Curso de Ecumenismo 1.0 Introduccin 2.0 La Iglesia Catlica y el Movimiento Ecumnico 3.

0 Las Iglesias y Comunidades separadas de la Sede Apostlica Romana 4.0 Los principios catlicos del ecumenismo (UR 2,3,4) 5.0 La prctica del ecumenismo a la luz de los principios 6.0 Conclusin Bibliografa Conc. Vaticano II: Decreto Unitatis redintegratio Juan Pablo II: Encclica Ut unum sint (25 mayo1995) Juan Pablo II: Exh. Ap. Tertio millenio adveniente Juan Pablo II: Carta Ap. Novo millennio ineunte CDF: Carta Communionis notio CDF: Carta Dominus Iesus CDF: Consideraciones en relacin con las Actas del Simposio sobre el Primado del Sucesor de Pedro en el ministerio de la Iglesia CDF: Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el ecumenismo, 25 marzo1993 CDF: Nota sobre la expresin "Las Iglesias Hermanas" (30 junio 2000) Declaracin conjunta Iglesia Catlica-Federacin Mundial Luterana (31 octubre 1999) El Consejo Mundial de las Iglesias Jos Ramn Villar: El Ecumenismo: principios, condiciones y prctica Card. Ratzinger, "Sobre la Eclesiologa de la "Lumen Gentium" (2000) THILS, G., Historia doctrinal del Movimiento Ecumnico, Rialp, Madrid 1967. La Iglesia y las Iglesias, Ediciones Palabra, Madrid 1968. El Decreto sobre Ecumenismo del Concilio Vaticano II, Descle de Brouwer, Bilbao 1968. P. Rodrguez, Iglesia y Ecumenismo, Rialp, Madrid 1979 Jos Ramn Villar: Eclesiologa y ecumenismo, Eunsa, 1999 1.0 Introduccin 1.1 Nocin de "comunin" como concepto clave en la Iglesia (CN, 1-4) Concepto clave para expresar el ncleo profundo del Misterio de la Iglesia y, ciertamente, puede ser una clave de lectura para una renovada eclesiologa catlica. algunas visiones eclesiolgicas manifiestan una insuficiente comprensin de la Iglesia en cuanto misterio de comunin, especialmente por la falta de una adecuada integracin del concepto de comunin con los de Pueblo de Dios y de Cuerpo de Cristo, y tambin por un insuficiente relieve atribuido a la relacin entre la Iglesia como comunin y la Iglesia como sacramento Concepto no unvoco: Para que el concepto de comunin, que no es unvoco, pueda servir como clave interpretativa de la eclesiologa, debe ser entendido dentro de la enseanza bblica y de la tradicin patrstica, en las cuales la comunin implica siempre una doble dimensin: vertical (comunin con Dios) y horizontal (comunin entre los hombres). Es esencial a la visin cristiana de la comunin reconocerla ante todo como don de Dios, como fruto de la iniciativa divina cumplida en el misterio pascual. La nueva relacin entre el hombre y Dios, establecida en Cristo y comunicada en los sacramentos, se extiende tambin a una nueva relacin de los hombres entre s. La comunin eclesial es al mismo tiempo invisible y visible. En consecuencia, el concepto de comunin debe ser capaz de expresar tambin la naturaleza sacramental de la Iglesia mientras "caminamos lejos del Seor", as como la peculiar unidad que hace a los fieles ser miembros de un mismo Cuerpo, el Cuerpo mstico de Cristo, una comunidad orgnicamente estructurada, "un

pueblo reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo", dotado tambin de los medios adecuados para la unin visible y social.. 1.2 Iglesia, iglesia universal, iglesias particulares (CN, 7-9). Verdadera y falsa comunin La Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos una, santa, catlica y apostlica, es la Iglesia universal, es decir, la universal comunidad de los discpulos del Seor, que se hace presente y operativa en la particularidad y diversidad de personas, grupos, tiempos y lugares. Entre estas mltiples expresiones particulares de la presencia salvfica de la nica Iglesia de Cristo, desde la poca apostlica se encuentran aquellas que en s mismas son Iglesias, porque, aun siendo particulares, en ellas se hace presente la Iglesia universal con todos sus elementos esenciales. Estn por eso constituidas "a imagen de la Iglesia universal", y cada una de ellas es "una porcin del Pueblo de Dios que se confa al Obispo para ser apacentada con la cooperacin de su presbiterio". La Iglesia universal es, pues, el Cuerpo de las Iglesias, por lo que se puede aplicar de manera analgica el concepto de comunin tambin a la unin entre las Iglesias particulares, y entender la Iglesia universal como una Comunin de Iglesias. A veces, sin embargo, la idea de "comunin de Iglesias particulares", es presentada de modo tal que se debilita la concepcin de la unidad de la Iglesia en el plano visible e institucional. Se llega as a afirmar que cada Iglesia particular es un sujeto en s mismo completo, y que la Iglesia universal resulta del reconocimiento recproco de las Iglesias particulares. Esta unilateralidad eclesiolgica, reductiva no slo del concepto de Iglesia universal sino tambin del de Iglesia particular, manifiesta una insuficiente comprensin del concepto de comunin. Para entender el verdadero sentido de la aplicacin analgica del trmino comunin al conjunto de las Iglesias particulares, es necesario ante todo tener presente que stas, en cuanto "partes que son de la Iglesia nica de Cristo", tienen con el todo, es decir con la Iglesia universal, una peculiar relacin de "mutua interioridad", porque en cada Iglesia particular "se encuentra y opera verdaderamente la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica". Por consiguiente, "la Iglesia universal no puede ser concebida como la suma de las Iglesias particulares ni como una federacin de Iglesias particulares"(41). No es el resultado de la comunin de las Iglesias, sino que, en su esencial misterio, es una realidad ontolgica y temporalmente previa a cada concreta Iglesia particular. Explicacin ontolgica ms detallada: CN, 9-10 1.3 El ecumenismo como dimensin de la misin de la Iglesia La misin es la tarea caracterstica de la Iglesia en el tiempo presente, hasta la segunda venida de Cristo, cuando Dios sea todo en todas las cosas (1 Cor 15,28) y la misin sea sustituida por la visin. [Pedro Rodrguez, Iglesia y Ecumenismo, RIALP, 1979, p. 13] Triple dimensin de la misin de la Iglesia: [Ib., pp. 11-13] (1) dimensin misionera: la misin ad gentes; recoge y realiza lo ms histricamente originario del Evangelio; llamada tambin misin ad extra por los cardenales Suenens y Montini; Dentro de esta dimensin pero relacionada con la siguiente se puede enmarcar la llamada "nueva evangelizacin", por Pablo VI, y sucesores que se refiere a la labor de evangelizacin en aquellos pases de orgenes y fondo cristiano que han perdido buena parte de sus conocimientos y de su prctica cristiana, pero que sin embargo han odo hablar, y tienen cierta conciencia de haber sido evangelizados. (2) dimensin pastoral: la tarea que la Iglesia tiene respecto de sus propios hijos, sobre los que debe proyectarse de continuo (predicacin, catequesis, sacramentos) para conducirlos a la ntima unin con Dios; sera la misin ad intra; (3) dimensin ecumnica: la responsabilidad que la Iglesia tiene respecto de las comunidades cristianas separadas con vista a reintegrarlas en la unidad; se da por razn de las rupturas de la unidad entre los cristianos; es la forma que toma la misin pastoral de la Iglesia como

consecuencia de la realidad histrica de las divisiones y los cismas; esta misin es a la vez ad intra y ad extra; la Iglesia ha ido tomando conciencia cada vez ms de que la dimensin ecumnica es ms ad intra que ad extra. Por ser una dimensin de la misin de la Iglesia, el ecumenismo cae dentro de la eclesiologa. Por ser una dimensin de la misin de la Iglesia, afecta a todos los cristianos y a todos los catlicos. El ecumenismo consiste en promover la unitatis redintegratio de todos los cristianos (UR 1). [Ib., pp. 12-13] 1.4 Teologa ecumnica como disciplina del curriculum teolgico y como dimensin de toda la teologa La teologa ecumnica como dimensin de toda la teologa. [Ib., pp. 364-365.368] Por dimensin ecumnica de la teologa puede entenderse el lazo que une todas las realidades cristianas al misterio de la unidad de la Iglesia. Por dimensin ecumnica de la teologa se entiende in recto lo que, en la explicacin y la presentacin de una verdad teolgica es fuente de desacuerdo, de desunin; y, por consiguiente, lo que debe someterse a discusin y eventualmente ser rectificado para permitir una vuelta a la unin y a la unidad. La dimensin ecumnica debe afectar a todas las disciplinas teolgicas. Definicin de D. Pedro Rodrguez. La teologa ecumnica como disciplina especial tiene como objeto propio el estudio de la unidad de la Iglesia, tal como ha sido querida por Cristo y en cuanto es tarea a realizar a partir del don de Dios y del hecho histrico de la divisin de los cristianos. La teologa ecumnica interroga la revelacin divina desde el punto de vista de la divisin de los cristianos. Abarca dos dimensiones: una especulativa y una prctica. Se entiende por "movimiento ecumnico" (Villar), "las actividades e iniciativas que, segn las variadas necesidades de la Iglesia y las caractersticas de la poca, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos" (UR 4/b). No se trata de un movimiento indefinido, sino que posee un objetivo -la plena unidad visible-, y unas maneras de actuacin. El movimiento ecumnico se da entre las Iglesias y Comunidades cristianas como tales. Se participa en l desde la identidad confesional respectiva, aunque sea a ttulo personal. La teologa ecumnica constituye innegablemente una disciplina especial. Debe versar de modo especial sobre la historia de las personas, de los hechos y de las doctrinas que tengan alguna relacin con el problema de la unin de los cristianos; sobre la descripcin concreta de las comunidades cristianas que actualmente existen; sobre los mltiples problemas teolgicos planteados en el Movimiento ecumnico. [G. Thils, Historia doctrinal del Movimiento ecumnico, RIALP, 1965, pp. 352-353] Cualidades. La atencin a ciertas resonancias religiosas o afectivas de los trminos y de los temas doctrinales. El cuidado de distinguir en una doctrina o en una institucin los datos esenciales y la situacin histrica. [Ib., p. 357] La teologa ecumnica como locus de la teologa sistemtica. Desde este punto de vista, comprende lo siguiente: [Ib., pp. 361-362] La nocin de ecumenismo y de ecumnico, en la historia y con su alcance teolgico. Los fundamentos bblicos y patrsticos del ecumenismo como problema teolgico. La justificacin y los motivos del ecumenismo segn la teologa sistemtica. El objetivo y el propsito especfico del ecumenismo. El sujeto del ecumenismo. La materia del ecumenismo.

El alma del ecumenismo, o la significacin ecumnica de la oracin, de la caridad, de la mortificacin. Las condiciones noteolgicas de la actividad ecumnica. 1.5 Teologa ecumnica y Confesionologa Se entiende por Confesionologa el estudio comparado de los distintos grupos, grandes iglesias, iglesias libres y sectas que constituyen la cristiandad. [K. Algermissen, Iglesia Catlica y confesiones cristianas (Confesionologa), RIALP, 1964, p. 1303] Tal estudio comprende todo el desenvolvimiento de la vida de cada grupo, su espritu y su forma, su estado y organizacin, su doctrina y sus manifestaciones externas, tales como su rgimen, su culto, sus formas de devocin y su actividad misionera externa, y asimismo las causas de su gnesis respectiva y el principio formal a que obedecieron en su origen y evolucin. La Confesionologa catlica como parte de la Teologa catlica. "A ella le corresponde presentar a las comunidades religiosas cristianas en su gnesis histrica y en sus manifestaciones actuales, con atencin particular a sus doctrinas y confesiones fundamentales; y a ella le toca establecer por confrontacin un juicio objetivo y destacar los puntos en que las confesiones no catlicas coinciden con la madre Iglesia, mostrando lo que sta podra darles y lo que ellas podran aportar dentro de la reunificacin general" (W. Bartz). [Ib., p. 1306] 2.0 La Iglesia Catlica y el Movimiento Ecumnico Movimiento ecumnico, segn el Concilio Vaticano II: Por movimiento ecumnico se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y ordenan a favorecer la unidad de los cristianos (UR 4). [Pedro Rodrguez, op. cit., p. 19] 2.1 Breve historia de la relacin de la Iglesia Catlica con las otras Iglesias y Comunidades eclesiales El breve recorrido histrico que vamos a hacer ser muy til, no slo para conocer la historia de unos hechos concretos, sino la evolucin de unas ideas. La historia del ecumenismo no es reciente, sino que se identifica con la historia misma de la Iglesia de Cristo. Desde el momento en que el cisma y la hereja aparecen en la Iglesia, la preocupacin por reintegrar en la unidad las ramas separadas del nico tronco surge en la Iglesia de Cristo como algo que dimana de su esencia ms profunda. [Ib., p. 19] Los siglos XIII y XIV, con los Concilios unionistas de Lyon II (1274) y Florencia (1439), fueron testigos de la deseada unin eclesial de Oriente y Occidente, por desgracia efmera en ambos casos, dadas las complejas implicaciones polticas y culturales que se superponan a la accin propiamente religiosa. [Ib., p. 26]. Las bulas del florentino: Laetentur coeli, Exultate Deo, y Cantate Domino, dan buena prueba del ambiente que hubo. Temporalmente se consigui la unin con los armenio, coptos, sirios, caldeos, y maronitas. El ms inmediato precedente se encuentra en el poderoso movimiento unionista que impulsa el Papa Len XIII (1878-1903). Conviene que distingamos, el Papa ya lo hace, entre orientales y anglicanos, por una parte, e iglesias procedentes de la Reforma Protestante, por otra. Gravita sobre el pontfice, lo mismo que antes sobre Po IX y los Padres del Concilio Vaticano I, la conviccin de que la disolucin de los principios del cristianismo en Occidente que ahora toma la forma de agnosticismo e indiferentismo religioso es la consecuencia inmanente a los principios de la Reforma protestante. Esta conviccin, junto a otros graves reparos eclesiolgicos sobre todo, la no existencia de sucesin apostlica en el ministerio de las comunidades salidas de la Reforma hacen que la esperanza del Papa, como de los ms destacados hombres de Iglesia ocupados en el tema, se vuelva principalmente a los Orientales y a los anglicanos. [Ib., p. 28] El Papa sabe que hay una comunin muy profunda con las Iglesias de Oriente, pero que se debe lograr la comunin perfecta y plena. La base doctrinal desde la que el Papa entenda la reunificacin vendra dada despus por la gran encclica Satis Cognitum (1896) (ver apartado 7.2.3

