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Escuela de los Gedeones

de la Oracin
Volumen 1
Pra. ngela Valado Cintra

Oracin | Adoracin | Predicacin de la Palabra

Ministrio Gidees 24 Horas Diante do Senhor


Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil.
+55 (31) 3429-1400, 3429-1403
www.gideoes24h.com

Primera edicin en Portugus: Marzo de 2006


Segunda edicin en Espaol: Octubre de 2010
Belo Horizonte- Brasil.
Ministerio Gedeones 24 horas Delante del Seor

Diagramacin y portada: Aldery Rocha Jnior (Pastor)


Traduccin para el espaol y Revisin:
Janet Castillo Burguette (Pastora)
Francisco Lpez (Pastor)
Diana Durn (Pastora)
Impresin: Promove Artes Grficas Ltda.
Rua Jos Raimundo de Souza, 33 So Marcos
Tel. (31)3486-2696.
E-mail: promoartes@terra.com.br
Belo Horizonte - Minas Gerais - Brasil

ndice
Prefacio ....... 4
Curso de Oracin
Oracin e Intercesin ...........
Vida Abundante ........
El Carcter del Intercesor .....
Hechos Profticos .....
El Aceite de la Uncin .......
Imposicin de Manos y Uncin con Aceite ........
Batalla Espiritual - I (lucha contra el mundo) .......
Batalla Espiritual - II (lucha contra la carne) ......
Batalla Espiritual - III (lucha contra las fuerzas del mal)..
Oracin y Victoria sobre la Tentacin ........
Conclusin .....

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Prefacio
La Escuela, surge como una herramienta importante en las manos del
Seor, para preparar guerreros que permanezcan en el ejrcito de los
Gedeones. El intercesor necesita conocer su llamado, su potencial en
el Reino, y las armas que dispone para combatir y vencer en oracin las
batallas en el mundo espiritual. Saber que tenemos las legiones celestiales a nuestro favor, y que ms son los que estn con nosotros que los
que estn contra nosotros. Aleluya!
Tenemos dos intercesores que oran incesantemente delante del Padre a
nuestro favor: El propio Seor Jess, que a la derecha del Trono es nuestro
abogado e intercede por nosotros. Y el dulce y maravilloso Espritu Santo,
que no solamente nos gua en toda verdad y amor, sino que tambin,
intercede por nosotros con gemidos indecibles. Y El Padre, que ama al
Hijo, conoce la intencin del Espritu, comprendiendo su clamor. Entonces, l inclina su corazn para librarnos, ornos, guardarnos, protegernos
y usarnos con poder.
Oramos al Seor para que usted, querido Geden, saque excelente provecho de la Escuela. Que sus oraciones sean odas
en los cielos, sus lgrimas guardadas en el odre del Seor y sus
victorias sean inscritas en el libro de la vida, para memoria delante del Altsimo, que lo vocacion para tan grandioso ministerio.
Buenos estudios!
Dulce y suave compaa durante su lectura y estudio de este libro del Maravilloso Maestro, el Santo Espritu del Dios Trino.
El Seor est con usted, hombre valiente! Vaya en esta su fuerza y libre
a Israel! Cumpla su llamado en santidad, y as:
El fuego arder continuamente en el altar. No se apagar (Lv. 6:13).

Ministerio Gedeones 24 horas Delante del Seor.

Oracin e Intercesin
Orar es hablar con Dios, es dialogar con l. Es unir al hombre en la Tierra
con Dios en el cielo. Es traer de las alturas las bendiciones que ya nos
fueron reservadas. Y conocer ms al Seor, su corazn y sus planes para
nosotros. Orar es presentar nuestro corazn al Seor y dejar delante de
l nuestra peticin. Orar es buscar la respuesta y la direccin, la intervencin del Padre a nuestro favor. La oracin es nuestro lenguaje de
comunicacin con el Dios Trino, es nuestra comunicacin con el Reino
de los Cielos.
En la Biblia, la oracin es una adoracin que incluye todas las actitudes del espritu humano en su aproximacin a Dios. El creyente cristiano, rinde culto cuando adora, confiesa, alaba o suplica en
oracin. sta es la ms alta actividad de la cual el espritu humano es
capaz. Tambin puede ser considerada como comunin con Dios,
si el nfasis se coloca en que la iniciativa proviene de Dios. (2)
La Oracin es un ofrecimiento de nuestros deseos a Dios, por cosas conforme a Su voluntad, en el Nombre de Cristo, con la confesin de nuestros
pecados y un grato reconocimiento de sus misericordias. (1)
Hubo hombres y mujeres que verdaderamente buscaban a Dios por
encima de todo en sus vidas. Lo buscaban en oracin. Tenan la oracin
como la tarea principal de sus vidas y dedicaban su tiempo de acuerdo
a la necesidad. Personas que marcaron su generacin pasando varias
horas en la Presencia del Seor. A estos cristianos de compromiso, Dios
les ha confiado las llaves del Reino de los cielos. A travs de sus vidas, Dios
oper grandes maravillas y seales en este mundo.
La importancia que damos a la oracin est demostrada en el tiempo que disponemos
diariamente para hablar con Dios. Muchas veces apenas se ora cuando ya
estamos a la orilla de la cama, prepa-rados para dormir y con la mente y
los ojos llenos de sueo. Y entonces, por la maana, en unas pocas frases
pidiendo la bendicin para el da que se inicia. Esto es poco comparado con el tiempo
dedicado por grandes hombres de Dios mencionados por la Biblia y por la historia.

La oracin perseverante y humilde, es en verdad el sello sobre el


corazn de los hijos obedientes y se vuelve como el compromiso de las
fuerzas conquistadoras con las cuales Dios coronar a sus siervos aqu.
La oracin deber afectar todas nuestras actividades. As como nuestro
Maestro, que constantemente buscaba el rostro del Padre, debemos tener
nuestro lugar secreto de oracin, de splica y tambin de deleite delante del Seor. Un lugar que sea el Bet-el de la revelacin del Padre
hacia nosotros. Es decir, donde est la escalera que une la tierra a los
cielos; con los ngeles que suben y bajan haciendo el intercambio entre
los depsitos celestiales llenos de la gracia de Dios, con los depsitos
vacos de la insuficiencia humana.
Conforme a las palabras del apstol Pablo: Regocijaos siempre. Orad
sin cesar. En todo dad gracias, pues esta es la voluntad de Dios en Cristo
Jess para con vosotros. La oracin del creyente se vuelve un estilo de
vida. Para el que ora mucho, lo mnimo que le puede pasar es tener intimidad con Dios (Sal. 62:8, 10:17; 1 Jn. 5:14; Mt. 26:39; Jn. 6:38, 16:23;
Dn. 9:4; Fil. 4:6).

EL PODER A TRAVS DE LA ORACIN

Hombres grandemente usados por Dios, que tuvieron un ministerio


aprobado y una vida ejemplar, hablan de la importancia de la oracin en
lo cotidiano y en la obra de Dios en la tierra. Veamos algunos ejemplos:
La oracin perseverante y humilde, es en verdad el sello sobre el corazn de los hijos
obedientes y se vuelve como el compromiso de las fuerzas conquistadoras con las
cuales Dios coronar a sus siervos aqu. La oracin deber afectar todas nuestras actividades. As como nuestro Maestro, que constantemente buscaba el rostro del Padre, debemos tener nuestro lugar secreto de oracin, de splica y tambin de deleite
delante del Seor. Un lugar que sea el Bet-el de la revelacin del Padre hacia
nosotros. Es decir, donde est la escalera que une la tierra a los cielos; con los ngeles
que suben y bajan haciendo el intercambio entre los depsitos celestiales llenos de la
gracia de Dios, con los depsitos vacos de la insuficiencia humana.

Estudia la santidad universal de la vida. De eso depende tu utilidad


plena, pues tus sermones duran apenas una o dos horas, mas tu vida
predica durante toda la semana... Entrgate a la oracin y obtendrs tus
temas, tus pensamientos y tus palabras directamente de Dios. Lutero
empleaba sus mejores tres horas en oracin.
Robert Murray Mc Cheyene.
Lo que William Penn habl al respecto de George Fox: Por encima
de todo, l sobresali en la oracin... El cuadro ms imponente vivo y
reverente que jams sent o contempl fue su oracin. Y verdaderamente
l era un testimonio. Conoci y vivi ms cerca del Seor que cualquier
otro, porque aquellos que lo conocen ms tienen mayor razn de aproximarse a l con reverencia y temor.

EL VALOR DE LA ORACIN

As como el motor no se pone en movimiento hasta que haya ignicin, la predicacin, con toda su maquinaria, perfeccin, y elegancia,
permanece en una inmovilidad muerta de resultados espirituales, hasta
que la oracin la inflame y produzca la corriente elctrica. Bounds.
Conoceris el valor de la oracin: es preciosa y est encima de todo
precio. Nunca, nunca la menospreciis. Sir Thomas Buxton.
La oracin es la primera, la segunda, la tercera cosa necesaria para el
ministro. Orad, pues, queridos hermanos, orad, orad, orad. Edward
Payson.
La causa principal de mi pobreza y esterilidad espiritual es debida a una
negligencia injustificable a la oracin. Puedo escribir o leer, o conversar u
or con prontitud, pero orar es ms espiritual e ntimo que cualquiera de
esas cosas y es el ms espiritual de los deberes que mi corazn carnal est
inclinado a huir. La oracin, la paciencia y la fe nunca nos decepcionarn.
Richard Newton.
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Los verdaderos predicadores de Dios se distinguan en un aspecto: eran


hombres de oracin. Ellos podan tener inclinacin o tomar partido en
asuntos diferentes y viajar por caminos distintos, pero convergieron en
un solo punto: eran hombres de oracin. Para ellos, Dios era el centro
de atraccin y la oracin era el camino que los conduca a l. Estos hombres no oraban ocasionalmente o tan solo un poco en el tiempo que les
sobraba. Oraron de una forma que sus oraciones entraron en su carcter
y lo formaron; oraron de tal manera para afectar su propia vida y la vida
de otros; de tal modo oraron que hicieron historia en la iglesia e influenciaron el curso de los tiempos.
El arzobispo Leighton, se quedaba tanto a solas con Dios, que pareca
estar en meditacin perpetua. La oracin y la alabanza se constituan en
su trabajo y en su placer, dice su bigrafo: El Obispo Ken, se quedaba
tanto con Dios al punto de decirse que su alma estaba enamorada de Dios.
Estaba con Dios todas las maanas, antes del reloj sealar las tres horas.
El Obispo Asbury dijo: Me propuse levantarme a las 4 de la maana en
cuanto me fuera posible y estar 2 horas en oracin y meditacin.
Samuel Rutherford, cuya fragancia de piedad an se hace sentir, se levantaba a las 3 de la maana para encontrarse con Dios en oracin. Joseph
Alleine, se levantaba a las 4, para su tarea de la oracin permaneciendo
hasta las 8. Se oa que negociantes comenzaban su trabajo antes de que
l se levantase y exclamaba: Oh, como eso me avergenza. No debera
mi Seor merecer ms que los seores de ellos?. Aquel que aprendi
a orar tiene libre acceso al Banco del Cielo donde saca aquello que se
necesita. (3)

LA ORACIN DEL PADRE NUESTRO

Por tanto vosotros pues oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos,
santificado sea tu nombre. Venga tu reino, hgase tu voluntad as en la
tierra como en el cielo. El pan nuestro de cada da danos hoy y perdona
nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. No
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nos dejes caer en tentacin, mas lbranos del mal. Pues tuyo es el reino, el
poder y la gloria por siempre, amn (Mt. 6:9-13).
La oracin del Seor, o el Padre Nuestro, es el modelo que tenemos
para aprender y se constituye en regla especial para gua en la oracin.
Haciendo parte de las Sagradas Escrituras ser til para la enseanza del
pueblo de Dios (2 Ti. 3:16-17).
Padre nuestro que ests en los cielos. Esta expresin, nos ensea que debemos aproximarnos a Dios con toda la reverencia y
confianza como hijos a un padre capaz y listo para ayudarnos.
Debo reconocer que Dios no me tiene solamente a m como su
hijo, porque tambin existe una multitud de redimidos, comprados por la preciosa sangre de Jess. Tambin nos ensea a orar
con los otros hijos de nuestro Padre y por ellos (Is. 64:9; Lc.11:13;
Ef. 6:18; Hch. 12:5; Zac. 8:21).
Santificado sea tu nombre. Al convertirnos al evangelio experimentando el nuevo nacimiento, nos hacemos hijos de
Dios, participantes de su naturaleza y pasamos a llevar sobre nosotros Su precioso Nombre. Por donde furemos, en todo lo que
hiciremos, a travs de nuestras palabras, actitudes, acciones y
reacciones, debemos estar siempre glorificando el nombre del
Seor y para esto necesitamos de la ayuda del Espritu Santo, y as
oramos (Sal. 67:1-3; 2 Ts. 3:1; Sal. 145; Is. 64:2; Ro. 11:36).
Venga tu reino: Al hacer esta peticin, necesitamos tener el
corazn dispuesto a servir con fidelidad y perseverancia al Seor,
cumpliendo Su propsito en nuestra existencia (nuestra misin),
para que se establezca su Reino sin fin (Sal. 68:1, 51:18; Ro. 10:1;
Ap. 22:20; 2 P. 3:11-13).
Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo. El Seor
Jess as nos ense, al orar en Getseman. Se sujet a la voluntad
del Padre (Sal. 119:34-35; Hch. 21:14; Sal. 103:20-22).
El pan nuestro de cada da danos hoy. Nuestras necesidades
diarias son suplidas por la bondad y suficiencia de Dios (Pr. 30:8;
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1 Ti. 4:4-5; Pr. 10:22).


Y perdona nuestras ofensas as como nosotros perdonamos
a los que nos ofenden. Esta peticin nos trae la paz interior, la
mayor de todas las bendiciones para la vida ntima, pues el perdn
y el amor traen cura para el alma (Sal. 51:1; Ro. 3:24-25; Mt. 18:35,
6:14-15).
Y no nos dejes caer en tentacin, mas lbranos del mal. Es muy
importante que oremos de esta manera diariamente, pues nuestro
enemigo no descansa y quiere vernos abatidos, fros y distantes
de los brazos del Padre, para as derrotarnos. Pero la oracin por
proteccin y libramiento del mal debe ser hecha siempre al Padre
celestial quien nos atiende y nos guarda (Mt. 26:41; Sal. 19:13; 1
Co. 10:13; Sal. 51:10 y 12).
Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre, amn:
Este cierre de la oracin nos ensea que debemos confiar solamente en Dios. El reconocimiento de Su soberana, de Sus atributos, de su Omnipotencia, de su Omnipresencia, y de su Omnisciencia, trae al corazn del siervo de Dios la conviccin de la respuesta
divina a las peticiones (Dn. 9:18-19; 1 Cr. 29:11-13; 1 Co. 14:16;
Ap. 22:20 y 21).

ORACIN E INTERCESIN

La Palabra de Dios nos habla al respecto de varios tipos de oracin. En


Efesios 6:18, leemos:
Orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y
velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos. En
este texto, el apstol Pablo nos declara la existencia de ms de un tipo de
oracin, al mencionar la palabra toda. En las Escrituras, encontraremos
los siguientes tipos de oracin:
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La Oracin de Fe: mencionada en Stg. 5:15; Mt. 21:22; Mr. 11:24,


la cual tiene el poder de transformar cosas y situaciones.
La Oracin de Consagracin: esta oracin nos habla de dedicacin
al Seor, de manera personal o colectiva. Oraciones como la de
Salomn en 2 Cr. 6:12-42; Lc. 22:42, denotan el cumplimiento de
la voluntad de Dios sobre nosotros. Nos habla de rendicin o sumisin al Seor.
La Oracin de Entrega: que nos lleva a dejar todas las cosas, incluyendo la ansiedad, a los pies del Seor, como en 1 Pedro 5:7.
La Oracin de Adoracin: Los Salmos estn repletos de este tipo
de oracin, Sal. del 146 al 15; Lc. 24:52 y 53.
La Oracin de Ponerse de acuerdo: cuando el pueblo de Dios se
une y tiene el mismo propsito de oracin, Mt.18:18-20.
La Oracin en el Espritu: que significa orar en otras lenguas de
acuerdo con
1 Co. 14:14-15.
La Oracin en Conjunto (en unanimidad): cuando el pueblo de
Dios proclama al unsono una misma cosa o propsito delante de
Dios, Hch. 4:23-31.
La Oracin de Intercesin: cuando se ora en favor de otra
persona, nacin, pueblo o se pleitea a favor de alguien, tomando
su lugar delante de Dios (Hch. 20:35-38).
Otros Tipos de Oracin: Accin de gracias, confesin, etc. Jess
nos ense a perseverar en la oracin (Lc. 18:1-8).

LA INTERCESIN EN LA BIBLIA

En Job 9:32-33, encontramos la palabra del siervo del Seor, buscando a alguien que se hiciese rbitro, o que se colocase entre Dios y el
hombre:
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No hay entre nosotros rbitro, que ponga la mano sobre nosotros.


Y el profeta Isaas, nos habla de la necesidad del intercesor para que Dios
pudiese derramar salvacin:
Vio que no haba ayudador alguno, y se maravill de que no hubiese
intercesor. Por lo que su propio brazo le trajo salvacin, y su propia justicia lo sostuvo (Is. 59:16).
El Seor nos dio a Jess como salvacin, pues entre los hombres no se
hall ayudador (alguien que estuviese capacitado para colocarse entre
Dios y el hombre, que fuese justo).

JESS ES NUESTRO INTERCESOR

Jess vino para colocarse en la brecha entre nosotros y el Padre. l,


y solamente l, vino a unir la Tierra con los Cielos; al hombre con su
Creador, con Dios. El perfecto sacrificio de Jess en la cruz. Se convirti en
suficiente intercesor de la humanidad delante del Padre. Su sangre pura
y sin mcula, es la propiciacin para nuestros pecados y nos permite ir al
Padre. Las Escrituras afirman: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Ti. 2:5).
Jess entr en los cielos despus de su muerte y resurreccin e intercede delante del Padre, por nosotros: Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para
presentarse ahora por nosotros ante Dios (He. 9:24).
Jess es nuestro intercesor a la diestra del Padre: Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que
adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros
(Ro. 8:34).
Jess es totalmente capaz, como nuestro intercesor, pues l es el Eterno: ...Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l
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se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (He. 7:25).
Jess es nuestro sumo sacerdote para siempre y de l fluy incesante
amor e intercesin por nosotros delante del Padre, y de l nos viene la
respuesta en abundante gracia. no constituido conforme a la ley del
mandamiento acerca de la descendencia, sino segn el poder de una vida
indestructible.Pues se da testimonio de l: T eres sacerdote para siempre, Segn el orden de Melquisedec (He. 7:16-17).
Sabemos que necesitamos siempre de la intercesin de Jess por
nosotros, pues an despus de salvos an fallamos y pecamos. Y el apstol Juan nos declara: Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no
pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre,
a Jesucristo el justo (1 Jn. 2:1).

EL ESPRITU SANTO: NUESTRO INTERCESOR

Las declaraciones del Nuevo Testamento son maravillosas para nosotros.


El apstol Pablo nos muestra que nuestras oraciones son movidas por el
propio Seor, para alcanzar la victoria. Y la provisin del Seor, incluye
la intercesin del Espritu Santo a nuestro favor: Y de igual manera el
Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como
conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros
con gemidos indecibles.Mas el que escudria los corazones sabe cul es
la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede
por los santos (Ro. 8:26-27)
La intercesin del Espritu es hecha juntamente con nosotros. l habita

La palabra usada por Juan como Abogado es parakletos, que


era empleada en un tribunal de justicia para denotar un auxiliador
jurdico, un consultor de la defensa, un abogado de defensa, y de modo general: aquel que pleitea a favor de otro, un intercesor, quien socorre o consuela.

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en nosotros. l sabe que nosotros no sabemos orar de la manera correcta, entonces l nos ensea. l ora con nosotros con gemidos indecibles,
es decir, por medio de sonidos no articulados, que son entendidos por
el Padre. Y tambin oramos en Espritu cuando lo hacemos en lenguas
extraas, conforme a la explicacin de Pablo en 1 Corintios 14:14-15.
Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora, pero mi
entendimiento queda sin fruto.Qu, pues? Orar con el espritu, pero
orar tambin con el entendimiento; cantar con el espritu, pero
cantar tambin con el entendimiento.
Nuestra debilidad:
...Y de igual manera El Espritu nos ayuda en nuestra debilidad...
(Ro. 8:26). La palabra debilidad, traducida de la lengua griega significa
tambin: falta de fuerza, incapacidad de producir resultados. Necesitamos siempre tener en mente que no sabemos orar como conviene. Que
somos dbiles, o sea, limitados. No podemos conseguir cualquier cosa
sin la ayuda del Seor, por eso l nos dio la maravillosa bendicin de tener
el Espritu Santo con nosotros, quien nos ayuda en nuestras debilidades.
Aleluya!. Al interceder por nuestras debilidades, tambin estn incluidas
todas las enfermedades.
Nuestra Ignorancia:
No siempre sabemos las cosas. Necesitamos aprender con el Seor;
necesitamos del conocimiento dado por Dios. Veamos la oracin del
apstol Pablo a favor de los hermanos colosenses en el captulo 1:9, Por
lo cual tambin nosotros, desde el da que lo omos no cesamos de orar
por vosotros, y de pedir que seis llenos del conocimiento de su voluntad
en toda sabidura e inteligencia espiritual. Y la voluntad del Seor est
expresada en su Palabra:
No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento para que comprobis la buena voluntad
de Dios que es agradable y perfecta (Ro. 12:2).

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Dios nos dio su Palabra. El Espritu Santo nos revela la voluntad divina expresada en la Palabra escrita: l emite luz sobre la Palabra y nos
ensea. Por eso necesitamos conocer la Palabra. Leerla, estudiarla y amarla. Pues Jess dijo al respecto del Espritu Santo: Mas el Consolador, el
Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l les ensear
todas las cosas y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn. 14:26). Y
el apstol Juan nos habla en su carta: Pero vosotros tenis la uncin del
santo, y conocis todas las cosas (1 Jn. 2:20).
Somos demorados (lentos) para percibir las cosas de Dios, y como ejemplo encontramos la oracin de Pablo por los efesios: no ceso de dar
gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones,para
que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu
de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, alumbrando los
ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a
que l os ha llamado, y cules las riquezas de la gloria de su herencia
en los santos (Ef. 1:16-18). Vemos como la intercesin del Espritu es
importante para llevarnos al conocimiento de su gracia.

LA INTERCESIN DEL CREYENTE

El apstol Pablo recomienda en 1 Timoteo 2:1-2: Exhorto ante todo,


a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias,
por todos los hombres;por los reyes y por todos los que estn en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y
honestidad.
Dios cuenta con nosotros en esa obra magnfica de bendecir las personas,
llevndoles el blsamo de su Presencia. Ministrndoles la liberacin y la
cura de la ceguera espiritual para que reciban la salvacin, la vida plena,
la alegra, los dones espirituales y suplindoles sus necesidades reales.

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REQUISITOS PARA LA INTERCESIN EFICAZ

Sabemos que la oracin de intercesin nos coloca en la presencia de


Dios a favor de alguien, de un grupo especfico o de una nacin. All
estamos como si fusemos la propia persona, delante del Seor. Para
esto, el requisito inicial y principal es el amor de Dios derramado en
nuestro corazn.

EL VERDADERO AMOR O COMPASIN

La palabra compasin, significa dar los pasos juntos, acompaar


los pasos de, o sea, identificarse con. Para interceder por alguien, es
necesario que haya una empata, un amor genuino en la identificacin
con su dolor o problema. Muchas veces la oracin intercesora nos llevar
a gemir, a llorar, a clamar por muchas horas delante del Seor, hasta que
haya el sentimiento en el corazn de que la oracin fue oda y la respuesta ya fue concedida.
El amor de Dios, gape, es descrito en 1 Corintios 13:4-7: El amor es
sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso,
no se envanece;no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no
guarda rencor;no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo
lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
El intercesor ejecuta su ministerio simplemente por amor. Dios le
confiere un peso o carga de oracin y l solamente se siente aliviado,
cuando ora, gime, llora, suplica, a veces hasta sin saber exactamente por
quin o porqu est en oracin, en el Espritu. Hay una indescriptible
alegra con las respuestas recibidas: libramientos concedidos, derramamiento del Espritu Santo, sanidades, etc.

