2009 Marxismoypensamientocritico Cartilla2 Fpds

MARXISMO Y PENSAMIENTO CRTICO
PRINCIPALES HERRAMIENTAS TERICAS PARA EL CAMBIO SOCIAL
Estado, poder, dominacin Clases y sujetos
Frente Popular Daro Santilln

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Cartilla de formacin - Mayo - junio 2009
Con sus prcticas militantes y sus actividades de formacin el FPDS encara el problema de la construccin de una nueva conciencia. Sin esa nueva conciencia, ser imposible plantearse la transformacin de las estructuras opresivas y las relaciones de explotacin.
En esta cartilla:
Tercer encuentro
Estado, poder, dominacin. Estado y sociedad civil. Visin instrumental, estructural y poltica del Estado. Debates en torno a la cuestin estatal. Autonoma y Estado. El poder popular.
Cuarto encuentro
Clase y Sujeto. Sujeto y agencia histrica. Sujetos fuertes y dbiles. Sobre la subalternidad. Las dimensiones del sujeto de la emancipacin social y de la Lucha de clases. Lucha y clases.
NDICE
En el caso de los textos de diversos autores, lo que se presenta es una seleccin
Presentacin...................................................................................................3
TERCER ENCUENTRO
El Estado capitalista Area de formacin del FPDS ............................................................................5 Gua para la interpretacin del texto .............................................................10 El Estado y la Revolucin Vladimir Ilich Lenin.......................................................................................11 Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno Antonio Gramsci ...........................................................................................19 Los marxistas y la nocin de Estado Henri Lefebvre...............................................................................................49 Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado Louis Althusser............................................................................................ 65 Anexo: Extractos del libro Gramsci para principiantes Nstor Kohan - Rep ..................................................................................... 74
CUARTO ENCUENTRO
Introduccin para entender la lucha de clases y la cuestin del sujeto revolucionario Area de formacin del FPDS..........................................................................79 Gua para la interpretacin del texto .............................................................85 La ideologa Alemana Carlos Marx y Federico Engels.......................................................................87 Manifiesto del Partido Comunista Carlos Marx y Federico Engels.......................................................................89 El capital. Crtica de la economa poltica Carlos Marx....... ...........................................................................................97 "Una Gran Iniciativa V.I. Lenin....... .............................................................................................100 Qu tienen las clases en comn para ser clases? Eric Olin Wrigth. .........................................................................................101 Prefacio de La formacin de la clase obrera en Inglaterra E.P. Thompson.. .........................................................................................107 La nueva morfologa del trabajo y el diseo multi-facetado de las luchas sociales Ricardo Antunes .........................................................................................111 Las contradicciones de la expropiacin de los productores Alain Bihr....................................................................115 Desafos de la sociedad Ms all del Capital Gilberto Valds Gutirrez...................... 117
Presentacin - 3
Presentacin del curso de formacin 2009
El nfasis puesto por el FPDS en el desarrollo de espacios de formacin puede explicarse a partir de un planteo central del Che: la necesidad de la conciencia como factor del desarrollo de una revolucin socialista. Esto es, la necesidad de comenzar a formarnos como hombres y mujeres nuevos, aqu y ahora. Porque el hombre y la mujer nuevos no son slo el efecto de la sociedad auto-emancipada, tambin son su condicin. Con sus actividades de formacin y sus prcticas militantes el FPDS encara el problema de la construccin de una nueva conciencia. Sin esa nueva conciencia, ser imposible plantearse la transformacin de las estructuras opresivas y las relaciones de explotacin. La tarea de formacin debe estar basada en la prctica social y servir para forjarnos como nuevos seres humanos, indudablemente debe ser permanente y debe estar alejada de todo recetismo y bajada de lnea. Un riesgo es la simplificacin que muchas veces, en aras de la claridad, anula la creatividad y la responsabilidad. Al respecto deca el Che, que lo que entiende todo el mundo es lo que entienden los funcionarios. La claridad para nosotros es sinnimo de la masificacin de los saberes, de la construccin conjunta de los mismos y de la praxis. La claridad tiene como fin la utilizacin autnoma y creativa de las herramientas y las categoras de anlisis. Finalmente, asumimos una perspectiva y una parcialidad en nuestra concepcin de la formacin. La encaramos desde un conjunto de prcticas geopolticamente situadas, desde una comunidad socio poltica poseedora de una identidad muy bsica pero distinguible
por un conjunto de rasgos que se fueron definiendo en el transcurso de una experiencia histrica de organizacin y de lucha concreta.
Objetivos generales de la Escuela de Formacin del FPDS 1. Desarrollar en cada compaero y cada compaera el sentido de responsabilidad individual y colectiva en el proceso de desarrollo de la auto-conciencia y la conciencia. Asumir que el estudio ininterrumpido es un medio para apropiarnos de la realidad, para desarrollar la conciencia, y para transformar la realidad. 2. Desarrollar la capacidad de anlisis, interpretacin y crtica, para que las compaeras y los compaeros, militantes de los diferentes espacios que componen el FPDS, puedan manejarse en forma autnoma frente a las diferentes situaciones planteadas por las luchas sociales y polticas. En este sentido la Escuela de Formacin del FPDS, se niega a cualquier forma de conductismo: no proporciona ni trata de imponer lneas, recetas, manuales, etc. 3. Desarrollar la conciencia colectiva de la capacidad transformadora que poseen los seres humanos como sujetos sociales hacederos de la historia y de su propio lugar como protagonistas de los cambios. 4. Valorar el aporte del marxismo y de sus corrientes no dogmticas y otras vertientes del pensamiento emancipador a la comprensin de los problemas de las sociedades presentes, de las lgicas y mecanismos y que ri-
4- FRENTE POPULAR DARO SANTILLN - Curso de formacin 2009. Encuentros 3 y 4
gen su funcionamiento. 5. Analizar y comprender las sociedades como totalidades complejas y contradictorias en las cuales las instancias econmicas, polticas, sociales e ideolgicas se interrelacionan en un proceso que modela los cambios a lo largo del tiempo. 6. Avanzar en la comprensin de la dimensin del Estado capitalista, de sus diferentes manifestaciones y encarnaduras y de las diferentes concepciones sobre su naturaleza y su funcin especfica. 7. Abordar la resolucin de problemas aplicando los procedimientos bsicos de la indagacin y utilizando de manera crtica diversas fuentes y medios de informacin y comunicacin.
fuerza econmica y la constitucin del mercado mundial capitalista. 3. Estado. Poder. Dominacin. Estado y sociedad civil. Visin instrumental, estructural y poltica del Estado. Debates en torno a la cuestin estatal. Autonoma y Estado. El poder popular. 4. Clase - Sujeto. Sujeto y agencia histrica. Sujetos fuertes y dbiles. Sobre la subalternidad. Las dimensiones del sujeto de la emancipacin social y de la Lucha de clases. Lucha y clases. 5. Hegemona - Ideologa Conciencia. La ideologa como falsa conciencia, la ideologa como alienacin (separacin entre teora y prctica). Otros significados de la ideologa en la tradicin marxista. La crtica a la analoga del reflejo. La ideologa como parte de lo real. La ideologa en el marco del modo de produccin capitalista. Teoras de la ideologa. Ideologas revolucionarias? Ideologa y cultura. Cultura y contracultura hegemona y contrahegemona. La ideologa como parte del proceso de produccin. 6. Imperialismo Nacin. Teoras del imperialismo. el debate al principio del siglo XX y en la actualidad. La cuestin nacional en la actualidad. Lo nacional y lo global. La categora de globalizacin. Soberana y autonoma. La nacin popular democrtica y el internacionalismo. Puede haber una idea no burguesa de Nacin? Sobre el internacionalismo. 7. Poltica revolucionaria y poder popular. Herramientas polticas. Movimiento instituciones. Movimien-tos, partidos, sindicatos, etc... Procesos de burocratizacin. El partido cientfico. La poltica como concrecin de una verdad o como apuesta. Relacin entre concepciones del poder, el Estado, etc., y las herramientas. El analisis de la correlacin de fuerzas y las diferencias entre coyuntura, etapa y epoca.
Ejes temticos: 1. El marxismo. Los conceptos bsicos y dinmicos del marxismo: dialctica, materialismo, filosofa, alienacin, ideologa, modo de produccin. La dialctica y el dogma. La categora de totalidad. Cuestiones de Mtodo. Sobre los usos del marxismo. Los usos acomodaticios. 2. El capitalismo. Teora del valor. La mercanca como valor de uso y valor. El trabajo como contenido de la forma mercanca. El carcter bifactico del trabajo. El dinero. Trabajo asalariado. Condiciones bsicas del capital. Relaciones sociales de produccin capitalistas. Teora del plusvalor. La frmula general del capital (D-M-D). De la circulacin a la produccin. Trabajo necesario y trabajo excedente. Acumulacin de capital, competencia y explotacin. Plusvalor absoluto y relativo. La lucha de clases y el desarrollo de las fuerzas productivas. El ciclo industrial, el ejrcito industrial de reserva y las luchas por el salario. La acumulacin originaria, la violencia como
Tercer encuentro. Estado, poder, dominacin - 5
Tercer encuentro. Estado, poder, dominacin
El Estado capitalista
Por rea de Formacin del FPDS La sociedad y el Estado no surgen espontneamente de la naturaleza ni la crea Dios. Es un producto dialctico, lo que significa que surge de los hombres y las mujeres y produce a los hombres y a las mujeres. La sociedad y el Estado "brotan" de la actividad humana. Esta actividad se desarrolla siempre en un contexto histrico delimitado por condiciones materiales que son hasta cierto punto independientes de la voluntad de los hombres y las mujeres, pero que son influidas por esa voluntad.
Generalmente se hace referencia a la sociedad civil para designar al conjunto de las relaciones entre individuos, grupos y clases sociales desarrolladas por fuera de las relaciones de poder del Estado. F. Hegel consideraba que el pueblo como totalidad tena distintos momentos de realizacin: la familia, la sociedad civil y el Estado(1). Para Hegel la sociedad civil apareca como el mbito de los intereses individuales y de las necesidades particulares (mbito econmico) pero orientados hacia los intereses universales que expresaba el Estado. Como espacio de las necesidades particulares, la sociedad civil generaba miseria y corrupcin, era por lo tanto un momento negativo, pero necesario para la realizacin del espritu absoluto. En Marx, el concepto de sociedad civil se centra en el primer momento, al que definir como base o estructura.Antonio Gramsci, retomar el concepto pero se centrar en el segundo momento, el del movimiento hacia la totalidad que el Estado representa. En esta lnea nosotros consideramos que la sociedad y el Estado no pueden verse como entidades escindidas, por el contrario, creemos que constituyen una totalidad social con carcter complejo, antagnico y contradictorio en la cual los conflictos entre las clases sociales(2) (consecuencia de la posicin desigual en la estructura de poder econmico, del acceso desigual a los bienes sociales y de la participacin desigual en la estructura de poder poltico) ocupan un lugar central. Estos conflictos remiten a las variadas formas de tensin, oposiciones y contradicciones en las relaciones sociales. Algunos conflictos derivan en acciones colectivas. Claro que por su lgica inherente, "el estado capitalista tiene que aparecer como un fetiche escindido de la sociedad civil, pero ni sta ni aqul podran encubrirse como dominacin si esa escisin no fuera superada mediante mediaciones que fundamenten el poder estatal afuera de sus instituciones y de la dominacin en la sociedad..."(3). Esta aparente escisin Estado - sociedad plantea el problema de las mediaciones entre ellos, principalmente, el problema de la nacin, de la ciudada-
ESTADO Y SOCIEDAD.
na y del "pueblo". En el enfoque de Gramsci, la sociedad civil no se diferencia del Estado, sino de la sociedad poltica, y atraviesa en ambas direcciones el campo que habitualmente se llama Estado. Se identifica a la sociedad civil con aquellas relaciones sociales en las que imperan vnculos signados por el consentimiento y no por la coercin. La sociedad civil es el campo dnde se definen las relaciones de poder en el plano ideolgico-cultural. La totalidad social a la que hacemos referencia implica la articulacin y la interrelacin entre los siguientes elementos: una forma de Estado, un tipo de rgimen poltico y rgimen de acumulacin de capital y una lgica de accin colectiva (nos concentraremos en las clase subalternas). DIMENSIONES DEL ESTADO El concepto de Estado ha generado importantes debates en el campo especfico de las ciencias sociales, hace tiempo se habla, por ejemplo, de una "teora del Estado".Va de suyo que el Estado ha sido objeto de tantas definiciones que sera harto difcil dar cuenta de todas ellas. Esa, por otra parte, no es nuestra intencin. Sencillamente proponemos delimitar una idea de Estado "capitalista" clara (aunque discutible) y apta para la comprensin del esquema interpretativo propuesto. Como primera definicin podemos decir que el Estado es esencialmente una instancia de concentracin y organizacin del poder que permite ejercer la dominacin, segn Max Weber: "dominio de hombres sobre hombres basada en el medio de la coaccin legtima (es decir: considerada legtima)"(4). En trminos de Guillermo O'Donnell el Estado es "el componente espe-
cficamente poltico de la dominacin en una sociedad territorial delimitada..."(5) Consideraremos al Estado en tres dimensiones o planos entrelazados y complementarios: el instrumental, el estructural y el poltico. Desde el punto de vista de la dimensin instrumental el Estado puede verse como la instancia que encarna un poder generado en ciertas clases o fracciones de clase. El Estado respondera "en ltima instancia" a esas clases. Sera una "herramienta" de coercin y consenso (el nfasis est puesto en la coercin) que los sectores dominantes utilizaran para mantener su poder. Una versin ms matizada de esta dimensin considera al Estado como "capitalista colectivo ideal", es decir como organizador de los "intereses comunes" de la clase dominante. Que cumple una serie de funciones imprescindibles para el sostenimiento de las relaciones sociales capitalistas que no pueden surgir del desarrollo del mercado. El Estado no obedecera a la clase, sino que articulara intereses, en funcin de una determinada estrategia de acumulacin, la que imponen los sectores "ms dinmicos". En el marco de esta dimensin el Estado y su burocracia tambin pueden verse como una "maquinaria" con intereses y objetivos propios, signados en primer lugar por su propia autorreproduccin. Desde el punto de vista de la dimensin estructural el Estado aparece como la instancia encargada de reproducir a la sociedad como un todo, garantizando la asimetra, asegurando la acumulacin de capital y neutralizando por diversos medios a los movimientos sociales antisistmicos. El Estado sera bsicamente una relacin social especfica vinculada con la sociedad por determinaciones estructurales: "El Estado garantiza y organiza la reproduccin de
la sociedad qua capitalista porque se halla respecto de ello en una relacin de 'complicidad estructural'..." . Desde el punto de vista de esta dimensin el Estado, por encima de las intenciones de los funcionarios, se coloca al servicio de los intereses generales de la clase dominante. Desde el punto de vista de la dimensin poltica el Estado aparece como la expresin de la lucha de clases y se considera que las polticas estatales constituyen un objeto de esas luchas, o sea que como mecanismo reproductor de la sociedad capitalista no es "perfecto" y es susceptible de expresar, en distintos grados, los intereses de los sectores subalternos. Como afirma Hernn Ouvia remitindose a los planteos de Nicos Poulantzas: "el estado constituye tambin la cristalizacin institucional de una determinada correlacin de fuerzas entre los diferentes - y antagnicos- sectores en pugna en la sociedad: las luchas polticas, sociales y econmicas no seran, por tanto ajenas al estado, sino que estaran inscriptas en su mismo 'armazn' especfico. Concebir el conflicto como eje central permite trascender la lectura vulgar del Estado realizada por ciertas corrientes, que lo visualizan como un bloque monoltico e impermeable, y no como 'cuerpo' en el cual se condensa materialmente una relacin (desigual) de dominacin"(7). Desde esta perspectiva, el plano estatal es el lugar en el que se cristalizan las relaciones de fuerza (histricas y presentes) de la sociedad. El hecho de tener en cuenta esta dimensin no debera llevarnos a sostener que el poder es un fenmeno eminentemente poltico, negando su carcter social. En esta orientacin, el estado organiza y arbitra los intereses de las
clases dominantes y por el contrario, fragmenta y desorganiza los intereses de las clases subalternas (lo que puede incluir estimular formas de organizacin y concentracin carentes de autonoma, adaptadas a los intereses de las clases dominantes). Simplificando un poco podemos decir que la primera y la ltima perspectiva, partiendo del reconocimiento de la coaccin poltica e ideolgica de las clases dominantes sobre el Estado y en la sociedad, consideran que el Estado es el Estado de los capitalistas, mientras que la segunda, reconociendo como preponderante una forma de coaccin estructural, considera que el Estado es el Estado del capital. Las dimensiones identificadas, aunque algunas ms que otras, evidencian la funcin de dominacin del Estado (la dominacin es una forma de relacin social basada en la asimetra y la desigualdad) funcin que remite al ejercicio del poder sobre un conjunto extenso de personas. Este poder implica la capacidad de imponer su voluntad sobre otros que pueden resistirse o no. Por lo tanto para comprender el funcionamiento de un Estado capitalista no es suficiente limitarse a las funciones que ponen el acento en los mecanismos de coercin.
