EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS

CARLOS ARBOLEDA MORA

ARQUIDICESIS DE MEDELLN
SECRETARIADO DE ECUMENISMO
2003
1
INTRODUCCIN
Desde el siglo XIX, las iglesias cristianas vienen pensando en la unidad
visible. Ya en 1910, en la Conferencia de Edimburgo se dieron pasos
firmes, y despus del Concilio !aticano II, la Iglesia cat"lica ingres"
oficialmente al movimiento ecumnico, #asta el punto de considerarse #oy
una prioridad pastoral seg$n palabras del %apa &uan %ablo II. El
ecumenismo es una tarea insoslayable para todo cristiano y el di'logo
interreligioso una necesidad en un mundo globali(ado.
)a *anta *ede, en diversos documentos, #a pedido a los obispos +ue
impulsen instituciones y actividades de tipo ecumnico tales como la
creaci"n de secretariados de ecumenismo, cursos de ecumenismo para
+uienes se preparan al ministerio pastoral, actividades pastorales y
espirituales interconfesionales o interreligiosas... con el fin de crear
actitudes y #ec#os +ue condu(can a la unidad de la Iglesia. Dentro de estas
actividades ,uega un papel muy importante la formaci"n para el
ecumenismo de fieles, sacerdotes, religiosos, etc. Con el fin de ayudar a
esta formaci"n, el *ecretariado de Ecumenismo de la -r+uidi"cesis de
.edell/n #a elaborado este libro, +ue es una especie de catecismo sobre el
ecumenismo. 0o se trata de presentar ideas novedosas y originales, sino de
#acer una introducci"n +ue sirva para las personas interesadas en labores
ecumnicas, para estudiantes de pregrado e instituciones interesadas en la
relaci"n con otras iglesias y otras religiones.
-gradecemos la colaboraci"n prestada por el %. Dr. -lberto 1am/re( y el %.
2umberto &imne(, adem's de las iglesias del Colectivo ecumnico de
.edell/n, para la informaci"n y contenidos del presente libro. Confiamos
+ue sirva para buscar la unidad de la iglesia, pues ba,o el Esp/ritu todos
somos #i,os de Dios aun+ue a veces nos eti+uetemos para separarnos.
Carlos -rboleda .ora
Director *ecretariado de Ecumenismo
-r+uidi"cesis de .edell/n.
2
EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS.
PRIMERA PARTE: INTRODUCCIN AL ECUMENISMO
1. QUE ES EL PROBLEMA ECUMENICO?
Es el enfrentamiento de dos realidades. 3na es la voluntad de &esucristo
respecto a su iglesia 4&n 15, 617, una sola iglesia. 8tra es la realidad
#ist"rica del cristianismo +ue aparece dividido en m$ltiples ramas o
confesiones.
1
2. QUE ES EL ECUMENISMO ?
Es el prop"sito de traba,ar por la unidad visible de la Iglesia de Cristo, rota
por las divisiones entre los cristianos, para e9presar me,or la universalidad
salv/fica de &esucristo a travs de una iglesia reconciliada.
Ese deseo e9preso de reali(ar la unidad implica una actitud y un proyecto.
0o es un #ec#o consumado, sino +ue se reali(a a travs del cambio de
actitud de todos los cristianos y de un proyecto +ue se va reali(ando en la
#istoria.
2ay diferentes intentos de describir lo +ue es el ecumenismo:
;Es un movimiento constitu/do por un con,unto de sentimientos, de ideas,
de obras e instituciones, de reuniones o de conferencias, de ceremonias, de
manifestaciones y de publicaciones, +ue tienden a preparar la reuni"n, no
solamente de los cristianos, sino de las diferentes Iglesias actualmente
e9istentes, en una nueva unidad<.
6
;El ecumenismo es una actitud de la mente y del cora("n +ue nos mueve a
mirar a nuestros #ermanos cristianos separados con respeto, comprensi"n y
esperan(a. Con respeto, por+ue los reconocemos como #ermanos en Cristo
y los miramos como amigos m's +ue como oponentes= con comprensi"n,
por+ue buscamos las verdades divinas +ue compartimos en com$n, aun+ue
recono(camos #onestamente las diferencias en la fe +ue #ay entre nosotros=
con esperan(a, +ue nos #ar' crecer ,untos en un m's perfecto conocimiento
y amor de Dios y de Cristo><
?
1
@uentes, .iguel -ngel. )a gracia del ecumenismo. El -rca de 0o. 1evista electr"nica.
#ttp:AABBB.elarcadenoe.orgAdossier.#tm
6
Congar, Ives. Cristianos desunidos. Carcelona: Estella, 19D5. %. 16.
?
.eyer, C. *teps to c#ristian unity. )ondres: CollinsE@ontana booFs, l9DG. %. ?G
3
;%or movimiento ecumnico se entiende el con,unto de actividades y de
empresas +ue, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las
circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la
unidad de los cristianos<.
H
;El imperativo ecumnico se funda en la oraci"n de &es$s, no creo sea
necesario buscar otras motivaciones. El compromiso irreversible de la
promoci"n de la unidad de los cristianos se reali(a conforme a la voluntad
de &es$s. &es$s +ue, en el Ietseman/, la vigilia de su pasi"n, oraba a su
%adre y le ped/a por sus disc/pulos J+ue todos sean uno para +ue el mundo
creaJ 4&n 15,617. )a unidad +ue el *eKor dio a su Iglesia no es accesoria,
sino +ue est' al centro mismo de su obra. El ecumenismo, esto es, el
movimiento en favor de la unidad de los cristianos, no es un mero
JapndiceJ +ue se aKade a la actividad tradicional de la Iglesia, sino +ue
#ace parte org'nicamente de su vida y su acci"n. El mismo *anto %adre
escribe: JCreer en Cristo significa +uerer la Iglesia, +uerer la Iglesia
significa +uerer la comuni"n de gracia +ue corresponde al designio del
%adre desde toda la eternidad. Este es el significado de la oraci"n de Cristo:
J3t unum sintJ 433* 607<.
G
3. QUIEN DIRIGE EL ECUMENISMO ?
En la Iglesia cat"lica, corresponde en primer lugar a todo el Colegio de los
8bispos y a la *ede -post"lica fomentar y dirigir entre los cat"licos el
movimiento ecumnico, cuyo fin es reintegrar en la unidad a todos los
cristianos, unidad +ue la Iglesia, por voluntad de Cristo, est' obligada a
promover 4c.5GG L 17.
D
%ero es una responsabilidad de todos los bauti(ados
buscar la unidad y vivir en ella. En el Directorio para la -plicaci"n de los
%rincipios y de las 0ormas sobre el Ecumenismo de .ar(o de 199?, se
e9plica muy bien +ue todo cristiano debe reali(ar el ecumenismo y tener
una actitud ecumnica.
)os mismo sucede en las otras iglesias cristianas, tanto sus dirigentes y
,erar+u/as, como sus fieles, tienen el compromiso de traba,ar por la unidad.
H
31 H
G
Entrevista al Card. EdBard Idris Cassidy. %-)-C1-, nM H69EH?0, abrilE6000.
D
!illar, &os 1am"n. C"mo debe ser el di'logo ecumnico. %alabra H69EH?0. -bril 6000.
#ttp:AABBB.anit.esApalabraA
4
4. CUAL ES EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA
ECUMENISMO?
2ay varias palabras griegas +ue dan origen al trmino ecumenismo:
- oiFos: casa #abitada, pueblo donde se vive
- oiFeioB: #abitar, estar residenciado con.
- 8iFeiots: vecino, pariente, vecino amigo.
- 8iFonomeo: llevar los traba,os del #ogar, administrar el #ogar
- 8iFoumene: el mundo #abitado, el mundo ba,o una cultura, universo
tierra.
)a 8iFoumene es el mundo conocido, #abitado, civili(ado. -ntiguamente
se entend/a como la oiFoumene griega o la oiFoumene romana.
En el 0uevo Nestamento se entiende la nueva oiFoumene como la nueva
era, implantada por Cristo, una tierra transformada y trascendente.
42ebreos 6, G7.
%ara los primeros cristianos, la oiFoumene era el mundo entonces
civili(ado. )a introducci"n oficial del trmino ecumnico se #ace en el
Concilio de Constantinopla en el aKo ?O1 +ue denomina al concilio de
0icea 4?617 como un concilio ecumnico, es decir, cuyas doctrinas son
aceptadas por toda la Iglesia Cat"lica.
Despus de la ca/da del imperio romano, la oiFoumene se identifica con la
Iglesia universal.
%ero el trmino cay" en desuso. *"lo en el siglo XIX, en lOHD, se propone
un concilio ecumnico evanglico universal. .'s tarde se #ablar' de
ecumenismo a principios del siglo XX, pero su significado actual s"lo se
dar' a partir de 19HO con la creaci"n del Conse,o .undial de iglesias. Este
#ablar' de ecumenismo como intento de reconciliaci"n de las iglesias
cristianas, como e9presi"n de la universalidad del cristianismo y como
signo visible para +ue el mundo crea.
5. CUAL ES LA VOLUNTAD DE CRISTO EN RELACION CON SU
IGLESIA?
)a voluntad de Cristo sobre su Iglesia est' e9presada en el 0uevo
Nestamento y la misma Iglesia #a sido consciente de ella desde sus or/genes
evanglicos: la Iglesia de Cristo es una, santa, cat"lica y apost"lica. )a
Iglesia es sacramento e instrumento de la uni"n de los #ombres con
5
&esucristo y EconsecuentementeE de los #ombres entre s/ en Cristo.
&esucristo #a +uerido para su Iglesia la unidad como nota indiscutible de su
esencia. )a unidad es la cumbre de la oraci"n sacerdotal de &esucristo, es el
testamento de su amor. De a#/ +ue la unidad #ace parte de la esencia de la
Iglesia.
5

)a unidad es voluntad e9presa de Cristo 4Que sean uno: &n 15,617. )a
voluntad divina de la unidad de su pueblo estaba ya presente en el -ntiguo
Nestamento, pero el 0uevo Nestamento aKade m's: &esucristo mismo ora
pidiendo la unidad , y no s"lo re(a sino +ue muere por la unidad como lo
e9presa el evangelio de *an &uan 4cf. 11, G1EG67 y la carta a los Efesios 4cf.
6, 1E1D7.
Es tambin voluntad e9presa de Cristo +ue esa unidad sea signo de
credibilidad para el mundo 4Que tambin ellos en nosotros sean uno, para
que el mundo crea que t me enviaste 7.
*in embargo, la unidad de la Iglesia en la voluntad de Cristo no se agota en
representar el signo de credibilidad por e9celencia sino +ue tiene una ra("n
de ser en s/, como imagen de la Nrinidad.
*e entiende as/ +ue toda divisi"n Jest' en clara contradicci"n con la
voluntad de Cristo, es piedra de esc'ndalo para el mundo y constituye un
obst'culo a la m's santa de las causas: )a predicaci"n del Evangelio a toda
criaturaJ , por+ue cuando los +ue invocan a Cristo se presentan divididos
entre s/ es Jcomo si Cristo mismo estuviera divididoJ : JPEst' Cristo
divididoQJ 41 Cor 1,1?7.
En s/ntesis, #ay cuatro puntos teol"gicos importantes para la unidad:
- )a oraci"n de &es$s 4&uan 15:60,617.
- )os escritos y enseKan(as de los ap"stoles. Efesios H:1ED= 1 Corintios
16: 16,1?, 65=Colosenses ?:16,1?,1G7.
- )a credibilidad del evangelio. 6 Corintios G:1O7
- )a naturale(a de la Iglesia, llamada a ser signo e instrumento de
comuni"n con Dios y con los #ombres
5
&uan %ablo II, )R81 01A06A19O1, p. 60, nM 1. )a respuesta de esta pregunta est' tomada de
#ttp:AABBB.elarcadenoe.orgAdossier.#tm .
6
. QUE CONCEPCIONES EQUIVOCADAS DE ECUMENISMO
PUEDE !ABER?
"# E$$%$&' (%$ )&*&+,%
Concepciones defectuosas del ecumenismo son el des'nimo en la b$s+ueda
de la unidad, y el pesimismo +ue ve todo el futuro oscuro. Como tambin la
actitud de ver en el ecumenismo la destrucci"n de la Iglesia de Cristo o
como una #ere,/a del Concilio !aticano II.
-# E$$%$&' (%$ &.+&'%: el sincretismo religioso
Nambin destruyen el verdadero ecumenismo todas a+uellas pr'cticas o
concepciones +ue ven en este movimiento una tendencia #acia la formaci"n
de una *uperiglesia, fruto de la mancomunaci"n de todas las confesiones
cristianas. *eme,ante concepci"n del ecumenismo es una amena(a contra la
identidad de la Iglesia. En la pr'ctica esto es propuesto en dos niveles:
E)os +ue aspiran a una unidad puramente pragm'tica, en la cual cada uno
conservar/a su propia creencia a t/tulo personal
E)os +ue aspiran a una unidad incluso dogm'tica, estableciendo para esta
*uperiglesia un superdogma +ue no ya silenciar/a sino +ue negar/a o
depondr/a los elementos +ue crean JdificultadJ a la uni"n= particularmente
la doctrina cat"lica sobre el %rimado de %edro, la Infalibilidad %ontificia, la
doctrina *acramental 4de modo especial la doctrina eucar/stica y del
sacerdocio ministerial7, etc.
Eso ser/a desvirtuar el ecumenismo +ue procede con caridad pero con
verdad. El ecumenismo no es un acto pol/tico para la iglesia conservar su
poder o para ser un poder pol/tico universal. El ecumenismo no es una
Joperaci"n de pol/tica eclesi'sticaJ sino un acto esencialmente
sobrenatural.
O
/. CUALES SON LAS ACTITUDES ESENCIALES DEL
ECUMENISMO?
. ORIGINALIDAD. El ecumenismo es algo nuevo en la Iglesia. 0unca se
#ab/a #ablado con tal decisi"n de re#acer la unidad pues las divisiones eran
muy fuertes. %or eso el ecumenismo es un proyecto +ue #ay +ue pensar y
O
@uentes, .iguel -ngel. )a gracia del ecumenismo. El -rca de 0o. 1evista electr"nica.
#ttp:AABBB.elarcadenoe.orgAdossier.#tm
7
repensar. Sui('s nuevas formulaciones teol"gicas y nuevas actitudes sean
necesarias para lograr la unidad.
. ACTITUD 0 VOLUNTAD DE DIALOGO. -ntes se viv/a en la
polmica y en la mutua agresi"n. -#ora #ay +ue vivir la actitud del respeto,
la tolerancia y el di'logo, estando dispuestos a encontrarnos como unidos
en la fe, aun+ue tengamos diferencias grandes en la manera de entender esa
fe.
. ESPIRITUALIDAD. )a unidad es obra de Dios. )os cristianos debemos
orar para +ue se logre la unidad por los caminos +ue el Esp/ritu indi+ue y
+ue son inefables. )a plegaria es el alma del ecumenismo. 431 O7. %ero en
la oraci"n se vive el ecumenismo como si ya se #ubiese logrado la unidad,
aun+ue en la vida diaria todav/a falte muc#o para lograrla.
1. QUE ES EL DIALOGO INTERRELIGIOSO?
Es el di'logo +ue reali(amos con las religiones no cristianas. Estas
religiones son bastante diferentes y el di'logo con ellas tambin debe ser
diferenciado. 0o #ay +ue olvidar +ue #ay religiones misioneras y no
misioneras, m's cercanas al catolicismo y m's distanciadas en su
pensamiento.
El Documento Di'logo y -nuncio del %ontificio Conse,o sobre el di'logo
interreligioso y la Congregaci"n para la Evangeli(aci"n de los pueblos del
6O de ,unio de 1991 nos dice +ue el di'logo es:
1M - nivel #umano: Comunicaci"n rec/proca para alcan(ar un fin
com$n. 3na comunicaci"n interpersonal.
6M -ctitud de respeto y amistad +ue penetra o deber/a penetrar en
todas las actividades. Este es el esp/ritu del di'logo.
?M Es el con,unto de las relaciones religiosas positivas y
constructivas con personas y comunidades +ue tiende a un conocimiento y
enri+uecimiento rec/proco.
HM Es elemento integrante de la misi"n evangeli(adora.

8
2. CUAL ES LA FINALIDAD DEL DIALOGO
INTERRELIGIOSO ?
En forma resumida podemos decir +ue el di'logo interreligioso no se
orienta a unirse como el di'logo ecumnico. *u fin es conocernos m's,
respetarnos y colaborar para construir un mundo me,or. &untos podemos
luc#ar por los verdaderos valores y por la ,usticia, la pa(, la superaci"n de
la pobre(a y otros problemas, logrando un di'logo de civili(aciones .
)os fines del di'logo interreligioso no son la unidad en la fe y en la
oraci"n, sino el mutuo entendimiento, el respeto y el enri+uecimiento
espiritual. Ello incluye la mutua colaboraci"n para afrontar los problemas
sociales del mundo. 0o se trata de ver +uien est' en la verdad y +uin en el
error, sino buscar entender el uno al otro. Dios desea la salvaci"n de todos
y la #umanidad est' unida por su origen y su destino. Dios act$a en el
cora("n de cada ser #umano y El act$a en las diferentes religiones +ue
e9presan la respuesta del #ombre a Dios. Cada #ombre responde a Dios de
acuerdo con los dictados de su conciencia.

10. CUALES SON LAS FORMAS DE DIALOGO
INTERRELIGIOSO ?
El mismo Documento Di'logo y -nuncio nos #abla de las siguientes
formas de di'logo:
1T El di'logo de la vida: %ara vivir en un esp/ritu de apertura y de
buena vecindad= compartiendo alegr/as y penas, problemas y
preocupaciones.
6T El di'logo de las obras: Colaborar para el desarrollo integral y la
libertad de la gente.
?T El di'logo de los intercambios teol"gicos: %rofundi(ando la
comprensi"n religiosa mutua y apreciando los valores.
HT El di'logo de e9periencia religiosa: %ara compartir las ri+ue(as
espirituales como oraci"n y mtodos espirituales.
11. CUAL DEBE SER NUESTRA ACTITUD ANTE LAS
RELIGIONES NO CRISTIANAS?
)a Declaraci"n sobre las religiones no cristianas 40ostra -etate7 nos seKala
claramente:
;)a Iglesia cat"lica no rec#a(a nada de lo +ue en estas religiones
9
es verdadero y santo. Considera con sincero respeto los modos de
obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas +ue, aun+ue discrepen
muc#o de los +ue ella mantiene y propone, no pocas veces
refle,an,
sin embargo, un destello de a+uella !erdad +ue ilumina a todos los
#ombres. -s/ pues, e9#orta a sus #i,os a +ue, con prudencia y
caridad, mediante el di'logo y la colaboraci"n con los seguidores
de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana,
recono(can, guarden y promuevan a+uellos bienes espirituales y
morales, as/ como los valores socioEculturales +ue se encuentran
en ellos.< 40-, 67.
2ay +ue reconocer +ue tambin se dan estas actitudes e9tremas
frente al
pluralismo religioso:
U Integrismo y rec#a(o del pluralismo religioso .
U -daptaci"n ingenua, superficial y acr/tica a costa de la propia
identidad religiosa
U )a confrontaci"n ante las otras religiones.
U -bsoluti(aci"n del pluralismo para caer en el relativismo
12. CUALES SON LOS DESAFIOS CONCRETOS?
- la lu( de lo dic#o y de 1edemptoris .issio, nT GD, tenemos los
siguientes desaf/os concretos:
1T Descubrir y conocer los signos de la presencia de Cristo y de la
acci"n del Esp/ritu *anto en las religiones.
6T %rofundi(ar la propia identidad y reali(ar el di'logo desde ella.
?T Nestimoniar la integridad de la 1evelaci"n sobrenatural +ue es
para todos.
HT Estar abierto para comprender el otro con una actitud de verdad,
#umildad y lealtad pues el di'logo puede enri+uecer a todos.
GT Conversi"n interior con docilidad al Esp/ritu.
DT Nestimonio com$n en la b$s+ueda y e9periencia religiosa y
superaci"n de pre,uicios, intolerancias y malentendidos.
13. CUAL ES EL DOCUMENTO QUE !ABLA DEL DIALOGO
INTERRELIGIOSO?
Es 0ostra -etate del Concilio !aticano II.
10
14. QUE DICE EL DECRETO NOSTRA AETATE?
- )a iglesia debe estar en relaci"n con las religiones no
cristianas., pues todos los pueblos forman una comunidad y
tienen un mismo origen.
- )a vida de todos los #ombres tiene un /ntimo sentido
religioso, al +ue las religiones tratan de responder. )a
Iglesia cat"lica no rec#a(a nada de lo +ue en estas
religiones #ay de santo y verdadero. Considera con sincero
respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y
doctrinas +ue, por m's +ue discrepen en muc#o de lo +ue
ella profesa y enseKa, no pocas veces refle,an un destello
de a+uella !erdad +ue ilumina a todos los #ombres.
-nuncia y tiene la obligaci"n de anunciar constantemente a
Cristo, +ue esJel Camino, la !erdad y la !idaJ 4&n., 1H,D7,
en +uien los #ombres encuentran la plenitud de la vida
religiosa y en +uien Dios reconcili" consigo todas las
cosas.
- -s/, en el 2induismo los #ombres investigan el misterio
divino y lo e9presan mediante la inagotable fecundidad de
los mitos y con los penetrantes esfuer(os de la filosof/a, y
buscan la liberaci"n de las angustias de nuestra condici"n
mediante las modalidades de la vida asctica, a travs de
profunda meditaci"n, o bien buscando refugio en Dios con
amor y confian(a. En el Cudismo, seg$n sus varias formas,
se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable
y se enseKa el camino por el +ue los #ombres, con esp/ritu
devoto y confiado pueden ad+uirir el estado de perfecta
liberaci"n o la suprema iluminaci"n, por sus propios
esfuer(os apoyados con el au9ilio superior. -s/ tambin los
dem's religiones +ue se encuentran en el mundo, es
esfuer(an por responder de varias maneras a la in+uietud
del cora("n #umano, proponiendo caminos, es decir,
doctrinas, normas de vida y ritos sagrados.
E )a Iglesia mira tambin con aprecio y los musulmanes +ue
adoran al $nico Dios, viviente y subsistente, misericordioso y
todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, +ue #abl" a los
#ombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con
toda el alma como se someti" a Dios -bra#am, a +uien la fe
isl'mica mira con complacencia. !eneran a &es$s como
profeta, aun+ue no lo reconocen como Dios= #onran a .ar/a,
su .adre virginal, y a todos los #ombres resucitados. por
11
tanto, aprecian adem's el d/a del ,uicio, cuando Dios
remunerar' a todos los #ombres resucitados. %or tanto,
aprecian la vida moral, y #onran a Dios sobre todo con la
oraci"n, las limosnas y el ayuno.
E )a Iglesia recuerda los v/nculos con +ue el %ueblo del
0uevo Nestamento est' espiritualmente unido con la ra(a de
-bra#am. %ues la Iglesia de Cristo reconoce +ue los
comien(os de su fe y de su elecci"n se encuentran ya en los
%atriarcas, en .oiss y los %rofetas, conforme al misterio
salv/fico de Dios. 1econoce +ue todos los cristianos, #i,os de
-bra#am seg$n la fe, est'n incluidos en la vocaci"n del
mismo %atriarca y +ue la salvaci"n de la Iglesia est'
m/sticamente prefigurada en la salida del pueblo elegido de la
tierra de esclavitud.
E )a fraternidad universal e9cluye toda discriminaci"n, sea por
el motivo +ue sea y #ay +ue promover los bienes espirituales,
morales y culturales e9istentes en las religiones. 4 6O de
8ctubre de l9DG7