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Orar con Fe:


Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no
se ve.Porque por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos. Por la fe
entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de
modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea. Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can, por lo cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto,
an habla por ella. Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no
fue hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo
testimonio de haber agradado a Dios. Pero sin fe es imposible agradar a
Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y
que es galardonador de los que le buscan(Hebreos 11:1-6).

ESTRECHA COMUNIN CON DIOS

El intercesor necesita discernir la voz de Dios, para obedecerla inmediatamente. Dios lo lleva a orar a cualquier hora del da o de la noche. El Seor
puede contar con l, ya que est sensible a la voz del Espritu Santo.
El Intercesor necesita estar Afilado: Si se embotare el hierro, y su filo
no fuere amolado, hay que aadir entonces ms fuerza; pero la sabidura
es provechosa para dirigir (Ec. 10:10). Este texto nos habla sobre la habilidad del profesional en el arte de cortar, podar o rebanar. Es necesario
que su instrumento est bien afilado, para que su trabajo sea bien hecho.
Esto incluye el tiempo de realizar la tarea: cuanto ms afilado el instrumento, ms rpida ser la tarea ejecutada. Sin filo, la fuerza ser mayor, el
trabajo ms pesado y los resultados sern no sern satisfactorios.

El intercesor ama orar. Su placer est en postrarse delante del Seor, en


favor de una causa o de alguien especficamente. Y cuanto ms el ora,
mas ama al Seor y se siente lleno de gracia y osada para interceder.

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Usted ya intent cortar un papel con unas tijeras sin filo? El papel entra
entre las hojas y apenas queda arrugado. Un cuchillo sin filo desperdicia
la legumbre o la fruta, pues cortar grueso e irregular. Adems del esfuerzo y tiempo adicional que demanda el hacerlo as sin filo. Es preciso
parar lo que se est haciendo. Afilar el instrumento usado y entonces
todo se har ms fcil y suave.
As sucede con el intercesor tambin. El necesita estar afilado, preparado por Dios. Sin heridas en el alma. Sin cuestiones pendientes del pasado. Sin peso de pecado en el corazn. Con las relaciones interpersonales
fluyendo en el amor de Dios. Con la familia en orden. Con su comunin
con Dios en perfecta paz. Esto es estar afilado, dispuesto para ser usado
de manera eficaz. La comunin diaria con Dios se expresa a travs: de la
oracin personal, de la adoracin, de la lectura de la Palabra y del buen
testimonio cristiano en el hogar y fuera de l.

LA HUMILDAD DEL INTERCESOR

La ms excelente virtud del intercesor es la Humildad. Ser humilde es ser


como Jess. Es tener el corazn totalmente confiado en sus promesas y
unido al Trono a travs del quebrantamiento y comunin permanente.
No fue esto lo que Jess ense? Cuando los discpulos disputaron quien
seria el mayor, cuando l vio como los fariseos amaban los primeros
lugares en los banquetes, los primeros bancos en las sinagogas, cuando
les dio ejemplo al lavarles los pies: ah, ense sus lecciones de humildad.
La humildad delante de Dios, no es nada si no fuere probada en humildad delante de los hombres.
Sobre la humildad del intercesor (del creyente en general), leer: Ro. 12:10
y 16; 1 Co. 13:4-5; G. 5:13 y 26; Ef .4:2, 5:20-21; Fil. 2:3, 5, 7, 8; Col. 3:
12-13. Marque estos textos en su Biblia y medite constantemente en
ellos, colocndolos en prctica.

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VIDA EN EL ALTAR

El Intercesor necesita estar con su vida resuelta delante de Dios y de los


hombres. No debe haber problemas del pasado. Tiene que estar libre
para el servicio al Seor: Ya confes sus errores y pecado, ya abandon la
vida antigua, ya se reconcili, ya restituy a otros lo que no le perteneca.
As como Eliseo, que al ser llamado para el ministerio proftico, volvi a
su casa, mat los bueyes que le pertenecan y se despidi de sus padres.
Prepar todo para estar totalmente libre para el Seor.

Y se volvi, y tom un par de bueyes y los mat, y con el


arado de los bueyes coci la carne, y la dio al pueblo para
que comiesen. Despus se levant y fue tras Elas, y le serva
(1 R. 19:21).

SUMISIN A DIOS Y AL LIDERAZGO DE LA IGLESIA

El intercesor necesita tener cobertura de sus lderes, o sea, estar debajo


de la autoridad.
En el reino de Dios, no somos francotiradores en la conquista de la Tierra
Prometida, pero hacemos parte de un ejrcito. ste, tiene un comandante: nuestro General, quien es Cristo, quien comanda y organiza a
su pueblo para la guerra.
El centurin que busc a Jess, para la cura de su criado, nos habla con
mucha propiedad sobre el concepto de autoridad: Respondi el centurin y dijo: Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo; solamente
di la palabra, y mi criado sanar. Porque tambin yo soy hombre bajo
autoridad, y tengo bajo mis rdenes soldados; y digo a ste: Ve, y va; y al
otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace (Mt. 8:8-9). La autoridad del oficial est en sumisin al Alto Comando, si l estuviera suelto,
20

sin sumisin, no podra ejercer autoridad sobre los otros, puesto que no
representa a nadie.
Nosotros no tenemos autoridad por fuera del Cuerpo de Cristo, por el
contrario, estamos sumisos a la autoridad de Cristo, a la Cabeza. Para
que nuestra oracin sea oda, es necesario estar en la autoridad del
Seor, conforme Pablo nos ensea en Tito 3:1-2.

EL INTERCESOR ES UN ADORADOR

Josu sucedi a Moiss en la tarea gloriosa de conducir al pueblo de


Israel hasta la promesa del Seor: a la Tierra que fluye leche y miel.
Literalmente l guerre junto con el pueblo, contra los enemigos, hasta
colocarlos en posesin de la herencia. l hizo el servicio del intercesor.
Cuando Josu ya estaba en Canan, antes de comenzar a luchar, l vio al
ngel del Seor, el propio Seor Jess, como un guerrero, trayendo una
espada en las manos. Al or que l era el Prncipe del ejrcito del Seor,
entonces El respondi: No; mas como Prncipe del ejrcito de Jehov he
venido ahora. Entonces Josu, postrndose sobre su rostro en tierra, le
ador; y le dijo: Qu dice mi Seor a su siervo?Y el Prncipe del ejrcito
de Jehov respondi a Josu: Quita el calzado de tus pies, porque el lugar
donde ests es santo. Y Josu as lo hizo (Jos. 5:14-15).
Jess nos ense a orar comenzando con la adoracin, el reconocimiento
de quien es Dios. l es el Seor. l es nuestro Padre. l es digno de gloria,
de honra, de alabanza, pues a l pertenece el dominio, el poder, el reino,
para siempre, amn. Aleluya!
Y vio que no haba hombre, y se maravill que no hubiera quien se interpusiese; y lo salv su brazo, y le afirm su misma justicia. Pues de justicia
se visti como de una coraza, con yelmo de salvacin en su cabeza; tom
ropas de venganza por vestidura, y se cubri de celo como de manto
(Is. 59:16-17).
21

Y busqu entre ellos hombre que hiciese vallado y que se pusiese en la


brecha delante de m, a favor de la tierra, para que yo no la destruyese;
y no lo hall (Ez. 22:30).

CONCLUSIN

La oracin es asunto de extrema importancia para el cristiano. Es la


respiracin espiritual del hombre de Dios y la llave de la victoria y del
avivamiento. Lo que oramos depende directamente de nuestra comunin
o intimidad con Dios. De nuestra entrada y permanencia en la sala del
trono. La oracin no resulta de solo trabajar para Dios, y si de ser realmente sus hijos, descansando en su amor, cuidado y provisin. Orar es
creer que Dios nos responde y podemos gozar de perfecta paz en sus
promesas.
Orar es confiar, es descansar en Dios. Orar es tocar en lo invisible y
volverlo real. Es buscar en la Presencia de Dios el refrigerio para el alma
cansada, la respuesta al corazn desanimado, el poder para mover
murallas y la provisin para abastecerse como ejercito de la paz. Orar es
levantar estandartes de victoria en medio de la guerra. Es penetrar los
ms difciles lugares, transportando la luz y el calor divinos, que espantan
las tinieblas y atan el mal. Orar es estar con Dios, en su dulce y tierna
Presencia y disfrutar de su compaa, su amor, su gracia, bondad,
fidelidad y saber que l es Seor y es vencedor. La vida de oracin es el
ms lindo estilo de vida y fe.

El poder de la oracin y la manifestacin sobrenatural de la fe, son


dimensionados por la profundidad de la entrega. La fuerza espiritual de la oracin no se concentra en la grandeza de las palabras,
pero si en una rendicin total en relacin a nuestros motivos delante de Dios. El verdadero poder de la oracin, no reside en lo que
pedimos o en lo que recibimos, sino en lo que entregamos. (Borges).

22

La Vida Abundante
Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Jn. 10:10b).
Vida abundante es la Vida verdadera que Jess nos ofrece. Es la
calidad de la vida de Dios Zoe. Se inicia con la regeneracin, derivada
del perdn de los pecados concedido por Jess en la cruz y a toda persona que lo acepta como Seor y Salvador. Es sellada (confirmada) con
el Espritu Santo, que viene a habitar en el corazn del cristiano y fluir a
travs de sus palabras, actitudes y motivaciones, revelando la presencia
real del Seor en su nuevo vivir.
El Hombre es un ser amenazado por la muerte:
Que dara el hombre a cambio de su vida? (Job 2:4; Mr. 8:37). El
hombre no es slo un ser nico. Es un ser amenazado por la muerte, es
mortal (Job 4:17), excluido del camino del rbol de la vida (Gn. 3:24),
que existe como hierba cortada o como el roco de la maana (Job 7:9;
Sal. 39:4, 90:5; 1 P. 1:24; Stg. 4:14).
El Hombre muere y su cuerpo retorna al polvo:
La vida presente es una vida que camina para la muerte. Qu hombre
vivir y no ver muerte? Librar su vida del poder del Seol?(Sal. 89:48).
El hombre es una cosa moldeada en barro. Su cuerpo retorna al polvo

Concepto en el Antiguo Testamento:


La palabra vida (hayyim) trae la idea de actividad.
Vida, es aquello que se mueve (Gn. 7:21; Sal. 69:34; Hch. 17:28),
en contraste con lo que est muerto o inerte (Ro. 7:8; Stg. 2:17 y 20).

23

y su espritu vuelve a Dios quien lo dio (Gn. 3:19; Job 10:9; Sal. 144:4;
Ec. 12:7).

EN LA MUERTE ACABAN LOS PLANES HUMANOS

Cuando la vida de la persona termina, el ser no pertenece ms a la tierra


de los vivientes conforme al Salmo 52:5 y Jeremas 11:19. Vivir es poder
hablar en vida; el ser retorna a la tierra comn, reunindose con sus padres (Gn. 25:8, 37:35; Dt. 31:16). El fin del hombre se asemeja a las aguas
derramadas en la tierra, las cuales ya no se podrn juntar (2 S. 14:14).

VIVO DIOS ES EL DIOS QUE HABLA Y OPERA PORQUE ES DIOS

La frmula comn de juramento: tan cierto como vive el Seor


(Nm. 14:21, 28; 1 S. 14:39), afirma que Dios es un Dios que habla y opera
porque es un Dios vivo.
Esta calidad, distingue a Yahovah (YHVH, Jehov), de todos los dolos y
comprueba, no solamente su propia vitalidad, sino tambin su poder
creativo y su actividad providencial. l es el Eterno Dios (Jos. 3:9; Jer.
10:10; Is. 46:5). l es el origen y sustentador de toda la vida, la fuente de
agua viva (Jer. 17:13; Sal. 36:9). Aqul que da el aliento de vida al hombre
y que lo libra del seol, guiando al individuo por el camino de la vida
(Gn. 2:7; Sal. 16:11; Pr. 5:6).
La Verdadera Vida consiste en tener a Dios como Mi Herencia para
Siempre.
Dios daba el man en el desierto, a fin de que Israel pudiese aprender,
todo, inclusive hasta el sustento de la vida fsica procede de la boca del
24

Seor (Dt. 8:3; Mt. 4:4; Lc. 12:15 y 20). Dios proporciona el aliento y el
hombre vive (Gn. 2:7; Ap. 11:11). Si Dios pensase solo en s mismo, y si
recogiese su espritu y su aliento, toda carne perecera juntamente y el
hombre volvera al polvo (Job 34:14; Ec. 12:7; Sal. 90:3, 104:29).
Por consiguiente, la vida del hombre le fue otorgada conforme a la
voluntad de Dios. Y la verdadera vida no consiste en lo que es transitorio
o pasajero, ni en lo que es prspero, que el impo a veces tiene, y s, en
tener a Dios como herencia para siempre (Sal. 73:17 y 26). La vida del
individuo es asegurada, si su vida estuviere atada o ligada en el haz de los
que viven delante de Jehov Dios (1 S. 25:29).

CONCEPTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

La Palabra griega bios, significa vida, o curso de la vida, o necesidades para la manutencin de la vida (Mr. 12:44; 1 Ti. 2:2; 1 Jn. 3:17).
Ejemplo: ...para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y
honestidad.
La Palabra griega Zoe, significa soplo de Dios, o Vida Eterna, o
Calidad de la Vida de Dios. En los escritos del apstol Juan, encontramos Zoe, como la vida resucitada. Tambin denota curso de la vida
(Lc. 16:25; Fil 1:20; Lc. 12:15; Ro. 6:2). Ejemplo: ... yo vine para que
tengan vida y para que la tengan en abundancia (Jn. 10:10 b).
La vida eterna est en Cristo.
Como en el AT, en el NT, la vida aparece como propiamente la vida de
Dios, Aquel que vive por siempre (Ro. 5:21; Ap. 4:9), que tiene la vida en
s mismo y es el nico realmente inmortal (Jn. 5:26; 1 Ti. 6:16).
Jess asegura la vida eterna a los que le siguen (en los libros
sinpticos).
La vida eterna se manifiesta en Jesucristo. En los evangelios sinpticos,
25

Jess simplemente asegura a sus seguidores la resurreccin y la vida


(Mr. 8:35, 9:41, 10:29; Mt. 25:46). Y evidencia su poder para proporcionarla; curar es salvar almas (Lc. 6:9). Y es hacer vivir (Mr. 5:23).
Jess es el Verdadero Dios y la Vida eterna.
En el Evangelio de Juan y en las epstolas, tenemos a Cristo como el
verdadero Dios y la vida eterna (1 Jn. 5:20; Jn. 1:4, 14:6).
Jess es el Autor de la Vida.
l es el Autor de la vida (Hch. 3:15), a quien el Padre concedi tener vida
en s mismo (Jn. 5:26).
Jess es la vida.
l es la resurreccin y la vida (Jn. 11:25), el Pan de Vida (Jn. 6:35), y sus
palabras son espritu y vida (Jn. 6:63).
Jess resucitado es Juez de vivos y muertos.
Mediante la resurreccin, l se manifest como Seor y Juez, de todos los
vivos y de todos los muertos (Mt. 25:31; Mr. 14:62; Jn. 5:27; Hch. 10:42,
17:31; Ro. 10:9, 14:9; 2 Ti. 4:1; 1 P. 4:5; Ap. 11:18).
Jess es espritu vivificante.
La verdadera vida est fundamentada en Cristo Jess, el cual se torn
espritu vivificante (1 Co. 15:45; Jn. 6:63; 2 Co. 3:17). El centro de la proclamacin del Evangelio, es que Cristo muri, ahora vive por los siglos de
los siglos (Hch. 2:31; 1 Co. 15:3; Ap. 1:5 y 18), y por el poder de una vida
indestructible, ahora concede vida al mundo (He. 7:16; Jn. 6:33).

COMO OBTENER LA VIDA ETERNA

Esta vida es concedida al creyente mediante la fe y el arrepentimien26

to, considerando el nuevo nacimiento espiritual (Jn. 3:16; Hch. 11:18;


Ro. 6:4). As la persona es salva (Ro. 5:10).
La vida eterna es ofrecida gratuitamente.
En Apocalipsis 22:17, est escrito: Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y
el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del
agua de la vida gratuitamente.
Las buenas nuevas del Evangelio, estn a disposicin de todo el que
quiera. Todo aquel que oye el llamado o la invitacin del Espritu Santo
a travs de Su Iglesia, y viene a Cristo, a la cruz, cree en su Nombre, su
Palabra, y le entrega el corazn, ese recibir la vida eterna.

LA VIDA EN CRISTO

Es la vida de Dios que nos fue revelada en Jesucristo (Jn. 1:4, 5:26; 1 Jn.
1:1-2).
Vida eterna y nuevo nacimiento.
La vida eterna es concedida al hombre, mediante el nuevo nacimiento(que
es la operacin directa del Espritu Santo), vivificando la Palabra de las
Escrituras, trayndole el significado real de la obra del Calvario, y produciendo en el corazn humano arrepentimiento. Llevndolo as, a creer en
Cristo como Su Salvador personal y Seor (Jn. 3:15-16, 5:24, 6:40, 6:47,
10:28, 11:25, 14:6, 17:3, 20:31; 1 Jn. 5:11-13).

Al recibir la vida eterna, nos volvemos nuevas criaturas.Esa vida es


eterna, porque es desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura.
Es la vida de Dios. La vida que fluye del corazn de Dios, alcanza al
corazn humano y lo transforma en hijo de Dios y nueva criatura
(2 Co. 5:17; G. 6:15).

27

La vida eterna implica nuevos conceptos y directrices para vivir.


Entonces todo cambia, pues el Espritu Santo viene para habitar en el
corazn del creyente y comienza a guiarlo en el entendimiento de la
voluntad de Dios, expresada en las Escrituras (Jn. 4:14, 8:12; Ro. 5:17;
G. 2:20; Col. 3:3).

CARACTERSTICAS DE LA VIDA ABUNDANTE

Experimenta La Presencia Real del Espritu Santo.


En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz,
diciendo:Si alguno tiene sed, venga a m y beba.El que cree en m, como
dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del
Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba
venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado
(Jn. 7:37-39).
Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que
esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque
Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el
Espritu Santo dentro de no muchos das (Hch. 1:4-5).
Conlleva a Despojarse del Viejo Hombre.
En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que
est viciado conforme a los deseos engaosos,y renovaos en el espritu
de vuestra mente,y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la
justicia y santidad de la verdad (Ef. 4:22-24).
Da Constante Llenura del Espritu Santo.
No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed
llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y
cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones;dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de
28

nuestro Seor Jesucristo (Ef. 5:18-20).


Produce el Fruto del Espritu.
Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley
(G. 5:22-23).
Genera Contentamiento.
S vivir humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo estoy
enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener
abundancia como para padecer necesidad.Todo lo puedo en Cristo que
me fortalece (Fil. 4:12-13).
Induce a Conocer a Jess de Manera ntima.
Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida por amor de Cristo.Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como
prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por
amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a
Cristo,y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la
ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe;a
fin de conocerle, y el poder de su resurreccin, y la participacin de sus
padecimientos, llegando a ser semejante a l en su muerte (Fil. 3:7-10).
Hace Pensar en las Cosas Celestiales.
Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde
est Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de
arriba, no en las de la tierra.Porque habis muerto, y vuestra vida est
escondida con Cristo en Dios (Col. 3:1-3).

Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m;
y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am
y se entreg a s mismo por m (G. 2:20).

29

Establece el vivir la tica Cristiana.


As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que
presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios,
que es vuestro culto racional.No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que
comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta
(Ro.12:1-2).
tica Cristiana.
Mateo 5, 6 y 7 (Sermn del Monte); Romanos 12:9-21, 13:1-14, 14:13-18;
Glatas 6:1-10; Efesios 4:17-32, 5:1-31, 6:1-20; Colosenses 4:2-6; 1 Tesalonicenses 5:16-23; Hebreos 13:1-9; 1 Pedro 3:8-16.

LA VIDA ABUNDANTE ES ANDAR COMO JESS ANDUVO

Sin Ansiedad.
Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones
delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias (Fil. 4:6).
Lleno de Paz.
Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros
corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess (Fil. 4:7).
En Humildad.
Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har
descansar (Mt. 11:28).
Viviendo en Comunin con el Padre.
La Oracin de Jess con el Padre (Juan captulo 17).

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Haciendo el Bien.
Jess siempre hizo el bien (Mr. 10:45).
Lleno de Alegra (gozo).
El gozo del Seor es nuestra fortaleza (Sal. 45:7).
No se Apeg a las Cosas Materiales.
Jess era el dueo de todas las cosas, pero se despoj de todo, para
cumplir la Voluntad del Padre (Fil. 2:4-11; Mt. 6:25-34).
Con la Mente Sana.
Por lo dems hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo que es
honesto, todo lo que es justo, y todo lo puro, todo lo amable, si algo
digno de alabanza si hay virtud alguna, en esto pensad (Fil. 4:7).

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El Carcter del Intercesor


Carcter: ndole, vivir con moral. Honradez.
Carcter Cristiano: es el conjunto de cualidades morales que definen al
cristiano, dentro de las enseanzas de Cristo. Hay muchas expresiones
bblicas para definirlo, tales como: andar en nueva vida, ser nueva criatura, ser parecido a Cristo, ser perfecto.
Primeramente, en el hombre natural, encontramos la Imperfeccin
humana: la Palabra de Dios declara que por nosotros mismos jams
podremos agradar a Dios. Nuestras obras y hechos de justicia son imperfectos y fallidos. Veamos esta declaracin en los siguientes versculos:
Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca
peque (Ec. 7:20).
Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en
palabra, ste es varn perfecto, capaz tambin de refrenar todo el cuerpo
(Stg. 3:2).

EL CONCEPTO DE LA PERFECCIN

Perfeccin.
Terminacin perfecta, ejecucin completa. Bondad o excelencia en el
ms alto grado. Pureza. Michaelis UOL.
Sabemos por la Palabra de Dios, que el Seor coloc un propsito para
ser alcanzado por sus hijos y es que seamos identificados con la imagen
de Jess, o sea, con la belleza de su carcter.
Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito
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entre muchos hermanos (Ro. 8:29).


El carcter de Cristo es perfecto, como se declara en los siguientes
versculos:
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su
gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad
(Jn. 1:14).
Entonces Pilatos sali otra vez, y les dijo: Mirad, os lo traigo fuera, para
que entendis que ningn delito hallo en l (Jn. 19:4).
habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin
para todos los que le obedecen (He. 5:9).
Porque la ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres; pero la
palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para
siempre (He. 7:28).

LA BIBLIA NOS HABLA AL RESPECTO DE LA PERFECCIN


Veamos algunos textos bsicos para entender la Voluntad de Dios para
nosotros y su plan para que podamos alcanzarla hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un
varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; para
que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento
de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con
astucia las artimaas del error, sino que siguiendo la verdad en amor,
crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo(Ef.4:13-15)
Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos
es perfecto (Mt. 5:48).
a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo
hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a
33

todo hombre (Col. 1:28).


Os saluda Epafras, el cual es uno de vosotros, siervo de Cristo, siempre
rogando encarecidamente por vosotros en sus oraciones, para que estis
firmes, perfectos y completos en todo lo que Dios quiere (Col. 4:12).
En estos pasajes, y en otros del NT, aparece la palabra griega Teleios,
traducida como perfecto. Teleios significa: Acabado, cumplido, completo o completado, perfecto. Que alcanz el pleno crecimiento. Maduro,
hecho, adulto. Cumplido, realizado, efectuado.
Es justamente esa madurez que Dios quieren lograr en nosotros: un hombre perfecto, maduro, completo; no adolescente esto es, que adolece).
Debemos estar formados en todos los aspectos de nuestro carcter.
Consideremos el ejemplo de la construccin de una casa para ser habitada, precisa estar terminada, completa. Cuando nacemos de nuevo, el
Espritu de Dios viene para habitar en nosotros, trae la naturaleza divina
para dentro de nuestro ser. Se inicia la nueva vida. Es cuando nos volvemos verdaderamente cristianos. Entonces, sobre el fundamento (La Roca)
que es Cristo, comenzamos a ser edificados.
El Espritu Santo, tiene la tarea gloriosa de ensearnos, usando la Bendita Palabra para exhortarnos, corregirnos, edificarnos y consolarnos. Y
vamos creciendo y siendo perfeccionados por Dios, con el transcurso de
los das, aprendiendo del Maestro Amado, a travs de la comunin en
oracin, con el Padre Celestial, con los hermanos, en la iglesia (trabajando en el Servicio al Seor), a travs del estudio de la Biblia, y poniendo
en prctica los dones espirituales. As, el Seor va trabajando en nosotros, moldendonos con su sabidura, siguiendo el modelo del hombre
perfecto, que es Cristo. Aleluya!
Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como
en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de
gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor
(2 Co. 3:18).