HEGEMONA Aqu se hace necesario incorporar la nocin de hegemona que se relaciona con el predominio poltico de una clase social en el seno del bloque de poder y con la organizacin del consentimiento. El consenso o el disenso se conforman a partir de prcticas e ideas que se materializan en las distintas estructuras sociales (sindicatos, partidos polticos, escuelas, universidades, clubes, peridicos, iglesias, etc.) Altuhusser denomin a estas estructuras aparatos ideolgicos del Estado, por lo tanto consideraba que constituan meros instrumentos de legitimacin del Estado en - sobre la sociedad civil. Gramsci, por el contrario, hablaba de Instituciones de la sociedad civil, y consideraba que en ellas se daba el consenso o el disenso, por lo tanto eran mbitos de lucha ideolgica. Entonces estas instituciones de la sociedad civil reflejan las luchas de la totalidad social. Desde esta ptica, una institucin de la sociedad civil no necesariamente funciona como aparato ideolgico del Estado. En este sentido, para ser hegemnicas, las clases dominantes deben superar los marcos estrechos de sus intereses corporativos y aspirar a ejercer un liderazgo moral e intelectual y unificar un amplio bloque social de fuerzas. La posibilidad de usar la fuerza unida al predominio ideolgico, hacen ms slido el dominio de una clase. Por eso se da la paradoja de que lo que solemos considerar como estados o gobiernos fuertes (dictaduras militares, por ejemplo), son en un sentido los ms dbiles, porque no pueden apoyarse en el consenso permanente y organizado de sectores amplios de la poblacin. Una clase hegemnica ejerce un liderazgo bsicamente poltico que est ms all de sus
intereses concretos, que incluso necesita imponer concesiones y sacrificios parciales de esos intereses materiales a la propia clase o a sectores de ella, en aras de tornar verosmil la idea de que su dominio no es clasista, sino orientado al bien comn del conjunto social. Esta idea parte de reconocer que no (se manifiestan) existen intereses econmicos de clase inmediatos en la poltica y en la cultura. Pero s el inters estratgico de mantener y reproducir el dominio de clase a mediano y largo plazo, con la eficacia que confiere la capacidad de generar un consentimiento espontneo en los dominados, que permite que el elemento coercitivo, la represin, pase a un segundo plano. En realidad, siguiendo a Antonio Gramsci, la hegemona es una combinacin entre direccin y dominacin, entre consentimiento y fuerza. En el proceso de construccin de la hegemona y en la bsqueda de legitimidad y aceptacin de determinadas formas de distribucin y acumulacin los discursos juegan un papel fundamental al definir los ejes temticos. Consideramos importante identificar una instancia de construccin discursiva de la realidad sin dejar de reconocer su entrelazamiento con las prcticas materiales. La funcin hegemnica es ejercida en el plano ideolgico y cultural.A travs de esta funcin las clases dominantes obtienen el consentimiento de las clases subalternas, lo que implica que la visin del mundo de las clases dominantes no puede imponerse a las clases subalternas a travs de variables meramente coercitivas. Sin dudas existieron y existen formas autoritarias para imponer una determinada visin del mundo, pero estas formas dependen del grado de desarrollo de la sociedad civil. En las
sociedades ms complejas, con un desarrollo amplio de los aparatos de hegemona (escuela, partidos polticos, medios masivos de comunicacin, etc.) la disputa cultural pasa a primer plano, y el uso de la violencia pasa a jugar un papel complementario. Con frecuencia hay grupos sociales sobre los cules la clase dominante puede construir hegemona, y otros sobre los que necesita ejercer la represin. Para Gramsci la constitucin de una capa de intelectuales es la condicin para que una clase devenga en autnoma, esto quiere decir que son los intelectuales los que hacen que una clase social tomo conciencia de su lugar y de su funcin en el marco de una determinada sociedad, ya que esa conciencia no brota espontneamente de las relaciones econmicas. Son los intelectuales los que juegan un papel central en elevar a la clase de una conciencia slo sensible a los intereses inmediatos (conciencia econmico-corporativa) a una cabal conciencia de clase, dotada de una percepcin lo suficientemente compleja como para buscar ampliar las bases de sustentacin, realizar alianzas con otras clases, articular los intereses y deseos de diversos sectores sociales, y producir una visin del mundo que sea atractiva y creble para otros sectores por fuera del propio campo. Se debe tener en cuenta que cuando se habla de intelectuales se hace referencia a todos aqullos que, con distintas modalidades y deberes, realizan un trabajo en la formacin y difusin del pensamiento, desde los grandes filsofos hasta los maestros de escuela, pasando por los dirigentes y cuadros de todo tipo de organizaciones sociales. La funcin hegemnica en regmenes "liberales" est asegurada en gran medida por "orga-
nismos privados", por instituciones libradas a la libre iniciativa de la clase dominante. Estos organismos privados son los encargados de elaborar y difundir la ideologa. En las sociedades sin desarrollo de estos organismos, la lucha por el poder se da desnuda, en forma de choque frontal, con la pura fuerza jugando un rol decisivo. En las sociedades ms complejas se modifican las modalidades y los tiempos de esa lucha, lo que Gramsci denomina la guerra de posiciones como opuesta a la guerra de movimientos. En determinados perodos histricos la hegemona puede entrar en crisis, se produce un "desplazamiento" de la base histrica del Estado y se abre un perodo de crisis orgnica. Segn Juan Carlos Portantiero, "la crisis orgnica es 'una crisis del Estado en su conjunto'; esto es una crisis de los modos habituales con que se haba constituido hasta entonces el compromiso entre dominadores y dominados (...) En esas condiciones lo que se ha producido es una 'separacin de la sociedad civil y la sociedad poltica'..."(8). La construccin de la hegemona plantea problemas que varan segn el contexto histrico. Por ejemplo, en la actualidad, estos problemas se relacionan con la existencia de un capitalismo mass meditico y de un poder global estructurado por smbolos e imgenes. EL ESTADO Y LAS FORMAS DE DOMINACIN
IDEOLGICA
El Estado integra un complejo sistema ideolgico que excede con creces sus funciones represivas. Este sistema apunta a consolidar los mecanismos de sometimiento social y las relaciones de dominacin a travs de las cuales se produce la apropiacin de la voluntad del otro. Siguiendo a Gran Therborn(9) podemos iden-
tificar distintas formas de dominacin ideolgica: adaptacin (conformidad de los dominados, obediencia a los dominadores), inevitabilidad (obediencia por ignorancia de alternativas), deferencia (los dominadores son concebidos por los dominados como una casta aparte), la resignacin (que lleva a pensar que las alternativas son inviables) el miedo, etc. Estas formas generan resistencias que tambin se expresan en formas ideolgicas, o sea que la lucha de clases tambin se expresa en formas ideolgicas. Desde el punto mximo dado por el consentimiento consciente y movilizado, hasta el ms bajo que se trasunta en el fatalismo o el temor a cualquier cambio, todos pueden contribuir en diversas proporciones a la estabilidad y afianzamiento de la dominacin. N OTAS
1- Antes que Hegel, los tericos del Derecho Natural, haban planteado la distincin entre estado de naturaleza y estado civil.
2- En la lnea de E. P. Thompson consideramos a las clases sociales no como una "estructura" sino como un fenmeno histrico, originadas en el proceso de lucha, es decir, consideramos a la clase y a la conciencia de clase como ltimo estado del proceso histrico. Este problema lo abordaremos en el cuarto encuntro de nuestra escuela 2009. 3- O, Donnell, Guillermo: "Apuntes para una teora del Estado", en Revista de Sociologa Mexicana, Nro. 4, diciembre de 1978, p. 1183. 4- Y agrega Weber que para que el Estado subsista: "es menester que los hombres dominados se sometan a la autoridad de los que dominan en cada caso". Weber, Max, Economa y Sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 1057. 5- O. Donnell, Guillermo: op. cit, p. 1158. 6- O. Donnell, Guillermo, op. cit., p. 1176. 7- Ouvia, Hernn: "El Estado: su abordaje desde una perspectiva terica e histrica", en: Lifszyc, Sara (Compiladora), Introduccin al conocimiento de la Sociedad y el Estado, (Unidad Uno), CBC, UBA, Buenos Aires, gran Aldea Editores, 2002, p. 50. 8- Portantiero, Juan Carlos, Los usos de Gramsci, Buenos Aires, Grijalbo, 1999, p. 59. 9- Therborn, Gran, La ideologa del poder y el poder de la ideologa, Siglo XXI, Mxico, 1989.
Gua para la interpretacin del texto (sugerimos abordar estas preguntas en grupo, despus de la lectura)
1) En qu consisten las dimensiones o planos del Estado identificadas? Explicar las dimesiones instrumental, estructural y polltica. 2) Confecciona una definicin de Estado que de cuenta de las tres dimensiones 3) Por qu es importante el concepto de hegemona para comprender la naturaleza y las funciones del Estado capitalista?
En el texto que abre esta cartilla encontraremos los primeros elementos para responder estas preguntas. Con la lectura directa de los textos seleccionados a continuacin, podremos profundizar en la comprensin de los conceptos, yendo directo a las fuentes. Finalmente, en el encuentro de formacin, podremos evacuar dudas y debatir colectivamente en funcin de esta primera aproximacin a estos temas tan complejos, necesarios y apasionantes para la lucha revolucionaria...
El Estado y la Revolucin
V. I. Lenin
Nota sobre el texto: Lenin (Rusia: 1870-1924) fecha este trabajo en agosto de 1917, es decir, unos meses antes del estallido de la Revolucin Rusa y en el contexto del doble poder. Este momento histrico excepcional, condiciona su reflexin sobre el tema del Estado. Lenin es consciente de la necesidad de fijar una posicin socialista y revolucionaria (pero a la vez poltica y prctica) frente a la cuestin del Estado. Considera que es una cuestin que el proletariado deber resolver en el marco del camino que lo conduce a liberacin de la dominacin capitalista. En este texto la cuestin del Estado, ms que como cuestin terica, aparece como un tema urgente y prctico. Lenin examina la doctrina de Marx sobre el Estado (la tesis marxista de la desaparicin del Estado) y a la vez critica las concepciones del socialismo reformista de la Segunda Internacional. Adems propone un balance sobre la experiencia de la Revolucin Rusa de 1905 y sobre las perspectivas de la revolucin que, sabe, est en curso mientras escribe. Asimismo propone un enfoque particular sobre la democracia como forma de realizacin del Estado, la forma ms desarrollada de lo que llama dictadura burguesa, a la que opone la dictadura del proletariado como forma superior. Versin digital en Marxists Internet Archive (http://www.marxists.org). CAPITULO I - LA SOCIEDAD DE CLASES Y EL ESTADO 1. E L E STADO , PRODUCTO DEL CARC TER IRRECONCILIABLE DE LAS CONTRA DICCIONES DE CLASE Ocurre hoy con la doctrina de Marx lo que ha solido ocurrir en la historia repetidas veces con las doctrinas de los pensadores revolucionarios y de los jefes de las clases oprimidas en su lucha por la liberacin. En vida de los grandes revolucionarios, las clases opresoras les someten a constantes persecuciones, acogen sus doctrinas con la rabia ms salvaje, con el odio ms furioso, con la campaa ms desenfrenada de mentiras y calumnias. Despus de su muerte, se intenta convertirlos en iconos inofensivos, canonizarlos, por decirlo as, rodear sus nombres de una cierta aureola de gloria para "consolar" y engaar a las clases oprimidas, castrando el contenido de su doctrina revolucionaria, mellando su filo revolucionario, envilecindola. En semejante
"arreglo" del marxismo se dan la mano actualmente la burguesa y los oportunistas dentro del movimiento obrero. Olvidan, re legan a un segundo plano, tergiversan el aspecto revolucionario de esta doctrina, su espritu revolucionario. Hacen pasar a primer plano, ensalzan lo que es o parece ser aceptable para la burguesa. Todos los socialchovinistas son hoy -bromas aparte!"marxistas". Y cada vez con mayor frecuencia los sabios burgueses alemanes, que ayer todava eran especialistas en pulverizar el marxismo, hablan hoy de un Marx "nacional-alemn" que, segn ellos, educ estas asociaciones obreras tan magnficamente organizadas para llevar a cabo la guerra de rapia! Ante esta situacin, ante la inaudita difusin de las tergiversaciones del marxismo, nuestra misin consiste, ante todo, en restaurar la verdadera doctrina de Marx sobre el Estado. Para esto es necesario citar toda una serie de pasajes largos de las obras mismas de Marx y Engels. Naturalmente, las citas largas hacen la exposicin pesada y en nada contribuyen a darle un carcter popular. Pero es de todo punto imposible prescindir de ellas. No hay ms remedio que citar del modo ms completo posible todos los pasajes, o, por lo menos, todos los pasajes decisivos, de las obras de Marx y Engels sobre la cuestin del Estado, para que el lector pueda formarse por su cuenta una nocin del conjunto de las ideas de los fundadores del socialismo cientfico y del desarrollo de estas ideas, as como tambin para probar documentalmente y patentizar con toda claridad la tergiversacin de estas ideas por el "kautskismo" hoy imperante.
Comencemos por la obra ms conocida de F. Engels: "El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado", de la que ya en 1894 se public en Stuttgart la sexta edicin. Conviene traducir las citas de los originales alemanes, pues las traducciones rusas, con ser tan numerosas, son en gran parte incompletas o estn hechas de un modo muy defectuoso. "El Estado -dice Engels, resumiendo su anlisis histrico- no es, en modo alguno, un Poder impuesto desde fuera a la sociedad; ni es tampoco 'la realidad de la idea moral', 'la imagen y la realidad de la razn', como afirma Hegel. El Estado es, ms bien, un producto de la sociedad al llegar a una determinada fase de desarrollo; es la confesin de que esta sociedad se ha enredado con sigo misma en una contradiccin insoluble, se ha dividido en antagonismos irreconciliables, que ella es impotente para conjurar. Y para que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna, no se devoren a s mismas y no devoren a la sociedad en una lucha estril, para eso se hizo necesario un Poder situado, aparentemente, por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el conflicto, a mantenerlo dentro de los lmites del 'orden'. Y este Poder, que brota de la sociedad, pero que se coloca por encima de ella y que se divorcia cada vez ms de ella, es el Estado" (pgs. 177 y 178 de la sexta edicin alemana). Aqu aparece expresada con toda claridad la idea fundamental del marxismo en punto a la cuestin del papel histrico y de la significacin del Estado. EI Estado es el producto y la manifestacin del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase.