15. QUE ES EL DIALOGO ECUMENICO?

Es diferente al di'logo interreligioso. Este tiene otra perspectiva y fin.
!eamos algunos aspectos principales. Es el di'logo +ue se reali(a entre
cristianos. 0o entran a+u/ las sectas de tipo destructivo o fundamentalista.
*u finalidad es llegar a ser una sola Iglesia visible. -s/ la fund" Cristo. 0o
se trata de uniformidad cristiana, sino de unidad en la pluralidad. -s/
podremos evangeli(ar el mundo uniendo fuer(as.
)os fines de este di'logo ecumnico son:
- 3nidad en lo esencial de la fe, en la vida sacramental, oraci"n, misi"n
evangeli(adora y servicio.
- 1ecuperar las ri+ue(as de la fe tanto en lo teol"gico como en lo
pr'ctico.
- 3nidad real pero no uniformidad, ni absorci"n de una iglesia por otra.
4unidad en la diversidad7

12

1. CUALES SON LOS MOTIVOS 0 DESAFIOS DEL
ECUMENISMO?
)os presenta el movimiento ecumnico y el Decreto sobre ecumenismo
del Concilio !aticano II. Est'n relacionados con la evangeli(acion y con
la misi"n. - pesar de todas las actividades misioneras reali(adas en la
#istoria por la Iglesia cat"lica y por las otras Iglesias, la efectividad no era
muc#a. *iempre estaba presente el obst'culo de la divisi"n. Esto #ace
pensar a las Iglesias Cristianas en la uni"n. )os motivos principales +ue
ve/an para traba,ar ecumnicamente eran:
17 )a divisi"n contradice la voluntad de Cristo
67 )a divisi"n es un esc'ndalo para el mundo
?7 )a divisi"n daKa la causa de la predicaci"n del Evangelio.
1/. CUALES SON LOS DIVERSOS ECUMENISMOS QUE !A0
!O0 ?
E+34&56'4% 65',6,3+6%5"7. Es la organi(aci"n +ue se #ace en cada
Iglesia para dar cuerpo a las diversas iniciativas ecumnicas. Este
ecumenismo institucional tiene dos aspectos: el EC3.E0I*.8
8@ICI-) llevado a cabo por las autoridades ,er'r+uicas de cada iglesia
o por los +ue ellos nombran= y el EC3.E0I*.8 D8CN1I0-) donde
te"logos de las distintas iglesias #acen colo+uios sobre a+uellas materias
+ue est'n en discusi"n.
E+34&56'4% &'(6$6,3"7. Es la plegaria diaria +ue elevan los cristianos
por la unidad de la Iglesia. ;)a conversi"n de cora("n y santidad de
vida, ,untamente con las oraciones privadas y p$blicas por la unidad de
los cristianos, #an de considerarse como el alma de todo el movimiento
ecumnico, y con ra("n puede llamarse ecumenismo espiritual.< 431 O7,
E+34&56'4% 7%+"7. Es parecido al ecumenismo institucional pero se da
en las sociedades concretas. *e entiende como el ingreso al movimiento
ecumnico de laicos, parro+uias, grupos barriales> para reali(ar
encuentros de oraci"n, grupos b/blicos ecumnicos, labores sociales,
reuniones de matrimonios mi9tos>-lgunos lo llaman ecumenismo de
base.
E+34&56'4% '&+37"$. Es la b$s+ueda de la unidad de los #ombres y de
la #umanidad. Este tipo de ecumenismo valora la tarea reconciliadora a
nivel mundial e internacional, y no solamente la uni"n entre las iglesias.
-dem's propone +ue las iglesias mismas traba,en por la unidad y la pa(
de todo el mundo. En este sentido, algunos #ablan de ecumenismo para
13
referirse a la uni"n de las iglesias cristianas, y de panecumenismo para
#ablar de la uni"n de los pueblos y de las religiones.
11. DE QUE UNIDAD SE TRATA?
2ay +ue distinguir los dos niveles de ecumenismo:
E El +ue busca la unidad de los cristianos y de las iglesias.
E El +ue busca la unidad de la #umanidad.
En el primero se trata de lograr la unidad teol"gica. 3na unidad como la
+ue tienen las personas de la *ant/sima Nrinidad de perfecta comuni"n y
caridad. %ero tambin la unidad sacramental: +ue la iglesia sea un signo
cre/ble ante el mundo por su unidad visible. )a unidad invisible ya la tienen
todos los cristianos por su fe en Dios y en la obra salv/fica de Cristo. %ero
tambin se #ace necesaria la unidad visible.
En el segundo, ya se est' traba,ando de parte de las iglesias y de parte de
organismos internacionales como la 803.
%ero #ay un problema grave. C"mo con,ugar la fidelidad a la voluntad de
Cristo de lograr una unidad total en la iglesia con la fidelidad a la ri+ue(a
de la propia tradici"n religiosaQ -+u/ se re+uiere la fuer(a del Esp/ritu y la
creatividad de los creyentes.
12. SE TRATA DE CREAR LA UNIDAD?
0o. )a unidad es obra de Cristo. )a unidad est' dada desde el env/o. )a
unidad +ue nace del di'logo del 2i,o con el %adre y +ue tiene su
manifestaci"n en %entecosts, misterio de unidad en la diversidad, no
puede #aberse perdido por+ue es parte constituyente de la Iglesia.
9
Ya
e9iste una unidad profunda entre todos los #ombres gracias a la creaci"n y
entre todos los cristianos gracias a la fe. Es la unidad invisible y la iglesia,
por tanto, es una comunidad abierta y reconoce +ue +uienes incluso se
#allan fuera de ella, mantienen tantos v/nculos y guardan tan profunda
relaci"n con Dios, +ue su designio de salvaci"n eterna est' asegurados para
todos.
10
;*u *antidad #a recordado #ace muy poco +ue la Iglesia de Cristo Jno es
una utop/a +ue #aya +ue recomponer... con los fragmentos +ue e9isten en la
9
Cosc#, &uan. %ara comprender el ecumenismo. 0avarra: !erbo Divino, l991. %. 6H
10
Ibidem. %. 6G.
14
actualidadJ, puesto +ue Jsubsiste indefectible en la Iglesia cat"lica.<
11
-dem's la unidad no es un fin en s/ mismo, sino la credibilidad de la
iglesia. ;Sue sean una sola cosa para +ue el mundo crea< 4&n 15,617. *"lo
la unidad de la iglesia, puede #acerla signo efica( de pa( y de medio
evangeli(ador.
20. !A0 0A8 ENTONCES8 ALGUNA UNIDAD ENTRE LAS
IGLESIAS ?
En cuanto a la unidad de la Iglesia, sta se manifiesta en:
E la profesi"n de una misma fe, un solo *eKor, una sola iglesia, un solo
bautismo, un solo Esp/ritu. 4Ef H.H7.
E la unidad lit$rgica y sacramental pues todos comen de un mismo pan.
4I Cor 10,157
E la unidad de vida comunitaria dirigida por el %astor %edro y la
,erar+u/a para formar un solo cuerpo. 4I Cor 16,16= I Cor 16, 65= 6 Cor
11, 6= &n 10,1D7
Esa unidad visible est' #erida, pero no necesariamente es ine9istente. 2ay
v/nculos muy fuertes de unidad entre todas las iglesias. Estos v/nculos son:
E la fe en un mismo Dios trino
E la fe en &esucristo como *eKor, salvador del pecado
E un mismo bautismo
E la biblia como palabra inspirada de Dios
E la plegaria com$n, la confesi"n del s/mbolo de los ap"stoles y de
0icea Constantinopla.
E el episcopado, la celebraci"n de la eucarist/a y la devoci"n a la !irgen
en algunas de ellas. 4)I 1G7
Con las Iglesias orientales #ay la(os tambin muy fuertes:
la confesi"n de Cristo
el estudio de la Escritura
la vida sacramental
la vida en Cristo. 431 60E6?7
;E9iste, por tanto, una $nica iglesia de Cristo, +ue subsiste en la Iglesia
cat"lica, gobernada por el sucesor de %edro y por los obispos en comuni"n
con l. )as iglesias +ue no est'n en perfecta comuni"n con la iglesia
11
Entrevista al Card. EdBard Idris Cassidy. %-)-C1-, nM H69EH?0, abrilE60
15
cat"lica pero se mantienen unidas a ella por medio de v/nculos
estrec#/simos, como la sucesi"n apost"lica y la Eucarist/a v'lidamente
consagrada, son verdaderas iglesias particulares. %or eso, tambin en estas
iglesias est' presente y operante la Iglesia de Cristo, si bien falte la plena
comuni"n con la iglesia cat"lica al re#usar la doctrina cat"lica del primado,
+ue por voluntad de Dios posee y e,ercita ob,etivamente sobre toda la
iglesia el 8bispo de 1oma< 4DI 157
)a falta de unidad entre los cristianos es una #erida para la iglesia, pero no
en cuanto a +uedar privada de la unidad, sino en cuanto es un obst'culo
para la reali(aci"n plena de su universalidad en la #istoria. 4DI 157.
21. QUE SIGNIFICA QUE LA IGLESIA DE CRISTO SUBSISTE EN
LA IGLESIA CATOLICA ROMANA?
2ay numerosos trminos +ue usa el Concilio !aticano II +ue
indican la perspectiva de los obispos respecto a las iglesias no
cat"lico romanas. El trmino ;2ermanos separados< es usado
frecuentemente para referirse a a+uellos +ue son propiamente
bauti(ados, pero +ue no #acen parte de la iglesia cat"lica romana.
.ientras +ue el trmino ;comunidades eclesiales< se usa para
referirse a ciertos grupos +ue no son llamados propiamente iglesias
por los cat"licos. Est' all/ la idea de +ue mientras m's un grupo
religioso est cerca de las estructuras de la iglesia cat"lica, m's se
apro9ima al ideal de iglesia. -s/ se considera +ue las iglesias
orientales son Iglesias #ermanas por su parecido con la Iglesia
cat"lica. *e est' diciendo as/ +ue la iglesia cat"lica es la Iglesia de
Cristo, como lo reconoce la )umen Ientium:
16
;Esta Iglesia 4la verdadera iglesia de Cristo7 constitu/da y
organi(ada como una sociedad en el mundo, subsiste en la Iglesia
cat"lica, +ue es gobernada por el sucesor de %edro y por los obispos
en comuni"n con l. *in embargo, muc#os elementos de
santificaci"n y de verdad se encuentran fuera de sus fronteras
visibles. %uesto +ue stos son dones pertenecientes a la iglesia de
Cristo, ellos impulsan #acia la unidad cat"lica.
12
De forma parecida, la Declaraci"n sobre )ibertad religiosa usa el
trmino ;subsiste en< cuando #abla del Credo de 0icea ;Creemos
+ue esta $nica y una religi"n subsiste en la Iglesia cat"lica y
apost"lica<
13

El trmino ;subsiste en ; de,a abierta la cuesti"n de si la iglesia
cat"lica romana es la verdadera iglesia de Cristo.
14
Este sigue
siendo un punto de discusi"n en los di'logos ecumnicos, pues
permite entender +ue en otras iglesias como la ortodo9a y la
anglicana, #ay presencia de salvaci"n y de gracia, por eso son
llamadas iglesias #ermanas. Y es un avance frente a la f"rmula
anterior +ue dec/a: )a iglesia cat"lica romana es la iglesia de
Cristo, como aparece en el te9to original preparado por la comisi"n
preparatoria del Concilio !aticano II.
15

22.CUAL ES EL DOCUMENTO QUE TRATA DEL DIALOGO
ECUMENICO?
Es el decreto 3nitatis 1edintegratio del concilio !aticano II.
23. QUE DICE EL DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO?
El Decreto Conciliar 30IN-NI* 1EDI0NEI1-NI8 fue dado en 1oma el
61 de 0oviembre de 19DH. Este decreto conciliar tiene como ob,etivo
promover la restauracin de la unidad entre todos los cristianos
16
ya +ue
una sola es la Iglesia de Cristo. El cap/tulo primero: %rincipios Cat"licos
sobre el Ecumenismo8 #abla de la 3nidad y 3nicidad de la Iglesia.
16
Lumen Gentium, O.
1?
!atican II, Dignitatis Humanae . 1,
1H
Lumen Gentium, O. JHaec Ecclesia, in oc mundo ut societas constituta et ordinata, subsistit in
Ecclesia catolica, a successore !etri et Episcopis in eius communione gubernata, licet e"tra eius
compaginem elementa plura sancti#icationis et veritatis inveniantur, quae ut dona Ecclesia $risti
propria, ad unitatem catolicam impellunt.J
1G
JHaec igitur Ecclesia, vera omnium %ater et %agistra, in oc mundo ut societas constituta et ordinata,
est Ecclesia catolica ...J &cema $onstitutionis Dogmaticae de Ecclesia, %ars I 4!atican: %olyglot %ress,
19D?7, 5, p. 11.
1D
)8.C-1DI, 1iccardo, $oncilio, !er una re#orma nella carit', Ed. -%E*, 1oma 19D1.pp 10D E 105
17
Neniendo en cuenta los te9tos de &uan y de los Colosenses
15
, se destaca la
misi"n +ue Dios al encarnarse tiene: la regeneraci"n de todo el ser #umano
y la reducci"n a la unidad, por lo +ue instituy" el sacramento de la
Eucarist/a, significando la unidad en la Iglesia. El *eKor al ser levantado
en la Cru( y glorificado, derrama su Esp/ritu para congregar a todos en la
fe, la esperan(a y la caridad, siendo Cristo el principio de unidad en la
Iglesia. %ara +ue la Iglesia llegara a todas partes, y #asta el fin de los
tiempos, confi" &esucristo a los Doce el oficio de enseKar regir y santificar.
Destac" a %edro sobre el cual determin" edificar su Iglesia
1O
, para lo cual
le e9igi" la profesi"n de la fe, le prometi" las llaves del reino y con la
manifestaci"n de su amor, le confi" todas las ove,as para +ue la confirmara
en la fe y las apacentara en la perfecta unidad.
19
-s/ &es$s busca +ue su
pueblo se desarrolle por la fiel predicaci"n del Evangelio, la administraci"n
de los *acramentos y el gobierno en el amor, todo esto e,ecutado por los
ap"stoles y sus sucesores, con su cabe(a: el sucesor de %edro, en el
Esp/ritu. Y reali(a su comuni"n en la unidad, en la profesi"n de una sola
fe, en la com$n celebraci"n del culto divino y en la concordia fraterna de
la familia de Dios. -s/ la Iglesia en completa unidad peregrina #acia la
%atria Celestial.
2aciendo remembran(a de algunos momentos cr/ticos de diferencias en
las primeras comunidades cristianas
60
, se pasa a #acer referencia e9pl/cita
de la problem'tica posterior donde s/ #ubo una nefasta separaci"n en la
Iglesia= actualmente ellos no pueden ser reprimidos, sino acogidos con
respeto y amor. %or+ue +uienes #an recibido el bautismo, +uedan
incorporados a la uni"n en Cristo, as/ no sea de manera perfecta en la
Iglesia Cat"lica. Es de suma importancia decir +ue se pueden presentar
elementos propios del Esp/ritu de Dios fuera de la Iglesia Cat"lica y +ue
pertenecen por derec#o a la $nica iglesia de Cristo.
%or consiguiente aun+ue la Iglesia Cat"lica cree +ue esas comunidades
tienen sus defectos, no est'n desprovistos de sentido y de valor en el
misterio de la salvaci"n= sin embargo resalta con muc#a importancia, la
condici"n de no pertenencia de estas comunidades a la $nica Iglesia de
Cristo, +ue es representada en el principio por los -p"stoles, a +uienes
&es$s les entreg" todos los bienes del 0uevo Nestamento y posteriormente
por sus sucesores 4los obispos7.
*e reitera la connotaci"n +ue el movimiento ecumnico se tiene como
inspirado por el Esp/ritu para llegar a la unidad plena= y as/ el Concilio
15
Cfr 1&n H, 9= Col 1, 1O V 60= &n 11,G6= &n 15, 61
1O
.t 1D, 6O= 1O,1O= &n 60, 61 E 6?
19
)c 66,?6= &n 61, 1G E 1O
60
1Cor 11, 1OE19= Ial , D E 9= 1&n 6, 1OE19
18
e9#orta a los Cat"licos para +ue contribuyan acogiendo dic#o movimiento.
Neniendo en cuenta +ue por ;.ovimiento ecumnico< se entiende el
con,unto de actividades e iniciativas +ue seg$n las distintas necesidades de
la Iglesia y las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a
favorecer la unidad de los cristianos, tales como la abstenci"n de ofensas
mutuas, el di'logo y reuniones entre peritos y la oraci"n con,unta, entre
otras cosas. Cuscando siempre agradar a Cristo m's +ue a las distintas
posiciones, en la b$s+ueda de la verdadera uni"n. %or+ue aun+ue los
cat"licos poseen la plenitud de la verdad, no la viven adecuadamente lo
cual retarda la e9tensi"n del reino de Dios y a la ve( oculta la verdadera
cara de la Iglesia, ante los o,os de los #ermanos separados y del mundo. Es
de resaltar +ue los cat"licos deben reconocer en los #ermanos separados,
los tesoros +ue se poseen en com$n y verlos tambin como medio de
edificaci"n para los Cat"licos.
En el cap/tulo segundo, la pr'ctica del Ecumenismo, se dice +ue al
restablecimiento de la unidad de la Iglesia deben contribuir todos los
cristianos, de fuera y de dentro de la Iglesia, desde los m's sencillos
#asta los m's doctos. El #ec#o de +ue la Iglesia tienda #acia la
renovaci"n, debe #acerle enfati(ar m's en su vocaci"n primera, y por
eso #ay un movimiento +ue debe tender a la unidad. Es de suma
importancia +ue se tenga en cuenta, por parte de todos los +ue integran
este inters ecumnico, una verdadera conversi"n de cora("n, #acia la
caridad. %or lo +ue los integrantes de la Iglesia piden perd"n a los
#ermanos separados as/ como ellos los #an perdonado en otras
ocasiones. 2ay +ue destacar, +ue m's pronto se acercar' la Iglesia #acia
la uni"n, cuanto m's viva la integridad del Evangelio.
Insiste en el ecumenismo espiritual entre todos los cristianos, +ue se
e,ecuta mediante la oraci"n personal y comunitaria, como resultado de esa
conversi"n de cora("n y del inters mutuo de uni"n
61
. %ero, no es l/cito
considerar la comunicaci"n en las funciones sagradas, como medio +ue se
pueda usar sin consideraciones para el restablecimiento de la unidad de los
cristianos.
En prudente el conocimiento de la disposici"n de 'nimo en los #ermanos
separados. %ara los cual es de suma importancia +ue los m's adentrados en
este tema cono(can bien a a fondo la verdadera doctrina, de igual manera
una profundi(aci"n en la sicolog/a religiosa y la #istoria religiosa de los
#ermanos. Importante debe ser la formaci"n ecumnica. Es de resaltar este
punto, ya +ue de esto depende en muc#a parte el futuro adecuado del
61
&n 15, 61
19
ecumenismo, y +ue su ob,etivo se cumpla. )a manera de e9poner nunca
puede ser obst'culo para el di'logo con los #ermanos, por tanto la
doctrina debe ser e9puesta con suma claridad. Y la fe cat"lica debe ser
e9puesta con m's rectitud y profundidad, para +ue sea entendida
adecuadamente por los #ermanos separados. Es de suma importancia +ue
en el momento de la profundi(aci"n mutua en los misterios de Cristo, se
proceda con amor a la verdad= y sabiendo +ue e9iste una ,erar+u/a de
verdades en la doctrina cat"lica, +ue #ay +ue tener en cuenta para el
momento de la confrontaci"n. )a cooperaci"n en muc#os campos, pero con
especial nfasis en lo social, para +ue as/ unidos en el traba,o se muestre
con los #ec#os la verdadera enseKan(a de Cristo .
En el cap/tulo tercero, )as Iglesias y las comunidades eclesiales
separadas de la *ede -post"lica 1omana, se #abla de las divisiones.
)as primeras escisiones tuvieron lugar en oriente, por las declaraciones
dogm'ticas de los concilios de Efeso y de Calcedonia o en
tiempos posteriores por la ruptura de la comunidad eclesi'stica entre
los patriarcados orientales y la *ede romana. Cinco siglos despus
sobrevienen otras en la misma iglesia occidental, como secuela de los
acontecimientos +ue ordinariamente se designan con el nombre de la
1eforma.
Es de importancia reconocer la ri+ue(a lit$rgica de las iglesias de 8riente,
donde veneran en gran manera a muc#os santos y a la virgen .ar/a como
en la Iglesia Cat"lica. *abiendo +ue estas iglesias, aun+ue separadas,
mantienen sacramentos por su sucesi"n apost"lica como el sacerdocio y la
Eucarist/a, por lo cual se aconse,a la comunicaci"n en funciones sagradas,
ba,o la aprobaci"n de la respectiva autoridad eclesi'stica.
-dem's, se debe reconocer en ellos, la fuente de la vida religiosa, llamada
as/ actualmente en 8ccidente, y +ue tuvo su origen primero en los
movimientos monacales de oriente y de toda su ri+ue(a espiritual. Nodas
estas tradiciones deben ser conocidas, veneradas y conservadas para
mantener fielmente la plenitud de la tradici"n cristiana.
)as comunidades eclesiales y las iglesias +ue se #an separado de la Iglesia
cat"lica durante y al final de la edad media, est'n unidas a la Iglesia por
una serie de la(os y obligaciones particulares, por #aber estado en los
tiempos pasados en comuni"n eclesi'stica con una vida cristiana
multisecular. *in embargo se debe tener en cuenta +ue estas iglesias y
comunidades tienen diferentes or/genes y #asta divisiones entre ellas y se
#ace dif/cil describirlas. *in desconocer la grandes discrepancias
esenciales +ue #ay entre estas iglesias y la Iglesia Cat"lica.
20
%ero #ay unos puntos en com$n muy significativos.
E)a fe en &esucristo. e: reconocer p$blicamente a &esucristo como Dios
y *eKor y .ediador $nico entre Dios y los #ombres, para gloria del
$nico Dios, %adre, 2i,o y Esp/ritu *anto. Con las Iglesias y
comunidades +ue recono(can esta verdad puede darse un avance
muy grande en este nuevo movimiento. Con los #ermanos separados
se presentan algunas discrepancias en muc#as verdades pero es de
suma alegr/a el +ue los #ermanos separados tiendan #acia Cristo,
dando un gran testimonio ante el mundo.
E Estudio de la *agrada Escritura. Este aspecto esta muy arraigado en
ellos, tanto +ue a veces puede rayar en veneraci"n y culto a la Ciblia=
pero a la ve( los lleva a un conocimiento me,or de la misma.
Discrepando de la Iglesia en +ue ellos no tienen en cuenta la
Nradici"n para la interpretaci"n de la Ciblia. %ero, es de tener en
cuenta +ue las Escrituras, para el mismo di'logo, son un
instrumento poderoso en las manos de Dios.
- )a vida sacramental. Con el sacramento del bautismo, el #ombre entra
a participar de Cristo crucificado y glorioso y, por lo tanto, de la vida
divina. -s/ el bautismo es un v/nculo de unidad entre todos los +ue con
l se #an regenerado. En cuanto a la eucarist/a, #ay dificultades, ya +ue
carecen de la genuina e /ntegra sustancia del misterio eucar/stico, si se
tiene en cuenta la falencia del sacramento del orden. *in embargo ellos
profesan +ue con la comuni"n en Cristo se representa la vida, y esperan
su llegada. De tal manera +ue debe ser ob,eto de di'logo el 'mbito
sacramental.
E )a vida con Cristo. Estos #ermanos, nutren su vida cristiana de la fe
en Cristo, robustecida con la gracia del bautismo y con la %alabra de Dios,
vindose adem's muc#os elementos en com$n. Con la fe se producen
muc#as obras de ,usticia y caridad, a la ve( +ue una proyecci"n social
adecuada, pero si bien, muc#os cristianos no admiten la importancia del
obrar como consecuencia de la fe, empero, siguen las virtudes morales,
en donde se puede sugerir el di'logo ecumnico

