mo puede ser e+plicado el problema de 6echos /B./4A en relacin a la morada universal
del %sp!ritu=
B. <&mo puede contrastarse el morar del %sp!ritu anto con la re"eneracin=
/G. <&mo puede contrastarse el morar del %sp!ritu anto con el bautismo del %sp!ritu=
//. <&mo puede contrastarse el morar del %sp!ritu con la plenitud del %sp!ritu anto=
/1. <&mo el aceite de la uncin usado en el Anti"uo *estamento tipifica la obra del %sp!ritu
anto=
/E. <&ul es el si"nificado de las cuatro especias aadidas al aceite santo de la uncin en el
Anti"uo *estamento=
/H. <&ul es la relacin entre el morar y el sellar del %sp!ritu=
/F. %+plicar el verdadero si"nificado de %fesios /./E.
/A. <&mo se relaciona el sellamiento del %sp!ritu con la e+periencia espiritual=
/C. <&mo se relaciona el sellamiento del %sp!ritu con la se"uridad eterna=

16A (ios el Es:rit+ S!nto& S+ %!+tismo
AA El Signi<ic!do (el %!+tismo (el Es:rit+ S!nto
'robablemente nin"una otra doctrina del %sp!ritu anto ha creado ms confusin que el
bautismo del %sp!ritu. 9ucho de esto se deriva del hecho de que el bautismo del %sp!ritu
comenz al mismo tiempo en que ocurr!an otras "randes obras del %sp!ritu, tales como la
re"eneracin, la morada y el sellamiento. *ambi,n en al"unas ocasiones el bautismo del %sp!ritu
y la plenitud del %sp!ritu ocurren al mismo tiempo. %sto ha "uiado a al"unos e+positores a hacer
sinnimos de estos dos acontecimientos. %l conflicto en la interpretacin, sin embar"o, se
resuelve si uno e+amina cuidadosamente lo que la %scritura dice con relacin al bautismo del
%sp!ritu. %n total hay once referencias espec!ficas al bautismo del %sp!ritu en el #uevo
*estamento @9t. E.//2 9r. /.D2 Lc. E./A2 $n. /.EE2 6ch. /.F2 //./A2 ;o. A./4H2 / &o. /1./E2 3.
E.1C2 %f. H.F2 &ol. 1./10.
%A El %!+tismo (el Es:rit+ S!nto Antes (e 'entecostIs
Al e+aminar las referencias en los cuatro evan"elios y en 6echos /.F, se aclara que el bautismo
del %sp!ritu es considerado en cada caso como un acontecimiento futuro, el cual nunca hab!a
ocurrido previamente. #o hay mencin del bautismo del %sp!ritu en el Anti"uo *estamento, y los
cuatro evan"elios se unen con 6echos /.F en anticipar el bautismo del %sp!ritu como un evento
futuro. %n los evan"elios, el bautismo del %sp!ritu se presenta como una obra la cual &risto har
por medio del %sp!ritu anto como su a"ente, como, por e(emplo, en 9ateo E.//, donde $uan el
Bautista predice que &risto Kos b!+ti=!r en Es:rit+ S!nto , <+egoLA La referencia al bautismo
por fue"o parece hacer alusin a la se"unda venida de &risto y los (uicios que ocurrirn en ese
tiempo, y tambi,n se menciona en Lucas E./A, pero no en 9arcos /.D o en $uan /. EE. A veces la
intervencin del %sp!ritu anto se e+presa por el uso de la preposicin "rie"a en, como en 9ateo
E.//, Lucas E./A y $uan /.EE. Ma sea que la preposicin se use o no, el pensamiento es claro en
cuanto a que &risto bautiz por el %sp!ritu anto. Al"unos han tomado esto como al"o diferente
del bautismo del %sp!ritu del que se habla en 6echos y en las %p!stolas, pero el punto de vista
preferible es que el bautismo del %sp!ritu es el mismo en todo el #uevo *estamento.
%l bautismo en cualquier caso es por medio del %sp!ritu anto.
La norma de la doctrina es e+presada por &risto mismo cuando Nl contrast su bautismo,
administrado por $uan, con el futuro bautismo de los creyentes por medio del %sp!ritu anto, lo
cual ocurrir!a despu,s de su ascensin. &risto di(o. K'orG+e ;+!n ciert!mente b!+ti=# con
!g+!H m!s /osotros serIis b!+ti=!dos con el Es:rit+ S!nto dentro de no m+chos d:!sL @6ch.
/.F0.
CA Todos Los Cristi!nos Son %!+ti=!dos 'or El Es:rit+ En L! Ed!d 'resente
A causa de la confusin en cuanto a la naturaleza y tiempo del bautismo del %sp!ritu, no
siempre ha sido reconocido que cada cristiano es bautizado por el %sp!ritu dentro del cuerpo de
&risto en el momento de su salvacin. %ste hecho es destacado en el pasa(e central sobre el
bautismo del %sp!ritu en el #uevo *estamento en / &orintios /1./E. All! se declara. 5'orque por
un solo %sp!ritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean (ud!os o "rie"os, sean esclavos o
libres2 y a todos se nos dio a beber de un mismo %sp!ritu
%n este pasa(e la preposicin "rie"a KenL es traducida correctamente KorLH en lo que se llama
el uso instrumental de esta preposicin. %ste uso instrumental es ilustrado por medio de la misma
preposicin en Lucas H. /, donde se dice que fue Klle/!do or el Es:rit+ !l desiertoLH y por la
e+presin Kor /osotrosL en / &orintios A.1, por la e+presin Kor medio de ElL en &olosenses
/. /A y por la frase Ken (ios '!dreL en $udas /. %l ar"umento de que la preposicin no es usada
con respecto a personas en la %scritura est errado. De acuerdo a ello, si bien es verdad, como se
indica en / &orintios 1./E, que por el bautismo del %sp!ritu entramos en una nueva relacin del
%sp!ritu, la enseanza no es tanto que seamos tra!dos dentro del %sp!ritu como que por medio del
%sp!ritu somos tra!dos dentro del cuerpo de &risto. La e+presin Ktodos nosotrosL se refiere
claramente a todos los cristianos, no a todos los hombres, y no de estar limitada a al"-n "rupo de
cristianos en particular. La verdad es ms bien que cada cristiano desde el momento que es salvo
es bautizado por el %sp!ritu dentro del cuerpo de &risto. As!, %fesios H.F se refiere a K+n Se>orH
+n! <eH +n b!+tismoLA 9ientras que los rituales del bautismo por a"ua var!an, hay un solo
bautismo del %sp!ritu. La universalidad de este ministerio se destaca tan por el hecho de que en la
%scritura el cristiano nunca es e+hortado a que sea bautizado por el %sp!ritu, mientras s! se le
e+horta a ser lleno del %sp!ritu @%f. F./D0.
(A El %!+tismo (el Es:rit+ (entro (el C+ero (e Cristo
'or medio del bautismo del %sp!ritu se cumplen dos resultados importantes. %l primero, que el
creyente es bautizado o ubicado dentro del cuerpo de &risto2 relacionado esto es la se"unda fi"ura
del bautismo en &risto mismo. %stos dos resultados simultneos del bautismo del %sp!ritu son
tremendamente si"nificativos. 'or medio del bautismo. del %sp!ritu el creyente es colocado
dentro del cuerpo &risto en la unin viviente de todos los creyentes verdaderos en la edad
presente. Aqu! el bautismo tiene su si"nificado primario en el hecho de ser ubicado, iniciado, y en
que nos ha sido dada una relacin nueva y permanente. 'or consi"uiente, el bautismo del %sp!ritu
relaciona a los creyentes con todo el cuerpo de la verdad que se revela en la %scritura
concerniente al cuerpo de &risto. %l cuerpo de los creyentes, formado as! por el bautismo del
%sp!ritu y aumentado a medida que los miembros adicionales son aadidos, se menciona
frecuentemente en las %scrituras @6ch. 1.HC2 / &o. A./F2 /1./14/H2 %f. 1./A2 H.H4F, /A2 F.EG4E12
&ol. /.1H2 1./B0. &risto es la &abeza de su cuerpo y el [nico que diri"e sus actividades @/ &o.
//.E2 %f. /.1141E2 F.1E41H2 &ol. /./D0. %l cuerpo as! formado y diri"ido por &risto tambi,n es
nutrido y cuidado por &risto @%f. F.1B2 Pil. H./E2 &ol. 1./B0. 8na de las obras de &risto es la de
santificar el cuerpo de &risto en preparacin para su presentacin en "loria @%f. F. 1F41C0.
&omo miembro del cuerpo de &risto, al creyente se le dan tambi,n dones o funciones
especiales en el cuerpo de &risto @;o. /1.E4D2 / &o. /1.1C41D2 %f. H.C4/A0. iendo colocado
dentro del cuerpo de &risto por medio del %sp!ritu anto, no slo es se"ura la unidad del cuerpo,
sin distincin de raza, cultura o fondo social, sino que tambi,n es se"uro que cada creyente tiene
su lu"ar y funcin particulares y su oportunidad para servir a Dios sin el armazn de su propia
personalidad y dones. %l cuerpo como un todo es K+nido entre s:L @%f. H. /A02 esto es, aunque los
miembros difieran, el cuerpo como un todo est bien planeado y or"anizado.
EA El %!+tismo (el Es:rit+ En Cristo
%n adicin a su relacin con respecto a los otros creyentes en el cuerpo de &risto, el que es
bautizado por el %sp!ritu tiene una nueva posicin en cuanto a estar en &risto. %sto fue anticipado
en la prediccin de $uan /H.1G, donde &risto di(o la noche antes de su crucifi+in. KEn !G+el d:!
/osotros conocerIis G+e ,o esto, en mi '!dreH , /osotros en m:H , ,o en /osotrosAL La
e+presin K/osotros en m:L anticipaba el futuro bautismo del %sp!ritu.
&omo consecuencia de que el creyente est en &risto, es identificado en lo que &risto hizo en
su muerte, resurreccin y "lorificacin. %sto se presenta en ;omanos A./4H, donde se declara que
el creyente es bautizado en $esucristo y en su muerte, y si lo es en su muerte, est sepultado y
resucitado con &risto. %sto ha sido tomado a menudo para representar el rito del bautismo por
a"ua, pero en cualquier caso tambi,n representa la obra del %sp!ritu anto, sin la cual el rito ser!a
carente de si"nificado. 8n pasa(e similar se encuentra en &olosenses 1./1. #uestra identificacin
con &risto a trav,s del %sp!ritu es una base importante para todo lo que Dios hace por el creyente
en el tiempo y la eternidad.
Dado que un creyente est en &risto, ,l tambi,n tiene la vida de &risto, la cual es compartida
por la cabeza con el cuerpo. La relacin de &risto con el cuerpo como su &abeza tambi,n se
relaciona con la direccin soberana de &risto de su cuerpo, del mismo modo como la mente diri"e
al cuerpo en el cuerpo humano de los creyentes.
CA El %!+tismo (el Es:rit+ En .el!ci#n Con L! E5erienci! Esirit+!l
%n vista del hecho de que cada cristiano es bautizado por el %sp!ritu en el momento de su
salvacin, est claro que el bautismo es una obra de Dios para ser comprendida y recibida por la
fe. Aunque la e+periencia espiritual subsi"uiente puede confirmar el bautismo del %sp!ritu, el
bautismo no es una e+periencia en s! mismo. 'or ser universal y relacionado con nuestra posicin
en &risto, el bautismo es un acto instantneo de Dios y no es una obra para ser buscada despu,s
de haber nacido de nuevo.
e ha ori"inado mucha confusin por la afirmacin de que los cristianos deber!an buscar el
bautismo del %sp!ritu especialmente como se manifestaba en el hablar en len"uas en la >"lesia
primitiva. 9ientras que en los tres e(emplos en 6echos @caps. 1, /G y /B0 los creyentes hablaron
en len"uas en el tiempo de su bautismo por el %sp!ritu, queda claro que esto fue e+cepcional y
relacionado al carcter transitorio del libro.
%n todos los otros e(emplos donde fi"ura la salvacin no hay mencin del hablar en len"uas
como al"o que acompae al bautismo del %sp!ritu.
9s adelante, es bastante claro que mientras que todos los cristianos son bautizados por el
%sp!ritu, no todos los cristianos hablaron en len"uas en la >"lesia primitiva 'or lo tanto, el
concepto de buscar el bautismo del %sp!ritu como un medio de una obra e+cepcional de Dios en
la vida del cristiano es sin fundamento escritural. Aun la plenitud del %sp!ritu no se manifiesta en
hablar en len"uas, sino ms bien en el fruto del %sp!ritu, como se menciona en 3latas F. 1141E.
%l hecho es que los cristianos corintios hablaron en len"uas sin estar llenos del %sp!ritu.
A veces se ale"a un error similar, el cual sostiene que hay dos bautismos del %sp!ritu, uno en
6echos 1 y el otro en / &orintios /1./E.
8na comparacin de la conversin de &ornelio en 6echos l:4// con 6echos 1 aclara que lo
que le ocurri a &ornelio, un "entil, fue e+actamente lo mismo que lo que les hab!a ocurrido a los
disc!pulos en el d!a de 'entecost,s. 'edro dice en 6echos //./F4/C. 5y cuando comenc, a hablar,
cay el %sp!ritu anto sobre ellos tambi,n, como sobre nosotros al principio. %ntonces me acord,
de lo dicho por el eor, cuando di(o. 5$uan ciertamente bautiz con a"ua, mas vosotros ser,is
bautizados con el %sp!ritu anto. i Dios, pues, les concedi tambi,n el mismo don que a
nosotros que hemos cre!do en el eor $esucristo, <qui,n era yo que pudiese estorbar a Dios =7
&onsiderando que el bautismo del %sp!ritu coloca al creyente dentro del cuerpo de &risto, es,
pues, la misma obra de 6echos 1 a trav,s de la presente dispensacin.
%l bautismo del %sp!ritu anto es, por lo tanto, importante, puesto que es la obra del %sp!ritu
que nos coloca en una nueva unin con &risto y nuestros hermanos creyentes, una nueva posicin
en &risto. %s la base para la (ustificacin y para toda la obra de Dios, la cual presenta al final al
creyente perfecto en "loria.
'.EGU@TAS
/. <&mo distin"uir!a el bautismo del %sp!ritu, de la obra del %sp!ritu en la re"eneracin,
morada y sellamiento=
1. <&mo distin"uir!a el bautismo del %sp!ritu de la plenitud del %sp!ritu=
E. <'or qu, ha habido confusin entre el bautismo del %sp!ritu y otras obras del %sp!ritu=
H. <&ul es el si"nificado del hecho de que el bautismo en %sp!ritu en los cuatro evan"elios y
en 6echos / se mencione como una obra futura=
F. <)u, evidencia puede ale"arse respecto a que todos los cristianos son bautizados por el
%sp!ritu en la edad presente=
A. <'or qu, nunca se e+horta a los cristianos que sean bautizados por el %sp!ritu=
C. <&ul es el si"nificado de ser bautizado dentro del cuerpo de &risto=
D. <&mo indica la fi"ura del cuerpo de &risto que &risto diri"e la >"lesia=
B. <&mo presenta la fi"ura del cuerpo de &risto dones especiales dados a los creyentes=
/G. <)u, verdades especiales son presentadas por el bautismo del %sp!ritu en &risto=
//. <&mo se relaciona el bautismo en &risto a nuestra identificacin con %l en su muerte,
resurreccin y "lorificacin=
/1. <&mo el bautismo en &risto sostiene la idea de que compartimos la vida eterna=
/E. <'or qu, el bautismo del %sp!ritu no es en s! mismo una e+periencia espiritual=
/H. <%s necesario el hablar en len"uas para ser bautizado por el %sp!ritu=
/F. <%s necesario hablar en len"uas para ser llenado por el %sp!ritu=
/A. <)u, es lo que est incorrecto en la enseanza que el bautismo del %sp!ritu en 6echos 1
difiere del bautismo del %sp!ritu en / &orintios /1. /E=
/C. ;esumir la importancia del bautismo del %sp!ritu como una obra relacionada con nuestra
salvacin.

17A (ios el Es:rit+& S+ 'lenit+d por Le?is perry &hafer
AA (e<inici#n (e L! 'lenit+d (el Es:rit+ S!nto
%n contraste con la obra del %sp!ritu anto en la salvacin tales como la re"eneracin, el morar,
el sellamiento y el bautismo, la plenitud del %sp!ritu se relaciona a la e+periencia cristiana, al
poder y al servicio. Las obras del %sp!ritu en relacin a la salvacin son de una vez y para
siempre, pero la plenitud del %sp!ritu es una e+periencia repetida y se menciona frecuentemente
en la Biblia.
%n una escala limitada, se puede observar la plenitud del %sp!ritu en ciertos individuos antes de
'entecost,s @%+. 1D.E2 E/.E2 EF.E/2 Lc. /./F, H/, AC2 H./0. in lu"ar a dudas, hay muchos otros
e(emplos donde el %sp!ritu de Dios vino sobre individuos y los capacit en poder para el servicio.
%n el total, sin embar"o, unos pocos fueron llenos del %sp!ritu antes del d!a de 'entecost,s, y la
obra del %sp!ritu parece estar relacionada al soberano propsito de Dios de cumplir al"una obra
especial en los individuos. #o hay indicacin de que la plenitud del %sp!ritu hubiera estado
abierta a cada uno que rindiera su vida al eor antes de 'entecost,s.
&omenzando con el d!a de 'entecost,s, amaneci una nueva edad en la cual el %sp!ritu anto
obrar!a en cada creyente. %ntonces todos fueron hechos morada del %sp!ritu y podr!an ser
llenados si %l encontraba las condiciones propicias. %sta conclusin est confirmada por
numerosas ilustraciones en el #uevo *estamento @6ch. 1.H2 H.D,E/2 A.E,F2 C.FF2 B./C2 //.1H2 /E.B,
F12 %f. F./D0.
La plenitud del %sp!ritu puede definirse como un estado espiritual donde el %sp!ritu anto est
cumpliendo todo lo que %l vino a hacer en el corazn y vida del creyente individual. #o es un
asunto de adquirir ms del %sp!ritu, sino ms bien que el %sp!ritu de Dios vaya tomando posesin
del individuo. %n lu"ar de ser una situacin anormal y poco frecuente, como lo era antes de
'entecost,s, el ser llenado por el %sp!ritu en la edad presente es normal, si bien no es lo usual, en
la e+periencia del cristiano. A cada cristiano se le ordena ser lleno del %sp!ritu @%f. F. /D0, y el no
estar llenos del %sp!ritu es estar en un estado de desobediencia parcial.
6ay una diferencia apreciable en el carcter y calidad en la vida diaria de los cristianos. 'ocos
pueden caracterizarse por estar llenos del %sp!ritu. %sta falta, sin embar"o, no se debe a una falla
de parte de Dios en su provisin, sino ms bien es falla de la parte del individuo en apropiarse de
esta provisin y permitir al %sp!ritu anto llenar su vida. %l estado de estar lleno del %sp!ritu
deber!a de contrastarse con la madurez espiritual. 8n cristiano nuevo quien haya sido salvo
recientemente puede ser lleno con el %sp!ritu y manifestar el poder del %sp!ritu anto en su vida.
in embar"o, la madurez viene slo a trav,s de e+periencias espirituales, las cuales pueden
e+tenderse toda una vida y abarcan un crecimiento en conocimiento, la continua e+periencia de
ser llenado con el %sp!ritu, y una madurez en (uicio sobre cosas espirituales. As! como un nio
reci,n nacido puede ser vehemente, de la misma manera un cristiano puede ser lleno con el
%sp!ritu2 pero, al i"ual que un reci,n nacido, slo la vida y la e+periencia pueden sacar a relucir
las cualidades espirituales que pertenecen a la madurez. %ste es el porqu, de que numerosos
pasa(es de la Biblia hablen del crecimiento. %l tri"o crece hasta la cosecha @9t. /E.EG0. Dios obra
en su i"lesia a trav,s de hombres dotados con dones personales para perfeccionar a los santos
para la obra del ministerio y para edificar el cuerpo de &risto de manera que los cristianos puedan
crecer en la fe y en estatura espiritual @%f. H. //4/A0. 'edro habla de los beb,s espirituales, que
necesitan la leche espiritual para crecer @/ '. 1.10, y e+horta 5crecer en la "racia y el
conocimiento de nuestro eor y alvador $esucristo7 @1 '. E./D0.
6ay una relacin obvia entre la plenitud del %sp!ritu y la madurez espiritual, y un cristiano
lleno del %sp!ritu madurar ms rpidamente que uno que no lo est. La plenitud del %sp!ritu y la
madurez espiritual como resultado son los dos factores ms importantes en la e(ecucin de la
voluntad de Dios en la vida de un cristiano y tambi,n en el propsito de Dios de crearle para
buenas obras @%f. 1./G0.
'or consi"uiente, la plenitud del %sp!ritu se cumple en cada creyente cuando ,l est
completamente rendido al %sp!ritu anto, el cual mora en ,l, resultando en una condicin
espiritual en la cual el %sp!ritu anto controla y dota de poder al individuo. 9ientras que puede
haber varios "rados en la manifestacin de la plenitud del %sp!ritu y "rados en el poder divino, el
pensamiento central en la plenitud es que el %sp!ritu de Dios es capaz de operar en y a trav,s del
individuo sin obstculo, cumpliendo la voluntad perfecta de Dios para aquella persona.
%l concepto de la plenitud del %sp!ritu es sacado a luz en un n-mero de referencias en el #uevo
*estamento. %s ilustrado preeminentemente en $esucristo, quien, de acuerdo a Lucas H./, era
continuamente 5lleno del %sp!ritu anto7. $uan el Bautista tuvo la e+periencia e+cepcional de ser
llenado con el %sp!ritu desde que estaba en la matriz de su madre @Lc. /./F0, y ambos, su madre
%lizabet y su padre Oacar!as, fueron temporalmente llenos del %sp!ritu @Lc. /.H/, AC0. %stos
e(emplos estn a-n dentro del molde del Anti"uo *estamento, en el cual la plenitud del %sp!ritu
era una obra soberana de Dios que no estaba al alcance de cada individuo.
&omenzando con el d!a de 'entecost,s, sin embar"o toda la multitud fue llena con el %sp!ritu.
%n la >"lesia primitiva el %sp!ritu de Dios llenaba repetidamente a aquellos que buscaban la
voluntad de Dios, como en el caso de 'edro @6ch. H.D0, el "rupo de cristianos quienes oraban por
valor y el poder de Dios @6ch. H.E/0, y 'ablo despu,s de su conversin @6ch. B./C0. Al"unos se
caracterizan por estar en un continuo estado de plenitud del %sp!ritu, como se ilustra en los
primeros diconos @6ch. A.E0 y %steban el mrtir @6ch. C.FF0 y Bernab, @6ch. //.1H0. 'ablo fue
lleno con el %sp!ritu repetidas veces @6ch. /E.B0, y as! lo fueron otros disc!pulos @6ch. /E.F10. %n
cada caso solamente los cristianos rendidos a Dios fueron llenados con el %sp!ritu.
A los creyentes del Anti"uo *estamento nunca se les ordenaba ser llenados con el %sp!ritu,
aunque en al"unas ocasiones fueron amonestados, como Oorobabel, que la obra del eor se
cumple, 5no con e(,rcito, ni con fuerza, sino con mi %sp!ritu, ha dicho $ehov de los e(,rcitos7
@Oac. H.A0. %n la era presente a cada cristiano se le ordena ser llenado con el %sp!ritu, como en
%fesios F./D. 5#o os embria"u,is con vino, en lo cual hay disolucin2 antes bien sed llenos del
%sp!ritu.7 %l ser llenados con el %sp!ritu, as! como el recibir la salvacin por fe, no se cumple, sin
embar"o, por esfuerzo humano, ms bien es por permitir a Dios que cumpla su obra en la vida del
individuo. %n la %scritura est claro que un cristiano puede ser "enuinamente salvo sin ser
llenado con el %sp!ritu, y, por lo tanto, la plenitud del %sp!ritu no es una parte de la salvacin
misma. La plenitud del %sp!ritu tambi,n puede ser contrastada con la obra hecha de una vez y
para siempre que es cumplida en el creyente cuando ,ste es salvo. La plenitud del %sp!ritu, si bien
puede ocurrir en el momento de la salvacin, ocurre una y otra vez en la vida de un cristiano
consa"rado, y deber!a ser una e+periencia normal de que los cristianos tuviesen esta constante
plenitud del %sp!ritu.
%l hecho de que la plenitud del %sp!ritu es una e+periencia repetida, se hace notorio en el
tiempo presente del mandamiento en %fesios F./D. 5sed llenos del %sp!ritu7. *raducido
literalmente es 5manteneos siendo llenados por el %sp!ritu7. %n el te+to se compara con un estado
de into+icacin en el cual el vino afecta al cuerpo entero, incluyendo a la actividad mental y a la
actividad f!sica del cuerpo. La plenitud del %sp!ritu no es, por lo tanto, una e+periencia que
sucede una vez y para siempre. #o est correcto llamarla una se"unda obra de "racia, puesto que
ocurre una y otra vez. >ndudablemente, la e+periencia de ser llenado con el %sp!ritu por primera
vez es muy fuerte en la vida del cristiano y puede ser un hito que eleve la e+periencia cristiana a
un nuevo nivel. in embar"o, el cristiano depende de Dios para la continua plenitud del %sp!ritu,
y nin"-n cristiano puede vivir en el poder espiritual de ayer.
De la naturaleza de la plenitud del %sp!ritu puede concluirse que la amplia diferencia en la
e+periencia espiritual observada en cristianos y los varios "rados de conformidad a la mente y
voluntad de Dios pueden ser atribuidos a la presencia o ausencia de la plenitud del %sp!ritu. %l
que desea hacer la voluntad de Dios debe, por consi"uiente, entrar por completo en el privile"io
que Dios le ha dado al ser morada del %sp!ritu y tener la capacidad de rendir completamente su
vida al %sp!ritu de Dios.
%A Condiciones '!r! L! 'lenit+d (el Es:rit+
Precuentemente se han sealado tres sencillos mandamientos como la condicin para ser
llenados con el %sp!ritu. %n / *esalonicenses F. /B se da el mandamiento. 5#o apa"u,is al
%sp!ritu.7 %n %fesios H.EG se instruye a los cristianos. 5y no contrist,is al %sp!ritu anto de Dios,
con el cual fuisteis sellados para el d!a de la redencin.7 8n tercero, como instruccin ms
positiva, se da en 3latas F./A. 5Di"oH pues. Andad en el %sp!ritu, y no satisfa"is los deseos de
la carne.7 Aunque otros pasa(es arro(an luz sobre estas bsicas condiciones para ser llenados con
el %sp!ritu, estos tres pasa(es resumen la idea principal.
1A El m!nd!miento de Kno !!g+Iis el Es:rit+LH en / *esalonicenses F. /B, aunque no se
e+plique en su conte+to, est usando en forma obvia La fi"ura del fue"o como un s!mbolo del
%sp!ritu anto. %n la forma en que se hace mencin de apa"ar el fue"o en 9ateo /1. 1G y
6ebreos //. EH se ilustra lo que se quiere decir.
De acuerdo a %fesios A./A, 5el escudo de la fe7 es capaz de 5apa"ar los dardos de fue"o del
mali"no7. 'or consi"uiente, apa"ar el %sp!ritu es aho"ar o reprimir al %sp!ritu y no permitirle que
cumpla su obra en el creyente. 'uede definirse simplemente como el decir 5#o7, o de no tener la
voluntad de de(ar al %sp!ritu conducirse a su manera.
%l pecado ori"inal de atans fue la rebelin contra Dios @>s. /H./H0, y cuando un creyente dice
5yo quiero7 en lu"ar de decir como &risto di(o en 3etseman!. 5#o se ha"a mi voluntad, sino la
tuya7 @Lc. 11.H10, entonces est apa"ando al %sp!ritu.
'ara que pueda e+perimentar se la plenitud del %sp!ritu es necesario para un cristiano que rinda
su vida al eor. &risto observ que un hombre no puede servir a dos seores @9t. A.1H0, y a los
cristianos se les e+horta constantemente a que se rindan a s! mismos a Dios. Al hablar de la
rendicin a la voluntad de Dios en la vida de un cristiano, 'ablo escribi en ;omanos A. /E. 5#i
tampoco present,is vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino
presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios
como instrumentos de (usticia.7 Aqu! se declara claramente la opcin ante cada cristiano. ,l
puede rendirse a s! mismo tanto a Dios como al pecado.
8n pasa(e similar se encuentra en ;omanos /1./41. Al presentar la obra de salvacin y
santificacin en la vida del creyente, 'ablo encarece a los romanos. 5As! que, hermanos, os rue"o
por las misericordias de Dios, que present,is vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, a"radable
a Dios, que es vuestro culto racional. #o os conform,is a este si"lo, sino transformaos por medio
de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprob,is cul sea la buena voluntad de
Dios, a"radable y perfecta.7 %n ambos pasa(es 4;omanos A./E y /1./4 se usa la misma palabra
"rie"a. %l tiempo del verbo est en !oristo, lo cual si"nifica Krendirse ! (ios de +n! /e= , !r!
siemreLA De acuerdo a esto, la e+periencia de ser llenado con el %sp!ritu slo puede ser llevada
a cabo cuando un cristiano toma el paso inicial de presentar su cuerpo en sacrificio vivo. %l
cristiano ha sido preparado para esto por medio de la salvacin, lo cual hace al sacrificio santo y
aceptable delante de Dios. %s razonable de parte de Dios esperar esto habiendo muerto &risto por
este individuo.
Al presentar su cuerpo, el cristiano debe enfrentar el hecho de que no debe de conformarse
e+teriormente al mundo, sino que interiormente debe de ser transformado por el %sp!ritu anto
con el resultado de que su mente sea renovada para reconocer los valores espirituales
%l es capaz de distin"uir lo que no es la voluntad de Dios, de lo que es la 5buena, a"radable y
perfecta voluntad de Dios7 @;o. /1. 10.
La rendicin no se hace en referencia a al"-n punto en particular, sino que ms bien discierne
la voluntad de Dios para la vida en cada asunto particular. %s, por lo tanto, una actitud de estar
deseoso de hacer cualquier cosa que Dios quiera que el creyente ha"a. %s el hacer la voluntad
final de Dios en su vida y estar dispuesto a hacer cualquier cosa cuando sea, donde sea y como
Dios pueda diri"irla. %l hecho de que la e+hortacin 5no apa"u,is el %sp!ritu7 est en tiempo
presente indica que ,sta deber!a ser una e+periencia continua iniciada por el acto de la rendicin.
8n cristiano que desea estar continuamente rendido a Dios encuentra que esta rendicin se
relaciona con varios aspectos. %s, en primer lu"ar, una rendicin a la 'alabra de Dios en sus
e+hortaciones y su verdad. %l %sp!ritu anto es el supuesto 9aestro, y a medida que va
conociendo la verdad, un creyente debe rendirse a ,sta a medida que la va comprendiendo. %l
rehusar someterse a la 'alabra de Dios hace que la plenitud del %sp!ritu sea imposible.
La rendicin tambi,n se relaciona con la "u!a. %n muchos casos la 'alabra de Dios no es
e+pl!cita en cuanto a decisiones que un cristiano tiene que enfrentar. Aqu! el creyente debe de ser
"uiado por los principios de la 'alabra de Dios, y el %sp!ritu de Dios puede darle la "u!a sobre las
bases de lo que la %scritura revela. De acuerdo a ello, la obediencia a la "u!a del %sp!ritu es
necesaria para la plenitud del %sp!ritu @;o. D./H0. %n al"unos casos el %sp!ritu puede ordenar a un
cristiano que ha"a al"o y en otras ocasiones puede prohibirle que si"a el curso de una accin. 8na
ilustracin es la e+periencia de 'ablo, quien fue impedido de predicar el evan"elio en Asia y
Bitinia en las primeras etapas de su ministerio y ms tarde se le instruy que fuera a estas mismas
reas a predicar @6ch. /A.A4C2 /B./G0. La plenitud del %sp!ritu incluye el se"uir la "u!a del eor.
8n cristiano tambi,n debe de estar rendido a los hechos providenciales de Dios, los cuales a
menudo acarrean situaciones o e+periencias que no son deseadas por el individuo. De acuerdo a
ello, un creyente debe de entender lo que es ser sumiso a la voluntad de Dios aun cuando ello
implique el sufrimiento y sendas que en s! mismas no son placenteras.
La suprema ilustracin de lo que si"nifica ser llenado con el %sp!ritu y rendido a Dios es el
eor $esucristo mismo. %n Pilipenses 1.F4// se revela que $es-s, al venir a la tierra y morir por
los pecados del mundo, estaba deseando ser lo que Dios hab!a esco"ido, deseando ir donde Dios
hab!a es4 co"ido y deseando hacer lo que Dios hab!a esco"ido.
8n creyente que desea ser llenado con el %sp!ritu debe tener una actitud similar en cuanto a
rendicin y obediencia.
)A En cone5i#n con l! lenit+d del Es:rit+H se le e5hort! t!mbiIn ! Kno contrist!r !l
Es:rit+L @%f. H.EG0. Aqu! se presume que el pecado ha entrado en la vida de un cristiano y como
un hecho de su e+periencia ha sobrevenido la falta de rendicin. 'ara poder entrar en un estado en
el que pueda ser llenado con el %sp!ritu, o para volver a tal estado, se le e+horta a que no contin-e
en su pecado, el cual contrista al %sp!ritu anto. &uando en el creyente el %sp!ritu de Dios es
contristado, la comunin, "u!a, instruccin y poder del %sp!ritu son estorbados2 el %sp!ritu anto,
aunque est morando, no est libre para cumplir su obra en la vida del creyente.
La e+periencia de la plenitud del %sp!ritu puede ser afectada por las condiciones f!sicas. 8n
cristiano que f!sicamente est cansado, hambriento o enfermo puede no e+perimentar el "ozo
normal y la paz, los cuales son frutos del %sp!ritu. %l mismo apstol que e+horta a ser llenados
con el %sp!ritu confiesa en 1 &orintios /. D4B que ellos estuvieron 5abrumados sobremanera ms
all de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos la esperanza de conservar la vida7. De
acuerdo a ello, aun un cristiano lleno con el %sp!ritu puede e+perimentar al"-n trastorno interior.
in embar"o, cuanto ms "rande sea la necesidad en las circunstancias del creyente, mayor es la
necesidad de la plenitud del %sp!ritu y la rendicin a la voluntad de Dios para que el poder del
%sp!ritu pueda ser manifestado en la vida individual. &uando un cristiano toma conciencia del
hecho de que ha contristado al %sp!ritu anto, el remedio est en cesar de contristar al %sp!ritu,
como se e+presa en %fesios H.EG traducido literalmente. %sto puede cumplirse obedeciendo /
$uan /.B, donde se instruye al hi(o de Dios. 5i confesamos nuestros pecados, %l es fiel y (usto
para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.7 %ste pasa(e se refiere a un hi(o de
Dios que ha pecado contra su 'adre &elestial. La v!a de restauracin est abierta porque la muerte
de &risto es suficiente, para todos sus pecados @/ $uan 1./410.
As!, la manera de volver a la comunin con Dios para un, creyente es confesar sus pecados a
Dios, reconociendo nuevamente las bases para el perdn en la muerte de &risto y deseando la
restauracin a una comunin !ntima con Dios el 'adre, as! como tambi,n con el %sp!ritu anto.
#o es un es un asunto de (usticia en una corte le"al, sino ms bien una relacin.\ restaurada entre
padre e hi(o que se hab!a descarriado. %l pasa(e ase"ura que Dios es fiel y (usto para perdonar el
pecado y quitarlo como una barrera que se interpone en la comunin cuando un cristiano confiesa
sinceramente su iniquidad a Dios. 9ientras que en al"unas situaciones la confesin del pecado
puede requerir que se vaya a los individuos que han sido ofendidos y corre"ir las dificultades, la
idea principal es establecer una nueva relacin !ntima con Dios mismo. &onfesando sus pecados,
el cristiano debe de estar se"uro de que del lado divino el perdn es inmediato. &risto, como el
intercesor del creyente y como el que muri en la cruz, ha hecho ya todos los a(ustes necesarios
del lado celestial. La restauracin a la comunin est su(eta, por lo tanto, slo a la actitud humana
de confesin y rendicin. La Biblia tambi,n advierte al creyente contra los serios resultados de
estar contristando continuamente al %sp!ritu. %sto, a veces, resulta en el casti"o de Dios para con
el creyente con el propsito de restaurarle, como se menciona en 6ebreos /1.F4A. Al cristiano se
le advierte que, si ,l no se (uz"a a s! mismo, Dios necesitar intervenir con la disciplina divina @/
&o. //.E/4E10. %n cualquier caso, hay una p,rdida inmediata cuando un cristiano est caminando
fuera de la comunin con Dios, y e+iste el constante peli"ro del (uicio severo de Dios como un
padre fiel que trata con su, hi(o errado.
*A El !nd!r en el Es:rit+ es +n m!nd!miento ositi/oH en contr!ste ! los m!nd!mientos
re/iosH los c+!les son neg!ti/osA &aminar en el %sp!ritu @3. F./A0 es un mandamiento para
apropiarse del poder y la bendicin que es provista por el %sp!ritu que mora en el creyente. %l
andar en el %sp!ritu es un mandamiento en el tiempo presente, esto es, un cristiano debe de
mantenerse andando por medio del %sp!ritu.
%l nivel cristiano de la vida espiritual es alto, y ,l no es capaz de cumplir la voluntad de Dios
aparte del poder de Dios. De acuerdo a ello, la provisin del %sp!ritu que mora hace posible para
el cristiano el estar andando por medio del poder y la "u!a del %sp!ritu que vive en ,l.
%l andar en el %sp!ritu es un acto de fe. %st dependiendo del %sp!ritu el hacer lo que slo el
%sp!ritu puede hacer. Las altas normas de la era presente 4donde se nos ordena amar como &risto
ama @$n. /E.EH2 /F./10 y donde se ordena que cada pensamiento sea tra!do a la obediencia en
&risto @1 &o. /G. F04 son imposibles aparte del poder del %sp!ritu. De i"ual manera, las otras
manifestaciones de vida espiritual 4tales como el fruto del %sp!ritu @3. F.1141E0 y tales
mandamientos como 5estad siempre "ozosos. :rad sin cesar7 @/ *s. F. /A4/C0 y 5dad "racias en
todo, porque ,sta es la voluntad de Dios para con vosotros en &risto $es-s7 @/ *s. F./D04 son
imposibles a menos que uno est, andando en el %sp!ritu.
:btener una norma alta de vida espiritual es de lo ms dif!cil porque el cristiano est viviendo
en un mundo pecador y est ba(o constante influencia mali"na @$n. /C./F2 ;o. /1.12 1 &o. A./H2
3. A./H2 / $n. 1./F0. De i"ual manera, el cristiano tiene oposicin por el poder de atans y est
comprometido en una lucha incesante con este enemi"o de Dios @1 &o. H.H2 //./H2 %f. A./10.
Adems del conflicto con el sistema mundial y con atans, el cristiano tiene un enemi"o de
dentro, su anti"ua naturaleza, la cual desea conducirle de vuelta a la vida de obediencia a la carne
pecaminosa @;o. F.1/2 A.A2 / &o. F.F2 1 &o. C./2 /G.14E2 3. F./A41H2 A.D2 %f. 1.E0. 'or estar la
anti"ua naturaleza constantemente en "uerra con la nueva naturaleza en el cristiano, slo la
continua dependencia en el %sp!ritu de Dios puede traer victoria. As! es que, aunque al"unos han
lle"ado a la conclusin errnea de que un cristiano puede alcanzar una perfeccin sin pecado,
e+iste la necesidad de caminar constantemente en el %sp!ritu para que este poder pueda llevar a
cabo la voluntad de Dios en la vida de un creyente. Al creyente le espera la perfeccin final del
cuerpo y el esp!ritu en el cielo, pero la lucha espiritual contin-a sin disminuir hasta la muerte o el
traslado espiritual.
*odas estas verdades enfatizan la importancia de apropiarse del %sp!ritu andando en su poder y
"u!a y de(ando que el %sp!ritu ten"a control y direccin de una vida cristiana.
CA Los .es+lt!dos (e L! 'lenit+d (el Es:rit+
&uando uno est rendido a Dios y lleno con el %sp!ritu vienen imprevisibles resultados.
1A Un cristi!no G+e c!min! en el oder del Es:rit+ e5eriment! +n! s!nti<ic!ci#n
rogresi/!H +n! s!ntid!d de /id! en l! c+!l el <r+to del Es:rit+ (GA 0&))$)*" est c+mlidoA
%sta es la suprema manifestacin del poder del %sp!ritu y es la preparacin terrenal para el tiempo
cuando el creyente,4en los cielos4 ser completamente transformado a la ima"en de &risto.
)A Uno de los imort!ntes ministerios del Es:rit+ es el de ense>!r !l cre,ente l!s /erd!des
esirit+!lesA lo mediante la "u!a e iluminacin del %sp!ritu un creyente puede comprender la
infinita verdad de la 'alabra de Dios. As! como el %sp!ritu de Dios es necesario para revelar la
verdad concerniente a la salvacin @$n. /A.C4//0 antes de que una persona pueda ser salva, as! el
%sp!ritu de Dios "u!a tambi,n al cristiano a toda verdad @$n. /A./14/H0.
Las cosas profundas de Dios, verdades que slo pueden ser comprendidas por un hombre
enseado por el %sp!ritu, son reveladas a uno que est andando por el %sp!ritu @/ &o. 1.B 4 E.10.
*A El Es:rit+ S!nto es c!!= de g+i!r ! +n cristi!no , !lic!r l!s /erd!des gener!les de l!
'!l!br! de (ios ! l! sit+!ci#n !rtic+l!r del cristi!no. %sto es lo que se e+presa en ;omanos
/1. 1, demostrando 5cul es la buena voluntad de Dios, a"radable y perfecta7. &omo el siervo de
Abraham, un cristiano puede e+perimentar la declaracin 5"uindome $ehov en el camino7 @3n.
1H.1C0. 8na "u!a tal es la e+periencia normal de los cristianos que estn en una relacin correcta
con el %sp!ritu de Dios @;o. D./H2 3. F./D0.
-A L! seg+rid!d de l! s!l/!ci#n es otro res+lt!do imort!nte de l! com+ni#n con el
Es:rit+A De acuerdo a ;omanos D./A, 5el %sp!ritu mismo da testimonio a nuestro esp!ritu, de
que somos hi(os de Dios7 @cf. 3. H.A2 / $n. E.1H2 H./E0. %s normal para un cristiano el tener la
se"uridad de su salvacin, como lo ]es para un individuo el saber que est f!sicamente vivo.
0A Tod! l! !dor!ci#n , el !mor de (ios son osibles sol!mente c+!ndo +no est !nd!ndo
or el Es:rit+A %n el conte+to de la e+hortacin de %fesios F. /D los vers!culos si"uientes
describen la vida normal de adoracin y comunin con Dios. 8na persona fuera de la comunin
no puede adorar verdaderamente a Dios aun cuando asista a los servicios de la i"lesia en bellas
catedrales y cumpla con el ritual de la adoracin. La adoracin es un asunto del corazn, y como
&risto le di(o a la mu(er samaritana. 5Dios es %sp!ritu2 y los que le adoran, en esp!ritu y en verdad
es necesario que adoren7 @$n. H.1H0.
1A Uno de los !sectos ms imort!ntes de l! /id! de +n cre,ente es s+ or!ci#n de
com+ni#n con el Se>orA Aqu! nuevamente el %sp!ritu de Dios debe "uiar y diri"ir si la oracin ha
de ser inteli"ente. Aqu! tambi,n debe de comprenderse la 'alabra de Dios si la oracin ha de ser
de acuerdo a la 'alabra de Dios. La verdadera alabanza y accin de "racias son imposibles aparte
de la capacitacin del %sp!ritu. Adems de la oracin del creyente mismo, ;omanos D.1A revela
que el %sp!ritu intercede por el creyente. De acuerdo a ello, una vida de oracin efectiva depende
del andar en el %sp!ritu.
2A Adems de tod!s l!s c+!lid!des ,! mencion!d!sH tod! l! /id! de ser/icio de +n cre,ente
, el e4ercicio de s+s dones n!t+r!les , esirit+!les estn deendiendo del oder del Es:rit+A
&risto se refiri a esto en $uan C.ED4EB, donde Nl describi la obra del %sp!ritu como un r!o de
a"ua viva fluyendo del corazn del hombre. De acuerdo a esto, un cristiano puede tener "randes
dones espirituales y no usarlos por no estar andando en el poder del %sp!ritu. %n contraste, otros
con relativamente pocos dones espirituales pueden ser usados "randemente por Dios porque estn
andando en el poder del %sp!ritu. La enseanza de la %scritura sobre la plenitud del %sp!ritu es,
por lo tanto, una de las l!neas de verdad ms importantes que un cristiano debe comprender,
aplicar y apropiarse de ella.
'.EGU@TAS
/. <&mo contrastar!a la plenitud del %sp!ritu con la obra del %sp!ritu anto en la salvacin=
1. <)u, e(emplos de plenitud del %sp!ritu pueden observarse antes del d!a de 'entecost,s=
E. <%staba la plenitud del %sp!ritu al alcance de todo aquel que se rindiera a Dios antes de
'entecost,s=
H. <&mo la venida del %sp!ritu en el d!a de 'entecost,s cambi la posibilidad de ser llenados
con el %sp!ritu=
F. Definir la plenitud del %sp!ritu.
A. &ontrastar el ser llenado con el %sp!ritu con la madurez espiritual.
C. <&ualquier cristiano puede ser lleno del %sp!ritu=
D. <&ul es la relacin entre la plenitud del %sp!ritu y la madurez espiritual=
B. <%n qu, sentido hay tres "rados de manifestacin de la plenitud del %sp!ritu=
/G. <)u, ilustraciones destacables de ser llenados con el %sp!ritu se encuentran en el libro de
los 6echos=
//. <&ul es el si"nificado de la comparacin de ser llenado con vino y ser llenado con el
%sp!ritu=
/1. <'or qu, es ine+acto referirse a la plenitud del %sp!ritu como una se"unda obra de "racia=
/E. <)u, es lo que quiere decirse por el mandamiento de 5no apa"u,is el %sp!ritu7=
/H. <'or qu, es necesario rendirse a Dios para ser lleno con el %sp!ritu=
/F. &ontrastar el paso inicial de presentar el cuerpo como un sacrificio vivo con la vida de
continua rendicin.
/A. #ombrar los varios aspectos de la rendicin de un cristiano a Dios.
/C. <%n qu, sentido &risto es el e(emplo supremo de la rendicin a Dios=
/D. <&ul es el si"nificado del mandamiento 5no contrist,is al %sp!ritu7=
/B. <&mo las circunstancias de un cristiano afectan su e+periencia de ser llenado con el
%sp!ritu=
1G. <&ul es el remedio al haber contristado al %sp!ritu=
1/. <'or qu, un cristiano confiesa su pecado confiando que ser perdonado=
11. <&ules son al"unos de los serios resultados de continuar en un estado de contristar al
%sp!ritu=
1E. Definir lo que si"nifica andar en el %sp!ritu.
1H. <&mo la elevada norma de vida espiritual en el cristiano hace que el andar en el %sp!ritu
sea necesario=
1F. <'or qu, es necesario andar en el %sp!ritu a la luz del hecho de que los cristianos viven en
un mundo pecador=
1A. <'or qu, el andar en el %sp!ritu es necesario en vista de la naturaleza pecaminosa del
cristiano=
1C. <'or qu, la necesidad de andar en el %sp!ritu demuestra que es imposible para un cristiano
alcanzar la perfeccin sin pecado en esta vida=
1D. #ombrar y definir brevemente siete resultados de la plenitud del %sp!ritu.
1B. #ombrar las razones importantes para que un cristiano sea lleno del %sp!ritu.

)9A L!s (isens!ciones por Le?is perry &hafer
AA EL SIG@ICICA(O (E LAS (IS'E@SACIO@ES
%n el estudio de las %scrituras es importante entender que la revelacin escritural se divide en
per!odos bien definidos. %stos estn claramente separados, y reconocer estas divisiones y sus
propsitos divinos constituye uno de los factores ms importantes en la verdadera interpretacin
de las %scrituras. %stas divisiones se conocen como 5dispensaciones7, y en per!odos de tiempo
sucesivos se pueden observar diferentes dispensaciones.
8na dispensacin puede definirse como una etapa en la revelacin pro"resiva de Dios y
constituye una administracin o re"la de vida distinta. Aunque el concepto de una dispensacin y
de una ,poca en la Biblia no es precisamente la misma, es obvio que cada per!odo tiene su
dispensacin. Las ,pocas se mencionan a menudo en la Biblia @%f. 1. C2 E.F, B2 6e. /.10. La Biblia
tambi,n hace distincin de ,pocas @$n. /./C2 cf. 9t. F.1/4112 1 &o. E.//2 6e. C.//4/10.
%s probable que el reconocimiento de las dispensaciones arro(e ms luz sobre el mensa(e total
de las %scrituras que nin"-n otro aspecto del estudio b!blico. 9uy a menudo sucede que el hecho
de tener un claro entendimiento de las, dispensaciones y de los propsitos que Dios ha revelado
en ellas ha lle"ado a ser el principio de un valioso conocimiento de las %scrituras y de un inter,s
personal en la Biblia misma. La relacin del hombre con su &reador no es la misma en todas las
edades. 6a sido necesario someter al hombre ca!do a ciertas pruebas. %sto es en parte el propsito
de Dios a trav,s de las edades, y el resultado de las pruebas afrontadas por el hombre ha sido en
cada caso una incuestionable demostracin tanto de la pecaminosidad como del absoluto fracaso
espiritual y moral del ",nero humano. M en el d!a final toda boca se cerrar, porque a trav,s de
muchos si"los de e+periencia se habr comprobado la maldad o insensatez de todos los
pensamientos del corazn del hombre.
&ada dispensacin comienza, por lo tanto, con el hombre divinamente establecido en una nueva
posicin de privile"io y responsabilidad, y termina con el fracaso humano que trae como
consecuencia la manifestacin del (usto (uicio de Dios. i bien es cierto que e+isten al"unos
hechos, tales como el carcter santo de Dios, que permanecen invariables para siempre y que de
consi"uiente son los mismos en cada edad, haya la vez diferentes instrucciones y
responsabilidades que se limitan en cuanto a su aplicacin a determinado per!odo.
%n relacin con todo esto el estudiante de la Biblia debe reconocer la diferencia entre
aplicacin primaria y aplicacin secundaria de la 'alabra de Dios. olamente aquellas porciones
de las %scrituras que son destinadas directamente para el hi(o de Dios en este tiempo de "racia
deben ser ob(eto de una aplicacin primaria o personal al cristiano. e demanda que dichas
instrucciones reciban detallado cumplimiento. &uando se trata de aplicacin secundaria debe
observarse que, mientras es cierto que pueden e+traerse lecciones espirituales de cada porcin
b!blica, esto no si"nifica que el cristiano est, en la obli"acin ante Dios de cumplir aquellos
principios que fueron la e+presin de la voluntad divina para la "ente de otras dispensaciones. %l
hi(o de Dios en el actual per!odo de "racia no est en la misma situacin de Adn o de Abraham,
o de los israelitas en el tiempo de la Ley2 ni es llamado tampoco a se"uir aquella manera peculiar
de vida que se"-n las %scrituras se demandar de los hombres cuando el ;ey haya re"resado a
establecer su reino terrenal.
iendo que el hi(o de Dios depende completamente de la instruccin contenida en las p"inas
de la Biblia para diri"ir sus pasos en la vida diaria, y siendo que los principios revelados en las
diferentes dispensaciones son tan diversos y a veces tan contradictorios, es de "ran importancia
para ,l reconocer las porciones b!blicas que se aplican directamente a su propio caso, si es que va
a vivir de acuerdo a la voluntad divina y para la "loria de Dios. %n la consideracin del
testimonio total de la Biblia, es casi tan importante para el creyente que desea hacer la voluntad
divina conocer lo que no le concierne directamente como aquello que tiene directa referencia a ,l.
%s obvio que, aparte del conocimiento de la verdad dispensacional, el creyente no podr adaptarse
inteli"entemente al presente propsito de Dios en el mundo. lo ese conocimiento le salvar de
caer en aquella su(ecin a la ley que caracteriz a la dispensacin pasada o de querer llevar a cabo
en la actualidad el pro"rama de transformacin mundial perteneciente a la dispensacin por venir.
Debido a la imperfeccin de las traducciones, al"unas verdades importantes se hallan ocultas
para el que lee solamente el te+to corriente de la Biblia. 'or e(emplo, la palabra "rie"a aion, que
si"nifica una 5edad7 o dispensacin, se traduce 5mundo7 en unas cuarenta ocasiones. 'or
e(emplo, cuando se dice en 9ateo 1D.1G 5hasta el fin del mundo7, la referencia no es al fin del
mundo material, lo que a su debido tiempo tomar lu"ar @1 '. E.C2 Ap. 1G.//2 >s. AA.110, sino ms
bien al fin de esta edad. %l fin del mundo no se acerca, sino el fin de la presente edad. e"-n las
%scrituras hay en todo siete "randes dispensaciones, y es evidente que nosotros estamos viviendo
cerca del fin de la se+ta de ellas. La edad del reino milenial @Ap. 1G.H, A0 est todav!a por venir.
8na dispensacin se caracteriza ms o menos por las nuevas responsabilidades que Dios le
seala al hombre al principio de ella y por los (uicios divinos con que la misma termina. Las siete
dispensaciones son las si"uientes. /0 >nocencia, 10 conciencia, E0 "obierno, H0 promesa, F0 ley, A0
"racia, C0 reino milenial.
Al estudiar las dispensaciones hay ciertos principios esenciales para entender esta enseanza.
%l dispensacionalismo se deriva de una interpretacin normal o literal de la Biblia. %s imposible
interpretar la Biblia en su sentido normal y literal sin darse cuenta de que hay diferentes eras y
diferentes dispensaciones. 8n se"undo principio es el de la revelacin pro"resiva, esto es, el
hecho reconocido por prcticamente todos los estudiantes de la %scritura de que la revelacin es
dada en etapas. *ercero, todos los e+positores de la Biblia necesitarn reconocer que una
revelacin posterior en cierto "rado sustituye a una revelacin primaria con un cambio resultante
en re"las de vida en las cuales pueden cambiarse o modificarse y aadirse nuevos requisitos. 'or
e(emplo, mientras que Dios mand a 9ois,s a matar un hombre por cortar lea en un sbado
@#m. /F.E14EA0, nin"uno aplicar!a este mandamiento hoy porque vivimos en una dispensacin
diferente. Aunque se distin"uen frecuentemente siete dispensaciones en la %scritura, tres son ms
importantes que las otras2 ellas son. la dispensacin de la ley, "obernando a >srael en el Anti"uo
*estamento desde el tiempo de 9ois,s2 la dispensacin de la "racia, la era presente2 y la futura
dispensacin del reino milenial.
%A (IS'E@SACIO@ (E LA I@OCE@CIA& E.A (E LI%E.TA(
%sta dispensacin comenz con la creacin del hombre @3n. /.1A41C0 y contin-a hasta 3,nesis
E.A. %n esta dispensacin al hombre le fue dada la responsabilidad humana de ser fruct!fero,
dominar la tierra, tener dominio sobre los animales, usar los ve"etales para comer y cuidar del
huerto del %d,n @3n. /.1D41B2 1./F0. in embar"o, fue dada una prohibicin2 se instruy al
hombre para que no comiese del rbol del conocimiento del bien y del mal @3n. 1./C0. Aunque al
hombre se le concedi un estado bendito, un cuerpo, mente y naturaleza perfectos, y todo lo
necesario para disfrutar de la vida, %va sucumbi ante la tentacin y comi el fruto prohibido y
Adn se uni a ella en su acto de desobediencia @3n. E./4A0. &omo resultado vino el (uicio divino,
la muerte espiritual, el conocimiento del pecado, el miedo hacia Dios y la p,rdida del
compaerismo.
Aun en estas circunstancias Dios introdu(o el principio de la "racia con una promesa del
;edentor @3n. E. /F0 y provey t-nicas de pieles, t!pica provisin de la redencin @3n. E.1/0.
%llos fueron e+pulsados fuera del huerto, pero se les permiti vivir sus vidas naturalmente @3n.
E.1E41H0 y con el (uicio de Dios sobre ellos comenz una nueva dispensacin. %n la dispensacin
de la inocencia Dios revel la falla del hombre, le dio la promesa de un ;edentor que vendr!a,
revel su soberan!a en (uz"ar a sus criaturas e introdu(o el principio de "racia.
CA (IS'E@SACIO@ (E LA CO@CIE@CIA& E.A (E LA (ETE.MI@ACIO@
3UMA@A
%sta dispensacin, que comienza en 3,nesis E.C y se e+tiende hasta 3,nesis D. /B, tra(o nuevas
responsabilidades sobre el hombre, establecidas en el as! llamado pacto con Adn y %va. e
emiti una maldicin sobre atans @3n. E./H4/F0, pero tambi,n cay una maldicin sobre Adn
y %va @3n. E./A4/B0. Aunque no se revela un cdi"o detallado de moral dado al hombre en este
tiempo, se le e+i"i que viviera de acuerdo a su conciencia y "uardando el conocimiento de Dios
a medida que le fuera dado. in embar"o, ba(o la conciencia, el hombre continu fallando tanto
como lo hab!a hecho siempre. La conciencia pod!a convencer, pero no traer!a victoria @$n. D.B2
;o. 1./F2 / &o. D.C2 / *i. H.10. Los hi(os de Adn ten!an su naturaleza pecaminosa manifestada en
el hecho de rehusarse a traer un sacrificio de san"re @3n. H.C0 y el asesinato de Abel por &a!n
@3n. H.D0. La civilizacin resultante de &a!n fue pecadora @3n. H./A41H0, y la muerte f!sica se
convirti en al"o com-n @3n. F.F4E/0. La maldad del corazn humano alcanz a tal estado que
otra vez el (uicio fue necesario @3n. A.F, //4/E0. %l (uicio se manifest sobre &a!n @3n. H./G4/F0,
y en la 6umanidad en "eneral en la muerte @3n. F0. Pinalmente Dios tuvo que traer el diluvio
universal sobre la tierra @3n. C. 1/41H0.
in embar"o, en este per!odo tambi,n fue manifestada la "racia divina, puesto que al"unos
fueron salvos, como %noc @3n. F.1H0, y la familia de #o, fue salva por el Arca @3n. A. D4/G2 6e.
//.C0. La dispensacin termin con el diluvio en el cual solamente la familia de #o, fue salvada.
%l propsito de Dios en esta dispensacin fue el de demostrar nuevamente la ca!da del hombre
ba(o la nueva situacin en la cual ,ste se desempeaba ba(o su conciencia. in embar"o, en este
per!odo Dios preserv la l!nea del futuro ;edentor, demostrando su soberan!a en (uz"ar al mundo
por medio del diluvio y manifestando su "racia a #o, y su familia.
(A (IS'E@SACIO@ (EL GO%IE.@O 3UMA@O& 'ACTO CO@ @OE
%sta dispensacin cubre el per!odo desde 3,nesis D.1G a //.B. A #o, Dios le dio un pacto
incondicional @3n. D.1G4B./C0, en el cual %l prometi que no habr!a ms destruccin por diluvio
@3n. D.1/2 B.//0. Dios prometi que las estaciones en el curso de la naturaleza no cambiar!an @3n.
D.110 y le dio nuevamente al hombre el mandamiento de multiplicarse @3n. B./0 y de continuar su
dominio sobre los animales @3n. B. 102 el comer carne era permitido ahora, aunque la san"re
estaba prohibida @3n. B.H0. Lo ms importante fue el establecimiento de la esencia del "obierno,
en el cual se le dio al hombre el derecho de matar a los asesinos @3n. B.F4A0.
%n este pacto, as! como en los otros, hay fracaso humano, como lo indica la embria"uez de #o,
@3n. B./0 y la irreverencia de &am @3n. B. 110. %s un per!odo de deterioro moral y reli"ioso @3n.
//./4H0. %l "obierno humano, como la conciencia, fracasaron en reprimir el pecado del hombre, y
el resultado fue la torre de Babel @3n. //.H0. %l (uicio de Dios fue confundir su len"ua @3n. //.F4
C0, y la civilizacin humana fue dispersada @3n. //.D4B0.
%n este per!odo, sin embar"o, la "racia fue evidente en cmo el remanente de Dios fue
preservado y en la seleccin de Abraham @3n. //./G 4 /1.E0. *ambi,n fue preservada la simiente
de la mu(er y Dios fue manifestado en forma soberana. La dispensacin finaliz con el (uicio de
la *orre de Babel y los preparativos para la pr+ima dispensacin. %s importante notar que ambos
4la conciencia y el "obierno humano4 contin-an en dispensaciones posteriores.
lo Abraham y su simiente entran ba(o la dispensacin de la promesa. %n "eneral, la
dispensacin del "obierno humano revel el fracaso del hombre ba(o esta nueva re"la de vida, el
(uicio selectivo de Dios, y se continu manifestando la "racia divina.
EA (IS'E@SACIO@ (E LA '.OMESA& 'ACTO CO@ A%.A3AM
%ste pacto, que comienza en 3,nesis //. /G, se e+tiende hasta %+odo /B.1. %n ,l la
responsabilidad humana fue dada en la forma de confiar en las promesas de Dios reveladas a
Abraham. %l contenido de su revelacin divina inclu!a la promesa a Abraham @3n. /1./412 /E./A2
/F.F2 /C.A02 la promesa a >srael, la simiente de Abraham, de la que saldr!a una "ran nacin y el
canal para el cumplimiento de la promesa de Dios @3n. /1.14E2 /E./A2 /F.F,/D41/2 /C.C4D2 1D./E4
/H2 $os. /.14H02 y una promesa de bendicin a toda la tierra a trav,s de Abraham @3n. /1.E0, %l
principio fue tambi,n establecido de manera que Dios bendi(era a aquellos que bendi(eran a
Abraham y maldi(era a aquellos que maldi(eran la simiente de Abraham.
%l pacto abrahmico es uno de los pactos importantes de la Biblia e incluye la provisin de que
>srael ser!a una nacin para siempre, tendr!a el t!tulo de su tierra para siempre, ser!a bendecida en
cosas espirituales, estar!a ba(o la proteccin divina y tendr!a el si"no especial de la circuncisin
@3n. /C./E4/H0.
%l pacto era a la vez de "racia en principios e incondicional, por cuanto no depend!a de la
fidelidad humana, sino en la fidelidad de Dios. olamente cumplidas parcialmente en el tiempo
en que vivi Abraham, las bendiciones y promesas del pacto abrahmico contin-an en su
cumplimiento hacia el fin de la historia humana. Al"unas de las bendiciones inmediatas del pacto
para al"una "eneracin particular estaban condicionadas a la obediencia, pero el pacto en s! era
declarado como un pacto eterno @3n. /C.C, /E, /B / &r. /A. /A4/C2 al. /GF. /G0. %l pacto con
Abraham fue diri"ido primeramente a Abraham y sus descendientes hasta donde estaba
comprometida la responsabilidad dispensacional. %l mundo como un todo continuaba ba(o el
"obierno humano y la conciencia como su responsabilidad primaria.
Ba(o el pacto abrahmico, sin embar"o, hab!a un constante patrn de fracaso, el cual fue
manifestado en la demora de ir a la *ierra 'rometida @3n. //.E/02 en Abraham al ser el padre de
>smael @3n. /A./4/A02 y en descender a %"ipto @3n. /1./G 4 /E./0. %s evidente, sin embar"o, que
Abraham creci en fe y en "racia y finalmente ten!a la voluntad de sacrificar aun a su hi(o >saac
en obediencia a Dios @3n. 110. i"uiendo a Abraham, >saac fracas viviendo tan cerca de %"ipto
como era posible sin violar el mandamiento de Dios. @3n. 1A.A4/A0. De la misma manera, $acob
fall en no creer en la promesa hecha a su madre cuando ,l naci @3n. 1F.1E2 % 1D./E4/F, 1G02 ,l
fue culpable de mentira, en"ao y de re"atear @3n. 1C./41B0, y eventualmente se movi fuera de
la tierra hacia %"ipto para evitar el hambre @3n. HA./4H0.
%n %"ipto, >srael tambi,n le fall a Dios en sus que(as y falta de fe @%+. 1.1E2 H./4./G2 F.1/2
/H./G4/12 /F.1H0, en su deseo de volver a %"ipto @%+. /H.//4/10 y en su constante murmuracin
@%+. /F.1H2 /A.12 #m. /H.12 /A.//, H/2 $os. B./D0. u fracaso es evidente tanto en el momento en
que fue dada la ley como posteriormente en su falla en cuanto a confiar en las promesas de Dios
en &ades Barnea @#m. /H0. %l fracaso ba(o el per!odo cuando la promesa abrahmica era
especialmente su responsabilidad result en la p,rdida temporal de la tierra, su esclavitud en
%"ipto, y en su via(e errante por el desierto antes de entrar en la tierra. u fracaso estableci la
etapa para la promul"acin de la ley mosaica. %n la dispensacin de la promesa hab!a mucha
"racia divina ilustrada en el constante cuidado de Dios por su pueblo, su liberacin de %"ipto y la
institucin de la fiesta de la 'ascua. La dispensacin de la promesa termina en el momento en que
fue dada la ley @%+. /B0, pero finaliza slo en el sentido de ser el principio o prueba principal de
responsabilidad. La dispensacin de la promesa contin-a hacia el fin de la historia, y muchas de
sus promesas estn a-n en vi"encia como un ob(eto de fe y esperanza. Las promesas hechas a
Abraham son la base para las dispensaciones posteriores de la "racia y del reino. 6asta cierto
punto las promesas nunca acaban y son cumplidas en un estado eterno. La dispensacin de la
promesa estableci claramente el principio de la soberan!a divina, provey un canal de revelacin
divina especial para la nacin de >srael, continu la provisin de la redencin y bendicin divinas,
revel la "racia de Dios y prometi un testimonio para el mundo. &omo las otras dispensaciones,
sin embar"o termin en fracaso en lo que se refiere a la conformidad con la voluntad de Dios y
prepar el terreno para la introduccin de la ley como un ayo para traer a los creyentes a &risto
@3. E.1H0.
CA LA (IS'E@SACIO@ (E LA LEE
La dispensacin de la ley comienza en N+odo /B.E y se e+tiende a trav,s de todo el per!odo
hasta el d!a de 'entecost,s en 6echos 1, aunque la ley finaliz en un sentido en la cruz. &iertas
porciones como el evan"elio de $uan y al"unos pasa(es selectos en los otros evan"elios
anticiparon, sin embar"o, la era presente de la "racia.
La ley mosaica fue diri"ida solamente a >srael, y los "entiles no eran (uz"ados por sus normas.
La ley conten!a un detallado sistema de obras, incluidas tres principales divisiones. los
mandamientos @la voluntad e+presada de Dios, %+. 1G. /41A02 los (uicios @la vida social y civil de
>srael, %+. 1/. / 4 1H. //02 y las ordenanzas @la vida reli"iosa de >srael, %+. 1H. /1 4 E/. /D0. %l
sistema de sacrificios y del sacerdocio que fue incluido era tanto le"al como de "racia. %l
"obierno en esta dispensacin era una teocracia, un "obierno por medio de Dios a trav,s de sus
profetas, sacerdotes y @ms tarde0 reyes. %l pacto mosaico fue tambi,n de carcter temporal, en
vi"encia slo hasta que &risto viniese @3. E.1H41F0. La naturaleza de la dispensacin era
condicional, esto es, la bendicin estaba condicionada a la obediencia.
'or primera vez en la historia la %scritura revel un completo y detallado sistema reli"ioso ba(o
la ley, provey el terreno para la limpieza y el perdn, la adoracin, y oracin, y ofreci una
esperanza futura.
Ba(o la ley hubo constante fracaso. %sto es evidente especialmente en el per!odo de los (ueces,
pero si"ui hasta despu,s de la muerte de alomn y la divisin del reino de >srael en dos reinos.
6ubo per!odos cuando la ley fue completamente olvidada e i"norada y la idolatr!a reinaba en
forma suprema. %l #uevo *estamento contin-a el re"istro de fracasos, que culmina en el rechazo
y crucifi+in de &risto, quien en su vida "uard la ley en forma perfecta.
Pueron infrin"idos muchos (uicios durante la dispensacin de la ley como se describe en
Deuteronomio 1D./ 4 EG.1G. Los mayores (uicios fueron el cautiverio ba(o Asiria y Babilonia, de
los cuales retornaron en el tiempo debido. Los (uicios de >srael tambi,n vinieron despu,s del
t,rmino de la dispensacin e incluyeron la destruccin de $erusal,n en el ao CG d.&. y la
dispersin mundial de >srael. La "ran tribulacin, otro tiempo de an"ustia para $acob, est todav!a
por delante @$er. EG./4//2 Dn. /1./2 9t. 1H.110.
Ba(o la ley, sin embar"o, tambi,n era administrada la "racia divina en aquel sistema de
sacrificios que fue provisto como una v!a de restauracin para el pecaminoso >srael, y el Dios
paciente se manifiesta en la provisin de profetas, (ueces y reyes y en la preservacin de la
nacin. %n repetidas ocasiones el arrepentimiento de >srael fue aceptado por Dios, y a trav,s de
este per!odo fue escrito el Anti"uo *estamento. La bendicin coronadora fue la venida de &risto
como el 9es!as de >srael, a quien la nacin entera rechaz.
%n un sentido la dispensacin de la ley termin en la cruz @;o. /G.H2 1 &o. E.//4/H2 3. E./B,
1F0. 'ero en otro sentido no concluy hasta el d!a de 'entecost,s, cuando comenz la
dispensacin de la "racia. Aunque la ley finaliz como una re"la espec!fica de vida, contin-a
siendo una revelacin de la (usticia de Dios y puede ser estudiada con provecho por los cristianos
para determinar el carcter santo de Dios. Los principios morales que resaltan la ley contin-an,
puesto que Dios no cambia2 pero los creyentes hoy d!a no estn obli"ados a "uardar los detalles
de la ley, dado que la dispensacin ha cambiado y la re"la de vida dada a >srael no es la re"la de
vida para la i"lesia. A pesar de ello, pueden hacerse varias aplicaciones de la ley, aunque una
interpretacin estricta slo relaciona a la ley mosaica con >srael.
%l propsito de la leyera proveer una re"la (usta de vida y traer el pecado a condenacin. La
e+periencia de >srael ba(o la ley demostr que la ley moral, c!vica y reli"iosa no puede salvar o
santificar. La ley nunca fue propuesta para proveer la salvacin para el hombre, ya sea mientras
estaba en vi"encia o despu,s, y por medio de su naturaleza era d,bil, por cuanto no pod!a
(ustificar @;o. E.1G2 3. 1./A02 no pod!a santificar o perfeccionar @6e. C. /D4/B02 estaba limitada
en su vi"encia y duracin @3. E./B02 no pod!a re"enerar
@3. E.1/4110, y slo pod!a hacer manifiesto el pecado @;o. C. F4B2 D.E2 / &o. /F.FA0. La ley
hizo posible que Dios demostrara que todos eran culpables y que toda boca call @;o. E./B0, e
hizo evidente la necesidad de &risto @;o. C.C41F2 3.E.1/41C0.
GA (IS'E@SACIO@ (E LA G.ACIA
La dispensacin de la "racia comienza (ustamente en 6echos 1 y contin-a a trav,s del #uevo
*estamento, culminando con el arrebatamiento de la i"lesia. Al"unas enseanzas concernientes a
la dispensacin de la "racia fueron introducidas antes, como en $uan /E4/C. Las %scrituras que se
relacionan con esta dispensacin se e+tienden desde 6echos / hasta Apocalipsis E.
La dispensacin de la "racia fue diri"ida solamente a la i"lesia, puesto que el mundo como un
todo contin-a ba(o la conciencia y el "obierno humanos. %n ella, la salvacin se revela que es por
la fe -nicamente, lo cual fue siempre verdad, pero ahora se hace ms evidente @;o. /./A2 E.1141D2
H./A2 F./F4/B0. Las altas normas de "racia elevan a esta dispensacin por sobre todas las re"las de
vida previas @$n. /E.EH4EF2 ;o. /1./412 Pil. 1.F2 &ol. /./G4/H2 E./2 / *s. F.1E0.
in embar"o, ba(o la "racia el fracaso fue tambi,n evidente, puesto que la "racia no produ(o ni
la aceptacin universal de &risto ni una i"lesia triunfante. De hecho, la %scritura predi(o que
habr!a apostas!a dentro de la i"lesia profesante @/ *i. H./4E2 1 *i. E./4/E2 1 '. 14E2 $ud.0. Aunque
Dios est cumpliendo sus propsitos en llamar a "entes para su nombre de entre los (ud!os y
"entiles, la porcin profesan te pero no salva de la i"lesia de(ada atrs en el arrebatamiento ser
(uz"ada en el per!odo entre el arrebatamiento y la venida de &risto para establecer su reino @9t.
1H./41A2 Ap. A4/B0. La i"lesia verdadera ser (uz"ada en el cielo en el tribunal de &risto @1 &o.
F./G4//0.
%n esta edad presente la "racia divina es especialmente evidente en la venida de &risto @$n.
/./C0, en la salvacin del creyente y en nuestra posicin ante Dios @;o. E.1H2 F./41, /F41/2 3.
/./ 4 1.1/2 %f. 1.H4/G0, y en la naturaleza de la "racia como una re"la de vida @3. E./ 4 F.1A0.
La dispensacin de la "racia termina con el arrebatamiento de la i"lesia, el cual ser se"uido
por el (uicio de la i"lesia profesante @Ap. /C./A0. La era de la "racia es una dispensacin diferente
en lo que concierne a abarcar a creyentes (ud!os y "entiles. 'or contraste, la ley de >srael era
solamente para >srael, el "obierno humano era para el mundo entero, y la conciencia se e+tiende a
toda la "ente.
%n la presente dispensacin la ley mosaica est completamente cancelada en cuanto a su
aplicacin inmediata, pero contin-a para testificar de la santidad de Dios y provee muchas
lecciones espirituales para ser aplicadas. Aunque todas las dispensaciones contienen un elemento
de "racia, la dispensacin de la "racia es la suprema manifestacin de ambas cosas, la totalidad de
la salvacin recibida y en cuanto a una re"la de vida.
3A (IS'E@SACIO@ (EL .EI@O
La dispensacin del reino comienza con la se"unda venida de &risto @9t. 1H2 Ap. /B0 y es
precedida por un per!odo de tiempo en el cual se incluye la tribulacin, el cual hasta cierto "rado
es un per!odo transitorio. Las %scrituras que se aplican a ello son todos los pasa(es del reino
futuro, ya sea en el Anti"uo o #uevo *estamento @siendo las principales al. C12 >s. 1./4F2 B.A4
C,//2 $er. EE./H4/C2 Dn. 1.HH4HF2 C.B4/H, /D, 1C2 :s. E.H4F2] Oac. /H.B2 Lc. /.E/4EE2 Ap. /B41G0.
%n el reino, la responsabilidad humana ser obedecer al rey, quien re"ir con vara de hierro @>s.
//.E4F2 Ap. /B./F0. %l reino ser teocrtico, esto es, una re"lamentacin de parte de Dios, y habr
un sistema renovado de sacrificios y sacerdocio @>s. AA.1/41E2 %z. HG4HD0. 8n ras"o e+cepcional
de este per!odo es que atans ser atado y los demonios permanecern inactivos @Ap. 1G./4E, C0.
%l reino, sin embar"o, tambi,n ser un per!odo de fracaso @>s. AF.1G2 Oac. /H./A4/B0, y habr
rebelin al final del mismo @Ap. 1G.C4B0.
%l (uicio divino que si"ue incluye la destruccin de los rebeldes por medio del fue"o @Ap. 1G.B0
y la destruccin de la anti"ua tierra y cielo por fue"o @1 '. E. C, /G4/10.
%n el reino milenial la "racia divina tambi,n se revela en el cumplimiento del nuevo pacto @$er.
E/.E/4EH0, en cuanto a salvacin @>s. /10, en prosperidad f!sica y temporal @>s. EF0, en abundancia
de revelacin @$er. E/. EE4EH0, en perdn de pecado @$er. E/.EH0 y en la recoleccin de >srael @>s.
//.//4/12 $er. EG./4//2 %z. EB.1F41B0. %l reino milenial termina con la destruccin de la tierra y
cielo por fue"o y es se"uido por el estado eterno @Ap. 1/4110.
La dispensacin del reino difiere de todas las dispensaciones anteriores en que es la forma final
de la prueba moral. Las venta(as de la dispensacin incluyen un "obierno perfecto, la presencia
inmediata y "loriosa de &risto, el conocimiento universal de Dios y el t,rmino de los tiempos de
salvacin, y atans que permanece inactivo. %n muchos puntos la dispensacin del reino es
suprema y trae a su consumacin los tratos de Dios con el hombre. %n las dispensaciones Dios ha
demostrado cada si"nificado posible de los tratos con el hombre. %n cada dispensacin el hombre
fracasa y la "racia de Dios es suficiente.
%n las dispensaciones se cumple el propsito de Dios de manifestar su "loria, en el mundo
natural y en la historia humana. A trav,s de la eternidad nadie podr levantar la pre"unta de si
Dios podr!a haber dado al hombre otra oportunidad para alcanzar la salvacin o la santidad por
medio de su propia habilidad. 8n conocimiento de las dispensaciones es, de acuerdo a ello, la
clave para el entendimiento del propsito de Dios en la historia y el desplie"ue de la %scritura, la
cual re"istra los tratos de Dios con el hombre y su revelacin divina concerniente a s! mismo.
'.EGU@TAS
/. <&un importante es la doctrina de las dispensaciones=
1. <&mo puede definirse una dispensacin=
E. &ontrastar una dispensacin y una ,poca en la Biblia.
H. <)u, caracteriza en "eneral el comienzo y el fin de cada dispensacin=
F. <&mo puede distin"uirse una aplicacin primaria y secundaria de la 'alabra de Dios=
A. <&mo ofrece la interpretacin dispensacional una e+plicacin de instrucciones escriturales
que parecen contradictorias=
C. <)u, siete dispensaciones se reconocen com-nmente en la %scritura=
D. <&mo se relaciona la interpretacin normal o literal al dispensacionalismo=
B. <&mo se relaciona la revelacin pro"resiva al dispensacionalismo=
/G. <&mo e+plica el dispensacionalismo los cambios en las re"las de vida=
//. <&ules dispensaciones son las ms importantes=
/1. <&ul era el requisito para el hombre ba(o la dispensacin de la inocencia=
/E. <&mo se mostr la "racia en la dispensacin de la inocencia=
/H. %+plique la revelacin de Dios en la dispensacin de la >nocencia.
/F. <6asta qu, "rado la dispensacin de la conciencia revela el fracaso humano=
/A. <&mo se mostr la "racia en la dispensacin de la conciencia=
/C. <&ules fueron al"unos de los resultados sobresalientes de la dispensacin de la
conciencia=
/D. <&ul era el requisito para el hombre ba(o la dispensacin del "obierno humano=
/B. <6asta qu, punto el hombre fracas ba(o el "obierno humano=
1G. <6asta qu, punto se mostr la "racia en el "obierno humano=
1/. <)u, revel la dispensacin del "obierno humano=
11. <%n qu, sentido las dispensaciones de la conciencia y el "obierno humano contin-an hoy
d!a=
1E. <)u, fue provisto en la dispensacin de la promesa, y qu, se requiri del hombre con
respecto a ello=
1H. %+plicar cmo la dispensacin de la promesa no se e+ tendi a toda la raza.
1F. Describir el fracaso humano ba(o la dispensacin de la promesa.
1A. <&mo se mostr la "racia divina en la dispensacin de la promesa=
1C. <)ui,nes fueron colocados ba(o la dispensacin de la ley=
1D. #ombrar las divisiones principales de la ley.
1B. <&un completa era la ley como un sistema reli"ioso detallado=
EG. Describir, en "eneral, el fracaso de >srael ba(o la ley.
E/. <6asta qu, "rado se mostr la "racia ba(o la ley=
E1. <&undo termin la ley=
EE. Describir la e+tensin y la limitacin del propsito de la ley.
EH. <A qui,nes fue diri"ida la dispensacin de la "racia=
EF. &aracterizar las normas de "racia como una re"la de vida.
EA. <6asta qu, "rado fue el fracaso ba(o la dispensacin de la "racia=
EC. <)u, hace terminar la dispensacin de la "racia=
ED. &ontrastar la dispensacin de la "racia con la dispensacin de la ley.
EB. <&undo comienza la dispensacin del reino=
HG. #ombrar al"unos de los pasa(es importantes de las %scrituras que se relacionan con el
reino.
H/. <&ules son al"unos de los ras"os e+cepcionales de la dispensacin del reino=
H1. Describir el fracaso y (uicio en el final de la dispensacin del reino.
HE. <)u, se revela en el reino milenial concerniente a la "racia=
HH. <&mo la dispensacin del reino difiere de todas las dispensaciones precedentes=
HF. <'or qu, la dispensacin del reino fue un cl!ma+ adecuado al pro"rama de Dios=