El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la existencia del Estado demuestra que las contradicciones de clase son irreconciliables. En torno a este punto importantsimo y cardinal comienza precisamente la tergiversacin del marxismo, tergiversacin que sigue dos direcciones fundamentales. De una parte, los idelogos burgueses y especialmente los pequeoburgueses, obligados por la presin de hechos histricos indiscutibles a reconocer que el Estado slo existe all donde existen las contradicciones de clase y la lucha de clases, "corrigen" a Marx de manera que el Estado resulta ser el rgano de la conciliacin de clases. Segn Marx, el Estado no podra ni surgir ni mantenerse si fuese posible la conciliacin de las clases. Para los profesores y publicistas mezquinos y filisteos -que invocan a cada paso en actitud benvola a Marx!- resulta que el Estado es precisamente el que concilia las clases. Segn Marx, el Estado es un rgano de dominacin de clase, un rgano de opresin de una clase por otra, es la creacin del "orden" que legaliza y afianza esta opresin, amortiguando los choques entre las clases. En opinin de los polticos pequeoburgueses, el orden es precisamente la conciliacin de las clases y no la opresin de una clase por otra. Amortiguar los choques significa para ellos conciliar y no privar a las clases oprimidas de ciertos medios y procedimientos de lucha para el derrocamiento de los opresores. Por ejemplo, en la revolucin de 1917, cuando la cuestin de la significacin y
del papel del Estado se plante precisamente en toda su magnitud, en el terreno prctico, como una cuestin de accin inmediata, y adems de accin de masas, todos los socialrevolucionarios y todos los mencheviques cayeron, de pronto y por entero, en la teora pequeoburguesa de la "conciliacin" de las clases "por el Estado". Hay innumerables resoluciones y artculos de los polticos de estos dos partidos saturados de esta teora mezquina y filistea de la "conciliacin". Que el Estado es el rgano de dominacin de una determinada clase, la cual no puede conciliarse con su antpoda (con la clase contrapuesta a ella), es algo que esta democracia pequeoburguesa no podr jams comprender, La actitud ante el Estado es uno de los sntomas ms patentes de que nuestros socialrevolucionarios y mencheviques no son en manera alguna socialistas (lo que nosotros, los bolcheviques, siempre hemos demostrado), sino demcratas pequeoburgueses con una fraseologa casi socialista. De otra parte, la tergiversacin "kautskiana" del marxismo es bastante ms sutil. "Tericamente", no se niega ni que el Estado sea el rgano de dominacin de clase, ni que las contradicciones de clase sean irreconciliables. Pero se pasa por alto u oculta lo siguiente: si el Estado es un producto del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase, si es una fuerza que est por encima de la sociedad y que "se divorcia cada vez ms de la sociedad", es evidente que la liberacin de la clase oprimida es imposible, no slo sin una revolucin violenta, sino tambin sin la destruccin del aparato del Poder estatal que ha sido creado por la clase do-
minante y en el que toma cuerpo aquel "divorcio". Como veremos ms abajo, Marx lleg a esta conclusin, tericamente clara por si misma, con la precisin ms completa, a base del anlisis histrico concreto de las tareas de la revolucin. Y esta conclusin es precisamente -como expondremos con todo detalle en las pginas siguientes- la que Kautsky ha "olvidado" y falseado. 2. LOS DESTACAMENTOS ESPECIALES DE FUERZAS ARMADAS, LAS CARCELES, ETC. "En comparacin con las antiguas organizaciones gentilicias (de tribu o de clan) -- prosigue Engels --, el Estado se caracteriza, en primer lugar, por la agrupacin de sus sbditos segn las divisiones territoriales". . . A nosotros, esta agrupacin nos parece 'natural', pero ella exigi una larga lucha contra la antigua organizacin en 'gens' o en tribus. "La segunda caracterstica es la instauracin de un Poder pblico, que ya no coincide directamente con la poblacin organizada espontneamente como fuerza armada. Este Poder pblico especial se hace necesario porque desde la divisin de la sociedad en clases es ya imposible una organizacin armada espontnea de la poblacin. . Este Poder pblico existe en todo Estado; no est formado solamente por hombres armados, sino tambin por aditamentos materiales, las crceles y las instituciones coercitivas de todo gnero, que la sociedad gentilicia no conoca. . ." Engels desarrolla la nocin de esa "fuerza" a que se da el nombre de Estado, fuerza que brota de la sociedad,
pero que se sita por encima de ella y que se divorcia cada vez ms de ella. En qu consiste, fundamentalmente, esta fuerza? En destacamentos especiales de hombres armados, que tienen a su disposicin crceles y otros elementos. Tenemos derecho a hablar de destacamentos especiales de hombres armados, pues el Poder pblico propio de todo Estado "no coincide directamente" con la poblacin armada, con su "organizacin armada espontnea". Como todos los grandes pensadores revolucionarios, Engels se esfuerza en dirigir la atencin de los obreros conscientes precisamente hacia aquello que el filistesmo dominante considera como lo menos digno de atencin, como lo ms habitual, santificado por prejuicios no ya slidos, sino podramos decir que petrificados El ejrcito permanente y la polica son los instrumentos fundamentales de la fuerza del Poder del Estado. Pero puede acaso ser de otro modo? Desde el punto de vista de la inmensa mayora de los europeos de fines del siglo XIX, a quienes se diriga Engels y que no haban vivido ni visto de cerca ninguna gran revolucin, esto no poda ser de otro modo. Para ellos, era completamente incomprensible esto de una "organizacin armada espontnea de la poblacin". A la pregunta de por qu ha surgido la necesidad de destacamentos especiales de hombres armados (polica y ejrcito permanente) situados por encima de la sociedad y divorciados de ella, el filisteo del Occidente de Europa y el filisteo ruso se inclinaban a contestar con un par de frases tomadas de prestado de Spencer o de Mijailovski, remitindose a la complejidad de la
vida social, a la diferenciacin de funciones, etc. Estas referencias parecen "cientficas" y adormecen magnficamente al filisteo, velando lo principal y fundamental: la divisin de la sociedad en clases enemigas irreconciliables. Si no existiese esa divisin, la "organizacin armada espontnea de la poblacin" se diferenciara por su complejidad, por su elevada tcnica, etc., de la organizacin primitiva de la manada de monos que manejan el palo, o de la del hombre prehistrico, o de la organizacin de los hombres agrupados en la sociedad del clan; pero semejante organizacin sera posible. Si es imposible, es porque la sociedad civilizada se halla dividida en clases enemigas, y adems irreconciliablemente enemigas, cuyo armamento "espontneo" conducira a la lucha armada entre ellas. Se forma el Estado, se crea una fuerza especial, destacamentos especiales de hombres armados, y cada revolucin, al destruir el aparato del Estado, nos indica bien visiblemente cmo la clase dominante se esfuerza por restaurar los destacamentos especiales de hombres armados a s u servicio, cmo la clase oprimida se esfuerza en crear una nueva organizacin de este tipo, que sea capaz de servir no a los explotadores, sino a los explotados. En el pasaje citado, Engels plantea tericamente la misma cuestin que cada gran revolucin plantea ante nosotros prcticamente de un modo palpable y, adems, sobre un plano de accin de masas, a saber: la cuestin de las relaciones mutuas entre los destacamentos "especiales" de hombres armados y la "organizacin armada es-
pontnea de la poblacin". Hemos de ver cmo ilustra de un modo concreto esta cuestin la experiencia de las revoluciones europeas y rusas. Pero volvamos a la exposicin de Engels. Engels seala que, a veces, por ejemplo, en algunos sitios de Norteamrica, este Poder pblico es dbil (se trata aqu de excepciones raras dentro de la socedad capitalista y de aquellos sitios de Norteamrica en que imperaba, en el perodo preimperialista, el colono libre), pero que, en trminos generales, se fortalece:"Este Poder pblico se fortalece a medida que los antagonismos de clase se agudizan dentro del Estado y a medida que se hacen ms grandes y ms poblados los Estados colindantes; basta fijarse en nuestra Europa actual, donde la lucha de clases y el pugilato de conquistas han encumbrado al Poder pblico a una altura en que amenaza con devorar a toda la sociedad y hasta al mismo Estado". Esto fue escrito no ms tarde que a comienzos de la dcada del 90 del siglo pasado. El ltimo prlogo de Engels lleva la fecha del 16 de junio de 1891. Por aquel entonces, comenzaba apenas en Francia, y ms tenuemente todava en Norteamrica y en Alemania, el viraje hacia el imperialismo, tanto en el sentido de la dominacin completa de los trusts, como en el sentido de la omnipotencia de los grandes bancos, en el sentido de una grandiosa poltica colonial, etc. Desde entonces, el "pugilato de conquistas" ha experimentado un avance gigantesco, tanto ms cuanto que a comienzos de la segunda dcada del siglo XX el planeta ha resultado estar defini-
tivamente repartido entre estos "conquistadores en pugilato", es decir, entre las grandes potencias rapaces. Desde entonces, los armamentos terrestres y martimos han crecido en proporciones increbles, y la guerra de pillaje de 1914 a 1917 por la dominacin de Inglaterra o Alemania sobre el mundo, por el reparto del botn, ha llevado al borde de una catstrofe completa la "absorcin" de todas las fuerzas de la sociedad por un Poder estatal rapaz. Ya en 1891, Engels supo sealar el "pugilato de conquistas" como uno de los ms importantes rasgos distintivos de la poltica exterior de las grandes potencias. Y los canallas socialchovinistas de los aos 1914-1917, en que precisamente este pugilato, agudizndose ms y ms, ha engendrado la guerra imperialista, encubren la defensa de los intereses rapaces de "su" burguesa con frases sobre la "defensa de la patria", sobre la "defensa de la repblica y de la revolucin" y con otras frases por el estilo! 3. EL ESTADO, ARMA DE EXPLOTACION DE LA CLASE OPRIMIDA Para mantener un Poder pblico aparte, situado por encima de la sociedad, son necesarios los impuestos y las deudas del Estado. "Los funcionarios, pertrechados con el Poder pblico y con el derecho a cobrar impuestos, estn situados -dice Engels-, como rganos de la sociedad, por encima de la sociedad. A ellos ya no les basta, aun suponiendo que pudieran tenerlo, con el respeto libre y voluntario que se les tributa a los rganos del rgimen gentilicio. . ." Se dictan leyes
de excepcin sobre la santidad y la inviolabilidad de los funcionarios. "El ms despreciable polizonte" tiene ms "autoridad" que los representantes del clan; pero incluso el jefe del poder militar de un Estado civilizado podra envidiar a un jefe de clan por "el respeto espontneo" que le profesaba la sociedad. Aqu se plantea la cuestin de la situacin privilegiada de los funcionarios como rganos del Poder del Estado. Lo fundamental es saber: qu los coloca por encima de la sociedad? Veamos cmo esta cuestin terica fue resuelta prcticamente por la Comuna de Pars en 1871 y cmo la esfum reaccionariamente Kautsky en 1912: "Como el Estado naci de la necesidad de tener a raya los antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo, naci en medio del conflicto de estas clases, el Estado lo es, por regla general, de la clase ms poderosa, de la clase econmicamente dominante, que con ayuda de l se convierte tambin en la clase polticamente dominante, adquiriendo as nuevos medios para la represin y explotacin de la clase oprimida. . ." No fueron slo el Estado antiguo y el Estado feudal rganos de explotacin de los esclavos y de los campesinos siervos y vasallos: tambin "el moderno Estado representativo es instrumento de explotacin del trabajo asalariado por el capital. Sin embargo, excepcionalmente, hay perodos en que las clases en pugna se equilibran hasta tal punto, que el Poder del Estado adquiere momentneamente, como aparente mediador, una cierta independencia respecto a ambas". Tal aconteci con la monarqua absoluta de los siglos XVII y XVIII, con el bonapartismo del primero
y del segundo Imperio en Francia, y con Bismarck en Alemania. Y tal ha acontecido tambin -agregamos nosotros- con el gobierno de Kerenski, en la Rusia republicana, despus del paso a las persecuciones del proletariado revolucionario, en un momento en que los Soviets, como consecuencia de hallar se dirigidos por demcratas pequeoburgueses, son ya impotentes, y la burguesa no es todava lo bastante fuerte para disolverlos pura y simplemente. En la repblica democrtica -prosigue Engels- "la riqueza ejerce su poder indirectamente, pero de un modo tanto ms seguro", y lo ejerce, en primer lugar, mediante la "corrupcin directa de los funcionarios" (Norteamrica), y, en segundo lugar, mediante la "alianza del gobierno con la Bolsa" (Francia y Norteamrica). En la actualidad, el imperialismo y la dominacin de los Bancos han "desarrollado", hasta convertirlos en un arte extraordinario, estos dos mtodos adecuados para defender y llevar a la prctica la omnipotencia de la riqueza en las repblicas democrticas, sean cuales fueren. Si, por ejemplo, en los primeros meses de la repblica democrtica rusa, en los meses que podemos llamar de la luna de miel de los "socialistas" -socialrevolucionarios y mencheviques- con la burguesa, en el gobierno de coalicin, el seor Palchinski sabote todas las medidas de restriccin contra los capitalistas y sus latrocinios, contra sus actos de saqueo en detrimento del fisco mediante los suministros de guerra, y si, al salir del ministerio, el seor Palchinski (sustituido, naturalmente, por otro Palchinski exactamente igual) fue "recompensado" por los capitalistas con un pueste-
cito de 120.000 rublos de sueldo al ao, qu significa esto? Es un soborno directo o indirecto? Es una alianza del gobierno con los consorcios o son "solamente" lazos de amistad? Qu papel desempean los Chernov y los Tsereteli, los Avksntiev y los Skbelev? El de aliados "directos" o solamente indirectos de los millonarios malversadores de los fondos pblicos? La omnipotencia de la "riqueza" es ms segura en las repblicas democrticas, porque no depende de la mala envoltura poltica del capitalismo. La repblica democrtica es la mejor envoltura poltica de que puede revestirse el capitalismo, y por lo tanto el capital, al dominar (a travs de los Pakhinski, los Chernov, los Tsereteli y Ca.) esta envoltura, que es la mejor de todas, cimenta su Poder de un modo tan seguro, tan firme, que ningn cambio de personas, ni de instituciones, ni de partidos, dentro de la repblica democrtica burguesa, hace vacilar este Poder. Hay que advertir, adems, que Engels, con la mayor precisin, llama al sufragio universal arma de dominacin de la burguesa. El sufragio universal, dice Engels, sacando evidentemente las enseanzas de la larga experiencia de la socialdemocracia alemana, es "el ndice que sirve para medir la madurez de la clase obrera. No puede ser ms ni ser nunca ms, en el Estado actual". Los demcratas pequeoburgueses, por el estilo de nuestros socialrevolucionarios y mencheviques, y sus hermanos carnales, todos los socialchovinistas y oportunistas de la Europa occidental, esperan, en efecto, "ms" del sufragio universal. Comparten ellos mismos e inculcan al pueblo la falsa idea de que el sufragio
universal es, "en el Estado actual ", un medio capaz de expresar realmente la voluntad de la mayora de los trabajadores y de garantizar su efectividad prctica. Aqu no podemos hacer ms que sealar esta idea mentirosa, poner de manifiesto que esta afirmacin de Engels completamente clara, precisa y concreta, se falsea a cada paso en la propaganda y en la agitacin de los partidos socialistas "oficiales" (es decir, oportunistas). Una explicacin minuciosa de toda la falsedad de esta idea, rechazada aqu por Engels, la encontraremos ms adelante, en nuestra exposicin de los puntos de vista de Marx y Engels sobre el Estado "actual". En la ms popular de sus obras, Engels traza el resumen general de sus puntos de vista en los siguientes trminos: "Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las arreglaron sin l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni del Poder estatal. Al llegar a una determinada fase del desarrollo econmico, que estaba ligada necesariamente a la divisin de la sociedad en clases, esta divisin hizo que el Estado se convirtiese en una necesidad. Ahora nos acercamos con paso veloz a una fase de desarrollo de la produccin en que la existencia de estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte en un obstculo directo para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron en su da. Con la desaparicin de las clases, desaparecer inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin libre e igual de
productores, enviar toda la mquina del Estado al lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de antiguedades, junto a la rueca y al hacha de bronce". No se encuentra con frecuencia esta cita en las obras de propaganda y agitacin de la socialdemocracia contempornea. Pero incluso cuando nos encontramos con ella es, casi siempre, como si se hiciesen reverencias ante un icono; es decir, para rendir un homenaje oficial a Engels, sin el menor intento de analizar qu amplitud y profundidad revolucionarias supone esto de "enviar toda la mquina del Estado al museo de antigedades". No se ve, en la mayora de los casos, ni siquiera la comprensin de lo que Engels llama la mquina del Estado.
Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno

Antonio Gramsci
Nota sobre el texto: El trabajo rene las notas que Antonio Gramsci (Italia: 18911937) escribi en la crcel entre 1929 y 1935 y a las que titul Maquiavelo o el prncipe moderno. Gramsci considera que la comprensin del fenmeno estatal es fundamental para identificar y desarrollar una poltica revolucionaria autntica y eficaz. Deca: escasa comprensin del Estado significa escasa conciencia de clase (comprensin del Estado existe no slo cuando se le defiende sino tambin cuando se lo ataca para derrocarlo). Gramsci definir al Estado como la suma de las funciones de dominio y hegemona o como la suma de sociedad poltica y sociedad civil. Es decir, la definicin gramsciana del estado es extensa, incorpora lo que Marx denominaba los medios de produccin ideolgica, como la iglesia, los partidos polticos y los sindicatos que proponen e imponen una visin del mundo y organizan a las masas. Gramsci toma en cuenta la relacin dialctica entre sociedad poltica y sociedad civil, esto abona su punto de vista antideterminista y antieconomicista centrado en primaca a la praxis humana. Versin digital en Marxists Internet Archive (http://www.marxists.org). El partido poltico. Dijimos anteriormente que en la poca moderna el protagonista del nuevo Prncipe no podra ser un hroe personal, sino un partido poltico, el determinado partido que en cada momento dado y en las diversas relaciones internas de las diferentes naciones intenta crear (y este fin est racional e histricamente fundado) un nuevo tipo de Estado. Es necesario observar cmo en los regmenes que se presentan como totalitarios, la funcin tradicional de la Corona es en realidad asumida por un determinado partido, que es totalitario precisamente porque cumple esta funcin. Cada partido es la expresin de un grupo social y nada ms que de un slo grupo social. Sin embargo, en determinadas condiciones sociales, algunos partidos representan un slo grupo social en cuanto ejercen una funcin de equilibrio y de arbitraje entre los intereses del propio grupo y el de los dems grupos y procuran que el desarrollo del grupo representado se produzca con el
consentimiento y con la ayuda de los grupos aliados y en ciertos casos, con el de los grupos adversarios ms hostiles. La frmula constitucional del rey o del presidente de la repblica, que "reina pero no gobierna", es la frmula jurdica que expresa esta funcin de arbitraje, la preocupacin de los partidos constitucionales por no "descubrir" a la Corona o al Presidente. Las frmulas que establecen la no-responsabilidad por los actos de gobierno del Jefe del Estado y hacen recaer dicha responsabilidad en el gabinete, son la casustica del principio general de tutela de la concepcin de la unidad estatal, del consentimiento de los gobernados a la accin estatal, cualquiera sea el personal inmediato que gobierna y el partido al que pertenezca. Con el partido totalitario, estas frmulas pierden significacin y son menospreciadas por consiguiente las instituciones que funcionaban en el sentido de tales frmulas. Dichas funciones pasan a ser absorbidas por el partido, que exaltar el concepto abstracto de "Estado" y tratar de diversas maneras de dar la impresin de que la funcin de "fuerza imparcial" es activa y eficaz. Es necesaria la accin poltica (en sentido estricto) para que se pueda hablar de "partido poltico"? En el mundo moderno se puede observar que en muchos pases los partidos orgnicos y fundamentales, por necesidades de lucha o por otras razones, se han dividido en fracciones, cada una de las cuales asume el nombre de "partido" y an, de partido independiente. Debido a ello con mucha frecuencia el Estado Mayor intelectual del partido orgnico no pertene-
ce a ninguna de tales fracciones pero acta como si fuese una fuerza dirigente por completo independiente, superior a los partidos y a veces considerada as por el pblico. Esta funcin se puede estudiar con mayor precisin si se parte del punto de vista de que un peridico (o un grupo de peridicos), una revista (o un grupo de revistas), son tambin "partidos" o "fracciones de partido" o "funcin de determinado partido". Pinsese en la funcin del "Times" en Inglaterra y del "Corriere della Sera" en Italia, pero tambin en la funcin de la llamada "prensa informativa", que se llama a s misma "apoltica" y hasta de la prensa deportiva y tcnica. Por otro lado, el fenmeno ofrece aspectos interesantes en los pases donde existe un partido nico y totalitario de gobierno, porque tal partido no cumple ya funciones estrictamente polticas, sino solamente tcnicas, de propaganda, de polica, de influencia moral y cultural. La funcin poltica es indirecta, pues si no existen otros partidos legales, existen siempre de hecho otros partidos y tendencias que escapan a la coercin legal, contra los cuales se polemiza y lucha como en una partida de gallo ciego. De todas maneras es verdad que en tales partidos predominan las funciones culturales, dando lugar a un lenguaje poltico de jerga: es decir, que las cuestiones polticas revisten formas culturales y como tales devienen irresolubles. Pero hay un partido tradicional que tiene un carcter esencial "indirecto", o sea, se presenta como puramente "educativo" (lucus, etc.), moralista, de cultura (sic): es el movimiento libertario. Aun
la llamada accin directa (terrorista) es concebida como "propaganda" por el ejemplo, lo cual permite reforzar el juicio de que el movimiento libertario no es autnomo, sino que vive al margen de los otros partidos "para educarlos". Se puede hablar de un "liberalismo" inherente a cada partido orgnico. (Qu son los "libertarios intelectuales o cerebrales" sino un aspecto de tal "marginalismo" con respecto a los grandes partidos de los grupos sociales dominantes?). La misma "secta de los economistas" era un aspecto histrico de este fenmeno. Se presentan, por lo tanto, dos formas de "partido" que parecen hacer abstraccin, como tal, de la accin poltica inmediata: el constituido por una elite de hombres de cultura que tienen la funcin de dirigir desde el punto de vista de la cultura, de la ideologa general, un gran movimiento de partidos afines (que son en realidad fracciones de un mismo partido orgnico); y en el perodo ms reciente, el partido no de elite sino de masas, que como tales no tienen otra funcin poltica que la de una fidelidad genrica de tipo militar, a un centro poltico visible o invisible (frecuentemente el centro visible es el mecanismo de comando de fuerzas que no desean mostrarse a plena luz sino operar slo indirectamente, por interpsita persona y por "interpsita ideologa"). La masa es simplemente de "maniobra" y se la mantiene "ocupada" con prdicas morales, con estmulos sentimentales, con mesinicos mitos de espera de pocas fabulosas, en las cuales todas las contradicciones y miserias presentes sern automticamente resueltas y curadas.