24.CUALES SON LOS MODELOS DE UNIDAD QUE SE !AN
PROPUESTO EN LA IGLESIA ?
21
24.1. EL MODELO DE LAS IGLESIAS !ISTRICAS
PROTESTANTES.
E9presan su deseo de unidad como DI!E1*ID-D 1EC80CI)I-D-.
Esto +uiere decir +ue cada iglesia es e9presi"n de fidelidad a la voluntad de
Dios y +ue por eso pueden convivir como diversas e9presiones de la misma
voluntad divina. Diversidad pero reconciliaci"n a travs del di'logo y del
acercamiento espiritual. Es unidad en la diversidad. 0o se trata de una
simple coe9istencia sino de comuni"n en el reconocimiento del bautismo,
el restablecimiento de la comuni"n eucar/stica, reconocimiento mutuo de
ministerios ordenados y el compromiso de servicio.
66
24.2 EL MODELO DE LA IGLESIA CATOLICA
Inicialmente la doctrina de la iglesia cat"lica era la doctrina del 1etorno.
Nodas las iglesias deben volver a la Iglesia de 1oma. Esto se basaba en la
me(cla de dos ideas. )a una era teol"gica y muy v'lida: Cristo #a fundado
una iglesia y le #a prometido la asistencia del Esp/ritu *anto. %ero la otra
era meramente #ist"rica: el sistema tridentino +ue +uer/a subsumir en la
Iglesia de 1oma toda e9presi"n religiosa verdadera pues no #ab/a
e9presi"n posible de la fe fuera de la iglesia romana y todo deb/a #acerse
seg$n el modo romano.
- partir del Concilio !aticano II se #a reempla(ado la f"rmula ;)a Iglesia
de Cristo es la Iglesia de 1oma< por otra +ue #ace ,usticia a la eclesialidad
de otras comunidades: ;)a Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Cat"lica<
431 ?,H7 .
- partir de a#/ el modelo propuesto por la Iglesia cat"lica es el siguiente:
E El principio de unidad de la Iglesia es el Esp/ritu santo.
E )a iglesia no s"lo es una, sino +ue tambin es $nica.
E )a iglesia cat"lica reconoce la e9istencia de elementos o bienes +ue se
encuentran fuera del recinto visible de la iglesia cat"lica.
E )a garant/a de la unidad reside en la convicci"n de +ue Cristo confi" a
los doce el oficio de enseKar, regir y santificar.
E El servicio petrino es esencial a la estructura sacramental de la iglesia.
24.3. EL MODELO DEL CONSE9O ECUMENICO DE
IGLESIAS
66
Commission Internationale Cat#oli+ueE)ut#rienne. Ne9tes officiels. 1956E19OG. %ar/s: Cerf, 19OD. %.
?11E?16.
22
2ay varios modelos propuestos por el C.I:
E )a unidad se manifiesta en cada lugar donde todos los cristianos
participan de la misma eucarist/a.
E )a iglesia es $nica debe concebirse como una comunidad conciliar de
iglesias locales +ue est'n verdaderamente unidas.
E )as iglesias locales se miran entre s/ como e9presiones de la $nica
salvaci"n de Cristo destinada a todo el mundo.
De a#/ #an resultado dos acciones fundamentales del C.I:
E Cuscar la recepci"n del modelo de unidad sacramental 4bautismo,
eucarist/a y ministerio7.
E Nener una actitud militante en defensa y promoci"n de los derec#os
#umanos.
24.4. EL MODELO DE LA IGLESIA DE LA INDIA DEL
SUR
*e busca la 30ID-D 81I-0IC- N8N-). Nres iglesias: anglicana de la
India, Iglesia unida de la India del sur, y los distritos metodistas, se #an
unido en una nueva iglesia II)E*I- DE )- I0DI- DE) *31.
Desaparecen en este modelo las tradiciones #ist"ricas particulares de cada
iglesia.
25. CUALES FORMAS !AN PROPUESTO LOS TEOLOGOS?
25.1. PROPUESTA DE OSCAR CULLMAN.
Cada iglesia debe conservar los elementos +ue le configuran su propia
identidad pues la iglesia una reposa sobre la diversidad y desarrollo de
carismas particulares ofrecidos por el Esp/ritu. -s/ cada iglesia da forma
#ist"rica a la iglesia una. Es una especie de diversidad reconciliada.
6?

25.2. PROPUESTA DE FRIES 0 RA!NER.
6?
Cullmann, 8scar. )Wunit par la diversit. *on fondement et le probleme de sa ralisation. %ar/s: Cerf,
19OD.
23
)as verdades fundamentales del cristianismo son obligatorias para
todas las iglesias particulares de la futura iglesia unida.
0inguna iglesia particular puede decidir o rec#a(ar como contraria a
la fe una afirmaci"n +ue otra iglesia particular profesa como dogma
obligatorio.
)as iglesias particulares regionales pueden conservar parte de sus
propias estructuras.
Nodas las iglesias particulares reconocen el sentido y del derec#o del
servicio petrino como garant/a de la unidad de la iglesia en la verdad
y el amor.
El papa se obliga a respetar la autonom/a, previamente convenida ,
de las iglesias particulares.
Nodas las iglesias particulares tienen obispos al frente de ellas. 0o es
necesario +ue el nombramiento de ellos se #aga seg$n el modelo
romano.
Nodas las iglesias viven en mutuo y fraternal intercambio.
- partir del momento de la unidad, todas las iglesias se comprometen
a conferir el sacramento del orden mediante la oraci"n y la
imposici"n de manos
Entre las iglesias particulares #ay comuni"n de amb"n y de altar.
6H
25.3. PROPUESTA DE C!RISTIAN DUQUOC.
)a multiplicidad de las iglesias es un valor positivo. 0o cabe separar la
esencia de la Iglesia de sus formas #ist"ricas e institucionales. )a iglesia se
da en la multiplicidad de las iglesias. Estas son provisionales pues no son el
1eino de Dios.
6G

Nodos los modelos de ecumenismo tienen sus venta,as y sus
inconvenientes. %or eso se sigue buscando para encontrar una forma +ue
sea aceptada por las iglesias, +ue coincida con la voluntad de Cristo y +ue
sea efectiva en el campo de la unidad.
2. CUAL ES EL PAPEL DEL DIALOGO EN EL ECUMENISMO ?
El di'logo es fundamental como actitud y como mtodo.
Ese di'logo supone +ue #ay un lengua,e com$n, una comuni"n en la
diversidad, la e9clusi"n de proselitismo y de falso irenismo, la
convicci"n de +ue los otros pueden enri+uecernos.
6H
1a#ner, Xarl= @ries, 2einric#. )a uni"n de las iglesias. 3na posibilidad real. Carcelona: 2erder, l9O5
6G
Du+uoc,C#ristian. Iglesias provisionales. Ensayo de eclesiolog/a ecumnica. .adrid: Cristiandad, l9OD.
24
2/. QUE IGLESIAS PARTICIPAN ACTUALMENTE EN EL
DIALOGO ECUMENICO?
)as iglesias de tradici"n ortodo9a
)as iglesias de comuni"n anglicana
)as iglesias del protestantismo #ist"rico
)a iglesia cat"lica romana.
21. QUE IGLESIAS NO PUEDEN PARTICIPAR
ACTUALMENTE ?.
)as sectas cristianas y las sectas religiosas no cristianas, por el
rec#a(o mismo +ue #acen del di'logo y por tener doctrinas no
cristianas.
)as comunidades locales congregacionalistas +ue no les interesa el
ecumenismo.
)as comunidades fundamentalistas +ue ven en el ecumenismo una
negaci"n del cristianismo como el conse,o Internacional de Iglesias
cristianas y la -lian(a evanglica mundial. En -mrica )atina,
C80E)- 4Confraternidad evanglica latinoamericana7 no +uiere
ning$n contacto con la Iglesia cat"lica.
)as comunidades fundamentalistas yAo cism'ticas de la Iglesia
cat"lica y de algunas confesiones protestantes.
SEGUNDA PARTE: ASPECTOS !ISTORICOS DEL
ECUMENISMO
25
22. CUAL ES LA !ISTORIA DEL MOVIMIENTO ECUMENICO?
22.1. SIGLOS :VIII; :I:
69.1.1.0IX8)-3* )3DYII, C80DE DE ZI0ZE0D81@ 41500E15D07
)uterano
Consideraba la Confesi"n de -ugsburgo 41G?07 como un credo
ecumnico.
Cusc" crear una -cademia cristiana ecumnica.
En EE.33, trat" de unir las confesiones de %ensilvania.
Estableci" los .oravos para tratar de vivir seg$n los primeros
cristianos.
69.1.6. N1I30!I1-N8 *3IZ8: &E-0 -)%280*E N31ENNI0I
41D51E15?57, *-.3E) YE1E0@E)* 41DG5E15H07, &E-0
@1EDE1IC 8*NE1!-)D 41DD?E15H57
Entre luteranos y reformados la uni"n es posible= entre protestantes y
cat"licos la uni"n no es posible.
Defend/an una teolog/a ra(onable, $til para unir a los cristianos.
69.1.?. YI)2E. I8NN@1IED )EIC0IZ 41DHDE151D7
)uterano .Nrat" de unir a los cristianos de Inglaterra, -lemania y
1usia.
69.1.H..&820 YE*)EY 4150?E15917
*acerdote anglicano. 4;el mundo es mi parro+uia<7
Suer/a una iglesia 4metodismo7 de tipo social.
69.1.G. .8!I.IE0N8 DE 8X@81D
Cuscaba la uni"n de anglicanos y cat"licos.
*obresale &820 0EY.-0 41O01E1O907.
1OG5: *e establece la -sociaci"n para la unidad del cristianismo
4cat"licos y protestantes7
1ODH: 1oma pro#ibe la participaci"n de cat"licos en la -sociaci"n.
69.1.D. C80!E1*-CI80E* DE .-)I0-* 41961E 196D7
26
@ernand %ortal 4cat"lico7, )ord 2alifa9 4anglicano7, .ons .ercier
4ar(obispo de .alinas7. Nrataron de la unidad.
%roblema inicial : )a -postolicae Curae 41O9D7 de )e"n XIII
propone refle9ionar sobre la valide( de las "rdenes anglicanas.
%roblema finali(ador: .ortalium -nimos 4196O7 de %/o XI.. Esta
Enc/clica dio por terminados los di'logos.
22.2. . TRES CORRIENTES FUNDADORAS
-*8CI-CI80 C1I*NI-0- DE &8!E0E* 4Y.C-7 . 1OHH.
)ondres. Ieorge Yilliams, anglicano, y -*8CI-CI80
C1I*NI-0- @E.E0I0- 4YYC-7 1OGH.
Cuscan ;C80@E*-1 - &E*3C1I*N8 C8.8 DI8* Y
*-)!-D81 *EI30 E) NE*NI.80I8 DE )-* E*C1IN31-*<
Nienen sentido evanglico y misionero.
@EDE1-CI80 30I!E1*-) DE .8!I.IE0N8*
E*N3DI-0NI)E* C1I*NI-08*. 4@3.EC7. 1O9G
!ersi"n universitaria de la Y.C-
&820 .8NN 41ODGE19GG7: fundador, laico metodista, l/der del
ecumenismo en el siglo XX.
.8!I.IE0N8 .I*I80E18 Y C80@E1E0CI- DE
EDI.C31I8.
C80@E1E0CI- .I*I80E1- .30DI-) DE 1910
%residente &o#n .ott
*ecretario &o#n 8ld#am
El .ovimiento Ecumnico comen(" oficialmente con el Congreso
.isionero de Edimburgo 4Escocia7 en 1910. *urgi" en un ambiente
protestante y en un conte9to misionero, por la necesidad de presentar un
frente unido en los pa/ses paganos. @ue el primer "rgano eclesi'stico de
cooperaci"n internacional. *u fruto fue el Conse,o .isionero Internacional
419617. De ac' surgen cuatro corrientes mayores:
- Conse,o misionero internacional. 1961
27
- @e y constituci"n. )ausana, 1965, +ue buscaba ocuparse de
los problemas de la fe y la constituci"n de la Iglesia.
- !ida y acci"n. Estocolmo, l96G. Nen/a como slogan ;)a
-cci"n 3ne[<. Y ten/a los siguientes puntos de discusi"n:
deberes de la iglesia #acia el mundo= los problemas
econ"micos e industriales= las cuestiones sociales y morales=
iglesia y educaci"n= iglesia y relaciones internacionales= la
colaboraci"n pr'ctica entre las iglesias.
- Conse,o mundial de educaci"n.
En la conferencia misionera mundial de Edimburgo, convocada por la
*ociedad de las .isiones en l910, con la direcci"n de &. 1. .ott, se dio el
paso +ue #oy se considera definitivo en el movimiento ecumnico: empe(ar
a buscar la unidad de los cristianos. -ll/, en esa conferencia, un delegado
del E9tremo 8riente, el Doctor C#ang, di,o, #ablando de lo +ue le #ab/an
dic#o los destinatarios de la evangeli(aci"n en 8riente: ;0os #abis
enviado misioneros +ue nos #an #ec#o conocer a Cristo, y os damos las
gracias= pero tambin nos #abis tra/do vuestras divisiones y subdivisiones:
algunos predican el metodismo, otros el luteranismo, el
congregacionalismo, el episcopalismo. 8s pedimos predicar el evangelio y
+ue sea &esucristo el +ue suscite en nosotros, por medio del Esp/ritu *anto,
la Iglesia adaptada a nuestras necesidades y a la forma de ser de nuestra
ra(a, +ue ser' la iglesia de &esucristo en &ap"n, la Iglesia de &esucristo en
C#ina, la Iglesia de &esucristo en India, libre todo ;ismo< con la +ue
vosotros la complic'is y complic'is la predicaci"n del evangelio entre
nosotros<.
)as tres grandes figuras +ue pusieron las bases del ecumenismo
protestante fueron:
Carlos Crent. Episcopaliano canadiense. En 1965 reuni" en )ausana,
*ui(a, una conferencia +ue dio origen al movimiento @e y
Constituci"n. *u ob,etivo era unificar la doctrina.
0atan *\derblom. 8bispo luterano de 3psala, *uecia. Nrat" de
enfocar la unidad de los cristianos ba,o el aspecto pr'ctico y no
doctrinal. Cuscaba la colaboraci"n en las actividades pr'cticas como
camino para llegar a la unidad. En el Congreso de Estocolmo de
196G fund" el .ovimiento !ida y -cci"n.
28
&uan .ott. .etodista, enamorado del ecumenismo. *u lema fue:
J.ediante la acci"n unida de todos, demos muestra de +ue el
ecumenismo es una realidad, de,ando a la %rovidencia manifestarnos
el camino a seguirJ. En 19HD recibi" el %remio 0obel de la %a( y fue
presidente vitalicio del Conse,o Ecumnico.
30. LA IGLESIA CATOLICA 0 EL ECUMENISMO
%reocupada por la divisi"n de los cristianos, la Iglesia Cat"lica inicia el
movimiento ecumnico, a travs de distintas acciones:
En 196G se organi(aron encuentros llamados JDi'logos de .alinasJ,
entre el cardenal .ercier, ar(obispo de .alinas y primado de
Clgica, y los anglicanos. %ero la afirmaci"n de +ue la Iglesia
cat"lica era la verdadera iglesia de Cristo y +ue por ello s"lo el
retorno de los otros cristianos aseguraba la unidad, fren" dic#os
di'logos.
6D

En 19?0, el padre &os .et(ger fund" la asociaci"n J3na *anctaJ,
con el ob,etivo de fomentar el ecumenismo.
El %adre Yatson, un protestante convertido al catolicismo, fund" el
J8ctavario por la 3ni"n de los CristianosJ. Consiste en dedicar cada
aKo oc#o d/as de oraciones y estudio a favor de la uni"n de los
cristianos, del 1O al 6G de enero. Este octavario actualmente #a
ad+uirido dimensiones mundiales. En los pa/ses latinos este
octavario se celebra en la semana anterior a %entecosts.
)a doctrina tradicional de la iglesia sobre ecumenismo, sin embargo,
se recuerda en la (nstructio de motione oecumenica
65
promulgada por
el *anto 8ficio el 60 de diciembre de 19H97, +ue retoma la enseKan(a
de %/o XI en la enc/clica %ortalium )nimos* *e establece por tanto:
6D
%io XI, Enciclica %ortalium animos 196O.
65
--*, ?1 de enero de 19G0
29
E ;la Iglesia Cat"lica posee la plenitud de $risto+ y no tiene +ue
perfeccionarla por obra de otras confesiones.
E no se debe perseguir la uni"n por medio de una progresiva
asimilaci"n de las diversas confesiones de fe ni mediante una acomodaci"n
del dogma cat"lico a otro dogma.
E la $nica verdadera unidad de las Iglesias puede #acerse s"lo por el
retorno 4per reditum, de los #ermanos separados a la verdadera Iglesia de
Dios.
E los separados +ue retornan a la Iglesia Cat"lica no pierden nada de
sustancial de cuanto pertenece a su particular profesi"n, sino +ue m's bien
lo reencuentran idntico en una dimensi"n completa y perfecta 4completum
atque absolutum,.
6O

