THOMAS MERTON: DESIERTO

Francisco R. de Pascual, ocso

Si te diriges a la soledad con lengua silenciosa, el silencio de los seres
mudos compartir contigo su reposo. Pero si vas hacia la soledad con el
corazn silencioso, el silencio de la Creacin te hablar ms alto que las
lenguas de los hombres y de los ngeles.

!"star aqu# en el silencio de la $iliacin en mi corazn es ser un centro

en el que todas las cosas convergen en ti... Por eso, Padre, te pido que me
conserves en este silencio para que aprenda de %l la palabra de tu paz y la
palabra de tu misericordia y la palabra de tu amabilidad dicha al mundo& y que
a trav%s de m# quiz tu palabra de paz se de'e o#r donde durante mucho tiempo
no ha sido posible que nadie la oyera!.
2

THOMAS MERTON (1915-1968) fue un monje cisteciense-t!"ense #e $! A%!#&!
est!#ouni#ense #e 'et(sem!n&) en *entuc+,) en $! -ue "i#i. su in/eso en 1901. N!ci.
en 1!nci! (2!#es)) se n!cion!$i3. en Est!#os uni#os ! $os 46 !5os en 1951) , mui.
e$ectocut!#o en 6!n/+o+ ! consecuenci! #e un !cci#ente #om7stico8 "!tici"!%! en un
encuento #e monjes !si9ticos.
Reci%i. e$ %!utismo en $! :/$esi! ;!t.$ic! en 1948. ;ont. su <i#! , con<esi.n
en un $i%o -ue si/ue sien#o un c$9sico #e es"iitu!$i#!# =(a monta)a de los siete
1
1
THOMAS MERTON) Paz personal, Paz social) te>tos se$eccion!#os "o Mi/ue$ 'in%e/) E#. Ee"!)
;$9sicos #e 6o$si$$o) 6uenos Aies 199) "9/. 152.
2
2
THOMAS MERTON) Con'eturas de un espactador culpable, E#. 2om!ie) 6!ce$on! 1966) "". 166-16?.
1
c#rculos*) -ue (! conoci#o numeos!s e#iciones
4
. @es#e $! !"!ici.n #e este $i%o) en
1908) MERTON #es!o$$. un! intens! t!e! como escito.
;u!n#o in/es. en $! !%!#&! ,! e! M!esto en Ates , Aite!tu! "o $!
Bni<esi#!# #e ;o$um%i!. E$ -ue sus "!#es fue!n !tist!s) e$ -ue estu#i!! en su
ju<entu# en 1!nci! e :n/$!te!) , e$ (ec(o #e "osee un tem"e!mento !%ieto ,
es"ont9neo ,) ! $! <e3) ef$e>i<o , mu, o%se<!#o) $e #ot!on e>ce"cion!$mente "!! $!
$ite!tu! , e$ !com"!5!miento es"iitu!$. A! inf$uenci! #e su m!#e $e (i3o
intos"ecti<o =#u!nte to#! su <i#!) #es#e $! inf!nci!) esci%i. +iarios-8 su "!#e
sem%. en 7$ $!s "ime!s semi$$!s #e e$i/iosi#!# , es"eto ! to#!s $!s ceenci!s. 2e#i.
! !m%os mu, jo<en , esto m!c. "ofun#!mente su <i#!. Bn! ju<entu# un t!nto
#isi"!#! , !$oc!#!) !$ uso #e to#os $os estu#i!ntes #e su tiem"o =, #e siem"e- $e $$e<.
"o c!minos #e su"efici!$i#!# , !/nosticismo. E>ce$entes !mist!#es , %uenos m!estos
$e con#ujeon #e nue<o !$ e-ui$i%io "eson!$ , emocion!$ , ! $! fe c!t.$ic!.
;on este %!/!je (um!no , cu$tu!$) , con un #eseo #eci#i#o #e <i<i como
monje cisti!no (!st! $! muete) comen3. su !n#!#u! en $! !%!#&! ,! mencion!#!. Su
<i#! mon9stic! estu<o m!c!#! "o e$ #eseo #e sincei#!# (!ci! @ios , (!ci! s& mismo =
se/Cn $! <oc!ci.n eci%i#!- , "o $! <oc!ci.n #e escito.
Sus numeosos $i%os) !t&cu$os) confeenci!s #!#!s en e$ mon!steio ! j.<enes
monjes , ! $! comuni#!#) $e (!n !se/u!#o un "uesto en $! (istoi! #e $! es"iitu!$i#!#
cisti!n! , en $! t!#ici.n mon9stic! #e Oiente , Occi#ente. A! sincei#!# , "ofun#o
conocimiento #e $! <i#! es"iitu!$ , su #es!o$$o -ue ef$ej!n sus escitos) , e$ -ue
7stos (!,!n conoci#o numeos!s e#iciones , t!#ucciones ,) !#em9s) -ue en su m!,o
"!te no (!,!n "e#i#o !ctu!$i#!#) es $o -ue justific! e$ -ue nos ocu"emos !(o! #e 7$ ,
-ue intentemos e>"one un tem! fun#!ment!$ en sus in-uietu#es como escito
es"iitu!$ , como monje
0
D $! es"iitu!$i#!# #e$ #esieto) $! <i#! en so$e#!#.
4
4
,he Seven Storey -ountain, H!cout) 6!ce E ;om"!n,) NeF Go+ 1908. (a monta)a de los siete
c#rculos, H 195I) E#itoi!$ Su#!meic!n!) S.A.) Hum%eto :J 541) 6uenos Aies) (1998-6K)8 t!m%i7nD
E#itoi!$ 2oC!) A<. @e $! Re"C%$ic! A/entin!) 15) M7>ico) 19998 co$ecci.n LSe"!n cu!ntos...M) nJ ?I9.)
Am%!s e#iciones contienen $! e>ce$ente t!#ucci.n #e A-ui$ino Tu. O%! #if&ci$ #e encont! en $!s
$i%e&!s es"!5o$!s8 "eo se "ue#e o%tene enD A%!#&! #e Ni!ce$i) 4942I ;.%eces (;!nt!%i!)8 1!>
902.?25I86 , Oe<cisteciumP"$!n!$f!.esQ. En $! "9/in! Fe%D OFFF4."$!n!$f!.esRcistecQ (!, un! secci.n
#e#ic!#! ! TM , un intees!nte $ist!#o %i%$io/9fico.
0
0
A! "eson!$i#!# $ite!i! , #i#9ctic! #e Meton "osi%$emente est7 m!/n&fic!mente #efini#! en este
te>to) -ue son "!$!%!s -ue Meton #ii/e ! uno #e sus $i%osD . ti no te preocupan tanto los principios
%ticos y las respuestas tradicionales a las cuestiones tradicionales, porque muchos hombres han decidido
no volverse a plantear tales cuestiones. (/ que te interesa ms no son las respuestas $ormales ni las
de$iniciones e0actas, sino intuiciones di$#ciles en un momento de crisis humana. ,ales intuiciones no
pueden ser consoladoras ni bien de$inidas& son oscuras e irnicas. 1o se pueden traducir en un
2
Es t!n <!st! $! "o#ucci.n #e Meton !$ es"ecto -ue) fo3os!mente) nos (emos
#e confom! con e>"one un!s i#e!s fun#!ment!$es. Son muc(os $os $u/!es en sus
escitos #on#e Meton (!%$! #e$ L#esietoM) #e sus c!!cte&stic!s e im"ot!nci! en $!
<i#! es"iitu!$. Me#i!nte $! cit! #e te>tos , $!s efeenci!s ! "ie #e "9/in!) intent!emos
ofece !$ $ecto un! some! /u&! e in#ic!ci.n #e $ectu!s) n!#! m9s.
;omo "!ticu$!i#!# im"ot!nte "o#emos !5!#i -ue en e$ "!ticu$!&simo c!so
#e Meton sus ef$e>iones so%e e$ L#esietoM est9n estec(!mente <incu$!#!s ! su
"o"io itine!io es"iitu!$) $o cu!$ $es confiee un! c!/! emoti<! , e>"eienci!$ n!#!
#es#e5!%$e8 , "o eso) #e <e3 en cu!n#o (!emos efeenci! ! momentos "!ticu$!es #e
su <i#!.
Lo excepcional de la vida de Thomas Merton no deja de ser un soporte,
extraordinario para las razones ms importantes que sustentaron las ilusiones
de su vivir. Si Bernardo de Claraval dijo que su vida era una q u i me r a
5
, Merton se
califica a s mismo como una p a r a d o j a
6
.
!odemos decir, pues, que lo extraordinario de la vida de este monje "est
resuelto desde el principio en un pensamiento ms profundo del mismo que lo
enuncia#. $n primer lu%ar del que podamos enunciar nosotros& despu's del que
programa que resuelva todos los problemas de la sociedad, pero quiz hagan posible a alguna rara
persona, ac o all, seguir viva y estar despierta en un momento en que lo deseable es estar despierto&
un momento de decisin de$initiva, en que note una amenaza en las ra#ces de su propia e0istencia. 2as
considerado la amenaza cr#tica de la hora, la de la deshumanizacin, y la has tratado como pod#as, con
poes#a, con iron#a ms que con declamacin trgica o con $rmulas con$esionales (T(om!s Meton)
3ncursiones en lo indecible) E#. 2om!ie) 6!ce$on! 196?) "9/s. 8-9).
5
5
4uimeraD @i/!mos en "ime $u/! -ue se t!t! #e un !nim!$ f!nt9stico) cu,o cue"o est9 com"uesto #e
"!tes #e #i<esos !nim!$es. Es t!m%i7n un! !$ucin!ci.n) un! <isi.n8 un! ce!ci.n #e $! mente tom!#!
como e!$i#!#. 1in!$mente) "ue#e se un! cos! !/!#!%$e en -ue se "iens! como "osi%$e) no si7n#o$o en
e!$i#!# . ;f. /bras completas de san 5ernardo, 6A;) M!#i# 199I) ;!t! 25I =! 6en!#o) 2io #e
2otes-) ". 8I1.
6
6
Parado'aD :#e! e>t!5! o"uest! ! $o -ue se tiene /ene!$mente "o <e#!#eo8 o "ue#e se t!m%i7n un!
!seci.n !%su#! -ue se "esent! con !"!ienci! #e !3on!%$e. G es t!m%i7n un! e>"esi.n en -ue (!, un!
incom"!ti%i$i#!# !"!ente) -ue est9 esue$t! en un "ens!miento m9s "ofun#o #e$ -ue $! enunci!) como
Le$ -ue no tiene n!#! $o tiene to#oM. 2ue#e se (!st! un! coe>istenci! i$./ic! #e cos!sD LEs un! "!!#oj!
-ue e$ m9s "o%e es e$ -ue m9s /!st!M. ;f.) 6ivir con sabidur#a, c!"&tu$o 15D "n el vientre de la ballena)
"". 115-121. En e!$i#!# $! f!se se encuent! en e$ $i%o "l signo de 7ons& LMe siento ! m& mismo como
<i!j!n#o (!ci! mi #estino en e$ <iente #e un! "!!#oj!M.
4
pueda expresar el mismo Merton en las p%inas que consa%r( a desvelar el
misterio de aquello por lo que realmente ha)a vivido * quiso vivir+ su
experiencia interior, aquello para lo cual quera vivir...
1. Desierto y vulnerabilidad.
2!! Meton e$ L#esietoM) fun#!ment!$ , "im!i!mente) no es un $u/!
/eo/9fico) un t7mino #e #estino) ni t!m"oco un! situ!ci.n i#e!$ -ue "o"icie "o s&
mism! e>"eienci!s s!$u#!%$es. Se/Cn sus "o"i!s "!$!%!s) e$ L#esietoM es un!
cuesti.n #e !$ten!ti<!s) #e "es"ecti<!) #e "osicion!mientoD

"l 8desierto9 de la contemplacin es sencillamente una met$ora para
e0plicar el estado de vac#o que e0perimentamos cuando hemos abandonado
todos los caminos, nos hemos olvidado de nosotros mismos y hemos tomado
a Cristo invisible como nuestro camino.
?
:alsi$icar nuestra verdad interior, so prete0to de entrar en unin con
+ios, ser#a la ms trgica in$idelidad, primero a nosotros mismos, a la vida,
a la realidad misma, y, por supuesto, a +ios. ,ales $abricaciones terminan
en la dislocacin de toda e0istencia moral e intelectual de la persona.
8
Son $!s #os !$ten!ti<!s "osi%$esD <e#!# o menti!) i$usi.n o contem"$!ci.n)
!utentici#!# o no se n!#!.
Meton) en cu!nto escito es"iitu!$) es fun#!ment!$mente un monje) , #is"one
"!! su uso #e $!s im9/enes , <oc!%u$!io mon9stico #e $! t!#ici.n cisti!n!) -ue
conoce mu, %ien , en $! -ue se mue<e con f!ci$i#!#. A#em9s) #u!nte to#! su <i#!
sufi. 7"oc!s #e inmens! so$e#!#) , fue "ecis!mente $! %Cs-ue#! #e un! m!,o
so$e#!# $! m!,o fuente #e sus in-uietu#es es"iitu!$es =, $o -ue m9s -ue%!#eos #e
c!%e3! c!us. ! 7$) ! sus su"eioes , ! su comuni#!#-.
?
?
THOMAS MERTON) (a oracin contemplativa) E#. 22;) ;o$ecci.n S!uce) M!#i# 1996) "9/s. 121-122.
8
8
3bidem) "9/. 115.
0
2o eso siem"e -ue esci%e #e$ #esieto , $! so$e#!# f&sic! #ej! t!s$uci un!
e>"eienci! -ue "o#&!mos c!$ific! #e !m%i<!$ente) "ues) en e!$i#!#) est! es $!
cu!$i#!# #e$ (om%e es"iitu!$ , es"eci!$mente #e$ -ue L(u,eM !$ #esieto. En <!ios #e
$os $i%os #e Meton !"!ece est! #u!$i#!# o !m%i<!$enci! en f.mu$!s como
L!cci.n-Lcontem"$!ci.nM) Lso$e#!#-so$i#!i#!#M) L!utonom&! , !%!n#onoM) Lemit! ,
!co/i#!M) Lcon<esi.n-con<es!ci.nM) Lso$e#!#-socie#!#M...
9
;u!n#o Meton (!%$! #e $o -ue e"esent!%! e$ "!#e es"iitu!$ en $! t!#ici.n
#e$ #esieto
1I
) in#ic! c$!!mente -ue $! misi.n #e !-u7$ no es t!nto ense5! !$ #isc&"u$o !
<i<i so$o cu!nto inici!$e ! <i<i $! <i#! es"iitu!$ #i!$7ctic!mente. E$ "!#e es"iitu!$
#e $! t!#ici.n #e$ #esieto e! un /u&! -ue oient!%! ! to#! $! "eson! "!! esc!t! #e$
!utom!tismo !$ (om%e es"iitu!$) 7$ Cnico -ue "ue#e i !$ #esieto) "ues) en #efiniti<!)
e$ /u&! #efiniti<o <! ! se so$!mente e$ Es"&itu) "osee#o Cnico #e $! <i#! inteio #e$
(om%e. E$ cometi#o #e$ "!#e es"iitu!$ es com"o%! , !$ent! $o -ue (!,! #e
!ut7ntic!mente es"iitu!$ en e$ !$m! #e$ #isc&"u$o. G -uien <! !$ #esieto <! "!!
!"en#e $!s t7cnic!s #e $! <i#! es"iitu!$) en #efiniti<!) ! %usc! un! !$ten!ti<! ente
<e#!# e i$usi.n so%e s& mismo
11
.
Merton, cuando escri)e, recurre siempre a los interro%antes humanos
ms universales *, por as decir, elementales. !or eso va si%uiendo
%radualmente una especie de cuestionario en el que 'l mismo plantea las
pre%untas * respuestas, de modo que el lector puede encontrarse no ante una
descripci(n de lo que es esto o aquello, sino de lo que cada uno es en s
mismo * de aquello a lo que cualquier ser humano aspira vivir * encontrar+
9
9
cf. ,r#ptico mertoniano& R:;HAR@ 1OBRN:ERD LA! emit! !co/e#o!M8 'ARG 2. HAAAD Autonom&! ,
A%!n#ono) So$e#!# e :ntimi#!#8 1ERNAN@O 6EATRSN AAANA@ORD Hem!no Si$encio Hem!n! 2!$!%!D
con<esi.n , con<es!ci.n. Meton en so$e#!# , socie#!#M) en ;:STER;:BM TA:T (199?) 644 =66I.
1I
1
THOMAS MERTON) Contemplation in a ;orld o$ .ction) :m!/e 6oo+s) A @i<ision of @ou%$e#!, E
;o.:nc.) NeF Go+ 199?) "9/. 280) cf t!m%i7n) en e$ mismo $i%oD Christian Solitude) "9/s. 251-260.
11
1
2ue#e $eese con /!n "o<ec(o , #isfute) "o su c$!i<i#enci! , "ofun#i#!#) e$ estu#io #e Meton
+ireccin y Contemplacin) E#. Socie#!# #e E#uc!ci.n Aten!s) ;o$. A3en!i 6) M!#i# 1986) "9/s. 15-
54.
5
"E l l e c t o r, a nt e e l e s p e j o d e e s a e s c r i t u r a p r d i g a e n l o s i nt e r r o g a nt e s h u ma n o s
m s u n i v e r s a l e s , s e p r e g u nt a y l e p r e g u nt a : Q u i n e s , e n d e i ni t i v a, ! h o ma s
" e r t o n # $ % m o d o d e r e s p u e s t a, s i n e m& a r g o , s e s i e nt e a s u v e ' i n c r e p a d o c o n
u r g e n c i a : Q u i n e s u s t e d # $ E s a u e l a p r e g u nt a q u e , e n e e c t o , s e i n st al a r ( a e n
e l c e nt r o d e s u & ) s q u e d a p e r s o n a l m s p r o u n d a, l a i nt e r p e l a c i n q u e s a c u d i
l o s c i mi e nt o s d e s u s s e * a s d e i d e nt i d a d p s i c o l g i c a s , i nt e l e c t u a l e s y, s o & r e t o d o ,
e + i s t e n c i a l e s , e s a u e l a c u e s t i n c o n l a q u e ! h o ma s " e r t o n e mp e ' a u & i c a r s u
e + i s t e n c i a e n e l s e r - e l aseitas c o n q u e E t i e n n e . i l s o n l e a & r i r ( a l a s p u e r t a s d e
l a t r a di c i n e s c o l s t i c a / y e l s e r e n s u e + i st e n c i a , e s a u e l a i n d a g a c i n q u e
i n s p i r s u v i aj e 0 e n e l v i e nt r e d e l a p a r a d o j a 1 d e s d e u n mi c r o u n i v e r s o
m o n s t i c o c o n u n a e s t r u c t u r a o r ma l p r o p i a d e l s i g l o 2 3 3 3 , e n l a 4 o r t e a m r i c a
d e l a c o n q u i s t a e s p a c i a l , h a s t a l a u n i v e r s a l i d a d r a d i c a l y s i n r o nt e r a s d e l
c a t l i c o a l q u e r e c o n o c i e r o n e n % s i a c o m o u n Buda natural y e n e l mu n d o d e l
3 s l a m c o m o u n simur%h, e s e p j a r o d e a l t o v u e l o e n l a mi t o l o g ( a p e r s a. . . 5 a
e + p e r i e n c i a d e u n a vi d a i n me r s a e n l a s a g u a s d e 6 i l o l e m o s t r a r ( a q u e l a
c o n v e r s i n e s u n p r o c e s o i n a g o t a & l e q u e , mu y l e j o s d e c o n d u c i r a u n i d e a l
e s q u i ' o i d e a j e n o a l a r e a l i d a d c o t i di a n a, c o n s i s t e n i m s n i m e n o s q u e e n
l l e g a r a s e r l o q u e s o m o s $ d e v e r d a d d e m a n e r a e +t r a o r d i n a r i a, e s d e c i r, d e u n a
o r ma a & s o l ut a me nt e o r d i n a r i a 1 .
12