)1A Los '!ctos por Le?is perry &hafer
La Biblia revela que a Dios le ha placido establecer pactos con los hombres. :cho de estos
pactos se hallan mencionados en las sa"radas p"inas y ellos incorporan los hechos ms vitales
en la relacin que el hombre ha tenido con Dios a trav,s de toda la historia de la raza humana.
&ada pacto representa un propsito divino y la mayor!a de ellos constituyen una absoluta
prediccin tanto como una promesa inalterable del cumplimiento de todo lo que Dios ha
determinado. i llevamos nuestra consideracin del tema hasta el tiempo cuando los pactos
fueron hechos, descubrimos que ellos siempre anticiparon el futuro y ten!an el propsito de ser
un mensa(e de certidumbre para aquellos con quienes el pacto era establecido. Adems de los
pactos b!blicos, los telo"os han su"erido tres pactos teol"ico s que tienen que ver con la
salvacin del hombre.
AA Los !ctos teol#gicos
'ara definir el eterno propsito de Dios, los telo"os han sostenido la teor!a de que es el
propsito central de Dios el salvar a los ele"idos, aquellos esco"idos para salvacin desde la
eternidad pasada. De acuerdo a ello, consideran la historia primeramente como la obra e+terior
para el plan de Dios en cuanto a la salvacin. Desarrollando esta doctrina, ellos han e+puesto
tres pactos teol"icos bsicos.
1A e dice que con Adn se estableci un pacto de obras. La provisin del pacto era tal que si
Adn obedec!a a Dios, ,l ser!a "uardado se"uro en su estado espiritual y recibir!a la vida eterna.
e afirma que este pacto es sostenido por la advertencia concerniente al rbol del conocimiento
del bien y del mal, 5porque el d!a que de ,l comieres, morirs7 @3n. 1./C0. e deduce que si ,l
no hubiera comido del rbol, no hubiese muerto y, como los santos n"eles, hubiese sido
confirmado en su estado santo. %ste pacto est basado casi totalmente en la deduccin y no es
llamado un pacto en la Biblia, y por esta razn es rechazado por muchos estudiosos de la
%scritura por tener poca base.
)A :tro pacto su"erido es el pacto de la redencin, en el cual se insin-a la enseanza de que fue
establecido un pacto entre Dios el 'adre y Dios el 6i(o en relacin a la salvacin del hombre en
la eternidad pasada. %n este pacto el 6i(o de Dios se comprometi en proveer la redencin para
la salvacin de aquellos que creyeran, y Dios prometi aceptar su sacrificio.
%ste pacto tiene ms sostenimiento en las %scrituras que el pacto de obras en que la Biblia
declara claramente que el plan de Dios para la salvacin es eterno, y que en aquel plan &risto
ten!a que morir como un sacrificio por el pecado y Dios ten!a que aceptar aquel sacrificio como
una base suficiente para salvar a aquellos que creyeran en &risto. De acuerdo a %fesios /.H.
5e"-n nos esco"i en ,l antes de la fundacin del mundo, para que fu,semos santos y sin
mancha delante de ,l.7 *ambi,n en referencia a nuestra posicin en &risto, se declara en %fesios
/.//. 5%n ,l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del
que hace todas las cosas se"-n el desi"nio de su voluntad.
De estas y de otras %scrituras est claro que el propsito de D>: para la salvacin es eterno.
e su"iere que un pacto formal fue acordado entre Dios el 'adre y Dios el 6i(o del hecho de que
el propsito de Dios es tambi,n una promesa.
*A Aun otra tentativa es el contemplar el eterno propsito de Dios en la salvacin como un
pacto de "racia. %n este punto de vista &risto es contemplado como el 9ediador del pacto y el
representante de aquellos quienes ponen su confianza en Nl. Los individuos encuentran las
condiciones de este pacto cuando colocan su fe en $esucristo como alvador. Aunque este pacto
es tambi,n una deduccin del plan eterno de salvacin, tiende a enfatizar el carcter de "racia de
la salvacin de Dios. %l pacto de la redencin y el pacto de "racia, en consecuencia, tienen
al"unas bases escriturales y son ms aceptables para la mayor!a de los estudiosos de la Biblia
que el concepto del pacto de obras, el cual no tiene base escritural.
in embar"o, se ha levantado el problema de que aquellos que son adeptos a estos pactos
teol"icos siempre hacen del plan de Dios para la salvacin su propsito primordial en la
historia humana. As! ellos tienden a i"norar los particulares sobre el plan de Dios para >srael, el
plan de Dios para la >"lesia y el plan de Dios para la nacin. 9ientras que es verdad que el plan
de Dios para la salvacin es un aspecto importante de su propsito eterno, no es la totalidad del
plan de Dios. 8n punto de vista me(or es que el plan de Dios para la historia es revelar su "loria,
y Nl no hace esto solamente salvando a los hombres, sino que tambi,n por medio del
cumplimiento de sus propsitos y revelndose a s! mismo a trav,s de sus tratos con >srael, con la
i"lesia y con las naciones. De acuerdo a ello, es preferible contemplar la historia a trav,s de
ocho pactos b!blicos, los cuales revelan los propsitos esenciales de Dios a lo lar"o de la historia
de la 6umanidad y que incluye el plan de Dios para la salvacin. Aquellos que enfatizan los
pactos teol"icos son llamados a menudo 5telo"os de los pactos7, mientras que, por el
contrario, aquellos que enfatizan los pactos b!blicos son llamados 5dispensacionalistas7, porque
los pactos b!blicos revelan las distinciones en las varias etapas en la historia humana, las cuales
estn manifiestas en las dispensaciones.
%A Los !ctos b:blicos
Los pactos de Dios contenidos en la Biblia se clasifican en dos clases, aquellos que son
condicionales y los que son incondicionales. 8n pacto condicional es uno en el cual la accin de
Dios es en respuesta a al"una accin de parte de aquellos a quienes va diri"ido el pacto. 8n
pacto condicional "arantiza que Dios har su parte con absoluta certeza cuando se satisfacen los
requisitos humanos, pero si el hombre fracasa, Dios no est obli"ado a cumplir su pacto.
8n pacto incondicional, mientras que puede incluir ciertas contin"encias humanas, es una
declaracin de cierto propsito de Dios, y las promesas de un pacto incondicional sern
ciertamente cumplidas en el tiempo y a la manera de Dios. De los ocho pactos b!blicos slo el
ed,nico y el mosaico eran condicionales. in embar"o, aun ba(o los pactos incondicionales hay
un elemento condicional como si se aplicara a ciertos individuos. 8n pacto incondicional se
distin"ue de uno condicional por el hecho de que su cumplimiento esencial es prometido por
Dios y depende del poder y la soberan!a de Dios.
1. El pacto ed,nico fue el primer pacto +ue &ios 2i/o con el 2ombre @3n. /.1A4E/2 1./A4/C0, y
fue un pacto condicional con Adn en el cual la vida y bendicin o la muerte y la maldicin
depend!an de la fidelidad de Adn. %l pacto ed,nico inclu!a el dar a Adn la responsabilidad de
ser el padre de la raza humana, so(uz"ar la tierra, tener dominio sobre los animales, cuidar del
huerto y no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. 'or haber fracasado Adn y
%va al comer de la fruta prohibida, fue impuesta la pena de muerte para la desobediencia. Adn
y %va murieron espiritualmente de inmediato y necesitaron nacer de nuevo para poder ser
salvos. 9s tarde tambi,n murieron f!sicamente. u pecado hundi a toda la raza humana en un
molde de pecado y muerte.
)A El pacto ad!mico fue 2ec2o con el 2ombre despu,s de la cada @3n. E./A4/B0. %ste es un
pacto incondicional en el que Dios declara al hombre lo que ser su porcin en la vida por causa
de su pecado. Aqu! no hay lu"ar para nin"una apelacin, ni se implica responsabilidad al"una de
parte del hombre.
&omo un todo, el pacto provee importantes ras"os, los cuales condicionan la vida humana
desde este punto en adelante. >ncluido en este pacto est el hecho de que la serpiente usada por
atans es maldita @3n. E./H2 ;o. /A.1G2 1 &o. //.E, /H2 Ap. /1.B02 se da la promesa del
;edentor @3n. E./F0, la cual es lue"o cumplida en &risto2 se detalla el lu"ar de la mu(er en
cuanto a estar su(eta a una concepcin m-ltiple, al dolor y la pena en la maternidad, y en cuanto
a la posicin del hombre como cabeza @3n. /.1A41C2 / &o. //.C4B2 %f. F.1141F2 / *i. 1.//4/H0. %l
hombre deber!a, en lo sucesivo, de "anar el pan con el sudor de su frente @cf. 3n. 1./F con E./C4
/B02 la vida del hombre ser!a dolorosa y con la muerte por final @3n. E./B2 %f. 1.F0. 'or un
per!odo bastante e+tenso, el hombre contin-a desde ese punto en adelante viviendo ba(o el pacto
admico.
*A El pacto de 9o, fue 2ec2o con 9o, y sus 2ijos @3n. B. /4/D0. %ste pacto, mientras que repite
al"unos de los ras"os del pacto admico, introdu(o un nuevo principio de "obierno humano
como un medio de frenar el pecado.
&omo el pacto admico, era incondicional y revelaba el propsito de Dios para la "eneracin
subsi"uiente a #o,.
Las provisiones del pacto inclu!an el establecimiento del principio del "obierno humano, en el
que se instituy la pena capital para aquellos que tomaran la vida de otro hombre. Pue
reafirmado el orden normal de la #aturaleza @3n. D.112 B. 10, y al hombre le fue permitido
comer carne fresca de animales @3n. B.E4H0 en lu"ar de vivir solamente de ve"etales, como
parece haberlo hecho antes del diluvio.
%l pacto con #o, inclu!a la profec!a concerniente a los descendientes de sus tres hi(os @3n.
B.1F41C0 y desi"naba a em como el -nico de quien vendr!a la l!nea divina que se"uir!a hasta
que el 9es!as viniera. %l dominio de las naciones "entiles en la historia del mundo est
implicado en la profec!a concerniente a $afet. As! como el pacto admico introdu(o la
dispensacin de la conciencia, as! el pacto con #o, introdu(o la dispensacin del "obierno
humano.
-A El pacto abra2!mico @3n. /1./4H2 /E./H4/C2 /F./4C2 /C. /4D0 es una de las -randes
revelaciones de &ios concernientes a la 2istoria futura5 y en ,l fueron dadas profundas
promesas a lo lar-o de tres lneas. 'rimero de todo, fueron dadas promesas a Abraham de que ,l
tendr!a "ran descendencia @3n. /C./A0, que tendr!a mucha bendicin personal @3n. /E./H4/F, /C2
/F.A,/D2 1H.EH4EF2 $n. D.FA0, que su nombre ser!a "rande @3n. /1.10 y que ,l personalmente ser!a
una bendicin @3n. /1.10.
e"undo, a trav,s de Abraham fue hecha la promesa de que emer"er!a una "ran nacin @3n.
/1.10. %n el propsito de Dios esto tiene referencia primeramente a >srael y a los descendientes
de $acob, quienes formaron las doce tribus de >srael. A esta nacin le fue dada la promesa de la
tierra @3n. /1.C2 /E./F2 /F./D41/2 /C.C4D0.
8na tercera rea principal del pacto fue la promesa de que por medio de Abraham vendr!a
bendicin al mundo entero @3n. /1.E0. %sto tendr!a su cumplimiento en que >srael ser!a el canal
especial de la revelacin divina de Dios, la fuente de los profetas quienes revelar!an a Dios y
proveer!an de la %scritura a los escritores humanos. %n forma suprema, la bendicin a las
naciones ser!a provista a trav,s de $esucristo, quien ser!a un descendiente de Abraham. Dada la
relacin especial de >srael con Dios, Dios pronunci una solemne maldicin sobre aquellos que
maldi(eran a >srael y una bendicin sobre aquellos quienes bendi(eran a >srael @3n. /1.E0.
%l pacto con Abraham, como el admico y el de #o,, es incondicional. 9ientras que cualquier
"eneracin particular de >srael podr!a disfrutar de sus provisiones con slo ser obedientes, y
podr!an, por e(emplo, ser "uiados hacia la cautividad si ellos eran desobedientes, el propsito
esencial de Dios para bendecir a >srael, para revelarse a s! mismo a trav,s de >srael, para proveer
redencin a trav,s de >srael y para traerle dentro de la *ierra 'rometida es absolutamente cierto,
porque depende del soberano poder y voluntad de Dios, ms que del hombre. A pesar de los
muchos fracasos de >srael en el Anti"uo *estamento, Dios se revel a s! mismo y encauz la
escritura de los te+tos sa"rados, y finalmente naci &risto, vivi y muri y se levant
resucitando e+actamente como la 'alabra de Dios lo hab!a anticipado. A pesar del fracaso
humano, los propsitos de Dios son ciertos en su cumplimiento.
0A El pacto mosaico fue dado a trav,s de :ois,s para los 2ijos de "srael mientras +ue
estaban viajando desde E-ipto 2acia la #ierra )rometida @%+. 1G./ 4 E/./D0.
%n N+odo, y ampliado en muchas otras porciones de las %scrituras, Dios le dio a 9ois,s la ley
que era para "obernar su relacin con el pueblo de >srael. Los apro+imadamente seiscientos
mandamientos espec!ficos estn clasificados en tres divisiones principales. !" los mandamientos,
conteniendo la voluntad e+presada de Dios @%+. 1G./41A02 b" los (uicios, relacionados a la vida
social y c!vica de >srael @%+. 1/. / 4 1H.//0, y c" las ordenanzas @%+. 1H./1 4 E/./D0.
La ley mosaica era un pacto condicional e incorporaba el principio de que si >srael era
obediente, Dios les bendecir!a, pero si >srael era desobediente, Dios les maldecir!a y les
disciplinar!a. %sto es destacado especialmente en Deuteronomio 1D. Aunque ya se hab!a
anticipado que >srael fracasar!a, Dios prometi que Nl no abandonar!a a su pueblo @$er. EG.//0.
%l pacto mosaico tambi,n fue temporal y terminar!a en la cruz de &risto. Aunque conten!a
elementos de "racia, era bsicamente un pacto de obras.
1A El pacto palestino @Dt. EG./4/G0 era un pacto incondicional en conexin con la posesin
final de la tierra por parte de "srael.
%ste pacto se ilustra como un pacto bsicamente incondicional y se"uro en su cumplimiento2
sin embar"o, tiene elementos condicionales para cualquier "eneracin en particular. La promesa
dada a Abraham en 3,nesis /1. C, y reafirmada lue"o a trav,s del Anti"uo *estamento, ser!a que
la simiente de Abraham poseer!a la tierra. #o obstante, a causa de la desobediencia y el fracaso,
$acob y sus descendientes vivieron en %"ipto cientos de aos antes del N+odo. As!, manteniendo
el propsito de Dios, ellos volvieron y poseyeron, por lo menos, una porcin de la tierra. 9s
tarde, a causa de la desobediencia y la ne"li"encia a la ley de Dios, ellos fueron sometidos a los
cautiverios asirio y babilnico. :tra vez en la "racia de Dios, les fue permitido volver despu,s
de setenta aos del cautiverio babilnico y reposeer la tierra hasta que $erusal,n fue destruida en
el CG d.&.
in embar"o, a pesar de todos los fracasos, a >srael se le promete que volver a la tierra, vivir
all! en se"uridad y con bendicin y nunca ser dispersada nuevamente @%z. EB. 1F41B2 Am. B./H4
/F0.
%l retorno presente de >srael a la tierra es, por lo tanto, altamente si"nificativo porque cumple la
primera etapa del re"reso de >srael, necesario para establecer el escenario para el fin de los
tiempos. La vuelta de >srael ser completada hasta el -ltimo hombre despu,s de que $esucristo
vuelva y establezca su reino @%z. EB.1F41B0. 9ientras que cualquier "eneracin pudiera haber
sido sacada fuera de la tierra por su desobediencia, el propsito final de Dios de traer a su pueblo
dentro de su *ierra 'rometida es incondicional y cierto en su cumplimiento.
%l pacto palestino, de acuerdo a ello, incluye la dispersin de >srael por la incredulidad y la
desobediencia @3n. /F./E2 Dt. 1D.AE4AD0, tiempos de arrepentimiento y restauracin @Dt. EG.10,
la recoleccin de >srael @Dt. EG.E2 $er. 1E.D2 EG.E2 E/.D2 %z. EB.1F41B2 Am. B.B4/F2 6ch. /F./H4
/C0, la restauracin de >srael a su tierra @>s. //.//4/12 $er. 1E.E4D2 %z. E/.1/41F2 Am. B.B4/F0, su
conversin espiritual y restauracin nacional @:s. 1./H4/A2 ;o. //.1A41C0, su se"uridad y
prosperidad finales como nacin @Am. B.//4/F0 y el (uicio divino para sus opresores @>s. /H./412
$l. E./4D2 9t.1F.E/4HA0.
2A El pacto davdico @1 . C.H4/A2 / &r. /C.E4/F0 era un pacto incondicional en el cual &ios
prometi a &avid un linaje real sin fin5 un trono y un reino5 todos ellos para siempre. %n la
declaracin de este pacto $ehov se reserva el derecho de interrumpir el actual reinado de los
hi(os de David si era necesario el casti"o @1 . C./H4/F2 al. DB.1G4EC02 pero la perpetuidad del
pacto no pod!a ser quebrantada.
&omo el pacto abrahmico "arantizaba a >srael una identidad eterna como nacin @$er. E/.EA0 y
la posesin eterna de la tierra @3n. /E./F2 / &r. /A./F4/D2 al. /GF.B4//0, as! el pacto dav!dico
les "arantizaba un trono eterno y un reino eterno @Dn. C./H0. Desde el d!a en que el pacto fue
establecido y confirmado por el (uramento de $ehov @6ch. 1.EG0, hasta el nacimiento de &risto,
a David no le falt un hi(o que se sentase en el trono @$er. EE.1/02 y &risto el eterno 6i(o de Dios
e 6i(o de David, siendo el (usto heredero de aquel trono y el [nico que se sentar!a en aquel
trono @Lc. /.E/4EE0, completa el cumplimiento de esta promesa hecha a David de que un hi(o se
sentar!a en este trono para siempre.
%l pacto dav!dico es el ms importante en ase"urar el reino milenial, en el cual &risto reinar
sobre la tierra. David, resucitado, reinar por deba(o de &risto como un pr!ncipe sobre la casa de
>srael @$er. 1E.F4A2 %z. EH.1E41H2 EC.1H0.
%l pacto dav!dico no es cumplido por &risto reinando en su trono en los cielos, puesto que
David nunca se ha sentado ni se sentar en el trono del 'adre. %s ms bien un reino terrenal y un
trono terrenal @9t. 1F. E/0. %l pacto dav!dico es, por consi"uiente, la clave del pro"rama
prof,tico de Dios que a-n est por cumplirse.
6A El nuevo pacto5 profeti/ado en el *nti-uo #estamento y +ue tendr! su cumplimiento
primario en el reino milenial5 es tambi,n un pacto incondicional @$er. E/.E/4EE0. &omo lo
describe $erem!as, es un pacto hecho 5con la casa de >srael y con la casa de $ud7 @v. E/0. %s un
nuevo pacto en contraste con el pacto mosaico, el cual fue roto por >srael @v. E10.
%n el pacto Dios promete. &'espu(s de a)uellos d*as, dice %eho+,: 'a!( mis le-es en sus
co!a.ones, - en sus almas las esc!ibi!( - se!( -o a ellos po! 'ios, - ellos me se!,n po! pueblo/
@v. EE0. A causa de esta !ntima y personal revelacin de Dios, y su voluntad para con su "ente,
contin-a en $erem!as E/.EH para declarar. 5y no ensear ms nin"uno a su pr(imo, ni nin"uno
a su hermano, diciendo. &onoce a $ehov. porque todos me conocern, desde el ms pequeo de
ellos hasta el ms "rande, dice $ehov2 porque perdonar, la maldad de ellos, y no me acordar,
ms de su pecado.7
%ste pasa(e anticipa las circunstancias ideales del reino milenial donde &risto reinar, y todos
conocern los hechos acerca de $esucristo. De acuerdo a ello, no ser necesario para una persona
evan"elizar a su vecino, porque los hechos acerca del eor sern universalmente conocidos.
*ambi,n ser un per!odo en el cual Dios perdonar el pecado de >srael y les bendecir
abundantemente. Deber!a estar claro, dada esta descripcin de la promesa del pacto como se da
en $erem!as, que esto no se est cumpliendo hoy d!a, puesto que la i"lesia ha sido instruida para
ir por todo el mundo y predicar el evan"elio a causa de que hay una casi universal i"norancia de
la verdad.
in embar"o, dado que el #uevo *estamento tambi,n relaciona a la >"lesia con un nuevo pacto,
al"unos han enseado que la i"lesia cumple el pacto dado a >srael. Aquellos quienes no creen en
un futuro reino milenial y en una restauracin de >srael, por tanto encuentran el completo
cumplimiento ahora en la i"lesia, espiritualizando las provisiones del pacto y haciendo de >srael
y de la >"lesia una misma cosa. :tros que reconocen la restauracin futura de >srael y el reino
milenial consideran que el #uevo *estamento se refiere al nuevo pacto tanto como para ser una
aplicacin de las verdades "enerales del pacto futuro con >srael a la i"lesia, o para distin"uir dos
nuevos pactos @uno para >srael como est dado en $erem!as, y el se"undo, un nuevo pacto dado a
trav,s de $esucristo en la era presente de "racia proveyendo salvacin para la i"lesia0.
Actualmente el nuevo pacto, ya sea para >srael o para la i"lesia, se desprende de la muerte de
&risto y de su derramamiento de san"re.
%l nuevo pacto "arantiza todo lo que Dios se propone hacer para los hombres en el terreno de la
san"re de su 6i(o. %sto puede verse en dos aspectos.
!" )ue Nl salvar, preservar y presentar en la "loria, conformados a la ima"en del 6i(o
8ni",nito, a todos los que creen en el eor $es-s. %l hecho de que sea necesario creer en &risto
para ser salvo, no es una condicin en este pacto. %l acto de creer no es una parte del pacto, sino
ms bien la base sobre la cual el creyente es admitido para disfrutar de las bendiciones eternas
que el pacto ofrece. %l pacto no es hecho con los no redimidos, sino con los que creen, y
promete que en favor de ellos estar la fidelidad de Dios. 5%l que comenz en vosotros la buena
obra, la perfeccionar hasta el d!a de $esucristo7 @Pil. /.A0, y toda otra promesa seme(ante a ,sta,
relacionada con el poder que Dios manifiesta en la salvacin y preservacin de los suyos, es
parte de este pacto de "racia.
%n la presente edad no se tiene en vista para el hombre una salvacin que no "arantice una
perfecta preservacin aqu! en el mundo, y una presentacin final all en la "loria, de todos los
que son salvos por la san"re de &risto $es-s. %s posible que haya en la vida diaria del hi(o de
Dios al"-n impedimento para su comunin con el 'adre2 y como aconteci en el caso de David,
el pecado del cristiano puede hacer que Dios levante su mano para casti"o del hi(o desobediente2
pero estos asuntos que son propios de la e+periencia cotidiana del creyente, no lle"an nunca a
ser determinantes para el cumplimiento de la promesa de Dios en lo que se refiere a la eterna
salvacin de los que Nl ha recibido en su "racia.
6ay quienes recalcan la importancia y el poder de la voluntad humana, y declaran
enfticamente que la salvacin y preservacin deben tener como condicin la libre cooperacin
de la voluntad humana. %sto puede ser razonable para la mente del hombre, pero no est de
acuerdo con la revelacin que Dios nos ha dado en las %scrituras.
%n cada caso Dios ha declarado incondicionalmente lo que Nl har en favor de todos aquellos
que conf!an en Nl @$n. F.1H2 A.EC2 /G.1D0. %sta es en verdad una empresa enorme que
necesariamente tiene que incluir el dominio absoluto aun de los pensamientos e intentos del
corazn humano2 pero, por as! decirlo, esto no es ms irrazonable que el hecho de declarar a #o,
que su descendencia se"uir!a los caminos que Dios hab!a decretado, o que el de prometer a
Abraham que ,l ser!a el pro"enitor de una nacin "rande y que de su simiente nacer!a el &risto.
%n cada uno de estos casos tenemos la manifestacin de la autoridad y del poder soberanos del
&reador. %s vidente que Dios ha de(ado lu"ar para el libre e(ercicio de la voluntad humana. Nl
ayuda a la voluntad de los hombres, y los ya salvos son conscientes de que tanto su salvacin
como su servicio estn en completa armon!a con la eleccin que ellos mismos han hecho en lo
ms profundo de su ser. e nos dice que Dios "obierna la voluntad del hombre @$n. A.HH2 Pil. 1.
/E02 pero al mismo tiempo vemos que Nl apela a la voluntad humana y hace que en cierto
sentido dependa de ella el disfrute de su divina bendicin @$n. F.HG2 C./C2 ;o. /1./2 / $n. /.B0.
Las %scrituras hablan en forma incuestionable y enftica de la soberan!a de Dios. Nl ha
predestinado perfectamente lo que vendr, y su determinado propsito tendr que realizarse2
porque es imposible que Nl sea sorprendido o sufra al"una desilusin. De i"ual manera, las
%scrituras enfatizan que entre estos dos "randes aspectos de la soberan!a divina 4el propsito
eterno y la perfecta realizacin del mismo4 Nl ha permitido suficiente lu"ar para cierto e(ercicio
de la voluntad humana. M al actuar de esta forma no est poniendo en peli"ro, de nin"una
manera, los fines que Nl se ha propuesto alcanzar. %l tener slo uno de los dos aspectos de esta
verdad puede "uiarnos o bien al fatalismo, en el cual no hay lu"ar para pedir en oracin ni
motivo al"uno para buscar el amor de Dios, ni base para la condenacin de los pecadores, ni
fundamento para la invitacin del %van"elio, ni si"nificado para "ran parte de las %scrituras, o
bien a la pretensin de querer desalo(ar a Dios de su trono. %s razonable creer que la voluntad
humana est ba(o el dominio de Dios2 pero ser!a lo ms irrazonable creer que la soberan!a de
Dios est ba(o el dominio de la voluntad humana. Los que creen son salvos y se"uros para
siempre, porque as! est determinado en el pacto incondicional de Dios.
b" La salvacin futura de >srael es prometida en el nuevo pacto incondicional @>s. 1C.B2 %z.
EC.1E2 ;o. //.1A41C0. %sta salvacin se efectuar sobre la base -nica de la san"re que &risto
derram en la cruz. 'or medio del sacrificio de su 6i(o, Dios es tan libre para salvar a una
nacin como lo es para salvar a un individuo. >srael es representado por &risto como un tesoro
escondido en el campo. %l campo es el mundo. M creemos fielmente que fue &risto quien vendi
todo lo que Nl ten!a, a fin de poder comprar el campo y poseer as! el tesoro que all! estaba oculto
@9t. /E. HH0.
%n la consideracin de estos ocho "randes pactos nunca podr decirse que se est dando
demasiado ,nfasis a la soberan!a de Dios en relacin con los pactos incondicionales, o al
absoluto fracaso humano en lo que toca a los pactos condicionales. M podemos estar se"uros de
que todo lo que Dios se ha comprometido a hacer incondicionalmente Nl lo har con toda la
perfeccin de su infinito er.
'.EGU@TAS
/. De acuerdo a los pactos teol"icos, <cul es el propsito central de Dios y cmo afecta a la
historia=
1. <&ul es el pacto de las obras y cul es su base escritural=
E. <&ul es el pacto de la redencin y cul es su base escritural=
H. <&ul es el pacto de la "racia y cul es su base escritural=
F. <&ul es el problema ori"inado por los pactos teol"icos en relacin al plan de Dios para
>srael, para la >"lesia y para las naciones=
A. <'or qu, es preferible tener una visin de la historia a trav,s de los ocho pactos, ms bien
que desde el punto de vista de los pactos teol"icos=
C. Distin"uir los pactos condicionales, de los incondicionales.
D. <)u, era el pacto ed,nico, - cul fue el resultado del fracaso ba(o el mismo=
B. <)u, era el pacto adnico, - hasta qu, "rado condiciona la vida hoy d!a=
/G. <&ules eran las provisiones importantes del pacto de #o,, - hasta qu, "rado contin-a hoy=
//. <)u, promesas se dieron al mundo entero en el pacto abrahmico=
/1. <)u, promesas se dieron concernientes a la nacin de >srael en el pacto abrahmico=
/E. <)u, promesas se dieron al mundo entero en el pacto abrahmico=
/H. <%n qu, sentido el pacto con Abraham era incondicional=
/F. <6asta qu, punto el pacto mosaico era condicional y temporal=
/A. <6asta qu, punto el pacto palestino era incondicional=
/C. <&mo e+plica las cautividades asiria - babilnica - la dispersin mundial de >srael a la
vista del carcter incondicional del pacto palestino=
/D. <&mo podr!a resumir todas las provisiones del pacto palestino en relacin a la
desobediencia de >srael, su recoleccin, restauracin - se"uridad final en prosperidad como una
nacin=
/B. <)u, fue prometido incondicionalmente en el pacto dav!dico=
1G. <&mo se relaciona el pacto dav!dico con el futuro reino milenial=
1/. De acuerdo al Anti"uo *estamento, <qu, se provey en el nuevo pacto para >srael=
11. <&undo ser cumplido el nuevo pacto para >srael=
1E. <'or qu, al"unos han enseado que el nuevo pacto tiene una aplicacin presente, - cmo
puede ser e+plicado esto=
1H. <&mo se relaciona el nuevo pacto con la se"uridad de la salvacin de los creyentes=
1F. <&mo se relaciona el nuevo pacto con la soberan!a de Dios=
1A. <&mo se relaciona el nuevo pacto con la futura salvacin de >srael=

))A Los ngeles por Le?is perry &hafer
AA L! n!t+r!le=! de los ngeles
De acuerdo con las %scrituras, mucho antes de la creacin del hombre Dios cre una
innumerable compa!a de seres llamados n"eles. Al i"ual que los hombres, ellos tienen
personalidad, inteli"encia y responsabilidad moral. La palabra 5n"el7 si"nifica mensa(ero,
cuando se refiere a una clase especial de seres2 el t,rmino es usado a veces sealando a otros
qui,nes son los mensa(eros, como sucede con los n"eles de las siete i"lesias de Asia @Ap. 1 4 E0,
de donde se deduce que se refiere a hombres @Ap. /.1G2 1./,D,/1,/D2 E./, C, /H0, M a veces el
t,rmino se usa para mensa(eros humanos @Lc. C.1H2 t". 1.1F0. *ambi,n el t,rmino se aplica a los
esp!ritus de los hombres que han muerto @9t. /D./G2 6ch. /1./F0, pero cuando se usa de este
modo no debe concluirse que los n"eles son los esp!ritus de los hombres o que los hombres al
morir se convierten en n"eles. 6ay que entender que el t,rmino 5mensa(ero7 es un t,rmino
"eneral. De i"ual manera, el t,rmino 5n"el7 se aplica al An"el de $ehov refiri,ndose a las
apariciones de &risto en el Anti"uo *estamento en la forma de un n"el y como un mensa(ero de
Dios a los hombres @3n. /A./4/E2 1/./C4/B2 11.//4/A0.
&uando no se usa con referencia a los hombres o Dios mismo, el t,rmino se refiere a un orden
distinto de seres que, como el hombre, tienen responsabilidad moral y son siervos de Dios en la
esfera moral. &omo el hombre, los n"eles, desde su creacin, tienen una e+istencia eterna y son
distintos de todos los otros seres creados. %llos forman una parte prominente en el pro"rama de
Dios para las edades, y son mencionados ms de cien veces en el Anti"uo *estamento y con ms
frecuencia a-n en el #uevo *estamento.
e deduce que los n"eles fueron creados todos simultneamente y fueron un n-mero
considerable @6e. 1.112 Ap. F.//0. %llos tienen todos los elementos esenciales de la personalidad,
incluyendo inteli"encia, responsabilidad moral, voluntad y sensibilidad o emociones, y son
capaces de adorar inteli"entemente a Dios @al. /HD.10. *ambi,n son responsables de la calidad
de su servicio y de sus elecciones morales.
u naturaleza no incluye el cuerpo, a no ser que entendamos que ellos son cuerpos de un orden
espiritual @/ &o. /F.HH0, aunque a veces ellos pueden ser vistos en cuerpos y aparecer como
hombres @9t. 1D.E2 Ap. /F.A2 /D./0. #o e+perimentan aumento en su n-mero a trav,s del
nacimiento ni la e+periencia f!sica de la muerte o la cesacin de la e+istencia. De este modo, en
tanto que ellos son similares al hombre en personalidad, difieren del hombre en caracter!sticas
muy importantes.
%A Los ngeles s!ntos
Los n"eles se dividen "eneralmente en dos "randes "rupos. /0 los n"eles santos, 10 los
n"eles ca!dos. %n la primera clasificacin estn los n"eles que han permanecido santos a trav,s
de toda su e+istencia, y de ah! que reciban el nombre de 5n"eles santos7 @9t. 1F.E/0.
3eneralmente, cuando la %scritura menciona a los n"eles, se refiere a aquellos que no han ca!do.
Los n"eles ca!dos son aquellos que no han mantenido su santidad.
Los n"eles santos se dividen en varias clases especiales, al"unos son mencionados
individualmente.
/. %l arcn"el 9i"uel es el (efe de todos los n"eles santos y su nombre si"nifica 5quien est
como en Dios7 @Dn. /G. 1/2 /1./2 / *s. H./A2 $ud. B2 Ap. /1.C4/G0.
1. 3abriel es uno de los principales mensa(eros de Dios, su nombre si"nifica 5h,roe de Dios7.
%l fue el portador de importantes mensa(es2 como el entre"ado a Daniel @Dn. D./A2 B.1/0, el
mensa(e a Oacar!as @Lc. /./D, /B0 y el mensa(e a la vir"en 9ar!a @Lc. /.1A4ED0.
E. A la mayor!a de los n"eles no se les da un nombre individual, aunque son mencionados
como n"eles ele"idos @/ *i. F. 1/0. %sto nos lleva a pensar que, al i"ual que los hombres
salvados son esco"idos o ele"idos, los n"eles santos fueron divinamente esco"idos.
H. Las e+presiones 5principados7 y 5potestades7 se usan tanto en relacin a los n"eles santos
como a los ca!dos @Lc. 1/.1A2 ;o. D.ED2 %f. /.1/2 E./G2 &ol. /./A2 1./G,/F2 / '. E.110. A trav,s de
la historia ha e+istido una lucha constante entre los n"eles santos y los n"eles ca!dos por el
control de los hombres.
F. Al"unos n"eles son desi"nados como 5querubines7, criaturas vivientes que defienden a
santidad de Dios de cualquier muestr,a de pecado @3n. E.1H2 %+. 1F./D, 1G2 %z. /./4/D0. atans,
el (efe de los n"eles ca!dos, fue creado ori"inalmente para este propsito @%z. 1D./H0. Pi"uras
an",licas en la forma de querubines de oro y mirando hacia el propiciatorio del arca y del lu"ar
ant!simo hab!a en el tabernculo y en el templo.
A. Los serafines son mencionados slo una vez en la Biblia. en >sa!as A.14C. on descritos como
teniendo tres pares de alas2 aparentemente tienen la misin de alabar a Dios y ser los mensa(eros
de Dios a la tierra, aunque su preocupacin principal es la santidad de Dios.
C. %l t,rmino 5n"el de $ehov7 se encuentra frecuentemente en el Anti"uo *estamento en
relacin a las apariciones de &risto en la forma de un n"el. %l t,rmino pertenece slo a Dios y se
usa en cone+in con las manifestaciones divinas. en la tierra y por esto no hay razn para
incluirlo en las huestes an",licas @3n. /D./4 /B.1B2 11.//, /12 E/.//4/E2 E1.1H4, ./ E12 HD./F,/A2
$os. F./E4/F2 $ue. /E./B4112 1 ;. /B.EF2 / &r. 1/./14EG2 al. EH.C0. %l "ran contraste entre &risto,
quien es el An"el de $ehov, y los seres an",licos se presenta en 6ebreos / .H4/H. \
CA Los ngeles c!:dos
%n contraste con los n"eles santos, una innumerable cantidad de n"eles se describen como
ca!dos de su primer estado. Diri"idos por atans, quien ori"inalmente era un n"el santo, una
innumerable cantidad de n"eles cay, rebelndose contra Dios, y se convirtieron en pecadores en
su naturaleza y obras.
Los n"eles ca!dos se dividen en dos clases. /0 los que estn en libertad, y 10 los que estn en
cadenas. De los n"eles ca!dos, solamente atans es mencionado en forma particular por las
%scrituras.
%s probable que cuando atans cay @$n. D.HH0 ,l llev tras s! a una multitud de seres que
ten!an un ran"o inferior al suyo. De ,stos, al"unos estn reservados para (uicio @/ &o. A.E2 1 '.
1.H2 $ud. A0, mientras que los restantes se hallan libres y son los demonios mencionados
frecuentemente en las p"inas del #uevo *estamento @9r. F.B, /F2 Lc. D.EG2 / *i. H. /0. %llos
estn ayudando a atans en todas sus obras y finalmente participarn de su eterna ruina o
condenacin @9t. 1F.H/2 Ap. 1G./G0.
(A El ministerio de los ngeles s!ntos
9uchas de las referencias en las %scrituras acerca de los n"eles se refieren a su ministerio, que
cubre un amplio campo de lo"ros. 'rimeramente adoran a Dios, y, se"-n Apocalipsis H. D,
al"unos 5no cesaban d!a y noche de decir. anto, santo, santo es el eor Dios *odopoderoso, el
que era, el que es y el que ha de venir7. *ambi,n se encuentran referencias a su ministerio en
porciones como almo /GE.1G e >sa!as A. E. %n "eneral, el ministerio de los n"eles santos se
e+tiende a muchas distintas formas de servicio a Dios.
/. %stuvieron presentes en la creacin @$ob ED.C0, en la revelacin de la ley @6ch. C.FE2 3.
E./B2 6e. 1.12 Ap. 11./A0, en el nacimiento de &risto @Lc. 1./E0, en la tentacin de &risto @9t.
H.//0, en el huerto de 3etseman! @Lc. 11.HE0, en la resurreccin @9t. 1D.10, en la ascensin @6ch.
/./G0, y aparecern tambi,n con &risto en su se"unda venida @9t. 1H.E/2 1F.E/2 1 *s. /.C0.
1. Los n"eles son esp!ritus ministradores, enviados para servir a favor de los herederos de
salvacin @6e. /./H2 al. P EH.C2 B/.//0. Aunque no tenemos nin"-n medio de comunicacin con
los n"eles, ni disfrutamos comunin con ellos debemos, no obstante, reconocer el hecho de su
ministerio, el cual es constante y efectivo.
E. Los n"eles son espectadores y testi"os de las cosas terrenales @al. /GE.1G2 Lc. /1.D4B2
/F./G2 / &o. //./G2 / *i. E./A2 / '. /./12 Ap. /H./G0.
H. Lzaro fue llevado por los n"eles al seno de Abraham @Lc./A.110.
F. Adems de su ministerio en la. historia, los n"eles estn incluidos en la "ran multitud que
desciende de los cielos a la tierra en la se"unda venida, y se dice que estn en un estado eterno en
la #ueva $erusal,n @6e. /1.1141H2 Ap. /B./H2 1/./10. Aparentemente, los n"eles santos sern
(uz"ados y recompensados al t,rmino del milenio y del comienzo del estado eterno, al mismo
tiempo que los n"eles ca!dos o son (uz"ados y arro(ados al la"o de fue"o.
A. %l ministerio de los n"eles a trav,s de las %scrituras es una doctrina importante y esencial
para entender la providencia de Dios y la direccin soberana de su creacin en la historia
'.EGU@TAS&
/. <&ul es el ori"en de los n"eles=
1. <%n qu, sentido los n"eles son como los hombres=
E. <%n qu, sentido es usada la palabra 5n"el7 cuando se refiere a otros seres y qu, se deriva
del si"nificado del nombre=
H. <&on qu, frecuencia aparecen los n"eles en las %scrituras y cmo e+plica su aparicin
cuando toman forma de hombres=
F. <Dentro de cules dos "randes divisiones pueden clasificarse los n"eles y qu, si"nificado
tiene ello=
A. <)u, n"eles santos son mencionados en la Biblia y cul es su labor=
C. <&ul es el si"nificado de los t,rminos 5n"eles ele"idos7, 5principados7 y 5poderes7 en
relacin con los n"eles=
D. < )u, son los querubines y qu, es lo que hacen=
B. <&mo se describe a los serafines en la Biblia y cul es su misin=.
/G. <&ul es el si"nificado del t,rmino 5n"el de $ehov7 en el Anti"uo *estamento y por qu,
no se refiere a los n"eles=
//. <%n qu, dos "randes clasificaciones pueden dividirse los n"eles ca!dos y cules son sus
funciones respectivas de acuerdo a las %scrituras=
/1. Describir al"unos de los importantes ministerios de los n"eles santos en las %scrituras.
/E. <&mo se relacionan los n"eles con la direccin providencial y soberana de Dios sobre su
creacin=
/H. <)u, parte tienen los n"eles en la se"unda venida de &risto y en el estado eterno=
)*A S!t!ns& S+ 'erson!lid!d , 'oder por Le?is perry &hafer
atans fue creado ori"inalmente como el ser ms elevado entre los criaturas morales de Dios,
aunque hay un abismo de diferencia inmensurable entre este pr!ncipe de los seres creados por el
eor y las tres 'ersonas de la Deidad, las cuales no fueron creadas y e+isten en s! mismas para
siempre.
AA LA 'E.SO@ALI(A( (E SATA@AS
'uesto que atans no se manifiesta en forma corprea, el hecho de su e+istencia debe
aceptarse, como en el caso de la Divinidad y de todas las huestes an",licas, a base de la evidencia
ofrecida en las %scrituras. &uando se considera esta evidencia notamos lo si"uiente.
1A S!t!ns <+e cre!do como +n! erson!A
%n &olosenses /. /A se declara que la creacin se llev a cabo por &risto y que 5todas las cosas
que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios,
sean principados, sean potestades7, todo fue creado por %l y para %l. %l tiempo de la creacin de
los n"eles no es revelado ms all del hecho de que este evento precedi probablemente a la
creacin de todas las cosas materiales y que a su vez fue precedido el mismo por la e+istencia
eterna de Dios, de la cual se da testimonio en $uan /./41.
%ntre todas las huestes celestiales slo hay un ser cuya creacin se menciona en particular.
atans. %sto indica la supremac!a de la que ,l disfruta respecto a todas las criaturas invisibles de
Dios.
%n %zequiel 1D.//4/B leemos la lamentacin que se diri"e al 5;ey de *iro72 pero si bien es
cierto que este pasa(e pod!a tener una aplicacin inmediata y parcial al rey de esa ciudad, es
evidente tambi,n que las palabras del profeta tienen en vista al ser que es supremo entre todas las
criaturas de Dios, pues del persona(e aqu! mencionado se dice que 5est lleno de sabidur!a, y
acabado en hermosura72 que hab!a estado 5en %d,n, en el huerto de Dios7 @probablemente el
primitivo %d,n de la creacin ori"inal de Dios, y no el %d,n de 3,nesis E02 que fue creado se"-n
el plan divino y un"ido como el querub!n sobre el monte santo, el cual, de acuerdo al simbolismo
b!blico, representa el trono o el centro donde Dios e(erce su poder en el "obierno de todas las
cosas. %sta descripcin, que no podr!a corresponder a la persona y e+periencia de nin"uno de los
reyes de *iro, es posible aplicar>a solamente a atans, tal como ,l era antes de su pecado y de su
correspondiente ca!da del lu"ar que hab!a ocupado.
)A S!t!ns deseme>! tod!s tod!s l!s <+nciones de +n! erson!A
De las muchas porciones b!blicas que ponen de relieve la personalidad de atans pueden
notarse las si"uientes.
!" >sa!as /H. /14/C. &ontemplando a atans como si estuviera ya terminada su carrera y como si
hubiera sido ya definitivamente (uz"ado en el fin de los tiempos, el profeta le da el t!tulo de
5Lucero, hi(o de la maana7, y lo trata como a un ser que ha ca!do de su estado ori"inal y de su
primitiva "loria. %l que 5debilitaba a las naciones7 @v. /10 es tambi,n culpable de haber opuesto
su propia voluntad a la de Dios en cinco particulares aqu! revelados2 y tanto en este pasa(e como
en %zequiel 1D./F se dice que el pecado de atans fue un propsito secreto que estaba escondido
en lo profundo de su corazn, pero que Dios lo descubri y lo revel @cf. / *i. E.A0.
b" 3,nesis E./4/F. %s por los eventos narrados en este pasa(e que atans recibi el t!tulo de
5erpiente7, ya que fue por medio de la serpiente que ,l se manifest a Adn y %va. &ada palabra
por ,l pronunciada y cada desi"nio que ,l revela en esta historia de la ca!da de nuestros primeros
padres es una evidencia de la personalidad de atans @cf. 1 &o. //.E, /E4/F2 Ap. /1.B2 1G.10.
c" $ob /.A4/12 1./4/E. 8na revelacin peculiar de estos pasa(es es que atans tiene acceso a Dios
@cf. Lc. 11.E/2 Ap. /1./G0 tanto como a los hombres @%f. A./G4/12 / '. F.D0, y que ,l manifiesta
todas las caracter!sticas de una verdadera personalidad.
d" Lucas H./4/E. La personalidad de atans se revela tambi,n cuando se enfrenta en el desierto
con el 6i(o de Dios, quien es el postrer Adn. %l que hab!a ambicionado ser 5seme(ante al
Alt!simo7 @>s. /H./H0 y que hab!a recomendado este mismo propsito al primer hombre @3n. E.F0,
est ahora ofreciendo todas sus posesiones terrenales a &risto, con la condicin de que %l se
postre a adorarlo. La autoridad y el poder que &risto rechaza en esta ocasin sern recibidos y
e(ercidos en el futuro por el persona(e que las %scrituras denominan el 6ombre de 'ecado @1 *s.
1.D4/G2 / $n. H.E0.
e" %fesios A./G4/1. La tctica de atans y su lucha contra los hi(os de Dios se presentan en este
pasa(e como una prueba positiva de la personalidad de tan poderoso enemi"o. Las %scrituras no
dicen que atans est, "uerreando contra los hombres no re"enerados2 ellos le pertenecen y, por
lo tanto, estn ba(o su autoridad @$n. D.HH2 %f. 1.12 / $n. F./B0.
%A EL 'O(E. (E SATA@AS
Aunque atans se encuentra moralmente ca!do y ya fue (uz"ado en la cruz @$n. /1.E/2 /A.//2
&ol. 1./F0, ,l mantiene todav!a su elevada posicin y no ha perdido sino un poco de su poder, el
cual, tanto en relacin con su persona como con la autoridad que ,l e(erce, es revelado por las
%scrituras de la manera que sealamos a continuacin.
1A S+ oder erson!l no +ede ser del todo estim!doA
De acuerdo a su propia declaracin, que por cierto &risto no ne", ,l tiene poder sobre los
reinos de este mundo, los cuales, habiendo sido entre"ados a ,l, puede darlos se"-n los dictados
de su propia voluntad @Lc. H.A0. e dice que atans ten!a el poder de la muerte @6e. 1./H0, pero
que este poder ha sido ya entre"ado a &risto @Ap. /./D0. atans ten!a el poder sobre la
enfermedad, como en el caso de $ob @$ob 1.C0, y pudo zarandear a 'edro como a tri"o @Lc. 11.E/2
/ &o. F.F0. La Biblia tambi,n revela que atans debilitaba a las "entes, hac!a temblar la tierra,
trastornaba los reinos, puso el mundo como un desierto, asol las ciudades y a sus presas nunca
abri la crcel @>s. /H./14/C0. &ontra el poder de atans ni aun el arcn"el 9i"uel se atrevi a
usar (uicio de maldicin @$ud. B02 pero hay victoria para el 6i(o de Dios por medio del poder del
%sp!ritu y de la san"re de &risto $es-s @%f. A. /G4/12 / $n. H.H2 Ap. /1.//0. atans e(erce su
autoridad y poder solamente dentro de la voluntad permisiva de Dios.
)A S!t!ns es !,+d!do or demoniosA
%l poder de atans aumenta por la innumerable hueste de demonios, quienes hacen su
voluntad y le sirven. Aunque ,l no es omnipresente, omnipotente u omnisciente, ,l tiene contacto
por todo el mundo a trav,s de los esp!ritus mali"nos.
Los demonios (ue"an un papel muy importante en el control de atans sobre la tierra y hacen
que su poder est, presente por todas partes @9r. F.B0. on capaces de morar y controlar tanto
animales como hombres @9r. F.14F, //4/E0 y aparentemente desean estar en cuerpos f!sicos @9t.
/1.HE4HH2 9r.F./G4/10.
A veces los demonios solamente tienen influencia sobre los hombres, y en otros casos los
poseen de manera que sus cuerpos f!sicos y tambi,n su len"ua(e est controlado por demonios
@9t. H.1H2 D./A,1D,EE2 B.E12 /1.112 9r. /.E12 F./F4/A, /D2 Lc. D.EA2 6ch. D.C2 /A./A0.
Al i"ual que atans, son totalmente malvados y maliciosos y afectan de esa manera a aquellos
a quienes ellos controlan @9t. D.1D2 /G./2 9r. /.1E2 F.E4F2 B./C41A2 Lc. A./D2 B.EB4H10. %n
numerosos casos muestran que saben que $esucristo es Dios @9t. D.1D4E12 9r. /.1E41H2 6ch.
/B./F2 t". 1./B0.
De la misma manera que atans, los demonios estn completamente enterados de que estn
destinados al casti"o eterno @9t. D.1B2 Lc. D.E/0. on capaces de traer desrdenes f!sicos @9t.
/1.112 /C./F4/D2 Lc. /E./A0, as! como enfermedad mental @9r. F.14/E0. i bien al"unos
desrdenes mentales pueden deberse a causas f!sicas, no hay duda de que al"unas formas de
enfermedad mental son debidas a un control demon!aco. La influencia demon!aca puede "uiar a
una falsa reli"in, al asceticismo y a la incredulidad @/ *i. H./4E0.
%l hecho de la influencia de demonios en los cristianos es evidente @%f. A./12 / *i. H./4E0.
'arece haber una diferencia entre el poder y la influencia de demonios sobre la "ente no salva y
aquellos que son nacidos de nuevo, debido al hecho de que el %sp!ritu anto mora en el cristiano.
9ientras que los demonios pueden tomar posesin de una persona no salva y pueden oprimir a
una persona salva, hay una diferencia en la duracin y en el poder de la influencia demon!aca
sobre aquellos que han nacido de nuevo. La obra de atans como un todo ser!a imposible si no
fuera por los innumerables demonios que llevan a cabo sus deseos, y continuamente se entabla
una lucha de tremendas proporciones entre los santos n"eles y los demonios.
'.EGU@TAS
/. <)u, lu"ar ten!a atans ori"inalmente en la creacin de Dios=
1. <&ules son al"unas de las evidencias de que atans fue creado como una persona, y qu,
cualidades pose!a antes de su ca!da=
E. < &mo e(ercita atans la funcin de una persona= >lustrar esto de sus tratos con Adn y %va,
$ob y &risto.
H. <&mo se revela la personalidad de atans en su conflicto con los cristianos=
F. %+plicar la evidencia del "ran poder de atans.
A. <&mo ayudan los demonios a atans=
C. >lustrar el "rado de la influencia demon!aca en los hombres y hasta qu, punto puede el hombre
estar controlado por demonios.
D. < &mo estn relacionados los demonios con los desrdenes f!sicos y mentales de los
hombres=
B. <&mo puede relacionarse la influencia demon!aca con las falsas reli"iones y las prcticas
reli"iosas=
/G. <)u, diferencia parece e+istir entre el poder y la influencia de los demonios sobre la "ente no
salva contrastada con aquellos que son salvos=
//. <&mo el %sp!ritu anto que mora en el cristiano le ayuda en su conflicto con atans y los
demonios=

)-A S!t!ns& S+ Obr! , (estino por Le?is perry &hafer
AA CO@CE'TOS CALSOS SO%.E SATA@AS
6ay dos errores muy corrientes en cuanto a la persona de atans2 y puesto que solamente ,l
los est aprovechando para la realizacin de su propsito, es razonable lle"ar a la conclusin de
que ellos son de ori"en satnico.
1A 9uchos creen que atans no e+iste en realidad y que su supuesta persona no pasa de ser un
principio de mal, o influencia, que se manifiesta en el hombre y en el mundo en "eneral. Lo
errneo de este concepto se demuestra al tomar en cuenta que hay la misma evidencia abundante
respecto a la personalidad de $esucristo como en cuanto a que atans es una persona real. Las
%scrituras, que son la -nica palabra de autoridad en esta materia, consideran que tanto $esucristo
como atans son seres personales2 y si la personalidad de $esucristo es aceptada en base a lo que
la Biblia ensea, la personalidad de atans debe aceptarse tambi,n sobre el mismo testimonio.
)A :tros creen que atans es la causa directa de los pecados de cada persona. 'ero esta idea no
est en armon!a con la verdad. !" porque, en primer lu"ar, el propsito principal de atans no es
promover el pecado en el mundo. %l no ten!a en un principio el intento de convertirse en un
demonio, sino el de ser 5seme(ante al Alt!simo7 @>s. /H./H02 ,l no tiene tanto el nimo de destruir
como el de construir y realizar su "ran ambicin de autoridad sobre este sistema mundial, en cuyo
pro"rama se incluye cultura, moralidad y reli"in @1 &o. //. /E4/F0. La idea de que atans es
actualmente la causa directa del pecado es falsa. b" porque la Biblia dice que los pecados vienen
directamente del corazn depravado del hombre @3n. A.F2 9r. C./D41E2 t". /./E4/A0.
%A LA O%.A (E SATA@AS
>sa!as /H./14/C es uno de los muchos pasa(es que dan testimonio acerca de la obra de atans.
%ste pasa(e revela el ori"inal y supremo propsito de atans. %l deseaba ascender al cielo,
e+altar su trono sobre las estrellas de Dios y ser seme(ante al Alt!simo. %n la consecucin de este
fin ,l echar!a mano de sabidur!a y poder inmensurables2 debilitar!a las "entes2 har!a temblar la
tierra2 trastornar!a los reinos2 convertir!a el mundo como un desierto2 asolar!a las ciudades y
rehusar!a poner en libertad a sus presos. Aunque cada una de estas declaraciones es en s!
aterradora, hay entre ellas dos que merecen especial atencin.
1A KSerI seme4!nte !l Alt:simoL @v. /H0. %sta e+presin indica el principal motivo que le "u!a
en todas sus actividades despu,s de su ca!da. e"-n lo que tenemos revelado en las %scrituras, el
curso de las actividades de atans despu,s de su ca!da moral puede trazarse solamente si"uiendo
la l!nea de lo que ha sido su motivo supremo. 5ser seme(ante al Alt!simo7. %ste fue el propsito
que con toda seriedad ,l recomend a Adn y %va @3n. E.F0, y al aceptar el ideal satnico, ellos se
independizaron de Dios, quedaron dependiendo de sus propios recursos y el centro de su vida
lle" a ser su propio yo. Adems, esta actitud de Adn y %va lle" a ser su misma naturaleza, la
cual han transmitido a su posteridad, al "rado de que todos sus descendientes son llamados 5hi(os
de ira7 @%f. 1.E2 F.A2 ;o. /./D0, y ellos deben nacer otra vez @$n. E.E0, y cuando ya son salvos,
tienen que pasar por "randes conflictos si desean rendir su vida completamente a la voluntad de
Dios. *ambi,n el deseo de atans de ser 5seme(ante al Alt!simo7 se ve en su pasin de ser
adorado por &risto @Lc. H.F4C0. &uando por un breve momento el 6ombre de 'ecado 5se asiente
en el templo de Dios como Dios, haci,ndose parecer Dios7 @1 *s. 1.E4H2 Dn. B.1C2 9t. 1H./F2 Ap.
/E.H4D0, el propsito supremo de atans se habr realizado ba(o la voluntad permisiva del eor.
)A KA s+s resos n+nc! !bri# l! crcelL @v. /C0. %sta e+presin se refiere al poder presente de
atans tanto sobre los inconversos como a su incapacidad para ayudarles en su eterno (uicio.
*oda la profec!a de donde se e+trae esta declaracin trata de lo que ser la obra de atans ya
consumada, en los d!as de su (uicio final. #o puede dudarse .de que en esta profec!a hay mucho
que tendr su cumplimiento en el futuro2 sin embar"o, sabemos que actualmente el diablo est
haciendo todo lo que puede para impedir que los no salvos sean libertados del poder de las
tinieblas y trasladados al reino del amado 6i(o de Dios @&ol. /. /E0. atans anima a 5los hi(os de
desobediencia7 @%f. 1.10, cie"a la mente de los hombres para que no les resplandezca la luz
"loriosa del %van"elio @1 &o. H. E4H0 y mantiene al mundo inconsciente en sus brazos @/ $n. F./B,
I.9.0.
e revela asimismo que, como parte de su estrate"ia, atans procurar imitar las cosas de
Dios, lo cual va muy de acuerdo con su propsito de ser 5seme(ante al Alt!simo7. 'or lo tanto, ,l
promover la creacin y difusin de muchos sistemas reli"iosos @/ *i. H./4E2 1 &o. //./E4/F0. M
en relacin con esto es necesario recordar que atans puede promover ciertas formas de reli"in
que est,n basadas en ciertos te+tos e+tra!dos de la Biblia, que e+alten a &risto como un caudillo e
incorporen todos los aspectos de la fe cristiana, con la e+cepcin de uno solo. la doctrina de la
salvacin por la sola "racia de Dios, a base de la san"re derramada por &risto en la cruz. *ales
errores satnicos estn presentes en el mundo el d!a de hoy y multitudes son en"aadas por ellos.
Debemos poner a prueba esos sistemas reli"iosos por la ac4 titud que ellos adoptan hacia la "racia
divina que salva a trav,s de la san"re eficaz del &ordero de Dios @Ap. /1.//0.
%videntemente la enemistad de atans es contra Dios. %l no es, de nin"-n modo, enemi"o de
los no redimidos2 y si diri"e sus 5dardos de fue"o7 contra los hi(os de Dios, esto se debe
solamente a que ellos participan de la naturaleza divina y, de consi"uiente, ,l puede a trav,s de
ellos atacar a Dios.
Asimismo debe recordarse que los hi(os de Dios no son atacados por 5carne7 o 5san"re7, sino
que su conflicto se desarrolla en la esfera de su relacin celestial con &risto. %sto si"nifica que
posiblemente el creyente no sea conducido a practicar lo que es inmoral, pero ,l puede fallar
completamente en lo que toca a la oracin, al testimonio cristiano y la victoria espiritual.
Debi,ramos tener siempre presente que tal estado de fracaso espiritual es tan deshonroso a la
vista de Dios como lo son aquellos pecados espontneamente condenados por el mundo.
CA EL (ESTI@O (E SATA@AS
La 'alabra de Dios es tan e+pl!cita al referirse a la carrera y destino de atans como lo es
cuando nos habla del ori"en de este ser e+traordinario. 6ay contra atans cinco (uicios
pro"resivos que podemos distin"uir en las %scrituras.
1A L! c!:d! mor!l de S!t!nsA Aunque el tiempo de este evento, que aconteci en el remoto
pasado, no se nos ha revelado, la ca!da moral de atans y su consecuente separacin de Dios se
indican claramente en las p"inas de la Biblia @%z. 1D./F2 / *i. E.A0. %s evidente, no obstante, que
,l no perdi su posicin celestial, ni la mayor parte de su poder, ni su acceso a Dios.
)A El 4+icio de S!t!ns en l! cr+=A 'or medio de la cruz atans fue (uz"ado de una manera
completa @$n. /1.E/2 /A.//2 &ol. 1./H4/F02 pero la e(ecucin de la sentencia queda pendiente
todav!a para el futuro. %n el (ard!n del %d,n Dios predi(o esta sentencia y su respectiva e(ecucin
@3n. E./F0.
*A S!t!ns ser !rro4!do del cieloA A mediados de la 3ran *ribulacin y como resultado de
una "uerra en el cielo, a4 tans ser arro(ado de las alturas y limitado en sus activi4 dades tan
slo a la tierra. %ntonces ,l actuar con "rande ira, sabiendo que no tendr sino un poco de tiempo
para continuar su obra @Ap. /1.C4/12 cf. tambi,n >s. /H./12 Lc. /G./D0.
-A S!t!ns ser con<in!do !l !bismoA Durante los mil aos del reino de &risto sobre la tierra
atans estar atado en el abismo2 pero despu,s ser suelto por 5un poco de tiempo7 @Ap. 1G./4E,
C0. %l propsito para confinarle al abismo es para hacer imposible que act-e y contin-e
en"aando a las naciones.
0A L! conden!ci#n <in!l de S!t!ns !l <in!l del milenioA Despu,s de haber promovido una
rebelin en contra de Dios, durante el 5poco de tiempo7 que estar en libertad, atans ser
lanzado en el la"o de fue"o para ser atormentado d!a y noche para siempre (ams @Ap. 1G./G0.
'.EGU@TAS
/. <)u, evidencia apoya la conclusin de que atans e+iste actualmente como una persona y
que es mucho ms que un principio o influencia mali"na=
1. <)u, es lo equivocado en la enseanza de que atans causa el pecado directamente en cada
persona=
E. <)u, se revela en >sa!as /H con relacin al propsito ori"inal de atans de rebelarse contra
Dios=
H. <De qu, manera el propsito ori"inal de atans se refle(a en la tentacin de Adn y %va=
F. <%n qu, forma se relaciona el propsito de atans con su deseo de ser adorado por &risto=
A. <&undo realizar atans por un breve tiempo su propsito de ser adorado como Dios=
C. <&mo obra atans en aquellos que no son salvos=
D. <6asta qu, e+tremo falsifica atans las cosas de Dios=
B. <&ul es el ob(etivo de atans al atacar a un hi(o de Dios=
/G. Describir los cinco (uicios pro"resivos de atans.
)0A El 3ombre& S+ Cre!ci#n por Le?is perry &hafer
AA El 3ombre Como Un Ser Cre!do
6abi,ndose descubierto en el medio de un universo maravilloso y siendo del ms alto orden de
las criaturas f!sicas, el hombre, naturalmente, buscar!a la forma de entender su propio ori"en tanto
como el ori"en de todas las cosas e+istentes. Dado que la #aturaleza no revela la creacin del
hombre y la tradicin no ser!a una fuente di"na de confianza en la informacin, es razonable
esperar que Dios revelar!a los hechos esenciales acerca de la creacin del hombre en la Biblia. %n
los primeros cap!tulos del 3,nesis, y donde se quiera en la Biblia, la creacin del hombre se
ensea claramente en la %scritura.
A causa de que el ori"en del hombre es un asunto natural para la investi"acin y especulacin,
aquellos que han tratado de contestar la pre"unta aparte de la %scritura han hecho numerosas
tentativas para e+plicar el ori"en del hombre. %stos hechos conflictivos demuestran que el
hombre no tiene informacin cierta acerca de su ori"en a no ser la que la Biblia le pueda dar, y
slo en la %scritura uno puede esperar encontrar un relato completo y e+acto.
8no de los puntos de vista ms comunes que se han levantado en contradiccin con la doctrina
de la creacin del hombre revelada en la Biblia es la teor!a de la evolucin. %sta teor!a es que de
al"una manera lle" a la e+istencia siendo una c,lula viviente y de esta c,lula viviente el hombre
evolucion por un proceso de seleccin natural. La evolucin intenta e+plicar todas las
complicadas formas de vida en este mundo por este proceso natural.
De acuerdo a la teor!a de la evolucin, todas las plantas, animales y el hombre fueron formados
por un proceso de pequeos cambios llevados a cabo por mutaciones, las cuales se creen que
e+plican todas las especies. in embar"o, las mutaciones son casi invariablemente dainas ms
que beneficiosas, y nunca se han observado series de mutaciones que sean beneficiosas o que
hayan producido una nueva especie. De acuerdo con esto, mientras que el re"istro b!blico
reconoce que puede haber variaciones dentro de las especies, declara que Dios cre los animales
5se"-n su especie7 @3n. /.1/,1H,1F0
%n contraste con los animales, el hombre fue hecho a la ima"en y seme(anza de Dios @/.1A41C0.
Aunque muchos adeptos a la evolucin admiten que es slo una teor!a y los fsiles revelan que no
ha habido evolucin sistemtica de las formas ms ba(as de vida a las formas ms altas, la
evolucin se constituye en la -nica e+plicacin que el hombre natural ha sido capaz de ofrecer en
contradiccin a la doctrina b!blica de la creacin2 est basada claramente en un concepto na4
tural!stico, ms bien que en el ori"en sobrenatural del hombre.
De i"ual manera, la teor!a de la as! llamada evolucin te!sta 4que Dios us la evolucin como
un m,todo4 para ser sostenida depende de una ne"acin del si"nificado literal de la narracin de
la creacin en la Biblia.
La doctrina de la creacin del hombre est enseada claramente en la %scritura @3n. /./ 4 1.1F2
$n. /.E2 &ol. /./A2 6e. //.E0. %l primer cap!tulo de 3,nesis se refiere a Dios como el &reador
cerca de diecisiete veces, y se pueden en4 contrar cerca de cincuenta referencias ms en la Biblia.
Al"unas ensean directamente sobre la creacin, y otros pasa4 (es implican que Dios es el
&reador de Adn y %va @%+. 1G. //2 al. D.E4A2 9t. B.H4F2 9r. /G.A4C2 Lc. E.ED2 ;o. F./141/2 /
&o. \ //.B2 /F.11, HF2 / *i. 1./E4/H0. %l verdadero concepto de la creacin es que Dios cre el
mundo de la nada, puesto que en 3,nesis /./ no se hace mencin de nin"una e+istencia previa.
&omo se presenta en 3,nesis, el hombre es la m+ima obra de Dios en la creacin, y se declara
que toda la creacin tuvo lu"ar en seis d!as. %ntre aquellos que aceptan la \ Biblia como la obra
inspirada de Dios se han dado diferentes e+plicaciones a estos d!as de la creacin. Al"unos ven la
narracin de 3,nesis / como una re4creacin si"uiendo una primera creacin, la cual fue (uz"ada
y destruida en cone+in con la ca!da de atans y los n"eles ca!dos. %sto nos dar!a la evidencia
de que el mundo inor"nico e+ist!a mucho antes de la creacin descrita en los seis d!as de
3,nesis /41.
Al"unos miran los seis d!as como per!odos de tiempo, ms cortos o ms lar"os que veinticuatro
horas, porque la palabra 5d!a7 a veces es usada para per!odos ms lar"os, as! como en la
e+presin 5el d!a del eor7. :tros insisten, sin embar"o, que, dado que se usan los n-meros con
la palabra 5d!a7, debe aplicarse a un d!a de veinticuatro horas. %n este caso se presupone que
Dios cre el mundo con edad aparente, como lo hizo, por e(emplo, en la creacin del hombre
mismo y en el caso de los animales. :tros, sin embar"o, sealan a la su"erencia de que el tiempo
involucrado fue ms lar"o que veinticuatro horas debido a e+presiones como las de 3,nesis /. //,
donde el rbol frutal se presenta creciendo de la tierra. 9ientras que Dios podr!a haber creado un
rbol completamente crecido, el hecho de que se di"a que crece implica un per!odo ms lar"o que
veinticuatro horas. 9ientras que los evan",licos han diferido en la interpretacin precisa del
proceso de la creacin, la mayor!a de los int,rpretes que sostienen la inspiracin e infalibilidad de
la Biblia atribuyen la presente e+istencia de los animales y del hombre a la creacin inmediata de
Dios, y en la %scritura no hay evidencia del desarrollo evolucionario de las especies por leyes
naturales.
%A L! @!t+r!le=! (el 3ombre
De acuerdo al testimonio de la %scritura, el hombre, en su forma humana presente, fue creado
por Dios como la conclusin y consumacin de toda la creacin. e dice del hombre que fue
hecho a la ima"en y seme(anza de Dios @3n. /.1A0 y que Dios respir en ,l el aliento de vida @3n.
1.C0. %stas distinciones califican al hombre por sobre todas las otras formas de vida que estn
sobre la tierra e indican que el hombre es una criatura moral con intelecto, capacidad para sentir y
voluntad.
6ablando en l!neas "enerales, la creacin del hombre incluy aquello que era material 5Tel
polvo70 e inmaterial 5@el aliento de vida70. %sta doble distincin tiene referencia al 5hombre
e+terior7 y al 5hombre interior7 @1 &o. H. /A02 5el vaso de barro7 y 5su tesoro7 @1 &o. H. C0.
9ientras que el alma y el esp!ritu del hombre se presentan e+istiendo para siempre, el cuerpo
retorna al polvo desde donde fue formado, y el esp!ritu va a Dios quien lo dio @%c. /1.C0. De
acuerdo a ello, la "ente puede matar el cuerpo pero no matar el alma @9t./G.1D0.
&uando la %scritura considera la parte inmaterial del hombre, a veces usa varios t,rminos
intercambiables @cf. 3n. H/.D con al. H1.A2 9t. 1G.1D con 1C.FG2 $n. /1.1C con /E.1/2 6e. /1.1E
con Ap. A.B0, aun aplicando estos t,rminos a Dios @>s. H1./2 $er. B.B2 6e. /G.ED0 y a los animales
@%c. E.1/2 Ap. /A.E0. Al"unas veces se distin"ue el esp!ritu, del alma del hombre @/ *s. F.1E2 6e.
H./10.
A pesar de las altas funciones de la parte inmaterial del hombre, a veces se atribuyen al esp!ritu
y a veces al alma @9r. D.EA4EC2 /1.EG2 Lc. /.HA2 6e. A./D4/B2 t". /.1/02 el esp!ritu se menciona
usualmente en las %scrituras como aquella parte del hombre la cual es capaz de contemplar a
Dios, y el alma es aquella parte del hombre la cual est relacionada al yo y las varias funciones
del intelecto, sensibilidades y voluntad del hombre.
in embar"o, tambi,n se usan otros t,rminos de la naturaleza inmaterial del hombre tales como
el corazn @%+. C.1E2 al. EC.H2 ;o. B.12 /G.B4/G2 %f. E./C2 6e. H.C0. :tro t,rmino usado es aquel
en cuanto a la mente del hombre, ya sea en referencia a la pecaminosidad de la mente del hombre
no salvo @;o. /.1D2 1 &o. H.H2 %f. H./C4/D2 *it. /./F0, o a la mente renovada que posee un
cristiano @9t. 11.EC2 ;o. /1.12 / &o. /H./F2 %f. F./C0. :tras e+presiones tales como 5voluntad7 y
5conciencia7 tambi,n se refieren a la parte inmaterial del hombre.
Dada la variedad de t,rminos que a veces son usados en sentido similar y a veces en contraste
el uno con el otro, muchos han considerado la divisin del hombre en material e inmaterial como
la divisin bsica2 pero aun aqu! e+presiones como 5alma7 y 5esp!ritu7 a veces son usadas para la
totalidad del hombre incluyendo su cuerpo.
Al"unas reli"iones pa"anas sostienen que el ori"en inmaterial de la naturaleza del hombre es
pree+istente2 esto si"nifica que ha e+istido eternamente y slo se encarna en el principio de la
e+istencia humana2 esto no est sostenido por la %scritura. :tro punto de vista ofrecido por
al"unos telo"os evan",licos es que el alma es creada por Dios en el principio de la e+istencia
humana individual2 esta teor!a tiene dificultades en cuanto a la pecaminosidad del hombre.
'robablemente el me(or punto de vista, conocido como el traducianismo, es que el alma y el
esp!ritu fueron propa"ados por "eneracin natural, y por esta razn el hombre recibe un alma y
esp!ritu pecaminosos, porque sus padres son pecadores.
%l cuerpo humano del hombre es la habitacin del alma y el esp!ritu del hombre hasta que
muera. Aunque acaba con la muerte, est su(eto a resurreccin. %sto es verdadero en cuanto a los
salvos y los no salvos, aunque las resurrecciones son diferentes. A veces el cuerpo tiene referencia
como la 5carne7 @&ol. 1./, F0, y se usa para el cuerpo de &risto0 @/ *i. E. /A2 / '. E. /D0. :tras
veces se refiere a la naturaleza pecaminosa, la cual incluye el alma y el esp!ritu, como en la
declaracin de 'ablo que ,l hab!a 5crucificado la carne7 @3.F.1H0.
De acuerdo a ello, la carne no debe considerarse sinnimo con el cuerpo en todos los pasa(es,
puesto que puede implicar todo el hombre no re"enerado.
Los cuerpos de las personas salvas son declarados como 5templos7 @$n. 1.1/2 / &o. A. /B2 Pil. /
.1G0, aunque al mismo tiempo sus cuerpos son considerados como 5vasos de barro7 @1 &o. H.C0,
cuerpos 5viles7 @Pil. E.1/0, cuerpos para ser mortificados @;o. D./E2 &ol. E.F0 y cuerpos los cuales
tienen que ser mantenidos en su(ecin @/ &o. B.1C0. Los cuerpos de los salvos sern
transformados, santificados, salvados y redimidos y finalmente "lorificados para siempre en la
venida de &risto por su >"lesia @;o. D.//,/C4/D,1E2 / &o. A./E41G2 Pil. E.1G41/0. $esucristo pose!a
un cuerpo humano perfecto antes de su muerte, y despu,s de su resurreccin ten!a un cuerpo de
carne y hueso que es el e(emplo del cuerpo de resurreccin del creyente. %l t,rmino 5cuerpo7 se
usa tambi,n como una fi"ura de la i"lesia como el cuerpo de &risto y del cual &risto es la cabeza.
'.EGU@TAS
/. Aparte de la Biblia, <tiene el hombre al"-n tipo de conocimiento con respecto a su ori"en=
1. <De qu, manera e+plica la teor!a de la evolucin el ori"en del hombre=
E. <)u, sostiene la evolucin de!sta=
H. <%n qu, manera el hombre difiere de los animales, y qu, relacin tiene esto con el problema
del ori"en del pecado=
F. <)u, evidencia e+iste en la %scritura de la creacin del hombre=
A. < &ules son varias de las e+plicaciones que se buscan al relato de las %scrituras del hombre
como ser creado en seis d!as=
C. <'or qu, crees que la e+plicacin b!blica del ori"en del hombre como ser creado es superior a
la teor!a evolucionista=
D. < )u, si"nifica la declaracin de que el hombre es hecho a la ima"en y seme(anza de Dios=
B. < )u, si"nificado tienen 5esp!ritu7 y 5alma7 cuando se usan en relacin al hombre=
/G. <)u, otros t,rminos se usan para describir la parte inmaterial del hombre adems de alma y
esp!ritu=
//. %+poner otras opiniones sobre el ori"en de la naturaleza del hombre como ser pree+istente o
ser creado en el nacimiento de cada individuo.
/1. <)u, es el traducianismo @teor!a que e+plica el ori"en del alma y esp!ritu del hombre0 y por
qu, es, probablemente, superior que cualquier otro punto de vista=
/E. <)u, si"nificado tiene el t,rmino 5carne7, en la Biblia. y en qu, sentido se usa=
/H. <%n qu, sentido es un templo el cuerpo de una persona salvada=
/F. <%n qu, se funda la esperanza de una persona salvada de ser transformada y "lorificada=