En 19D0, el %apa &uan XXIII, funda el J*ecretariado para la 3ni"n
de los CristianosJ. @ue puesto ba,o la presidencia del Cardenal
-gust/n Cea y es el organismo cat"lico por e9celencia para
promover la uni"n de los cristianos.
JDecreto Conciliar sobre el EcumenismoJ 43nitatis 1edintegratio7,
presenta las bases doctrinales y las l/neas de acci"n pr'ctica del
ecumenismo cat"lico. @ue promulgado por el %apa %aulo !I el 61 de
noviembre de 19DH, durante la celebraci"n del Concilio Ecumnico
!aticano II.
El Concilio Ecumnico !aticano II -con esp.ritu alegre, despus de aber
e"puesto la doctrina sobre la (glesia, movido del deseo de restablecer la
unidad entre todos los disc.pulos de $risto, propone aora a todos los
catlicos, las a/udas, los mtodos / los modos, con los cuales pueden ellos
mismos responder a esta vocacin / gracia divina+ 012 1,*
6O
*egura, &os -ndrs. )a verdad sobre el ecumenismo.
#ttp:AABBB.cristiandad.orgAaportesAecumenismo6.#tm !isitado 66.0D.06.
30
El concilio dice +ue la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia cat"lica,
gobernada por el sucesor de %edro y por los obispos en comuni"n con l.
%ero reconoce +ue fuera de ella, se encuentran muc#os elementos de
santificaci"n y de verdad, +ue, como dones propios de la Iglesia de Cristo,
impulsan #acia la unidad cat"lica. 4)I O7 . %or esto, las iglesias y
comunidades separadas, aun+ue tengan carencias, en el misterio de la
salvaci"n no est'n privadas de significado y valor. El esp/ritu de Cristo no
rec#a(a servirse de ellas como de instrumentos de salvaci"n, cuya eficacia
deriva de la plenitud de gracia y de verdad +ue est' confiada a la Iglesia
cat"lica. 431 ?7
)a -sociaci"n J3t 3num *intJ, palabras tomadas de &n 15, 61, +ue
significan JSue sean una sola cosaJ, fue fundada por la
Congregaci"n del Concilio y tiene como finalidad promover la
unidad de todos los cristianos en la $nica Iglesia de Cristo.
Encuentros ecumnicos de los ,erarcas de distintas confesiones:
- )a asistencia de observadores de las Iglesias anglicana, luterana,
reformada, metodista, cu'+uera y otras, al Concilio !aticano II
- En 19D0, la visita del doctor @is#er, ar(obispo anglicano de Canterbury.
- En 19D6, en encuentro del %apa %aulo !I con el patriarca ortodo9o
-ten'goras.
- En 19DG 1oma y Constantinopla levantaron mutuamente las
e9comuniones lan(adas en 10GH.
- En 19DD %aulo !I dialog" con el doctor 1amsey, sucesor de @is#er.
- )a costumbre de &uan %ablo II de orar en com$n, en todos sus via,es,
con los representantes de los #ermanos separados.
- El encuentro en I#ana, de &uan %ablo II con el ar(obispo anglicano de
Canterbury, doctor 1obert 1uncie.
- )a visita de El/as II, patriarca ortodo9o de Ieorgia, al !aticano.
- )a reuni"n en %atmos, Irecia, en19O0, de representantes cat"licos y
ortodo9os.
Encuentros ecumnicos de oraci"n. En Nai(, @rancia, el #ermano
protestante 1oger *c#ut( dirige una comunidad de oraci"n
interdenominacional, +ue organi(a encuentros internacionales de
refle9i"n y oraci"n, con la participaci"n de protestantes, ortodo9os y
cat"licos. *u lu( est' inundando la cristiandad entera y representa un
buen auspicio para la unidad de los cristianos. . .
31
%or+ue la unidad de los cristianos es el gran sueKo de Cristo, el deseo de
esa uni"n debe penetrar la fe de la Iglesia= debe refle,arse en la actitud
concreta de fe de todo cristianoEcat"lico e influir en su actuar. - pesar de
todo, es m's lo +ue nos une +ue lo +ue nos divide.
31. !UBO ALGUNOS INTENTOS ANTERIORES EN LA IGLESIA
CATOLICA POR UN DIALOGO ECUMENICO?
-ntes de la era moderna, la Iglesia cat"lica romana trat" de e9plorar
posible unidad con otras iglesias. )os concilios de )yon en 165H y de
@erraraE@lorencia en 1H?OE1H?9, #icieron intentos de solucionar el
problema del Cisma de 8riente 410GH7. .'s tarde, con el tratado de CrestE
)itovsF en 1G9G, una porci"n de la ,erar+u/a bi(antina reanud" las
relaciones con 1oma y form" la Iglesia Cat"lica 3craniana. !eintid"s
iglesias orientales se formaron posteriormente con el mismo modelo. %ero
esto fue y es, ra("n de inconformidades #asta el d/a de #oy. En &unio de
l99?, el di'logo Cat"licoEortodo9o estableci" +ue estos medios de unidad,
conocidos como uniatismo, eran una forma de proselitismo, +ue no debe
ser seguida en el proceso ecumnico.
69
E9pli+uemos un poco el problema uniata. )a Iglesia grecocat"lica de rito
bi(antino tuvo su origen en la 3ni"n de Crest, en 1.G9D, cuando un
numeroso grupo de obispos, residentes en 3crania, Cielorrusia y 1umania,
se separaron del %atriarcado de .osc$ para regresar a la iglesia romana.
2asta 19HD las relaciones entre cat"licos y ortodo9os fueron m's o menos
normales. En 1.9HD *talin suprimi" por decreto la Iglesia grecocat"lica y
entreg" sus bienes, iglesias y edificios a la Iglesia ortodo9a rusa. En 1990,
aprovec#ando la ley de libertad religiosa en la 3ni"n *ovitica, la Iglesia
grecocat"lica recuper" sus lugares del culto y la iglesia ortodo9a no acept"
+ue se les +uitaran esos bienes. Y todav/a #oy no se #a podido llegar a un
acuerdo convirtindose en un foco continuo de tensiones entre ortodo9os y
el !aticano.
El Concilio !aticano I 41OD9E1O507 no impuls" actividades ecumnicas
pues proclamaba la absoluta identidad entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia
cat"lico romana. %ara este Concilio era m's importante el problema de la
primac/a papal y la infalibilidad. *us dos constituciones dogm'ticas 4*obre
la Iglesia y *obre la fe cat"lica7 est'n basadas sobre la autoridad apost"lica
+ue deriva de la tarea asignada a %edro: ;Nu eres %edro y sobre esta piedra
69
&oint International Commission for t#e N#eological Dialogue betBeen t#e 1oman Cat#olic C#urc# and
t#e 8rt#odo9 C#urc# 4Calamand, )ebanon, 199?7, 8rigins 6? 4199?7, p. 1D5
32
construir mi iglesia<. 4.t 1D,1O7. Y fue a %edro a +uien, &es$s resucitado,
conf/a el rebaKo. El concilio entiende esas frases como directamente
referidas a la Iglesia cat"lica y al %apa. %edro, como ap"stol en 1oma, es
considerado el primer obispo de 1oma y la primac/a de %edro sobre los
dem's ap"stoles la tienen sus sucesores. El Concilio afirma
categ"ricamente +ue la autoridad dada a %edro es un carisma personal m's
+ue un carisma apost"lico de la comunidad o del episcopado en general. El
!aticano I sac" de a#/ ciertas conclusiones: la infalibilidad de la iglesia es
e,ercida a travs de la persona y del ministerio del 8bispo de 1oma, y +ue
el ministerio petrino constituye el principio de unidad de la Iglesia. En
consecuencia, la verdad de toda iglesia consiste en estar unida a 1oma.
?0
)a unidad se define como relaci"n y dependencia de 1oma. El 8bispo de
1oma e,erce ;autoridad inmediata, ordinaria y universal sobre las iglesias
locales, y el ministerio Episcopal depende del ministerio petrino +ue es el
supremo pastor de la iglesia de Cristo. *e proclama la identidad entre la
iglesia cat"lica romana y la Iglesia de Cristo. Nodo lo anterior constituy"
uno de los obst'culos mayores al encuentro ecumnico.
En Enero de 196O, el %apa %/o XI e9pidi" la Enc/clica .ortalium -nimos.
En ella dice +ue es e+uivocado considerar todas las religiones como m's o
menos buenas y dignas de alaban(a. 1ec#a(a, adem's, la opini"n de +ue las
diferencias pueden ser de,adas de lado y con las doctrinas comunes tener
una forma com$n de fe. Y propone +ue lo +ue 1oma #a siempre propuesto,
sea aceptado por los dem's cristianos. Es el as/ llamado ;1etorno a
1oma<. 1epet/a adem's la pro#ibici"n a los cat"licos de participar en
reuniones con no cat"licos. Esta restricci"n fue reafirmada antes de la
Conferencia de @e y constituci"n en 89ford 419?57 y de la -samblea del
Conse,o .undial de Iglesias en l9HO.

En 1O90, se trat" de iniciar un movimiento de unidad: El vi(conde 2alifa9,
laico de la iglesia de Inglaterra, y el %adre %ortal, de la iglesia cat"lica
romana, se encontraron en .alinas 4Clgica7 para identificar 'reas de
encuentro y di'logo entre anglicanos y cat"licos. Cuscaron una aceptaci"n
del !aticano para las "rdenes anglicanas, pero la bula papal -postolicae
Curae di,o +ue las ordenaciones anglicanas eran absolutamente nulas. Con
esto, las discusiones se suspendieron. %or muc#o tiempo, ;0o m's
.alinas<, fue el grito +ue se escuc#aba en la Iglesia -nglicana en cuanto se
#ablaba de di'logo con 1oma.
?1
)a Cula -postolicae Curae se convirti" en
30
&esson, 0ic#olas. Y#ere is t#e c#urc# of C#ristQ: N#e developing teac#ing of !atican II.
3niversity of *t. .ic#ael]s College, Noronto. Enero 6000. www.ecumenism.org.
31
Jesson, Nicholas. Where is the church of Christ?: The developing teaching of Vatican II.
niversit! of "t. #ichael$s College, Toronto% &nero de '(((.
33
un obst'culo para el ecumenismo. En 19H?, %/o XX, en la .ystici
Corporis, afirma +ue el cuerpo m/stico de Cristo es la Iglesia, y +ue sta es
la una, santa, cat"lica, apost"lica iglesia de 1oma. En Diciembre de l9H9,
sin embargo, la *anta *ede e9pidi" la Instrucci"n Ecclesia $atolica,
dirigida a los obispos en la +ue comien(a a abrirse t/midamente al
ecumenismo, pero ba,o efectiva supervisi"n de los 8rdinarios.

32. CUALES FUERON LOS PRECURSORES DEL CONSE9O
MUNDIAL DE IGLESIAS ?

E &ulio de 19?5: )ondres. *e reunieron la -C&, -C&., @3.EC.
%ropusieron la creaci"n del Conse,o .undial de Iglesias.
E 19?O: 3trec#t. *e eligi" el primer comit provisional del C.I:
%residente: Yilliam Nemple, anglicano
!icepresidentes: &o#n .ott, -r(obispo Iermanos y .arc
Coegner.
*ecretario: Yillem -. !isserWt 2ooft
E 19H1. Deb/a conformarse el C.I, pero la guerra lo impidi".
;)a luc#a por ser iglesia V esencialmente la misma luc#a en muc#os pa/sesE
la defensa com$n de la iglesia universal contra los ata+ues ideol"gicos, el
sufrimiento com$n, la posibilidad de obrar por los prisioneros de guerra y
los refugiados de otras naciones V todos estos factores fueron m's
poderosos para edificar la convicci"n ecumnica +ue conferencias, comits
o via,es< 4!isserWt 2ooft7
33.QUE ES EL CMI <CONSE9O MUNDIAL DE IGLESIAS# ?
Es una =+%4356)") )& I>7&'6"'=. L"' iglesias andaban desunidas. -
finales del siglo XIX y principios del siglo XX se lleg" a la convicci"n de
+ue esta desuni"n contradec/a la afirmaci"n cristiana de +ue la Iglesia es
3na, y atentaba contra la credibilidad del testimonio cristiano. El Conse,o
.undial de Iglesias se form" para animar a las iglesias a #acer visible en
el mundo la unidad por la +ue &es$s or" 4&uan 15,617.
http:))www.ecumenism.org)archive)where%church.htm. Visitado el '*. (+.'(('
34
El C.I 5% &' 35" ='3(&$6>7&'6"=. 0o tiene autoridad sobre las iglesias,
sino +ue es un espacio para el di'logo. -dem's no es simplemente
protestante pues a l pertenecen tambin algunas iglesias ortodo9as, entre
ellas, la Iglesia 8rtodo9a 1usa 4mayor iglesia miembro en la actualidad.
-un+ue la Iglesia Cat"lica, se mantuvo a distancia del C.I en los primeros
aKos, el Concilio !aticano II 419D6E19DG7 signific" un claro compromiso de
avan(ar #acia la unidad con Jlos #ermanos separadosJ.En los aKos
posteriores a la -samblea de 3ppsala 419DO7, muc#os esperaban +ue la
Iglesia Cat"lica fuera miembro del C.I, cuesti"n +ue suscit" e9tensos
debates y nunca lleg" a concretarse. *in embargo, el C.I y la Iglesia
Cat"lica colaboran #oy en muc#os 'mbitos, en particular mediante la
participaci"n oficial de la Iglesia Cat"lica en la Comisi"n de @e y
Constituci"n. El Conse,o se #a esfor(ado por mantener vivos los ob,etivos
de tres movimientos anteriores creados para promover la unidad de la
iglesia, +ue se centraban en:
17 *uperar las divisiones en la labor misionera de las iglesias 4M6'6?57.
)as conferencias misioneras de .9ico 419D?7, CangFoF 4195?7,
.elbourne 419O07, *an -ntonio 419O97 y *alvador de Ca#/a 4199D7,
e9#ortaron a las iglesias a de,ar atr's la idea de la misi"n concebida como
un movimiento en un solo sentido, de los pa/ses JcristianosJ a los pa/ses
Jno cristianosJ, a asumir el desaf/o de vivir en comunidad con personas de
otras religiones, a acompaKar su proclamaci"n del Evangelio con un
compromiso en favor de las luc#as de las comunidades contra la opresi"n,
la pobre(a y el #ambre, y a reconocer y afirmar las diferencias en la forma
en +ue los cristianos e9presan y viven el Evangelio en las diferentes
culturas.
67 E9aminar las diferencias doctrinales 4F& @ C%5',6,3+6?57. )a obra m's
conocida de @e y Constituci"n es el te9to de 19O6 sobre JCautismo,
Eucarist/a y .inisterioJ. @ruto de numerosos aKos de debate, el te9to de,a
constancia del creciente entendimiento com$n de esos tres aspectos
centrales y a menudo controvertidos de la fe cristiana.
?7 Nraba,ar ,untas en pro de una sociedad ,usta y pac/fica 4V6)" @ A++6?57.
)a 1euni"n .undial sobre Iglesia y *ociedad del Conse,o .undial de
Iglesias, celebrada en Iinebra, en 19DD, fue un importante #ito en la
#istoria de !ida y -cci"n. Iran parte de su programa fue retomado por la
Cuarta -samblea del C.I en 3ppsala 419DO7, +ue respondi" al clima
revolucionario de los aKos D0 mediante compromisos concretos Ea veces
controvertidosE con cuestiones sociales, econ"micas y pol/ticas y dio la
t"nica a la labor del Conse,o durante los decenios subsiguientes. De todos
esos compromisos en el marco del desarrollo, la educaci"n, la atenci"n de
salud, los derec#os #umanos, la luc#a de las mu,eres, el desarme y la pa(E
35
no cabe duda de +ue el %rograma de )uc#a contra el 1acismo 4%)17 fue el
+ue m's movili(" a la opini"n p$blica.
E7 CMI A" ,&56)% 7"' '6>36&5,&' "'"4-7&"':
19HO E -msterdam, %a/ses Ca,os: JEl desorden #umano y el designio
de DiosJ.
19GH E Evanston, Estados 3nidos: JCristo, Esperan(a del .undoJ.
19D1 E 0ueva Del#i, India: J&esucristo, )u( del .undoJ.
19DO E 3ppsala, *uecia: J2ago nuevas todas las cosasJ.
195G E 0airobi, Xenya: J&esucristo libera y uneJ.
19O? E !ancouver, Canad': J&esucristo, !ida del .undoJ.
1991 E Camberra, -ustralia: J!en Esp/ritu *anto, renueva toda la
Creaci"nJ.
199O E 2arare, ZimbabBe: JCuscad a Dios con la alegr/a de la
Esperan(aJ.
?6
34.CUANDO SE FORMO EL CONSE9O MUNDIAL DE
IGLESIAS ?
- 6? DE -I8*N8 DE 19HO. 1H5 Iglesias fundan el C.I.
- *EC1EN-1I8* IE0E1-)E*:
19HOE19DD. !isser^t 2ooft. 1eformado
19DDE1956. Eugene Carson. %resbiteriano
1956E19OH. %#ilip %otter. .etodista
19OHE1996. Emilio Castro. .etodista
199?E600H. Xonrad 1aiser. )uterano
600HE .
32
Ecumenismo: buscar a Dios con la alegria de la esperan(a*Cincuenta aniversario y octava asamblea del
Cmi. #ttp:AABBB.c#as+ue.netAumbralesArev90Atc90.#tm. !isitado 60 &unio 6006
36
35.CUAL ES LA ACTITUD FRENTE AL ECUMENISMO DEL
CONSE9O ECUMBNICO DE LAS IGLESIAS?
)a $ltima versi"n de la Constituci"n del C.I dice +ue: _el ob,etivo
principal de la comuni"n de las Iglesias en el CEI consiste en e9#ortarse
rec/procamente para alcan(ar la unidad visible en una sola fe y en una
$nica comuni"n eucar/stica, e9presadas en el culto y en la vida com$n
en Cristo a travs del testimonio y del servicio al mundo, y en avan(ar
#acia tal unidad a fin de +ue el mundo crea`.
)as relaciones entre la Iglesia Cat"lica y el CEI comen(aron en 19DG.
*e cre" entonces un grupo mi9to de traba,o, +ue se re$ne una ve( al aKo
para evaluar el estado de las relaciones y estudiar temas diversos. En los
$ltimos aKos se #a tratado del desaf/o del proselitismo, de las cuestiones
ticas como fuentes de testimonio com$n o causa de nuevas divisiones,
de problemas sociales particulares o del &ubileo del -Ko 6000. )a
Iglesia Cat"lica colabora en otros programas del CEI, como los
dedicados a 3nidad y renovaci"n y a .isi"n y evangeli(aci"n.
%articular importancia tiene la presencia de la Iglesia Cat"lica en la
Comisi"n @e y Constituci"n del CEI, +ue inici" sus traba,os en )ausana
en 1965 Vveinte aKos antes de la creaci"n del organismo ecumnicoV y
tiene por finalidad resolver las cuestiones teol"gicas +ue dividen a los
cristianos. Desde 19DO, doce de los 160 miembros de la Comisi"n son
cat"licos.
El documento Cautismo, Eucarist/a y .inisterio 419O67 es el logro m's
notable de la Comisi"n. )a Iglesia Cat"lica public" en ,unio de 19O5
una larga respuesta oficial al te9to +ue, tras reseKar concordancias y
discordancias, concluye diciendo: _)os cat"licos pueden #allar muc#as
cosas con las +ue estar de acuerdo. -l mismo tiempo, #ay temas
importantes relacionados con el Cautismo, la Eucarist/a y el .inisterio
+ue necesitan m's estudio 4...7 %ara la Iglesia Cat"lica, las verdades de
fe no est'n separadas unas de otras. Constituyen un todo $nico y
org'nico. %or ello, el acuerdo pleno acerca de los sacramentos enla(a
con el acuerdo sobre la naturale(a de la Iglesia. 0o puede alcan(arse el
ob,etivo de la unidad de los cristianos separados si no #ay acuerdo sobre
la naturale(a de la Iglesia`.
%recisamente este $ltimo particular #a sido abordado con posterioridad
por la Comisi"n @e y Constituci"n. El status +uaestionis lo recoge el
documento )a naturale(a y el fin de la Iglesia: una etapa del camino
37
#acia una declaraci"n com$n, de 199O. )a Comisi"n public" ese mismo
aKo un estudio sobre #ermenutica ecumnica, con el fin _de facilitar la
interpretaci"n, comunicaci"n y recepci"n de te9tos, s/mbolos y pr'cticas
+ue dan forma y significado a las comunidades particulares`.
3.QUE OTRAS ORGANICACIONES ECUMENICAS 0
CONFESIONALES E:ISTEN Q
- Conferencia de )ambet#, 1OD5, obispos anglicanos.
- -lian(a reformada mundial, 1O5G
- Conse,o metodista mundial, 1OO1
- 3ni"n de 3trec#, 1OO9, vie,os cat"licos
- Conse,o internacional Congregacionalista, lO91
- -lian(a bautista mundial, 190G
- Comit mundial de los cu'+ueros, 1960
- @ederaci"n luterana mundial, 196?
- Convenci"n mundial de iglesias de Cristo, 19?0
- Convocatoria europea pa( y ,usticia, 19O9, 4CCEE y CIE7. *e
reunieron la $ltima ve( en Ira( 4-ustria7 en 1995
- *ociedad cooperativa ecumnica de desarrollo, @ondo
ecumnico de prstamos a las iglesias, Canco ecumnico de
desarrollo, -sociaci"n mundial de comunicaci"n cristiana
4Y-CC7.
3/.COMO COMIENCA EL ECUMENISMO PROTESTANTE EN
AMERICA LATINA ?
33
)as posiciones al inicio del siglo XX son las siguientes:
- )os protestantes dicen +ue los cat"licos son oscurantistas,
reaccionarios, decadentes y corruptos.
- )os cat"licos opinan +ue los protestantes son
e9tran,eri(antes, imperialistas, #ere,es, destructores de la
unidad nacional y religiosa.
??
Cfr. Dafne *abanes %lou. Caminos de unidad. Itinerario del di'logo ecumnico en
-mrica )atina. Suito: ClaiE2ela, 199H
38
- Conferencia de 191?. 0ueva YorF. )os protestantes van a
-mrica )atina no a destru/r sino a completar. )a
Conferencia de .isiones e9tran,eras de 0orte -mrica
plantea un congreso sobre la misi"n evanglica y se crea el
Comit de Cooperaci"n en -mrica latina.
- Conferencia de 191D. %anam'. )os protestantes se convienen
en predicar a &esucristo sin atacar a .ar/a. %residido por
Eduardo .onteverde, plantea la cooperaci"n entre
confesiones protestantes en -mrica )atina.
- Conferencia de 196G 4.ontevideo7 y de 1969 4)a 2abana7:
los protestantes se sienten con derec#o a evangeli(ar.
- -parece la 3ni"n latinoamericana de ,uventudes evanglicas,
43)-&E7, 19H1.
- CE)- I 4%rimera conferencia evanglica latinoamericana7,
19D1,
- Conse,o nacional de iglesias cristianas de Crasil 4C80IC7
19O6. 3nico al +ue pertenece la iglesia cat"lica en -.).
- Comisi"n evanglica latinoamericana de educaci"n cristiana
4CE)-DEC7, 19D6.
- Comisi"n latinoamericana de Iglesia y sociedad 4I*-)7,
19D6.
- Comisi"n provisional %ro 3nidad Evanglica
latinoamericana 430E)-.7, 19DH.
- Congreso latinoamericano de evangeli(aci"n 4C)-DE7,
19D9
- Conse,o latinoamericano de iglesias 4C)-I7, 19O6.
39
- Confraternidad evanglica latinoamericana 4C80E)-7,
19O6.
31.CUAL FUE EL INICIO DEL ECUMENISMO EN AMERICA
LATINA POR PARTE DE LA IGLESIA CATOLICA?
En -mrica )atina #a sido dif/cil el ecumenismo, pues #an llegado primero
los movimientos fundamentalistas +ue las grandes iglesias #ist"ricas
protestantes. )os cat"licos #an mantenido una actitud reservada frente al
ecumenismo. %ero #a #abido e9periencias interesantes en Crasil, -rgentina
y C#ile.
%or otra parte, la gran mayor/a de los protestantes latinoamericanos #an
salido de la iglesia cat"lica, y tienen una actitud de resentimiento frente a
ella.
*e #an dado casos de colaboraci"n como el de la traducci"n de la Ciblia,
conocida como ;Dios #abla #oy< y traducciones de te9tos del 0uevo
Nestamento.
En los $ltimos aKos, #an ido apareciendo las delegaciones diocesanas de
Ecumenismo o secretariados de ecumenismo, +ue favorecen los encuentros
de oraci"n y de servicio social. %ero no todas las di"cesis tienen estos
secretariados, aun+ue #an sido ordenados por la *anta *ede.
40
TERCERA PARTE: ASPECTOS BBLICOS 0 TEOLOGICOS DEL
ECUMENISMO
32.QUE DICE EL ANTIGUO TESTAMENTO SOBRE EL
ECUMENISMO ?
Es dif/cil #ablar de ecumenismo en el -ntiguo Nestamento pues Israel es el
pueblo escogido y todos los elementos religiosos como la alian3a, el
templo, el culto, la le/ / sobre todo el cumplimiento de la promesa
mesi'nica, apuntan a mostrar la unicidad del pueblo escogido*
2ay dos tendencias en el -ntiguo Nestamento: como Dios es el creador de
todo, #ay parentesco entre todos los seres #umanos, pero como Dios es un
Dios celoso, se rec#a(a a +uienes tienen otras creencias. Esta tensi"n se
encuentra en todo el -ntiguo Nestamento.
El Inesis presenta a todos los #ombres como creados a imagen y
seme,an(a de Dios y part/cipes de su aliento de vida.
?H
. )a tradici"n
sapiencial 4%roverbios, &ob, Co#elet7 #abla del camino de la vida de todos
los #ombres, sin #acer distinciones religiosas. )os patriarcas, en general,
no tienen problema de discriminaci"n o intolerancia religiosa. Con la
reforma del rey &os/as 4D?9ED097 y los autores deuteronomistas #ay un
cambio #acia la agresividad y la
intolerancia con otras religiones por el car'cter celoso de Dios +ue no
admite otros rivales.
?G
)os profetas poste9/licos tienen una idea muy clara
del monote/smo y tienden a ridiculi(ar el culto a otros dioses. Esdras y los
autores sacerdotales toman la actitud de separaci"n para conservar la
identidad de Israel.
?D
40.QUE DICE EL NUEVO TESTAMENTO SOBRE EL
ECUMENISMO?
El 0uevo Nestamento trae consigo la peculiaridad del tema de la
unidad como una caracter/stica +uerida por &es$s para su comunidad
?H
In 1, 6DE65= 6,5= D,?= 16, 1E?7
?G
&os 6H, 19E60. Dt G, 5E9
?D
Is H0. 9E60= H?, OE1?= HG, 66E6G. &r 10, 1E1D.
41
eclesial, pero todav/a no se ve enfrentado al problema de la divisi"n en
grandes iglesias.
El problema de la divisi"n a causa de la opci"n por el reino se
remonta al tiempo de &es$s. )as diferencias entre @ariseos, Escribas,
Zelotas y Yebuseos entre otros, eran bien pronunciadas. &es$s pues, se
convierte en el motivo de divisi"n m's fuerte: -4$reis que e venido a
traer la pa3 a la tierra5
67
**
)a s$plica o petici"n de &es$s que todos sean uno para que el mundo
crea es un deseo de +ue los disc/pulos, viviendo en unidad, sean
testimonio cre/ble de la Cuena 0ueva. En el 0uevo Nestamento la
preocupaci"n es por la unidad de la Iglesia y la preocupaci"n por resolver
ciertos problemas eclesiol"gicos: se puede romper la unidad entre Israel y
el pueblo de Dios aceptando gentiles como miembros de la IglesiaQ
?O
C"mo mane,ar el problema de las diferentes opiniones y capacidades
dentro de la Iglesia Q )a unidad se fundamenta en la verdad o en la
caridad Q
?9