"l hombre que se atreve a estar solo puede llegar a ver que el 8vac#o9 y la
8inutilidad9 que la mente colectiva teme y condena son condiciones necesarias
para el encuentro con la verdad.
14
12
1
;f. 1en!n#o 6e$t9n A$!<!#o) (a contemplacin en la accin. ,homas -erton, E#. S!n 2!%$o)
M!#i# 1996) ""- 4?-48. En $! mente #e$ !uto este $i%o ten&! "o t&tu$oD ,homas -erton y el vuelo
contemplativo& in$inita soledad y sociedad per$ecta.
14
1
THOMAS MERTON) 3ncursiones en lo indecible) "9/. 22.
6
Son muc(!s $!s "es"ecti<!s #es#e $!s -ue Meton !%o#! e$ tem! #e$ #esieto
10
.
2eo (!, un! -ue meece $! "en! se #est!c!#!) "ecis!mente "o-ue 7$ "!s! "o un
momento #e$ic!#o) mu, #e$ic!#o) #e su <i#!) !$$9 en 1966D
(as alegr#as ms l<cidas y amargas de la soledad. "l desierto real es este&
hacer $rente a las limitaciones reales de la propia e0istencia y conocimiento y
no tratar de manipularlas o rechazarlas con repugnancia. 1o embellecerlas con
posibilidades. 1o pretender otras posibilidades mas que aquellas que son
realmente posibles en el momento concreto, aqu# y ahora. =, entonces, elegir o
rechazar, seg<n uno quiera, sabiendo que esa eleccin no es una solucin para
algo, sino meramente un paso ms hacia un conte0to ligeramente modi$icado de
otras posibilidades, muy pocas, verdaderamente limitadas, muy insigni$icantes y
muy concretas. +arse cuenta de que toda la vida de uno, de cada uno, es
precisamente esto. Cuando se vive en sociedad las posibilidades parecen
ilimitadas. >no est en contacto con otras gentes, con otras libertades, otras
elecciones? y qui%n sabe lo que todos los dems pueden elegir en un momento
determinado... ,odo son posibilidades... Pero cuando se est en soledad, y
cuando se ven y se aceptan las limitaciones reales, entonces esas limitaciones se
desvanecen, y se abren nuevas posibilidades ante uno. "l presente est ah#,
contundente, i$imit!#o. "l <nico modo de a$errarlo en toda su e0tensin es
despe'ar las limitaciones que nosotros colocamos en %l mediante $uturas
e0pectativas, esperanzas y planes, o con'eturas, o lamentos sobre el pasado, o
intentos de e0plicaciones de algo que hemos vivido y con lo que deseamos
seguir viviendo. @6ivir con elloA 6ivir con algo que hemos e0perimentado en el
pasado es poner limitaciones al presente. .s# y todo, el pasado entra en nuestro
presente& es la limitacin contra la que debemos hacer valer nuestra
desventa'a.
15

10
1
Tiene un c!"&tu$o es"ec&fico en 1uevas semillas de contemplacin8 oto en "l camino monstico8
LNot!s "!! un! fi$osof&! #e $! so$e#!#) en Cuestiones discutidas8 esci%i. un $i%ito so%e (a sabidur#a
de los Padres del desierto8 oto -ue $$e<! "o t&tu$o Pan en el desierto8 L@esieto , "!!&soM) t!m%i7n en
"l camino monstico. Otos te>tos i9n s!$ien#o en nuest! e>"osici.n.
15
1
THOMAS MERTON) (earning to (ove. "0ploring solitude and $reedom, 7ournals BN: (1966-6?)) e#it!#o
"o ;(istine M. 6oc(en) H!"eS!n 1!ncisco) 199?) TT:NU46? "9/s.) m9s 9 #e &n#ices) "9/. 4I9-411.
A! <esi.n es"!5o$! #e est! "!te #e $os +iarios (t!#ucci.n ,he 3ntimate -erton& 2is (i$e $rom 2is
7ournals, t!#uci#o !$ es"!5o$D 6ol. 3 +3.C3/S BDEF*DEGH& (a vida #ntima de un gran maestro
espiritual, 2!tic+ H!t !n# Von!t(!n Mont!$#o (e#s)8 :si#o Ai!s (t!#.)8 6ol. 33 +3.C3/S BDEF*DEGH,
E#. Onio) 6!ce$on! 2III , 2II1) cf. No$ ::) "9/. 189.
?
Hemos ef$ej!#o este $!/o te>to "o-ue es #e un! /!n "ofun#i#!#) nos "!ece.
G !ntes #ijimos -ue Meton est!%! <i<ien#o un momento #e$ic!#o #e su <i#!. H!%&!
conse/ui#o $! !nsi!#! emit!) /!n#es es"!cios #e so$e#!#) ciet! in#e"en#enci!. 2eo
!nte $os !contecimientos (!%i#os) , -ue no es cuesti.n t!t! !-u& !(o!) su !%!# $e
(!ce un! o%se<!ci.n im"ot!nte) , c!i5os!) ! $! -ue Meton no #! im"ot!nci!) "eo !
<eces (!, -ue (!ce c!so ! -uien (!%$! como $o (i3o @om V!mesD
* /bviamente, %l piensa que la ermita ha sido demasiado para m# y me ha
hecho e0cesivamente vulnerable...
16
.
G confies! sin !m%!/es) t!s un!s "9/in!s %e$$&sim!s #e un! sincei#!#
im"esion!nte) ! "o".sito #e $os !contecimientos ! -ue (!c&!mos efeenci!D
... =o no soy tan avispado ni tan estable como me imaginaba.
1?
Efecti<!mente) e$ #esieto (!ce !$ (om%e muc(o m9s <u$ne!%$e -ue e$ <i<i
en me#io #e $! socie#!#) #on#e nos "!ece -ue (!, m9s !coso , m9s "e$i/o. E$
mismo Meton (!%&! (!%$!#o ,! #e esto <!ios !5os !ntes) cu!n#o esci%i. 1uevas
semillas de contemplacin. ;onoc&! mu, %ien $o -ue suce#e en -uien #ese! , %usc!
$! so$e#!# #e$ #esieto (mu, simi$! ! -uienes (o, #&! -uieen eti!se Ls.$oM unos
#&!s en $! (os"e#e&! #e un mon!steio...)D
(a perspectiva de tener que atravesar este desierto es algo que horroriza tanto
a la mayor#a de las personas que se niegan a entrar en sus ardientes arenas y a
caminar entre sus rocas. 1o pueden creer que tienen que encontrar la
contemplacin y la santidad en una desolacin donde no hay alimento, re$ugio
ni re$rigerio para su imaginacin, su intelecto y los deseos de su naturaleza.
Convencidas de que la per$eccin se mide por las brillantes intuiciones de +ios
y las $ervientes resoluciones de una voluntad in$lamada de amor, persuadidas de
16
1
THOMAS MERTON) +iarios, 6ol 33 BDEF*DEGH) "9/. 19I.
1?
1
3bidem) "9/.181.
8
que la santidad es cuestin de $ervor sensible y resultados tangibles, no quieren
saber nada de una contemplacin que no complace a su razn ni llena sus
mentes y voluntades de consuelos y gozos sensibles. 4uieren saber adnde van y
ver qu% estn haciendo, y nada ms entrar en regiones donde su actividad
queda paralizada y no da $ruto visible, retornan a los campos e0uberantes
donde pueden estar seguras de que estn haciendo algo y van a alguna parte. =
si no pueden conseguir los resultados que desean tan intensa y ansiosamente, al
menos se convencen de que han avanzado mucho si han dicho muchas
oraciones, si se han morti$icado mucho, si han predicado muchos sermones,
le#do By tal vez tambi%n escritoH muchos libros y art#culos, ho'eado muchos
libros de meditaciones, adquirido cientos de nuevas y di$erentes devociones, y
peregrinado por toda la tierra. 1o es que todas estas actividades no sean
buenas en s# mismas? pero hay, en la vida de una persona, momentos en que
pueden convertirse en una huida, un calmante, un re$ugio contra la
responsabilidad de su$rir en las tinieblas, la oscuridad y la impotencia, y de
permitir a +ios que nos despo'e de nuestro $also yo y haga de nosotros los
hombres nuevos que realmente estamos destinados a ser.
18
;eemos -ue se nos "ue#en "emiti est!s cit!s e>tens!s. ;u!$-uie coment!io
"i<!&! !$ $ecto #e su %e$$e3! , "ofun#i#!#. E$ c!mino (!ci! e$ #esieto no se "ue#e
em"en#e si no (!, un! $$!m!#! inteio "ofun#! , !ce"t!#!. Es! $$!m!#! n!ce #e
un #eseo #e fot!$ece $! "o"i! i#enti#!#) "eo con $! fot!$e3! -ue #! senci$$!mente
e$ %usc! $os cimientos m9s fimes #e $! "eson!$i#!# (um!n! , es"iitu!$.
2. Desierto e identidad.
.hora, si pensamos que nuestra vulnerable cscara es nuestra verdadera
identidad, si creemos que nuestra mscara es nuestro verdadero rostro, la
protegeremos con $abricaciones aun a costa de violar nuestra propia verdad.
"se parece ser el empe)o colectivo de la sociedad& cuanto ms diligentemente
se dedican a ello los hombres, con mayor certidumbre se convierte en una
18
1
THOMAS MERTON) 1uevas semillas de contemplacin)
9
ilusion colectiva, hasta que al $in tenemos la enorme dinamica, obsesiva e
incontrolable, de las $abricaciones proyectadas para proteger meras identidades
$icticias Ies decir, los !yo!, considerados como ob'etos. >nos !yo! que se
pueden echar atras y verse divirtiendoseI Bilusion que les tranquiliza al
convencerles de que son realesH.
19
Esto $e "ue#e "$!nte! !$/unos "o%$em!s !$ $ecto #e (o, #&! -ue) "o un! "!te)
se <e fuetemente !t!#o ! estuctu!s soci!$i3!ntes , /$o%!$i3!#o!s) ,) "o oto) #eseoso
#e encont! es"!cios #e so$e#!# , si$encio. A! so$uci.n no es #if&ci$D
Puesto que todas las cosas tienen su momenta, hay un tiempo en que estar en
gestacin. "n e$ecto, hemos de empezar en un vientre social. Pero hay tambi%n
un tiempo en que nacer. "l que ha nacido espiritualmente como identidad
madura queda liberado del vientre circundante de mito y pre'uicio. .prende a
pensar por s# mismo, ya no guiado por los dictados de la necesidad y por los
sistemas y procesos trazados para crear necesidades arti$iciales y luego
!satis$acerlas!. "sa emancipacin puede tomar dos $ormas& primero, la de la
vida activa, que libera de la esclavizacin a la necesidad al considerar y
atender las necesidades de los demas, sin pensar en intereses personales o
compensaciones. =, segundo, la vida contemplativa, que no ha de construirse
como una escapatoria del tiempo y la materia, de la responsabilidad social y de
la vida de los sentidos, sino ms bien como un avance hacia la soledad y el
desierto... "n el desierto de soledad y vac#o es donde se ve que son ilusorios el
miedo a la muerte y la necesidad de autoa$irmacin. Cuando se mira esto de
$rente, la angustia no siempre queda vencida, pero puede ser aceptada y
comprendida. .s#, en el corazn de la angustia se encuentran los dones de paz y
comprensin& no simplemente en la iluminacin y la liberacin personales, sino
en el compromiso y la comprensin, pues el contemplativo debe asumir la
angustia universal y la situacion ineludible del hombre mortal. "l solitario, le'os
de encerrase en s# mismo, se hace a todos los hombres. Ceside en la soledad, la
pobreza, la indigencia de todo hombre.
2I
19
1
3ncursiones en lo indecible, "9/. 19.
2I
2
3bid, "9/s. 21-22.
1I
Es $! enunci! <o$unt!i! ! to#o $o -ue no es @ios) ic$u,en#o (!st! $e/&timos)
"eo $imit!#os) conce"tos) im9/enes , e>"eienci!s #e @ios. E$ si$encio , $! oscui#!# ,
e$ <!c&o <ienen ! se un! e<e$!ci.n #e un! 2esenci! -ue no "ue#e se com"e(en#i#!D
"l contemplativo ... ha arriesgado su mente en el desierto, ms all del
lengua'e y ms all de las ideas sobre +ios, all donde +ios aparece en la
desnudez de la pura verdad .
21
E) ine>"$ic!%$emente) se encuent! uno est!u!#o en uni#!# con @ios) con uno
mismo , con $! ce!ci.nD
(o que buscaban los Padres del +esierto cuando pensaban que podr#an hallar
el 8para#so9 en aquellas soledades, era la inocencia perdida, vac#o y poreza de
corazn pose#das por .dn y "va en el "d%n... "l para#so se identi$icaba con la
reconquista de aquella 8unidad9 hecha pedazos por el 8conocimiento del bien y
del mal9.
22
A-u& es #on#e $! t!e! im"escin#i%$e "!! e$ !$um%!miento #e cu!$-uie ti"o
#e <i#! es"iitu!$D
(o primero que tienes que hacer, antes de empezar siquiera a pensar en algo
como la contemplacin, es tratar de recuperar tu unidad natural bsica,
reintegrar tu ser *que se halla dividido en compartimentos*, en un todo sencillo
y coordinado, y aprender a vivir como una persona humana uni$icada. "so
signi$ica que tienes que recoger de nuevo los $ragmentos de tu distra#da
e0istencia para que cuando digas yo realmente haya alguien presente que
sostenga al pronombre que has pronunciado.
24
21
2
THOMAS MERTON) "l camino monstico, E#. Ne%o @i<ino) Este$$! (N!<!!)) 1996) "9/. 2I0. Ne
es"eci!$mente $! "!te :::) nJ 8.D +esierto y para#so , nJ 9D (a vida solitaria.
22
2
THOMAS MERTON) "l Jen y los p'aros del deseo, E#. *!i.s) 6!ce$on! 19?2) "9/. 108. Ne
es"eci!$mente $! :: 2!teD Sabidur#a en el 6ac#o, "". 10?-166D (a reconquista del para#so.
24
2
THOMAS MERTON) (a e0periencia interna. 1otas sobre la contemplacin, en ;:STER;:BM A) nJ 212 (1998)
?85-9?1. Este te>to fue "e"!!#o "o Meton como un esumen , com"en#io #e su "ens!miento so%e $!
contem"$!ci.n8 se com"one #e un! seie #e !t&cu$os en $os -ue se #esci%e !#mi!%$emente e$ L,oM
inteno) e$ L,oM e>tenoM , su im"ot!nci! en $! !nto"o$o/&! es"iitu!$ -ue 7$ es%o3!. No (! si#o !Cn
"u%$ic!#o como $i%o.
11
Bn!s "oc!s $&ne!s #es"u7s #e este te>to) Meton <ue$<e ! "one e$ ejem"$o #e $os
2!#es #e$ @esieto "!! coment! -ue esos /!n#es "!ctic!ntes #e $! contem"$!ci.n
-ue fueon $os so$it!ios #e$ #esieto #e E/i"to , #e$ cec!no oiente (icieon $o mejo
"!! unific! su "o"io ,o inteio , <ese $i%es #e $os en/!5os #e$ ,o e>teio. Se
m!c(!on !$ #esieto no ! fin #e %usc! $! %e$$e3! es"iitu!$ "u! o !$/un! $u3
inte$ectu!$) sino "!! <e e$ Rosto #e @ios. G s!%&!n -ue) "o e$ cont!io) !ntes #e
"o#e contem"$! Su Rosto ten#&!n -ue enfent!se ! Su !#<es!io. @e%&!n e>"u$s!
!$ #i!%$o t!n suti$mente inst!$!#o en su ,o e>teio. Se #ii/ieon !$ #esieto no "!!
estu#i! $! <e#!# es"ecu$!ti<! sino "!! $i#i! con e$ m!$ "9cticoD no fueon !
"efeccion! su inte$i/enci! !n!$&tic! sino ! "uific! sus co!3ones. Se !#ent!on en $!
so$e#!# no "!! obtener !$/o) sino "!! darse ellos mismos, "ues Le$ -ue -uie! s!$<!
su <i#! $! "e#e9) , e$ -ue "ie#! su <i#! "o ;isto) $! s!$<!9M. Me#i!nte $! enunci! !
$! "!si.n , !$ !"e/o) ! t!<7s #e $! cucifi>i.n #e su ,o e>teno) $i%e!on !$ (om%e
inteno) !$ (om%e nue<o Len ;istoM.
20
Este "$!nte!miento es) ! $! <e3) "u!mente Lt!#icion!$M en $! es"iitu!$i#!#
cisti!n! , t!m%i7n "ofun#!mente "sico$./ico.
;u!n#o Meton #e#ic! un "e-ue5o $i%o ! $os 2!#es #e$ @esieto se "o#&! #eci
-ue $o (!ce mo<i#o) en "ime $u/!) "o su !#mi!ci.n (!ci! $os "ot!/onist!s mismos
#e t!n f!nt9stic! !<entu! , "o-ue $e c!uti<!n =como si/uen c!uti<!n#o !Cn- $!
%e$$e3!) sincei#!# , "ofun#o conteni#o m&stico , e>"eienci! #e sus es"ont9ne!s
m!nifest!ciones so%e $os !<!t!es #e$ #escu%imiento #e$ L,oM inteno.
WXui7nes e!n esos (om%es) , mujees) se/Cn MetonY
... (a sociedad Kque signi$icaba la sociedad pagana, limitada por el horizonte
y las esperanzas de la vida 8en este mundo9* era contemplada por ellos como un
nau$ragio, y cada particular individuo ten#a que nadar para salvar su vida...
"ran hombres que cre#an que de'arse ir a la deriva, aceptando pasivamente los
principios y valores de lo que conoc#an como la sociedad, era pura y
simplemente un desastre... (os Padres del desierto a$rontaron los 8problemas de
su tiempo9, en el sentido de que ellos estaban entre los pocos que iban a la
20
2
3bidem) "9/. 84?.
12
cabeza de su tiempo, y abrieron el camino para el desarrollo de un hombre
nuevo y una nueva sociedad... "ran hombres que no cre#an en de'arse llevar
pasivamente, guiados y gobernados por un estado decadente, sino que cre#an
que e0ist#a un camino a recorrer sin una servil dependencia de los valores
convencionales aceptados.... (o que los Padres buscaban ms que nada era su
verdadero ser en Cristo. = a $in de conseguirlo ten#an que rechazar por
completo su yo $also y convencional, $abricado ba'o la presin social de 8el
mundo9... Su huida al rido horizonte del desierto signi$icaba tambi%n su
repulsa a contentarse con discusiones, conceptos y palabrer#a t%cnica... ,en#an
que morir a los valores pasa'eros de la e0istencia como Cristo hab#a muerte a
ellos en la Cruz.... "l $in <ltimo de todos estos es$uerzos era la 8pureza de
corazn9& una visin clara y sin obstculos del verdadero estado de cosas, una
apreciacin intuitiva de la propia realidad interior, anclada, o ms bien perdida
en +ios, a trav%s de Cristo...
25
Meton c!min! "o/esi<!mente en su #es!o$$o , e!$i3! un "ofun#o !n9$isis
#e$ "oceso es"iitu!$ -ue se #es!o$$! en e$ inteio #e -uien) !,e como (o,) %usc! $!
!ce"t!ci.n #e un L,oM ocu$to , oscuo con e$ -ue ten#emos ! i#entific! to#o e$ m!$ -ue
se (!,! en nosotos. E$ "!"e$ #e$ #esieto) #e $! so$e#!#) #e $! ef$e>i.n en etio con
uno mismo) es !"en#e ! se"!! con #iscenimiento e$ cecimiento m!$i/no #e
nuest!s !cciones #e$ sue$o %ueno #e$ L,oM inteio. G #e%emos !%on! e$ teeno "!!
-ue "ue#! %ot! un! <i#! nue<! m9s !$$9 #e $os conocimientos su"efici!$es , "o
encim! #e nuesto conto$ consciente.
En e$ Cantar de los Cantares #e $! 6i%$i! se (!%$! #e un Lj!#&n escon#i#oM (0)
1015)) un j!#&n fesco , #e !ie "uo) o$ooso , "o"icio ! $os encuentos &ntimos) !"to
"!! $! "9ctic! es"iitu!$. To#!s $!s e$i/iones tienen este j!#&n , $os contem"$!ti<os #e
to#!s $!s t!#iciones e$i/ios!s s!%en , (!%$!n #e 7$ "o "o"i! e>"eienci!. En ese
j!#&n escon#i#o (!, siem"e un! fuente -ue "o"ici! $! feti$i#!# #e$ sue$o , #e cu,!s
!/u!s se suten $!s !&ces #e to#!s $!s "$!nt!s. A$$& "ue#en encont!se to#os $os
25
2
THOMAS MERTON) (a sabidur#a del desierto, 6A; Mino) ;o$. ;$9sicos #e Es"iitu!$i#!#) nJ 8?) M!#i#
199?) "9/s. 11-4? "!ssim.
14
!m!ntes.
26
Este j!#&n es siem"e un L(ueto ce!#oM) un $u/! L!"!t!#o , #iscetoM)
L!$ej!#o #e $!s mi!#!s in#iscet!sM) L%o#e/! em%i!/!#o!M...