)1A El 3ombre& S+ C!:d! por Le?is perry &hafer
%l problema de cmo el pecado entr en el universo es un asunto en el cual cada sistema
encuentra obstculos. in embar"o, solamente la Biblia provee una e+plicacin razonable. &omo
fue visto en el estudio previo de los n"eles, el pecado entr primeramente en el universo en la
rebelin de al"unos de los santos n"eles "uiados por atans, lo cual ocurri bastante antes de
que el hombre fuera creado. Los primeros cap!tulos del 3,nesis re"istran la ca!da en el pecado
por Adn y %va. Las varias interpretaciones de este hecho nos llevan a considerarlo un evento
literal que e+plica la pecaminosidad de la raza humana o al intento de e+plicarlo como al"o no
histrico o como un mito. La interpretacin ortodo+a, sin embar"o, es que el acontecimiento tuvo
lu"ar e+actamente como se re"istra en la %scritura, y ,sta es la manera en que se relata en el resto
de la Biblia.
La ca!da del hombre en pecado puede considerarse desde tres aspectos. /0 Adn antes de la
ca!da, 10 Adn despu,s de la ca!da, y E0 el efecto de la ca!da de Adn sobre la raza humana.
AA Adn !ntes de l! c!:d!A
%n palabras de peculiar sencillez, la Biblia introduce en la historia al primer hombre y a la
mu(er que le fue dada por compaera. %stos dos seres fueron unidos como 5una sola carne7, y
se"-n el concepto divino esto es lo que constituye la verdadera unidad. Aunque tanto el hombre
como la mu(er pecaron y cayeron, la Biblia se refiere a este fracaso mutuo como a la ca!da del
hombre.
#o es posible hacer clculos en cuanto a la e+tensin del per!odo durante el cual Adn y %va
permanecieron en su condicin ori"inal2 sin embar"o, es evidente que fue un tiempo suficiente
como para que pudieran acostumbrarse a la situacin en que hab!an sido colocados, para observar
con cuidado y darle nombre a las criaturas vivientes y e+perimentar la comunin con Dios.
eme(ante a todas las obras de Dios, el hombre fue creado 5bueno en "ran manera7 @3n. /.E/0,
que si"nifica que ,l era a"radable al &reador. %sto implica ms que Adn era inocente, siendo este
-ltimo t,rmino de carcter ne"ativo y su"iriendo simplemente que el primer hombre no hab!a
cometido pecado. La santidad, que es el principal atributo de Dios, es un t,rmino positivo e indica
que %l es incapaz de pecar.
%l hombre, dado que fue hecho a la ima"en de Dios, ten!a una personalidad completa y la
capacidad moral de tomar decisiones. %n contraste con Dios quien no puede pecar, tanto los
hombres como los n"eles pod!an pecar. &omo fue visto en el estudio anterior sobre los n"eles,
atans pec @>s. /H. /14/H2 %z. 1D./F0, y tras ,l fueron otros n"eles, de quienes se ha escrito que
5no "uardaron su ori"inal estado @$ud. A, I.9.0. Debido al hecho de que atans y los n"eles
ca!dos pecaron primero, el hombre no ori"in el pecado, pero se convirti en un pecador debido a
la influencia satnica @3n. E.H4C0.
%l relato de cmo pecaron Adn y %va est revelado en 3,nesis E./4A. De acuerdo a esto,
atans apareci en la forma de una serpiente, una criatura la cual en ese tiempo era un animal
muy hermoso y atractivo. &omo lo re"istra la Biblia, Dios hab!a dado a Adn y %va una
prohibicin. ellos no deber!an comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. De acuerdo a
3,nesis 1. /C, Dios di(o. 59as del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers2 porque el
d!a que de ,l comieres, ciertamente morirs.7 %sta prohibicin relativamente simple era una
prueba para ver si Adn y %va obedecer!an a Dios.
%n su conversacin con %va, atans introdu(o esta prohibicin dici,ndole a %va. 5<&onque
Dios os ha dicho. #o comis de todo rbol del huerto=7 @3n. E./0. Lo que quiso implicar era que
Dios estaba escondiendo al"o que era bueno y que %l estaba siendo muy severo innecesariamente
en su prohibicin. %va le contest a la serpiente. 5Del fruto de los rboles del huerto podemos
comer2 pero del fruto del rbol que est en medio del huerto di(o Dios. #o comer,is de ,l, ni le
tocar,is, para que no muris7 @3n. E. 14E0.
%n su respuesta %va cay en la trampa de atans al de(ar fuera la palabra 5libremente7 en el
permiso de Dios de comer de los rboles del huerto, y tambi,n ella de( fuera la palabra
5se"uramente7 en la advertencia de Dios. La tendencia natural del hombre de minimizar la
bondad de Dios y de ma"nificar su severidad son, desde entonces, caracter!sticas familiares de la
e+periencia humana. atans inmediatamente se aferr de la omisin de la palabra 5se"uramente7
en cuanto al casti"o y le di(o a la mu(er. 5#o morir,is. sino que sabe Dios que el d!a que comis
de ,l, sern abiertos vuestros o(os, y ser,is como Dios, sabiendo el bien y el mal7 @3n. E.H4F0.
%n su conversacin con la mu(er, atans se revela como el en"aador. La se"uridad del
casti"o se desaf!a directamente y se nie"a as! e+presamente la 'alabra de Dios.
%l hecho de que comiendo del fruto sus o(os ser!an abiertos al conocimiento del bien y del mal
era verdad, pero lo que atans no revel fue que ellos tendr!an el poder de conocer el bien y el
mal sin el poder de hacer el bien.
De acuerdo a 3,nesis E.A, la ca!da de Adn y %va en el pecado est re"istrada as!. 5y vio la
mu(er que el rbol era bueno para comer, y que era a"radable a los o(os, y rbol codiciable para
alcanzar la sabidur!a2 y tom de su fruto, y comi2 y dio tambi,n a su marido, el cual comi as!
como ella.7 i atans le su"iri esto a la mu(er o si ella lle" a estas conclusiones por s! misma
no lo dice la %scritura.
in embar"o, se nota aqu! el modelo familiar de la tentacin en tres l!neas indicadas en / $uan
1./A. el hecho de que el fruto era bueno para comer apel a la 5concupiscencia de la carne72 el
hecho de que era 5a"radable a los o(os7 apel a la 5concupiscencia de los o(os72 y el poder del
fruto del rbol de hacerlos sabios apel a la 5vana"loria de la vida7. 8n e(emplo similar de
tentacin fue se"uido por atans en la tentacin de &risto @9t. H./4//2 9r. /./14/E2 Lc. H./4/E0.
%va fue en"aada en tomar del fruto, y Adn si"ui su e(emplo aunque ,l no fue en"aado @/
*i. 1./H0.
%A Adn des+Is de l! c!:d!A
&uando Adn y %va pecaron perdieron su bendito estado en el cual ambos hab!an sido creados
y vinieron a ser ob(eto de varios cambios trascendentales.
1A %l hombre cay ba(o el dominio de la muerte espiritual y f!sica. Dios hab!a dicho. 5'orque el
d!a que de ,l comieres, ciertamente morirs7 @3n. 1./C02 y esta divina sentencia se cumpli. Adn
y %va sufrieron inmediatamente la muerte espiritual, que si"nifica separacin de Dios. M a su
debido tiempo sufrieron tambi,n el casti"o de la muerte f!sica, que si"nifica el acto por el cual el
alma se separa del cuerpo.
)A %l (uicio de Dios tambi,n cay sobre atans, y la serpiente fue condenada a arrastrarse en el
suelo @3n. E./H0 La lucha entre Dios y atans se describe en 3,nesis E./F en lo que se relaciona
con la raza humana, y Dios dice. Y2 5y pondr, enemistad entre ti y la mu(er, y entre tu simiente y
la simiente suya2 ,sta te herir en la cabeza, y t- le herirs en el calcaar.7 %sto se refiere al
conflicto entre &risto y atans, en el cual &risto muri en la cruz, pero no pudo ser retenido por
la muerte, como se anticip en la e+presin 5*- le herirs en el calcaar7.
in embar"o, la -ltima derrota de atans est indicada en el hecho de que la simiente de la
mu(er le 5herir en la cabeza7, esto es, infrin"irle una herida mortal y permanente. La simiente de
la mu(er se refiere a $esucristo, quien en su muerte y resurreccin conquist y venci a atans.
*A 8n (uicio especial tambi,n cay sobre %va, la cual e+perimentar!a dolor al dar a luz sus hi(os
y se deber!a de someter a su esposo @3n. E./A0. %l hecho de que se producir!a la muerte har!a
necesario que se produ(eran m-ltiples nacimientos.
-A 8na maldicin especial cay sobre Adn, al cual le fue asi"nada la dura labor de traba(ar la
tierra, ahora maldita con espinos y cardos, para obtener la comida necesaria para su continua
e+istencia. De acuerdo con esto, la misma creacin ser!a cambiada por el pecado del hombre @;o.
D.110.
9s adelante la %scritura indica cmo los efectos del pecado ser!an parcialmente aliviados por
medio de la salvacin en el caso del hombre y por un levantamiento parcial de la maldicin en el
futuro reino milenial. Adn y %va, sin embar"o, despu,s de la ca!da fueron conducidos fuera del
huerto y comenzaron a e+perimentar el dolor y la lucha que han caracterizado a la raza humana
desde entonces.
CA El e<ecto de l! c!:d! de Adn sobre todo el gInero h+m!noA
%l efecto inmediato del pecado sobre Adn y %va fue que ,stos murieron espiritualmente y
lle"aron a estar su(etos a la muerte espiritual. u naturaleza se deprav y, por tanto, la raza
humana e+perimentar!a la esclavitud del pecado. Adems del cambio de la suerte del hombre y su
ambiente, la Biblia tambi,n revela una profunda doctrina de imputacin, que pone de relieve la
verdad que Dios ahora acus a Adn con pecado y, como resultado, acus a sus descendientes con
la responsabilidad del primer pecado de Adn.
Las %scrituras mencionan tres "randes imputaciones. /0 %l pecado de Adn es imputado a su
posteridad @;o. F. /14/H0 2 10 el pecado del hombre es imputado a &risto @1 &o. F. 1/0 2 y E0 la
(usticia de Dios imputada a los que creen en &risto @3n. /F.A2 al. E1.12 ;o. E.112 H.E,D,1/41F2 1
&o. F.1/2 Plm. /C4/D0.
%s obvio que se efectu un traspaso de carcter (udicial del pecado del hombre a &risto, quien
llev sobre su cuerpo en el madero el pecado del ",nero humano. 59as $ehov car" en %l el
pecado de todos nosotros7 @>s. FE.F2 $n. /.1B2 / '. 1. 1H2 E. /D0. De i"ual manera hay un traspaso
de carcter (udicial de la (usticia de Dios al creyente @1 &o. F.1/0, puesto que no pod!a haber otro
fundamento de (ustificacin o aceptacin delante de Dios. %sta imputacin pertenece a la nueva
relacin espiritual que el creyente disfruta con Dios en la esfera de la nueva creacin.
%stando unidos al eor por el bautismo del %sp!ritu @/ &o. A./C2 /1./E2 1 &o. F./C2 3. E.1C0,
y vitalmente relacionados con &risto como un miembro de su cuerpo @%f. F.EG0, se si"ue que cada
virtud de &risto es comunicada a los que han lle"ado a ser una parte or"nica de %l. %l creyente
est 5en &risto7 y, por consi"uiente, participa de todo lo que &risto es.
As!, tambi,n los hechos de la anti"ua creacin son traspasados de manera real a aquellos que
por "eneracin natural estn 5en Adn7. %llos poseen la misma naturaleza de Adn, y se dice,
adems, que ellos han pecado en ,l. %sto es un hecho tan real que lle"a a ser en s! mismo la base
suficiente del (uicio divino decretado en contra del pecado2 al i"ual que la imputacin de la
(usticia de Dios en &risto es el fundamento satisfactorio para la (ustificacin. M el resultado es el
(uicio de Dios sobre todos los hombres, ya sea que. ellos hayan pecado o no se"-n la trans"resin
de Adn. A pesar de que los hombres sosten"an, como "eneralmente lo hacen, que ellos no son
responsables del pecado de Adn, la revelacin divina afirma que, debido a los efectos
trascendentales de la relacin representativa que todos los seres humanos tienen con Adn, el
pecado ori"inal del primer hombre es inmediata y directamente imputado a todos los miembros
de la raza, con la invariable sentencia de muerte descansando sobre todos ellos @;o. F./14/H0. De
i"ual manera, el pecado ori"inal de Adn es transmitido en la forma de naturaleza pecaminosa
indirectamente, o sea, por herencia, de padre a hi(o, a trav,s de todas las "eneraciones. %l efecto
de la ca!da es universal2 as! tambi,n lo es la oferta de la divina "racia.
La ca!da de los hombres no se efect-a cuando cometen su primer pecado2 ellos han nacido ya
en pecado, como criaturas ca!das, procedentes de Adn. Los hombres no se convierten en
pecadores por medio de la prctica del pecado, sino que ellos pecan debido a que por naturaleza
son pecadores. #in"-n nio necesita que se le ensee a pecar, pero cada nio tiene que ser
estimulado a realizar el bien.
Debe observarse que, no obstante que la ca!da de Adn pesa sobre toda la 6umanidad, es
evidente que hay una provisin divina para los infantes y para todos aquellos que no tienen
responsabilidad moral.
Los santos (uicios de Dios tienen que caer sobre todos los pecadores no redimidos. /0 por causa
del pecado imputado2 10 por causa de la naturaleza pecaminosa que todos han heredado2 E0 por
causa de que todos estn ba(o pecado2 y H0 por causa de sus propios pecados.
i bien es cierto que estos (uicios divinos no pueden atenuarse, el pecador puede escapar de
ellos por medio de &risto. %stas son las buenas nuevas del %van"elio.
La pena que descansa sobre la anti"ua creacin es. /0 muerte f!sica, por la cual el alma se
separa del cuerpo2 10 muerte espiritual, la cual, seme(ante a la de Adn, es el estado presente de
los perdidos y la separacin entre el alma y Dios @%f. 1./2 H./D4/B02 y E0 la se"unda muerte, o sea,
la eterna separacin entre el alma y Dios y la e+pulsin de los perdidos de la presencia de %l para
siempre @Ap. 1.//2 1G.A,/H2 1/.D0.
'.EGU@TASA
/. <&mo e+plica la Biblia el ori"en del pecado en el universo y en el ",nero humano=
1. < &ul era el estado del hombre antes que pecara=
E. < &mo tent atans a %va=
H. <&mo relat %va falsamente la prohibicin de Dios=
F. < &mo minti atans a %va y ne" e+presamente la 'alabra de Dios=
A. <&mo atans disfraz lo apetecible del poder del conocimiento del bien y del mal=
C. < &mo indica / $uan 1./A las tres l!neas de la tentacin=
D. <&ul fue el efecto sobre Adn y %va despu,s que ellos hubieron pecado=
B. <&ul fue el efecto sobre atans y la serpiente despu,s que Adn y %va pecaron=
/G. <&ul fue el efecto sobre los descendientes de Adn y %va por el pecado de Adn=
//. 9encionar las tres imputaciones presentadas en las %scrituras.
/1. <'or qu, es verdad que el hombre no se vuelve pecador pecando=
/E. <'or qu, los santos (uicios de Dios estn sobre los hombres que estn fuera de &risto=
/H. <&ul es la pena que est sobre la vie(a creacin=
/F. <'or qu, la salvacin en &risto es la -nica esperanza para el hombre en su estado ca!do=

)2A El 'ec!do& S+ C!rcter , Uni/ers!lid!d por Le?is perry &hafer
AA$ LAS ES'ECULACIO@ES 3UMA@AS SO%.E EL 'ECA(O
'uesto que el pecado es un factor dominante en la e+periencia humana a la vez que el tema
principal de la Biblia, ha sido motivo de discusiones sin fin. Aquellos que rechazan la revelacin
escritural tienen con frecuencia conceptos inadecuados acerca del pecado. 8na caracter!stica
familiar del modo no b!blico de enfocar la cuestin es considerar el pecado hasta cierto punto
como una ilusin, es decir, que el pecado es slo un mal concepto basado sobre la falsa teor!a de
que e+iste el bien y el mal en el mundo. 'or supuesto, esta teor!a fracasa al enfrentarse a los
hechos de la vida y a la maldad del pecado y nie"a la e+istencia de un Dios y principios morales.
:tro anti"uo enfoque del problema del pecado es mirarlo como un principio inherente, lo
opuesto de lo que Dios es, y relacionarlo con el mundo f!sico. %sto se encuentra en la filosof!a
oriental y tambi,n en el "nosticismo "rie"o y es el trasfondo tanto para el ascetismo, la ne"acin
de los deseos del cuerpo, como para el epicure!smo, que abo"a por la indul"encia del cuerpo. %l
hecho, sin embar"o, es que se nie"a que el hombre peque realmente y que sea responsable ante
Dios. 8n concepto com-n, aunque inadecuado, es que el pecado es nada ms que e"o!smo. i
bien es cierto que el pecado es a menudo e"o!smo, este concepto no es aplicable a todos los casos,
porque el hombre peca a veces contra s! m>smo.
*odas estas teor!as no alcanzan el nivel b!blico y son una ne"acin de la revelacin b!blica del
carcter y de la universalidad del pecado.
%A$ LA (OCT.I@A %I%LICA (EL 'ECA(O
;econociendo que hay varios pecados definidos en la 'alabra de Dios, lle"amos, a base de las
%scrituras, a la conclusin de que el pecado es cualquier falta de conformidad al carcter de Dios,
ya sea en obra, disposicin o estado. %n la 'alabra de Dios se definen varios pecados, como se
ilustran, por e(emplo, en los Diez 9andamientos que Dios dio a >srael @%+. 1G.E4/C0. %l pecado es
tal porque es diferente de lo que Dios es, y Dios es eternamente anto. %l pecado siempre es
contra Dios @al. F/.H2 Lc. /F./D0, aun cuando pueda ser diri"ido contra seres humanos. 8na
persona que peca es, de acuerdo a ello, sin seme(anza a Dios y su(eta al (uicio de Dios. La
doctrina del pecado se presenta en cuatro aspectos en la Biblia.
1A %l pecado personal @;o. E.1E0 es la forma de pecado que incluye todo lo que en la vida diaria
est en contra o fracasa en conformidad con el carcter de Dios. Los hombres son conscientes con
frecuencia de sus pecados personales, y los pecados personales pueden tomar una "ran variedad
de forma. 6ablando en forma "eneral, el pecado personal se relaciona con al"-n mandamiento
particular de Dios en la Biblia. >ncluye el aspecto de rebelin o desobediencia. Al menos ocho
palabras importantes se usan para el pecado en el Anti"uo *estamento y unas doce en el #uevo
*estamento2 la idea bsica es la falta de conformidad al carcter de Dios y el obrar por medio de
actos ya sea de omisin o de comisin. La idea esencial es que el hombre no alcanza a la norma y
fracasa en alcanzar el nivel del propio carcter de santidad de Dios.
)A La naturaleza pecadora del hombre @;o. F./B2 %f. 1.E0 es otro aspecto importante del pecado
tal como se revela en la Biblia. %l pecado inicial de Adn le llev a la ca!da, y en la ca!da ,l se
volvi un ser completamente diferente, depravado y de"enerado y slo capaz de en"endrar seres
ca!dos como ,l mismo. 'or lo tanto, cada hi(o de Adn es nacido con la naturaleza admica,
siempre est predispuesto a pecar, y aunque su naturaleza fue (uz"ada por &risto en la cruz @;o.
A./G0, una fuerza vital y activa permanece en cada vida del cristiano. #unca se dice que ser
quitada o erradicada en esta vida, pero para el cristiano hay poder vencedor provisto a trav,s del
%sp!ritu que mora en ,l @;o. D.H2 3. F./A4/C0.
9uchos pasa(es b!blicos hacen alusin a este importante asunto. De acuerdo con %fesios 1.E,
todos los hombres 5,ramos por naturaleza hi(os de ira7, y toda la naturaleza del hombre es
depravada. %l concepto de la total depravacin no es que cada hombre es lo ms malo posible que
,l pueda ser, sino ms bien que el hombre, a trav,s de su naturaleza, est corrompido por el
pecado @;o. /. /D E. 1G0. De acuerdo a ello, el hombre, en su voluntad @;o. /.1D0, su conciencia
@/ *i. H.10 y su intelecto @;o. /.1D2 1 &o. H.H0, est corrompido y depravado, y su corazn y
entendimiento estn ce"ados @%f. H./D0.
&omo se ha visto en un estudio previo, la razn por la cual los hombres tienen una naturaleza
pecaminosa es porque les fue transmitida por sus padres. #in"-n nio nacido en el mundo se ha
visto libre de esta naturaleza de pecado e+cepto en el -nico caso del nacimiento de &risto. #o es
que los hombres pequen y se conviertan en pecadores2 ms bien es que los hombres pecan porque
tienen una naturaleza pecaminosa. %l remedio para esto, as! como para el pecado personal es, por
supuesto, la redencin, la cual es provista en la salvacin en &risto.
*A *ambi,n se presenta en la Biblia el pecado como imputado o computado en nuestra cuenta
@;o. F./14/D0. &omo se vio en cone+in con la ca!da del hombre en el cap!tulo anterior, hay tres
imputaciones principales presentadas en las %scrituras. a0 la imputacin del pecado de Adn a su
descendientes, en cuyo hecho se basa la doctrina del pecado ori"inal2 b0 la imputacin del pecado
del hombre a &risto, en cuyo hecho est basada la doctrina de la salvacin2 y c0 la imputacin de
la (usticia de Dios en aquellos que creen en &risto, en cuyo hecho se basa la doctrina de la
(ustificacin.
La imputacin puede ser tanto a0 actual, o b0 (udicial. La imputacin actual es poner en la
cuenta de al"uien al"o que ori"inalmente ya pertenec!a al deudor. Aunque Dios pueda hacer esto
en su (usticia, por la obra reconciliadora de &risto Dios no est ahora imputando al hombre el
pecado, el cual es suyo desde un principio @1 &o. F./B0.
La imputacin (udicial es car"ar a la cuenta de al"uien al"o que no pertenece al deudor @Plm.
/D0.
Aunque ha habido desacuerdo en cuanto a si la imputacin del pecado de Adn a cada miembro
de la raza es actual o (udicial, ;omanos F./1 declara claramente que la imputacin es actual, en
vista de la cabeza representativa2 la posteridad de Adn pec cuando ,l pec.
Los pr+imos dos vers!culos @;o. F./E4/H0 se han escrito para probar que no es una referencia a
pecados personales @cf. 6e. C.B4/G0. in embar"o, ;omanos F./C4/D implica que su imputacin
tambi,n es (udicial, puesto que se establece que por el pecado de un hombre vino (uicio sobre
todos los hombres. lo el pecado inicial de Adn est en cuestin. u efecto es la muerte, tanto
para Adn, as! como de Adn hacia los miembros de la 6umanidad. La cura divina provista para
el pecado imputado es el don de Dios, lo cual es vida eterna a trav,s de $esucristo.
-A %l estado (udicial resultante de pecado para toda la raza humana tambi,n se presenta en la
%scritura. 'or consideracin divina el mundo entero, incluyendo (ud!os y "entiles, est ahora
5ba(o pecado7 @;o. E.B2 //.E12 3. E.110. %star ba(o pecado es estar contado desde el punto de
vista divino sin nin"-n m,rito que pueda contribuir a la salvacin. 'uesto que la salvacin es
solamente por "racia y la "racia e+cluye todos los m,ritos humanos, Dios ha decretado, con
respecto a la salvacin de los hombres, que sea 5ba(o pecado7, o sin nin"-n m,rito. %ste estado
ba(o pecado slo es remediado cuando el individuo, a trav,s de las riquezas de la "racia, es
contado para permanecer en los m,ritos de &risto.
*omado como un todo, la Biblia indica claramente los efectos devastadores del pecado sobre el
hombre y la ausencia total de esperanza para el hombre en cuanto a solucionar su propio
problema de pecado. %l correcto entendimiento de la doctrina de pecado es esencial para entender
el remedio de Dios para el mismo.
'.EGU@TAS
/. <&ules son al"unos conceptos inadecuados sobre el pecado que se presentan a veces=
1. <&mo define la Biblia en "eneral al pecado=
E. < &ules pecados se mencionan espec!ficamente en los Diez 9andamientos=
H. <'or qu, el pecado es siempre contra Dios=
F. <)u, cuatro aspectos del pecado se presentan en la Biblia=
A. <)u, quiere decirse por pecado personal=
C. <)u, ensea la Biblia en cuanto a la naturaleza pecaminosa del hombre=
D. <6asta qu, "rado el hombre est depravado=
B. <&mo e+plica el hecho de que todos los nios nazcan pecadores=
/G. <&ules son las tres imputaciones principales=
//. <)u, quiere decirse por imputacin actual=
/1. < )u, quiere decirse por imputacin (udicial=
/E. <6ay evidencia escritural de que todo el mundo est en un estado (udicial de pecado=
/H. <'or qu, es importante un correcto entendimiento de la doctrina del pecado para comprender
la doctrina de la salvacin=

)6A S!l/!ci#n (e L! 'en! (el 'ec!do por Le?is perry &hafer
AA El signi<ic!do de l! s!l/!cion
La revelacin divina en cuanto a la salvacin deber!a ser dominada por cada hi(o de Dios. /0
puesto que la salvacin personal depende de ello, 10 es el mensa(e que Dios ha comisionado al
creyente a proclamar al mundo, y E0 descubre la completa medida del amor de Dios.
De acuerdo a su amplio si"nificado como se usa en la %scritura, la palabra 5salvacin7
representa la obra total de Dios por med(o de la cual Nl rescata al hombre de la ruina eterna y la
sentencia del pecado y le confiere las riquezas de su "racia, incluyendo la vida eterna ahora y en
la "loria eternal en los cielos. 5La salvacin es de $ehov7 @$on. 1.B0. 'or lo tanto, en cada
aspecto es una obra de Dios en favor del hombre, y no es en nin"-n sentido una obra del hombre
a favor de Dios.
&iertos detalles de esta empresa divina han variado de edad en edad. %stamos se"uros de que,
comenzando con Adn y continuando con &risto, aquellos individuos quienes ponen su confianza
en Dios han sido renacidos espiritualmente y hechos herederos de la "loria en los cielos. De i"ual
manera,la nacin de >srael renacer espiritualmente de una vez7 en el tiempo de la venida del
eor @>s. AA.D0.
*ambi,n se dice que las multitudes tanto de (ud!os como de "entiles que vivan en la tierra
durante el reino venidero conocern al eor desde el ms pequeo hasta el ms "rande @$er.
E/.EH0. in embar"o, la salvacin ofrecida a los hombres en la edad presente no solamente est
revelada ms completamente en la Biblia en cuanto a sus detalles, sino que tambi,n e+cede
"randemente cualquier otra obra salva4dora de Dios en las maravillas que lleva a cabo, puesto que
la salvacin que se ofrece en la edad presente incluye cada una de las fases de la obra de "racia de
Dios tal como el morar, el sellar y el bautismo del %sp!ritu.
%A L! s!l/!cion como el remedio de (ios !r! el ec!do
Aun cuando se hacen ciertas distinciones en la doctrina b!blica del pecado, hay dos hechos
universales que deben considerarse en primer lu"ar.
1A %l pecado es siempre condenable, ya sea que lo cometa el salva(e o el civilizado, el no
re"enerado o el re"enerado. Aunque puede haber diferentes "rados de casti"o para el pecador @Lc.
/1.HC4HD0, todo pecado es invariablemente 5pecaminoso7 en s! mismo, porque constituye una
ofensa contra la santidad de Dios.
)A %l -nico remedio para el pecado est en la san"re derramada del 6i(o de Dios. %sto es tan
cierto cuando se trata de los que por medio de sacrificios de animales anticiparon la muerte de
&risto en la cruz, como lo es de aquellos que por fe miran ahora retrospectivamente hacia el
sacrificio del &ordero de Dios.
i la pena del pecado puede ser remitida es porque hubo otro que en su carcter de sustituto
satisfizo todas las demandas que la (usticia divina ten!a contra el pecador. %n el anti"uo orden, el
pecador no era perdonado sino hasta que el sacerdote hab!a presentado el sacrificio cruento para
e+piacin, el cual anticipaba la muerte de &risto en la cruz @Lv. H.1G, 1A, E/, EF2 F./G, /E, /A, /D2
A.C2 /B.112 #m. /F.1F41A, 1D0. M despu,s que el sacrificio del 6i(o de Dios se ha consumado,
prevalece la misma verdad tocante a que su san"re derramada en el &alvario es la base del perdn
para todo pecador. %ste es el testimonio de la 'alabra de Dios.5%n quien tenemos redencin por
su san"re, el perdn de pecados se"-n las riquezas de su "racia7 @&ol. /./H2 %f. /.C0.
La muerte vicaria de &risto es infinitamente perfecta en su eficacia redentora, y, por lo tanto, el
pecador que conf!a en Nl es no solamente perdonado, sino tambi,n (ustificado para siempre @;o.
E.1H0. Dios nunca ha tratado el pecado con lenidad. Al pecador no se le impone nin"una car"a por
el perdn2 pero si es perdonado se debe tan slo a que el casti"o divino por el pecado cay con
todo su ri"or sobre el &ordero de Dios @/ '.1.1H2 E./D0.
CA El ec!do !ntes de l! cr+= , des+es de l! cr+=
1A e dice que el m,todo divino de tratar con el pecado antes de La cruz fue la e+piacin. e"-n
su uso b!blico, la palabra 5e+piacin7 si"nifica sencillamente 5cubrir7. 5La san"re de los toros y
de los machos cabr!os no puede quitar los pecados7 @6e. /G.H0. La san"re del sacrificio indicaba
de parte del que lo ofrec!a su reconocimiento de la (usta pena de muerte impuesta sobre el
pecador @Lv. /.H02 y de parte de Dios era una anticipacin de la san"re eficaz que &risto
derramara en la cruz. 'or el hecho de simbolizar la san"re derramada de &risto, la san"re de la
e+piacin serv!a para cubrir el pecado como en un pacto de promesa hasta el d!a cuando &risto
viniera a tratar en forma definitiva con el pecado del mundo.
6ay en el #uevo *estamento dos pasa(es que arro(an luz sobre el si"nificado de la palabra
anti"uo testamentaria e+piacin.
!" %n ;omanos E.1F la palabra 5remisin7 tiene el si"nificado de 5pasar por alto7, y es en
relacin con este si"nificado que se declara que &risto demostr en su muerte que Dios hab!a sido
(usto en pasar por alto los pecados cometidos antes de la cruz y por los cuales la san"re de los
sacrificios se hab!a vertido. Dios hab!a prometido enviar al &ordero que ser!a capaz de quitar el
pecado del mundo, y en base de esta "ran promesa hab!a perdonado el pecado antes de la cruz.
'or consi"uiente, por medio de la muerte de &risto qued plenamente demostrado que Dios ha
sido (usto en todo lo que Nl ha prometido.
b" %n 6echos /C.EG se afirma que Dios 5pas par alto7 los tiempos de esta i"norancia.
)A %n ;omanos E.1A se declara cul ha sido el m,todo divino de tratar con el pecado despu,s de
la cruz. &risto ha muerto. %l valor de su sacrile"io no es ya un asunto de e+pectacin que debe
tomarse coma un pacto de promesa y simbolizarse par la san"re de las animales ofrecidos en el
altar2 la san"re de &risto ha sida derramada, y ahora lo -nico que se demanda de toda persona, sin
tomar en cuenta cual sea su "rada de culpabilidad, es que crea en la que la "racia infinita ha
consumado para salvacin del pecador. %l vers!culo que tenemos delante revela que los (uicios
que pesaban sobre cada pecador &risto los llev completamente en la cruz, a fin de que Dios
pudiera permanecer (usto, a sea inalterable en su santidad. Aparte de todo casti"o, Nl (ustificar al
pecador que tan slo crea en $es-s.
&omo antes se ha dicho, la palabra e+piacin, la cual aparece slo en el Anti"uo *estamento,
si"nifica.Tpasar sobre7, 5pasar par alto7 y @Tcubrir7 el pecado2 pera cuando &risto trat con el
pecado en la cruz, Nl no solamente lo pas por alto o lo cubri. De su sacrificio infinitamente
eficaz se ha dicho. 56e aqu! el &ordero de Dios, que quita el pecado del mundo7 @$un. /.1B2 &al.
1./H2 6e. /G.H2 / $n. E.F0. 5)uien llev el mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero7
@/ '.1.1H0. &risto no contemporiz con el pecado, ni lo trat parcialmente en la cruz. %l "ran
problema e+istente entre Dios y el hombre fue all! solucionado en tal forma que aun la santidad
de Dios qued plenamente satisfecha, y la -nica pre"unta que aun permanece en pie es si el
hombre est satisfecho con lo que satisface a Dios. Aceptar la obra que &risto realiz en el
&alvario por nosotros es creer en Nl para salvacin del alma.
(A Los tres tiemos de l! s!l/!cion
1A %l tiempo pasado de la salvacin est revelado en ciertos pasa(es los cuales, cuando hablan
de la salvacin, se refieren a ella siendo completamente en el pasado, o completada para el que ha
cre!do @Lc. C.FG2 / &o. /./D2 1 &o. 1./F2 %f. 1.F, D0. *an perfecta es esta obra divina que del
salvado se dice que est salvado para siempre @$n. F.1H2 /G.1D, 1B2 ;o. D./0.
)A %l tiempo presente de la salvacin, el cual ser el tema del pr+irno cap!tulo, tiene que ver
con la salvacin presente del poder del pecado @;o. A./H2 D.12 1 &o. E./D2 3a. 1./B41G2 Pil. /./B2
1./14/E2 1 *s. 1./E0.
*A %l tiempo futuro de la salvacin contempla que el creyente ser a-n salvo dentro de total
conformidad con &risto @;o. D.1B2 /E.//2 / './.F2 / $n. E.10. %l hecho de que al"unos aspectos de
la salvacin estn a-n por ser cumplidos para el que cree no implica que hay terreno de duda en
cuanto a su cumplimiento final2 pues en nin"una parte se ensea que nin"-n ras"o de la salvacin
depende sobre la fidelidad del hombre. Dios es fiel y, habiendo comenzado una buena obra, la
perfeccionar hasta el d!a de $esucristo @Pil. /.A0.
EA L! s!l/!cion como l! obr! termin!d! de Cristo
&uando se contempla la obra de Dios para los hombres perdidos, es importante distin"uir entre
la obra acabada de &risto por todos, la cual est completa en una perfeccin infinita, y la obra
salvadora de Dios, la cual es aplicada para y en el individuo en el momento en que el cree en
&risto.
5&onsumado es7 es la -ltima frase re"istrada de &risto antes de su muerte @$n. /B.EG0. %s
evidente que Nl no se estaba refiriendo a su propia vida, su servicio o su sufrimiento2 sino ms
bien a una obra especial la cual su 'adre le hab!a dado para hacer, la cual ni aun hab!a comenzado
hasta que Nl estuvo en la cruz y que fue completada cuando muri.
%sto era definidamente una obra para todo el mundo @$n. E./2 6e. 1.B0, y provey redencin @/
*i. 1.A0, reconciliacin @1 &o. F./B0 y propiciacin @/ $n. 1.10 para cada hombre.
%l hecho de que &risto haya muerto no salva a los hombres, pero provee una base suficiente
sobre la cual Dios, en completa armon!a con su santidad, es libre para salvar a-n al peor de los
pecadores. %stas son las buenas nuevas las cuales el cristiano est comisionado a proclamar a
todo el mundo. La san"re del 8ni",nito y amado 6i(o de Dios fue lo ms precioso delante de sus
o(os2 sin embar"o, fue el pa"o para el rescate del pecador. La ofensa del pecado hab!a separado al
pecador de Dios, pero Dios provey a su propio &ordero para quitar el pecado para siempre. Los
santos (uicios de Dios estaban contra el pecador a causa de su pecado2 no obstante, &risto fue la
propiciacin para el pecado de todo el mundo.
%l hecho de que todo esto est, ya terminado constituye un mensa(e el cual se pide al pecador
que crea como el testimonio de Dios. 8no apenas puede creer que al"uien que haya o!do este
mensa(e no haya e+perimentado un sentido de alivio de que el problema del pecado ha sido
solucionado de esta manera, y que haya respondido en un sentido de "ratitud a Dios por esta
bendicin "ratuita.
CA L! s!l/!cion como obr! s!l/!dor! de (ios
La obra salvadora de Dios, la cual se cumple en el momento en que uno cree, incluye varias
fases de la obra de Dios en la "racia. redencin, reconciliacin, propiciacin, perdn,
re"eneracin, imputacin, (ustificacin, santificacin, perfeccin, "lorificacin. 'or medio de ella
somos hechos capaces de ser participes de la herencia de los santos @&ol. /./10, hechos aceptos en
el Amado @%f. /.A0, hechos hi(os de Dios @$n. /./10, hechos ciudadanos de los cielos @Pil. E.1G0,
hechos una nueva creacin @1 &o. F./C0, hechos miembros de la familia de Dios @%f. 1./B2 E./F0,
hechos (usticia de Dios @1 &o. F.1/0, hechos cercanos a Dios @%f. 1./E0 y hechos completos en
&risto @&ol. 1./G0. %l hi(o de Dios ha sido liberado del poder de las tinieblas y trasladado al reino
del amado 6i(o de Dios @&ol. /./E0, y ahora posee toda bendicin espiritual @%f. /.E0.
%ntre las maravillosas obras de Dios mencionadas recientemente, la culpa y la pena del pecado
han sido quitadas2 puesto que se dice del que es salvo que es perdonado de todas sus
trans"resiones y (ustificado para siempre. Dios no podr!a perdonar y (ustificar aparte de la cruz de
&risto, pero puesto que &risto ha muerto, Dios es capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que
vienen a Nl por medio de &risto $es-s.
GA L! s!l/!cion en rel!cion !l ec!do del s!l/o
1A %l perdn de los pecados se cumple para el pecador cuando ,l cree en &risto y es una parte
de su salvacin. 9uchas cosas que constituyen la salvacin son for(adas por Dios en el momento
que uno cree2 pero el perdn nunca se recibe por parte del no salvo aparte de la obra completa de
la "racia salvadora sobre la base de creer en &risto como alvador.
)A %n el trato divino con tos pecados del cristiano, es slo la cuestin del pecado lo que se tiene
en vista, y el pecado del cristiano es perdonado, no sobre la base del creer para salvacin, sino
sobre la base de la confesin del pecado @/ $n. /.B0.
%l efecto del pecado del cristiano, entre otras cosas, es >a perdida de la comunin con el 'adre
y con el 6i(o y el contristar al %sp!ritu que mora en el. %l hi(o de Dios que ha pecado ser
restaurado a la comunin, "ozo, bendicin y poder cuando confiese su pecado.
9ientras que el efecto del pecado sobre el creyente es la perdida de bendicin, la cual puede
ser renovada por medio de la confesin, el efecto del pecado creyente sobre Dios es un asunto
mucho ms seno. 'ero i no fuera por el valor de la san"re de &risto derramada y de la presente
abo"ac!a de &risto en los cielos @;o. D.EH2 6e. B.1H2 / $n. E./410, el pecado separar!a a los
cristianos de Dios para siempre. in embar"o, se nos ase"ura que la san"re es eficz @/ $n. 1.10 y
la causa del Abo"ado es (usta @/ $n. 1./0. %l santo que peca no se pierde por su pecado, puesto
que, aun cuando ha estado en el momento del pecado, el tiene un Abo"ado con el 'adre. %sta
verdad, la cual forma -nicamente las bases en las cuales cualquier cristiano siempre ha sido
mantenido salvo, le(os de animar a los cristianos a que pequen, e presenta en la %scritura con el
fin de que el cristiano 5no peque7 G 5no permanezca en pecado7 @/ $n. 1./0. La "ratitud al
alvador abo"ado por nosotros en los cielos debe encauzarnos a dudar seriamente antes de
rendirnos a la tentacin.
3A L! s!l/!cion est! condicion!d! sol!mente or l! <e
%n unos //F pasa(es del #uevo *estamento se declara que la salvacin del pecador depende
slo de creer, y en apro+imadamente EF pasa(es se dice que depende de la fe, lo cual es un
sinnimo de creer. &reyendo, un individuo e(erce el deseo de confiar en &risto. %s un acto del
hombre en su totalidad, no solamente de su intelecto o su emocin. 9ientras que el asentimiento
intelectual no proviene de la fe real, y es meramente una motivacin de las emociones, por lo
tanto escasa en fe, el creer es un acto definido en el cual el individuo desea recibir a &risto por la
fe.
%n todas partes la %scritura armoniza con esta abrumadora verdad. lo Dios puede salvar un
alma, y Dios slo puede salvar a trav,s del sacrificio de su 6i(o. %l hombre no puede sostener
nin"una otra relacin para la salvacin que creer en el mensa(e de Dios hasta el "rado de volverse
de sus propias obras para depender solamente en la obra de Dios a trav,s de &risto. &reer es lo
opuesto a hacer cualquler cosa2 es, en lu"ar de ello, confiar en otro. 'or lo tanto, se viola la
%scritura y toda la doctrina de la "racia se confunde cuando la salvacin se hace depender de
cualquier otra cosa que no sea creer. %l mensa(e divino no es 5cree y ora7, 5cree y confiesa
pecado7, 5cree y confiesa a &risto7, 5cree y s, bautizado7, 5cree y arrepi,ntete7 o 5cree y haz
restitucin7. %stos seis puntos aadidos se mencionan en la %scritura, y all! tienen su total
si"nificado propuesto2 pero si fueran tan esenciales para la salvacin como creer, nunca hubieran
sido omitidos de nin"-n pasa(e donde se declara la manera para ser salvo @notar $n. /./12 E./A,
EA2 F.1H2 A.1B2 1G.E/2 6ch. /A.E/2 ;o. /./2 E.112 H.F, 1H2 F./2 /G.H2 3a. E.110. La salvacin es
slo a trav,s de &risto y, por lo tanto, los hombres son salvos cuando le reciben como su
alvador.
'.EGU@TAS
/. <'or qu, un hi(o de Dios debe dominar la doctrina de la salvacin=
1. <)u, se incluye en la salvacin en su ms amplia dimensin=
E. <6asta qu, "rado la salvacin es la misma en cada edad, y hasta qu, "rado es ms completa en
la edad presente=
H. <)u, dos hechos universales se muestran en la %scritura concerniente a la relacin de la
salvacin del pecado=
F. <&mo trataba Dios con el pecado en relacin con la salvacin en el Anti"uo *estamento=
. <&mo difiere el trato de Dios con el pecado despu,s de la cruz del m,todo del Anti"uo
*estamento=
C. <)u, se muestra en los pasa(es que tratan con la salvacin en el pasado=
D. <&mo se revela la salvacin como una obra presente de Dios=
B. <)u, se contempla cuando la salvacin se ve como futura=
/G. Distin"uir entre la obra terminada de &risto y la obra salvadora de Dios aplicada al individuo
cuando este cree.
//. <'or qu, es verdad que el hecho de que &risto haya muerto no salva a todos los hombres=
/1. <)u, debe de esperarse como una respuesta de parte del creyente cuando es salvo=
/E. #ombrar al"unas de las fases importantes de la obra de "racia de Dios en salvar a los hombres
que estn incluidas en palabras doctrinales importantes.
/H. <&ules son al"unos de los aspectos de la obra de Dios cumplida cuando un individuo es
salvo=
/F. <&mo se relaciona la salvacin con el perdn de los pecados=
/. %n el trato con los pecados del cristiano, qu, est incluido en su perdn=
/C. i un cristiano no confiesa su pecado,<qu, es lo que pierde=
/D. <'or qu, la doctrina de que &risto es nuestro abo"ado en el cielo puede llevar al cristiano a
vivir una vida de pecado=
/B. %+pon"a la base escritural que demuestra que la salvacin es slo por la fe.
1G. <'or qu, el convencimiento intelectual no es evidencia suficiente de una fe real=
1/. <'or qu, la respuesta emocional es insuficiente para la salvacin=
11. <'or qu, la fe es un acto del hombre en su inte"ridad, intelecto, sentimientos y voluntad=
1E. <'or qu, es un error ad(untar ciertas obras al acto de creer=
1H. %+plicar el hecho de que las obras son un resultado de creer en la salvacin y no una
condicin para obtener la salvacin.
1F. %+plicar lo que el hombre debe hacer para ser salvo.

)7A S!l/!ci#n (el 'oder (el 'ec!do por Le?is perry &hafer
AA LI%E.ACIO@ (EL 'ECA(O U@ICAME@TE 'A.A LOS C.ISTIA@OSA
'uesto que la salvacin del poder del pecado es una provisin de la "racia de Dios para los que
ya son salvos de la culpa y de la pena del pecado, la doctrina que en este cap!tulo consideramos
se limita en su aplicacin solamente a los re"enerados. Aunque ya estn salvos y se"uros en
&risto, los cristianos tienen todav!a la disposicin a pecar y cometer pecados. De esto tenemos
pruebas abundantes en las %scrituras y en la e+periencia humana. Basndose en el hecho de que
los cristianos pecan, el #uevo *estamento procede a e+plicar cul es el camino divinamente
trazado para que el hi(o de Dios se libere del poder del pecado.
'or suponer que el cristiano no debiera pecar ni tener la inclinacin al pecado, muchos
creyentes que no han alcanzado la madurez espiritual se alarman y confunden ^y aun dudan de
su salvacin^ cuando descubren en su vida el poder dominante del pecado. %s una actitud
positiva que se preocupen del pecado, debido a la ofensa que ,ste ocasiona a la santidad de Dios2
pero en lu"ar de poner en duda su salvacin o entre"arse a la prctica del pecado, debieran
escudriar lo que Dios en su "racia ha provisto para que los suyos puedan liberarse del dominio
del pecado.
&on e+cepcin del plan de salvacin no hay otro tema ms importante que demande un
conocimiento cabal por la mente humana que el plan divino por el cual un cristiano puede vivir
para la "loria de Dios. La i"norancia y el error pueden resultar en un tr"ico error espiritual. %n la
predicacin del evan"elio e+iste una "ran necesidad de claridad en la e+posicin de la doctrina
b!blica de la salvacin del poder del pecado.
%A EL '.O%LEMA (EL 'ECA(O E@ LA 8I(A (E U@ C.ISTIA@OA
6abiendo recibido la naturaleza divina @1 '. /.H0, pero reteniendo todav!a la naturaleza anti"ua,
cada hi(o de Dios posee dos naturalezas2 la una es incapaz de pecar, y la otra es incapaz de
practicar la santidad. La anti"ua naturaleza, al"unas veces llamada 5pecado7 @si"nificando la
fuente del pecado0 y 5vie(o hombre7, es una parte de la carne2 porque, se"-n el uso de la
%scritura, el t,rmino carne, cuando se usa en su sentido_ moral, se refiere al esp!ritu y al alma,
como tambi,n al cuerpo, especialmente en el caso del hombre no re"enerado. 'or esto es que el
apstol declara. 5Mo s, que en m!, esto es, en mi carne, no mora el bien7 @;o. C./D0. 'or otra
parte, teniendo en vista la naturaleza divina que es impartida al creyente, el apstol $uan dice.
5*odo aquel que es nacido de Dios permanece en ,l2 y no puede pecar, porque es nacido de Dios7
@/ $n. E.B0. %ste vers!culo ensea que todo cristiano que ha nacido de Dios no practica el pecado
@el verbo en. el tiempo presente implica una accin continua0. in embar"o, debe observarse que
es en esta misma ep!stola donde se advierte a cada hi(o de Dios que no pretenda no poseer una
naturaleza pecaminosa @/.D0 o que no ha cometido pecado @/./G0.
%stas dos Puentes de actividad que el cristiano tiene en s! mismo se consideran tambi,n en
3latas F./C, donde tanto el %sp!ritu anto y la carne estn activos en incesante y mutuo
conflicto. 5'orque el deseo de la carne es contra el %sp!ritu, y el del %sp!ritu es contra la carne2 y
,stos se oponen el uno al otro.7 %l apstol no se est refiriendo en estas palabras al cristiano
carnal, sino al que es ms espiritual, y aun al que no est satisfaciendo la concupiscencia de la
carne @3. F./A0. %ste conflicto e+iste ciertamente en el cristiano espiritual, y si ,l se ve libre de
los efectos y concupiscencias de la carne, es porque est caminando ba(o la direccin del %sp!ritu.
CA L! le, como +n! norm! de /id!A
'ara comprender el pro"rama de Dios para la liberacin del poder del pecado, es importante
distin"uir entre la ley y la "racia como re"las de vida. La palabra 5ley7 se usa en la %scritura con
muchos sentidos diferentes. Al"unas veces se usa como re"la de vida. &uando se usa en este
sentido, la palabra tiene varios si"nificados.
1A Los Diez 9andamientos2 escritos por el dedo de Dios sobre tablas de piedra @%+. E/./D0.
)A *odo el sistema de "obierno de >srael que inclu!a los mandamientos @%+. 1G./41A0, las leyes
@%+. 1/./ 4 1H.//0 y las ordenanzas @%+. 1H./1 4 E/./D0.
*A Los principios de "obierno del aun futuro reino del 9es!as sobre la tierra, los cuales estn
contenidos en la Ley y los profetas @9*. F./ 4 C.1B2 &f. F./C, /D2 C./10.
-A Al"unos aspectos de la voluntad revelada de Dios a los hombres @;o. C.11, 1F2 D.H0.
0A Al"unas re"las de conducta establecidas por los hombres para su propio "obierno @9t. 1G./F2
Lc. 1G.112 1 *i. 1.F0. La palabra 5ley7 es usada tambi,n al"unas veces como una fuerza en
operacin @;o. C.1/2 D.10.
1A %n el Anti"uo *estamento especialmente, la ley es presentada tambi,n como un pacto de
obras. Ba(o este concepto de ley, su alcance se e+tiende ms all de los escritos del sistema
mosaico, e incluye toda accin humana intentada @en conformidad a la enseanza de la %scritura
o no0 con el ob(eto de conse"uir el favor de Dios. La frmula de la ley es.
5i hac,is el bien, yo os bendecir,.7 As!, el ideal supremo de una buena conducta ^si se
emprende con el propsito de conse"uir el favor de Dios en lu"ar de ser una manifestacin de la
se"uridad del favor por medio de &risto^ se convierte en al"o puramente le"al en su carcter.
2A La ley se presenta tambi,n como un principio de dependencia sobre la carne. La ley no
provee capacidad para su observancia. #o se esperaba ms de sus mandamientos de lo que el
hombre natural pod!a hacer. in embar"o, todo lo que es acometido en la carne, es le"al en su
naturaleza. los mandamientos contenidos en la ley, las e+hortaciones de la "racia, o cualquier
actividad espiritual.
(A L! gr!ci! como regl! de /id!A
'ara el hi(o de Dios ba(o la "racia, cada aspecto de la ley ha sido eliminado @$n. /./A, /C2 ;o.
A./H2 C./4A2 1 &o. E./4/D2 3. E./B41F2 %f. 1./F2 &ol. 1./H0.
1A Las ordenanzas le"ales del sistema mosaico y los mandamientos instituidos para el "obierno
del reino no son ahora las "u!as principales del cristiano. 6an sido reemplazados por una re"la de
conducta nueva y de "racia que incluye en s! misma todo lo que es vital en la ley, aunque la
reafirma ba(o el orden y el carcter de la "racia.
)A %l hi(o de Dios ba(o la "racia ha sido liberado del peso de un pacto de obras. Ahora ,l no
lucha para ser aceptado, sino que es libre como uno que es aceptado en &risto @%f. /.A0.
*A %l hi(o de Dios no est llamado ahora a vivir por la ener"!a de su propia carne. %l ha sido
liberado de este ras"o de la ley y puede vivir en el poder del %sp!ritu. Desde que la ley escrita fue
dada a >srael, ella pudo liberarse de los mandamientos escritos de 9ois,s solamente por la muerte
de &risto. in embar"o, tanto el (ud!o como el "entil fueron liberados por esa muerte del
desesperado principio del m,rito humano y del vano esfuerzo de la carne.
-A %n contraste con la ley, la palabra 5"racia7 se refiere al favor inmerecido que representa el
m,todo divino de tratamiento con el hombre que fue introducido con Adn. Ba(o la "racia, Dios
no trata a los hombres como ellos se lo merecen, sino que con una misericordia y "racia infinitas,
sin hacer referencia` a lo que realmente merecen. %sto es libre de hacerlo sobre la base de que el
(usto casti"o por el pecado, que de otro modo su santidad podr!a imponer sobre los pecadores
como retribucin a sus hechos, fue satisfecho por el 6i(o de Dios.
Aunque el pueblo de >srael e+periment la "racia de muchas maneras, como re"la de vida ellos
pasaron de una relacin de "racia con Dios a una relacin le"al con Dios. &uando aceptaron la
ley, como se aprecia en N+odo /B.E41F, ellos neciamente presumieron que podr!an "uardar la ley
de Dios completamente i"norando su necesidad de la "racia como la -nica base posible de ser
aceptado delante de Dios. La e+periencia de >srael ba(o la ley, por consi"uiente, demuestra a
todos los hombres la imposibilidad de ser liberado del poder del pecado por medio de la ley como
principio.
0A %n contraste con la ley, la "racia es revelada en tres aspectos diferentes. a0 salvacin por
"racia, b0 se"uridad por medio de la "racia, y c0 la "racia como una re"la de vida para el salvado.
!" Dios salva a los pecadores por "racia, y no hay otro camino de salvacin ofrecido a los
hombres @6ch. H./10. La "racia salvadora es el amor sin l!mites y libre de Dios por el perdido en
conformidad con las e+actas e invariables demandas de su propia (usticia a trav,s del sacrificio
sustitutorio de &risto. La "racia es ms que el amor2 es amor que libera y hace al cristiano
triunfante sobre el (usto (uicio de Dios contra el pecador.
&uando %l salva a un pecador por "racia, es necesario que Dios termine con cada pecado, porque
de otro modo ,stos demandar!an un (uicio y as! dificultar!an su "racia. %sto es lo que %l ha hecho
en la muerte de su 6i(o. *ambi,n es necesario que cada obli"acin sea satisfecha, con este ob(eto
la salvacin ha sido efectuada como un absoluto re"alo de Dios @$n. /G.1D2 ;o. A.1E2 %f. 1.D0.
Adems, es necesario que todo m,rito humano sea eliminado, para que nin"una cosa que Dios
realice est, basada en nin"-n modo en los m,ritos de los hombres y no en su "racia soberana
solamente @;o. E.B2 //.E12 3. E.110. Ma que todo elemento humano est e+cluido, el evan"elio
de la "racia es la proclamacin de la "racia poderosa, redentora y transformadora de Dios, la cual
ofrece vida y "loria eternas a todo aquel que cree.
b" %l pro"rama divino de la se"uridad por medio de la "racia demuestra que -nicamente por
medio de la "racia Dios "uarda a aquellos que son salvos. 6abiendo provisto un camino por el
cual %l puede actuar libre de sus propias demandas de (usticia contra el pecado2 habiendo
dispuesto la retribucin de cada accin humana, y habiendo puesto a un lado eternamente todo
m,rito humano, Dios ha de continuar el e(ercicio de su "racia hacia el salvado para darle la
se"uridad de su proteccin eterna. %sto es lo que %l hace y al hi(o de Dios se le dice que est en la
"racia @;o. F.12/ '. F./10.
c" Dios tambi,n provee una re"la de vida para el salvado basada -nicamente en el principio de la
"racia. Dios ensea a aquellos que estn salvados y se"uros la manera cmo deben vivir en la
"racia y cmo vivir para su eterna "loria. Del mismo modo como la ley ha provisto una completa
re"la de conducta para >srael, as! Dios ha provisto una completa re"la de conducta para el
cristiano. 'uesto que todas las re"las de vida que estn presentadas en la Biblia son completas en
s! mismas, no es necesario que sean combinadas. 'or lo tanto, el hi(o de Dios no est ba(o la ley
como una re"la de vida, sino ba(o los conse(os de la "racia. Lo que ,l hace ba(o la "racia no tiene
como ob(etivo conse"uir el favor de Dios, sino porque ,l ya ha sido aceptado en el Amado. %l no
est confiando en la ener"!a de la carne, sino en la manifestacin del poder del %sp!ritu. %s una
vida que se vive sobre el principio de fe. 59as el (usto por su fe vivir.7 %stos principios estn
declarados en los evan"elios y en las ep!stolas.
EA EL U@ICO CAMI@O (E 8ICTO.IAA
e han su"erido varias enseanzas que pretender sealar el camino por el cual el cristiano
puede liberarse del poder del pecado.
1A e ha dicho que el cristiano ser impulsado a vivir para la "loria de Dios si observa
suficientes re"las de conducta. %ste principio le"alista est condenado al fracaso porque hace que
la victoria dependa de la misma carne de la cual se busca la liberacin @;o. A./H0.
)A e ha afirmado muchas veces que el cristiano debe buscar la erradicacin de la vie(a
naturaleza, para as! quedar permanentemente libre del poder del pecado. 'ero esta teor!a tiene sus
ob(eciones.
!" #o hay base b!blica para la enseanza de que la naturaleza admica pueda erradicarse.
b" La vie(a naturaleza es una parte de la carne, y es claro que ella debe tratarse en la misma forma
en que Dios trata a la carne. La carne es uno de los tres poderosos enemi"os del cristiano. el
mundo, la carne y el Diablo. Dios no erradica el mundo, o la carne, o el Diablo2 pero provee la
victoria sobre estos enemi"os, por medio del %sp!ritu @3. F./A2 / $n. H.H2 F.H0. De manera
seme(ante, %l da la victoria sobre la vie(a naturaleza, por medio del %sp!ritu @;o. A./H2 D.10.
c" #in"una e+periencia humana actual confirma la teor!a de la erradicacin, y si esta teor!a fuera
verdadera, los padres en este estado en"endrar!an hi(os no afectados por la ca!da.
d" &uando se acepta la teor!a de la erradicacin no hay lu"ar ni si"nificado al"uno para el
ministerio del %sp!ritu que mora en cada hi(o de Dios. 9uy por el contrario, los cristianos ms
espirituales son advertidos de la necesidad de andar en el %sp!ritu, rindi,ndose a la voluntad de
Dios, impidiendo que el pecado reine en sus cuerpos mortales, mortificando las obras de la carne
y permaneciendo en el eor.
*A Al"unos cristianos suponen que, aparte del %sp!ritu y simplemente por el hecho de que ya
son salvos, podrn vivir para la "loria de Dios. %n ;omanos C./F 4 D.H el apstol testifica de su
propia e+periencia con esta teor!a. %l afirma que conoc!a lo que era el bien, pero ,l no sab!a cmo
llevar a cabo lo que conoc!a @C./D0. 'or lo tanto, lle" a las si"uientes conclusiones.
!" )ue aun cuando ,l procuraba hacer lo me(or, era siempre derrotado por una ley que a-n estaba
presente en sus miembros, rebelndose contra la ley de su esp!ritu @C.1E02
b" que su estado era espiritualmente miserable @C.1H02 c" que, aun cuando ya era salvo, lo que le
dio la libertad fue la ley del %sp!ritu de vida en &risto $es-s, y no sus propias obras @D.102
d" que la completa voluntad de Dios se cumple en el creyente, pero nunca por el creyente@D.H0.
%n ;omanos C.1F se declara que la libertad del poder del pecado viene por medio de $esucristo
nuestro eor. 'uesto que se trata de un problema que atae a la santidad de Dios, la liberacin
del poder del pecado puede venir solamente por medio de $esucristo. %l %sp!ritu anto no podr!a
e(ercer dominio sobre una naturaleza ca!da que todav!a no estuviese (uz"ada2 pero en ;omanos
A./4/G se afirma que la naturaleza ca!da del creyente fue ya (uz"ada al ser crucificada, muerta y
sepultada con &risto, lo que hizo posible para el %sp!ritu dar la victoria. Debido a esta provisin
de la "racia de Dios, el creyente puede caminar en el poder de un nuevo principio de vida que
consiste en dependen solamente del %sp!ritu, reconoci,ndose a s! mismo muerto en verdad al
pecado @A.H, //0. 'or lo tanto, la liberacin del poder del pecado es por el %sp!ritu y por medio de
&risto.
CA 8ictori! or el Es:rit+ S!ntoA
&omo se ha dicho en los estudios anteriores sobre la doctrina del %sp!ritu anto, un creyente
puede ser liberado del poder del pecado por el %sp!ritu anto.
5i estis caminando por medio del %sp!ritu, no satisfar,is los deseos de la carne7 @3. F./A,
lit.0. La salvacin del poder del pecado, al i"ual que la salvacin de la pena del pecado, es de Dios
y, desde un punto de vista humano, depende de una actitud de fe, as! como la salvacin de la pena
del pecado depende de un acto de fe. %l que ha sido (ustificado vivir por fe ^fe que depende del
poder de otro^ y la persona (ustificada no conocer una ,poca en esta vida cuando necesite
depender menos del %sp!ritu.
%+isten tres razones para una vida de dependencia del %sp!ritu.
1A Ba(o las enseanzas de la "racia el creyente se encuentra ante una norma de vida que
humanamente es imposible alcanzar. iendo un ciudadano de los cielos @Pil. E.1G, un miembro
del cuerpo de &risto @%f. F.EG0 y un miembro de la familia de Dios @%f. 1./B2 E./F0, el cristiano es
llamado a vivir de acuerdo a su elevada posicin celestial. 'uesto que este modo de vida es
sobrehumano @$n. /E.EH2 1 &o. /G.F2 %f. H./4E, EG2 F.1G2 / *s. F./A4/C2 / '. 1.B0, el hi(o de Dios
debe depender completamente del %sp!ritu que mora en su corazn @;o. D.H0.
)A %l cristiano se enfrenta a atans, el pr!ncipe de este mundo. A causa de esto, debe
fortalecerse en 5el eor y en el poder de su fuerza7 @%f. A./G4/12 / $n. H.H2 $ud. B0.
*A %l cristiano posee la vie(a naturaleza, la cual le es incapaz de controlar.
La %scritura revela que no solamente Dios nos salva de la culpa del pecado, sino que tambi,n
nos libera del poder del pecado. Pinalmente, cuando el cristiano se encuentre en el cielo, ser
liberado de la presencia del pecado.
'.EGU@TAS
/. <'or qu, la liberacin del pecado es para los cristianos -nicamente=
1. <6asta qu, punto el pecado es un problema para los cristianos=
E. <)u, evidencia se da en la %scritura de que el cristiano tiene dos naturalezas=
H. <De qu, manera se relaciona el %sp!ritu anto con la vie(a naturaleza=
F. <&ules son al"unos de los sentidos en que la palabra 5ley7 es usada en la Biblia=
A. <6asta qu, punto falla la ley en proporcionar capacidad para su observancia=
C. <'or qu, el cristiano no est ba(o el sistema de la ley mosaica=
D. <'or qu, un cristiano no lucha para ser aceptado por Dios=
B. <'or qu, un hi(o de Dios no debe intentar vivir por medio de la ener"!a de su propia carne=
/G. &omparar las relaciones de >srael con la "racia como re"la de vida con la relacin de la
i"lesia con la "racia como re"la de vida.
//. <6asta qu, punto se revela la "racia en la 5salvacin por "racia7, y cul es la parte de Dios=
/1. <&mo se relaciona la "racia con la se"uridad de un creyente=
/E. <De qu, manera es la "racia una re"la completa de vida=
/H. <'or qu, es la ley un principio destinado al fracaso=
/F. <)u, ob(eciones pueden hacerse ante la teor!a de que la anti"ua naturaleza puede ser
erradicada=
/A. <'or qu, es errneo el planteamiento de que solamente porque uno es salvo puede llevar
una vida cristiana fcil=
/C. <A trav,s de qu, medios es posible la liberacin del poder del pecado y cmo est
relacionada a $esucristo y al %sp!ritu anto=
/D. <De qu, manera la salvacin del poder del pecado depende de la fe=
/B. <De qu, forma las inalcanzables normas de vida para un creyente hacen necesaria una vida
de dependencia del %sp!ritu que mora en el creyente=
1G. <De qu, forma el poder de atans se relaciona con la liberacin del creyente=
1/. <'or qu, se necesita la liberacin del poder de la anti"ua naturaleza=
11. &ontrastar el alcance presente de la liberacin del pecado con el que e+istir en el cielo.

*9A C+!tro Asectos (e L! ;+stici! por Le?is perry &hafer
8na diferencia vital entre Dios y el hombre que la %scritura enfatiza es que Dios es (usto @/ $n.
/.F0, mientras que, se"-n ;omanos E./G, el car"o fundamental hecho a los seres humanos es que
TTno hay (usto, ni aun unoRR. De la misma manera, una de las "lorias de la "racia divina es el
hecho de que una (usticia perfecta, seme(ante a la blanca e inmaculada vestidura de una novia, ha
sido provista en &risto y es "ratuitamente concedida a todos los que creen en Nl @;o. E.110.
L!s Escrit+r!s disting+en c+!tro !sectos de l! 4+stici!A
AA (IOS ES ;USTO
%sta (usticia de Dios es invariable e inmutable @;o. E.1F, 1A0. Nl es infinitamente (usto en su
propio er e infinitamente (usto en todos sus caminos.
Dios es (usto en su er. %s imposible que Nl se desv!e de su propia (usticia, ni siquiera como
por una TTsombra de variacinRR @t". /./C0. Nl no puede mirar el pecado con el ms m!nimo
"rado de tolerancia. 'or consi"uiente, puesto que todos los hombres son pecadores, tanto por
naturaleza como por prctica, el (uicio divino ha venido sobre todos ellos para condenacin. La
aceptacin de esta verdad es vital para lle"ar a un correcto entendimiento del evan"elio de la
"racia divina.
Dios es (usto en sus caminos. Debe tambi,n reconocerse que Dios es incapaz de considerar con
li"ereza o con nimo superficial el pecado, o de perdonarlo en un acto de la+itud o debilidad
moral. %l triunfo del evan"elio no radica en que Dios haya tratado con lenidad o blandura el
pecado2 sino ms bien en el hecho de que todos los (uicios que la infinita (usticia ten!a
necesariamente que imponer sobre el culpable, el &ordero de Dios los sufri en nuestro lu"ar, y
que este plan que procede de la mente del mismo Dios es, de acuerdo a las normas de su (usticia,
suficiente para la salvacin de todo el que cree en Nl. 'or medio de este plan Dios puede
satisfacer su amor salvando al pecador sin menoscabo de su (usticia inmutable2 y el pecador, que
en s! mismo est sin nin"una esperanza, puede verse libre de toda condenacin @$n. E./D2 F.1H2
;o. D./2 / &o. //.E10.
#o es raro que los hombres concept-en a Dios como un er (usto2 pero donde fallan a menudo
es en reconocer que cuando Nl efect-a la salvacin del hombre pecador, la (usticia de Dios no es
ni puede ser atenuada.
%A LA AUTO;USTICIA (EL 3OM%.E
%n completa armon!a con la revelacin de que Dios es (usto tenemos la correspondiente
declaracin de que ante la mirada de Dios la (usticia del hombre @;o. /G.E0 es como TTtrapo de
inmundiciaRR @>s. AH.A0. Aunque el estado pecaminoso del hombre se revela constantemente a
trav,s de las %scrituras, no hay descripcin ms completa y final que la que se encuentra en
;omanos E.B4/D2 y debe notarse que, como en el caso de otras evaluaciones b!blicas del pecado,
tenemos aqu! una descripcin del pecado como Dios lo ve. Los hombres han establecido normas
para la familia, la sociedad y el estado2 pero ellas no son parte de la base sobre la cual ,l ha de ser
(uz"ado delante de Dios. %n su relacin con Dios los hombres no son sabios comparndose
consi"o mismos @1 &o. /G./10. 'orque no estn perdidos solamente aquellos que la sociedad
condena, sino los que estn condenados por la inalterable (usticia de Dios @;o. E.1E0. 'or lo tanto,
no hay esperanza al"una fuera de la "racia divina2 porque nadie puede entrar en la "loria del cielo
si no es aceptado por Dios como lo es &risto. 'ara esta necesidad del hombre Dios ha hecho una
provisin abundante.
CA LA ;USTICIA IM'UTA(A (E (IOS
&omo se ha recalcado en las discusiones previas en cuanto a la doctrina de la imputacin, la
importante revelacin de la imputacin de la (usticia de Dios @;o. E.110 es esencial que la
comprendamos tanto sobre los principios sobre los cuales Dios condena al pecador como sobre
los principios sobre los cuales Dios salva al cristiano. Aunque la doctrina es dif!cil de entender, es
importante comprenderla como uno de los mayores aspectos de la revelacin de Dios.
/. %l hecho de la imputacin es subrayado en la imputacin del pecado de Adn a la raza
humana con el efecto de que todos los hombres son considerados pecadores por Dios @;o. F./14
1/0. %sto se desarrolla ms a-n en el hecho de que el pecado del hombre fue imputado a &risto
cuando Nl se ofreci coma ofrenda por el pecado del mundo @1 &o. F./H, 1/2 6e. 1.B2 / $n. 1.10.
As! tambi,n la (usticia de Dios es imputada a todos los que creen, para que ellos puedan
permanecer delante de Dios en toda la perfeccin de &risto. 'or causa de esta provisin se puede
decir de todos los que son salvos en &risto que ellos son hechos (usticia de Dios en Nl @/ &o.
/.EG2 1 &o. F.1/0. iendo que esta (usticia es de Dios y no del hombre y que, se"-n lo afirma la
%scritura, ella e+iste aparte de toda obra u observancia de al"-n precepto le"al @;o. E.1/0, es
obvio que esta (usticia imputada no es al"o que el hombre pueda efectuar. iendo la (usticia de
Dios, ella no puede ser aumentada por la piedad de aquel a quien le es imputada, ni tampoco
disminuir por causa de su maldad.
1. Los resultados de la imputacin se ven en que la (usticia de Dios es imputada al creyente
sobre la base de que el creyente est en &risto por medio del bautismo del %sp!ritu. A trav,s de
esa unin vital con &risto por el %sp!ritu el creyente queda unido a &risto como un miembro de
su cuerpo @/ &o. /1./E0, y como un pmpano a la Iid verdadera @$n. /F./, F0. 'or causa de la
realidad de esta unin Dios ve al creyente como una parte viviente de su propio 6i(o. 'or lo tanto,
Nl ama al creyente como ama a su propio 6i(o @%f. /.A2 / '. 1.F0, y considera que ,l es lo que su
propio 6i(o es. la (usticia de Dios @;o. E.112 / &o. /.EG2 1 &o. F.1/0. &risto es la (usticia de Dios2
por consi"uiente, aquellos que son salvos son hechos (usticia de Dios por estar en Nl @1 &o. F.1/0.
%llos estn completos en Nl @&o. 1./G0 y perfeccionados en Nl para siempre @6e. /G./G, /H0.
E. %n las %scrituras se nos dan muchas ilustraciones de la imputacin. Dios provey t-nicas de
pieles para Adn y %va y para obtenerlas fue necesario el derramar san"re @3n. E.1/0. A Abraham
le fue imputada (usticia por haber cre!do a Dios @3n. /F.A2 ;o. H.B4112 t". 1.1E0, y como los
sacerdotes del tiempo anti"uo se vest!an de (usticia @al. /E1.B0, as! el creyente es cubierto con el
manto de la (usticia de Dios y ser con esa vestidura que estar en la "loria @Ap. /B.D0.
La actitud del apstol 'ablo hacia Plemn es una ilustracin tanto del m,rito como del
dem,rito imputado. ;efiri,ndose al esclavo :n,simo, dice el apstol. TTAs! que, si me tienes por
compaero, rec!bele como a m! mismo @imputacin de m,rito0. M si en al"o te da, o te debe,
ponlo a mi cuenta @la imputacin de dem,rito0RR @Plm. /C, /D2 cf. tambi,n $ob 1B./H2 >s. //.F2
FB./C2 A/./G0.
H. La imputacin afecta la posicin y no el estado. %+iste, por lo tanto, una (usticia de Dios, que
nada tiene que ver con las obras humanas, que est en y sobre aquel que cree @;o. E.110. %sta es
la posicin eterna de todos los que son salvos. %n su vida diaria, o estado, ellos se hallan muy
le(os de ser perfectos, y es en este aspecto de su relacin con Dios que deben TTcrecer en la
"racia y el conocimiento de nuestro eor y alvador $esucristoRR @1 '. E./D0.
F. La (usticia imputada es la base de la (ustificacin. De acuerdo a su uso en el #uevo
*estamento, las palabras TT(usticiaRR y TT(ustificarRR vienen de la misma ra!z. Dios declara
(ustificado para siempre a aquel que Nl ve en &risto. %ste es un decreto equitativo, ya que la
persona (ustificada est vestida de la (usticia de Dios. La (ustificacin no es una ficcin o un
estado emotivo2 sino ms bien una consideracin inmutable en la mente de Dios. Al i"ual que la
(usticia imputada, la (ustificacin es por fe @;o. F./0, por medio de la "racia @*it. E.H4C0, y se hace
posible a trav,s de la muerte y resurreccin de &risto @;o. E.1H2 H.1F0. %s permanente e
inmutable, pues descansa solamente en los m,ritos del eterno 6i(o de Dios.
La (ustificacin es ms que el perdn, porque el perdn es la cancelacin de la deuda del
pecado, mientras que la (ustificacin es la imputacin de (usticia. %l perdn es ne"ativo
@supresin de la condenacin0, en tanto que la (ustificacin es positiva @otor"amiento del m,rito y
posicin de &risto0.
Al escribir de una (ustificacin por medio de obras, antia"o se refer!a a la posicin del
creyente delante de los hombres @t". 1./H41A02 'ablo, escribiendo de la (ustificacin por la fe
@;o. F./0, ten!a en mente la posicin del creyente delante de Dios. Abraham fue (ustificado
delante de los hombres demostrando su fe por medio de sus obras @t". 1.1/02 asimismo, ,l fue
(ustificado por fe delante de Dios por la (usticia que le fue imputada @t". 1.1E0.
(A LA ;USTICIA IM'A.TI(A 'O. EL ES'I.ITU
Lleno del %sp!ritu, el hi(o de Dios producir las obras de (usticia @;o. D.H0 del 5fruto del
%sp!ritu7 @3a. F.1141E0 y manifestar los dones para el servicio que le han sido dados pon el
%sp!ritu @/ &o. /1.C0. e establece claramente que estos resultados se deben a la obra que el
%sp!ritu realiza en y a trav,s del creyente. e hace referencia, por tanto, a un modo de vida que en
un sentido es producido por el creyente2 me(or dicho, es un modo de vida producido a trav,s de ,l
por el %sp!ritu. 'ara aquellos que TTno andan conforme a la carne, sino conforme al %sp!rituRR,
la (usticia de la ley, la cual en este caso si"nifica nada menos que la realizacin de toda la
voluntad de Dios para el creyente, se cumple en ellos.
%sto nunca podr!a sen cumplido por ellos. &uando es realizada por el %sp!ritu, ella no es otra
cosa sino la vida que es la (usticia impartida por Dios.
'.EGU@TAS
/. &on relacin a la (usticia, <qu, diferencia hay entre Dios y el hombre=
1. <&ules son los cuatro aspectos de la (usticia revelados en las %scrituras=
E. <%n qu, sentidos Dios es completamente (usto=
H. <6asta qu, punto lle"a el hombre en su auto (usticia y por qu, ,sta es insuficiente=
F. <'or qu, es necesaria para el hombre la (usticia imputada de Dios=
A. <&ules son los resultados de la imputacin de (usticia en el hombre=
C. 'roporcionar al"unas ilustraciones b!blicas de la imputacin.
D. <De qu, manera afecta la imputacin la posicin y el estado ante Dios=
B. <&mo se relaciona la (usticia imputada con la (ustificacin=
/G. &ontrastar la (ustificacin y el perdn.
//. <&ul es la diferencia entre la (ustificacin por las obras y la (ustificacin por la fe=
/1. <6asta qu, punto se e+tiende la (usticia impartida por el %sp!ritu=