ms adelante), pieza importante de la concepcin catlica de la Iglesia y de su unidad. [Ib., pp. 2930] Len XIII no se limit a exposiciones doctrinales, sino que promovi las distintas iniciativas encaminadas a la unin con las dems comunidades cristianas, sobre todo con las Iglesias de Oriente y con la Comunin anglicana. En 1894 promulga la Constitucin Orientalium dignitas, tomando enrgicas medidas contra todo intento de latinizacin de los Orientales unidos a la Iglesia Romana. En 1895 crea la Comisin Pontificia para la reconciliacin de los disidentes con la Iglesia, que llegara a celebrar 27 reuniones durante el pontificado de Len XIII. [Ib., p. 30] Simultneamente el Papa impulsaba las relaciones con la Comunin anglicana, muy prometedoras desde el Movimiento de Oxford. Nombra al Cardenal Newman. Public en 1895 la epstola ad anglos Amantissime voluntatis, que fue muy bien acogida. El proyecto de la concorporate reunion implicaba la validez de las ordenaciones anglicanas. El Santo Padre nombr una Comisin pontificia especial para el estudio de esta decisiva cuestin. Los resultados fueron negativos, y la carta Apostolicae curae (1896) transmita lealmente el criterio de la no validez de esas ordenaciones, con la inevitable consecuencia de distanciar por el momento el dilogo emprendido. [Ib., pp. 30-31] Por iniciativa de Len XIII comienza a extenderse en la Iglesia Catlica la semana de plegarias por la unin de los cristianos, fijada originariamente en los das que preceden a Pentecosts, y que San Po X trasladara a los das 18 al 25 de enero, para hacer coincidir las fechas con la iniciativa surgida de la Comunin anglicana y hoy extendida por todas partes. [Ib., p. 31] Los comienzos del siglo XX van a ser testigos del nacimiento de una serie de iniciativas e instituciones de finalidad unionista que nacen y se autopresentan como interconfesionales. [Ib., pp. 32-33] El origen de estas iniciativas est en la progresiva toma de conciencia que se da en las confesiones salidas de la Reforma protestante de que la unidad querida por Dios para su Iglesia no es algo puramente invisible, sino que esa unidad ha de ser tambin visible, de manera que toda ruptura de la unidad es contraria a los planes de Dios y una ofensa a su voluntad. Este punto es visto como muy positivo por la Iglesia catlica, ya que los protestantes mantenan que lo importante era la unidad que haba en lo invisible, y que se poda vivir con una aceptacin conformista de las divisiones eclesiolgicass, slo superadas al modo hegeliano- en la sntesis superior del "cristianismo". De ah que el origen institucional de lo que hoy llamamos movimiento ecumnico se d fundamentalmente en las filas protestantes. Este cambio de postura suscitar sospechas en las filas del los "fundamentalistas" protestantes como connivencia con las tesis de Roma Pero lo que venimos diciendo explica tambin las reservas y las cautelas de la Iglesia Catlica ante unas iniciativas y unos movimientos cuya caracterstica teolgica ms saliente pareca ser una concepcin de la unidad de la Iglesia que chocaba frontalmente con la tradicional afirmacin de la Iglesia Catlica segn la cual la unidad es una inamisible propiedad de la Iglesia y que se mantiene en la comunin con la Iglesia Romana. Junto a esto el miedo a que supusiera pastoralmente una cada en relativismo acerca de la verdad que no poda suscitar sino un relativismo religioso. Estamos en los tiempos del modernismo. Hasta la Declaracin de Toronto de 1950 no se afirmar explcitamente que participar en una organizacin interconfesional es complatible con sostener el "carcter absoluto" de la propia doctrina sobre la Iglesia. Una caracterstica del protestantismo de los primeros siglos es un notable desinters por el tema de las misiones, en fuerte contraste con esa gran expansin misionera de la Iglesia Catlica (Amrica, Asia, frica). Las misiones protestantes comienzan realmente dos siglos despus de la Reforma y forman una corriente paralela a la vida de las comunidades: son hombres particulares o "sociedades misioneras" las que se sienten impulsadas a la misin. Hay una disociacin entre Iglesia y misin en el origen del prostestantismo. Pero la expansin misionera protestante del siglo XIX proyect sobre el campo de la misin todas las divisiones cristianas. [Ib., p. 34] El escndalo de la divisin de los cristianos apareci con una fuerza impresionante con ocasin de la Asamblea consultiva de las sociedades misioneras protestantes, la World Missionary

Conference de Edimburgo (1910), punto de referencia capital en la historia del ecumenismo. La mayor significacin de Edimburgo para el desarrollo ulterior del ecumenismo fue la de haber servido de lugar de encuentro y toma de conciencia de hombres que despus seran los promotores y los lderes de las grandes iniciativas ecumnicas en el mundo protestante. [Ib., pp. 35-36]. En un primer tiempo de institucionalizacin veremos las dos corrientes que citamos: Life and Work y Faith and Order. La segunda etapa es la historia del Consejo Mundial de las Iglesias. El movimiento Life and Work (Vida y Accin) (1914). Fundado por Nathan Sderblom, arzobispo luterano de Upsala (Suecia). [Ib., pp. 38-42] Nace bajo la inspiracin evanglica y liberal. El esfuerzo de Sderblom y sus seguidores se orienta a preparar una gran Conferencia mundial de iglesias cristianas, Universal Christian Conference on Life and Work, la cual tiene lugar en Estocolmo del 19 al 30 de agosto de 1925. La Conferencia se dedic deliberadamente al terreno prctico, especialmente a los campos de la moral social e internacional, sin ocuparse de las cuestiones doctrinales, litrgicas y eclesisticas. "Doctrine divides, but services unites" Pero, la elaboracin de un programa de accin comn implicaba la tcita adopcin de una determinada actitud en el terreno de la doctrina y de la disciplina. El proyecto de situarse en el plano de la vida inclua una cierta concepcin del cristianismo y de la unidad. Segn Sderblom, la unidad est en la fides qua creditur, en nuestro sentimiento subjetivo ante Cristo, que nos es comn: la entrega a Cristo, la entrega a los dems, lo esencial; la divisin proviene de la fides quae creditur, de las doctrinas y las diferentes interpretaciones de la fe, lo accidental. Congar comenta: difcilmente podra encontrarse una oposicin ms radical a la enseanza de la Iglesia Catlica. La segunda Conferencia mundial de Life and Work se celebr en Oxford del 12 al 26 de julio de 1937. Su significacin es importante: a lo largo de las reuniones aparece una vez y otra la importancia de la doctrina y de la teologa a la hora de plantearse el tema de la unidad de la Iglesia, lo cual equivale a plantear el tema de la naturaleza de la Iglesia como previo al de la unidad prctica de los cristianos. El movimiento Faith and Order (Fe y Constitucin). Es producto del mundo anglosajn anglicano. Fundado por el obispo anglicano Ch. H. Brent, el cual despus de la Conferencia misionera de Edimburgo (1910) decide trabajar en pro de una Conferencia mundial consagrada a las cuestiones de fe y estructura de la Iglesia. [Ib., pp. 42-44] La I Conferencia Mundial de Faith and Order tiene lugar del 3 al 21 de agosto de 1927 en Lausana, Suiza. Objeto. No se le requiere a nadie que abandone o comprometa sus convicciones doctrinales, pero cada uno debe esforzarse en explicarlas a los dems y comprender sus puntos de vista; las divergencias irreductibles deben mencionarse con la misma lealtad que los acuerdos. Participantes. Las Conferencias deben ser congresos de delegados que representan oficialmente a las iglesias, no simples personas interesadas por el ecumenismo. Autoridad. Las Conferencias no sustituyen a la autoridad de las iglesias, sino que les facilitan el dilogo y los medios para realizarlo. La II Conferencia Mundial tendr lugar en Edimburgo del 3 al 18 de agosto de 1937, coincidiendo con la de Life and Work en Oxford. La Iglesia es una: esto ser plenamente reconocido en Edimburgo; pero existen diversas concepciones de la unidad. Las actas de la Conferencia de Edimburgo recogen una importante confrontacin de las dogmticas cristianas all representadas. En el catolicismo de los aos 1900-1950, se pueden distinguir tres niveles distintos: actuaciones personales, magisterior de la iglesia, y organismos creados por la Iglesia Catlica para canalizar su participacin en el movimiento. De todas formas la conviccin irrenunciable de la Iglesia Catlica de que la unidad de la Iglesia se encuentra en su propio seno daba un color muy especfico a su actitud en esta materia: el gran servicio a la unidad de todos los cristianos que puede prestar la Iglesia de Roma es ser ella misma, proclamar y manifestar su unidad. [Ib., p. 61] La participacin de la IC en el movimiento ha estado dependiente de dos factores: la progresiva

captacin del carcter dinmico de la unidad, y entre los no catlicos la clarificacin acerca de la naturaleza y los fines de las reuniones interconfesionales. Benedicto XV y Po XI. Benedicto XV continu la lnea de Len XIII en lo relativo a los cristianos de Oriente, y la fundacin del Instituto Pontificio Oriental en Roma pone de relieve un nuevo aspecto sobre el que insistira, sobre todo, Po XI: entre los medios humanos de preconizar la unin juega un papel muy importante el estudio y la investigacin cientfica. Simultneamente conceda amplias indulgencias a los que participaran en la semana de oracin por la unidad. [Ib., pp. 61-62] Las Conversaciones de Malinas, iniciadas bajo Benedicto XV y que se prolongan en los primeros aos del pontificado de Po XI, son unos encuentros que tuvieron lugar, bajo la direccin del cardenal Mercier y de Lord Halifax, entre representantes anglicanos y de la Iglesia Catlica. No se trataba de entablar negociaciones, sino simplemente de aprender a conocerse y exponer libremente las posibilidades de un acuerdo o los motivos de una divergencia. Son de Po XI las palabras: Para conseguir la unin es ante todo necesario conocerse y amarse. Tanto Life and Work como Faith and Order quisieron que la Iglesia Catlica participara en sus sesiones y asambleas. La ideologa subyacente a esos movimientos por aquellas fechas explica en buena parte la enrgica actitud de las autoridades de Roma. Tanto Benedicto XV como Po XI no juzgaron conveniente la participacin de la Iglesia Catlica en las Conferencias de estas dos organizaciones. [Ib., pp. 63-65] En particular, la actitud de la Santa Sede ante Faith and Order vena condicionada por la peculiar eclesiologa anglicana y su clebre Branch Theory, teora de las tres ramas, segn la cual las Iglesias romana, Ortodoxa y Anglicana seran tres ramas distintas y de igual valor que, juntas, constituyen la Iglesia Catlica indivisa fundada por Jesucristo. Tal como se presentaba entonces, la concepcin de la unidad imperante en Faith and Order supone que ninguno de los cuerpos eclesisticos actualmente existentes constituye en s mismo la nica y verdadera Iglesia de Cristo: todas las Iglesias vigentes en la actualidad son imperfectas, no slo en sus miembros, sino tambin en s mismas, y se encuentran en estado de cisma respecto de la nica y verdadera Iglesia de Cristo, que todava no existe. En este clima, la Iglesia Catlica no poda participar sin sembrar, entre sus fieles y entre los dems cristianos, los mayores equvocos acerca de la eclesiologa. La actitud de la Santa Sede suscita incomprensin y Po XI tiene que publicar Mortalium animos (1928) denunciando los peligros y errores que se observan en el Movimiento Ecumnico, que parecan plantear un "pancristianismo". Posteriormente se va clarificando este tema y en 1937 Po XI autoriza la asistencia privada de catlicos, sin tomar parte activa en las decisiones ni en los votos. Po XII. [Ib., pp. 66-67] Varias encclicas dirigidas a las Iglesias orientales muestran la continuidad de la accin de la Santa Sede en lo relativo a la cristiandad ortodoxa. Las encclicas Mystici Corporis (1943), Mediator Dei (1947), y Humani generis (1951), sobre todo la primera, contienen indicaciones doctrinales de gran inters en lo relativo a la unidad de los cristianos. Sobre todo, dos documentos del Santo Oficio abordan de un modo expreso la participacin de los catlicos en el dilogo ecumnico. Se trata del monitum del 5 de junio de 1948 y de la clebre instruccin Ecclesia Catholica, del 22 de diciembre de 1949 en 1950 se permite al Opus Dei admitir cooperadores acatlicos-, escritos ambos con ocasin de la creacin del Consejo Mundial de las Iglesias. Conviene tener en cuenta que no ha sido el Vaticano II, sino la instruccin Ecclesia Catholica, quien por primera vez ha proclamado que el Movimiento ecumnico de los no catlicos ha sido suscitado por la gracia del Espritu Santo. La lectura de la instruccin muestra que lo que preocupa a la Santa Sede es el peligro de indiferentismo o de falso irenismo que podra introducirse

en los fieles si se daba una multiplicacin indiscriminada y acrtica de reuniones interconfesionales. La instruccin, por otra parte, autorizaba a los catlicos a la oracin conjunta con los otros cristianos, excluida la communicatio in sacris. 2.2 El Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) Historia El CMI se constituy en la Primera Asamblea general (Amsterdam) el 23 de agosto de 1948. Lleg a ser la expresin internacional ms visible de diversas corrientes ecumnicas del siglo XX. Dos de estas corrientes Vida y Accin y Fe y Constitucin se fusionaron en la Primera Asamblea. Una tercera corriente, el movimiento misionero, organizado en el Consejo Misionero Internacional se integr en el CMI en 1961, en el marco de la Tercera Asamblea (Nueva Delhi). Y una cuarta corriente, educacin cristiana, se incorpor en 1971, mediante la fusin del CNI y el Consejo Mundial de Educacin Cristiana, cuyas races se remontan al movimiento de escuelas dominicales del siglo XVIII. En 1920, el Patriarcado Ecumnico de Constantinopla ( Patriarcado Ecumnico Ortodoxo) fue la primera iglesia que abog pblicamente por un rgano permanente de comunin y cooperacin de "todas las iglesias": una "Sociedad de Iglesias" (Koinona ton Ekklesion) similar a la Sociedad de Naciones (Koinona ton Ethnon) propuesta despus de la Primera Guerra Mundial. Lo mismo propugnaban en los aos veinte dirigentes eclesisticos como el Arzobispo Nathan Sderblom (Suecia), fundador de Vida y Accin (1925) y J.H. Oldham (Reino Unido), fundador del Consejo Misionero Internacional (1921). En julio de 1937, en vsperas de las conferencias mundiales de Vida y Accin en Oxford y de Fe y Constitucin en Edimburgo, representantes de ambos movimientos se reunieron en Londres y decidieron unirse y constituir una asamblea plenamente representativa de las iglesias. La nueva organizacin propuesta "no tendr poder para legislar en nombre de las iglesias ni para comprometerlas a la accin sin su consentimiento; pero, si ha de ser eficaz, tendr que merecer y ganar el respeto de las iglesias hasta el punto de que las personas ms influyentes en la vida de las iglesias estn dispuestas a dedicar tiempo y reflexin al trabajo de la organizacin". Tambin debern participar los laicos que ocupen "puestos de responsabilidad e influencia en el mundo secular", y "un personal competente". S. McCrea Cavert (Estados Unidos de Amrica) propuso el nombre "Consejo Mundial de Iglesias". La propuesta fue acogida favorablemente en Oxford como en Edimburgo y en cada conferencia se design a siete personas para constituir un comit de 14 miembros que se reuni en Utrecht en mayo de 1938 y que cre a su vez un comit provisional del CMI "en proceso de formacin". William Temple (arzobispo de York, y despus de Canterbury) fue designado presidente, y W.A. Visser't Hooft (Pases Bajos), secretario general. El comit provisional sent los cimientos del CMI, resolviendo cuestiones constitucionales por lo que respecta a su base, su autoridad y su estructura. En octubre-noviembre de 1938, el comit curs invitaciones formales a 196 iglesias, y Temple escribi una carta personal al secretario de estado del Vaticano. En Tambaram (India) en 1938, el Consejo Misionero Internacional expres su inters por el plan de formar un consejo mundial de iglesias pero decidi continuar como entidad separada. Varias de las sociedades misioneras que lo integraban no queran estar bajo el control de las iglesias, y se tema que las iglesias de Amrica del Norte y Europa no concediesen a las iglesias ms jvenes de otros lugares el lugar que merecan. Sin embargo, el Consejo Misionero contribuy a facilitar el ingreso ulterior de estas iglesias en el CMI, se "asoci" con l en 1948 y termin por integrarse al mismo en 1961. En 1939 el comit provisional proyect la Primera Asamblea del CMI para agosto de 1941, pero con el comienzo de la guerra mundial, el perodo de formacin se prolong un decenio ms. Entre 1940 y 1946, el comit provisional no pudo funcionar normalmente mediante sus comits responsables, pero sus miembros y otras personas se reunieron en los Estados Unidos, Inglaterra y Suiza. Durante la guerra, y bajo la direccin de Visser't Hooft en Ginebra, varias actividades