Cuando se quiere escribir la historia de un partido poltico es necesario en realidad afrontar toda una serie de problemas mucho menos simples de cuanto cree Robert Michels, por ejemplo, que sin embargo es considerado un especialista en la materia. Cmo deber ser la historia de un partido? Ser la mera narracin de la vida interna de una organizacin poltica, cmo nace, los primeros grupos que la constituyen, las polmicas ideolgicas a travs de las cuales se forma su programa y su concepcin del mundo y de la vida? Se tratara, en tal caso, de la historia de grupos restringidos de intelectuales y a veces de la biografa poltica de una sola personalidad. El marco del cuadro deber ser, por consiguiente, ms vasto y comprensivo. Se deber hacer la historia de una determinada masa de hombres que sigui a los promotores, los sostuvo con su confianza, con su lealtad, con su disciplina o los critic en forma "realista" dispersndose o permaneciendo pasiva frente a algunas iniciativas. Pero esta masa estar constituida solamente por los adherentes al partido? Ser suficiente seguir los congresos, las votaciones y el conjunto de actividades y de modos de existencia con los cuales una masa de partido manifiesta su voluntad? Evidentemente, ser necesario tener en cuenta el grupo social del cual el partido en cuestin es la expresin y la parte ms avanzada. La historia de un partido, en suma, no podr ser menos que la historia de un determinado grupo social. Pero este grupo no est aislado, tiene amigos, afines, adversarios, ene-
migos. Slo del complejo cuadro de todo el conjunto social y estatal (y frecuentemente tambin con interferencias internacionales) resultar la historia de un determinado partido, por lo que se puede decir que escribir la historia de un partido no significa otra cosa que escribir la historia general de un pas desde un punto de vista monogrfico, para subrayar un aspecto caracterstico. Un partido habr tenido mayor o menor significado y peso, justamente en la medida en que su actividad particular haya pesado ms o menos en la determinacin de la historia de un pas. He aqu por qu del modo de escribir la historia de un partido deriva el concepto que se tiene de lo que un partido es y debe ser. El sectario se exaltar frente a los pequeos actos internos que tendrn para l un significado esotrico y lo llenarn de mstico entusiasmo. El historiador, an dando a cada cosa la importancia que tiene en el cuadro general, pondr el acento sobre todo en la eficiencia real del partido, en su fuerza determinante, positiva y negativa, en haber contribuido a crear un acontecimiento y tambin en haber impedido que otros se produjesen. El problema de saber cundo se forma un partido, es decir, cundo tiene un objetivo preciso y permanente, da lugar a muchas discusiones y con frecuencia, desgraciadamente, a una forma de vanidad que no es menos ridcula y peligrosa que la "vanidad de las naciones" de la cual habla Vico. Se puede decir, es verdad, que un partido jams est acabado y formado en el sentido que todo desarrollo crea nuevas tareas y nuevas car-
gas, pero tambin en el sentido de que en ciertos partidos se verifica la paradoja de que concluyen de formarse cuando no existen ms, es decir, cuando su existencia deviene histricamente intil. As, ya que cada partido no es ms que una nomenclatura de clase, es evidente que para el partido que se propone anular la divisin en clases, su perfeccin y acabado consiste en no existir ms, porque no existen clases y por lo tanto, tampoco sus expresiones. Pero aqu se quiere hacer resaltar un momento particular de este proceso de desarrollo, el momento subsiguiente a aquel en que un hecho puede o no existir, debido a que la necesidad de su existencia no se convirti an en "perentoria" y depende en "gran parte" de la existencia de personas de enorme poder volitivo y de extraordinaria voluntad. Cundo un partido deviene "necesario" histricamente? Cuando las condiciones para su "triunfo", para su ineludible transformarse en Estado estn al menos en vas de formacin y dejan prever normalmente su desarrollo ulterior. Pero en tales condiciones, cundo se puede decir que un partido no puede ser destruido por los medios normales? Para responder es necesario desarrollar un razonamiento: para que exista un partido es preciso que coexistan tres elementos fundamentales (es decir tres grupos de elementos): 1) Un elemento indefinido, de hombres comunes, medios, que ofrecen como participacin su disciplina y su fidelidad, mas no el espritu creador y con alta capacidad de organizacin. Sin ellos el partido no existira, es verdad, pero es
verdad tambin que el partido no podra existir "solamente" con ellos. Constituyen una fuerza en cuanto existen hombres que los centralizan, organizan y disciplinan, pero en ausencia de esta fuerza cohesiva se dispersaran y se anularan en una hojarasca intil. No es cuestin de negar que cada uno de estos elementos pueda transformarse en una de las fuerzas de cohesin, pero de ellos se habla precisamente en el momento en que no lo son y no estn en condiciones de serlo, o si lo son actan solamente en un crculo restringido, polticamente ineficaz y sin consecuencia. 2) El elemento de cohesin principal, centralizado en el campo nacional, que transforma en potente y eficiente a un conjunto de fuerzas que abandonadas a s mismas contaran cero o poco ms. Este elemento est dotado de una potente fuerza de cohesin, que centraliza y disciplina y sin duda a causa de esto est dotado igualmente, de inventiva (si se entiende "inventiva" en una cierta direccin, segn ciertas lneas de fuerzas, ciertas perspectivas y tambin ciertas premisas). Es verdad tambin que un partido no podra estar formado solamente por este elemento, el cual sin embargo tiene ms importancia que el primero para su constitucin. Se habla de capitanes sin ejrcito, pero en realidad es ms fcil formar un ejrcito que formar capitanes. Tan es as que un ejrcito ya existente sera destruido si le llegasen a faltar los capitanes, mientras que la existencia de un grupo de capitanes, acordes entre s, con fines comunes, no tarda en formar un ejrcito an donde no existe.
3) Un elemento medio, que articula el primero y el segundo, que los pone en contacto, no slo "fsico" sino moral e intelectual. En la realidad, para cada partido existen "proporciones definidas" entre estos tres elementos y se logra el mximo de eficacia cuando tales "proporciones definidas" son alcanzadas. Partiendo de estas consideraciones, se puede decir que un partido no puede ser destruido por medios normales cuando existe necesariamente el segundo elemento, cuyo nacimiento est ligado a la existencia de condiciones materiales objetivas (y si este elemento no existe todo razonamiento es superfluo), aunque sea disperso y errante, ya que no pueden dejar de formarse los otros dos, o sea el primero que forma necesariamente el tercero como su continuacin y su medio de expresarse. Para que esto ocurra es preciso que haya surgido la conviccin frrea de que es necesaria una determinada solucin de los problemas vitales. Sin esta conviccin no se formar ms que el segundo elemento, cuya destruccin es ms fcil a causa de su pequeo nmero. Sin embargo, es necesario que este segundo elemento si fuera destruido deje como herencia un fermento que le permita regenerarse. Pero, dnde subsistir y podr desarrollarse mejor este fermento que en el primero y en el tercer elementos, los cuales, evidentemente, son los ms homogneos con el segundo? La actividad que el segundo elemento consagra a la constitucin de este fermento es por ello fundamental, debindoselo juzgar en funcin 1) de lo que hace realmente; 2) de lo que prepara para el caso
de que fuera destruido. Entre estos dos hechos es difcil indicar el ms importante. Ya que en la lucha siempre se debe prever la derrota, la, preparacin de los propios sucesores es un elemento tan importante como los esfuerzos que se hacen para vencer. A propsito de la "vanidad" de los partidos se puede decir que es peor que la "vanidad de las naciones" de la cual habla Vico. Por qu? Porque una nacin no puede dejar de existir y en el hecho de su existencia es siempre posible considerar, aunque sea con buena voluntad y forzando la expresin, que su existencia est plena de destino y de significacin. Un partido puede en cambio no existir en virtud de una necesidad interna. Es necesario no olvidar jams que en la lucha entre las naciones, cada una de ellas tiene inters en que la otra sea debilitada por las luchas internas y que los partidos son justamente los elementos de dicha lucha. Para los partidos, por consiguiente, es siempre posible la pregunta de si existen por sus propias fuerzas, en virtud de una necesidad interna, o si por el contrario, existen solamente en funcin de intereses extranjeros (y en efecto, este punto no es olvidado jams en las polmicas, por el contrario, es un tema sobre el cual se insiste an en aquellos casos donde la respuesta no es dudosa, lo cual significa que este punto penetra y deja dudas). Naturalmente, es una tontera dejarse lacerar por esta duda. Polticamente, la cuestin tiene una importancia slo momentnea. En la historia del llamado principio de las nacionalidades, las intervenciones extranjeras en favor de los
partidos nacionales que turban el orden interno de los Estados antagonistas son innumerables, tanto que cuando se habla, por ejemplo, de la poltica "oriental" de Cavour se pregunta si se trata de una "poltica", vale decir de una lnea permanente, o de una estratagema del momento para debilitar a Austria con vistas al 1859 y al 1866. As, en los movimientos mazzinianos de principios de 1870 (ejemplo: el asunto Barsanti) se ve la intervencin de Bismarck, quien previendo una guerra con Francia y el peligro de una alianza talo-francesa, pensaba debilitar a Italia mediante conflictos internos. As en los hechos de junio de 1914 algunos ven la intervencin del Estado Mayor austriaco preparando la guerra que despus sobrevendra. Como observamos la casustica es numerosa y es preciso tener ideas claras al respecto. Si se admite que con cualquier actitud que se adopte se le hace siempre el juego a alguien, lo importante es buscar por todos los medios de hacer bien el propio juego, esto es, de vencer netamente. De todas maneras, es necesario despreciar la "vanidad" de partido y sustituirla por hechos concretos. Quien sustituye los hechos concretos por la vanidad o hace la poltica de la vanidad, de inmediato es sospechado de poca seriedad. No es necesario agregar que para los partidos es preciso evitar an la apariencia "justificada" de que se hace el juego a alguien, especialmente si ese alguien es un Estado extranjero; que luego se especule sobre esto, nadie lo puede evitar. Es difcil pensar que un partido poltico cualquiera (de los grupos dominantes
pero tambin de los grupos subalternos) no cumpla asimismo una funcin de polica, vale decir, de tutela de un cierto orden poltico y legal. Si esto fuese demostrado taxativamente, la cuestin debera ser planteada en otros trminos: sobre los modos y direcciones en que tal funcin es ejercida. Se realiza en el sentido de represin o de difusin? Es de carcter reaccionario o progresista? El partido considerado, ejerce su funcin de polica para conservar un orden exterior, extrnseco, obstaculizador de las fuerzas vivas de la historia, o la ejerce en el sentido de que tiende a conducir el pueblo a un nuevo nivel de civilizacin del cual el orden poltico y legal es una expresin programtica? En efecto, una ley encuentra quienes la infringen: 1) entre los elementos sociales reaccionarios que la ley ha desposedo; 2) entre los elementos progresistas que la ley oprime; 3) entre los elementos que no alcanzaron el nivel de civilizacin que la ley puede representar. La funcin de polica de un partido puede ser, por consiguiente progresista o regresiva; es progresista cuando tiende a mantener en la rbita de la legalidad a las fuerzas reaccionarias desposedas y a elevar al nivel de la nueva legalidad a las masas atrasadas. Es regresiva cuando tiende a oprimir las fuerzas vivas de la historia y a mantener una legalidad superada, anti-histrica, transformada en extrnseca. Por otro lado, el funcionamiento del partido en cuestin suministra criterios discriminatorios; cuando el partido es progresista funciona "democrticamente" (en el sentido de un centralismo democrtico), cuando el partido es regresivo funciona "burocrticamente" (en
el sentido de un centralismo burocrtico). En este segundo caso el partido es meramente ejecutor, no deliberante; tcnicamente es un rgano de polica y su nombre de "partido poltico" es una pura metfora de carcter mitolgico.
Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas. Un estudio sobre la forma en que es preciso analizar las "situaciones", o sea, la forma en que es preciso establecer los diversos grados de relaciones de fuerzas, puede prestarse a una exposicin elemental de ciencia y arte poltico, entendida como un conjunto de cnones prcticos de investigacin y de observaciones particulares; tiles para subrayar el inters por la realidad efectiva y suscitar intuiciones polticas ms rigurosas y vigorosas. Al mismo tiempo hay que agregar la exposicin de lo que en poltica es necesario entender por estrategia y tctica, por "plan" estratgico, por propaganda y agitacin, por "orgnica" o ciencia de la organizacin y de la administracin en poltica. Los elementos de observacin emprica que por lo general son expuestos en forma desordenada en los tratados de ciencia poltica (se puede tomar como ejemplo la obra de G. Mosca: Elementi di scienza politica.) en la medida que no son cuestiones abstractas o sin fundamento, deberan encontrar ubicacin en los diversos grados de las relaciones de fuerza, comenzando por las relaciones de las fuerzas internacionales (donde se ubicaran las notas escritas sobre lo que es una gran potencia, sobre los agrupa-
mientos de Estados en sistemas hegemnicos y, por consiguiente, sobre el concepto de independencia y soberana, en lo que respecta a las potencias medianas y pequeas), para pasar a las relaciones objetivas sociales, o sea, al grado de desarrollo de las fuerzas productivas, a las relaciones de fuerza poltica y de partido (sistemas hegemnicos en el interior del Estado) y a las relaciones polticas inmediatas (o sea, potencialmente militares). Las relaciones internacionales preceden o siguen (lgicamente) a las relaciones sociales fundamentales? Indudablemente las siguen. Toda renovacin orgnica en la estructura modifica tambin orgnicamente las relaciones absolutas y relativas en el campo internacional a travs de sus expresiones tcnico-militares. An la misma posicin geogrfica de un Estado nacional no precede sino sigue (lgicamente) las innovaciones estructurales, incidiendo sobre ellas, sin embargo, en cierta medida (precisamente en la medida en que las superestructuras inciden sobre la estructura, la poltica sobre la economa, etc.). Por otro lado, las relaciones internacionales inciden en forma pasiva o activa sobre las relaciones polticas (de hegemona de los partidos). Cuanto ms subordinada a las relaciones internacionales est la vida econmica inmediata de una nacin, tanto ms un partido determinado representa esta situacin y la explota para impedir el adelanto de los partidos adversarios (recordar el famoso discurso de Nitti sobre la revolucin italiana tcnicamente imposible!). De esta serie de datos se puede llegar a la conclusin de
que, con frecuencia, el llamado "partido del extranjero" no es precisamente aquel que es vulgarmente indicado como tal, sino el partido ms nacionalista, que en realidad, ms que representar a las fuerzas vitales del propio pas, representa la subordinacin y el sometimiento econmico a las naciones, o a un grupo de naciones hegemnicas[1]. Es el problema de las relaciones entre estructura y superestructuras el que es necesario plantear exactamente y resolver para llegar a un anlisis justo de las fuerzas que operan en la historia de un perodo determinado y definir su relacin. Es preciso moverse en el mbito de dos principios: 1) ninguna sociedad se propone tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones necesarias y suficientes o no estn, al menos, en va de aparicin y de desarrollo; 2) ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes no desarroll todas las formas de vida que estn implcitas en sus relaciones[2]. A partir de la reflexin sobre estos dos cnones se puede llegar al desarrollo de toda una serie de otros principios de metodologa histrica. Sin embargo, en el estudio de una estructura es necesario distinguir los movimientos orgnicos (relativamente permanentes) de los movimientos que se pueden llamar "de coyuntura" (y se presentan como ocasionales, inmediatos, casi accidentales). Los fenmenos de coyuntura dependen tambin de movimientos orgnicos, pero su significado no es de gran importancia histrica; dan lugar a una crtica poltica mezquina, cotidiana, que se dirige a los pequeos grupos dirigentes y a las personalidades que tienen la
responsabilidad inmediata del poder. Los fenmenos orgnicos dan lugar a la crtica histrico-social que se dirige a los grandes agrupamientos, ms all de las personas inmediatamente responsables y del personal dirigente. Al estudiar un perodo histrico aparece la gran importancia de esta distincin. Tiene lugar una crisis que a veces se prolonga por decenas de aos. Esta duracin excepcional significa que en la estructura se han revelado (maduraron) contradicciones incurables y que las fuerzas polticas, que obran positivamente en la conservacin y defensa de la estructura misma, se esfuerzan, sin embargo, por sanear y por superar dentro de ciertos lmites. Estos esfuerzos incesantes y perseverantes (ya que ninguna forma social querr confesar jams que est superada) forman el terreno de lo "ocasional" sobre el cual se organizan las fuerzas antagnicas que tienden a demostrar (demostracin que en ltima instancia se logra y es "verdadera" si se transforma en una nueva realidad, si las fuerzas antagnicas triunfan; pero inmediatamente se desarrolla una serie de polmicas ideolgicas, religiosas, filosficas, polticas, jurdicas, etc., cuyo carcter concreto es valorable en la medida en que son convincentes y desplazan la anterior disposicin de las fuerzas sociales) que existen ya las condiciones necesarias y suficientes para que determinadas tareas puedan y, por consiguiente, deban ser resueltas histricamente (en cuanto todo venir a menos del deber histrico aumenta el desorden necesario y prepara catstrofes ms graves). El error en el que se cae frecuentemen-
te en el anlisis histrico-poltico consiste en no saber encontrar la relacin justa entre lo orgnico y lo ocasional. Se llega as a exponer como inmediatamente activas causas que operan en cambio de una manera mediata, o por el contrario a afirmar que las causas inmediatas son las nicas eficientes. En un caso se tiene un exceso de "economismo" o de doctrinarismo pedante; en el otro, un exceso de "ideologismo"; en un caso se sobrestiman las causas mecnicas, en el otro se exalta el elemento voluntarista e individual. La distincin entre "movimientos" y hechos orgnicos y de "coyuntura", u ocasionales, debe ser aplicada a todas las situaciones, no slo a aquellas en donde se verifica un desarrollo regresivo o de crisis aguda, sino tambin a aquellas en donde se verifica un desarrollo progresivo, o de prosperidad, y a aquellas en donde tiene lugar un estancamiento de las fuerzas productivas. El nexo dialctico entre los dos rdenes de movimiento y, en consecuencia, de investigacin, es difcilmente establecido con exactitud; y si el error es grave en la historiografa, es an ms grave en el arte poltico, cuando no se trata de reconstruir la historia pasada sino de construir la presente y la futura[3]. Son los mismos deseos de los hombres y sus pasiones menos nobles e inmediatas las causas del error, en cuanto se superponen al anlisis objetivo e imparcial y esto ocurre no como un "medio" consciente para estimular a la accin sino como un autoengao. La serpiente, tambin en este caso, muerde al charlatn, o sea, el demagogo es la primera vctima de su demagogia.