0otamos +ue &es$s rompe muc#as barreras cuando se reune con publicanos
y pecadores, cuando #abla de ir a las ove,as perdidas o en la fraternidad
discipular.
H0
&es$s se reconoce enviado al mundo entero para reunir a los
#i,os de Dios a travs del conocimiento +ue tengan del 2i,o.
En los 2ec#os de los -p"stoles la unidad se reali(a en el compartir, pero se
plantea el problema de la apertura a otros como en el caso de Cornelio, la
misi"n a -ntio+u/a +ue es gentil, el Concilio de &erusaln y la misi"n de
%ablo.
H1
*an %ablo #abla de mantener la uni"n con los ,ud/os,
H6
de #acer
una misi"n universal
H?
, de una unidad final despus de la #istoria
HH
y de
una reconciliaci"n de toda la #umanidad con Dios.
HG
?5
Cfr. )c. 16, G1 ss.
?O
2c# 10.11.1G= 1om 9, 11
?9
I Cor 16.
H0
.c 6, 1GE1O= 9, ?OEH0= )c 9, GD= .t 1G,6H= &n ?, 1GE1O= 10,1D= 11,G6= 15, ?.61E6?
H1
2c# 6, HHEHD= H, ?6E?H= 10E11.1?.1G
H6
1m 9, 11
H?
1m 11,6G= 1G,1GE1D
HH
I Cor 16, 1G, 6?E6O
HG
6 Co G, 1HEDE6= Col 1, 1DE60= 6,9= ?,1EH= Ef 1, ?E1H= 6,1HE1O= 1Nim 1,?E5= 6Nim 6, 1DE1O= Nt 1, 10E1H
42
41. CUALES SON LOS FUNDAMENTOS TEOLOGICOS DEL
ECUMENISMO
Es fundamental distinguir, de entrada, entre confesionalismo y catolicidad.
-bandonar actitudes confesionales no significa perder la identidad
confesional. )a actitud cat"lica es la de buscar la unidad respetando la
diversidad, armoni(ando la diversidad y reconocer +ue la catolicidad es el
reconocimiento de las m$ltiples formas de reali(ar el Evangelio, m$ltiples
formas +ue viven en comuni"n. El confesionalismo, por su parte, niega la
multiplicidad y busca la uniformidad. )a palabra ;cat"lico< significa
precisamente orientaci"n en comuni"n #acia el todo 4Xat#a 2olon7. Esto se
puede ver en:
E )a oraci"n de &es$s por la unidad 4&uan 157: una oraci"n +ue implora
fidelidad a la obra salvadora de Dios y unidad con los #ermanos en
los +ue se reali(a la obra de Dios.
E )a unidad de la Iglesia en la doctrina de la Nrinidad. )as tres
personas est'n en perfecta comuni"n sin la cual no ser/an Dios.
E El #ombre es un ser trinitario. El #ombre, creado a imagen y
sema,an(a de Dios, comporta una e9igencia de comuni"n consigo
mismo, con los dem's y con la naturale(a. En el #ombre est'n los
vestigios de la Nrinidad.
E )a doctrina eclesiol"gica del %ueblo de Dios. 3na iglesia dividida es
una contradicci"n en trminos, pues la comuni"n de a+uellos +ue
pertenecen a Cristo es una e9igencia teol"gicamente esencial para
poder asumir la misi"n de su Cabe(a, como pueblo escogido. 4)I 9E
1?7. )a caridad es la base para establecer las condiciones de
pertenencia al pueblo de Dios. 4)I 1G.1D7
E )a eclesiolog/a de comuni"n. )a comunidad eclesial es el resultado
de las relaciones de mutua caridad entre la dimensi"n carism'tica y
la ministerial. Y en segundo lugar, la eclesiolog/a de comuni"n
consiente pensar un pueblo de Dios perteneciente a varias iglesias
locales, en comuni"n una con otra. -+u/ se #ace necesario pensar en
el papel del .inisterio petrino como servicio a todas las iglesias.
El 'mbito espiritual. 2ay tres e9igencias de orden espiritual para llegar a la
unidad: la necesidad de pensarse en comuni"n= la conversi"n intelectual,
oracional y pr'ctica #acia los otros cristianos= y una pra9is ecumnica
contra los pre,uicios. Es desde un proceso de conversi"n permanente +ue se
puede lograr la unidad. Esta unidad no es unificar a todos dentro de una
confesi"n dada, sino +ue es una invitaci"n a ser me,ores cristianos, a volver
43
a los or/genes de la fe, para +ue, salvando la propia identidad, #agamos
brotar las ramas llenas de vida de frutos de las distintas iglesias y demos un
testimonio com$n ante el mundo.
HD
HD
Ialcer'n, 8scar. El camino #acia la unidad. En 1evista !itral 0M HH, -Ko !II, &ulioE-gosto 6001.
#ttp:AABBB6.glauco.itAvitralAvitralHHAecumen.#tm. 4!isitado 60.D.067
44
CUARTA PARTE: DOCTRINAS DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS
0 ESTADO ACTUAL DEL ECUMENISMO CON ELLAS.
42. CUALES SON LAS PRINCIPALES DOCTRINAS DE LAS
IGLESIAS LUTERANAS?
)as fuentes de la revelaci"n son: *agrada Escritura, los credos
ecumnicos 4el de los -p"stoles, el de 0icea y el -tanasiano7, y las
confesiones de fe 4-ugsburgo, Catecismo de )utero y f"rmula de la
Concordia7.
El #ombre es un ser absolutamente pecador 4;a$n obrando el bien
estamos pecando<7.
&esucristo es mi seKor +ue me redime del pecado 4fe fiducial7.
)os ve#/culos de la gracia son el evangelio y los sacramentos 4stos
e9citan la fe pero no la dan y son s"lo dos: bautismo y Cena del *eKor7.
)a iglesia es la comuni"n de los creyentes. 4se rec#a(a la iglesia como
instituci"n7.
)a organi(aci"n ministerial y administrativa de las iglesias luteranas se
da as/: la congregaci"n 4compuesta por los fieles, el pastor y los
oficiales E ancianos, di'conos y administradoresE7. 3n grupo de
congregaciones forma el */nodo. El ,efe de ste puede ser un 8bispo o
simplemente una Conferencia.
El culto es sacramental y sacrificial. )a cena sigue el mismo orden de la
eucarist/a cat"lica.
Conserva el aKo lit$rgico de los cat"licos.
1ec#a(a la doctrina cat"lica de las buenas obras.
)a perfecci"n cristiana consiste en consagrar todo a Dios.
)a predestinaci"n e9iste pero para la salvaci"n del creyente.
-cepta la segunda venida de Cristo.
45
43. COMO ESTAN LAS RELACIONES ECUMBNICAS CON LOS
LUTERANOS?
)a reciente Declaraci"n con,unta sobre la doctrina de la ,ustificaci"n #a
sido un gran acontecimiento ecumnico. PCu'les son los pr"9imos pasos en
el acercamiento entre cat"licos y luteranosQ
DEl ob,etivo del Di'logo cat"licoEluterano es la unidad visible. )a
Comisi"n internacional, creada en l9D5 #a publicado varios estudios y se #a
llegado a un consenso diferenciado sobre la doctrina de la ,ustificaci"n.
%ero todav/a #ay puntos sin resolver como son la relaci"n entre palabra de
Dios y doctrina de la iglesia, la eclesiolog/a, el sentido de la autoridad en la
iglesia, el ministerio, los sacramentos, la relaci"n entre ,ustificaci"n y
compromiso social, entre otros.
)os contactos entre la iglesia cat"lica y la @ederaci"n )uterana .undial
4+ue agrupa a 166 iglesias y tiene H? millones de fieles7 comen(aron entre
19DG y 19DD. En 19D5 comen(" la Comisi"n de estudio +ue termin" sus
traba,os con el documento ;El evangelio y la iglesia< conocido tambin
como 1elaci"n de .alta. En 195? se crea la comisi"n mi9ta cat"licoE
luterana +ue traba," #asta l9OH. Como resultado de su traba,o est'n: )a
Cena del *eKor 4195O7= Caminos #acia la comuni"n 419O07= Nodos ba,o el
mismo Cristo 419O07, con ocasi"n del CD) aniversario de la Confesi"n de
-ugsburgo, matri( de la doctrina luterana= El ministerio espiritual en la
Iglesia 419O?7= .art/n )utero, testigo de &esucristo 419O?7, y -nte la
unidad. .odelos, formas y etapas de la comuni"n eclesial luteranoEcat"lica
419OH7.
)a tercera fase del di'logo cat"licoEluterano inici" su labor en 19OD, con
este tema de estudio: ,ustificaci"n, eclesiolog/a, sacramentos. Copresidida
por .ons. )e#mann, 8bispo de .aguncia, y el 8bispo luterano &ames
Crumley, la Comisi"n mi9ta elabor" la relaci"n )a Iglesia y la &ustificaci"n
4199?7, +ue de," abierto el camino #acia una Declaraci"n com$n sobre la
doctrina de la &ustificaci"n, punto nuclear de la doctrina de )utero. 3n
grupo reducido de e9pertos se encarg" de redactar esa Declaraci"n. El te9to
fue corregido dos veces, en 199D y 1995, antes de ser presentado para su
aprobaci"n a la *anta *ede y a la @ederaci"n )uterana .undial.
En ,unio de 199O, ambas instancias formularon su respuesta oficial al
proyecto de Declaraci"n. )os luteranos plantearon reservas al contenido de
46
sus nn. 1O, 6OE?0 y ?O, mientras los cat"licos recalcaban la necesidad de
clarificar los nn. 61, 66, 69E?0. - punto estuvo de venirse aba,o la
Declaraci"n. Del atolladero logr" salirse merced al 8bispo &o#annes
2anselmann Ve9E%residente de la @ederaci"n )uterana .undialV y al
Cardenal &osep# 1at(inger, cuya vie,a amistad propici" una reuni"n
privada entre ellos en noviembre de 199O.
4/
44. QUE CREEN LAS IGLESIAS REFORMADAS ?
*on las +ue llevaron a cabo una reforma de la iglesia cat"lica m's
profunda +ue la reforma luterana a la +ue califican de conservadora en
teolog/a y catoli(ante en liturgia. )as iglesias reformadas pueden ser de
tres especies: reformadas 4iglesias calvinistas nacidas en Europa7,
presbiterianas 4nacidas del calvinismo escocs7 y congregacionalistas 4el
rgimen eclesi'stico est' en manos de la comunidad local7.
)a doctrina de Calvino podemos sinteti(arla en:
Dios gobierna el mundo para su gloria.
El #ombre no tiene libertad pues todo #a sido decretado desde la
eternidad por Dios.
%rivado del libre albedr/o, todo cuanto #ace el #ombre es pecado.
)a $nica esperan(a del #ombre est' en &esucristo.
)a fe produce la autntica penitencia y la regeneraci"n.
)a ,ustificaci"n se da por la fe.
2ay predestinaci"n para la salvaci"n o la condenaci"n.
)os medios de uni"n del creyente con Dios son la Iglesia 4la invisible
+ue re$ne a los predestinados a la salvaci"n7 y los sacramentos 4el
bautismo y la Cena7.
47
)as ideas acerca del estado actual de los di'logos est'n tomadas de la 1evista %alabra H69EH?0. -bril
6000. -ll/ #ay varios art/culos interesantes sobre este punto: Entrevista con el Cardenal Cassidy=
%rincipios ecumnicos, por &os 1am"n !illar= -ntiguas iglesias orientales, por Carlos de @rancisco
!egaE Iglesias ortodo9as, por &es$s *im"n %ardoE Denominaciones protestantes, por )adislao .elgarE
-nglicanos, por &avier )'ine(. A,,(:FF GGG."56,.&'F("7"-$"F
47
El comportamiento del #ombre debe ser de frugalidad, a#orro y
mortificaci"n.
)as iglesias reformadas calvinistas son muc#as: iglesias reformadas sui(as,
iglesias reformadas de @rancia, iglesia #olandesa reformada, Iglesia
cristiana reformada, iglesia evanglica alemana, iglesia reformada de
EE.33.
)as II)E*I-* C80I1EI-CI80-)I*N-*, por su parte, se iniciaron
con 1obert CroBne 41GG0E1D??7. )os congregacionalistas limitan el papel
de las iglesia a ser una fraternidad de creyentes, con autoridad local. El
mayor influ,o se #a dado en los EE.33. con los e9pedicionarios del
.ayfloBer Vlos %adres %eregrinosV con sus ideas de libertad, democracia y
tolerancia. )e dieron gran importancia a la educaci"n: fueron los
promotores de las universidades de 2arvard, Yale, Darmout# y otras.
Entre sus doctrinas tienen:
-bsoluta libertad a la congregaci"n local y al individuo en materias
teol"gicas.
Insistencia en la libertad de e9presi"n al margen de la autoridad
eclesi'stica.
0oEad#erencia a un Credo sino a la persona viviente de &esucristo.
)a Ciblia es la $nica fuente de creencia.
0o creen en el nacimiento virginal de Cristo.
-dmiten la e9istencia de errores en la Ciblia
0o creen en sucesi"n apost"lica, ni en la autoridad en la iglesia.
*u doctrina sacramental es ra+u/tica: admiten dos sacramentos pero son
s"lo simb"licos.
0o son r/gidos en moral.
Cada iglesia local es independiente.
48
)as II)E*I-* %1E*CINE1I-0-*, tercera rama de los reformados, se
distinguen por su oposici"n a todo rgimen episcopal y por la aceptaci"n de
un orden eclesi'stico cuya autoridad reside en los ancianos 4presbyterium7.
*u fundador fue &o#n Xno9 41G15E1G567. Escocia #a sido la meca y cuna
del presbiterianismo.
%untos de su doctrina:
)a autoridad est' en manos de los ancianos.
Es poco liturgista o ritualista.
Nienden a ser menos r/gidos +ue los calvinistas en la doctrina.
-ceptan la cr/tica b/blica y posturas modernistas.
45. COMO VA EL DIALOGO CATOLICO;REFORMADO?
El di'logo reformadoEcat"lico es uno de los m's laboriosos, debido al
ale,amiento dogm'tico y teol"gico iniciado por Calvino en la *ui(a del
siglo X!I y continuado por otras corrientes, como el presbiterianismo
escocs de &o#n Xno9. )a -lian(a .undial de las Iglesias 1eformadas
federa #oy a 1OO Iglesias reformadas, presbiterianas y congregacionalistas,
+ue cuentan con unos ?6 millones de fieles.
Nras algunos contactos previos, el primer ciclo del di'logo entre la Iglesia
Cat"lica y la -lian(a 1eformada se tuvo de 1950 a 1955. Dio lugar a la
relaci"n ;)a presencia de Cristo en la Iglesia y en el mundo<. Del segundo
ciclo 419OHE19907 procede el documento ;2acia una comprensi"n com$n
de la Iglesia<.
Nodav/a no #a logrado iniciarse la tercera fase. Es m's, en 199G se
enfriaron las relaciones, como resultado de la canoni(aci"n de un m'rtir
del siglo X!II, &an *arFander, sacerdote c#eco a,eno a cual+uier acci"n
violenta, +ue muri" asesinado por los protestantes en 1DH0. Ceatificado
como m'rtir en el siglo XIX, fue canoni(ado por &uan %ablo II el 61 de
mayo de 199G en 8lomouc 4C#e+uia7. )a -lian(a 1eformada #ab/a
comunicado ya en 1990 +ue los calvinistas c#ecos interpretar/an la
canoni(aci"n de *arFander como una aprobaci"n de las violencias cat"licas
del siglo X!II. &uan %ablo II dirigi" previamente una carta al Dr. %avel
*metana, &efe del */nodo de la Iglesia de los 2ermanos C#ecos, en la +ue
aseguraba +ue la canoni(aci"n _no intenta de ning$n modo ,ustificar o
aprobar la violencia pasada, sino solamente reconocer los mritos de este
#i,o de .oravia`. )uego, durante su estancia en C#e+uia, el %apa record"
el sentido preciso de la canoni(aci"n y #abl" reiteradamente de perd"n,
49
conversi"n y reconciliaci"n. En cual+uier caso, la crisis todav/a no #a
logrado superarse, aun+ue no de,en de mantenerse contactos.
4. QUE ES LA IGLESIA ANGLICANA ?
%ara algunos, no #ay teolog/a anglicana, sino +ue #ay teolog/a cat"lica
nacionali(ada o circunscripta a un pa/s 4Inglaterra7.
*u doctrina se contiene en los llamados XXXIX -rt/culos:
Creen en las verdades contenidas en la *agrada Escritura.
*e rec#a(an los libros Deuterocan"nicos.
)as fuentes de verdad son la Ciblia y el consenso de los fieles 4una
especie de tradici"n7 y el descubrimiento de s/ mismo.
*u cristolog/a es la misma de Concilio de Calcedonia 4aceptan la
Nrinidad, la divinidad del 2i,o y su nacimiento virginal7.
*e rec#a(an la suprema autoridad pontificia y la infalibilidad.
1econocen el bautismo y la eucarist/a como grandes sacramentos y los
otros cinco como menores.
*e practica la comuni"n ba,o ambas especies.
*us autoridades son el 1ey de Inglaterra y el %arlamento.
*e aceptan las diaconisas.
*e permite el matrimonio del clero.
Niene "rdenes religiosas masculinas y femeninas.
*u calendario lit$rgico es pr'cticamente igual al cat"lico.
4/. EN QUE VA EL DIALOGO ENTRE ANGLICANOS 0
CATLICOS?
)a Comisi"n .i9ta %reparatoria se reuni" por ve( primera en Ia((ada
4Italia7, en la segunda semana de enero de 19D5. Como fruto de esta
preparaci"n, se cre" la Comisi"n Internacional Cat"licoE-nglicana
4conocida por sus siglas inglesas, -1CIC, -nglicanE1oman Cat#olic
International Commission7 +ue se reuni" por primera ve( en Yindsor, en
1950, y concluy", tras trece reuniones, tambin en Yindsor, en agosto de
19O1. 2asta el aKo 1959, la Comisi"n #ab/a publicado cinco documentos y
en la $ltima reuni"n #icieron p$blicos otros dos. Este con,unto de traba,os
se conoce con el nombre de Informe @inal 4@inal 1eport7.
50
)os asuntos abordados eran amplios y comple,os. El Informe @inal de
-1CIC incluye documentos como )a Doctrina Eucar/stica 4Yindsor 19517,
.inisterio y 8rdenaci"n 4Canterbury 195?7, )a autoridad en la Iglesia 4I,
!enecia 195D y II en Yindsor 19O17, y las Dilucidaciones. -l trmino de
los traba,os, la sensaci"n era un poco m's +ue desalentadora. %esaba
muc#o la negativa del %apa )e"n XIII a reconocer la valide( de las
ordenaciones
anglicanas y +ue se fundamentaba en serias ra(ones dogm'ticas, lit$rgicas
y sacramentales. -dem's no se pon/an de acuerdo sobre el car'cter
sacrificial de la celebraci"n eucar/stica, ni sobre la pregunta si el -r(obispo
primado de los anglicanos es realmente el sucesor de *an -gust/n de
Cantorbery.
)a segunda comisi"n 4-1CICEII7 #a logrado algunos avances y #a
publicado ya un gran n$mero de documentos: )a *alvaci"n y la Iglesia
419OD7, )a Iglesia como Comuni"n 419907, )a !ida en Cristo: la .oral, la
Comuni"n y la Iglesia 4199?7, las Clarificaciones concordadas sobre los
puntos de -1CICEI relativos a la Eucarist/a y el *acerdocio 4199H7 y uno
interesant/simo, de septiembre de 199O, sobre la -utoridad en la Iglesia: El
don de la -utoridad.
-un+ue se #a logrado un gran entendimiento, siguen algunos problemas
graves:
- la ordenaci"n de mu,eres
- la autoridad en la iglesia
- la tradici"n apost"lica.
41
41. CUALES SON LAS DOCTRINAS DE LOS BAUTISTAS ?
En 1DHH empie(a a #ablarse de los bautistas: )os +ue despreciaban el
bautismo de los niKos y aduc/an +ue para recibir el bautismo se necesitaba
la plena conciencia.
*on muc#as las divisiones +ue tienen: Cautistas generales, Cautistas de
los seis principios, iglesia independiente de -mrica, Cautistas primitivos,
Cautistas de la doble semilla, iglesia bautista unida, etc.
%untos doctrinales:
Dominio absoluto de &esucristo.
HO
)a/ne(, &avier. Desaparece el recelo entre anglicanos y cat"licos. %alabra 0M H69EH?0. -bril de 6000.
51
*oberan/a y libertad plena del alma #umana.
)a fuente $nica de fe es la *agrada Escritura.
Creen en la unidad divina y la trinidad.
Creen en la salvaci"n universal.
Creen en la ,ustificaci"n por la sola fe.
Creen en la resurrecci"n y en la vida eterna.
-dmiten la teor/a calvinista de la iglesia invisible.
-ceptan dos sacramentos 4pero no son sino simb"licos7: Cena y
bautismo por inmersi"n.
*u culto tiene tres aspectos: predicaci"n, oraci"n e #imnos.
)e dan gran importancia a las escuelas dominicales.
*on furibundamente anticat"licos.
42. CUAL ES EL ESTADO DEL DIALOGO CATOLICO;
BAUTISTA?