contribuyeron al testimonio supranacional de la iglesia: servicio de capellana, trabajo entre prisioneros de guerra, asistencia a los judos y otros refugiados, transmisin de informacin a las iglesias y preparacin, mediante contactos con dirigentes cristianos de todas partes, para la reconciliacin despus de la guerra y la ayuda intereclesial. Despus de la guerra, el comit provisional se reuni en Ginebra (1946) y en Buck Hills, Pennsylvania (1947), y afirm que la trgica experiencia de la guerra haba reafirmado la determinacin de las iglesias de hacer visible una comunidad de reconciliacin. Hacia 1948, 90 iglesias haban aceptado la invitacin de adherirse al CMI. Una reflexin ms detenida sobre la representacin y composicin del CMI llev a una cuidadosa consideracin de la magnitud numrica y de la adecuada representacin confesional y geogrfica. El principal requisito para ser miembro era aceptar la base sobre la que se constituira el Consejo; otros requisitos especificaban la autonoma de una iglesia, su estabilidad y su dimensin adecuada y sus buenas relaciones con otras iglesias. Aunque algunos estaban a favor de un consejo compuesto fundamentalmente de consejos nacionales de iglesias o de familias confesionales mundiales (luteranos, ortodoxos, bautistas, etc.), prevaleci el argumento de que el CMI debera estar en contacto directo con las iglesias nacionales, comprendiendo por lo tanto la Iglesia Metodista de Gran Bretaa, la Iglesia Metodista Episcopal de los Estados Unidos, la Iglesia Metodista de frica Meridional, etc. Los rganos confesionales mundiales, los consejos nacionales de iglesias y los organismos ecumnicos internacionales podran ser invitados a enviar representantes a la Primera Asamblea, pero a ttulo de observadores sin derecho a voto. Cuando se reuni la asamblea inaugural el 22 de agosto de 1948, sus 147 iglesias de 44 pases representaban de algn modo a todas las familias confesionales del mundo cristiano con excepcin de la Iglesia Catlica Romana. El da siguiente, la Asamblea aprob la Constitucin del CMI, y la comunidad de iglesias recin organizada hizo suyo el siguiente mensaje: "Cristo nos ha hecho suyos, y l no est dividido. Al buscarle a l, nos hemos encontrado unos a otros. Aqu en Amsterdam nos hemos consagrado de nuevo a l, y hemos pactado unos con otros al constituir este Consejo Mundial de Iglesias. Estamos firmemente decididos a permanecer unidos." En Amsterdam se definieron las tareas del CMI de manera general en su Constitucin y de forma ms especfica en sus decisiones sobre polticas, programas y presupuesto. La Asamblea autoriz al CMI a formular mensajes comunes para las iglesias y para el mundo, pero especific la naturaleza y los lmites de esas declaraciones. Constitucin y estructura. [Ib., pp. 47-51] La Base. El Consejo Mundial de las Iglesias se entiende a s mismo como una asociacin fraternal de iglesias que confiesan al Seor Jesucristo como Dios y Salvador segn las Escrituras y se esfuerzan por responder juntas a su comn vocacin para la gloria del solo Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Los estatutos estn redactados de tal manera que ninguna iglesia tiene que renunciar a su doctrina de ser la verdadera iglesia para pertenecer al CMI. Miembros. Del CMI forman parte como miembros, no los cristianos individuales, sino las iglesias en cuanto tales. Para ser admitido como miembro del CMI hace falta la aceptacin de la Base y la aprobacin de la Asamblea por mayora de dos terceras partes. Las iglesias deben poder demostrar la "autonoma permanente de su vida y de su organizacin" y mantener "relaciones ecumnicas constructivas" con otras iglesias de su pas. De ordinario, las iglesias miembros tienen como mnimo 25.000 fieles (las iglesias con un mnimo de 10.000 fieles pueden ser iglesias miembros asociadas, con posibilidad de participar en todas las actividades del CMI pero sin derecho a voto en la Asamblea). Fines y funciones. Invitar a las iglesias al objetivo de la unidad visible, progresando hacia l para que el mundo crea. Facilitar el testimonio comn de las iglesias. Desarrollar el estudio en comn. Favorecer el progreso de la conciencia ecumnica y misionera entre los fieles de todas las iglesias. Ayudar a las iglesias en su tarea mundial de misin y evangelizacin. Establecer y

mantener relaciones con organizaciones ecumnicas. Convocar sobre asuntos particulares cuando las circunstancias lo exijan. Poderes y autoridad. No tiene autoridad eclesistica. La autoridad la conservan, para sus comunidades, las iglesias miembros. La Declaracin de Toronto reconoce al CMI una cierta autoridad moral. Organizacin. La autoridad suprema es la Asamblea general que se rene cada siete aos. La Asamblea tiene un Consejo de Presidencia con seis miembros. La misin de llevar a la prctica las decisiones de la Asamblea se encomienda al Comit central, del que forman parte los miembros del Consejo de Presidencia y otros 120 miembros elegidos por la Asamblea. En dependencia directa de la Asamblea funcionan unas Comisiones con estatuto propio. Bajo la direccin del secretario general del CMI, en Ginebra, est constituida la sede permanente del CMI que, junto a otros Comits y Secretariados, la Biblioteca especializada y los Archivos, sirve para canalizar el trabajo de las cuatro Divisiones del CMI: (a) Divisin de Estudios; (b) Divisin de Formacin ecumnica; (c) Divisin de Ayuda y servicio entre las iglesias; (d) Divisin para las Misiones y la evangelizacin. Actividades. La actividad fundamental del CMI desemboca en sus grandes Asambleas plenarias. [Ib., pp. 51-56] I Asamblea: Amsterdam (1948). Tema general: Desorden del hombre y designio de Dios. Puso de manifiesto las grandes diferencias de fe y doctrina agrupadas en una eclesiologa de tipo "protestante" y otra de tipo "catlica". Numrica e intelectualmente el signo de la Asamblea fue, sin duda, protestante. II Asamblea: Evanston, USA (1954). Tema general: Cristo, esperanza del mundo. Dos corrientes: acentuacin de las esperanzas humanas en el progreso continuo (americana), e hincapi en el carcter ecatolgico del Reino de Dios (europea). Las iglesias ortodoxas, en desacuerdo con la concepcin de la unidad reflejada en el rapport final, formularon una declaracin de principios separada. III Asamblea: Nueva Delhi (1961). Tema general: Cristo, luz del mundo. La visin protestante de la unidad se ha tornado hacia el pasado. Por esta razn se ha vuelto ms adulta cara a los verdaderos problemas, como son la naturaleza de la sucesin apostlica, el episcopado, la validez y plenitud de los ministerios. El giro se debe, en buena parte, a la presencia de los telogos rusos.El rapport servira para los dilogos entre catlicos y telogos del CMI y sera tenida muy en cuenta en el Vaticano II. IV Asamblea: Upsala (1968). Tema general: He aqu que hago nuevas todas las cosas. Los dos aspectos ms sobresalientes fueron: de una parte el tte--tte entre el CMI y la Iglesia Catlica provocado por el Concilio Vaticano II, y de otra, la presencia obsesiva en las discusiones de las llamadas teologas de la muerte de Dios, de la secularizacin, de la revolucin, etc., con el riesgo evidente de una visin horizontalista del cristianismo. V Asamblea: Nairobi (1975). Tema general: Cristo libera y une. La opcin de Upsala (la unidad de la Iglesia slo puede encontrarse si se busca en la unidad de todos los hombres) ha condicionado fuertemente la evolucin del CMI en los aos siguientes, con una progresiva influencia en muchos de sus planteamientos prcticos de las ms extremistas entre las llamadas teologas de la liberacin. Verticalismo y horizontalismo. VI Asamblea: Vancouver 1983: En Vancouver nos reunimos compartiendo la fe de que Jesucristo es la vida del mundo. Afirmamos la derrota de la muerte que refleja tu gran victoria, hecha realidad ante todas las naciones. VII Asamblea: Camberra: 1991 VIII Asamblea Harare, Zimbabwe, 3-14 de diciembre de 1998.: "Buscad a Dios con la alegra de la esperanza"

Naturaleza teolgica. [Ib., pp. 56-58] Ponerla en claro es casi imposible sin tomar una cierta postura acerca de la naturaleza de la Iglesia y de su unidad. A evitar esto tenda la clebre Declaracin de Toronto (1950): Explica, ante todo, lo que no es la CMI: no es ni ser nunca una super Iglesia; no es la Una, Santa que confiesan los smbolos de fe; tampoco puede fundarse sobre una determinada concepcin de la unidad de la Iglesia. La Declaracin seala despus los presupuestos positivos del CMI, entre otros: pertenecer al CMI no implica que una iglesia reconozca a las otras como iglesias en el verdadero y pleno sentido de la palabra, pero exige reconocer que en las otras hay elementos vestigia Ecclesiae de la verdadera Iglesia. Toronto es un loable intento de excluir cualquier concepcin teolgica previa acerca de la unidad de la Iglesia y, en concreto, la concepcin federalista de esa unidad, que siempre ha estado gravitando sobre las instituciones de dilogo ecumnico de las que el CMI es la sntesis y respecto de la cual la Iglesia Catlica y, dentro del CMI, las Iglesias Orientales se ha enfrentado desde los orgenes del Movimiento ecumnico. La dinmica del CMI tiende a autointerpretar su naturaleza en clave protestante: "muchos cristianos de tradicin protestante ven en el CMI una expresin de la comunin universal que no les es dada en el mismo grado dentro de su propia herencia teolgica, espiritual y eclesial. Para los cristianos de tradicin catlica, en cambio, lo que cuenta en ltima instancia no es el CMI, pues ste no modifica la sustancia de una unidad ya dada, aunque est muy imperfectamente vivida". El CMI como finalidad, o como instrumento. Oposicin protestante. [Ib., pp. 59-60] La bsqueda de la unidad visible de la Iglesia encontr desde el principio una oposicin permanente en ciertos medios del protestantismo, que vean muy peligrosa la nueva actitud desde el punto de vista de las esencias de la Reforma protestante. Ese ambiente difuso ha tomado un cierto cuerpo organizado en el llamado Consejo Internacional de Iglesias Cristianas. Constituido en Amsterdam (agosto de 1948), el International Council of Christian Churches considera su razn de ser denunciar y oponerse por todos los medios a los errores y desviaciones del Consejo Mundial de las Iglesias, calificado de tendencias comunistas, modernistas, pacifistas y romanocatlicas. Pertenecen al Concilio unos 55 grupos y pequeas iglesias evanglicas, creyentes en la Biblia, que siguen en general las corrientes protestantes del fundamentalismo, aunque hay tambin baptistas, congregacionalistas y metodistas. Proceden de 23 pases, en su mayor parte anglosajones. Doctrinalmente, el Consejo se sita en los antpodas del movimiento ecumnico. Entre los puntos de la declaracin Base se encuentra la perfecta y espiritual unidad de todos los hijos de Dios. Esto significa negar que existe un problema de unidad de los cristianos, puesto que la unidad de la Iglesia es invisible. El Consejo Internacional representa el ala radicalmente conservadora e inmovilista del protestantismo actual, tiene un cierto carcter "fundamentalista" (SE, ) obsesionada por el temor de que el movimiento ecumnico trabaje a favor de la Iglesia Catlica Romana. Relaciones entre la Iglesia Catlica y el Consejo Mundial. [Ib., pp. 70-75] Primera etapa. Abarca desde la creacin del CMI (1948) hasta la convocatoria del Concilio Vaticano II (1960). Se caracteriza por una actitud de expectativa y prudente reserva de la Iglesia Catlica, motivada por los equvocos que, en torno a la naturaleza del Consejo Mundial y del ecumenismo en general, poda observarse en los medios protestantes. La Santa Sede no envi

observadores a Amsterdam ni a Evanston. Desde el punto de vista disciplinar, la conducta de los catlicos estaba regulada por la instruccin del Santo Oficio Ecclesia Catholica. Segunda etapa. De 1960 a 1968 (Upsala). Se caracteriza por una creciente relacin entre la Iglesia Catlica y el Consejo Mundial. Manifestaciones: cinco observadores catlicos en Nueva Delhi (1961) y otros cinco en Montreal (1963); en Upsala: 15 observadores, varios invitados especiales y cerca de 150 telogos catlicos enviados por universidades y revistas especializadas. Por parte del CMI se enviaron observadores al Concilio Vaticano II y a otras Asambleas catlicas. No obstante, lo ms importante de esta etapa es la relacin orgnica establecida entre el Consejo Mundial y la Santa Sede, desde la creacin, en 1965, del llamado Grupo mixto de trabajo de la Iglesia Catlica y el Consejo Mundial. Etapa actual. Arranca de la cuestin del posible ingreso oficial de la Iglesia Catlica en el Consejo Mundial planteada en Upsala. Segn los expertos del mismo, la entrada de la Iglesia Catlica en el Consejo Mundial planteara enormes problemas estructurales a este organismo por la cohesin doctrinal y la importancia numrica de la Iglesia Catlica, que podran entorpecer su servicio al dilogo ecumnico. La ausencia de la Iglesia Catlica, por el contrario, puede provocar insensiblemente la existencia de dos ecumenismos: catlico y nocatlico. La mayora de los telogos catlicos y no catlicos estiman no haber obstculo teolgico de fondo para la entrada de la Iglesia Catlica en el Consejo Mundial. Diez aos despus la situacin no ha cambiado. En 1977 el Secretariado para la unidad de los cristianos (ahora Consejo Pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos) declaraba: La cuestin de una eventual participacin de la Iglesia Catlica en el Consejo Mundial de las Iglesias en calidad de miembro ha sido estudiada hace algunos aos, en una fase inicial, sin que se haya llegado a una solucin afirmativa, no slo a causa de diferencias estructurales y de funcionamiento, sino tambin en base a problemas de orden pastoral. Con todo, la realidad existencial y prctica del CMI ha experimentado una evolucin que puede perjudicar muy seriamente la relacin con la Iglesia Catlica. Por una parte, algunos organismos del CMI se comprometieron en el apoyo moral y financiero de diversos movimientos marxistas de liberacin. Por otra, las posiciones en torno a la ordenacin de mujeres levantan un muro difcilmente superable en relacin con la Iglesia Catlica y con las Iglesias orientales. Lo que dicen ellos: La iglesia cristiana ms grande del mundo, la Iglesia Catlica Romana, no es miembro del CMI, pero trabaja en estrecha cooperacin con el Consejo desde hace ms de treinta aos y enva representantes a las principales conferencias del CMI, as como a las reuniones de su Comit Central y a sus asambleas. El Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos nombra 12 representantes para la Comisin de Fe y Constitucin del CMI, y colabora todos los aos en la preparacin de los materiales de estudio que utilizarn las congregaciones y parroquias durante la Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos.( http://www.wcccoe.org/wcc/who/service-s.html) 2.3 La doctrina y las directrices del Concilio Vaticano II, en especial de la Constitucin "Lumen gentium", el Decreto "Unitatis Redintegratio" Juan Pablo II: encclica Ut unum sint y la Carta Apostlica Orientale Lumen ambos del 25-V-1995 Desde el punto de vista institucional es significativa la creacin por Juan XXIII (el 5 de junio de 1960) del Secretariado para la Unidad de los Cristianos, que tiene como precedente la Comisin Pontificia creada en 1895 por Len XIII. Creado con ocasin del Concilio, se orient inmediatamente en dos direcciones: trabajos teolgicos y contactos personales. Durante la celebracin del Concilio, el Secretariado fue asimilado a una comisin conciliar y se encarg de la preparacin del Decreto Unitatis redintegratio sobre el ecumenismo. Terminado el Concilio