Xuisi7!mos #!) con e$ mismo Meton) un to-ue #e !tenci.n !$ $ecto #e (o,)

es"eci!$mente !$ $ecto -ue e<entu!$mente c!e3c! #e un! fe e$i/ios! , #e un!
#imensi.n t!scen#ente #e $! e>istenci!) "o-ue !$ L#esietoM =L"o%$!#o #e !u$$i#osM)
como #ice $! Escitu!- no se "ue#e i "!! #isfut! #e un! e>"eienci! est7tic!) $C#ic!
o e$!j!nteD
2ay una sutil pero ineludible cone0in entre la actitud !sagrada! y la aceptacin de
nuestro yo ms #ntimo. "l movimiento de reconocimiento que acepta nuestro propio yo
oscuro y desconocido produce la sensacin de una presencia !numinosa! en nuestro
interior. "ste temor sagrado no es una ilusin meramente mgica, sino la verdadera
e0presin de una liberacin de energ#a espiritual que es el me'or testimonio de nuestra
reunin y reconciliacin interna con lo ms hondo de nuestro ser y, a trav%s del yo
interno, con el poder trascendente e invisible de +ios. "so supone humildad, o la plena
aceptacin de todo lo que hemos tendido a rechazar e ignorar de nosotros mismos. "l
yo interior es !puri$icado! por medio del reconocimiento del pecado, no a causa de que
el yo interior sea el asiento del pecado sino porque tanto nuestra pecaminosidad como
nuestro interioridad suelen ser rechazadas en un solo y mismo movimiento por el yo
e0terno y relegadas a la misma oscuridad, de $orma que cuando el yo interior vuelve a
la luz, el pecado emerge y es liquidado al asumir la responsabilidad y al sentirse
dolorosamente apenado.
LM
E$ (om%e cu,! <isi.n #e $! <i#! se! "u!mente secu$! se o#i!9 ! s& mismo
"!! sus !#entos !un cu!n#o "!e3c! est! !m9n#ose. Se o#i!9 en e$ senti#o #e no
"o#e so"ot! est! ZconZ o ZenZ s& mismo. G !$ o#i!se ! s& mismo) ten#e9 ! o#i! !
@ios "o se inc!"!3 #e !sumi $! so$e#!# inteio -ue #e%e se !ce"t!#! , sufi#! !ntes
#e "o#e encont! ! @ios. Su e%e$#&! fente ! su so$e#!# , "o%e3! inteioes se
26
2
No "o#emos "o menos #e (!ce efeenci! ! un e>ce$ente $i%o en e$ -ue se #e%!te e$ tem! #e $!
L"ue3! #e co!3.nM) $! Lecon-uist! #e$ eino "e#i#oM) Le$ es"!cio #e$ $oto , e$ co!3.nM) $! Lim"ue3!
#e $! "ue3!M) e$ L#es"en#imiento #e$ "ens!mientoM) $! Lfece!ci.n #e$ #eseoM) etc.D Purity o$ 2eart and
Contemplation. . monastic +ialogue betNeen Christian and .sian ,raditions, E#. %, 6uno 6!n(!t !n#
Vose"( [on/) ;ontinuum :nt. 2u%$is(in/ 'ou") NeF Go+-Aon#on) 2II1.
2?
2
(a e0periencia interna, "9/. 850.
10
t!nsfom!! en o/u$$o. E$ o/u$$o es $! fij!ci.n #e$ ,o e>teno so%e s& mismo) , e$
ec(!3o #e otos e$ementos #e su ,o so%e $os cu!$es se <e inc!"!3 #e !sumi
es"ons!%i$i#!# !$/un!. Eso inc$u,e e$ ec(!3o ! su ,o m9s &ntimo) con su <!c&o e
in#efinici.n !"!entes , su c!9cte /ene!$ como $o -ue es oscuo , #esconoci#o. E$
o/u$$o es) !s& "ues) un! !utoe!$i3!ci.n f!$s! , e<!si<! -ue #e (ec(o no constitu,e
e!$i3!ci.n !$/un! sino m9s %ien $! f!%ic!ci.n #e un! im!/en i$usoi!. E$ esfue3o -ue
! continu!ci.n (!, -ue (!ce "!! "ote/e , #! cue"o ! t!$ i$usion ofece un!
!"!ienci! #e fue3!. M!s en e!$i#!#) est! fij!cion en $o -ue no e>iste senci$$!mente
!c!%! "o !uin!nos , !/ot! nuesto se
28
.
2o eso e$ (om%e -ue tiene un! <isi.n Zs!/!#!Z es !-ue$ -ue no necesit!
o#i!se ! s& mismo , j!m9s tiene ni mie#o ni <e/\en3! #e "em!nece con su "o"i!
so$e#!#) "o-ue en e$$! se encuent! en "!3 , ! t!<7s #e e$$! "ue#e $$e/! ! $! "esenci!
#e @ios. M9s to#!<&!) es c!"!3 #e s!$i #e su "o"i! so$e#!# "!! encont! ! @ios en
otos (om%es. Es #eci) en su t!to con $os #em9s ,! no necesit! i#entific!se con sus
"ec!#os ni con#en! sus !cciones) "o-ue es c!"!3 #e <e "o #e%!jo #e $! su"eficie ,
"eci%i) t!m%i7n en e$$os) $! "esenci! #e$ ,o inteno e inocente -ue es $! im!/en #e
@ios. Ese (om%e es c!"!3 #e !,u#! ! otos (om%es ! encont! ! @ios en su inteio)
e#uc9n#o$os en $! confi!n3!) /!ci!s !$ es"eto -ue es capaz #e senti "o e$$os. 2o eso)
se encuent! en "osici.n #e #isi"! !$/unos #e sus temoes , #e !,u#!$es !
econci$i!se consi/o mismos (!st! -ue !$c!ncen ciet! -uietu# inteio , !"en#!n ! <e
! @ios en $!s "ofun#i#!#es #e su "o"i! "o%e3!.
,l leer atentamente las p%inas de los ocho artculos que constitu*en el
texto de Merton so)re la "experiencia interna# se puede lle%ar a una sencilla
28
2
En esto mismo insiste RA:MON 2AN:**AR) en "logio de la sencillez. "l arquetipo universal del mon'e)
E#. Ne%o @i<ino) Este$$! (N!<!!)) 2III-2K) "9/. 14ID LA! !ctitu# mon9stic! c$9sic! <iene ! #ecinos
-ue $! <e#!#e! "efecci.n (um!n! es t!nscen#ente , est9 en e$ m9s !$$9) #e mo#o -ue to#o #eseo #e
o%tene$! !-u& !%!jo es un! i$usi.n inf!nti$ inc!"!3 #e #istin/ui ente $o tem"o!$ , $o eteno. No
#e%e&!mos so5! en !$c!n3! $! fe$ici#!# , $! "efecci.n en este ]<!$$e #e $9/im!s^) en este eino #e$
#u(+(!) #e sufimiento , #o$o. Aos monjes no #e%e&!n "eocu"!se "o se unos mo#e$os #e %e$$e3!
!"o$&ne!) ejem"$os #e s!%i#u&! soc9tic!) "!!#i/m!s en!centist!s #e conocimiento uni<es!$ u
o$&m"icos !t$et!s #e "oe3!s f&sic!s. H!n enunci!#o ! to#o e$$o. Su "efecci.n est9 en e$ cie$o) en e$
ni<!n!) en e$ mo+s! t!nscen#ente. Se su"one -ue e$ monje est!9 #is"uesto ! "est! cu!$-uie se<icio
"o-ue 7$ no %usc! su "efecci.n en est! tie!. ]Xu7 im"ot! si !uin9is <uest! s!$u#) si f!$$9is en $os
estu#ios #e socio$o/&! o <i<&s unos !5os menos si #e est! fom! /!n9is e$ eino #e $os cie$os) si !$c!n39is
$! i$umin!ci.nM. Ao -ue se #ice #e$ monje "ue#e #ecise #e cu!$-uie "eson!.
15
conclusi(n so)re el tra)ajo realizado * so)re el itinerario que el mismo Merton
posi)lemente recorri(+
"5 o q u e q u e d a e s u n h o m& r e a r r a i g a d o y a p r i s i o n a d o e n s u p u r o s e r, q u e
d i s c i e r n e h & i l me nt e l o & u e n o d e l o m a l o , e l y o d e l n o 7 y o , l a p u r e ' a d e l a
i mp u r e ' a. E s , s ( , u n m a e s t r o d e l c o n o c i mi e nt o e s p i r i t u al . . . E s t o e s , q u e a ma c o n
u n a p u r e ' a y u n a l i & e r t a d q u e e ma n a n d i r e c t a y e s p o n t n e a me nt e d e l h e c h o d e
q u e h a r e c u p e r a d o p l e n a me nt e l a s e me j a n ' a d i v i n a, p e r d i d o a h o r a e n 8 i o s y
c o n v e r t i d o e n s u y o v e r d a d e r o y t ot al . E s u n o c o n 8 i o s y c o n 9 l s e i d e nt i i c a,
p o r l o c u a l n a d a s a & e d e e g o a l g u n o q u e h a & i t e d e nt r o s u y o . 6 l o s a & e d e l a m o r.
: o m o d i c e s a n ; e r n a r d o : 0 % q u e l q u e a ma d e e s t a o r ma , s i mp l e me nt e a ma , y
n a d a c o n o c e u e r a d e l a m o r 7 q u i a ma t , a ma t e t a l i u d n o v i t n i hi l 1
29
.
Merton sa)a mu* )ien de la lucha del hom)re, del *o interior * ms
aut'ntico que ha* en cada uno de nosotros, con relaci(n a lo que cada uno
sa)emos que de)emos ser * a veces, en aras de la ilusi(n, evadimos *
ocultamos+
0 < a & ( a u n a c o s a a & s u r d a, d e s e q u i l i & r a d a , q u e m e r e t e n ( a : e r a u n a e s p e c i e d e
i mp u l s o c i e g o , c o n u s o , o s c u r o , i r r a c i o n a l . % p e n a s s i p o d ( a i d e nt i i c a r l o c o m o
r e a l me nt e e r a, p o r q u e s u v e r d a d e r a n at u r a l e ' a s e me e s c a p a & a , e r a t a n c i e g o ,
t a n e l e me nt a l . = e r o v e n ( a a s e r u n t e mo r v a g o s u & c o n s c i e nt e d e q u e u n a v e ' p o r
t o d a s m e h a & ( a n d i c h o q u e d e i ni t i v a me nt e n o t e n( a v o c a c i n. E r a e l t e mo r d e
u n a n e g at i v a ) l t i ma. % c a s o l o q u e y o q u e r ( a e r a ma n t e n e r me e n u n a p o s i c i n
e q u ( v o c a , i n d e i ni d a, e n l a c u a l e s t a r ( a l i &r e p a r a s o * a r c o n e nt r a r e n e l
m o n a s t e r i o s i n t e n e r l a p o s i & i l i d a d r e a l d e h a c e r l o , d e a & r a ' a r l a s p e n a l i d a d e s
r e a l e s d e l a v i d a c i s t e r c i e n s e . 6 i p e d ( a c o n s e j o y m e d e c ( a n q u e n o t e n( a
29
2
;f. T(om!s Meton) "l zen y los p'aros del deseo, E#. *!i.s) 6!ce$on! 19?2) "9/. 162.
16
v o c a c i n, e nt o n c e s e l s u e * o h a & r ( a t e r mi n a d o , s i m e d e c ( a n q u e t e n( a v o c a c i n,
e nt o n c e s h a & r ( a q u e e nt r a r d i r e c t a me nt e e n l a r e a l i d a d 1
4I
.
$n mu* pocas pala)ras, tremendamente si%nificativas todas ellas, * a
prop(sito de una de sus ma*ores crisis espirituales, Merton esta)lece las )ases
de la aut'ntica postura espiritual del hom)re en )usca de s mismo, de su
realidad ms profunda+ la ilusi(n que lo adormece, el *o distrado * feliz en
posturas equvocas, indefinidas * al aire de los acontecimientos de la vida, por
una parte, *, por otra, la necesidad de entrar directamente en la realidad de uno
mismo, del mundo * de lo a)soluto -o la trascendencia a nosotros mismos.. /o
ha* caminos intermedios. !or eso, cuando se emprende el camino aparece
precisamente una sensaci(n que a muchos les podra resultar inexplica)le+ la
li)ertad. Cuando Merton se diri%a al monasterio 0al "desierto# de 1ethseman,
se%2n 'l0 pensa)a, se%2n escri)i( ms tarde+
0 E r a l i &r e . < a & ( a r e c o & r a d o mi l i & e r t a d. = e r t e n e c ( a a 8 i o s , n o a m( mi s m o , y
p e r t e n e c e r l e e s s e r l i &r e , l i &r e d e t o d a s l a s a n s i e d a d e s , p r e o c u p a c i o n e s y
d o l o r e s q u e p e r t e n e c e n a e s t a t i e r r a y a l a m o r d e l a s c o s a s q u e h a y e n e l l a.
Q u d i e r e n c i a h a & ( a e nt r e u n l u g a r y o t r o , e nt r e u n a v e s t i d u r a y o t r a, s i l a
vi d a d e u n o p e r t e n e c ( a a 8 i o s , s i u n o s e e nt r e g a & a c o mp l e t a me nt e e n 6 u s
ma n o s # 5 o ) n i c o q u e i mp o r t a & a e r a e l h e c h o d e l s a c r i i c i o , l a c o n s a g r a c i n
e s e n c i a l d e u n o mi s mo , d e l a p r o p i a v o l u nt a d. 5 o d e m s e r a a c c i d e nt a l
) n i c a me nt e . . . > y a q u e 8 i o s e s E s p ( r i t u, e i n i ni t a me nt e p o r e n c i ma d e t o d a l a
ma t e r i a y t o d a l a c r e a c i n, l a ) n i c a u n i n c o mp l e t a p o s i & l e , e nt r e n o s o t r o s y 9 l ,
e s t e n e l o r d e n d e l a i nt e n c i n : u n a u n i n d e v o l u nt a d e s y e nt e n d i mi e nt o s e n
4I
4
(a monta)a... "9/. 5I1.
1?
a m o r, c a r i d a d . . . = u s e e l p i e e n e l a n d n d e l a e s t a c i n d e 5 o u i s v i l l e e n l a g l o r i a
d e e s a l i & e r t a d y s a l ( a l a s c a l l e s c o n u n s e nt i mi e nt o d e t r i u n o . . . E r a t a n e l i ' y