34

CUADRO ANALTICO DEL CARCTER DEL SIERVO DEL SEOR

El Propsito de la vida Cristiana es ser como Jess. Esa es una sntesis


maravillosa de lo que debemos llegar a ser. Hagamos un anlisis de ese
propsito, a fin de detectar en nosotros en que aspectos especficos
debemos ser como Jess. En los siguientes textos, encontraremos los
lineamientos principales del carcter que deben estar presentes en los
siervos del Seor:
1. Mateo 5:3-12
Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los
cielos.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin.
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por
heredad.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed, de justicia, porque ellos
sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de
Dios.
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia,
porque de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y
digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.
Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos;
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porque as persiguieron a los profetasque fueron antes de vosotros.


2. Mateo 11:29
Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y
humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas.
3. Romanos 12:9-18
El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno.Amaos
los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefirindoos
los unos a los otros. En lo que requiere diligencia, no perezosos; fervientes en espritu, sirviendo al Seor;gozosos en la esperanza; sufridos
en la tribulacin; constantes en la oracin; compartiendo para las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad.Bendecid a los que os
persiguen,bendecid, y no maldigis.Gozaos con los que se gozan; llorad
con los que lloran. Unnimes entre vosotros; no altivos, sino asocindoos
con los humildes. No seis sabios en vuestra propia opinin. No paguis
a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres.Si
es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los
hombres.

4. Glatas 5:22-23
Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.

5. Colosenses 3:12-17
Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable
misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia; soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno
tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros.Y sobre todas estas cosas vestos de amor, que es
el vnculo perfecto.Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la
36

que asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos.La


palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros
corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales. Y todo
lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del
Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l.

6. 1 Timoteo 3:2-7
Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola
mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear; no
dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas,
sino amable, apacible, no avaroque gobierne bien su casa, que tenga a
sus hijos en sujecin con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar
su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?);no un nefito, no
sea que envanecindose caiga en la condenacin del diablo. Tambin es
necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga
en descrdito y en lazo del diablo.

7. 2 Timoteo 2:24-26
Porque el siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable para
con todos, apto para ensear, sufrido;que con mansedumbre corrija a
los que se oponen, por si quiz Dios les conceda que se arrepientan para
conocer la verdad,y escapen del lazo del diablo, en que estn cautivos a
voluntad de l.

8. Tito 1:6-9
...el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos
creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda. Porque es
necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios;
no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso
37

de ganancias deshonestas,sino hospedador, amante de lo bueno, sobrio,


justo, santo, dueo de s mismo,retenedor de la palabra fiel tal como ha
sido enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y
convencer a los que contradicen.
Las cualidades descritas para los lderes de la iglesia, deben estar en todo
cristiano verdadero. En todos los que han sido lavados en la sangre del
Cordero. El Geden de la Oracin, debe ser un hombre transformado
por el poder de Dios, teniendo vida nueva y abundante en Cristo Jess.
Viviendo de manera correcta en el hogar, en el trabajo, en la escuela,
en el barrio donde vive, en fin, en todos los lugares por donde fuere.
Recordando siempre que: estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo
(Fil. 1:6).

38

Hechos Profticos
Actos profticos en la Biblia eran actos elaborados, los cuales empleaban cosas del mundo natura, como: objetos, sonidos, actitudes, colores,
gestos, etc., para revelar verdades espirituales, de forma clara, para la
comprensin del pueblo, con el fin de mostrar el poder de Dios.
Los Actos profticos eran revelados por Dios, dirigidos a sus siervos, lderes o profetas, y cuando se colocaban en ejecucin en el mundo espiritual, eran sellados.

A TRAVS DE ACTOS PROFTICOS


DIOS OPERABA EN MEDIO DE SU PUEBLO

Justicia (En la Historia de Jacob y Labn).

Exposicin y juzgamiento de dioses falsos (xodo).

Libertad de la opresin (Israel saliendo de Egipto).

Victoria en las Batallas (Moiss, Aarn y Hur).

Conquista de la Tierra prometida (Jeric).

Sanidad (Serpiente de Bronce, Naamn,


el lodo del ciego de nacimiento).

Operacin de maravillas (resurreccin del hijo de la sunamita).

En demonstracin simblica de verdades espirituales


(el cinto de Jeremas).

La Uncin Proftica con el aceite.

La Imposicin de manos (ordenacin, envo,


bautismo con Espritu Santo).

Relacionados a las Profecas (el cinto de Pablo).


39

Revelando Enseanza (Jeremas come el libro,


el apstol Juan come el libro).

ACTOS PROFTICOS EN LA BIBLIA

1. EN LA VIDA DE ABRAHAM

Encontramos a Abraham separndose de Lot y recibiendo la orientacin


de realizar algo que le servira para ver la promesa de Dios hacia l y
hacia su descendencia. l debera mirar en la direccin de los 4 puntos
cardinales (oriente, occidente, norte y sur), y despus debera caminar,
recorriendo toda la tierra prometida por Dios, para l y para su descendencia (Gn. 13:14-18).
Y Jehov dijo a Abram, despus que Lot se apart de l: Alza ahora tus
ojos, y mira desde el lugar donde ests hacia el norte y el sur, y al oriente y
al occidente.Porque toda la tierra que ves, la dar a ti y a tu descendencia
para siempre. Y har tu descendencia como el polvo de la tierra; que si
alguno puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descendencia ser
contada.Levntate, ve por la tierra a lo largo de ella y a su ancho; porque
a ti la dar (Versculos 14-15 y 17).
Al obedecer al Seor, recorriendo la tierra de Canan, en toda su extensin, Abraham estaba literalmente tomando posesin de su herencia
futura.

EN LA VIDA DE JACOB

Encontramos a Jacob, por orientacin divina, tambin realizando un acto


proftico con relacin a su salario, que injustamente fuera alterado varias
veces por su suegro, Labn (Gnesis 30:25-43).
Tom luego Jacob varas verdes de lamo, de avellano y de castao, y
40

descortez en ellas mondaduras blancas, descubriendo as lo blanco de


las varas. Y puso las varas que haba mondado delante del ganado, en
los canales de los abrevaderos del agua donde venan a beber las ovejas,
las cuales procreaban cuando venan a beber. As conceban las ovejas
delante de las varas; y paran borregos listados, pintados y salpicados
de diversos colores.Y apartaba Jacob los corderos, y pona con su propio rebao los listados y todo lo que era oscuro del hato de Labn. Y
pona su hato aparte, y no lo pona con las ovejas de Labn. Y suceda
que cuantas veces se hallaban en celo las ovejas ms fuertes, Jacob pona
las varas delante de las ovejas en los abrevaderos, para que concibiesen
a la vista de las varas.Pero cuando venan las ovejas ms dbiles, no las
pona; as eran las ms dbiles para Labn, y las ms fuertes para Jacob
(Gn. 30:37-42).
Jacob no procedi de acuerdo con su inteligencia o intuicin, pero l
recibi instruccin del propio Seor en sueos, para operar de aquella
forma con el rebao (Gn. 31:6-13). Dios estaba juzgando a Labn y bendiciendo a Jacob con esta estrategia o acto proftico.

LA BENDICIN PROFTICA DE EFRAN Y MANASS

Jacob estaba de edad avanzada, cuando bendijo a los hijos de Jos: Manass, el primognito y Efran, el menor. Pero en el hecho de la imposicin
de las manos sobre los jvenes, Jacob cambi la posicin de Efran,
dando la bendicin de primognito a la inversa. Eso fue desagradable a
Jos, quien intent cambiar la posicin de sus manos, mas Israel (Jacob)
insisti en bendecirlos as, colocando a Efran al frente de Manass.
Pero viendo Jos que su padre pona la mano derecha sobre la cabeza
de Efran, le caus esto disgusto; y asi la mano de su padre, para cambiarla de la cabeza de Efran a la cabeza de Manass.Y dijo Jos a su padre:
No as, padre mo, porque ste es el primognito; pon tu mano derecha
sobre su cabeza. Mas su padre no quiso, y dijo: Lo s, hijo mo, lo s;
tambin l vendr a ser un pueblo, y ser tambin engrandecido; pero
41

su hermano menor ser ms grande que l, y su descendencia formar


multitud de naciones.Y los bendijo aquel da, diciendo: En ti bendecir
Israel, diciendo: Hgate Dios como a Efran y como a Manass. Y puso a
Efran antes de Manass (Gn. 48:17-20).

EN LA VIDA DE MOISS

Dios oper grandes seales, a travs de la vida de Moiss, tanto en Egipto, como en el desierto, conduciendo al pueblo de Israel. En su primer
encuentro con Dios, el Seor se manifest en la vara y en la mano de
Moiss (Ex. 4:3-7), determinando como habra de conducir a su pueblo con seguridad, a travs de seales o actos profticos que habran de
acontecer en Egipto y en el pueblo de Israel.

ACTOS PROFTICOS REALIZADOS EN LA VIDA DE MOISS


Dios manda a Aarn tomar su vara y lanzarla delante de Faran.

La serpiente de la vara de Aarn devora las serpientes de los magos


de Egipto (Ex 7:9-12). Entonces llam tambin Faran sabios y hechiceros, e hicieron tambin lo mismo los hechiceros de Egipto con sus encantamientos;pues ech cada uno su vara, las cuales se volvieron culebras;
mas la vara de Aarn devor las varas de ellos (Versculo 12). Un acto
proftico demostrando la victoria del Seor sobre los falsos dioses de
Egipto, con sus artes mgicas.
Las 10 plagas que vinieron sobre Egipto, profetizadas por Moiss, guiadas
por el Seor en detalle, en cuanto al modo que se llevaran a cabo, da y
hasta la hora (x. 7 al 12).
Las aguas del ro se vuelven sangre (xodo 7:15-20).
42

Ve por la maana a Faran, he aqu que l sale al ro; y t ponte a la


ribera delante de l, y toma en tu mano la vara que se volvi culebray
dile: Jehov el Dios de los hebreos me ha enviado a ti, diciendo: Deja ir
a mi pueblo, para que me sirva en el desierto; y he aqu que hasta ahora
no has querido or. As ha dicho Jehov: En esto conocers que yo soy
Jehov: he aqu, yo golpear con la vara que tengo en mi mano el agua
que est en el ro, y se convertir en sangre.Y los peces que hay en el ro
morirn, y heder el ro, y los egipcios tendrn asco de beber el agua del
ro.Y Jehov dijo a Moiss: Di a Aarn: Toma tu vara, y extiende tu mano
sobre las aguas de Egipto, sobre sus ros, sobre sus arroyos y sobre sus
estanques, y sobre todos sus depsitos de aguas, para que se conviertan
en sangre, y haya sangre por toda la regin de Egipto, as en los vasos de
madera como en los de piedra (Versculos 15-19).
Las ranas cubren la tierra de Egipto (xodo 8:1-11).
Y Jehov dijo a Moiss: Di a Aarn: Extiende tu mano con tu vara sobre
los ros, arroyos y estanques, para que haga subir ranas sobre la tierra de
Egipto (Versculo 5).
La plaga de los piojos (xodo 8:16-19).
Entonces Jehov dijo a Moiss: Di a Aarn: Extiende tu vara y golpea el
polvo de la tierra, para que se vuelva piojos por todo el pas de Egipto
(Versculo 16).
La plaga de las lceras en los hombres y en los animales
(xodo 9:8-12).
Y Jehov dijo a Moiss y a Aarn: Tomad puados de ceniza de un horno,
y la esparcir Moiss hacia el cielo delante de Faran (Versculos 8-9).
La plaga del Granizo (xodo 9:13-26).
Y Jehov dijo a Moiss: Extiende tu mano hacia el cielo, para que venga
granizo en toda la tierra de Egipto sobre los hombres, y sobre las bestias,
y sobre toda la hierba del campo en el pas de Egipto.Y Moiss extendi
su vara hacia el cielo, y Jehov hizo tronar y granizar, y el fuego se descarg sobre la tierra; y Jehov hizo llover granizo sobre la tierra de Egipto
43

(Versculos 22-23).
La plaga de las langostas (xodo 10:1-20).
Y extendi Moiss su vara sobre la tierra de Egipto, y Jehov trajo un
viento oriental sobre el pas todo aquel da y toda aquella noche; y al
venir la maana el viento oriental trajo la langosta(Versculo 13).
La plaga de las tinieblas (xodo 10:21-23).
Y extendi Moiss su mano hacia el cielo, y hubo densas tinieblas sobre
toda la tierra de Egipto, por tres das (Versculo 22).
El Hecho Proftico de la Pascua.
Todo el captulo 12 de xodo, nos relata el acto proftico, que anunciaba
el sacrificio de Cristo por nosotros en la cruz. En Egipto ese acto libr de
la muerte a los primognitos de Israel, o de quienes tenan la marca de
la sangre del cordero en su puerta. Este mes os ser principio de los
meses; para vosotros ser ste el primero en los meses del ao.Hablad
a toda la congregacin de Israel, diciendo: En el diez de este mes tmese
cada uno un cordero segn las familias de los padres, un cordero por
familia.Mas si la familia fuere tan pequea que no baste para comer el
cordero, entonces l y su vecino inmediato a su casa tomarn uno segn
el nmero de las personas; conforme al comer de cada hombre, haris la
cuenta sobre el cordero.El animal ser sin defecto, macho de un ao; lo
tomaris de las ovejas o de las cabras.Y lo guardaris hasta el da catorce
de este mes, y lo inmolar toda la congregacin del pueblo de Israel entre
las dos tardes.Y tomarn de la sangre, y la pondrn en los dos postes y en
el dintel de las casas en que lo han de comer.
El Paso por El Mar Rojo (xodo 14:1-31).
Y extendi Moiss su mano sobre el mar, e hizo Jehov que el mar se
retirase por recio viento oriental toda aquella noche; y volvi el mar en
seco, y las aguas quedaron divididas.Entonces los hijos de Israel entraron
por en medio del mar, en seco, teniendo las aguas como muro a su derecha y a su izquierda.Entonces Moiss extendi su mano sobre el mar, y
cuando amaneca, el mar se volvi en toda su fuerza, y los egipcios al huir
44

se encontraban con el mar; y Jehov derrib a los egipcios en medio del


mar.Y volvieron las aguas, y cubrieron los carros y la caballera, y todo el
ejrcito de Faran que haba entrado tras ellos en el mar; no qued de
ellos ni uno (Versculos 21-22, 27-28).
Las aguas de Mara (xodo 15:22-27).
Y Moiss clam a Jehov, y Jehov le mostr un rbol; y lo ech en las
aguas, y las aguas se endulzaron. All les dio estatutos y ordenanzas, y all
los prob (Versculo 25).
El agua de la Roca (xodo 17:1-7).
y golpears la pea, y saldrn de ella aguas (Versculo 5).
La guerra contra Amalec (xodo 17:11).
Y suceda que cuando alzaba Moiss su mano, Israel prevaleca; mas
cuando l bajaba su mano, prevaleca Amalec (Versculo 11).
El pecado de Moiss en Meriba (Nmeros 20:7-13).
Toma la vara, y rene la congregacin, t y Aarn tu hermano, y hablad
a la pea a vista de ellos alz Moiss su mano y golpe la pea con su
vara dos veces (Versculos 8 y 11).
La serpiente de bronce (Nmeros 21:5-10).
Y Moiss hizo una serpiente de bronce, y la puso sobre una asta; y
cuando alguna serpiente morda a alguno, miraba a la serpiente de
bronce, y viva.

EN LA VIDA DE JOSU

En la historia de Josu y en la conquista de Canan, tambin encontramos


muchos Actos profticos, orientados por Dios a su siervo. Veamos en el
libro de Josu 6:1-27, la conquista de Jeric: Y as que Josu hubo habla45

do al pueblo, los siete sacerdotes, llevando las siete bocinas de cuerno de


carnero, pasaron delante del arca de Jehov, y tocaron las bocinas; y el
arca del pacto de Jehov los segua.Y los hombres armados iban delante
de los sacerdotes que tocaban las bocinas, y la retaguardia iba tras el arca,
mientras las bocinas sonaban continuamente.As que l hizo que el arca
de Jehov diera una vuelta alrededor de la ciudad, y volvieron luego al
campamento, y all pasaron la noche... As dieron otra vuelta a la ciudad
el segundo da, y volvieron al campamento; y de esta manera hicieron
durante seis das.. Al sptimo da se levantaron al despuntar el alba, y
dieron vuelta a la ciudad de la misma manera siete veces; solamente este
da dieron vuelta alrededor de ella siete veces.Y cuando los sacerdotes
tocaron las bocinas la sptima vez, Josu dijo al pueblo: Gritad, porque
Jehov os ha entregado la ciudad (Versculos 8-9, 11, 14, 15 y 16).

EN LA VIDA DE GEDEN

En la santificacin de la vida y familia de Geden (Jueces 6:25-40). Aconteci que la misma noche le dijo Jehov: Toma un toro del hato de tu padre, el segundo toro de siete aos, y derriba el altar de Baal que tu padre
tiene, y corta tambin la imagen de Asera que est junto a l;y edifica
altar a Jehov tu Dios en la cumbre de este peasco en lugar conveniente;
y tomando el segundo toro, sacrifcalo en holocausto con la madera de la
imagen de Asera que habrs cortado (Versculos 25 y 26).
En la guerra contra las madianitas (Jueces 7:9-22).
Y repartiendo los trescientos hombres en tres escuadrones, dio a todos
ellos trompetas en sus manos, y cntaros vacos con teas ardiendo dentro
de los cntarosY los tres escuadrones tocaron las trompetas, y quebrando los cntaros tomaron en la mano izquierda las teas, y en la derecha
las trompetas con que tocaban, y gritaron: Por la espada de Jehov y de
Geden! (Versculos 16 y 20).

46

EN LA VIDA DE DAVID

Acto Proftico para quitar el castigo sobre Jerusaln


(2 Samuel 24:18-25).
Y Gad vino a David aquel da, y le dijo: Sube, y levanta un altar a
Jehov en la era de Arauna jebuseoY edific all David un altar a Jehov, y
sacrific holocaustos y ofrendas de paz; y Jehov oy las splicas de la
tierra, y ces la plaga en Israel (Versculos 18 y 25).

EN LA VIDA DE ELISEO

En la restauracin de las aguas de Jeric (2 Reyes 2:19-22).


Y los hombres de la ciudad dijeron a Eliseo: He aqu, el lugar en donde
est colocada esta ciudad es bueno, como mi seor ve; mas las aguas son
malas, y la tierra es estril.Entonces l dijo: Traedme una vasija nueva, y
poned en ella sal. Y se la trajeron.Y saliendo l a los manantiales de las
aguas, ech dentro la sal, y dijo: As ha dicho Jehov: Yo san estas aguas,
y no habr ms en ellas muerte ni enfermedad (Versculos 20-21).
En la cura de Naamn (2 Reyes 5:1-14).
Entonces Eliseo le envi un mensajero, diciendo: Ve y lvate siete veces
en el Jordn, y tu carne se te restaurar, y sers limpio (Versculo 10).
En La derrota de Moab (2 Reyes 3:17-27).
Porque Jehov ha dicho as: No veris viento, ni veris lluvia; pero este
valle ser lleno de agua, y beberis vosotros, y vuestras bestias y vuestros
ganados.Y esto es cosa ligera en los ojos de Jehov; entregar tambin a
47

los moabitas en vuestras manos(Versculos 17 y 18).


Eliseo, en su lecho de enfermedad, trae un Acto proftico para Jos
(2 Reyes 13:14-19).
Toma un arco y unas saetas. Y puso l su mano sobre el arco. Entonces
puso Eliseo sus manos sobre las manos del rey y dijo: Abre la ventana que
da al orienteTira. Y tirando l, dijo Eliseo: Saeta de salvacin de Jehov
(Versculos 14-18).
En la vida de Sansn y otros.

LA FUENTE DE LOS ACTOS PROFTICOS

Los Actos profticos tienen su origen en Dios, quien opera el milagro y


trae su direccin al profeta. Dios usa cosas materiales para operar en el
mundo espiritual. En el caso de Geden por ejemplo, podemos analizar
los pasos del acto proftico en la victoria sobre los madianitas. Consideremos, pues, lo siguiente:

El enemigo era ms fuerte, ms numeroso y ms preparado que el ejrcito


de Geden. Haba total imposibilidad de vencer en el mundo natural.

El ejrcito fue formado de hombres valientes que eran totalmente


obedientes a su lder Geden y, l estaba en la total dependencia de
Dios.

Geden tena su vida resuelta en cuestin de fe, cuando hizo el


primer acto proftico, levantando el altar del Seor en su casa y por
consiguiente, en la nacin.
48

EL SONIDO DE LAS TROMPETAS

El uso del sonido de las trompetas, dio inicio al acto proftico de la


victoria. El toque de las trompetas, shofar, recordaba el jubileo o el ao
de la libertad. Del retorno a la herencia del Seor. Este sonido simbolizaba
el retorno de la tierra, de la herencia, de la produccin del campo a su
legtimo dueo: el pueblo de Israel.

Este sonido era tan fuerte que se escuchaba muy lejos por toda la nacin
(victoria). Y en la batalla, este sonido desconcert al enemigo (derrota).

En seguida vena el sonido de los cntaros quebrados. Al despedazarse


esos cntaros, para que la luz de las antorchas pudiese iluminar la noche de la batalla, simbolizaba los corazones totalmente quebrantados
en las manos del Seor. Entregados a su General divino, formando un
pelotn invencible por la presencia de su Dios y Rey en medio de ellos
(Jueces 7:16-20).

LA LUZ EN EL ACTO PROFTICO

La segunda parte del hecho proftico, inclua la luz brillando en la noche


oscura.
La luz de las antorchas, era un recuerdo de los das vividos en la plenitud
de la Presencia del Seor, cuando en el desierto, el pueblo peregrin por
40 aos con la nube de la gloria del Seor. La cual les acompa de da y
noche. Esa nube en la noche, iluminaba y calentaba el campamento de
Dios. La luz de la Presencia divina desbarataba al enemigo. Aleluya!
49

Entonces vino el grito de voces masculinas, fuertes y con un mensaje claro para el enemigo: Espada por el Seor y por Geden!
Dios tiene sus canales aqu en la tierra para usar y derrotar el
enemigo: Geden era un canal de Dios.

Los Actos profticos pueden contener gritos, caminatas, sonidos, cosas (objetos, banderas, sal, agua, madera, etc.) y gestos
(levantar las manos al cielo, etc.).
Proclamaciones profticas en los Actos profticos: reivindicando
la victoria del Seor sobre el enemigo.

El Hecho proftico es una estrategia de guerra eficaz y cabal.

50

El Aceite y la Uncin
El Aceite de la Uncin, a que la Biblia hace referencia, era el ms fino y
puro aceite extrado de las aceitunas de los olivos de Israel. Era preparado con suave perfume, en el arte de los perfumistas, para el servicio del
Seor.
La uncin era el acto de derramar aceite sobre la cabeza, o colocar, o
pasar con el toque de los dedos sobre las partes establecidas (oreja, pulgar derecho de la mano y del pie del sacerdote), para consagracin. Era
colocado en vasos (como en la uncin de Sal), en cuernos de carnero
(pequeo shofar, usado por Samuel en la uncin de David), o en recipientes (de cuero o cermica, como en el caso de la viuda del profeta).

TEXTO BSICO

porque todas las promesas de Dios son en l S, y en l Amn, por medio de nosotros, para la gloria de Dios.Y el que nos confirma con vosotros
en Cristo, y el que nos ungi, es Dios,el cual tambin nos ha sellado, y nos
ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones (2 Co. 1:20-22).
Mirad cun bueno y cun delicioso es habitar los hermanos juntos en
armona! Es como el buen leo sobre la cabeza, el cual desciende sobre
la barba, la barba de Aarn, y baja hasta el borde de sus vestiduras; como
el roco de Hermn, que desciende sobre los montes de Sion; porque all
enva Jehov bendicin, y vida eterna (Sal. 133:1-3).
Aderezas mesa delante de m en presencia de mis angustiadores; Unges
mi cabeza con aceite; mi copa est rebosando (Sal. 23:5).
51

EL SIGNIFICADO DE LA UNCIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Tanto personas como cosas eran ungidas en el AT y esta uncin, significaba dedicacin o consagracin a Dios, o separacin para el servicio
del Seor.

