Tomas Moro Monografia

TOMAS MORO
HISTORIA DE LA ECONOMIA
UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUIZ GALLO Pgina 1

JHONNATAN DAMIAN ACOSTA
CODIGO: 131657-D
CICLO: I
PROFESOR: SEGUNDO ZAMORA
RODRIGUEZ
ESCUELA: ECONOMIA
AO: 2014
FACULTAD DE CIENCIAS
ADMINISTRATIVAS
ECONOMICAS Y CONTABLES

Contenido

INTRODUCCIN ................................................................................................................................................................. 3
SOCIALISMO UTPICO ...................................................................................................................................................... 4
TOMAS MORO .............................................................................................................................................................. 5
I. PRIMEROS AOS ................................................................................................................................................. 6
II. VIDA PBLICA ................................................................................................................................................. 7
III. CAMPAA CONTRA LA REFORMA............................................................................................................ 8
IV. CONDENA Y MUERTE .................................................................................................................................. 11
V. OBRAS ................................................................................................................................................................... 12
VI. BREVE RESUMEN DE SU OBRA ................................................................................................................. 13
VII. CANONIZACIN ............................................................................................................................................ 14
VIII. CULTURA POPULAR ................................................................................................................................. 15
CONCLUSIN ............................................................................................................................................................. 16

TOMAS MORO
INTRODUCCIN
Para comprender a Tomas Moro se tom como referencia algunos puntos del humanismo como base de esta
monografa.
Buscando la idea espiritual y humana de este hombre que nos hace conocer el humanismo, hoy, tanto desde
sus comienzos, cuanto desde el fondo de su alma de hombre simple, y perteneciente a una sociedad oprimida
por la corona y el cetro papal, nos adentramos en la letra de su obra.
Al abordar las siguientes pginas conoceremos su vida, pensamiento y legado, que ms all del tiempo,
perduran como ejemplo para todos nosotros.
En cuanto al autor, debemos tener en cuenta la poca en que le toc vivir, para entender su obra.

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SOCIALISMO UTPICO
Socialismo utpico o primer socialismo es un conjunto heterogneo de doctrinas de reforma social,
previas al auge del siglo XIX como respuesta a los serios problemas que acarreaba el triunfo del
industrialismo y el liberalismo en Europa.
El socialismo utpico es sobre todo identificado por la voluntad de concebir comunidades ideales,
organizadas segn principios democrticos y cuyas relaciones se fundan en la equidad.
Desconectadas de una visin lineal del progreso donde surgiran, estas comunidades podan ser tanto
proyectos ms o menos cerrados para desarrollar de manera contempornea, como los falansterios de
Fourier, o bien podan estar ubicadas en un futuro ms o menos inmediato.

TOMAS MORO
TOMAS MORO
Thomas More, tambin conocido por su nombre castellanizado Toms Moro, o
por su nombre en latn Thomas Morus (Londres, 7 de febrero de 1478-Ibdem, 6
de julio de 1535), fue un pensador, telogo, poltico, humanista y escritor ingls,
que fue adems poeta, traductor, Lord Canciller de Enrique VIII, profesor de
leyes, juez de negocios civiles y abogado. Su obra ms famosa es Utopa donde
busca relatar la organizacin de una sociedad ideal, asentada en una nacin en forma de isla del mismo
nombre. Adems, Moro fue un importante detractor de la Reforma Protestante y, en especial, de Martn
Lutero y de William Tyndale.
En 1535 fue enjuiciado por orden del rey Enrique VI I I , acusado de alta traicin por no prestar el juramento
antipapista frente al surgimiento de la Iglesia Anglicana, oponerse al divorcio con la reina Catalina de
Aragn y no aceptar el Acta de Supremaca, que declaraba al rey como cabeza de esta nueva iglesia. Fue
declarado culpable y recibi condena de muerte. Permaneci en prisin en la Torre de Londres hasta ser
decapitado el 6 de julio de ese mismo ao. Moro fue beatificado en 1886 y canonizado en 1935, junto con
John Fisher, por la Iglesia catlica, quien lo considera un santo y mrtir. Por su parte, la Iglesia Anglicana lo
considera un mrtir de la Reforma Protestante, incluyndolo, en 1980, en su lista de santos y hroes
cristianos.