e s t a & a t a n e u r i c o q u e n o mi r a & a a d n d e i & a. . . 1
41
La cita no quiere demostrar que para alcanzar la li)ertad ha*a
forzosamente que hacerse monje cisterciense, o encerrarse de por vida en un
desierto o monasterio... 3ueremos resaltar nada ms que, en la lnea de lo que
Merton escri)ira ms adelante en 5 a e + p e r i e n c i a i nt e r n a , ha* unos datos
fundamentales en todo proceso de )2squeda * realizaci(n humana * espiritual+
la conversi(n o "reordenaci(n# de la voluntad. $sta es la raz(n por la que los
discpulos i)an a pre%untar al a))a del desierto+ 00 = a d r e , q u d e & o h a c e r p a r a
s a l v a r me # 1
42

2!! Meton $! <oc!ci.n mon9stic! es "imo#i!$mente un! $$!m!#! !$ #esieto)

no s.$o "o-ue sus !&ces (ist.ic!s est9n en $!s so$e#!#es #e E/i"to) sino t!m%i7n
"o-ue e$ monje es !-ue$ -ue (! enunci!#o "C%$ic!mente ! $!s ficciones #e un!
e>istenci! co$ecti<! , soci!$ en $! -ue 7>ito se i#entific! con "o#e) "$!ce , i-ue3!.
L;u!n#o $!s <ent!n!s #e$ mon!steio no se !%en ,! (!ci! $os <!stos (oi3ontes
#e$ #esieto) $! comuni#!# mon9stic! se <e ine<it!%$emente inmes! en $! <!ni#!#M
(Cuestiones discutidas)) en ot!s "!$!%!s) se con<iete en un es"ejo #e$ mun#o) cu,os
<!$oes se (!n into#uci#o en e$ c$!usto (;ordl o$ .ction). E$ monje est9 $$!m!#o ! se
un si/no e>"esi<o #e -ue $!s se#ucciones , $!s e>i/enci!s #e un mun#o #e e/os
com"etiti<os es un f!u#e. LE$ monje) "o $! senci$$e3) $! "o%e3!) e$ #es"en#imiento #e
este _#esieto <it!$` #e #esnu#e3 , so$e#!# =o "o su o%e#ienci! en $! "o%e comuni#!#
41
4
(a monta)a... "". 55?-558.
42
4
THOMAS MERTON) ;hat /ught 3 to +oA Saying o$ the +esert :athers OE#ici.n $imit!#! #e 15I
ejem"$!es) 1959Q
18
#e t!%!j!#oes -ue es $! f!mi$i! mon9stic!- ofece e$ testimonio #e -ue $! fe$ici#! #e$
cisti!no no depende #e $!s "omes!s #e este mun#oM (;ordl o$ .ction).
E$ so$it!io) e$ emit!5o) es $! fi/u! -ue enc!n! $! <i#! #e$ #esieto m9s
%i$$!nte , com"ometi#!8 $o (!ce L!<!n3!n#o (!ci! $! so$e#!# , e$ <!c&o) en
confont!ci.n con $! "o%e3! , e$ <!c&o) enunci!n#o ! un ,o em"&ico , te.ico)
situ9n#ose !nte $! muete , $! n!#!) ! fin #e su"e! $! i/no!nci! , e$ eo -ue %ot!n
#e$ temo #e _no se n!#!`M. En est! confont!ci.n con e$ <!c&o e$ so$it!io no se esc!"!
#e $! con#ici.n #e $os #em9s sees (um!nos) sino -ue $os econoce , !%!3! en su fom!
m9s oi/in!$ , e$ement!$.
"l solitario, le'os de encerrarse en s# mismo, se hace a todos los hombres.
Ceside en la soledad, la pobreza, la indigencia de todos los hombres... imita a
Cristo. Pues en Cristo, +ios asume para s# mismo la soledad y el abandono del
hombre.
44

As&) $! !ut7ntic! so$e#!# #e$ #esieto es $o m9s o"uesto -ue (!, !$ !is$!miento ,
! $! !$ien!ci.n. Es) m9s %ien) un! "ofun#! i#entific!ci.n , em"!t&! con $os
sufimientos , "o%$em!s #e $!s #em9s "eson!s. ;omo en e$ c!so #e $os "imeos
emit!5os #e Niti! , Scete) e$ !ut7ntico so$it!io #e$ #esieto es c!"!3 #e <ese $$eno
L#e c!i#!# , #isceci.n... "o-ue est9 com"$et!mente <!c&o #e s& mismoM (Cuestiones
discutidas) "9/. 1??). E$ #esieto f!ci$it! e$ #es"en#imiento neces!io "!! <e t!nto !
$os otos como ! s& mismo sin $!s #istosiones #e $! "!si.n , $os "ejuicios. LNe !$
#esietoM) !#<iete Meton) Lno "!! esc!"! #e $os #em9s (om%es) sino "!!
encont!$os en @iosM (1uevas semillas de contemplacin) "9/. 126). :nc$uso cu!n#o se
est9 so$o) se est9 #e <i!je) como :s!e$) ! t!<7s #e$ #esieto como "!te #e $! comuni#!#
#e fe8 en e$ "ue%$o #e @ios "ee/ino L!$/unos miem%os tienen un! concienci! es"eci!$
#e este <!c&o , #imensi.n e>i$!#! #e $! <i#! cisti!n!M (;ordl in .ction).
!. El desierto es compasin.
44
4
3ncursiones en lo indecible) "9/. 22.
19
@ec&!mos -ue $! Le>"eienci! #e #esietoM no es me!mente un c!"&tu$o #e $!
fenomeno$o/&! es"iitu!$ #e Meton. Aos c!"&tu$os #e su <i#! est9n $$enos #e
efeenci!s ! es! situ!ci.n es"iitu!$ en $! -ue e$ (om%e se siente s.$o fente ! s&
mismo , ! $os otos) !un cu!n#o <i<! o#e!#o #e to#o $o -ue "ue#! "!ece un!
e>istenci! $o/!#! , s!tisf!ctoi!.
Nos <!mos ! efei fun#!ment!$mente ! #os #e e$$!s) "o-ue) ceemos)
e>"eienci!s "ofun#!mente (um!n!s , Lcontem"$!ti<!sM.
Se cumplen ahora seis meses desde mi nombramiento como maestro de los
escolsticos. "n este tiempo he escudri)ado sus corazones y he cargado con sus
quebrantos. 1o siempre he visto las cosas con claridad, ni he llevado demasiado
bien sus tribulaciones, y he dado muchos traspi%s. -uchos d#as hemos estado
dando vueltas sin avanzar y hemos ca#do en charcos porque un ciego guiaba a
otro ciego.
1o se si ellos han descubierto algo nuevo o si son capaces de amar ms a +ios
o si yo les he ayudado de alguna manera a encontrarse a s# mismos, es decir, a
perderse a s# mismos. Pero yo s# se lo que he descubierto& la clase de traba'o
que yo tem#a en otro tiempo porque pensaba que inter$er#an con mi OsoledadP
es, de hecho, la <nica senda verdadera que lleva a la soledad. "n cierto sentido
se ha de ser un ermita)oo antes de que la cura de almas pueda servir para que
uno se adentre ms pro$undamente en el desierto. Pero una vez que +ios te ha
llamado a la soledad, todo lo que tocas te lleva a una mayor soledad. ,odo lo
que te a$ecta te trans$orma en un ermita)o, siempre que tu no te empe)es en
hacer la obra por ti mismo y en construir tu propio tipo de ermita.
@Cul es mi nuevo desiertoA Su nombre es com"!si.n. 1o e0iste yermo tan
terrible, tan bello, tan rido y tan $ruct#$ero como el yermo de la compasin. "s
el <nico desierto que verdaderamente $lorecer como el lirio. Se convertir en
un estanque. "char brotes y $lorecer y saltar de gozo. "n el desierto de la
compasin la tierra sedienta ve brotar $uentes de agua, el pobre posee todas las
cosas. 1o e0isten $ronteras que controlen a los moradores de esta soledad en la
cual yo vivo solo, tan aislado como la 2ostia sobre el altar, que siendo el
alimento de todos los hombres pertenece a todos y no pertenece a nadie, porque
2I
+ios est conmigo y se asienta en las ruinas de mi corazn, predicando el
evangelio a los pobres.
@Supones que yo tengo una vida espiritualA 1o, no la tengo. =o soy indigencia,
soy silencio, soy pobreza, soy soledad, porque he renunciado a la espiritualidad
para encontrar a +ios y es Ql quien predica en voz alta en lo pro$undo de mi
indigencia, diciendo& O+erramar% mi esp$ritu sobre tus hi'os, y crecern en
medio de las hierbas como sauces 'unto a corrientes de aguaP B3sa#as RR, S*RH.
O(os hi'os de que $uiste privada te diran al o#do& "l lugar es estrecho para m#,
c%deme sitio para alo'armeP B3sa#as RD, LFH. -uero de amor por ti, ;om"!si.n.
,e tomo por mi Se)ora. +e la misma manera que :rancisco despos a la
Pobreza, yo te desposo a ti, Ceina de los eremitas y -adre de los pobres.
40
A! cit! (! si#o $!/!8 "eo ! $! <e3 -ue ef$ej! un! temen#! sincei#!#) t!s$uce
e$ "oceso #e -uien se !#ent! en e$ #esieto con #ecisi.n #e %Cs-ue#! m9s -ue "o
#ecisi.n #e !se/u!se un! <i#! es"iitu!$ !$ m!/en #e L$os "o%$em!s #e$ mun#oM.
No ceemos -ue se! neces!io nin/Cn coment!io nuesto8 esto%!&! $! fescu!
#e $!s "!$!%!s #e Meton8 ,! $o (emos #ic(o !ntes. E$ c!mino ! $! so$e#!# es un
c!mino #e fi#e$i#!# ! com"!ti $! "o"i! "o%e3! con to#os $os #em9s (om%es.
A! se/un#! e>"eienci! #e Meton es $! conoci#&sim! Li$umin!ci.nM eci%i#! en
un! c!$$e #e Aouis<i$$e. Meton se encont!%! #e <isit! en es! ciu#!#) cec!n! !
'et(sem!ni) ,) se/u!mente) contem"$!%! $! c!$$e , $!s /entes con es! sentimiento #e
so"es!) cuiosi#!# e in-uietu# "o"i! #e$ monje ceno%it! "oco (!%itu!#o ! s!$i#!s ! $!
c!$$eD
"n (ouisville, en la esquina de la calle Cuarta y ;alnut, en medio del barrio
comercial, de repente me abrum darme cuenta de que amaba a toda esa gente,
de que todos eran m#os y yo de ellos, de que no pod#amos ser e0tra)os unos a
otros aunque nos desconoci%ramos por completo. :ue como despertar de un
sue)o de separacin, de $also aislamiento en un mundo especial, el mundo de
la renuncia y la supuesta santidad.... "sta sensacin de liberacin de una
ilusoria sensacin de di$erencia $ue un alivio tal y una alegr#a tal que casi me
40
4
THOMAS MERTON) "ntering the Silence, 7ournals 33 BDR*DTLH) "9/. 064. En e$ :: No$. @e +iarios
BDSD*DEFH, "9/s. 129-14I.
21
ech% a re#r en voz alta. = supongo que mi $elicidad podr#a haber tomado $orma
en estas palabras& Uracias a +ios, gracias a +ios que soy como otros
hombres, que soy slo un hombre entre otros... ,engo el inmenso gozo de
ser hombre, miembro de la raza en que se encarn el mismo +ios. VComo s# las
tristezas y estupideces de la condicin humana me me pudieran abrumar
ahora que me doy cuenta de lo que somos todosW V= si por lo menos todos se
dieran cuenta de elloW Pero eso no se puede e0plicar. 1o hay modo de decir
a la gente que anda por ah# resplandeciendo como el sol...
"ntonces $ue como si de repente viera la secreta belleza de sus corazones, las
pro$undidades de sus corazones donde no puede llegar ni el pecado ni el deseo
ni el conocimiento de s# mismo. el n<cleo de su realidad, la persona que es cada
cual a los o'os de +ios. VSi por lo menos todos ellos se pudieran ver como son
realmenteW VSi por lo menos nos vi%ramos unos a otros as# todo el tiempoW 1o
habr#a ms guerra, ni ms odio, ni ms crueldad, ni ms codicia... Supongo que
el gran problema ser#a que se postraran a adorarse unos a otros. Pero eso no se
puede ver? sino slo creer y comprender por un don peculiar.
/tra vez entra aqu# esa e0presin, le point vierge Bno puedo traducirlaH. "n el
centro de nuestro ser hay un punto de nada que no esta tocado por el pecado ni
por la ilusin, un punto de pura verdad, un punto o chispa que pertenece
enteramente a +ios, que nunca esta a nuestra disposicin, desde el cual +ios
dispone de nuestras vidas, y que es inaccesible a las $antas#as de nuestra mente
y a las brutalidades de nuestra voluntad. "se puntito de nada y de absoluta
pobreza es la pura gloria de +ios en nosotros. "s, por asi decirlo, su nombre
escrito en nosotros, como nuestra pobreza, como nuestra indigencia, como
nuestra dependencia, como nuestra $ilialidad. "s como un diamante puro,
$ulgurando con la invisible luz del cielo. "sta en todos, y si pudi%ramos verla
ver#amos esos billones de puntos de luz reuni%ndose en el aspecto y $ulgor de un
son que desvanecer#a por completo toda la tiniebla y la crueldad de la vida...
1o tengo programa para esa visin. Se da, solamente. Pero la puerta del cielo
esta en todas partes.
ST
45
4
THOMAS MERTON, Con'eturas de un espectador culpable, E#. 2om!ie) 6!ce$on! 1966) "9/s. 106-108.