LA PRIMERA UNCIN EN LA BIBLIA

Ungiendo una piedra:

La primera mencin de la uncin en las Escrituras se encuentra en:


Y se levant Jacob de maana, y tom la piedra que haba puesto de
cabecera, y la alz por seal, y derram aceite encima de ella. Y llam
el nombre de aquel lugar Bet-el, aunque Luz era el nombre de la ciudad
primero (Gn. 28:18-19).
Despus de una revelacin del Dios de sus padres a Jacob, l se levanta e
inicia una nueva jornada en la Presencia del Seor. Jehov sera su Dios.
La piedra levantada era un marco de su compromiso de seguir y servir
nicamente al Seor. Luego enseguida Jacob hace un voto, un pacto con
Dios, y prosigue su viaje.
La vida de Jacob es bendecida por la Presencia del Seor. Bet-el, que
quiere decir Casa de Dios se vuelve un memorial para Jacob de la
realidad de la Presencia del Seor en su vida. Al retornar 20 aos despus,
Jacob levanta en Bet-el, un altar al Seor, y le da un nombre: El Bet-el,
el Dios de Bet-el. En su primer encuentro con el Seor, Jacob marca el
lugar. Quedando impresionado con la revelacin de la escalera que une la
tierra a los cielos. Ahora, despus de un encuentro real y hasta fsico con
el Seor. l est interesado en el Dios de Bet-el. Jacob desea ms la comunin con el Seor que las bendiciones procedentes de esa comunin.
52

EL TABERNCULO Y SUS UTENSILIOS

Despus, encontramos la uncin ordenada a Moiss, tanto del tabernculo, sus muebles y utensilios, como la uncin de Aarn y sus hijos al servicio del sacerdocio. En xodo 30: 22-33, leemos:
Habl ms Jehov a Moiss, diciendo: Tomars especias finas: de mirra excelente quinientos siclos, y de canela aromtica la mitad, esto es,
doscientos cincuenta, de clamo aromtico doscientos cincuenta, de
casia quinientos, segn el siclo del santuario, y de aceite de olivas un hin.
Y hars de ello el aceite de la santa uncin; superior ungento, segn el
arte del perfumador, ser el aceite de la uncin santa.
Con l ungirs el tabernculo de reunin, el arca del testimonio, la mesa
con todos sus utensilios, el candelero con todos sus utensilios, el altar del
incienso, el altar del holocausto con todos sus utensilios, y la fuente y su
base. As los consagrars, y sern cosas santsimas; todo lo que tocare en
ellos, ser santificado.
Ungirs tambin a Aarn y a sus hijos, y los consagrars para que sean mis
sacerdotes. Y hablars a los hijos de Israel, diciendo: Este ser mi aceite
de la santa uncin por vuestras generaciones. Sobre carne de hombre no
ser derramado, ni haris otro semejante, conforme a su composicin;
santo es, y por santo lo tendris vosotros. Cualquiera que compusiere
ungento semejante, y que pusiere de l sobre extrao, ser cortado de
entre su pueblo.
Con estas orientaciones dadas a Moiss y al pueblo de Israel, Dios estaba
trayendo el entendimiento sobre lo que es santo, consagrado al Seor.
En el mundo natural esa consagracin era hecha con la uncin del aceite,
pero en el mundo espiritual, este aceite simboliza el derramar del Espritu
Santo sobre la persona.
La uncin especial era para el sacerdote. En Cristo, todos fuimos hechos
real sacerdocio. Esto es, todos nosotros oficiamos delante del Seor. Po53

demos entrar en su presencia a travs del Espritu Santo. Podemos hablar


libremente con el Padre Celestial a travs del Espritu Santo. Podemos
interceder unos por otros a travs del Espritu Santo. Podemos conducir a
la presencia de Dios en este mundo a travs del Espritu Santo. Podemos
ofrendar con santidad, acciones de gracias y jbilo al Seor, a travs del
Espritu Santo. l nos autoriza y nos ensea la funcin sacerdotal.

LA UNCIN SACERDOTAL

Antes de Aarn y sus hijos ser ungidos con el aceite, tenan que lavar su
cuerpo en agua y colocarse ropas nuevas. Ropas especiales, para oficiar
delante del Seor.
Podemos leer en Levtico 8, al respecto de la consagracin de los sacerdotes, en la presencia de toda la congregacin de Israel.
Entonces Moiss hizo acercarse a Aarn y a sus hijos, y los lav con agua
(Lv. 8:6).
Y puso sobre l la tnica, y le ci con el cinto; le visti despus el manto, y puso sobre l el efod, y lo ci con el cinto del efod, y lo ajust con
l. Luego le puso encima el pectoral, y puso dentro del mismo los Urim y
Tumim.
Despus puso la mitra sobre su cabeza, y sobre la mitra, en frente,
puso la lmina de oro, la diadema santa, como Jehov haba mandado a
Moiss.
Y tom Moiss el aceite de la uncin y ungi el tabernculo y todas las
cosas que estaban en l, y las santific.Y roci de l sobre el altar siete
veces, y ungi el altar y todos sus utensilios, y la fuente y su base, para
santificarlos.Y derram del aceite de la uncin sobre la cabeza de Aarn,
y lo ungi para santificarlo(Lv. 8:7-12).

54

LA UNCIN DE LOS ESCUDOS

Se acostumbraba ungir los escudos, como nos relata David en su cntico


de homenaje a Sal y Jonatn: Montes de Gilboa,Ni roco ni lluvia caiga
sobre vosotros, ni seis tierras de ofrendas;Porque all fue desechado el
escudo de los valientes,El escudo de Sal, como si no hubiera sido ungido
con aceite (2 S. 1:21; Is. 21:5; Dt. 23:9).

LA UNCIN DE LOS REYES

Vemos como Samuel ungi a Sal como el primer rey de Israel y aos
despus por direccin del Seor, unge a David como sucesor de Sal.
Tomando entonces Samuel una redoma de aceite, la derram sobre su
cabeza, y lo bes, y le dijo: No te ha ungido Jehov por prncipe sobre su
pueblo Israel? (1 S. 10:1).
David: Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus
hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre
David. Se levant luego Samuel, y se volvi a Ram (1 S. 16:13).
Salomn: Y tomando el sacerdote Sadoc el cuerno del aceite del
tabernculo, ungi a Salomn; y tocaron trompeta, y dijo todo el pueblo:
Viva el rey Salomn! (1 R. 1:39).

LA UNCIN OTORGABA AUTORIDAD

La importancia de la solemnidad de la uncin con aceite, mostraba como


55

ofensa merecedora de muerte al que usase el aceite sagrado para otra


funcin (x. 30: 32-33). Esa importancia se relacionaba con la autoridad reconocida en la persona ungida con el aceite sagrado. Como en la
historia de Jeh, en 2 Reyes 9: 1-13.
Entonces el profeta Eliseo llam a uno de los hijos de los profetas, y le dijo:
Cie tus lomos, y toma esta redoma de aceite en tu mano, y ve a Ramot de

Galaad. Cuando llegues all, vers all a Jeh hijo de Josafat hijo de Nimsi;
y entrando, haz que se levante de entre sus hermanos, y llvalo a la cmara.Toma luego la redoma de aceite, y derrmala sobre su cabeza y di:
As dijo Jehov: Yo te he ungido por rey sobre Israel. Y abriendo la puerta,
echa a huir, y no esperes (Versculos 1 al 3).
Despus sali Jeh a los siervos de su seor, y le dijeron: Hay paz? Para
qu vino a ti aquel loco? Y l les dijo: Vosotros conocis al hombre y sus
palabras. Ellos dijeron: Mentira; declranoslo ahora. Y l dijo: As y as
me habl, diciendo: As ha dicho Jehov: Yo te he ungido por rey sobre
Israel. Entonces cada uno tom apresuradamente su manto, y lo puso
debajo de Jeh en un trono alto, y tocaron corneta, y dijeron: Jeh es rey
(Versculos 11 al 13).
A pesar de haberse burlado del profeta delante de Jeh, ellos reconocieron la autoridad impartida por la uncin hecha y proclamaron a Jeh
como rey de Israel.

LA UNCIN SANTIFICA (SEPARA PARA DIOS)

Cuando una persona u objeto era ungido con el aceite sagrado, se consideraba consagrada al Seor, o santa (x. 30:22-33).
En 1 Samuel 24:6-7, David se rehsa a tocar al ungido del Seor refirindose al rey Sal.
Despus de esto se turb el corazn de David, porque haba cortado la
orilla del manto de Sal.Y dijo a sus hombres: Jehov me guarde de hacer
56

tal cosa contra mi seor, el ungido de Jehov, que yo extienda mi mano


contra l; porque es el ungido de Jehov (1 S. 24:5-6).
Fundamentalmente la uncin, era un acto de Dios (1 S. 10:1), y esto explica la reverencia del pueblo y el respeto para con los ungidos del Seor.
Esta palabra, ungido, significa la ddiva del favor divino, el derramar del
don celestial (Sal. 23:5, 92:10):
...Unges mi cabeza con aceite; mi copa est rebosando (Sal. 23:5).
Pero t aumentars mis fuerzas como las del bfalo; Ser ungido con
aceite fresco (Sal. 92:10).
La uncin denota consagracin y capacitacin para ejercer determinada
funcin:
...No toquis, dijo, a mis ungidos, Ni hagis mal a mis profetas
(Sal. 105:15).

As dice Jehov a su ungido, a Ciro, al cual tom yo por su mano derecha,


para sujetar naciones delante de l y desatar lomos de reyes; para abrir
delante de l puertas, y las puertas no se cerrarn (Is. 45:1).

LA UNCIN NOS EQUIPA Y CAPACITA PARA LA FUNCIN

Est siempre asociada al derramar del Espritu de Dios (1 S. 10:1, 9; 16:13;


Is. 61:1; Zac. 4:1-14).
El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov;
me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los
quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos
apertura de la crcel (Is. 61:1).
Volvi el ngel que hablaba conmigo, y me despert, como un
57

hombre que es despertado de su sueo.Y me dijo: Qu ves? Y respond:


He mirado, y he aqu un candelabro todo de oro, con un depsito encima,
y sus siete lmparas encima del candelabro, y siete tubos para las lmparas que estn encima de l;Y junto a l dos olivos, el uno a la derecha del
depsito, y el otro a su izquierda.Prosegu y habl, diciendo a aquel ngel
que hablaba conmigo: Qu es esto, seor mo?Y el ngel que hablaba
conmigo respondi y me dijo: No sabes qu es esto? Y dije: No, seor
mo. Entonces respondi y me habl diciendo: Esta es palabra de Jehov
a Zorobabel, que dice: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu,
ha dicho Jehov de los ejrcitos(Zac 4:1-6).
Habl ms, y le dije: Qu significan estos dos olivos a la derecha del candelabro y a su izquierda?Habl an de nuevo, y le dije: Qu significan las
dos ramas de olivo que por medio de dos tubos de oro vierten de s aceite
como oro?Y me respondi diciendo: No sabes qu es esto? Y dije: Seor
mo, no.Y l dijo: Estos son los dos ungidos que estn delante del Seor
de toda la tierra (Zac. 4:11-14).

LA UNCIN EN EL NUEVO TESTAMENTO

Ese mismo mensaje est en el NT:


...cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret,
y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por
el diablo, porque Dios estaba con l (Hch. 10:38).
Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre
todos los que oan el discurso.Y los fieles de la circuncisin que haban
venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles
se derramase el don del Espritu Santo.Porque los oan que hablaban en
lenguas, y que magnificaban a Dios Hch. 10:44-46).
El bautismo en agua es apenas una seal externa, revelando arrepen58

timiento y entrega total al Seoro de Cristo para una nueva vida. Juan
el Bautista dijo al respecto de Cristo, que l era quien bautizara con el
Espritu Santo y con fuego (Jn. 1:33) y en el dilogo de Jess con Nicodemo el Seor Jess dice:
Respondi Jess:De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de
agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios.Lo que es nacido
de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es.No te
maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo.El viento sopla
de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a
dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu (Jn. 3:5-8).

LA UNCIN Y EL CONOCIMIENTO DE DIOS

En sus 3 referencias en el NT encontramos la palabra chrisma, uncin,


en el mismo texto y leemos lo siguiente:
Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas.
Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no
tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os
ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha
enseado, permaneced en l (Jn. 2:20 y 27, dos veces en este verso).
En este captulo de la Primera Carta de Juan, (18-27), encontramos una
advertencia contra los engaadores (v. 26) y anticristos (v. 18). El apstol
Juan muestra para el pueblo de Dios, los salvos en Cristo, que tenemos
la uncin que nos da el discernimiento para percibir las divisiones, el
engao y la hereja (negacin de la encarnacin de Cristo). Juan exhorta a
la permanencia en el mensaje apostlico (v. 24), que nos lleva a confesar
tanto al Padre como al Hijo y a permanecer firmes en Cristo.

59

LA UNCIN PARA SANAR ENFERMOS

El uso del aceite para sanar los enfermos, es entendido de la misma


manera como algo que apunta para el Espritu Santo, el dador de la
Vida.
Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia,
y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor.Y la oracin
de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar; y si hubiere cometido
pecados, le sern perdonados(Stg. 5:14-15).

60

La Imposicin de manos
y la Uncin con Aceite
La Imposicin de las manos haca parte de los ritos del AT y tambin de
manera significativa en el cristianismo vivido en el Nuevo Testamento.
Se constituye en un acto proftico de transferencia de poder, autoridad,
comisin, bendicin, sanidad, manifestacin del poder del Espritu Santo
en milagros y ministracin de dones espirituales.

EJEMPLOS DE IMPOSICIN DE MANOS EN LA BIBLIA


En la oracin (1 R. 8:54; 1 Ti. 2:8).

En la invocacin de la Bendicin Divina (Lv. 9:22; Lc. 24:50).

Jacob bendiciendo los hijos de Jos (Gn. 48:8-20).

Jess bendiciendo los nios (Mr. 10:16; Mt. 19:13-15).

Jess tocando enfermos, ministrndoles sanidad


(Mr. 1:41, 7:33).

Imposicin de las manos de Jess sobre varios enfermos


(Mr. 5:23, 6:5, 7:32, 8:23 y 25; Mt. 9:18; Lc. 4:40, 5:13, 13:13).

Imposicin de las manos de los apstoles (Hch. 9:12-17, 28:8).

La imposicin de manos de un lder sobre la cabeza de otra persona,


otorga autoridad, inclu-sive puede darse la trans-ferencia de liderazgo.

61

IMPOSICIN DE MANOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

En el da de la Expiacin (Yom Kipur), el sumo sacerdote colocaba las


manos sobre la cabeza del macho cabro, que sera enviado al desierto y confesaba los pecados del pueblo, transfirindolos para el animal
(Lv. 16.21).
Las ofrendas quemadas, ofrendas de paz, ofrendas por el pecado y la
ordenacin de los sacerdotes, eran acompaadas de la imposicin de
manos (Lv. 1:14, 3:2, 4:4; Nm. 8.12).
El pueblo impuso las manos sobre los levitas que fueron consagrados
como sacerdotes del Seor (Nm. 8:10).
Moiss orden a Josu, como su sucesor, imponindoles las manos y
pasando para l la autoridad y la uncin, que estaban sobre su propia
vida. En este texto, leemos que el Espritu Santo ya estaba sobre Josu
(v. 18): Y Jehov dijo a Moiss: Toma a Josu hijo de Nun, varn en el cual
hay espritu, y pondrs tu mano sobre l (Nm. 27:12-23).
Josu qued lleno del espritu de sabidura al recibir la imposicin de las
manos de Moiss sobre su cabeza: Y Josu hijo de Nun fue lleno del
espritu de sabidura, porque Moiss haba puesto sus manos sobre l; y
los hijos de Israel le obedecieron, e hicieron como Jehov mand a Moiss (Dt. 34:9).

LA IMPOSICIN DE MANOS EN EL NUEVO TESTAMENTO


El bautismo y el recibir al Espritu Santo en diferentes ocasiones eran
acompaados de la imposicin de manos.
La accin de la imposicin de manos simbolizaba la bendicin espiritual
que flua de una persona para otra (Mr. 5:30).

62

En Hechos 8:14-19, el don del Espritu Santo fue conferido a los hermanos
despus de la imposicin de manos de los apstoles.
La imposicin de las manos de Ananas sobre el recin convertido Saulo
de Tarso (Hch. 9:12-19) le trajo cura y llenura del Espritu Santo: Fue
entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre l las manos, dijo:
Hermano Saulo, el Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde
venas, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu
Santo (Versculo 17).
En Hechos 19:6, la imposicin de manos est directamente relacionada
con el bautismo del Espritu Santo y con el derramamiento de los dones
espirituales (lenguas y profeca). En Hebreos 6:2, el autor de la carta,
habla sobre los fundamentos de la fe cristiana, recordando la doctrina de
los bautismos y de la imposicin de manos.
No se constitua como condicin esencial, la imposicin de manos para
recibir el Espritu Santo y los dones espirituales. Este fue el caso de
Cornelio y toda su familia, que todos fueron llenos del Espritu cuando
Pedro les predicaba la Palabra de salvacin (Hch. 10:44-48).
La ordenacin para el servicio cristiano tambin aconteca despus de
imponer las manos:
Ordenacin de los Diconos (Hch. 6:5).
Separacin para la Obra Misionera de Pablo y Bernab por la Iglesia
de Antioqua (Hch. 13:3).
Timoteo es exhortado a no imponer las manos con ligereza, confiriendo autoridad en la Iglesia (en la ordenacin de ancianos y
restauracin de desviados) (1 Ti. 5:22).
Pablo se refiere a la imposicin de las manos del presbiterio
sobre Timoteo, cuando l recibi dones espirituales (2 Ti. 1:6), Pablo;
(1Ti. 1:14), presbiterio.
La ordenacin para el servicio cristiano con la imposicin de manos
(Hch. 13:3 y 1 Ti. 1:19).
63

Era una seal externa de lo que Dios ya hizo internamente, concediendo


dones espirituales, capacitacin para la tarea a ejecutar. Y junto con el
llamado del Espritu Santo, vena la comisin y autorizacin por parte de
la Iglesia para el miembro creyente a ser ministrado.

LA UNCIN Y EL ACEITE EL BAUTISMO CON EL ESPRITU SANTO

Un poco de vino bebido hoy, maana y despus no embriaga a nadie.


Para embriagarse, es preciso beber mucho vino; el hombre no va recibir
al Espritu poco a poco y luego lo acumula, no es as. Debe llenarse en la
medida del vaso de su vida, de acuerdo con su capacidad; y ser lleno del
Espritu no es quedarse con el Espritu en depsito. Entonces ser para
el trabajo que Dios le dio para hacer en Su Reino. Dios puede usar o no
nuestra vida. Si nos usa, seremos en sus manos, simplemente instrumentos; el poder es de l y para l (Jos Rego do Nascimento).
No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed
llenos del Espritu (Ef. 5:18).
Para vivir en la plenitud del Espritu, necesitamos tener una buena
relacin con nuestro Dios. El Dios de los das de los apstoles es el
mismo de hoy: l no cambi ni cambiar. Lo que sucedi en aquellos das
podr suceder hoy. La misma responsabilidad que tenan los discpulos de
aquellos das, la tenemos nosotros hoy, la cual es testificar de Cristo (Hch.
1:8). Para cumplir con esa responsabilidad, necesitamos del poder, pero
solo vendr sobre nosotros al descender el Espritu Santo.
Busquemos entonces el origen. El primer paso en este camino es
crucificar el Yo.
En Glatas 2:20, leemos:
Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo
en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el
cual me am y se entreg a s mismo por m.
64

Cada uno de nosotros tiene en su corazn un trono y una cruz. Cuando


el Yo, o el hombre viejo, est en el trono, Cristo est en la cruz; y,
cuando Cristo est en el trono, el Yo est en la cruz. Quin ocupa el
trono de su corazn?

LA PUERTA LA NICA PUERTA

La nica puerta que nos conduce a esa Fuente, es la indicada en la Escritura antes citada: Crucifixin con Cristo, de modo que ya no vivimos,
ms Cristo vive en nosotros y as permanecemos en la cruz. Esa puerta
nos hace descender. Solo podemos entrar por ella humillndonos, como
hizo el rey David (Sal. 51:17). Necesitamos inclinar la cabeza y despojarnos de todo. Ninguno entrar por ella con cargas de preconceptos, de
miedo, de indecisin y mucho menos con pecado, sea cual sea.
Pero crucificar qu?
1. Nuestra voluntad, la cual es carnal y pecadora. Dura como el acero.
No se dobla. No se amolda a la voluntad de Dios. Necesitamos entonces,
quebrantarla hasta el punto en que Jess lleg estando en Getseman
(Mt. 26: 39).
2. Ese proceso es doloroso, es humillante, pero es el nico camino. Por
este camino pas Moiss (x. 3 y 4), David (Sal. 32 y 51), Isaas (Is. 6),
muchos otros y el propio Pablo (G. 2:20).
3. Jess no puede vivir en nosotros plenamente (como es su ardiente
deseo) y ni revelarse a travs de nosotros, en cuanto el orgulloso y
endurecido Yo, no sea quebrantado y puesto en la cruz.
4. Escudrimonos y veamos cunto, de ese Yo, tenemos en nuestro corazn. Es el Yo que se justifica, que sigue su propio camino, que
hace su propia voluntad, que lucha por sus derechos, que busca la propia
gloria.
65

5. Jess, poco o nada podr hacer a travs de nosotros, mientras no


doblemos nuestras cabezas delante de su voluntad y si el Yo, no
reconoce el error del camino, Jess no podr usarnos en los trabajos de
su Reino; y cuando no entregamos el camino del Yo al Seor, Dios no
podr manifestarse al mundo por medio nuestro. Y cuando nos quedamos defendiendo nuestros derechos, los derechos de quien realmente
tiene derecho, quedan olvidados. Y cuando no renunciamos a nuestra
gloria, su gloria verdadera queda apagada. Para que Jess sea en todo en
m y pueda usarme

LO QUE REALMENTE NECESITAMOS HACER

Yo acostumbraba tomar vacaciones en una pequea Villa en El Estado


de Minas Gerais (Brasil), en uno de los ms bellos lugares del mundo,
incrustado en la Sierra de la Mantiqueira, llamada Monte Verde. El
pastor de aquella iglesia me cont, que cierto da la poblacin de la Villa
qued sin agua. El precioso lquido, cristalino y puro, descenda de un
pico de casi dos mil metros. Los responsables se reunieron, conversaron,
se entendieron y subieron al local de donde descenda el agua. Abriendo el depsito, dieron con un gato muerto que estaba precisamente en
la vlvula por donde sala el agua. Retiraron el animal, y el agua corri
abundantemente.
Es lo que debemos hacer. En nuestra vida existen animales muertos. No
es suficiente, el gritar, orar, aparentar santidad, practicar misericordia, ir
a la iglesia, esforzarse por llevar visitantes, contribuir, cantar en el coro y
tantas cosas ms; para que el agua divina pueda fluir abundantemente en
nuestra vida, la nica cosa que existe es: retirar de la vlvula de nuestro
corazn el animal muerto que representa impedimento para Dios de
comunicarnos su gracia (Eneas Tgnini).
Oswald J. Smith, habla en su libro El Re-avivamiento que Necesitamos,
23 preguntas para sondear el corazn y as, libres, perdonados y con vida
en el altar, seremos llenos de la uncin gloriosa del Espritu Santo:
66

1. Ya perdonamos a todos? Hay malicia, rencor, odio o enemistad en


nuestro corazn? Ser que alimentamos rias o peleas contra alguien y
nos negamos a hacer la reconciliacin y al perdn?
2. Ser que nos enojamos? Hay algn resentimiento dentro de nosotros? Ser verdad que nos acostumbramos a perder la calma? Ser
que el odio nos domina con sus garras, una y otra vez?
3. Hay algn sentimiento de celos? Cundo otro recibe preferencia,
eso nos molesta y nos provoca envidia? Tenemos celos de aquellos que
oran, hablan y hacen las cosas mejor que nosotros?
4. Ser que nos impacientamos o nos irritamos? Las cosas sin importancia nos incomodan y molestan?O ser que nos mantenemos en calma, amables
y corteses en cualquier circunstancia?