Estos criterios metodolgicos pueden adquirir visible y didcticamente todo su significado si se aplican al examen de los hechos histricos concretos. Se lo podra hacer con utilidad en el caso de los acontecimientos desarrollados en Francia de 1789 a 1870. Me parece que para mayor claridad en la exposicin sera necesario abrazar todo este perodo. En efecto, slo en 1870-71, con la tentativa de la Comuna, se agotan histricamente todos los grmenes nacidos en 1789, lo cual significa que la nueva clase que lucha por el poder, no slo derrota a los representantes de la vieja sociedad que se niegan a considerarla perimida, sino tambin a los grupos ms nuevos que consideran como superada tambin a la nueva estructura surgida de los cambios promovidos en 1789. Dicha clase demuestra as su vitalidad frente a lo viejo y frente a lo ms nuevo. Adems, en 1870-71 pierde eficacia el conjunto de principios de estrategia y de tctica poltica nacidos prcticamente en 1789 y desarrollados en forma ideolgica alrededor de 1848 (y que se resumen en la frmula de "revolucin permanente"(A). Sera interesante estudiar cunto de esta frmula ha pasado a la estrategia mazziniana --en el caso, por ejemplo, de la insurreccin de Miln de 1853-- y si ocurri en forma consciente o no). Un elemento que muestra lo acertado de este punto de vista es el hecho de que los historiadores no estn en absoluto de acuerdo (y es imposible que lo estn) cuando se trata de fijar los lmites del conjunto de acontecimientos que constituyen la Revolucin Francesa. Para algunos (Salvemini por ej.) la revolucin se cumpli en Valmy. Francia
cre el Estado nuevo y supo organizar la fuerza poltico-militar que afirm y defendi su soberana territorial. Para otros, la Revolucin contina hasta Termidor, o mejor, hablan de varias revoluciones (el 10 de agosto seria una revolucin en s, etc.)[4]. El modo de interpretar a Ter-midor y la obra de Napolen ofrece las ms speras contradicciones: se trata de una revolucin o de una contrarevolucin? Segn otros la historia de la revolucin contina hasta 1830, 1848, 1870 y an hasta la guerra mundial de 1914. En todos estos puntos de vista existe una parte de verdad. En realidad, las contradicciones internas de la estructura social francesa, que se desarrollan despus de 1789, slo encuentran un equilibrio relativo con la tercera repblica y Francia conoce entonces sesenta aos de vida poltica equilibrada luego de ochenta aos de conmociones producidas en oleadas cada vez ms espaciadas: 1789, 1794, 1804, 1815, 1830, 1848, 1870. El estudio de estas "oleadas" de amplitudes diferentes es precisamente lo que permite reconstruir las relaciones entre estructura y superestructura por un lado, y por el otro, entre el desarrollo del movimiento orgnico y del movimiento coyuntural de la estructura. Se puede decir, por lo tanto, que la mediacin dialctica entre los dos principios metodolgicos enunciados al comienzo de esta nota puede encontrarse en la frmula poltico-histrica de la revolucin permanente. Un aspecto del mismo problema es la llamada cuestin de las relaciones de fuerza. Se lee con frecuencia en las narraciones histricas la expresin genri-
ca: "relaciones de fuerza favorables, desfavorables a tal o cual tendencia". Planteada as, en abstracto, esta frmula no explica nada o casi nada, porque no se hace ms que repetir el hecho que debe explicarse presentndolo una vez como hecho y otra como ley abstracta o como explicacin. El error terico consiste, por lo tanto, en ofrecer como "causa histrica" un canon de bsqueda y de interpretacin. En la "relacin de fuerza" mientras tanto es necesario distinguir diversos momentos o grados, que en lo fundamental son los siguientes: 1) Una relacin de fuerzas sociales estrechamente ligadas a la estructura, objetiva, independiente de la voluntad de los hombres, que puede ser medida con los sistemas de las ciencias exactas o fsicas. Sobre la base del grado de desarrollo de las fuerzas materiales de produccin se dan los grupos sociales, cada uno de los cuales representa una funcin y tiene una posicin determinada en la misma produccin. Esta relacin es lo que es, una realidad rebelde: nadie puede modificar el nmero de las empresas y de sus empleados, el nmero de las ciudades y de la poblacin urbana, etc. Esta fundamental disposicin de fuerzas permite estudiar si existen en la sociedad las condiciones necesarias y suficientes para su transformacin, o sea, permite controlar el grado de realismo y de posibilidades de realizacin de las diversas ideologas que nacieron en ella misma, en el terreno de las contradicciones que gener durante su desarrollo. 2) Un momento sucesivo es la relacin
de las fuerzas polticas; es decir, la valoracin del grado de homogeneidad, autoconciencia y organizacin alcanzado por los diferentes grupos sociales. Este momento, a su vez, puede ser analizado y dividido en diferentes grados que corresponden a los diferentes momentos de la conciencia poltica colectiva, tal como se manifestaron hasta ahora en la historia. El primero y ms elemental es el econmico-corporativo: un comerciante siente que debe ser solidario con otro comerciante, un fabricante con otro fabricante, etc., pero el comerciante no se siente an solidario con el fabricante; o sea, es sentida la unidad homognea del grupo profesional y el deber de organizarla, pero no se siente an la unidad con el grupo social ms vasto Un segundo momento es aqul donde se logra la conciencia de la solidaridad de intereses entre todos los miembros del grupo social, pero todava en el campo meramente econmico. Ya en este momento se plantea la cuestin del Estado, pero slo en el terreno de lograr una igualdad poltica-jurdica con los grupos dominantes, ya que se reivindica el derecho a participar en la legislacin y en la administracin y hasta de modificarla, de reformarla, pero en los marcos fundamentales existentes. Un tercer momento es aquel donde se logra la conciencia de que los propios intereses corporativos, en su desarrollo actual y futuro, superan los lmites de la corporacin, de un grupo puramente econmico y pueden y deben convertirse en los intereses de otros grupos subordinados. Esta es la fase ms estrictamente poltica, que seala el neto pasaje de la estructura a la esfera de las superestructuras comple-
jas; es la fase en la cual las ideologas ya existentes se transforman en "partido", se confrontan y entran en lucha, hasta que una sola de ellas, o al menos una sola combinacin de ellas, tiende a prevalecer, a imponerse, a difundirse por toda el rea social; determinando adems de la unidad de los fines econmicos y polticos, la unidad intelectual y moral, planteando todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha, no sobre un plano corporativo, sino sobre un plano "universal" y creando as la hegemona, de un grupo social fundamental, sobre una serie de grupos subordinados. El estado es concebido como organismo propio de un grupo, destinado a crear las condiciones favorables para la mxima expansin del mismo grupo; pero este desarrollo y esta expansin son concebidos y presentados como la fuerza motriz de una expansin universal, de un desarrollo de todas las energas "nacionales". El grupo dominante es coordinado concretamente con los intereses generales de los grupos subordinados y la vida estatal es concebida como una formacin y una superacin continua de equilibrios inestables (en el mbito de la ley), entre los intereses del grupo fundamental y los de los grupos subordinados; equilibrios en donde los intereses del grupo dominante prevalecen pero hasta cierto punto, o sea, hasta el punto en que chocan con el mezquino inters econmico-corporativo. En la historia real estos momentos se influyen recprocamente, en forma horizontal y vertical, por as expresarlo, vale decir: segn las actividades econmicas sociales (horizontales) y segn los terri-
torios (verticales), combinndose y escindindose de diversas maneras; cada una de estas combinaciones puede ser representada por su propia expresin organizada, econmica y poltica. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que estas relaciones internas, de un Estado-Nacin se confunden con las relaciones internacionales, creando nuevas combinaciones originales e histricamente concretas Una ideologa, nacida en un pas muy desarrollado, se difunde en pases menos desarrollados, incidiendo en el juego local de las combinaciones[5]. Esta relacin entre fuerzas internacionales y fuerzas nacionales se complica an ms por la existencia en el interior de cada Estado de muchas secciones territoriales de estructuras diferentes y de relaciones de fuerza tambin diferentes en todos los grados (la Vende, por ej., estaba aliada a las fuerzas reaccionarias y las representaba en el seno de la unidad territorial francesa; as tambin Lyn en la Revolucin francesa presentaba un ncleo particular de relaciones). 3) El tercer momento es el de la relacin de las fuerzas militares, inmediatamente decisivo segn las circunstancias. (El desarrollo histrico oscila continuamente entre el primer y el tercer momento, con la mediacin del segundo). Pero ste no es un momento de carcter indistinto e identificable inmediatamente en forma esquemtica, tambin en l se pueden distinguir dos grados: uno militar en sentido estricto, o tcnico-militar y otro que puede denominarse poltico-militar. En el curso del desarrollo histrico estos dos grados se presentaron en una gran variedad de combinaciones. Un
ejemplo tpico que puede servir como demostracin-lmite, es el de la relacin de opresin militar de un Estado sobre una nacin que trata de lograr su independencia estatal. La relacin no es puramente militar, sino poltico-militar; y en efecto un tipo tal de opresin sera inexplicable sin el estado de disgregacin social del pueblo oprimido y la pasividad de su mayora; por lo tanto la independencia no podr ser lograda con fuerzas puramente militares, sino militares y poltico-militares. En efecto, si la nacin oprimida, para iniciar la lucha por la independencia, tuviese que esperar que el Estado hegemnico le permita organizar un ejrcito propio, en el sentido estricto y tcnico de la palabra, tendra que esperar bastante (puede ocurrir que la reivindicacin de un ejrcito propio sea satisfecha por la nacin hegemnica, pero esto significa que una gran parte de la lucha ya ha sido desarrollada y vencida en el terreno poltico-militar). La nacin oprimida, por lo tanto, opondr inicialmente a la fuerza militar hegemnica una fuerza que ser slo "poltica-militar", o sea, una forma de accin poltica que posea la virtud de determinar reflejos de carcter militar en el sentido: 1) de que sea eficiente para disgregar ntimamente la eficacia blica de la nacin hegemnica; 2) que obligue a la fuerza militar hegemnica a diluirse y dispersarse en un gran territorio, anulando en gran parte su capacidad blica. En el Risorgimento italiano, se evidencia la trgica ausencia de una direccin poltico-militar, especialmente en el Partido de Accin (por incapacidad congnita), pero tambin en el Partido piamonts-moderado, tanto antes como despus de 1848, no ciertamente por in-
capacidad, sino por "maltusianismo econmico-poltico", esto es, porque no se quera ni siquiera mencionar la posibilidad de una reforma agraria y porque no se deseaba la convocatoria de una asamblea nacional constituyente y slo se tenda a que la monarqua piamontesa, sin condiciones o limitaciones de origen popular, se extendiese por toda Italia mediante la simple sancin de los plebiscitos regionales. Otra cuestin ligada a las precedentes es la de determinar si las crisis histricas fundamentales son provocadas inmediatamente por las crisis econmicas. La respuesta a la cuestin est contenida en forma implcita en los pargrafos precedentes, donde se tratan cuestiones que no son ms que otra manera de presentar las que tratamos ahora aqu. Sin embargo, es siempre necesario por razones didcticas, dado el pblico a las que estn dirigidas, examinar toda forma de presentarse, de una misma cuestin, como si fuese un problema independiente y nuevo. Se puede excluir que las crisis econmicas produzcan, por s mismas, acontecimientos fundamentales; slo pueden crear un terreno ms favorable a la difusin de ciertas maneras de pensar, de plantear y resolver las cuestiones que hacen a todo el desarrollo ulterior de la vida estatal. Por otro lado, todas las afirmaciones que conciernen a los perodos de crisis o de prosperidad pueden dar lugar a juicios unilaterales. En su compendio de historia de la Revolucin francesa, Mathiez, oponindose a la vulgar historia tradicional, que a priori "encuentra" una crisis coincidente con la gran ruptura del
equilibrio social, afirma que hacia el 1789 la situacin econmica era ms bien buena en lo inmediato; por lo que no se puede decir que la catstrofe del Estado absoluto sea debida a una crisis de empobrecimiento. Es necesario observar que el Estado estaba enfrentado a una mortal crisis financiera y se planteaba la cuestin de saber sobre cual de los tres estratos sociales privilegiados deban recaer los sacrificios y las cargas para poner en orden las finanzas del Estado y del rey. Adems; si la posicin econmica de la burguesa era floreciente, no era buena por cierto la situacin de las clases populares de la ciudad y del campo, especialmente de aqullas atormentadas por una miseria endmica. En todo caso, la ruptura del equilibrio de fuerzas no ocurre por causas mecnicas inmediatas de empobrecimiento del grupo social que tiene inters en romper el equilibrio y de hecho lo rompe; ocurre, por el contrario, en el cuadro de conflictos superiores al mundo econmico inmediato, vinculados al "prestigio" de clase (intereses econmicos futuros), a una exasperacin del sentimiento de independencia, de autonoma y de poder. La cuestin particular del malestar o bienestar econmico como causa de nuevas realidades histricas es un aspecto parcial de la cuestin de las relaciones de fuerzas en sus diversos grados. Pueden producirse novedades tanto porque una situacin de bienestar est amenazada por el egosmo mezquino de un grupo adversario, como porque el malestar se ha hecho intolerable y no se vislumbra en la vieja sociedad ninguna tuerza que sea capaz de mitigarlo y de restablecer una nor-
malidad a travs de medios legales. Se puede decir por lo tanto, que todos estos elementos son la manifestacin concreta de las fluctuaciones de coyuntura del conjunto de las relaciones sociales de fuerzas, sobre cuyo terreno adviene el pasaje de stas a relaciones polticas de fuerzas para culminar en la relacin militar decisiva. Si falta este proceso de desarrollo que permite pasar de un momento al otro, y si es esencialmente un proceso que tiene por actores a los hombres y su voluntad y su capacidad, la situacin permanece sin cambios, y pueden darse conclusiones contradictorias. La vieja sociedad resiste y se asegura un perodo de "respiro", exterminando fsicamente a la elite adversaria y aterrorizando a las masas de reserva; o bien ocurre la destruccin recproca de las fuerzas en conflicto con la instauracin de la paz de los cementerios y, en el peor de los casos, bajo la vigilancia de un centinela extranjero. Pero la observacin ms importante a plantear, a propsito de todo anlisis concreto de las relaciones de fuerzas, es la siguiente: que tales anlisis no pueden y no deben convertirse en fines en s mismos (a menos que se escriba un captulo de historia del pasado) y que adquieren un significado slo en cuanto sirven para justificar una accin prctica, una iniciativa de voluntad. Ellos muestran cules son los puntos de menor resistencia donde la fuerza de la voluntad puede ser aplicada de manera ms fructfera, sugieren las operaciones tcticas inmediatas, indican cmo se puede lanzar mejor una campaa de agitacin poltica, qu lenguaje ser el me-
jor comprendido por las multitudes, etc. El elemento decisivo de toda situacin es la fuerza permanentemente organizada y predispuesta desde largo tiempo, que se puede hacer avanzar cuando se juzga que una situacin es favorable (y es favorable slo en la medida en que una fuerza tal existe y est impregnada de ardor combativo). Es por ello una tarea esencial la de velar sistemtica y pacientemente por formar, desarrollar y tornar cada vez ms homognea, compacta y consciente de s misma a esta fuerza. Esto se ve en la historia militar y en el cuidado con que en todas las pocas fueron predispuestos los ejrcitos para iniciar una guerra en cualquier momento. Los grandes Estados han llegado a serlo precisamente porque en todos los momentos estaban preparados para insertarse eficazmente en las coyunturas internacionales favorables y stas eran tales porque ofrecan la posibilidad concreta de insertarse con eficacia en ellas.