*1A S!nti<ic!ci#n por Le?is perry &hafer
AA L! imort!nci! de +n! interret!cion correct!
La doctrina de la santificacin adolece de malos entendidos a pesar del hecho de que la Biblia
provee de una revelacin e+tensa acerca de este importante tema. A la luz de la historia de la
doctrina es importante observar tres leyes de interpretacin.
1A %l entendimiento correcto de la doctrina de la santificacin depende de todo lo que la
%scritura conten"a con relacin a este tema. La presentacin escritural de esta doctrina es mucho
ms e+tensiva de lo que parece a aquel que -nicamente lee el te+to espaol2 pues la misma
palabra ori"inal, "rie"a o hebrea, que se traduce 5santificar7, en sus diferentes formas, se traduce
tambi,n 5santo7, ya sea en forma de sustantivo o de ad(etivo. 'or lo tanto, si vamos a contemplar
esta doctrina de las %scrituras en todo su alcance, tenemos que e+aminar no solo los pasa(es
donde aparece la palabra 5santificar7, sino tambi,n aquellos donde se emplea la palabra 5santo7
en sus distintas formas.
Lev!tico 1/.D ilustra la similitud de si"nificado entre las palabras 5santo7 y 5santificar7 se"-n
el uso de la Biblia.
6ablando de los sacerdotes, Dios dice. 5Le santificars, por tanto, pues el pan de tu Dios
ofrece2 santo ser para ti, porque santo soy yo $ehov que os santifico.7 La misma palabra
ori"inal, usada cuatro veces en este te+to, se traduce en tres formas diferentes. 5santificars7,
5santifico7 y 5santo7.
)A La doctrina de la santificacin no puede interpretarse por la e+periencia. olamente uno de
los tres aspectos de la santificacin se relaciona con los problemas de la e+periencia humana en la
vida diana. 'or lo tanto, >a enseanza de la 'alabra de Dios no debe sustituirse por un anlisis de
al"una e+periencia personal. Aun en el caso de que la santificacin estuviese limitada a la esfera
de la e+periencia humana, no habr!a e+periencia que pudiera presentarse en forma indiscutible
como e(emplo perfecto, ni habr!a una e+plicacin humana de esa e+periencia que fuera capaz de
describir en su plenitud esa divina realidad. %s la funcin de la Biblia interpretar la e+periencia,
antes que ,sta pretenda interpretar la Biblia. *oda e+periencia que viene por obra de Dios debe
estar de acuerdo a las %scrituras.
*A La doctrina de la santificacin debe encuadrarse en el conte+to de >a doctrina b!blica. %l dar
un ,nfasis desproporcionado a cierta doctrina, o el hbito de buscar toda la verdad si"uiendo
solamente una l!nea de enseanza b!blica, conduce a serios errores. La doctrina de la
santificacin, al i"ual que cualquier otra doctrina de las %scrituras, representa y define un campo
e+acto dentro del propsito de Dios, y puesto que ella tiende a fines bien determinados, sufre
tanto cuando es e+a"erada como cuando es presentada en forma incompleta.
%A El signi<ic!do de l!s !l!br!s G+e se rel!cion!n con l! s!ntic!ci#n
1A 5antificar7, en sus varias formas, es usada /GA veces en el Anti"uo *estamento v E/ veces
en el #uevo *estamento y si"nifica 5poner aparte7, o el estado de separacin. *iene que ver con
posicin y relacin. La base de la clasificacin es que la persona o cosa ha sido puesta aparte, o
separada de los dems en posicin y relacin delante de Dios, de lo que no es santo. %ste es el
si"nificado "eneral de la palabra.
)A 5anto7, en sus varias formas, es usado airededor de HGG veces en el Anti"uo *estamento y
/1 veces en el #uevo *estamento, con relacin a los creyentes y dando a entender el estado de
separacin o ser puesto aparte, o ser separado de aquello que no es santo. &risto fue 5santo,
inocente, sin mancha, apartado de los pecadores7. 'or consi"uiente, Nl estaba santificado. 'ero
hay tambi,n al"unas cosas que las palabras 5santo7 y 5santificar7, en su uso b!blico, no implican.
!" #o implican necesariamente >a impecabilidad, pues leemos de 5"ente santaRR, 5sacerdotes
santosRR, 5profetas santosRR, 5apstoles santosRR, 5hombres santosRR, 5mu(eres santasRR,
hermanos santosRR, 5monte santo7 y Ttemplo santoRR. #in"uno de ellos estaba sin pecado
delante de Dios. %ran santos de acuerdo a al"una norma que constituya la base de su separacin
de otros. Aun los cristianos de &orinto, quienes estaban cometiendo una "ran falta, fueron
llamados santos. 9uchas cosas inanimadas fueron santificadas, y ,stas no pod!an estar
relacionadas con el problema del pecado.
b" La palabra 5santo7 no implica necesariamente finalidad. *odas las personas que
mencionamos en el punto anterior fueron llamadas repetidamente a unos niveles ms altos de
santidad. %llas fueron apartadas una y otra vez. Las personas o cosas lle"aban a ser santas cuando
eran apartadas para un propsito santo. As! fueron ellas santificadas.
*A 5anto7 se usa con relacin a >srael cerca de cincuenta veces y con relacin a los creyentes
alrededor de sesenta y dos veces2 se aplica solo a personas y tiene que ver con su posicin ante
Dios. %n este caso, la palabra no se asocia con la clase de vida de los creyentes. %llos son santos
porque han sido particularmente separados en el plan y propsito de Dios. on santos porque han
sido santificados.
%n varias ep!stolas @;o. /.C2 / &o. /.10 los creyentes son identificados como aquellos que son
5llamados a ser santos7. %sto es muy en"aoso2 las palabras 5llamados a ser7 deber!an omitirse.
Los cristianos son santos mediante el llamado de Dios. Los pasa(es antes citados no estn
anticipando un tiempo cuando los hi(os de Dios lle"arn a ser santos. %llos ya estn santificados,
apartados y, por consi"uiente, ya son santos.
La santidad no es al"o pro"resivo. &ada persona nacida de nuevo es tan santa en el instante de
su salvacin como lo ser en el tiempo futuro y en la eternidad. La i"lesia, la cual es el cuerpo de
&risto. ha sido llamada a apartarse, a formar un pueblo separado2 ellos son los santos de esta
dispensacin. De acuerdo al uso de estas palabras, todos ellos estn santificados. *odos ellos son
santos. Debido a que i"noran la posicin que tienen en &risto, muchos cristianos no creen que
ellos son santos. %ntre los t!tulos que el %sp!ritu da a los hi(os de Dios, solo hay uno que se usa
ms que el de santos. Los creyentes son llamados 5hermanos7 /DH veces, 5santos7 A1 veces y
5cristianos7 solamente E veces.
CA Los medios de s!nti<ic!ci#n
1A 'or causa de su infinita santidad Dios mismo ^'adre, 6i(o y %sp!ritu^es eternamente
santificado. Nl est puesto aparte y separado de todo pecado. Nl es santo. %l %sp!ritu es llamado
%sp!ritu anto. Nl es santificado @Lv. 1/.D2 $n. /C./B0.
)A Dios ^4'adre, 6i(o y %sp!ritu^ santifica a otras personas.
!" %l 'adre santifica @/ *s. F.1E0.
b" %l 6i(o santifica @%f. F.1A2 6e. 1.//2 B./1, /H2 /E./10.
c" %l %sp!ritu santifica @;o. /F./A2 1 *s. 1./E0.
d" Dios el 'adre santific al 6i(o @$n. /G.EA0.
e" Dios santifico a los sacerdotes y al pueblo de >srael @%+. 1B.HH2 E/./E0.
<" La voluntad de Dios es nuestra santificacin @/ *s. H.E0.
g" #uestra santificacin de parte de Dios se efect-a. por medio de nuestra unin con &risto @/ &o.
/.1, EG02 por la 'alabra de Dios @$n. /C./C2 cf. / *i. H.F02 por la san"re de &risto @6e. B./E2
/E./102 por el cuerpo de &risto @6e. /G./G02 por el %sp!ritu @/ '. /.102 por nuestra propia eleccin
@6e. /1./H2 1 *i. 1.1/, 1102 por la fe @6ch. 1A./D0.
*A Dios santifica d!as, lu"ares y cosas @3n. 1.E2 %+. 1B.HE0.
-A %l hombre puede santificar a Dios. %sto puede hacerlo al poner a Dios aparte en el
pensamiento como un er santo. antificado sea tu nombreR @9t. A.B0. ino santificad a Dios el
eor en vuestros corazones @/ '. E./F0.
0A %l hombre puede santificarse a s! mismo. 9uchas veces Dios llam a los israelitas a que se
santificaran a s! mismos. Nl nos e+horta. 5ed santos porque yo soy santo.7 *ambi,n. 5As! que, si
al"uno se limpia de estas cosas avasos de deshonra e iniquidadb, ser instrumento para honra,
santificado, -til al eor7 @1 *i. 1.1/0. La auto santificacin se puede realizar solamente por los
medios divinamente provistos. Los cristianos son e+hortados a presentar sus cuerpos como un
sacrificio vivo, santo y a"radable a Dios @;o. /1./0. e les e+horta a salir de en medio de los
hombres y apartarse de ellos @1 &o. A./C0. *eniendo estas promesas, ellos deben limpiarse 5de
toda contaminacin de carne y de esp!ritu, perfeccionando la santidad en el temor de DiosR @1
&o. C./0. 5Di"o, pues. Andad en el %sp!ritu, y no satisfa"is los deseos de la carne7 @3a. F./A0.
1A %l hombre puede santificar a personas y cosas. 5'orque el marido incr,dulo es santificado en
la mu(er, y la mu(er incr,dula en el marido2 pues de otra manera vuestros hi(os serian inmundos,
mientras que ahora son santos @santificados7 @/ &o. C./H0. 9ois,s santific al pueblo @%+. /B./H0.
5M santificaron la casa de $ehov7 @1 &r. 1B./C0.
2A 8na cosa puede santificar a otra. 5'orque <&ul es mayor, el oro, o el templo que santifica al
oro=7 5<&ul es mayor, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda=7 @9t. 1E./C, /B0.
%n esta limitada consideracin de las %scrituras sobre el tema de la santificacin y la santidad
se hace evidente que el si"nificado de la palabra es separar con un propsito santo. Lo que es
puesto aparte no siempre es purificado. A veces, lo que es separado puede participar del carcter
de santidad, y en otras ocasiones esto es imposible, como cuando se trata de cosas inanimadas.
in embar"o, una cosa que en s! misma no puede ser santa ni tampoco no santa, es tan santificada
cuando Dios la separa como lo es una persona cuyo carcter moral puede ser transformado.
*ambi,n es evidente que, cuando estas cualidades morales e+isten, la limpieza y purificacin son
requeridas, aunque no siempre @/ &o.C./H0.
(A Los tres !sectos rinci!les de l! s!nti<ic!ci#n
Aunque el Anti"uo *estamento contiene una e+tensa revelacin de la doctrina de la
santificacin, especialmente relacionada con la ley de 9ois,s e >srael, el #uevo *estamento
proporciona una clara visin de los principales aspectos de la santificacin. %l #uevo *estamento
considera tres divisiones de la doctrina. /0 santificacin posicinal, 10 santificacin e+perimental,
E0 santificacin final.
1A La santificacin posicional es una santificacin y una santidad que se efect-a por Dios a
trav,s del cuerpo y la san"re derramada de nuestro eor $esucristo. Los creyentes han sido
redimidos y purificados en su preciosa san"re2 se nos han perdonado todos nuestros pecados y
hemos lle"ado a ser (ustos por medio de nuestra identificacin con Nl2 (ustificados y purificados.
%llos son los hi(os de Dios. M todo esto indica una separacin y clasificacin profunda y eterna,
por medio de la "racia salvadora de &risto. %sta basada sobre los hechos de una posicin que son
una verdad para cada cristiano. De ah! que se dice que cada cristiano esta posicionalmente
santificado y es un santo delante de Dios. %sta posicin no tiene otra relacin con la vida diana
del creyente que la de poder inspirarle a vivir santamente. De acuerdo a las %scrituras, la posicin
del cristiano en &risto es el incentivo ms poderoso para una vida de santidad.
Las "randes ep!stolas doctrinales observan este orden. Declaran primero las maravillas de la
"racia salvadora, y entonces concluyen con una e+hortacin a los creyentes para que vivan de
acuerdo a la nueva posicin que Dios les ha concedido @cf. ;o. /1./2 %f. H./2 &ol. E./0. #o hemos
sido aceptos en nuestros propios m,ritos2 somos aceptados en el Amado. #o somos (ustos en
nosotros mismos. Nl ha sido hecho nuestra (usticia. #o somos redimidos en nosotros mismos,
sino que &risto ha venido a ser nuestra redencin. #o somos santificados posicionalmente por la
clase de vida que diariamente estamos viviendo2 sino que Nl nos ha sido hecho nuestra
santificacin. La santificacin posicional es tan perfecta como Nl es perfecto. Del mismo modo
como Nl ha sido puesto aparte, nosotros, los que estamos en Nl, hemos sido puestos aparte.
La santificacin posicional es tan completa para el ms d,bil como para el ms fuerte de los
santos. Depende solamente de su unin y posicin en &risto. *odos los creyentes son
considerados como 5 dos santos7. M tambi,n como 5los santificados7 @ntese 6ch. 1G.E12 / &o.
/.12 A.//2 6e. /G./G, /H2 $ud. /0. La prueba de que, a pesar de su imperfeccin, los creyentes
estn santificados y son, como consecuencia, santos, se encuentra en / &orintios. Los cristianos
de &orinto viv!an una vida no santa @/ &o. F./412 A./4D0, y, sin embar"o, dos veces se dice que
ellos hab!an sido santificados @/ &o./.12 A.//0.
'or su posicin, entonces, los cristianos son correctamente llamados 5los santos hermanos7, y
5santos7. %llos han sido 5santificados por la ofrenda del cuerpo de $esucristo hecha una sola vez
@6e. /G./G0, y son 5nuevos hombres7 creados 5conforme a Dios en (usticia y en santidad de
verdad7 @%f. H.1H0. La santificacin posicional y la santidad posicional son santificacin y
santidad 5verdaderas7. %n su posicin en &risto, el cristiano es (usto y acepto delante de Dios
para siempre. &omparado con esto, nin"-n otro aspecto de esta verdad puede tener i"ual
importancia. in embar"o, no debe concluirse que una persona es santa o santificada solo porque
se di"a que est en una posicin santa o de santificacin.
Aunque todos los creyentes estn posicionalmente santificados, no hay referencias en las
%scrituras a su vida diaria. %l aspecto de la santificacin y la santidad de la vida diaria se
encuentra en un con(unto muy diferente de porciones de la %scritura que pueden asociarse ba(o el
tema de la santificacin e+perimental.
)A La santificacin e+perimental es el se"undo aspecto de la doctrina en el #uevo *estamento y
tiene que ver con la santificacin como una e+periencia para el creyente. As! como la
santificacin posicional est absolutamente desli"ada de la vida diaria, as! la santificacin
e+perimental est absolutamente desli"ada de la posicin en &risto. La santificacin e+perimental
puede depender. a0 del "rado de rendicin del creyente a Dios, b0 del "rado de separacin del
pecado, c0 del "rado del crecimiento espiritual.
!" La santificacin e+perimental es el resultado de la rendicin a Dios. La completa dedicacin
de nosotros mismos a Dios es nuestro culto racional. 5As! que, hermanos, os rue"o pon las
misericordias de Dios, que present,is vuestros cuerpos en sacrificio viva, santo, a"radable a Dios,
que es vuestro culto racional7 @;o. /1./0. 6acienda esto, el cristiano es puesto aparte pan su
propia eleccin. %sta es una voluntaria separacin para Dios y es un aspecto importante de la
santificacin e+perimental. 59as ahora que hab,is sido libertados del pecado y hechos siervos de
Dios, ten,is por vuestro fruto la santificacin7 @;o. A.110.
Lo mismo que en el caso de la (ustificacin y del perdn, la santificacin no se puede
e+perimentar como sentimiento o emocin. 8na persona puede disfrutar de paz y tener plenitud
de "ozo por creer que ,l est puesto aparte para Dios. As! tambi,n, par el hecho de rendirse a
Dios, se hace posible una nueva plenitud del %sp!ritu, que produce bendiciones antes no
conocidas. %sto puede suceder "radual a s-bitamente. 'eno en todo caso no es la santificacin lo
que se e+perimenta2 es la bendicin del %sp!ritu realizada a trav,s de la santificacin o de una
separacin para Dios.
b" La santificacin e+perimental es el resultado de la liberacin del pecado. La Biblia toma en
cuenta los pecados de los cristianos de una manera completa. #o ensea solamente que los que no
tienen pecado son salvos2 pon el contrario, e+iste una e+acta consideracin de ellos y una
abundante provisin pana los pecados de los santos. %sta provisin puede sen preventiva y
curativa.
6ay tres provisiones divinas para la prevencin del pecado en el cristiano. /0 La 'alabra de
Dios con sus claras instrucciones @al. //B.//02 10 el ministerio actual de intercesin que &risto
realiza desde el cielo @;o. D.EH2 6e. C.1F2 cf. Lc. 11.E/4E12 $n. /C./41A02 y E0 el poder capacitador
del %sp!ritu que mona en el creyente @3a. F./A2 ;o. D.H0. in embar"o, si el cristiano cae en
pecado, hay un remedio provisto por Dios, y es el oficio de abo"ado defensor que &risto realiza
desde el cielo en virtud de su muerte e+piatoria. olamente por este medio pueden ser "uardados
con se"uridad los imperfectos creyentes.
%s imperativo que Dios preven"a el pecado en el caso de cada hi(o suyo, por cuanto mientras el
creyente est, en el cuerpo, conservar su naturaleza ca!da y ser vulnerable al pecado @;o. C.1/2 1
&o. H.C2 / $n. /.D0. Las %scrituras no prometen la erradicacin de esta naturaleza2 en cambio,
promete una victoria permanente, momento a momento, por el poder del %sp!ritu @3a. F./A41E0.
%sta victoria ser realizada cuando se la reclame por fe y se cumplan las condiciones necesarias
para una vida llena del %sp!ritu.
$ams se dice que la naturaleza pecaminosa misma haya muerto. Pue crucificada, muerta y
sepultada con &risto2 pero puesto que esto sucedi hace dos mil aos y a-n la vemos en accin, la
e+presin se refiere a un (uicio divino contra la naturaleza pecaminosa que fue e(ecutado en
&risto cuando Nl 5muri al pecado7. #o e+iste una enseanza b!blica en el sentido de que
al"unos cristianos han muerto al pecado y otros no. Los pasa(es incluyen a todos los que son
salvos @3a. F.1H2 &al. E.E0. %n la muerte de &risto todos los creyentes han muerto al pecado2 pero
no todos los creyentes han tomado posesin de las riquezas provistas en aquella muerte. #o se
nos pide que muramos e+perimentalmente, o que pon"amos en prctica su muerte2 se nos pide
que nos 5consideremos7 muertos al pecado. %sta es responsabilidad humana @;o. A./4/H0.
*oda victoria sobre el pecado es en s! misma una separacin hacia Dios y, por lo tanto, es una
santificacin. %sa victoria debiera ir en aumento a medida que el creyente se va dando cuenta de
su incapacidad y comienza a maravillarse en el poder divino.
c" La e+periencia de la santificacin est relacionada con el crecimiento cristiano. A los
cristianos les falta madurez en la sabidur!a, el conocimiento, la e+periencia y la "racia. e les dice
que deben crecer en todas estas cosas, y ese crecimiento debe sen manifiesto. Deben crecer cen la
"racia y el conocimiento de nuestro eor y alvador $esucristo7 @1 '. E./D0. Al contemplan la
"loria del eor como en un espe(a, 5omos transformados de "loria en "loria en la misma ima"en,
coma par el %sp!ritu del eor7 @1 &o. E./D0. %sta transformacin tendr el efecto de ponerlos
cada vez ms le(os del pecado. %n ese sentido sern ms santificados.
%l cristiano puede ser 5irreprensible7, aunque no se puede decir que no tiene faltas. %l nio que
con mucho traba(o hace sus primeras letras en un cuaderno es irreprensible en la tarea realizada,
pero su traba(o no es perfecto. 'odemos caminar en la medida completa de nuestro entendimiento
actual2 sin embar"o, sabemos que no vivimos a la altura de la mayor luz y e+periencia que
tendremos maana. 6ay perfeccin dentro de la imperfeccin. #osotros, siendo tan imperfectos,
tan faltos de madurez, tan dadas al pecada, podemos 5permanecen en Nl7
*A antificacin definitiva es aquel aspecto relacionado con nuestra perfeccin final, y la
poseeremos en La "loria. 'or su "racia y par su poder transformador, Nl nos habr transformada
de tal modo ^esp!ritu, alma y cuerpo^ que seremos coma ,l es, seremos 5cnformadas a su
ima"en7 %ntonces nos har entrar 5prfectos7en la presencia de su "loria. u esposa estar libre de
toda 5mncha y arru"a7 'ar lo tanto, es propia que nos 5absten"amos de toda apariencia de mal. M
el mismo Dios de paz os santifique por completo2 y todo vuestro ser, esp!ritu, alma y cuerpo, sea
"uardado irreprensible para la venida de nuestro eor $esucristo7 @/ *s. F.1141E0.
'.EGU@TAS
/. <'or qu, es necesario tener una comprensin correcta de la doctrina de la santificacin=
1. <&ul es el sentido bsico de la santificacin en las %scrituras y qu, palabras se usan para
e+presarla=
E. <&ules son los peli"ros de interpretar la doctrina de la santificacin por la e+periencia=
H. <&mo se puede relacionar adecuadamente la doctrina de la santificacin con otras doctrinas
b!blicas=
F. <6asta qu, punto se menciona en la Biblia la santificacin en sus diversas formas=
A. <>mplica la santificacin una perfeccin total en relacin al pecado, a una decisin de lle"ar
a la santidad=
C. <6asta qu, punto est relacionada la santificacin con la calidad de nuestra vida cotidiana=
D. <'or qu, la santidad no est su(eta a pro"resos=
B. <%n qu, sentido se dice que Dios 'adre, 6i(o y %sp!ritu anto santifican a las personas=
/G. <%n qu, sentido santifica Dios los d!as, lu"ares y cosas=
//. <%n qu, sentido puede un hombre santificar a Dios=
/1. <%n qu, sentido puede un hombre santificarse a si misma=
/E. <.%s posible que un hombre santifique personas y cosas=
/H. <&mo puede una cosa santificar a otra cosa=
/F. <&mo se relaciona la santificacin a la purificacin de un ob(eto, en sus diversos usos=
/A. <&ules son los tres aspectos importantes de la santificacin=
/C. <&mo se efect-a la santificacin posicional=
/D. <&ul es la relacin entre santificacin posicional y vida santa en las ep!stolas doctrinales=
/B. <6asta qu, punto est la santificacin posicional inmediatamente completa para cada hi(o
de Dios=
1G. <&ul es la diferencia entre santificacin e+perimental y santificacin posicianal=
1/. <De qu, factores depende la santificacin e+perimental=
11. <)u, relacin han entre >a rendicin a Dios y la santificacin e+perimental=
1E. <)u, relacin hay entre la santificacin e+perimental y las emociones=
1H. <&ul es la relacin entre la santificacin e+perimental y la liberacin del pecado=
1F. <&uales son las tres provisiones de Dios para que el cristiano pueda prevenir el pecado=
1A. 6acer un contraste entre el m,todo divino pana la liberacin del pecado con el m,todo
su"erido de la erradicacin de la naturaleza pecaminosa del hombre.
1C. <%s verdadero afirmar que al"unos cristianos han muerto al pecado y otras no=
1D. <)ue si"nifica el mandamiento de que nos 5consideremos7 muertos al pecado=
1B. <%n qu, forma est relacionada la santificacin e+perimental con el crecimiento cristiano=
EG. <&ul es la diferencia entre afirmar que un cristiano es 5irreprensible7 y afirmar que es
perfecto=
E/. 6acer un contraste entre nuestra e+periencia actual de santificacin y nuestra santificacin
definitiva en los cielos.
E1. 6acer un contraste entre la posicin y estado espiritual actual del creyente y su posicin y
estado en el cielo.

*)A L! Seg+rid!d 'resente (e L! S!l/!ci#n por Le?is perry &hafer
AA LA IM'O.TA@CIA (E LA SEGU.I(A(
%n la e+periencia cristiana, la se"uridad de que uno es salvo por la fe en &risto es esencial
para el cumplimiento de todo el pro"rama de crecimiento en la "racia y el conocimiento de
&risto. La se"uridad es asunto de e+periencia y se relaciona con la confianza personal en la
salvacin presente. #o se debe confundir con la doctrina de la se"uridad eterna del creyente, que
discutiremos en el pr+imo cap!ulo. La se"uridad eterna es una cuestin de doctrina, mientras la
se"uridad presente es un asunto de lo que la persona cree en un momento dado acerca de su
salvacin personal.
La se"uridad presente depende de tres aspectos importantes de la e+periencia. /0 comprensin
de que la salvacin provista en &risto $es-s es completa2 10 el testimonio confirmatorio de la
e+periencia cristiana2 E0 aceptacin por fe de las promesas b!blicas de la salvacin.
%A Comrensi#n de l! n!t+r!le=! de l! s!l/!ci#n
'ara tener una verdadera se"uridad de salvacin es esencial tener una clara comprensin de lo
que &risto obtuvo por medio de su muerte en la cruz. La salvacin no es una obra del hombre
para a"radar a Dios, sino una obra de Dios en favor del hombre. Depende completamente de la
"racia divina, sin tener en consideracin nin"-n m,rito humano. La persona que comprende que
&risto muri en su favor y provey una salvacin completa que se ofrece a cualquiera que cree
sinceramente en &risto, puede tener la se"uridad de su salvacin en cuanto cumple la condicin
de confiar en &risto como alvador. %n muchos casos la falta de se"uridad se debe a una
comprensin incompleta de la naturaleza de la salvacin. 8na vez que se ha comprendido que la
salvacin es un obsequio que no puede obtenerse por esfuerzos humanos, que no puede
merecerse y que est disponible como un don de Dios para todo aquel que la reciba por fe, se ha
echado una base adecuada para la se"uridad de la salvacin, y la cuestin se resuelve por si sola
en la respuesta a la pre"unta de si uno ha cre!do realmente en &risto. %sta pre"unta puede ser
respondida por las confirmaciones que se encuentran en la e+periencia cristiana de una persona
que ha recibido la salvacin.
%ntre las diversas realizaciones divinas que en con(unto constituyen la salvacin de un alma,
la Biblia da un ,nfasis supremo a la recepcin de una nueva vida de parte de Dios. 9s de DF
pasa(es del #uevo *estamento confirman este ras"o de la "racia salvadora. La consideracin de
estos pasa(es de(a ver el hecho de que esta vida impartida es don de Dios para todo aquel que
cree en &risto @$n. /G.1D2 ;o. A.1E02 es de &risto @$n. /H.A02 es &risto que mora en el creyente en
el sentido de que la vida eterna es inseparable de %l @&ol. /.1C2 / $n. F.//, /10 y, por lo tanto, es
eterna como %l es eterno.
CA Testimonio con<irm!torio de l! e5erienci! cristi!n!
Basado en el hecho de que &risto mora en ,l, el creyente debe probarse a s! mismo si est en
fe @1 &o. /E.F02 porque es razonable esperar que el corazn en que &risto mora, en condiciones
normales, est, consciente de su maravillosa presencia. in embar"o, el cristiano no es de(ado a
merced de sus sentimientos e ima"inaciones equ!vocos en cuanto a la forma precisa en que se
manifestar &risto en su vida interior, y esto queda claramente definido en las %scrituras. %sta
revelacin particular tiene un propsito doble para el cristiano que est su(eto a la 'alabra de
Dios. lo prote"e contra la suposicin de que el emocionalismo carnal es de Dios^creencia que
ha encontrado muchos se"uidores en la actualidad^ y establece una norma de realidad
espiritual, para alcanzar la cual deben esforzarse constantemente los cristianos.
%s obvio que una persona inconversa, aunque sea fiel en su conformidad e+terior a la prctica
reli"iosa, (ams manifestar la vida que es &risto. De i"ual manera, el cristiano carnal es
anormal en el sentido de que no tiene modo de probar por la e+periencia que tiene la salvacin.
Aunque la vida eterna en s! es ilimitada, toda e+periencia cristiana normal es limitada por lo
carnal @/ &o. E./4H0.
%l cristiano carnal est tan perfectamente salvado como el cristiano espiritual, porque nin"una
e+periencia, m,rito o servicio forman parte de la base de la salvacin. Aunque a-n sea un beb,,
est en &risto @/ &o. E./0. u obli"acin hacia Dios no es e(ercer la fe salvadora, sino someterse
al propsito y voluntad de Dios. %s de importancia fundamental comprender que una e+periencia
cristiana normal solo pueden tenerla quienes estn llenos del %sp!ritu.
La nueva vida en &risto que viene como resultado de ser salvo por la fe produce ciertas
manifestaciones importantes.
/. %l conocimiento de que Dios es nuestro 'adre &elestial es una de las preciosas e+periencias
que pertenecen a quien ha puesto su confianza en &risto. %n 9ateo //.1C se declara que nin"uno
conoce al 'adre sino el 6i(o y aqu,l a quien el 6i(o lo quiera revelar. 8na cosa es saber al"o
acerca de Dios, e+periencia posible en una persona no re"enerada, pero es al"o muy distinto
conocer a Dios, lo que solo puede ser realizado en la medida que el 6i(o lo revele, y Testa es la
vida eterna. que te conozcan a ti, el -nico Dios verdadero, y a $esucristo a quien has enviadoR
@$n. /C.E0. La comunin con el 'adre y con el 6i(o es al"o conocido solamente por quienes
5andan en luz7 @/ $n. /.C0. 'or lo tanto, una e+periencia cristiana normal incluye una apreciacin
personal de la paternidad de Dios.
1. 8na realidad nueva en >a oracin es otra e+periencia confirmatoria que conduce a la
se"uridad presente. La oracin asume un lu"ar muy importante en la e+periencia del cristiano
espiritual. e convierte "radualmente en su recurso ms vital. 'or medio de la accin interior del
%sp!ritu que mora en ,l, el creyente ofrece alabanzas y acciones de "racias @%f. F./D4/B0, y par
obra del %sp!ritu es capacitado para orar en conformidad con la voluntad de Dios @;o. D.1A41C2
$ud. 1G0. Adems, es razonable creer que, puesto que el ministerio de &risto en la tierra y en el
cielo ha sido y es en "ran parte un ministerio de oracin, la persona en >a cual %l mora ser
"uiada a >a oracin en forma normal.
E. 8na nueva capacidad para comprender las %scrituras es otra importante e+periencia
relacionada con la salvacin. e"-n la promesa de &risto, el hi(o de Dios entender por obra del
%sp!ritu las cosas de &risto, las cosas del 'adre y las cosas venideras @$n. /A./14/F0. %n el
camino de %maLs, &risto abri las %scrituras a los que lo o!an @Lc. 1H.E10 y abri los corazones
de ellos a las %scrituras al mismo tiempoG @Lc. 1H.HF0. eme(ante e+periencia, a pesar de ser tan
maravillosa, no es solamente para ciertos cristianos que "ozan de un favor especial de Dios2 es la
e+periencia normal de todos los que estn a cuentas con Dios @/ $n. 1.1C0, puesto que es una
manifestacin natural de &risto que mora en el creyente.
H. 8n nuevo sentido de >a pecaminosidad del pecado es una e+periencia normal de la persona
que es salva. As! corno el a"ua quita todo lo que es a(eno e inmundo @%z. EA.1F2 $n. E.F2 *it. E.F,
A2 / '. E.1/2 / $n. F.A4D0, la 'alabra de Dios desplaza todas las concepciones humanas e implanta
los ideales de Dios @al. //B.//0, y por la accin de la 'alabra de Dios aplicada por el %sp!ritu, la
manera divina de estimar el pecado desplaza la estimacin humana. %s imposible que &risto, que
no tuvo pecado y sud "otas de san"re al ser ofrecido como ofrenda por el pecado, no produzca
una nueva percepcin de la naturaleza corrompida del pecado en la persona en la cual mora,
cuando tiene libertad para manifestar su presencia.
F. e recibe un nuevo amor por los inconversos. %l hecho de que &risto rnuri por todos los
hombres @1 &o. F./H4/F, /B0 es la base que permite a 'ablo decir. 5De aqu! en adelante a nadie
conocemos se"-n la carne7 @1 &o. F./A0. De(ando a un lado todas las distinciones terrenales, ,l
consideraba a los hombres, a trav,s de sus o(os espirituales, como almas por las cuales &risto
muri. 'or la misma razn, 'ablo no cesaba de orar por los perdidos @;o. /G./0 y de esforzarse
por alcanzarlos @;o. /F.1G0, y por amor a ellos estaba dispuesto a 5anatema, separado de &risto7
@;o. B./4E0. %sta compasin divina debiera ser e+perimentada por cada creyente lleno del
%sp!ritu, como resultado de la presencia divina en su corazn @;o. F.F2 3a. F.110.
A. e e+perimenta tambi,n un nuevo amor por los salvados. %n / $uan E./H se presenta el
amor por los hermanos como una prueba absoluta de la salvacin personal. %sto es razonable, ya
que por la obra re"eneradora del %sp!ritu anto el creyente es introducido a un nuevo parentesco
con la casa y familia de Dios. olo en ella e+iste la paternidad verdadera de Dios y la verdadera
hermandad entre los hombres. %l hecho de que la misma presencia divina est, en el interior de
dos individuos los relaciona en una forma vital y les otor"a un lazo correspondiente de devocin.
%l amor de un cristiano por otro es, de este modo, la insi"nia del verdadero discipulado @$n.
/E.EH4EF0, y este afecto es la e+periencia normal de todos los que son nacidos de Dios.
C. 8na base suprema para la se"uridad de la salvacin es la manifestacin del carcter de
&risto en el creyente. Las e+periencias sub(etivas resultantes debidas a la 'resencia divina no
estorbada en el corazn se sealan con nueve palabras. 5Amor, "ozo, paz, paciencia, beni"nidad,
bondad, fe, mansedumbre, templanza, @3a. F.1141E0, y cada palabra representa un mar de
realidad en el plano del carcter ilimitado de Dios.
%sta es la vida que &risto vivi @$n. /E.EH2 /H.1C2 /F.//0, es la vida de seme(anza con &risto
@Pil. 1.F4C0 y es la vida que es &risto @Pil. /.1/0. Debido a que estas "racias son producidas par el
%sp!ritu que mora en cada creyente, esta e+periencia ha sido provista para todos.
D. Las e+periencias combinadas de la vida cristiana producen una conciencia de salvacin por
fe en &risto. La fe salvadora en &risto es una e+periencia bien clara. %l apstol 'ablo dec!a
acerca de i. 5Mo s, a qui,n he cre!do7 @1 *i.
/./10. La confianza personal en el alvador es un acto tan definido de la voluntad y una
actitud tan clara de la mente, que dif!cilmente podr!a uno en"aarse al respecto. 'ero Dios tiene
el propsito de que el cristiano normal est, se"uro en su propio corazn de que ha sido aceptado
por Dios. %l cristiano espiritual recibe el testimonio del %sp!ritu de que es hi(o de Dios @;o.
D./A0. %n forma similar, habiendo aceptado a &risto, el creyente no tendr ms conciencia de
condenacin a causa del pecado @$n. E./D2 F.1H2 ;o. D./2 6e. /G.10. %sto no implica que el
cristiano no estar consciente del pecado que comete2 se trata ms bien de que est consciente de
haber sido aceptado eternamente por Dios por media de la obra de &risto @%f. /.A2 &ol. 1./E0,
que es la porcin de todo aquel que cree.
Al concluir la enumeracin de los elementos esenciales de una verdadera e+periencia cristiana,
debemos de(ar claramente establecido que en todo ello queda e+cluido el emocionalismo
puramente carnal, y que la e+periencia del creyente ser normal solamente cuando anda en la luz
@/ $n. /.C0.
(A Acet!cion de l! /er!cid!d de l!s romes!s de l! %ibli!
/. La confianza en la veracidad de la Biblia y en el cumplimiento cierto de sus promesas de
salvacin es esencial para tener la se"uridad de la salvacin. 'or sobre toda e+periencia y aparte
de cualquier e+periencia que el cristiano pueda tener ^e+periencia que a menudo es muy
indefinida a causa de la carnalidad^, se ha dado la evidencia permanente de la infalible 'alabra
de Dios. %l apstol $uan se diri"e a los creyentes en los si"uientes t,rminos.5%stas cosas as he
escrito a vosotros que cre,is en el nombre del 6i(o de Dios, para que sepis que ten,is vida
eterna7 @/ $n. F./E0. 'or medio de este pasa(e se da se"uridad a todo creyente, carnal o espiritual
por i"ual, para que sepan que tienen vida eterna. %sta se"uridad se hace descansar, no en
e+periencias cambiantes, sino sobre las cosas que estn escritas en la inmutable 'alabra de Dios
@al. //B.DB, /AG2 9t. F./D2 1H.EF2 / '. /.1E, 1F0.
Las promesas escritas de Dios son como un t!tulo de dominio @$n. E./A, EA2 F.1H2 A.EC2 6ch.
/A.E/2 ;o. /./A2 E.11, 1A2/G./E0, y as! e+i"en confianza. %stas promesas de salvacin forman el
pacto incondicional de Dios ba(a la "racia, sin e+i"encia de m,ritos humanos, sin necesidad de
e+periencias humanas que prueben su verdad. %stas poderosas realidades deben sen consideradas
como cumplidas sobre la -nica base de la veracidad de Dios.
1. Dudar si uno realmente ha puesto su fe en &risto y las promesas de Dios es destructivo de la
fe cristiana. 6ay multitudes que no tienen nin"una certeza de haber hecho una transaccin
personal con &risto acerca de su salvacin. Aunque no es esencial que uno sepa el d!a y la hora
de su decisin, es imperativo que sepa que ahora est confiando en &risto sin referencia al
tiempo en que comenz a confiar. %l apstol 'ablo afirma que est 5se"uro que aDiosb es
poderoso para "uardar m! deposito7, esto es, lo que ,l hab!a entre"ado a Dios para que se lo
"uardara @1 *i. /./10.
:bviamente, la cura para la incertidumbre acerca de si se ha recibido a &risto es recibir a
&risto ahora, teniendo en cuenta que nin"-n m,rito personal ni obra reli"iosa tiene valor. slo
&risto puede salvar. La persona que no est se"ura de haberse entre"ado a Dios pan fe para
recibir la salvacin que solo Dios puede dan, puede remediar esta falta dando un paso definitivo
de fe. %ste es un acto de la voluntad, aunque podr!a estar acompaado de la emocin y e+i"e
necesariamente la comprensin de la doctrina de la salvacin. A muchos ha ayudado el decir en
oracin.5eor, si nunca he puesto mi confianza en ti antes, ahora lo ha"o.7 #o se puede
e+perimentar una verdadera se"uridad de salvacin si no hay un acto espec!fico de recibir por fe
a &risto como alvador.
E. Dudar de la fidelidad de Dios es tambi,n fatal para cualquier e+periencia verdadera de
se"uridad. Al"unos no estn se"uros de su salvacin porque no estn se"uros de que Dios los
haya recibido y salvado. %ste estado mental normalmente es provocado par la b-squeda de un
cambio en los sentimientos en lu"ar de ponen la mirada en la fidelidad de &risto. Los
sentimientos y las e+periencias tienen su lu"ar, pero, coma se di(o antes, la evidencia definitiva
de la salvacin personal es la veracidad de Dios. La que %l ha dicho, har, y no es piadoso ni
di"no de elo"io el que una persona desconf!e de su salvacin despu,s de haberse entre"ado en
forma definida a &risto.
H. La se"uridad de salvacin, consecuente4mente, depende de la comprensin de la naturaleza
de la salvacin completa de Dios para quienes ponen su con fianza en &risto. %n parte, puede
hallarse una confirmacin en la e+periencia cristiana, y normalmente hay un cambio de vida en
la persona que ha confiada en &risto coma su alvador. %s esencial que comprenda que la
se"uridad de salvacin depende de la certeza de las promesas de Dios y de la se"uridad de que el
individuo se ha entre"ado a &risto pon fe confiando en que %l cumplir estas promesas. La
persona que se ha entre"ado de este modo puede descansan en que la fidelidad de Dios, que no
puede mentir, cumplir su promesa de salvar al creyente par su divino poder y "racia.
'.EGU@TAS
/. <&mo puede usted distin"uir la doctrina de la se"uridad pnesente de la doctrina de la
se"uridad eterna=
1. <'or qu, es importante la se"uridad de la salvacin=
E. <&mo se relaciona la se"uridad de la salvacin con el si"nificada de la muerte de &risto=
H. <%n qu, forma se relaciona la se"uridad con el conocimiento de que la salvacin es un dan=
F. <%n qu, forma se relaciona la se"uridad con el conocimiento de que la salvacin es por "racia
solamente=
A. <%s razonable suponer que un cristiano sabr que es salvo=
C. <6asta qu, punto estar su(eto a la p,rdida de su se"uridad de salvacin un cristiano carnal=
D. <%n qu, forma se relaciona la se"uridad con el conocimiento de que Dios es nuestro 'adre
&elestial=
B. <%n qu, sentido constituye la realidad de la oracin una e+periencia confirmatoria de la
salvacin=
/G. ;elacionan la capacidad de entender las %scrituras con la se"uridad de la salvacin.
//. <%n qu, sentido se relaciona la percepcin de la pecaminosidad del pecado con la se"uridad
de la salvacin=
/1. <%n qu, forma constituye una base para la se"unidad la salvacin el amar par los perdidos=
/E. <'or qu, da se"uridad de salvacin el amor por otro cristiano=
/H. ;elacionan el fruto del %sp!ritu con la se"uridad de salvacin.
/F. <%n qu, forma ayuda a la se"uridad de la salvacin el poner la fe en &risto en un acto
definido=
/A. <%n qu, forma se relaciona la aceptacin de las promesas de salvacin en la Biblia con la
se"uridad de salvacin=
/C. <%s necesario saber el momento e+acto en que el creyente confi en &risto=
/D. <%s importante saber que ahora uno conf!a en &risto coma su alvador=
/B. <)u, debe hacen una persona si no tiene la se"uridad de la salvacin=
1G. <)u, relacin hay entre >a se"uridad de la salvacin y la fidelidad de Dios=

**A L! Seg+rid!d Etern! (e L! S!l/!ci#n por Le?is perry &hafer
Aunque la mayor!a de los creyentes en &risto acepta la doctrina de que pueden tener la
se"uridad de su salvacin en determinado momento en su e+periencia, muchas veces se hace la
pre"unta. 5 <'uede perderse una persona que ha sido salva=7 'uesto que el temor de perder la
salvacin podr!a afectar seriamente la paz mental de un creyente, y por cuanto su futuro es tan
vital, esta pre"unta constituye un aspecto important!simo de la doctrina de la salvacin.
La afirmacin de que una persona salvada puede perderse nuevamente est basada sobre
ciertos pasa(es b!blicos que parecen ofrecer dudas acerca de la continuidad de la salvacin. %n la
historia de la i"lesia ha habido sistemas opuestos de interpretacin conocidos como &alvinismo,
en apoyo de la se"uridad eterna, y Arminianismo, en oposicin a la se"uridad eterna @cada uno
denominado se"-n el nombre de su apolo"ista ms c,lebre, $uan &alvino y $acobo Arminio0.
AA '+nto de /ist! Armini!no de l! seg+rid!dA
Los que sustentan el punto de vista Arminiano dan una lista de unos ochenta y cinco pasa(es
que sustentan la se"uridad condicional. %ntre ,stos los ms importantes son. 9t. F./E2 A.1E2
C./A4/B2 /E./4D2 /D.1E4EF2 1H.H4F, //4/E, 1E41A2 1F./4/E2Lc. D.//4/F2 //.1H41D2 /1.H14HA2 $n.
A.AA4C/2 D.E/, E1, F/2 /E.D2/F./4A2 6ch. F.E12 //.1/41E2 /E.HE2 /H.1/4112 ;o. A.//41E2 D./14/C2
//.1G4112 /H./F41E2 / &o. B.1E41C2 /G./41/2 //.1B4E12 /F./4121 &o. /.1H2 //.14H2 /1.1/4/E.F2
3a. 1./14/A2 E.H4H./2 F./4H2A.C4B2 &ol. /.1/41E2 1.H4D, /D4/B2 / *s. E.F2 / *i. /.E4C, /D41G21.//4
/F2 H./4/A2 F.F4/F2 A.B4/1, /C41/2 1 *i. 1.//4/D, 1141A2 E./E4/F2 6e. 1./4E2 E.A4/B2 H./4/A2 F.D4
B2 A.H41G2 /G./B4EB2 //./E4/A2 /1./4/C, 1F41B2 /E.C4/C2 t". /./141A2 1./H41A2 H.H4/G2 F./B41G2
/ '. F.B, /E2 1 '. /.F4//2 1./4112 E./A4/C2 / $n. /.F 4 E.//2F.H4/A2 1 $n. A4B2 $ud. F4/1, 1G41/2 Ap.
1.C, /G4//, /C41A2 E.H4F, D4112 /1.//2 /C./H2 1/.C4D2 11./D4/B.
%l estudio de estos pasa(es requiere la consideracin de una cierta cantidad de pre"untas.
/. 'robablemente la cuestin ms importante que enfrenta el int,rprete de la Biblia tocante a
este tema es la de poder saber qui,n es un creyente verdadero. 9uchos de los que se oponen a la
doctrina de la se"uridad eterna lo hacen sobre la base de que es posible que una persona ten"a
una fe intelectual sin haber lle"ado realmente a la salvacin. Los que se adhieren a la doctrina de
la se"uridad eterna estn de acuerdo en que una persona puede tener una conversin superficial,
o sufrir un cambio de vida solamente e+terior, de pasos e+ternos como aceptar a &risto, unirse a
la i"lesia o bautizarse, y aun lle"ue a e+perimentar un cierto cambio en su patrn de vida, pero
sin que haya alcanzado la salvacin en &risto.
Aunque es imposible establecer normas acerca de como distin"uir a una persona salvada de
una no salva, obviamente no hay dudas al respecto en la mente de Dios. %l creyente individual
debe ase"urarse en primer lu"ar de que ha recibido realmente a &risto como su alvador. %n esto
es de ayuda comprender que recibir a &risto es un acto de la voluntad que puede necesitar al"-n
conocimiento del camino de salvacin y podr!a, hasta cierto punto, tener una e+presin
emocional, pero la cuestin fundamental es ,sta. 5 <6e recibido realmente a $esucristo como mi
alvador personal=7 9ientras no se haya enfrentado honestamente esta pre"unta no puede haber,
por supuesto, una base para la se"uridad eterna, ni una verdadera se"uridad presente de la
salvacin. 9uchos que nie"an la se"uridad eterna solo quieren decir que la fe superficial no es
suficiente para salvar. Los que sostienen la se"uridad eterna estn de acuerdo con este punto. La
forma correcta de plantear el problema es si una persona que actualmente es salvo y que ha
recibido la vida eterna puede perder lo que Dios ha hecho al salvarlo del pecado.
1. 9uchos de los pasa(es citados por los que se oponen a la se"uridad eterna se refieren a las
obras humanas o la evidencia de la salvacin. %l que es verdaderamente salvo debiera manifestar
su nueva vida en &risto por medio de su carcter y sus obras. in embar"o, puede ser en"aoso
(uz"ar a una persona por las obras. 6ay quienes no son cristianos y pueden conformarse
relativamente a la moralidad de la vida cristiana, mientras hay cristianos "enuinos que pueden
caer, a veces, en la carnalidad y el pecado en un "rado tal que no se les puede distin"uir de los
inconversos. *odos estn de acuerdo en que la sola reforma moral mencionada en Lucas //.1H4
1A no es una salvacin "enuina, y el re"reso al estado de vida anterior no es perder la salvacin.
Iarios pasa(es presentan el importante hecho de que la profesin cristiana es (ustificada por
sus frutos. Ba(o condiciones normales, la salvacin que es de Dios se probar por los frutos que
produce @$n. D.E/2 /F.A2 / &o. /F./412 6e. E.A4/H2 t". 1./H41A2 1 '. /./G2 / $n. E./G0. in
embar"o, no todos los cristianos en todos los tiempos manifiestan los frutos de la salvacin. %n
consecuencia, los pasa(es que tratan las obras como evidencias de la salvacin no afectan
necesariamente la doctrina de la se"uridad eterna del creyente, ya que la pre"unta decisiva es si
Dios mismo considera que una persona es salva.
E. 9uchos pasa(es citados para apoyar la inse"uridad de los creyentes son advertencias contra
una creencia superficial en &risto. %n el #uevo *estamento se advierte a los (ud!os que, puesto
que los sacrificios han cesado, deben volverse a &risto o perderse @6e. /G.1A0. De i"ual manera,
los (ud!os no salvados, al i"ual que los "entiles, reciben la advertencia de no 5caer7 de la obra
iluminadora y re"eneradora del %sp!ritu @6e. A.H4B0. e advierte a los (ud!os no espirituales que
ellos no sern recibidos en el reino venidero @9t. 1F./4/E0. e advierte a los "entiles, "rupo
opuesto a >srael como "rupo, del peli"ro de perder por su incredulidad el lu"ar de bendicin que
tienen en la era actual @;o. //.1/0.
H. Al"unos pasa(es hablan de recompensas y no de la salvacin. 8na persona que es salva y
que est se"ura en &risto puede perder su recompensa @/ &o. E./F2 &ol. /.1/41E0 y recibir una
reprobacin en cuanto al servicio a &risto @/ &o.B.1C0.
F. 8n cristiano "enuino tambi,n puede perder su comunin con Dios a causa del pecado @/ $n.
/.A0 y ser privado de al"uno de los beneficios presentes del creyente, tales como el de tener el
fruto del %sp!ritu @3a. F.1141E0 y el de disfrutar de la satisfaccin de un servicio cristiano
efectivo.
A. A causa de su descarr!o, un creyente verdadero puede ser casti"ado o disciplinado as! como
un nio es disciplinado por su padre @$n. /F.12 / &o. //.1B4E12 / $n. F./A0, y podr!a lle"ar al
punto de quitarle la vida f!sica. in embar"o, este casti"o no es evidencia de falta de salvacin,
antes al contrario, es evidencia de que es hi(o de Dios que est siendo tratado como tal por su
'adre &elestial.
C. e"-n las %scrituras, tambi,n es posible que un creyente est, 5ca!do de la "racia7 @3a. F./4
H0. Debidamente interpretado, esto no se refiere a que un cristiano pierda la salvacin, sino a la
ca!da de una situacin de "racia en la vida y >a p,rdida de la verdadera libertad que tiene en
&risto por haber re"resado a la esclavitud del le"alismo. %sta ca!da es de un nivel de vida, no de
la obra de la salvacin.
D. 9uchas de las dificultades tienen relacin con pasa(es tomados fuera de su conte+to,
especialmente en pasa(es que se relacionan con otra dispensacin. %l Anti"uo *estamento no da
una clara visin de la se"uridad eterna, aunque puede suponerse sobre >a base de la enseanza
del #uevo *estamento que un santo del Anti"uo *estamento que era verdaderamente nacido de
nuevo estaba tan se"uro como un creyente de la era actual. in embar"o, los pasa(es que se
refieren a una dispensacin pasada o futura deben ser interpretados en su conte+to, tal como
%zequiel EE.C4D, y pasa(es de "ran importancia como Deuteronomio 1D, que tratan de las
bendiciones y maldiciones que vendrn a >srael por >a obediencia o desobediencia de la ley.
:tros pasa(es se refieren a maestros falsos y no re"enerados de los -ltimos d!as
@/ *i. H./412 1 '. 1./4112 $ud. /C4/B0, que son personas que aunque han hecho una profesin de
ser cristianos, (ams han lle"ado a tener la salvacin.
B. 8n cierto n-mero de pasa(es presentados en apoyo de la inse"uridad han sido sencillamente
mal interpretados, como 9ateo 1H./E. 5%l que persevere hasta el fin, ,ste ser salvo.7 %sto se
refiere no a la salvacin de la culpa y el poder del pecado, sino a la liberacin de los enemi"os y
de la persecucin. %ste vers!culo se refiere a los que sobreviven de la tribulacin y son
rescatados por $esucristo en su se"unda venida. La %scritura ensea claramente que muchos
creyentes verdaderos morirn como mrtires antes de la venida de &risto y no permanecern, o
sobrevivirn hasta que &risto vuelva @Ap. C./H0. %ste pasa(e ilustra cmo puede drsele
aplicaciones equivocadas a un vers!culo en relacin con la cuestin de la se"uridad e
inse"uridad.
/G. La respuesta final a la cuestin de la se"uridad o inse"uridad del creyente est en la
respuesta a la pre"unta 5<qui,n realiza la obra de salvacin=7. %l concepto de que el creyente
una vez salvado es siempre salvo est basado sobre el principio de que la salvacin es obra de
Dios y no descansa en m,rito al"uno del creyente y no se conserva por nin"-n esfuerzo del
creyente. i el hombre fuera el autor de la salvacin, ,sta ser!a inse"ura. 'ero siendo la obra de
Dios, es se"ura.
La slida base b!blica para creer que una persona salvada es siempre salva est apoyada por lo
menos por doce ar"umentos importantes. &uatro se refieren a la obra del 'adre, cuatro a la del
6i(o y cuatro a la del %sp!ritu anto.
%A L! Obr! (el '!dre En L! S!l/!ci#n
/. La %scritura revela la soberana promesa de Dios, que es incondicional y promete salvacin
eterna a todo aquel que cree en &risto @$n. E./A2 F.1H2 A.EC0. :bviamente Dios puede cumplir lo
que promete, y su voluntad inmutable se revela en ;o. D.1B4EG.
1. %l poder infinito de Dios puede salvar y "uardar eternamente @$n. /G.1B2 ;o. H.1/2 D.E/, ED4
EB2 /H.H2 %f. /./B41/2 E.1G2 Pil. E.1/2 1 *i. /./12 6e. C.1F2 $ud. 1H0. %s claro que Dios no
solamente tiene fidelidad para el cumplimiento de sus promesas, sino el poder de realizar todo lo
que se propone hacer. Las %scrituras revelan que Nl quiere la salvacin de los que creen en
&risto.
E. %l amor infinito de Dios no solamente e+plica el propsito eterno de Dios, sino que ase"ura
que su propsito se cumplir @$n. E./A2 ;o. F.C4/G2 %f. /.H0. %n ;omanos F.D4// se dice que el
amor de Dios por los salvados es mayor que su amor por los no salvos, y esto ase"ura su
se"uridad eterna. %l ar"umento es sencillo. si am tanto a los hombres que dio a su 6i(o y lo
entre" a la muerte por ellos cuando eran 5pecadores7 y 5enemi"os7, los amar mucho ms
cuando por su "racia redentora sean (ustificados delante de sus o(os y sean reconciliados con Nl.
%l sobreabundante amor de Dios por los que ha redimido a un costo infinito es suficiente
"arant!a de que no permitir (ams que sean arrebatados de su mano sin que todos los recursos
de su poder infinito se hayan a"otado @$n. /G. 1D41B02 y, por descontado, el infinito poder de
Dios (ams puede a"otarse. La promesa del 'adre, el infinito poder del 'adre y el amor infinito
del 'adre hacen imposible que una persona que se haya entre"ado a Dios el 'adre por la fe en
$esucristo pierda la salvacin que Dios opero en su vida.
H. La (usticia de Dios tambi,n "arantiza >a se"uridad eterna de quienes han con fiado en &risto
porque las demandas de la (usticia divina han sido completamente satisfechas por la muerte de
&risto, porque %l muri por los pecados de todo el mundo @/ $n. 1.10. Al perdonar el pecado y
prometer la salvacin eterna, Dios esta actuando sobre una base perfectamente (usta. Al salvar al
pecador, Dios no lo hace sobre la base de la lenidad y es perfectamente (usto al perdonar no
solamente a los del Anti"uo *estamento que vivieron antes de la cruz de &risto, sino a todos los
que vivan despu,s de la cruz de &risto @;o. E.1F41A0. &onsecuentemente, no se puede dudar de
la se"uridad eterna del creyente sin poner en tela de (uicio la (usticia de Dios. As! tenemos que se
combinan su fidelidad a sus promesas, su poder infinito, su amor infinito y su (usticia infinita,
para dar al creyente la absoluta se"uridad de su salvacin.
CA L! Obr! (el 3i4o
/. La muerte vicaria de $esucristo en la cruz es "arant!a absoluta de la se"uridad del creyente.
La muerte de &risto es la respuesta suficiente al poder condenatorio del pecado @;o D.EH0.
&uando se ale"a que el salvado puede perderse nuevamente, "eneralmente se hace sobre la base
de al"-n posible pecado. %sta suposicin necesariamente procede del supuesto de que &risto no
llevo todos los pecados que el creyente cometa, y que Dios, habiendo salvado un alma, puede
verse sorprendido y desen"aado por un pecado inesperado cometido despu,s de la salvacin.
'or el contrario, la omnisciencia de Dios es perfecta. %l conoce de antemano todo pecado o
pensamiento secreto que pueda oscurecer la vida de un hi(o suyo, y la san"re e+piatoria y
suficiente de &risto fue derramada por aquellos pecados y Dios ha sido propiciado por la san"re
@/ $n. 1.10.
3racias a la san"re, que alcanza para los pecados de los salvados y no salvados, Dios est en
libertad de continuar su "racia salvadora hacia los que no tienen m,ritos. %l los "uarda para
siempre, no por amor a ellos solamente, sino para satisfacer su propio amor y manifestar su
propia "racia @;o. F.D2 %f. 1.C4/G0. *oda condenacin es quitada para siempre por el hecho de
que la salvacin y la preservacin dependen solamente del sacrificio y los m,ritos del 6i(o de
Dios @$n.E./D2 F.1H2 ;o. D./2 / &o. //.E/4E10.
1. La resurreccin de &risto, cono sello de Dios sobre la muerte de &risto, "arantiza la
resurreccin y la vida de los creyentes @$n. E./A2 /G.1D2 %f. 1.A0. Dos hechos vitales conectados
con la resurreccin de &risto hacen que la se"uridad eterna del creyente sea cierta. %l don de
Dios es vida eterna @;o. A.1E0, y esta vida es la vida de &risto resucitado @&ol. 1./12 E./0. %sta
vida es eterna como &risto es eterno y no se puede disolver ni destruir as! como &risto no puede
disolverse ni destruirse. %l hi(o de Dios tambi,n es hecho parte de la nueva creacin en la
resurreccin de &risto por el bautismo del %sp!ritu y la recepcin de la vida eterna. &omo ob(eto
soberano de la obra creativa de Dios, la criatura no puede hacer que el proceso de creacin
vuelva atrs, y por cuanto est en &risto como el -ltimo Adn, no puede caer, porque &risto no
puede caer. Aunque son evidentes los fracasos en la vida y e+periencia cristiana, ,stos no afectan
la posicin del creyente en &risto que es santo merced a la "racia de Dios y a la muerte y
resurreccin de &risto.
E. La obra de &risto como nuestro abo"ado en los cielos tambi,n "arantiza nuestra se"uridad
eterna @;o. D.EH2 6e. B.1H2 / $n. 1./0. %n su obra de abo"ado o representante le"al del creyente,
&risto invoca la suficiencia de su obra en la cruz como base para la propiciacin, o satisfaccin
de todas las demandas de Dios al pecador, y as! efectuar la reconciliacin del pecador con Dios
por medio de $esucristo. Dado que la obra de &risto es perfecta, el creyente verdadero puede
descansar en la se"uridad de la perfeccin de la obra de &risto presentada por %l mismo como
representante del creyente en el cielo.
H. La obra de &risto como nuestro intercesor suplementa y confirma su obra como abo"ado
nuestro @$n. /C./41A2 ;o. D.EH2 6e. C.1E41F0. %l ministerio actual de &risto en la "loria tiene que
ver con la se"uridad eterna de los que en la tierra son salvos. &risto, al mismo tiempo, intercede
y es nuestro abo"ado. &omo intercesor, tiene en cuenta la debilidad, la i"norancia y la inmadurez
del creyente, cosas acerca de las cuales no hay culpa. %n este ministerio &risto no solamente ora
por los suyos que estn en el mundo y por todas sus necesidades @Lc. 11.E/4E12 $n. /C.B, /F, 1G2
;o. D.EH0, sino que, sobre la base de su propia suficiencia en su sacerdocio inmutable, "arantiza
que sern conservados salvos para siempre @$n. /H./B2 ;o. F./G2 6e. C.1F0.
*omada como un todo, la obra de &risto en su muerte, resurreccin, abo"ac!a e intercesin
proporciona una se"uridad absoluta para quien est de este modo representado por &risto en la
cruz y en el cielo. i la salvacin es una obra de Dios para el hombre y no una obra del hombre
para Dios, su resultado es cierto y se"uro y se cumplir la promesa de $uan F.1H de que el
creyente no TTvendr a condenacin_.
(A Obr! (el Es:rit+ S!nto
/. La obra de re"eneracin o nuevo nacimiento en que el creyente es hecho participe de la
naturaleza divina es un proceso irreversible y obra de Dios @$n. /./E2 E.E4A2 *it. E. H4A2 / '. /.1E2
1 '. /.H2 / $n. E.B0. As! como no hay reversin para el proceso de creacin, no puede haber
reversin para el proceso del nuevo nacimiento. 'or cuanto es una obra de Dios y no del hombre,
y se realiza completamente sobre el principio de la "racia, no hay una base (usta o razn por la
que no deba continuar para siempre.
1. La presencia interior del %sp!ritu en el creyente es una posesin permanente del creyente
durante La edad presente @$n. C.EC4EB2 ;o. F.F2 D.B2 / &o. 1./12 A./B2 / $n. 1.1C0. %n las ,pocas
anteriores a 'entecost,s no todos los creyentes pose!an el %sp!ritu en su interior aun cuando
estaban se"uros de su salvacin2 sin embar"o, en la era actual el hecho de que el cuerpo del
creyente, aunque sea pecador y corrupto, es templo de Dios, se constituye en otra evidencia
confirmatoria del inmutable propsito de Dios de acabar lo que comenz al salvar al creyente.
Aunque el %sp!ritu pueda ser contristado por pecados no confesados @%f. H.EG0 y pueda ser
apa"ado en el sentido de ser resistido @/ *s. F./B0, (ams se insin-a que estos actos causen la
p,rdida de la salvacin en el creyente. Antes bien, ocurre que el mismo hecho de la salvacin y
de la presencia continua del %sp!ritu anto en el corazn se constituye en la base para el llamado
a volver a caminar en comunin y conformidad con la voluntad de Dios.
E. La obra del %sp!ritu en el bautismo, por La cual el creyente es unido a &risto y al cuerpo de
&risto eternamente, es otra evidencia de la se"uridad. 'or el ministerio bautismal del %spiritu, el
creyente es unido al cuerpo del cual &risto es la &abeza @/ &o. A./C2 /1./E2 3a. E.1C0 y, por lo
tanto, se dice que est en &risto. %star en &risto constituye una unin que es a la vez vital y
permanente. %n aquella unin las cosas vie(as ^posicin y relaciones que eran base de la
condenacin^ pasaron, y todas las posiciones y relaciones se han hecho nuevas y son de Dios
@1 &o. F./C, /D0. Al ser aceptado para siempre en el amado, el hi(o de Dios est tan se"uro como
aqu,l en quien est, y en quien permanece.
F. La presencia del %sp!ritu anto en el creyente se dice que es el sello de Dios que durar
hasta el d!a de la redencin, el d!a de La traslacin o resurreccin del creyente @1 &o. /.112 %f.
/./E4/H2 H.EG0. %l sello del %sp!ritu anto es obra de Dios y representa la salvacin y se"uridad
de la persona as! sellada hasta que Dios complete su propsito de presentar al creyente perfecto
en el cielo2 por lo tanto, es otra evidencia de que una vez salvado el creyente es siempre salvo.
*omada como un todo, la se"uridad eterna del creyente descansa sobre la naturaleza de la
salvacin. %s obra de Dios, no. obra de hombres. Descansa en el poder y la fidelidad de Dios, no
en la fortaleza y fidelidad del hombre. i la salvacin fuera por obras, o si la salvacin fuera una
recompensa por la fe como una buena obra, seria comprensible que se pusiera en dudas la
se"uridad del hombre. 'ero, puesto que descansa sobre la "racia, y las promesas de Dios, el
creyente puede estar confiado en su se"uridad y, con 'ablo, estar 5persuadido de esto, que el que
comenz en vosotros la buena obra la perfeccionar hasta el d!a de $esucristo7 @Pil. /.A0.
%ntonces se puede concluir, de este "ran cuerpo de verdad, que el propsito eterno de Dios,
que es para preservacin de los suyos, no podr (ams ser derrotado. &on este fin ha previsto
cualquier obstculo posible. %l pecado, que podr!a producir, separacin, ha sido llevado por un
sustituto que, con el fin de que el creyente sea "uardado, invoca la eficacia de su muerte ante el
trono de Dios. La voluntad del creyente queda ba(o el control divino @Pil. 1./E0, y toda prueba o
tentacin es templada por la infinita "racia y sabidur!a de Dios @/ &o. /G./E0.
#o se puede enfatizar con suficiente fuerza que, aunque en este cap!tulo se han tratado la
salvacin y la preservacin en la salvacin como empresas divinas separadas, como una
adaptacin a la forma usual de hablar, la Biblia no hace tal distincin. e"-n las %scrituras, no
hay salvacin propuesta, ofrecida a emprendida ba(a la "racia, que no sea infinitamente perfecta
y permanezca para siempre.
'.EGU@TAS
/. <'or qu, es importante para el creyente la cuestin de la se"uridad eterna=
1. <&ules son las posiciones opuestas del calvinismo y el arminianismo en la cuestin de la
se"uridad eterna=
E. Apro+imadamente, <cuntos pasa(es presentan los arminianos diciendo que ensean la
doctrina de la se"uridad condicional=
H. <Al estudiar estos pasa(es, <cul es la pre"unta ms importante=
F. <%n qu, estn de acuerdo todas las partes en la cuestin de la se"uridad=
A. <6ay dudas en la mente de Dios acerca de qui,nes son salvos=
C. <%s cierto que la fe superficial no basta para salvarse=
D. <&omo eval-a los diversos pasa(es citados en oposicin a la se"uridad eterna y que presentan
las obras humanas coma evidencia de la salvacin=
B. <Deben considerarse las advertencias contra una fe superficial como advertencias contra la
posibilidad de perder la salvacin=
/G. <%s posible que un cristiano pierda su recompensa en el cielo y a-n sea salvo=
//. <%s posible que un cristiano "enuino pierda la comunin con Dios y todav!a sea salvo=
/1. <%s posible que un creyente verdadero sea casti"ado a disciplinado y todav!a sea salvo=
/E. <&omo e+plica usted la e+presin 5caer de la "racia7 en relacin con la salvacin cristiana=
/H. <'or qu, hay dificultad en pasa(es del Anti"uo *estamento en la cuestin de la se"uridad
eterna=
/F. <&mo e+plica usted 9ateo 1H./E=
/A. <'or qu, la se"uridad a inse"uridad dependen de la pre"unta 5<)ui,n realiza la obra de
salvacin=7
/C. <&ules son las cuatro obras del 'adre que apoyan la se"uridad eterna=
/D. <'or qu, las obras de Dios 'adre en la salvacin por s! solas "arantizan la se"uridad eterna=
/B. <&ules son las cuatro obras de Dios el 6i(o que apoyan la doctrina de la se"uridad eterna=
1G. <&mo se relaciona la muerte de &risto con >a se"uridad eterna=
1/. <&mo se relaciona la resurreccin de &risto con la se"uridad eterna=
11. <&mo se relacionan las obras de &risto coma intercesor y abo"ado con la se"uridad eterna=
1E. <&ules son las cuatro obras del %sp!ritu anto en relacin con la se"uridad eterna=
1H. <%s el nuevo nacimiento un proceso reversible=
1F. <%+iste el caso de al"uien que haya nacido de nuevo ms de una vez en las %scrituras=
1A. <&omo se relaciona la presencia interior permanente del %sp!ritu con la se"uridad eterna=
1C. <'uede perder el %sp!ritu un creyente de la era actual=
1D. <)u, se consi"ue por obra del %sp!ritu en el bautismo en relacin con la se"uridad=
1B. <%n qu, forma es una promesa de se"uridad la promesa del %sp!ritu como sello hasta el d!a
de la redencin=
EG. <;esumir las razones par que la se"uridad eterna descansa sobre la naturaleza de la salvacin
coma obra de Dios=
E/. <%n qu, forma incluye el aspecto de la se"uridad del creyente la naturaleza de la salvacin=

*-A L! Elecci#n (i/in! por Le?is perry &hafer
AA (e<inici#n de elecci#n
Las %scrituras revelan a Dios como un soberano absoluto que por su propia voluntad quiso
crear el universo y diri"ir su historia de acuerdo con un plan preordenado. %l concepto de un
Dios infinito y omnipotente concuerda con el hecho de que %l sea soberano y ten"a poder para
e(ecutar su pro"rama en la forma que %l lo quiso determinar. in embar"o, la comprensin de
ese plan por parte del hombre presenta innumerables problemas y, en particular, el de cmo
puede el hombre obrar libre y responsablemente en un universo pro"ramado.
Los sistemas humanos de pensamiento han tenido la tendencia a ir a los dos e+tremos, uno en
que el propsito soberano de Dios se presenta como absoluto, o el otro en que se ma"nifica la
libertad del hombre hasta el punto de que Dios ya no tiene control sobre las cosas. Al tratar de
resolver esa dificultad, la -nica solucin es acudir a la revelacin divina y tratar de interpretar la
e+periencia humana sobre la base de lo que la Biblia ensea.
%n las %scrituras, el propsito soberano de Dios se e+tiende a naciones e individuos. e hace
referencia a >srael como nacin ele"ida @>s. HF.H2 AF.B, 110. La palabra 5electo7 se aplica con
frecuencia a individuos que son ele"idos para salvacin @9t. 1H.11, 1H, E/2 9r. /E.1G, 11, 1C2
Lc. /D.C2 ;o. D.EE2 &ol. E./12 / *i. F.1/2 1 *i. 1./G2 *it. /./2 / '. /.12 F./E2 1 $n. /, /E0. La
misma e+presin se usa para referirse a &risto @>s. H1./2 / '. 1.A0. Adems de la palabra ele"ido,
se menciona el hecho de la eleccin @;o. B.//2 //.F, C, 1D2 / *s. /.H2 1 '. /./G0. %l pensamiento
de la eleccin es que la persona o "rupo mencionado han sido ele"idos para un propsito divino
"eneralmente relacionado con la salvacin.
La palabra TTesco"idoR es sinnimo de la palabra TTele"idoRR. e aplica a >srael @>s. HH./0, a
la i"lesia @%f. /.H2 1 *s. 1./E2 / '. 1.B0, y tambi,n a los apstoles @$n. A.CG2 /E./D2 6ch. /.10.
8na cantidad de e+presiones estn relacionadas con el concepto de eleccin o ser esco"ido,
tales como TdestinadoRR @/ '. /.1G0 y TpredestinacinRR @;o. D.1B, EG2 %f. /.F, //0. %l
pensamiento es el de determinar de antemano, como en 6echos H.1D, u ordenar de antemano
como en $udas H y %fesios 1./G. Adems, hay una referencia frecuente a este concepto en la
Biblia, donde se usa la palabra TdecretadoR @1 &r. 1F./A0, TacordR @>s. /B./C0, TdeterminadoR
@Lc. 11.110, Tprefi(adoR @6ch. /C.1A0. %l pensamiento en todas estas e+presiones es que la
eleccin de Dios precede al acto y es determinado por su voluntad soberana.
La eleccin, la preordenacin y la predestinacin se han hecho se"-n el divino propsito de
Dios @%f. /.B2 E.//0, y en las %scrituras estn relacionadas con la presciencia de Dios @6ch. 1.1E2
;o. D.1B2 //.12 / '. /.10. :tra palabra relacionada es la palabra TllamarR, como en ;omanos
D.EG y muchos otros pasa(es @/ &o. /.B2 C./D, 1G, 1/, 11, 1H2 /F.B2 3a4F./E2 %f. H./, H2 &ol. E./F2
/ *i. A./12 6e. F.H2 B./F2 / '. 1.1/2 E.B2 / $n. E./0. %n $n. /1.E1 nuestro eor se refiri al
llamamiento como la accin de atraer los hombres a Dios @cf. con $n. A.HH0. *odos estos pasa(es
implican que un Dios soberano est llevando a cabo su propsito2 en su propsito ciertos
hombres han sido esco"idos para salvacin, y ciertas naciones, especialmente >srael, han sido
esco"idas para cumplir un propsito divino especial
%A El hecho de l! elecci#n di/in!
Aunque la doctrina de la eleccin escapa a la comprensin humana, est claramente enseada
en las %scrituras. %n virtud de la eleccin divina, Dios ha esco"ido a ciertos individuos para
salvacin y los predestin para que fuesen conformados se"-n eh carcter de su 6i(o $esucristo
@;o. /A./E2 %f. /.H4F2 1 *s. 1./E2 / '. /.10. %s claro que la eleccin tiene su ori"en en Dios y que
esta eleccin es parte del plan eterno de Dios.
La eleccin divina no es un acto de Dios en el tiempo, sino una parte de su propsito eterno.
%sto aparece en numerosos pasa(es tales como %fesios /.H que dice. \e"-n nos esco"i en ,l
antes de la fundacin del mundo, para que fu,semos santos y sin mancha delante de ,l en amor.\
e"-n 1 *imoteo /.B, nuestra eleccin es \se"-n el propsito suyo y "racia que nos fue dada en
&risto antes de los tiempos de los si"los\. 'or cuanto el plan de Dios es eterno, la eleccin, como
parte esencial del plan, debe ser eterna.
8n problema dif!cil de resolver en la doctrina de la eleccin es la relacin entre la eleccin y la
presciencia. 8na forma de interpretacin que tiende a suavizar el concepto de eleccin se levanta
sobre la idea de que Dios sab!a qui,nes iban a recibir a &risto, y sobre la base de ese
conocimiento los eli"i para salvacin. in embar"o, este concepto tiene problemas inherentes
porque hace que Dios est, su(eto a un plan en el cual Nl no es soberano. Aunque la eleccin y la
presciencia son coe+tensivas, la presciencia en s! no ser!a determinativa.
Aunque los telo"os han luchado con estos problemas y no han lle"ado a conclusiones
satisfactorias, una solucin posible es comenzar por reconocer que Dios es omnisciente, esto es,
que Nl ten!a conocimiento de todos los planes posibles para el universo. De todos los planes
posibles con sus infinitas variantes Dios esco"i un plan. 6abiendo esco"ido un plan y
conoci,ndolo en todos sus detalles, Dios pod!a conocer anticipadamente qui,nes iban a ser
salvos o electos y todos los detalles acerca de la salvacin de ellos.
in embar"o, el problema inmediato que se presenta al int,rprete es el de la libertad humana.
'or la e+periencia y se"-n las %scrituras, parece evidente que el hombre tiene decisiones que
hacer. <&mo se puede evitar la lle"ada a un sistema fatalista en que todo est predeterminado y
no quedan elecciones morales que realizar= <%s la responsabilidad humana una burla, o es real=
%stos son los problemas que enfrenta el int,rprete de las %scrituras en relacin con esta dif!cil
doctrina.
Aunque los telo"os no han podido resolver completamente el problema de la eleccin divina
en relacin a las decisiones humanas y a la responsabilidad moral del hombre, la respuesta
parece ser que, al ele"ir un plan Dios, esco"i el plan como un todo, no parte por parte. %l sab!a
de antemano, antes de la eleccin del plan, qui,n ser!a salvo y qui,n no serla salvo en tal plan.
'or fe debemos suponer que Dios eli"i el me(or plan posible, y que si hubiera habido un plan
me(or, ,ste habr!a sido puesto en operacin porque Dios lo habr!a ele"ido. %l plan inclu!a
muchas cosas que Dios mismo har!a, tales como la creacin y el establecimiento de la ley natural
inclu!a lo que Dios soberanamente esco"i hacer por s! mismo, tal como el revelarse por medio
de profetas e influir sobre los hombres en sus elecciones aun cuando ellos si"uen siendo
responsables por las elecciones que hacen.
%n otras palabras, el plan inclu!a dar al hombre cierta libertad de eleccin, y de ello ser!a
responsable. %l hecho de que Dios supiera ba(o cada plan qu, har!a cada hombre no si"nifica
que Dios forzase al hombre a hacer al"o contra su voluntad para lue"o casti"arlo por ello.
%n el notable e(emplo de la crucifi+in de &risto, en torno a la cual "iraba todo el plan de Dios,
Dilato libremente esco"i crucificar a &risto y fue hecho responsable de ello. $udas >scariote
decidi libremente traicionar a &risto y fue tenido por responsable de ello. in embar"o, las
decisiones de 'ilato y de $udas eran parte esencial del pro"rama de Dios y eran cosa cierta antes
que ellos las e(ecutaran.
%n consecuencia, aunque hay problemas de comprensin humana, la me(or solucin es aceptar
lo que la Biblia ensea, sea que entendamos o no. A veces las me(ores traducciones ayudan,
como en / 'edro /./41, donde dice que los cristianos son TTele"idos se"-n la presciencia de
Dios 'adreR, lo que hace que la eleccin est, su(eta al conocimiento anticipado de Dios. in
embar"o, la palabra ele"idosRR califica a la palabra TTe+patriadosRR del vers!culo /, y no est
enseando el orden l"ico de la eleccin en relacin con la presciencia, sino el hecho de que son
coe+tensivas.
Al"una ayuda se puede hallar en el hecho de que todo el proceso del propsito divino, eleccin
y presciencia son eternos. *odo lo que el hombre puede hacer es tratar de establecer una relacin
l"ica, pero todas estas cosas han sido verdaderas en la mente de Dios, y Dios no lle" a sus
decisiones despu,s de considerar lar"amente las dificultades de cada plan. %n otras palabras,
(ams hubo otro plan, y as! todos los aspectos del propsito eterno de Dios son i"ualmente
eternos.
%ntonces debemos lle"ar a la conclusin de que la eleccin y los t,rminos relacionados se
ensean claramente en la Biblia, y que si"nifica que al"unos fueron esco"idos para salvacin y
los dems, al no ser ele"idos, fueron pasados por alto. La eleccin es eterna y no es un acto de
Dios realizado en el tiempo. %n la eleccin Dios no se a(usta a la presciencia, aunque la eleccin
procede de la omnisciencia divina. Aunque hay serios problemas en la comprensin humana de
esta doctrina, debemos someternos a la revelacin divina aun cuando no podamos comprenderla
completamente.
CA (e<ens! de l! doctrin! de l! elecci#n
Aunque al"unos telo"os, para resolver el problema, han tratado de dar e+plicaciones que
suprimen la doctrina de la eleccin, en realidad, al ne"ar lo que la %scritura ensea, los
ar"umentos presentados en contra de la eleccin divina proceden de malentendidos. A veces se
afirma que sostener la eleccin es afirmar que Dios es arbitrario. 'or supuesto, esto sur"e de la
incredulidad. Dios es soberano, pero su soberan!a es siempre sabia, santa, buena y llena de amor.
:tra ob(ecin que se presenta con frecuencia es que esta doctrina hace a Dios in(usto al no
incluir a todos en su propsito de salvacin. %n este punto, debemos observar que Dios no est
obli"ado a salvar a nin"uno y que solo salva a los que quieren creer. Aunque la obra de Dios en
la salvacin de un individuo es inescrutable ^ya que obviamente hay un acto de "racia cuando
una persona cree en &risto y es salva^, la Biblia claramente ordena al hombre que crea 6ech.
/A.E/0. #adie es salvado contra su voluntad, y nadie de(a de creer contra su voluntad.
8na ob(ecin muy com-n a esta doctrina es que desalienta el esfuerzo misionero de llevar el
evan"elio a los perdidos y desalienta a los que desean ser salvos. La respuesta es que Dios ha
incluido en su plan que el evan"elio sea predicado a toda criatura y que Dios desea la salvacin
de todos @1 '. E.B0. in embar"o, al establecer un universo moral en que los hombres esco(an
entre creer o no creer, es inevitable que al"unos se pierdan.
:tra ob(ecin es que si al"unos son ele"idos para salvacin y otros son ele"idos para que no se
salven, ,stos no tienen esperanza en su estado de perdicin. Las %scrituras claramente enfatizan
que al"unos son ele"idos para salvacin, y que los inconversos estn destinados a su suerte, no
porque los hombres que deseaban ser salvos no pudieron obtener la salvacin, sino siempre
sobre la base de que los que no se salvan esco"ieron no ser salvos. La misericordia de Dios se
muestra en su paciencia, como en ;omanos B.1/411 y 1 'edro E.B. #adie podr (ams ponerse
delante de Dios y decirle. 5Mo quer!a ser salvo, pero no pude porque no fui ele"ido.7
Aunque los "randes sabios y los estudiantes de la Biblia en "eneral se"uirn luchando con esta
dif!cil doctrina, el hecho de la eleccin divina est claramente presentado en las %scrituras, y los
que son salvos, aunque no estaban enterados de la doctrina cuando aceptaron a &risto, pueden
"loriarse en el hecho de que estaban en el plan de Dios desde la eternidad pasada y que su
salvacin es una suprema ilustracin de la "racia de Dios. 8n Dios que es soberano y eterno
l"icamente debe tener un pro"rama planeado. obre la base de la revelacin b!blica, el creyente
en &risto solo puede concluir que el plan de Dios es santo, sabio y bueno, que Dios es un Dios
paciente y que est preocupado por el estado perdido de los que rechazan la salvacin, para
preparar la cual &risto muri.
'.EGU@TAS
/. <'or qu, es razonable suponer que Dios tiene un plan soberano para el universo=
1. < &ules son los dos e+tremos a que ha tendido el pensamiento humano en relacin con el
propsito soberano de Dios=
E. <&mo se puede demostrar que el propsito soberano de Dios se e+tiende a individuos y
naciones as! como a otros "rupos=
H. <&u/es son las diversas palabras usadas para e+presar la idea de eleccin=
F. <&ul es la idea central de todas las e+presiones usadas en relacin con la eleccin=
A. <)u, es lo que se lleva a cabo por la eleccin divina=
C. <)u, evidencia apoya la idea de que la eleccin divina fue desde la eternidad pasada=
D. <%n qu, forma se relaciona la eleccin con la presciencia=
B. <&mo se puede resolver el problema de la relacin que hay entre la libertad humana y la
eleccin divina=
/G. %+plicar cmo se ha incluido en el plan divino la libertad humana.
//. %+plicar en qu, es la crucifi+in de &risto una ilustracin sobresaliente de la libertad
humana y del plan de Dios.
/1. <'or qu, debe un individuo aceptar la doctrina de la eleccin aun si no la entiende=
/E. <&mo se pueden responder las ob(eciones a la eleccin en que se ale"a que se hace a Dios
arbitrario e in(usto=
/H. <&mo responder!a usted a las ob(eciones de que la doctrina de la eleccin se opone a los
esfuerzos misioneros=
/F. <'or qu, era necesario en el plan de Dios que al"unos fueran perdidos=
/A. <Da la doctrina de la eleccin una e+cusa a los perdidos para no salvarse=
/C. <6ay evidencia de que el plan de Dios es santo, sabio y bueno y que Dios es paciente y est
realmente preocupado por el estado de perdicin de los que se nie"an a recibir la salvacin=

*0A L! Iglesi!& S+s Miembros por Le?is perry &hafer
AA L! iglesi! como el ro#sito resente de (iosA
%n el #uevo *estamento se revela que la i"lesia es el propsito central de Dios en la edad
actual. %n contraste con el propsito de Dios para con individuos y naciones del Anti"uo
*estamento y el propsito mayor para la nacin de >srael, se revela que la i"lesia es la compa!a
de creyentes formada por (ud!os y "entiles que son llamados a salir del mundo y se (untan en una
unin viva por el bautismo del %sp!ritu.
%n "eneral, el concepto de i"lesia se divide en dos "randes cate"or!as. %l ,nfasis principal en
el #uevo *estamento est en la i"lesia como or"anismo, la unin viva de todos los verdaderos
creyentes en &risto. %sta es la verdad distintiva que se presenta a partir del d!a de 'entecost,s,
con el advenimiento del %sp!ritu, y que acaba con la venida de &risto por su i"lesia, en la cual la
i"lesia ser arrebatada fuera del mundo y llevada al cielo.
in embar"o, otro concepto es el de i"lesia local o i"lesia or"anizada. %s el cuerpo de los
creyentes que profesan ser cristianos y se re-nen en una localidad o un "rupo de tales asambleas
locales @/ &o. /.12 3a. /.12 Pil. /./0.
La palabra \i"lesia\ es una traduccin de una palabra "rie"a. \eSSlesia\, y frecuentemente se
usa para desi"nar cualquier asamblea o con"re"acin de personas reunidas con fines reli"iosos o
pol!ticos. La palabra realmente si"nifica \llamados fuera\. %n la 3recia anti"ua las ciudades se
"obernaban por un sistema puramente democrtico en que todos los ciudadanos del pueblo se
reun!an para decidir sobre los asuntos de inter,s mutuo. &omo eran \llamados fuera\ de sus
ocupaciones ordinarias a una asamblea en la cual podr!an votar, la palabra lle" a si"nificar el
resultado de aquellas convocatorias, esto es, desi"n a aquellos que se reun!an.
%sta palabra se encuentra con frecuencia en la eptua"inta, versin "rie"a del Anti"uo
*estamento, y desi"na a las diversas asambleas del Anti"uo *estamento. e usa en un sentido
similar en pasa(es tales como 6echos C.ED y /B.E1, donde la palabra se usa sencillamente para
una multitud reunida. in embar"o, cuando se usa para la i"lesia como cuerpo de &risto se
convierte en una palabra t,cnica que se refiere a los que han sido llamados fuera del mundo para
reunirse en una unin viva con &risto. %ste concepto no se encuentra en el Anti"uo *estamento,
aun cuando >srael a veces se reun!a con propsitos reli"iosos. La palabra, cuando se usa para los
salvados, se aplica espec!ficamente a la compa!a de los salvados durante la presente era y que
se encuentran en el cielo y en la tierra.
%A L! iglesi!& Un! re/el!ci#n del @+e/o Test!mentoA
'or cuanto no se encuentra en el Anti"uo *estamento el concepto de una i"lesia formada por
(ud!os y "entiles que son salvados y reunidos para la vida eterna, solo el #uevo *estamento da la
revelacin divina sobre este importante tema. %n el plan de Dios era necesario que &risto viniera
primero para morir en la cruz, fuera resucitado de entre los muertos y ascendiera a los cielos.
&on la venida del %sp!ritu anto en el d!a de 'entecost,s, sin embar"o fue posible que Dios
cumpliera su propsito de tener una compa!a especial de creyentes sin tener en cuenta la
distincin entre >srael y los "entiles y cada uno de ellos con su propio lu"ar en el propsito
eterno de Dios.
e"-n 6echos 1, confirmado por la e+periencia de &ornelio en 6echos /G, los creyentes en
&risto fueron bautizados por el %sp!ritu @/ &:. /1./E0 y lle"aron a ser miembros los unos de los
otros con el advenimiento del %sp!ritu anto. Desde 'entecost,s4es hacia adelante cada creyente
que lle" a la salvacin fue hecho miembro del cuerpo de &risto, como vimos previamente en la
doctrina del bautismo del %sp!ritu anto. 8na vez que la i"lesia est, completa y sea arrebatada
en el rapto al cielo, el propsito divino volver a hacer la distincin normal entre (ud!os y
"entiles que sean salvos durante el per!odo de prueba que se"uir al arrepentimiento y en el reino
milenial.
CA El 4+d:oH el gentil , l! iglesi! de (iosA
%n la era actual, la Biblia reconoce tres "randes divisiones en la familia humana. el (ud!o, el
"entil y la i"lesia de Dios @/ &o. /G.E10. La observancia de estas distinciones es de "ran
importancia para comprender el propsito presente de Dios.
/. Los (ud!os o hi(os de >srael son la nacin que sur"i de Abraham si"uiendo la l!nea de >saac
y $acob, y que, se"-n el propsito y la promesa divina, son el pueblo terrenal esco"ido por Dios.
%sta nacin ha sido mila"rosamente preservada hasta el tiempo actual y, se"-n las profec!as,
todav!a ser el pueblo dominante y "lorificado de la tierra en la edad del reino venidero @>s. A1./4
/10.
Las promesas eternas de $ehov a su pueblo no pueden ser alteradas. %stas promesas incluyen
una entidad nacional @$er. E/.EA0, una tierra @3n. /E./F0, un trono @1 . C./E0, un rey @$er. EE.1G4
1/0 y un reino @1 . C./A0. %n la fidelidad de Dios, sus promesas, que son primariamente
terrenales en carcter, han sido cumplidas hasta el momento presente y sern cumplidas por toda
la eternidad2 porque se dice que cada uno de estos pactos es eterno en duracin.
&uatro palabras describen la operacin del propsito divino en este pueblo. \esco"idos\,
\dispersos\, \reunidos\, \benditos\. %s obvio que fueron esco"idos y que ahora estn dispersos
entre las naciones de la tierra. *odav!a falta que sean reunidos y bendecidos. %l ministerio
peculiar de este pueblo se encuentra en ;omanos B.H4F @cf. con 3n. /1.E0.
1. Los "entiles son La vasta multitud incontable, e+cluidos Los israelitas, que han vivido en la
tierra desde Adn hasta ahora. Aparte de ciertos individuos, no hay noticias de que, en el per!odo
desde Adn hasta &risto, Dios haya tenido al"una relacin especial, o haya e+tendido al"una
promesa inmediata a los "entiles. in embar"o, las profec!as del Anti"uo *estamento predicen
"randes bendiciones terrenales que vendr!an sobre los "entiles en el reino venidero sobre la
tierra, y en la era actual participar!an al i"ual que los (ud!os en los privile"ios del evan"elio.
E. La i"lesia de Dios no se refiere a la membres!a de i"lesias or"anizadas, sino a toda la
compa!a de los redimidos que habrn sido salvos durante La era actual. on un pueblo distinto
porque. a0 todos los individuos que la forman han nacido de nuevo, entran en el reino de Dios
@$n. E.F0 y han sido destinados a ser conformados a la ima"en de &risto @;o. D.1B02 b0 ya no
estn en Adn participando de la ruina de la vie(a creacin @1 &o. F./C0, sino que estn en &risto
participando de la nueva creacin, de todo lo que &risto es en la vida y "loria de su resurreccin
@%f. /.E2 &ol. 1./G02 c0 a la vista de Dios es cambiada su nacionalidad, porque estn sobre una
nueva base en la que no hay (ud!o ni "entil, sino que &risto es el todo en todos @&ol. E.//02 d0
ahora son ciudadanos del cielo @Pil. E.1G2 &ol. E.E0 y todas sus promesas, sus posesiones y su
posicin son celestiales @1 &o. F. /C4/D0. De este modo este pueblo celestial se distin"ue de
todos los dems pueblos de la tierra.
(A L! iglesi! <orm!d! or 4+d:os , gentilesA
Ma han sido sealadas las respectivas posiciones terrenales de (ud!os y "entiles. A esto debe
aadirse que durante la era actual, y para los propsitos de la "racia, Dios ha colocado a (ud!os y
"entiles sobre una base com-n @;o. E.B0. e dice que ambos estn \ba(o pecado\, lo que si"nifica
que ahora estn limitados a la salvacin por "racia solamente.
%l cambio en el pro"rama divino, en la muerte de &risto, del reconocimiento de una nacin
favorecida a un llamamiento de individuos tanto (ud!os como "entiles fue al"o dificil!simo de
entender para los (ud!os. %l (ud!o no comprendi que sus pactos hab!an sido puestos a un lado
por un tiempo, pero que no hab!an sido abro"ados. Las luchas de la nacin con este problema
estn en el libro de los 6echos.
%l (ud!o se encuentra desa(ustado hasta el d!a de hoy en relacin con este pro"rama, y se ha
predicho de ,l que permanecer ce"ado en parte hasta que la i"lesia sea llevada de este mundo
@;o. //.1F0, despu,s de lo cual el Libertador vendr a in y quitar la impiedad de $acob. e
afirma que ,ste es el pacto de Dios con ellos, cuando %l quite sus pecados @;o. //.1A41C0. in
embar"o, por la predicacin del evan"elio, tanto (ud!os como "entiles estn siendo salvados
ahora y la i"lesia est siendo edificada. %l apstol dio instrucciones de que el evan"elio sea
predicado primeramente al (ud!o @;o. /./A0, y su propio ministerio fue ordenado de acuerdo con
ese pro"rama @6ch. /C./4E0.
&omo se ha su"erido, al apstol 'ablo le fueron dadas dos revelaciones. una, el evan"elio de
la "racia de Dios, probablemente cuando estaba en Arabia al comienzo de su ministerio @3a.
/.//4/10, y la otra, de la i"lesia como cuerpo de &risto, probablemente mientras estuvo en la
crcel @%f. E. E4A0. %l ras"o vital de la se"unda revelacin es que de las dos fuentes ^(ud!os y
"entiles^ Dios est formando un nuevo cuerpo @%f. 1./F0. %ste era un misterio, esto es, un
secreto divino a-n no revelado. #o es secreto que Dios ten!a propsitos para >srael o para los
"entiles, puesto que ,ste es el tema del Anti"uo *estamento en las profec!as2 pero el secrete
escondido en Dios era la creacin de un nuevo orden celestial de seres esco"idos de (ud!os y
"entiles.
EA Membresi! de l! iglesi!A
La respuesta a la pre"unta \<'uede una persona ser salva y no ser miembro de la i"lesia=
depende del si"nificado que se le d, a la palabra \i"lesia\. %s obvio que una persona puede ser
cristiana y no ser miembro de una i"lesia local. %n realidad todos debieran ser salvos antes de
hacerse miembros de una i"lesia2 y si se es salvo, es normal que un individuo busque la
comunin del pueblo de Dios en una u otra forma.
'or otra parte, es imposible ser salvo y no ser miembro le la i"lesia de las cual &risto es la
cabeza2 porque una parte de la obra divina en la salvacin es la unin del salvado con &risto por
el bautismo con el %sp!ritu anto @/ &o. /1./E0. &uando se usa en cone+in con la obra del
%sp!ritu, \bautizar\ es una palabra de si"nificado discriminatorio y traspasa los limites de la
ordenanza e+terior del bautismo con a"ua y representa el ministerio del %sp!ritu en favor del
creyente que tiene los efectos de mayor alcance que cualquier otra empresa divina en la
salvacin. #o es sorprendente que atans haya tratado de distorsionar el si"nificado claro del
bautismo con el %sp!ritu y el ministerio divino que ,l representa2 porque solamente sobre la base
de este ministerio podemos comprender las riquezas de la "racia divina o entrar en el "ozo
celestial, con su impulso a una vida santa que estas riquezas imparten.
%n la tierra la i"lesia se ve como una banda pere"rina de testi"os. #o son de este mundo, as!
como &risto no es de este mundo @$n. /C./A0, y como el 'adre ha enviado al 6i(o al mundo, el
6i(o ha enviado a estos testi"os por el mundo. \A-n no se ha manifestado\ @v,ase &ol. E.H2 / $n.
E.10 lo que ellos son por las riquezas de la "racia. 'or ser el pueblo celestial en contraste con
>srael el pueblo terrenal, la i"lesia^"lorificada en la realizacin de su propsito divino^
aparece en los cielos como la esposa del &ordero, reinando (untamente con el ;ey, y
participando para siempre en la "loria del eterno 6i(o de Dios.
'.EGU@TAS
/. <&ul es el contraste entre los propsitos de Dios para la i"lesia y los propsitos de Dios
para individuos y naciones en el Anti"uo *estamento=
1. <&ules son las dos cate"or!as principales en el concepto de >"lesia=
E. <&ul es el si"nificado ori"inal de la palabra \i"lesia\=
H. <)u, uso se le da a la palabra \i"lesia\ en el Anti"uo *estamento, y cul es la diferencia en
el uso para referirse a la i"lesia que es el cuerpo de &risto=
F. <)u, era necesario cumplir en el plan de Dios antes del advenimiento del %sp!ritu en el d!a
de 'entecost,s=
C. #ombrar las tres "randes divisiones de la familia humana en la era actual y definirlas.
D. <&ules son al"unas de las promesas eternas que Dios ha dado a >srael=
B. <)u, promesas ha dado Dios a los "entiles=
/G. <%n qu, sentido es la i"lesia una compa!a distinta de personas=
//. <obre qu, base com-n ha puesto Dios al (ud!o y al "entil en la era actual=
/1. <)u, sucedi con los pactos de >srael en la era actual=
/E. <&mo se caracteriza a >srael durante la era actual, se"-n ;omanos //.1F=
/H. <)ue suceder a >srael despu,s del arrebatamiento de la i"lesia=
/F. #ombrar y definir las dos "randes revelaciones dadas al apstol 'ablo.
/A. <)u, relacin hay entre la salvacin de un individuo y su membres!a de la i"lesia=
/C. <%s posible ser salvo sin ser miembro de la i"lesia como cuerpo de &risto=
/D. <&u/ es el destino de la i"lesia despu,s de la era actual=