Vaticano II, el Secretariado pas a ser un organismo permanente de la Santa Sede para promover y coordinar las relaciones de la Iglesia Catlica con las otras comunidades cristianas. [Ib., p. 68] No es posible exponer los documentos, manifestaciones y contactos personales que manifiestan la accin ecumnica de la Iglesia Catlica durante los pontificados de Juan XXIII y Pablo VI. Baste nombrar, a ttulo de ejemplo, el encuentro de Pablo VI y el patriarca de Constantinopla Atengoras en Jerusaln (1964), en el que culmina el esfuerzo histrico del Papado por la aproximacin a los orientales, y la visita de Pablo VI a la sede en Ginebra del Consejo Mundial de las Iglesias (1969). La presencia permanente en Roma, durante los aos del Vaticano II, de ms de un centenar de observadores oficiales de las otras comunidades cristianas ha dado un nuevo tono al clima ecumnico al permitir llegar de modo muy intenso al mutuo conocimiento. [Ib., p. 69] En el terreno doctrinal, el gran documento normativo para los catlicos es el Decreto de ecumenismo Unitatis redintegratio, promulgado solemnemente por el Papa Pablo VI junto con los Padres conciliares el da 21 de noviembre de 1964. Consta de tres captulos, adems de un proemio y una conclusin: el primero est dedicado a los principios catlicos del ecumenismo (nn. 2-4); el segundo contiene normas para el ejercicio del ecumenismo (nn. 5-12); el tercero contempla, en dos secciones diferentes, a las Iglesias orientales (nn. 14-18) y a las iglesias y comunidades eclesiales separadas en Occidente (nn. 19-23). Con Juan Pablo II, al menos sealar los dos grandes documentos: encclica Ut unum sint y la Carta Apostlica Orientale Lumen ambos del 25-V-1995. Junto a ello el impulso de las reuniones de dilogo, y la constante accin del Papa para encontrarse con todos los lderes religiosos en esus viajes. Tambin la Jornada de Oracin de Ass y otras similares que ha habido. 3.0 Las Iglesias y Comunidades separadas de la Sede Apostlica Romana 3.1 El captulo III del Decreto "Unitatis Redintegratio" como sntesis confesionolgica en perspectiva ecumnica (UR 13) 13. Nuestra atencin se fija en las dos categoras principales de escisiones que afectan a la tnica inconstil de Cristo. Las primeras tuvieron lugar en el Oriente, a resultas de las declaraciones dogmticas de los concilios de Efeso y de Calcedonia, y en tiempos posteriores por la ruptura de la comunidad eclesistica entre los patriarcas orientales y la Sede Romana. Ms de cuatro siglos despus sobrevienen otras en las misma Iglesia de Occidente, como secuela de los acontecimientos que ordinariamente se designan con el nombre de reforma. Desde entonces, muchas comuniones nacionales o confesionales quedaron disgregadas de la Sede Romana. Entre las que conservan, en parte, las tradiciones y las estructuras catlicas, ocupa lugar especial la comunin anglicana. Hay, sin embargo, diferencias muy notables en estos diversos grupos no slo por razn de su origen, lugar y tiempo, sino especialmente por la naturaleza y gravedad de los problemas pertinentes a la fe y a la estructura eclesistica.

En Oriente, como resultado de las declaraciones dogmticas de los concilios de feso (325) y de Calcedonia (451), y posteriormente por la ruptura de la comunidad eclesistica entre los patriarcas orientales y la Sede Romana (1054). Iglesias Orientales:

3.2 Consideracin particular de las Iglesias orientales (UR, c III, I) 3.2.1 Las antiguas Iglesias Orientales o precalcedonianas y la gran Iglesia Ortodoxa Dos grandes grupos: Las Iglesias ortodoxas orientales, que se separaron de la Iglesia universal al no aceptar los concilios de feso y Calcedonia. Tambin son conocidas como Antiguas Iglesias orientales o Iglesias nocalcedonianas. Nestorianos: 3,5 millones. Cristianos pertenecientes a la Antigua Iglesia de Oriente (nombre oficial), llamados tradicionalmente as por Nestorio (384-451), patriarca de Constantinopla que subrayaba la humanidad de cristo y consideraba que Mara slo era su madre en el plano humano, condenado por el concilio de feso (431). Tuvo una gran expansin en el Asia central, China e India. Siguen el rito caldeo y usan el siraco como lengua litrgica. Monofisitas: 25 millones Son llamados tambin cristianos pre-calcedonianos. Reconoce una slo naturaleza en Cristo, la divina. Condenado por el concilio de Calcedonia (451). Se difundi por Egipto, Siria y Armenia. Comprende tres tradiciones litrgicas: siro-antioquena (porpia de la Iglesia siro-ortodoxa o jacobita, con la iglesia siro-malankar en India), copta (en Egipto y Etiopa) y armenia. La Iglesia Ortodoxa o Iglesia oriental de rito bizantino. Ortodoxos: 200 millones Cisma de Focio. El cisma definitivo fue preparado por varios acontecimientos; entre ellos, el cisma de Focio. Focio ocupa la sede de Constantinopla al ser depuesto el patriarca Ignacio (858) por su actitud poltica y por haberle negado la comunin al to del emperador Miguel III. Surge una disputa entre los seguidores de Focio y los de Ignacio. Interviene el Papa Nicols I enviando legados a un concilio, pero los legados, en contra de la voluntad del Papa, dictan sentencia en favor de Focio. El Papa destituy a los legados y declar a Focio privado de toda dignidad eclesistica, pero no surti efecto porque Focio contaba con el apoyo imperial.

En el 867 Basilio el Macedonio se apodera el Imperio, asesina a Miguel III, hace dimitir a Focio y repone al patriarca Ignacio. El Papa Adriano II convoc un Concilio ecumnico en Constantinopla (869-870) en el cual se condena y excomulga a Focio y a sus partidarios. Focio supo ganarse las simpatas del emperador Basilio y se reconcili incluso con el patriarca Ignacio. Al morir ste, Focio regres a Constantinopla como patriarca (877). En el 879 se reuni un snodo en Constantinopla (snodo fociano), en el cual se borraron las condenas contra Focio. ste, por su parte, acept las reconvenciones que le hizo el Papa Juan VIII. Al ser reconocido Focio como patriarca de Constantinopla por todo el Oriente, el Concilio de Constantinopla (869-870) fue repudiado, y considerado, por los orientales, como ecumnico el snodo fociano del ao 879. El Papa Juan VIII reconoci a Focio, y lo mismo hicieron sus sucesores. Focio fue incluido en el catlogo de los santos de la Iglesia oriental. Su nombre fue y es bandera para los orientales en sus controversias con los latinos. Cisma de Miguel Cerulario. Aunque las dificultades existentes entre ambas Iglesias en tiempos de Focio fueron superadas, jams volvi a existir una autntica concordia. Cerulario, sumamente ambicioso, tuvo sus aspiraciones al trono imperial. Al ser descubierto en una conjura contra el emperador Miguel IV, fue desterrado. Se hizo monje, y entonces transfigur su ambicin del campo poltico al campo eclesistico. Fue elegido patriarca de Constantinopla (1043-1058) por el emperador Constantino IX. Aspiraba a ser el Papa de Oriente. Desata una ofensiva contra los latinos con el objeto de apartar al emperador de una proyectada alianza con el Papa. Plante el problema en un punto en que saba que iba a ser secundado por el pueblo: la defensa de los ritos. Denunci los "errores de los latinos": comulgan pan cimo, comen carnes sofocadas, suprimen el aleluya en Cuaresma, ayunan el sbado, etc. A pesar de la poca importancia de las acusaciones, Roma contest poniendo de manifiesto los "errores de los griegos", considerando como adulterio y hereja nicolatica el matrimonio de los sacerdotes orientales y acusndolos de macedonianismo porque haban suprimido del Credo el Filioque. Cerulario mand cerrar las iglesias de los latinos en Constantinopla. El emperador Constantino IX, partidario de la alianza con Roma, pidi legados al Papa Len IX. Los legados actuaron con intransigencia y se dejaron arrastrar a discutir las minucias bizantinas. Cerulario se mostr desptico con los legados y soliviant al pueblo contra ellos, llegando a prohibirles decir misa. Uno de los legados, el cardenal Humberto de Silva Cndida, redact en duros trminos una bula de excomunin contra Cerulario (16 de julio de 1054), esperando que ste se sometiese o fuese depuesto por el emperador, pero no fue as porque el pueblo estaba de su parte. Cannicamente, la excomunin lanzada por los legados pontificios careca de todo valor porque no haban sido autorizados para ello, y porque meses antes haba muerto el Papa Len IX, con lo cual sus poderes caducaban ipso facto. Constantino IX quiso arreglar el asunto, pero un motn suscitado por Cerulario se lo impidi. La bula de excomunin fue quemada en la plaza pblica. El 24 de julio un snodo de la Iglesia de Constantinopla declaraba a los latinos culpables de pervertir la verdadera fe y emita una

bula de excomunin contra los legados pontificios, no contra el Papa y la Iglesia latina en general. El ejemplo de Constantinopla fue seguido por todas las dems Iglesias de Oriente. Actualmente estn organizados en nueve patriarcados independientes y en iglesias autocfalas, que reconocen una primaca honorfica al patriarcado de Constantinopla.

3.2.2 Historia eclesial propia de los Orientales y carcter peculiar de sus relaciones con la Sede Romana en el primer milenio (UR 14) Durante muchos siglos las Iglesias de Oriente y Occidente siguieron su propio camino unidas en la comunin fraterna de la fe y la vida sacramental, siendo la Sede Romana, con el consentimiento comn, rbitro si surga entre ellas algn disentimiento en cuanto a la fe y la disciplina. Muchas Iglesias particulares o locales entre las cuales ocupan el primer lugar las patriarcales tienen su origen en los mismos Apstoles. Las Iglesias del Oriente tienen desde el principio un tesoro del que tom la Iglesia de Occidente muchas cosas en la liturgia, en la tradicin espiritual y en el ordenamiento jurdico. Los dogmas fundamentales de la fe cristiana el de la Trinidad, el del Hijo de Dios hecho carne de la Virgen Madre de Dios quedaron definidos en concilios ecumnicos celebrados en el Oriente. La herencia transmitida por los Apstoles fue recibida de diversas formas y maneras y, en consecuencia, fue explicada diversamente en una y otra parte por la diversidad del carcter y de las condiciones de la vida. Esto, unido a las causas externas, por la falta de comprensin y caridad, motiv las separaciones. 3.2.3 La tradicin litrgica y espiritual de los Orientales (UR 15, OL 6) El conocer, venerar, conservar y favorecer el riqusimo patrimonio litrgico y espiritual de los orientales es de una gran importancia para conservar fielmente la plenitud de la tradicin cristiana y para conseguir la reconciliacin de los cristianos orientales y occidentales. Los cristianos orientales celebran con gran amor el culto litrgico, sobre todo la celebracin eucarstica. "Este sentido de la inefable realidad divina se refleja en la celebracin litrgica, donde todos los fieles del Oriente cristiano perciben tan profundamente el sentido del misterio" (OL 6).En este culto litrgico los orientales ensalzan con hermosos himnos a Mara, a quien el Concilio Ecumnico de feso proclam solemnemente Santsima Madre de Dios, y honran tambin a muchos santos, entre ellos a los Padres de la Iglesia universal. No solamente es posible, sino que se aconseja, alguna comunicacin con ellos en las funciones sagradas en circunstancias oportunas y aprobndolo la autoridad eclesistica, dado que estas Iglesias, aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos y, sobre todo por su sucesin apostlica, el sacerdocio y la Eucarista, por los que se unen a nosotros con vnculos estrechsimos. Se encuentran en el Oriente las riquezas de aquellas tradiciones espirituales que cre, sobre todo, el monaquismo. All, desde los primeros tiempos de los santos Padres floreci la

espiritualidad monstica, que se extendi luego a los pueblos occidentales. De ella procede, como de su fuente, la institucin religiosa de los latinos, que an despus tom nuevo vigor en el Oriente. "Un gran valor que se vive de forma particular en el Oriente cristiano consiste en la atencin a los pueblos y a sus culturas, para que la palabra de Dios y su alabanza resuenen en cada lengua". "En un tiempo en que se admite cada vez ms que es fundamental el derecho de todo pueblo a expresarse de acuerdo con su patrimonio de cultura y de pensamiento, la experiencia de las diversas Iglesias de oriente se nos presenta como un ejemplo genuino de inculturacin bien realizada" (OL 8). 3.2.4 Disciplina propia de la Tradicin oriental (UR 16) No se oponen a la unidad de la Iglesia una cierta variedad de ritos y costumbres, sino que acrecientan su hermosura y contribuyen al ms exacto cumplimiento de su misin. Las Iglesias orientales, conscientes de la necesaria unidad de toda la Iglesia, tienen el derecho y la obligacin de regirse segn sus propias ordenaciones, puesto que son ms acomodadas a la idiosincrasia de sus fieles y ms adecuadas para promover el bien de sus almas. 3.2.5 Manera propia de los Orientales en la exposicin de los misterios de la fe (UR 17) Hemos de declarar que las diversas frmulas teolgicas, ms que oponerse entre s, se completan y perfeccionan unas a otras. Las autnticas tradiciones teolgicas de los orientales radican de un modo manifiesto en la Sagrada Escritura, se fomentan y se vigorizan con la vida litrgica, se nutren de la viva tradicin apostlica y de las enseanzas de los Padres orientales y de los autores eclesisticos hacia una recta ordenacin de la vida; ms an, tienden hacia una contemplacin cabal de la verdad cristiana. Todo este patrimonio espiritual y litrgico, disciplinar y teolgico, en sus diversas tradiciones, pertenece a la plena catolicidad y apostolicidad de la Iglesia. 3.2.6 El sentido del dilogo con los Orientales (conclusin: UR 18) Para el restablecimiento y mantenimiento de la comunin y de la unidad es preciso "no imponer ninguna otra carga ms que la necesaria" (Act 15,28). Que en adelante se dirijan al logro paulatino de esta unidad todos los esfuerzos en los varios institutos y formas de vida de la Iglesia, sobre todo en la oracin y en el dilogo fraterno acerca de la doctrina y de las necesidades ms urgentes del cargo pastoral en nuestros das y se encaucen para lograr paulatinamente la comunin. Se recomienda a los pastores y a los fieles de la Iglesia catlica estrecha amistad con quienes pasan la vida no ya en Oriente, sino lejos de la patria para incrementar la colaboracin fraterna con ellos con espritu de caridad, dejando todo nimo de controversia y de emulacin. 3.3 La Iglesias y Comunidades eclesiales separadas en Occidente (UR, c III, II) En Occidente, como secuela de los acontecimientos que ordinariamente se designan con el nombre de Reforma (1517). Desde entonces, muchas comuniones nacionales o confesionales quedaron disgregadas de la Sede Romana.