propone ocupar en forma estable todo o una parte del territorio conquistado. Entonces, el ejrcito vencido es desarmado y dispersado, pero la lucha contina en el terreno poltico y en el de la "preparacin" militar. As, la lucha poltica de la India contra los ingleses (y en cierta medida de Alemania contra Francia o de Hungra contra la Pequea Entente) conoce tres formas de guerras: de movimiento, de posicin y subterrnea. La resistencia pasiva de Gandhi es una guerra de posicin, que en algunos momentos se convierte en guerra de movimiento y en otros en guerra subterrnea: el boicot es guerra de posicin, las huelgas son guerra de movimiento, la preparacin clandestina de armas y de elementos combativos de asalto es guerra subterrnea. Hay una forma de "arditismo"(B), pero es empleada con mucha ponderacin. Si los ingleses tuviesen la conviccin de que se prepara un gran movimiento insurreccional destinado a destruir su actual superioridad estratgica (que consiste, en cierto sentido, en su posibilidad de maniobrar a travs de lneas interiores y de concentrar sus fuerzas en el punto "espordicamente" ms peligroso) con el ahogamiento de masa (es decir, constrindolos a diluir sus fuerzas en un teatro blico generalizado en forma simultnea) les convendra provocar la salida prematura de las fuerzas combatientes indias para identificarlas y decapitar el movimiento general. As, a Francia le convendra que la Derecha nacionalista alemana fuese envuelta en un golpe de Estado aventurado que impulsara a la presunta organizacin militar ilegal a manifestarse pre-
Lucha poltica y guerra militar. En la guerra militar, logrado el fin estratgico, destruccin del ejrcito enemigo y ocupacin de su territorio, se da la paz. Es preciso sealar, por otro lado, que para que concluya la guerra basta con que el fin estratgico sea alcanzado slo potencialmente; o sea, basta con que no exista duda de que un ejrcito no puede combatir ms y que el ejrcito victorioso "puede" ocupar el territorio enemigo. La lucha poltica es enormemente ms compleja. En cierto sentido puede ser parangonada con las guerras coloniales o con las viejas guerras de conquista, cuando el ejrcito victorioso ocupa o se
maturamente, permitiendo una intervencin afortunada desde el punto de vista francs. He aqu por qu en estas formas mixtas de lucha, cuyo carcter militar es fundamental y el carcter poltico preponderante (toda lucha poltica tiene siempre un sustrato militar), el empleo de los "arditi" demanda un desarrollo tctico original, para cuya concepcin la experiencia de guerra slo puede dar un estmulo y no un modelo. La cuestin de los comitadjis(C) balcnicos merece un tratamiento aparte, ya que estn ligados a condiciones particulares del ambiente fsico-geogrfico regional, a la formacin de las clases rurales e igualmente a la eficiencia real de los gobiernos. Lo mismo para el caso de las bandas irlandesas, cuya forma de guerra y de organizacin estaba ligada a la estructura social de ese pas. Los comitadjis, los irlandeses y las otras formas de guerra de guerrillas deben ser separadas de la cuestin del arditismo, si bien parecen tener puntos de contacto con ella. Estas formas de lucha son propias de minoras dbiles pero exasperadas, contra mayoras bien organizadas, mientras que el arditismo moderno presupone una gran reserva, inmovilizada por diversas razones pero potencialmente eficiente, que lo sostiene y lo alimenta con aportes individuales. La relacin existente en 1917-18 entre las formaciones de "arditi" y el ejrcito en su conjunto puede conducir y condujo ya a los dirigentes polticos a errneas formulaciones en sus planes de lucha. Se olvida: 1) que los "arditi" son simples formaciones tcticas que presuponen un ejrcito poco eficiente, mas no inerte por
completo, puesto que si la disciplina y el espritu militar se relajaron hasta aconsejar una nueva disposicin tctica, a pesar de todo existen en cierta medida, y, en correspondencia con ella, se da justamente la nueva formacin tctica; de otra manera se producira inevitablemente la derrota y la fuga; 2) que es preciso no considerar al "arditismo" como un signo de la combatividad general de la masa militar, sino por el contrario, cono un signo de su pasividad y de su relativa desmoralizacin. Esto sea dicho manteniendo implcito el criterio general de que los parangones entre el arte militar y la poltica deben ser establecidos siempre cum grano salis, es decir slo como estmulos para el pensamiento y como trminos de simplificacin ad absurdum. En efecto, en la militancia poltica falta la sancin penal implacable para quien yerra o no obedece exactamente, falta la ley marcial, sin contar con el hecho de que la disposicin de las fuerzas polticas no es ni de lejos comparable al encuadramiento militar. En la lucha poltica, adems de la guerra de movimiento y de la guerra de asedio o de posicin, existen otras formas. El verdadero "arditismo", o sea el "arditismo" moderno, es propio de la guerra de posicin, tal como se revel en 191418. La guerra de movimiento y la de asedio de los perodos precedentes tenan tambin, en cierto sentido, sus "arditi". La caballera ligera y pesada, los bersaglieri, etc., las tropas veloces en general cumplan en parte una funcin de "arditi"; as, por ejemplo, en el arte de organizar las patrullas estaba contenido el germen del arditismo moderno. En la
guerra de asedio dicho germen exista ms que en la guerra de movimiento: servicio de patrullas ms extendido y, sobre todo, el arte de organizar salidas y asaltos imprevistos por medio de elementos escogidos. Otro elemento digno de tenerse presente es el siguiente: en la lucha poltica es preciso no imitar los mtodos de lucha de las clases dominantes, para no caer en fciles emboscadas. En las luchas actuales este fenmeno se verifica con mucha frecuencia. Una organizacin estatal debilitada es como un ejrcito que ha perdido todo su vigor; entran en el campo los "arditi", o sea, las organizaciones armadas privadas que tienen dos objetivos: hacer uso de la ilegalidad, mientras el Estado parece permanecer en la legalidad, como medio de reorganizar al mismo Estado. Creer que a la actividad privada ilegal se puede contraponer otra actividad similar, es decir, combatir el arditismo con el arditismo es algo estpido; significa creer que el Estado permanecer siempre inerte, lo cual no ocurre jams, al margen de las otras condiciones diferentes. El carcter de clase lleva a una diferencia fundamental: una clase que debe trabajar todos los das con horario fijo no puede tener organizaciones de asalto permanentes y especializadas como una clase que tiene amplias disponibilidades financieras y no est ligada, con todos sus miembros, a un horario fijo. A cualquier hora del da y de la noche, estas organizaciones convertidas en profesionales, pueden descargar golpes decisivos y utilizar la sorpresa. La tctica de los "arditi" no puede tener por lo tanto la misma im-
portancia para una clase que para otra. Para ciertas clases es necesaria, porque le es propia, la guerra de movimiento y de maniobra que, en el caso de la lucha poltica, puede combinar con un til y hasta indispensable uso de la tctica de los "arditi". Pero fijarse en un modelo militar es una tontera: la poltica debe ser, tambin aqu, superior a la parte militar. Slo la poltica crea la posibilidad de la maniobra y del movimiento. De todo lo dicho se advierte que en el fenmeno del arditismo militar es preciso distinguir entre funcin tcnica de arma especial ligada a la moderna guerra de posicin y funcin poltico-militar: como funcin de arma especial el arditismo existi en todos los ejrcitos que participaron en la guerra mundial; como funcin poltico-militar existi en los pases que tenan como expresin un ejrcito nacional poco combativo y un Estado Mayor burocratizado y fosilizado en la carrera. A propsito de la comparacin entre los conceptos de guerra de maniobra y guerra de posicin en el arte militar y los conceptos correspondientes en el arte poltico, debe recordarse el folleto de Rosa[6], traducido del francs al italiano en 1919 por C. Alessandri. En el folleto se teorizan un poco apresuradamente y en forma superficial las experiencias histricas de 1905. En efecto, Rosa descuid los elementos "voluntarios" y organizativos que en aquellos acontecimientos eran mucho ms eficientes y numerosos de lo que ella crea, vctima de un cierto prejuicio "economista" y espontaneista. Sin embargo
este folleto (y otros escritos de la misma autora) es uno de los documentos ms significativos de la teorizacin de la guerra de maniobra aplicada al arte poltico. El elemento econmico inmediato (crisis, etc.) es considerado como la artillera de campaa que, en la guerra, abre una brecha en la defensa enemiga, brecha suficiente como para que las tropas propias irrumpan y obtengan un xito definitivo (estratgico) o al menos importante en la direccin de la lnea estratgica. Natural-mente, en la ciencia histrica, la eficacia del elemento econmico inmediato es considerada como mucho ms complejo que el de la artillera pesada en la guerra de maniobra, ya que este elemento era concebido como causante de un triple efecto: 1) de abrir una brecha en la defensa enemiga, luego de haber llevado la confusin a los cuadros adversarios, abatida su confianza en s mismos, en sus fuerzas y en su porvenir: 2) de organizar con una rapidez fulminante las propias tropas, de crear sus cuadros, o al menos de ubicar con una celeridad fulminante los cuadros existentes (elaborados hasta entonces por el proceso histrico general) en su puesto de encuadre de las tropas diseminadas; 3) de crear en forma instantnea la concentracin ideolgica de la identidad de los fines a alcanzar. Era una forma de frreo determinismo economista, con el agravante de que los efectos eran concebidos inmediatos en el tiempo y en el espacio; se trataba por ello de un verdadero misticismo histrico, de la espera de una especie de destello milagroso.
La observacin del general Krasnov (en su novela)[7] de que la Entente (que no quera una victoria de la Rusia imperial para que no fuese resuelta definitivamente a favor del zarismo la cuestin oriental) impuso al Estado Mayor ruso la guerra de trinchera (absurda dado el enorme desarrollo del frente del Bltico al mar Negro, con grandes zonas paldicas y boscosas) mientras que la nica posible era la guerra de maniobra, es una tontera. El ejrcito ruso en realidad intent la guerra de maniobra y de profundizacin, especialmente en el sector austriaco (pero tambin en la Prusia Oriental) y obtuvo xitos brillantsimos, an cuando fueron efmeros. La verdad es que no se puede escoger la forma de guerra que se desea, a menos de tener sbitamente una superioridad abrumadora sobre el enemigo, y sabido es cuantas prdidas cost la obstinacin de los Estados Mayores en no querer reconocer que la guerra de posicin era "impuesta" por las relaciones generales de las fuerzas que se enfrentaban. La guerra de posicin, en efecto, no est constituida slo por las trincheras propiamente dichas, sino por todo el sistema organizativo e industrial del territorio que est ubicado a espaldas del ejrcito: y ella es impuesta sobre todo por el tiro rpido de los caones, por las ametralladoras, los fusiles, la concentracin de las armas en un determinado punto y adems por la abundancia del reavituallamiento que permite sustituir en forma rpida el material perdido luego de un avance o de un retroceso. Otro elemento es la gran masa de hombres que constituyen las fuerzas desplegadas, de valor muy desigual y que justamente slo
pueden operar como masa. Se ve cmo en el frente oriental una cosa era irrumpir en el sector alemn y otra diferente en el sector austriaco y cmo tambin en el sector austriaco, reforzado por tropas escogidas alemanas y comandadas por alemanes, el ataque de choque como tctica termina en un desastre. Algo anlogo se observa en la guerra polaca de 1920, cuando el avance que pareca irresistible fue detenido delante de Varsovia por el general Weygand en la lnea comandada por los oficiales franceses. Los mismos tcnicos militares que ahora se atienen fijamente a la guerra de posicin como antes se atenan a la guerra de maniobra, no sostienen por cierto que el tipo precedente debe ser suprimido de la ciencia; sino que en las guerras entre los Estados ms avanzados industrial y civilmente, se debe considerar a ese tipo como reducido a una funcin tctica ms que estratgica, se lo debe considerar en la misma posicin en que se encontraba, en una poca anterior, la guerra de asedio con relacin a la de maniobra. La misma reduccin debe ser realizada en el arte y la ciencia poltica, al menos en lo que respecta a los Estados ms avanzados, donde la "sociedad civil" se ha convertido en una estructura muy compleja y resistente a las "irrupciones" catastrficas del elemento econmico inmediato (crisis, depresiones, etc.): las superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de las trincheras en la guerra moderna. As como en sta ocurra que un encarnizado ataque de la artillera pareca haber destruido todo el sistema defensivo adversario, mas slo
haba destruido la superficie externa y en el momento del ataque y del avance los asaltantes se encontraban frente a una lnea defensiva todava eficiente, as tambin ocurre lo mismo en la poltica, durante las grandes crisis econmicas. Ni las tropas asaltantes, por efectos de las crisis, se organizan en forma fulminante en el tiempo y el espacio, ni mucho menos adquieren un espritu agresivo; recprocamente, los asaltados no se desmoralizan ni abandonan la defensa, an entre los escombros, ni pierden la confianza en las propias fuerzas ni en su porvenir. Las cosas, por cierto, no permanecen tal cual eran, pero es verdad que llegan a faltar los elementos de rapidez, de ritmo acelerado, de marcha progresista definitiva que esperaban encontrar los estrategas del cadornismo(D) poltico. El ltimo hecho de este tipo en la historia de la poltica se encuentra en los acontecimientos de 1917. Ellos sealaron un cambio decisivo en la historia del arte y de la ciencia de la poltica. Se trata por consiguiente de estudiar con "profundidad" cules son los elementos de la sociedad civil que corresponden a los sistemas de defensa en la guerra de posicin. Se dice con "profundidad" intencionadamente, ya que ellos fueron estudiados pero desde puntos de vista superficiales y banales, tal como ciertos historiadores de costumbres estudian las rarezas de la moda femenina desde un punto de vista "racionalista", es decir, persuadidos de que a ciertos fenmenos se los destruye tan slo con explicarlos en forma "realista", como si fuesen supersticiones populares (que por otro lado tampoco se destruyen con
el hecho de explicarlas). Es necesario ver si la famosa teora de Bronstein sobre la permanencia[8] del movimiento no es el reflejo poltico de la teora de la guerra de maniobra (recordar la observacin del general de cosacos Krasnov), en ltima instancia, el reflejo de las condiciones generales econmicocultural-sociales de un pas en donde los cuadros de la vida nacional son embrionarios y desligados y no pueden transformarse en "trinchera o fortaleza". En este caso se podra decir que Bronstein, que aparece como un "occidentalista", era en cambio un cosmopolita, es decir superficialmente nacional y superficialmente occidentalista o europeo. Ilitch[9], en cambio, era profundamente nacional y profundamente europeo. Bronstein en sus memorias recuerda que se le dijo que su teora se haba demostrado buena luego de ... quince aos y responde al epigrama con otro epigrama. En realidad, su teora como tal no era buena ni quince aos antes ni quince aos despus; como ocurre con los obstinados, de los cuales habla Guicciardini, l adivin "grosso modo", es decir, tuvo razn en la previsin prctica ms general Es como afirmar que una nia de cuatro aos se convertir en madre y al ocurrir esto a los veinte aos decir: "lo haba adivinado", no recordando sin embargo que cuando tena cuatro aos se la deseaba estuprar, convencido de que se convertira en madre. Me parece que Ilitch haba comprendido que era necesario un cambio de la guerra maniobrada, aplicada victoriosamente en Oriente en 1917[10], a la guerra de posicin que era la nica posible en Occi-
dente donde, como observa Krasnov, en breve lapso los ejrcitos podan acumular interminables cantidades de municiones, donde los cuadros sociales eran de por s capaces de transformarse en trincheras muy provistas. Y me parece que ste es el significado de la frmula del "frente nico", que corresponde a la concepcin de un slo frente de la Entente bajo el comando nico de Foch. Slo que Ilitch no tuvo tiempo de profundizar su frmula, an teniendo en cuenta el hecho que poda ser profundizada slo tericamente, mientras que la tarea fundamental era nacional, es decir, exiga un reconocimiento del terreno y una fijacin de los elementos de trinchera y de fortaleza representados por los elementos de la sociedad civil, etc. En Oriente el Estado era todo, la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre Estado y sociedad civil exista una justa relacin y bajo el temblor del Estado se evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil. El Estado slo era una trinchera avanzada, detrs de la cual exista una robusta cadena de fortalezas y casamatas; en mayor o menor medida de un Estado a otro, se entiende, pero esto precisamente exiga un reconocimiento de carcter nacional. La teora de Bronstein puede ser comparada a la de ciertos sindicalistas franceses sobre la huelga general y a la teora de Rosa expuesta en el folleto traducido por Alessandri: el folleto de Rosa y sus teoras, por otro lado, influenciaron a los sindicalistas franceses como se evidencia en ciertos artculos de Rosmer sobre Alemania en la "Vie Ouvrire" (primera serie en pequeos fascculos). Ella
depende igualmente de la teora de la espontaneidad.