22
Poco ms se puede decir con tanta pro$undidad y que revele al alma puri$icada
de un -erton anta)o agnstico, ego#sta y encerrado en s# mismo, que utilizaba a los
dems para su propia diversin, como con$iesa en (a monta)a de los siete c#rculos, su
autobiogra$#a.
Ciertamente que este te0to es de una gran belleza. Pero lo que a nosotros nos
interesa resaltar es que esta e0periencia la hace -erton M a)os despu%s de su ingreso
en la vida monstica, a)os de pro$unda re$le0in sobre la vida espiritual, y en los que
escribi sus libros ms c%lebres sobre la vida monstica y sus di$erentes aspectos.
.unque -erton se lamente de que quiz los mon'es, %l mismo, tienen un modo
particular de ver las cosas * pero el concepto de separacin del mundo que tenemos
en el

monasterio se presenta con demasiada $acilidad como una completa ilusin& la
ilusin de que haciendo votos llegamos a ser una especie di$erente de seres,
pseudongeles, hombres espirituales, hombres de vida interior, lo que sea...* creemos
que sin darse cuenta %l mismo se traiciona. Su con$esin en las calles de (ouisville es
la prueba evidente de que su esp#ritu y su corazn se han puri$icado en el monasterio, y
ahora ve el mundo y a la gente de $orma distinta, con un corazn puri$icado y libre.
"l desierto de Uethsemani ha hecho mucha mella en %l, aunque siga siendo cr#tico
con muchos aspectos de la vida monstica occidental y cenob#tica.
Se leern con mucho provecho las pginas de un autor contemporneo ya
citado, y que conoce muy bien esta e0periencia de que hablamos& "l mon'e tiene que
romper los gruesos muros de su corazn, las paredes de las rugosidades y ego#smos en
%l y a su alrededor? tiene que atravesar la mera temporalidad y la inautenticidad para
situarse en este camino. .hamXara y abhimana, ego#smo y autosu$iciencia, tienen que
ser desemascarados, pro$undamente rotos, de modo que el verdadero .tman, el O=oP
real, pueda emerger. "l nacimiento de la aspiracin primordial es el verdadero
comienzo de la vida espiritual. .hora bien, esta aspiracin, tan necesaria como es, por
s# sola puede no producir los e$ectos a que aspira. .qu# la voluntad es impotente. (a
aspiracin es slo la condicin para lo que sigue. 1o produce la bondad a la cual
aspira... para esto, se requiere algo ms. @4ui%n va a abrir este coraznA 1o se puede
hacer por s# mismo, por mucho que se intente, con las propias $uerzas. 1ing<n grado de
su$rimiento personal, de desorden social, son tampoco su$icientes. .lgunos, al darse
cuenta de esto, huyen o caen en la desesperacin. Sus corazones permanecen
cerrados... .lguien, algo, +ios, el atman, el guru, la gracia, el amor..., tiene que tocar o
24
sacudir el corazn y abrirlo de par en par. 2ay algo pasivo en este acto. -e ocurre a
m#. = por eso, no puedo dar razn <ltima alguna, porque es una gracia, aunque a veces
pueda parecer una carga o incluso una maldicin...
SE
1os parece importante insistir en esto porque el te0to de -erton pone de
mani$iesto una realidad que va ms all de su propio sentir, de una ciertamente
delicada visin sobre el hombre y su situacin en este mundo. "l testimonio de -erton
es una con$esin de solidaridad y a la vez de humildad, de impotencia y soledad... pero
tambi%n de enorme madurez espiritual.
Meton s!%&! mu, %ien -ue $! mism! so$e#!# es un #on #e $! com"!si.n #e
@iosD
6uestra compasin escoge y separa a aquel sobre el cual recae vuestra
misericordia, y le aparta de las multitudes...
2o "!!#.jico -ue "!e3c!) su <oc!ci.n fue e$ mo#o "o e$ -ue conoci. $!
miseico#i! #e @ios8 , $$e/. ! concet!se "!! 7$ en !$/o m9s -ue un! "ofesi.nD fue
su <i#!) su i#enti#!# mism!) !un-ue 7st! "em!necie! t!n com"$ej! como su "o"io
c!9cteD
Siempre he sobrepasado a 7ons en misericordia... *)-e has visto, 7ons, hi'o
mioA -isericordia dentro de a misericordia, en la misericordia!.
4?
;omo %uen #isc&"u$o #e $os 2!#es #e$ @esieto) Meton e! miseico#ioso ,
#isfut!%! #e un e>ce$ente senti#o #e$ (umo. G como en $! $ite!tu! #e$ @esieto) $!s
tent!ciones #e Meton so%e su <oc!ci.n ocu"!n un! /!n "!te #e su $ite!tu!. No
s!%emos si est9 fue! #e $u/!) "eo -ueemos eco/e #os !n7c#ot!s cont!#!s !-u& "o
un testi/o e>ce"cion!$D
LA "es! #e sus continu!s -uej!s #e est! so%ec!/!#o #e t!%!jo en cu!nto
escito) #iecto es"iitu!$ , "ofeso) e! e<i#ente -ue #isfut!%! con $!s tes
cos!s. Siem"e "e"!!%! sus confeenci!s concien3u#!mente e)
46
4
RA:MON 2AN:**AR) "logio de la sencillez. "l arquetipo universal del mon'e) E#. Ne%o @i<ino) Este$$!
(N!<!!)) 2III-2K) "9/. ?1.
4?
4
THOMAS MERTON) "l signo de 7ons) E#. a>ito) 6!ce$on!) 1955) "9/. 15.
20
in<!i!%$emente) $$eno #e entusi!smo e inte7s "o e$ !sunto. @ii/&! #iscusiones
#e un! m!ne! %i$$!nte8 , con fime3! , f!ci$i#!# $!s m!nten&! #ento #e$ tem!
en cuesti.n. 1ue siem"e mu, !"eci!#o "o est!s confeenci!s -ue m!ntu<o con
e/u$!i#!# #u!nte #iecioc(o !5os. Ten&! mu, "ocos escC"u$os en #iscuti con
$os estu#i!ntes so%e cu!$-uie "o%$em! o #eso#en -ue se $e<!nt!!8 , un! #e
$!s cos!s -ue s!c!%! ! e$uci en e$ /u"o #e estu#i!ntes #e 'et(sem!ni) !#em9s
#e su c&tic! soci!$ (-ue e! un! "!te #e$ menC coti#i!no) e!n $!s #iscusiones
!%iet!s so%e sus "ei.#ic!s tent!ciones #e !%!n#on! 'et(sem!ni , (!cese
emit!5o en un $u/! o en oto. Recue#o -ue un #&! ent7 en su #es"!c(o
mient!s est!%! $e,en#o un! $!/! c!t!. L1&j!te -me #ijo ense59n#ome $! c!t!-
!c!%! #e $$e/!me #e$ ;!#en!$ N!$en (2efecto #e $! ;on/e/!ci.n #e
Re$i/iosos). H! ec(!3!#o mi so$icitu#D No "ue#o m!c(!me ! $! ;!m9$#u$!.
Me cit! mis "o"ios escitos en cont! #e e$$o
48
bM!/n&ficoc) W<e#!#Y Esto $os
con<iete en #octin! Lpro0ima $#dei) Wno te "!eceYM
LBn inci#ente (! -ue#!#o /!%!#o en mi memoi!) como e$ -ue mejo
c!!ctei3! e$ es"&itu #e $! !ctitu# #e$ 2. Aouis (!ci! sus no<icios , estu#i!ntes.
A"en!s temin!#o mi no<ici!#o , comen3!#os $os estu#ios) e$ 2. Aouis) -ue e!
e$ -agister Spiritus) fue) "ues) mi #iecto es"iitu!$. Go sent&! to#!<&!) "o
!-ue$$os #&!s) #if&ci$ #e !ce"t! $! <i#! mon9stic!) , me most!%! un t!nto
e!ccion!io en mis "ime!s con<es!ciones con 7$) es #eci) $e est!%!
e>"onien#o #u!s #ificu$t!#es. Se (i3o 7$ c!/o #e $! situ!ci.n %ien "onto8 , !$
fin!$ #e un! #e es!s con<es!ciones) cu!n#o est!%! ,o ,! "!! m!c(!me) se
"uso en "ie ,) con un c!$o , entusi!smo sin "! me es"et.D (Es m!/n&fico -ue)
en este !sunto) estemos $os #os #e !cue#ocM
49
.
48
4
*Nuesto 2!#e ce$esti!$ nos (! $$!m!#o !$ sitio en -ue a$ "ue#e s!tisf!ce mejo su #eseo infinito #e
(!cenos e$ %ien+. (os hombres no son islas) E#.Su#!meic!n!) 6uenos Aies 1K-1956) "9/. 14?8 6K-1998)
"9/. 141. E$ c!"&tu$o N::: #e este $i%o est! #e#ic!#o L$! <oc!ci.nM) , se "ue#en encont! "9!fos
!#mi!%$es so%e $! <oc!ci.n ! $! so$e#!#D Si yo soy llamado a la vida solitaria, eso no quiere decir
necesariamente que su$rir% con ms agudeza en la soledad que en cualquier otro sitio, sino que su$rir%
ms e$ectivamente. = por lo dems, encontrar% ah# ms alegr#a porque conocer% a +ios en mi sacri$icio.
Para lograr esto, no debo estar muy preocupado de m# mismo ni de mi sacri$icio ONot! nuest!Q.
49
4
VOHN EB@ES 6AM6ER'ER) -s all de la identidad& (a personalidad #ntima de ,homas -erton) en
C3S,"CC3>- TT::: (19?1) 20-46 , 92-1I5.
25
;iet!mente. Ao -ue #efine , e>"$ic! !$ monje no son $!s !3ones "o $!s cue$es
se fue !$ mon!steio) sino !-ue$$!s "o $!s -ue "ese<e! en 7$. Se "ue#e est! mu, #e
!cue#o con otos en !3ones -ue (!&!n justific!%$e $! s!$i#! #e$ mon!steio8 "eo "o
$!s mism!s !3ones -ue unos se <!n otos se -ue#!n. Ao m!$o es m!ntenese cu!n#o se
(!n !c!%!#o $!s !3ones) , s.$o -ue#!n !como#!ciones. Se "ue#e i !$ #esieto "o
muc(!s !3ones8 "eo s.$o se "ue#e "em!nece en 7$ "o un! so$!.
". Desierto y mirada purificada.
@e%emos eco#! "o -u7 $os 2!#es #e$ @esieto <i<ieon e$ sistem! #e <i#!
-ue conocemos "o #i<esos e$!tos. Su <oc!ci.n d, est! es $! "ie#! !n/u$! #e to#!
es"iitu!$i#!# mon9stic!d tiene un! fin!$i#!# #o%$eD LE$ fin C$timo #e nuest! "ofesi.n
es e$ eino #e @ios... e$ fin ".>imo) !$ -ue enc!min!mos nuestos esfue3os inme#i!tos)
$! "ue3! #e co!3.nM.
0I
A! $uc(! "o $! "ue3! #e co!3.n se com"one #e #os f!sesD
"imeo) e$ #ominio #e nuest!s !cciones , $! !#-uisici.n #e <itu#es , e>tinci.n #e $!s
"!siones. @es"u7s <iene $! "!te m9s #if&ci$ #e $! su%i#!D $! concent!ci.n. const!nte #e
$! mente en @ios. ;!si!no ! menu#o se "eocu"!%! "o uno #e $os /!n#es "o%$em!s
#e $os monjesD e$ #e $! #ist!cci.n. A-u& es en #on#e $! me#it!ci.n #e $!s Escitu!s) ,
en "!ticu$! e$ uso #e $!s Escitu!s en $! o!ci.n $itC/ic! , "i<!#!) ocu"! un $u/!
mu, im"ot!nte. A! $ectu! #e $!s Escitu!s no est9 t!nto oient!#! ! !#-uii
conocimientos so%e $! <i#! es"iitu!$ cu!nto ! conse/ui -ue e$ !$m! eci%! $!
Li$umin!ci.nM -ue (!ce <e to#!s $!s cos!s en @ios) #ento #e un! 2(istoi! #e
s!$<!ci.nM ,) "o t!nto #e Le<e$!ci.nM.
01
A! Ls!%i#u&! #e$ #esietoM (!%&! im"e/n!#o e$ tem"e!mento #e Meton)
ciet!mente) como ,! (emos #ic(o. Aos 2!#es e!n (om%es (umi$#es , si$enciosos) ,
no ten&!n muc(o -ue #eci. Res"on#&!n ! $!s "e/unt!s con "oc!s "!$!%!s e i%!n !$
/!no. M9s -ue #! un "inci"io !%st!cto) "efe&!n cont! un! (istoi! concet!. Su
%e<e#!# esu$t! efesc!nte , ic! en conteni#o. Estos #ic(os $!c.nicos i!#i!n m9s $u3
, "o#ucen m!,o s!tisf!cci.n -ue muc(os $!/os t!t!#os !sc7ticos) $$enos #e #et!$$es
!cec! #e $! !scensi.n #e un ]/!#o^ ! oto en $! <i#! es"iitu!$. Est!s "!$!%!s #e $os
2!#es no son nunc! te.ic!s) en e$ senti#o mo#eno #e$ t7mino. Nunc! son !%st!ct!s.
0I
0
Est! i#e! es #e ;AS:ANO) -ue $! e>"one "e $on/un et $!tum en sus f!mos!s Colaciones.
01
0
cf. THOMAS MERTON) Pan en el desierto) E#itoi!$ Su#!meic!n!) 6uenos Aies 1955) "9/s. 22-20.
26
T!t!n #e cos!s concet!s) #e $!s t!e!s -ue (!, -ue (!ce en $! <i#! #i!i! #e un monje
#e$ si/$o :N. 2eo $o -ue #icen si<e #e i/u!$ m!ne! "!! un "ens!#o #e$ si/$o TT. En
e$$!s se encuent!n $!s e!$i#!#es %9sic!s #e $! <i#! inteioD fe) (umi$#!#) c!i#!#)
m!nse#um%e) #isceci.n) ne/!ci.n #e s& mismo. G no es $! meno #e $!s cu!$i#!#es #e
est!s ]"!$!%!s #e s!$<!ci.n^ su senti#o comCn.