Iglesia Valdense Anterior a la Reforma. Fundados entre los siglos XII y XIII por el comerciante Pedro Valdo, con el nombre de Pobres de Lyon, fue un movimiento inicialmen te tolerado por el Papa. En 1184 fueron condenados como herejes, junto a los ctaros, por el concilio de Pava. Lograron sobrevivir en los valles alpinos y en el sur de Italia, desde donde pasaron a Sudamrica. Acabaron integrados en la rama calvinista del protestatismo. Organizados de manera similar a los presbiterianos, gestionan obras socials y disponen de una facultad de Teologa en Roma. Protestantes: 500 millones El Papa Julio II se propuso la construccin de una grandiosa baslica y para sufragar los gastos mand predicar una indulgencia plenaria para todos los que contribuyeran con sus limosnas. En Alemania se asign la promulgacin de la bula al arzobispo Alberto de Brandeburgo, quien encarg al dominico Juan Tetzel la predicacin de la indulgencia en Sajonia. Sus predicaciones provocaron las iras de Lutero. El 31 de octubre de 1517 Lutero recurre a la autoridad eclesistica; este recurso, no atendido, fue el que dio origen a la reforma luterana. Lutero tena una gran raigambre catlica. A pesar de ello fue hereje: opone un individualismo subjetivista contra la autoridad objetiva del Magisterio; opone la Iglesia de la fe a la Iglesia del orden jurdico; niega la eficacia santificadora de los sacramentos, a excepcin de la Cena y el Bautismo, interpretados tambin de un modo subjetivo; la justificacin se obtiene por la sola fe; contra la concepcin tradicional de la fe como asentimiento y sumisin a la verdad objetiva, afirma que la fe consiste en el encuentro subjetivo con Dios por la confianza. El trmino "protestante" se remonta a la protestatio que los prncipes y las ciudades luteranas de Alemania presentaron en 1529 contra la decisin de Carlos V de proclamar el catolicismo romano como religin oficial del Estado (edicto de Worms). Con el tiempo el trmino se aplic a todas las iglesias creadas tras la Reforma de Lutero. En la actualidad, el protestantismo es una corriente religiosa muy fragmentada. Su denominador comn el la sola Biblia y el hombre con la natura corrupta. Luteranos: 61 millones Los ms directos seguidores de Lutero. La Federacin Luterana Mundial, creada en 1947, agrupa a 147 iglesias de distinto tipo, entre ellas las escandinavas, iglesias de Estado hasta fecha muy reciente. Calvinistas o reformados o presbiterianos: 50 millones Conjunto de iglesias inspiradas en la reforma de Juan Calvino (1509-1564). Movimiento protestante ms severo que el luteranismo, ya que no admite el libre examen de la Biblia. Tienen una organizacin fundada sobre los presbteros, llamados pastores, y sobre los "ancianos" laicos. Una de sus primeras iglesias fue la de Escocia (1572). Perseguidos en Inglaterra, lograron difundirse con la expansin colonial anglosajona, especialmente en Estados Unidos, Cana, y Australia. Bajo su influjo nacieron los cuqueros, secta que rechaza todo dogma y sacramento. La ms importante rama son los baptistas. Anglicanos: 70 millones

Es la iglesia nacional de Inglaterra, escindida de Roma en 1534 con la aprobacin por parte del Parlamento ingls del "Acta de Supremaca" que reconoca en el rey Enrique VIII al nico jefe de la iglesia en Inglaterra. En 1783, sufrieron la escisin de los metodistas. La comunidad anglicana, dividida en tres ramas High, Low y Broad Church-, cuenta con 450 obispos, repartidos en 124 pases, que guardan fidelidad al arzobispo de Canterbury, y constituyen la Comunin Anglicana. En Estados Unidos se llama iglesia Episcopal. Metodistas: 50 millones Fundado por los hermanos John y Charles Wesley, constituy una de las primeras grandes iniciativas de evangelizacin popular, con grandes mtines dirigidos al proletariado urbano. Gran difusin en Estados Unidos a travs de las misiones en el lejano oeste. Se llaman metodistas por su nfasis en la piedad interior,m la devocin y la santificacin personal. Pentecostales: 200 millones Nacen en 1830 de los metodistas en las comunidades negras, y entre los inmigrantes europeos de Estados Unidos. Muy difundidos en los sectores sociales ms pobres. Profecas, curaciones, revelacin y liberacin de los sentimientos. Experiencia personal del Espritu Santo. Tienen cierta influencia en el surgimiento en la iglesia catlica de los "movimientos de renovacin caristmtica". Dan origen en Francia, en 1952, a la Iglesia Evanglica de Filadelfia (propia de los gitanos). Baptistas: 38 millones Nacida a finales del siglo XVII en Amsterdam, pero concetrada despus en Estados Unidos. Basada en el sacramento del bautismo de los adultos (inmersin), la Biblia como autoridad universa, y libertad teolgica. Activa en las misiones. Separacin entre iglesia y estado. Clinton es baptista. De los baptistas surgen los adventistas. Adventistas: 5 millones A principios del XIX por Villiam Miller, agricultor baptista de Massachusetts, que esperan una segunda y definitiva venida de Cristo a la tierra. Dividos en unos cincuenta grupos, uno de los ms activos es el de los adventistas del Sptimo Da. Anabaptistas o Menonitas: 1,4 millones Fueron un vasto fenmenos de evangelismo popular que se configur como "ala izquierda" de la Reforma potestante. Duramente criticados por Lutero, slo administraban el bautismo a los adultos, y predicaban la separacin entre la comunidad cristiana y el resto de la comunidad civil, por lo que fueron severamente perseguidos, especialmente en Alemania. Reorganizados por Menno Simons, tomaron el nombre de menonitas y se convirtieron en una igesia de fuerte carcter pacifista, especialmente radicada en Estados Unidos. 3.3.1 Condicin propia de estas comunidades (UR 19) Estn unidas con la Iglesia catlica por una afinidad de lazos y obligaciones peculiares por haber desarrollado en los tiempos pasados una vida cristiana multisecular en comunin eclesistica.

Por la diversidad de su origen, de su doctrina y de su vida espiritual, discrepan bastante no solamente de nosotros, sino tambin entre s. Todava no es universal el movimiento ecumnico y el deseo de armona con la Iglesia catlica. Entre estas Iglesias y comunidades y la Iglesia catlica hay discrepancias esenciales no slo de ndole histrica, sociolgica, psicolgica y cultural, sino, ante todo, de interpretacin de la verdad revelada. 3.3.2 Valores cristianos que permanecen: el sentido de la confesin de Cristo (UR 20); el amor a la Sagrada Escritura (UR 21); la vida sacramental (UR 22); la vida con Cristo (UR 23) Sabemos que existen graves divergencias entre la doctrina de estos cristianos y la doctrina de la Iglesia catlica aun respecto a Cristo, Verbo de Dios encarnado, de la obra de la redencin y, por consiguiente, del misterio y ministerio de la Iglesia y de la funcin de Mara en la obra de la salvacin (UR 20). El amor y la veneracin y casi culto a las Sagradas Escrituras conducen a nuestros hermanos separados el estudio constante y solcito de la Biblia. Pero cuando los hermanos separados reconocen la autoridad divina de los sagrados libros sienten cada uno a su manera diversamente de nosotros en cuanto a la relacin entre las Escrituras y la Iglesia. Sin embargo, las Sagradas Escrituras son, en el dilogo mismo, instrumentos preciosos en la mano poderosa de Dios para lograr aquella unidad que el Salvador presenta a todos los hombres (UR 21). El bautismo constituye un poderoso vnculo sacramental de unidad entre todos los que con l se han regenerado. Sin embargo, el bautismo por s mismo es tan slo un principio y un comienzo, porque todo l se dirige a la consecucin de la plenitud de la vida en Cristo: se ordena a la profesin ntegra de la fe, a la plena incorporacin, a los medios de salvacin determinados por Cristo y, finalmente, a la ntegra incorporacin en la comunin eucarstica (UR 22). Las comunidades eclesiales separadas, aunque les falte esa unidad plena con nosotros que dimana del bautismo, y aunque creamos que, sobre todo por la carencia del sacramento del orden, no han conservado la genuina e ntegra sustancia del misterio eucarstico, sin embargo, mientras conmemoran en la santa cena la muerte y la resurreccin del Seor, profesan que en la comunin de Cristo se representa la vida y esperan su glorioso advenimiento (UR 22). La vida cristiana de estos hermanos se nutre de la fe en Cristo y se robustece con la gracia del bautismo y con la palabra de Dios oda. Su culto muchas veces presenta elementos claros de la antigua Liturgia comn (UR 23). Muchos cristianos no entienden siempre el Evangelio en su aspecto moral, en la misma manera que los catlicos, ni admiten las mismas soluciones a los problemas ms complicados de la sociedad moderna, pero no obstante quieren seguir, lo mismo que nosotros, la palabra de Cristo, como fuente de virtud cristiana (UR 23). 3.3.3 Discrepancias esenciales con la Iglesia Catlica Romana DECLARACIN CONJUNTA SOBRE LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIN IGLESIA CATLICA ROMANA - IGLESIAS DE LA TRADICIN LUTERANA (31.X.1999)

Nos vamos a referir a esta Declaracin pues en ella se puede ver los consensos, los disensos, los temas que todava falta por tratar, y el camino que se est siguiendo. Prembulo 1. La doctrina de la justificacin tuvo una importancia capital para la reforma luterana del siglo XVI. I. El mensaje bblico de la justificacin II. La doctrina de la justificacin en cuanto problema ecumnico 13. En el siglo XVI, las divergencias en cuanto a la interpretacin y aplicacin del mensaje bblico de la justificacin no solo fueron la causa principal de la divisin de la iglesia occidental, tambin dieron lugar a las condenas doctrinales. Por lo tanto, una interpretacin comn de la justificacin es indispensable para acabar con esa divisin. Mediante el enfoque apropiado de estudios bblicos recientes y recurriendo a mtodos modernos de investigacin sobre la historia de la teologa y los dogmas, el dilogo ecumnico entablado despus del Concilio Vaticano II ha permitido llegar a una convergencia notable respecto a la justificacin, cuyo fruto es la presente declaracin conjunta que recoge el consenso sobre los planteamientos bsicos de la doctrina de la justificacin. A la luz de dicho consenso, las respectivas condenas doctrinales del siglo XVI ya no se aplican a los interlocutores de nuestros das. III. La interpretacin comn de la justificacin 14. Las iglesias luterana y catlica romana han escuchado juntas la buena nueva proclamada en las Sagradas Escrituras. Esta escucha comn, junto con las conversaciones teolgicas mantenidas en estos ltimos aos, forjaron una interpretacin de la justificacin que ambas comparten. Dicha interpretacin engloba un consenso sobre los planteamientos bsicos que, aun cuando difieran, las explicaciones de las respectivas declaraciones no contradicen. 15. En la fe, juntos tenemos la conviccin de que la justificacin es obra del Dios trino. Juntos confesamos: Solo por gracia mediante la fe en Cristo y su obra salvfica y no por algn mrito nuestro, somos aceptados por Dios y recibimos el Espritu Santo que renueva nuestros corazones, capacitndonos y llamndonos a buenas obras (11). 16. Todos los seres humanos somos llamados por Dios a la salvacin en Cristo. Solo a travs de El somos justificados cuando recibimos esta salvacin en fe. La fe es en s don de Dios mediante el Espritu Santo que opera en palabra y sacramento en la comunidad de creyentes y que, a la vez, los conduce a la renovacin de su vida que Dios habr de consumar en la vida eterna. IV. Explicacin de la interpretacin comn de la justificacin IV.1. La impotencia y el pecado humanos respecto a la justificacin IV.2. La justificacin en cuanto perdn del pecado y fuente de justicia IV.3. Justificacin por fe y por gracia IV.4. El pecador justificado

IV.5. Ley y evangelio IV.6. Certeza de salvacin IV.7. Las buenas obras del justificado V. Significado y alcance del consenso logrado 40. La interpretacin de la doctrina de la justificacin expuesta en la presente declaracin demuestra que entre luteranos y catlicos hay consenso respecto a los postulados fundamentales de dicha doctrina. A la luz de este consenso, las diferencias restantes de lenguaje, elaboracin teolgica y nfasis, descritas en los prrafos 18 a 39, son aceptables. Por lo tanto, las diferencias de las explicaciones luterana y catlica de la justificacin estn abiertas unas a otras y no desbaratan el consenso relativo a los postulados fundamentales. 41. De ah que las condenas doctrinales del siglo XVI, por lo menos en lo que atae a la doctrina de la justificacin, se vean con nuevos ojos: Las condenas del Concilio de Trento no se aplican al magisterio de las iglesias luteranas expuesto en la presente declaracin y, las condenas de las Confesiones Luteranas, no se aplican al magisterio de la Iglesia Catlica Romana, expuesto en la presente declaracin. 42. Ello no quita seriedad alguna a las condenas relativas a la doctrina de la justificacin. Algunas distaban de ser simples futilidades y siguen siendo para nosotros advertencias saludables a las cuales debemos atender en nuestro magisterio y prctica (21). 43. Nuestro consenso respecto a los postulados fundamentales de la doctrina de la justificacin debe llegar a influir en la vida y el magisterio de nuestras iglesias. All se comprobar. Al respecto, subsisten cuestiones de mayor o menor importancia que requieren ulterior aclaracin, entre ellas, temas tales como: La relacin entre la Palabra de Dios y la doctrina de la iglesia, eclesiologa, autoridad en la iglesia, ministerio, los sacramentos y la relacin entre justificacin y tica social. Estamos convencidos de que el consenso que hemos alcanzado sienta slidas bases para esta aclaracin. Las iglesias luteranas y la Iglesia Catlica Romana seguirn bregando juntas por profundizar esta interpretacin comn de la justificacin y hacerla fructificar en la vida y el magisterio de las iglesias. 44. Damos gracias al Seor por este paso decisivo en el camino de superar la divisin de la iglesia. Pedimos al Espritu Santo que nos siga conduciendo hacia esa unidad visible que es voluntad de Cristo. 3.3.4 La Confesin Anglicana: Caso especial por su conciencia de formar tres ramas: romana, ortodoxa y anglicana; las tres la nica iglesia de Cristo. Sin embargo ha habido en la historia diversos movimientos y divisiones entre la Alta Iglesia y la Baja Iglesia. La primera se ha parecido mucho a la catlica. Surge el Movimiento de Oxford y las conversiones a la Iglesia Catlica. Len XII: Apostolicae curae: No validez ordenaciones: Con este ntimo defecto de forma est unida la falta de intencin, que se requiere igualmente de necesidad para que haya sacramento... As, pues, asintiendo de todo punto a todos los decretos de los Pontfices predecesores nuestros sobre esta misma materia, confirmndolos

plensimamente y como renovndolos por nuestra autoridad, por propia iniciativa y a ciencia cierta, pronunciamos y declaramos que las ordenaciones hechas en rito anglicano han sido y son absolutamente invlidas y totalmente nulas...