5. Nos sentimos ofendidos con facilidad? Cuando alguien ignora nuestra presencia y pasa delante de nosotros sin hablar, esto nos ofende? Si
los otros son tenidos en cuenta y nosotros no, como es que nos sentimos
en esa situacin?
6. Existe algn orgullo en nuestro corazn? Hacemos juicio muy
favorable a nuestra conveniencia? Ser que pensamos mucho en nuestra posicin y en nuestros hechos?
7. Ser que hemos sido deshonestos? Nuestros negocios estn por
encima de cualquier crtica? Ser que nuestro metro tiene cien centmetros y nuestro kilo tiene mil gramos?
8. Hemos hablado mal de los otros? Calumniamos el carcter de los
dems? Ser que somos habladores e intrigantes?
9. Criticamos sin consideracin, con grosera y severidad? Estamos
buscando fallas y viendo los defectos ajenos?
10. Estamos robando a Dios? Estamos usando para otros fines el
tiempo que pertenece a l? Estamos con dinero que le pertenece a L?
11. Somos mundanos? Nos gusta brillar, la pompa y la exhibicin?
67

12. Hemos hurtado? Nos apropiamos de pequeos objetos que no


nos pertenecen?
13. Tenemos el espritu de amargura contra alguien? Existe odio en
nuestro corazn?
14. Estaremos viviendo con liviandad y frialdad? Nuestra conducta estar siendo equivocada? Ser que por nuestros hechos el mundo nos
considera como cristianos?
15. Ser que nos apropiamos de alguna cosa y no hicimos restitucin?
O ser que el espritu de Zaqueo se apodero de nosotros? Ya tenemos
en orden las cosas erradas que Dios nos revel que estaban mal?
16. Estamos contrariados o ansiosos? No conseguimos confiar en Dios
por lo referente a nuestras necesidades temporales y espirituales? Ser
que estamos anticipando dificultades antes que ellas lleguen?
17. Estaremos teniendo pensamientos lujuriosos? Permitimos que
nuestra mente imagine cosas impuras y condenables?
18. Acostumbramos siempre hablar la verdad en nuestras afirmaciones
o tenemos el hbito de exagerar, dando impresiones falsas? Mentimos?
19. Somos culpados del pecado de incredulidad? A pesar de todo lo
que Dios hizo por nosotros, an persistimos en no creer en las promesas
de su Palabra?
20. Hemos cometido el pecado de no orar como deberamos? Somos
intercesores? Oramos? Cunto tiempo estamos de rodillas, orando?
Ser que eliminamos la oracin de nuestra vida?
21. Estamos descuidando la Palabra de Dios? Cuntos captulos de la
Biblia leemos diariamente? Estamos estudiando la Biblia? Recurrimos
a las Escrituras cuando carecemos de poder?
22. Hemos dejado de hablar de Cristo abiertamente? Nos quedamos callados cuando nos rodean personas mundanas? Estamos dando
68

testimonio todos los das?


23. Estamos preocupados y ansiosos por la salvacin de las almas?
Tenemos amor por los perdidos? Hay en nuestro corazn compasin
por aquellos que estn pereciendo?

PALABRAS DE J. C. LAWRENCE EN SU LIBRO


EL ESPRITU SANTO EN LA EVANGELIZACIN DEL MUNDO

Necesitamos de una experiencia semejante a aquella que los discpulos


tuvieron en el da de Pentecosts. Necesitamos volver real en nuestra
vida la presencia continua del Cristo vivo. Necesitamos del poder del
Espritu Santo y de poseer la mente del Espritu.
Esto no se consigue con artificios humanos. Largos sermones sobre nuestras necesidades espirituales no nos hacen seres espirituales. La espiritualidad es algo esencialmente individual. Cada uno de nosotros debe estar
con Dios por s mismo. Cada uno de nosotros tiene que arrepentirse de
sus pecados, abrir las puertas de su alma. Orando y pidiendo la plenitud
del Espritu Santo. No es preciso gastar tiempo lamentando la falta de
poder espiritual o intentando apuntar el camino para la espiritualidad. Lo
que preciso es: obedecer los mandamientos de Cristo.
No nos es posible ser espirituales sin el Espritu de Jess. Necesitamos
pasar por Jess. Planes y programas de cualquier forma alcanzarn resultados mediocres, sino estamos llenos del Espritu Santo, unidos fuertemente por el amor cristiano, y motivados por la alta tensin de la pasin
espiritual, por la evangelizacin de nuestra tierra y de las otras naciones.
Pero todo eso es una realidad gloriosa, cuando reconocemos que el
Espritu Santo, es nuestro ayudador celestial y cuando nos ponemos a su
disposicin. Debemos doblar las rodillas en oracin y quedar arrodillados hasta recibir la plenitud del Espritu Santo. De ah podremos marchar
avanzando en nuestra cruzada de evangelizacin, llevando en nuestro
corazn la certeza de la victoria.

69

VAMOS A ORAR CON JONATHAN EDWARDS:

Hoy solemnemente renuevo mi relacin personal con Dios, Ante l! Y


entrego enteramente todo lo que soy y tengo. Por lo tanto, yo ya no vivo
para m, no me compete mas poner las manos sobre mi voluntad, entendimientos y afectos. No me reservo ningn derecho sobre mi cuerpo, o
cualquiera de mis rganos o sentidos, sean mis ojos, lengua, manos, pies,
olfato, gusto, etc., me doy in totum (totalmente) y nada guardo para mi
mismo. Me aproximo y aproximar a Dios al despertar en la alborada y en
otros tiempos y le afirmo nuevamente que me entrego completamente
a l. La transaccin solemne ya fue realizada. Ahora suplico a Dios, por
amor de Jess, que mi decisin sea aceptada y l me considere todo suyo,
usndome como posesin suya. En la alegra o en el dolor... en la felicidad o en el sufrimiento... en cualquier encrucijada de la vida, en todo sea
cumplida en m y por m su divina voluntad Amn!

70

Batalla Espiritual I

Lucha contra el Mundo

INTRODUCCIN
Vivimos en una poca en la que debemos volvernos cada vez ms a las
Sagradas Escrituras, pues como stas mencionan para los ltimos das;
Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos
peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos,
impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes,
crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, infatuados,
amadores de los deleites ms que de Dios, que tendrn apariencia de
piedad, pero negarn la eficacia de ella; a stos evita (2 Ti. 3:1-5).
En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor;
porque el temor lleva en s castigo. De donde el que teme, no ha sido
perfeccionado en el amor (1Jn. 4:18).
Considerando ese punto me gustara enfatizar que en cuestin de Batalla Espiritual, debemos considerar seriamente lo que nos dicen las Sagradas Escrituras, para que no seamos engaados en nada. La primera
informacin concreta que la Biblia nos ensea, es que tenemos tres
enemigos: la carne (Por cuanto los designios de la carne son enemistad
contra Dios Ro. 8:7), el mundo (cosas os he hablado para que en m
tengis paz. En el mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al
mundo (Jn. 16:33) y el diablo (vuestro adversario el diablo, como len
rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar 1 P. 5:8).
Estudiemos ms detalladamente cada uno.

71

EL ENEMIGO NMERO UNO: EL MUNDO

El trmino mundo es usado en el Nuevo Testamento de una manera


negativa, significa que el mundo es un sistema, que piensa y se mueve
de acuerdo con los principios y fines de Satans. Saber quin es el
adversario, es estar al tanto de su modo de operar y eso ofrece ventajas
incalculables al cristiano dispuesto a vencer el mundo.
mundo es el lugar en donde se experimenta alegra y tristeza (2 Co. 7:10;
Jn. 16:33; Ro. 8:20; Jn. 12:25; 1 Co. 7:31). Para aquellos, que aguardan la
feliz esperanza del cielo, los sufrimientos de esta vida deben ser apenas
una: leve tribulacin momentnea que produce en nosotros un cada
vez ms excelente y eterno peso de gloria (2 Co. 4:17).
El mundo es una fuente de ansiedad, distraccin y angustia.
Por ser la fuente que suple todas nuestras necesidades de la vida, el
mundo material genera ansiedad.
An que la vida sea ms preciosa que el mundo entero, no es posible
mantenerla aqu sin alimento, salud fsica, casa, medios de transporte y
proteccin. El mundo es una fuente de ansiedad, por ser la arena en que
la humanidad experimenta su dependencia.
Suscita preocupacin.
Sin embargo, toda preocupacin, suscitada por las condiciones del mundo, es pecado. La ansiedad es prohibida por el mandamiento inspirado:
Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias (Fil. 4:6). La
preocupacin muestra que no confiamos de verdad en Dios, ni creemos
que l hace que todas las cosas (o sea, el mundo) ayuden para el bien de
aquellos que aman a Dios (Ro. 8:28).
Es importante estar prevenidos contra las distracciones que el mundo ofrece y no apenas contra su poder de suscitar temores. Muchas
72

personas viven buscando distracciones para ocupar su tiempo, como:


msica, televisin, teatro, revistas, dibujos animados, novelas, videos,
pelculas, Internet, conversaciones en los bares y muchos ms.
Pablo recomienda que el cristiano debe redimir el tiempo, porque los
das son malos (Ef. 5:16). La distraccin nada ms es que permitir que las
horas pasen sin ningn propsito. Horas desperdiciadas, sin que se haya
hecho nada para la gloria de Dios, ciertamente, es un buen ejemplo, de lo
que significa vivir de modo mundano (1 Co. 10:31).
Dios prohbe el amor por el mundo (1Jn. 2:15), porque el mundo transfiere el amor que se debe a Dios, para algo que fue creado. Por eso Jess
record al joven rico que Dios, y solamente l, es Bueno y, por tanto
digno de recibir todo el amor de sus criaturas (Mr. 12:30). Desconociendo
la santidad de Dios, el indagador rico no saba a quin haba ofendido
y como (Mr. 10:18) ni entenda que la avaricia es una expresin real de
idolatra (Ef. 5:5). El joven rico pensaba que guardaba la ley de Dios desde
su juventud, pensaba que era espiritual, pero era mundano.
Muchos en nuestros das piensan en ser cristianos conforme al corazn de
Dios. No son vencidos por las tentaciones comunes, tales como cigarros,
bebidas alcohlicas, ropas que no van con la modestia, ni por la televisin
ni por el cine, con sus programaciones llenas de valores anticristianos. Sin
haber pensado seriamente al respecto, los cristianos de ese tipo, llegan
a la conclusin que ya vencieron al mundo. Los valores que controlan sus
vidas son los de carcter espiritual.
Ellos no faltan a los cultos de la iglesia. Guardan el da del Seor. Ellos
creen, de todo corazn, que no son mundanos, por que respetan la mentalidad de su iglesia o denominacin. Estn involucrados en la iglesia, y
mantienen un buen relacionamiento con los miembros. Y es ah donde
se abre la puerta para el pecado, pues muchos de estos cristianos estn
impulsados por un orgullo secreto. Como mundanos, recalcan las fallas
de otros y les disminuyen sus victorias en cuanto disminuyen sus propios
errores y destacan sus victorias.
El cristiano debe estar consciente de que existen en el mundo solo dos tipos de
personas: Los hijos de Dios y los hijos del diablo (Jn. 8.44).

73

Todo lo dems es invencin humana.

LA VICTORIA SOBRE EL MUNDO

Lo que la mayora hace o piensa, no representa necesariamente la


voluntad de Dios (x. 23:2). Con el miedo de morir solos o de pertenecer
a la minora, nosotros cedemos fcilmente, ante el argumento de que
todos estn haciendo.
Somos Vencedores.
Entre tanto nosotros vencemos, cuando tenemos la conviccin de que
vale mucho mas quedarnos solos con Dios. Reflexione sobre este verso: Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la
victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe (1 Jn. 5:4).
El mundo debe ser derrotado por la cruz (G. 6:14). La visin de Jess
exaltado en la regin de Damasco, hizo que los valores de Saulo de Tarso
se fueran cabeza abajo. (Replanteo su escala de valores).
En la cruz, Jess dijo el no determinante a todos los llamados y tentaciones del mundo. Tomar la cruz y seguir al Maestro significa lo mismo
(G. 6:12; Mr. 8:34).
Es preciso tomar la decisin de evitar conformarse con la cultura
pagana de nuestros das (Ro. 12:2). Para conseguir la nueva mentalidad
anti mundana, es necesario dejar conscientemente de imitar los habitantes da tierra (Dt .12:29).

La ntima relacin, que Dios tiene con sus hijos, vuelve inviable el tener
un yugo desigual entre los justos y los inicuos (v.14). Apartarse quiere
decir, principalmente, rechazar los ideales del mundo, permitiendo
apenas lo que es verdadero, lo honesto, lo justo, lo puro, lo amable, lo
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que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza,


en esto pensar (Fil. 4:8).

La victoria sobre el mundo solo puede ser alcanzada


por quien cambia el objeto de su amor

Somos hijos de la tierra, fuimos creados aqu y, por eso amamos, naturalmente, al mundo. A semejanza de Demas, quien abandon a Pablo
en una hora de extrema necesidad, por amor al mundo (2Ti. 4:10), el
cristiano siente una atraccin por el mundo, por las cosas, por la adulacin y por todo lo que brilla y entretiene, incluso temporalmente (1 Jn.
2:16). Ese amor necesita ser desterrado, y un amor mayor por el Seor de
la gloria implantado en su lugar.
Si yo quisiera tener un corazn inclinado para Dios debo entender que l
necesita poseer mi corazn. Es imposible servir con amor a dos Seores,
Dios y Mamn (riqueza; Mt. 6:24). Quien busca el Reino de Dios como
prioridad no puede al mismo tiempo, buscar en primer lugar una fortuna
(Mt. 6:33). Quien realmente ama a Dios experimenta la realidad de la
recomendacin de Jess: quien ganare el mundo, o una parte de el,
pierde el alma, por lo menos parcialmente. Mas bienaventurado es dar
que recibir (Hch. 20:35) deja de ser una simple frase.
Quin est dispuesto a donar sus riquezas, hacindose pobre por amor
de Cristo? El mundo se fascina, se prende, se atrae por medio de las
cosas y experiencias que las riquezas pueden comprar, pero se desintegra
y se destruye el amor por las personas y particularmente por Dios.
..Porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando
No amar al mundo signi-fica imitar la f de los hombres de Dios que vencieron la tentacin de lo mundano (He. 13:7; 1 Co. 11:1). La separacin que debe caracterizar los
creyentes se fundamenta en la advertencia de Dios: Por lo cual, Salid de en medio de
ellos, y apartaos, dice el Seor... (2 Co. 6:17).

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algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos


dolores... (1 Ti. 6:10).
Los vnculos del amor mutuo en la familia de Dios, crean un remedio fuerte, eficaz, para repeler el amor por las cosas. Siguiendo las
exhortaciones del Seor, los primeros hermanos tenan todo en comn
(Hch. 2:44).
y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la
necesidad de cada uno (V. 45).
Segn el autor annimo de la Didaqu (siglo II):
No seas de los que extienden las manos para recibir, mas la cierran
cuando deben.

Dar: No voltears la espalda a los necesitados, mas compartirs de


todas las cosas con tu hermano, y no dirs que son exclusivamente
tuyas.

Clemente, pastor de la Iglesia de Roma, en el fin del primer siglo, menciona que muchos llegaron a entregarse a la prisin o se vendieron a s
mismos para poder rescatar a otros. Es en la prctica de la verdad, de
la aplicacin de las Sagradas Escrituras, a todos los aspectos de la vida,
como advierte el Dr. Francis Schaeffer, que la victoria de la Iglesia sobre
el mundo ser una realidad. Las iglesias se deben caracterizar por la
marca de la identidad espiritual que es el amor.
De auerdo con Jess (Mt. 6:21).
Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn.
No La victoria sobre el mundo es ms probable si los miembros de la
iglesia, conforman una comunidad donde hay comunin.

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Batalla Espiritual II

Lucha contra la Carne

ENEMIGO NMERO DOS: LA CARNE Y SUS OBRAS


La carne, aqu es entendida como nuestra naturaleza cada, pecaminosa y que se caracteriza por la sutileza e hipocresa. Todos nosotros
tenemos una tremenda dificultad de ver nuestra carnalidad. Vivimos atrs
de la mscara que nos esconde de nosotros mismos. Impedimos que el
espejo de Dios nos revele lo que somos (Stg. 1:23).

EL HOMBRE NATURAL EL HOMBRE CARNAL - EL


HOMBRE ESPIRITUAL (1 CO. 2:14-16 Y 3:1-3)

El apstol Pablo divide al hombre en 3 clases:


Psuchikos, que significa de los sentidos, sensuales (Stg. 3:15; Jud. 19),
es el Hombre Natural: es decir, el hombre admico, no renovado por
el nuevo nacimiento (Jn 3:3 y 5), puede ser culto, educado, elocuente,
fascinante, pero el contenido espiritual de las Escrituras le es oscuro.
Sarkikos, que significa carnales, o el Hombre Carnal: o sea, el hombre
renovado que, andando segn la carne, permanece un niito en Cristo
(1 Co. 3:1-4). Solamente consigue entender las verdades ms simples de
las Escrituras: la leche (1 Co. 3:2).
Pneumatikos, que significa espirituales: esto es, el Hombre
Espiritual, renovado y lleno del Espritu, andando en comunin con Dios
(Ef. 5:18-20).
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La naturaleza de la carne tiene algunos aspectos que merecen ser


resaltados:
La Auto justificacin:
Nosotros cubrimos el mal olor de los pecados con el desodorante de
las disculpas. Defendemos nuestras acciones, siempre colocando en
alto las buenas intenciones.
La tendencia de siempre evaluar positivamente las propias acciones
y exaltar nuestra persona como digna de alabanza y tratar a los otros
como si fueran merecedores de crticas y censuras, revela la carne en
su estado natural.
Sintiendo Placer en las fallas de los hermanos:
Una seal de la carne, es tambin aquel gusto perverso de recibir
noticias de las fallas y pecados de los hermanos. Cadas sensacionales
agradan particularmente a la carne. La envidia, tan mal identificada
en lo ms profundo de nuestro ser, sentir orgullo en saber que al final,
nosotros ramos mejores que ellos.
Esta caracterstica de la carne, aproxima el significado de la figura
de la levadura contra la cual Jess advirti a sus discpulos (Mt. 16:6;
Mr. 8:15; Lc. 12:21).
Independencia, individualismo y presuncin:
Una caracterstica ms de la carne, levanta su cabeza en la auto
aprobacin. La independencia y el individualismo tan naturales y
necesarios al desenvolvimiento del nio en la fe, pueden conducir al
caos cuando los xitos en la vida cristiana, crean el sentimiento de
madurez y firmeza. Solamente el marcador del infierno anunciar los
goles que Satans marc contra el equipo de Dios, nicamente porque
los que corran bien (G. 5:7), concluyeron que el poder para vencer
nunca los abandonara (Jue. 16:20).

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Si anhelamos los dones, para servir al Cuerpo de Cristo, es necesario no pensar de nosotros mismos ms all de lo debido (Ro. 12:3).
Pedro, lleno de s por la seguridad adquirida, durante los aos vividos
junto al Seor todopoderoso, confiadamente contradijo la profeca
sobre su futura negacin de Jess. Nunca sers tropiezo para m,
declara el discpulo leal. Aunque me sea necesario morir contigo, no
te negar (Mt. 26:33, 35). La carne habla alto y de manera fuerte
pero, en la hora de la prueba, cae como un montn de ladrillos en un
terremoto.
La fuga de la culpabilidad:
Es el mtodo por el cual la carne evita los dolores venidos de la
humillacin.
La carne detesta el sentimiento de culpa, de manera que carga
la marca innegable de quien quiere defenderse y huir. Luchamos
contra el orden bblico de confesar nuestros pecados (1 Jn. 1:9), esto
es: admitir nuestra culpa, estando de acuerdo con Dios. Si no fuese
una caracterstica de la carne, huir de la culpa, la vida en comunidad
y en la presencia de Dios sera repleta de paz.
La bienaventuranza de la pobreza de espritu (Mt. 5:3), se encuentra
precisamente en la derrota de la carne y en la admisin de la culpa.
Uno de los ministerios del Espritu Santo opera en este campo (Gn. 6:3;
Jn. 16:8-9 y 13). Debemos ofrecerle plena libertad para convencernos
del pecado y auxiliarnos en la humillacin de la confesin.
Rebelin contra Dios:
La enemistad contra Dios, crea el disgusto humano por los cultos,
oracin y comunin prolongada en la presencia de Dios. Pablo escribe
que los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no
se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden (Ro. 8:7).
Pedro informa, que las pasiones de la carne hacen guerra contra el
alma (1 P. 2:11). La causa principal de la lucha que la naturaleza cada
establece contra Dios, parece ser la independencia. Representa la
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rebelin inherente en el corazn humano contra la buena y santa


voluntad de Dios, expresada en Su ley (Ro. 7:21-23).
Mientras el Espritu se inclina hacia Dios y Su perfecta voluntad, la
carne siempre lo hace hacia el lado pecaminoso. Por eso el Espritu
y la carne, son opuestos entre s (G. 5:17). Evidentemente, hay
opciones que no permiten que el pecado reine en la carne (Ro.
6:12). En vez de ofrecer los miembros (ojos, brazos, pies, odos, cerebro, etc.) al pecado, el camino a la victoria sigue por la consiente
determinacin de sacrificar cada miembro del cuerpo (el vehculo de
nuestra existencia en el mundo), como instrumento para servir a Dios
(Ro. 6:13).
No es suficiente entregarse al Seor una vez (Ro. 12:1), y s, reconocer continuamente que Jesucristo, debe ser maestro de toda la vida,
recibiendo la gloria de cada pensamiento (Fil. 4:8) y cada accin (Col.
3:17). El crecimiento para la madurez (perfeccin), depende de hacer
morir lo terrenal o lo que es del pecado y de la carne (Col. 3:5) y con
decisin vivir una vida para Dios.
No luchar con la ayuda de Dios contra nuestra carne, significa rendirse
al enemigo y desistir de la lucha.
Podredumbre, descomposicin y corrupcin:
La carne, en el sentido moral se pudre, haciendo el corazn humano una especie de pozo negro de donde emanan ideas, actitudes,
palabras y acciones perversas. Jess removi los temores tradicionales de contaminacin exterior (Mr. 7:1-9), para hacer hincapi en un
peligro infinitamente mayor: el de la contaminacin interior
(Mr. 7:18-22).
No es necesario ser dueo de una inteligencia extraordinaria para
concluir que existe, en lo ms profundo del ser humano una perversidad cancerosa que se propaga, contaminando las relaciones con
el prjimo (envidia, homicidio, hurtos, adulterio, dolo) y con Dios
(soberbia, amor propio, independencia, idolatra, etc.).

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LAS OBRAS DE LA CARNE

La lista de pablo, de las obras de la carne (G. 5:19-21), muestra,


juntamente con la lista citada por Jess (Mr. 7:21 y Mt. 15:19), la repulsin que tales obras provocan en Dios y en los hombres:
La prostitucin y el adulterio:
Sustituyen el amor por el egosmo.
El cuerpo se vende como objeto, en vez de formar en el matrimonio,
una unidad tan perfecta que Dios la llama una sola carne (Gn. 2:24;
Mt. 19:5; Ef. 5:31).
La pasin sexual, ilcitamente satisfecha, trae vergenza y antipata,
envidia y celos. La prostitucin forma un cuerpo, juntando espiritualmente a los que la practican. Tomar un miembro de Cristo y hacerlo
miembro de una ramera (1 Co. 6:15), sera hacer lcito lo que es imposible, es decir, la unin de Jess con una meretriz.
El adulterio, por s mismo, despedaza matrimonios y familias como
una fiera salvaje (2 S. 11). La maldicin que afect a la familia de
David, provoc el incesto de Amnn, la desgracia de Tamar (2 S. 13),
el asesinato llevado a cabo por Absaln y todava su rebelin contra
David, que culmin con su muerte y el desespero de su padre (2 S.
18:33, 19:4).
Impureza y lascivia:
Pasin, lascivia y malos deseos, aumentan la lista de obras
corruptas de la carne.
No es correcto pensar, que los pecados sexuales se limitan a hechos.
La carne, muestra su naturaleza mala tambin, en los pensamientos y deseos (Mt. 5:28). Dios condena los placeres sexuales ilegales,
aunque stos se limiten a la mente, con el mismo rigor con que
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condena el pecado practicado de manera fsica.