El Estado. El profesor Giulio Miskolczy, director de la Academia hngara de Roma, escribe en la "Magyar Szemle"[11] que en Italia el "Par-lamento, que al principio estaba, por as decir, fuera del Estado, se transform en un valioso colaborador, puesto que ha sido insertado en el Estado y ha sufrido un cambio en su composicin". Que el Parlamento pueda ser "insertado" en el Estado es un descubrimiento de ciencia y de tcnica poltica digno de los Cristbal Coln del autoritarismo moderno. Sin embargo, la afirmacin es interesante para ver de qu manera conciben prcticamente al Estado muchos polticos. Y en realidad hay que plantearse esta pregunta: "Los Parla-mentos forman parte de la estructura de los Estados, an en aquellos pases donde parecen tener el mximo de eficiencia?, o bien, qu funcin real cumplen? y si la respuesta es positiva, de qu manera forman parte del Estado y desarrollan su funcin particular? Sin embargo, aun cuando desde un punto de vista orgnico no formen parte del Estado, tiene alguna significacin estatal su existencia? Y qu fundamento tienen las acusaciones lanzadas al parlamentarismo y al rgimen de los partidos, que es inseparable del parlamentarismo? (fundamento objetivo, se entiende, es decir ligado al hecho de que la existencia de los Parlamentos, de por s, obstaculiza y retarda la accin tcnica del gobierno). Es comprensible, porque el rgimen
representativo puede polticamente "provocar fastidio" a la burocracia de carrera; pero no es sta la cuestin. El problema consiste en analizar si el rgimen representativo y de partidos, en lugar de ser un mecanismo idneo para escoger a los funcionarios electos que integren y equilibren a los funcionarios burocrticos designados impidindoles petrificarse, se ha convertido en una dificultad, en un mecanismo de contramano y por qu razones. Por otro lado, una respuesta afirmativa a estas preguntas no agota la cuestin, ya que an admitiendo (lo que es admisible) que el parlamentarismo se ha convertido en algo insuficiente y hasta daoso, no por ello hay que deducir que el rgimen burocrtico sea rehabilitado y exaltado. Es preciso analizar si el parlamentarismo y el rgimen representativo se identifican y si no es posible una solucin diferente, tanto del parlamentarismo como del rgimen burocrtico, con un nuevo tipo de rgimen representativo. Analizar las discusiones suscitadas en estos aos a propsito de los lmites de la actividad del Estado: es la discusin ms importante de doctrina poltica y es til para indicar los lmites entre liberales y no-liberales. Puede servir de punto de referencia el librito de Carlo Alberto Biggini, Il fondamento dei limiti all'attivit dello Stato[12]. La afirmacin de Biggini de que existe tirana slo cuando se quiere reinar fuera "de las reglas constitutivas de la estructura social" puede tener implicancias muy diferentes de las que Biggini supone, si por "reglas constitutivas" no se entienden los artculos de la Constitu-cin, como parece no en-
tender el mismo Biggini (tomo los elementos de una recensin de "Italia che scrive" de octubre de 1929, escrita por Alfredo Poggi). El Estado, en cuanto es la misma sociedad ordenada, es soberano. No puede tener lmites jurdicos; no puede tener lmites en los derechos pblicos subjetivos, ni puede decirse que se auto limita. El derecho positivo no puede ser lmite del Estado ya que puede ser modificado en cualquier momento por el Estado mismo en nombre de nuevas exigencias sociales. Poggi responde coincidiendo con estas afirmaciones y sealando que estn ya implcitas en la doctrina del lmite jurdico. Mientras exista un ordenamiento jurdico, el Estado estar constreido por l; si lo quiere modificar, lo sustituir por otro ordenamiento, lo cual significa que slo puede actuar por va jurdica [pero como todo lo que hace el Estado es por ello mismo jurdico, se puede continuar as hasta el infinito]. Analizar en qu medida las concepciones de Biggini son marxismo camuflado y hecho abstracto. Para el desarrollo histrico de estas dos concepciones del Estado debe ser interesante el librito de Widar CesariniSforza[13]. Los Romanos crearon la palabra ius para expresar el derecho como poder de la voluntad y concibieron el orden jurdico como un sistema de poderes no contenidos en su esfera recproca por normas objetivas y racionales; todas las expresiones usadas por ellos como aequitas, iustitia, recta o naturalis ratio, deben entenderse en los lmites de este significado fundamental. El cristianismo, ms que el concepto de ius ha ela-
borado el concepto de directum en su tendencia a subordinar la voluntad a la norma, a transformar el poder en deber. El concepto de derecho como potencia est referido slo a Dios, cuya voluntad deviene norma de conducta inspirada en el principio de la igualdad. La iustitia no se distinguir en adelante de la aequitas y entre ambas implican la restitudo que es cualidad subjetiva del deseo de conformarse a lo que es recto y justo. Extraigo estos elementos de una recensin (en "Leonardo" de agosto de 1930) de Gioele Solari, que hace algunas ligeras objeciones a Cesarini-Sforza. En las nuevas tendencias "jurdicas" representadas especialmente por los "Nuovi Studi" de Volpicelli y de Spirito, hay que destacar como elemento crtico inicial, la confusin entre el concepto de Estado-clase y el concepto de sociedad regulada(E). Esta confusin es notable especialmente en la memoria La libert economica, desarrollada por Spirito en la XIX reunin de la Sociedad para el progreso de las Ciencias en Bolzano en septiembre de 1930 e impresa en los "Nuovi Studi" de setiembre-octubre del mismo ao. Mientras exista el Estado-clase no puede existir la sociedad regulada sino metafricamente, es decir, slo en el sentido de que el Estado-clase es tambin una sociedad regulada. Los utpicos, en cuanto expresaban una crtica de la sociedad existente en su poca comprendan bastante bien que el Estado-clase no poda ser la sociedad regulada; tan es as que en los tipos de sociedades representadas por las diversas utopas, se introduca la igualdad eco-
nmica como base necesaria de las reformas proyectadas. Ahora bien, en esto los utpicos no eran utpicos, sino cientficos concretos de la poltica y crticos congruentes. El carcter utpico de algunos de ellos estaba dado por el hecho de que consideraban que se poda introducir la igualdad econmica mediante leyes arbitrarias, con un acto de voluntad, etc. Sin embargo, conserva su exactitud el concepto, que se encuentra tambin en otros escritores de poltica (aunque de derecha, o sea en los crticos de la democracia, en cuanto ella se sirve del modelo suizo o dans para considerar el sistema razonable para todos los pases), de que no puede existir igualdad poltica completa y perfecta sin igualdad econmica. En los escritores del 1600 ya se encuentra este concepto, por ejemplo en Ludovico Zuccolo y en su libro Il Belluzzi y creo que tambin en Maquiavelo. Maurras considera que en Suiza es posible dicha forma de democracia, justamente porque existe una cierta mediocridad del poder econmico. La confusin entre Estado-clase y sociedad regulada es propia de las clases medias y de los pequeos intelectuales, quienes veran con agrado cualquier equilibrio que impidiese las luchas agudas y las catstrofes; es una concepcin tpicamente reaccionaria y regresiva. Me parece que lo ms concreto y sensato que se puede decir a propsito del Estado tico y de cultura es lo siguiente: cada Estado es tico en cuanto una de sus funciones ms importantes es la de elevar a la gran masa de la poblacin a un determinado nivel cultural y moral, nivel (o tipo) que corresponde a las nece-
sidades de desarrollo de las fuerzas productivas y por consiguiente, a los intereses de las clases dominantes. La escuela como funcin educativa positiva y los tribunales como funcin educativa represiva y negativa, son las actividades estatales ms importantes en tal sentido. Pero en realidad, hacia el logro de dicho fin tienden una multiplicidad de otras iniciativas y actividades denominadas privadas, que forman el aparato de la hegemona poltica y cultural de las clases dominantes. La concepcin de Hegel es propia de un perodo en el cual el desarrollo en extensin de la burguesa poda aparecer como ilimitado, de all que pudiese ser afirmada la tica o universalidad de la misma: todo el gnero humano ser burgus. Sin embargo, en la realidad slo el grupo social que se plantea el fin del Estado y el suyo propio como una meta a alcanzar, puede crear un Estado tico, tendiente a poner fin a las divisiones internas de dominados, etc., y a crear un organismo social unitario tcnico-moral. La doctrina de Hegel sobre los partidos y las asociaciones como trama "privada" del Estado, deriv histricamente de las experiencias polticas de la Revolucin francesa y deba servir para dar una mayor concrecin al constitucionalismo. Gobierno con el consenso de los gobernados, pero con un consenso organizado, no genrico y vago como se afirma en el instante de las elecciones. El Estado tiene y pide el consenso, pero tambin lo "educa" por medio de las asociaciones polticas y sindicales, que son, sin embargo, organismos privados, dejados a la iniciativa privada de la clase dirigente.
Hegel en cierto sentido supera ya, as, el puro constitucionalismo y teoriza el Estado parlamentario con su rgimen de los partidos. Su concepcin de la asociacin no puede menos que ser todava vaga y primitiva, oscilante entre lo poltico y lo econmico, segn la experiencia histrica de la poca, que era muy restringida y daba un nico ejemplo completo de organizacin, el "corporativo" (poltica injertada en la economa). La Revolucin francesa ofrece dos tipos prevalecientes: los clubes, que son organizaciones no rgidas, tipo "asamblea popular", centralizadas por ciertas individualidades polticas, cada una con un peridico que mantiene despierta la atencin y el inters de una determinada clientela marginal, que luego sostiene las tesis del peridico en las reuniones del club. Cierto es que entre los concurrentes asiduos de los clubes deban existir grupos restringidos y selectos de personas que se conocan recprocamente, se encontraban afuera y preparaban la atmsfera de las reuniones para sostener una u otra corriente segn los momentos y tambin segn los intereses concretos en juego. Las conspiraciones secretas, que tuvieron tanta difusin en Italia antes de 1848, habran de desarrollarse en Francia despus del Termidor, entre los partidarios de segunda lnea del jacobinismo; con muchas dificultades en el perodo napolenico, por el celoso control de la polica, con ms facilidad de 1815 a 1830 bajo la Restauracin, que fue bastante liberal en la base y no tena ciertas preocupaciones. En el ltimo perodo mencionado surgi la diferenciacin del
campo poltico popular, que es ya notable en las "jornadas gloriosas" de 1830, ao en el cual afloran las agrupaciones que se venan constituyendo desde quince aos antes. Despus de 1830 y hasta 1848, este proceso de diferenciacin se perfecciona y produce tipos bastante completos como Blanqui y Filippo Buonarroti. Es difcil que Hegel pudiese conocer profundamente estas experiencias histricas, que eran en cambio ms ntidas en Marx[14]. La revolucin producida por la clase burguesa en la concepcin del derecho y por ende, en la funcin del Estado, consiste especialmente en la voluntad de conformismo (y, por consiguiente, tica del derecho y del Estado). Las clases dominantes precedentes eran en esencia conservadoras en el sentido de que no tendan a elaborar un acceso orgnico de las otras clases a la suya, vale decir no tendan, "tcnica" e ideolgicamente, a ampliar su esfera de clase: concepcin de casta cerrada. La clase burguesa se considera a s misma como un organismo en continuo movimiento, capaz de absorber toda la sociedad, asimilndola a su nivel cultural y econmico: toda la funcin del Estado es transformada; el Estado se convierte en "educador", etc. Cmo se produce una detencin y se retorna al concepto del Estado como fuerza pura? La clase burguesa est "saturada"; no slo no se expande, sino que se disgrega; no slo no asimila nuevos elementos, sino que se desprende una parte de ella misma (o al menos los desprendimientos son enormemente ms
numerosos que las asimilaciones). Una clase que se considere a s misma como pasible de asimilar toda la sociedad y que al mismo tiempo sea capaz de expresar este proceso, llevar a la perfeccin tal concepto, hasta el punto de concebir el fin del Estado y del derecho, devenidos intiles por haber agotado su razn de ser y haber sido absorbidos por la Sociedad civil. Se puede demostrar que el concepto comn de Estado es unilateral y conduce a errores maysculos, partiendo del reciente libro de Daniele Halvy, Dcadence de la libert, de la cual he ledo una resea en las "Nouvelles Litteraires". Para Halvy, "Estado" es el aparato representativo; y l descubre que los hechos ms importantes de la historia francesa desde 1870 hasta hoy no son debidos a iniciativas de organismos polticos derivados del sufragio universal, sino a organismos privados (sociedades capitalistas, Estados Mayores, etc.) o a grandes funcionarios desconocidos por el pas. Pero esto slo significa que adems del aparato gubernativo, debe tambin entenderse por "Estado" el aparato "privado" de "hegemona" o sociedad civil. Hay que mostrar cmo de esta crtica del "Estado" que no interviene, que est a la cola de los acontecimientos, nace la corriente ideolgica dictatorial de derecha, con su reforzamiento del ejecutivo, etc. Sin embargo, sera preciso leer el libro de Halvy para ver si l tambin ha entrado por esta va, lo cual en principio no es difcil dado sus antecedentes (simpatas por Sorel, Maurras, etc.). Curzio Malaparte, en la introduccin a su libro sobre la Tcnica del golpe de Es-
tado, parece afirmar la equivalencia de la frmula "Todo en el Estado nada fuera del Estado, nada contra el Estado" con la proposicin "donde existe la libertad no existe el Estado". En esta proposicin, el trmino "libertad" no es entendido en el significado comn de "libertad poltica, vale decir de prensa, etc.", sino como contrapropuesto a "necesidad" y en relacin a la proposicin de Engels sobre el paso del reino de la necesidad al reino de la libertad. Malaparte ni siquiera ha sospechado el significado de la proposicin. En la polmica (por lo dems superficial) sobre las funciones del Estado (y entindase, del Estado como organizacin poltico-jurdica en el sentido estricto) la expresin de "Estado-veilleur de nuit" [sereno] corresponde a la italiana de "Stato-carabiniere" y quiere significar un Estado cuyas funciones estn limitadas a la tutela del orden pblico y del respeto de las leyes. No se insiste en el hecho de que en esta forma de rgimen (que por otro lado no existi jams sino corno hiptesis-lmite, en el papel) la direccin del desarrollo histrico pertenece a las fuerzas privadas, a la sociedad civil, que es tambin Estado o mejor, que es el Estado mismo. Parece que la expresin veilleur de nuit que deba tener un sentido ms mordaz que la de "Stato-carabiniere" o de "Estado gendarme", es de Lasalle. Su opuesto sera "Estado-tico" o "Estado intervencionista" en general, aunque existen diferencias entre una y otra expresin. El concepto de Estado tico es de origen filosfico e intelectual (propio de los intelectuales: Hegel) y en verdad, podra ser
unido al de Estado-veilleur de nuit, ya que se refiere por sobre todo a la actividad autnoma, educativa y moral del Estado laico, contrapuesto al cosmopolitismo y a la ingerencia de la organizacin religioso-eclesistica, como residuo medieval. El concepto de Estado intervencionista es de origen econmico y est vinculado por un lado a las corrientes proteccionistas o del nacionalismo econmico y, por el otro, a la tentativa de hacer asumir a un determinado personal estatal, de origen terrateniente y feudal, la "proteccin" de las clases trabajadoras contra los excesos del capitalismo (poltica de Bismarck y Disraeli). Estas diversas tendencias pueden combinarse de diferente maneras y de hecho se han combinado. Naturalmente, los liberales ("economistas") estn por el "Estado-veilleur de nuit" y desearan que la iniciativa histrica fuese dejada a la sociedad civil y a las diferentes fuerzas que all pululan siendo el "Estado" el guardin de la "lealtad del juego" y de sus leyes. Los intelectuales hacen distinciones muy importantes cuando son liberales y tambin cuando son intervencionistas (pueden ser liberales en el campo econmico e intervencionistas en el cultural). Los catlicos desearan un Estado intervencionista totalmente a su favor, a falta de esto, o all donde son minora, exigen el Estado "indiferente", para que no sostenga a sus adversarios. Es preciso meditar sobre este argumento: la concepcin del Estado gendarme-guardin nocturno (apartando la especificacin de carcter polmico: gendarme-guardin nocturno...) no es, por otro lado, la nica concepcin del
Estado que supera las fases extremas "corporativo-econmicas"? Estamos siempre en el terreno de la identificacin de Estado y gobierno, identificacin que precisamente representa la forma corporativo-econmica, o sea, la confusin entre sociedad civil y sociedad poltica, ya que es preciso hacer constar que en la nocin general de Estado entran elementos que deben ser referidos a la sociedad civil (se podra sealar al respecto que Estado sociedad poltica + sociedad civil, vale decir, hegemona revestida de coercin). En una doctrina del Estado que conciba esto como pasible de agotamiento parcial y de resolucin en la sociedad regulada , el argumento es fundamental. El elemento Estado-coercin se puede considerar agotado a medida que se afirman elementos cada vez ms conspicuos de sociedad regulada (o Estado tico o sociedad civil). Las expresiones "Estado tico" o "sociedad civil" quieren significar que esta "imagen" del Estado sin Estado estaba presente en los ms grandes cientficos de la poltica y del derecho en cuanto se colocaban en el terreno de la ciencia pura (utopa pura, por estar basada en el presupuesto de que todos los hombres son realmente iguales y, por consiguiente, igualmente razonables y morales, es decir, pasibles de aceptar la ley espontneamente, libremente y no por coercin, como impuesta por otra clase, como algo externo a la conciencia) . Es preciso recordar que la expresin de "guardin nocturno" para el Estado liberal es de Lasalle, vale decir, de un
estatista dogmtico y no dialctico (examinar bien la doctrina de Lassalle sobre este punto y sobre el Estado en general, en contraste con el marxismo). En la doctrina del Estado-sociedad regulada, de una fase en la que "Estado" ser igual a "gobierno" y se identificar con "sociedad civil", deber pasarse a una fase de Estado-guardin nocturno, fase de una organizacin coercitiva que tutelar el desarrollo de les elementos de sociedad regulada cuyo continuo incremento reducir progresivamente las intervenciones autoritarias y coactivas del Estado. Pero esta perspectiva no puede hacernos pensar en un "nuevo" liberalismo, puesto que ella conduce al comienzo de una era de libertad orgnica. Si es verdad que ningn tipo de Estado puede dejar de atravesar una fase de primitivismo econmico-corporativo, de esto se deduce que el contenido de la hegemona poltica del nuevo grupo social que ha fundado el nuevo tipo de Estado debe ser fundamentalmente de orden econmico. Se trata de reorganizar la estructura y las reales relaciones entre los hombres y el mundo econmico o de la produccin. Los elementos de superestructura no pueden menos que ser escasos y su carcter ser de previsin y de lucha, pero con elementos "de plan" an escasos. El plan cultural ser sobre todo negativo, de crtica del pasado, tender a hacer olvidar y a destruir. Las lneas de la construccin sern todava "grandes lneas", esbozos, que podrn (y debern ser cambiadas a cada momento para que coincidan con la nueva estructura en formacin. Esto justamente es lo que no se verifica en el
perodo de las Comunas; o mejor, la cultura, que permanece como funcin de la Iglesia, es de carcter antieconmico (con respecto a la economa capitalista naciente), no est dirigida a dar la hegemona a la nueva clase, por el contrario tiende a impedir que sta la adquiera. El Humanismo y el Renacimiento son por ello reaccionarios ya que indican la derrota de la nueva clase, la negacin del mundo econmico que le es propio. Otro elemento que hay que examinar es el de las relaciones orgnicas entre la poltica interior y exterior de un Estado. Es la poltica interior determinante de la exterior o viceversa? Tambin en este caso es preciso distinguir entre las grandes potencias, con relativa autonoma internacional, y las otras potencias; y tambin entre las diversas formas de gobierno (un gobierno como el de Napolen III tena, aparentemente, dos polticas, reaccionaria en lo interior y liberal en lo exterior). Condiciones de un Estado antes y despus de una guerra. Es evidente que en una alianza cuentan las condiciones en que se encuentra un Estado en el momento de la paz. Puede ocurrir por ello que quien ha tenido la hegemona durante la guerra, concluye por perderla a causa del debilitamiento sufrido en la lucha y debe resignarse a ver cmo un "subalterno", que fue ms hbil o ms "afortunado", se convierte en hegemnico. Esto se verifica en las "guerras mundiales" cuando la situacin geogrfica constrie a un Estado a lanzar todas sus reservas al combate; vence debido a las alianzas, pero la victoria lo encuentra postrado. He aqu porqu en el con-
cepto de "gran potencia" es preciso tener en cuenta muchos elementos y, especialmente, aquellos "permanentes", es decir, la "potencialidad econmica y financiera", y la poblacin.
lo demuestran) pero insista sobre todo en la relacin de las fuerzas polticas, que eran una expresin de las otras y que en realidad las contenan. Estos residuos de la concepcin liberal vulgar se pueden hallar en toda una serie de exposiciones que se dicen ligadas a la filosofa de la praxis y que facilitaron el desarrollo de formas infantiles de optimismo y de necedad. 4- Cfr., La Revolution franaise, de A. MATHIEZ, en la coleccin Armand Colin. (De esta obra existe traduccin castellana: La Revolucin Francesa, 3t., edit. Labor, 1935. - N. del T.). 5- La religin, por ejemplo, ha sido siempre una fuente para tales combinaciones ideolgicaspolticas nacionales o internacionales, y con la religin las otras formaciones internacionales, la masonera, el Rotary Club, los Judos, la diplomacia de carrera, que sugieren expedientes polticos de diversos orgenes histricos y los hacen triunfar en determinados pases, funcionando como partido poltico internacional que opera en cada nacin con todas sus fuerzas internacionales concentradas. Religin, masonera, Rotary, Judos, etc., pueden entrar en la categora social de los "intelectuales", cuya funcin, en escala internacional, es la de mediar los extremos, de "socializar" los expedientes tcnicos que hacen funcionar toda actividad de direccin, de encontrar los compromisos y los medios de escapar a las soluciones extremas.