la ordenacion sub conditione de pastores anglicanos Dificultades recientes: la admisin a la comunin eucarstica de divorciados vueltos a casar o a la legitimidad moral de los mtodos anticonceptivos, y sobre todo la ordenacin de mujeres. 3.3.5 La posterior disidencia de los ViejoCatlicos La nica resistencia seria a la formulacin dogmtica de la infalibilidad pontificia se suscita en torno a Dllinger y a un grupo de profesores universitarios: resistencia que generar el cisma de los viejo-catlicos. Frente a la "nueva iglesia" del Concilio: afirmacin de fe del Papa Po V; el Primado "tal como era concebido por los Padres"; y una mayor intervencin de los laicos en la vida de la Iglesia. Posteriormente se fue radicalizando el cisma (contra la voluntad de D) y quedaron constituidos en iglesias territoriales con constitucin electiva, se neg la confesin y el ayuno, el dogma de la Inmaculada, y se renunci al celibato de los sacerdotes. Hoy, los viejo-catlicos constituyen una pequea comunidad que mantiene algunos lazos con la iglesia anglicana y una relacin ms estrecha con el jansenismo holands. 4.0 Los principios catlicos del ecumenismo (UR 2,3,4) El captulo I de UR expone los principios catlicos del Ecumenismo. En anterior redaccin, el Decreto hablaba de ecumenismo catlico, lo que pareca sugerir que existan varios ecumenismos, cuando, en realidad, se trata de un nico movimiento de bsqueda de la unidad, al que se acude desde la propia identidad confesional. Esta identidad (principios catlicos) es precisamente la que trata de delimitar el Decreto de Ecumenismo, siempre en referencia a la Constitucin Lumen gentium. [Jos R. Villar, El Decreto conciliar sobre ecumenismo y la Encclica "Ut unum sint", en "Scripta Theologica" 28, 1996, p.105] Los principios se centran en la comprensin catlica de: la unidad y unicidad de la Iglesia (UR 2); la situacin de los hermanos separados (UR 3); el Ecumenismo a la luz de lo as establecido (UR 4). [Ib., p. 105] 4.1 Unidad y unicidad de la Iglesia Estudio detenido de UR 2 en relacin con el captulo I de Lumen gentium 2. La caridad de Dios hacia nosotros se manifest en que el Hijo Unignito de DIos fue enviado al mundo por el Padre, para que, hecho hombre, regenerara a todo el gnero humano con la redencin y lo redujera a la unidad. Cristo, antes de ofrecerse a s mismo en el ara de la cruz, como vctima inmaculada, or al Padre por los creyentes, diciendo: "Que todos sean uno, como T, Padre, ests en mi y yo en t, para que tambin ellos sean en nosotros, y el mundo crea que T me has enviado", e instituy en su Iglesia el admirable sacramento de la Eucarista, por medio del cual se significa y se realiza la unidad de la Iglesia. Impuso- a sus discpulos el mandato nuevo del amor mutuo y les prometi el Espritu Parclito, que permanecera eternamente con ellos como Seor y vivificador. Una vez que el Seor Jess fue exaltado en la cruz y glorifi-cado, derram el Espritu que haba prometido, por el cual llam y congreg en unidad de la fe, de la esperanza y de

la caridad al pueblo del Nuevo Testamento, que es la Iglesia, como ensea el Apstol: "Un solo cuerpo y un solo Espritu, como habis sido llamados en una esperanza, la de vuestra vocacin. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismos". Puesto que "todos los que habis sido bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo.... porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess". El Espritu Santo que habita en los creyentes, y llena y gobierna toda la Iglesia, efecta esa admirable unin de los fieles y los congrega tan ntimamente a todos en Cristo, que El mismo es el principio de la unidad de la Iglesia. El realiza la distribucin de las gracias y de los ministerios, enriqueciendo a la Iglesia de Jesucristo con la variedad de dones "para la perfeccin consumada de los santos en orden a la obra del ministerio y a la edificacin del Cuerpo de Cristo". Para el establecimiento de esta su santa Iglesia en todas partes y hasta el fin de los tiempos, confi Jesucristo al Colegio de los Doce el oficio de ensear, de regir y de santificar. De entre ellos destac a Pedro, sobre el cual determin edificar su Iglesia, despus de exigirle la profesin de fe; a l prometi las llaves del reino de los cielos y previa la manifestacin de su amor, le confi todas las ovejas, para que las confirmara en la fe y las apacentara en la perfecta unidad, reservndose Jesucristo el ser El mismo para siempre la piedra fundamental y el pastor de nuestras almas. Jesucristo quiere que su pueblo se desarrolle por medio de la fiel predicacin del Evangelio, y la administracin de los sacra-mentos, y por el gobierno en el amor, efectuado todo ello por los Apstoles y sus sucesores, es decir, por los Obispos con su cabeza, el sucesor de Pedro, obrando el Espritu Santo; y realiza su comunin en la unidad, en la profesin de una sola fe, en la comn celebracin del culto divino, y en la concordia fraterna de la familia de Dios. As, la Iglesia, nico rebao de Dios como un lbaro alzado ante todos los pueblos, comunicando el Evangelio de la paz a todo el gnero humano, peregrina llena de esperanza hacia la patria celestial. Este es el Sagrado misterio de la unidad de la Iglesia de Cristo y por medio de Cristo, comunicando el Espritu Santo la variedad de sus dones, El modelo supremo y el principio de este misterio es la unidad de un solo Dios en la Trinidad de personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. LG n. 8: Esta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confe-samos una, santa, catlica y apostlica, la que nuestro Salvador entreg despus de su resurreccin a Pedro para que la apacentara (Jn., 24,17), confindole a l y a los dems apstoles su difusin y gobierno (cf. Mt., 28,18), y la erigi para siempre como "co--lumna y fundamento de la verdad" (1 Tim., 3,15). Esta Iglesia constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, permanece (subsistit in) en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l, aunque pueden encontrarse fuera de ella muchos elementos de santificacin y de verdad que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, inducen hacia la unidad catlica. El Decreto parte del designio divino de unidad. En el tiempo anterior a la Pasin, la unidad es la finalidad de la Encarnacin, el objeto de la oracin de Jess y del mandato de la caridad; es el efecto de la Eucarista, as como de la promesa del Espritu Santo. [Ib., p. 106] Dios mismo ha dado los factores de unidad. En la Iglesia hay elementos de unidad invisibles (el Espritu Santo) y tambin visibles (el ministerio apostlico). [Ib., p. 106]

El Espritu Santo, principio de la unidad de la Iglesia. El Espritu Santo, enviado por Cristo, es el misterioso principio unificador de la Iglesia. No es, pues, la unidad obra humana, sino fruto del Espritu; fruto, por tanto, que no puede faltar, porque es un don de Cristo. [Pedro Rodrguez, op. cit., p. 77] US,9: Esta unidad, que el Seor dio a su Iglesia y en la cual quiere abrazar a todos, no es accesoria, sino que est en el centro mismo de su obra. No equivale a un atributo secundario de la comunidad de sus discpulos. Pertenece en cambio al ser mismo de la comunidad. Dios quiere la Iglesia, porque quiere la unidad y en la unidad se expresa toda la profundidad de su gape. La Jerarqua de origen apostlico y la unidad de la Iglesia. El Colegio de los Doce es el depositario de la misin apostlica; de entre los Apstoles, Jess destac a Pedro, al que confi un ministerio particular, permaneciendo eternamente Jesucristo como piedra angular definitiva y pastor de las almas. [Jos R. Villar, op. cit., p. 106] Se afirma este punto del Primado que es una piedra de toque para la unidad visible. Aqu el Concilio se limita a afirmar el hecho de la sucesin apostlica a partir de la voluntad de Cristo ya que el tratamiento detenido de este importante tema se encuentra en el captulo III de la Constitucin Lumen gentium. [Pedro Rodrguez, op. cit., p. 79] La Eucarista, signo y causa de la unidad de la Iglesia. l, antes de ofrecerse como vctima (...) rog al Padre en favor de los creyentes, e instituy en su Iglesia el maravilloso sacramento de la Eucarista, que significa y realiza la unidad de la Iglesia (UR 2). En el nmero 26 de la Constitucin Lumen gentium se desarrolla el aspecto dogmtico de esta afirmacin: Cada vez que tiene lugar la comunidad del altar, en dependencia del ministerio sagrado del Obispo, se manifiesta el smbolo de esta caridad y unidad del Cuerpo Mstico sin la que es imposible la salvacin. En estas comunidades (...) est presente Cristo y en virtud de ello se constituye la Iglesia una, santa, catlica y apostlica.[Ib., p. 80] Todo esto se expone adems teniendo en cuenta que LG ha expuesto ya la doctrina del Primado y del Colegio Espicopal, de tanta relevancia ecumnica. El Decreto se mueve en el marco de la eclesiologa de comunin: la Iglesia es un todo orgnico de lazos espirituales (fe, esperanza, caridad), y de vnculos visibles (profesin de fe, economa sacramental, ministerio pastoral), cuya existencia culmina en el misterio eucarstico, expresin de la unidad de la Iglesia. La Iglesia est all donde estn los Apstoles, la Eucarista, el Espritu. [Jos R. Villar, op. cit., p. 107] 4.2 Estatuto eclesiolgico de las comunidades cristianas no catlicas 4.2.1 La unidad y sus rupturas El Concilio contempla la realidad de las separaciones y proyecta sobre ellas la doctrina acerca de la unidad expuesta en el nmero anterior. [Pedro Rodrguez, op. cit., p. 81]. US, 2: No pocas veces, adems, la inercia, la indiferencia y un insuficiente conocimiento recproco agravan estas situaciones. Por este motivo, el compromiso ecumnico debe basarse en la conversin de los corazones y en la oracin, lo cual llevar incluso a la necesaria purificacin de la memoria histrica. Con la gracia del Espritu Santo, los discpulos del Seor, animados por el amor, por la fuerza de la verdad y por la voluntad sincera de perdonarse mutuamente y reconciliarse, estn llamados a reconsiderar juntos su doloroso pasado y las heridas que desgraciadamente ste sigue produciendo tambin hoy.

US, 3: La Iglesia catlica reconoce y confiesa las debilidades de sus hijos, consciente de que sus pecados constituyen otras tantas traiciones y obstculos a la realizacin del designio del Salvador 4.2.2 La Iglesia de Jesucristo subsiste en la Iglesia Catlica. Grados en la comunin Con la expresin "subsistit in" el Concilio ha querido honrar la realidad cristiana que existe en los dems Iglesias y comunidades, a la vez que afirma ser ella la presencia plena de la Iglesia de Jesucristo en la tierra. Esos "elementos de santidad y verdad" (elementa seu bona Ecclesiae) se hallan presentes "fuera del recinto visible de la Iglesia Catlica" (UR 3), y permiten hablar de verdadera comunin entre los cristianos, aunque imperfecta. "La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de comunin bajo el sucesor de Pedro". "En efecto -dir Juan Pablo II- los elementos de santificacin y de verdad presentes en las dems Comunidades cristianas, en grado diverso unas y otras, constituyen la base objetiva de la comunin existente, aunque imperfecta, entre ellas y la Iglesia catlica. En la medida en que estos elementos se encuentran en las dems Comunidades cristianas, la nica Iglesia de Cristo tiene una presencia operante en ellas" (US 11). Dominus Iesus explica: Con la expresin "subsitit in", el Concilio Vaticano II quiere armonizar dos afirmaciones doctrinales: por un lado que la Iglesia de Cristo, no obstante las divisiones entre los cristianos, sigue existiendo plenamente slo en la Iglesia catlica, y por otro lado que "fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y de verdad", ya sea en las Iglesias que en las Comunidades eclesiales separadas de la Iglesia catlica. Sin embargo, respecto a estas ltimas, es necesario afirmar que su eficacia "deriva de la misma plenitud de gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia catlica" (n. 16) Slo la Iglesia Catlica es auxilio general de salvacin. Los hermanos separados no poseen, ni individualmente ni sus comunidades e Iglesias, aquella unidad que Jesucristo quiso comunicar a cuantos regener y convivific, destinndolos a un solo cuerpo y a una nueva vida... Pues la plenitud total de los medios de salvacin slo puede alcanzarse mediante la Iglesia Catlica de Jesucristo, que es el auxilio general de la salvacin. ...el Seor confi todos los bienes [omnia bona] de la Nueva Alianza nicamente al Colegio Apostlico presidido por Pedro, para la constitucin del nico Cuerpo de Cristo en la tierra, al cual es necesario que se incorporen plenamente cuantos ya pertenecen de alguna manera al pueblo de Cristo. US, 11: la Iglesia catlica afirma que, durante los dos mil aos de su historia, ha permanecido en la unidad con todos los bienes de los que Dios quiere dotar a su Iglesia, y esto a pesar de las crisis con frecuencia graves que la han sacudido, las faltas de fidelidad de algunos de sus ministros y los errores que cotidianamente cometen sus miembros. Se est recordando LG 8: La Iglesia de Cristo subsistit in . 4.2.3 Principios doctrinales de UR 3: los conceptos de "elementa Ecclesiae" y de "communio"; el Bautismo, punto de partida del ecumenismo. Texto 3. En esta una y nica Iglesia de Dios, ya desde los primeros tiempos, se efectuaron algunas escisiones que el Apstol condena con severidad, pero en tiempos sucesivos surgieron discrepancias mayores, separndose de la plena comunin de la Iglesia no pocas comunidades, a veces no sin responsabilidad de ambas partes. pero los que ahora nacen y se nutren de la fe de

Jesucristo dentro de esas comunidades no pueden ser tenidos como responsables del pecado de la separacin, y la Iglesia catlica los abraza con fraterno respeto y amor; puesto que quienes creen en Cristo y recibieron el bautismo debidamente, quedan constituidos en alguna comunin, aunque no sea perfecta, con la Iglesia catlica. Efectivamente, por causa de las varias discrepancias existentes entre ellos y la Iglesia catlica, ya en cuanto a la doctrina, y a veces tambin en cuanto a la disciplina, ya en lo relativo a la estructura de la Iglesia, se interponen a la plena comunin eclesistica no pocos obstculos, a veces muy graves, que el movimiento ecumenista trata de superar. Sin embargo, justificados por la fe en el bautismo, quedan incorporados a Cristo y, por tanto, reciben el nombre de cristianos con todo derecho y justamente son reconocidos como hermanos en el Seor por los hijos de la Iglesia catlica. Es ms: de entre el conjunto de elementos o bienes con que la Iglesia se edifica y vive, algunos, o mejor, muchsimos y muy importantes pueden encontrarse fuera del recinto visible de la Iglesia catlica: la Palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad, y algunos dones interiores del Espritu Santo y elementos visibles; todo esto, que proviene de Cristo y a El conduce, pertenece por derecho a la nica Iglesia de Cristo. Los hermanos separados practican no pocos actos de culto de la religin cristiana, los cuales, de varias formas, segn la diversa condicin de cada Iglesia o comunidad, pueden, sin duda alguna, producir la vida de la gracia, y hay que confesar que son aptos para dejar abierto el acceso a la comunin de la salvacin. Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen sus defectos, no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confi a la Iglesia. Los hermanos separados, sin embargo, ya particularmente, ya sus comunidades y sus iglesias, no gozan de aquella unidad que Cristo quiso dar a los que regener y vivific en un cuerpo y en una vida nueva y que manifiestan la Sagrada Escritura y la Tradicin venerable de la Iglesia. Solamente por medio de la Iglesia catlica de Cristo, que es auxilio general de la salvacin, puede conseguirse la plenitud total de los medios salvficos. Creemos que el Seor entreg todos los bienes de la Nueva Alianza a un solo colegio apostlico, a saber, el que preside Pedro, para constituir un solo Cuerpo de Cristo en la tierra, al que tienen que incorporarse totalmente todos los que de alguna manera pertenecen ya al Pueblo de Dios. Pueblo que durante su peregrinacin por la tierra, aunque permanezca sujeto al pecado, crece en Cristo y es conducido suavemente por Dios, segn sus inescrutables designios, hasta que arribe gozoso a la total plenitud de la gloria eterna en la Jerusaln celestial.

Los elementa Ecclesiae. ...muchos e importantes elementos y bienes [elementa seu bona] que, en conjunto, constituyen y dan vida a la misma Iglesia, pueden hallarse fuera de los lmites visibles de la Iglesia Catlica (...) todo esto, que procede de Cristo y lleva hacia l, pertenece de por s [iure] a la nica Iglesia de Cristo. Hay elementos de santidad y de verdad en las comunidades separadas de la Sede Romana, pero la integridad y totalidad de los mismos, as como su perfeccin esencial slo se encuentran en la Iglesia Catlica Romana, aunque a esta puede faltarle la perfeccin accidental de algunos de ellos. [Ib., p. 85] Entre estos bienes el Concilio enumera: la Palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza, la caridad, algunos dones interiores del Espritu Santo y otros elementos visibles.