La carne, piensa en su propio placer en vez de reconocer que la
mente, es el ms precioso instrumento que podemos utilizar para
orar, alabar y amar a Dios (Mt. 22:37). La corrupcin de la mente,
profana el lugar santsimo de la personalidad humana creada por
Dios, en su semejanza, para comunin y vuelve el lugar ms sagrado
en un pozo negro.
Eso explica, en parte, la repulsin de Dios frente a la impureza de
pensamiento.
Idolatra y hechiceras:
Para Dios son abominables los dolos y la hechicera, ligados con el
paganismo.
La carne, no se contenta con el Dios real, Omnipresente, Infinito
e invisible. Prefiere, mucho ms a un dios palpable, creado por manos humanas, susceptible a los valores y cualidades que le atribuyen
(Ro. 1:23 y Is. 40:19). Adems del factor, que el ser humano puede
controlar, existe el elemento demoniaco que desafa frontalmente a
Dios. Aunque el dolo no pase de una simple creacin (1Co. 10:19), el
culto idlatra invoca a los demonios y crea un vnculo de comunin,
entre el adorador y esos ngeles, que se rebelaron contra Dios, llamados demonios (1 Co. 10:20; 2 P: 2:4).
Idolatra y espiritismo, tambin son condenados por causa de la
prostitucin espiritual. El adulterio traidor, es el pecado que quiebra
el corazn de Dios.
El apstol Pablo afirma, que la avaricia es idolatra (Col. 3:5). En el
mundo moderno y secular, la idolatra en sus formas convencionales,
est de cierta manera perdiendo su influencia, y ni por eso debemos
estar felices, pues el capitalismo mantiene la avaricia como el resorte
que impulsa el esfuerzo invertido en la produccin.
El comunismo exalta a sus lderes y al propio Estado, como dioses
sustitutos. La idolatra no desaparece; se transforma en imgenes ms
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condescendientes con la mentalidad cientfica del mundo occidental.


Enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas y
envidias:
Esta lista ms extensa, expone el centro de la rebelin inicua de la
naturaleza cada del hombre. Esas obras, tienen un hilo que las une
que es el anti-amor.
La envidia motiv, la incansable maniobra poltica de los escribas,
fariseos y sacerdotes, para matar al Hijo de Dios. Si no fuera por la
carne, sera imposible explicar la crucifixin del inocente Cordero de
Dios; lo odiaron sin causa (Jn. 15:25).
Cristo los llam hipcritas; se preocupaban por la limpieza exterior
de vasos y platos, sin notar que por dentro estaban llenos de rapia y
de intemperancia (Mt. 23:25). Una marca innegable de la carne es
su soberbia posesiva. Defiende sus derechos, su terreno, su partido y
sus ideas. La carne desea saldar las cuentas, busca la venganza, cobra
hasta el ltimo centavo. Cuantas iglesias dejan traslucir cicatrices de
las heridas recibidas en las batallas eclesisticas. Pastores contra diconos, hermanos contra hermanos, grupitos formados para proteger
las sensibilidades de las personas que los crearon (G. 5:15).
La carnalidad se asemeja a los lobos que despedazan. Otra faceta de
la carnalidad es opinar sobre un lder o dar preferencia a un pastor y
despreciar a otro, de manera que un lder sea desacreditado y otro
exaltado; eso no honra al Seor de Seores (1 Co. 3:2-4).
La politiquera, la rivalidad, las intrigas y la traicin, fomentan la
formacin de grupos rivales y divisiones. La ambicin de Ditrefes, que
le gustaba tener el primer lugar entre los hermanos (3 Jn. 9), haca
que l se rehusara, a recibir al propio apstol del amor. Para su eterna
vergenza, Ditrefes honr a la carne y perjudic a toda la iglesia,
formando partidarios que se opusieron al discpulo amado.
Otro aspecto para ser resaltado es el de la ira y enemistad.
La palabra de Dios dice que todo aquel que aborrece a su hermano
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es homicida (1 Jn. 3:15). Jess ense que enojarse con alguien y


lanzar insultos contra el prjimo es tan serio como el homicidio (Mt.
5.21-26). Sin embargo, la carnalidad traspasa las paredes de la iglesia
local. Algunas denominaciones, se colocan como los nicos cristianos
verdaderos. Quien no apoya integralmente su doctrina, es como socio
de Satans. Se olvidaron, que debemos estructurarnos alrededor de
la columna de la verdadera fe (Jud. 3). Estos, parecen desconocer la
fraternidad enorme de los hijos de Dios, salvos por Su gracia ilimitada.
Jesucristo denunci tal exclusivismo.
En el momento en que los discpulos queran condenar a los que
expulsaban demonios en nombre de Jess sin ser seguidores del
Maestro, junto con ellos, (Mr. 9:38), l manifest Su oposicin eterna,
a la tentativa de volver la Iglesia de Cristo, una fortaleza de muros
altos, erguida por unos pocos seguidores (Mr. 9:40).
Surge en la naturaleza adnica, el querer forzar a todos a conformarse
al mismo molde, para no ser tildados de herejes. La carne sobre
valoriza la independencia, pero siente nuseas, en el ambiente donde
hay libertad del Espritu (2 Co. 3:17; G 5:1 y 13).
Borracheras y glotoneras:
La lista termina con los pecados que liberan los apetitos para bebidas
y comidas.
La expresin borracheras, pinta un cuadro de embriaguez, seguida
en la lista de orgas en las cuales, se busca diversin y olvidarse de la
realidad por medio de alcohol y drogas.
La carne tiene la mana de huir de la responsabilidad.
Pablo condena la embriaguez por causa de la disolucin (Ef. 5:18).
Es vergonzoso que el alcoholismo lleva al cuerpo a daos corporales
de la misma manera como las drogas y el tabaquismo. Por el uso
indebido de los narcticos, se comete suicidio de modo paulatino y
seguro. Pero la mente es la ms perjudicada.

84

El poder del alcohol estimula a la persona, a creer que sus palabras


transmiten grandes verdades, en vez de palabras corrompidas
(Ef. 4.29).
Quien se embriaga, necesita tener cuidado para no volverse en su
comportamiento como un animal. Los primeros tragos transforman a
la persona en mico: mucha habla y poco sentido. Bebe ms licor y se
vuelve un len dispuesto a despedazar a cualquiera que se le ponga
en contra. Contina bebiendo an ms y se vuelve un cerdo, tirado en
el lodo de la porqueriza.
Cuntos hogares destruidos por las bebidas alcohlicas! Cantidades astronmicas de dinero gastadas en esa clase de bebidas,
dejan de suplir el hambre y necesidades de los hijos, quienes quedan
abandonados y en la miseria. Y al borracho, no le falta coraje de volver
para la casa y golpear a su esposa, dejando a los hijos aterrorizados.

La carne, tiende a la destruccin y no se preocupa en tener en


cuenta a los seres queridos.
La glotonera.
En tiempos pasados, comer sin necesitarlo, tan solo por el placer
de comer, era visto como pecado, obra de la carne como todos
los otros. Pablo llam a los glotones de enemigos de la cruz de
Cristo, caminando para la perdicin, por que adoran al dios del vientre
(Fil 3:18).
La glotonera, se encuentra al final de la lista de las obras de la carne
(G. 5:21), no tanto, por causa de la indisciplina, de la falta de cuidado
con el cuerpo una vez que el glotn cava su tumba con los dientes,
sino por que reemplaza la adoracin a Dios.
El hombre en la parbola del rico y Lzaro, fue destinado para las llamas del infierno, no por ser corrupto o criminal, sino por que vivi
para por los placeres del comer, beber y del vestirse (Lc. 16:19), sin
dar ningn valor a Dios y a su causa.
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La glotonera no es una preocupacin para los creyentes del siglo


XXI.
Cuatro estrategias bblicas para orientar la lucha contra la carne
I. La destruccin de las fuentes de sustento carnal:
Debemos tomar medidas para matar la carnalidad, privndola de
todo que la sustenta (Ro. 13:14; G. 5:13).
II. La muerte de la carne:
Debemos matar nuestra naturaleza terrenal (Col. 3:5).
Pablo indica que la muerte de las obras de la carne es tambin una
operacin del Espritu (Ro. 8:13). El verdugo ejecutar la sentencia, matando las obras de la carne, si nosotros as lo decidimos.
Para que Dios tenga el todo de nosotros, necesitamos parar de
dividir, nuestras vidas entre tiempo y actividades para Dios y
tiempo y actividades para nosotros.
Crucificar la carne (G 5.24) con sus pasiones y deseos, no
pasar de una frase bblica terica, hasta que decidamos que
Jesucristo sea el Seor real de nuestros pensamientos y acciones.

III. Alejarse de las pasiones:


Si queremos tener la victoria sobre la fuerza maligna en nosotros
mismos, tenemos que tomar la decisin de huir (1 Ti. 6:11).
No se puede escapar de Satans y el mundo (en el sentido que
estamos en la tierra), pero el que es de Dios, debe correr en
direccin opuesta a la avaricia (1 Ti. 6:10) y a las muchas concupiscencias insensatas y perniciosas, las cuales ahogan a los hombres
en la ruina (1 Ti. 6:9).
Los hombres que buscan en primer lugar todas las cosas en vez
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del Reino, se desvan de la fe y reciben sus consecuencias, y


fueron traspasados de muchos dolores (1 Ti. 6:10). La religiosidad se volvi atractiva nicamente, por que proporciona una
fuente de lucro. (5)
En Mt. 6:24, Jess habla de otra tentacin adems del amor por
el dinero. Es el falso dios del materialismo, creado por el hombre
para substituir al Dios de la gloria. Muchos como Simn el mago,
quieren comprar el don de Dios (Hch. 8:18). Muchos traicionan
al Seor por dinero, como hizo Judas (Mt. 26:14-16 y 18). Como
Giezi, valoran al dinero ms que a la integridad (2 R. 5:26). Las
consecuencias de esto, no son menos graves que la lepra. Pero
no basta huir de las pasiones; necesitamos seguir la justicia, la
piedad (santidad), la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre
(1 Ti. 6:11).
La victoria sobre la inclinacin hacia el pecado, requiere ms que
negacin y abandono. Las palabras del apstol Pablo: aun estimo
todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor (Fil. 3:8), revelan cual debe ser el
incentivo fundamental de la vida del cristiano.
Cuando muchos discpulos de Jess lo abandonaron, Pedro dijo:
Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna
(Jn. 6:68). Tanto Pedro como Pablo, aprendieron a someter a la
carne en la fuerza sobrenatural del Seor (Fil. 4:13).
IV. Despojarse de la carne:
En ltimo lugar, Pablo y los otros apstoles exhortan a sus
lectores, a que se despojen del viejo hombre y a que se
revistan del nuevo hombre (Ef. 4:22 y 24; Ro. 13:12 y 14; Col. 3:8;
He. 12:1; Stg. 1:21; 1 P. 2:1).
La figura de quitarse las viejas vestiduras que se tenan antes del
arrepentimiento y conversin, surgi del bautismo. El nefito ya
con conviccin, de que la vida sujeta a los deseos de la carne no
era digna de la nueva creacin (2 Co. 5:17), se despojaba de sus
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antiguas vestiduras, reciba el bautismo (Jn. 13:10) y en seguida,


vesta trajes nuevos que representaban pureza de vida.
El comienzo de la vida cristiana exige fe personal, sincera, en
Cristo Jess. La vida de fe, se caracteriza tambin por la obediencia. Resumiendo, la carne y sus prcticas deben ser puestas de
lado, en la nueva vida en la que Cristo reina.
El nuevo hombre, representa la realidad de la vida abundante,
que sustituye las prcticas y actitudes de la carne anteriores al
nacimiento del Espritu (Jn. 3:6). Este nuevo hombre, creado de
acuerdo con el patrn de Dios en verdadera justicia y santidad,
debe manifestar el fruto del Espritu (G. 5:22-23).

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Batalla Espiritual III


Lucha contra las fuerzas del mal
EL DIABLO Y SUS NGELES:
La mejor manera de vencer al diablo es no darle demasiada importancia, sino que direccionemos toda nuestra vida hacia Dios para que l sea
glorificado a travs de nosotros.
Un escritor cristiano e ingls llamado C. S. Lewis, dijo cierta vez, que el
diablo adora dos actitudes bsicas que las personas toman relacionadas
a l y a sus demonios:
Existen aquellas personas que creen que no existimos y an existen
aquellas que colocan la culpa en nosotros por todo lo que sucede de malo
a ellas y al mundo. No debemos preocuparnos con ninguno de esos dos
tipos de personas, pues estn jugando a nuestro favor.
Las Escrituras afirman la existencia y la realidad de las fuerzas espirituales
del mal. Es lo que nos dice Pablo:
Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra
las asechanzas del diablo (Ef. 6:11).
En Efesios 6:12, Pablo dice que no tenemos lucha contra sangre y carne,
sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de
las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las
regiones celestes.
Podemos percibir que los enemigos de la Iglesia, son espritus perversos, numerosos, organizados y ms poderosos que el hombre; que son
astutos, inteligentes y que tienen dominio sobre el mundo sumergido en
las tinieblas del pecado. Estn en oposicin declarada a Dios, a Cristo y a
su Iglesia. Sin embargo, la Biblia, tambin ensea que las fuerzas del mal
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ya estn derrotadas.
Los nombres del enemigo de nuestra alma:
Satans: El adversario (Job 1:6-11); Diablo: el acusador, el difamador,
el maldiciente (Zac. 3:1); Tentador: (Lc. 22:31-32; Mt. 4:3).
Belzeb: seor de las moscas o el genio que antecede a la corrupcin (Ap. 12:9). Si las moscas representan los espritus malignos,
deducimos que Satans ordena sus servicios, siempre, con la meta
de corromper la vida personal y social.
Belial: marginal, sinvergenza, pcaro (2 Co. 6:15).
Antigua Serpiente: Recordamos la primera aparicin de Satans en
la historia (2 Co. 11:3; Gn. 3:4-13).
Gran Dragn: este ttulo busca transmitir el carcter destructivo que
l tiene, inspirando terror, como un monstruo feroz (Ap. 12:12).
Len que ruge: este ttulo demuestra su intencin de encontrar a
alguien a quien devorar (1 P. 5:8).
El dios de este mundo: el poder que se opone al verdadero Dios, en
este mundo (2 Co. 4:4; Hch. 8:10).
Maligno: este ttulo describe la perversidad total de ste espritu
corrupto (Mt. 6:13, 13:19 y 38; Jn. 17:15; Ef. 6:16; 2 Ts. 3:3; 1 Jn. 2:13,
3:12, 5:18).
Apolin: significa destructor (Ap. 9:3 y 11).
Prncipe de este mundo (Jn. 12:31, 16:11).
Prncipe de la potestad del aire (Ef. 2:2): ambos ttulos destacan al
diablo como el gobernante del mundo.
Asesino mentiroso: Jess dijo acerca de Satans que l fue homicida desde el principio y jams se afirm en la verdad (Jn. 8:44).

90

Padre: el padre de todos aquellos que se oponen a Dios (Jn. 8:44).

Las estrategias satnicas:


Ignorancia y ceguera: manteniendo a los hombres en estado de
ignorancia, acerca de sus mtodos de actuacin. Satans, tiene
una enorme ventaja en su batalla por las almas. Los incrdulos son
mantenidos en ceguera espiritual (2 Co. 4:4).
El nefito cuando es colocado en el pastoreo, incurre en un peligro
enorme. Siendo frgil de cuerpo y de mente se enaltece y cae en la
condenacin del diablo (1 Ti. 3:6). Al joven le falta ms que experiencia. l, carece de la humildad, que los problemas de la vida ensean.
Ese tipo de ignorancia, distinta de la intelectual, le da a Satans un
espacio para dominar al nuevo ministro.
Engao, ilusin y valores invertidos: Satans emplea ideas universalmente aceptadas, para convencer a los hombres de que sus sugerencias astutas son vlidas.
Considere el ejemplo de Pedro, que prest su mente y lengua al
diablo, volvindose piedra de tropiezo para Jess (Mt. 16:23). l estaba convencido de que tena que salvar la vida de su Maestro (v.22). La
proposicin usada por el diablo aqu es evidente: evitar el sufrimiento
y la muerte, siendo que esa sera la suprema prioridad.
As declara el joven moderno: no puedo imaginar algn motivo u
obligacin que me lleve a colocar mi vida en riesgo, sea en la guerra
o en la selva africana. Pedro contemplaba las cosas de los hombres,
no las de Dios (v.23). Por eso fue blanco de duras palabras (Mr. 8:33).
Si hubiese absorbido con ms comprensin los planes de Dios revelados a los profetas (Sal. 22; Is. 53; Zac. 13), el primer discpulo habra
resistido ms eficazmente la envestida de Satans.
Judas Iscariote, fue vencido por una trampa semejante (Jn. 13:2; Lc.
22:3). Cuando ese discpulo finalmente percibi que Jess no estaba dispuesto a luchar contra sus enemigos, ni a liderar cualquier
91

movimiento que lo estableciese en el poder, qued profundamente


decepcionado. Si el Seor no ira asumir el dominio poltico, entonces
para qu todo aquel sacrificio y peligro? Justific la traicin con base
en la actitud generalizada: un movimiento que no tiene condiciones
de prosperar no merece sudor ni sangre. Al contrario, es justo sacar
alguna ventaja en cuanto hay tiempo.
Hoy, Satans vence fcilmente al joven que valoriza la opinin de
la mayora. Todos estn fumando marihuana. No hay nadie que
no aproveche la posibilidad de copiar en un examen. Cualquier
individuo sabe que es insensato pagar el impuesto salarial integralmente. Nadie lo hace as, si no se necesita. Quin es el qu no
lleva la novia a un motel? Nadie apaga la TV cuando estn pasando una buena pelcula, independiente del mensaje que se est
transmitiendo.
Ananas y Safira se entregaron al consejo de Satans con cierta
facilidad, no por el hecho de que la hipocresa se hubiese
generalizado en la comunidad de Jerusaln (Hch. 5:1-9). Parece que
el diablo les llen el corazn, aprovechndose de un dilogo en que
la pareja se felicitaba por su propia disposicin generosa de dar una
gran ofrenda para el fondo de asistencia a los pobres de la iglesia. La
decisin de reservar una parte del dinero, en cuanto lo llevaban a la
iglesia pensando que lo haban entregado todo, sera una mentirita, tan
simple y sin importancia que no pesara en la consciencia. Nadie sufrira
dao. Ganaran estatus y alentaran a otros dueos de propiedades a
venderlas y entregar todo a los apstoles.
Satans alienta ese tipo de racionalismo. Cuando los beneficios son
grandes y la mentira no perjudica al prjimo (no mentiste a los
hombres), el veneno se traga con poca resistencia.
La trampa de las Escrituras mal usadas e interpretadas: La Biblia se
vuelve un arma en sus manos para conseguir sus objetivos.
Tenemos un ejemplo notable en la tentacin de Jess (Mt. 4). Si el
demonio crey que hasta Jess sera susceptible a las interpretaciones
y aplicaciones ventajosas de las Escrituras para Su propia Vida, cuanto
92

ms los creyentes que leen poco la Biblia y la entienden an menos.


Jess apunt a la falla de los saduceos que negaban la doctrina de la
resurreccin (Mr. 12:24).
Por otro lado, los cristianos que siguen el ejemplo de los de
Berea tienen ventaja absoluta en el conflicto contra el diablo (Hch.
17:11). Pablo calific como ministros de Satans (2 Co. 11:13-15) a
los que se empeaban en retorcer las Escrituras de acuerdo con el
modelo de su tutor. Haba muchos predicadores cristianos, que
mercadeaban la palabra de Dios (2 Co. 2:7). El trmino mercadear,
quiere decir lucrar con un negocio deshonesto. Pablo, por otro lado,
afirmaba con conviccin que el fin de ellos ser conforme a sus obras
(2 Co. 11:15).
Los cristianos que no entrenan para usar correctamente la espada del
Espritu, que no confan plenamente en ella, no tienen oportunidad
frente a Satans. Existe toda especie de sectas que convencen a sus
seguidores por la distorsin de la Biblia.
En la parbola del sembrador, Jess ense que es Satans, quien
quita la palabra sembrada de los corazones humanos (Mr. 4:15).
Y en la parbola del trigo y la cizaa, nos alerta del peligro que est
en medio del campo del Seor (Mt. 13:17-39; note lo que dice: el
enemigo que sembr es el diablo). Los emisarios de Satans influencian el campo, actuando de acuerdo con el plan global de perjudicar al mximo el proyecto divino que Jess tena visualizado cuando
declar: Edificar mi Iglesia (Mt. 16:18).
Las trampas de los prodigios, del poder y de la prosperidad: las
frecuentes manifestaciones demonacas fueron reacciones satnicas
contra la venida de Jess al mundo, donde el diablo domina.
El gadareno se llamaba legin, por causa de los muchos demonios
que en l residan (Lc. 8:30). Los demonios conocan la identidad de
Jess sin que nadie les informase. Vemos sus actuaciones en casos de:
mudez (Mt. 9:32, 12:22; Mr 9:17-29), ceguera (Mt. 12:2), deformidad
fsica (Lc. 13:11 y 16), locura, suicidio (Mr 9:22). El poder destructor
93

del diablo se concentra en su dominio sobre la muerte (He. 2:14).


Satans manipula sus sbditos principalmente por el temor que la
amenaza del exterminio produce.
l ejerce poder por medio de sus aliados, como el prncipe del reino
de Persia (Dn. 10:13) y de Grecia (Dn. 10:20). Toda manifestacin de
poder sobrenatural atrae y sumerge a los hombres que estn presos
al pecado (Hch. 26:18; Ro. 6:16 y 19).
El mago Simn, engaaba al pueblo supersticioso de Samaria. Sus
magias eran atribuidas al poder de Dios (Hch. 8:10), pero en la
realidad, era el poder del maligno. Simn se enorgulleca de ser
llamado el Gran Poder. Hasta manifestarse el poder real de Dios por
intermedio de Felipe, la ilusin satnica convenca a la poblacin.
El poder de Satans se hizo presente en la falsedad. Lo que es real
puede ser falsificado, sea dinero, pinturas o firmas. El diablo tambin
falsifica (imita) los dones del Espritu, especialmente los dones de
lenguas y curas. Los milagros no son siempre operaciones gloriosas
de Dios, al contrario de la comprensin popular (Jn. 9:16 y 33). Pablo
profetiza acerca de la venida del inicuo (2 Ts. 2:9).
La eficacia de Satans, operando por intermedio de los milagros mentirosos del hijo de perdicin, persuade al mundano (2 Ts. 2:10). La
tolerancia religiosa de nuestros das, abre la puerta para la admisin
de afirmaciones peligrosas entre los cristianos. Algunos con la ilusin
del poder, comenzaron a identificarse como dioses pequeos; pasaron a defender la idea de que el hombre fue creado para ser el dios de
este mundo, entre otras cosas ms peligrosas an. La cuestin, es que
el diablo se enorgullece en compartir esa posicin (2 Co. 4:4) con los
hombres, aunque eso interfiera la unidad y majestad del Dios nico.
Toda la aberracin teolgica, como escndalos morales y transgresiones de la ley de Dios, apuntan a una victoria de Satans. As,
el pueblo de Dios se rinde aunque inconscientemente, a los pies del
falso dios de ste mundo, formndose una armona inconsciente
entre el maligno y Cristo (2 Co. 6:15).
94

Quin es el que no siente atraccin por el poder (aquella


satisfaccin) que surge en el corazn de los cristianos al notar la repercusin de su ministerio? Ellos pueden interpretar la evidente prosperidad de su trabajo como confirmacin del merecido favor divino.
Quin les recordara a esos cristianos, que la prosperidad es una
amenaza ms peligrosa que las difciles pruebas que Job enfrent?
Satans abraza con sus brazos infernales, a los que no toman
precaucin frente a las tentaciones que acompaan la prosperidad.
A Jess, le ofreci toda la autoridad y gloria de los reinos del mundo (Lc. 4:6). Las riquezas y deleites de la vida, son tan eficaces en
ahogar la semilla que cay entre los espinos, as como las persecuciones y oposiciones del enemigo (Lc. 8:14).

Cmo la Biblia describe la victoria de Cristo:


Hay un anuncio hecho por Dios de la victoria de Cristo sobre
Satans en Gnesis 3:15, en un lenguaje simblico. La semilla de
la mujer que habra de venir es Jesucristo, el cual hiri la cabeza
de la serpiente, que es Satans, en la cruz del calvario.
La implicacin es que Satans vive actualmente en agona, como
una vbora cuya cabeza fue pisada. Satans, la antigua serpiente,
fue expulsado, destituido, fue lanzado fuera. Porque tuvo su cabeza aplastada por el Hijo de Dios. La figura de una serpiente cuya
cabeza est aplastada nos ensea que enfrentamos enemigos ya
derrotados. Cristo hizo eso en la agona de su muerte.
En el libro de Colosenses 2:14-15, Pablo emplea otra imagen
para darnos una descripcin grfica de la victoria de Jess sobre
Satans: la de las potestades despojadas. El lenguaje que
Pablo emplea es militar. Habla de despojar, triunfar y exponer al
desprecio. La palabra despojar significa desnudar en la lengua
griega. Es usada para describir lo que ocurra en el mundo
antiguo, cuando un soldado venca su adversario: lo despojaba de
sus vestiduras y armas.