Meton ecue !$ tem! #e$ #esieto #e #i<es!s fom!s , en muc(!s oc!siones.

@iset! so%e L$! <i#! so$it!i!M) so%e e$ #esieto , sus #i<es!s !ce"ciones en $!
t!#ici.n es"iitu!$ cisti!n!) en sus "oem!s... No "o#&! #ej! #e !"o<ec(! $! oc!si.n
-ue $e ofecen $os "eson!jes m9s f!moso #e $! !nti/\e#!# mon9stic!) , -ue conoc&!
mu, %ien "o sus $ectu!s.
En "mblems o$ a Season o$ :ury
02
) , %!s9n#ose en un! (istoi! s!c!#! #e $!
2istoria -onachorum #e Rufino
04
) , cu,o "ot!/onist!s son $os f!mosos LM!c!iosM)
Meton se ece! en !$/un!s L(istoiet!sM , c!"t! en e$$!s un "ofun#o si/nific!#o8 en
un c!so se t!t! #e M!c!io Le$ <iejo-ni5oM) o e$ L<iejo jo<enM
00
.
A! (istoi! $e&#! "o e$ monje #e 'et(sem!ni #! "ie ! un "oem!D -acario y la
yegua *-acarius and the Pony*
05
D
02
0
2oem!s "u%$ic!#os en 1964) NeF Go+) NeF @iections)1964 <iU109 "9/s. Reco/i#o en ,he Collectes
Poems o$ ,homas -erton) A NeF @iections 6oo+) 198I-6K) "". 4I4-49I. Es e$ se>to $i%o #e <esos #e
Meton) e$ C$timo $i%o #e "oem!s %e<es "u%$ic!#o !ntes #e su muete. Meton ef$e>ion! en !$/unos #e
estos te>tos so%e $! t!#ici.n contem"$!ti<! cisti!n! , su !"etu! ! ot!s t!#iciones. E$ <o$umen) en su
conjunto) e"esent! mu, %ien $! #o%$e "eocu"!ci.n #e Meton en $os C$timos #ie3 !5os #e su <i#!D $!
c&tic! so%e e$ mun#o , e$ com"omiso con e$ si$encio contem"$!ti<o , $! "!$!%! "of7tic! Ocf. ,he
,homas -erton "ncyclopedia) O%is 6oo+s) M!,+no$$) NeF Go+ 2II2) "9/. 142Q.
04
0
RB1:N: AXB:AE:ENS:S 2RES6GTER:) 2istoria -onachorum in .egypto) 2!to$o/&! A!tin! #e Mi/ne) 2A TT:)
0516;. A! mism! (istoi!) cont!#! #e oto mo#o) $! ef$ej! t!m%i7n 2AAA@:OD "l mundo de los Padres del
+esierto B(a 2istoria (ausiacaH, E#. Stu#ium) M!#i# 19?I) c9". TN::) "9/. 91 , ss.
00
0
So%e $! im"ot!nci! #e este 2!#e en $! !nti/\e#!# cisti!n!) <e) es"eci!$menteD 'AR;eA M. ;OAOM6SS)
"l -onacato Primitivo& 2ombres, hechos, costumbres, instituciones) :: No$s.) 6A; nn. 451 , 4?6) M!#i#
1980 , 1895 (efun#i#os en un so$o <o$umen en e$ nJ 588 #e $! 6A;) M!#i# 1999)) No$. :) "9/. 06.
05
0
E>iste t!#ucci.n en es"!5o$!. ;f.D -acarius and the pony Y -acarius the younger, poems OVos7
;oone$ Btec(o) t!#.) -acario y la potranca y -acario el 'oven) A! 2ens! Aite!i!) M!n!/u! (2? #e
se"tiem%e 1960)Q. 2eo como no (emos "o#i#o (!cenos con e$$!) $! t!#ucci.n !-u& "esent!#! es
nuest!.
2?
'entes #e un "ue%$ecito R A$$9 #on#e e$ #esieto comien3! R
Ten&!n un! (ij! R Xue) "ens!%!n e$$os) R 1ue t!nsfom!#! en un!
"ot!nc! R 2o cietos enc!nt!mientos.
En un "ime momento $! ince"!onD R L2eo) W"o -u7 te (!s
t!nsfom!#o en c!%!$$oYM R G ni "ens! en -ue "u#ie! es"on#e.
Entonces $! !%!n#on!on con un "ec(e.n R en un! e! c!$iente , %!$#&! R
#on#e (!%it!%! un s!nto R $$!m!#o M!c!io R -ue ten&! un! c!%!5!.
L2!#eM) $e #ijeon R L!-u& est! "ot!nc! R es) o e!) nuest! (ij!. R
Enemi/os) (om%es m!$os R (ec(iceos) $! (!n t!nsfom!#o R en este
!nim!$ -ue <es. R A <e si "o <uest!s o!ciones ! @ios R (!c7is -ue
<ue$<! ! se R $! jo<en -ue e!M.
LMis o!cionesM) es"on#i. M!c!io) R Lno c!m%i!9n n!#!) R "ues ,o no
<eo "ot! !$/un!. R W2o -u7 #ec&! -ue est! %uen! mo3! R es un !nim!$Y R
G $! into#ujo en su ce$#! Rjunto con sus "!#esD R (!%$. entonces ! @ios R
un/ien#o ! $! c(ic! con !ceite8 R , cu!n#o <ieon con -u7 !mo R co$oc.
su m!no so%e su c!%e3! R c!,eon) "o fin) en $! cuent!. R No e! un
!nim!$. R Nunc! $o (!%&! si#o. R E! un! c(ic! #es#e e$ "inci"io.
LNuestos "o"ios ojos R (#ijo M!c!io) R Son <uestos enemi/os. R
Nuestos "o"ios "ens!mientos etoci#os R (@ijo e$ !n!coet!) R
T!nsfom!n ! $!s "eson!s -ue os o#e!n R en "9j!os , !nim!$es. R
Es so$o <uest! <o$unt!# enfem! R (si/u. e$ i$umin!#o) R
A$en! e$ uni<eso #e es"ectosM.
Aos "!#es #e $! c(i-ui$$!) "ues) son <&ctim! #e$ en/!5o #e sus senti#os. G e$ se
<&ctim! #e t!$ en/!5o es $o -ue (!ce ! $os (om%es <e $!s cos!s #istint!s ! como son.
2o eso M!c!io no e>oci3! ! $! muc(!c(!) sino -ue $! %en#ice , $! un/e con !ceite
06
.
M!c!io "o#&! se consi#e!#o un "ecuso #e$ L(um!nismo cisti!noM
0?
) , su
!ctitu# fente ! $!s cuestiones c$9sic!s #e $! es"iitu!$i#!# #e !-ue$$os !t$et!s #e$
06
0
2!! $os L#ic(os , (ec(osM #e $os #os M!c!ios) cf.) ente ot!s fuentes) (os dischos de los padres del
desiertoD Coleccin al$ab%tica de los apotegmas) E#. 2!u$in!s) 6uenos Aies 1986) "9/s. 10I-152 , 166-
168.
0?
0
cf. VESfS M. N:ETO :6SgEh G ANTON:O M. MARTeN RO@Re'BEh) 2uamnismo y literatura monacal antigua&
(a traduccin de san -acario por Pedro de 6alencia) en HBMAN:SMO G ;eSTER) Bni<esi#!# #e Ae.n) Ae.n
1996) "9/s. 541-50I.
28
#esieto e3um!%! Li$umin!ci.nM) "u#enci!) conocimiento #e $!s "ofun#i#!#es #e $!
"sico$o/&! (um!n! , #e c.mo e$ (om%e -ue (!%it! en e$ #esieto (! #e "ocu! no
#ej!se en/!5! "o $!s f!$s!s som%!s con -ue e$ so$ , $! !en! #es#i%uj!n $!s fi/u!s.
Es e$ "o"io inte7s) e$ e/o&smo , $! f!$t! #e sensi%i$i#!# (!ci! $os otos) son e$ so$ -ue
#es#i%uj! $os o%jetos. G $os senti#os) sin conto$ =, !cuci!#os "o e$ (!m%e , $! se#) $!s
$uces , $!s tinie%$!s) $! se-ue#!# , e$ c!$o- o%nu%i$!n $! !tenci.n) #e mo#o -ue e$
co!3.n se esiente) , ,! no es c!"!3 #e o! ni con !tenci.n ni con "ue3! #e intenci.n.
A!s i$usiones #e $os senti#os nos ec(!n #e$ Lc!m"o e!$ #e$ seM.
Meton ecue#! ot! <e3 m9s ! M!c!ioD
Se le pidi a san -acario que e0plicase una $rase de un salmo& O"l meditar de
mi corazn est en tu presencia.P :ruto de ello, dio una de las primeras
descripciones de la Ooracin del coraznP que para %l consist#a en invocar el
nombre de Cristo con pro$unda atencin, en el campo real del ser de uno, es
decir, en el OcoraznP, considerado como ra#z y $uente de la verdad interior de
cada uno. 3nvocar el nombre de Cristo en el Ocorazn de unoP era equivalente a
llamarle con la ms pro$unda y sincera intensidad de la $e, mani$estada por la
concentracin de todo el ser de uno despo'ado de todas las cosas no esenciales
y reducido a la nada, salvo a la invocacin del nombre del Se)or con una simple
peticin de ayuda. San -acario dec#a& O1o e0iste ninguna otra meditacin ms
per$ecta que el salvi$ico y bendito nombre de nuestro Se)or 7esucristo, que
mora sin interrupcin en ti, como est escrito& Uritar% como un p'aro y
meditar% como una trtola.9 "s lo que hace el hombre devoto que persevera en
su invocacin del nombre salv#$ico de 1uestro Se)or 7esucristoP.
08
G "!! -ue e$ se no s!$/! #e su e!$i#!# m9s "ofun#!) "!! -ue no <!/ue "o $!
i$usi.n) su co!3.n (! #e est! L!tentoM) L#es"ietoM. A! "9ctic! #e tene e$ nom%e #e
VesCs siem"e "esente en $! concienci! e!) "!! $os !nti/uos monjes) e$ seceto #e$
Lconto$ #e sus "ens!mientosM , #e sus <ictoi!s !nte $! tent!ci.n. Eso !com"!5!%! !
to#!s $!s !cti<i#!#es #e $! <i#! mon9stic!) im%u,7n#o$es #e o!ci.n. E! $! esenci! #e
$! me#it!ci.n mon9stic!) un! fom! es"eci!$ #e es! "9ctic! #e $! "esenci! #e @ios #e
$! -ue s!n 6enito) ! su <e3) (i3o $! "ie#! !n/u$! #e $! <i#! , me#it!ci.n mon9stic!s.
08
0
THOMAS MERTON) (a oracin contemplativa, E#. 22;) M!#i# 19?4) "9/. 2I.
29
Est! "9ctic! %9sic! , sim"$e "u#o) e<i#entemente) e>"!n#ise "!! inc$ui e$
"ens!miento #e $! "!si.n) muete , esuecci.n #e ;isto) $!s cu!$es s!n At!n!sio fue
#e $os "imeos en !soci!$!s ! $!s #ifeentes (o!s c!n.nic!s #e o!ci.n.
;u!n#o Meton esci%i. su +iario de .sia) inset. en sus "9/in!s mu,
!cet!#!mente) nos "!ece) un !"7n#ice en e$ -ue eco/e un t!t!#ito #e 6(i++(u
*(!nti"!$o =Sobre la conciencia despierta*) en #on#e se cuent! un! (istoi! intees!nte)
, mu, !$ uso #e muc(os !"ote/m!s simi$!esD
>n maestro zen $ue abordado por un disc#pulo, que le hizo una pregunta sobre
la esencia del dhamma, esperando o#r, probablemente, una alentadora
e0posicin de sutil $iloso$#a budista, o tal vez algo maravilloso o misterioso. 1o
consigui nada de eso. "l maestro zen sencillamente le di'o lo siguiente&
OCuando tengo hambre como, cuando estoy cansado duermoP. "l disc#pulo,
decepcionado, pregunt entonces& OPero @no es eso lo que hacemos todosA, @en
qu% di$iere el maestro de las personas comunesAP. . lo cual respondi el maestro
zen& O(a mayor parte de las personas comunes, en cuanto se sientan a comer,
tienen millares de pensamientos, cuando duermen tienen millares de sue)osP.
"sto signi$ica que la mayor#a de las personas no est muy atenta a lo que hace,
pues permite a la mente vagar a su albedr#o sin preocuparse mucho de su'etarla?
por el contrario, quien lleg al $in de su tarea y alcanz la iluminacin,
habiendo desechado de su corazn toda contaminacin, no permite que su mente
vagbundee, ni alberga ilusiones, ni $antas#as, sino que mantiene la mente clara
y consciente en el .2/C. continuamente.
09
A! Lconcienci! #es"iet!M) $i%e #e to#! i$usi.n e inf$uenci! esc$!<i3!#o! #e $os senti#os) se
est!%$ece me#i!nte $! L"$en! !tenci.nM #e$ cue"o) concienci! #es"iet! #e $os LsentimientosM) concienci!
#es"iet! #e$ Lest!#o ment!$M , concienci! #es"iet! #e $!s 9e!s ment!$es concomit!ntes.
Este es e$ c!mino "!! $$e/! ! $! Ls!%i#u&!M #e$ #esieto) #e $! <i#!) #e $! concienci! s!%i! ,
#es"iet!. 2o-ue cu!n#o se est9 #es"ieto) !tento) sensi%$e ! $! e!$i#!# t!$ como es) 7st! se <e sin
en/!5os) , entonces uno es Lc!"!3 #e contem"$!$!M sin #esfi/u!$!D
LA! s!%i#u&! su"!mun#!n!) !$ cot! $!s !&ces #e$ m!$) no #ej! n!#! #e -u7
!"o#e!nos) "ues to#o $o -ue nosotos "ens!mos -ue ]es^ tiene su fun#!mento
en es!s !&ces #e$ m!$. ;u!n#o est!s son !!nc!#!s) e$ senti#o #e$ ],o^) -ue
n!ce #e$ !"e/o -ue tenemos !$ cue"o) ! $os sentimientos) ! $! memoi!) ! $os
09
0
THOMAS MERTON) +iario de .sia, E#. Tott!) M!#i# 2III) "9/. 26I.
4I
"ens!mientos , ! $! concienci!... dto#o $o -ue com"one $! "eson! , se (!$$! en
e$$!d) ese ],o^ #es!"!ece) <o$<i7n#ose t!n ie!$ como un! f$o en e$ cie$o. A!
"eson! i$umin!#! O#es"iet!Q) !"!/!#o e$ fue/o #e$ #eseo) !$c!n3! e$ niNana ,!
en est! <i#!) contem"$!n#o $!s cos!s como e!$mente son) con un co!3.n -ue se
(!ce /!n#e en s!%i#u&!) "ue3! , com"!si.n. G! no se !"e/! m9s ! teo&!s o
es"ecu$!ciones) ni $e so%! fe !$/un!) "ues tiene !$/o mejo) $! s!%i#u&!) "ues es
!$/uien -ue s!%e. As&) "ues) $! me#it!ci.n) "o me#io #e $! seeni#!#) #e $!
intos"ecci.n , #e $! com%in!ci.n #e !m%!s) <! #escu%ien#o "oco ! "oco $os
!"e/os -ue est9n #ento #e$ ],o^ i$usoio. ;u!nto m9s se !<!n3! "o este
c!mino) menos e/o&st! se <! (!cien#o uno) cecien#o) "o e$ cont!io) en
!moos! %on#!# , en com"!si.n. Menos e/o&st! si/nific! t!m%i7n m9s
s!tisfec(o) !un-ue no s!tisf!cci.n con e$ m!$) ni -ue no se e<iten $!s !cciones
neces!i!s "!! coe/i $!s m!$!s !ccionesM.
5I