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I. PRIMEROS AOS
Naci en el corazn de la ciudad de Londres (Inglaterra), en su casa familiar de Milk Street, el 7 de
febrero de 1478. Fue el hijo mayor de sir John More, mayordomo del Lincoln's Inn (uno de los
cuatro colegios de abogados de la Ciudad de Londres), jurista y posteriormente nombrado caballero y
juez de la curia real; y de su mujer Agnes More (de soltera, Graunger). En 1486, tras cinco aos de
enseanza primaria en la antigua Escuela de San Antonio (Saint Anthony's School), una destacada
escuela de gramtica de Londres, adems de ser la nica gratuita, fue conducido segn la costumbre
entre las buenas familias al Palacio de Lambeth, donde sirvi como paje del cardenal John Morton,
arzobispo de Canterbury y Lord Canciller de Inglaterra.

El cardenal era un ferviente defensor del nuevo humanismo renacentista y tuvo en mucha estima al
joven Moro. Confiando en desarrollar su potencial intelectual, Morton decidi, en 1492, sugerir el
ingreso de Toms Moro, que por entonces contaba con catorce aos, en el Canterbury College de la
Universidad de Oxford, donde pasar dos aos estudiando la doctrina escolstica que all se imparta
y perfeccionando su retrica, siendo alumno de los humanistas ingleses Thomas Linacre y William
Grocyn. Sin embargo, Moro se march de Oxford dos aos despus sin graduarse y, por insistencia
de su padre, en 1494 se dedic a estudiar leyes en el New Inn de Londres y, posteriormente, en el
Lincoln's Inn, institucin en la que haba trabajado su padre. En 1496 comenz a ejercer la abogaca
ante los tribunales. Posiblemente durante esta poca aprendi el francs, necesario tanto para las
cortes de justicia inglesas como para el trabajo diplomtico, unindose este idioma al ingls y latn ya
aprendidos durante sus estudios primarios.
En torno a 1497, comenz a escribir poesas, con una irona que le vali cierta fama y
reconocimiento. En esta poca tiene sus primeros encuentros con los precursores del Renacimiento,
conociendo a Erasmo de Rterdam, con quien entablara amistad, y a John Skelton.
Hacia 1501 ingres en la Tercera orden de San Francisco, viviendo como laico en un convento
cartujo hasta 1504. All se dedic al estudio religioso. Alrededor de 1501 tradujo epigramas griegos
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al latn y coment De civitate Dei, de San Agustn de Hipona. A travs de los humanistas ingleses
tuvo contacto con Italia. Tras realizar una traduccin (publicada en 1510) de una biografa de
Giovanni Pico della Mirandola escrita por su sobrino Gianfrancesco, qued prendado del sentimiento
de la obra que adopt para s, y que marcara definitivamente el curso de su vida Aunque abandon
su vida asctica para volver a su anterior profesin jurdica hasta ser nombrado miembro del
Parlamento en 1504, Moro nunca olvid ciertos actos de penitencia, llevando durante toda su vida un
cilicio en la pierna y practicando ocasionalmente la flagelacin.
II. VIDA PBLICA
Miembro del Parlamento desde 1504, Toms Moro fue elegido juez y subprefecto en la ciudad de
Londres, y se opuso a algunas medidas de Enrique VII. Con la llegada de Enrique VIII, protector del
humanismo y de las ciencias, Moro integr el primer Parlamento convocado por el rey en 1510.
Moro viaj por Europa y recibi la influencia de distintas universidades. Desde all escribi un
poema dedicado al rey, que acababa de tomar posesin de su trono. La obra lleg a manos del rey,
que hizo llamarlo, naciendo a partir de entonces una amistad entre ambos.
La obra de Moro titulada Historia de Ricardo III (History of King Richard III, c. 1513-1518), escrita
en latn e ingls, aunque inconclusa, fue impresa en ingls de forma imperfecta en la Crnica
(Chronicle) de Richard Grafton (1543) y usada por otros cronistas de la poca como John Stow,
Edward Hall y Raphael Holinshed, transmitiendo as material a William Shakespeare para su obra
Ricardo III.
En 1515, Toms Moro fue enviado con una embajada comercial en Flandes. Ese ao escribi el libro
segundo de Utopa y un ao ms tarde el libro primero; la obra completa fue publicada en Lovaina.
En 1517 Toms Moro entr a trabajar para el rey Enrique VIII: se lo nombr Master of requests y
pas a ser miembro del Consejo Real. Enrique VIII se sirvi de su diplomacia y tacto, confindole
algunas misiones diplomticas en pases europeos. Fue enviado en misin extranjera a Calais desde
agosto a septiembre de 1517, para resolver problemas mercantiles.
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En 1520 ayud a Enrique VIII a escribir Asertio septem sacramentorum. A ello sigui su designacin
para diferentes cargos y su condecoracin con distintos ttulos honorficos. En 1521 fue honrado con
el ttulo de knight (caballero) y designado vicecanciller del Tesoro. Ese mismo ao su hija Margaret
se cas con William Roper, quien sera el primer bigrafo de Toms Moro. En 1524 fue nombrado
High Steward (censor y administrador) de la Universidad de Oxford, de la que haba sido alumno. En
1525 fue nombrado tambin High Steward de la Universidad de Cambridge y canciller del Ducado
de Lancaster. En 1526 fue juez de la Cmara de la Estrella. Traslad su residencia a Chelsea y
escribi una carta a Iohannis Bugenhagen defendiendo la supremaca papal. En 1528, el obispo de
Londres le permiti leer libros herticos para refutarlos. Finalmente, se lo design Lord Canciller en
1529. Fue el primer canciller laico despus de varios siglos.
En 1530 no firm la carta de nobles y prelados que solicit del papa la anulacin del matrimonio
real. En 1532 renunci a su cargo de canciller. En 1534 se neg a firmar el Acta de Supremaca que
representaba un repudio a la supremaca papal. El Acta estableca condena a quienes no la aceptaran
y el 17 de abril del mismo ao Moro fue encarcelado hasta ser decapitado el 6 de julio de 1535.
III. CAMPAA CONTRA LA REFORMA
Moro vio a la Reforma Protestante como hereja y una amenaza a la unidad de la iglesia y la
sociedad. Sus primeras acciones en contra de la Reforma incluy ayudar al cardenal Wolsey a
deshacerse de libros luteranos que se importaban clandestinamente en Inglaterra, espiar e investigar a
presuntos protestantes, especialmente los editores, y detener a cualquier participante en la posesin,
transporte o venta de libros de la reforma protestante.
Circularon rumores, durante y despus del curso de su vida, sobre malos tratos a los herejes durante
su etapa como ministro de Justicia. El popular polemista anticatlico John Foxe fue fundamental en
la difusin de las acusaciones contra Moro en El libro de los mrtires, alegando que utilizaba a
menudo personalmente la violencia y la tortura al interrogar a los herejes. Ms tarde, autores como
Brian Moynahan y Michael Farris, citaron a Foxe al repetir estas acusaciones. Pero l neg estas
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acusaciones. Admiti que se encarcel herejes en su casa - "para mantenerles seguros" pero rechaz
totalmente las acusaciones de torturas y azotes.