95

Podramos traducir el pasaje como: Cristo desarm a los principados y potestades. Es la misma idea que Jess ensea en el
Evangelio de Lucas, en la parbola del hombre valiente (Satans),
pues dice que aquel que es ms fuerte que l (Jess), despus de
vencerlo, le quita todas sus armas en que confiaba (Lc. 11:22).
En el mundo antiguo, cuando haba una guerra entre pueblos
enemigos, las ciudades del pueblo derrotado eran despojadas,
es decir, sus bienes, armas, ganado, mujeres y nios eran llevados por los soldados vencedores. Un ejemplo bien conocido, es
el del despojamiento de Sodoma y Gomorra por la liga de reyes
comandados por Quedorlaomer (Gn. 14:1-11). En las guerras romanas, los prisioneros eran amarrados a los carruajes o caballos
de los vencedores y expuestos al desprecio pblico durante la procesin de triunfo, que esperaba a los generales vencedores en sus
ciudades (2 Co. 2:14).
Esta es la figura usada por el apstol, para describir la victoria
de Cristo sobre Satans. Satans ya tuvo su casa saqueada por el
que es ms fuerte que l, que entr, amarr, desarm y tom sus
bienes (las personas bajo su poder). Pablo no podra haber usado
un lenguaje ms descriptivo para presentar la victoria completa
de Cristo sobre los principados y potestades.
En Juan 12:31-33, el apstol Juan narra la victoria de Cristo sobre
Satans en trminos de exorcismo csmico. Jess menciona al
prncipe de ste mundo, que nada tiene en l (Jn. 14:30) y que
ya est debajo del juicio de Dios (Jn. 16:11). La referencia es a
Satans. Jess afirma que ahora el mundo ser juzgado, y ahora
su prncipe ser expulsado. La palabra expulsar que el Seor
Jess usa aqu, es la misma empleada en los dems Evangelios
para referirse a las expulsiones de demonios realizadas por l
(Mt. 9:33; Mr. 3:15).

Es interesante destacar, que el apstol Juan no narra ningn caso


de expulsin de demonios en su Evangelio. Para l, el exorcismo
96

bsico y vital realizado por el Seor Jess, del cual todos los dems
dependen, fue la expulsin de Satans de ste mundo a travs de
la muerte de Cristo en la cruz. El ahora, al que Jess se refiere en
12:31, es explicado en los siguientes versculos, cuando menciona
su muerte y sus efectos (Jn. 12:32-33). l afirm que atraera a
todos.
Cuando leemos esos pasajes del Evangelio segn Juan, juntos
(Jn. 12:31-32, 14:30-31, 16:8-11), percibimos que la muerte,
resurreccin y ascensin de Jess a los cielos, es el momento
decisivo de la victoria de Dios sobre las tinieblas, en el conflicto
que el apstol Juan comenz a narrar en el inicio del Evangelio
(1:15, 10-12). En el captulo 12, Jess revela que con su muerte y l
glorificado ha llegado la hora (12:23), significa lleg el momento de la expulsin del prncipe de ste mundo (12:31). La hora y
el momento, se refieren al clmax de un proceso que comenz con
el surgimiento de la figura del Mesas en ste mundo, con la inauguracin del Reino de Dios en la tierra, a travs de la encarnacin
y ministerio de Jess. Satans fue amarrado a partir del momento
que el Reino irrumpe en la persona de Jess. Es por eso que Jess,
puede despojar a Satans, liberando a sus cautivos del poder de
los espritus malignos, pues Satans fue amarrado.
Su muerte, resurreccin y ascensin, son los eventos que terminan por atar plenamente a Satans. Por lo tanto, la cruz de Cristo
es el acto de exorcismo ms radical y profundo que l realiz. Es el
gran exorcismo csmico que desat el golpe mortal en las pretensiones de Satans. Ah fue expulsado de su posicin de autoridad
sobre este mundo. Ahora no podra nunca ms mantener indefinidamente a las naciones debajo de las tinieblas, debajo del engao
y de la mentira religiosa (Ap. 20:3).
Recordemos tambin que la expulsin de Satans, no significa que
definitivamente cesarn sus actividades malignas en este mundo,
pero si una restriccin radical. Como en la batalla Angelical narrada en Apocalipsis 12, el dragn fue expulsado del cielo, pero
continu en la tierra persiguiendo a los creyentes.
97

En Hebreos 2:14-15, el autor se refiere tambin a la victoria


de Cristo sobre el diablo, solo que a partir de la perspectiva de
muerte de la muerte.
El pasaje afirma, que Cristo a travs de la muerte, destruy al
diablo. El verbo destruir (Katargew), significa volver algo ineficaz, anular,
cancelar, destruir, abolir, dar un fin a alguna cosa (2 Ti. 1:10; Ef. 2:15; 1 Jn.
3:8). Destruir, no siempre implica que la cosa destruida dej de existir.
El sentido primario de la palabra en la lengua griega, no es aniquilar, sino
volver algo inoperante, ineficaz (1 Co. 15:26).
Aqu en Hebreos 2:14, significa simplemente que Cristo tom el poder que
el diablo tena sobre la muerte. Al decir que Cristo destruy al diablo,
el autor de Hebreos no est diciendo que Cristo dio un fin a su existencia,
sino que anul y deshizo su poder, tanto de infringir, como de causar la
muerte, llevando a las personas a pecar. El diablo fue el primer pecador
y el primero que tent a alguien inducindolo al pecado. Ya que la paga
del pecado es la muerte, el diablo, en cierto sentido, tiene el poder de
causarla, ya que, a travs de la tentacin, atrae a la humanidad al pecado,
y consecuentemente, a la muerte. Adems, aterroriza las consciencias de
los pecadores con el miedo de la muerte.
A travs de su propia muerte, Cristo libr de las garras de la esclavitud,
del pavor de la muerte (2:15) a los que son suyos. El contexto del pasaje
deja claro que Cristo liber, no a los ngeles o a todo el mundo, sino
a la descendencia de Abraham, a sus hermanos, el pueblo de Dios
(He. 2:10-18). El punto es que el diablo fue completamente derrotado,
reducido a nada como los dioses paganos mencionados en el libro de
Isaas 44:9-20.
El Seor Jess, llama al diablo de asesino (Jn. 8:44). De qu forma el
diablo causa la muerte? Induciendo a las personas al pecado, pues la
paga del pecado es muerte (Ro. 6:23). Fue lo que hizo con Adn y Eva
(Ro. 5:12). El nombre diablo significa acusador. Satans acusa a los
pecadores delante de Dios, exigiendo la muerte de ellos. Sin embargo,
las exigencias del diablo referente a la muerte de los que estn en Cristo
se volvieron vacas, pues sus pecados ya fueron puestos en Cristo. Por
98

su muerte, Jess dio fin al poder de muerte que el diablo tena sobre el
pueblo de Dios. O sea, a pesar del hecho de que van a morir fsicamente,
resucitarn para vida eterna (Jn. 11:25-26).
Lo que tenemos aqu, es otra manera de la Escritura decir, que en la cruz
del Calvario, Cristo venci la batalla decisiva contra el diablo, aplastndole
la cabeza, triunfando sobre l, despojndolo como un guerrero que pisa
en el cuello del enemigo derrotado y le arranca las armas, y la armadura.
Fue exactamente eso lo que Cristo hizo en la Cruz! Triunf pblicamente
sobre su enemigo; destruy a aquel que tena el poder de la muerte.
Marcos 3.26-27: Describe el trabajo de Jess como Salvador y Libertador. Jess cont esa parbola para explicar de dnde vena su poder para
expulsar demonios. O sea, vena de Dios.
La llegada del reino de Dios en su persona, haba neutralizado a Satans
o en el lenguaje de la parbola, lo haba atado. La prueba es que,
ahora, estaba saqueando la casa de Satans sin que este le diera alguna
resistencia. En el relato de los evangelios, los demonios se aproximaron a
Jess, no como combatientes, sino como quienes suplican, reconociendo
quien es l. Sin excepcin, el Seor Jess los expulsa y libera a los cautivos
de Satans. El hombre fuerte haba sido atado, y ahora su casa estaba
siendo saqueada por Jess, en persona.
Las expulsiones de demonios que Jess realiz, correspondan al saqueo
de la casa del hombre fuerte, y no al atar el hombre fuerte. Exactamente porque Jess ya lo haba atado, es que ahora poda saquearle la
casa libremente, liberando a las personas que estaban en su poder. El
pasaje en verdad, no nos dice exactamente cuando Jess at a Satans,
mas es claro por el contexto, que ocurri simultneamente con la llegada
del reino de Dios en la persona del Mesas (Mt. 12:28). La enlazada final
sucedi en la cruz, en la resurreccin y en la ascensin.
La parbola del fuerte, muestra que solamente podemos robar, saque99

ar y despojar a Satans, porque fue atado. Las expulsiones de demonios


por los apstoles, no eran en s los amarres o ataduras, sino simplemente
el saqueo del reino de Satans, pues ya haba sido atado, neutralizado por
Jess, con la llegada del reino de Dios.
El nuevo Testamento, usa la expresin atar en relacin a Satans exclusivamente para Cristo: l es el ngel que baja del cielo y ata a Satans (Ap.
20:1-3, 9:14-15) y es ms fuerte que el hombre fuerte, tanto que entra
en su casa y lo ata (Mt. 12:29). A pesar de Jess haber dado autoridad a
sus discpulos para expulsar demonios de personas oprimidas (Mr. 3:1416; Lc. 10:18-19), no les instruy para atar a Satans o a los demonios.

El Ataque y la Defensa del Cristiano

Para vencer las celadas satnicas, es necesaria una comprensin bblica de lucha y defensa. La Biblia inspirada, correctamente interpretada,
debe ser la ltima palabra en cualquier discusin entablada con Satans o
sobre Satans. La Biblia presenta medios eficientes para resistir a Satans:
No dar lugar al diablo (Ef. 4:27).
En el contexto, Pablo muestra que un creyente concede espacio libre para
Satans operar dentro de s y en la iglesia, siempre que la ira persiste
ntimamente durante varias horas.
No pecamos necesariamente, cada vez que nos quedamos enojados
(Ef. 4:26). Sin embargo, la ira santa provocada por injusticia, cualquier
opresin o maldad no debe hacer nido en el alma. No se ponga el sol
sobre vuestro enojo, es una advertencia contra cualquier irritacin que
suscite odio o deseo de venganza (Ro. 12:19).
Al ser expulsado del cielo, el furor de Satans contra Dios (Ap. 12:12), explota, un poco disfrazado, en las iglesias que el consigue dividir. La guerra
que se entabla entre hermanos que antes se amaban, no tiene explicacin
humana. Por eso, el sabio Pablo aconsej a los corintios a que perdonen
100

al pecador que l tambin ha perdonado (2 Co. 2:10).


Bienaventurados los hermanos, que obtienen el hbito de mantener la
postura recomendada por Pablo. El camino bblico, aleja toda amargura,
clera, gritos, blasfemias, y toda malicia. Antes bien, los miembros deben
ser benignos y compasivos, perdonndose unos a los otros como tambin
Dios en Cristo los perdon (Ef. 4:31). En tal iglesia, familia o corazn, el
diablo no tiene lugar.
Reivindicar la Unin con Cristo.
La realidad de la vida victoriosa sobre Satans debe ser alcanzada nicamente por la fe: Ya no vivo yo (G. 2:20), abre espacio para la verdad de
que Cristo vive en m.
El Seor venci al diablo totalmente. Ese hecho, por ser real, debe servir
de base para la firmeza de nuestra fe. Posicionalmente, nuestra victoria
sobre Satans es un hecho consumado. En la experiencia del da a da,
podemos aprovechar la victoria de Cristo, creyendo en esto y considerando reales los hechos declarados en la Biblia (Ro. 6:11). Esta aplicacin de la experiencia de la vida de Jesucristo debe darnos un recurso
valioso para vencer el pecado y por medio de l, al demonio. Satans
peca desde el principio (1 Jn. 3:8).
La prctica relajada del pecado, demuestra claramente que el pecador
es del diablo. Pero si Jess realmente venci a Satans por su muerte y
resurreccin expiatorias, el poder de Su Vida, debe manifestarse en
nosotros a travs de la santidad. Vencer al pecado es derrotar al diablo.
Rendirse al pecado es ser vencido por el demonio.

Vestir toda la armadura de Dios (Ef. 6:10-18).

La armadura de Dios, es algo para colocarse una vez solamente y nunca


olvidar, que nuestra lucha contra el enemigo no tiene tregua.
La armadura, es ms que un conjunto de piezas o vestimentas de ropas.
La Armadura de Dios es el estilo de vida al cual el cristiano es llamado a
vivir siempre.
101

Ceirse con la Verdad


En primer lugar, se debe colocar el cinturn de la verdad.
No es posible determinar si Pablo se refiere a la veracidad de la doctrina o a la honestidad. Ni es necesario separarlas. La fidelidad tiene
sus races en la firme conviccin de que la Palabra es la revelacin
venida de Dios. El padre de la mentira se siente debilitado delante de
la verdad pura.
Los hijos de Dios ceidos con la verdad se presentan en medio de una
generacin pervertida y corrupta como luceros resplandecientes en
el mundo. El avance de los proyectos satnicos necesita de tinieblas,
mscaras de hipocresa; por eso la verdad tiene el innegable valor
de bloquear las intenciones del Maligno. Para permanecer firmes
(Ef. 6:13), necesitamos de la confianza que se firma en la comprobada
revelacin de Dios.
La coraza de Justicia
En segundo lugar, se debe amarrar la coraza de justicia alrededor del
corazn y de todos los rganos vitales. La justicia puede ser aquella
imputada por Dios (Ro. 3:26, 4:3) o la que se practica debido a la
novedad de vida recibida por Su gracia.
La mayora de los intrpretes, creen que Pablo indicaba la justicia
practicada por los cristianos, que no andan segn la carne, sino conforme al Espritu (Ro. 8:4), es decir, una buena consciencia delante
de Dios y de los hombres (Hch. 2:31). Pero no se debe imaginar que
la justicia practicada por el hombre pueda resistir la ofensiva satnica
con la misma eficiencia que la justificacin por la fe, la cual recibimos
de Dios (Ro. 1:16-17).
Durante siglos, el diablo consigui intimidar y aterrorizar a los cristianos, sacndoles el sosiego que depende de la seguridad de la salvacin. Ningn guerrero puede luchar eficazmente si no tiene confianza (Jue. 7:3). La coraza de justicia, protegiendo el torso, asegura
al luchador que realmente no tiene nada que temer. No vencemos
102

al len que ruge huyendo; la victoria es garantizada a los que permanecen firmes en la fe (Ef. 6:13), sabiendo que sus pecados fueron
transferidos para Cristo, mientras que Su justicia fue transferida hacia
ellos (2 Co. 5:21; Is. 53:6). Sin la coraza de justicia, el diablo vence
fcilmente al cristiano.
Pablo recuerda, en la primera Carta a los Tesalonicenses, que por ser
del da, no de la noche, debemos vestirnos de la coraza de la fe y el
amor (1 Ts. 5:8). No existe ninguna contradiccin entre los dos textos.
La justicia solo puede ser recibida por la fe (Ef. 2:5 y 8) y vivida en el
amor (G. 5:22; 1 Co. 13:1-4).
Los pies calzados con el apresto del Evangelio de la Paz
La tercera pieza de la armadura de Dios consiste en sandalias o botas
de guerra: la preparacin del evangelio.
El luchador hace todo para afirmar sus pies, como un edificio alto
necesita de fundamentos seguros. Adems, los pies requieren de
comodidad para las marchas largas. El evangelio de la paz (Is. 52:7)
suple al corazn de comodidad y tranquilidad. La paz de Dios significa
guerra contra Satans.
Las buenas nuevas de perdn dan agilidad y movilidad a los pies.
Pedro exhorta a sus lectores a que siempre estn siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante
todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros
(1 P. 3:15). Dar respuestas convincentes, fue uno de los medios ms
eficientes de evangelizar y conducir hijos del diablo al hogar de Dios.
El Escudo de la fe
La cuarta pieza es el escudo de la fe, que nunca debe descuidarse
(Ef. 6:16 mantenindolo siempre).
Satans lanza peligrosos dardos de fuego contra el espritu, pero Pablo
pensaba principalmente en las persecuciones. Pedro dijo: sometida
a prueba vuestra fe... probada por fuego (1 P. 1:7) que rodean a los
fieles.
103

La lista de los hombres y mujeres de Dios, expuesta en Hebreos 11,


demuestra que ellos vencieron a sus enemigos con la fe, por eso
podemos afirmar que la posibilidad del diablo intimidar a los
cristianos, disminuye en la proporcin en que aumenta la confianza en
Dios. Sin fe es imposible agradar a Dios (He. 11:6). Pero tambin, es
imposible resistir las embestidas de Satans.
La Palabra de Dios, nos previene contra toda idea ingenua de que Satans ya no tiene acceso para atacarnos, porque somos hijos de Dios
(1 P. 4:12). En la carta del Seor Jess a la Iglesia de Esmirna, se menciona que algunos cristianos, sern presos para que sean probados;
sin embargo, no son culpados los hombres, ni Dios, sino el diablo (Ap.
2:10). La verdad, es que parece incompatible con el amor de Dios,
permitir que Satans lance sus dardos de fuego contra Job y contra
nosotros.
Derechos del Enemigo de Dios?
Al final de cuentas, qu derecho tiene el enemigo de Dios y de los
cristianos de reclamar para zarandearlos como a trigo (Lc. 22:31)? Es
una respuesta compleja. Sin embargo, las Escrituras muestran luz:
En primer lugar, como hijos de Adn, somos pecadores. Por
eso, en un sentido real, somos aliados del diablo. Muchas veces
nuestras inclinaciones ms fuertes son para acercarnos a l y
alejarnos de Dios.
En segundo lugar, Satans ha servido a los objetivos de Dios innumerables veces, sin querer. Todo porque Dios es soberano y est
en el control de todas las cosas.
Podemos observar eso en las Escrituras. Los sufrimientos que Job
atraves, acabaron transformando a un hombre bueno y piadoso,
en un santo espiritual. Considere la confesin de Job (Job 42:5).
El mismo resultado es observado en la vida de Pedro, despus
de ser zarandeado por Satans. Se transform en un hombre
convertido, capacitado para fortalecer a sus hermanos (Lc. 22:32)
104

y pastorear a las ovejas de Cristo (Jn. 21:15-17).


Pablo tambin experiment la fuerza cruel de Satans, por medio
del aguijn en la carne, mensajero de Satans, para me abofetee
(2 Co. 12:7). El Seor us las aflicciones diablicas para disciplinar
a su siervo y demostrar especficamente que Su poder no exiga
esfuerzo humano para hacerlo eficaz (v.9).
Cualquiera que sea el significado de esa frase, no puede haber
dudas en relacin al envolvimiento del diablo. El aguijn en la carne era su mensajero, con el propsito de destruir al gran misionero, pero la humillacin que caus acab confirmando la rebosante
gracia de Dios (v. 7-10). El escudo de la fe, sirvi para transformar
un doloroso aguijn en una confirmacin de la suficiente gracia
divina.
Concluimos que los dardos de fuego del maligno, lanzados con
un objetivo destructivo, pero detenidos por el escudo de la fe,
pueden inducir un efecto opuesto al deseado por l (Ro. 8:28).
Habiendo una genuina fe salvadora, los que creen no necesitan
temer a la posibilidad de la destruccin final.
El yelmo de la Salvacin
La proteccin de la cabeza exige cuidados especiales. Contra los
ataques del Maligno, el yelmo de la salvacin corresponde a la
liberacin efectuada por Cristo.
Antes, vivamos en el imperio de las tinieblas. Pero Dios nos
libert y nos transport para el reino de su Amado Hijo (Col. 1:13).
Lucas usa el trmino fue salvo para describir la liberacin del
endemoniado gadareno (Lc. 8:36).
Pablo tambin se refiere al yelmo, como la esperanza de la salvacin (1 Ts. 5:8). A pesar de haber cruzado la frontera espiritual
entre el reino de ste mundo y la Tierra Prometida en Cristo, la
liberacin del cristiano an no fue completamente realizada. Aguardamos la redencin de nuestro cuerpo, porque en
105

esperanza fuimos salvos (Ro. 8:24). Vivimos en la seguridad de la


completa obra de Cristo, realizada en la cruz.
Por la gracia, somos salvos (Ef. 2:8, en griego hemos sido
salvos); pero tambin por l seremos salvos de la ira (Ro. 5:9) y
seremos salvos por su vida (v.10). Concluimos que el yelmo
transmite la seguridad del rescate efectuado por Cristo en la cruz
por nosotros, pero tambin garantiza la transformacin completa,
en la venida del Salvador, marcando la ocasin cuando l transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede
tambin sujetar a s mismo todas las cosas (Fil. 3:21).
La certeza del perdn de Dios y la plena certeza de la esperanza,
fortalecen al cristiano contra los ataques de Satans, particularmente cuando es tentado a desanimarse y a desmoronarse.
La espada del Espritu
El guerrero no solamente debe pensar en defenderse, sino
tambin en atacar.
Resistir al diablo (1 P. 5:9), requiere de algo ms que proteccin.
El eficiente manejo de la espada del Espritu, hace vulnerable al
enemigo. No es por el conocimiento intelectual de la Biblia que el
cristiano vence, sino por la vivencia de la Palabra en el poder del
Espritu. Acoger la palabra de Cristo y asegurarnos que sea ricamente implantada en nosotros (Col. 3:16), este es el secreto de
la victoria. La letra mata, mas el Espritu vivifica (2 Co. 3:6). Por
eso debemos implorar que el Espritu vuelva el mensaje de las
Escrituras en vivo y eficaz, y ms cortante que toda espada de
dos filos.
No podemos abandonar el campo de batalla, mientras que
no penetre hasta partir el alma y el espritu...y discierna los
pensamientos y las intenciones del corazn (He. 4:12). Esta arma
divina adquiere toda la ventaja, que el Acusador pretende obtener
por medio de sus denuncias. La Espada de la Palabra acusa, con
106

amor sin ofender ni lastimar (Stg. 1:5). Jess demostr como los
trechos del texto inspirado disipan el baluarte del enemigo.
Es importante notar, que el maligno no rebati el mensaje de
Cristo, pues fue dirigido eficientemente contra sus embestidas
distorsionadas Si tenemos destreza, en el manejo de la Palabra
y una dependencia llena de fe en el Espritu Santo, podremos
confiar en la victoria prometida (2 Co. 2:14; Ro. 8:37).
La oracin en el Espritu
El secreto del buen aprovechamiento de la armadura est en la oracin.
No hay separacin entre las exhortaciones en el sentido de colocar y
tomar toda la armadura de Dios y la manera de usarla; orando en
todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu... (Ef. 6:18).
Orar en el espritu significa:
Reconocer nuestra debilidad en lo que dice respecto a la oracin
(Ro. 8:26). Necesitamos buscar su asistencia para que l interceda por
nosotros (Ro. 8:26). Dios, por medio de Su Espritu, escoge los puntos
dbiles de nuestra intercesin para fortalecerlos, al mismo tiempo en
que distingue las dbiles defensas de Satans.
Orar en el espritu implica evitar apagar o contristar al Espritu
(1 Ts. 5:19; Ef. 4:30). Aventar agua en el fuego del Espritu y
contrariar Sus rdenes, hace que la oracin se torne un ritual sin vida.
Ningn espritu maligno teme a las oraciones mecnicas, sin fervor
(Col. 1:29; Lc. 22:40-44).
Orar en el espritu es suplicar bajo la direccin del Espritu (G. 5:18).
La libertad de la vida en Cristo afecta directamente a las oraciones
de los fieles, de manera que el Consolador reprende al Diablo y a sus
ngeles (Jud. 9). Quien contiende en esta guerra santa, no lucha
solito, sino con la participacin del Santo Espritu.
Orar en el espritu dinamiza la oracin (Hch. 1:8). Quien bebe de
Jesucristo, por la fe, ser fuente de ros de agua viva, es decir, el
poder del Espritu fluir por medio del instrumento humano. Pablo
107

experiment esa energa espiritual en su lucha por los colosenses


(1:29, 2:1); reconoci la eficacia divina operando eficientemente
en l (1:29); y pidi a los efesios la cooperacin en la oracin, para
que pudiese hacer conocido el misterio del evangelio con intrepidez
(Ef. 6:19). La oracin en el espritu es el secreto de la comunicacin
eficaz y osada.