M!c!io mi. ! $! jo<en #e un mo#o #ifeente -ue sus "!#es , <ecinos) , "o
eso <io $! e!$i#!#. En e$ e$!to simi$! ef$ej!#o en $! 2istoria (ausiaca es
"o%!%$emente $! concu"iscenci! $! -ue e-ui<oc! ! $os (em!nos #e M!c!io) !$ !m!nte
#e $! muje , ! $os <ecinos) -ue <en un! ,e/u! #on#e no e>iste t!$. E$ e$!to #e 2!$!#io
#ice -ue M!c!io est!%! Len o!ci.n , !tento...M
". El desierto de los hombres abrasados.
En 1964 se "u%$ic! $! e#ici.n j!"ones! #e (a monta)a de los siete c#rculos) ,
Meton mismo esci%e un ".$o/o "!! e$$!
51
. H!ce en 7$ un %!$!nce #e su <i#!
mon9stic!) #e su t!nsfom!ci.n inteio , #e sus "efeenci!s es"iitu!$es en ese
momento. Mi! !t9s , esci%eD
+esde entonces he aprendido, creo, a mirar al mundo con mayor compasin,
viendo a cuantos viven en % no como alienados de mi mismo, no como
5I
5
+iario de .sia, "9/. 262.
51
5
Pre$acio a la edicin 'aponesa de 8(a monta)a de los siete c#rculos9 B1anae no =amaH en agosto de
DES, enD THOMAS MERTON) 4uerido (ector BCe$le0iones sobre mi obraH, L;ento :nten!cion!$ #e
Estu#ios M&sticosM) S<i$! 199?8 e#ici.n , t!#ucci.n "o 1ERNAN@O 6EATRSN AANA@OR) "9/s. 64-?2.
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e0tran'eros, e0tra)os y enga)ados, sino como identi$icados conmigo mismo. .l
romper con Osu mundoP, e0tra)amente he roto con ellos. .l liberarme de sus
enga)os y preocupaciones me he identi$icado, sin embargo, con sus luchas y con
su ciega y desesperada esperanza de $elicidad...
... -as, precisamente porque me he identi$icado con ellos, debo rehusar de una
$orma ms de$initiva si cabe a hacer m#os sus enga)os ilusorios. +ebo rechazar
su ideolog#a de lo material, el poder, la cantidad, el movimiento, el activismo y
la $uerza. Cechazo todo esto porque veo en ello la $uente
52
y la e0presin del
in$ierno espiritual que el hombre ha hecho de su mundo& el in$ierno que ha
estallado en llamas en dos guerras totales de horror incre#ble, el in$ierno del
vac#o espiritual y de la $uria
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in$rahumana que ha dado como resultado
cr#menes como los de .uschNitz e 2iroshima. "sto es lo que puedo y debo
rechazar con toda la $uerza de mi ser. "sto es lo que todos los hombres cuerdos
buscan rechazar. Pero la cuestin es& @cmo podr#a alguien rechazar con
sinceridad el e$ecto si contin<a abrazando su causaA ...
..."s mi intencin hacer de mi vida entera un rechazo de y una protesta contra
los cr#menes y las in'usticias de la guerra y de la tiran#a pol#tica que amenazan
con destruir a toda la raza humana y al mundo entero...
... . trav%s de mi vida monstica y de mis votos digo 1/ a todos los campos de
concentracin, a los bombardeos a%reos, a los 'uicios pol#ticos que son una
pantomima, a los asesinatos 'udiciales, a las in'usticias raciales, a las tiran#as
econmicas, y a todo el aparato socioeconmico que no parece encaminarse
sino a la destruccin global a pesar de su hermosa palabrer#a en $avor de la
paz. 2ago de mi silencio monstico una protesta contra las mentiras de los
pol#ticos, de los propagandistas y de los agitadores, y cuando hablo es para
negar que mi $e y mi iglesia puedan estar 'ams seriamente alineadas 'unto a
esas $uerzas de in'usticia y destruccin. Pero es cierto, a pesar de ello, que la $e
en la que creo tambi%n la invocan muchas personas que creen en la guerra, que
creen en la in'usticia racial, que 'usti$ican como leg#timas muchas $ormas de
tiran#a. -i vida debe, pues, ser un protesta, ante todo, contra ellas.
52
5
A! "!$!%! LfuenteM fue c!m%i!#! "o Lco!3.nM en $! e#ici.n j!"ones!.
54
5
L1ui!M fue c!m%i!#! , en su $u/! se uti$i3. Linsensi%i$i#!#M) en $! e#ici.n j!"ones!.
42
... Si hay alg<n OproblemaP que aque'e al Cristianismo hoy en d#a, ese el
problema de la identi$icacin de la OCristiandadP con ciertas $ormas de cultura
y de sociedad, ciertas estructuras pol#ticas y sociales que durante mil quinientos
a)os han dominado en "uropa y en /ccidente. (os primeros mon'es $ueron
hombres que, ya en el siglo cuarto, comenzaron a protestar contra esa
identi$icacin como una $alsedad y una servidumbre. -il quinientos a)os de
Cristiandad europea, a pesar ciertos logros de$initivos, no han supuesto una
gloria inequ#voca para la Cristiandad
50
. 2a llegado la hora de someter a 'uicio
a esta historia. Puedo complacerme en ello, en la creencia de que el 'uicio ser
una liberacin de la $e cristiana de toda esclavitud y participacin en las
estructuras del mundo secular. = por eso creo que ciertas $ormas de
OoptimismoP cristiano han de tomarse con reservas por cuanto carecen de una
genuina conciencia escatolgica de la visin cristiana, y se concentran en la
esperanza ingenua de alcanzar meros logros temporales, tales como... Viglesias
sobre la lunaW
... Si digo que 1/ a todas esas $uerzas seculares, tambi%n digo S3 a todo lo que
es bueno en el mundo y en el hombre. +igo S3 a todo lo que es hermoso en la
naturaleza, y para que %ste sea el s# de una