*1A L! Iglesi!& S+ 'ro#sito , Comisi#n por Le?is perry &hafer
%n la era actual Dios est dando a conocer su sabidur!a y est manifestando su "racia ante las
huestes an",licas por medio de la i"lesia @%f. E./G0. %n el cielo, la i"lesia ser por toda la
eternidad la ilustracin de lo que la "racia de Dios puede hacer @%f. 1.C0. in embar"o,
estrictamente hablando, la comisin divina de la i"lesia se entre"a ms bien a individuos que a
un "rupo corporativo. &risto, como cabeza de la i"lesia, puede diri"ir a cada creyente en los
senderos de la voluntad de Dios en armon!a con sus dones personales y el plan de Dios para la
vida individual. in embar"o, todo esto est en armon!a con el propsito "eneral de Dios para la
i"lesia en el tiempo actual. %n la i"lesia como cuerpo, Dios est cumpliendo un propsito divino
presente que se est revelando e+actamente como fue profetizado en las %scrituras.
AA El Act+!l 'ro#sito (i/ino En El M+ndoA
%l actual propsito divino para esta era no es la conversin del mundo, sino el llamamiento a
todos los que creern en &risto, a fin de que sal"an del mundo y formen el cuerpo de &risto que
es la i"lesia. %s cierto que el mundo se convertir y que habr un reino de (usticia en la tierra2
pero, se"-n la Biblia, el d!a de una tierra transformada, le(os de ser el resultado del servicio
cristiano, no preceder a la venida de &risto, sino que vendr despu,s, y solo ser posible por su
presencia y poder inmediatos.
%s despu,s de ser cortada la 'iedra ^s!mbolo del re"reso de &risto^ que Dios establece un
reino eterno en la tierra @Dn. 1.HH4HF0. %s despu,s del re"reso del eor y de la toma de posesin
del trono de su "loria que %l dice a las ove(as de su mano derecha que entren en el reino terrenal
preparado para ellas @9t. 1F.E/4EH0. Del mismo modo, es despu,s que se le ve descender del
cielo que &risto reina mil aos sobre la tierra @Ap. /B.//41G.B2 cf. con 6ch. /F./E4/B2 / &o. /F.
1G41F0.
Al anunciar los ras"os peculiares de esta era @9t. /E./4FG0, el eor hace mencin de tres
caracter!sticas principales.
/0 %l lu"ar de >srael en el mundo ser!a como el de un tesoro escondido en el campo @9t.
/E.HH02 10 el mal continuar!a hasta el final de la era @9t. /E.H, 1F, EE, HD02 y E0 sern reunidos los
hi(os del reino, comparados con el tri"o, la perla de "ran precio y los buenos peces @9t. /E.EG,
HF, HA, HD0.
De estas tres caracter!sticas de la era se desprende que el propsito supremo de Dios para esta
edad es la reunin de los hi(os del reino. De acuerdo con esto, se afirma en ;omanos //.1F que
la ce"uera actual de >srael durar hasta que sea completada la i"lesia @ntese %f. /.1141E0, hasta
el fin de la era de especial bendicin para los "entiles.
De i"ual modo, el misterio de iniquidad, el mal, se"uir obrando durante la era actual, aunque
restrin"ido, hasta que el que lo detiene, el %sp!ritu de Dios, sea quitado de en medio @1 *s. 1.C0.
&omo el %sp!ritu se ira solamente cuando haya completado el llamamiento de la i"lesia, el
propsito inmediato de Dios no es la correccin del mal en el mundo, sino el llamamiento de
todo el que crea. A-n falta cumplir los pactos de >srael @;o. //.1C0, y el mal ser desterrado de la
tierra @Ap. 1/./02 pero el propsito actual de Dios, y todo evidentemente espera esto, es terminar
de completar la i"lesia.
%n 6echos /F./E4/B se da la sustancia del discurso de antia"o al concluir el primer concilio
de la i"lesia en $erusal,n. La ocasin de este concilio fue la necesidad de determinar la cuestin
del propsito actual de Dios. La >"lesia primitiva estaba compuesta mayormente por (ud!os, y
,stos estaban confundidos en cuanto a su propia posicin nacional a la luz del hecho de que el
nuevo evan"elio estaba fluyendo hacia los "entiles. $acobo sostiene que, se"-n la e+periencia de
'edro en la casa de &ornelio el "entil, Dios est visitando a los "entiles para tomar de ellos
pueblo para su nombre. \Despu,s de esto\, dice $acobo, el eor re"resar y entonces cumplir
sus propsitos para con >srael y los "entiles.
La implicacin prctica de todo esto en relacin con el tema de este estudio es que, en la era
actual, el creyente individual @y mucho menos la i"lesia0 no ha sido puesto para la realizacin de
un pro"rama de me(oramiento mundial2 en cambio, el creyente es llamado a ser testi"o de &risto
y de su "racia salvadora en todo el mundo, y por medio de este ministerio de predicacin el
%sp!ritu de Dios cumplir el propsito divino supremo de la era.
%A L! Corm!ci#n (e L! Iglesi!
&risto profetiz que %l edificarla su i"lesia @9t. /A./D0, y el apstol 'ablo compar la i"lesia
con una estructura de piedras vivas que crecen para formar un templo vivo en el eor y son
edificados para morada de Dios en el %sp!ritu @%f. 1.1/4110. Del mismo modo, el ministerio del
creyente de "anar almas y edificar el cuerpo de &risto no continua para siempre, sino \hasta que
todos lle"uemos a la unidad de la fe y del conocimiento del 6i(o de Dios a un varn perfecto, a
la medida de la estatura de la plenitud de &risto\ @%f. H./E0. La \estatura de la plenitud de &risto
no se refiere al desarrollo de hombres seme(antes a &risto, sino ms bien al desarrollo del cuerpo
de &risto hasta su completa formacin @%f. /.1141E0. %l mismo aspecto de la verdad vuelve a ser
anunciado en %fesios H./A, donde los miembros del cuerpo, como las c,lulas vivas del cuerpo
humano, se presentan como i estuvieran en una actividad incesante para "anar almas y, por lo
tanto, estn haciendo crecer el cuerpo.
CA L! Comisi#n (el Cre,ente
&risto predi(o que la siembra que iba a caracterizar a la presente dispensacin dar!a como
resultado que una cuarta parte lle"ar!a a ser tri"o @9t. /E./41E0. in embar"o, aunque
predicacin del evan"elio se relaciona con la vida y con la muerte @1 &o. 1./A0, el hi(o de Dios
es comisionado para instar a tiempo y fuera de tiempo en sus esfuerzos por "anar los perdidos.
6a sido desi"nado para ir por todo el mundo predicar el evan"elio a toda criatura @9r. /A./F0,
sabiendo que la fe viene por el o!r y el o!r por la 'alabra de Dios ;o. /G./C0. *ambi,n se afirma
en 1 &orintios F./B que Dios, que estaba en &risto reconciliando consi"o al mundo, nos ha
entre"ado la palabra de la reconciliacin. \As! que somos emba(adores en nombre de &risto,
como si Dios ro"ase por medio de nosotros2 os ro"amos en nombre de &risto. ;econliaos con
Dios\ @1 &o. F.1G0.
%ste ministerio est sobre cada creyente y puede ser e(ercido de muchas maneras.
/. %l evan"elio puede ser presentado a los inconversos, por medio de ofrendas.
%videntemente, hay muchos creyentes sinceros que no han despertado a la efectividad de la
accin de dar de su sustancia con este ob(eto. %l mensa(ero no puede ir a menos que sea enviado,
pero el que lo env!a un coparticipe en el servicio y ha invertido su dinero en bonos que pa"arn
dividendos eternos.
1. %l evan"elio puede ser presentado a los inconversos en respuesta a las oraciones. %l que
di(o. \i al"o pidiereis en mi nombre yo lo har,\ @$n. /H./H0, ciertamente enviar obreros a la
mies en contestacin a las oraciones. e prueba fcilmente que no hay ministerio ms fruct!fero
para el hi(o de Dios que el de la oracin2 sin embar"o, cun pocos parecen comprender que las
almas se salvan por medio de ese servicio.
E. %l evan"elio puede ser presentado a los inconversos por medio de la palabra hablada.
'uesto que todos han sido comisionados para la realizacin de esta tarea, es necesario observar
ciertas condiciones imperativas. a0 el mensa(ero debe estar deseoso de ser puesto donde el
%sp!ritu lo desee2 b0 el mensa(ero debiera ser instruido en cuanto a las verdades precisas que
constituyen el evan"elio de la "racia que tiene la misin de declarar2 c0 el mensa(ero debe estar
lleno del %sp!ritu anto, o le faltar la pasin propulsora por los perdidos, que es lo -nico que lo
lleva a uno a un servicio de "anar almas valiente e infati"ablemente. \&uando haya venido sobre
vosotros el %sp!ritu anto ^di(o &risto^, me ser,is testi"os...\ @6ch. /.D0. in esta plenitud no
habr disposicin para testificar. 'ero estando llenos, nada puede impedir el flu(o de la
compasin divina @6ch. H.1G0.
H. %l evan"elio puede ser presentado por diversos medios mecnicos tales como la literatura,
la radio, La televisin y la m-sica sa"rada. in consideracin del medio usado, la verdad debe
ser presentada de tal modo que el %sp!ritu anto pueda usarla.
F. >ndudablemente el %sp!ritu anto usa muchos otros medios en la difusin del evan"elio,
por e(emplo, instituciones educacionales donde se preparan predicadores, La aviacin misionera
que sirve para transportar a los hombres que llevan el evan"elio, y la p"ina impresa. Aunque no
todos los cristianos est,n i"ualmente dotados para predicar directamente el evan"elio, cada
cristiano tiene parte en la responsabilidad de hacer que el evan"elio sea predicado a toda
criatura.
'.EGU@TAS
/. <)u, papel (ue"a la i"lesia en la manifestacin de la "racia de Dios=
1. <)ui,n diri"e a cada creyente en el camino de la voluntad de Dios=
E. 6acer un contraste entre el propsito de Dios en la edad actual y su propsito en el reino
milenial.
H. <)u, es necesario antes de que se convierta el mundo=
F. #ombrar las tres caracter!sticas principales que constituyen los ras"os peculiares de esta era
se"-n 9ateo /E.
A. <&ules sern al"unos de los resultados inmediatos para >srael y el mundo cuando el actual
propsito de Dios para la i"lesia sea completado en el arrebatamiento=
C. e"-n 6echos /F, <cul es el orden del pro"rama de Dios para bendecir a los "entiles y
bendecir a los (ud!os=
D. Describir el propsito presente de Dios en la edificacin de su i"lesia.
B. <&ul es la comisin actual del creyente=
/G. #ombrar diversos m,todos por los cuales el creyente pueda e(ercer su privile"io de
e+tender el evan"elio por el mundo.
//. <&ules son al"unas de las condiciones bsicas para ser un mensa(ero efectivo de Dios=
/1. <%n qu, sentido es cada cristiano responsable de la predicacin del evan"elio a toda
criatura=

3. La "-lesia% 6u 6ervicio y :ayordoma po! 0e1is 2pe!!- 3ha#e!
*. 68 6E';"("< * &"<6
ervicio es cualquier traba(o realizado en beneficio de otra persona. &uando se estudia este
tema en la Biblia, se observa una serie de similitudes y contrastes entre el Anti"uo *estamento y
el #uevo. &asi cada doctrina se encuentra anunciada en el Anti"uo *estamento y casi cada
doctrina del Anti"uo *estamento es acabada hasta la perfeccin en el #uevo. %l tema del servicio
no es e+cepcin2 se vera que su estudio ser en "ran parte el reconocimiento del tipo del Anti"uo
*estamento y su relacin con el antitipo del #uevo *estamento.
%l servicio que Dios pide, ya sea en el Anti"uo *estamento o en el #uevo, es entre"ado
primariamente a un sacerdocio divinamente preparado. %n el orden del Anti"uo *estamento el
sacerdocio era una (erarqu!a que estaba sobre la nacin, y serv!an ba(o la autoridad del sumo
sacerdote. %n el orden del #uevo *estamento cada creyente es un sacerdote para Dios @/ '. 1.F4
B2 Ap. /.A0. *oda la compa!a de sacerdotes que ministran en el #uevo *estamento estn ba(o la
autoridad de &risto, que es el verdadero umo acerdote, de quien todos los dems sumos
sacerdotes solo eran tipos.
'or lo tanto, en conformidad con el orden del #uevo *estamento, el servicio ha sido
entre"ado a todos los creyentes por i"ual y sobre la base de su relacin sacerdotal con Dios. %n
su ministerio sacerdotal los sacerdotes del #uevo *estamento, al i"ual que los sacerdotes del
Anti"uo, eran desi"nados para servir a Dios y al hombre.
&omo no habla un evan"elio que predicar a las naciones en el Anti"uo *estamento, el servicio
sacerdotal durante el per!odo que abarca consisti solamente en la realizacin, en el tabernculo
o en el templo, del ritual divinamente ordenado. %n contraste con esto, el ministerio sacerdotal
en el #uevo *estamento es mucho ms amplio en su alcance, e incluye no solamente el servicio
a Dios y a sus hermanos en la fe, sino a todos los hombres en todo lu"ar.
/. %l servicia de sacrificio es asombrosamente similar en el Anti"uo y el #uevo *estamento.
%l sacerdote del Anti"uo *estamento era santificado o apartado por el hecho de que hab!a nacido
en la familia sacerdotal de Lev! y por el hecho de que ,l, tras la debida ceremonia, era investido
sacerdote, oficio con carcter de continuo mientras viviera. Adems, era purificado al principio
de su ministerio por medio de un bao definitivo @%+. 1B.H0.
%n el cumplimiento del antitipo, el creyente sacerdote es purificado de una vez para siempre
en el momento que recibe la salvacin @&ol. 1./E2 *it. E.F0 y, en virtud de su salvacin, es
apartado para Dios. As! tambi,n es introducido en la familia de Dios por el nuevo nacimiento.
Adems de esto, se e+i"e particularmente del sacerdote del #uevo *estamento que se dedique a
Dios en forma voluntaria.
*ocante a su autodedicacin, leemos. As! que, hermanos, os rue"o por las misericordias de
Dios, que present,is vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, a"radable a Dios, que es vuestro
racional culto\ @;o. /1./0. La frase \las misericordias de Dios\ se refiere a los "randes hechos de
la salvacin que han sido planteados en los cap!tulos precedentes del libro de ;omanos,
misericordias a las que todo creyente in"resa en el momento de ser salvo2 mientras que la
presentacin del cuerpo como sacrificio vivo es la autodedicacin a la voluntad de Dios de todo
lo que el creyente es o tiene. Lo que de esta manera se dedica a Dios, %l lo acepta y lo pone
donde %l quiere en su campo de servicio @%f. 1./G0.
e"-n las %scrituras, este acto divino de aceptar y dar un lu"ar de servicio es la consa"racin.
'or lo tanto, el creyente sacerdote puede dedicarse a s! mismo, pero nunca consa"rarse a Dios.
%n cone+in con el acto divino de la consa"racin, debiera observarse que la obra actual de
&risto como umo acerdote ^recibir, diri"ir y administrar el servicio de los creyentes^
cumple lo que era tipificado por el ministerio del sacerdote del Anti"uo *estamento en la
consa"racin de los hi(os de Lev!.
6abi,ndose rendido a Dios y al no conformarse ms a este mundo, el creyente sacerdote
e+perimentar la vida transformada por el poder del %sp!ritu que mora en ,l, y por aquel poder
e+perimentar \cul sea la buena voluntad de Dios, a"radable y perfecta\ @;o. /1.10.
e"-n el orden del #uevo *estamento el servicio sacerdotal en el sacrificio hacia Dios es
cudruple. a0 la dedicacin de s!, que es, se"-n se declara, un servicio racional @;o. /1./0, o ms
literalmente un \ulto espiritual\ &omo &risto mismo era el sacrificador y el sacrificio, as! el
creyente puede "lorificar a Dios ofreciendo todo su cuerpo como un sacrificio vivo a Dios2 b0 el
sacrificio de labios que es la voz de alabanza y debe ser ofrecido continuamente @6e. /E./F02 c0
el sacrificio de sustancia @Pil. H./D02 d0 el sacrificio de buenas obras @6e. /E./A0.
%n cuanto a la purificacin de los sacerdotes, debe notarse nuevamente que el sacerdote del
Anti"uo *estamento al entrar en su santo oficio fue purificado de una vez por todas por un bao
completo, que fue administrado por otro @%+. 1B.H02 sin embar"o, aunque estaba completamente
baado, se requer!a que se limpiara con un lavamiento parcial en el lavacro de bronce, y esto
antes de emprender cualquier servicio sacerdotal. Al cumplir el si"nificado t!pico de esto, el
sacerdote del #uevo *estamento, aunque enteramente purificado y perdonado al ser salvo, tiene
que cumplir con la e+i"encia de confesar todo pecado conocido en todo tiempo a fin de
mantenerse puro y en buenas condiciones para tener comunin con Dios @/ $n. /.B0. As! como la
ordenacin sacerdotal del sacerdote del Anti"uo *estamento era para toda la vida, el sacerdote
del #uevo *estamento es un sacerdote de Dios para siempre.
1. %l servicio de adoracin, que ser presentado detalladamente en un capitulo posterior,
puede ser considerado aqu! como parte del servicio de cada creyente sacerdote en la era actual,
as! como era parte de la adoracin y el servicio de todo sacerdote del Anti"uo *estamento. As!
como en el orden del Anti"uo *estamento los muebles del lu"ar santo simbolizaban la adoracin
sacerdotal y todo aspecto y utensilio de aquel lu"ar hablaba de &risto, la adoracin del creyente
es por &risto y solamente por medio de %l.
;epetimos que en el servicio hacia Dios la adoracin del creyente puede ser el ofrecimiento
de si mismo a Dios @;o. /1./0, el reconocimiento de todo corazn que la alabanza y la accin de
"racias pertenecen al eor @6e. /E./F0, o la presentacin de ofrendas.
%n cone+in con la adoracin de los sacerdotes del Anti"uo *estamento hab!a dos
prohibiciones, y ,stas tambi,n tienen un si"nificado t!pico. #o deb!an llevar incienso e+trao
@%+. EG.B0, lo que t!picamente habla de la pura formalidad en el servicio a Dios, y no se permit!a
fue"o e+trao @Lev. /G./0, lo que simbolizaba el de(arse llevar por las emociones carnales como
sustituto de la verdadera devocin a &risto, o el amor a las cosas de menor importancia con
e+clusin del amor a &risto @/ &o. /.//4/E2 &ol. 1.D, /A4/B0.
E. %l servicio de intercesin, que consideraremos en un cap!tulo posterior, es una importante
funcin del creyente sacerdote. &omo el profeta es el representante de Dios ante el pueblo, as! el
sacerdote es el representante del pueblo ante Dios. &omo el sacerdocio era una institucin
divina, siempre habla acceso a la presencia de Dios2 sin embar"o, nin"-n sacerdote de la anti"ua
dispensacin pod!a entrar en el lu"ar ant!simo salvo el sumo sacerdote, y esto, una sola vez en
el ao y con la san"re de un sacrificio @6e. B.C0.
%n esta dispensacin &risto, como sumo sacerdote, ha entrado con su propia san"re en el
santuario celestial @6e. H.
/H4/A2 B.1H2 /G./B4110 y esta intercediendo por los suyos que estn en el mundo @;o. D.EH2
6e. C.1F0. &uando &risto muri el velo del templo se ras", lo que si"nifica que ahora est
abierto el camino hacia el lu"ar ant!simo, no para el mundo, sino para todo aquel que acuda a
Dios sobre la base de la san"re derramada por &risto @6e. /G./B4110.
*eniendo un acceso sin impedimentos a la presencia de Dios a causa de la san"re de &risto, el
sacerdote del #uevo *estamento tiene el privile"io de ministrar en la intercesin @;o. D.1A41C2
6e. /G./B4112 / *i. 1./2 &ol. H./10.
B. 6E';"("< *L =<:B'E
6ay un arre"lo divino en el orden de la verdad como se encuentra en ;omanos /1./4D. Aqu!,
como en todas las %scrituras, el servicio cristiano no se menciona hasta que han sido presentadas
las "randes cuestiones de la dedicacin y la consa"racin. >nmediatamente despu,s del mensa(e
acerca de estos puntos fundamentales se introduce el tema de la concesin de dones para el
servicio, y en relacin a esto es importante observar la amplia diferencia que hay entre el uso
b!blico de la palabra \don\ y el sentido que se le da en el len"ua(e com-n. 3eneralmente se
entiende por don al"una habilidad natural recibida por nacimiento y que lo capacita a uno para
hacer cosas especiales. e"-n el uso b!blico de la palabra, don es un ministerio del %sp!ritu que
mora en el creyente. %s el %sp!ritu que realiza un servicio y usa al creyente como un
instrumento. %n nin"-n sentido es al"o que el creyente obra solo, ni siquiera al"o hecho por el
creyente con ayuda del %sp!ritu. %l servicio cristiano se presenta como una \mafestacin del
%sp!ritu\@/ &o. /1.C0, del mismo modo que el carcter cristiano es un fruto del %sp!ritu @3a. F.14
1E0.
Aunque cada creyente posee al"unos dones divinamente otor"ados @/ &o. /1.C2 %f. H.C0, hay
una diversidad de dones @;o. /1.A2 / &o. /1.H4//2 %f. H.//0. Los creyentes no han sido todos
desi"nados para hacer la misma cosa. %n esto hay un contraste con el oficio sacerdotal en que
todos los creyentes sacrifican, adoran e interceden. Aunque al"unos dones representativos que
son "enerales han sido nombrados en las %scrituras @;o. /1.A4D2 / &o. /1.D4//2 %f. H.//0, y
aunque al"unos de ,stos evidentemente han cesado @/ &o. /E.D0, es probable que el ministerio
del %sp!ritu a trav,s de los creyentes sea variado se"-n las circunstancias en medio de las cuales
deben servir.
Los dones son otor"ados para que el siervo de Dios sea para \provecho\ @/ &o. /1.C0, y est,
por lo tanto, impl!cito que el servicio brindado en la fuerza de la carne no es provechoso. La
manifestacin del %sp!ritu en el e(ercicio de un don es como \r!os de a"ua viva\ @$n. C.EC4EB0, y
es la realizacin de las \buenas obras que Dios prepar de antemano para que anduvi,semos en
ellas\ @%f. 1./G0.
in necesidad de e+i"encia al"una, los creyentes llenos del %sp!ritu anto estn
constantemente activos en el e(ercicio de sus dones. Los cristianos carnales, aunque poseen un
don, no estn activos en su e(ercicio, ni responden a las e+hortaciones humanas. in embar"o,
cuando arre"lan cuentas con Dios por la confesin del pecado, la rendicin de su vida y el
caminar en dependencia del %sp!ritu que mora en ellos, inmediatamente son llenos del %sp!ritu y
como resultado desean hacer la voluntad de Dios, y por su poder suficiente que obra en ellos
lle"an a ser -tiles en el servicio para el que fueron ordenados por Dios. Los cristianos no son
llenos del %sp!ritu anto como resultado de estar activos en el servicio2 la verdad es que estn
activos en el servicio porque estn llenos del %sp!ritu. Asimismo, a veces es la voluntad de Dios
que toda actividad cese y que el siervo fati"ado descanse. Pue &risto quien di(o. \Ienid vosotros
aparte... y descansad.\
(. 68 :*><'&<:"*
La responsabilidad del cristiano en la mayordom!a puede ser considerada ba(o tres aspectos.
/0 "anar dinero, 10 poseer dinero, E0 dar dinero. 'uesto que el dinero obtenido por medio del
traba(o es vida humana en forma concreta, y por cuanto el dinero as! "anado es un factor vital en
la vida espiritual y en el pro"reso material, el hi(o de Dios debe enfrentar su responsabilidad
como mayordomo que ser (uz"ado ante el tribunal de &risto @;o. /H./G4/10. &on demasiada
frecuencia el hi(o de Dios "ana el dinero, lo posee o lo da sin reconocer la relacin fundamental
que sustenta con Dios.
/. %l cristiano debe "anar el dinero de una manera que sea di"na de la relacin que el cristiano
tiene con Dios. &omo nos amonesta el mandamiento, \hacedlo todo para la "loria de Dios\ @/
&o. /G.E/0. 6a sido ordenado divinamente que todos traba(en @3n. E./B2 1 *s. E./G0, y el
cristiano no ha sido e+ceptuado. in embar"o, para el creyente espiritual e instruido el traba(o es
ms que slo "anarse la vida2 es hacer la voluntad de Dios. *odo empleo, por sencillo que sea,
debe ser aceptado por el hi(o de Dios coma una tarea espec!ficamente asi"nada por Dios, y debe
ser hecha para %l, o no hacerse.
%l hecho incidental de que a Dios le haya placido dar el pan y el vestido a sus hi(os par medio
del traba(o cotidiano no debe oscurecer la verdad mayor de que Dios, en su infinito amor, est
preocupado del cuidado de sus hi(os, y esto sin referencia a su poder de "anar dinero @Pil. H./B2
6e. /E.F0. #o es veraz el dicho. \Dios provee solamente para los que no pueden proveer para si
mismos.\ %l cuida de los suyos en todo tiempo, puesto que todo lo que tienen proviene de %l
@/ . 1.C0.
%n las relaciones entre los hombres hay que reconocer la necesidad de los contratos y salarios,
porque \el obrero es di"no de su salario\ @Lc. /G.C02 pero, en relacin con su 'adre, el ideal ms
alto del cristiano acerca de su traba(o es que, sea lo que fuere que ha"a, lo hace por voluntad de
Dios, por amor. a %l y coma e+presin de su devocin a %l. Del mismo modo, lo que recibe no lo
ha "anado, sino que es la e+presin del cuidado amoroso del 'adre. *al actitud no es sentimental
ni poca prctica2 es la @mica base sobre la que el creyente puede santificar todo su traba(o
haci,ndolo para la "loria de Dios, o puede estar en condiciones de TTestar siempre "ozoso @/ *s.
F./A0 en medio de las car"as de la vida.
1. La posesin de dinero constituye una "ran responsabilidad para todo cristiano sincero. %n
vista de la "ran necesidad que se observa en todas las direcciones y del inmensurable bien que el
dinero puede hacer, todo cristiano espiritual debe enfrentar la cuestin prctica relativa a la
retencin de sus posesiones en su poder. in duda, con frecuencia la voluntad de Dios es que uno
conserve la propiedad2 pero el cristiano rendido no da esto por concedido. olo debe quedarse
con su propiedad cuando Dios le orienta espec!ficamente al respecto, y debiera estar sometido a
su control. Los motivos que obran sobre los hombres, ricos y pobres ^el deseo de ser ricos @/
*i. A.D4B, /C4/D2 t". /.//2 6e. /V.F2 Pil. H.//0, el deseo de prevenir al"a para el d!a de la
necesidad @9t. A.1F4EH0 y el deseo de proveer para los dems^, son di"nos de elo"io solo en la
medida que cumplan la voluntad de Dios espec!ficamente revelada a cada individuo.
E. %l dar dinero que el cristiano ha "anado es un aspecto importante de cualquier servicio que
el creyente brinda a Dios. %l yo y el dinero son ra!ces de muchos males, y en el "asto del dinero,
como en su adquisicin y posesin, se espera que el cristiano est, en una relacin de "racia con
Dios. %sta relacin supone que ,l primero se ha entre"ado a Dios can una dedicacin sin
restricciones @1 &o. D.F02 y una verdadera dedicacin a Dios del yo incluye todo lo que uno es y
tiene @/ &o. A.1G2 C.1E2 / '. /./D4/B0 ^su vida, tiempo, fuerzas, capacidades, ideales y
posesiones
%n lo referente a dar dinero, el principio de la "racia incluye el reconocimiento, por parte del
creyente, de la autoridad soberana de Dios sobre todo lo que el creyente es y tiene, y contrasta
con el sistema le"al del Anti"uo *estamento de los diezmos que estaban en vi"or coma una parte
de la ley hasta que la ley fue puesta a lado @$n. /./A4/C2 ;o. A./H2 C./4A2 1 &o. E./4/D2 3a. E./B4
1F2 F./D2 %f. 1./F2 &ol. 1./H0. Aunque al"unos principios de la ley han se"uido y se han
reafirmado ba(o la "racia, coma la observancia del sabbat, el diezmo no se ha impuesto sobre el
creyente de ,sta dispensacin. As! coma el d!a del eor super al reposo le"al y se ha adaptado
a los principios de la "racia de una manera que el sabbat no pod!a, el diezmo ha sido superado
par un sistema nuevo de dar que se adapta a las enseanzas de la "racia de una manera que el
diezmo no pod!a hacerlo.
%n 1 &orintios D./ 4 B./F se resume lo que es el dar ba(a la "racia, ilustrada par la e+periencia
de los santos de &orinto. %n este pasa(e descubrimos.
a0 &risto era su e(emplo. La forma en que el eor se dio a s! mismo @1 &o. D.B0 es el patrn
de toda ddiva ba(a la "racia. %l no dio una d,cima parte2 lo dio todo.
b0 u ddiva fue de su profunda pobreza. Aqu! se emplea una sorprendente combinacin de
frases para describir lo que los corintios e+perimentaron en su accin de dar @1 &o. D.10.
\en "rande prueba de tribulacin\, la abundancia de su "ozo, \su profunda pobreza\, riquezas
de su "enerosidad. Adems, acerca de la liberalidad a pesar de la "ran pobreza, debemos
recordar que la ofrenda de la viuda @Lc. 1/./4H0, que fue ob(eto de elo"io de parte de nuestro
eor, no era una parte, sino todo lo que ella tenla.
c0 La donacin de ellos no fue par mandamiento ni por necesidad. Ba(o la ley, el diezmo era
un mandamiento y su pa"o era una necesidad2 ba(a la "racia Dios no esta buscando el don, sino
una e+presin de devocin de parte del dador. Ba(o la "racia no se impone ley al"una, y no se
estipula nin"una proporcin en el dar2 y aunque es cierto que Dios obra en el corazn rendido as!
el querer coma el hacer par su buena voluntad @Pil. 1./E0, %l solamente se a"rada en la ofrenda
dada con ale"r!a @1 &o. B.C0.
i e+istiera una ley que determinara el monto que debe darse, indudablemente habr!a quienes
tratar!an de cumplir con el pa"o aun contra sus propios deseos. As! la ofrenda de ellos ser!a
hecha \con tristeza\ y \por necesidad\. i se dice que para sostener la obra del evan"elio debe
tenerse dinero sin importar i fue dado con ale"r!a a can tristeza, podemos responder que lo que
cumple con el propsito deseado no es la cantidad dada, sino la bendicin divina sobre la
ofrenda.
&risto dio de comer a cinco mil personas con cinco panes y dos peces. 6ay evidencias
abundantes como para demostrar que, dondequiera que los hi(os de Dios han cumplido su
privile"io de dar ba(a la "racia, su liberalidad ha dado coma resultado tener \siempre en todas las
cosas todo lo suficiente\, lo que ha hecho que los creyentes abunden en buenas obras, porque
Dios es poderoso para hacer qu, aun la "racia de dar \abunde en cada creyente @1 &o. B.D0.
d0 Los cristianos primitivos \a s! mismos\ se dieron primeramente. La ofrenda aceptable es
precedida de una completa entre"a de si mismo @1 &o. D.F0. %sto su"iere la importante verdad de
que el dar ba(a la "racia, al i"ual que el dar ba(o la ley, est limitado a una cierta clase de
personas. %l diezmo (ams fue impuesto por Dios a otra nacin fuera de >srael. As! la ofrenda
cristiana est limitada a los creyentes y es ms aceptable cuando es dada por creyentes que han
ofrendado sus vidas al eor.
e0 Adems, los cristianos de la i"lesia primitiva daban sistemticamente. Al i"ual que con los
diezmos, se su"iere una re"ularidad sistemtica en el dar ba(o la "racia. \&ada primer d!a de la
semana cada uno de vosotros pon"a aparte al"o, se"-n haya prosperado\@/ &o. /A.10. %sta orden
ha sido diri"ida a \cada uno\ @cada cristiano0, y esto no e+cusa a nadie2 el dar debe ser de lo que
se ha apartado para ello.
f0 Dios sostiene al dador. Dios sostendr la ofrenda de "racia con sus ilimitados recursos
temporales @1 &o. B.D4/G2 Lc. A.ED0. %n esta cone+in se puede ver que los que dan tanto como
la d,cima parte, normalmente prosperan en las cosas temporales2 pero coma el creyente no puede
tener relacin con la ley @3a. F./0, es evidente que esta prosperidad es el cumplimiento de la
promesa ba(a la "racia, y no el cumplimiento de promesas ba(a la ley. As! nin"una bendicin es
dependiente de un diezmar con e+actitud.
Las bendiciones son ator"adas porque el corazn se ha e+presado a trav,s de la ofrenda. %s
clara que no habr ofrenda hecha a Dios de corazn que %l en su 4"racia no reconozca. %n esto
no hay oportunidad para que personas astutas se ha"an ricos. La ofrenda debe ser de corazn, y
la respuesta de Dios ser se"-n su perfecta voluntad hacia su hi(o. %l puede responder
concediendo riquezas materiales, o por medio de bendiciones temporales se"-n %l lo estime
conveniente.
"0 Las verdaderas riquezas son de Dios. Los cristianos corintios fueron enriquecidos can
posesiones celestiales. e puede ser rico en posesiones de este mundo y no ser rico para con Dios
@Lc. /1.1/0. A tales personas se e+tiende la invitacin de que compren del eor oro que es
refinado en fue"o @Ap. E./D0. 'or media de la absoluta pobreza de &risto en su muerte, todos
pueden ser enriquecidos @1 &o. D.B02 %s posible ser rico en fe @t". 1.F0 y rico en buenas abras @/
*i. A./D02 pero en &risto $es-s el creyente recibe las \riquezas de su "racia @%f. /.C0 y las
riquezas de su "loria\ @%f. E./A0.
)'E789#*6
/. <A qui,n se ha entre"ada primariamente el servicio divino=
1. 6acer un contraste entre los sacerdocios del Anti"uo y del #uevo *estamento en el carcter
de su servicio.
E. <%n qu, sentido era similar el servicio de los sacrificios en ambos *estamentos=
H. <%n qu, forma en particular se espera que el sacerdote del #uevo *estamento se dedique a
s! mismo a Dios en forma voluntaria=
F. <)u, diferencia hay entre dedicacin y consa"racin=
A. <)u, puede e+perimentar el sacerdote creyente en el #uevo *estamento si se rinde a Dios=
C. #ombrar los cuatro sacrificios del sacerdote del #uevo *estamento.
D. 6acer un contraste entre la ceremonia del bao del sacerdote del Anti"uo *estamento y el
lavado parcial en el lavacro de bronce.
B. <%n qu, forma la purificacin del sacerdote del Anti"ua *estamento anuncia la purificacin
del sacerdote del #uevo=
/G. <%n qu, forma est relacionado el sacerdote con la adoracin=
//. <)u, prohibiciones fueron dadas acerca de la adoracin en el Anti"uo *estamento, y coma
se aplican al sacerdote del #uevo *estamento=
/1. &omparar la obra del sacerdote del Anti"uo *estamento con la de los otros sacerdotes.
/E., &omparar la obra de &risto coma nuestro sumo sacerdote y nuestra obra coma sacerdotes.
/H. <&mo se relaciona la diversidad de dones con el servicio del sacerdote del #uevo
*estamento=
/F. <.&mo afecta la carnalidad al e(ercicio de un don espiritual=
/A. <&u/es son las tres fases de la mayordom!a del cristiano=
/C. <&mo se relaciona la obtencin del dinero con el caminar can Dios del cristiano=
/D. <%n qu, sentido la posesin del dinero se convierte en una responsabilidad de todo
cristiano sincero=
/B. <%n qu, sentida el dar dinero refle(a la relacin de "racia del cristiano con Dios=
1G. <%n qu, sentido es &risto nuestro modela en el dar=
1/. <)u, relacin hay entre el dar y la pobreza=
11. <&mo se relaciona el dan con el mandamiento y la necesidad=
1E. <&mo se relaciona el dar con el darse a si mismo primeramente=
1H. <)ue es dar sistemticamente=
1F. <&mo sostiene Dios al dador=
1A. %stablecer un contraste entre las riquezas terrenales y las riquezas celestiales.

*6A L! Iglesi!& S+ C+lto En L! Or!ci#n , L! Acci#n (e Gr!ci!s por Le?is perry &hafer
&omo vimos en ;omanos /1./41 y 6ebreos /E./F4/A, el cristiano, como sacerdote creyente,
est ocupado con cuatro sacrificios. /0 %l sacrificio de su cuerpo @;o. /1./4102 10 el sacrificio de
alabanza @6e. /E./F02 E0 el sacrificio de buenas obras @6e. /E./A02 y H0 el sacrificio de la
mayordom!a o de la accin de dar presentada en la e+presin 5de la ayuda mutua no os olvid,is7
@6e. /E./A0. Dios se a"rada de tales sacrificios @6e. /E./A0. 6emos considerado ya el sacrificio
de las buenas obras y la mayordom!a de las posesiones temporales en el cap!tulo anterior, de
modo que ahora consideraremos la obra del creyente sacerdote en la oracin y la alabanza a Dios
que forman la parte esencial de la adoracin.
%n la edad presente la adoracin no es cuestin de forma o circunstancias, sino en las palabras
de &risto a la samaritana. 5Dios es %sp!ritu2 y los que le adoran, en esp!ritu y en verdad es
necesario que adoren7 @$n. H.1H0. %n consecuencia, la adoracin no est confinada a servicios
sa"rados en "randes catedrales2 es la adoracin del corazn del cristiano al e+presar la alabanza
y la intercesin ante su 'adre &elestial en el nombre de &risto. La oracin y la alabanza son los
principales elementos de la adoracin y son actos de comunin directa de los hombres con Dios.
%l estudio de la doctrina de la oracin y la alabanza en el Anti"uo y el #uevo *estamentos
muestra que hay una revelacin pro"resiva y un privile"io creciente.
AA LA O.ACIO@ A@TES (E LA '.IME.A 8E@I(A (E C.ISTO
Aunque la oracin personal y privada ha sido una prctica de los hombres piadosos a trav,s
de todas las edades, es evidente que la oracin, en lo principal, era ofrecida por el patriarca en
favor de su casa @$ob /.F0 y, en el per!odo que se e+tiende desde 9ois,s hasta &risto, era
ofrecida por los sacerdotes y "obernantes en favor de su pueblo. A trav,s de todos los si"los
comprendidos en este per!odo la base de la oracin consist!a en invocar los pactos de $ehov @/
;. D.1141A2 #eh. B.E12 Dn. B.H0 y su santo carcter @3n. /D.1F2 %+. E1.//4/H0, y deb!a ser
despu,s de derramar la san"re del sacrificio @6e. B.C0.
%A LA O.ACIO@ E@ LA EB'ECTACIO@ (EL .EI@O
La pretensin mesinica de &risto y el reinado de su parte fue rechazado por la nacin de
>srael2 pero durante los primeros d!as de su predicacin, y cuando el reino era ofrecido a >srael,
ense a sus disc!pulos a orar por el reino que se iba a establecer en la tierra.
La conocida oracin el 'adrenuestro aparece en 9ateo A.B4/E e incluye la peticin 5ven"a tu
reino7 @9t. A./G0. %sta oracin tiene primariamente en vista la realizacin del reinado sobre la
tierra en el milenio cuando &risto reine como supremo soberano sobre la tierra. La do+olo"!a
contenida en 9ateo A./E concluye. 5porque tuyo es el reino, y el poder, y la "loria, por todos los
si"los. Am,n7. %sta do+olo"!a no se encuentra en muchos manuscritos anti"uos del %van"elio
de 9ateo y se omite en el relato paralelo de Lucas //.14H. 9uchos creen que fue aadida por los
copistas de las %scrituras como una forma adecuada de concluir la oracin. ea que haya
formado parte de 9ateo ori"inalmente o no, es un hecho que hace una afirmacin correcta
respecto de la doctrina del reino futuro.
Debido a que el 'adrenuestro incluye adems otros asuntos adecuados para todas las edades y
circunstancias, tales corno la adoracin del 'adre, la peticin del pan cotidiano y la liberacin de
la tentacin, a menudo se ha tomado como una oracin modelo. in embar"o, es dudoso que ,sa
hay sido la intencin de &risto. La verdadera oracin del eor se encuentra en $uan /C, donde
nuestro eor intercedi p su i"lesia en pleno reconocimiento del propsito de Di para su i"lesia
en la era actual.
Al"unos han sostenido que el 'adrenuestro se usa impropiamente en esta era, y, sin embar"o,
por sus muchas caracter!sticas que le hacen apto para todo tiempo, y su sencillez se ha hecho
muy querido para muchos creyentes2 a-n ms no es impropio que los que viven actualmente
anhelen c oracin la venida del reino milenial. in embar"o, debe entenderse claramente que este
reino no vendr por esfuerzo humano antes de la se"unda venida de &risto, como al"unos han
enseado, sino que espera el "lorioso re"reso de &risto, que por su poder establecer su reino
sobre la tierra.
CA LA O.ACIO@ (E C.ISTO
%n $uan /C se presenta la verdadera oracin del eor revela una libertad hasta lo sumo en la
comunin entre 'adre y el 6i(o. %n este cap!tulo &risto e(erce su oficio de umo acerdote, y el
tema de su oracin es la necesidad de los creyentes sobre la tierra en la edad futura que vendr!a
despu,s de 'entecost,s.
9ientras estuvo sobre la tierra antes de su muerte, &risto pas lar"o tiempo en oracin @9t.
/H.1E0, aun toda la noche @Lc. A./10, y es probable que la forma de su oracin era /a misma
comunin familiar con u 'adre que se encuentra en $uan /C. La oracin de &risto no parece
depender de las promesas o pactos, sino ms bien descansa en su propia persona y en la obra
sacerdotal del sacrificio. La oracin d &risto, especialmente en $uan /C, es, en consecuencia, un
revelacin de la obra intercesora de &risto a la diestra d Dios 'adre y que prosi"ue a trav,s de
toda la dispensacin actual.
(A LA O.ACIO@ %A;O LA .ELACIO@ (E LA G.AC;A
La oracin no es i"ual a trav,s de todas las edades, sino que, como todas las dems
responsabilidades humanas, se adapta a las diversas dispensaciones. &on el "ran avance de la
revelacin proporcionada por el #uevo *estamento, la oracin adquiere el nuevo estado de
oracin en el nombre de &risto en la revelacin plena de su sacrificio sobre la cruz.
%ntre los siete ras"os sobresalientes de la vida del creyente ba(o la "racia con &risto
mencionados en el aposento alto y en 3etseman! @$n. /E./ 4 /C.1A0 se incluye la oracin. La
enseanza de &risto sobre el tema vital de la oracin se da en tres pasa(es @$n. /H./14/H2 /F.C2
/A.1E41H0. e"-n esta palabra de &risto, la posibilidad presente de la oracin ba(o la "racia se
eleva por sobre las limitaciones terrenales en la esfera de las relaciones infinitas que obtiene en
la nueva creacin. %sta forma de oracin puede considerarse ba(o cuatro aspectos.
/. La funcin de la oracin incluye no solamente la alabanza sino la presentacin de las
necesidades del creyente en la presencia del eor, y la intercesin por los dems. %l
racionalismo ensea que la oracin es irrazonable porque un Dios omnisciente sabr!a me(or que
el hombre que ora aquello que ,ste necesita. in embar"o, Dios, en su soberan!a, orden la
oracin como el medio para el cumplimiento de su voluntad en el mundo y ha instruido a los que
creen en %l para que presenten sus peticiones. La importancia de la oracin se revela en $uan
/H./E4/H, donde &risto prometi hacer todo lo que le pidi,semos en su nombre.
&onsecuentemente, Dios ha elevado la importancia de la oracin al punto de que en "ran parte
Dios ha condicionado su accin a la oracin fiel del creyente.
%sta responsabilidad es cosa establecida. Ma no es cuestin de racionalidad2 es cuestin de
a(uste. %s probable que no podamos comprender todo lo que hay detrs de ello, pero sabemos
que en el ministerio de la oracin el hi(o de Dios es introducido en una asociacin vital con la
obra de Dios en una manera que de otro modo no podr!a participar. 'on cuanto el cristiano puede
participar en la "loria que si"ue, se le da la oportunidad de participar en el lo"ro de ella. %sta
responsabilidad en asociacin no es e+tendida al creyente como una concesin especial2 es la
funcin normal de un persona por la cual ha sido derramada la san"re e+piatoria @6e. /G./B41G0,
y que ha sido vitalmente unido con &risto en la nueva. &reacin. #o es irracional que una
persona que e parte viva de &risto @%f. F.EG0 ten"a parte en su servicio en su "loria.
&abe destacar que, en cone+in con el anuncio del nuevo oficio de la oracin como una
sociedad en la e(ecucin d% plan, es que &risto afirm. 5las obras que yo ha"o, ,l la har
tambi,n, y aun mayores las har7 @$n. /H./10, frase que es inmediatamente se"uida por la se"ura
afirmacin de que solo %l emprende la tarea de responder a este ministerio de oracin. *an vital
es esta unin del esfuerzo entre la oracin y lo que Dios obrar en su respuesta que se dice que el
creyente es el que hace las obras mayores.
1. %l privile"io de orar en el nombre del eor $es-s que ba(o la "racia se e+tiende a todo hi(o
de Dios, da a la oracin una caracter!stica que la eleva a un "rado infinito que la eleva por sobre
toda otra forma de oracin que haya e+istido en el pasado o e+ista en el futuro. Asimismo, la
forma presente de la oracin supera todos los privile"ios precedentes2 porque cuando &risto di(o.
56asta ahora nada hab,is pedido en mi nombre7 @$n. /A.1H0, y as! desech toda otra base de
oracin que hab!a e+istido.
'odemos estar se"uros de que el nombre del eor $es-s cristo atrae la atencin del 'adre y
que el 'adre no solo o!r cuando se usa ese nombre, sino que se sentir inclinado hacer lo que se
le pida por amor de su amado 6i(o. %l nombre de &risto es equivalente a la persona de &risto, y
cnombre no se da a los creyentes para ser usado como un con(uro. La oracin en el nombre de
&risto comprende el re conocimiento de si como una parte viva de &risto en la nueva creacin y,
por lo tanto, limita los temas de oracin a aquellos proyectos que estn en linea directa con los
propsitos y la "loria de &risto. %s hacer una oracin que &risto podr!a pronunciar. 'uesto que
orar en el nombre de &risto es como poner la firma de &risto a nuestra peticin, es razonable que
la oracin ten"a esa limitacin.
6abiendo sealado que a veces la pobreza espiritual si debe al hecho de que nosotros no
pedimos, antia"o si"ue diciendo que 5ped!s y no recib!s, porque ped!s mal, "astar en vuestros
deleites7 @t", H.14E0. As! la oracin puede lle"ar a ser, o una atraccin para obtener las cosas del
yo, o una forma de lo"rar las cosas de &risto. %l creyente, habiendo sido salvado del yo y
estando vitalmente unido con &risto @1 &o. F./C4/D2 &al. E.E0, ya no est preocupado del yo %sto
no es decir que se abandonan los me(ores intereses de creyente2 es afirmar qu, ahora se
consideran estos intereses como que pertenecen a la nueva esfera en que &risto es e todo en
todos. %stando en &risto, es normal que nosotros oremos en su nombre y es anormal orar solo
por los deseos de yo que nada tienen que ver con la "loria de &risto.
'uesto que la oracin solo es posible sobre la base de la san"re derramada y en virtud de la
unin vital del creyente con &risto, la oracin de los inconversos no puede ser aceptada por
Dios.
E. %l alcance de la oracin ba(o la "racia se afirma en la frase \todo lo que\, pero no sin que
haya limitaciones razonables. %s todo lo que pidiereis en mi nombre, se"-n e propsito y la
"loria de &risto. Antes que sea posible ofrece. la verdadera oracin, el corazn debe conformarse
a la mente de &risto. \i permanec,is en m!, y mis palabras permanec,is en vosotros, pedid todo
lo que quer,is @$n. /F.C0, esto es verdadero2 porque ba(o este a(uste de corazn el hi(o de Dios
pedir solamente las cosas que estn dentro de la esfera de la voluntad de Dios.
Ba(o la "racia, hay perfecta libertad de accin para aquel en quien Dios est obrando as! el
querer como el hacer, por su buena voluntad @Pil. 1./E0. Asimismo, hay una libertad de peticin
ilimitada para el que ora dentro de la voluntad de Dios. Al creyente que est lleno del %sp!ritu
anto se le dice 5De i"ual manera el %sp!ritu nos ayuda en nuestra debilidad pues qu, hemos de
pedir corno conviene, no lo sabemos, pero el %sp!ritu mismo intercede por nosotros con "emidos
indecibles. 9as el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del %sp!ritu, porque
conforme a la voluntad de Dios intercede por los. antosRR @;o. D.1A41C0. La perspectiva de la
oracin ba(o la "racia no es estrecha2 es tan infinita como los intereses eternos de aquel en cuyo
nombre tenemos el privile"io de orar.
H. *odo creyente fiel debiera prestar cuidadosa atencin a la prctica de la oracin. %s
altamente importante que los creyentes observen un horario re"ular de oracin. Debieran evitar
todo usa irreverente de la oracin o las repeticiones in-tiles que caracterizan al mundo pa"ano, y
debieran se"uir el orden divino prescrito para la oracin ba(o la "racia. %sto se afirma en las
si"uientes palabras. 5%n aquel d!a no me pre"untar,is nada. De cierto, de cierto as di"o, que
todo cuanto pidiereis al 'adre en mi nombre os lo dar7 @$n. /A.1E0, y la oracin ser hecha en el
%sp!ritu @$ud. 1G0.
%ste orden no ha sido impuesto en forma arbitraria. in embar"o, diri"ir la oracin a &risto es
abandonar su mediacin orando a %l, en lu"ar de orar por medio de %l, sacrificando, por lo tanto,
el ras"o ms vital de la oracin ba(a la "racia. la oracin en su nombre. Diri"ir la oracin al
%sp!ritu de Dios es orar al %sp!ritu, en lu"ar de orar por ,l, y ello implica que hasta ese punto
estamos dependiendo de nuestra propia suficiencia.
%ntonces podr!a concluirse que, ba(o la "racia, la oracin debe ser diri"ida al 'adre en el
nombre del 6i(o y en el poder del %sp!ritu anto.
EA LA O.ACIO@ (E ACCIO@ (E G.ACIAS
La verdadera accin de "racias es la e+presin voluntaria de una "ratitud de corazn par los
beneficios recibidos. u efectividad depende de la sinceridad, as! coma su intensidad depende
del valor que se le d, a las beneficios recibidos @1 &o. B.//0. La accin de "racias es al"a
completamente personal. 6ay obli"aciones que nos corresponden a nosotros y que podr!an
asumirlas otras personas, pero nadie puede ofrecer palabras de accin de "racias en lu"ar nuestro
@Lv. 11.1B0.
La accin de "racias no es de nin"-n modo un pa"o por el beneficio recibido2 ms bien es
reconocer con "ratitud el hecho de que el que ha recibido el beneficio est endeudado con el
dador. 'uesto que no hay pa"o que pueda hacerse a Dios por sus beneficias incontables e
inmensurables, a trav,s de las %scrituras se sostiene la obli"acin de ser a"radecidos a Dios, y
toda accin de "racias est estrechamente relacionada can la adoracin y la alabanza.
Ba(o el anti"uo orden las relaciones espirituales de Dios se e+presaban de una manera
material. %ntre ,stas se hizo provisin para la ofrenda, sacrificio a accin de "racias @Lv. C./1,
/E, /F2 al. /GC.112 //A./C0. %n forma similar, en esta era es un privile"io del creyente hacer
ofrendas y sacrificios de accin de "racias a Dios. in embar"o, si mientras se ofrece la donacin
de accin de "racias el motivo incluye un pensamiento de compensacin, se destruye el valor
esencial de la accin de "racias.
%l tema de la oracin se menciona muchas veces en el Anti"uo *estamento y frecuentemente
en los almos. %n el Anti"uo *estamento se da direccin e+plicita para las ofrendas de accin de
"racias @Lv. C./14/F0, y la alabanza y la accin de "racias fueron especialmente enfatizadas en el
avivamiento que hubo ba(o la direccin de #ehem!as @#eh. /1.
1H4HG0. Del mismo modo, el mensa(e prof,tico del Anti"uo *estamento anuncia las acciones
de "racias como uno de los ras"os especiales de la adoracin en el reino venidero @>s. F/.E2 $er.
EG./B0. Del mismo modo, hay incesantes acciones de "racia en los cielos @Ap. H.B2 C./12 //./C0.
8na caracter!stica importante de la accin de "racias en el Anti"uo *estamento es la
apreciacin de la persona de Dios sin consideracin de los beneficios recibidos de %l @al. EG.H2
BF.12 BC./12 /GG./4F2 //B.A10. Aunque ha sido constantemente descuidado, el tema de la accin
de "racias es important!simo y ese tipo de alabanza es razonable y adecuado. Bueno es alabarte,
oh $ehov @al. B1./0.
%n el #uevo *estamento el tema de la accin de "racias se menciona unas cuarenta y cinco
veces, y esta forma de alabanza se ofrece por las bendiciones temporales y par las espirituales.
La infaltable prctica de &risto de dar "racias por los alimentos @9t. /F.EA2 1A.1C2 9r. D.A2
/H.1E2 Lc. 11./C, /B2 $n. A.1E2 / &o. //.1H0 debiera ser un e(emplo efectivo para todos los
creyentes. %l apstol 'ablo tambi,n fue fiel en este sentido @6ch. 1C.EF2 ;o. /H.A2 / *i. H.E4H0.
La accin de "racias de parte del apstol 'ablo es di"na de atencin. %l usa la frase 53racias a
Dios7 en relacin con &risto el 5don inefable7 @1 &o. B./F0, tocante a la victoria obtenida sobre
el sepulcro y que fue ase"urada par medio de la resurreccin @/ &o. /F.FC0, y en cone+in con el
triunfo presente que es nuestro par media de &risto @1 &o. 1./H0. u accin de "racias a Dios por
los creyentes @/ *s. /.12 E.B0, par *ito en particular @1 &o. D./A0, y s+ e+hortacin en el sentido
de que se den acciones de "racias por todos los hombres @/ *i. 1./0 son i"ualmente lecciones
ob(etivas para todos los hi(os de Dios.
C!be dest!c!r dos imort!ntes c!r!cter:stic!s de l! !cci#n de gr!ci!s segJn el @+e/o
Test!mentoA
/. La accin de "racias debe ser incesante. 'ar cuanto la adorable persona de Dios no cambia
y sus beneficios nunca cesan, y puesto que la abundante "racia de Dios redundar para "loria de
Dios par la accin de "racias de muchos @1 &o. H./F0, es razonable que las acciones de "racias
sean dadas a %l sin cesar. De esta forma de alabanza leemos.
5:frezcamos siempre a Dios, por media de %l, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios
que confiesan su nombre7 @6e. /E./F2 comprese con %f. /./A2 F.1G2 &al. /.E2 H.10. %sta
caracter!stica de la accin de "racias tambi,n se enfatiza en el Anti"uo *estamento @al. EG./12
CB./E2 /GC.112 //A./C0.
1. Las acciones de "racias deben ser ofrecidas por todo como se dice en %fesios F.1G. 5Dando
siempre "racias par todo al Dios y 'adre, en el nombre de nuestro eor $esucristo.7 8n
mandamiento similar se encuentra en / *esalonicenses F./D. 5Dad "racias en todo, porque ,sta
es la voluntad de Dios para con vosotras en &risto $es-s7 @cf. con Pil. H.A2 &al. 1.C2 E./C0.
6ay mucha distancia entre dar "racias siempre par todo y el dar "racias al"unas veces y par
al"unas cosas. in embar"o, habiendo aceptado que a los que aman a Dios todas las cosas
ayudan a bien, es correcto que se d, "racias a Dios par todas las cosas. %sta alabanza, que honra
a Dios, puede ser ofrecida solamente par los que son salvos y que estn llenos del %sp!ritu @%f.
F./D41G0. Daniel dio "racias a Dios enfrente de la sentencia de muerte @Dn. A./G0, y $ons dio
"racias a Dios desde el vientre del "ran pez y desde las profundidades del mar @$on. 1.B0.
%l abundante pecado de la in"ratitud hacia Dios se ye ilustrado par uno de los sucesos
re"istrado en la vida de $es-s. &risto limpi a diez leprosos, pero solamente uno volvi para dar
"racias, y ,ste era samaritano @Lc. /C.//4/B0. Aqu! debemos notar que la in"ratitud es un pecado,
y se incluye coma uno de las pecados de las -ltimos d!as @1 *i. E.10.
%s probable que haya sincera "ratitud de parte de muchos inconversos que tratan de ser
a"radecidos a Dios par los beneficios temporales2 pero fallan lamentablemente al no apreciar el
don de su 6i(o, lo que los convierte en personas muy in"ratas ante la vista de Dios.
%n los %stados 8nidos se estableci un d!a llamado de Accin de 3racias. Pue establecido por
creyentes y para los creyentes reconociendo que el pecador que rechaza a &risto no puede
ofrecer una accin de "racias aceptable a Dios.
'.EGU@TAS
/. <&ules son los cuatro sacrificios del creyente sacerdote=
1. <)u, importancia atribuye usted al hecho de que la alabanza sea uno de los cuatro
sacrificios=
E. <%n qu, forma se relaciona la adoracin a la forma y las circunstancias=
H. <&ul era la caracter!stica de la oracin antes de la primera venida de &risto=
F. <&ul era el propsito de la oracin del eor conocida coma el 'adrenuestro que aparece
en 9ateo A.B4/E=
A. <%n qu, sentido es apropiado que oremos par la venida del ;eino=
C. <'or qu, debiera considerarse $uan /C coma la verdadera oracin del eor=
D. <)u, aprendemos de las %scrituras acerca de la vida de oracin de &risto, y cmo indica
$uan /C la forma de sus peticiones=
B. <'or qu, en la presente dispensacin de "racia la funcin de la oracin incluye la
intercesin a pesar de la omnisciencia de Dios=
/G. <)u, se"uridad tiene el creyente de que Dios se har car"o de responder a sus peticiones=
//. <)u, quiere decir orar en el nombre del eor $esucristo, y coma nos da se"uridad este
hecho=
/1. <&ules son los dos peli"ros "emelos sealados par antia"o en relacin a la oracin=
/E. <&ul es la perspectiva ilimitada de la oracin ba(a la "racia=
/H. <&mo est relacionado el %sp!ritu con nuestras oraciones=
/F. <&ules son los peli"ros de no tener periodos re"ulares de oracin, par una parte, y de las
repeticiones in-tiles, por la otra=
/C.<'or qu, la accin de "racias a Dios es una cosa muy personal=
/D. <%n qu, sentido es la accin de "racias un sacrificio=
/B. <&mo se relaciona con Dios la accin de "racias en contraste con sus obras=
1G. <&ules san al"unas ilustraciones notables de accin de "racias en el #uevo *estamento=
1/. <&ules son dos caracter!sticas importantes de la accin de "racias que se destacan en el
#uevo *estamento=
11. <'or qu, es un pecado no e+presar las acciones de "racias=
1E. <'or qu, solamente los creyentes pueden ofrecer acciones de "racias que ten"an
verdadero valor=
*7A L! Iglesi!& S+ Org!ni=!ci#n , Orden!n=!s por Le?is perry &hafer
AA GO%IE.@O (E LA IGLESIA
La i"lesia, como cuerpo de &risto, comprende a todos los cristianos que se han unido a &risto
como cabeza del cuerpo por medio del bautismo del %sp!ritu. La i"lesia como un or"anismo ha
sido ordenada sobre la base del mismo principio del cuerpo humano, porque cada parte se
relaciona con las dems partes y todo el cuerpo se relaciona con la cabeza que diri"e el cuerpo.
%l cuerpo de &risto no necesita esencialmente de una or"anizacin, puesto que su relacin es
espiritual y sobrenatural.
in embar"o, en la i"lesia local, tanto en los tiempos b!blicos como ahora, es necesario tener
cierta or"anizacin en la prctica. %n la historia de la i"lesia se encuentran tres formas de
"obierno de la i"lesia, cada una de las cuales tiene sus ra!ces en los tiempos apostlicos.
/. La forma episcopal de "obierno reconoce un obispo, o diri"ente eclesistico, como quiera
que se le denomine, que, en virtud de su oficio, tiene poder de diri"ir la i"lesia local. %sto ha
dado ori"en a la comple(a or"anizacin de la >"lesia &atlica ;omana, o a los sistemas ms
sencillos de la >"lesia %piscopal y de la >"lesia 9etodista, en las que se desi"nan obispos para
supervisar las actividades de las i"lesias en una determinada rea.
1. 8na forma representativa de "obierno que reconoce la autoridad de representantes
debidamente desi"nados par Las i"lesias locales, normalmente a"rupadas "eo"rficamente, cono
es el caso de las i"lesias reformadas y presbiterianas. Los representantes de un "rupo de i"lesias
locales @presbiterio0 a veces quedan ba(o la (urisdiccin de un cuerpo mayor o s!nodo, el que a su
vez puede quedar ba(o la autoridad de un cuerpo mayor denominado asamblea "eneral. Aunque
var!an las re"las y la e+tensin del poder, la idea es que la autoridad constituida de la i"lesia la
e(ercen representantes debidamente ele"idos.
E. La forma con"re"acin al de "obierno es aquella que pone la autoridad en la con"re"acin
local, y los asuntos importantes son decididos por las con"re"aciones sin considerar la autoridad
de otras i"lesias u oficiales. %sta forma de "obierno se ve en las i"lesias con"re"acinales, las
i"lesias de los disc!pulos y en las i"lesias bautistas. Aunque las i"lesias locales pueden estar
sometidas en al"-n "rado a cuerpos mayores, comit,s u oficiales, el concepto de una i"lesia
con"re"acional es que la i"lesia local determina sus propios asuntos, eli"e y ordena sus ministros
y diri"e el uso de sus in"resos.
%n cierta medida se ven las tres formas de "obierno en la i"lesia primitiva. Al"unas de las
i"lesias primitivas reconocen que los apstoles tienen la autoridad primaria. in embar"o, esto
parece haber acabado (unto con la primera "eneracin de cristianos. %n el concilio de $erusal,n
se ilustra el "obierno representativo. @6ch. /F0, donde los apstoles y ancianos reunidos fueron
considerados como una autoridad en cuestiones doctrinales sur"idas en las i"lesias. in embar"o,
estrictamente hablando, ellos no hab!an sido ele"idos ni eran representantes de la i"lesia en el
sentido moderno. A meda que las i"lesias maduraron y ya no necesitaron la supervisin
apostlica, parece que el "obierno fue pasando a las i"lesias locales mismas. %sta parece ser la
situacin en` el caso de las siete i"lesias de Asia mencionadas en Apocalipsis 14 E, las cuales no
estaban su(etas a autoridad humana aunque permanec!an ba(o la autoridad de &risto mismo. %s
dudoso si las %scrituras autorizan un "obierno e+tenso comple(o como el que a veces se ve en la
i"lesia, moderna, y parecer!a necesario volver a la sencillez b!blica.
%A EL O.(E@ (E LA IGLESIA
%l concepto de orden eclesistico se relaciona con qui,nes tienen la autoridad en la i"lesia
local y proporcionan el lideraz"o para ella. %n el #uevo *estamento la i"lesia local inclu!a a las
personas desi"nadas como obispos y ancianos y que eran los l!deres responsables de la i"lesia
local. %s probable que los obispos y ancianos fueran las mismas personas aunque los t!tulos eran
al"o diferentes en si"nificado.
%l concepto de anciano en el #uevo *estamento deriv probablemente de los ancianos que
e(erc!an la autoridad sobre >srael @9t. /A.1/2 1A.HC, FC2 6ch., H.F, 1E0 y sealaba a una persona
madura en (uicio y di"na de una posicin de autoridad. De aqu! que un anciano fuera una
persona que ten!a cualidades personales que lo calificaban para el lideraz"o, mientras el t,rmino
5obispo7 o 5sobreveedor7 describ!a el oficio o funcin de la persona. %l obispo era siempre
anciano, pero un anciano no siempre era obispo ba(o ciertas circunstancias, esto es, pod!a tener
las cualidades sin e(ercer el oficio. 'arece que normalmente las palabras hab!an sido usadas en
un sentido id,ntico en la i"lesia primitiva @*it. /.F, C0.
%n la era apostlica los obispos y ancianos en una i"lesia local eran varios, aunque quizs
al"unos ten!an ms autoridad como l!deres que otros. Los obispos y ancianos recib!an la car"a de
ciertas responsabilidades tales como "obernar la i"lesia @/ *i. E.H4F2 F./C0, ten!an que prote"er la
i"lesia contra el error moral o teol"ico @*it. /.B0 y deb!an diri"ir o supervisar la i"lesia en la
forma que un pastor lo har!a con su rebao @$n. 1/./A2 6ch. 1G.1D2 6e. /E./C2 / '. F.10. Aunque
eran desi"nados por los apstoles, parece que a medida que las i"lesias maduraban la i"lesia
misma era la que hac!a las desi"naciones, y la desi"nacin era un reconocimiento de sus
cualidades espirituales que los calificaban para los puestos de lideraz"o @6ch. /H.1E2 1G.1D2 *it.
/.F2 / '. F.10.
Adems de los ancianos y obispos, otros eran desi"nados diconos. %n la i"lesia primitiva se
preocupaban en el cuidado de los necesitados y en ministrar a las necesidades f!sicas, aunque
tambi,n pod!an tener dones espirituales @6ch. A./4A2 / *i. E.D4/E0. &omo los ancianos, eran
apartados para su oficio por los apstoles @6ch. A.A2 /E.E2 1 *i. /.A0 o pod!an ser nombrados por
los ancianos @/ *i. H./H0 en la i"lesia primitiva. &omo en el caso de ancianos y obispos, debe
hacerse distincin entre el oficio de dicono y el ministerio que un dicono pudiera desarrollar.
Pelipe es una ilustracin de una persona que ten!a el oficio de dicono pero que por don
espiritual era un evan"elista @6ch. A.F2 1/.D0.
%n la i"lesia de hoy al"unas i"lesias tienden a reconocer un solo pastor como el anciano y a
los dems oficiales que le asisten en las tareas espirituales como diconos. in embar"o, esto
parece no estar basado en una prctica b!blica.
CA O.(E@A@FAS (E LA IGLESIA
La mayor parte de las i"lesias protestantes reconocen solamente dos ordenanzas. el bautismo
y la cena del eor. Las e+cepciones las constituyen ciertos cuerpos eclesisticos que, entre las
ordenanzas, incluyen el lavamiento de los pies, en la forma que &risto lav los pies a los
disc!pulos @$n. /E0. La >"lesia &atlica ;omana a"re"a un cierto n-mero de ordenanzas.
olamente el bautismo y la cena del eor son universalmente reconocidos.
/. La ordenanza del bautismo con a"ua se ha visto su(eta a incontables controversias durante
la historia de la i"lesia y ha tra!do como resultado importantes divisiones en la i"lesia
or"anizada. %n "eneral, las discusiones han ca!do sobre dos puntos importantes. /0 si el bautismo
con a"ua es solamente un ritual o realmente otor"a al"-n beneficio espiritual al receptor2 10 la
cuestin del modo, si el bautismo es por inmersin o si puede administrarse vlidamente por
efusin, refiri,ndose al bautismo por rociamiento o por efusin de a"ua sobre el bautizado.
Los que sostienen que el bautismo con a"ua es un ritual, creen que representa una verdad
espiritual, pero que en s! mismo no otor"a nin"una "racia sobrenatural a la persona bautizada. %l
concepto de que_ el bautismo es un ritual es la me(or interpretacin. )uienes sostienen que el
bautismo con a"ua confiere al"una "racia especial var!an ampliamente en la medida que el
bautismo beneficia a la persona bautizada.
Al"unos creen en la re"eneracin bautismal, esto es, que el a"ua aplicada en el bautismo
afecta el nuevo nacimiento del creyente2 otros sostienen que solamente provee una "racia o
inclinacin hacia la fe y obediencia del evan"elio. )uienes se oponen a la idea del bautismo
como slo un ritual se refieren al bautismo como un bautismo real inseparablemente relacionado
con el bautismo del %sp!ritu y el nuevo nacimiento del creyente.
%l se"undo problema sur"e en cone+in con el modo del bautismo. Aqu! la controversia "ira
en torno a la cuestin de si la palabra 5bautizar7 se usa en sentido primario o secundario. %l
si"nificado primario de bautizar es 5sumer"ir7 o 5meter en7 al"o, a"ua por e(emplo. La palabra
"rie"a que si"nifica 5zambullir7 no se usa para dar la idea de bautismo con a"ua.
&onsecuentemente al"unos ar"umentan que el bautismo se usa en el sentido secundario de
iniciacin se"-n el cual uno pasa de una relacin anti"ua a una nueva relacin.
&risto se refiri a su muerte como un bautismo @9t. 1G.1141E0, y los israelitas que pasaron el
mar ;o(o sin que el a"ua los tocara son sealados como bautizados en la nube y en el mar @/ &o.
/G.10. %n esto se basa el ar"umento que dice que la inmersin f!sica en a"ua no es necesaria en
el bautismo b!blico.
%n la historia de la i"lesia sur"i la prctica del derramamiento de a"ua sobre la persona
bautizada en cumplimiento del s!mbolo del derramamiento del %sp!ritu en la salvacin, o la
aplicacin de a"ua en cantidad menor, bautismo que se llama por aspersin. La historia de esta
doctrina se ha caracterizado por discusiones sin fin. %n al"unos casos, como el e(emplo del
bautismo de &risto, las implicaciones parecen sealar que fue bautizado por inmersin. %n otros
casos, como en el bautismo del carcelero de Pilipos @6ch. /A.EE0, se sostiene que es muy
improbable que el carcelero y su casa pudieran haber sido sumer"idos en la oscuridad de la
maana antes del amanecer, y el bautismo normalmente tendr!a que haber sido por rociamiento
mientras a-n estaban en la casa.
&omo el bautismo por inmersin es reconocido por todos como un bautismo ritual, la
tendencia ha sido se"uir este modo en muchas i"lesias evan",licas en vez de entrar en la
controversia de si la efusin es el modo le"!timo de bautismo. in duda, se ha dado e+cesiva
importancia al modo de bautismo, ya qu, la cuestin ms importante es si el individuo ha nacido
de nuevo y ha sido bautizado por el %sp!ritu anto en el cuerpo de &risto. %n los diccionarios
b!blicos se pueden encontrar ar"umentos en pro y en contra de las_ diversas definiciones del
modo y el si"nificado del bautismo.
:tro problema que sur"e en torno al bautismo como un ritual es la cuestin del bautismo
infantil en oposicin al dbautismo de creyentes. 6ay relativamente poca evidencia b!blica parra
el bautismo infantil. us adherentes normalmente consideran el bautismo infantil como la
e+presin contempornea de la separacin de un hi(o para Dios, acto que en >srael era
representado por la circuncisin. Aun cuando hubo bautismo de familias completas, como en
6echos /A, que inclu!an presumiblemente al"unos nios, no hay un caso claro de bautismo
infantil en la Biblia. &onsecuentemente, la mayor!a de los evan",licos prefieren un servicio de
dedicacin, de(ando el bautismo con a"ua para el momento en que haya un reconocimiento de
una fe verdadera en &risto de parte de personas que tienen edad suficiente para hacer esa
decisin con discernimiento.
La prctica del bautismo infantil slo puede ser una e+presin de la confianza y esperanza de
los padres de que su hi(o finalmente lle"ar a la salvacin. %n todo caso, el bautismo de adultos
debiera se"uir a la evidencia de una fe verdadera en &risto. Aunque el modo deZ bautismo no
est necesariamente unido a la cuestin del bautismo infantil, los infantes, "eneralmente
hablando, son bautizados por afusin y no por inmersin, y quienes aceptan la inmersin como
el -nico modo de bautismo, "eneralmente aceptan -nicamente el bautismo de personas que han
puesto su fe en &risto.
ea cual fuere el modo del bautismo, el si"nificado final es que el creyente es separado de lo
que era sin &risto para ser lo que es en &risto, participando en los beneficios de la muerte y
resurreccin de &risto. La i"lesia primitiva observ el rito del bautismo en forma constante, y
prcticamente todas las ramas de la i"lesia practican el bautismo en al"una forma en el d!a de
hoy.
1. La ordenanza de la cena del eor fue instituida la noche antes de la crucifi+in de &risto
como una representacin simblica de la participacin del creyente en los beneficios de su
muerte. &omo tal, ha sucedido a la 'ascua que los (ud!os han celebrado permanentemente desde
su salida de %"ipto.
e"-n la e+posicin dada en / &orintios //.1E41B, al ordenar a sus disc!pulos que comieran el
pan, $es-s les di(o que el pan representaba su cuerpo que ser!a sacrificado por ellos. Deb!an
observar este ritual durante su ausencia en memoria de &risto. &risto declar que la copa de vino
era el nuevo pacto en su san"re2 al beber de la copa recordar!an a &risto especialmente en su
muerte. Deb!a observar esta, celebracin hasta su re"reso.
La historia de la i"lesia ha visto interminables controversias en torno a la cena del eor. %n
"eneral se han destacado tres puntos de vista principales. La >"lesia &atlica ;omana ha
sostenido la doctrina de la 5transubstanciacin7, esto es, el pan y del vino se transforman en el
cuerpo y la san"re de &risto y la persona que participa en ellos est participando literalmente en
el cuerpo y la san"re de &risto, \aunque sus sentidos puedan reconocer que los elementos si"uen
siendo pan y vino. 8n se"undo punto de vista es sustentado por los luteranos y se le llama
5consubstanciacin7, aunque la palabra no es aceptada por los luteranos. %ste punto de vista
sostiene que, aunque, el pan si"ue siendo pan y. el vino si"ue siendo vino, en ambos elementos
est, la presencia del cuerpo de &risto, y de este modo uno participa del cuerpo de &risto al
observar la cena del eor.
8n tercer punto de vista sustentado por Ouin"lio es llamado punto de vista conmemorativo y
sostiene que la observancia de la cena del eor es una 5conmemoracin7 de su muerte sin que
ocurra nin"-n cambio sobrenatural en los elementos. &alvino sostuvo una variante de esto se"-n
la cual &risto estaba espiritualmente en los elementos.
Las %scrituras parecen apoyar el punto de vista conmemorativo, y los elementos que
contendr!an o simbolizar!an la presencia de &risto ser!an ms bien un reconocimiento de su
ausencia. %n armon!a con esto, la cena del eor debe ser celebrada hasta que %l ven"a.
8na observancia adecuada de la cena del eor debe tener en cuenta dlas cuidadosas
instrucciones del apstol 'ablo en / &orintios //.1C41B. La cena del eor debe observarse con
la debida reverencia y despu,s de un auto e+amen. %l que participa de la cena de una manera
descuidada o indi"na acarrea condenacin sobre s!. 'ablo dice. 5'or tanto, pru,bese cada uno a
s! mismo, y coma as! del pan y beba de la copa @/ &o. //.1D0.
9uchos cristianos han considerado, con mucha (usticia, que la cena del eor es un momento
sa"rado de conmemoracin de la muerte de &risto y de todo lo que ello si"nifica para el cristiano
individual. &omo 'ablo lo dice, es un tiempo de e+amen interior, un momento de confesin de
pecados y de restauracin. Adems, es un recordatorio de los maravillosos beneficios que han
alcanzado a cada creyente por medio de la muerte de &risto.
As! como la cena del eor seala hacia el hecho histrico de la primera venida de &risto y su
muerte en la cruz, debe tambi,n sealar hacia su se"unda venida cuando la observancia de la
cena del eor cesar. Aun cuando no se da una indicacin clara de la frecuencia de la
observancia, parece probable que los cristianos primitivos la practicaban con frecuencia, quizs
una frecuencia de una vez a la semana cuando se reun!an el primer 7 d!a para celebrar la
resurreccin de &risto. %n todo caso, la observancia de la cena del eor no debiera ser distante
en el tiempo, sino en obediencia respetuosa y adecuada a su mandamiento de hacerlo hasta que
%l ven"a.
'.EGU@TAS
/. 6acer un contraste entre los conceptos de la i"lesia como un or"anismo y la i"lesia como
una or"anizacin.
1. <&ules son las tres formas de "obierno de la i"lesia que se encuentran en la historia
eclesistica=
E. <&ules son las caracter!sticas esenciales de la forma episcopal de "obierno=
H. <&ules son las caracter!sticas de la forma representativa de "obierno, y cmo se ve en
al"unas denominaciones del presente=
F. <&ules son las caracter!sticas de la forma de "obierno con"re"acional, y cmo est
representado en las i"lesias de hoy=
A. <%n qu, sentido se encuentra el "obierno episcopal en la i"lesia primitiva=
C. <&mo se ilustra el "obierno representativo en la >"lesia primitiva=
D. <%n qu, forma se reconoce el "obierno con"re"acional en la i"lesia primitiva=
B. e"-n las %scrituras, <qu, son los obispos y ancianos, y qu, distincin hay entre ellos=
/G. <&ules eran las responsabilidades de un obispo=
//. <&ul era el oficio de un dicono, y qu, responsabilidades se les daban=
/1. <&ules son las principales ordenanzas de la i"lesia=
/E. <)u, adiciones a las acostumbradas dos ordenanzas hay en la actualidad=
/H. <)u, se quiere decir cuando se afirma que el bautismo es considerado un ritual=
/F. <&ul es el sentido del bautismo cuando se sostiene que tiene beneficios espirituales
reales=
/A. <&ules son los diferentes puntos de vista acerca del modo del bautismo=
/C. <%n qu, forma se relaciona el modo con los si"nificados primario y secundario de la
palabra 5bautizar7=
/D. <)u, ilustraciones se encuentran en el #uevo *estamento del bautismo en sentido
secundario=
/B. <)u, e(emplo se cita en apoyo de la inmersin=
1G. <)u, e(emplo se cita en apoyo de la afusin, ya sea el rociamiento o la aspersin=
1/. <)u, tanta importancia tiene el modo deZ bautismo=
11. <'or qu, sostienen al"unos el bautismo infantil=
1E. <'or qu, se oponen al"unos al bautismo infantil como enseanza b!blica=
1H. i se practica el bautismo infantil, <cul es la limitacin en su si"nificado=
1F. <&ul es el si"nificado final del bautismo sin consideracin del modo=
1A. <&undo fue instituida la cena del eor=
1C. <)u, instrucciones dio &risto a sus disc!pulos acerca del si"nificado del pan y el vino=
1D. <&ules son los tres puntos de vista principales acerca de la cena del eor=
1B. <)u, se entiende por doctrina de la transubstanciacin, y qui,n sostiene ese punto de
vista=
EG. <)u, punto de vista sostiene la i"lesia luterana "eneralmente=
E/. <&ul es el punto de vista conmemorativo de Ouin"lio, y qu, variante sostuvo &alvino=
E1. <)u, punto de vista acerca de la cena del eor parece tener ms apoyo b!blico=
EE. <)u, preparacin es necesaria para participar en la cena del eor=
EH. Describir el doble si"nificado de la cena del eor con referencia a la historia y la
profec!a.