Estos bienes de santidad y verdad en ellas existentes son ya verdaderos elementos de comunin, aunque imperfecta. Provienen de Cristo y a l conducen. Cuando son vividos provocan un dinamismo hacia la unidad plena. La alusion a los mrtires y santos, como patrimonio comn de los cristianos ha sido desarrollada en la encclica papal, abajo el principio rector de que La comunin an no plena de nuestras comunidades est en verdad cimentada slidamente, si bien de modo invisible, en la comunin plena de los santos, es decir, de aquellos que al final de una existencia fiel a la gracia estn en comunin con Cristo glorioso. Estos santos proceden de todas las Iglesias y Comunidades eclesiales, que les abrieron la entrada en la comunin de la salvacin. Cuando se habla de un patrimonio comn se debe incluir en l no slo las instituciones, los ritos, los medios de salvacin, las tradiciones que todas las comunidades han conservado y por las cuales han sido modeladas, sino en primer lugar y ante todo esta reali dad de la santidad. US, 84. Cfr. Tambin LG, 15 Como bienes de la Iglesia de Cristo, por su naturaleza, tienden hacia el restablecimiento de la unidad. De esto se deriva que la bsqueda de la unidad de los cristianos no es un hecho facultativo o de oportunidad, sino una exigencia que nace de la misma naturaleza de la comunidad cristiana (Juan Pablo II, Ut unum sint, 49). La communio. Pero quienes ahora nacen y reciben la fe de Cristo en estas comunidades no pueden ser inculpados del pecado de la separacin.... Porque los que creen en Cristo y fueron debidamente bautizados se encuentran en cierta comunin, aunque no perfecta con la Iglesia Catlica. La nocin de communio aqu empleada es dogmtica y no cannica. Desde el punto de vista cannico, se est o no se est en comunin con la Iglesia. Por el contrario, dogmticamente la comunin es susceptible de un ms o menos, de grados, segn la participacin mayor o menor en los elementos esenciales de la Iglesia. [Ib., p. 86] Segn el Concilio, en la Iglesia Catlica se encuentra la plena comunin; en las comunidades separadas se da una cierta comunin, aunque no perfecta; Dios quiere que los que ya estn en alguna comunin lleguen a la comunin plena. As aparece el dinamismo de la obra ecumnica. [Ib., p. 86] 4.2.4 Diversos estatutos eclesiolgicos: Iglesias y comunidades separadas. Ver: Nota sobre la expresin "Las Iglesias Hermanas" (30 junio 2000) Iglesias Particulares Las Iglesias que no estn en perfecta comunin con la Iglesia catlica pero se mantienen unidas a ella por medio de vnculos estrechsimos como la sucesin apostlica y la Eucarista vlidamente consagrada, son verdaderas iglesias particulares. Por eso, tambin en estas Iglesias est presente y operante la Iglesia de Cristo, si bien falte la plena comunin con la Iglesia catlica al rehusar la doctrina catlica del Primado, que por voluntad de Dios posee y ejercita objetivamente sobre toda la Iglesia el Obispo de Roma (DI, 17). JP II afirmara respecto a las iglesias ortodoxas que por la celebracin de la eucarista del Seor en cada una de esas iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios (US, 12).

Carta Communionis notio seala -en relacin con la falta de comunin con el sucesor de Pedro-, "como la comunin con la Iglesia universal, representada por el Sucesor de Pedro, no es un complemento externo de la Iglesia particular, sino uno de sus constitutivos internos, la situacin de aquellas venerables comunidades cristianas implica tambin una herida en su ser Iglesia particular. La existencia de elementos de santidad y verdad (elementa Ecclesiae) ms o menos abundante determina el carcter eclesial, aunque herido y deficiente, de las comunidades separadas, y, por tanto, su significacin en la historia de la salvacin. [Ib., p. 85] La palabra Iglesia, aplicada a comunidades separadas de Roma, es reservada por el Decreto, siguiendo la costumbre tradicional, a los orientales y a los viejos catlicos

Comunidades eclesiales, comunidades hermanas Las comunidades protestantes, aunque tienen otros elementos eclesiales, carecen de sucesin apostlica y del sacramento del Orden, elementos de todo punto necesarios para que se pueda hablar de Iglesia. [Ib., p. 85] Por el contrario, las Comunidades eclesiales que no han conservado el Episcopado vlido y la genuina e ntegra sustancia del misterio eucarstico,[61] no son Iglesia en sentido propio; sin embargo, los bautizados en estas Comunidades, por el Bautismo han sido incorporados a Cristo y, por lo tanto, estn en una cierta comunin, si bien imperfecta, con la Iglesia. En efecto, el Bautismo en s tiende al completo desarrollo de la vida en Cristo mediante la ntegra profesin de fe, la Eucarista y la plena comunin en la Iglesia (DI, 17) EL Bautismo, punto de partida del ecumenismo. Justificados en el Bautismo por la fe, estn incorporados a Cristo, y en consecuencia, llevan con todo derecho el nombre de cristianos.... Resumen de los principios fundamentales para la comprensin catlica del ecumenismo: [Jos R. Villar, op. cit., pp. 110-111] (1) La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica Romana (LG 8). (2) Fuera de su recinto visible (UR 3), hay verdaderos bienes de santidad y verdad (elementa seu bona Ecclesiae). (3) Por estos bienes, las Iglesias y comunidades son verdaderas mediaciones de salvacin (en realidad, es la nica Iglesia de Cristo la que acta por medio de esos bienes salvficos). (4) No obstante, carecen de la unidad visible querida por Cristo, y sus miembros se hallan en comunin imperfecta o no plena. (5) A nivel de los cristianos separados individualmente, el Decreto quiere dar relieve positivo al sustantivo cristiano: la fe y el Bautismo como elementos de comunin cristiana, real y existente, aunque imperfecta por la separacin.

4.3 El ecumenismo (UR 4) a la luz de estos principios

""Por movimiento ecumnico" se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos" (4) El ecumenismo afecta a todos. Se enumeran varias actividades ecumnicas: n. 4 4.3.1 Conocimiento entre los cristianos "los esfuerzos para eliminar palabras, juicios y acciones que no respondan, segn la justicia y la verdad, a la condicin de los hermanos separados, y que, por lo mismo, hacen ms difciles las relaciones mutuas con ellos" (UR 4/b) En primer lugar, eliminar palabras, juicios y obras que no corresponden con verdad y equidad a la situacin de los hermanos separados, y que por ello hacen ms difciles las relaciones mutuas con ellos. "los cristianos no pueden minusvalorar el peso de las incomprensiones ancestrales que han heredado del pasado, de los malentendidos y prejuicios de los unos contra los otros. No pocas veces, adems, la inercia, la indiferencia y un insuficiente conocimiento recproco agravan estas situaciones" (US, 2). Juan Pablo II ha querido contribuir p. ej., al conocimiento por parte de "los hijos de la Iglesia Catlica de tradicin latina" de la tradicin oriental, con la Carta Orientale lumen (1995) sobre la riqueza litrgica y espiritual del Oriente cristiano, y con la Enc. Slavorum apostoli (1985) y otros gestos importantes. 4.3.2 Dilogo especializado En segundo lugar, ""el dilogo" entablado entre peritos y tcnicos en reuniones de cristianos de las diversas Iglesias o comunidades, y celebradas en espritu religioso. En este dilogo expone cada uno, por su parte, con toda profundidad la doctrina de su comunin, presentado claramente los caracteres de la misma. Por medio de este dilogo, todos adquieren un conocimiento ms autntico y un aprecio ms justo de la doctrina y de la vida de cada comunin. ; las diversas comuniones consiguen una ms amplia colaboracin en todas las obligaciones exigidas por toda conciencia cristiana en orden al bien comn y, en cuanto es posible, participan en la oracin unnime." (4) El Papa abunda en esta necesidad de dilogo: "A este respecto, el dilogo ecumnico, que anima a las partes implicadas a interrogarse, comprenderse y explicarse recprocamente, permite descubrimientos inesperados. Las polmicas y controversias intolerantes han transformado en afirmaciones incompatibles lo que de hecho era el resultado de dos intentos de escrutar la misma realidad, aunque desde dos perspectivas diversas. Es necesario hoy encontrar la frmula que, expresando la realidad en su integridad, permita superar lecturas parciales y eliminar falsas interpretaciones."(US 38) 4.3.3 Integridad en la exposicin de la fe catlica El Decreto considera la exposicin ntegra de la fe catlica como una condicin para el dilogo respetuoso y sincero: "Es de todo punto necesario que se exponga claramente la doctrina. Nada es tan ajeno al ecumenismo como ese falso irenismo, que daa a la pureza de la doctrina catlica y oscurece su genuino y definido sentido" (UR 11). Pero, a la vez, el modo de exponer la doctrina ("que debe distinguirse con sumo cuidado del depsito mismo de la fe", UR 6) no debe provocar dificultades innecesarias: "La manera y el sistema de exponer la fe catlica no debe convertirse, en modo alguno, en obstculo para el dilogo

con los hermanos" y, en sentido positivo: "la fe catlica hay que exponerla con mayor profundidad y con mayor exactitud, con una forma y un lenguaje que la haga realmente comprensible a los hermanos separados" (UR 11). 4.3.4 La "jerarqua de verdades" El Decr. habla en ese contexto de la "jerarqua de verdades" en la articulacin de la fe cristiana: "en el dilogo ecumnico, los telogos catlicos, afianzados en la doctrina de la Iglesia, al investigar con los hermanos separados sobre los divinos misterios, deben proceder con amor a la verdad, con caridad y con humildad. Al comparar las doctrinas, recuerden que existe un orden o 'jerarqua" en las verdades de la doctrina catlica, ya que es diverso el enlace (nexus) de tales verdades con el fundamento de la fe cristiana" (UR 11; US 37). No se trata de que unas verdades sean "ms verdaderas" que otras, o que existan verdades fundamentales de la fe, y otras "secundarias", sino que en la exposicin de la fe ha de tenerse en cuenta que los aspectos particulares estn orgnicamente vinculados ("nexus mysteriorum": cfr. Conc. Vaticano I) con los ncleos de la fe: por ej., las afirmaciones sobre santa Mara se comprenden desde su condicin de Madre de Jesucristo, Dios y hombre verdadero; el misterio de la Iglesia se entiende desde las misiones del Hijo y del Espritu Santo; etc. La exposicin de la fe aspira a mostrar, adems, la armona y proporciones debidas de cada aspecto dentro del conjunto del Misterio. As, por seguir con el ejemplo, sera una visin deformada de la fe una exposicin sobre la Iglesia centrada casi exclusivamente en la jerarqua, etc. 4.3.5 La Iglesia Catlica y las escisiones El Concilio dice que las rupturas de la unidad tambin afectan -de otra manera: no a su esse constitutivo- a la Iglesia Catlica: "las divisiones de los cristianos impiden que la Iglesia realice la plenitud de catolicidad que le es propia en aquellos hijos que, incorporados a ella ciertamente por el bautismo, estn, sin embargo, separados de su plena comunin. Incluso le resulta bastante ms difcil a la misma Iglesia expresar la plenitud de la catolicidad bajo todos los aspectos en la realidad de la vida" (UR 4). La ruptura de la unidad -abunda la Carta Communionis notio-, "comporta tambin para la Iglesia Catlica, una herida en cuanto obstculo para la realizacin plena de su universalidad en la historia" (n. 17). Si "catolicidad" es la capacidad de la fe y de la Iglesia de asumir la legtima diversidad humana, y encarnarse en la variedad de naciones y culturas, entonces las rupturas impiden la "expresin histrica" de esa capacidad. Juan Pablo II gusta de repetir, por ej., que la Iglesia tiene que respirar "con los dos pulmones", en referencia al Oriente y Occidente cristianos. En otro sentido, el cristiano no catlico, debera encontrar y vivir en la Iglesia Catlica lo verdaderamente evanglico que haya en su comunidad; la Iglesia ha de acoger todo aquello que, en consonancia con el Evangelio y la disposicin del Seor, pertenece a su "catolicidad". 4.3.6 Trabajo ecumnico y conversin personal Trabajo ecumnico y conversin personal son dos cosas distintas que se se dificultan mtuamente. El "trabajo de preparacin y reconciliacin de todos aquellos que desean la plena comunin catlica" se distingue de la actividad ecumnica. En efecto, "se diferencia por su naturaleza de la labor ecumnica; no hay, sin embargo, oposicin alguna, puesto que ambas proceden del admirable designio de Dios" (UR 4). Se mueven en rdenes diversos.

El Ecumenismo se dirige a las Comunidades como tales, y busca la perfecta unin institucional: su fin es "el restablecimiento de la plena unidad visible de todos los bautizados" (US 77). La tarea de "preparacin y reconciliacin en la plena comunin catlica" afecta a la conciencia individual y a la libertad religiosa. Tal proceso responde tambin al designio divino, y es obra del Espritu Santo. Es una grave deformacin del ecumenismo despreciar o evitar las conversiones individuales, por estimarlas contrarias a la obra ecumnica; y, a la vez, el ecumenismo no es una tctica para conseguir conversiones con mayor facilidad. Ambas tareas son distintas. Para la recepcin en la Iglesia Catlica de un bautizado vlidamente existe una frmula especfica en el Ritual de la Iniciacin cristiana de Adultos.

4.4 Condiciones para el Ecumenismo (UR 4) Principio de renovacin institucional. El ecumenismo no se define slo por una preocupacin por los dems, sino, ante todo, por nosotros mismos: los fieles catlicos deben examinar con sinceridad lo que hay que renovar y hacer en la misma Familia Catlica para que su vida de un testimonio ms fiel y patente de la doctrina e instituciones recibidas de Cristo a travs de los Apstoles. Principio de santidad personal. Junto a esta renovacin institucional se impone la renovacin personal. "Aunque la Iglesia Catlica posea toda la verdad revelada por Dios y todos los medios de gracia, sus fieles no viven de estos bienes con el fervor que corresponde, de modo que el rostro de la Iglesia tiene menos esplendor a los ojos de los hermanos separados... Por esta razn, todos los catlicos deben tender hacia la perfeccin cristiana, y cada uno, segn su condicin, contribuir con su esfuerzo a que la Iglesia... se purifique y renueve cada da". Principio de unidad y diversidad. In necesariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas (UR 4) La catolicidad significa asumir e integrar la legtima diversidad en la expresin de la fe; en los ritos, la piedad y espiritualidad; en las lenguas y formas de expresin; en las categoras de pensamiento y sistemas culturales; en el rgimen cannico, en las formas de vida en la Iglesia. [Jos R. Villar, op. cit., pp. 117-118] "En la Iglesia, si se guarda la unidad en lo necesario, todos conservarn la debida libertad, correspondiente al cometido confiado a cada uno, tanto en las diversas formas de la vida espiritual y de la disciplina como en la diversidad de los ritos litrgicos e, incluso, en la elaboracin teolgica de la verdad revelada; y guardarn en todo la caridad. Obrando de este modo, manifestarn cada da con mayor plenitud la verdadera catolicidad y apostolicidad de la Iglesia".(UR 4) Principio de admiracin y edificacin. Es necesario que los catlicos reconozcan y aprecien con alegra los bienes autnticamente cristianos, procedentes del patrimonio comn, que se encuentran en poder de los hermanos separados (...): debemos admirar a Dios en sus obras. Y no puede pasarse por alto que todo cuanto realiza la gracia del Espritu Santo en los hermanos separados puede contribuir a nuestra edificacin ( UR 4.) Principio de honor a la verdad completa. Es decir, la captacin clara de la condicin herida y deficiente de los valores eclesiales dispersos.