En total fueron seis personas quemadas en la hoguera por hereja durante su perodo como canciller:
Thomas Hitton, Thomas Bilney, Richard Bayfield, John Tewkesbery (curtidor de Londres declarado
culpable por albergar libros prohibidos y condenado a la hoguera por no retractarse), Thomas
Dusgate y James Bainham. Su supuesto papel influyente en la quema de Tyndale es denunciado por
B. Moynahan.
Quemar en la hoguera era un castigo establecido desde haca mucho tiempo para la hereja, una
treintena de hogueras haban ardido en el siglo anterior a la cancillera de Moro, y sigui siendo
utilizada por catlicos y protestantes durante la agitacin religiosa de las dcadas siguientes. El
historiador R. W. Chambers seal que Al mismo tiempo que Moro negaba con indignacin las
atrocidades atribuidas a l quera que todo el mundo supiera lo contrario, a saber que crea necesario
prohibir la siembra de herejas sediciosas, y para castigarlas, en casos extremos, era necesario aplicar
la pena de muerte a los que desafiaran tal prohibicin. Y continu diciendo: Fue en vista de lo que
se present en todas las partes por igual, el desafo abierto a la autoridad en asuntos espirituales de tal
naturaleza que induca al tumulto y la guerra civil, lo que ameritaba a sus ojos que se le castigase con
muerte.
Los historiadores estn muy divididos respecto de las acciones religiosas de Moro como Canciller.
Mientras bigrafos como Peter Ackroyd, historiador catlico ingls, le atribuyen una posicin
moderada y hasta relativamente tolerante en la lucha contra el protestantismo, mediante colocar sus
acciones en el clima religioso turbulento de su tiempo, Richard Marius, estudioso norteamericano de
la Reforma, fue ms crtico, al creer que las persecuciones, incluyendo lo que percibi como la
promocin de la exterminio de los protestantes, eran una traicin a las convicciones humanistas de
Moro. Marius escribi en su biografa de Moro: Estar delante de un hombre en una inquisicin,
sabiendo que l se regocijar cuando muramos, sabiendo que nos enviar a la hoguera y sus horrores
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en un momento, sin vacilacin ni remordimiento, si no hacemos lo que le satisface, no es una
experiencia menos cruel solo porque nuestro inquisidor no nos azote, no nos torture o no nos grite ...
Moro crea que ellos (los protestantes) deban ser exterminados, y mientras estaba en el cargo hizo
todo en su poder para que ese exterminio sucediera.
Casa de Toms Moro en Carey Street, Londres, frente a los Reales Tribunales de
Justicia. All se lo conmemora con una estatua que lo representa. Pero el
historiador y acadmico alemn Peter Berglar, autor del libro La hora de Tomas
Moro. Solo frente al poder (Die stunde des Thomas Morus. Einer gegen die
Macht), seal razones bastante diferentes para la ejecucin de herejes de
aquellas que inculparon a Toms Moro. Berglar indic que durante los doce aos comprendidos entre
1519 y 1531, tiempo de influencia ascendente de Toms Moro como vicecanciller del Tesoro (1521),
portavoz de la House of Commons (1523), canciller del Ducado de Lancaster (1525), juez de la
Cmara de la Estrella (1526), asesor del cardenal Thomas Wolsey en numerosos asuntos como en
los acuerdos con Francia de 1527, hasta su nombramiento como Lord Canciller el 26 de octubre de
1529, no se pronunci ni una sentencia de muerte por hereja en la dicesis de Londres. En cambio,
fue durante la cada en desgracia de Toms Moro previa a su renuncia como Lord Canciller cuando
recomenzaron las ejecuciones de herejes, por influencia de John Stokesley, nuevo obispo de Londres
y lder de la Iglesia de Inglaterra, cuyo carcter de perseguidor fue bien conocido. As lo apunt
Berglar:
Slo cuando el clero ingls se hubo sometido al rey en febrero de 1531, y lo acept como cabeza de
la Iglesia, en cuanto sea compatible con la ley de Cristo, las hogueras volvieron a arder, como
coartada de una ortodoxia inalterable, provechosa o hasta necesaria por razones polticas, en opinin
tanto de Enrique como de los obispos, aunque quiz por motivos diferentes. Las vctimas sufran una
muerte cruel por necesidades de la razn de Estado. Pero estas necesidades cambiaran varias