-9A L! Iglesi!& El C+ero , L! Esos! (e Cristo por Le?is perry &hafer
AA SIETE CIGU.AS (E C.ISTO E SU IGLESIA
%n las %scrituras se usan siete fi"uras para revelar la relacin entre &risto y su i"lesia.
/. %l 'astor y la ove(a que aparecen anunciados en el almo 1E se usan en $uan /G, donde
&risto es el 'astor y los que creen son las ove(as. e"-n este pasa(e. a0 &risto vino por la puerta,
esto es, a trav,s del lina(e esco"ido de David2 b0 %l es el verdadero pastor, al que si"uen las
ove(as2 c0 &risto es tambi,n la 'uerta de las ove(as, la puerta de entrada en la salvacin y la
puerta que da se"uridad @$n. /G.1D41B02 d0 el 'astor da alimento y vida a las ove(as2 e0 en
contraste, otros pastores solo son asalariados que no dan su vida por sus ove(as2 f0 hay comunin
entre las ove(as y el 'astor2 as! como el 'adre conoce al 6i(o y el 6i(o conoce al 'adre, las
ove(as conocen al pastor2 "0 aunque >srael pertenec!a a un redil diferente en el Anti"uo
*estamento, en la era actual hay un redil y un 'astor, en el cual (ud!os y "entiles por i"ual tienen
salvacin @$n. /G./A02 h0 como 'astor, &risto no slo pone su vida por sus ove(as, sino que vive
para siempre para interceder por ellas y darles la vida espiritual y el alimento necesario @6e.
C.1F0. e"-n el almo 1E./, 5$ehov es mi pastor2 nada me faltar7.
1. &risto es La Iid verdadera, y los creyentes son los pmpanos. Aunque >srael estaba
vinculado con Dios en la fi"ura de la vid en el Anti"uo *estamento, &risto es la Iid verdadera y
los creyentes son los pmpanos, se"-n $uan /F. La fi"ura hab!a de la unin con &risto y de la
comunin con &risto. e e+horta a los creyentes que permanezcan en una comunin
inquebrantable con &risto @/F./G0, y el resultado de permanecer en %l es la limpieza o poda @v.
10, la oracin eficaz @v. C0, "ozo celestial @v. //0 y verdad eterna @v. /A0. La verdad central de la
vid y los pmpanos es que el creyente no puede "ozar de la vida cristiana o ser fruct!fero en su
servicio sin estar unido vitalmente con &risto, la Iid verdadera.
E. &risto es La 'iedra del n"ulo, y la i"lesia comprende Las piedras del edificio. %n contraste
con el Anti"uo *estamento, en que >srael ten!a un templo @%+. 1F.D0, la i"lesia es un templo @%f.
1.1/0. %n la fi"ura, &risto es presentado como la principal piedra del n"ulo y los creyentes
como piedras del edificio @%f. 1./B4110. %l propsito presente de Dios es edificar su i"lesia @9t.
/A./D0. %n la construccin de la i"lesia como un edificio, cada piedra es una piedra viva porque
participa de la naturaleza divina @/ '. 1.F02 &risto es la piedra principal del n"ulo y el
fundamento @/ &o. E.//2 %f. 1.1G4112 / 'edro. 1.A02 y el edificio, como un todo, lle"a a ser
morada de Dios en el %sp!rituRR @%f. 1.110. %n la fi"ura del edificio es evidente que cada
creyente depende de &risto como fundamento, y como piedra del n"ulo, y las piedras del
edificio, i"ualmente, revelan la interdependencia de los creyentes, siendo el edificio, como un
todo, el templo de Dios en el %sp!ritu.
H. %l #uevo *estamento presenta a &risto como nuestro umo acerdote, y a los creyentes
como sacerdotes. e"-n se seal en estudios anteriores, si creyente sacerdote tiene un sacrificio
cudruple. a0 ofrece un servicio de sacrificio, presentndose a si mismo de una vez para siempre
a Dios @;o. /1. /4102 b0 ofrece un servicio de adoracin, dando alabanza y accin de "racias a
Dios @6e. /E./F0, incluyendo un servicio de intercesin u oracin por sus propias necesidades y
por las de los dems @;o. D.1A41C2 &ol. H./12 / *i. 1./2 6e. /G./B4110. &risto, como umo
acerdote nuestro, entra en si cielo por medio de su san"re derramada en si &alvario @6e. H./H4
/A2 B.1H2 /G./B4110 y ahora intercede por nosotros @;o. D.EH2 6e. C.1F0.
&omo miembros de un real sacerdocio, es importante ealar que los creyentes adems
ofrecen. c0 si sacrificio de buenas obras, y d0 si sacrificio de su sustancia, adems de haber
ofrecido sus cuerpos en sacrificio vivo @6e. /E./A0.
F. &risto como la &abeza y la i"lesia como el cuerpo de &risto revelan el propsito presente
de Dios. A esta fi"ura le daremos consideracin aparte y ms detallada un poco ms adelante en
este cap!tulo.
A. &risto como el se"undo Adn y la i"lesia como nueva creacin es una fi"ura en que &risto,
como el resucitado, reemplaza a Adn, La cabeza del anti"uo orden, y lle"a a ser cabeza de las
nuevas criaturas en &risto. %sta fi"ura est basada en la certeza de la resurreccin de &risto y en
la importancia de que &risto haya establecido un nuevo orden en su resurreccin. %l creyente
est en &risto por el bautismo del %sp!ritu, en contraste con el estar en Adn. %n su nueva
posicin en &risto, ,l recibe todo lo que &risto hizo en su favor al proporcionarle (usticia y
nueva vida en &risto. 'uesto que &risto es cabeza de la nueva creacin, es necesario un nuevo
d!a conmemorativo, si primer d!a de la semana, en contraste con el sabbath @sbado0, que
pertenec!a al vie(o orden.
C. &risto como el %sposo y la i"lesia como La esposa es una fi"ura prof,tica de La relacin
presente y futura entre &risto y su i"lesia. %n contraste con >srael, presentado en el Anti"uo
*estamento como una esposa infiel a $ehov, la i"lesia se revela en si #uevo *estamento como
una vir"en que espera la venida de su %sposo. %sto ser ob(eto de una amplia discusin ms
adelante en este cap!tulo. &omo la i"lesia, cuerpo de &risto, es la fi"ura ms importante que
revela el propsito presente de Dios, as! la i"lesia como la esposa es la fi"ura ms importante
que revela la relacin futura de la >"lesia con &risto.
%A L! iglesi! como el c+ero de Cristo
La discusin del bautismo del %sp!ritu en un cap!tulo anterior sac a la luz la revelacin
neotestamentaria de la i"lesia unida y constituida en el cuerpo de &risto por el bautismo del
%sp!ritu, se"-n la declaracin de / &orintios /1./E. 5'orque por un solo %sp!ritu fuimos todos
bautizados en un cuerpo, sean (ud!os o "rie"os, sean esclavos o libres2 y a todos se nos dio a
beber de un mismo esp!ritu. %n esta fi"ura se presentan tres verdades de "ran importancia. /0 la
i"lesia es un cuerpo que se desarrolla por si mismo2 10 los miembros del cuerpo reciben dones
especiales y se les asi"nan servicios especiales2 E0 si cuerpo es una unin viviente u or"anismo.
/. &omo cuerpo que se desarrolla por si mismo, %fesios H.//4/A presenta la i"lesia como una
entidad compuesta por individuos que tienen dones espirituales. De aqu! que al"unos sean
apstoles, otros profetas, evan"elistas, pastores y maestros. La verdad central es que los
creyentes no solamente reciben la e+hortacin de servir a Dios en sus diversas capacidades, sino
que estn equipados para hacer un traba(o en particular para el cual Dios los ha llamado. %l
creyente cumple sus propios servicios cuando cumple el rol particular que se le ha asi"nado en el
cuerpo de &risto y participa en el perfeccionamiento del cuerpo de &risto @%f. H./E0.
1. A los miembros del cuerpo de &risto se les asi"na un servicio especifico que est de
acuerdo con los dones que han recibido. As! como en el cuerpo humano los diferentes miembros
tienen funciones distintas, en el cuerpo de &risto ocurre lo mismo. %s important!simo que cada
creyente se e+amine seriamente a fin de ver qu, dones Dios le ha dado, y lue"o los use para la
"loria de Dios. %n ;omanos /1.E4D y > &orintios /1.1D se mencionan importantes dones. &ada
creyente tiene al"unos dones y hay creyentes que pueden tener ms que otros. Los dones
espirituales, aunque a veces estn relacionados con habilidades naturales, no deben ser
confundidos con ellas. 'or e(emplo, aunque una persona ten"a naturalmente el don de la
enseanza, solamente Dios puede dar el don de ensear cosas espirituales.
Los dones espirituales no se consi"uen buscndolos, sino por el %sp!ritu que reparte 5a cada
uno en particular como ,l quiere7 @/ &o. /1.//0. %n la i"lesia apostlica se recibieron al"unos
dones que han se"uido hasta el presente2 otros fueron dones seales que ciertamente cesaron
despu,s de la primera "eneracin de cristianos. in embar"o, cada don est su(eto a re"ulacin
por la 'alabra de Dios y no es una base adecuada para el or"ullo, siendo una "ran
responsabilidad por la cual cada creyente tendr que rendir cuentas.
Aunque las i"lesias locales pueden desarrollar complicadas or"anizaciones, la obra de Dios es
realizada primariamente por medio de la i"lesia como un or"anismo diri"ido por &risto, la
&abeza, en conformidad a las capacidades de cada miembro individual. Aunque no es raro que a
un creyente en &risto se le pida que sirva en una esfera para la cual no est especialmente
dotado, obviamente su funcin ms elevada ser la de realizar la tarea para la cual fue
incorporado al cuerpo de &risto. Al presentar su cuerpo al eor en sacrificio vivo puede
conocer la perfecta voluntad d, Dios @;o. /1./410.
E. %l cuerpo es un or"anismo vivo que est eternamente unido en &risto. La unidad del
cuerpo, que comprende (ud!os, "entiles y personas de diversas razas y culturas, es presentada en
%fesios /.1E2 1./F4/A2 E.A2 H./14/A2 F.EG. La i"lesia como cuerpo de &risto tiene una unidad
maravillosa en la que se i"nora la divisin entre (ud!o y "entil, y ambos tienen los mismos
privile"ios y acceso a la misma "racia. %l cuerpo de &risto acusa un a"udo contraste con la
relacin entre Dios e >srael y los "entiles en si Anti"uo *estamento y es una situacin -nica,
limitada a la edad presente. e"-n %fesios E, los miembros del cuerpo participan en la
maravillosa verdad, que estuvo oculta para los profetas del Anti"uo *estamento, pero revelada en
si #uevo, de que los "entiles son coherederos, forman el mismo .cuerpo y participan de las
mismas promesas en &risto que los (ud!os @%f. E.A0. La unidad del cuerpo enfatizada en %fesios
H.H4C es una unidad eterna que es la base de la comunin y el servicio cristiano en la edad actual
y la base, para una comunin eterna en la edad venidera.
CA C.ISTO COMO EL ES'OSO E LA IGLESIA COMO LA ES'OSA
De las siete fi"uras de &risto y la i"lesia, solamente la fi"ura del esposo y la esposa tiene una
si"nificacin prof,tica %n contraste con >srael, que fue la esposa infiel de $ehov, la i"lesia es
representada en el #uevo *estamento como la vir"en pura que espera la venida de su %sposo @14
&o. //.10. &risto como el %sposo ya es presentado en $uan E.1B por $uan el Bautista.
in embar"o, la revelacin ms importante la da %fesios F.1F4EE para ilustrar la relacin
correcta que debe haber entre marido y mu(er en &risto. Aqu! se revela la triple obra de &risto. a0
en su muerte, 5&risto am a la i"lesia y se entre" a s! mismo por ella7 @v., 1F02 b0 &risto est
realizando su obra presente para santificarla, habi,ndola purificado en el lavamiento del a"ua por
la 'alabra @v. 1A02 c0 a fin de presentrsela a s! mismo, una i"lesia "loriosa, que no tuviese
mancha ni arru"a ni cosa seme(ante, sino quo fuese santa y sin mancha @v. 1C0. Al morir en la
cruz &risto cumpli el simbolismo oriental de pa"ar una dote al precio necesario para tomar una
esposa. %n la era actual, mediante el lavamiento de a"ua, la aplicacin de la 'alabra de Dios y la
santificacin del creyente, &risto est preparando y purificando a su esposa para su relacin
futura. Al final del si"lo, en el arrebatamiento de la i"lesia, el %sposo vendr por su esposa y la
llevar al cielo. All! %lla presentar coma la i"lesia que refle(a su "loria, perfecta, sin mancha ni
arru"a, una esposa santa, di"na de un %sposo santo. La fiesta de bodas quo se"uir,
probablemente consumada en la comunin espiritual del reino milenial, vera reunirse a todos los
dems santos para la celebracin de la boda do &risto y su i"lesia. %sta fiesta de boda se anuncia
en Apocalipsis /B.C4D en si momento mismo en quo &risto est por venir a la tierra a establecer
su reino.
%l amor de &risto por su i"lesia que se revela en esta fi"ura, es una notable demostracin del
amor de Dios. e pueden mencionar cinco caracter!sticas del amor de Dios.
/. La duracin eterna del amor de Dios brota del hecho de que Dios es amor @/ $n. H.D0. %l no
ha obtenido si amor por esfuerzo propio, o por cultivo do su persona, ni considera el amor coma
al"o separado do su personalidad quo pudiera abandonar a voluntad. %l amor es una parte vital
de su ser. i %l hubiera tenido principio, el amor habr!a comenzado cuando %l empez. i cesara
su amor, de(ar!a de e+istir una parte esencial de la persona de Dios. %l es lo que es, en "ran parte,
porque es amor. %l amor do Dios no puede cambiar. A >srael le di(o. TT&on amor eterno te he
amado @$er. E/.E02 y de &risto est escrito. &omo hab!a amado a los suyos que estaban en el
mundo, los am hasta el fin7 @literalmente. 5sin fin72 $n. /E./2 cf. con /F.B0. %l amor de Dios
hacia un individuo no tiene fluctuaciones ni tiene fin.
1. %l amor de Dios motiva su incesante actividad. Aunque el amor de Dios se manifest de
una vez para siempre en el sacrificio de su bienamado 6i(o @;o. F.D2 / $n. E./A0, lo que se
manifest en un momento del tiempo es la revelacin de la actitud eterna do Dios hacia el
hombre. i hubi,semos podido mirar el corazn de Dios antes de la creacin del universo
material, habr!amos visto que ya hab!a hecho la provisin del &ordero que habr!a de ser
sacrificado por el pecado del mundo @Ap. F.A0. i pudi,semos ahora mirar en el corazn de Dios,
ver!amos la misma compasin no disminuida en favor de los perdidos quo se manifest en la
muerte de su 6i(o. La muerte de &risto, ocurrida en un momento, no fue un espasmo do amor
divino2 es el anuncio ante un mundo perdido del hecho del amor eterno e inmutable de Dios.
E. %l amor de Dios tiene una pureza transparente. Acerca de este aspecto del amor de Dios no
hay palabras humanas quo puedan describirlo. #o hay e"o!smo en el amor divino2 Dios (ams ha
buscado beneficios para s!. %l nada recibe2 todo lo da. 'edro e+horta a los creyentes a amar de
corazn puro, entraablemente @/ '. /.1102 pero cun pocos son los que aman a Dios por lo que
%l es, sin consideracin de sus beneficios. Y)u, diferente es el amor de DiosZ #uestro (uicio nos
lleva a pensar que %l necesita nuestro dinero, nuestro servicio o nuestra influencia. %l no
necesita nada de nosotros2 pero %l nos necesita a nosotros, y solamente porque su infinito amor
no puede ser satisfecho sin nosotros. %l t!tulo 5Amado7, quo se diri"e a los creyentes es
altamente e+presivo2 porque, en su relacin con Dios, su ms alta funcin es ser amado.
H. %l amor de Dios tiene una intensidad ilimitada. La cosa ms costosa del mundo es la san"re
de &risto, el 6i(o -nico de Dios2 sin embar"o, Dios am de tal manera al mundo quo dio a su
6i(o uni",nito. %l sacrificio do su 6i(o por hombres que a-n eran pecadores y enemi"os parece
alcanzar los ms le(anos limites del infinito2 sin embar"o, se nos habla de un amor que es 5
mucho ms7 que esto. %s el amor de Dios por los que han sido reconciliados y (ustificados por
medio do la muerte de &risto @;o. F.D4/G02 por supuesto, nada nos podr separar del amor de
Dios que es en &risto $es-s eor nuestro @;o. D.EB0.
F. %l amor do Dios tiene una benevolencia ina"otable. #o hay esperanza para este mundo sin
el maravilloso amor que Dios tiene hacia los que a-n son pecadores. 'ero el amor de Dios no es
pasivo. 9ovido en un "rado infinito por su amor, Dios actu en favor de quienes, de otro modo,
hubieran tenido quo e+pulsar de su presencia para siempre. Dios no pod!a i"norar la (usta
condenacin del pecador que su (usta santidad e+i"!a2 pero ,l pod!a tomar sobre s! la maldicin
quo deb!a caer sobre el pecador. #adie tiene mayor amor que este, que uno pon"a su vida por
sus ami"os @$n. /F./E0, y esto fue lo que %l hizo a fin de que, sin violar su propia santidad,
pudiera tener libertad para salvar de la culpa @;o. E.1A0. %stando libres por la muerte vicaria de
&risto, Dios no conoce limitaciones y no cesa de obrar hasta quo, para su propia satisfaccin,
pone al pecador (ustamente condenado en la ms alta "loria celestial y conformado a la ima"en
do &risto.
La "racia salvadora es ms que amor2 es el amor do Dios puesto en libertad de accin para
imponerse sobre sus (ustos (uicios contra el pecador. 5'or "racia sois salvos par media do la fe7
@%f. 1.D2 cf. can 1.H2 *it. E.H4F0.
Adems, Dios tiene un perfecto odio por el pecado que, como contrapartida de su amor, lo
prepara para salvar al pecador do su condenacin. De i"ual modo, este odio por el pecado,
combinado con su amor, hace de Dios un 'adre que disciplina a su hi(o. Mo reprendo y casti"o a
todos los que amo @Ap. E./B0, y 5el eor al que ama, disciplina7 @6e. /1.A0.
Debido a esta unin viva con &risto @/ &o. A./C0, el creyente es ob(eto del amor del 'adre del
mismo modo que el 'adre ama a &risto @$n. /C.1E0, y este amor infinito nunca disminuye en la
hora de la correccin a de la prueba.
Adems de estas manifestaciones directas del amor de Dios, se pueden citar muchas
manifestaciones indirectas. %n el #uevo *estamento hay pocas referencias al amor humano2 el
,nfasis ms bien est puesto en el amor divino quo ha sido impartido y que e+perimenta
solamente el creyente que est lleno del %sp!ritu. %l mensa(e de ;omanos F.F es que el amor de
Dios brota del %sp!ritu que nos es dado. %l amor divino es fruto del %sp!ritu @3a. F.1102 por lo
tanto, %l es su fuente. %l amor divino se manifiesta indirectamente pasando a trav,s del corazn
del creyente. / $uan pone ,nfasis en que si hemos nacido de Dios, amaremos como Dios ama2 /
&orintios /E es una descripcin del carcter sobrehumano del amor. #o hay ,+tasis en esta vida
comparable a la afluencia libre y sobreabundante del amor do Dios.
Debe observarse que, no es el amor a Dios lo que estamos considerando2 se trata ms bien del
amor quo pertenece a Dios. Debemos notar al"unas cosas en cuanto a este amor.
e e+perimenta como respuesta a la oracin de &risto @$n. /C.1A0. Dios ama al mundo perdido
@$n. E./A2 %f. 1.H0, y as! tan ciertamente aborrece al sistema mundano quo es malo @/ $n. 1./FHC0.
Dios ama a quienes ha redimido @$n. /E.EH4EF2 /F./14/H2 ;o.2 F.D2 %f. F.1F2 / $n. E./A2 H./10.
Dios ama a la nacin de >srael @$er. E/.E0. Dios ama a quienes han va"ado le(os do %l @Lc. /F.H,
1G0. %l amor do Dios es eterno @$n. /E./0. %l amor de Dios es sacrificial, hasta el punto de dar a
su propio 6i(o @$n. E./A2 1 &o. D.B2 %l. F.10. %n el misterio de esta compasin divinamente
ordenada, el apstol 'ablo estaba dispuesto a ser apartado do &risto por amor a sus hermanos,
sus parientes se"-n la carne @;o. B./4E0.
%l e(ercicio del amor divino es el primer mandamiento do &risto ba(a la "racia @$n. /E.EH4EF2
/F./14/H0 y debiera ser caracter!stica sobresaliente de cada cristiano @3a. F./E2 %f. H.1, /F2 F.12
&al.. 1.12 / *s. E./12 H.B0. %l amor impartido par Dios no so obtiene por cultivo, ni se puede
producir por esfuerzos de la carne. %s la e+periencia normal de quienes, habiendo cumplido los
requisitos, estn llenos del %sp!ritu @3a. F.110.
(A LA ES'OSA A(O.@A(A E .ECOM'E@SA(A
%ntre los diversos (uicios de las %scrituras, uno de los ms importantes es el (uicio del tribunal
de &risto en que se (uz"a y recompensa a la i"lesia. &on referencia al pecado, las %scrituras
ensean quo el hi(o de Dios que est ba(o la "racia no vendr a (uicio @$n. E./D2 F.1H2 VA.EC2
;o.F./2 D./2 / &o. //.E102 en su posicin delante de Dios, y sobre la base de que el casti"o do
todos los pecados ^pasados, presentes y futuros^ fue llevado por &risto como el perfecto
sustituto el creyente se encuentra no solamente fuera de toda condenacin, sino que estando en
&risto es aceptado por la perfeccin de &risto @/ &o. /.EG2 %f. /.A2 &ol. 1./G2 6e. /G./H0 V es
amado de Dios como &risto es amado @$n. /C.1E0. 'ero en relacin a su vida cotidiana y su
servicia a Dios, el cristiano debe dar cuenta ante el tribunal de &risto @;o. /H./G2 1 &o F./G2 %f.
A.D0, (uicio que se celebrar a la venida de &risto para recibir a los suyos @/ &o. H.F2 1 *i. H.D2
Ap. 11./12 cf. con 9t. /A.1C2 Lc. /H./H0.
&uando se presenten ante el "ran trono blanco para el (uicio final, los inconversos sern
(uz"ados se"-n sus obras @Ap. 1G.//4/F0. %l propsito de este (uicio no es determinar si los que
han sido presentados a ,l sern salvos o se perdern2 su propsito es ms bien determinar el
"rado de casti"o que corresponde a los perdidos a causa de sus obras malas Del mismo modo,
cuando los salvados se presentan ante el tribunal do &risto, en su venida, son (uz"ados por sus
obras no para determinar si se salvan a se pierden, sino para determinar la recompensa o p,rdida
por el servicio que se esperaba de cada creyente. Los que se presenten ante el tribunal de &risto
no solamente sern salvos y estarn se"uros, sino quo ya habrn sida llevados al cielo, no sobre
la base4de m,ritos u obras, sino por la "racia divina hecha posible por la "racia salvadora de
&risto. Ba(o la "racia, la salvacin no es de nin"-n modo condicionada por el servicio o el
carcter de la vida del creyente2 la vida y el servicio del creyente lle"an a ser un caso separado
que ha de ser (uz"ado por &risto, pues a ,l pertenecemos y a ,l servimos.
&uando todos sean reunidos ante 5su trono de "loria7, tambi,n se darn recompensas sobre la
base del m,rito de >srael y las naciones, pero esto se har sin consideracin de la cuestin de la
salvacin personal @9t. 1F.E/42 cf. con 9t. A.14A2 1H.HF, HA2 1F /4HA0.
%n las %scrituras se usan tres fi"uras importantes para revelar la naturaleza de las
recompensas del creyente en el tribunal de &risto.
/. %n ;omanos /H. /G4/1 se presenta la firma de una mayordom!a. %n cone+in con el (uicio
de los dems se hace la e+hortacin. 5 <'or qu, a tu hermano= G t- tambi,n, <por qu,
menosprecias a tu hermano= 'orque todos compareceremos ante el tribunal de &risto. 'orque
escrito est. Iiva yo, dice el eor, que ante m! se doblar toda rodilla, y toda len"ua confesar a
Dios. Do manera quo cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s!7.
%n este pasa(e se nos e+horta a que no tratemos de evaluar la calidad de las obras de otro
cristiano. %sto no si"nifica que no debamos (uz"ar y rechazar el pecado, sino que se refiere ms
bien a la calidad y el valor de la vida. &on demasiada frecuencia los cristianos se de(an llevar por
el deseo de criticar a los dems a fin de que sus propias vidas parezcan un poca me(ores ante sus
propios o(os. %n otras palabras, reducen a la nada a sus hermanos en un esfuerzo de e+altarse a s!
mismos.
%ste pasa(e revela quo cada cristiano tendr quo rendir cuenta a Dios. La fi"ura es de un
mayordomo o persona a la que se ha confiado al"o. *odo lo que el creyente tiene en la vida ^su
capacidad intelectual, dones naturales, salud f!sica, dones espirituales, a riqueza^ es un don do
Dios para ,l. 9ientras ms se le conf!a, tendr ms de qu, dar cuenta. &omo se afirma en /
&orintios A./B41G. TT#o sois vuestros, hab,is sido comprados por precio. &omo mayordomos,
tendremos que dar cuenta ante el tribunal de &risto de todo lo que Dios nos ha dado, y no
seremos responsables de lo que fue dado a los dems, pero si tendremos que responder de lo que
nos fue dado a nosotros. La clave del (uicio no ser el ,+ito o el aplauso p-blico que se haya
tenido, sino la fidelidad en el uso de lo que Dios nos ha encomendado.
1. %n / &orintios E.B4/F La vida del creyente es considerada como un edificio levantado sobre
&risto como fundamento. Al determinar la fuerza de este pasa(e, debe observarse.
a0 e tiene en vista solamente a los salvados. %l pronombre personal 5nosotros7 y el
5vosotros7 incluyen a todos los salvados y e+cluye a todos los que no son salvos2 de i"ual modo,
la palabra 5al"uno7 se refiere solamente a qui,n est, edificando sobre la ;oca que es &risto
$es-s.
b0 6abiendo presentado a los corintios el evan"elio par el cual fueron salvados ^salvacin
proporcionada par la ;oca sobre la cual los salvados estn^, el apstol 'ablo se compara con
un perito arquitecto que ha puesto el fundamento o cimiento2 pero, en a"udo contrasto con esto,
seala que cada creyente por si mismo esta levantando la superestructura sobre el fundamento
-nico proporcionado por la "racia do Dios.
'or eso, el llamado es a que cada uno mire cmo sobreedifica. %sto no es una referencia a la
as! llamada TTconstruccin del carcterRR, que no tiene base en los pasa(es diri"idos a los santos
de esta dispensacin2 el carcter do ellos es el 5fruto del %sp!ritu7 @3a. F.1141E0 y es realizado,
no por esfuerzos carnales, sino por el andar en el %sp!ritu @3a. F./A0. e presenta al creyente
levantando una superestructura de servicio, u obras, que tiene que ser probada por fue"o,
posiblemente por los o(os de fue"o de nuestro eor ante el cual tendr que presentarse @Ap.
/./H0.
c0 La TTobraRR que el cristiano esta edificando sobre &risto puede ser de madera, heno,
ho(arasca, que el fue"o puedo destruir2 o puede ser de oro, plata y piedras preciosas que el fue"o
no destruye y que, en el caso del oro y la plata, en cambio, las purifica.
d0 A aquel cuya obra levantada sobre &risto permanezca, lo ser dada una recompensa2 pero a
aquel cuya obra sea quemada sufrir p,rdida. no de su salvacin, que es ase"urada por medio de
la obra consumada de &risto, sino de su recompensa. Aun cuando paso por el fue"o que va a
probar la obra de cada cristiano y sufra la p,rdida de su recompensa, ,l mismo ser salvo.
E. %n / &orintios B./A41C, y especialmente en los vers!culos 1H41C, se usa la fi"ura de una
carrera y el "anar el premio para revelar la calidad de La vida y del servicio cristiano. 6acienda
referencia a su propio servicio en la predicacin del evan"elio, el apstol pre"unta. 5 <&ul,
pues, es mi "alardn=7 La verdadera respuesta a esta pre"unta depende, naturalmente, de la
naturalaza y calidad del servicio rendido a Dios. 'or lo tanto, el apstol contin-a haciendo un
recuento de su fidelidad en la obra @vers!culos /D41E02 nadie ne"ar la veracidad de su informe.
Lue"o compara el servicio cristiano o una carrera en que todos los creyentes estn participando,
y que, como en una carrera, uno solo recibe el premio y slo por un esfuerzo superior.
%n forma similar, el creyente debiera poner en e(ercicio todas sus fuerzas en el servicio
cristiano, a fin de obtener la recompensa completa, correr como si quisiera superar a los dems.
As! como el atleta se abstiene de muchas cosas a fin de obtener una corona corruptible, el
cristiano debe abstenerse de todo a fin de obtener la corona incorruptible. %l autocontrol del
apstol se ve en el hecho de que manten!a en su(ecin su propio cuerpo a fin de evitar que al"-n
servicio indi"no y no de todo corazn por los dems hiciera quo fuera reprobado. La palabra
traducida aqu! 5eliminado7 es adoSimos, que es la forma ne"ativa de doSimos2 doSimos se
traduce por 5aprobada7 @;o. /H./D2 /A./G2 / &o. //./B2 1 &o. /G./D2 1 *i. 1./F0,. por lo que
adoSimos debe traducirse 5desaprobado7 'uesto que no est en duda la salvacin del apstol, ,l
no tiene miedo de ser desechado por Dios para siempre2 tiene temor de ser desaprobado en la
esfera de servicio.
La recompensa del cristiano a veces se menciona como un premio @/ &o. B.1H0 y a veces
como una corona @/ &o. B.1F2 Pil. H./2 / *s. 1./B2 1 *i. H.D2 t". /./12 / '. F.H2 Ap. 1./G2 E.//0.
%stas coronas pueden ser clasificadas ba(o cinco divisiones que representan cinco formas de
servicio y sufrimiento cristiano, y el hi(o de Dios recibe la advertencia de que ten"a cuidado para
que no pierda la recompensa @&ol. 1./D2 1 $n. D2 Ap. E.//0.
La doctrina de las recompensas es la contrapartida necesaria de la doctrina de la salvacin por
"racia. 'uesto que Dios no cuenta los m,ritos del creyente para la salvacin, ni puede hacerlo, es
necesario que las buenas obras del creyente reciban el reconocimiento divino. Los salvados nada
deben a Dios en pa"a de la salvacin que les fue dada como un re"alo2 pero deben a Dios una
vida de devocin fiel, y para esta vida de devocin se ha prometido una recompensa en los
cielos.
Aunque las recompensas de los creyentes estn simbolizadas por coronas, se"-n Apocalipsis
H./G las coronas, como s!mbolo de la recompensa, sern puestas a los pies del alvador en el
cielo. <&ul ser entonces la recompensa para el servicio fiel de parte del creyente=
La probabilidad es que el servicio fiel sobre la tierra sea recompensado con un lu"ar
privile"iado de servicio en el cielo. e"-n Apocalipsis 11.E, 5sus siervos le servirn7. Los
creyentes vern cumplidas sus mas elevadas aspiraciones do servicio de amor para el alvador
que los am y se dio a s! mismo por ellos. %n la ilustracin de los talentos usada por &risto en
9ateo 1F./H4EG, el hombre que recibe los cinco talentos y el que recibi dos @ambos "anaron el
doble sobre lo que le encomend el eor0 fueron aprobados cuando el eor di(o. 5obre poco
has sido fiel, sobre mucho te pondr,2 entra en el "ozo de tu eor7 @9t. 1F.1/, 1E0. Aunque
parece que este (uicio no tiene que ver con la i"lesia, se puede aplicar el principio a todos los
creyentes de todas las edades que reciben recompensa en la eternidad. La fidelidad en nuestro
servicio presente tendr como recompensa un servicio de privile"io en la eternidad.
%l pasa(e central sobre el tribunal do &risto, 1 &orintioF F./G4//, revela que el tribunal de
&risto es un lu"ar donde se distin"uen las buenas obras de las malas, y el creyente recibe
recompensa sobre la base do las buenas obras. &omo se ha dicho anteriormente, no se esta
(uz"ando el pecado, por que el creyente ya ha sido (ustificado. *ampoco es cuestin de
santificacin como se e+perimenta en el presente al ser disciplinado por no haber confesado el
pecado @/ &o. //.E/ E12 / $n. /.B0, porque el creyente ya es perfecto en la presencia de Dios.
%l -nico problema que queda, entonces, es la calidad de la vida y de las obras que Dios
considera buenas en contraste con las obras que son sin valor. %l hecho solemne de que todo
creyente deber presentarse un d!a a rendir cuenta de su vida ante Dios, debiera ser un estimulo
para la fidelidad presente y para la propia evaluacin de las prioridades de vida basadas en la
pre"unta de cmo ser evaluada en la eternidad.
'.EGU@TAS
/. #ombrar las siete fi"uras que se usan para &risto y su i"lesia.
1. <&ules son al"unas de las verdades importantes enseadas por la fi"ura del pastor y las
ove(as=
E. %+plicar en qu, forma habla de unin, comunin y produccin de fruto la fi"ura de &risto
come la Iid verdadera y los creyentes como los pmpanos.
H. <&ul es el pensamiento principal de la fi"ura de la i"lesia como un edificio del cual &risto
es la piedra del n"ulo=
F. <&ules son las principales funciones del creyente como sacerdote=
A. <)ue verdad nos ilustra la fi"ura de &risto como el e"undo Adn y la i"lesia como una
nueva creacin=
C. <)u, representa la fi"ura de &risto como el %sposo y la i"lesia como una esposa prof,tica=
D. <&ules son las tres "randes verdades presentadas en la fi"ura de la i"lesia como cuerpo de
&risto=
B. <%n qu, forma determinan los dones espirituales el servicio particular de un individuo a
Dios=
/G. <)u, nos revela el concepto de la i"lesia como un or"anismo vivo=
//. <&ul es la triple obra de &risto ba(o la fi"ura de un %sposo=
/1. %scribir detalladamente qu, es lo que &risto est haciendo actualmente por su esposa.
/E. #ombrar cinco caracter!sticas del amor divino revelado en el amor de &risto por su
i"lesia.
/H. %n vista del amor de &risto por su i"lesia, <qu, se revela acerca del amor del 'adre por los
creyentes=
/F. %n vista del amor de Dios por la i"lesia, <qu, se revela acerca de nuestro amor=
/A. %n cone+in con el (uicio del hi(o do Dios, <por qu, el creyente no ser condenado por sus
pecados=
/C. <.&ul es el propsito principal del (uicio de los cristianos en el tribunal de &risto=
/D. <.)u, contraste hay entre el (uicio de los cristianos y el (uicio del "ran trono blanco=
/B. <%n qu, forma ilustra la naturaleza del (uicio de los cristianos la fi"ura de la mayordom!a=
1G. <&mo se ilustra el (uicio de los creyentes con la fi"ura de un edificio levantado sobre
&risto como el fundamento=
1/. <&mo se relaciona la fi"ura de "anar una carrera con el tribunal de &risto=
11. <cul es la naturaleza de la recompensa del creyente=
1E. <&unta importancia tiene el tribunal de &risto, y cmo se relaciona con la evaluacin de
nuestras vidas presentes=

-1A El Sb!do , El (:! (el Se>or por Le?is perry &hafer
AA EL SA%A(O E@ EL A@TIGUO TESTAME@TO
&omenzando con su propia obra en la creacin, Dios decidi santificar, o separar, un s,ptimo
de todo el tiempo. 'ara >srael estableci el s,ptimo d!a como d!a de reposo2 el s,ptimo ao, o
ao sabtico, era el ao en que la tierra deb!a descansar @%+. 1E. /G4//2 Lv. 1F.14C02 el ao
cincuenta fue establecido como ao de (ubileo en reconocimiento de las siete veces siete aos.
%n diversos detalles, el ao sabtico y el de (ubileo eran tipos prof,ticos de la edad del reino, que
es la s,ptima y -ltima dispensacin y que se caracteriza porque toda la creacin disfruta del
reposo sabtico. Aunque en la era actual el d!a que ha de celebrarse se ha cambiado divinamente
del s,ptimo al primer d!a de la semana, debido aZ comienzo de la nueva creacin, se ha
perpetuado la misma proporcin en la divisin del tiempo. un dia de cada siete.
La palabra sabbath si"nifica cesacin, o reposo perfecto, de la actividad. Aparte del
holocausto continuo y de las fiestas, en nin"-n modo era d!a de adoracin o servicio.
%n vista de la difundida confusin que e+iste acerca del sbado, y especialmente en vista del
esfuerzo que al"unos hacen por demostrar que est en vi"or durante esta era, es imperativo que
consideremos cuidadosamente las enseanzas de las %scrituras acerca del sbado.
:btenemos un mayor "rado de claridad cuando consideramos el reposo en relacin con
diversos per!odos de la historia.
%n el per!odo que se e+tiende desde Adn hasta 9ois,s, est escrito que Dios repos aZ final
de los seis d!as de la creacin @3n. 1.14E2 %+. 1G./G4//2 6e. H.H0. 'ero en la 'alabra de Dios no
hay una orden en el sentido de que el hombre est, obli"ado a observar, o que haya observado, un
reposo antes de la salida de >srael de %"ipto.
%l libro de $ob revela la vida y la e+periencia reli"iosa de los patriarcas, y aunque se discuten
las diversas responsabilidades hacia Dios, no hay referencias a la obli"acin de observar el
sbado. 'or otra parte, se afirma claramente que la institucin del reposo, por medio de 9ois,s,
al pueblo de >srael fue el comienzo de la observancia del sbado entre los hombres @%+. /A.1B2
#eh. B./H2 %z. 1G./10.
De i"ual modo, por lo que est escrito acerca de la primera imposicin del reposo @%+. /A./4
EF0, es evidente que el d!a anterior al primer d!a de la semana en que se celebr el primer reposo
los hi(os de >srael hicieron un via(e. de muchos Silmetros que quebrantaba el reposo, al ir desde
%lim hasta el desierto de in. All! murmuraron contra $ehov, y desde aquel d!a comenz la
provisin de pan del cielo, el que deb!a recolectarse seis d!as a la semana, pero no el s,ptimo d!a.
%s evidente, pues, que el d!a del via(e, que debi ser de reposo, no fue observado como tal.
%n el per!odo que se e+tendi desde 9ois,s hasta &risto, el sbado estuvo en vi"or por ley.
%staba incluido en la ley @%+. 1G./G4//0, y la cura divina para su no observancia fue
proporcionada asimismo en la ley de las ofrendas. %s importante observar, en esta cone+in, que
el sbado (ams fue impuesto sobre los "entiles, pero fue peculiarmente una seal entre $ehov e
>srael @%+. E/./14/C0. %ntre los pecados de >srael se destaca especialmente la falta de
observancia del reposo y el no haber dado sus reposos a la tierra.
%n medio de este per!odo de la ley, :seas predi(o que, como parte de los (uicios que iban a
caer sobre >srael, iban a cesar sus sbados @:s. 1.//0. %sta profec!a debe cumplirse en al"-n
tiempo, porque la boca de $ehov lo ha hablado.
La era anterior continu hasta la muerte de &risto, as! que su vida terrenal y su ministerio
fueron ba(o la ley. 'or esta razn lo vemos "uardando la ley, haciendo una e+posicin de la ley y
aplicacin de la ley. %ncontrando que la ley del sbado estaba oscurecida por las tradiciones y
enseanzas de hombres, seal que el reposo hab!a sido dado como un beneficio para el hombre,
y que el hombre no tenia que hacer del reposo un sacrificio @9r. 1.1C0. &risto fue fiel a todo el
sistema mosaico, que inclu!a el reposo, porque ese sistema estaba en vi"encia durante su vida
terrenal2 pero ese hecho obvio no es base para pretender que un cristiano que est ba(o la "racia
y vive en otra dispensacin est obli"ado a se"uir a &risto en la observancia del s,ptimo d!a.
%A EL SA%A(O E@ LA E.A ACTUAL (E LA IGLESIA
Despu,s de la resurreccin de &risto no hay evidencias en el #uevo *estamento en el sentido
de que el sbado haya sido observado por los creyentes, ni aun en forma errada. in duda, la
multitud de cristianos (udaizantes observaban el reposo2 pero no aparece en la 'alabra de Dios
nada de ello por escrito. Del mismo modo, despu,s de la resurreccin de &risto no aparece
nin"una orden a (ud!o, "entil o cristiano en el sentido de que deban "uardar el sbado, ni se
menciona el quebrantamiento del d!a del reposo en la numerosa lista de pecados posibles 'or el
contrario, hay advertencias contra la observancia del reposo por parte de quienes son hi(os de
Dios ba(o la "racia.
3latas H.B4/G condena la observancia de d!as, meses, tiempos y aos. #ormalmente estas
observancias ten!an el ob(eto de merecer el favor de Dios por parte de personas que a veces
mostraban temor de Dios y otras veces lo olvidaban.
6ebreos H./4/E contempla el sbado como un tipo del reposo @de sus obras0 en que el
creyente entra cuando recibe la salvacin.
&olosenses 1./A4/C instruye al hi(o de Dios a fin de que no sea (uz"ado respecto de d!as de
reposo, e infiere que tal actitud hacia el sbado es razonable en vista de todo lo que &risto ha
lle"ado a ser para la persona que ahora pertenece a la nueva creacin @&ol. 1.B4/C0. %n este
pasa(e se hace referencia en forma muy evidente a los reposos semanales, ms que a los reposos
e+traordinarios a especiales que eran parte de la ley ceremonial.
;omanos /H.F declara que cuando el creyente est 5convencido en su propia mente7 estima
todos los d!as i"uales. %sto no implica el descuido de la adoracin fiel, sino ms bien su"iere que
para tal persona todos los d!as estn llenos de devocin a Dios.
Debido al hecho de que en el #uevo *estamento el sbado (ams se incluye como parte de la
vida y el servicio del cristiano, la e+presin 5reposo cristiano7 es errada. %n cone+in con esto,
se puede notar que en lu"ar del reposo de la ley ahora se ha proporcionado el d!a del eor de la
nueva creacin, que e+cede en "loria, privile"ios y bendiciones al reposo.
CA EL SA%A(O E@ LA E.A 8E@I(E.A
%n plena armon!a con la doctrina del #uevo *estamento de que el nuevo d!a del eor est
relacionado solamente con la i"lesia, se profetiza que el d!a del reposo ser reinstituido,
sucediendo al d!a del eor, inmediatamente despu,s de completado el llamamiento de la i"lesia
y despu,s de haber sido retirada ,sta del mundo. %n el breve periodo de la tribulacin entre el fin
de esta dispensacin y el comienzo del reino se observar nuevamente el reposo @9t. 1H.1G02
pero la profec!a anuncia en forma especial que el sbado es una caracter!stica vital de la edad del
reino venidero @>s. AA.1E2 %z. HA./0.
(A LA .ESU..ECCIO@ (E C.ISTO E EL '.IME. (IA (E LA SEMA@A
%l primer d!a de la semana ha sido celebrado por la i"lesia desde la resurreccin de &risto
hasta el presente. %ste hecho lo prueban los escritos del #uevo *estamento, los escritos de los
primeros padres y la historia de la i"lesia. %n casi cada si"lo ha habido quienes, no
comprendiendo el propsito presente de Dios en la nueva creacin, han luchado fervientemente
por la observancia del reposo en el s,ptimo d!a. %n la actualidad, los que se especializan en la
e+i"encia de la observancia del s,ptimo d!a combinan su llamado con otras doctrinas
antib!blicas. 'uesto que el creyente, por desi"nacin divina, tiene que observar el primer d!a de
la semana ba(o la nueva relacin de la "racia, se produce cierta confusin cuando este d!a se ve
investido del carcter de las leyes del reposo del s,ptimo d!a y se "obierna por ellas. *odas esas
enseanzas i"noran la doctrina neotestamentaria de la nueva creacin.
EA LA @UE8A C.EACIO@
%l #uevo *estamento revela que el propsito de Dios en la actual dispensacin no prevista es
el llamamiento de la i"lesia @6ch. /F./E4/D0, y esta multitud redimida es la nueva creacin, un
pueblo celestial. Aunque se indica que las maravillosas perfecciones y "lorias sern completadas
para esta compa!a como un todo @%f. F.1F41C0, tambi,n se revela que ellos individualmente son
los ob(etos de las mayores empresas y transformaciones divinas. De i"ual modo, como este
cuerpo est or"nicamente relacionado con &risto @/ &o. /1./10, as! el creyente individual est
vitalmente unido aZ eor @/ &o. A./C2 ;o. A.F2 / &o. /1./E0.
Acerca del creyente individual, la Biblia ensea que. /0 en cuanto al pecado, cada uno de los
de esta compa!a ha sido limpiado, perdonado y (ustificado2 10 en cuanto a sus posesiones, a
cada uno se le ha dado el %sp!ritu que mora en ellos, el don de Dios que es vida eterna, ha
lle"ado a ser heredero le"al de Dios y coheredero con &risto2 E0 en cuanto a posicin, cada uno
ha sido hecho (usticia de Dios, por la cual es aceptado en el Amado para siempre @1 &o. F.1/2 %f.
/.A0, miembro del cuerpo m!stico de &risto, parte de su "loriosa esposa, participe vivo de la
nueva creacin de la que &risto es cabeza federal. Leemos . 5i al"uno est en &risto, nueva
criatura acreacin es2 las cosas vie(as een cuanto a posicin, no e+perienciab pasaron2 he aqu!
todas son hechas nuevas. M todo esto acosas posicinalesb proviene de Dios7 @1 &o. F./C4/D2 cf.
con 3a. A./F2 %f. 1./G2 H.1H0.
'edro, escribiendo acerca de esta compa!a de creyentes, afirma. 5vosotros sois lina(e
esco"ido7 @/ '. 1.B0, lo que si"nifica que son una raza de nacimiento celestial, de una
nacionalidad distinta, simiente o calidad que ha sido directamente creada por el poder de Dios.
en"endr una raza que particip de su propia vida humana y de sus imperfecciones, as! &risto, el
se"undo Adn, ahora est en"endrando por el %sp!ritu una nueva raza que participa de su vida y
perfeccin eternas. 5Pue hecho el primer hombre Adn alma viviente2 el postrer Adn, esp!ritu
vivificante aqueda vidab7 @/ &o. /F.HF0.
6abiendo participado de la vida resucitada de &risto, y estando en &risto, se dice que el
creyente ya ha sido resucitado @;o. A.H2 &ol. 1./1, /E2 E./4H0. in embar"o, en cuanto al cuerpo,
el creyente a-n est por recibir un cuerpo "lorioso como el cuerpo resucitado de &risto @Pil.
E.1G41/0. &onfirmando esto, tambi,n leemos que cuando &risto apareci en los cielos
inmediatamente despu,s de su resurreccin, ,l era como las primicias, implicando que toda la
compa!a de los que le si"an ser seme(ante a %l @/ $n. E.10, aun en lo que se refiere a sus
cuerpos "lorificados.
La nueva creacin, que comenz con la resurreccin de &risto y consiste de una compaia de
naciones de nuevo, celestiales que estn en &risto, se presenta en todas partes de la 'alabra de
Dios en contraste con la anti"ua creacin, y se dice que de esa anti"ua y arruinada creacin fue
salvado y libertado ,l creyente.
%n cuanto aZ sbado, o d!a del reposo, fue instituido para celebrar la anti"ua creacin @%+.
1G./G4//2 E/./14/C2 6e. H.H0, as! que el d!a del eor conmemora la nueva creacin. Del mismo
modo, en su aplicacin el reposo estaba limitado a >srael, el pueblo terrenal de Dios2 as!, el d!a
del eor est limitado en su aplicacin a la i"lesia como pueblo celestial de Dios.
CA EL (IA (EL SEDO.
Adems del hecho de que el d!a del reposo en nin"una parte se impone a los hi(os de Dios
ba(o la "racia, hay abundantes razones para que observen el primer d!a de la emana.
/. %staba profetizado que se instituir!a un nuevo d!a ba(o la "racia. e"-n almo //D.1141H y
6echos H./G4//, &risto lle" a ser la 'iedra desechada por >srael, los 5edificadores7, cuando fue
crucificado2 pero por su resurreccin fue hecho cabeza del n"ulo. %sta cosa maravillosa es de
Dios, y el d!a de su cumplimiento fue desi"nado divinamente coma d!a de re"oci(o y ale"r!a. %n
conformidad con esto, el saludo de &risto el d!a de la resurreccin fue 5alve7 @9t. 1D.B, que
ms literalmente ser!a 5re"oci(aos70, y siendo el 5d!a que instituy $ehov7@al. //D.1H, Iersin
9oderna0, se denomina con toda (usticia 5%l d!a del eor7, que es el si"nificado de la palabra
domin"oR.
1. Iarios sucesos sealan La observancia del primer d!a.
a0 %n ese d!a resucit $es-s de entre los muertos @9t. 1D./0.
b0 %n ese d!a se reuni con los disc!pulos en la nueva comunin @$n. 1G./B0. c0 %n ese d!a les
dio instrucciones @Lc. 1H./E4HF0. d0 %n ese d!a ascendi a los cielos como las 5primicias7 a
"avilla mecida @Lv. 1E./G4/12 $n. 1G./C2 / &o. /F.1G, 1E0. e0 %n ese d!a sopl sobre ellos @$n.
1G.110. f0 %n ese d!a el %sp!ritu anto descendi del cielo @6ch. 1./4H0. "0 %n ese d!a el apstol
'ablo predic en *roas @6ch. 1G.A4C0. h0 %n ese d!a los creyentes se reunieron para el
partimiento del pan @6ch. 1G.A, C0. i0 %n ese d!a deb!an apartar la ofrenda se"-n Dios les hubiera
prosperado @/ &o. /A.10. i0 %n ese d!a &risto el apareci a $uan en 'atmos @Ap. /./G0.
E. %l octavo d!a fue el d!a de la circuncisin. %l rito de la circuncisin, celebrado en el octavo
d!a, tipificaba la separacin del creyente de la carne y del vie(o orden por la muerte de &risto
@&ol. 1.//0, y el octavo d!a, siendo el primer d!a despu,s de completada una semana, es
simblico de. un nuevo comienzo.
H. %l nuevo d!a es de "racia. Al final de una semana de traba(o se conced!a un d!a de reposo al
pueblo que estaba vinculado con Dios por las obras de la ley2 mientras que para el pueblo que
est ba(a la "racia, cuyas obras estn consumadas en &risto, se seala un d!a de adoracin que,
por ser el primer d!a, precede a todos los d!as de traba(o. %l creyente vive y sirve durante los seis
d!as si"uientes sobre la base de la bendicin del primer d!a. %l d!a de reposo pertenece a un
pueblo que est relacionado con Dios par las obras que ten!an que ser cumplidas antes del
reposo2 el d!a de adoracin y servicio incesante corresponde a un pueblo que est relacionado
con Dios par la obra consumada de &risto. %l s,ptimo d!a se caracterizaba por una ley
intransi"ente2 el primer d!a se caracteriza par la latitud y la libertad que corresponden a la "racia.
%l s,ptimo d!a se observaba con la esperanza de que por ,l uno pudiera ser aceptable ante los
o(os de Dios2 el primer d!a se observa con la se"uridad de que uno ya ha sido aceptado par Dios.
La observancia del s,ptimo d!a era obra de la carne2 la observancia del primer d!a es obra del
%sp!ritu que mora en el creyente.
F. %l nuevo d!a ha sido bendecido por Dios. A trav,s de esta dispensacin los creyentes ms
llenos del %sp!ritu y ms devotos, y a quienes la voluntad de Dios ha sido claramente revelada,
han "uardado el d!a del eor sin nin"-n sentimiento de responsabilidad hacia la observancia del
s,ptimo d!a. %s razonable suponer que si hubiesen sido culpables de quebrantar el d!a del repaso,
hubiesen recibido conviccin de pecado aZ respecto.
A. %l nuevo d!a ha sido entre"ado al creyente individual. #o ha sido entre"ado a los
inconversos. %s ciertamente motivo de confusin para el inconverso darle lu"ar para que
supon"a que ser ms aceptable a Dios si "uarda un d!a2 porque sin la salvacin que hay en
&risto todos los hombres estn completa e i"ualmente perdidos. 'ara beneficio de todos se ha
establecido un d!a de reposa por razones sociales y de salud2 pero los no re"enerados debieran
comprender que la observancia de ese d!a no les aade nin"-n m,rito ante los o(os de Dios.
#o ha sido entre"ada a la i"lesia como un cuerpo. La responsabilidad de la observancia del
primer d!a necesariamente ha sido entre"ada al creyente coma individuo solamente, y no a la
i"lesia como un todo2 el modo de su celebracin por el individuo se su"iere en dos dichos de
$es-s en la maana de la resurreccin. 5;e"oci(aos7 @5alve7 en ;eina Ialera0 e 5>d y decid7.
%sto pide una actividad incesante en toda forma de adoracin y servicio2 tal actividad contrasta
con el reposo del s,ptimo d!a.
C. #o se da nin"-n mandamiento en el sentido de observar el primer d!a. 'uesto que es toda
de "racia, no se impone un requerimiento escrito para la observancia del d!a del eor, ni se
prescribe la forma de su observancia. 'or esta sabia provisin, a nadie se estimula a que "uarde
el d!a como un puro deber. Debe ser observado de corazn. >srael estaba delante de Dios como
un nio inmaduro que est ba(o tutores y curadores y tiene necesidad de los mandamientos que
se dan a un nio @3a. H./4//02 la i"lesia est delante de Dios como hi(o adulto. La vida del
creyente ba(o la "racia es claramente definida, pero es presentada solamente como rue"o de Dios
con la esperanza de que todo ser hecho voluntariamente @;o. /1./, 12 %f. H./4E0. 6ay pocas
dudas en cuanto a la forma en que un creyente bien instruido, lleno del %sp!ritu @y la %scritura da
por concedido que el cristiano normal es as!0, actuar en el d!a que conmemora la resurreccin
de &risto y la nueva creacin. i el hi(o de Dios no est rendido a Dios, nin"una observancia
obli"atoria corre"ir su carnal corazn, ni serla esa observancia a"radable a Dios. %l problema
entre Dios y el cristiano carnal no es de acciones e+ternas, sino de una vida rendida.
D. %l modo de observancia del d!a del eor puede ser e+tendida a los dems d!as. &risto no
era devoto a su 'adre en un d!a ms que en otros. %l reposo del s,ptimo d!a no pod!a ser
e+tendido a todos los d!as por i"ual. 'ero, aunque el creyente ten"a ms tiempo y libertad el
primer d!a de la semana, su adoracin, "ozo y servicio que caracterizan la observancia del d!a
del eor podr!a ser su e+periencia cotidiana @;o. /H.F0.
'.EGU@TAS
/. %+plicar la provisin en >srael de un d!a de reposo, un ao sabtico y un ao de (ubileo.
1. <De qu, per!odo era t!pico el ao sabtico=
E. <)u, si"nifica la palabra 5sbado7=
H. <&uf/ es el antecedente del reposo antes de la ley de 9ois,s=
F. e"-n las %scrituras, <cundo se observ por primera vez el sbado, y por qui,nes=
A. <e e+i"i a los no israelitas que observasen el d!a del reposo=
C. <)u, hizo &risto con el reposo=
D. <6ay al"una evidencia escrita despu,s de 'entecost,s de que los cristianos hayan "uardado
el reposo, o de que se les haya ordenado observarlo=
B., <'or qu, consideramos incorrecta la e+presin 5reposo cristiano7=
/G.e"-n la profec!a, <cundo se observar nuevamente el reposo=
//. <'or qu, observan los cristianos el primer d!a como d!a del eor=
/1. <&ules son al"unas de las caracter!sticas sobresalientes de la nueva creacin=
/E. <A qu, comunidad est limitada la observancia del d!a del eor=
/H. <Pue profetizada la observancia de un nuevo d!a=
/F. <)u, sucesos importantes ocurrieron el primer d!a de la semana=
/A. <%n qu, forma est relacionado el primer d!a de la emana con la circuncisin=
/C. <)u, contraste hay entre la observancia del s,ptimo d!a y la observancia del primer d!a en
cuanto a si"nificado=
/D. <&mo e+plica usted el hecho de que no hay mandamiento acerca de la observancia del
primer d!a y de que no haya re"ulaciones en cuanto a la forma de su observancia=
/B. <%n qu, sentido podr!a e+tenderse a cada d!a la observancia del d!a del eor=

-)A Los Gentiles En L! 3istori! , L!s 'ro<ec:!s por Le?is perry &hafer
AA LOS GE@TILES E@ EL '.OG.AMA (E (IOS
%n la historia y en la profec!a de las %scrituras se pueden observar tres "randes divisiones de
la 6umanidad, la que se e+presa en forma sencilla en / &orintios /G.E1 como el propsito de
Dios acerca de (ud!os, "entiles e i"lesias de Dios. A esto puede aadirse el ministerio de Dios a
los n"eles y por medio de ellos, lo cual usualmente no se considera como un elemento
importante en la historia humana o en la profec!a.
%n contraste con el propsito de Dios para >srael como medio primario de revelacin divina y
como trato especial y canal por medio del cual &risto vendr!a, y su propsito para la i"lesia de
revelar en forma suprema su "racia, el propsito de Dios para los "entiles parece estar
relacionado con la demostracin de su soberan!a y su omnipotencia.
%A '.IME.AS '.OCECIAS ACE.CA (E LOS GE@TILES
%n un sentido la profec!a comenz en el huerto de %d,n, puesto que los "entiles participaron
en cierto sentido del propsito de Dios en la salvacin. %n los comienzos de 3,nesis se profetiz
acerca del diluvio en tiempos de #o, que arras a la raza humana, salvo #o, y su familia. Del
mismo modo, la historia re"istra el (uicio de Dios sobre los "entiles en el tiempo de la torre de
Babel @3n. //./4B0. in embar"o, al comenzar 3,nesis /1 se divide la raza humana en dos clases
cuando Dios comienza a introducir la simiente prometida que vendr!a de Abraham, >saac y
$acob. *odos los dems quedaron en su posicin de "entiles. Los tratos de Dios con los "entiles
en relacin a >srael estn bsicamente re"istrados en las %scrituras.
La primera "ran potencia "entil fue %"ipto, y, en %"ipto, >srael creci a partir de una pequea
familia hasta lle"ar a ser una "ran nacin, como se relata en los primeros cinco libros del
Anti"uo *estamento. A su debido tiempo >srael lle" a ser una "ran nacin ba(o David y
alomn2 sin embar"o, las diez tribus fueron llevadas en cautiverio por la se"unda "ran potencia
"entil, As!ria, en C1/ a.&. %l (uicio de Dios infli"ido a >srael por los asirios fue fielmente
profetizado durante los aos que precedieron al suceso y as! tan fielmente fue cumplido.
%l importante papel de los "entiles en relacin con >srael, sin embar"o, comienza con el
imperio babilnico, el tercero en la "ran serie de imperios, pero el primero de cuatro imperios
que son tema de la profec!a de Daniel.
CA EL TIEM'O (E LOS GE@TILES
A Daniel el profeta le fueron dados dos de los tres principales pro"ramas de Dios, esto es, el
pro"rama de Dios para >srael y el pro"rama de Dios para los "entiles. %n una serie de
revelaciones divinas que comenzaron con el sueo de #abucodonosor en Daniel 1 y que si"uen
en revelaciones dadas despu,s a Daniel, Dios revel que cuatro "randes imperios, empezando
con Babilonia, dominar!an sobre >srael como caracter!stica del periodo de los "entiles. %sto se ye
en la "ran ima"en de Daniel 1. la cabeza, de oro, representaba a Babilonia2 la parte superior del
cuerpo, de plata, representaba al imperio de medas y persas2 la parte ba(a del cuerpo, de bronce,
representaba el imperio "rie"o, y las piernas y pies, de hierro, al imperio romano. %sta verdad es
reforzada en Daniel C, donde las cuatro bestias representan los mismos cuatro imperios.
Daniel alcanz a ver el se"undo imperio @medo4persa0, que conquist Babilonia el ao FEB
a.&., como se encuentra relatado en Daniel F. Doscientos aos despu,s el imperio "rie"o,
diri"ido por Ale(andro el 3rande, conquist los restos del imperio medo4persa. Lue"o, en el
se"undo si"lo antes de &risto, empec, a crecer el poder del imperio romano hasta lle"ar a ser el
imperio ms "rande e influyente de todos los tiempos.
$es-s se refiere al per!odo de los cuatro imperios que comienza con Babilonia como el
d>tiempo de los "entiles @Lc. 1/.1H0, tiempo que se caracteriza por estar $erusal,n ba(o el
dominio "entil. Aunque durante breves periodos el control "entil de $erusal,n se ha visto
disminuido, no habr una liberacin final de $erusal,n del dominio "entil hasta la se"unda
venida de &risto.
La mayor parte del per!odo de los "entiles se ha cumplido, como se comprueba por el
levantamiento y calda de Babilonia, 9edia y 'ersia, 3recia y ;oma. in embar"o, la -ltima
etapa del imperio romano, simbolizada por los pies de la ima"en de Daniel 1 y por la bestia de
diez cuernos de Daniel C, no ha tenido cumplimiento literal. La cuarta bestia, se"-n las
%scrituras, ser destruida por la venida del 6i(o del 6ombre del cielo, como se presenta en
Daniel C o en Daniel 1 en la piedra que hiri y destruy la ima"en de #abucodonosor.
obre la base de estas profec!as, varios int,rpretes creen en una resurreccin del imperio
romano que ocurrir cuando la i"lesia arrebatada sea llevada al cielo, pero antes de la se"unda
venida de &risto a establecer el reino. %sta situacin ocurrir en lo que la %scritura llama 5el
tiempo del fin7 @Dn. //.EF0 y ser un factor dominante en la historia del mundo y en la profec!a
en su relacin con el per!odo que desemboca en la se"unda venida.
i"uiendo a la consumacin del tiempo de los "entiles en la se"unda venida de &risto a la
tierra, los "entiles que se salven en la tierra durante el reino milenial "ozarn tambi,n de la
bendicin especial de Dios, como veremos en un estudio posterior sobre el reino milenial.
%l bosque(o b!blico de la profec!a acerca del tiempo de los "entiles tornado como un todo es
el bosque(o de la historia del mundo, lo cual e+plica muchos sucesos pasados y da un cierto
matiz al futuro. Las condiciones mundiales de hoy estn en l!nea con todo lo que la Biblia ha
profetizado y parecen indicar un acercamiento acelerado hacia la consumacin del tiempo del fin
que .preceder al arrebatamiento de la i"lesia e incluir sucesos relacionados con el tiempo del
fin y la se"unda venida de &risto para establecer su reino milenial.
La dispensacin actual no parece avanzar hacia el cumplimiento de la profec!a sobre los
"entiles, y parece que no estaba en la perspectiva del pro"rama de los "entiles presentado en el
Anti"uo *estamento. %s como si la previsin prof,tica hubiera sido suspendida en el d!a de
'entecost,s, para ser reiniciada en el d!a del arrebatamiento. in embar"o, las tendencias en el
desarrollo del mundo actual parecen estar trazando las l!neas para la preparacin del escenario
que vera el fin de la dispensacin, con la implicacin de que la edad actual se acerca a su fin y
est por reiniciarse el cumplimiento de la profec!a acerca de los "entiles. %n consecuencia, el
estudio de la profec!a acerca de los "entiles es un aspecto importante del total del pro"rama
prof,tico y proporciona muchas luces para comprender lo que Dios est haciendo actualmente y
qu, propsitos quiere cumplir Dios en el futuro.
'.EGU@TAS
1A %+plicar cmo los "entiles son una de las tres divisiones importantes de la 6umanidad en el
presente.
.1. 6acer un resumen de la historia de los "entiles antes de Abraham.
E. <&ules fueron los dos primeros imperios y cmo se relaciona cada uno con la historia de
>srael=
H. <&ules fueron los dos "randes pro"ramas revelados por Dios a Daniel=
F. #ombrar cuatro imperios revelados a Daniel como bosque(o de la historia mundial "entil.
A. <)u, son los tiempos de los "entiles y c:mo los describe &risto en Lucas 1/.1H=
C. e"-n Daniel, <cundo terminar el tiempo de los "entiles=
D. <)u, se promete a los "entiles despu,s de la se"unda venida de &risto a la tierra=
B. <&mo se relaciona la era actual con el tiempo de los "entiles=
/G. <'odemos esperar un cumplimiento futuro de la -ltima etapa del tiempo de los "entiles=

-*A Isr!el En L! 3istori! , L!s 'ro<ec:!s por Le?is perry &hafer
AA IS.AEL E@ .ELACIO@ CO@ LAS (IS'E@SACIO@ES
La historia de >srael empieza en 3,nesis /1 con el llamamiento de Abraham y es un tema de
"ran importancia del Anti"uo *estamento. %n el #uevo *estamento, en los %van"elios y 6echos,
se da luz adicional acerca del estado de >srael en el primer si"lo, con otras alusiones histricas y
prof,ticas en el resto del #uevo *estamento.
>srael est envuelto en todas las dispensaciones, comenzando con la dispensacin de la
promesa @v,ase cap!tulo 1G, 5Las dispensaciones70. %n la dispensacin de la promesa, el pacto
con Abraham establece una base amplia para todos los tratos de Dios con >srael en las
"eneraciones si"uientes. La dispensacin de la ley, que comienza con %+odo /B, es la
dispensacin ms importante del Anti"uo *estamento y condiciona la vida de >srael hasta su
cumplimiento en la cruz. La mayor parte de la historia escrita de >srael se relaciona con la
dispensacin de la ley.
%n la dispensacin de la "racia, >srael comparte con los "entiles los privile"ios de la "racia en
la salvacin y como re"la de vida. %n la dispensacin futura del reino, >srael nuevamente asume
un papel prominente en la posesin de la tierra prometida y en la su(ecin a &risto como su rey.
Aunque es desproporcionadamente pequeo en comparacin con los "entiles, >srael (ue"a un
papel prominente en toda la historia del mundo desde Abraham hasta el fin @para mayores
detalles, v,ase el cap!tulo 1G0.
%A IS.AEL E@ .ELACIO@ CO@ LOS 'ACTOS
Los pactos b!blicos estn !ntimamente relacionados con las dispensaciones. >srael tiene un
papel de importancia en cada uno de los pactos b!blicos, comenzando con el pacto de Abraham
en 3,nesis /1 @v,ase cap!tulo 1/, 5Los pactos70.
Los cinco pactos son los factores principales en la historia y profec!a de >srael. &orno
sealamos anteriormente, el pacto con Abraham es la base del pro"rama de >srael. %l pacto
mosaico condiciona la vida de >srael en la dispensacin de la ley y se relaciona con todo el
Anti"uo *estamento a partir de %+odo /B. %l pacto palestino tiene que ver particularmente con la
posesin de la tierra por >srael, y el desposeimiento de ella, aunque anuncia la torna de posesin
permanente en el reino milenial. %l pacto dav!dico condiciona la relacin de >srael con el reinado
de David y anuncia prof,ticamente el reinado futuro de &risto sobre la tierra en el milenio, con
David resucitado actuando como su pr!ncipe real. %l nuevo pacto profetizado en el Anti"uo
*estamento relaciona a >srael con las bendiciones del reino y reemplaza y contrasta con el pacto
mosaico. La relacin detallada de cada uno de estos pactos fue presentada en el cap!tulo 1/.
CA LA 3ISTO.IA 8ETE.OTESTAME@TA.IA (E IS.AEL
Aunque la historia de >srael empieza propiamente con $acob, que recibi el nombre de >srael,
la historia de >srael normalmente incluye la vida de Abraham e >saac, abuelo y padre de $acob,
respectivamente. Abraham, que resid!a ori"inalmente en 8r de los caldeos, fue con su padre
hacia el noroeste unos /.AGG Kms. a 6arn y all! lle" a ser un rico "anadero. A la muerte de su
padre, en obediencia a Dios, Abraham con su esposa ara y. su sobrino Lot lle"aron a la tierra
prometida, otros /.AGG Kms. hacia el sudoeste de 6a4rn. %n la tierra prometida Dios comenz
tener sus tratos con Abraham. Dios hab!a prometido a Abraham, en el importante pacto
abrahmico, que lle"ar!a a ser un "ran hombre, que lle"ar!a a ser padre de una "ran nacin y que
por medio de su post,ridad ser!a bendito todo el mundo. &omo vimos previamente en el estudio
del pacto abrahmico, en el, cap!tulo. 1/ estas promesas han sido literalmente cumplidas.
Despu,s que Abraham y ara eran demasiado vie(os para tener hi(os, naci >saac
mila"rosamente. Lue"o, a su debido tiempo2 nacieron $acob y %sa- e >saac y ;ebeca, siendo el
menor de los mellizos, 5$acob7, el esco"ido por Dios para ser cabeza de la nacin de >sraeL
%l relato de las vidas de Abraham, >saac y $acob :cupa los cap!tulos /1 FG de 3,nesis y
evidentemente es importante para Dios en forma especial si tomamos en cuenta que todo el
relato de la creacin ocupa solo dos cap!tulos @/ y 10 y toda la historia de la ca!da en el pecado
slo ocupa un cap!tulo @3n. E0. Desde el punto de vista divino, la historia de >srael es la clave de
la historia cmo un todo
%n concordancia con la profec!a dicha a Abraham en 3,nesis /F./E4/H, >srael descendi a
%"ipto, en tiempos de hambre %l camino hab!a sido preparado por $os,, que hab!a lle"ado a ser
una "ran autoridad en %"ipto. $acob y su familia fueron bien recibidos en la tierra de %"ipto,
donde fueron cuidados durante toda la vida de $os,.
Los .centenares de aos que los israelitas vivieron en %"ipto terminaron desastrosamente
cuando hubo un cambio de dinast!a y con ello se acab su situacin de privile"io pasando a ser
esclavos. %n su esclavitud clamaron al eor2 y el eor levant a 9ois,s y $osu, para que,
sacndolos de la tierra de %"ipto, los condu(esen a la tierra prometida, Aunque >srael traicion a
Dios en &ades4barnea . @#m. /H0 y ellos va"aron durante, cuarenta aos en el desierto como
consecuencia, finalmente. Dios los capacit para conquistar la .tierra que estaba al lado, oriental
del $ordn, y despu,s de la muerte de 9ois,s pudieran cruzar el $ordn y conquistar "ran parte
de la tierra prometida.
%l re"reso a la tierra prometida y su establecimiento como nacin prosper a trav,s de la vida
d, $osu,, pero >srael se apart de Dios y cay en un espiral descendente como lo relata el libro
de $ueces
%ntonces Dios levant al profeta amuel, que en "ran medida restaur espiritualmente a >srael
y ech las bases de las "lorias que el reino tendr!a ba(o a-l, David y alomn. Aunque a-l
fracas como primer rey de >srael, su sucesor David, cmo un "ran "uerrero, pudo conquistar
mucho terreno perteneciente a la tierra prometida.
alomn, el hi(o de David, e+tendi su influencia hasta que puso ba(o tributo la mayor parte
de la tierra ori"inalmente mencionada a Abraham, desde el r!o de %"ipto hasta el r!o %ufrates. u
violacin del mandato de Dios de no tener muchas esposas y de no depender de los caballos para
su poder!o militar @Dt. /C./A4/C0 prepar el camino para la divisin del reino y para la rpida
declinacin del poder!o de >srael despu,s de ,l. Los hi(os de alomn fueron criados
mayormente por mu(eres pa"anas que no ten!an nin"una simpat!a por la ley de Dios. 'oco
despu,s de la muerte de alomn se retiraron las diez tribus del #orte @>srael0 y tuvieron una
sucesin de reyes imp!os. %l (uicio de Dios cay sobre ellos en la cautividad, asiria en el ao C1/
a.&. Las dos tribus restantes del sur @$ud0, aunque tuvieron al"unos reyes piadosos, si"uieron el
mismo camino descendente y fueron llevados cautivos por los babilonios en el ao AGF a.&.
Al finalizar los CG aos de cautiverio babilnico, en concordancia con la promesa escrita en
$erem!as 1B./G, >srael pudo nuevamente re"resar a la tierra. %l libro de %sdras relata el re"reso
del pueblo y sus luchas de veinte aos por reconstruir el templo, y #ehem!as completa la historia
con la reconstruccin de los muros de $erusal,n y. de la ciudad misma como un si"lo ms tarde.
in embar"o, cuando >srael re"res a su tierra, no si"ui al eor y cay ba(o el dominio de
medos y persas durante 1GG aos2 lue"o se vio envuelto en una "uerra entre iria y %"ipto
despu,s de la muerte de Ale(andro el 3rande en el ao E1E. a.&..
9ientras tanto, el poder de. ;oma comenz a e+pandirse con la conquista de icilia en el ao
1H1 a.&. $erusal,n misma fue sometida por el "eneral romano 'ompeyo en el ao AE a.&. >srael
fue cruelmente tratado por los romanos, que llevaron a. cientos de miles de (ud!os como
esclavos. Pinalmente, ba(o la autoridad romana fue crucificado $esucristo, y ms tarde @CG d.&.0
fue destruida la ciudad de $erusal,n, e >srael se vio esparcido por todo el mundo y ale(ado de su
tierra. lo en el si"lo ++ >srael comenz a re"resar a su tierra y volvi a formar una entidad
nacional, para lle"ar a ser un estado reconocido en /BHD.
(A LA 3ISTO.IA (E IS.AEL E EL CUM'LIMIE@TO (E LA '.OCECIA
La historia del Anti"uo *estamento en "ran parte es cumplimiento de las "randes profec!as de
las %scrituras. &entenares de profec!as se han cumplido literalmente. De acuerdo con las
profec!as dadas a Abraham, >srael lle" a ser una "ran nacin. %l Anti"uo *estamento predi(o
tres e+pulsiones de >srael de la tierra y las tres se cumplieron. /0 en su descenso a %"ipto, la
esclavitud y liberacin subsecuentes, y el re"reso a la tierra2 10 las cautividades en Asiria y
Babilonia que sacaron a >srael una vez ms de su tierra, con su subsi"uiente re"reso de Babilonia
una vez pasados CG aos2 y E0 su nueva e+pulsin una vez ms despu,s de la destruccin de
$erusal,n el ao CG de esta era. %l e+tenso movimiento de >srael poseyendo la tierra y siendo
despose!do de ella form "ran parte de su fondo histrico @3n. /F./E4/A2 Dt. 1D.A14AC2 $er.
1F.//, /12 v,anse tambi,n Lv. 1A.E4HA2 Dt. EG./4E2 #eh. /.D2 al. /GA./4HD2 $er. B./A2 /D./F4/C2
%z. 1./H, /F2 1G.1E2 11./F2 t"././0.
on importantes para la historia de >srael las profec!as dadas acerca del carcter y el destino
de los hi(os de $acob @3n. HB./41D0. %n el Anti"uo *estamento se dan numerosas otras profec!as
acerca de los tratos de Dios con las doce tribus de >srael.
:tro tema importante de la profec!a y su cumplimiento se relaciona con el reino de David. De
acuerdo con el pacto dav!dico el trono es prometido a David y su simiente para siempre @1 .
C./A2 al. DB.EF4EA2 $er. EE.1/2 Dn. C./H0. Las promesas de bendicin y de maldicin se
cumplieron literalmente en los tratos de Dios con a-l, David, alomn y los reinos que les
sucedieron en $ud e >srael.