)os baptistas suman unos H0 millones, cifra +ue aumentar/a muc#o de
incluir a sus #i,os. En Estados 3nidos representan el mayor grupo cristiano,
despus del cat"lico En 190G se federaron en la -lian(a Captista .undial.
El di'logo entre la *anta *ede y la -lian(a Captista puede considerarse
tard/o. *u primera y todav/a $nica fase, +ue se desarroll" de 19OH a 19OO,
sirvi" para superar pre,uicios y clarificar posturas. Dio lugar a la relaci"n
;)lamada a dar testimonio de Cristo en el mundo actual<. 3n dato
ilustrativo de las dificultades de este di'logo ecumnico es +ue todav/a no
se #a producido el reconocimiento rec/proco de la eclesialidad de la Iglesia
Cat"lica y las comunidades baptistas.
50. EN QUE CREEN LAS IGLESIAS METODISTAS ?
El metodismo fue establecido por &o#n Yesley 4150?E15917.
Doctrinas principales:
Es un reavivamiento religioso m's +ue una reforma.
%or principio, no tiene un programa de doctrinas +ue todos #ayan de
seguir por obligaci"n.
)a trinidad es s"lo la e9presi"n de tres aspectos de nuestra e9periencia
de Dios.
-ceptan el bautismo y la Cena, pero no la presencia real.
)a salvaci"n es universal y misericordiosa.
52
2ay +ue tener y sentir la e9periencia de la conversi"n.
2ay +ue ser cristianos perfectos.
%ara alcan(ar la perfecci"n #ay +ue seguir un mtodo: seguir una
disciplina y a,ustarse a ella como revelaci"n de la santidad divina.
2ay +ue obedecer a los gobernantes sin cr/ticas.
*u liturgia abarca: )iturgia dominical 4serm"n, canto, oraci"n y
testimonios7= liturgia de la Cena= rito del bautismo.
*u estructuraci"n eclesi'stica va por grados: predicadores, pastores,
ancianos, di'conos y obispos. %ero no #ay car'cter sacramental, ni
sucesi"n apost"lica de los obispos.
Nienen una acci"n social 4entendida como aplicaci"n pr'ctica del
evangelio7 +ue es de las m's e9tensas e importantes de las iglesias
protestantes.
2ay diversas iglesias metodistas: iglesia metodista Besleyana, iglesia
metodista episcopal, iglesia metodista apost"lica, iglesia evanglica
metodista, iglesia metodista libre, iglesia metodista de salvaci"n...
51. COMO VA EL DIALOGO CATOLICO METODISTA?

)as diversas Iglesias se #allan federadas en el Conse,o .etodista .undial.
Entre los metodistas s"lo cuenta como miembro +uien #a sido bauti(ado,
#a recibido instrucci"n religiosa y #a #ec#o profesi"n de fe. De a#/ +ue, si
bien su n$mero de fieles ronde los 60 millones, sus adeptos sean muc#os
m's.
Desde su comien(o en 19D5, el di'logo cat"licoEmetodista #a sido fluido y
de ciclos +uin+uenales sucesivos. Entre las relaciones emanadas cabe
destacar ;2acia una declaraci"n sobre la Iglesia< 419OD7, +ue aborda su
naturale(a, los sacramentos, la unidad y el primado de %edro. Nambin est'
el documento ;)a Nradici"n apost"lica< 419917.
52. EN QUE CONSISTE EL PENTECOSTALISMO ?
0ombres: Iglesias pentecostales, iglesias de Dios, Iglesias de santidad,
Iglesias de Cristo, Iglesias pentecostales libres...
53
Caracter/stica general de los pentecostales: EnseKan +ue la santidad es un
don de la gracia +ue libra del pecado, una e9periencia subsiguiente llamada
;segundo bautismo< y un fen"meno instant'neo de efusi"n del Esp/ritu.
8rigen: Yesley, y la fundaci"n de la iglesia metodista, fue la base para el
surgimiento de las comunidades pentecostales, pues introdu,o el
emocionalismo, una santidad fundada en el segundo bautismo del esp/ritu y
el e,ercicio de los dones carism'ticos. -parecen en el siglo XIX como
iglesias de santidad: )a iglesia del 0a(areno, la -lian(a .isionera
cristiana, la iglesia de Dios, la iglesia del evangelio cu'druple...
M&,%)%7%>H":
%redicaci"n directa del evangelio, conversi"n inmediata y fundaci"n de
comunidades locales.
Desprecio de medios indirectos y lentos.
-rdor de con+uista +ue convierte en ap"stoles a los convertidos.
%untos doctrinales:
*e consideran ;autnticos #erederos< de la 1eforma.
Creen en la Ciblia como fuente $nica y suficiente de la revelaci"n.
%rofesi"n de fe en el misterio de la Nrinidad.
Enfasis en ciertos puntos de Cristolog/a: nacimiento virginal, divinidad
de Cristo, muerte redentora, resurrecci"n y ascensi"n corporal.
Esperan(a del pronto retorno de Cristo &ue( para ,u(gar a los buenos y a
los malos.
Convencimiento de la necesidad de la regeneraci"n por el Esp/ritu
*anto.
*eguridad de +ue el mensa,e cristiano incluye curaciones f/sicas,
bautismo del Esp/ritu *anto, e9orcismos, don de lenguas y
perfeccionismo instant'neo en el momento del segundo bautismo.
0o tiene elaboraci"n oficial del culto. Nodo depende del pastor.
Importa no el mensa,e sino el ambiente emocional.
2ay libertad para +ue,arse, #ablar, alabar a Dios, caer desplomado...
pues es la manifestaci"n de +ue se recibe el Esp/ritu *anto. -dem's,
incluyen en el culto la manifestaci"n p$blica de e9periencias.
)as ra(ones del gran resultado de los pentecostales est'n en:
54
Es la gran v'lvula de escape para los des#eredados de la fortuna o los
situados en el punto m's ba,o de la escala social.
0o se le crea a la gente e9pectativas de progreso o ascenso social y
econ"mico. El bautismo del Esp/ritu da la salvaci"n y la pa( frente a los
bienes materiales.
-traen muc#o por sus costumbres morigeradas 4abstenci"n de bebidas,
modestia en el vestir, ale,amiento de diversiones...7
8frecen una vida comunitaria, /ntima y familiar.
2ay solidaridad con los +ue sufren.
Cada miembro tiene responsabilidades lit$rgicas y caritativas en la
asamblea.
53. EN QUE VA EL DIALOGO CON LOS PENTECOSTALES?
-penas comien(a pues los pentecostales #an tenido varias caracter/sticas
+ue los ale,an del di'logo: algunos se creen los me,ores y verdaderos
cristianos, no tienen muc#o aprecio por la doctrina teol"gica y su
preocupaci"n por cuestiones doctrinarias es m/nima. -dem's, la inclusi"n
de e9orcismos como rito consuetudinario en algunas comunidades , sin
muc#as cautelas mdicas o teol"gicas, los #an #ec#o sospec#osos en
materia teol"gica y cient/fica.
Con las iglesias pentecostales cl'sicas 4 surgidas a principios del siglo XX
en varios pa/ses, +ue tienen en com$n su insistencia en el bautismo del
Esp/ritu *anto7 y +ue se llaman as/ para distinguirlas de los movimientos
carism'ticos, el di'logo cat"licoEpentecostal #a cubierto cuatro fases desde
1950. @ruto de ellas son las relaciones ;%erspectivas de la Foinon/a< 419O97
y ;Evangeli(aci"n, proselitismo y testimonio com$n< 4199O7. )a +uinta
fase versa sobre ;)a iniciaci"n cristiana y el bautismo en el Esp/ritu
*anto<.
54. QUE ES EL ADVENTISMO?
El adventismo es la creencia en la inminente venida de Cristo, pero con la
particularidad de +ue
en ella ocupa el milenarismo un primer lugar. 4.ilenarismo: reinado de los
mil aKos gloriosos con Cristo en la tierra7.
El adventismo tiene dos ramas principales: -dventistas del *ptimo d/a y
Nestigos de &e#ov'.
55
)os ADVENTISTAS DEL SEPTIMO DIA tienen como fundador a
Yilliam .iller 415O6E1OH97, +ue con base en una e9gesis acomodaticia
fi," las fec#as de la segunda venida de Cristo en 1OH? y 1OHH
sucesivamente. %ero fall" y se desintegr" su movimiento. )uego surgi"
.rs. Ellen I. Y#ite 41O65E191G7 +ue lo revitali(".

)a organi(aci"n del movimiento est' dirigida por una Conferencia
Ieneral +ue es la autoridad suprema e infalible.

*us mtodos de proselitismo son variados: propaganda oral y escrita,
visitas domiciliarias, obras de educaci"n, obra de beneficencia y la reforma
sanitaria 4abstenci"n de tabaco, alco#ol y carne7.
%untos principales de su doctrina son:
-ceptan la e9istencia de Dios creador, la doctrina de la *ant/sima
Nrinidad, la inspiraci"n de las sagradas escrituras, la aceptaci"n de la
Ciblia como $nica regla de vida, la salvaci"n por la sola gracia de
Cristo, la ,ustificaci"n por la sola fe. 4Esto en com$n con la mayor/a de
protestantes7.
Como doctrina propia tiene: En el cielo #ay un santuario donde Cristo
e,erce de .ediador y all/ se reali(ar' el ,uicio +ue decidir' el destino de
todos los #ombres antes de +ue Cristo ba,e al mundo.
En los $ltimos tiempos, el carisma predominante ser' el de profec/a. El
mensa,e de los tres 'ngeles de -pocalipsis 1H es el $ltimo mensa,e de Dios
antes de la venida del *alvador.
El escatologismo adventista consta de los siguientes puntos:
1. -ducen pruebas b/blicas de la segunda venida f/sica de Cristo al mundo.
6. Cuando venga Cristo #abr' todo un proceso #ist"rico:
- 3na primera resurrecci"n para los adventistas creyentes.
- )uego vendr' una poca de tribulaci"n para el mundo.
- Empe(ar' el glorioso milenio.
- *e desatar' el demonio pero vendr'n los 'ngeles y lo derrotar'n.
- *eguir' la segunda resurrecci"n 4de buenos y malos7. )os buenos ir'n
al cielo 4si son adventistas7 o a un para/so terrenal 4si no lo son7. Y los
malos +uedar'n en el no ser.
?. *u liturgia es muy pobre. *us sacramentos se #an +uedado sin
contenido. 0o tienen im'genes. Iuardan el *'bado ,ud/o.
56
H. En moral son muy puritanos. Nienen sentido del deber y del a#orro.

El ala i(+uierda y radical del -dventismo del *ptimo D/a lo constituyen
los TESTIGOS DE 9E!OVA. *us fundadores fueron C#arles Na(e
1ussell y el ,ue( &.@. 1ut#erford.
)a organi(aci"n visible de los Nestigos de &e#ov' radica en las
corporaciones ;Yatc# NoBer Cible and Nract *ociety<, y la ;Internacional
Cible *tudent -ssociation<. )a suprema autoridad radica en su presidente
cuya palabra es ley. *e re$nen en modestos lugares denominados ;*alones
del 1eino< donde no tienen propiamente culto sino reuniones de estudio.
*us puntos teol"gicos son:
-ceptan como $nica fuente de revelaci"n la Ciblia.
E9altan la personalidad y atributos de &e#ov', pero niegan el misterio de
la *ant/sima Nrinidad. 0o reconocen la divinidad de Cristo. El Esp/ritu
*anto es solamente el poder de Dios +ue obra sobre el mundo. *on una
reuni"n de doctrinas monofisitas, docetistas, nestorianas y arrianas.
%r'cticamente todo se reduce a la luc#a entre Dios y -rmagued"n. Esta
luc#a es de tipo milenarista y al final se dar' la venida de Cristo y se
iniciar' el reinado del milenio con 1HH.000 Nestigos.
Nienen como mtodo de propaganda:
1gimen aut"crata +ue les da gran eficiencia.
Nodos los testigos tienen +ue ser misioneros.
Ingente producci"n de literatura religiosa: revistas ;Despertad< y
;-talaya<.
*u c"digo moral es sencill/simo: no #ay obligaci"n de asistencia dominical,
ni #ay obligaci"n de sacramentos. 0o tienen muc#os escr$pulos en
materiales morales.
55. QUE SON LOS MORMONES ?
*u fundador es &osep# *mit# 41O0GE1OHH7.
57
*u ,erar+u/a se basa en dos "rdenes de sacerdotes: el sacerdocio de
.el+uisedec 4ap"stoles, patriarcas, sumos sacerdotes, ancianos y obispos7
+ue rige espiritualmente la comunidad, y el sacerdocio de -ar"n +ue
e,ecuta las "rdenes del primero.
*us doctrinas son:
)as fuentes de fe son la Ciblia 4+ue puede tener errores7, el libro del
.orm"n, la Doctrina y la -lian(a y la %erla de Iran %recio.
Dios es un #ombre e9altado +ue se sienta en su trono en el le,ano
espacio.
Nienen creencias polite/stas.
)a doctrina trinitaria se reduce a una concepci"n de tres dioses.
Cristo poco difiere de cual+uier #ombre #onesto.
%ara la ,ustificaci"n basta la fe en Cristo.
-ceptan dos sacramentos: el bautismo de los muertos y el matrimonio
para el cuerpo y para la eternidad.
*e e9cluye el infierno.
El mormonismo, en resumen, me(cla teosofismo, espiritismo y elementos
paganos con el cristianismo.
5. QUE ES LA IGLESIA CATOLICA ANTIGUA ?
)a Iglesia cat"lica antigua, o vterocat"lica, es una comuni"n de iglesias
de tradici"n episcopal +ue, desde lOO9, forman la 3ni"n de 3trec#t. *urge
del rec#a(o de algunos cat"licos a la proclamaci"n del dogma de la
infalibilidad del %apa reali(ada por el Concilio !aticano I en lO50.
*us caracter/sticas son:
- !eneraci"n a la tradici"n antigua de la iglesia +ue
salvaguarda la sagrada escritura de posteriores tradiciones
#umanas, de a#/, su rec#a(o a la infalibilidad papal.
- 1ec#a(o a los dogmas de la Inmaculada Concepci"n y de la
asunci"n corporal de .ar/a. %ero es venerada en d/as
especiales.
- *e acepta el triple ministerio 4episcopado, presbiterado y
diaconado7. 0o tienen celibato obligatorio. *e admite la
primac/a del papado, pero no una sucesi"n directa del
ministerio petrino.
- %oseen los siete sacramentos, se celebra en lengua vern'cula,
se da la comuni"n ba,o las dos especies.
58
5/ . !A0 MAS IGLESIAS PROTESTANTES ?
*/. )os grupos protestantes son demasiados. -+u/ s"lo se colocan algunos
m's presentes entre nosotros o de m's importancia.
51. CUALES OTROS DIALOGOS SE ESTAN DANDO?
a )os Disc/pulos de Cristo 4Iglesia Cristiana7 nacieron en Estados 3nidos
en el siglo XIX de la fusi"n de dos movimientos de ra/( presbiteriana.
Cuentan con unos ? millones de miembros. *u di'logo con la Iglesia
Cat"lica, +ue comen(" en 1955, se #alla en la tercera fase y concluir' en
6006 con una relaci"n sobre ;)a .isi"n de la Iglesia<. )a anterior se titula
;)a Iglesia como comuni"n en Cristo<.
a )os mennonitas deben su nombre a .enno *imons, sacerdote #olands
+ue en 1G?D fue elegido cabe(a de un grupo de anabaptistas o rebauti(antes
moderados, opuesto a otro radical. Est'n presentes sobre todo en Estados
3nidos. 3na de sus ramas es la Iglesia -mis#, pacifista y de costumbres
arcaicas. .El di'logo entre la Iglesia Cat"lica y la Conferencia .ennonita
.undial comen(" en 199O y celebr" su segunda sesi"n en octubre de 1999.
El ob,etivo es determinar afinidades eclesiol"gicas.
)a *anta *ede mantiene contactos, todav/a en fase e9ploratoria, con otras
confesiones de ra/( protestante: #usitas, cu'+ueros, adventistas, mormones,
etc. Nambin con las Iglesias vteroEcat"licas asociadas en la 3ni"n de
3trec#.
52. CUALES SON LAS DIFERENCIAS GENERALES CON LOS
EVANGELICOS?
)os puntos generales +ue nos dividen son:
)a iglesia como comuni"n visible o como compaK/a invisible de los
verdaderos creyentes.
59
)a sola autoridad de la escritura 4sola *criptura7 o la Escritura como
autoritativamente interpretada por la Iglesia.
)a libertad del cristiano individual o el .agisterio 4enseKan(a
autoritativa7 de la comunidad.
)a iglesia como congregaci"n local o como comuni"n universal .
.inisterio ordenado seg$n la sucesi"n apost"lica o sacerdocio de
todos los creyentes.
*acramentos y ordenaciones como s/mbolos de la gracia o como
medios de la gracia.
)a Cena del *eKor como sacrificio eucar/stico o como comida
memorial.
1ecuerdo de .ar/a y de los santos o devoci"n a .ar/a y a los santos.
Cautismo como sacramento de regeneraci"n o como testimonio de
regeneraci"n.
H9
0 . CUALES SON LAS IGLESIAS ANTIGUAS ORIENTALES ?
Estas iglesias se denominan ;no calcedonianas< y se remontan al tiempo de
las controversias cristol"gicas. *us representantes en el Concilio de
Calcedonia en el HG1 rec#a(aron la formulaci"n de las dos naturale(as de
Cristo. %or eso son monofisitas. En realidad aceptan la fe en Cristo
verdadero Dios y verdadero #ombre, pero rec#a(an la formulaci"n
doctrinal de Calcedonia.
*on: Iglesia apost"lica armenia, iglesia siriaEortodo9a, iglesia copta
ortodo9a, iglesia ortodo9a de Etiop/a.
1. QUE SON LAS IGLESIAS ORIENTALES ORTODO:AS ?
49
AA.VV. EI"5>&76+"7' J C",A%76+' T%>&,A&$: TA& CA$6',6"5 M6''6%5 65 ,A& TA6$)
M677&55634. F6$', TA65>'. 438 M"@% )& 7224. ((. 15;22.
A,,(:FFGGG.&+34&56'4.%$>F"$+A6I&F&+,.A,4
60
Estas iglesias se reunen en tres grupos:
- %atriarcados: &erusaln, -ntio+u/a, -le,andr/a, 1umania,
Culgaria, *ervia, .osc$ y el de Constantinopla +ue es el
;primero entre iguales<.
- Iglesias autocfalas: Irecia, C#ipre, %olonia y
C#ecoslova+uia.
- Iglesias de la di'spora: producidas por la emigraci"n #acia
otros pa/ses.
*us caracter/sticas doctrinales son:
- -ceptaci"n de los siete primeros concilios ecumnicos.
- *e le da importancia a la tradici"n.
- -dmiten la inspiraci"n de la *agrada Escritura y los libros
deuterocan"nicos.
- Nienen predilecci"n por la teolog/a apof'tica 4negativa7, la
antropolog/a como imagen de Dios, el aprecio del cosmos.
- Nienen devoci"n especial a la virgen .ar/a., pero rec#a(an el
dogma de la -sunci"n y el de la Inmaculada Concepci"n, en
cuanto dogmas.
- )a mediaci"n salv/fica de la Iglesia se #ace por medio del
Esp/ritu *anto.
- *e admiten los siete sacramentos 4misterios7
- *e acepta el ministerio triple, el celibato voluntario para
sacerdotes, y obligatorio para los mon,es.
- *e considera la iglesia fundada por Cristo, pero no
dependientes del %apa, sino m's bien autocfalas aceptando
el primado de #onor del patriarcado de Constantinopla.
2. KCMO VA EL DIALOGO CON LAS IGLESIAS DE ORIENTE?
a)os di'logos teol"gicos bilaterales +ue se reali(an con las mayores
Comunidades cristianas parten del reconocimiento del grado de comuni"n
ya presente y discutir despus las divergencias
e9istentes con cada una. En lo +ue concierne a los acuerdos cristol"gicos
+ue se #an reali(ado con la Iglesia copta, la Iglesia siria, la Iglesia armena y
la Iglesia asiria, se puede decir +ue la cuesti"n cristol"gica se #a resuelto,
pero +ueda un largo camino por recorrer para +ue tales declaraciones
cristol"gicas comunes sean recibidas, sean acogidas y entren a formar parte
del patrimonio com$n. -ctualmente el di'logo con las antiguas Iglesias
61
orientales busca suscitar una colaboraci"n pastoral. En otras palabras, la
cuesti"n teol"gica #a sido clarificada, es necesario +ue la misma se
tradu(ca en la pra9is, en la vida de las iglesias, +ue sea un movimiento
acogido por todos los fieles.
Con las Iglesias ortodo9as vale la pena mencionar el encuentro del *anto
%adre con el %atriarca Neoctist durante su visita en 1uman/a y su encuentro
con el %apa *#enouda en Egipto. Conviene seKalar la visita de una
Delegaci"n de la *anta *ede al %atriarcado de Constantinopla con ocasi"n
de la @iesta de *an -ndrs y al %atriarcado de .osc$ para las
Jconversaciones bilateralesJ +ue actualmente buscan crear nuevas formas
de di'logo a nivel local para poder promover las relaciones entre cat"licos
y ortodo9os en 1usia y en 3crania.
*in embargo #ay puntos de conflicto:
- las rencillas #ist"ricas entre cat"licos y ortodo9os.
- )a devoluci"n de templos por parte de los ortodo9os a los
cat"licos despus de la ca/da del comunismo.
- )a evangeli(aci"n cat"lica y protestante, considerada como
proselitismo agresivo por los ortodo9os.
3. ES EL ECUMENISMO UN !OBB0 O UNA PRIORIDAD
PASTORAL ?
%ara la enc/clica 3t unum sint 4199G7, la b$s+ueda de la unidad no es un
#ec#o facultativo o de oportunidad, sino una e9igencia +ue brota del ser
mismo de la comunidad cristiana 4n. H97. El traba,o ecumnico es un
imperativo de la conciencia cristiana iluminada por la fe y guiada por la
caridad 4nn. O, 607, +ue se acoge sin compromisos. 8bstaculi(ar el amor
+ue Dios destina en Cristo a la 2umanidad es una ofensa a El y a su plan de
reunir todas las cosas en Cristo. 4n. 997. El ecumenismo orienta la
comuni"n parcial ya e9istente entre los cristianos #acia la plena comuni"n
en la verdad y en la caridad.4n.1H7