108

Oracin de Intercesin
Victoria sobre la tentacin
... no nos dejes caer en tentacin, mas lbranos del mal. Pues tuyo es el
reino, y el poder y la gria por todos los siglos. Amn.

INTRODUCCIN
En el famoso sermn de la montaa, Jess nos ense a orar (Mt. 6:5-15).
En esta oracin modelo, nos conduce a entrar en el Lugar Santsimo de
la presencia gloriosa del Seor, al decir: Padre nuestro que ests en los
cielos.
En seguida atraemos los ojos del Seor hacia la tierra, mostrndole
nuestras necesidades fsicas y diarias: el pan nuestro de cada da, dnoslo
hoy.
Entonces traemos al Seor las necesidades de nuestra alma.
Pedimos perdn por los pecados, que seamos limpios completamente de
nuestras faltas. Sabemos que ese perdn, lo tenemos por la sangre del
Cordero, a travs del sacrificio de Jess en la cruz del Calvario. (1 Jn. 1:7-9).
Y, para que estemos limpios, tambin es necesario perdonar a los que nos
ofendieron o hirieron. (Mt. 6:12,14-15).
Finalmente, oramos preventivamente en relacin a la guerra contra el
mal. Pedimos que el Seor: no nos deje caer en tentacin, mas que nos
libre del mal. Cmo es importante estar preparados para la tentacin
que ciertamente vendr! Preparados en oracin. Preparados con el corazn limpio. Preparados, sabiendo que el Seor es quien suple nuestras
necesidades fsicas, espirituales y de nuestra alma. Preparados, sabiendo
que es l quien est con nosotros, de esta manera, jams perderemos
alguna batalla, pues es el Seor quien puede librarnos del mal, a travs
109

de su Palabra y de la autoridad del nombre de Jess.


El Intercesor necesita estar preparado:
El intercesor es aqul que va a Dios, se coloca en lugar de alguien y pide a
su favor. Necesita estar preparado, de la siguiente forma:
I. Con el corazn purificado. Oracin con santidad, es el lema del
Ministerio Gedeones, exactamente porque as el Seor nos ense
a orar. Restituir, perdonar, pedir perdn, arreglarnos con el prjimo,
antes de ofrecer algo al Seor (su oracin, como incienso suave,
agradable a Dios).
II. Revestido con la armadura de Dios (Ef. 6:10-20), que nos habla de
Cristo a nosotros y de su proteccin:
El Yelmo de la Salvacin: Cristo nos garantiza la salvacin
(1 Jn. 2:12; Ro. 8:1).
La coraza de justicia: Cristo es nuestra justicia (1 Co. 1:30;
Ro. 1:16-17).
El cinturn de la verdad: Cristo es la verdad (Jn. 14:6).
El escudo de la Fe: creer en Jess y su palabra (Jn. 3:33, 20:31;
He. 11:6, 11:33).
La espada del Espritu, que es la Palabra de Dios: Cristo es el
Verbo de Dios, la Palabra (He. 4:12; 2 Ti. 2:15, 3:14-17).
El calzado del apresto del Evangelio de la Paz: andar en Cristo, el
Evangelio vivo de Dios para el mundo (1 Jn. 2:6).

El Seor trae promesas maravillosas en su Palabra con relacin


a la tentacin y al tentador
Poder, para pisar fuerzas malignas:
He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y
sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar (Lc. 10:19).
110

Tenemos seguridad a travs de la intercesin de Cristo


Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos
como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una
vez vuelto, confirma a tus hermanos (Lc. 22:31-32). Realmente
vamos encontrar al apstol Pedro exhortando a los hermanos
para que perseveren en la fe, y no se desanimen y para que estn
listos para morir por Cristo (1 P. 4:1-19).
Poder, para aplastar a Satans
Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies.
La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros. Amn
(Ro. 16:20).
Promesa de escape en medio de las tentaciones
No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana;
pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que
podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la tentacin
la salida, para que podis soportar(1 Co. 10:13).
Ayuda a la Hora de la Prueba
Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados (He. 2:18).
Victoria Final
Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros (Stg.
4:7). Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habis vencido; porque
mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo (1 Jn.
4:4). Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra (Ap. 3:10).

111

Entronizacin con Cristo


Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as
como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono
(Ap. 3:21).
La Tentacin y su Principal Agente.
Satans, es el principal agente de la tentacin del ser humano. Todos
somos tentados, inclusive Jess lo fue, en todas las reas, pero l jams
cedi a la tentacin.
La tentacin, en s, no es pecado, o sea, estamos sujetos a la tentacin en
cualquier momento. El enemigo monta el show, para que pequemos,
pero la decisin final es nuestra.
La persona decide si quiere pecar o no: Entonces Jehov dijo a Can: Por
qu te has ensaado, y por qu ha decado tu semblante? Si bien hicieres,
no sers enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado est a la puerta; con
todo esto, a ti ser su deseo, y t te enseorears de l (Gn. 4:6-7).
Dios nos dio el libre albedro o la capacidad de escoger nuestra voluntad.
Podemos decidir pecar o sujetarnos a la maravillosa voluntad de nuestro
Dios, y no pecar.

SATANS ES EL PRINCIPAL AGENTE DE LA TENTACIN HUMANA

Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque
Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto?(Gn. 3:1).
Pero Satans se levant contra Israel, e incit a David a que
hiciese censo de Israel (1 Cr. 21:1).
vino a l el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas
112

piedras se conviertan en pan (Mt. 4:3).


...pues no ignoramos sus maquinaciones (2 Co. 2:11).
Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva,
vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la
sincera fidelidad a Cristo (2 Co. 11:3).
Por lo cual tambin yo, no pudiendo soportar ms, envi para
informarme de vuestra fe, no sea que os hubiese tentado el
tentador, y que nuestro trabajo resultase en vano (1 Ts. 3:5).
La Entrada en la Tentacin es Voluntaria: Pecar es un acto de decisin del
ser humano.
Todos nosotros somos tentados por nuestra codicia, es decir, por causa de
algo que deseamos demasiado o necesitamos mucho. Sin embargo, Dios
promete suplirnos y guardarnos. El tentador se aprovecha de nuestras
carencias para ofrecer el camino ms corto, el camino de la perdicin,
del pecado.
En Gnesis 4:6-7, Dios avis a Can del peligro que corra, al permitir que
la ira se abrigara en su corazn: ...el pecado est a la puerta; con todo
esto, a ti ser su deseo....

Can escogi pecar: ... t te enseorears de l (Gn. 4:6-8).


Lot escogi el camino alejado del Seor, exponiendo su futuro
(familia) al pecado: Entonces Lot escogi para s toda la llanura
del Jordn; y se fue Lot hacia el oriente, y se apartaron el uno
del otro. Abram acamp en la tierra de Canan, en tanto que Lot
habit en las ciudades de la llanura, y fue poniendo sus tiendas
hasta Sodoma (Gn. 13:11-12).
Jess nos orienta a que estemos vigilantes, en oracin, en comunin con el Padre, para que no caigamos en la tentacin: Velad y
orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est
113

dispuesto, pero la carne es dbil (Mt. 26:41; Lc 22:40).

Jesucristo fue tentado, pero en ningn momento cedi a la


tentacin:
Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser
tentado por el diablo.... Entonces Jess le dijo: Vete, Satans,
porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo
servirs. El diablo entonces le dej; y he aqu vinieron ngeles
y le servan (Mt. 4:1-11; Mr. 1:12-13; Lc 4:1-13).
Pero vosotros sois los que habis permanecido conmigo en
mis pruebas (Lc. 22:28).
Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para
venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a
Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues en
cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para
socorrer a los que son tentados (He. 2:18).
Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en
todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado (He. 4:15).
De acuerdo con la Palabra de Dios, nosotros somos atrados al pecado por
nuestra codicia. Las circunstancias son armadas para que caigamos en el
pecado. Vemos esto en la vida de Jos, cuando estaba en la casa de Potifar y fue tentado por la esposa de su patrn (Gn. 39:7-20). Jos escogi no
pecar, por eso tambin se le tiene como a un tipo de Cristo en el AT.
Sin embargo, no sucedi lo mismo con Sansn. l mismo busc su ruina
en Dalila: Jueces 16:4-21, Sansn jug con el pecado, pens que no habra
consecuencia en su relacin reprobada por Dios.
Cuando entregamos nuestra vida al Seor, no somos ms de nosotros
mismos. Nuestras decisiones y elecciones deben ser hechas en sociedad
con Dios, o sea, debemos permitir que l nos oriente y ensee qu hacer
114

(Sal. 32:8, 37:5).


En el caso de David, tambin encontramos el escenario listo para que
lleve a cabo su pecado. David no se encontraba en su puesto. Deba haber
estado en el campo de guerra con sus hermanos, su ejrcito. Pero estaba de ocioso, en casa, sin tener que hacer, y entonces, el pecado del
adulterio lo atrap.
En seguida la traicin al amigo (Uras): la tentativa frustrada de la mentira. David intenta hacer con que Uras asuma la paternidad del nio
engendrado en su adulterio con Betsab.
Como su amigo es realmente fiel y est envuelto con el trabajo que le fue
confiado, David continua tratando de esconder su pecado, y le da la
sentencia de muerte a Uras. A travs de la carta enviada al comandante
Joab, Uras es puesto en un punto estratgico, para morir por las manos
del enemigo, en combate.
Vemos, en la trgica historia de David y su pecado, el camino del descenso
y la cada veloz hacia la derrota y la destruccin. Las consecuencias fueron
muy graves. Jams vale la pena pecar. Es necesario vencer en la fase de
tentacin.
La tentacin acontece en el campo de la mente (codicia en el
pensamiento), para generar el pecado. Y el pecado, a su vez, genera la
muerte, la separacin de Dios, la prdida de la comunin con el Seor:
Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya
resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a
los que le aman.
Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios;
porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie;sino
que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido,
da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte
(Santiago 1:12-15).

115

LOS ATRACTIVOS DE LA TENTACIN

El Atractivo del Fruto Prohibido: Y vio la mujer que el rbol


era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol
codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi;
y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella (Gn. 3:6).
El Atractivo de los Campos Frtiles: Y alz Lot sus ojos, y vio toda
la llanura del Jordn, que toda ella era de riego, como el huerto de Jehov, como la tierra de Egipto en la direccin de Zoar,
antes que destruyese Jehov a Sodoma y a Gomorra. Entonces
Lot escogi para s toda la llanura del Jordn; y se fue Lot hacia
el oriente, y se apartaron el uno del otro... Mas los hombres de
Sodoma eran malos y pecadores contra Jehov en gran manera
(Gn. 13:10, 11 y 13).
El Atractivo del Apetito: Y guis Jacob un potaje; y volviendo
Esa del campo, cansado, dijo a Jacob: Te ruego que me des a
comer de ese guiso rojo, pues estoy muy cansado. Por tanto fue
llamado su nombre Edom. Y Jacob respondi: Vndeme en este
da tu primogenitura. Entonces dijo Esa: He aqu yo me voy a
morir; para qu, pues, me servir la primogenitura?Y dijo Jacob:
Jramelo en este da. Y l le jur, y vendi a Jacob su primogenitura.Entonces Jacob dio a Esa pan y del guisado de las lentejas;
y l comi y bebi, y se levant y se fue. As menospreci Esa la
primogenitura (Gn. 25:29-34).
El Atractivo de la Plata y del Oro: Y Acn respondi a Josu
diciendo...Pues vi entre los despojos un manto babilnico muy
bueno, y doscientos siclos de plata, y un lingote de oro de peso
de cincuenta siclos, lo cual codici y tom; y he aqu que est
escondido bajo tierra en medio de mi tienda, y el dinero debajo
de ello (Jos. 7:20-21).
El Atractivo de las Mujeres: Pero el rey Salomn am, adems de
116

la hija de Faran, a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab,


a las de Amn, a las de Edom, a las de Sidn, y a las heteas... Y
cuando Salomn era ya viejo, sus mujeres inclinaron su corazn
tras dioses ajenos, y su corazn no era perfecto con Jehov su
Dios, como el corazn de su padre David (1 R. 11:1 y 4).

JESS ENSEA LA PREVENCIN CONTRA LA AMBICIN

Jess ensea el Servicio (Amor al Prjimo) y la Humildad, como Prevencin contra la Ambicin:
Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron... Concdenos que en tu gloria nos sentemos el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda. Entonces Jess les dijo: No sabis lo que peds. Podis beber del
vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado?... Sabis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones
se enseorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad.Pero
no ser as entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande
entre vosotros ser vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el
primero, ser siervo de todos. Porque el Hijo del Hombre no vino para
ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos
(Mr. 10:35-45).

EJEMPLOS BBLICOS DE VICTORIA SOBRE LA TENTACIN


Abraham rechaza la Ambicin de las Riquezas Fciles:
...que desde un hilo hasta una correa de calzado, nada tomar
de todo lo que es tuyo, para que no digas: Yo enriquec a Abram
(Gn. 14:23).

117

Eliseo, al rechazar el Pago por una Sanidad:


Mas l dijo: Vive Jehov, en cuya presencia estoy, que no lo
aceptar. Y le instaba que aceptara alguna cosa, pero l no quiso
(2 R. 5:16).
Job, al Rechazar Malos Consejos:
Entonces le dijo su mujer: An retienes tu integridad? Maldice
a Dios, y murete. Y l le dijo: Como suele hablar cualquiera de
las mujeres fatuas, has hablado. Qu? Recibiremos de Dios el
bien, y el mal no lo recibiremos? En todo esto no pec Job con sus
labios (Job 2:9-10).
Los Recabitas Permanecieron Fieles a su Compromiso de
Santidad:
... Y puse delante de los hijos de la familia de los recabitas tazas
y copas llenas de vino, y les dije: Bebed vino. Mas ellos dijeron:
No beberemos vino; porque Jonadab hijo de Recab nuestro padre
nos orden diciendo: No beberis jams vino vosotros ni vuestros
hijos. (Jer. 35:5-6).
Daniel en la Corte del Rey Nabucodonosor:
Y Daniel propuso en su corazn no contaminarse con la porcin
de la comida del rey, ni con el vino que l beba; pidi, por tanto, al jefe de los eunucos que no se le obligase a contaminarse
(Dn. 1:8).
Pedro, al rechazar Soborno:
Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has
pensado que el don de Dios se obtiene con dinero (Hch. 8:20).
Jesucristo, al Rechazar la Gloria Mundana:
Y le llev el diablo a un alto monte, y le mostr en un momento todos los reinos de la tierra. Y le dijo el diablo: A ti te dar
toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido
118

entregada, y a quien quiero la doy.Si t postrado me adorares, todos sern tuyos.Respondiendo Jess, le dijo: Vete de m, Satans,
porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs
(Lc. 4:5-8; Jn. 6:15).

FUENTES DE TENTACIN:
TRAMPAS, ENGAO, MALAS COMPAAS

Trampas Mundanas:
Dioses falsos: En tu tierra no habitarn, no sea que te hagan
pecar contra m sirviendo a sus dioses, porque te ser tropiezo
(Ex. 23:33).
Alianzas Pecaminosas:
Gurdate de hacer alianza con los moradores de la tierra donde has
de entrar, para que no sean tropezadero en medio de ti (Ex. 34:12).
Plata y Oro: Las esculturas de sus dioses quemars en el fuego; no codiciars plata ni oro de ellas para tomarlo para ti, para
que no tropieces en ello, pues es abominacin a Jehov tu Dios
(Dt. 7:25).
Ms Asociaciones:
Sabed que Jehov vuestro Dios no arrojar ms a estas naciones
delante de vosotros, sino que os sern por lazo, por tropiezo, por
azote para vuestros costados y por espinas para vuestros ojos, hasta que perezcis de esta buena tierra que Jehov vuestro Dios os ha
dado (Jos. 23:13).
Idolatra: Antes se mezclaron con las naciones, y aprendieron sus
obras, y sirvieron a sus dolos, los cuales fueron causa de su ruina
(Sal. 106:35-36).
119

Votos No Cumplidos:
Lazo es al hombre hacer apresuradamente voto de consagracin,Y
despus de hacerlo, reflexionar (Pr. 20:25).
Amistades con Personas Violentas: No te entremetas con el
iracundo, Ni te acompaes con el hombre de enojos,No sea que
aprendas sus maneras, Y tomes lazo para tu alma (Pr. 22:24-25).
Avaricia:
Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y
en muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en
destruccin y perdicin (1 Ti. 6:9).

120

Conclusin
Sabemos que orar es la ms fascinante aventura en el mundo espiritual,
pues trae los cielos a la Tierra y nos muestra como Dios suple inagotablemente, para todas nuestras necesidades.
La historia humana, se inicia con la oracin, con la comunin diaria y feliz
de Adn y Eva con el Creador, en el jardn del Edn. La presencia de Dios,
a travs del Espritu Santo, es maravillosa y fundamental, para el equilibrio en la vida del ser humano. El aprendizaje constante, de su enseanza
en las Sagradas Escrituras, es el alimento que nos mantiene la alegra del
vivir, nos asegura la paz interior y nos da la seguridad de llegar al final de
la carrera que tenemos adelante, habiendo vencido los obstculos de las
pruebas y tentaciones.
Que usted pueda orar, interceder, guerrear en el mundo espiritual, colocando en l sus fuerzas y as alcanzar las victorias dadas por el Seor a
cada da.
Que en la conquista de las naciones usted pelee el buen combate de
Cristo, orando por los propsitos direccionados por Dios, a travs del
Ministerio 24 Horas Delante del Seor.
Marche! Toque el shofar de Dios! Levante a lo alto sus manos, trayendo las bendiciones de los cielos para la tierra! Decrete la Palabra de
Deus, en voz alta y en conjunto con otros guerreros de oracin! Levante
la bandera de su pas, de su ciudad, Estado, de su Ministerio, y proclame
la victoria del Seor, en Nombre de Jess!
Realice actos profticos dirigido por el Espritu Santo, usando el aceite, el
vino, el agua, la Palabra Escrita, la miel, la leche... Y caminando en oracin,
en su ciudad, calle o cuadra, posea el lugar que pise la planta de sus pies,
como iglesia del Seor, anunciando la llegada del Reino de Dios en poder,
para destruir las obras de maldad y traer justicia, paz y salvacin!

121

En la batalla de la oracin, sea esforzado y osado contra las fuerzas de


las tinieblas. Pero tambin humilde y reverente delante del Seor de la
Gloria. Conozca a Dios cada da, invirtiendo tiempo para l, oyndolo y
recibiendo sus consejos.
Deje su corazn abierto para que el Espritu Santo pueda operar profundamente, limpindolo de las impurezas, tocando los bordes del temperamento y de las imperfecciones del carcter. Permita que el Seor le
haga verdaderamente santo e irreprensible delante de los hombres en
esta generacin. Permita que el Espritu Santo le transforme, de gloria en
gloria, a la propia imagen del Seor, a travs de las pruebas, del susurrar
de su voz a sus odos, en los momentos ms difciles e imposibles de resistir apenas por el esfuerzo humano.
Tenga tanta comunin con Dios, que la oracin sea su estilo de vida.
Los cielos sean su Hogar, Dulce Hogar, su ambiente diario de comunin, de donde vienen las fuerzas renovadas para vencer las dificultades
relacionales o circunstanciales.
Vea al ngel del Seor, que est acampando a su alrededor, enviado por
el Padre para guardarle y protegerle. Vea y agradezca por el man que
viene de los cielos diariamente para usted y alimntese de la comida de
los ngeles, del verdadero Pan de los Cielos, que es Jess. Camine con
l por las calles de la ciudad, sienta su Presencia en el carro, a su lado,
en casa, en los quehaceres domsticos, reciba su toque, enjugando sus
lgrimas y aliviando su dolor...
Recuerde siempre que orar es vivir en la Presencia del Dios Todopoderoso! Orar es descubrir la grandeza y la fuerza de la Bondad, de la Misericordia, de la Gracia, del Amor, de la Fidelidad, de la Santidad, de la Eternidad,
de la Soberana, de la Paz, de la Sabidura, de la excelencia del Ser de Dios
y sentirse seguro en sus fuertes e invencibles brazos.
Ore! Interceda! Pelee en las regiones celestiales! Venza! Destrone el
poder de las tinieblas y brille la Luz de la gloria del Seor sobre su vida!
Busque en primer lugar su Reino y su Justicia y todas las otras cosas
le sern aadidas. Crea en eso y disfrute de la compaa naturalmente
sobrenatural y maravillosa de Dios.
122

Nos veremos delante de Su Rostro, en su Reino glorioso y ciertamente,


si usted cumpli su llamado siendo intercesor fiel, sirviendo al Altsimo
con alegra, entonces oir sus palabras de bienvenida a la eternidad de
la gloria celestial, diciendo: Buen siervo fiel, en lo poco fuiste fiel, en lo
mucho te pondr. Entra en el gozo de tu Seor!
Propsitos de Oracin del Ministerio 24 Horas Delante del Seor
Dios levant este ejrcito en la Iglesia, para orar e interceder delante de
su Rostro, por todas las naciones y todos los hombres, hasta la llegada
gloriosa de su Reino sobre la Tierra.
Creemos en el retorno del Seor Jesucristo en gloria, buscando, primeramente a Su amada novia, la Iglesia, que fue comprada por gran precio
y deber estar adornada de santidad y de justicia de l.
El arrebatamiento de la Iglesia est prximo a acontecer. Las seales de
su segunda venida son evidentes y muestran que la Palabra de Dios es la
Verdad absoluta y se cumple con precisin.
En este tiempo proftico, Dios levant en medio de su pueblo un ejrcito
de intercesores, los Gedeones de la Oracin, escogidos por el Seor,
como en el caso de Geden y sus trescientos guerreros. Preparados para
orar en santidad, Esto es, con los corazones limpios y perdonados, a
travs del lavamiento purificador de la sangre de Jess, la cual fue
derramada en la cruz del Calvario.
Y los siete blancos (propsitos) que el Seor nos dio para lanzar
nuestras flechas de victoria, alcanzando la misma direccin, son:
1. Por la Unidad de la Iglesia y por Avivamiento (que todos tengan
un solo corazn y que el Seor derrame la lluvia tarda sobre la
tierra, trayendo avivamiento y la conversin genuina de millares, en las
naciones).
2. Por los Gedeones (por su salud, su familia, su ministerio. Que sean
llenos de la gracia y de la bondad del Seor, cumpliendo con alegra
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su llamado).
3. Por la preparacin de la Iglesia para la segunda venida de Jess (que
el liderazgo de la iglesia y sus miembros estn listos, vigilantes, en
santidad, en la Presencia del Seor, para que acontezca el arrebatamiento de la Novia del Cordero y se cumpla lo que Jess habl).
4. Por la Evangelizacin Mundial (que el Seor bendiga los misioneros
en los campos. Que todas las razas, tribus, lenguas y naciones sean
alcanzadas por los medios de comunicacin y por el trabajo personal
en toda la tierra. Que se levanten ms trabajadores para la cosecha
del Maestro).
5. Por los Acontecimientos Mundiales (que el Seor tenga misericordia
delante de las catstrofes que tienen asolado al mundo actual. Que
la Iglesia, se encuentre alerta y dispuesta para servir y predicar con
palabras y obras en todos los lugares).
6. Por las Autoridades (que todas las personas revestidas de autoridad,
ya sea en la iglesia, en los hogares, en los gobiernos, en todas las
naciones, estn siendo guiadas por Dios. Que haya paz y prosperidad
en nuestra nacin, para que el Evangelio pueda seguir avanzando
ms all de las fronteras).
7. Por las peticiones de la iglesia local (que el Seor direccione los pastores y lderes a orar con sabidura y gracia, para que su Reino se
extienda por toda la tierra y la Luz de Cristo sea vista a travs de la
iglesia).
Que usted, querido(a), sea fiel al llamado del Seor y cumpla su papel
en esta generacin. Que vidas sean alcanzadas a travs de su clamor y los
cielos se abran cuando usted levante las manos en splicas. Que el Seor
lo(a) encuentre listo(a), en su puesto de viga, obedeciendo sus rdenes
y direccin y dejando la Luz del Mundo (Cristo), brillar en su rostro y a
travs de su vida, hasta la venida del Seor! Maranata!

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