EA LA '.OCECIA (E LOS -79 ADOS (E IS.AEL
8na de las profec!as importantes dadas por medio de Daniel est en Daniel B.1H41C. Aqu!, de
acuerdo con la informacin dada por el n"el 3abriel a Daniel, 5setenta semanas7 o setenta
sietes @HBG aos0 iban a comprender la historia futura de >srael. e le di(o a Daniel. 5etenta
semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la
prevaricacin, y poner fin al pecado, y e+piar la iniquidad, para traer la (usticia perdurable, y
sellar la visin y la profec!a, y un"ir al anto de los santos7 @B.1H0.
La profec!a iba a comenzar con el mandamiento de restaurar y reconstruir a $erusal,n @Dn.
B.1F0, y HDE aos de un total de los HBG aos iban a ser cumplidos antes de la venida del 9es!as
'r!ncipe. Aunque los eruditos han diferido "randemente en la interpretacin de este pasa(e,
probablemente el me(or punto de vista sea comenzar este per!odo de HBG aos con el tiempo de
la reconstruccin de $erusal,n por #ehem!as el ao HHF a.&. %ntonces culminar!a
apro+imadamente el ao E1 d.&., apro+imadamente en la fecha en que &risto muri en la cruz.
%studios recientes han ubicado la muerte de &risto en el ao EE, aunque otros int,rpretes dan el
ao EG o aun fechas anteriores.
e"-n la profec!a de Daniel, despu,s de quitrsele la vida al 9es!as, lo que ocurrir!a
cumplidos los HDE aos, pero ciertamente antes de los -ltimos siete aos de la profec!a, $erusal,n
misma ser!a destruida @Dn. B.1A0. %sto fue cumplido histricamente en la destruccin de
$erusal,n en el ao CG d.&.
%st impl!cito en la profec!a de Daniel que hay un per!odo considerable entre el fin de los HDE
aos, o las AB semanas, y el comienzo de los -ltimos siete aos o septua",sima semana, puesto
que incluye dos sucesos separados por HG aos. La -ltima semana se iba a caracterizar por un
pacto que se hace con un pr!ncipe futuro relacionado con el pueblo que destruy la ciudad.
&omo el pueblo que destruy la ciudad fue el pueblo romano, 5el pr!ncipe que ha de venir7 @Dn.
B.1A0 ser precisamente un "obernador del imperio romano resucitado. 9uchos int,rpretes miran
esto como un suceso a-n futuro que ocurrir despu,s que la i"lesia haya sido arrebatada.
%ste "obernador futuro har un pacto de siete aos con el pueblo de >srael, como se describe
en Daniel B.1C. %l pacto ser quebrantado a la mitad de la semana, y los -ltimos tres aos y
medio sern de persecucin y tribulacin para >srael.
%ste per!odo es tema de e+tensas profec!as en Apocalipsis cap!tulos A a /D y termina con la
se"unda venida de &risto en Apocalipsis /B. %s de especial inter,s la prediccin de que este
pr!ncipe que ha de venir har cesar el sacrificio y la ofrenda y dhar desolacin en el templo.
%sto implica un futuro templo en $erusal,n y una reiniciacin del sistema mosaico de sacrificios
por los (ud!os ortodo+os en el per!odo que precede a la se"unda venida de &risto.
%s si"nificativo que los primeros HDE aos se hayan ya cumplido. $erusal,n fue reedificada en
los primeros HB aos, como se indica en Daniel B.1F. %l 9es!as fue e(ecutado despu, de HDE
aos. Los sucesos de la -ltima semana a-n estn en el futuro y proporcionan una cronolo"!a para
el tiempo del fin que lleva hasta la se"unda venida de &risto.
CA '.OCECIA ACE.CA (E LA 8E@I(A (EL MESIAS
/ 'edro /./G4// seala claramente que los profetas del Anti"uo *estamento no pudieron
distin"uir dlas dos venidas del 9es!as. La era actual era un secreto tan perfecto en los conse(os
de Dios que, para los profetas, los sucesos que se cumplieron en su primera venida y los que a-n
tienen que cumplirse en su se"unda venida no estaban separados en nin"una forma en lo que se
refiere al tiempo de su cumplimiento.
>sa!as A/./41 es una ilustracin de esto. Al leer este pasa(e en la sina"o"a de &apernaum,
&risto se detuvo repentinamente cuando termin de leer lo referente a los ras"os que estaban
predichos para su primera_ venida @Lc. H./D41/0, sin hacer referencia a los ras"os restantes que
habrn de cumplirse cuando %l ven"a otra vez. Del mismo modo, el n"el 3abriel, al anunciar el
ministerio de &risto, combin como si fueran una sola cosa los hechos que corresponden a la
primera y la se"unda venidas @Lc. /.E/4EE0.
e"-n la profec!a del Anti"uo *estamento, &risto iba a venir como un cordero pac!fico
destinado para el sacrificio @>s. FE./4/10, y como el victorioso y "lorioso Len de la *ribu de
$ud @>s. //./4/12 $er. 1E.F4A0. &onsiderando estas dos e+tensas l!neas de prediccin, no_ hay que
maravillarse de que hubiera perple(idad en la mente de los profetas del Anti"uo *estamento en
cuanto a 5qu, tiempo7 se cumplir!a todo esto @/ '. /./G4//0.
La profec!a estipulaba que el 9es!as ser!a de la tribu de $ud @3n. HB./G0, de la casa de David
@>s. //./2 $er. EE.1/0, nacido de una vir"en @>s. C./H0, en Bel,n de $ud @9i. F.10, que deb!a sufrir
una muerte e+piatoria @>s. FE./4/10 por crucifi+in @al. 11./41/0, resucitar de los muertos @al.
/A.D4//0 y venir a la tierra por se"unda vez @Dt. EG.E0 en las nubes del cielo @Dn. C./E0. $es-s de
#azaret ha cumplido o cumplir todas las e+i"encias de la profec!a acerca del 9es!as de una
manera que nin"-n otro pretendiente puede hacerlo.
GA '.OCECIAS ACE.CA (E LA ULTIMA (IS'E.SIO@ E .ESTAU.ACIO@ (E
IS.AEL
De "ran importancia en las profec!as acerca de >srael son las relacionadas con la dispersin
final de >srael y su restauracin final. Las cautividades en Asiria del reino del norte y en
Babilonia del reino del sur, como casti"o por el pecado, dieron como resultado el que toda la
casa de >srael fuera llevada fuera de su tierra y a su debido tiempo fuera dispersada entre las
naciones de la tierra. %sto fue en cumplimiento de m-ltiples profec!as @Lv. 1A.E14EB2 Dt. 1D.AE4
AD2 #eh. /.D2 al. HH.//2 $er. B./A2 /D./F4/C2 %z. /1./H4/F2 1G.1E2 11./F2 t". /./0.
%n nin"-n caso se perder!a la identidad de >srael como nacin aun a trav,s de si"los de
dispersin @$er. E/.EA2 9t. 1H.EH0. ;echazaron la oferta divina, la provisin para su restauracin
y la "loria del reino que har!a su 9es!as en su primera venida @9t. 1E.EC4EB02 en &ades4barnea,
donde fue e+tendido el tiempo que tendr!an que pasar en el desierto @#m. /H./4HF0, el casti"o de
ellos fue continuo y ser continuo hasta que %l ven"a otra vez. %n aquella oportunidad %l reunir
nuevamente a su pueblo, lo llevar a su tierra y los har entrar en la "loria y bienaventuranza de
todos los pactos y promesas de $ehov acerca de ellos @Dt. EG./4/G2 >s. //.//4/12 $er. 1E.E4D2 %z.
EC.1/41F2 9t. 1H.E/0.
3A '.OCECIAS ACE.CA (EL TIEM'O (EL CI@
&omo se di(o en el breve estudio de Daniel B.1C, >srael tendr un papel futuro dramtico en
los sucesos del tiempo del fin que desembocan en la se"unda venida de &risto. e"-n las
%scrituras, hay cuatro movimientos importantes hacia el futuro de >srael en relacin con el fin de
la era.
/. 0a p!o#ec*a dice )ue 4s!ael se!, !econstituido como un estado pol*tico. A fin de hacer un
pacto con el 5pr!ncipe que ha de venir7, fue necesario que >srael volviera a constituirse
nuevamente como un estado pol!tico. &iertamente, esto se cumpli dramticamente en mayo de
/BHD cuando >srael fue reconocido como nacin y se le entre" una parte de la tierra prometida
como territorio. %n los aos si"uientes sus territorios se han e+tendido y se ha aumentado su
poder!o, hasta que >srael hoy d!a, aunque pequeo en poblacin, es un factor importante en los
asuntos mundiales. %ste es el preludio de otras profec!as que deben ser cumplidas.
1. 2e$5n 'aniel 9:67, 4s!ael ha!, un pacto con un p!*ncipe $entil !omano, $obe!nado! del
8edite!!,neo, pacto establecido pa!a un pla.o de siete a9os. %sto introducir el per!odo del
pacto en que >srael tendr una cierta medida de paz y se"uridad. %n este per!odo es indudable
que muchos (ud!os ms re"resarn a la tierra prometida e >srael prosperar financiera y
pol!ticamente.
E. 2in emba!$o, el pacto con 4s!ael se!, d!am,ticamente )ueb!antado a los t!es a9os - medio
de p!omul$ado e 4s!ael pasa!, a se! un pueblo pe!se$uido en lu$a! de se! #a+o!ecido. %ste es el
5tiempo de an"ustia de $acob7 @$er. EG.C0 y la 3ran *ribulacin @Dn. /1./2 9t. 1H.1/2 Ap. C./H0.
A este per!odo prestaremos ms atencin en los dos cap!tulos si"uientes.
H. 0a $lo!iosa !estau!acin de 4s!ael en el !eino milenial +end!, a continuacin de la
se$unda +enida de 3!isto - p!ose$ui!, a t!a+(s de mil a9os de !einado de 3!isto en la tie!!a.
La importancia de comprender las cuatro etapas en la restauracin de >srael se ve en el hecho
de que la primera etapa ya se ha cumplido y que la se"unda no ocurrir probablemente hasta que
la i"lesia haya sido arrebatada. e est preparando el escenario para los dramticos sucesos del
tiempo del fin en los cuales >srael tendr un papel de primer!sima importancia.
IA '.OCECIA ACE.CA (EL .EI@O MESIA@ICO E EL (IA (EL SEDO.
%n lo que respecta a la cantidad de te+tos b!blicos que lo tratan, no hay tema de la profec!a
comparable con el del reino mesinico. 9s all de todos los casti"os predichos que han de caer
sobre >srael est la "loria que recibir cuando su pueblo sea reunido nuevamente en su tierra, con
bendiciones espirituales inmensurables ba(o el "lorioso reino de su ;ey 9es!as. %sta visin fue
dada a todos los profetas. *an cierta y literalmente como >srael, en cumplimiento de la profec!a,
fue echado de su tierra y se le hizo pasar por sufrimientos durante todos estos si"los, as! cierta y
literalmente ser restaurado para recibir maravillosas bendiciones en una tierra redimida y
"lorificada @>s. // 4 /12 1H.11 4 1C./E2 EF./4/G2 F1./12 FH4FF2 FB.1G4AA.1H2 $er. 1E.E4D2 E/./4HG2
E1. EC4H/2 EE./41A2 %z. EH.//4E/2 EA.E1 4 EC.1D2 HG./ 4 HD.EF2 Dn. 1. HH, HF2 C./H2 :s. E.H, F2
/E.B4/H.B2 $i. 1.1D4E.1/2 Am. B.//4/F2 of. E./H41G2 Oac. D./4112 /H.B41/0.
Las predicciones acerca del reino en el Anti"uo *estamento son frecuentemente parte de las
predicciones del re"reso del rey. &uando estos dos temas se combinan en uno, se denomina 5d!a
del eor7, lo que se refiere al per!odo que se e+tiende desde el arrebatamiento de la i"lesia y los
(uicios que si"uen a este suceso sobre la tierra, hasta el fin de su reino milenial @>s. 1./G4112 Oac.
/H0.
6ay una serie de indicaciones de que el d!a del eor comenzar tan pronto como ocurra el
arrebatamiento de la i"lesia. Los sucesos ms importantes del d!a del eor, en consecuencia,
parecen incluir la "ran tribulacin y los (uicios de Dios que preceden a la se"unda venida del
eor, y los (uicios que habr en la se"unda venida de &risto y todo el millar de aos que &risto
reinar sobre la tierra.
'uesto que muchas de las "randes profec!as no se hab!an cumplido por el tiempo en que se
complet el Anti"uo *estamento, la revelacin del #uevo *estamento es esencial para presentar
el relato completo y detallado de los diversos cumplimientos del Anti"uo *estamento y las
muchas profec!as que a-n quedan por cumplirse. La historia de >srael en la historia y la profec!a
se ha cumplido en "ran parte, pero los "randes sucesos a-n estn en el futuro. e est
acumulando la evidencia de que el tiempo final cuando >srael vuelva a lo suyo est muy cerca.
Los detalles adicionales se dan en los cap!tulos si"uientes.
'.EGU@TAS
/. <&undo comienza propiamente la historia de >srael en las %scrituras=
1. <&mo se relaciona >srael con la dispensacin que comienza con Abraham=
E. #ombrar los cinco pactos que son las condiciones ms importantes en la historia y la
profec!a de >srael.
H. 6acer un resumen de los principales sucesos en la vida de Abraham, >saac y $acob se"-n
3,nesis.
F. Describir la historia de >srael desde $osu, hasta amuel.
A. 6acer un resumen de la historia de >srael durante los reinados de a-l, David y alomn.
C. Describir la divisin del reino de >srael despu,s de alomn, y describir las cautividades de
Asiria y Babilonia.
D. <&mo fue restaurado a su tierra >srael y se edific el templo en $erusal,n despu,s de la
cautividad babilnica=
B. 6acer un resumen de la relacin del imperio romano con >srael.
/G. <&ules son las tres veces que >srael fue despose!do de su tierra y fue dispersado=
//. <)u, promesas importantes fueron dadas en el pacto dav!dico=
/1. <)u, se incluye en los HBG aos de historia de >srael descritos en Daniel B.1H41C=
/E. <&undo comenz, probablemente, este per!odo=
/H. Dos sucesos ocurrieron despu,s de la semana AB, o HDE aos de pro"rama, <cules fueron=
/F. <'or qu, muchos e+positores piensan que los -ltimos siete aos a-n estn en el futuro=
/A. <&ules son los principales sucesos de los -ltimos siete aos, se"-n Daniel B.1C=
/C. <Dnde se describen en el #uevo *estamento los detalles de los -ltimos tres aos y medio
de la historia de >srael=
/D. Describir el cuadro mi+to de la primera y se"unda venida de &risto en el Anti"uo
*estamento.
/B. <&ules son al"unas de las profec!as espec!ficas que se encuentran en el Anti"uo
*estamento acerca de la venida del 9es!as=
1G. %n vista de que >srael fue reunido despu,s de las dos primeras veces que fue despose!do
de su tierra, <por qu, es razonable suponer que volver a ser restaurado por tercera vez=
1/. <&ul es el primero de los cuatro movimientos que se relacionan con el futuro de >srael en
el tiempo del fin, y por qu, el cumplimiento de este movimiento implica que los otros se
cumplirn=,
11. <&ul es el se"undo movimiento en dla restauracin de >srael que a-n est en el futuro=
1E. <&ul es el tercer movimiento en la restauracin de >srael, y cmo se relaciona con la "ran
tribulacin=
1H. <&ul es el cuarto movimiento en la restauracin de >srael, y cmo se relaciona con el
reino milenial=
1F. %n vista del hecho de que Dios ha comenzado a restaurar a >srael, <qu, implica esto en
cuanto a la inminencia del arrebatamiento de la i"lesia=
1A. <&ules son al"unas de las profec!as importantes en relacin con las bendiciones de >srael
en el reino milenial=
1C. <)u, si"nifica la e+presin 5d!a de $ehov7, y qu, per!odos incluye=
1D. %n vista del cumplimiento literal del pro"rama prof,tico de >srael en el pasado, <qu,
ensea esto en cuanto a la certeza del cumplimiento literal del pro"rama futuro de >srael=

--A 3echos ?+e 'receden L! Seg+nd! 8enid! (e Cristo por Le?is perry &hafer
AA ACO@TECIMIE@TOS IM'O.TA@TES (E LA E.A ACTUAL
9uchas profec!as se van cumpliendo a medida que avanza esta era. %l carcter "eneral de la
era est presentado en siete parbolas en 9ateo /E. %n la parbola del sembrador, que es de
naturaleza introductoria, se describe la variada recepcin de la verdad. A veces cae sobre el
terreno duro y apisonado, donde queda a merced de las aves que la comen. :tras cae sobre un
terreno que es muy superficial y pedre"oso, y cuando a-n est comenzando a brotar, muere por
falta de ra!ces. :tras veces cae en buena tierra pero es aho"ada por las espinas que la rodean.
lo una porcin de la semilla cae en buena tierra y produce fruto de a ciento por uno, sesenta
por uno o treinta por uno @9t. /E./4B, /D41E0.
La parbola de la cizaa sembrada (unto al tri"o indica el peli"ro de la falsa profesin que no
ser (uz"ada hasta el tiempo de la sie"a @vv. 1H4EG, EA4HE0. La parbola de la semilla de mostaza
indica el rpido crecimiento del cristianismo desde un pequeo comienzo a un "ran movimiento
@vv. E/4E10. La parbola de la levadura habla del mezclado con la buena masa hasta que todo
queda leudado @vv. EE4EF0. %l tesoro escondido de 9ateo /E.HH probablemente se refiere a >srael
escondido en cuanto a su entidad nacional en la era actual, pero que, sin embar"o, fue comprado
por &risto en su muerte. La perla de "ran precio @vv. HF4HA0 parece hablar de la i"lesia como
aquella por la cual &risto muri, un ras"o importante de la edad actual durante el per!odo en que
la identidad nacional de >srael est escondida. La parbola final de la red @vv. HC4F/0 ilustra la
separacin de los salvados de los inconversos al final del si"lo.
%n "eneral, 9ateo /E habla de todo el per!odo entre la primera y la se"unda venida de &risto
sin referencia al arrebatamiento o a los detalles de la i"lesia como cuerpo de &risto. Describe la
esfera de la profesin de fe y el cuadro mi+to del bien y del mal. %l desarrollo dual del bien y del
mal durante la era caracteriza este per!odo, lle"ando a su cl!ma+ en el (uicio y la separacin. #o
hay (ustificacin para el postmilenialismo, con sus conceptos de que el reino de Dios finalmente
triunfar por medio de la predicacin del evan"elio y por el esfuerzo humano. 'or otra parte, no
hay lu"ar para el pesimismo, porque Dios cumplir su propsito. Al"una semilla caer en buena
tierra y producir fruto. 6abr tri"o en medio de la cizaa y buenos peces entre los malos. Los
mil novecientos aos transcurridos desde 'entecost,s han demostrado la e+actitud de la "ran
profec!a de 9ateo /E.
8n cuadro similar de la edad actual, con su foco puesto en el fin de la edad, se encuentra en
9ateo 1H. All!, en los vers!culos H4/H se dan nueve seales del fin. /0 falsos cristos @y. F0, 10
"uerras y rumores de "uerras @y. A0, E0 hambres @y. C0, H0 pestilencias @y. C0, F0 terremotos @y. C0,
A0 mrtires @vv. B4/G0, C0 falsos profetas @y. //0, D0 iniquidad abundante y 8n enfriamiento del
fervor por &risto @y. /10, B0 el evan"elio del reino es predicado en todo el mundo @y. /H0.
:tro ras"o de la edad presente ser la creciente apostas!a de parte de los inconversos que hay
dentro de la i"lesia profesante. 1 'edro 1 4 E resume esta pro"resin en cuatro cate"or!as. /0 la
ne"acin de la persona y la deidad de &risto @1./0, 10 ne"acin de la obra de &risto que nos
compr cuando muri en la cruz @1./0, E0 apostas!a moral al apartarse de las normas morales
@1.14110, H0 apartamiento de la doctrina de la se"unda venida de &risto y de los (uicios
relacionados con ella @E./4/E0. :tros pasa(es contribuyen a la doctrina de la apostas!a en el
#uevo *estamento @/ *i. H./4E2 1 *i. E./4B2 $ud. E4/B0. *odas estas profec!as de apostas!a en "ran
escala en la i"lesia se estn cumpliendo a partir del primer si"lo y hasta el presente. La apostas!a
final ocurrir despu,s que la i"lesia sea arrebatada y quede en el mundo slo la porcin
inconversa de la i"lesia profesante.
La edad presente, en lo que se refiere al propsito de Dios al llamar a su i"lesia, lle"ar
bruscamente a su fin en el arrebatamiento. %ste suceso, que no tiene fecha en las profec!as del
Anti"uo *estamento, describe la retirada de la i"lesia del mundo cuando los muertos en &risto
sean resucitados y los cristianos que est,n vivos sean llevados al cielo sin morir @/ &o. /F.F/4FD2
/ *s. H./E4/D0. %ste suceso llevar a su t,rmino el propsito de Dios en lo que respecta a la
i"lesia como una comunidad separada de santos, y la partida de la i"lesia de(ar preparado el
escenario para los importantes sucesos que conducirn hacia la se"unda venida de &risto a la
tierra para establecer su reino milenial. e pueden observar tres "randes per!odos entre el
arrebatamiento y la se"unda venida. /0 el per!odo de preparacin, 10 el per!odo de paz, E0 el
per!odo de persecucin.
%A EL 'E.IO(O (E '.E'A.ACIO@ ?UE SIGUE AL A..E%ATAMIE@TO
%l arrebatamiento, al sacar de la tierra a toda persona salvada, ser una intervencin dramtica
en la historia humana. ealar el comienzo de una serie de sucesos que rpidamente se movern
hacia un "ran cl!ma+ en la se"unda venida de &risto. :bviamente, la salida de todos los
cristianos de la tierra tendr un efecto sobre la historia del mundo como un todo y permitir la
demostracin del mal en el mundo y el cumplimiento del propsito satnico de una manera que
antes no fue posible.
La primera fase despu,s del arrebatamiento ser un per!odo de preparacin para los "randes
acontecimientos que se"uirn. %stos sucesos estarn relacionados con las tres "randes reas de la
profec!a, que conciernen a la i"lesia, >srael y los "entiles.
/. 0a i$lesia p!o#esante )ueda!, en la tie!!a despu(s del a!!ebatamiento. Aunque la cuestin
de si la i"lesia pasa por la tribulacin ha sido ob(eto de controversias, muchos e+positores creen
que la i"lesia como cuerpo de &risto ser llevada en el arrebatamiento, de(ando solamente a la
i"lesia profesante ^compuesta enteramente de personas no salvadas^ sobre la tierra para
cumplir las profec!as acerca del cristianismo.
La i"lesia profesante despu,s del arrebatamiento est simbolizada por la ramera de
Apocalipsis /C, descrita cabal"ando sobre la bestia escarlata que representa el poder pol!tico de
ese tiempo. u dominio es sobre todo el mundo, simbolizado por las muchas a"uas @Ap. /C./,
/F0. 'or la descripcin hecha parece claro que la i"lesia mundial, que ahora est en su forma ms
primitiva, se ve aqu! en su etapa de completa apostas!a, puesto que cada cristiano verdadero ha
sido quitado. ;eli"iosamente hablando, el per!odo posterior al rapto, en consecuencia, ser un
movimiento hacia la inte"racin de la i"lesia mundial y hacia la reli"in -nica mundial,
desprovista de los ras"os redentores de la verdadera doctrina cristiana.
1. :a!a 4s!ael el pe!*odo de p!epa!acin se!, un tiempo de a+i+amiento. e"-n ;omanos
//.1F, la ce"uera actual de >srael ser quitada y muchos en >srael abrirn sus o(os al hecho de
que $es-s es ciertamente su 9es!as y alvador. %n los d!as que vendrn inmediatamente despu,s
del arrebatamiento, probablemente millares de (ud!os se volvern a &risto, haciendo uso de
e(emplares de las %scrituras y libros de doctrina de(ados por los cristianos, y de obras acerca de
los pasa(es b!blicos que hablan sobre la esperanza de un 9es!as que muchos (ud!os ya poseen.
>ndudablemente tendrn una curiosidad insaciable por saber qu, pas con los cristianos que
desaparecieron. %sta b-squeda ser recompensada y muchos se convertirn. &omo en el primer
si"lo de la i"lesia, los (ud!os inmediatamente se convertirn en emba(adores del evan"elio,
"anando a su propio pueblo y a los "entiles para &risto. La renovada obra de evan"elismo ser
emprendida a trav,s de todo el mundo. %l hecho de que ya los (ud!os est,n esparcidos por todo el
mundo, sabiendo muchos de los idiomas del mundo, los sealan como misioneros naturales al
pueblo en donde viven, as! que indudablemente muchos sern llevados por ellos al conocimiento
de &risto. in embar"o, como en el primer si"lo, no todos los (ud!os se volvern a &risto y la
salvacin ser solamente para aquellos que creern.
E. :ol*ticamente en !elacin con los $entiles, el tiempo de p!epa!acin supone la !esu!!eccin
del anti$uo impe!io !omano. &omo se di(o en una discusin previa, a-n no se han cumplido las
etapas que corresponden a los pies de Daniel 1 y la etapa de los diez cuernos de las cuatro
bestias de Daniel C.C. %sta profec!a, con la nueva luz dada por Apocalipsis /E, indica que el
imperio romano ser revivido en la forma de diez naciones que se unen en una confederacin. %l
9ercado &om-n %uropeo podr!a bien ser un precursor de esto, pero el centro del poder pol!tico
parecer!a estar en el 9editerrneo y no en %uropa y probablemente incluir las naciones ms
importantes de Africa del norte, Asia occidental y sur de %uropa.
8na vez ms el 9editerrneo ser un 5la"o romano7. &uando estas diez naciones se hayan
unido, sur"ir un pr!ncipe descrito como el 5cuerno pequeo7 en Daniel C.D, que ser un
dictador que primero obtendr el control de tres y lue"o de las diez naciones. 'ol!ticamente ser
el hombre fuerte del :riente 9edio y traba(ar con la i"lesia mundial a fin de obtener el poder
mundial. 8na vez que se haya establecido firmemente, estar preparado el escenario para el
se"undo "ran per!odo, el per!odo del pacto.
CA EL 'E.IO(O (E 'AF
e"-n Daniel B.1C, cuando el dictador del :riente 9edio sur(a como el 5'r!ncipe que ha de
venir7 @Dn. B.1A0, har un pacto con >srael por un per!odo de siete aos. Los detalles de este
pacto no se nos dan en las %scrituras, pero todo hace suponer que se trata de un pacto de
proteccin. %s claro que el dictador desea poner fin a la controversia entre >srael y las naciones
circundantes2 usa la artimaa de establecer un protectorado para >srael y por este medio traer una
cierta medida de paz y tranquilidad a la situacin pol!tica en el 9edio :riente. Aunque no hay
indicacin de que ,ste ser un per!odo de completa paz, >srael est se"uro, relativamente
hablando, y se le conceden privile"ios en comercio y una libertad en cuanto a tensin que no ha
caracterizado a la nacin desde que fue formada en /BHD. >ndudablemente el cambio inspirar a
muchos (ud!os a re"resar a su anti"ua tierra, e >srael prosperar financieramente.
*ambi,n durante este per!odo la i"lesia se"uir aumentando su poder!o, traba(ando con el
"obernador del rea del 9editerrneo a fin de lo"rar el dominio reli"ioso mundial. De i"ual
modo, se"uir la evan"elizacin de >srael y muchos se volvern a &risto. 'or otro lado, muchos
tambi,n volvern al (uda!smo ortodo+o. %n este per!odo ser reconstruido el templo en $erusal,n
y los (ud!os ortodo+os renovarn el sistema mosaico de sacrificios, los que no se hab!an ofrecido
desde que el templo fue destruido en el ao CG d.&. %sto est sobreentendido en Daniel B.1C,
donde se predice que cesar el sacrificio, hecho apoyado por Daniel /1.//, que habla de la
finalizacin de los sacrificios diarios. :bviamente los sacrificios no pod!an cesar sin haber sido
reiniciados, y la reiniciacin de los sacrificios requiere de un templo en $erusal,n. #adie sabe
e+actamente en qu, momento ser reedificado el templo, pero es claro que estar en
funcionamiento cuando comience este per!odo de paz.
in embar"o, la tranquilidad del 9edio :riente ser destruida por un hecho dramtico
descrito en %zequiel ED 4 EB, un ataque a >srael por parte de ;usia y sus aliados. Los int,rpretes
de las %scrituras han discrepado en sus anlisis de este suceso y su ubicacin en la cronolo"!a.
e"-n %zequiel ED, ocurre en un tiempo en que >srael est en paz y reposo, per!odo que
corresponde a la situacin que se da despu,s de hecho el pacto con el pr!ncipe romano. A-n ms,
el ataque es ms que un asalto sobre >srael porque desaf!a todo el pacto de relaciones entre el
pr!ncipe e >srael y es, en efecto, un intento ruso de tomar el control pol!tico y comercial del
9edio :riente. in embar"o, debido a que se trata de un ataque sorpresivo, no hay un re"istro de
e(,rcitos que se levanten contra los invasores. %n cambio, Dios interviene sobrenaturalmente
para salvar a su pueblo y acaba con las fuerzas invasoras en una serie de catstrofes descritas en
%zequiel ED./D41E. %sta "uerra destruye el per!odo de paz y prepara el camino para el nuevo
per!odo final.
(A 'E.IO(O (E 'E.SECUCIO@
La destruccin del e(,rcito romano no solamente acaba con la paz del per!odo precedente,
sino que tambi,n introduce una situacin mundial dramticamente cambiada. %n aquel tiempo
hay un equilibrio en poder!o entre. /0 el "obernador del 9edio :riente y las naciones con ,l
alineadas, y 10 ;usia y las naciones alineadas con ella. Destruido temporalmente el e(,rcito ruso,
el "obernador del 9edio :riente aprovecha la situacin para proclamarse dictador mundial. %n
una noche se apodera del control pol!tico, econmico y reli"ioso del mundo. e proclama a s!
mismo "obernador sobre toda raza, len"ua y nacin @Ap. /E.C0, y Daniel predice que devorar
toda la tierra, la 5trillar y despedazar7 @Dn. C.1E0. >"ualmente se apodera del poder econmico
de todo el mundo y nadie puede comprar o vender sin su autorizacin @Ap. /E./A4/C0.
'ara >srael es un brusco retroceso, ya que el pr!ncipe quebrantar el pacto y de la noche a la
maana se convertir en su perse"uidor. %sto introduce lo que $erem!as denomina como el
tiempo de la an"ustia de $acob. %n otros lu"ares este per!odo es descrito como la 3ran
*ribulacin @Dn. /1./2 9t. 1H.1/2 Ap. C./H0. Las tribulaciones de >srael comienzan con la
repentina cesacin de sus sacrificios @Dn. B.1C2 /1.//2 9t. 1H./F0. &onsecuente con esto, &risto
aconse(a a >srael que huya inmediatamente a las montaas @9t. 1H./A41G0. er un tiempo de
an"ustia sin precedentes para >srael, y millares de (ud!os sern masacrados @Oac. /E.D0. %l
templo mismo ser profanado y pondrn un !dolo del "obernador mundial en ,l @Ap. /E./F0, y a
veces el mismo "obernador se sentar en el templo para ser adorado @1 *s. 1.H0. %sta es la
abominacin de desolacin descrita en cone+in con la cesacin de los sacrificios. %l "obernador
mundial tambi,n se presentar a s! mismo como un dios y e+i"ir que todos le tributen adoracin
so pena de muerte @Ap. /E.D, /F0.
%ste per!odo final comenzar a mediados de los siete aos ori"inalmente pactados y, en
consecuencia, durar cuarenta y dos meses @Ap. //.12 /E.F2 v,ase Dn. C.1F2 B.1C2 /1.//4/10.
Debido a su actitud completamente blasfema y por las persecuciones lanzadas contra (ud!os y
cristianos, el "obernador mundial que tiene su asiento en el 9editerrneo, presentado a menudo
con el nombre de Anticristo y descrito en Daniel B.1A como el 5pr!ncipe que ha de venir7, ser
ob(eto de un terrible (uicio divino. *odo esto est descrito en Apocalipsis cap!tulos A a /B. %n la
ruptura de los siete sellos se presentan detalles de estos hechos @Ap. A./ 4 D./0, en el toque de las
siete trompetas @Ap. D.141/2 //./F4/B0 y el derramamiento de las siete copas de la ira de Dios
@Ap. /A0.
%n la tierra se producirn (uicios sin precedentes. %n 9ateo 1H.1/411 &risto los describi
como un per!odo tan terrible que si no fuera detenido por la se"unda venida de &risto habr!a
resultado en el e+terminio de toda la raza. La mayor parte de la poblacin del mundo es
destruida por las "uerras, pestilencias, hambrunas, estrellas que caen del cielo, terremotos,
posesin demon!aca y una "rave interrupcin del orden de las fuerzas naturales en el mundo.
%l desorden resultante de estos desastres crea oposicin al "obernador mundial en el 9edio
:riente. %s incapaz de cumplir sus promesas de paz y abundancia. &omo resultado se producen
revoluciones de carcter mundial y "randes porciones del mundo se rebelan contra su autoridad.
%sto acaba en una "ran "uerra descrita en Daniel //.HG4HF y en Apocalipsis B./E41/2 /A./E41/.
Las naciones del mundo se traban en una lucha, en una batalla pendular de avances y retrocesos
con "randes e(,rcitos del sur, "randes e(,rcitos del norte y un "i"antesco e(,rcito del oriente que
descienden hacia la *ierra anta a fin de ofrecer batalla. %n la c-spide de este conflicto, $es-s
re"resa en poder y "loria para de(ar caer su (uicio contra los hombres malvados reunidos en esta
lucha y para establecer su reinado milenial.
%n con(unto, los hechos que desembocan en la se"unda venida de &risto se describen con
considerable detalle en el Anti"uo *estamento y en el #uevo. %l per!odo es una dramtica
secuencia de acontecimientos terribles que no tienen i"ual en nin"-n otro per!odo de la historia o
la profec!a. Las muchas indicaciones de que el mundo se est moviendo en direccin a ese
cl!ma+ hacen altamente pertinentes las enseanzas b!blicas acerca de la inminencia de la venida
del eor por los suyos en el arrebatamiento.
'.EGU@TAS
/. <)u, ensea la parbola de la cizaa acerca del carcter "eneral del per!odo que queda
entre la primera y la se"unda venidas de &risto=
1. #ombrar las otras seis parbolas de 9ateo /E, e indicar su enseanza "eneral.
E. *omado como un todo, <qu, ensea el cap!tulo /E de 9ateo acerca de todo el per!odo que
queda entre las dos venidas de &risto=
H. <Da 9ateo /E al"una (ustificacin para las enseanzas del postmilenialismo=
F. <&ules son las nueve seales del fin del si"lo que se hallan en 9ateo 1H.E4/H=
A. <&ules son los aspectos ms importantes de la apostas!a predicha en 1 'edro 1 4 E=
C. Despu,s que ocurra el arrebatamiento, <cules son los tres per!odos que si"uen y que
conducen a la se"unda venida de &risto para establecer su reino=
D. <&ul ser la situacin de la i"lesia, de >srael y de los "entiles en el per!odo de preparacin
que si"ue al arrebatamiento=
B. <%n qu, sentido podemos decir que la i"lesia estar en la tierra despu,s del arrebatamiento=
/G. <%n qu, consistir el importante papel de >srael en el per!odo de preparacin=
//. <)u, importantes sucesos pol!ticos ocurrirn en el per!odo de la preparacin=
/1. Describir la situacin de >srael y la i"lesia mundial durante el per!odo de paz que se"uir a
la promul"acin del pacto con >srael.
/E. <)u, hecho destruir la tranquilidad en el 9edio :riente al final del per!odo de paz=
/H. Describir el cambio repentino al comenzar el per!odo de persecucin, en relacin con
>srael, el mundo y la i"lesia mundial.
/F. <)u, (uicios derramar Dios sobre el mundo durante el per!odo de persecucin=
/A. Describir la "i"antesca "uerra mundial final.
/C. A la luz de la preparacin del mundo para estos sucesos, <qu, se indica acerca de la
inminencia del arrebatamiento=

-0A L! Gr!n Trib+l!ci#n por Le?is perry &hafer
AA L! gr!n trib+l!ci#n en contr!ste con l! trib+l!ci#n en gener!lA
6a habido mucha confusin en torno a la doctrina de la 3ran *ribulacin porque al"unos no
han hecho la distincin entre las tribulaciones y sufrimientos "enerales del pueblo de Dios y el
per!odo espec!fico de la 3ran *ribulacin descrito en el Anti"uo y el #uevo *estamentos. %l
concepto de tribulacin supone un tiempo de presiones, aflicciones, an"ustias de corazn y
perturbaciones en "eneral. %n consecuencia, una situacin de tribulacin es una e+periencia
com-n de la raza humana que resulta de su pecado y rebelin contra Dios y del conflicto entre
Dios y atans en el mundo.
e"-n $ob F.C. 5&omo las chispas nacen para volar por el aire, as! el hombre nace para la
afliccin.7 &risto ase"ur a sus disc!pulos en $uan /A.EE. 5en el mundo tendr,is afliccin7. Los
sufrimientos de $ob en el Anti"uo *estamento y los problemas de 'ablo con su a"ui(n en la
carne en el #uevo *estamento son sintomticos de una raza humana que constantemente est en
tribulacin y soportando muchos tipos de aflicciones. %stas han caracterizado a la raza humana
desde Adn y se"uirn en al"una medida hasta que la historia humana haya terminado su carrera,
aunque se ver "randemente aliviado durante el reino milenial.
%n contraste con estas intimaciones "enerales de pruebas y sufrimientos que afli"en a la raza,
las %scrituras hablan de un tiempo especial de tribulacin al fin de la era, un tiempo espec!fico
de "ran tribulacin que durar cuarenta y dos meses y desembocar en la se"unda venida de
&risto.
%A (octrin! /eterotest!ment!ri! de l! gr!n trib+l!ci#nA
Ma en Deuteronomio H.1B4EG se advirti a >srael a fin de que se volviera al eor cuando se
viera en el per!odo de tribulacin de los -ltimos d!as. %ste tiempo espec!fico es ob(eto de
especial atencin por el profeta $erem!as. %n $erem!as EG./4/G predice que el tiempo de
tribulacin ser precedido por un re"reso parcial de los hi(os de >srael a su tierra.
5'orque he aqu! que vienen d!as, dice $ehov, en que har, volver a los cautivos de mi pueblo
>srael y $ud, ha dicho $ehov, y los t!ae!( a la tie!!a )ue di a sus pad!es, - la dis#!uta!,n/ (/A
E0.
>nmediatamente despu,s, en los vers!culos H4C se describe el per!odo de tribulacin que
vendr sobre ellos despu,s de haber re"resado a la tierra. >srael estar con dolores como de una
mu(er que est de parto. %l tiempo de tribulacin se describe espec!ficamente en $erem!as EG.C. 5
YAh, cun "rande es aquel d!aZ2 tanto, que no hay otro seme(ante a ,l2 tiempo de an"ustia para
$acob2 pero de ella ser librado.7
A >srael se le da la promesa de que aunque ten"a que pasar por este tiempo de "ran
tribulacin, Dios quebrantar el yu"o de su cautiverio y ya no servir ms a los "entiles. %n
cambio, se"-n el vers!culo B, 5servirn a $ehov su Dios y a David su rey, a quien yo les
levantar,7. %sto anuncia el reino milenial, cuando David ser resucitado y con &risto reinar
sobre la casa de >srael. De acuerdo con esto, a >srael se le da nimo para que no desmaye2 es el
propsito de Dios que a su tiempo 5$acob volver, descansar y vivir tranquilo y no habr
quien espante7 @y. /G0.
%l tiempo de la an"ustia de $acob, o "ran tribulacin, est considerado en Daniel B.1C despu,s
del quebrantamiento del pacto. Aqu! se revela espec!ficamente que ser la mitad del per!odo de
siete aos, esto es, tres aos y medio. 5%l pr!ncipe que ha de venir7 @Dn. B.1A0 5por otra semana
confirmar el pacto con muchos7 @y. 1C0, esto es, har un pacto de siete aos. )uebrantar el
pacto en la mitad de la semana, esto es, despu,s de tres aos y medio, y 5har cesar el sacrificio
y la ofrenda7 y producir la abominacin del templo.
Daniel /1.// aade la informacin. 5M desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio
hasta la abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa d!as.7 %sto es apro+imadamente
tres aos y medio y al"unos d!as, y el per!odo incluye la se"unda venida de &risto y los primeros
(uicios que se realizarn. La bendicin descrita en Daniel /1./1, que vendr despu,s de /EEF
d!as, incluye no solamente el tiempo de la 3ran *ribulacin, la se"unda venida de &risto y los
(uicios, sino tambi,n el establecimiento del bienaventurado reino milenial sobre la tierra.
&onsecuentemente, el per!odo de la 3ran *ribulacin se especifica como de cuarenta y dos
meses o tres aos y medio.
La 3ran *ribulacin terminar con la se"unda venida de &risto. e"-n Daniel C./E4/H, el
per!odo concluye con la venida del 6i(o del 6ombre del cielo, quedando todas las naciones ba(o
su dominio. %l rey imp!o y el "obierno que preceden a la se"unda venida de &risto sern
destruidos @Dn. C.1A0, y el reino eterno comenzar y ser caracterizado primero por el reino
milenial y lue"o por el "obierno de Dios en los nuevos cielos y la nueva tierra. La doctrina del
Anti"uo *estamento es relativamente completa, pero a esto se puede a"re"ar la revelacin del
#uevo *estamento.
e"-n Daniel //.EA4EB, el tiempo del fin ser caracterizado reli"iosamente por una reli"in
atea encabezada por el "obernador mundial. %n estos vers!culos es descrito como un "obernante
absoluto que descarta todos los dioses anteriores y se ma"nifica a s! mismo por sobre Dios.
6onra solamente al dios de la fuerza, esto es, al dios de la "uerra. %s materialista y ateo. u reino
termina en la "uerra "i"antesca descrita en los vers!culos HG4HF. Los e(,rcitos del sur, del norte y
del oriente lo presionan. Aunque aparentemente es capaz de resistir por un tiempo, en el
momento de la venida de &risto a-n est la batalla en todo su vi"or, con lo que termina la 3ran
*ribulacin.
CA L! doctrin! de l! Gr!n Trib+l!ci#n en el @+e/o Test!mentoA
&uando los disc!pulos le pre"untaron acerca del tiempo de su se"unda venida y del fin del
si"lo, $es-s les dio en primer lu"ar una serie de seales que para nosotros ya se han cumplido en
su mayor parte, acontecimientos y situaciones que caracterizan la era que se e+tiende entre la
primera y la se"unda venidas de &risto @9t. 1H.E4/H0.
Lue"o, en 9ateo 1H./F41B, &risto responde a la pre"unta sobre seales espec!ficas
describiendo la 3ran *ribulacin misma. Dice que comenzar cuando los hombres vean en el
lu"ar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel @y. /F0, refiri,ndose a la
profanacin del templo y a la ocupacin del lu"ar de Dios en el templo por el "obernante del
9editerrneo. Avisa a los hi(os de >srael que cuando esto ocurra, y ser identificado por al"-n
acontecimiento espec!fico en un d!a determinado, deben huir a las montaas para salvar la vida.
&risto declara en 9ateo 1H.1/411. 5'orque habr entonces "ran tribulacin, cual no ha habido
desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. M si aquellos d!as no fuesen acortados,
nadie ser!a salvo2 mas por causa de los esco"idos, aquellos d!as sern acortados.7 Aqu! &risto
identifica claramente el per!odo de "ran tribulacin, en contraste con todos los dems per!odos
de tribulacin. Ia a ser tan "rande en su e+tensin, que eclipsar toda otra e+periencia previa del
mundo en cuanto a sufrimientos.
La tribulacin ser tan "rave que, a menos que sea acortada @literalmente, terminada0, nin"-n
ser humano quedar!a vivo sobre la tierra. %sto no implica, como al"unos han interpretado la
palabra 5acortados7, que terminar antes de los cuarenta y dos meses. i"nifica simplemente que
si no fuera terminada por la se"unda venida, la 3ran *ribulacin e+terminar!a toda la raza
humana. 5'or causa de los esco"idos7
^ya sea que se refiera a los salvados de >srael, a los salvados de los "entiles o a ambos^ el
re"reso de &risto, aunque ser un tiempo de (uicio para el mundo, ser un tiempo de liberacin
para los salvados.
%n los vers!culos que si"uen, nuestro eor describe al"unas de las caracter!sticas de este
per!odo. 6abr falsos profetas y falsos cristos @9t. 1H.1E41H0. 6abr falsos informes de que
&risto habr venido secretamente @y. 1A0. Avisa sus disc!pulos que nin"uno debe ser en"aado en
aquel tempo, porque la se"unda venida de &risto ser un acontecimiento p-blico como el
relmpa"o que alumbra desde el driente hasta el occidente @y. 1C0. La tribulacin misma tambi,n
se describe en el vers!culo 1B como el tiempo cuando el sol ser oscurecido, y la luna no dar su
luz, y las estrellas caern del cielo y las potencias de los cielos sern 5conmovidas7. %sto ser
se"uido por la venida de &risto. La descripcin de la 3ran *ribulacin dada por &risto en
respuesta a la pre"unta de los disc!pulos es confirmada por la informacin adicional en
Apocalipsis A 4 /D. %n el cap!tulo A e abre el rollo de los siete sellos descrito en Apocalipsis F./.
A medida que se rompe cada sello comienzan a sobrevenir "randes catstrofes sobre el mundo.
%sto empieza con el primer sello, que describe un "obierno mundial @Ap. A./410. %sto es se"uido
por "uerras @vv. E4H0, hambres @vv. F4A0 y la muerte de la cuarta parte de la tierra @vv. C4D0. %l
quinto ello representa a los mrtires que mueren en aquel per!odo vv. B4//0, y "randes disturbios
en los cielos, incluyendo las estrellas que caen del cielo y un "ran terremoto sobre la tierra, y el
sol que se pone ne"ro y la luna como san"re vv. /14/H0. %l impresionante desplie"ue de poder
divino en / mundo inspira temor a los incr,dulos, que piden a las montaas que cai"an sobre
ellos y los salven del "ran d!a de u ira @vv. /F4/C0.
&uando se rompe el s,ptimo sello @D./0 sale de ,l otra serie de siete, llamada las siete
trompetas de los n"eles Ap. D.1 4 B.1/2 //./F4/B0. %stos "randes (uicios en su mayor arte son
catstrofes sobre el mundo natural que tienen como resultado la p,rdida de muchas vidas, en que
la tercera parte de la tierra es consumida por el fue"o, una tercera parte el oc,ano se convierte en
san"re, destruyendo un tercio de las criaturas del mar, las estrellas del cielo caen sobre una
tercera parte de los r!os @D.C4//0. La cuarta trompeta concierne a las estrellas2 una tercera parte
del sol, la luna y las estrellas se oscurecen, y se da la prediccin de terribles desastres que
sobrevendrn con las tres trompetas si"uientes.
La quinta trompeta @B./4/10 presenta a los inconversos atormentados por demonios durante
cinco meses de terrible a"on!a, pero incapaces de quitarse la vida. La se+ta trompeta @B./E41/0 se
relaciona con el "ran e(,rcito que viene del oriente y cruza el r!o %ufrates para participar en la
"ran "uerra del fin del per!odo de la tribulacin. La s,ptima trompeta @//./F0 est cerca del fin
del per!odo y anuncia la venida de &risto y el establecimiento de su reino.
in embar"o, la s,ptima trompeta introduce otra serie de siete (uicios que aparecen en rpida
sucesin, y que se denominan las copas de la ira de Dios en Apocalipsis /A. &ada uno de ,stos es
ms destructivo que las trompetas del (uicio y constituyen un derramamiento final de la ira de
Dios sobre la tierra, preparatorio de la se"unda venida de &risto mismo.
La se+ta copa est relacionada con la preparacin de la "ran batalla de Dios que se centra en
un lu"ar llamado Arma"edn, por lo que esta batalla recibe el nombre de batalla de Arma"edn.
Aqu! los reyes de la tierra y sus e(,rcitos se han reunido para la batalla se"-n Apocalipsis /A./H.
La aparente contradiccin de atans que inspira a los reyes de la tierra a fin de que se rebelen
contra el "obernante que atans mismo ha puesto sobre el trono del "obierno mundial, aparece
solucionada por este hecho. atans re-ne sus fuerzas ba(o la ilusin de que estn peleando por
el poder mundial, pero realmente estn "uiados por atans a fin de oponerse a los e(,rcitos que
acompaarn a &risto cuando %l vuelva a la tierra @Ap. /B./H0.
La copa final, descrita en Apocalipsis /A./C41/, consiste de un "ran terremoto que destruye
las "randes ciudades del mundo, trae (uicio contra Babilonia y hace desaparecer las islas y
montaas. %l cl!ma+ es una "ran tormenta de "ranizos, con "ranizos de un talento de peso, esto
es, unos HA Kilos, que destruyen lo que hab!a quedado. %l mundo est en estado de caos y
destruccin y en "uerra en el momento de la se"unda venida de &risto.
Y)u, sueo ms falso han tenido al"unos telo"os que ima"inan que el mundo ir me(orando
poco a poco hasta que "radualmente queda sometido al evan"elio, y de este modo es conducido
a la obediencia a &ristoZ 9s bien las %scrituras describen el mundo en un horroroso cl!ma+ de
maldad y rebelin contra Dios, encabezado por un "obernante mundial ateo, blasfemo y
perse"uidor de todos los que se identifican con Dios.
%l reino de (usticia de Dios sobre la tierra ser introducido por la se"unda venida de &risto y
no por esfuerzos humanos, y ser un (uicio dramtico sobre la maldad del mundo, al mismo
tiempo que ser una maravillosa liberacin para quienes han puesto su confianza en &risto en
esos tr"icos d!as.
%l hecho de que la 3ran *ribulacin sea tan terrible, destinada para el incr,dulo y para el
blasfemo ms que para el hi(o de Dios, es otra razn por la que muchos creen que el
arrebatamiento de la i"lesia ocurrir antes de este terrible tiempo de sufrimientos. %s
si"nificativo que la i"lesia (ams se nombra en los pasa(es relacionados con la 3ran *ribulacin2
aunque habr hombres que vendrn a &risto y son llamados santos, (ams se usan las
e+presiones espec!ficas que los relacionar!an con la i"lesia. %n cambio, son (ud!os salvados y
"entiles salvados, muchos de ellos sometidos a martirio, y son muy pocos los que sobreviven en
el per!odo.
*omada como un todo, la 3ran *ribulacin es un preludio de la se"unda venida de &risto,
haciendo claro cun necesaria es la intervencin divina en el escenario mundial, tanto para
(uz"ar a los malos como para liberar a los santos, y proporcionando un a"udo contraste entre la
tenebrosa hora de la tribulacin y la "loria del reino que la suceder.
'.EGU@TAS
/. Distin"uir entre tribulacin en "eneral y 3ran *ribulacin.
1. <&ul es la primera referencia al tiempo futuro de la 3ran *ribulacin en las %scrituras=
E. e"-n $erem!as EG./4/G, <cul es el orden de los sucesos al final de la era=
H. <&mo se relaciona la profec!a de Daniel B.1C con la 3ran *ribulacin=
F. <)u, suceso seala el quebrantamiento del pacto y el comienzo de la 3ran *ribulacin=
A. <)u, caracterizar a la reli"in de la 3ran *ribulacin=
C. Describir la "uerra al final de la 3ran *ribulacin, se"-n Daniel.
D. <)u, suceso pondr t,rmino a la 3ran *ribulacin, se"-n Daniel=
B. e"-n &risto, <qu, suceso pone en marcha la 3ran *ribulacin=
/G. e"-n &risto, <qu, va a hacer >srael en el per!odo de la 3ran *ribulacin=
//. <)u, ocurrir!a, se"-n &risto, si la 3ran *ribulacin no fuera terminada por su se"unda
venida=
/1. <&ules son al"unos sucesos y situaciones que preceden inmediatamente a la venida de
&risto, se"-n 9ateo 1H=
/E. <&mo se describe la venida de &risto misma en 9ateo 1H=
/H. e"-n Apocalipsis A./ 4 D./, <qu, sucesos estn relacionados con la ruptura de los siete
sellos=
/F. e"-n Apocalipsis D.1 4 B.1/, <qu, sucesos estn relacionados con el toque de las siete
trompetas=
/A. <&ul es la situacin descrita por el derramamiento de las siete copas de la ira de Dios en
Apocalipsis /A=
/C. Describir en detalle los resultados del derramamiento de la s,ptima copa sobre la tierra.
/D. <&mo demuestra la descripcin de los sellos, trompetas y copas que el punto de vista
postmilenial de que el mundo me(orar "radualmente no tiene apoyo b!blico=
/B. <&mo se realizar el reinado (usto de Dios en el mundo=
1G. <%n qu, forma apoyan los (uicios "rficos de Dios durante la 3ran *ribulacin la doctrina
del arrebatamiento como un suceso que la precede y por ello da "ran consuelo e inspiracin a los
cristianos=

-1A L! Seg+nd! 8enid! (e Cristo por Le?is perry &hafer
AA LA IM'O.TA@CIA (E LA SEGU@(A 8E@I(A
%n estudios anteriores al de la se"unda venida ya han sido presentados los hechos principales
acerca del arrebatamiento, la venida del 6i(o de Dios por sus santos @cap!tulo /10 y la venida de
&risto con sus santos @cap!tulo /E0. Aqu!, la se"unda venida de &risto para establecer su reino
ser considerada en su lu"ar como un suceso importante en el pro"rama prof,tico. Los cap!tulos
que si"uen estn !ntimamente li"ados con este estudio y tratan los importantes temas de las
resurrecciones, los (uicios de Dios sobre >srael y las naciones, y el reino milenial. %stos "randes
temas se combinan para proporcionar la meta b!blica de la historia, que en "ran medida
determina la interpretacin de toda la Biblia.
%n el Anti"uo y el #uevo *estamentos se presenta en muchos pasa(es la importancia de la
venida de &risto a establecer su reino. La doctrina, en la forma que ha sido revelada, es mucho
ms que el solo fin de la historia humana. %s ms bien el "ran cl!ma+ que conduce el pro"rama
de Dios a su punto ms elevado. 'or esta razn, todos los sistemas de teolo"!a que tienden a
i"norar o a minimizar la doctrina de la se"unda venida de &risto y el "ran volumen de pasa(es
b!blicos que tratan del reinado de &risto sobre la tierra son inadecuados y slo pueden ser
(ustificados ne"ando el si"nificado claro y literal de muchas profec!as e i"norando e+tensas
porciones de la revelacin.
La se"unda venida de &risto, con el reino que lo si"ue, es el corazn mismo del pro"reso de
las %scrituras y es el tema ms importante de la profec!a del Anti"uo *estamento. Los "randes
pactos de la %scritura se relacionan con el pro"rama de Dios, especialmente los pactos con
Abraham, >srael, David y el nuevo pacto. 3ran parte de la revelacin de los almos y de los
profetas mayores y menores "iran en torno a este "ran tema. Los "randes libros prof,ticos como
Daniel, Oacar!as y Apocalipsis centran su atencin en el tema de la se"unda venida de &risto y la
consumacin de la historia y el reino. 'or esta razn, la doctrina de la se"unda venida en "ran
medida determina el total de la teolo"!a del int,rprete de la Biblia y (ustifica el intento de
ordenar detalladamente los sucesos prof,ticos que a-n estn por cumplirse a fin de ser fiel a toda
la revelacin b!blica.
%A '.OCECIAS (EL A@TIGUO TESTAME@TO ACE.CA (E LA SEGU@(A
8E@I(A
9ientras el arrebatamiento es una doctrina del #uevo *estamento que (ams se menciona en
el Anti"uo *estamento @porque la i"lesia como tal era un misterio no revelado en el Anti"uo
*estamento0, la se"unda venida est firmemente asentada en el Anti"uo *estamento.
'robablemente la primera de las profec!as claras acerca de la se"unda venida de &risto est en
Deuteronomio EG./4E. %n esta profec!a acerca de la reunin de >srael en su tierra nuevamente, se
predica que >srael se convertir al eor espiritualmente y que entonces el eor 5har volver a
tus cautivos, y tendr misericordia de ti, y volver a reco"erte de entre todos los pueblos adonde
te hubiere esparcido $ehov tu Dios7 @v. E0. La e+presin 5har volver7 indica un acto de
intervencin de Dios en la situacin, y a la luz de las %scrituras posteriores se relaciona
claramente con la venida del eor mismo.
Los almos, aunque constituyen el libro de adoracin del Anti"uo *estamento,
frecuentemente se refieren a la se"-nda venida de &risto. Despu,s de una introduccin
descriptiva del (usto, en contraste con el malvado en el almo /, el almo 1 inmediatamente
describe la "ran contienda de Dios con las naciones. Aunque los pr!ncipes del mundo desean
rechazar a Dios y su "obierno sobre ellos, Dios declara su propsito.
'ero yo he puesto mi rey sobre in, mi monte santo7 @1.A0.%l salmo si"ue anunciando que
este rey, al enfrentarse con los malos, 5los quebrantars con vara de hierro2 como vasi(a de
alfarero los desmenuzars7 @y. B0.
La trilo"!a formada por los almos 11, 1E y 1H presenta a &risto como el buen 'astor que
dar!a su vida por sus ove(as @$n. /G.//02 el 3ran 'astor, que vive siempre para interceder por los
suyos @6e. /E.1G02 y el 'r!ncipe de los 'astores que viene como el ;ey de "loria para
recompensar a los pastores fieles @/ '. F.H0. %l almo 1H describe la situacin milenial. 5De
$ehov es la tierra7 @y. /0. e e+horta a las puertas de $erusal,n que se levanten para dar paso al
;ey de 3loria @1H.C4/G0.
%n el almo FG.1 se menciona el reinado de &risto desde in. &omo se ver ms tarde en el
estudio del 9ilenio, el almo C1 describe a &risto que ha venido a la tierra para reinar sobre las
naciones. %l almo DB.EA habla del establecimiento del trono de &risto en cumplimiento del
pacto con David inmediatamente despu,s de su se"unda venida. %l almo BA, despu,s de
describir el honor y la "loria de Dios, e+horta a los cielos y la tierra a que se re"oci(en 5delante
de $ehov que vino2 porque vino a (uz"ar la tierra. $uz"ar al mundo con (usticia, y a los pueblos
con verdad7 @v. /E0.
La posicin actual de &risto a la diestra de Dios es descrita en el almo //G, pero tambi,n se
predice que vendr el d!a cuando %l reinar sobre sus enemi"os y su poder saldr de in @vv. 1,
A0. De estas diversas profec!as se desprende claramente que la verdad acerca de la se"unda
venida de &risto y su reino es una revelacin de "ran importancia en el Anti"uo *estamento y no
una de importancia secundaria.
%sto es confirmado como un tema principal entre los profetas mayores y menores. %n la "ran
declaracin prof,tica de >sa!as B.A, C &risto es descrito como un nio que ha nacido y al mismo
tiempo es Dios todopoderoso. Describe su reinado sobre el trono de David como un reinado que
no de los resultados de la se"unda venida de &risto y del establecimiento de su reino. %ste pasa(e
ser discutido ms ampliamente en el estudio del reino milenial. in embar"o, la introduccin
del reino depende de la doctrina de una venida literal de &risto a la tierra y de la demostracin
del poder divino para (uz"ar a los malvados. *ambi,n se menciona esta escena en >sa!as AE./4A,
donde se describe "rficamente el (uicio de &risto sobre la tierra en su se"unda venida.
%n las profec!as de Daniel que tienen relacin con los tiempos de los "entiles y el pro"rama
de Dios para la nacin de >srael, se relaciona la consumacin de ambos con la venida del 6i(o
del 6ombre desde el cielo @Dn. C./E4/H0. %ste pasa(e da una clara descripcin de la se"unda
venida. 59iraba yo en la visin de la noche, y he aqu! con las nubes del cielo ven!a uno como un
hi(o de hombre, que vino hasta el Anciano de d!as, y le hicieron acercarse delante de ,l. M le fue
dado dominio, "loria y reino, para que todos los pueblos, naciones y len"uas le sirvieran2 su
dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido.7 Daniel
hab!a anunciado la misma verdad al interpretar la visin de #abucodonosor y hab!a predicho en
Daniel 1.HH 5un reino que no ser (ams destruido7.
>"ualmente, la mayor parte de los profetas menores tocan este tema, y en forma especial lo
hace el libro de Oacar!as. e"-n Oacar!as 1./G4//, el eor declara. 5&anta y al,"rate, hi(a de
in2 porque he aqu! ven"o, y morar, en medio de ti, ha dicho $ehov. M se unirn muchas
naciones a $ehov en aquel d!a, y me sern por pueblo, y morar, en medio de ti2 y entonces
conocers que $ehov de los e(,rcitos me ha enviado a ti.7 %sta es una clara referencia al milenio
terrenal y al reinado de &risto que si"ue a su se"unda venida. A-n ms espec!fico es Oacar!as
D.E4D. 5As! dice $ehov. Mo he restaurado a in, y morar, en medio de $erusal,n2 y $erusal,n se
llamar &iudad de la Ierdad, y el monte de $ehov de los e(,rcitos, 9onte de antidad7 @y. E0.
Los vers!culos H4D describen las calles de $erusal,n llenas de muchachos y muchachas que
(ue"an y a los hi(os de >srael que son tra!dos de todo el mundo y habitan en $erusal,n.
Oacar!as /H./4H describe en forma dramtica la se"unda venida de &risto mismo, que viene en
la culminacin de la "uerra mundial que ha sobrevenido en el 9edio :riente y en la ciudad de
$erusal,n. Oacar!as dice. 5M se afirmarn 8 pies en aquel d!a sobre el monte de los :livos,
que est enfrente de $erusal,n al oriente2 y el monte de los :livos se partir por en medio, hacia
el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy "rande2 y la mitad del monte se apartar
hacia el norte y la otra mitad hacia el sur7 @v. H0.
La descripcin "rfica de la divisin del 9onte de los :livos en el momento de la se"unda
venida de &risto de(a en claro que nin"-n suceso del pasado puede compararse con 8 se"unda
venida. La rid!cula interpretacin de que la se"unda venida se realiz en el d!a de 'entecost,s o
en la destruccin de $erusal,n del ao CG no slo la contradicen las -ltimas profec!as que
presentan la se"unda venida como un acontecimiento todav!a futuro @como en el libro de
Apocalipsis0, sino que tiene en contra el hecho de que el 9onte de los :livos permanece sin
haber sufrido cambio al"uno.
&uando los pies de &risto se posen sobre el mismo 9onte de los :livos que fue testi"o de su
ascensin en 6echos /, ello ser la seal para que se produzca un cambio en la topo"raf!a de
toda la zona que rodea a $erusal,n, en preparacin para el reino que se establecer.
&onsecuentemente, la se"unda venida de &risto en el Anti"uo *estamento no se puede ne"ar con
e+plicaciones en el sentido de que al"-n suceso pasado o al"una e+periencia espiritual
contempornea, por e(emplo, que la venida de &risto por sus santos ocurre cuando uno muere, o
con cualquier otra e+plicacin que es totalmente inadecuada para e+plicar la revelacin b!blica.
%n cambio, en el Anti"uo *estamento la se"unda venida de &risto es la "ran consumacin de la
historia mundial, en la que el 6i(o de Dios viene a reclamar el mundo por el cual dio su vida y
para e(ercer su poder o autoridad sobre el mundo que no quer!a que &risto reinase.
CA LA SEGU@(A 8E@I(A (E C.ISTO E@ EL @UE8O TESTAME@TO
%n la revelacin del #uevo *estamento acerca de la se"unda venida de &risto se introduce un
nuevo factor con la revelacin del arrebatamiento de la i"lesia. %n el Anti"uo *estamento las
predicciones de la primera y se"unda venida de &risto se mezclaban con frecuencia y los
profetas ten!an dificultades para distin"uirlas. &umplidas las profec!as acerca de la primera
venida, ya no hay problemas para distin"uir entre las profec!as relacionadas con sus sufrimientos
y aquellas que tienen que ver con su "loria.
in embar"o, en el #uevo *estamento, debido a la terminolo"!a similar para describir la
venida de &risto por sus santos y la venida de &risto con sus santos, no siempre es claro cul
acontecimiento se tiene en vista2 en cada caso se debe lle"ar a una decisin sobre la base del
conte+to. %l tema de la venida futura de &risto es un tema de "ran importancia en el #uevo
*estamento, y se estima que uno de cada veinticinco vers!culos se refiere a ella de uno u otro
modo. e pueden seleccionar por lo menos veinte pasa(es e+tensos que contribuyen con los
elementos de mayor importancia de la revelacin del #uevo *estamento @9t. /B.1D2 1E.EB2 1H.E4
1F.HA2 9r. /E.1H4EC2 Lc. /1.EF4HD2 /C.114EC2 /D.D2 1/.1F41D2 6ch. /./G4//2 /F./A4/D2 ;o.
//.1F41C2 / &o. //.1A2 1 *s. /.C4/G2 1 '. E.E4H2 $ud. /H4/F2 Ap. /.C4D2 1.1F41D2 /A./F2 /B.//41/2
11.1G0.
Adems de los hechos notados en el estudio previo de 9ateo /E, debemos destacar
importantes puntos de ,nfasis.
/. La se"unda venida de &risto es postribulacional y premilenial. La interpretacin literal de
las profec!as acerca de la se"unda venida de &risto no slo aclaran que es el preludio del
acontecimiento que establece el reino de &risto sobre la tierra por mil aos, sino que adems
sirve para distin"uirla del arrebatamiento de la i"lesia, esto es, &risto que viene por sus santos.
De parte de los que espiritualizan las profec!as acerca del reino futuro sobre la tierra, la
tendencia ha sido mezclar las profec!as acerca del arrebatamiento y las profec!as sobre la
se"unda venida de &risto y considerarlas como un solo suceso, que ocurre de una sola vez,
considerando as! el arrebatamiento como un suceso postribulacional. La misma interpretacin
literal de la se"unda venida, que lleva a la conclusin de que ser se"uida por el reino milenial
sobre la tierra, sirve para distin"uirla del arrebatamiento de la i"lesia. Los sucesos son
claramente diferentes en su propsito, carcter y conte+to.
%n el libro *he ;apture )uestion @La cuestion del arrebatamiento0, por $ohn P. Walvoord, se
dan cincuenta razones para sostener que el arrebatamiento es pretribulacional y la se"unda
venida para establecer el reino es postribulacional. >"ualmente, en el libro *he 9illennial
Kin"dom @%l reino milenial0, por Walvoord, se presentan ar"umentos teol"icos e histricos
acerca del establecimiento de un reino literal sobre la tierra. 9ientras los telo"os si"uen en
desacuerdo sobre este tema, el problema queda determinado en "ran parte por los principios de
interpretacin que se use. Los que interpretan la profec!a literalmente, y que uniformemente
toman en consideracin los detalles de la profec!a, pueden apoyar adecuadamente la conclusin
de que la se"unda venida de &risto es postribulacional y premilenial.
1. Las descripciones de la se"unda venida de &risto en todos los pasa(es importantes
relacionados con ella ensean claramente que su venida es personal. Desde lue"o, esto es
apoyado por la revelacin de los n"eles en 6echos /.//, que informaron a los disc!pulos que
estaban mirando hacia el cielo. 5%ste mismo $es-s, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as!
vendr como le hab,is visto ir al cielo.7 %sto se refiere a la se"unda venida de &risto a la tierra,
y no al arrebatamiento. As! como %l se fue personalmente al cielo, tambi,n volver
personalmente. Desde lue"o, esto es apoyado por otros pasa(es importantes como 9ateo 1H.1C4
E/ y Apocalipsis /B.//4/A.
E. Los mismos pasa(es que indican que su venida ser personal, ensean que ser una venida
corporal. Aunque la deidad de &risto es omnipresente y puede estar en el cielo y en la tierra al
mismo tiempo, el cuerpo de &risto es siempre local y ahora est a la diestra de Dios 'adre. %n su
se"unda venida &risto volver corporalmente, as! como ascendi corporalmente. %sto es
apoyado por Oacar!as /H.H.
5M se afirmarn sus pies en aquel d!a sobre el monte de los :livos.7 *ambi,n lo apoya el
pasa(e de 6echos /, que afirma que su venida ser del mismo modo que su ascensin.
H. %n contraste con el arrebatamiento, en que no hay evidencia de que el mundo como un todo
ver la "loria de &risto, la se"unda venida de &risto ser visible y "loriosa. &risto mismo
describi su venida como un relmpa"o que resplandece desde el oriente hasta el occidente @9t.
1H.1C0. As! como la ascensin en 6echos /.// es visible, su se"unda venida ser visible, y &risto
5vendr como le hab,is visto ir al cielo7.
&risto di(o en 9ateo 1H.EG. 5Iern al 6i(o del hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con
poder y "ran "loria7. %l principal ar"umento del libro de Apocalipsis es que &risto ser revelado
al mundo en su se"unda venida y en el reino subsecuente. e"-n Apocalipsis /.C. 56e aqu! que
viene con las nubes, y todo o(o le ver, y los que le traspasaron2 y todos los lina(es de la tierra
harn lamentacin por ,l.7 Iern a &risto, no como el humilde nazareno que sufre y muere, o en
su cuerpo de resurreccin en el cual su "loria estaba al"o velada mientras &risto estaba a-n sobre
la tierra.
La se"unda venida de &risto pondr en e+hibicin la "loria del 6i(o de Dios, como se revel
antes a $uan en Apocalipsis /./14/D y se describe en detalle en Apocalipsis /B.//4/A. %n
consecuencia, la se"unda venida ser uno de los acontecimientos ms dramticos de todos los
tiempos y ser el cl!ma+ de todo el pro"rama de Dios que comienza en %d,n cuando Adn pec
y perdi el derecho de reinar.
F. La se"unda venida de &risto est tambi,n !ntimamente relacionada a la tierra y no es un
encuentro en el espacio como el arrebatamiento de la i"lesia. 9uchos pasa(es hablan de &risto
que reina en in, viene a in y sale de in, todas ellas referencias a la ciudad literal de
$erusal,n @al./H.C2 1G.12 FE.A2 //G.12 /1D.F2 /EH.E2 /EF.1/2 >s. 1.E2 $l E./A2 Am. /.12 Oac. /H./4
H2 ;o. //.1A0. e"-n las %scrituras, no solamente su pie tocar el 9onte de los :livos, sino que
su venida es en cone+in con la destruccin de los e(,rcitos que tratarn de conquistar $erusal,n
@Oac. /H./4E0.
A. La se"unda venida de &risto ser presenciada por todos los santos n"eles y por todos los
santos de todos los tiempos que estn en el cielo. %s la venida con sus santos y no la venida por
sus santos. Aunque un propsito importante de la venida de &risto es libertar a los santos
afli"idos que a-n viven en la tierra, la descripcin del suceso en 9ateo 1F.E/ afirma que todos
los n"eles estarn con %l. Apocalipsis /B.//41/ es a-n ms e+pl!cito y presenta a los e(,rcitos
celestiales que le si"uen. %stos indudablemente incluyen a los santos n"eles y a los santos que
estn en el cielo. La se"unda venida ser un tiempo de reunin de todos los ele"idos, los
resucitados, los trasladados y aun los que estaban en sus cuerpos naturales sobre la tierra. *odos
participan, de un modo u otro, en este dramtico suceso relacionado con la se"unda venida.
C. %l propsito declarado de la se"unda venida es (uz"ar la tierra @al. BA./E0. %sto ser
considerado en los pr+imos estudios de los (uicios de >srael, de las naciones y el (uicio de
atans y de los n"eles ca!dos. %n 9ateo /B.1D &risto les di(o a los doce apstoles se unir!an a
%l para (uz"ar las doce tribus de >srael. 9ateo 1F.E/4HA describe el (uicio de los "entiles sobre la
tierra en el momento de la se"unda venida. %zequiel 1G.EF4ED predice el (uicio de >srael en el
momento de la se"unda venida. Los que mueran durante el tiempo de persecucin que preceder
a la se"unda venida sern resucitados y (uz"ados se"-n Apocalipsis 1G.H.
La misma verdad es presentada en las diversas parbolas que tratan del tiempo del fin en los
evan"elios, y en las %scrituras se encuentra una mencin frecuente de esta verdad @Lc. /1.EC, HF4
HC2 /C.1B, EG2 1 *s. /.C4B2 1.D2 $ud. /F2 Ap. 1.1C2 /B./F41/0. La tierra, que actualmente
manifiesta toda su pecaminosidad e incredulidad y que en su mayor parte vive como si Dios no
e+istiese, caer ba(o el (usto (uicio de Dios.
in embar"o, a pesar de lo e+tenso que es el (uicio, no destruir la tierra en forma completa.
%l (uicio por fue"o descrito en 1 'edro E./G no ocurrir hasta el fin del milenio, cuando la tierra
y los cielos que ahora e+isten sean destruidos y sean creados un nuevo cielo y una nueva tierra.
%l d!a de $ehov, que comienza con el arrebatamiento e incluye en su introduccin los (uicios
que preceden y si"uen inmediatamente la se"unda venida, concluye al final del milenio con la
destruccin final de la tierra y los cielos que ahora e+isten. %l triunfo del pecado en nuestro
mundo moderno es temporal. %l triunfo de la (usticia de Dios es cierto.
D. %l propsito importante de la venida de &risto es librar a quienes han sobrevivido al
martirio durante la tribulacin, sean (ud!os o "entiles. e"-n 9ateo 1H.11, si la venida de &risto
fuera demorada indefinidamente, los (uicios catastrficos derramados sobre la tierra destruir!an
toda la raza. La tribulacin es cortada por la venida de &risto para librar a los esco"idos de ese
destino. %n ;omanos //.1A41C se describe a >srael como salvado y libertado. %sto recibe el
apoyo de Lucas 1/.1D, donde se habla de la se"unda venida de &risto y es denominada 5tu
redencin7. %n el Anti"uo *estamento hay pasa(es como Oacar!as /H.H tambi,n describen en esta
liberacin.
B. in embar"o, la se"unda venida de &risto no solamente trae el (uicio sobre los malvados y
liberacin para los (ustos, sino que introduce un nuevo estado espiritual que ser considerado en
el estudio del milenio. %l mismo acontecimiento que tra(o (uicio sobre los imp!os produce un
nuevo avivamiento espiritual a quienes han confiado en el eor. %sto es apoyado por ;omanos
//.1A41C y est incorporado en el nuevo pacto de $erem!as E/.E/4EH.
/G. La se"unda venida de &risto tiene tambi,n el propsito central de establecer el reino
dav!dico. %n la discusin de la relacin de la i"lesia con los "entiles en el concilio de $erusal,n
@6ch. /F0 se ar"umenta que las profec!as anteriores de Ams B.//4/F predec!an el orden de la
bendicin de los "entiles primero, se"uida por la restauracin del tabernculo de David. %sto iba
a coincidir con la reunin de >srael restaurado en su tierra, estableci,ndose en ella para no volver
a ser dispersado @Am. B./H4/F2 v,ase tambi,n %z. EB.
1F41B0. %l re"reso f!sico de >srael, el restablecimiento del reino dav!dico y el derramamiento
del %sp!ritu de Dios sobre la casa de >srael @%z. EB.1B0 se combinan para preparar a >srael y el
mundo para las "lorias del mundo que se"uir. e"-n %zequiel EC.1H, los santos del Anti"uo
*estamento participarn en el reino, siendo David elevado a la cate"or!a de pr!ncipe sobre >srael
ba(o &risto. %l propsito de Dios era, se"-n fuera anunciado a la vir"en 9ar!a en Lucas /.E/4EE,
que &risto vendr!a a reinar sobre la casa de >srael para siempre.
*omada como un todo, la se"unda venida de &risto es 8n acontecimiento maravilloso que
ocurre al final de la 3ran *ribulacin e introduce el reino milenial. er una venida personal y
corporal que ser visible en todo el mundo, y ser la manifestacin de la "loria de Dios. %star
relacionada con la tierra ms que con el cielo y especialmente con $erusal,n en el 9onte de los
:livos.
&risto, en su venida, estar acompaado por los santos n"eles y los santos. u propsito en
su venida es (uz"ar al mundo, librar a quienes han confiado en %l, sean (ud!os o "entiles, traer un
avivamiento en >srael y en el mundo, restablecer el reino de David e introducir la dispensacin
final de su reino sobre la tierra por mil aos. %n el conte+to de este acontecimiento podr!an
considerarse ahora la doctrina de la resurreccin y la de los (uicios relacionados con la se"unda
venida.
'.EGU@TAS
/. <&ules son al"unos de los "randes temas relacionados con la doctrina de la se"unda
venida=
1. <&on cunta e+tensin se trata la doctrina de la se"unda venida en el Anti"uo *estamento=
E. <&on qu, contribuye Deuteronomio EG./4E a la doctrina de la se"unda venida=
H. <%n qu, forma trata la se"unda venida el almo 1=
F. <)u, "randes temas son desarrollados en los almos 11, 1E y 1H=
A. 6acer un resumen de la verdad acerca de la se"unda venida y el reino milenial se"-n se
presenta en los almos FG, C1, DB, BA y //G.
C. <&ul es la contribucin de >sa!as B.A4C=
D. <&mo describe Daniel C la se"unda venida=
B. <&ules son las contribuciones de Oacar!as 1, D y /H a la doctrina de la se"unda venida=
/G. <%n qu, forma refuta Oacar!as la idea de que &risto ya ha cumplido la promesa de su
se"unda venida=
//. <)u, dificultad ten!an los profetas del Anti"uo *estamento para distin"uir la primera y
se"unda venidas de &risto=
/1. <)u, dificultad correspondiente se encuentra en el #uevo *estamento para distin"uir entre
el arrebatamiento y la se"unda venida de &risto para establecer su reino=
/E. 6acer un resumen de la evidencia de que la se"unda venida de &risto a la tierra para
establecer su reino es postribulacional y premilenial.
/H. <&mo es que el premilenialismo depende de los principios de interpretacin de las
%scrituras=
/F. Demostrar que la se"unda venida de &risto es personal.
/A. <)u, evidencia apoya la conclusin de que &risto re"resar corporalmente en su se"unda
venida=
/C. 6acer un contraste entre la e+tensin en que &risto ser visible para el mundo en el
arrebatamiento y en su se"unda venida a establecer su reino.
/D. <%n qu, sentido estn !ntimamente relacionadas la se"unda venida y la tierra en contraste
con el arrebatamiento=
/B. <)ui,n acompaar a &risto en su se"unda venida a la tierra desde el cielo=
1G. 6acer un resumen de la enseanza acerca de que &risto (uz"ar la tierra en su se"unda
venida.
1/. Distin"uir los (uicios que ocurrirn antes del milenio, de los que ocurrirn al finalizar el
milenio.
11. <%n qu, forma se relaciona la se"unda venida de &risto con la liberacin de los salvados
en la 3ran *ribulacin=
1E. <%n qu, sentido es que la se"unda venida inau"ura un nuevo estado espiritual=
1H. <&mo se relaciona la venida de &risto con el restablecimiento del reino dav!dico=
1F. 6acer un resumen de los principales hechos relacionados con la venida de &risto como un
evento importante.