veces en los siguientes cincuenta aos. En aquel momento, febrero de 1531, Moro no dispona ya de
ningn poder que pudiera resultar peligroso para los herejes. De las tres quemas (conjuntas) de
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herejes en los ltimos seis meses de la cancillera de Moro fue responsable el nuevo obispo de
Londres, el sucesor de (Cuthbert) Tunstall, Stokesley. En resumen: No se le puede culpar a Sir
Thomas de persecuciones fsicas de herejes. Sus manos no estn manchadas de sangre.
IV. CONDENA Y MUERTE
El Rey Enrique VIII se enemist con Toms Moro debido a las desavenencias surgidas en torno a la
validez de su matrimonio con su esposa Catalina de Aragn que Toms, como Canciller, apoyaba.
Enrique VIII haba pedido al Papa la concesin de la nulidad de su matrimonio con Catalina de
Aragn y la negativa de ste supuso la ruptura de Inglaterra con la Iglesia de Roma y el
nombramiento del rey como cabeza de la Iglesia de Inglaterra.
El rey insisti en obtener la nulidad de su matrimonio a fin de poder casarse nuevamente para
conseguir su deseo de tener un hijo varn, que Catalina de Aragn no poda ya darle. La nulidad
hubiese borrado la infidelidad y le hubiera permitido un matrimonio vlido a los ojos de la Iglesia
catlica, legitimando los hijos que pudiera tener de su matrimonio con Ana Bolena y todo hubiese
quedado en un asunto intrascendente.
Las sucesivas negativas de Toms Moro a aceptar algunos de los deseos del rey acabaron por
provocar el rencor de Enrique VIII, que acab encarcelando a Toms Moro en la Torre de Londres,
tras la negativa de ste a pronunciar el juramento que reconoca a Enrique VIII como cabeza suprema
de la Iglesia de Inglaterra, tras la ruptura con Roma.
Finalmente el rey, enojado, mand juzgar a Moro, quien en un juicio sumario fue acusado de alta
traicin y condenado a muerte (ya haba sido condenado a cadena perpetua anteriormente). Otros
dirigentes europeos como el Papa o el emperador Carlos V, quien vea en l al mejor pensador del
momento, presionaron para que se le perdonara la vida y se la conmutara por cadena perpetua o
destierro, pero no sirvi de nada y fue decapitado una semana despus, el 6 de julio de 1535. Est
enterrado en una bveda subterrnea anexa a la Capilla catlica de San Pedro ad Vincula, que se
encuentra en la Torre de Londres.
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Mantuvo hasta el final su sentido del humor, confiando plenamente en el Dios misericordioso que le
recibira al cruzar el umbral de la muerte. Mientras suba al cadalso se dirigi al verdugo en estos
trminos: I pray you, I pray you, Mr Lieutenant, see me safe up and for my coming down, I can
shift for myself (Le ruego, le ruego, seor teniente, que me ayude a subir, porque para bajar, ya
sabr valrmelas por m mismo). Luego, al arrodillarse dijo: Fjese que mi barba ha crecido en la
crcel; es decir, ella no ha sido desobediente al rey, por lo tanto no hay por qu cortarla. Permtame
que la aparte. Finalmente, ya apartando su irona, se dirigi a los presentes: I die being the King's
good servantbut God's first (Muero siendo el buen siervo del Rey, pero primero de Dios).
Moro no fue el nico que estuvo en la encrucijada de si deba seguir al rey Enrique VIII o a la Iglesia
de Roma. El por entonces recin nombrado cardenal John Fisher tambin pas por el mismo trance;
Enrique VIII le mand el capelo cardenalicio cuando Fisher estaba en prisin, y fue tambin
ejecutado.
V. OBRAS
Su obra cumbre fue Utopa (1516), en la que aborda problemas sociales de la humanidad, y con la
que se gan el reconocimiento de todos los eruditos de Europa. Uno de sus inspiradores fue su ntimo
amigo Erasmo de Rterdam. La redact durante una de las misiones asignadas por el rey en
Amberes.
El resto de sus obras van desde retratos de personajes pblicos, como el caso de Life of Pico della
Mirandola (Vida de Pico della Mirandola) o Historia Richardi Tertii (Historia de Ricardo III), como a
poemas y epigramas de su juventud (Epigrammata). Mencin importante dentro de su obra merecen
los dilogos-tratados que realiz en defensa de la fe tradicional atacando duramente a los reformistas