libertad y no de sometimiento, debo
negarme a poseer cosa alguna en el mundo puramente como m#a propia. +igo
S3 a todos los hombres y mu'eres que son mis hermanos y hermanas en el
mundo, pero para que este s# sea un asentimiento de liberacin y no de
subyugacin, debo vivir de modo tal que ninguno de ellos me pertenezca ni yo
pertenezca a alguno de ellos. Porque quiero ser ms que un mero amigo de
todos ellos me convierto, para todos, en un e0tra)o...
E$ so$it!io se (! con<eti#o en testi/o , "ofet!. No c!%e #u#!. G no "ue#e "o
menos #e (!%$!. Tiene -ue <ete su "eocu"!ci.n , su so$e#!#) su misi.n im"osi%$e ,
su cete3! !nc$!#! en e$ #i9$o/o con @ios.
Tom!mos "est!#!s !-u& $!s "!$!%!s #e un! e>ce$ente conoce#o! #e $! "oes&!
#e Meton) !"o<ec(9n#onos) !#em9s) #e sus %e$$&sim!s t!#ucciones
55
D
50
5
A! "!$!%! L;isti!n#!#M se sustitu,. "o L;isti!nismoM en $! e#ici.n j!"ones!) un c!m%io -ue "!ece
c$!ific! $! f!se , e$ senti#o #e Meton.
55
5
SON:A 2ET:S;O MARTeNEh) 6erbo po%tico y verbo pro$%tico en ,homas -erton) en ;:STER;:BM A:N) nJ 228-
229 (2II2) 545-506.
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LMeton (!$$! ! @ios en $!s "ofun#i#!#es #e$ !$m! (um!n!. A$ i/u!$ -ue S!n
Vu!n #e $! ;u3 , muc(os otos m&sticos cisti!nos) $e #esci%e como e$ Le>t!5oM) e$
#esconoci#o) $e siente como un oc7!no t!ns"!ente , eni/m9tico) cu,! !3u$ $ej!n&!
(!ce -ue tie! , cie$o) (um!no , #i<ino se ec$!men. Xui39 s.$o en e$ si$encio) su/iee
e$ "oet!) se! "osi%$e un! econci$i!ci.n #e$ (om%e consi/o mismo , con e$ @ios -ue $e
(!%it!. Bn si$encio -ue es sin.nimo #e #esnu#e3) <!cui#!#) #es!simiento. En su e>tenso
"oem! Cables to the .ce se e>"es!D
@esieto , <!c&o (...) 2o%e3! !%so$ut! #e$
;e!#o. No o%st!nte #e est! "o%e3! eme/e
to#o (...)To#!s $!s cos!s n!cen #e est! N!#!
#esiet!. To#!s e$$!s -uieen e/es! ! e$$! ,
no "ue#en. 2o-ue W-ui7n "ue#e <o$<e !
Lnin/un! "!teMY No o%st!nte) en c!#! uno #e
nosotos (!, un $u/! -ue es un no $u/! en
me#io #e$ mo<imiento) un! n!#! en e$ cento
#e$ Se (...) Si %usc!s este $u/!) no $o
encuent!s. Si ces!s #e %usc!$o) est! !(&(...) Si
te content!s en "e#ete te encont!9s sin
s!%e$o) "ecis!mente "o-ue te (!s
e>t!<i!#o) "o-ue est9s) fin!$mente) en
nin/un! "!teM.
56
LA-u& se #!) se t!%!) se #esci%e e$ !cceso ! $! mo!#! "ofun#! #e$ se
(um!no) <!c&o #e "$enitu# en e$ -ue Meton encuent! e$ oi/en #e $! <e#!#e!
$i%et!#. En sus <esos "ofeti3! e$ n!cimiento #e oto (om%e -ue no tiene met!s) !-ue$
-ue es $i%e "!! e$e/i ente e$ sinf&n #e $! <i#! , $! muete e#uci#! ! un s!%e #e$
$&mite) #e e!$i#!#es f!$s!s , c$!usu!#o!s. L"l hombre libre, nos n!!D
No est9 s.$o como $os (om%es !t!e!#os
Sino como $os "9j!os. E$ (om%e $i%e c!nt!
En so$e#!# como $o (!cen $os uni<esos(...)
No se "eocu"! "o se econoci#o
Ni $e conciene e$ !#-uii f!m!
No necesit! un! #etemin!#! m9sc!!
2!! -ue se $e consi#ee
E$ (om%e $i%e no se #ej! $$e<!
56
5
,he Collected Poems o$ ,homas -erton, NeF Go+) NeF @iections) 19??) ". 052.
40
2o $! coiente #e sus com"!5eos #e <i!je
Ni es en<i!#o ! em"es!s como $os ejecuti<os
;on#en!#os ! un #estino ine>o!%$eD
Sino -ue como $!s !<es o $os $iios #e$ c!m"o
6usc! !nte to#o e$ eino #e @ios) sin oto cui#!#o (...)
2o-ue e$ c!mino #e$ (om%e $i%e no tiene ni "inci"io ni fin.
5?
H!st! !-u& $!s "!$!%!s #e $! @!. 2etisco) , sus !cet!#!s cit!s.
2eo e$ c!mino #e$ (om%e es e$ #eseo. No se "ue#e <i<i sin e$$os. A!
"uific!ci.n #e $os #eseos es t!e! continu!) %Cs-ue#! in!c!%!#!D
LOi/o -ue me #icesD
,e dar% lo que deseas.
,e llevar% a la soledad,
te guiar% por el comino que no puedes en modo alguno comprender porque
quiero que sea el camino ms corto.
Por consiguiente todas las cosas de tu alrededor se armarn contra ti, para
negarte, para da)arte, paro darte dolor y por ende reducirte a la soledad.
. causa de su enemistad, pronto quedars solo. ,e echarn, te abandonarn, te
rechazarn y quedars solo.
,odo lo que te toque te quemar, y apartars tu mano con dolor, hasta que te
hayas ale'ado de todas las cosos. "ntonces estars completamente solo.
,odo lo que puede desearse te abrasar y te marcar con un cauterio y huirs
de %l con dolor, por estar solo. ,odo goce creado vendr a ti como dolor, y
morirs para todo goce y quedars solo. ,odas las cosas buenas que los otros
aman y desean y buscan vendrn a ti, pero slo como asesinos, para arrancarte
del mundo y sus a$anes.
Sers ensalzado, y ser como arder en la pira. Sers amado, y te matar el
corazn y te llevar al desierto.
,endrs dones, y te abrumarn con su peso. ,endrs placeres en la oracin, y te
en$ermarn y huirs de ellos.
= cuando hayas sido ensalzado un poco y amado un poco =o te quitar% todos tus
dones y todo tu amor y toda tu vanagloria y quedars completamente olvidado y
abandonado y no sers nada, una cosa muerta, un desecho. = en ese d#a
5?
5
3b#d.) "".200-205.
45
empezars a poseer la soledad que tanto tiempo has anhelado. = tu soledad
producir inmenso $ruto en las almas de hombres que no conocers nunca en la
tierra.
1o preguntes cundo ser o dnde ser o cmo ser. "n una monta)a o en una
prisin, en un desierto o en un campo de concentracin o en un hospital o en
Uethsemani. 1o importa. Por tanto, no me lo preguntes, porque no te lo dir%. 1o
lo sabrs hasta que est%s en ella.
Pero gustars la verdadera soledad de mi angustia y m# pobreza y te conducir%
a las cimas ms altas de mi gozo y morirs en -# y encontrars todas los cosas
en -i misericordia que te ha creado para este $in y te ha llevado desde Prades a
5ermuda, a Saint .ntonin, a /aXham, o (ondres, a Cambridge, a Coma, 1ueva
=orX, Columbia, a Corpus Christi, a San 5uenaventura, a la .bad#a
Cisterciense de los pobres que traba'an en Uethsemani&
Para que seas el hermano de +ios y aprendas a conocer al Cristo de los
hombres abrasados.
58
Conclusin
@esocu"!#o e$ co!3.n #e $#o$os) se siente -ue s.$o @ios cuent!8 7$ es e$
A%so$uto) e$ Se5o #e $! <i#!) e$ #!#o #e $! s!$<!ci.n. @ios "one en situ!ciones
#if&ci$es) ! fin #e -ue se m!nifiesten $!s <e#!#e!s intenciones #e$ (om%e , #e -ue 7ste
e>"eimente su %on#!# "!ten!D -.cu%rdate del camino que =ahv% te ha hecho andar
durante cuarenta ailos a trav%s del desierto, con el $in de humillarte, probarte y
conocer los sentimientos de tu corazn... (uego, te aliment% con el man... para que
aprendieras que no slo de pan vive el hombre, sino de cuanto procede de la boca de
=ahv%... Ceconoce, pues, en tu corazn que =ahv%, tu +ios, te corrige a la manera como
un padre lo hace con su hi'o (@t 8) 2-5). En e$ #esieto) @ios se con<iete en ;isto en
m!n9 -ue nute , en agua viva que quita la sed (Vn 8) 08-518 ?) 4?)8 "eo en 7$
"ecis!mente e$ A%so$uto se m!nifiest! como !mo -ue !t!e ! s& en un! comuni.n
&ntim! , con un! !$i!n3! "e"etu!D Pero he aqu# que yo la atraer% y la guiar% al
58
5
THOMAS MERTON) (a monta)a de los siete c#culos) E#itoi!$ Su#!meic!n!) 1Ke#D 195I8 6Ke#D 1998) t#.
#e A-ui$ino Tu) 6uenos !ies 1998) "9/s. 004-00.
46
desierto, donde hablar% a su corazn... "ntonces te desposar% conmigo para siempre?
te desposar% conmigo en la 'usticia y el derecho, en la benignidad y en el amor... (Os
2)16.21). E$ #esieto se con<iete !s& en un tiem"o #e e<e$!ci.n #e @ios , #e$ (om%e)
#e eno<!ci.n #e $! !$i!n3!) #e est!u!ci.n #e $! justici! , #e $! s!nti#!#.
Es im"ot!nte fij!se %ien en $! cit! #e Ose!sD e$ #es"osoio =$! !tenci.n
e>c$usi<! #e uno "!! oto #e $os !m!ntes- !"ot! ! !m%os 'usticia) derecho)
benignidad , amor. Est!s c!!cte&stic!s confi/u!n $! "eson!$i#!# #e$ so$it!io #e
mo#o -ue se cum"$en en 7$ $!s !s"i!ciones , #eseos m9s &ntimos #e$ !$m! (um!n!)
! $! <e3 -ue $e e>i/en un com"omiso tem"o!$ , soci!$ ine$u#i%$e.
A! e<o$uci.n es"iitu!$ #e Meton) , to#o su "ei"$o como escito) est9n
m!c!#os "o e$ mismo "oceso (!ci! $! so$e#!# -ue si/ui. #u!nte to#! su <i#!8
"eo no encont. $! situ!ci.n i#e!$ -ue con "!si.n , Lcontum!ci!M %usc. =$! emit!
i#e!$ en e$ "!&s , e$ $u/! i#e!$-. Su itine!io (!ci! $! so$e#!# (i3o #e 7$ un (om%e
$$eno #e justici!) #e %eni/ni#!#) #e !mo. Eso fue "ecis!mente $o -ue $e $$e<. !
com"ometese en c!us!s mu, #i<es!sD #es#e "ofun#o !n!$ist! , e>"onente #e $!
<i#! , <!$oes mon9sticos (!st! c&tico !#ic!$ , "of7tico #e $!s cuestiones "o$&tic!s
, soci!$es #e su tiem"o) #es%o#9n#ose fin!$mente en $! necesi#!# #e eco%! ,
continu! un #i9$o/o intee$i/ioso oient!#o ! f!<oece $! "!3 en e$ mun#o
59
.
A! so$e#!# #e$ cisti!no) -ue no es #e$ mun#o , -ue -uiee !"!t!se #e $!s
"9ctic!s e/oist!s , <io$ent!s #e $! socie#!# =se! o no monje- se9 efecti<! en $!
me#i#! #e su com"omiso "o ne/! ese e/oismo , <io$enci! -ue !$ien! ! $os
(om%es , $os t!nsfom! en o%jetos =, !s& se <en unos ! otos-8 "eo ! $! <e3 -ue
siente es! so$e#!# en su co!3.n senti9 t!m%i7n un! /!n $i%et!# #e es"&itu -ue $e
$$e<!9 ! #escu%i "ecis!mente L%!jo -u7 con#iciones $os cisti!nos #e (o, #e%en
se "!tici"!ntes en $! constucci.n #e un nue<o (um!nismo) -ue no se t!t! t!nto #e
ofece es"uest!s cons!%i#!s como es"uest!s oi/in!$es...M
6I
59
5
@ento #e $os C$timos escitos #e Meton -ue conocemos se encuent! un! seie #e !t&cu$os) %e<es)
-ue est9n !"!ecien#o en THE MERTON SEASONAA. . 4uarterly CevieN) (E#ite# %, 2!tic+ 1. O`;onne$$) A
Voint 2u%$ic!tion of ,he 3nternational ,homas -erton Society Y ,he ,homas -erton Center at
5ellarmine >niversity) 6e$$!mine Bni<esit,) 2II1 NeF%u/ Ro!#) Aouis<i$$e) *G 0I2I5)
OFFF.meton.o/Q. Estos !t&cu$os) #e un! !%ios! !ctu!$i#!#) t!t!n #e $os !s"ectos m9s !cuci!ntes #e$
mun#o mo#eno) $! :/$esi! , e$ (om%e L#es"ietoM , com"ometi#o con $! <i#! t!$ como <iene #!#! "o
$os !contecimientos soci!$es , "o$&ticos , no me!mente "o $os im"e!ti<os #e$ consumo , $! #i<esi.n.
A!ment!mos -ue) como (emos #ic(o !nteiomente) $! e#ici.n es"!5o$! #e .mar y vivir se e#u3c! s.$o !
$! "ime! "!te #e (ove and (iving) "ues en $! se/un#! "!te (!,) ente otos) #os estu#ios
e>t!o#in!iosD Christian 2umanism , Christian 2umanism in the 1uclear "ra.
6I
6
THOMAS MERTON) (ove and (iving) "9/. 14?.
4?
En su e>"osici.n) Meton ecoe !$/unos #e $os "9!fos #e $! ;onstituci.n #e$
N!tic!no :: Sobre la 3glesia en el mundo actual (nJ 59)D LOCelaciones armoniosas entre
los varios aspectos de la cultura.Q 2o $!s !3ones e>"uest!s) $! :/$esi! ecue#! ! to#os
-ue $! cu$tu! #e%e est! su%o#in!#! !$ #esen<o$<imiento inte/!$ #e $! "eson!
(um!n!) !$ %ien #e $! comuni#!# , #e $! socie#!# (um!n! ente!. 2o $o cu!$) es "eciso
cu$ti<! e$ es"&itu #e t!$ m!ne! -ue se !m"$&e $! c!"!ci#!# #e !#mi!ci.n) #e intuici.n)
#e contem"$!ci.n , #e fom!se un juicio "eson!$ "o s& mismo) !s& como e$ "o#e
cu$ti<! e$ senti#o 7$i/ioso) mo!$ , soci!$M. ;!min! (!ci! ese Lcento #e$ (om%e ,
#e$ mun#oM #on#e esi#e $! $$!m!#! s!$<!#o! #e @ios) es c!min! (!ci! $! so$e#!# en
$! so$i#!i#!#) (!ci! e$ #esieto -ue contiene aguas que saltan hasta la vida eterna. Es
tm%i7n c!min! (!ci! $! $i%et!#.
:$usi.n es e$ no <e $! e!$i#!# t!$ cu!$ es. :$usi.n es <e $o -ue no est9 !(& o <e
!(& $o -ue no est9. LA! contem"$!ci.n) "o e$ cont!io) es $! com"ensi.n e>"eienci!$
#e $! e!$i#!# como sub'etiva) no t!nto ]m&!^ (-ue si/nific!&! ]"eteneciente !$ ,o
e>teio^) como ],o mismo^ en e$ misteio #e $! e>istenci!. A! contem"$!ci.n no $$e/!
! $! e!$i#!# #es"u7s #e un "oceso #e #e#ucci.n) sino "o un #es"et! intuiti<o en e$
-ue nuest! e!$i#!# $i%e , "eson!$ se (!ce "$en!mente consciente #e su "ofun#i#!#
e>istenci!$) -ue se !%e !$ misteio #e @iosM. As& se >"es! Meton en 1uevas semillas
de contemplacin) , est! es un! #e $!s i#e!s motices , "inci"!$es #e este $i%o.
S.$o -uien s!%e) o "ue#e)$i%!se #e $!s i$usiones es c!"!3 #e encont! $!
contem"$!ci.n (, no s.$o !-ue$ -ue (u,e #e $! socie#!# o #e$ ui#o...).
H!, muc(!s i$usiones #e $!s -ue to#os #e%emos $i%!nosD i$usiones so%e @ios)
so%e nosotos mismos) so%e $! /ente) so%e $!s e!$i#!#es ce!#!s
61
. 2eo
es"eci!$mente es neces!io $i%e!se #e $! i$usi.n #e "o#e $$e<! un! e>istenci!
se"!!#! #e @ios) #e $! t!scen#enci! , #e $! e!$i#!# es"iitu!$ -ue en<ue$<e e$ mun#o.
A! !ut7ntic! $i%et!# con$$e<! $i%e!ci.n #e to#o $o -ue es i$usoioD
61
6
E>iste un estu#io #e /!n "ofun#i#!# -ue $!ment!%$emente no (! si#o !Cn t!#uci#o !$ es"!5o$D HENR:
V.M. NOB[EN) ,homas -erton& Contemplative Critic) H!"e E RoF 2u%$is(e) NeF Go+ 1981. A!s
"9/in!s 09-66 , 129-102) contienen $os !"!t!#os LBnm!s+in/ t(e :$$usionM. A! $uc(! m!,o #e Meton
en su <i#! (umn! , es"iitu!$ fue (ui #e $!s i$usiones) , encont! en su inteio e$ L,oM e!$ -uei#o "o
@ios "!! -ue #es#e !(& 7$ "u#ie! encont! su <oc!ci.n) su "!"e$ en $! (istoi! (um!n! , su e!$i3!ci.n
como "eson!.
48
L"l mundo se encoge. Cada vez hay menos espacio en el que el hombre pueda estar
solo. Se dice que si seguimos aumentando al ritmo presente, en seiscientos cincuenta
a)os slo habr un cuarto de metro cuadrado libre para cada persona. Pero incluso as#
Balguien podr#a decirloH siempre habr#a un cuarto de metro cuadrado de soledad. @"s
esto ciertoA @"s cada persona de por s# una soledad separadaA 1o. 2ay >na Soledad
en la cual todas las personas estn, al mismo tiempo, 'untas y solas. Pero el precio de
un concepto matemtico, cuantitativo del hombre Bpor e'emplo, en una apro0imacin
positivista y sociolgicaH es que al reducir cada individuo a su propio n<mero se lo
reduce a la nada? y haciendo de la masa de seres humanos simplemente un total de
unidades individuales, hacemos de ello un enorme vac#o estad#stico, en el que los
n<meros se limitan a proli$erar sin ob'etivo, sin valor, sin signi$icado, sin amor.
"l amor no es un problema ni la respuesta a una pregunta. "l amor no conoce
preguntas. "s el $undamento de todo y las preguntas surgen slo si estamos
divididos, ausentes, apartados, alienados de ese $undamento... 1o hagamos de
OamorP y OsoledadP un asunto de preguntas y respuestas, sino algo que vemos
desde un determinado nivel de conciencia. "stas pginas estn relacionadas con
un determinado clima espiritual, con una Oatms$eraP, un paisa'e de la mente,
un nivel de conciencia& la paz, el silencio del estar solo, cuando el /yente
escucha y el /#r es 1o*/#r.
62
Eneto ;!#en!$ esci%i. un!s Lco"$!sM ! $! muete #e Meton -ue ceemos es
intees!nte cit! como co$of.n #e est!s $&ne!sD
... tu #esieto -ue f$oeci. como e$ $iio no fue e$
#e 2!!#ise N!$$e, Hote$
con c.cte$es en $! "iscin!
%!jo $!s "!$me!s
no fueon tus so$e#!#es $!s #e Aost :s$!n#
$os cocos cu<!#os so%e e$ m!
AONEY :tis in t(e mo<ies
$!s iu"ciones #e $! eteni#!#
fueon %e<es
-Aos -ue no (emos ce&#o $os A#<etisements #e este mun#o
cen! "!! 2) Zje ti!#oeZ
HoF to s!, $o<e in :t!$i!nY
Me #ijisteD e$
e<!n/e$io no mencion! contem"$!ci.n.
62
6
.mar y vivir) "9/s. 2?-29.
49
Sin AS@
sino e$ (oo #e @ios (o
t!#ucimos m!jo "o teoY)
Su !mo como $! !#i!ci.n -ue m!t! sin toc!nos
, un <!c&o m!,o -ue e$ M!cocosmosc
En tu me#it!ci.n no <e&!s m9s <isi.n
-ue e$ !<i.n comeci!$ #e Mi!mi ! ;(ic!/o
, e$ !<i.n #e $! SA; con $! 6om%! #ento
$os #&!s en -ue me esci%&!sD
M, $ife is one of #ee"enin/ cont!#iction !n# fe-uent #!+ness
Tu Ti"Y t!n "oco intees!nte
e$ <i!je ! <!st!s so$e#!#es , e>tensiones #e n!#!
to#o como #e ,eso
%$!nco , ne/o) Fit( no co$o
, mi! $! %o$! $uminos! !3u$ , os! como 9/!t!
con N!<i#!# en 6o!#F!, , c."u$!s , c!nciones
ie$!n#o en $!s o$!s #e$ "o$<oiento M! #e $! T!n-ui$i#!#
o e$ M! #e $! ;isis mueto (!st! e$ (oi3onte. G
como $! %o$it! uti$!nte #e un ;(istm!s-tee...
E$ Tiem"oY :S mone,
es Time) es pende'ada) es n!#!.
es ,ime , un! ce$e%i#!# en $! "ot!#!.
64
Ac!%!mos) ! mo#o #e es"uest! #e$ mismo Meton ! ;!#en!$) ,! #es#e $!
so$e#!# #e su tum%! en su -uei#o 'et(sem!ni) con un f!/mento ,! cit!#o !$
comien3o #e est!s $&ne!s) tom!#o su #i!io t!n "!ticu$! escito en 196?
60
) , -ue
!"!ece en Con'eturas de un espectador culpable&
O"s mi tarea ver y hablar para muchos aun cuando parezca que estoy hablando
para m# mismo (...) en todo caso, lo que cuenta no es vivir o morir, sino decir ,u
nombre con con$ianza en esta luz, en este lugar. "star aqu# con el silencio de la
$liacin en mi corazn, es ser un centro en que todas las cosas convergen en ,i.
Por eso, Padre, te pido

que me conserves en este silencio para que aprenda en %l
la palabra de tu paz y amor dicha al mundo& y que a trav%s de m# quiz tu
64
6
ERNESTO ;AR@ENAA) Poes#a "scogida. Coplas a la muerte de -erton, E#ic. 6!!$) 6!ce$on! 19?5. Se
"ue#en $ee est!s Lco"$!sM) , un coment!io mu, !cet!#o "o RAMjN ;AO MARTeNEh) en C3S,"CC3>- AN
(2II4) nJ 241. T!m%i7n en e$ ;@-ROM e#it!#o "o $! mism! Re<ist! , -ue contiene to#!s $!s
confeenci!s , te>tos #e $os #os "ncuentros ,homas -erton en "spa)a) (!%i#os en Ni!ce$i 2III ,
6u/os-;!#e5! 2II2) !#em9s #e otos te>tos) !t&cu$os) %i%$io/!f&! , estu#ios #e , so%e Meton.
60
6
G #e este mo#o eco#!mos un $i%o !/!#!%$e #e $ee e intuiti<o en sus "$!nte!mientos) ,! -ue en sus
"9/in!s t!m%i7n se eco/e $! mist! cit!D MK AB:SA Aj2Eh AA'BNA) ,homas -erton, una vida con horizonte)
E#iciones S!n 2&o T) M!#i# 1998.
0I
palabra de paz se de'e o#r donde durante mucho tiempo no ha sido

posible que
nadie la oyeraP.
65
Francisco R. de Pascual, ocso.
.bad#a de 6iaceli
de enero de LFFS.
(At&cu$o "!! REN:STA @E ES2:R:TBAA:@A@) "ime nJ #e 2II4).
65
6
THOMAS MERTON) Con'eturas de un espectador culpable) "9/. 166.
01