-2A L!s .es+rrecciones por Le?is perry &hafer
La interpretacin prof,tica ha sido v!ctima de mucha confusin debido a la teor!a sin apoyo
b!blico de que los hombres sern todos resucitados al mismo tiempo. %ste pro"rama prof,tico
simplista i"nora los detalles dados en los pasa(es prof,ticos acerca de las diversas resurrecciones.
%n vez de una sola resurreccin "eneral, las %scrituras presentan siete resurrecciones, al"unas de
las cuales se encuentran en el pasado, otras separadas por lar"os per!odos tales como las
resurrecciones que preceden y si"uen al reinado de &risto de mil aos. Las %scrituras ensean
claramente que todos sern resucitados a su tiempo y en su lu"ar y que la e+istencia humana
si"ue para siempre. %l estudio de las resurrecciones proporciona un importante bosque(o del
pro"rama prof,tico relacionado con esta verdad central de la fe y esperanza cristiana.
A. LA .ESU..ECCIO@ (E ;ESUC.ISTO
%n el orden de las resurrecciones la primera es la de $esucristo, anunciada en la profec!a del
Anti"uo *estamento @como en al. /A.B4/G0, presentada histricamente en los cuatro evan"elios,
y tratada teol"icamente en el #uevo *estamento a partir del libro de los 6echos.
>ndudablemente la doctrina de la resurreccin de &risto es una doctrina de importancia central
sobre la que descansa toda la fe y esperanza del cristiano, como e+pone e+tensamente 'ablo en /
&orintios /F. %n consideracin de los hechos que apoyan la conclusin de que hay ms de una
resurreccin, es importante notar que todos deben estar de acuerdo en que la resurreccin de
&risto es un acontecimiento distinto y que ya ha ocurrido.
%A LA .ESU..ECCIO@ (E LOS SA@TOS E@ ;E.USALE@
%n el tiempo de la resurreccin de &risto ocurri una resurreccin que fue como una prenda,
se"-n 9ateo 1C.F14FE. %ste pasa(e afirma que 5en el tiempo de la muerte y resurreccin de
&risto se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que hab!an dormido se levantaron2
y saliendo de los sepulcros, despu,s de la resurreccin de ,l, vinieron a la santa ciudad, y
aparecieron a muchos7.
%n nin"-n lu"ar se da e+plicacin al"una acerca de este suceso fuera de lo com-n. Aunque los
sepulcros fueron abiertos en el momento de la muerte de &risto, parece que los santos mismos
no salieron de los sepulcros hasta que &risto resucit, porque la %scritura de(a en claro que
&risto es la primicia, el primer resucitado de entre los muertos en un cuerpo resucitado que no
volver a ser destruido. %n contraste con otras personas resucitadas, como en el caso de Lzaro,
que indudablemente volvi a morir y volvi a ser sepultado, &risto resucit para no volver (ams
a un sepulcro.
%l si"nificado probable de la resurreccin de santos en el tiempo de la resurreccin de &risto,
n-mero relativamente pequeo de individuos, puede hallarse en el cumplimiento de lo tipificado
en una ofrenda lev!tica. La tercera de las fiestas de $ehov @v,ase Lv. 1E.B4/H0 incluye una
ceremonia en que, al comienzo de la cosecha, los israelitas deb!an llevar un puado de "rano no
trillado para mecerlo delante de $ehov y ofrecer los sacrificios adecuados en reconocimiento de
sus esperanzas puestas en la cosecha venidera. La resurreccin de santos en $erusal,n en el
tiempo de la resurreccin de &risto constituy las primicias y demostr que &risto no estaba solo
en su resurreccin, sino que era el precursor de la "ran cosecha venidera, de la cual estos santos
eran una muestra.
Aunque al"unos han interpretado las referencias de Lucas como slo una restauracin a la
vida como la ocurrida en el caso de Lzaro, el hecho de que haya ocurrido en el tiempo de la
resurreccin de &risto indicar!a una resurreccin permanente, e indudablemente estos santos
fueron llevados vivos al cielo despu,s que hubieron cumplido su misin. %n cualquier caso, es
otra resurreccin histrica que confirma el concepto de que todas las resurrecciones no pueden
reunirse en un solo "ran acontecimiento futuro.
CA LA .ESU..ECCIO@ (E LA IGLESIA
&omo se di(o en los estudios de la venida de &risto por sus santos, y la doctrina del
arrebatamiento, los muertos en &risto sern resucitados en el tiempo de la venida de &risto por
los suyos y, (unto con los cristianos vivos que sern transformados, se encontrarn con el eor
en el aire y subirn al cielo. e"-n / *esalonicenses H./E4/D y / &orintios /F.F/4FD, tanto los
santos resucitados como los trasladados recibirn cuerpos de resurreccin similares al cuerpo
resucitado de &risto @/ $n. E.10. La resurreccin de la i"lesia es la primera resurreccin en "ran
escala y es precursora de las dems.
(A LA .ESU..ECCIO@ (E LOS SA@TOS (EL A@TIGUO TESTAME@TO
Aunque el. Anti"uo *estamento constantemente supone la doctrina de la resurreccin, como
se afirma en $ob /B.1F41A, por e(emplo, no es esta doctrina un tema de profec!as e+tensas. in
embar"o, las referencias que se encuentran parecen poner la resurreccin de los santos del
Anti"uo *estamento en el tiempo de la se"unda venida de &risto a la tierra y no en el de su
venida por sus santos en el arrebatamiento.
Daniel /1 describe la 3ran *ribulacin en el vers!culo / y la resurreccin en el vers!culo 1
como un suceso inmediatamente posterior y que constituye un cl!ma+ en relacin con ella2 en
este caso, ser!a claro que los santos del Anti"uo *estamento no son resucitados en el
arrebatamiento, sino en el tiempo del establecimiento del reino. La misma implicacin se
encuentra en el pasa(e de $ob, donde la resurreccin est conectada con el tiempo en que el
;edentor est en pie sobre la tierra.
%n forma similar, la doctrina de la resurreccin presentada en >sa!as 1A./B41/ relaciona el
despertar de los cuerpos muertos con el momento en que &risto (uz"ue al mundo. *ambi,n es
si"nificativo que la frase particular de 5los muertos en &risto7 sea usada para describir a los que
son resucitados en el arrebatamiento @/ *s. H./A0. La e+presin 5en &risto7 describe la posicin
actual de los creyentes en &risto debido al bautismo del %sp!ritu, que ocurri por primera vez en
6echos 1 y que no aparece en relacin con los santos del Anti"uo *estamento. Aunque habr
int,rpretes de las %scrituras que discrepen de esta posicin, e incluirn la resurreccin de los
santos del Anti"uo *estamento con el arrebatamiento, el peso de la evidencia parece relacionarla
con la se"unda venida de &risto a la tierra. %n cualquier caso, todos los santos del Anti"uo
*estamento y los de la i"lesia sern resucitados antes del milenio.
EA LA .ESU..ECCIO@ (E LOS SA@TOS (E LA T.I%ULACIO@
e hace mencin especial de los que murieron como mrtires de la tribulacin, diciendo que
sern resucitados en cone+in con la se"unda venida de &risto para establecer el reino. %n
Apocalipsis 1G.H $uan escribe que vio 5las almas de los decapitados por causa del testimonio de
$es-s y por la palabra de Dios, los que no hab!an adorado a la bestia ni a su ima"en, y que no
recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos2 y vivieron y reinaron con &risto mil aos7.
%sta afirmacin es e+pl!cita en el sentido de que los mrtires de la tribulacin sern resucitados
cuando &risto ven"a a establecer su reino. Apocalipsis 1G.F declara. 5'ero los otros muertos no
volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. %sta es la primera resurreccin7. ur"e,
naturalmente, la pre"unta de cmo puede ser ,sta la primera resurreccin de los santos del
Anti"uo *estamento.
La respuesta es que la e+presin 5primera resurreccin7 se refiere a todas las resurrecciones
de los (ustos aun cuando se encuentren ampliamente separadas por el tiempo. *odas ellas son
primera, esto es, antes que la resurreccin final de los imp!os. &onsecuentemente, la e+presin
5primera resurreccin7 se aplica a todas las resurrecciones de los santos sin consideracin de
cundo ocurr!an, incluyendo la resurreccin &risto mismo.
CA LA .ESU..ECCIO@ (E LOS SA@TOS (EL MILE@IO
#in"-n pasa(e de las %scrituras predice la resurreccin santos del milenio, y al"unos han
sacado la conclusin que los santos que entren en el milenio no morirn 'or supuesto, las
%scrituras "uardan silencio acerca de un arrebatamiento de los santos vivos al final del milenio.
%stos dos apartados de la profec!a no caen dentro de la esfera de preocupacin inmediata de los
santos que viven en la actualidad, y la verdad acerca de ella podr ser revelada despu,s de la
venida de &risto para establecer su reino.
in embar"o, cabe suponer que al"unos santos que sobrevivirn a la tribulacin ya sern de
edad avanzada, y en cualquier caso es dudoso si al"uien sobrevivir durante todo el reinado de
mil aos. #i Adn ni los cristianos primitivos lo"raron vivir mil aos. %n consecuencia, se puede
suponer que aun los salvados morirn en el milenio aun cuando la vida de ellos ser muy lar"a.
e"-n >sa!as AF.1G, 5no habr ms all! nio que muera de pocos d!as, ni vie(o que sus d!as no
cumpla2 porque el nio morir de cien aos, y el pecador de cien aos ser maldito7A %sta
afirmacin, por otra parte, indica que la vida ser prolon"ada mucho, esto es, que a la edad de
/GG aos una persona ser todav!a (oven. %n el milenio, los creyentes que sean vie(os cumplirn
sus aos, con lo que se quiere decir que alcanzarn una edad muy avanzada. %n contraste, la
persona que muera de /GG aos ser porque es pecador, y la muerte le vendr como un (uicio.
ubsiste la evidencia de que en el milenio habr santos que morirn y que sern resucitados al
final del reinado milenial. in embar"o, esta doctrina no est fundada sobre un pasa(e espec!fico
de las %scrituras, pero es probablemente la me(or e+plicacin. Al mismo tiempo que sean
resucitados los santos del milenio sern arrebatados los santos que est,n vivos, esto es, sern
llevados de la tierra sin morir, del mismo modo que la i"lesia cuando fue arrebatada. %sto ser en
preparacin para la destruccin de la tierra y los cielos que ahora son.
GA LA .ESU..ECCIO@ (E LOS IM'IOS
La resurreccin final est relacionada solamente con los imp!os. e"-n Apocalipsis 1G.//4/F,
en cone+in con el (uicio del "ran trono blanco, todos los muertos que no hayan resucitado antes
sern resucitados y comparecern ante Dios para ser (uz"ados. %sta es la resurreccin final antes
de la creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra. Los detalles de este (uicio sern
considerados en un cap!tulo posterior.
;esumiendo, las %scrituras claramente ensean que todos los hombres resucitarn. &omo lo
resume Daniel. 59uchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos
para vida eterna, y otros para ver"Lenza y confusin perpetua7 @/1.10. Aunque los hombres
mueren, todos resucitarn, pero las resurrecciones no sern las mismas. La resurreccin de vida
es una "loriosa resurreccin en que los cuerpos de los creyentes sern conformados al cuerpo de
resurreccin de &risto.
in embar"o, la resurreccin de condenacin es un espectculo terrible. Los hombres
recibirn cuerpos que les durarn para siempre, pero cuerpos que son pecaminosos y su(etos al
dolor y el sufrimiento. &omo el diablo y sus n"eles, e+istirn para siempre en el la"o de fue"o.
%ste hecho conmovedor ha hecho que los hombres lleven el evan"elio hasta los fines de la tierra
a fin de que la mayor cantidad posible de personas pueda ser arrebatada del fue"o @$ud. 1E0 y sea
liberada de la ira de Dios que ciertamente vendr sobre los imp!os. in embar"o, para el (usto la
doctrina de la resurreccin es la base de nuestra esperanza, y aunque la -ltima "eneracin de la
i"lesia ser arrebatada sin morir, para la "ran mayor!a del mundo la resurreccin de la tumba ha
sido el m,todo divino para transformar un cuerpo que era para la tierra en un cuerpo adecuado
para su "loriosa presencia.
'.EGU@TAS
/. <;esucitarn de entre los muertos todos los que mueran=
1. <)ui,n es la primera persona en ser resucitada de entre los muertos=
E. %+plicar la resurreccin mencionada en 9ateo 1C.F14FE.
H. Describir la resurreccin de la i"lesia.
F. <)u, evidencia apoya la conclusin de que los santos del Anti"uo *estamento resucitarn
en el tiempo de la venida de &risto a la tierra=
A. <)u, revela la %scritura acerca de la resurreccin de los santos de la tribulacin=
C. <9orirn los santos en el milenio=
D. <)u, les ocurrir a los santos que est,n vivos al final del reino milenial=
B. Describir la resurreccin de los imp!os.
/G. 6acer un contraste entre los cuerpos de resurreccin de los salvados y de los perdidos.
//. <'or qu, la doctrina del casti"o eterno constituye un motivo que impele a predicar el
evan"elio a toda criatura=

-6A El ;+icio (e Isr!el , L!s @!ciones por Le?is perry &hafer
%n cone+in con la se"unda venida de &risto se incluyen (uicios sobre >srael y las naciones
entre los "randes acontecimientos que establecern el reino sobre la tierra. Los (uicios
comienzan con el (uicio de los santos resucitados del Anti"uo *estamento, israelitas y "entiles, y
los santos de la tribulacin, israelitas y "entiles. in embar"o, estarn presentes en este suceso,
en (uicios separados, los israelitas y los "entiles que todav!a est,n viviendo sobre la tierra. %stos
-ltimos (uicios tienen que ver con la separacin de los que han sido contados por di"nos de
entrar en el reino y de los que han sido considerados indi"nos y quedan e+cluidos.
AA EL ;UICIO (E IS.AEL .ESUCITA(O E (E LOS GE@TILES
La doctrina de la resurreccin es una verdad familiar en el Anti"uo *estamento, como se di(o
en el cap!tulo anterior. Adems de la resurreccin que ocurre en el arrebatamiento de la i"lesia,
hay tambi,n una resurreccin de muertos (ustos en cone+in con la se"unda venida de &risto
para establecer su reino. &omo se di(o anteriormente, esto es mencionado en Daniel /1.1, >sa!as
1A./B y $ob /B.1F41A. *ambi,n se ve la resurreccin de >srael en cone+in con su restauracin
como nacin en el tiempo de su se"unda venida. %n %zequiel EC, en la visin del valle de los
huesos secos, aprendemos que aunque la restauracin de los huesos secos para ser un cuerpo
vivo es simblico de la restauracin de >srael, es tambi,n el tiempo en que >srael saldr de sus
tumbas @EC./14/H0. Aqu! parece combinarse lo simblico y lo literal. %n el mismo cap!tulo se
presenta a David como una persona resucitada que sirve como rey sobre >srael ba(o &risto. %n
"eneral, el Anti"uo *estamento da una fe firme a todos los que creen en la resurreccin de los
muertos.
%n Apocalipsis 1G se dice que la resurreccin de los mrtires de la tribulacin ocurrir en
relacin con la se"unda venida de &risto. 'robablemente est, conectada con la resurreccin de
los santos del Anti"uo *estamento. e dice que los resucitados vivirn y reinarn con &risto mil
aos @Ap. 1G.H0 y aparentemente sern recompensados del mismo modo que la i"lesia fue
"alardonada en el tribunal de &risto. La fidelidad a Dios hasta la muerte en el servicio brindado
se les reconoce dndoles parte en el reinado con &risto sobre la tierra.
6a sur"ido al"una confusin por el hecho de que tambi,n se dice que la i"lesia reinar con
&risto. Las %scrituras parecen indicar que todos los (ustos resucitados antes del milenio
compartirn en al"una forma el reino milenial, cada uno en su orden y de acuerdo con el
propsito soberano de Dios. La >"lesia reinar como esposa de &risto2 los santos resucitados
reinarn en sus diversas capacidades como israelitas salvados o como "entiles salvados. 8na
ilustracin es proporcionada por el libro de %ster, donde %ster rein como reina, mientras
9ardoqueo rein como primer ministro del rey. *anto %ster como 9ardoqueo reinaron, pero de
diferentes maneras y en diferentes capacidades. As! ser en el milenio.
&onsecuentemente, puede concluirse que los (ustos muertos de >srael y los "entiles sern
resucitados en el tiempo de la se"unda venida de &risto, y esta resurreccin incluir a todos los
que no estn incluidos en la resurreccin y traslacin realizada en el arrebatamiento de la i"lesia.
%A EL ;UICIO (E IS.AEL 8I8IE@TE
&uando &risto vuelva en su se"unda venida tambi,n librar a su pueblo de los perse"uidores.
9uchos ya habrn sido asesinados @Oac. /E.D0, pero los que sobrevivan sern liberados por
&risto cuando %l ven"a @;o. //.1A0. Los israelitas que son librados de sus enemi"os, sin
embar"o no son todos di"nos de entrar en el reino, puesto que al"unos no son salvos. ern
con"re"ados ante el eor y sern (uz"ados @%z. 1G.EE4ED0. 'rimero se cumplir la reunin de
todos los israelitas de todo el mundo @%z. EB.1D0. %n %zequiel 1G.EF4ED el eor dice. 5:s traer,
al desierto de los pueblos, y all! liti"ar, con vosotros cara a cara. &omo liti"u, con vuestros
padres en el desierto de la tierra de %"ipto, as! liti"ar, con vosotros, dice $ehov el eor. :s
har, pasar ba(o la vara, y os har, entrar en los v!nculos del pacto2 y apartar, de entre vosotros a
los rebeldes, y a los que se rebelaron contra m!2 de la tierra de sus pere"rinaciones los sacar,,
mas a la tierra de >srael no entrarn2 y sabr,is que yo soy $ehov.7
obre la base de este te+to, el >srael con"re"ado se divide en dos clases de personas, los que
han aceptado a $es-s como alvador y 9es!as y se cuentan por di"nos de entrar en el reino, y los
que todav!a son rebeldes, incr,dulos y son e+cluidos y muertos. Aunque >srael es una nacin
favorecida y aunque Dios le ha dado abundantes bendiciones especiales, la salvacin personal
a-n depende de la fe y la relacin individual con Dios.
&omo ha sido en los tiempos pasados, en este tiempo tambi,n hay quienes son considerados
el 5verdadero >srael7 @esto es, salvados0 y los que son israelitas slo de nombre y no son salvos.
&omo 'ablo lo e+presa en ;omanos B.A. 5porque no todos los que descienden de >srael son
israelitas7. %n ;omanos B.D describe a los no salvos como 5hi(os se"-n la carne7 y que no son
hi(os de Dios. La pur"a de los rebeldes de(ar en >srael solamente a los verdaderamente
redimidos, y ser privile"io de ellos entrar en la tierra y poseerla, en contraste con los no
salvados, de los cuales Dios dice. 5#o entrarn en la tierra de >srael7 @%z. 1G.ED0.
CA EL ;UICIO (E LOS GE@TILES 8I8OS
%l (uicio de las naciones concierne al (uicio individual de Dios sobre los "entiles, en contraste
con su (uicio sobre >srael. %ste (uicio lo describe nuestro eor en 9ateo 1F.E/4HA como un
(uicio que se"uir inmediatamente a su se"unda venida. %n el vers!culo E/ se dice que ocurre de
este modo.
5&uando el 6i(o del 6ombre ven"a en su "loria, y todos sus santos n"eles con ,l, entonces
se sentar en su trono de "loria.7
%n la descripcin que si"ue los "entiles son descritos como ove(as y cabritos reunidos y
mezclados ante el pastor. iendo diferentes en especie, son separados unos de otros, las ove(as a
la mano derecha del ;ey y los cabritos a la izquierda. %ntonces el ;ey invita a las ove(as a entrar
en el reino. A ellas les dice. 5Ienid, benditos de mi 'adre, heredad el reino preparado para
vosotros desde la fundacin del mundo. 'orque tuve hambre, y me disteis de comer2 tuve sed, y
me disteis de beber2 fui forastero, y me reco"isteis2 estuve desnudo, y me cubristeis2 enfermo, y
me visitasteis2 en la crcel, y vinisteis a m!. %ntonces los (ustos le respondern diciendo. eor,
<cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber=7 @vv. EH4EC0.
&uando las ove(as pre"untan cundo fueron hechas las acciones (ustas, el rey les responde en
9ateo 1F.HG. 5De cierto os di"o que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms
pequeos, a m! lo hicisteis.7
%n se"uida el ;ey se vuelve hacia los de la izquierda y les dice. 5Apartaos de m!, malditos, al
fue"o eterno preparado para el diablo y sus n"eles7 @y. H/0. %l ;ey si"ue diciendo que ellos no
han hecho las obras de misericordia realizadas por las ove(as. Los cabritos responden. 5eor,
<cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo o en la crcel y no te
servimos=7 @y. HH0. %l ;ey les responde.
5De cierto os di"o que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m! lo
hicisteis7 @y. HF0. %ntonces se declara que los cabritos sern lanzados al tormento eterno, pero
los (ustos son introducidos a las bendiciones de la vida eterna.
%ste pasa(e ha creado al"unos malentendidos debido a su ,nfasis en las obras. 8n estudio
superficial parecer!a indicar que las ove(as se salvan a causa de sus obras y que los cabritos se
pierden por su falta de obras. in embar"o, la Biblia de(a en claro que la salvacin no es por
obras en nin"una dispensacin. Aun la ley mosaica que enfatizaba las obras (ams tuvo entre sus
promesas la salvacin como una recompensa por las obras fieles. 9s bien la norma para todas
las dispensaciones la declara %fesios 1.D4B. 5'orque por "racia sois salvos por medio de la fe2 y
esto no de vosotros, pues es don de Dios2 no por obras, para que nadie se "lor!e.7
Debido a la depravacin innata del hombre, que ha nacido con una naturaleza pecaminosa, y
debido a su posicin en Adn, su primer padre que pec contra Dios, todos los hombres han
nacido perdidos y sin esperanza en s! mismos. olamente sobre la base del sacrificio de &risto
podr!a al"uien ser salvo en el Anti"uo o #uevo *estamento @;o. E. 1F41A0. La ley de las obras es
solamente un camino de condenacin, mientras que la ley de la fe es el camino de salvacin @;o.
E.1C41D0. i esto est bien establecido en otros pasa(es, <cmo podr!a e+plicarse el (uicio de las
ove(as y los cabritos=
%l principio comprendido en este (uicio es el de las obras como una e+idencia de salvacin, y
no como una base de la salvacin. Aunque la fe solamente puede salvar, tambi,n es cierto que la
fe sin obras es muerta, es decir, no es una fe verdadera @t". 1.1A0.
Las obras de las ove(as son especialmente si"nificativas en el conte+to de la 3ran *ribulacin
por la que estos pueblos habrn pasado. %n este per!odo habr un antisemitismo mundial y
muchos israelitas sern muertos. Ba(o tales circunstancias ser muy si"nificativo que un "entil
prote(a a un (ud!o, 5a uno de estos mis hermanos ms pequeos7 @9t. 1F.HG0.
%n realidad, que un "entil prote(a a un (ud!o en un tiempo en que los (ud!os estn siendo
perse"uidos hasta la muerte ser!a poner en peli"ro la propia vida y libertad. La -nica razn
posible para tal bondad ba(o tales circunstancias, en un tiempo de "ran en"ao satnico y odio
hacia los (ud!os, ser que el "entil es un creyente en &risto y las %scrituras reconocen una
posicin peculiar de >srael como pueblo esco"ido de Dios.
&onsecuentemente, aunque la bondad hacia un (ud!o pudiera no ser especialmente
si"nificativa en circunstancias especiales, en este conte+to de sufrimiento mundial para >srael la
bondad hacia un (ud!o se convierte en una marca inconfundible de salvacin verdadera en &risto.
As!, aunque las ove(as no se salvan sobre la base de sus obras, sus obras demuestran que son
salvas. %s el principio de ser conocidos por sus frutos.
%n este (uicio se permite que los "entiles (ustos entren en el reino. #o se les da la tierra
prometida, que pertenece solamente a >srael, pero se les permite vivir en la tierra milenial, en un
tiempo de bendiciones sin precedentes para "entiles e israelitas.
'or otra parte, los cabritos son echados al fue"o eterno. i esto se refiere a que son echados en
el 6ades, para ser resucitados despu,s y ser echados en el la"o de fue"o, o si se refiere a la
entrada inmediata en el la"o de fue"o, no es completamente claro2 en cualquier caso, pasan por
el casti"o eterno y se les nie"a el privile"io de ser ciudadanos del reino milenial. %l (uicio de
Dios sobre los "entiles es otro recordatorio de que Dios observa nuestras obras y que nuestras
obras deben demostrar nuestra fe. Aun pequeas acciones como la de dar un vaso de a"ua al
sediento o dar de comer al hambriento no pasan desapercibidos para un Dios amante que est
siempre atento al cuidado de su pueblo. %ste pasa(e es otro recordatorio de que el
reconocimiento adecuado de la necesidad humana que nos rodea y la bondad y buena voluntad
hacia nuestros con",neres es una de las evidencias ms selectas de un corazn transformado que
es producto de la fe en $esucristo. %l Dios que no permite que un "orrin cai"a a tierra sin su
voluntad tambi,n est preocupado de todos los problemas pequeos de sus criaturas. )uien tiene
el corazn de &risto tendr un corazn sensible hacia el pueblo de Dios.
&omo resumen, di"amos que las %scrituras ensean claramente que en la se"unda venida de
&risto todos los (ustos sern resucitados y (uz"ados antes que el reino milenial sea
completamente iniciado. olamente los malvados permanecern en la tumba, esperando su (uicio
ante el "ran trono blanco al final del milenio.
'reg+nt!s
/. <)u, (uicios ocurrirn en cone+in con la se"unda venida de &risto=
1. <)u, resurrecciones habr en cone+in con los (uicios en la se"unda venida de &risto=
E. <&ul es la naturaleza de la recompensa dada a los que son (uz"ados=
H. <&mo e+plicar que la i"lesia y los dems santos reinarn con &risto=
F. <)u, (uicio particular se realizar sobre los israelitas vivos en la se"unda venida de &risto=
A. Describir el (uicio de las ove(as y los cabritos.
D. %+plicar la diferencia entre las obras como evidencia de salvacin y las obras como base de
salvacin.
C. <%nsea este (uicio la salvacin por las obras=
B. <'or qu, son tan especialmente si"nificativas las obras atribuidas a las ove(as en vista de la
3ran *ribulacin=
/G. <)u, aplicaciones prcticas pueden hacerse del hecho de que Dios considere de
importancia las pequeas acciones de bondad=
//. <)u, muertos quedan en sus sepulcros despu,s de empezado el milenio=

-7A El .eino Mileni!l por Le?is perry &hafer
AA El Conceto (el .eino (e (ios
%n las %scrituras, la e+presin 5reino de Dios7 en "eneral se refiere a la esfera del "obierno
de Dios en el universo. 'uesto que Dios ha sido siempre soberano y omnipotente, hay un sentido
en que el reino de Dios es eterno. #abucodonosor, rey de Babilonia que fuera humillado por
Dios, dio testimonio de esto cuando di(o. 5Bendi(e al Alt!simo, y alab, y "lorifiqu, al que vive
para siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades. *odos los habitantes
de la tierra son considerados como nada2 y ,l hace se"-n su voluntad en el e(,rcito del cielo, y en
los habitantes de la tierra y no hay quien deten"a su mano, y le di"a. <)u, haces=7 @Dn. H.EH4
EF0.
in embar"o, el "obierno universal de Dios fue desafiado en la eternidad pasada por atans y
los seres an",licos que se unieron a ,l en su rebelin contra Dios. Aunque Dios demostr su
soberan!a (uz"ando a los rebeldes, la entrada del pecado en el mundo introdu(o el pro"rama
divino para demostrar la soberan!a de Dios en la historia humana. %sto comprende el concepto
de un reino teocrtico, esto es, un reino en que Dios es el "obernador supremo, aun cuando obra
por medio de sus criaturas. &uando Adn fue creado, se le dio dominio sobre toda la tierra @3n.
/.1A, 1D0. in embar"o, en desobediencia a Dios, Adn y %va comieron del fruto prohibido. %n
su ca!da en pecado Adn perdi el derecho de "obierno, y de all! en adelante la soberan!a de
Dios que hab!a sido entre"ada al hombre fue dele"ada en ciertas personas esco"idas a quienes
Dios entre" el "obierno. &onsecuentemente, se ha permitido que al"unos hombres reinen a
trav,s de la historia. 'or e(emplo, Daniel le record esto a Belsasar al referirse al hecho de que
Dios hab!a casti"ado a #abucodonosor 5hasta que reconoci que el Alt!simo Dios tiene dominio
sobre el reino de los hombres, y que pone sobre ,l al que le place7 @Dn. F.1/0.
%n el Anti"uo *estamento, una demostracin importante del "obierno teocrtico fue el reino
de >srael ba(o los reyes a-l, David y alomn. Los "obernadores "entiles tambi,n pudieron
tener una esfera de "obierno pol!tico, en el propsito soberano de Dios. %ste concepto "eneral de
"obierno ba(o permisin y direccin divina es mencionado en ;omanos /E./, donde 'ablo
escribe. 5om,tase toda persona a las autoridades superiores2 porque no hay autoridad sino de
parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas.7
%n adicin a la soberan!a de Dios manifestada en los "obiernos pol!ticos y en sus
"obernadores, las %scrituras dan testimonio del "obierno espiritual, en el que Dios "obierna los
corazones de los hombres. %sto ha sido as! desde el comienzo de la raza humana, y el reino
espiritual incluye a todos los que se su(etan voluntariamente a Dios, sean hombres o n"eles.
'ablo se refer!a a este concepto espiritual de reino en ;omanos /H./C al decir. 5'orque el reino
de Dios no es comida ni bebida, sino (usticia, paz y "ozo en el %sp!ritu anto.7
%n el %van"elio de 9ateo se hace una distincin entre el uso de las e+presiones 5reino de
Dios7 y 5reino de los cielos7. 9uchos int,rpretes consideran estas e+presiones como sinnimas,
puesto que 9ateo frecuentemente usa la e+presin 5reino de los cielos7 en vers!culos similares a
los que en otros evan"elios se usa 5reino de Dios7. Aunque las e+presiones mismas son muy
similares, el uso parece indicar que 5reino de los cielos7 es una e+presin ms amplia que 5reino
de Dios7, e incluye la esfera de la profesin de fe, como en la parbola del tri"o y la cizaa,
donde el reino de los cielos aparentemente incluye la cizaa, y en la parbola de la red, donde el
reino de los cielos parece incluir peces buenos y malos @cf. 9t. /E.1H4EG, EA4HE, HC4FG0.
'or otra parte, el reino de Dios no se considera como una esfera de profesin, sino una esfera
de verdadera situacin espiritual, como se ilustra en $uan E.F, donde &risto dice a #icodemo.
5De cierto, de cierto te di"o, que el que no naciere de a"ua y del %sp!ritu, no puede entrar en el
reino de Dios.7 in embar"o, la mayor!a de los e+positores prefieren el punto de vista de que no
hay una diferencia esencial entre los dos reinos.
#o obstante, hay una distincin ms importante que radica en el contraste entre el reino en la
era actual y el reino en el milenio. %l reino en la era actual es un misterio, esto es, sus
caracter!sticas principales son revelaciones que no fueron dadas en el Anti"uo *estamento @cf.
9t. /E02 pero el reino en su forma milenial ser cumplido despu,s de la se"unda venida de &risto
y no es un misterio.
%sto tambi,n comprende la distincin entre reino invisible ^el "obierno de Dios en los
corazones de los creyentes en la era presente^ y el reino visible y "lorioso de Dios que todos
veremos en la tierra despu,s de su se"unda venida. %sta distincin es completamente importante
y esencial para distin"uir entre la era actual como esfera de "obierno divino y el que e+istir en
el reino milenial.
%+isten tres interpretaciones importantes en relacin al concepto de reino milenial. %l punto
de vista premilenial interpreta las %scrituras diciendo que la se"unda venida de &risto ser
primero, y lue"o vendr un reinado de &risto de mil aos sobre la tierra antes de que el estado
eterno de un nuevo cielo y una nueva tierra sea establecido. e llama premilenial, porque pone la
venida de &risto antes del reino milenial.
%l se"undo punto de vista es el amilenialismo, que nie"a que haya un reino milenial literal
sobre la tierra. 3eneralmente hablando, este punto de vista sostiene que &risto vendr en su
se"unda venida e inmediatamente dar paso a los nuevos cielos y a la nueva tierra sin que haya
un reinado de mil aos. %ste punto de vista interpreta muchos4 pasa(es del Anti"uo y el #uevo
*estamentos que se refieren al reino milenial como predicciones que se estn cumpliendo en
forma no literal, ya sea en la e+periencia actual de la i"lesia sobre la tierra o la e+periencia de la
i"lesia en el cielo.
8n tercer punto de vista es el postmilenialismo. %sta interpretacin cree que en la edad actual
se ver el triunfo del evan"elio en el mundo y as! se introducir una edad de oro cuando hasta
cierto punto se cumplirn la (usticia y la paz profetizadas para el reino milenial. %s llamado
postmilenialismo porque considera que la se"unda venida de &risto ser el cl!ma+ de la edad de
oro, y pondr fin al milenio. %l postmilenialismo conservador representa un reinado supremo de
&risto sobre los corazones de los hombres por un per!odo literal de mil aos. %l
postmilenialismo ms liberal es similar a los puntos de vista de la evolucin y considera un
avance "radual en el pro"reso del mundo que culmina en una edad dorada. Debido a todas las
tendencias de la historia del si"lo ++, ha habido poca base para creer que la causa de Dios ser
prosperada en el mundo por medios humanos, y la mayor!a de los int,rpretes de la actualidad
son amilenialistas o premilenialistas.
Aunque se han presentado muchos ar"umentos en pro y en contra del concepto de un milenio
literal, la solucin est determinada por el punto hasta el cual las profec!as de las %scrituras se
interpretan literalmente. %n esta discusin se supondr que la profec!a debe ser interpretada
literalmente en el mismo sentido que cualquier otro tema de la revelacin divina.
&onsecuentemente, muchas predicciones del Anti"uo *estamento, as! como el cap!tulo clsico
de Apocalipsis 1G en el #uevo *estamento, se interpretan literalmente como que quieren decir lo
que dicen. que habr un reinado literal de &risto sobre la tierra despu,s de su se"unda venida y
antes que sean creados los nuevos cielos y la nueva tierra. %l libro de Walvoord *he 9illennial
Kin"dom @%l reino milenial0 presenta ar"umentos detallados acerca de los diversos puntos de
vista sobre el milenio, y es una discusin detallada de esta cuestin.
%A El .eino Mileni!lH Un .ein!do (e (ios Sobre L! Tierr!
%n contraste con el punto de vista amilenial, que considera el reino de Dios primariamente
como un reinado espiritual en los corazones de los hombres, muchos pasa(es apoyan la
conclusin de que el reino es un reino literal sobre la tierra, en el cual &risto ser realmente el
"obernador pol!tico supremo y el l!der espiritual y ob(eto de culto. %ste concepto se presenta en
forma amplia en el Anti"uo *estamento y en el #uevo.
%n el almo 1, donde se anuncia la rebelin de la nacin contra Dios, se le da la si"uiente
orden al 6i(o de Dios. 5'ideme, y te dar, por herencia las naciones, y como posesin tuya los
confines de la tierra7 @y. D0. %ste no es un "obierno espiritual, sino 8n "obierno pol!tico real,
como se ve en el vers!culo si"uiente. 5Los quebrantars con vara de hierro, como vasi(a de
alfarero los desmenuzars7 @y. B0. %videntemente esto no puede referirse a la i"lesia o a un
reinado espiritual en el cielo, sino ms bien representa a un monarca absoluto que abatir a los
inicuos y los pondr ba(o su(ecin.
:tro pasa(e importante que enfatiza el carcter terrenal del reino es >sa!as //, donde $es-s,
como descendiente de David, es presentado como que trae un (usto (uicio sobre la tierra y casti"a
a los imp!os. >sa!as //.H afirma. 5$uz"ar con (usticia a los pobres, y ar"Lir con equidad por los
mansos de la tierra2 y herir la tierra con la espada de su boca, y con el esp!ritu de sus labios
matar al imp!o.7 %n este pasa(e se menciona frecuentemente la tierra @como en >s. //.B0, y se
describen los tratos de Dios con las naciones a fin de reco"er a >srael de entre todas las naciones.
8na cantidad casi innumerable de otros vers!culos afirman o implican que el reino ser sobre
la tierra @cf. >s. H1.H2 $er. 1E.E4A2 Dn. 1.EF4HF2 Oac. /H./4B0. La descripcin en estos pasa(es del
reinado de &risto sobre la tierra en el reino milenial evidentemente no describe la edad presente
ni describe el cielo. &ualquier cumplimiento razonable requerir!a de un reinado literal sobre la
tierra a continuacin de la se"unda venida de &risto.
CA Cristo Como .e, (e .e,es En El Milenio
9uchos pasa(es del Anti"uo y del #uevo *estamentos combinan su testimonio de que &risto
ser "obernador supremo sobre la tierra. &risto, como hi(o de David, se sentar sobre el trono de
David @1 . C./A2 al. DB.1G4EC2 >s. //2 $er. EE. /B41/0. &uando &risto naci, vino como rey,
se"-n fuera anunciado por el n"el 3abriel a 9ar!a @Lc. /.E14EE0. &omo ;ey fue rechazado @9r.
/F./1, /E2 Lc. /B./H0. &uando fue crucificado muri como ;ey de los (ud!os @9t. 1C.EC0. %n su
se"unda venida es descrito como 5;%M D% ;%M% M %X:; D% %X:;%7 @Ap. /B./A0.
Literalmente centenares de vers!culos en el Anti"uo *estamento declaran o implican, por lo
menos, que &risto reinar sobre la tierra. Al"unos de los te+tos ms importantes son
especialmente claros @>s. 1./4H2 B.A4C2 //./4/G2 /A.F2 1H.1E2 E1./2 HG./4//2 H1./4H2 F1.C4/F2 FF.H2
Dn. 1.HH2 C.1C2 9i. H./4D2 F.14F2 Oac. B.B2 /H./A4/C0.
8na de las caracter!sticas del reino milenial es que David ser resucitado y reinar como
pr!ncipe ba(o el mando de &risto @$er. EG.B2 EE./F4/C2 %z. EH.1E41H2 EC.1H41F2 :s. E.F0.
&iertamente esta situacin no se ve en la i"lesia presente y e+i"e que ocurran la venida de &risto
y la resurreccin de los santos del Anti"uo *estamento antes que pueda cumplir4se la profec!a.
(A C!r!cter:stic!s 'rinci!les (el Gobierno (el Milenio
&omo lo de(an ver los pasa(es que hablan acerca del reino futuro, hay por lo menos tres
aspectos importantes en el "obierno de &risto durante su reinado milenial.
/. 9uchos pasa(es testifican que el "obierno de &risto ser sobre toda la tierra, ms all de los
l!mites de cualquier otro reino terrenal anterior y del reino de David mismo. Al establecer el
"obierno mundial, Dios cumpli su propsito de que el hombre deb!a "obernar sobre la tierra.
Aunque Adn fue descalificado, &risto, como el se"undo Adn, puede cumplir esta meta como
se menciona en almo 1.A4B. e"-n Daniel C./H, al 6i(o del 6ombre 5le fue dado dominio,
"loria y reino, para que todos los pueblos, naciones y len"uas le sirvieran2 su dominio es
dominio eterno, que nunca pasar y su reino uno que no ser destruido7. %l mismo pensamiento
se menciona en Daniel 1.HH2 H.EH2 C.1C. La universalidad del "obierno de &risto sobre la tierra
tambi,n se menciona en almo C1.D2 9iqueas H./412 Oacar!as B./G.
1. %l "obierno de &risto ser de autoridad y poder absolutos. &risto re"ir 5con vara de
hierro7 @al. 1.B2 Ap. /B./F0.
*odos los que se oponen sern casti"ados con la destruccin @al. 1.B2 C1.B4//2 >s. //.H0. 8n
"obierno tan absoluto no es la caracter!stica del "obierno de &risto sobre su i"lesia o sobre el
mundo en la actual dispensacin y slo podr!a cumplirse si &risto tiene un reinado literal sobre
la tierra despu,s de su se"unda venida.
E. %l "obierno de &risto en el milenio ser de (usticia y paz. %sto se desprende de pasa(es
clsicos como >sa!as // y almo C1.
%stas caracter!sticas poco usuales del reino slo son posibles "racias a los (uicios
introductorios de >srael y los "entiles @discutidos en el cap!tulo anterior0 y por el hecho de que
atans est encadenado y ha sido de(ado fuera de accin. La -nica fuente de mal en el mundo
ser la naturaleza pecaminosa de los hombres que estn todav!a en su carne humana. La
separacin del tri"o de la cizaa @9t. /E. 1H4EG0 y la separacin de los peces buenos de los
malos @9t. /E. HC4FG0 son preparativos necesarios para el reinado de &risto. %l milenio
comenzar con todos los adultos convertidos como verdaderos creyentes en &risto. Los hi(os que
nazcan durante el milenio sern su(etos al reinado (usto de &risto y sern casti"ados hasta el
punto de la muerte f!sica si se rebelan contra su ;ey @>s. AF./C41G2 Oac. /H./A4/B0. %l pecado
abierto ser casti"ado y nadie podr rebelarse contra el ;ey en el reino milenial.
EA El L+g!r Eseci!l (e Isr!el En El .eino Mileni!l
Durante el per!odo del reino milenial >srael "ozar de un lu"ar de privile"io y de bendicin
especial. %n contraste con la edad actual de la i"lesia, en que (ud!os y "entiles estn en un mismo
plano y tienen los mismos privile"ios, el pueblo de >srael en el milenio heredar la tierra
prometida y ser ob(eto del favor especial de Dios. er el tiempo de la reunin de >srael, su
restablecimiento como nacin y la renovacin del reino dav!dico. Al fin >srael poseer la tierra
permanentemente y en forma completa.
9uchos pasa(es tratan de este asunto. %n el milenio los israelitas sern reunidos y restaurados
a su anti"ua tierra @$er. EG.E2 E/.D4B2 %z. EB.1F41B2 Am. B.//4/F0. 6abiendo sido conducidos de
re"reso a su tierra, >srael estar formado por los s-bditos del reino dav!dico revivido @>s. B.A4C2
EE./C, 112 HH.A2 $er. 1E.F2 Dn. H.E2 C./H, 11, 1C2 9i. H.14E, C0. Los reinos divididos de >srael y
$ud volvern a unirse nuevamente @$er. E./D2 EE./H2 %z. 1G.HG2 EC./F4112 EB.1F2 :s. /.//0.
>srael, como la esposa de $ehov @>s. FH2 A1.14F2 :s. 1./H41E0, estar en una posicin de
privile"io sobre los creyentes "entiles @>s. /H./412 HB.11, 1E2 AG./H4/C2 A/.A4C0. 9uchos pasa(es
tambi,n hablan del hecho de que >srael revivir espiritualmente @>s. 1.E2 HH.1141H2 HF./C2 $er.
1E.E4A2 FG.1G2 %z. EA.1F41A2 Oac. /E.B2 9al. E.14E0. 9uchos otros pasa(es dan informacin
adicional acerca del estado bienaventurado de >srael, su avivamiento espiritual y su "oce de la
comunin con su Dios.
Aunque los "entiles no tendrn t!tulo en la tierra prometida, tambi,n tendrn bendiciones
abundantes, como se puede deducir de varios pasa(es del Anti"uo *estamento @>s. 1.14H2 /B.1H4
1F2 HB.A, 112 AG./4E2 A1.12 AA./D4/B2 $er. E./C2 /A./B0. La "loria del reino para >srael y para los
"entiles sobrepasar en mucho cualquier cosa que el mundo haya e+perimentado antes.
CA %endiciones Esirit+!les En El Milenio
Aunque el milenio se describe correctamente como el "obierno pol!tico de &risto sobre la
tierra, las caracter!sticas del reino proveern un conte+to para una vida espiritual abundante en
tal "rado que nin"una dispensacin anterior hab!a podido lo"rarlo. 'or cierto, esto se debe al
hecho de que atans est encadenado, el pecado es (uz"ado de inmediato y se lo"ra el
conocimiento universal del eor. e"-n >sa!as //.B. 5La tierra ser llena del conocimiento de
$ehov como las a"uas cubren el mar.7
e dan muchas promesas de bendiciones espirituales interiores que provienen del nuevo
pacto. $erem!as E/.EE, EH declara. 5%ste es el pacto que har, con la casa de >srael despu,s de
aquellos d!as, dice $ehov. Dar, mi ley en su mente, y la escribir, en su corazn2 y yo ser, a
ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. M no ensear ms nin"uno a su hermano, diciendo.
&onoce a $ehov2 porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms
"rande, dice $ehov2 porque perdonar, la maldad de ellos, y no me acordar, ms de su pecado.7
er un per!odo de (usticia @al. C1.C2 >s. 1.H0. Las condiciones espirituales tambi,n harn
posible un "ozo y una bendicin no acostumbrados para el pueblo de Dios @>s. /1.E, H2 A/.E, C0.
Aunque no hay evidencias de que el %sp!ritu de Dios vaya a bautizar creyentes en una nueva
unidad espiritual como ocurre en la i"lesia actual, habr, sin embar"o, el poder y presencia
interior en los creyentes durante el milenio @>s. E1./F2 HH.E2 %z. EB.1B2 $i. 1.1D41B0. Debido a la
situacin especial, indudablemente habr una mayor bendicin espiritual en todo el mundo
durante el milenio que en cualquier otra dispensacin anterior.
&omo un centro para la adoracin, se describe un templo milenial en %zequiel HG4HA. %n este
templo se ofrecen sacrificios que difieren al"o de los sacrificios mosaicos. Los int,rpretes han
diferido en cuanto a si deben ser tomados literalmente o deben recibir otro tipo de e+plicacin.
#o hay razones slidas para no aceptar el templo y el sistema sacrificial como una profec!a
literal.
Aunque la muerte de &risto ha puesto fin a la ley mosaica y al sistema de sacrificios, los
mencionados por %zequiel parecen tener un carcter conmemorativo, mirando hacia atrs, hacia
la cruz, as! como los sacrificios del Anti"uo *estamento miraban hacia adelante al sacrificio de la
cruz.
%n el milenio, con su e+traordinaria bendicin espiritual, lo terrible del pecado y la necesidad
del sacrificio de &risto sern ms dif!ciles de comprender que en las dispensaciones anteriores.
%n consecuencia, parece que el sistema de sacrificios se introduce como un recordatorio de la
necesidad que hubo del sacrificio de &risto, -nico que puede quitar el pecado. i los sacrificios
del Anti"uo *estamento eran un anuncio adecuado de la muerte de &risto, un medio similar
podr!a emplearse en el milenio como un modo de conmemorarlo.
%n todo caso, hay claras evidencias de que el milenio ser un tiempo de bendiciones
espirituales mayores que lo acostumbrado, per!odo en que la tierra estar caracterizada por la
(usticia, el "ozo y la paz.
La abundancia de las bendiciones espirituales traer importantes pro"resos sociales y
econmicos que superarn a todo lo conocido en dispensaciones previas. %l hecho de que todos
tendrn (usticia y que los mansos sern prote"idos ase"urar la equidad en asuntos econmicos y
sociales. 'robablemente la mayor!a de las personas conocern al eor. La tierra misma se ver
liberada de la maldicin que hay sobre su productividad @>s. EF./410, y habr lluvias abundantes
@>s. EG.1E2 EF.C0. %n "eneral, habr prosperidad, salud y bendiciones f!sicas y espirituales como
nunca antes el mundo hab!a conocido.
La situacin milenial tambi,n incluir importantes cambios en la tierra, al"unos de ellos
producidos por las "randes catstrofes de la 3ran *ribulacin y otros relacionados con la
se"unda venida de &risto. Donde ahora est el 9onte de los :livos en $erusal,n, se e+tender un
"ran valle de este a oeste @Oac. /H.H0. :tro ras"o especial del per!odo es que $erusal,n ser
e+altada por sobre el territorio que la rodea @Oac. /H./G0. &omo un todo, la tierra prometida ser
una vez ms el (ard!n del mundo, el centro del reino de Dios en la tierra y el lu"ar de bendiciones
especiales. %n muchos respectos, el reino milenial ser una edad de oro, el clima+ de la historia
de la tierra y el cumplimiento del propsito de Dios de establecer a su 6i(o como el supremo
"obernador del universo.
'reg+nt!s
/. %n "eneral, <cul es el si"nificado del reino de Dios=
1. <%n qu, sentido es el reino de Dios eterno y universal=
E. <%n qu, forma la entrada del pecado sirvi para introducir el concepto de reino teocrtico=
H. <%n qu, sentido la ca!da de Adn dio como resultado el que Dios entre"ara a ciertos
hombres el derecho de reinar=
F. <%n qu, sentido fue el reino de >srael una demostracin especial del principio teocrtico=
A. <%n qu, sentido es el reino de Dios en el corazn dif e^ rente de su reino teocrtico=
C. <)u, distinciones han hecho al"unos entre las e+presiones 5reino de los cielos7 y 5reino de
Dios7=
D. <)u, distinciones importantes debieran hacerse entre la forma presente del reino y la forma
futura del reino en el milenio=
B. <)u, se quiere decir por interpretacin premilenial de las %scrituras=
/G. <)u, se quiere decir por interpretacin amilenial de las %scrituras=
//. <)u, se quiere decir por interpretacin postmilenial de las %scrituras=
/1. <&ul es el principio de interpretacin comprometido en estos diversos puntos de vista=
/E. <&ul es la contribucin del almo 1 a la idea de un reino literal sobre la tierra=
/H. <)u, se revela en >sa!as // acerca del reino terrenal=
/F. <'or qu, es irrazonable hacer que la palabra 5tierra7 represente al cielo en estos pasa(es=
/A. <)u, revela el Anti"uo *estamento acerca de &risto como el supremo "obernador sobre la
tierra como 6i(o de David=
/C. <)u, pasa(e apoya el concepto de que David ser resucitado y "obernar como pr!ncipe
ba(o el mandato de &risto en el reino milenial, y por qu, e+i"e esto un reino futuro sobre la
tierra=
/D. &omprobar por las %scrituras que &risto reinar sobre toda la tierra, sobrepasando en
mucho los l!mites del reino dav!dico del Anti"uo *estamento.
/B. <)u, evidencia se puede presentar para demostrar que el "obierno de &risto ser de poder
y autoridad absolutos=
1G. <)u, evidencia se encuentra en las %scrituras de que el reino sobre la tierra ser de
(usticia y paz=
1/. <%n qu, forma preparan el camino para un reinado (usto los (uicios sobre >srael, los
"entiles y atans que se realizan al principio del milenio=
11. <)u, lu"ar especial se da a >srael en el reino milenial, y cules sern las caracter!sticas de
las bendiciones conferidas=
1E. <)u, bendiciones especiales sern dadas a los "entiles en el reino milenial=
1H. <)u, evidencia hay de bendiciones espirituales poco usuales para todos en el reino
milenial=
1F4. <)u, ministerio del %sp!ritu se hallar en el milenio=
1A. <)u, se ensea acerca de un templo milenial y un sistema de sacrificios en el milenio=
1C. %n vista del hecho de que &risto muri en la cruz, <cmo pueden e+plicarse esos
sacrificios=
1g <)u, avances sociales y econmicos de importancia se vern en el milenio=
1B. <%n qu, sentido cambiar la productividad de la tierra en el milenio=
EG. <)u, cambios topo"rficos de importancia ocurrirn en la tierra en el milenio=
E/. 6acer un resumen de las bendiciones e+traordinarias que caracterizarn el reino milenial.

09A El ;+icio (e S!t!ns , Los ngeles C!:dos por Le?is perry &hafer
AA EL ;UICIO (E SATA@S E@ LA C.UF
%l conflicto entre Dios y atans comenz con la ca!da de atans de su estado ori"inal de
santidad mucho antes que Adn y %va fueran creados @v,ase cap!tulo 110. A trav,s de la historia
del hombre, cayeron sobre atans varios (uicios, incluyendo el (uicio del 6uerto de %d,n que
fue infli"ido a la serpiente y el pronunciamiento de 3,nesis E./F que anunciaba la ca!da
definitiva de atans. All! atans fue informado de que la simiente de la mu(er 5te herir en la
cabeza y t- le herirs el calcaal7. %sto se refer!a al conflicto entre atans y Dios que tra(o
como resultado la crucifi+in de &risto. Aunque &risto muri en la cruz, fue levantado de entre
los muertos, y a esto se refiere el 5t- le herirs el calcaal7. 'or contraste, atans sufri una
herida mortal que le si"nificar su derrota total, e+presada en la frase 5te herir en la cabeza7.
&risto, en su muerte, lo"r una victoria duradera sobre atans.
%n $uan /A.// se hace referencia a esta misma verdad, donde &risto seala que el %sp!ritu
anto, cuando ven"a, convencer al mundo 5de (uicio, por cuanto el pr!ncipe de este mundo ha
sido ya (uz"ado7. %l (uicio de atans fue pronunciado en la cruz, y atans fue declarado
culpable de rebelin contra Dios, lo que hizo necesario el sacrificio de &risto con el fin de salvar
a los hombres ca!dos.
8n incidente anterior en la vida de &risto tambi,n anunci la victoria de &risto sobre atans.
&uando re"resaron los setenta que hab!a enviado a predicar, ellos di(eron en Lucas /G./C.
5eor, aun los demonios se nos su(etan en tu nombre.7 &risto les respondi. 5Mo ve!a a atans
caer del cielo como un rayo7 @/G./D0. %ste era un anuncio prof,tico de la derrota final de
atans.
%A SATA@SH EB'ULSA(O (EL CIELO
%n el comienzo de la 3ran *ribulacin, cuarenta y dos meses antes de la se"unda venida de
&risto, se"-n Apocalipsis /1.C4B, ocurre una "uerra en el cielo entre 9i"uel, el (efe de los santos
n"eles, y atans, descrito como el dra"n, y sus n"eles @llamados n"eles ca!dos0. atans y
los n"eles ca!dos son derrotados, y 5fue lanzado fuera el "ran dra"n, la serpiente anti"ua, que
se llama diablo y atans, el cual en"aa al mundo entero2 fue arro(ado a la tierra y sus n"eles
fueron arro(ados con ,l7 @Ap. /1.B0.
&omo se dice en Apocalipsis /1./G, atans ha estado incesantemente ocupado en acusar a los
hermanos, y 5los acusaba delante de nuestro Dios d!a y noche7. La obra acusadora de atans se
presenta por primera vez en las %scrituras en el libro de $ob, y lle"a a su fin con el anuncio del
(uicio definitivo que habr en su contra. A partir de este punto en el pro"rama prof,tico,
apro+imadamente cuarenta y dos meses antes de la se"unda venida de &risto @cf. Ap. /1.A0,
atans y los n"eles imp!os quedan por fin e+cluidos del cielo. La derrota de atans, que
comenz cuando fue incapaz de tentar e+itosamente a &risto, hecha evidente por la e+pulsin de
demonios realizada por &risto y sus se"uidores y ase"urada por la muerte de &risto en la cruz,
ahora se acerca rpidamente a su cl!ma+. atans, ya (uz"ado y declarado culpable, ahora est a
punto de ver e(ecutado el (uicio en su contra.
CA SATA@ASH ATA(O E EC3A(O E@ EL A%ISMO
%n la se"unda venida de &risto se e(ecuta el (uicio condenatorio no slo sobre un mundo
blasfemo y sus "obernadores, sino tambi,n sobre atans y los n"eles ca!dos. %n Apocalipsis
1G./4E $uan escribe. 5Ii a un n"el que descend!a del cielo, con la llave del abismo, y una "ran
cadena en la mano. M prendi al dra"n, la serpiente anti"ua, que es el diablo y atans, y lo at
por mil aos2 y lo arro( al abismo y lo encerr, y puso su sello sobre ,l, para que no en"aase
ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos2 despu,s de esto debe ser desatado por
un poco de tiempo.7
%n esta "rfica visin se re"istra un nuevo avance en el (uicio de atans. $uan no solamente
ve a atans atado y arro(ado en el abismo siendo confinado all!, sino que se da tambi,n la razn
de esta accin. %l propsito es que atans sea incapaz de en"aar a las naciones hasta que se
hayan cumplido mil aos y haya lle"ado a su t,rmino el reino milenial. Aunque esta verdad se le
da a $uan en una visin, la interpretacin es clara. atans es incapacitado para que no en"ae
ms al mundo como lo hizo desde que Adn y %va fueron creados.
La presentacin v!vida de atans atado durante mil aos ^lo que dura el reinado de &risto^
es otra evidencia importante de que el reino milenial todav!a es futuro y que no debe ser
identificado con nin"-n reinado presente de Dios. %n las %scrituras es muy obvio que atans
ahora no est atado, como se vio en el estudio previo de atans @v,ase el cap!tulo 1E0.
&ualquier cumplimiento literal de Apocalipsis /B 4 1G e+i"e que ocurra primero la venida de
&risto e inmediatamente despu,s sea atado atans. %n Apocalipsis 1G se menciona seis veces el
per!odo de mil aos, sealando los acontecimientos que la preceden y los que la suceden. %l
encadenamiento de atans ocurre, muy claramente, antes del comienzo de los mil aos.
Aunque nada se dice en este pasa(e acerca de los n"eles ca!dos, se puede suponer que en este
punto tambi,n son confinados, as! como tambi,n fueron e+pulsados del cielo (unto con atans
cuarenta y dos meses antes. %n nin"-n pasa(e milenial se habla de actividad satnica hasta el
mismo fin, cuando atans es desatado por un poco de tiempo.
(A EL ;UICIO CI@AL (E SATA@S
Apocalipsis 1G.C dice. 5&uando mil aos se cumplan, atans ser suelto de su prisin.7 %l
vers!culo si"uiente declara que 5saldr a en"aar a las naciones que estn en los cuatro n"ulos
de la tierra, a 3o" y a 9a"o", a fin de con"re"arlos para la batalla2 el n-mero de los cuales es
como la arena del mar7. &onducidos por atans, muestran ahora su verdadero color una
multitud de personas que hab!an profesado slo e+teriormente se"uir a &risto. %stos son hi(os
nacidos en el milenio, forzados por las circunstancias a profesar fe en &risto, pero realmente
(ams hab!an tenido el nuevo nacimiento. Ahora, en abierta rebelin, 5rodean el campamento de
los santos y la ciudad amada7, $erusal,n. u suerte es un (uicio inmediato y, se"-n Apocalipsis
1G.B, 5de Dios descendi fue"o del cielo, y los consumi7.
e"-n el vers!culo /G, inmediatamente despu,s, 5el diablo que los en"aaba fue lanzado en el
la"o de fue"o y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta2 y sern atormentados d!a y
noche por los si"los de los si"los7. %sta es la condenacin final de atans, porque su destino es
el fue"o eterno preparado por Dios para el diablo y sus n"eles @9t. 1F.H/0.
Los n"eles ca!dos tambi,n son (uz"ados, porque si"uieron la rebelin ori"inal de atans
contra Dios @>s. /H./14/C2 %z. 1D./14/B0. e"-n 1 'edro 1.H, 5Dios no perdon a los n"eles que
pecaron, sino dque arro(ndolos al infierno los entre" a prisiones de oscuridad, para ser
reservados al (uicio7. %l infierno aqu! se refiere al *rtaro, lu"ar de casti"o eterno, y no_ al
6ades, donde van los muertos imp!os antes de ser, arro(ados en el la"o de fue"o @Ap. 1G./E, /H0.
%l (uicio de los n"eles tambi,n se menciona en $udas A, donde se hace la si"uiente
revelacin. 5M a los n"eles que no "uardaron su di"nidad, sino que abandonaron su propia
morada, dlos ha "uardado ba(o oscuridad, en prisiones eternas, para el (uicio del "ran d!a.7
&uando esta afirmacin se pone al lado de otros pasa(es que se refieren a la ca!da y el (uicio de
atans y los n"eles imp!os, se ve claramente que ^aunque atans y al"unos de los n"eles
tienen una cierta medida de libertad y debido a ello conduce a una "uerra incesante contra los
santos n"eles y el pueblo de Dios sobre la tierra^ hay n"eles que estn encadenados y no
tienen libertad. in embar"o, todos estn destinados para el (uicio del "ran d!a, refiri,ndose al
(uicio de atans y todos los n"eles ca!dos que ocurrir al final del reino milenial.
Aunque en la providencia de Dios atans y los n"eles ca!dos han e(ercido "ran poder e
influencia en el mundo y se han opuesto incesantemente a Dios, su derrota final es cierta y el
(uicio eterno la se"uir. in embar"o, los cristianos afli"idos por atans, como $ob en el
Anti"uo *estamento, pueden descansar en el hecho de que su victoria final est ase"urada y que
los enemi"os de Dios sern (uz"ados a su debido tiempo. %l hecho de que la bestia y el falso
profeta hayan sido echados en el la"o de fue"o al iniciarse el milenio y a-n est,n all! cuando ,ste
termina, demuestra que el casti"o es sin fin. Las %scrituras ensean claramente que hay slo dos
resultados finales en los (uicios, uno la eterna bienaventuranza del cielo y el otro el tormento sin
fin en el la"o de fue"o.
'.EGU@TAS
/. <)u, prediccin de la derrota final de atans se dio en %d,n=
1. <)u, indicacin hizo &risto acerca de la derrota final de atans en Lucas /G./D y $uan
/A.//=
E. Describir la "uerra que ocurre en el cielo entre 9i"uel y atans, y su resultado.
H. <)u, ha estado haciendo atans en el cielo a trav,s de la historia del hombre=
F. Describir la ca!da de atans al comienzo del milenio.
A. <&un literalmente debemos tomar el encadenamiento de atans, y cmo afecta al reino
milenial=
C. <&ul es el resultado de haber desatado a atans al final del milenio=
D. Describir a los que se unen a atans en contra de &risto al final del milenio.
B. <&ul es el resultado de la rebelin=
/G. Describir el (uicio final de atans y el de los n"eles ca!dos.
//. <&mo pueden estar se"uros de la victoria final los cristianos en medio de los conflictos
espirituales=

01A El ;+icio (el Gr!n Trono %l!nco por Le?is perry &hafer
AA EL MLTIMO ;UICIO (EL G.A@ T.O@O %LA@CO
&omo el cl!ma+ final de la historia humana al final del reino milenial, las %scrituras re"istran
el "ran (uicio del "ran trono blanco @Ap. 1G.//4/F0. %n contraste con los (uicios previos de los
(ustos, y los diversos (uicios de Dios sobre israelitas y "entiles que viven en el mundo, ,ste es el
(uicio final2 en el conte+to se puede ver que se refiere solamente al (uicio de los imp!os.
%A LA (EST.UCCIN@ (E LOS CIELOS E LA TIE..A
Antes del (uicio del "ran trono blanco s, declara en Apocalipsis 1G.//. 5huyeron el cielo y la
tierra2 y nin"-n lu"ar se encontr para ellos7. &umplida la carrera de la historia humana, se
destruye la anti"ua creacin, como se e+presa en Apocalipsis 1/./. 5el primer cielo y la primera
tierra pasaron, y el mar ya no e+ist!a ms7. 1 'edro E./G4/1 se refiere a este acontecimiento y
describe la dramtica destruccin con estas palabras. 5Los cielos pasarn con "ran estruendo, y
los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que hay en ella sern quemadas7
@y. /G0. %n el vers!culo si"uiente declara. 5todas estas cosas han de ser deshechas7 @vA //02 y en
el vers!culo /1 estos conceptos se combinan cuando dice. 5los cielos, encendi,ndose, sern
deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn7. Debido a la destruccin de la tierra
y el cielo actuales, parece que el (uicio del "ran trono blanco se realiza en el espacio.
CA LA .ESU..ECCIN@ (E LOS IM'IOS MUE.TOS
e"-n Apocalipsis 1G./1, $uan vio 5los muertos, "randes y pequeos, de pie ante Dios7.
Apocalipsis 1G./E a"re"a. 5M el mar entre" los muertos que hab!a en ,l2 y la muerte y el 6ades
entre"aron los muertos que hab!a en ellos.7 *odos los imp!os muertos aqu! han sido resucitados
y estn de pie delante de Dios para ser (uz"ados. De $uan F.1C se desprende que el (uez ser el
eor $esucristo mismo, porque se afirma que el 'adre 5le dio autoridad de hacer (uicio, por
cuanto es el 6i(o del 6ombre7.
(A SE A%.E EL LI%.O (E LAS O%.AS 3UMA@AS
Apocalipsis 1G./1 declara. Tdos libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el de
la vida2 y fueron (uz"ados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, se"-n sus
obras7. %l vers!culo si"uiente repite este hecho condenador. 5se"-n sus obras7. Aqu! se e+presa
el resultado del rechazo de la "racia en t,rminos absolutos. #o hay perdn aparte de &risto @6ch.
H./10, y los que rechazan la "racia inevitablemente deben ser (uz"ados por sus pecados.
Despu,s de consultar sus obras se e+amina el libro de la vida en busca de sus nombres. Ma
sea, como al"unos creen, que el libro de la vida es sencillamente el re"istro de todos los que
tienen vida eterna, o como otros sostienen, que es la lista de todos los que han vivido y de ella se
han eliminado los nombres de los inconversos, el resultado ser el mismo. i sus nombres no
aparecen en el libro de la vida, es que no han recibido vida eterna. e declara que estn
condenados, y en Apocalipsis 1G./H4/F est escrito. 5M la muerte y el 6ades fueron lanzados al
la"o de fue"o. %sta es la muerte se"unda. M el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue
lanzado al la"o de fue"o.7
Al"unos de los condenados pueden haber sido relativamente buenos en comparacin con
otros que eran comparativamente malos, pero la falta de vida eterna .es el hecho condenatorio.
*odos los que no tienen vida eterna son (uz"ados sobre la base de sus obras y del rechazo de
&risto, y son echados al la"o de fue"o. La tra"edia es que, se"-n las %scrituras, &risto muri por
ellos y por los que son salvos.
e"-n 1 &orintios F./B, 5Dios estaba en &risto, reconciliando consi"o al mundo, no
tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados7. %n / $uan 1.1 se declara que &risto es la
5propiciacin por nuestros pecados2 y no solamente por los nuestros, sino tambi,n por los de
todo el mundo7. Los que han sido lanzados al casti"o eterno pudieran haber sido salvos si se
hubieran vuelto a &risto. u estado de perdicin no se debe a la falta de amor de Dios ni a la
falta de disponibilidad de la "racia de Dios, sino al hecho de que no han querido creer. Los que
nunca han tenido una oportunidad de o!r el evan"elio se condenan por el rechazo del testimonio
de Dios en el mundo natural @;o. /./D41G0. *ambi,n rechazaron la luz que ten!an y son
(ustamente condenados por su incredulidad. %l (uicio del "ran trono blanco es el triste final de
todos los que no tienen a &risto como su alvador y eor.
'.EGU@TAS
/. <)u, diferencia importante se puede ver entre el (uicio del "ran trono blanco y los (uicios
anteriores=
1. <Dnde se celebra el (uicio del "ran trono blanco, y cmo contrasta esto con los (uicios
anteriores=
E. Describir la destruccin de la tierra actual.
H. <)u, revela la %scritura acerca de la resurreccin de los imp!os muertos=
F. <&ul es la base del (uicio de los imp!os muertos=
A. <&ul es la tra"edia del (uicio de los imp!os muertos=
C. <%n qu, sentido constituye un incentivo para "anar almas la revelacin del fin de los
perdidos=

0)A El Cielo @+e/o , L! Tierr! @+e/! por Le?is perry &hafer
AA EL CIELO @UE8O E LA TIE..A @UE8A
Despu,s del (uicio del "ran trono blanco y de la destruccin del primer cielo y la primera
tierra, $uan escribe en Apocalipsis 1/./. 5Ii un cielo nuevo y una tierra nueva2 porque el primer
cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no e+ist!a ms.7 %l cielo nuevo no se describe, y
todo lo que se dice acerca de la nueva tierra es. 5el mar no e+ist!a ya ms7 @Ap. 1/./0. %l e+trao
silencio de las %scrituras sobre la apariencia de la tierra nueva y del cielo nuevo no se e+plica en
nin"una parte. %n cambio nuestra atencin es diri"ida hacia la ciudad santa, la nueva $erusal,n.
%A LA (ESC.I'CIO@ GE@E.AL (E LA @UE8A ;E.USALE@
$uan escribi su visin en estas palabras. 5Mo $uan vi la santa ciudad, la nueva $erusal,n,
descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido7 @Ap. 1/. 10. %l
problema inmediato que enfrentan todos los int,rpretes es el si"nificado de lo que $uan vio. i
uno acepta la declaracin tal como la e+presa, $uan vio una ciudad santa llamada nueva
$erusal,n, en contraste con la vie(a $erusal,n terrenal que hab!a sido destruida cuando la tierra
fue arrasada. e dice que la ciudad desciende del 5cielo, de Dios7. %s si"nificativo que no se
di"a que la ciudad fue creada, y aparentemente e+ist!a durante el per!odo previo del reino
milenial, posiblemente como una ciudad sat,lite sobre la tierra2 como tal, pudiera haber sido el
ho"ar milenial de los santos resucitados y arrebatados. 'or la descripcin de la tierra milenial se
ve claramente que no hab!a sobre la tierra nin"una ciudad como la nueva $erusal,n durante el
milenio. Al"unos creen que &risto se refer!a a la nueva $erusal,n cuando di(o en $uan /H.1. 5voy,
pues, a preparar lu"ar para vosotros7. Aqu! en Apocalipsis se ve a la nueva $erusal,n
descendiendo del cielo y ciertamente con el destino de posarse sobre la nueva tierra.
$uan, adems, describe la ciudad como 5una esposa ataviada para su marido7. in embar"o,
como lo muestran revelaciones posteriores, la nueva $erusal,n incluye santos de todas las
dispensaciones, y es, por lo tanto, preferible considerar ,sta como una frase descriptiva y no
como una referencia t!pica. La nueva $erusal,n es hermosa, como la novia ataviada para su
marido es hermosa. &onsecuentemente, aunque la ciudad es literal, su hermosura es la de una
novia.
Aun cuando comparativamente pocos pasa(es de la Biblia tratan el tema del nuevo cielo y la
nueva tierra, no es en Apocalipsis donde esta verdad aparece por primera vez. %n >sa!as AF./C
Dios anunci. 5'orque he aqu! que yo crear, nuevos cielos y nueva tierra2 y de lo primero no
habr memoria, ni ms vendr al pensamiento.7 %ste vers!culo ocurre en el conte+to de la tierra
milenial y al"unos piensan que se est refiriendo a una $erusal,n renovada que habr durante el
milenio. in embar"o, ser!a preferible considerarla como una referencia a la nueva $erusal,n que
estar en la tierra nueva que se ve en el trasfondo, mientras la $erusal,n renovada en el milenio
se ve en el primer plano, como en >sa!as AF./D.
:tra referencia se encuentra en >sa!as AA.11, donde afirma. 5'orque como los cielos nuevos y
la tierra nueva que yo ha"o permanecern delante de m!, dice $ehov, as! permanecer vuestra
simiente y vuestro nombre.7 9ientras la $erusal,n terrenal ser destruida al final del milenio, la
nueva $erusal,n permanecer para siempre as! como la simiente de >srael permanecer para
siempre.
%n 1 'edro E./E se hace otra prediccin de nuevos cielos y nueva tierra, caracterizados como
lu"ares donde morar la (usticia. %n consecuencia, se puede concluir que a trav,s de las
%scrituras se consideran el cielo nuevo y la tierra nueva como la meta final de la historia y como
el lu"ar final de reposo de los santos.
6abiendo introducido el nuevo cielo y la tierra nueva y la nueva $erusal,n, $uan procede a
describir sus caracter!sticas principales en Apocalipsis 1/.E4D. All! Dios habitar con los
hombres y ser su Dios. %l llanto, la muerte y el dolor sern abolidos, como $uan afirma,
5porque las primeras cosas pasaron7 @y. H0. %sto es confirmado en el vers!culo F por la
afirmacin. 56e aqu! yo ha"o nuevas todas las cosas.7
%n la nueva $erusal,n, &risto, como el Alfa y la :me"a, promete. 5Al que tuviere sed, yo le
dar, "ratuitamente de la fuente del a"ua de la vida. %l que venciere heredar todas las cosas, y
yo ser, su Dios, y ,l ser mi hi(o7 @vv. A4C0. 'or contraste, los inconversos descritos por sus
obras y por la falta de fe 5tendrn su parte en el la"o que arde con fue"o y azufre, que es la
muerte se"unda7 @y. D0. %n contraste con la primera muerte, que es f!sica y espiritual, la muerte
se"unda es separacin eterna de Dios.
CA 8ISIO@ (E LA @UE8A ;E.USALE@
$uan es invitado a mirar a 5la desposada, la esposa del &ordero7 y lo llevan 5en el %sp!ritu a
un monte "rande y alto7 @Ap. 1/.B4/G0. Aqu! $uan ve la nueva $erusal,n descendiendo del cielo,
de Dios.
%n la descripcin que si"ue en Apocalipsis 1/ se declara que la nueva $erusal,n tiene 5la
"loria de Dios72 la ciudad es brillante con un 5ful"or seme(ante al de una piedra precios!sima
como piedra de (aspe, difana como el cristal7 @y. //0. Aunque el (aspe suele ser el nombre de
piedras de diversos colores, y son opacos, la piedra con la que se compara es preciosa y clara
como el cristal. Debe de haber dado una impresin de incre!ble belleza y brillantez.
Los vers!culos que si"uen describen la ciudad misma como que est rodeada por un muro de
unos CG metros de alto, con doce puertas en el muro "uardadas por doce n"eles. %n las puertas
estn los nombres de las doce tribus de >srael. La ciudad es de forma cuadrada y mira hacia el
norte, el sur, el este y el oeste, indicando aparentemente que en la nueva tierra hay puntos
cardinales como en la tierra actual. %l muro est sobre doce cimientos que, se"-n el vers!culo /H,
llevan los nombres de los doce apstoles.
La ciudad es medida y se ve que tiene /1.GGG estadios, o apro+imadamente 1.HGG Silmetros
por lado, con una altura i"ual. %sto ha hecho sur"ir la pre"unta acerca de la forma de la ciudad,
si es un cubo o una pirmide. 'robablemente sea me(or considerarla una pirmide, puesto que
esto e+plica cmo podr!a el r!o fluir por sus costados, se"-n se presenta en Apocalipsis 11./, 1.
%n "eneral, todos los materiales de la ciudad son difanos y permiten el paso de la luz sin
impedimentos. Aun el oro es como el vidrio limpio @1/./D0. Los cimientos del muro llevan los
nombres de los doce apstoles, y representan la i"lesia, y estn adornados con doce piedras
preciosas que dan todos los colores del arco iris, y a la luz brillante de la ciudad proveen una
visin hermosamente sobreco"edora @vv./B, 1G0.
Las puertas de la ciudad son de una sola perla "rande, y la calle de la ciudad es de oro puro y
cristalino @y. 1/0. La ciudad no tiene templo porque Dios est en ella @y. 110, y no tiene necesidad
de la luz del sol, de la luna o de las estrellas, porque la "loria de Dios y del &ordero proveen la
luz @v 1E0. Los salvados entre los "entiles @las naciones0 caminan en la luz de la ciudad y entran
libremente por sus puertas, que no se cierran porque all! no hay noche @y. 1F0.
e"-n esta descripcin los habitantes de la ciudad son santos de todas las dispensaciones. #o
solamente >srael y los "entiles se mencionan, sino tambi,n los doce apstoles que representan la
i"lesia. %sto est en conformidad con la descripcin de 6ebreos /1.1141H, que enumera a los
habitantes de la nueva $erusal,n como que incluye a 5la compa!a de muchos millares de
n"eles, la con"re"acin de los primo",nitos que estn inscritos en los cielos, Dios el (uez de
todos, a los esp!ritus de los (ustos hechos perfectos, a $es-s el mediador del nuevo pacto7. De
esto se puede deducir que la i"lesia estar en la nueva $erusal,n, al i"ual que los 5esp!ritus de los
(ustos hechos perfectos7 ^refiri,ndose a todos los santos no incluidos en la i"lesia, (ud!os y
"entiles^, y los n"eles, y a $es-s como el mediador del nuevo pacto.
&ontinuando la descripcin de la nueva $erusal,n, $uan habla de un 5r!o limpio de a"ua de
vida, resplandeciente como cristal, que sal!a del trono de Dios y del &ordero7 @Ap. 11./0. %l
rbol de la vida, que da doce tipos de frutos, est en medio de la calle de la ciudad y cada lado
del r!o proveyendo sanidad para las naciones @Ap. 11.10.
e pre"unta por qu, es necesaria la sanidad de las naciones si ,sta es una descripcin del
estado eterno. La dificultad se resuelve si se acepta la traduccin 5para la salud de las naciones7.
'uede ser que el fruto del rbol de la vida y el a"ua de la vida sean la e+plicacin de la
e+istencia sin fin que los cuerpos de los santos tendrn en la eternidad.
&ontinuando la descripcin de la ciudad, $uan dice. 5M no habr ms maldicin2 y el trono de
Dios y del &ordero estar en ella, y sus siervos le servirn7 @y. E0. %l estado bendito de ellos
consistir en que podrn ver a Dios cara a cara y llevarn su nombre en sus frentes @y. H0. $uan
repite el hecho de que la nueva ciudad ser resplandeciente y no necesitar luz artificial, y
concluye con la palabra de Dios. 5 Y6e aqu!, ven"o prontoZ Bienaventurado el que "uarda las
palabras de la profec!a de este libro7 @y. C0.
&onsiderado el hecho de que los nuevos cielos y la nueva tierra sern la morada eterna de los
santos, es notable que haya pocas descripciones de ellos en la %scritura. %s cierto que la Biblia
tiene el propsito principal de darnos luz para nuestro actual sendero diario. Al mismo tiempo se
nos da un vistazo suficiente de la "loria venidera, a fin de animarnos a avanzar en nuestra vida
de fe. in lu"ar a dudas, hay mucho ms que se nos puede revelar que el breve vistazo que se nos
ha concedido en estos cap!tulos finales del libro de Apocalipsis.
Aunque Dios ha revelado a su pueblo una cierta medida de lo que 5o(o no vio, ni o!do oy, ni
han subido en corazn de hombre7 @/ &o. 1.B0, indudablemente hay mucho ms que Dios
revelar al hombre en la eternidad. #o se ha dicho a-n la mitad, y nuestro "ran Dios se
complacer hasta la eternidad sin fin en manifestar su amor y "racia a quienes han recibido a
&risto como alvador y eor.
La Biblia, que es lo -nico que revela las maravillas del cielo, es i"ualmente e+pl!cita en sus
declaraciones acerca de las condiciones se"-n las cuales los pecadores de esta raza ca!da pueden
entrar all!. in embar"o, hay multitudes que acarician la idea de poder entrar en el cielo y que al
mismo tiempo no prestan atencin a los conse(os de Dios en que e+pone el -nico camino dado a
los hombres en que puedan ser salvos. #o toda persona entrar en el cielo2 aquella "loria y
bienaventuranza es para los redimidos. La redencin depende en forma absoluta de la aceptacin
del ;edentor. %sa aceptacin es una transaccin de lo ms sencilla y, sin embar"o, tan vital y
conclusiva que el alma que conf!a recibir la se"uridad por sobre todas las cosas de que est
dependiendo solamente de &risto para su salvacin.
'.EGU@TAS
/. <)u, se ha revelado acerca del nuevo cielo y la nueva tierra=
1. <'or qu, se describe a la nueva $erusal,n como a una esposa ataviada para su marido=
E. <&ul es la importancia del hecho de que la nueva $erusal,n no haya sido creada en ese
tiempo=
H. <)u, luz arro(a esto sobre la posibilidad de que la nueva $erusal,n pueda ser la morada,
durante el milenio, de los santos resucitados y arrebatados=
F. <)u, revelan >sa!as AF./C y AA.11 acerca de los nuevos cielos y la nueva tierra=
A. <&mo caracteriza al nuevo cielo y la nueva tierra 1 'edro E./E=
C. e"-n Apocalipsis 1/.E4D, <cules son al"unas caracter!sticas principales del nuevo cielo y
la nueva tierra en lo espiritual=
D. <&ul es la descripcin "eneral de la nueva $erusal,n, se"-n $uan la ve en Apocalipsis
1/.//=
B. Describir la forma, muros y puertas de la nueva $erusal,n.
/G. <)u, evidencia hay de que >srael y los n"eles estarn en la nueva $erusal,n=
//. <&ules son las dimensiones, lar"o, ancho y alto, de la ciudad=
/1. <)u, e+plicacin es posible en cuanto a la forma de la ciudad=
/E. <)u, caracteriza a todos los materiales de la ciudad, y cmo se relaciona esto con su
ful"or=
/H. Describir la belleza sobreco"edora de las piedras preciosas del fundamento de la ciudad.
/F. <&ul es el si"nificado del hecho de que los nombres de los doce apstoles est,n en los
cimientos de la ciudad=
/A. <'or qu, la ciudad no tiene templo y no necesita luz del sol, de la luna ni de las estrellas=
/C. <%stn tambi,n en la ciudad los "entiles salvados=
/D. <)u, evidencia puede presentarse para demostrar que todos los santos de todas las edades
estarn en la nueva $erusal,n=
/B. <)u, contribucin hace 6ebreos /1.1141H para la identificacin de los habitantes de la
nueva $erusal,n=
1G. <&ul es la forma en que posiblemente se relaciona a la e+istencia sin fin de los cuerpos
de los santos en la nueva $erusal,n el a"ua de la vida y el rbol de la vida=
1/. <)u, harn los santos en la nueva $erusal,n=
11. <&mo e+plica usted el hecho de que fuera de estos cap!tulos finales del libro de
Apocalipsis haya poca revelacin del estado eterno en la Biblia=
1E. A la luz de las %scrituras, <por qu, es tan importante estar se"uro de que uno ha sido
salvado por la fe en &risto=