tanto laicos como religiosos. Entre este tipo de obras se encuentran por ejemplo Responsio ad
Lutherum (Respuesta a Lutero), A Dialogue Concerning Heresies (Un dilogo sobre la hereja), The
Confutation of Tyndale's Answer (Refutacin de la respuesta de Tyndale) o The Answer to a
Poisoned Book (Respuesta a un libro envenenado).
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Adems de escritos en defensa de la Iglesia de Roma, tambin escribi sobre los aspectos ms
espirituales de la religin. As, se encuentran escritos como Treatise on the Passion (Tratado sobre la
Pasin de Cristo), Treatise on the Blessed Body (Tratado sobre el Cuerpo Santo), Instructions and
Prayers o De Tristia Christi (La Agona de Cristo), redactada este ltimo de su puo y letra en la
Torre de Londres, en el tiempo que estuvo confinado antes de su decapitacin el 6 de julio de 1535.
Este ltimo manuscrito, salvado de la confiscacin decretada por Enrique VIII, pas por voluntad de
su hija Margaret a manos espaolas y a travs de Fray Pedro de Soto, confesor del Emperador Carlos
V, fue a parar a Valencia, patria de Luis Vives, amigo ntimo de Moro. Actualmente se conserva
dentro de la coleccin que pertenece al museo del Real Colegio del Corpus Christi de Valencia.
Otras obras que escribi son las traducciones desde el latn que hizo de Lucano, as como varias
cartasy pequeos textos: Letter to Bugenhagen, Supplication of Souls, Letter Against Frith, The
Apology, The Debellation of Salem and Bizance, A Dialogue of Comfort Against Tribulation, Letter
to Martin Dorp, Letter to the University of Oxford, Letter to Edward Lee, Letter to a Monk.
VI. BREVE RESUMEN DE SU OBRA
"UTOPA"
Utopa: Lugar que no existe. Teora fundada en la justicia y la bondad pero de
imposible realizacin. La obra "Utopa" es una novela poltica, donde el autor
plasma ideas filosficas y polticas. Describe una Repblica ideal e imaginaria
regida por sabias leyes, que aseguran a todos sus habitantes un mnimo de
felicidad a cambio de su trabajo. Este modelo se opone a los males de la
sociedad de su tiempo.
Es una novela poltica, cuadro idealista, de un Estado democrtico. Estos ideales estn reidos con la
naturaleza real del hombre y de la cosas. Es su propsito lograr una sociedad justa, regida por los
mximos principios de la libertad, bienestar y solidaridad humana.
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Los principios que rigen esta obra son los de la razn y la igualdad. Presenta una sociedad ideal,
donde se elimina la codicia y la propiedad privada.
Es una obra modelo de la poca del pensamiento humanista. Su autor, Tomas Moro, fue Canciller
durante el reinado de Enrique VIII, por lo cual, es un gran conocedor de la organizacin inglesa.
Una vez realizada y redactada la obra fue enviada a Peter Giles con el propsito de que sea revisada
y editada. Tomas Moro hace en el inicio, una especie de carta introductoria a Giles explicndole
acerca de algunas dudas e inquietudes.
VII. CANONIZACIN
Toms Moro fue beatificado junto a otros 53 mrtires (entre ellos John Fisher) por el papa Len XIII
en 1886, y finalmente proclamado santo por la Iglesia catlica el 19 de mayo de 1935 (junto a John
Fisher), por el papa Po XI; y su fiesta se estableci el 9 de julio. Ese da todava es observado por los
catlicos tradicionalistas. Luego de una serie de reformas post-Vaticano II, su fiesta fue cambiada y
su nombre aadido al santoral catlico en 1970 para celebracin el 22 de junio junto a John Fisher, el
nico obispo (debido a las muertes naturales coincidenciales de ocho obispos ancianos) que, durante
la Reforma Inglesa, mantuvo, por merced del rey, lealtad al papa.
El 31 de octubre del ao 2000 Juan Pablo II lo proclam patrn de los polticos y los gobernantes,
respondiendo as a la demanda que, en 1985, le present el Presidente de la Repblica Italiana,
Francesco Cossiga, y que recogi centenares de firmas de jefes de Gobierno y de Estado,
parlamentarios y polticos.
En 1980, Moro fue aadido al calendario de Santos y Hroes de la Iglesia Cristiana de la Iglesia de
Inglaterra junto a John Fisher como "mrtires de la reforma". Moro se conmemora el 6 de julio.