Estos ltimos dos principios espirituales se nutren de la doctrina dogmtica catlica acerca de la unidad de la Iglesia, que debe ser aceptada con fe (sin fidelidad a la propia confesin de fe no hay ecumenismo sincero), y expuesta con toda claridad. La armnica doctrina contenida en los documentos del Vaticano II ha sido puesta en entredicho por ciertas presentaciones falsas del ecumenismo y de la doctrina catlica acerca de la unidad de la Iglesia. La Declaracin Mysterium Ecclesiae(1973) de la Sagrada Congregacin para la doctrina de la fe sale al paso de dos errores: [Ib., pp. 90-91] La concepcin federalista. Imaginarse la Iglesia de Cristo como si no fuera ms que una suma de iglesias y comunidades eclesiales. La concepcin escatolgica. Afirmar que la Iglesia de Cristo hoy no existe ya verdaderamente en ninguna parte, de tal manera que se la debe considerar como una meta a la cual han de tender todas las iglesias y comunidades. 4.5 El ecumenismo como fidelidad a Cristo y como eficacia de la oracin de Jess "ut omnes unum sint" ...nica es la Iglesia fundada por Cristo Seor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los hombres como la herencia de Jesucristo (...) como si Cristo mismo estuviera dividido. Divisin que abiertamente repugna a la voluntad de Cristo y es piedra de escndalo para el mundo y obstculo para la causa de la difusin del Evangelio por todo el mundo (UR 1). El ecumenismo es fidelidad a Cristo porque las divisiones son contrarias a su voluntad. Cristo, antes de ofrecerse a s mismo en el ara de la cruz, como vctima inmaculada, or al Padre por los creyentes, diciendo: "Que todos sean uno, como T, Padre, ests en mi y yo en ti, para que tambin ellos sean en nosotros, y el mundo crea que T me has enviado"... (UR 2). Cristo mismo ora al Padre en la ltima Cena pidiendo la unidad de todos sus discpulos, unidad que ser signo ante el mundo de que su misin proviene del Padre. El esfuerzo ecumnico encamina hacia el cumplimiento de la plegaria de Jess por la unidad de los cristianos. 5.0 La prctica del ecumenismo a la luz de los principios 5.1 El ecumenismo, dimensin de la vida cristiana de todos los fieles (UR 5) El empeo por el restablecimiento de la unin corresponde a la Iglesia entera. Este inters manifiesta la unin fraterna existente ya de alguna manera entre todos los cristianos, y conduce a la plena y perfecta unidad segn la benevolencia de Dios. La actividad ecumnica no parte de cero, sino que se basa en la unidad parcial ya existente. 5.2 La renovacin de la Iglesia a la luz del Evangelio, signo de credibilidad de la accin ecumnica (UR 6) La Iglesia, en cuanto institucin humana y terrena, tiene siempre necesidad de reforma. La renovacin de la Iglesia consiste esencialmente en un aumento de la fidelidad de la Iglesia a su propia vocacin. Este criterio de fidelidad es el que debe presidir la reforma de costumbres, de

disciplina eclesistica y de la manera de proponer la doctrina (que debe ser cuidadosamente distinguida del mismo depsito de la fe). 5.3 La conversin del corazn y la santidad de vida, races del verdadero ecumenismo (UR 7) Con el nombre de ecumenismo espiritual designa el Concilio el aspecto de la obra ecumnica que incide ms profundamente en la realidad personal del cristiano. Viene descrita en los nmeros 7: la conversin del corazn , y 8: la oracin unnime del Decreto. No se da verdadero ecumenismo sin conversin interior. Es precisamente este fundamental aspecto del ecumenismo el que se ofrece a los innumerables cristianos en su vida ordinaria, aunque su preparacin teolgica no les permita participar en llamativas Asambleas, cuya trascendencia real es decir, a los ojos de Dios es, tantas veces, menor que la sencilla puesta en prctica de estas palabras del Concilio: Recuerden todos los fieles catlicos que contribuirn ms an, realizarn tanto ms la unin de los cristianos cuanto ms se esfuercen en llevar una vida ms pura con arreglo al Evangelio. Cuanto mayor sea su unin con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, ms limpia y fcilmente podrn acrecentar la mutua fraternidad. 5.4 La oracin comn y las formas legtimas de "communicatio in sacris" (UR 8) El Decreto habla de la importancia ecumnica de la oracin comn pro unitate de los catlicos con los hermanos separados, siguiendo las normas del Ordinario del lugar: La conversin interior y la santidad de vida junto con la oracin privada y pblica por la unin de los cristianos deben considerarse como el alma de todo el movimiento ecumnico. La communicatio in sacris: Se trata de un tema que no puede exponerse aqu con detalle. Recordemos slo los principios que establece el Decreto n. 8: "En ciertas circunstancias especiales, como sucede cuando se ordenan oraciones 'por la unidad', y en las asambleas ecumenistas es lcito, ms an, es de desear que los catlicos se unan en la oracin con los hermanos separados". Asunto distinto es la comunicatio in sacris sacramental: "no es lcito considerar la comunicacin en las funciones sagradas como medio que pueda usarse indiscriminadamente para restablecer la unidad de los cristianos. Esta comunicacin depende, sobre todo, de dos principios: de la significacin de la unidad de la Iglesia y de la participacin en los medios de la gracia. La significacin de la unidad prohbe de ordinario la comunicacin. La consecucin de la gracia algunas veces la recomienda". Estos dos principios estn concretados en lo relativo a los sacramentos de la Penitencia, Eucarista y Uncin de los enfermos en el Cdigo de Derecho Cannico, c. 844, y en el "Directorio para la aplicacin de principios y normas sobre el Ecumenismo" (1993). Tambin se trata en este documento de las normas relativas a la celebracin de los matrimonios mixtos. Cdigo: C.844 1. Los ministros catlicos administran los sacramentos lcitamente slo a los fieles catlicos, los cuales, a su vez, slo los reciben lcitamente de los ministros catlicos, salvo lo establecido en los PP 2, 3 y 4 de este canon, y en el can. 861, P2. 2. En caso de necesidad, o cuando lo aconseje una verdadera utilidad espiritual, y con tal de que se evite el peligro de error o de indiferentismo, est permitido a los fieles a quienes resulte fsica o moralmente imposible acudir a un ministro catlico recibir los sacramentos de la penitencia,

Eucarista y uncin de los enfermos de aquellos ministros no catlicos en cuya Iglesia son vlidos esos sacramentos. 3. Los ministros catlicos administran lcitamente los sacramentos de la penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos a los miembros de Iglesias orientales que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica, si los piden espontneamente y estn bien dispuestos; y esta norma vale tambin respecto a los miembros de otras Iglesias que, a juicio de la Sede Apostlica, se encuentran en igual condicin que las citadas Iglesias orientales, por lo que se refiere a los sacramentos. 4. Si hay peligro de muerte o, a juicio del Obispo diocesano o de la Conferencia Episcopal, urge otra necesidad grave, los ministros catlicos pueden administrar lcitamente esos mismos sacramentos tambin a los dems cristianos que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica, cuando stos no puedan acudir a un ministro de su propia comunidad y lo pidan espontneamente, con tal de que profesen la fe catlica respecto a esos sacramentos y estn bien dispuestos. 5. Para los casos exceptuados en los PP 2, 3 y 4, el Obispo diocesano o la Conferencia Episcopal no deben dar normas generales sin haber consultado a la autoridad, por lo menos local, de la Iglesia o comunidad no catlica de que se trate.

5.5 Formacin ecumnica, mutuo conocimiento y colaboracin con los dems cristianos (UR 9,10 y 12) El Concilio se refiere a la formacin ecumnica en el nmero 10 del Decreto, al hablar de la necesidad de que la Teologa y la catequesis sean informadas por autntico espritu ecumnico. En la tarea del mutuo conocimiento en Concilio seala dos caminos: el estudio serio y honrado de la doctrina y de la historia, de la vida espiritual y cultural, de la psicologa religiosa y de la cultura propia de los hermanos separados (UR 9), y el dilogo entre los telogos en pie de igualdad, que es de gran ayuda para el ecumenismo a condicin de que quienes participan en l bajo la vigilancia de los obispos sean realmente peritos (UR 9). Respecto a la colaboracin con los dems cristianos, se apunta a las posibilidades de accin conjunta en el campo de las obras de caridad, que es un testimonio ante el mundo de los vnculos que nos unen a pesar de las separaciones. Por otra parte, con esta colaboracin, todos los que creen en Cristo pueden aprender fcilmente a conocerse mejor y a apreciarse ms unos a otros y a preparar el camino que conduce a la unidad de los cristianos (UR 12). 5.6 Naturaleza personalista del "dilogo ecumnico" (UR 4 y 11) JP II ofrece una aportacin en clave personalista: (US 28-39): Es necesario pasar de una situacin de antagonismo y de conflicto a un nivel en el que uno y otro se reconocen recprocamente como asociados. Cuando se empieza a dialogar, cada una de las partes debe presuponer una voluntad de reconciliacin en su interlocutor, de unidad en la verdad. Para realizar todo esto, deben evitarse las manifestaciones de recproca oposicin. Slo as el dilogo ayudar a superar la divisin y podr acercar a la unidad" (US 29) Incluso en la terminologa. US 42: "hoy se tiende a sustituir incluso el uso de la expresin hermanos separados por trminos ms adecuados para evocar la profundidad de la comunin -ligada al carcter bautismal- que el Espritu alimenta a pesar de las roturas histricas y cannicas. Se habla de otros cristianos, de otros bautizados, de cristianos de otras Comunidades. El Directorio para la aplicacin de los principios y de las normas acerca del ecumenismo llama a las

Comunidades a las que pertenecen estos cristianos como Iglesias o Comunidades eclesiales que no estn en plena comunin con la Iglesia catlica.69 Esta ampliacin de la terminologa traduce una notable evolucin de la mentalidad. La conciencia de la comn pertenencia a Cristo se profundiza." En el nmero 11, el Concilio da criterio sobre el modo de exponer la doctrina de la fe en los encuentros entre telogos. Principio primero y fundamental: Es absolutamente necesario exponer con claridad toda la doctrina. Nada es tan ajeno al ecumenismo como aquel falso irenismo que desvirta la pureza de la doctrina catlica y oscurece su sentido cierto y genuino. Por otra parte, el dilogo ecumnico pide un esfuerzo por parte de los telogos catlicos en la exposicin profunda de la doctrina, con un estilo y con unos trminos que puedan realmente ser comprendidos por los hermanos separados. Es tarea difcil y delicada que pide ms que nunca en el telogo ciencia y humildad. Es recogido tambin en US 79. 6.0 Conclusin 6.1 El Primado de Pedro segn la encclica de Juan Pablo II "Ut unum sint" US, nn. 88-98 Ver tambin: Consideraciones en relacin con las Actas del Simposio sobre el Primado del Sucesor de Pedro en el ministerio de la Iglesia Se han tocado ya algunos temas en los puntos precedentes. Ahora aadiremos solamente algunas referencias al Primado Papal: US 88-99. l mismo llama a la reflexin. Hace el ofrecimiento de buscar conjuntamente con los dems cristianos formas de ejercicio del primado que faciliten una comprensin y aceptacin del ministerio petrino, invitacin que ha encontrado eco favorable en los medios ecumnicos. Esta "forma de ejercicio del primado que, sin renunciar a lo esencial de su misin, se abra a una situacin nueva" (UD95), est relacionada al ejercicio y aceptacin del Primado del Obispo de Roma en el primer milenio de la Iglesia, antes de la ruptura con el Oriente: aquella "unidad que, a pesar de todo, se vivi en el primer milenio y que se configura, en cierto sentido, como modelo. El camino de la Iglesia se inici en Jerusaln el da de Pentecosts y todo su desarrollo original en la oikoumene de entonces se concentraba alrededor de Pedro y de los Once (cf. Hch 2, 14). Las estructuras de la Iglesia en Oriente y en Occidente se formaban por tanto en relacin con aquel patrimonio apostlico. Su unidad, en el primer milenio, se mantena en esas mismas estructuras mediante los Obispos, sucesores de los Apstoles, en comunin con el Obispo de Roma. Si hoy, al final del segundo milenio, tratamos de restablecer la plena comunin, debemos referirnos a esta unidad estructurada as."(US 55) Como Obispo de Roma soy consciente, y lo he reafirmado en esta Carta encclica, que la comunin plena y visible de todas las Comunidades, en las que gracias a la fidelidad de Dios habita su Espritu, es el deseo ardiente de Cristo. Estoy convencido de tener al respecto una responsabilidad particular, sobre todo al constatar la aspiracin ecumnica de la mayor parte de las Comunidades cristianas y al escuchar la peticin que se me dirige de encontrar una forma de ejercicio del primado que, sin renunciar de ningn modo a lo esencial de su misin, se abra a una situacin nueva. Durante un milenio los cristianos estuvieron unidos por la comunin fraterna de fe y vida sacramental, siendo la Sede Romana, con el consentimiento comn, la que moderaba cuando surgan disensiones entre ellas en materia de fe o de disciplina. (US, 95)

Lo que no significa desconocer el segundo milenio de la Iglesia, que pertenece tambin a su vida "dogmtica", y, en ese sentido, el Concilio Vat I y su definicin del primado papal de jurisdiccin forman parte de su patrimonio irrenunciable. Slo que el Concilio de 1870 no pretendi innovar, sino explicitar con una terminologa propia- el ncleo dogmtico que en el primer milenio ya se viva in nuce. Una cosa es el primado papal, otra el modo de ejercicio. El Papa invita, pues, a comprender el primado papal desde la perspectiva histrica de la poca en que los cristianos estuvieron unidos, "durante muchos siglos siguieron su propio camino unidas en la comunin fraterna de la fe y de la vida sacramental, siendo la Sede Romana, con el consentimiento comn, rbitro si surga entre ellas algn disentimiento en cuenta a la fe y a la disciplina" (UR11). 6.2 Declaraciones conjuntas de la Iglesia catlica y otras Iglesias y confesiones cristianas Tras la clausura del Conc. Vaticano II se constituyeron Comisiones oficiales de dilogo teolgico entre la Iglesia Catlica y otras Iglesias (Iglesias Ortodoxas, Comunin Anglicana, Federacin Luterana Mundial, Alianza Reformada Mundial, etc.). Los documentos redactados por las Comisiones estn publicados en las lenguas ms importantes. Estas Comisiones suelen establecer una agenda de temas doctrinales, sobre los que tratan posteriormente, y as llegan a unos acuerdos que remiten a las respectivas autoridades para su eventual aprobacin, con la que alcanzan autoridad eclesial. Esa aprobacin ha sucedido hasta el momento -en el caso de los dilogos de la Iglesia Catlica- slo con un documento. Se trata de la "Declaracin comn sobre la doctrina de la justificacin por la fe", firmada el 31 de octubre de 1999 por la Federacin Luterana Mundial y la Iglesia Catlica en la ciudad de Augsburg. Declara que esa doctrina contenida en esa Declaracin comn no cae bajo las condenas doctrinales de las Confesiones de fe luteranas ni del Concilio de Trento, que se mantienen vigentes para el tenor de las doctrinas condenadas(2). Otros documentos firmados por las autoridades eclesiales son algunas Declaraciones cristolgicas con las Antiguas Iglesias Orientales (las llamadas "precalcedonianas"). Como se sabe, estas Iglesias se separaron con motivo de la doctrina cristolgica de los Concilios de Efeso (Iglesia asiria del Oriente) y de Calcedonia (coptos, antioquenos, armenios, etopes). Con la Iglesia coptaortodoxa existe la "Declaracin comn" de Pablo VI y Shenuda III (1973), y la "Frmula Cristolgica comn" (1988). Con la Iglesia siria ortodoxa, la "Declaracin comn" de Pablo VI y Mar Ignacio Jacobo III (1971), y la "Declaracin cristolgica comn" de Juan Pablo II y Mar Ignatius Zakka I Iwas (1984). Con la Iglesia armenia apostlica., la "Declaracin comn" de Juan Pablo II y Karekine I (1996). En fin, con la Iglesia asiria de oriente, la "Declaracin cristolgica comn" de Juan Pablo II y Mar Dinkha IV (1994).