*e propone un di'logo, +ue na(ca de la caridad, #acia el interlocutor +ue
desea la reconciliaci"n, y de la #umildad #acia la verdad +ue se va
62
descubriendo. El amor lleva a descubrir las ri+ue(as de verdad +ue est'n
presentes en el patrimonio com$n +ue se tiene con los #ermanos separados
4 0. H57. El ecumenismo autntico es una gracia de verdad 40. ?O7 +ue
puede contribu/r a nuestra edificaci"n. 40. HO7. 2ay +ue evitar el falso
irenismo y la despreocupaci"n por las normas de la
iglesia 40 ?D. 597. Como tambin la timide( en el empeKo por la unidad, o
el negativismo en los esfuer(os. 40 597. )a Enc/clica propone el criterio de
la &erar+u/a de verdades de la doctrina cat"lica, siendo diversa la cone9i"n
de ellas con el fundamento de la fe cristiana. 4 0 ?57.
4. CUAL ES EL PROBLEMA DE LA !OSPITALIDAD
EUCARISTICA?
)a #ospitalidad eucar/stica consiste en acoger a otras iglesias en la
celebraci"n de la Eucarist/a. Nambin se le llama ;intercomuni"n<. Con
este trmino se entiende la rec/proca posibilidad +ue tienen los fieles de dos
diferentes iglesias o comunidades eclesiales de recibir la santa comuni"n o
la santa cena del *eKor.
G0
@rente a esto, son distintas las posiciones. )os
protestantes tienen una actitud amplia en cuanto reconocen +ue la
Eucarist/a es sacramento de la unidad dada por Dios y medicina para
nuestras divisiones. )os cat"licos y ortodo9os entienden la Eucarist/a como
signo de la identidad y de la fe ya e9istente y visible en la Iglesia, y
entienden +ue #ay un defecto en el sacramento de orden de los protestantes.
431 667
.onseKor )uigi *artori propone como salida una interpretaci"n suave de
3nitatis redintegratio, para evitar la intercomuni"n desaforada o la rigide(
de la norma oficial. )os cat"licos deben prestar atenci"n al valor medicinal
de la eucarist/a y entender el sacramento del 8rden protestante no como
una absoluta carencia sino un sacramento con deficiencias y parcialidades.
%ropone *artori una nueva fe y mentalidad ecumnicas, de tal manera +ue
la Foinon/a llegue a ser un estilo global de pensamiento, de vivencia y de
vida de todas las iglesias. )a mayor/a de los miembros de las iglesias
todav/a est'n muy encerrados, #oy deber/an caminar en progresiva
comunicaci"n y convergencia para +ue viviendo la eclesialidad se llegue a
la intercomuni"n y as/ desblo+uear la teolog/a.
G1
50
Iamberini, %aolo. ;)R8spitalitb eucaristica nellRattuale dibattito ecumenico< -vellino 6GE11E6000.
#ttp:AABBB.ildialogo.orgA0oti(ieEcumenic#eAospitalita1.#tm
G1
*artori, )uigi, ) quando la mutua ospitalit8 eucaristica5 En 2ivista di !astorale liturgica, n.619
460007, pp. H9EGD
63
3na posici"n muy e+uilibrada es la de %eter 0euner
G6
, +ue propone el
reconocimiento de +ue la iglesia no es primero una instituci"n sino una
realidad sacramental: donde est' la iglesia, all/ se celebran los sacramentos=
donde se celebran los sacramentos est' la iglesia. )a iglesia se fundamenta
no en un grupo de personas +ue tienen las mismas ideas, sino sobre un
grupo convocado en Cristo a vivir el amor y ese grupo vive de la eucarist/a.
)a celebraci"n com$n de la Cena del *eKor y la comuni"n de la Iglesia no
se pueden separar. 0o se puede celebrar la Eucarist/a sin comuni"n eclesial.
%or tanto la meta del ecumenismo es la comuni"n de las iglesias y luego la
intercomuni"n. 0o #ay +ue acelerar actos de intercomuni"n sin
fundamento en una comuni"n global de las iglesias.

QUINTA PARTE: EL ECUMENISMO EN COLOMBIA
G6
%eter 0eumer, 9eologia Ecumenica, CNC 110, Sueriniana 6000, pp. 61OE66?
64
5. CUALES INICIATIVAS POR EL ECUMENISMO !A0 EN
COLOMBIA?
5.1. MESA ITINERANTE POR LA PAC: ASOCIACIN
UNIVERSAL DE CORACONES UNIDOS POR LA PAC.
)a .esa Itinerante por la %a( tiene como misi"n, concienciar a todas las
partes para entrar en un di'logo trascendentalista: ste incluye la uni"n
de diferentes religiones y corrientes pol/ticas para +ue se siembre en los
n$cleos familiares el di'logo y la concertaci"n en los m's m/nimos
desacuerdos, y para +ue de esta forma se siembre la semilla de la pa( +ue
realmente se va a fertili(ar cuando los integrantes de dic#as familias
entren en acci"n en la sociedad de consumo, como estudiantes o
productores sociales.
)a visi"n de esta .esa Itinerante por la %a(, es el universo solidari(ado, el
mundo todo, unido= un mundo sin fronteras con un solo idioma: el amor,
implantado por la ley de la ,usticia espiritual.
)os grupos +ue asisten a esta mesa son:
E .isi"n Cristiana del -mor 3niversal
E Iglesia In"stica Cristiana
E CE%-)CE E+uipo Ecumnico
E Iglesia .enonita
E E+uipo *ocial Cat"lico
E E. .. C. 3. c'bala Esnica 4fen"meno 8.!.0.I.7
E Iglesia X#risna
E Centro isl'mico
E 2ermandad ClancaE Colombia
E Centro de *ai Caba
E .isi"n Cr/stica del -mor
E 8rgani(aci"n Xai del *eKor
E Cinesiolog/a
E 1epresentaci"n Ind/genaE Irupo .a/(
65
5.2. COLECTIVO DE COMUNICACIN CRISTIANA
ECUMBNICA DE BOGOTA
53
A5,&+&)&5,&'
CE%-)C 4Centro %opular para -mrica )atina de Comunicaciones7 en
1990 decide afiliarse a la Y-CC 4-sociaci"n .undial para las
Comunicaciones Cristianas7. %or este motivo desea reali(ar un programa
e9clusivamente de comunicaci"n ecumnica ya +ue la instituci"n #ab/a
sido fundada aconfesional y no ten/a este cari( espec/fico.
Empie(a a tomar contacto con las iglesias menonita, presbiteriana y
luterana para #acer la propuesta de impulsar la comunicaci"n dentro de las
iglesias y llevar adelante una propuesta con,unta para el traba,o ecumnico.
)a propuesta fue bien aceptada por las iglesias y tambin por las
instituciones +ue en ese momento pertenec/an a Y-CC: *ervicio
Colombiano de Comunicaci"n y CED-).
Nambin se #i(o la propuesta a un evanglico de .edell/n +ue estaba
afiliado a Y-CC, pero nunca respondi". %or ese motivo se invit" a -strid
Yarce de 3*E.I para ver si pod/a llevar a cabo la organi(aci"n de un
colectivo ecumnico para la comunicaci"n. Ella acept" gustosa y desde
entonces viene impulsando el ecumenismo en esa ciudad.
P$64&$"' A+,6I6)")&'
El Congreso de la Y-CC en .anila 4@ilipinas7 produ,o un material sobre
los principios cristianos de la Comunicaci"n:
1. )a comunicaci"n crea comunidad
6. )a comunicaci"n es participativa
?. )a comunicaci"n libera
H. )a comunicaci"n presta apoyo y desarrollo a las culturas
G. )a comunicaci"n es proftica
El colectivo +uiso aplicar esos principios al traba,o incipiente +ue se
desarrollaba en esos momentos y propuso a la Y-CC +ue apoyara
econ"micamente encuentros regionales para refle9ionar sobre dic#os
principios y efectivamente aceptaron. El *ervicio Colombiano acept"
administrar los dineros por+ue Camilo .oncada era el vicepresidente de la
Y-CC para -mrica )atina.
G?
Datos aportados por -mparo Celtr'n, coordinadora del Colectivo ecumnico de Cogot'. &ulio 6H de
6006. Irupo de Comunicaci"n Cristiana y Ecumnica E CC%, -partado areo 6OHD6, Cogot',Colombia,
4G5E917 6G0EH?DG, 4G5E917 ?60E?H61, cepalcccolnodo.apc.org
66
@ue as/ como se #icieron encuentros en Duitama, Cartagena y .edell/n
entre los aKos de 1996 y 199? sobre los principios cristianos de la
comunicaci"n, aKadiendo el tema de &es$s Comunicador. Este tema fue
e9puesto en Duitama por el %. Carlos -lberto Calder"n +uien muere como
misionero en -frica. Estuvieron presentes .ario Calder"n y Elsa -lvarado
asesinados en 1995. 2ubo delegados de varias partes del pa/s y fue muy
enri+uecedor.
El encuentro de Cartagena fue organi(ado por Cledys &os 1omero +ue en
esa poca estaba afiliado a Y-CC y la delegada del colectivo fue -strid
Yarce. -ll/ colabor" con el tema de &es$s Comunicador el %. Ion(alo
-maya.
En .edell/n nos colabor" con el tema de ;&es$s Comunicador< el %.
Iabriel &aramillo, +uien tambin muri" aKos despus. En ese encuentro se
nombr" oficialmente a -strid Yarce para +ue fuera la coordinadora en
.edell/n del traba,o ecumnico.
Nodos los encuentros fueron muy profundos y enri+uecedores. En el aKo de
1996 naci" el bolet/n 30ID-D. Como no #ab/a financiaci"n se propuso
+ue aportaramos cada instituci"n lo correspondiente para +ue se pudiera
publicar. -lgunos se retiraron. 2asta este momento se #an editado 69
n$meros.
E5+3&5,$%' 5"+6%5"7&'
3na de las posibilidades de dar fortale(a intelectual a los colectivos de
Cogot' y .edell/n fue organi(ar encuentros entre los miembros integrantes
de Y-CC ,unto con las iglesias +ue #ab/an aceptado el proceso. %or esa
poca ya #ab/an empe(ado a participar las iglesias ortodo9a y metodista.
En 199D El %. Carlos .ario -l(ate, director del departamento de
Ecumenismo de la Conferencia Episcopal se anim" a participar en el
colectivo. CE%-)C +uiso apoyar estos encuentros desde 199H a 1999 pero
lamentablemente no se pudo continuar.
)os temas +ue se trataron fueron los siguientes:
1. Comunicaci"n y Dignidad 2umana 4199H7
6. Comunicaci"n y Derec#os 2umanos 4199G7
?. Comunicaci"n y .u,er 4199D7
H. Comunicaci"n e Iglesia 419957
G. Comunicaci"n y Ecumenismo 4199O7
67
D. Comunicaci"n y Cultura de %a( 419997
5. Comunicaci"n y &ubileo 460007
O. Comunicaci"n, Infancia y %edagog/a para la %a( 460017
9. Comunicaci"n, Iglesia y *ituaci"n .undial -ctual 460067
0acen nuevos colectivos
Desde 199G empe(amos a impulsar el octavario de oraci"n por la unidad de
los cristianos y la reali('bamos del 1O al 6G de enero como lo #acen en la
gran mayor/a de los pa/ses. Cuando en 199D el %. Carlos .ario -l(ate se
integra ofrece publicar el folleto enviado por el !aticano y C.I, lo mismo
+ue #acer afic#es. 2asta #oy l sigue apoyando econ"micamente estos
materiales.
%or esta iniciativa empie(an a participar los l/deres o cabe(as de iglesias
+ue en ese momento no les interesaba muc#o la comunicaci"n pero s/ el
ecumenismo. %or tanto se resolvi" +ue #ubiera dos colectivos
independientes: uno +ue siguiera traba,ando la comunicaci"n y otro +ue
ser/a el de los l/deres para reali(ar las diferentes actividades: semana de
oraci"n por la 3nidad de los Cristianos, &ornada .undial de 8raci"n y la
celebraci"n por la firma del acuerdo sobre la doctrina de la ,ustificaci"n
entre las iglesias cat"lica y luterana.
En 199O el C.I desea impulsar su programa de .isi"n 3rbana y 1ural y le
pide a CE%-)C +ue lo apoye. %ara tal fin se invita a las e9periencias de
base +ue las diferentes iglesias ten/an y as/ configurar un nuevo colectivo
+ue se llamar/a .31EC8)8.CI-.
*e reali(aron dos encuentros nacionales con refle9i"n sobre la .isi"n
Evangeli(adora de las Iglesias y en alguna forma se sigue traba,ando.
Nambin #ay un bolet/n +ue se llama E0 .I*I80. *e est' preparando el
cuarto n$mero.
%ero adem's el programa de ecumenismo de CE%-)C forma parte de la
.E*- INI0E1-0NE %81 )- %-Z +ue la forman diferentes grupos no
cristianos como los 2are Xris#na, In"sticos, -nanda .arga, Crama
Xumaris, Cora(ones de %a(, )a )u( 3niversal y muc#os otros.
5.3. COLECTIVO ECUMENICO DE MEDELLN
68
En el mes de ,unio de 1991 y despus de ver la necesidad de unir aspectos
+ue converg/an en el compromiso cristiano, la b$s+ueda de la unidad de los
cristianos y la comunicaci"n como un servicio #acia la comunidad, se
empe(aron las reuniones para integrar un Colectivo, con el fin de buscar el
acercamiento y el conocimiento mutuo entre iglesias #ist"ricas en la ciudad
de .edell/n. En las reuniones semanales se informaba sobre las actividades
y se invitaba a participar en los cultos o liturgias de las iglesias
%resbiteriana, Interamericana y Cat"lica romana con las cuales se inici"
este movimiento ecumnico.

Desde el comien(o se iniciaron paralelamente los programas con el
Colectivo de Cogot', desarrollando tareas en com$n como la colaboraci"n
en el bolet/n 30ID-D y la participaci"n en encuentros nacionales con
temas sobre la comunicaci"n. %osteriormente formaron parte del Colectivo
las iglesias Episcopal de Comuni"n -nglicana y Cat"lica 8rtodo9a. )os
encuentros semanales continuaron siendo la base de la organi(aci"n del
Colectivo y de intercambio de informaci"n entre las iglesias. De 199? a
199H, se reali(aron cinco encuentros nacionales con la participaci"n de
grupos o comunidades +ue desarrollaban programas de comunicaci"n
popular, integrados por personas de diferentes iglesias. )os temas de estos
encuentros fueron la comunicaci"n a partir de la dignidad #umana, de la
mu,er, de la unidad, de la iglesia y de los derec#os #umanos.

)as iglesias Cautista y Evanglica )uterana se integraron al Colectivo,
siendo ya un n$mero de siete iglesias #ist"ricas las +ue impulsadas por el
Esp/ritu *anto aportaban distintas seKales en el camino de la b$s+ueda de
la unidad de los cristianos. - partir del aKo de 199D el Colectivo empe(" a
celebrar la *emana de 8raci"n por la 3nidad de los cristianos, +ue se
desarrolla durante la semana de %entecosts y desde 199O se reali(a, el
primer viernes del mes de mar(o, la &ornada .undial de 8raci"n.
GH
Esta es
una iniciativa de un movimiento de mu,eres cristianas de 50 pa/ses para
celebrar el d/a de la mu,er en esp/ritu de oraci"n.
En este momento, aKo 6006, pertenecen al colectivo las siguientes iglesias:
cat"lica ortodo9a, presbiteriana, adventista, episcopal de comuni"n
anglicana, Besleyana, cat"lica romana, interamericana, bautista, evanglica
luterana. Y #ay participaci"n espor'dica de pentecostales, grupo -.E.
4asociaci"n de ministros evanglicos de .edell/n7, Comunidad de fe...
-dem's se #an comen(ado actividades interreligiosas con musulmanes,
,ud/os, C#rama Xumaris...
GH
Datos aportados por -strid Yarce .aya, coordinadora del Colectivo Ecumnico de .edell/n. 6G de
&ulio de 6006.
69
5.4. MOVIMIENTO BIBLICO ECUMENICO EN MEDELLIN
)o presentamos con una p'gina indita del %. 2umberto &imne(, iniciador
y promotor del ecumenismo en .edell/n 4Colombia7.
GG
;)a #istoria del .ovimiento ecumnico en .edell/n, est' /ntimamente
ligada a la 2istoria del .ovimiento C/blico cat"lico de la -r+uidi"cesis.
%or+ue el ecumenismo naci" en .edell/n como consecuencia natural de la
vuelta a la Ciblia de la Iglesia cat"lica, ya +ue el estudio de la Ciblia nos
mostr" +ue nuestras ra/ces eran comunes, convicci"n +ue se acent$o
cuando comen(amos a leer la Ciblia en com$n. %or eso convendr/a #ablara
tambin de lo +ue fueron los or/genes del .ovimiento C/blico.
En 19D6 se celebr" por primera ve( una semana b/blica en la ciudad de
.edell/n= desdic#adamente no +uedan documentos +ue nos ilustren sobre
el contenido de esa semana, ni sobre su organi(aci"n. *u promotor fue el
entonces %adre Eugenio )'Fatos de la comunidad del !erbo Divino, de
nacionalidad #$ngara, +uien despus de #aber estado traba,ando en la
rep$blica -rgentina, fue traslado a Colombia. Era una persona +ue conoc/a
muy bien la Ciblia= licenciado en *agrada Escritura por la Comisi"n
C/blica, no se content" con cultivar la parte acadmica, con las lecciones
+ue impart/a en las diversas universidades y seminarios, sino +ue entendi"
+ue sin una organi(aci"n pastoral +ue pusiera la Ciblia al alcance de los
fieles, sta no pasar/a de ser un libro m's +ue se va cubriendo de polvo en
las bibliotecas de los cat"licos. Consecuente con esa convicci"n fund" el
.ovimiento C/blico cat"lico de la -r+uidi"cesis de .edell/n, como
entidad de derec#o eclesi'stico. .uc#as personas de nuestra comunidad,
vinculadas a las clases dirigentes pertenecieron al .ovimiento, formaban
parte de la ,unta y supieron orientar lo con acierto y consagraci"n. -l %adre
)'Fatos se le deben muc#as obras +ue a$n perduran. 0o s"lo organi(" el
.ovimiento C/blico, sino +ue convencido de +ue el estudio de la Ciblia
ten/a +ue tener una base acadmica seria, fund" el departamento de
Estudios C/blicos en la 3niversidad de -ntio+uia, organi(" c/rculos
b/blicos e inspir" el .ovimiento pro Convivencia religiosa, nombre +ue
entonces se le dio a lo +ue es en realidad es el .ovimiento ecumnico +ue
muy pronto comen(" a dar los primeros pasos.
GG
&imne(, 2umberto. Creve #istoria del movimiento ecumnico en .edell/n. Conferencia pronunciada
en la inauguraci"n de la *emana C/blica Ecumnica, en la iglesia de *an Ignacio 4.edell/n, el 65 de
*eptiembre de 19997.
70
En l9D? tuvo lugar en .edell/n, un acto +ue aun+ue no le cabe la
denominaci"n de ecumnico, si fue el inicio de ese movimiento. En
%araninfo de la 3niversidad de -ntio+uia se trat" el tema: El concepto del
%ueblo d e Dios en la Ciblia. Nomaron parte en dic#a e9posici"n el %rofesor
0a#um 0egued de la comunidad ,ud/a y los sacerdotes cat"licos Eugenio
)'Fatos y 2umberto &imne(. )o e9traordinario de ese acontecimiento
consisti" en +ue era la primera ve( +ue representantes de diversas
confesiones religiosas se un/an en .edell/n para abordar un asunto
teol"gico, dentro de un ambiente de cordialidad y de pa(. -l aKo siguiente
la participaci"n se ampli". En la celebraci"n de la tercera *emana C/blica
tomaron parte delegados de diferentes Iglesias cristianas, #ec#o
verdaderamente ins"lito en ese entonces, pues la relaciones de la Iglesia
cat"lica con las Iglesias evanglicas eran tirantes, cuando no #ostiles. )os
cat"licos en ese tiempo entend/an el ecumenismo como el retorno de los
#ermanos al redil de la Iglesia y muc#os protestantes, por su parte, eran
reacios a colaborar en las diversas reuniones por+ue pensaban +ue era una
estrategia de la Iglesia cat"lica para convertirlos. 1ecordemos +ue el
decreto sobre ecumenismo del Concilio !aticano II fue publicado en 19DH
y el decreto sobre religiones no cristianas en 19DG, esto nos muestra +ue
aun+ue en la -r+uidi"cesis de .edell/n se segu/a con inters las sesiones
del Concilio y anticip'ndonos a la aprobaci"n de los documentos, ya se
trataba de #acerlos operantes en la vida de la Iglesia, sin embargo la
mentalidad ecumnica distaba muc#o de ser com$n.
)os principales eventos de estas *emanas C/blicoEecumnicas eran las
reuniones entorno a la %alabra +ue ten/an lugar en diferentes templos
cristianos: all/ se congregaban bautistas, anglicanos, presbiterianos,
adventistas del sptimo d/a, interamericanos, cat"licos, y participantes
independientes de pe+ueKos grupos cristianos y ,ud/os, todos animados por
el deseo de contribuir a la concordia. 3no de los actos centrales de estas
celebraciones eran las mesas redondas +ue se reali(aban en el %araninfo de
la 3niversidad de -ntio+uia, dentro de la programaci"n del martes del
%araninfo de la misma 3niversidad. Eran conferencias de muc#a altura
acadmica en la +ue participaban te"logos, sacerdotes y pastores de las
comunidades cat"licas, evanglicas y ,ud/a de la ciudad de la .edell/n y
donde se pudo e9perimentar +ue el esp/ritu ecumnico iba ganando terreno,
pues del ambiente de confrontaci"n y polmica +ue algunos +uisieron
introducir en las primeras sesiones se fue llegando a un esp/ritu de
tolerancia, de di'logo y de comprensi"n mutua. E9presi"n muy
significativa de ese nuevo ambiente fueron los conciertos de coros de las
Iglesias cat"lica, evanglica y del Colegio 2ebreo. 2ab/a concursos sobre
el conocimiento de la Ciblia= los colegios de la ciudad #ac/an las
eliminatorias y los seleccionados de cada instituci"n tomaban parte en las
71
finales +ue eran seguidas con entusiasmo y nerviosismo por muc#as
personas. Estos concursos despertaron en muc#os estudiantes el amor y el
inters por la Ciblia.
3na iniciativa de muc#o aliento fue el proyecto de traducci"n del 0uevo
Nestamento en el +ue participaron representantes de las Iglesias Cat"lica y
la -dventista= por parte de la Iglesia -dventista estaba el %astor .ic#el
4.iguel7 Cuonfiglio= por parte de la Iglesia cat"lica est'bamos el %adre
Eugenio )aFatos, y el +ue #abla= ver reunidos pastores y sacerdotes en una
labor com$n era algo imposible de soKar unos aKos antes y contribuy" a
fomentar el conocimiento y la amistad entre las personas +ue tomamos
parte en esa obra +ue desgraciadamente no pudo ser llevada da feli(
termino. El traslado del Dr. Cuonfiglio a Italia y la retirada del sacerdocio
del %adre Eugenio dieron al traste con una empresa +ue #ubiera marcado
un #ito en los esfuer(os de uni"n. El #ec#o de #ubiramos podido ponernos
de acuerdo para lograr una traducci"n +ue fuera aceptada por diversas
iglesias, era entre nosotros un testimonio de #ermandad y colaboraci"n.
Suedan los borradores del evangelio de *an &uan fruto de muc#as #oras de
traba,o en com$n y de amigables discusiones.
Cuando las *ociedades C/blicas, organi(aci"n protestante +ue procura
difundir el te9to sagrado y +ue fomenta la traducci"n de la Ciblia a idiomas
modernos con criterios nuevos +ue a$nan la cient/fico y lo pastoral, me
llamaron para colaborar en una nueva traducci"n de los te9tos b/blicos en
un lengua,e +ue, sin desdecir de lo correcto, fuera ase+uible a personas de
una cultura popular, acept sin vacilar, animado por la e9periencia +ue
#ab/a ad+uirido en el traba,o de la versi"n de *an &uan.