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VIII. CULTURA POPULAR
La pelcula Un hombre para la eternidad (1966), dirigida por Fred Zinnemann, interpretada por Paul
Scofield y premiada con seis premios scar, entre ellos el de mejor pelcula, narra los ltimos aos
de Toms Moro y sus difciles relaciones con Enrique VIII, centrndola en su conflicto entre seguir
sus creencias religiosas y la obediencia al rey. Est basada en la obra de teatro de 1960 "A man for
all seasons" del dramaturgo agnstico Robert Bolt, guionista tambin de la pelcula. Se estren en
Londres en el Globe Theatre (hoy Gielgud Theatre) el 1 de julio de 1960. A su vez, la obra de teatro
era adaptacin de una obra escrita por el propio Bolt en 1954 para la BBC Radio. El ttulo fue sacado
de lo que escribi Robert Whittington sobre Moro en 1520.

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CONCLUSIN
Tomas Moro, hombre de familia y con claras ideas Polticas enfrent el poder de la Monarqua absolutista
inglesa que imperaba en ese momento y no dud en poner en juego su vida, por sus principios ticos y su fe
cristiana. Demostrndonos, no solo su valenta como hombre, sino la inquebrantable fe en sus principios.
As tambin, Tomas Moro, firmemente apoyado en sus ideales, no dud en enfrentar, abiertamente y
colocando su propia vida en riesgo, a la Iglesia misma. La que corrompida por el poder y los hombres, y
apoyndose en su arma ms temida, la inquisicin misma, utiliz la fuerza y la barbarie para callar cualquier
voz que se levantara en su contra.
Demostrando su profunda conviccin tica y religiosa, ms all de las presiones o amenazas y nunca
claudico, nos dej sus enseanzas. Podemos servirnos de stas, como ejemplo, para forjar una personalidad
cuyos valores y principios ticos y polticos, puedan redundar en beneficio de la sociedad en la que nos toca
vivir.
No debemos olvidar, que el humanismo renacentista est centrado en el hombre (antropocntrico), teniendo
como finalidad al hombre (antropotlico), siendo los puntos ms importantes que desarrolla esta nueva
cultura, el hombre y su libertad, la relacin del individuo con Dios, con el mundo y con la naturaleza.

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