2asta 1959 se celebr" la *emana C/blica con su dimensi"n ecumnica=
diversos malentendidos y el +ue #ubiera sido aprovec#ada para un
proselitismo no ecumnico por parte de algunos pe+ueKos grupos +ue no
participaban en las reuniones #icieron +ue y las autoridades eclesi'sticas
,u(garan +ue por el momento era me,or suspender esa e9periencia. Con
gran pesar aceptamos esa decisi"n +ue interrump/a una manifestaci"n de
concordia y colaboraci"n.
%ero el Esp/ritu sopla donde +uiere y el movimiento volvi" a surgir desde
aba,o, como lo #acen siempre las reformas de la Iglesia. 3n grupo de laicos
y pastores de Iglesia cristianas iniciaron de nuevo un movimiento de
acercamiento entre #ermanos y surgi" as/ el Colectivo Ecumnico +ue tuvo
su origen primero en Cogot' y luego en .edell/n. *e le dio as/ dio nueva
vida a una vie,a aspiraci"n +ue s"lo esperaba el momento oportuno para
manifestarse. )a Curia -r+uidiocesana le nombr" a un sacerdote, el %adre
72
Carlos -rboleda, encargado de coordinar los esfuer(os +ue se #acen desde
la parte cat"lica. Este grupo est' en actividad desde #ace algunos aKos y #a
celebrado *emanas por la 3nidad, ,ornadas de oraci"n y estudio y reuniones
de traba,o en com$n. )a maestr/a en Ecumenismo en la 3niversidad de
-ntio+uia empie(a a entregar las investigaciones de cat"licos y protestantes
sobre temas ecumnicos y muestra +ue es posible establecer un di'logo en
el 'mbito acadmico sobre diversos temas b/blicos en un ambiente de
respecto y tolerancia. Estaban pues dadas las condiciones para +ue la
*emana C/blica, +ue se #a celebrado sin interrupci"n desde l9D6, tomara
nuevamente un car'cter ecumnico.
%ara todos los +ue traba,amos por la pa( y la ,usticia es motivo de inmensa
alegr/a el poder reanudar estos encuentros de oraci"n y de estudio= pues en
medio de esta violencia +ue amena(a con arrastrarnos es factor de pa( y de
unidad el #ec#o de las Iglesias cristianas bus+uen superar las diferencias y
encuentren en Cristo y en su %alabra la fuente com$n de su fe, en el mismo
momento en +ue se acaba de producir la declaraci"n con,unta de la
Confederaci"n )uterana mundial y la Iglesia Cat"lica sobre la ,ustificaci"n=
y la declaraci"n de la Iglesia -nglicana en +ue afirma, a prop"sito de las
palabras del %apa en la enc/clica 1t unum sint, sobre una nueva manera de
entender el primado de %edro, +ue est' dispuesta a estudiar a fondo el
ministerio de unidad del obispo de 1oma= y sobre todo cuando las
confesiones cristianas y no cristianas se preparan pr"9imamente para un
encuentro mundial de oraci"n con $nico Dios, %adre.. Conviene recordar
+ue cuando #ablamos de unidad no se trata de fundir todas las religiones
cristianas en una, o formar una super religi"n, unidad no es uniformidad
sino +ue tiene +ue integrarse dentro de la aceptaci"n de la diversidad de
modo +ue #aya una pa( autntica entre las religiones. %or+ue como dice un
conocido te"logo:
0o #abr' pa( entre las naciones
sin pa( entre las religiones=
no #abr' pa( entre las religiones
sin di'logo entre las religiones=
ni #abr' di'logo entre stas
sin el estudio de sus fundamentos
Es muc#o lo +ue falta por reali(ar pero se #a conseguido algo +ue es muy
importante. Ya no nos miramos como adversarios, sino como #ermanos +ue
unidos por la palabra y por la fe com$n en Cristo +ueremos seguir adelante
buscando la concordia y la pa(. 8tra ve( estamos apenas empe(ando, pero
son muc#os los signos alentadores +ue nos animan. Esperamos +ue para el
pr"9imo aKo podamos escribir nuevos cap/tulos de este movimiento y +ue
73
muc#as otras iglesias #oy ausentes se integren en este esp/ritu nuevo y +ue
no solamente nos limitemos a las iglesias cristianas, sino +ue comunidades
como la #ebrea #agan parte de estas celebraciones= as/ se #i(o al
comien(o de esta pe+ueKa #istoria +ue #oy recordamos y +ue es una parte
de la +ue el Esp/ritu escribe en el 'mbito mundial.<

5.5. OTRAS E:PERIENCIAS
E Colectivo Ecumnico de Ciblistas E CEDECI, -partado areo 0551O?,
*anta @e de Cogot' 6 D.C., Colombia.
. CMO SE COMPAGINAN LOS ESFUERCOS ECUMBNICOS 0
EL MANDATO MISIONERO?
Nodos los cristianos tienen el derec#o y el deber de dar testimonio del
Evangelio ante todas las gentes. )a proclamaci"n leg/tima del Evangelio
debe estar inspirada por el amor entre los cristianos 41 Cor 1?7. Debe
entonces con,ugarse el mandato misionero Jid por todo el mundo y
anunciad la Cuena 0ueva a todas las criaturasJ 4.c 1D, 1G= .t 6O19E607
y el mandamiento del amor: J8s doy un mandamiento nuevo: +ue os
amis los unos a los otros, como Yo os #e amadoJ 4&n 1?, ?H7.
-#ora bien, si un cristiano, despus de escuc#ar una presentaci"n
fidedigna del Evangelio, libremente decide pasar a otra comunidad
cristiana, esta decisi"n puede ser considerada como un e,ercicio
absolutamente leg/timo de su derec#o de libertad religiosa. &unto a este
principio de libertad religiosa, esencial para la evangeli(aci"n, tampoco
podemos desconocer +ue los cristianos divididos tienen
responsabilidades reales entre ellos en ra("n de los la(os de comuni"n
+ue ya condividen y en virtud de la voluntad de &es$s: J%adre, +ue todos
sean uno para +ue el mundo creaJ 4&n 15, 617. Este llamado de Dios para
su Iglesia no puede ser ignorado. 0o en vano, los inicios del
.ovimiento ecumnico se sit$an #ist"ricamente en el #ec#o +ue las
divisiones entre los cristianos eran 4son7 un esc'ndalo, un #ec#o +ue
per,udica el anuncio del Evangelio. El ecumenismo no est' en modo
alguno en contradicci"n con el deber misionero de la Iglesia, al
contrario, el imperativo ecumnico est' fundado en el mandato
misionero: J...para +ue el mundo creaJ 4&n 15, 617. Importante es no
confundir presentaci"n y propuesta del mensa,e del Evangelio, con
74
imposici"n a la fuer(a o proselitismo agresivo +ue no respeta la libertad
de las personas.
/. CUALES SON LAS TAREAS 0 DESAFIOS DEL ECUMENISMO
EN EL SIGLO ::I ?
/.1. EN CUANTO AL ECUMENISMO ENTRE IGLESIAS
CRISTIANAS.
1econocerse como iglesias #ermanas 4lo +ue no indica +ue son
iguales7p a partir de la reconciliaci"n. 1econciliaci"n en cuanto al
ministerio, los sacramentos, las instituciones eclesi'sticas y la moral.
En cuanto al ministerio unos lo entienden #ist"ricoEepiscopal ligado a la
sucesi"n #ist"rica, y otros como algo carism'tico ligado a una sucesi"n
de fe7. En cuanto a los sacramentos, tenemos dos tipos de bautismo, el
de niKos y el de adultos= dos tipos de Cena, una centrada sobre el ;es< y
otro sobre el ;significa<. En cuanto a las instituciones eclesi'sticas
tenemos dos tipos: uno sinodal fundado sobre una ,erar+u/a de
asambleas, y otro ,er'r+uico episcopal. En cuanto a la moral en cuanto
unas iglesias subrayan el papel de la vida y otras el de las personas.
Nodo esto implicarb incrementar los intercambios, condividir el
patrimonio espiritual y lit$rgico, reali(ar acciones comunes de
evangeli(aci"n y caridad.
/.2. EN CUANTO A LA RELACION ENTRE RELIGIONES
En este campo, #ay dos aspectos: el religioso y el tico. En el primer
aspecto, urge un conocimiento mutuo y profundo de toda religi"n para
descubrir sus valores en cuanto conocimiento de Dios y visi"n del mundo,
pero tambin para con,urar los aspectos perversos +ue pueda tomar una
religi"n en la #istoria 4fundamentalismo, fanatismo...7. En el aspecto tico
est' el programa de una Etica planetaria, en el cual las diversas religiones
pueden colaborar para fundamentar religiosamente una tica com$n.
/.3. EN CUANTO A LA TOTALIDAD DEL MUNDO
Es #ora de pensar a nivel global. @rente a la globali(aci"n del mercado, #ay
+ue pensar en la globali(aci"n de la solidaridad y la globali(aci"n de la
#umani(aci"n. Nodas las religiones y todos los #ombres, incluso a+uellos
sin religi"n, #an de intervenir en la construcci"n de un mundo #umano,
#ogar para el #ombre, para cada #ombre.
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El camino del ecumenismo es largo. 2ay +ue tener paciencia y ra(onar
sobre tiempos largos. %ero los cristianos actuales tienen +ue sembrar
semillas de unidad en los tres aspectos principales: el di'logo doctrinal, la
espiritualidad y el servicio de caridad.


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SE:TA PARTE: LE0ES COLOMBIANAS 0 LIBERTAD DE
CULTOS
1. CUALES SON LAS LE0ES COLOMBIANAS SOBRE LA
LIBERTAD DE CULTOS?
L" C%5',6,3+6?5 P%7H,6+" )& C%7%4-6" )& 1221 &5 '3 -$,H+37% 128
garanti(a la libertad de cultos. Noda persona tiene derec#o a profesar
libremente su religi"n y a difundirla en forma individual y colectiva. Nodas
las confesiones religiosas e Iglesias son igualmente libres ante la )ey.
E5 7" L&@ N%. 133 )&7 23 )& M"@% )& 1224 se destaca lo siguiente: El
Estado proteger' a las personas en sus creencias, as/ como a las Iglesias,
facilitando la participaci"n de stas en la consecuci"n del bien com$n. El
Estado reconoce la diversidad de las creencias religiosas, las cuales no
constituir'n motivo de desigualdad o discriminaci"n ante la ley +ue anulen
o restrin,an el reconocimiento o e,ercicio de los derec#os fundamentales.
%odr'n establecer lugares de culto +ue sean respetados y solamente con
fines religiosos= designar a sus correspondientes ministros libremente
elegidos= tener y dirigir sus propios institutos de formaci"n teol"gica,
usando sus libros sagrados u otras publicaciones sobre cuestiones
religiosas= difundir su propio credo, manifestando libremente el valor de su
doctrina para la ordenaci"n de la sociedad y la orientaci"n de la actividad
#umana= cumplir actividades de educaci"n, de beneficencia, de asistencia
+ue permitan poner en pr'ctica los preceptos de orden moral desde el punto
de vista social de la respectiva confesi"n.
El .inisterio de Iobierno reconoce personer/a ,ur/dica a las Iglesias,
confesiones y denominaciones religiosas, sus federaciones,
confederaciones y asociaciones de ministros, +ue lo soliciten. De igual
manera, en dic#o ministerio funcionar' el 1egistro %$blico de entidades
religiosas.
)as Iglesias y confesiones religiosas tendr'n plena autonom/a y libertad y
podr'n establecer sus propias normas de organi(aci"n, rgimen interno y
disposiciones para sus miembros. El Estado reconoce la competencia
e9clusiva de los tribunales eclesi'sticos para decidir, lo relativo a la valide(
de los actos o ceremonias religiosas +ue afecten el estado civil de las
personas. El e,ercicio de la funci"n religiosa ministerial ser' garanti(ada
por el Estado.
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E5 &7 D&+$&,% N%. /12 )&7 12 )& M"@% )& 1225 '& &',"-7&+& L3& (ara
ad+uirir personer/a ,ur/dica, las Iglesias y confesiones religiosas deber'n
presentar ante la oficina ,ur/dica del .inisterio de Iobierno, los
documentos en los +ue conste su fundaci"n o establecimiento en Colombia,
su denominaci"n y dem's datos de identificaci"n, los estatutos donde se
seKalen sus fines religiosos, rgimen de funcionamiento, es+uema de
organi(aci"n y "rganos representativos con e9presi"n de sus facultades y
de sus re+uisitos para su v'lida designaci"n.
%ara la Iglesia cat"lica romana se establece +ue las personas ,ur/dicas de
derec#o p$blico eclesi'stico son: la Conferencia Episcopal de Colombia= la
Conferencia de *uperiores .ayores 1eligiosos, las di"cesis y dem's
circunscripciones eclesi'sticas +ue les sean asimilables a stas en el
derec#o can"nico como las ar+uidi"cesis, el ordinariato castrense, las
prelaturas, los vicariatos apost"licos, las prefecturas apost"licas y las
abad/as= los seminarios mayores, las parro+uias, los institutos religiosos,
los institutos seculares y las sociedades de vida apost"lica tanto de derec#o
pontificio como diocesano.
E5 &7 )&+$&,% N%. 132 )&7 2 )& M"@% )& 122/ '& )6+& L3& Jel
reconocimiento de los principios de derec#o internacional aceptados por
ColombiaJ, constituye uno de los fundamentos de las relaciones e9teriores
del Estado, seg$n lo establecido en el art/culo 9M de la Constituci"n
%ol/tica de 1991. Sue el Concordato entre la 1ep$blica de Colombia y la
*anta *ede suscrito el 16 de ,ulio de 195?, aprobado mediante la )ey 60
de 195H y vigente desde ,ulio de 195G, establece en el inciso primero del
art/culo HM +ue J el Estado reconoce verdadera y propia personer/a ,ur/dica
a la Iglesia Cat"lica. Igualmente a las di"cesis, comunidades religiosas y
dem's entidades eclesi'sticas a las +ue la ley can"nica otorga personer/a
,uridica, representadas por su leg/tima autoridad. El Estado contin$a
reconociendo personer/a ,ur/dica a la Iglesia Cat"lica y a las entidades
eclesi'sticas erigidas conforme a lo establecido en el art/culo HM del
Concordato de 195? aprobado por la )ey 60 de 195H.
D&+$&,% 1455 )&7 30 )& 4"@% )& 122/
El representante legal de las Iglesias, confesiones y denominaciones
religiosas , sus federaciones , confederaciones y asociaciones de
ministros, +ue #ayan celebrado Convenio de Derec#o %$blico Interno con
el Estado colombiano, e9pedir' certificaci"n en la +ue consten n$meros y
fec#as de la %ersoner/a &ur/dica Especial y del Convenio de Derec#o
%$blico Interno, nombre e identificaci"n de los ministros de culto
autori(ados para celebrar matrimonio con efectos civiles y 'rea de su
78
,urisdicci"n. )a 1egistradur/a 0acional del Estado Civil , inscribir' en el
registro civil la informaci"n suministrada en el acta de matrimonio
celebrado por los ministros de culto autori(ados, en la forma acordada
en los Convenios de Derec#o %$blico Interno.
D&+$&,% NM4&$% 1312 )&7 13 )& N376% )& 1221
El Estado garanti(a el derec#o fundamental a la libertad religiosa y de
cultos , en virtud del cual toda persona tiene derec#o a profesar
libremente su religi"n y a difundirla en forma individual o colectiva, de
conformidad con el art/culo 19 de la Constituci"n %ol/tica.
D%+34&5,%' F&A"+6&5,&'. %ara efectos de lo previsto en el art/culo 9M de
la )ey 1?? de 199H y en el art/culo 1M del Decreto 5O6 de 199G,
entindase por do0cumentos fe#acientes necesarios para la obtenci"n de
personer/a ,ur/dica especial por parte de las iglesias, confesiones,
denominaciones religiosas,. sus federaciones, confederaciones y
asociaciones de ministros, ante el ministerio del Interior, los siguientes:
E -cta de constituci"n de identidad.
E Estatuto y reglamento interno.
E -cta de aprobaci"n de estatutos y de reglamento interno.
E -cta de designaci"n de dignatarios con indicaci"n del nombre,
documento de identidad y cargo respectivo.
E -cta de designaci"n del representante con indicaci"n del
nombre , documento de identidad y per/odo de e,ercicio.
E Constancia de designaci"n de los lugares destinados permanente
y e9clusivamente para culto, indicando la ciudad, direcci"n,
telfono si lo #ubiere, nombre y documento de identidad del
.inistro de Culto responsable.
Constancia de de determinaci"n de las filiales indicando la ciudad,
direcci"n y telfono si lo #ubiere.
E 1elaci"n apro9imada del n$mero de sus miembros.
E -cta de creaci"n de los Institutos de formaci"n y estudios
teol"gicos, si los #ubiere, indicando la ciudad , direcci"n, telfono,
nombre del documento de identidad del director de los mismos.
E %ersoner/a &ur/dica ad+uirida conforme al rgimen de derec#o
privado, si la #ubiere.
A+," )& C%5',6,3+6?5. El acta de constituci"n de las Iglesias, confesiones ,
denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y
asociaciones de ministros , deber' contener como m/nimo:
E )ugar, fec#a y #ora de celebraci"n de la -samblea Constitutiva=.
E 8rden del d/a con el contenido de los temas a tratar .
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E 0ombre y documento de identidad de +uienes participaron.
E 1elaci"n de los asuntos discutidos y aprobados por los
participantes.
E la firma de +uienes participaron y la aprobaron.
E',",3,%'. las normas estatutarias de Iglesias, confesiones ,
denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y
asociaciones de ministros, deben contener como m/nimo las siguientes
aspectos:
E 0ombre de la entidad religiosa.
E Domicilio principal y el de las filiales cuando las tuviere.
E Duraci"n, +ue de no especificarse se entender' indefinida para
todos los efectos legales.
E @ines religiosos y su car'cter confesional espec/fico.
E -ntecedentes #ist"ricos en el pa/s yAo en el anterior.
E 1gimen de funcionamiento.
E Derec#os, deberes y pro#ibiciones de sus miembros .
E C'usales de suspensi"n, retiro y e9pulsi"n.
E Es+uema de organi(aci"n.
E drganos representativos con e9presi"n de sus facultades, re+uisitos
para su v'lida designaci"n y per/odo.
E Clases de asambleas, su convocatoria y +u"rum.
E Designaci"n del representante, funciones y per/odo de e,ercicio.
E %rocedimiento para modificar los estatutos y reglamento interno.
E )os ministerios +ue desarrolla.
E C"mo se les confiere las "rdenes religiosas.
E 1e+uisitos para las designaciones de cargos pastorales.
E 0ormas sobre disoluci"n y li+uidaci"n, y
E %autas sobre destinaci"n del remanente de los bienes de la entidad
religiosa, una ve( disuelta y li+uidada..
E',3)6% )& 7" D%+34&5,"+6?5. )a *ubdirecci"n de libertad 1eligiosa y de
Cultos verificar' y estudiar' en un trmino no menos de sesenta 4D07 d/as
contados a partir de la fec#a de radicaci"n de la respectiva solicitud de
personer/a ,ur/dica especial, la documentaci"n aportada por la entidad
religiosa.
En el evento de no encontrarse la solicitud conforme a lo establecido en
las normas, el solicitante contar' con el trmino de treinta 4?07 d/as para
#acer los respectivos a,ustes, el cual correr' a partir de la fec#a de la
respectiva comunicaci"n oficial efectuada por la subdirecci"n de )ibertad
1eligiosa y de Cultos.
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A$+A6I%. )a *ubdirecci"n de libertad 1eligiosa y de Cultos, e9pedir' acto
administrativo +ue ordene el arc#ivo de la solicitud de personer/a ,ur/dica
especia, cuando #aya transcurrido el trmino a +ue se refiere el inciso
segundo del art/culo anterior, sin dar cumplimiento al re+uerimiento de
a,ustar o completar la documentaci"n aportada. Esta notificaci"n se
notificar' al interesado, +uien podr' presentar posteriormente una nueva
solicitud.
O,%$>"46&5,%. El .inistro del Interior otorgar' mediante 1esoluci"n, las
personer/as ,ur/dicas especiales a las Iglesias, confesiones ,
denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y
asociaciones de ministros, previo estudio de la respectiva solicitud por
parte de la *ubdirecci"n de )ibertad 1eligiosa y de cultos, con el visto
bueno de la Direcci"n Ieneral &ur/dica.
TO$465% ("$" &7 %,%$>"46&5,%. el .inistro del Interior, a su ve(,
dispondr' de un trmino de treinta 4 ?0 7 d/as una ve( surtido el
procedimiento de +ue trata el art/culo HM del presente decreto, para el
otorgamiento de la personer/a ,ur/dica especial a las entidades religiosas
solicitantes.
R&+A"P%. El .inistro del Interior 1ec#a(ar' mediante 1esoluci"n la
solicitud de personer/a ,ur/dica especial, cuando como resultado del
estudio a cargo de la *ubdirecci"n de )ibertad 1eligiosa y de Cultos se
determine +ue las actividades +ue desarrolla la entidad religiosa est'n
e9cluidas del 'mbito de aplicaci"n de la )ey 1?? de 199H.
Contra el acto administrativo +ue rec#ace la solicitud de personer/a
,ur/dica especial, proceder' el recurso de reposici"n.



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