N OTAS
DE LA VERSIN ORIGINAL
En Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas. 1- Una mencin a este elemento internacional "represivo" de las energas internas se encuentra en los artculos publicados por G. VOLPE, en el "Corriere della Sera" del 22 y 23 de marzo de 1932. 2- "Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia, hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo nacen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin". (MARX, Prlogo a la Crtica de la Economa Poltica). 3- El hecho de no haber considerado el elemento inmediato de las "relaciones de fuerza" est vinculado a. residuos de la concepcin liberal vulgar, de la cual el sindicalismo es una manifestacin que crea ser ms avanzada cuando en la realidad daba un paso atrs. En efecto, la concepcin liberal vulgar, dando importancia a la relacin de las fuerzas polticas, organizadas en las diversas formas de partido (lectores de peridicos, elecciones parlamentarias y locales, organizaciones de masa de los partidos y de los sindicatos en sentido estricto), era ms avanzada que el sindicalismo que daba una importancia primordial a la relacin fundamental econmica-social y slo a sta. La concepcin liberal vulgar tena, en cuenta tambin, en forma implcita, tales relaciones (como tantos elementos
En Lucha poltica y guerra militar. 6- Rosa Luxemburgo, Lo sciopero generale - Il partito e i sindicati, Societ Editrice "Avanti!", Miln 1919. (N. de la R.) 7- Pedro Krasnov, Dall'aquila imperiale alla bandiera rossa, Florencia, Salani, 1928. (N. de la R.) 8- La teora de Trotzky de la (revolucin permanente". (N. de la R.). 9- Lenin. (N. de la R.). 10- En Rusia. (N. de la R.)
En El Estado. 11- Artculo reproducido en la "Rassegna della Stampa Estera", del 3 de enero de 1933. 12- Citt di Castello, Casa Ed. "Il Solco", p. 150. 13- "Ius" et "directum". Note sul'origine storica dell'idea di diritto, in-8va. Bologna, Stabl. Tipogra. Riuniti, 1930. 14- Sobre esta serie de hechos analizar como primer materia, las publicaciones de Paul Louis y el Dictionnaire politique do MAURICE BLOCK: para la Revolucin francesa, especialmente Aulard. Ver tambin las notas de Andler al Manifiesto. Para Italia, el libro de LUZIO sobre La massoneria e il Risorgimento, muy tendencioso.
N OTAS
DEL TRADUCTOR
(A) La expresin "revolucin permanente" se encuentra en el Mensaje del Consejo Central a la Liga de los Comunistas. (Vase: K. MARX: Revelaciones sobre el proceso a los comunistas, edit. Lautaro, 1946, pp. 201 y 209): "...nuestro deber es el de lograr la revolucin permanente" [...] "su grito de guerra debe ser: ... la revolucin en permanencia". De esta consigna, de la revolucin de 1848, Trotski parti para elaborar su teora fundamental de la revolucin permanente, criticada por Gramsci en diversas partes de esta abra y en los dems Cuadernos de la Crcel. Frente a las tesis de Lenin sobre la alianza del proletariado con los campesinos pobres, las tesis de Trotski, impregnadas de una profunda desconfianza a las masas campesinas, tienden a hacer caer sobre los campesinos la coercin de una minora proletaria y sobre el proletariado mismo una coercin de carcter militar que slo puede conducir a la derrota. En una nota de Passato e Presente, p. 71, titulada: Pasaje de la guerra de movimiento (y del ataque frontal) a la guerra de posicin, tambin en el terreno poltico, Gramsci considera a Trotski como "el terico poltico del ataque frontal en un periodo en que este tipo do ataque slo puede conducir a la derrota". Enemigo declarado de las revoluciones democrticas, basadas en un amplio frente de clases, Trotski proclama la necesidad
de la revolucin socialista mundial y combate la tesis del "socialismo en un slo pas". Al respecto, ver ms adelante el escrito de Gramsci: Internacionalismo y poltica nacional. (N. del T.). (B) Durante la guerra mundial (1915 -1918) se denomin "arditi" a los grupos de elite especializados en las acciones rpidas y peligrosas, separados de la tropa por insignias diferentes y un rgimen particular. (N. del T.). (C) Se llamaban as las bandas de combatientes regulares que operaban en la pennsula balcnica y preparaban la lucha contra los turcos (N. del T.) (D) Gral. Luigi Cadorna derrotado en 1917 por el avance germano-austraco, la retirada hacia el ro Piave ocasion 320.000 bajas. (E) Como es evidente, con la expresin "sociedad regulada", Gramsci quiere hacer referencia
a la sociedad sin clase, donde la anarqua de la produccin ha desaparecido y una serie de funciones cumplidas antes por el Estado pasan a
ser desempeadas por diversas organizaciones del pueblo, preparando as la extincin del Estado (sociedad poltica). (N. del T.).
Los marxistas y la nocin de Estado

Henri Lefebvre
Nota sobre el texto: En este trabajo de 1960, traducido del nmero 42-43 de Les cahiers du Centre d Etudes Socialistes de Pars, Henri Lefebvre (Francia: 1901-1991) retoma la concepcin marxista del Estado y propone una crtica a las concepciones tpicas de la socialdemocracia y el estalinismo al que acusa de divinizar al Estado. Lefebvre, quien, en algn sentido contrapone socialismo a Estado, considera que el proceso iniciado por la Revolucin Rusa en lugar de convertir al Estado en quehacer de todos, favoreci la monopolizacin del mismo por una casta verticalista y autoritaria. En este trabajo analiza la relacin entre los factores que conforman el Estado. Sin dejar de destacar la naturaleza coercitiva en favor de los intereses de la clase dominante, considera los efectos que tienen sobre el Estado la lucha de clases y las relaciones sociales de fuerza. El enfoque de Lefebvre propone pensar las complejas relaciones entre Estado y democracia, Estado y socialismo, Estado y nacin, Estado y desarrollo econmico, Estado y partido, etc.
Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado

Louis Althusser
Nota sobre el texto: Este trabajo de Louis Althusser (Francia: 1918-1990) fue publicado en 1970, en revista La pense, N 151, con el ttulo Ideologie et appareills ideologiques dtat. Althusser plantea que toda prctica social se desarrolla en un medio ideolgico y que la ideologa cumple una funcin de cohesin del todo social. As, el Estado, a travs de aparatos ideolgicos se reproduce y reproduce la dominacin. En relacin a otros aspectos claves del pensamiento de Althusser, cabe destacar la nocin de sobredeterminacin de las estructuras sobre los sujetos (lo que marca una diferencia importante con los planteos de Gramsci y Lefebvre), la contraposicin entre ciencia e ideologa, etc. Versin digital en Marxists Internet Archive (http://www.marxists.org). Infraestructura y superestructura Ya hemos tenido ocasin de insistir sobre el carcter revolucionario de la concepcin marxista de totalidad social en lo que la distingue de la totalidad hegeliana. Hemos dicho (y esta tesis slo repeta clebres proposiciones del materialismo histrico) que segn Marx la estructura de toda sociedad est constituida por niveles o instancias articuladas por una determinacin especfica: la infraestructura o base econmica (unidad de fuerzas productivas y relaciones de produccin), y la superestructura, que comprende dos niveles o instancias: la jurdicopoltica (el derecho y el Estado) y la ideolgica (las distintas ideologas, religiosa, moral, jurdica, poltica, etctera).
1
Adems de su inters tericopedaggico (consistente en hacer notar la diferencia que separa a Marx de Hegel), esta representacin ofrece una fundamental ventaja terica: permite inscribir en el dispositivo terico de sus conceptos esenciales lo que nosotros hemos llamado su ndice de eficacia respectivo. Qu quiere decir esto? Cualquiera puede convencerse fcilmente de que representar la estructura de toda sociedad como un edificio compuesto por una base (infraestructura) sobre la que se levantan los dos pisos de la superestructura constituye una metfora, ms exactamente una metfora espacial: la de una tpica.2 Como toda metfora, sta sugiere, hace ver alguna cosa. Qu cosa? Que los pisos superiores no podran sostenerse (en el
aire) por s solos si no se apoyaran precisamente sobre su base. La metfora del edificio tiene pues por objeto representar ante todo la determinacin en ltima instancia por medio de la base econmica. Esta metfora espacial tiene as por resultado afectar a la base con un ndice de eficacia conocido por la clebre expresin: determinacin en ltima instancia de lo que ocurre en los pisos (de la superestructura) por lo que ocurra en la base econmica. A partir de este ndice de eficacia en ltima instancia, los pisos de la superestructura se hallan evidentemente afectados por diferentes ndices de eficacia. Qu clase de ndices? Se puede decir que los pisos de la superestructura no son determinantes en ltima instancia sino que son determinados por la eficacia bsica; que si son determinantes a su manera (no definida an), lo son en tanto estn determinados por la base. Su ndice de eficacia (o de determinacin), en tanto sta se halla determinada por la determinacin en ltima instancia de la base, es pensado en la tradicin marxista bajo dos formas: 1) existe una autonoma relativa de la superestructura con respecto a la base; 2) existe una reaccin de la superestructura sobre la base. Podemos decir entonces que la gran ventaja terica de la tpica marxista, y por lo tanto de la metfora espacial del edificio (base y superestructura), consiste a la vez en hacer ver que las cuestiones de determinacin (o ndice de eficacia) son fundamentales, y en hacer
ver que es la base lo que determina en ltima instancia todo el edificio; por lgica consecuencia, obliga a plantear el problema torico del tipo de eficacia derivada propio de la superestructura, es decir, obliga a pensar en lo que la tradicin marxista designa con los trminos conjuntos de autonoma relativa de la superestructura y reaccin de la superestructura sobre la base. El mayor inconveniente de esta representacin de la estructura de toda sociedad con la metfora espacial del edificio radica evidentemente en ser metafrica: es decir, en permanecer en el plano de lo descriptivo. Nos parece por lo tanto deseable y posible representar las cosas de otro modo. Entindase bien: no desechamos en absoluto la metfora clsica, pues ella misma obliga a su superacin. Y no la superamos rechazndola como caduca. Deseamos simplemente tratar de pensar lo que ella nos da bajo la forma de una descripcin. Pensamos que a partir de la reproduccin resulta posible y necesario pensar en lo que caracteriza lo esencial de la existencia y la naturaleza de la superestructura. Es suficiente ubicarse en el punto e vista de la reproduccin para que se aclaren muchas cuestiones cuya existencia indicaba, sin darles res-puesta conceptual, la metfora espacial del edificio. Sostenemos como tesis fundamental que slo es posible plantear estas cuestiones (y por lo tanto responderlas) desde el punto de vista de la reproduccin. Analizaremos brevemente el Dere-cho, el Estado y la ideologa desde ese punto
de vista. Y vamos a mos-trar a la vez lo que pasa desde el punto de vista de la prctica y de la produccin por una parte, y de la reproduccin por la otra. El Estado La tradicin marxista es formal: desde el Manifiesto y El 18 Brumario (y en todos los textos clsicos posteriores, ante todo el de Marx sobre La comuna de Pars y el de Lenin sobre El Estado y la Revolucin) el Estado es concebido explcitamente como aparato represivo. El Estado es una mquina de represin que permite a las clases dominantes (en el siglo XIX a la clase burguesa y a la clase de los grandes terratenientes) asegurar su dominacin sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de la plusvala (es decir a la explotacin capitalista). El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado el aparato de Estado. Se incluye en esta denominacin no slo al aparato especializado (en sentido estricto), cuya existencia y necesidad conocemos a partir de las exigencias de la prctica jurdica, a saber la polica los tribunales y las prisiones, sino tambin el ejrcito, que interviene directamente como fuerza represiva de apoyo (el proletariado ha pagado con su sangre esta experiencia) cuando la polica y sus cuerpos auxiliares son desbordados por los acontecimientos, y, por encima de este conjunto, al Jefe de Estado, al Gobierno y la administracin. Presentada en esta forma, la teora marxista-leninista del Estado abarca lo
esencial, y ni por un momento se pretende dudar de que all est lo esencial. El aparato de Estado, que define a ste como fuerza de ejecucin y de intervencin represiva al servicio de las clases dominantes, en la lucha de clases librada por la burguesa y sus aliados contra el proletariado, es realmente el Estado y define perfectamente su funcin fundamental. De la teora descriptiva a la teora a secas. Sin embargo, tambin all, como lo sealamos al referirnos a la metfora del edificio (infraestructura y superestructura), esta presentacin de la naturaleza del Estado sigue siendo en parte descriptiva. Como vamos a usar a menudo este adjetivo (descriptivo), se hace necesaria una explicacin que elimine cualquier equvoco. Cuando, al hablar de la metfora del edificio o de la teora marxista del Estado, decimos que son concepciones o representaciones descriptivas de su objeto, no albergamos ninguna segunda intencin crtica. Por el contrario, todo hace pensar que los grandes descubrimientos cientficos no pueden dejar de pasar por la etapa de lo que llamamos una teora descriptiva. Esta sera la primera etapa de toda teora, al menos en el terreno de la ciencia de las formaciones sociales. Se podra y a nuestro entender se debe encarar esta etapa como transitoria y necesaria para el desarrollo de la teora. Nuestra expresin: teora descriptiva denota tal carcter transitorio empleados el equivalente de una especie de contradiccin. En efec-
to, el trmino teora choca en parte con el adjetivo descriptiva que lo acompaa. Eso quiere decir exactamente: 1) que la teora descriptiva es, sin ninguna duda, el comienzo ineludible de la teora, pero 2) que la forma descriptiva en que se presenta la teora exige por efecto mismo de esta contradiccin un desarrollo de la teora que supere la forma de la descripcin. Aclaremos nuestro pensamiento volviendo sobre nuestro objeto presente: el Estado. Cuando decimos que la teora marxista del Estado, que nosotros utilizamos, es en parte descriptiva, esto significa en primer lugar y ante todo que esta teora descriptiva es, sin ninguna duda, el comienzo de la teora marxista del Estado, y que tal comienzo nos da lo esencial, es decir el principio decisivo de todo desarrollo posterior de la teora. Diremos, efectivamente, que la teora descriptiva del Estado es justa, puesto que puede hacer corresponder perfectamente la definicin que ella da de su objeto con la inmensa mayora de hechos observables en el campo que le concierne. As la definicin del Estado como Estado de clase, existente en el aparato represivo de Estado, aclara de manera fulgurante todos los hechos observables en los diversos rdenes de la represin, cualquiera que sea su campo: desde las masacres de junio de 1848 y de la Comuna de Pars, las del domingo sangriento de mayo de 1905 en Petrogrado, de la Resistencia de Charonne, etc., hasta las simples (y relativamente anodinas) intervenciones de una censura que prohbe La Religiosa de
Diderot o una obra de Gatti sobre Franco; aclara todas las formas directas o indirectas de explotacin y exterminio de las masas populares (las guerras imperialistas); aclara esa sutil dominacin cotidiana en la cual estalla (por ejemplo en las formas de la democracia poltica) lo que Lenin llam despus de Marx la dictadura de la burguesa. Sin embargo, la teora descriptiva del Estado representa una etapa de la constitucin de la teora que exige a su vez la superacin de tal etapa. Pues est claro que si la definicin en cuestin nos provee de medios para identificar y reconocer los hechos de opresin y conectarlos con el Estado concebido como aparato represivo de Estado, esta conexin da lugar a un tipo de evidencia muy especial, al cual tendremos ocasin de referirnos un poco ms adelante: S, es as, es muy cierto!... 3 Y la acumulacin de hechos en la definicin del Estado, aunque multiplica su ilustracin, no hace avanzar realmente esta definicin, es decir, la teora cientfica del Estado. Toda teora descriptiva corre as el riesgo de bloquear el indispensable desarrollo de la teora. Por esto pensamos que, para desarrollar esta teora descriptiva en teora a secas, es decir, para comprender mejor los mecanismos del Estado en su funcionamiento, es indispensable agregar algo a la definicin clsica del Estado como aparato de Estado. Lo esencial de la teora marxista del Estado. Es necesario especificar en primer lugar un punto importante: el Estado (y su existencia dentro de su
aparato) slo tiene sentido en funcin del poder de Estado. Toda la lucha poltica de las clases gira alrededor del Estado. Aclaremos: alrededor de la posesin, es decir, de la toma y la conservacin del poder de Estado por cierta clase o por una alianza de clases o de fracciones de clases. Esta primera acotacin nos obliga a distinguir el poder de Estado (conservacin del poder de Estado o toma del poder de Estado), objetivo de la lucha poltica de clases por una parte, y el aparato de Estado por la otra. Sabemos que el aparato de Estado puede seguir en pie, como lo prueban las revoluciones burguesas del siglo XIX en Francia (1830, 1848), los golpes de estado (2 de diciembre de 1851, mayo de 1958), las conmociones de estado (cada del Imperio en 1870, cada de la II Repblica en 1940), el ascenso de la pequea-burguesa (18901895 en Francia), etctera, sin que el aparato de Estado fuera afectado o modificado; puede seguir en pie bajo acontecimientos polticos que afecten a la posesin del poder de Estado. Aun despus de una revolucin social como la de 1917, gran parte del aparato de Estado segua en pie luego de la toma del poder por la alianza del proletariado y el campesinado pobre: Lenin lo repiti muchas veces. Se puede decir que esta distincin entre poder de Estado y aparato de Estado forma parte, de manera explcita, de la teora marxista del Estado desde el 18 Brumario y las Luchas de clases en Francia, de Marx. Para resumir este aspecto de la teora marxista del Estado, podemos decir que los clsicos del marxismo siempre
han afirmado que: 1) el Estado es el aparato represivo de Estado; 2) se debe distinguir entre el poder de Estado y el aparato de Estado; 3) el objetivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado y, en consecuencia, a la utilizacin del aparato de Estado por las clases (o alianza de clases o fracciones de clases) que tienen el poder de Estado en funcin de sus objetivos de clase y 4) el proletariado debe tomar el poder de Estado completamente diferente, proletario, y elaborar en las etapas posteriores un proceso radical, el de la destruccin del Estado (fin del poder de Estado y de todo aparato de Estado). Por consiguiente, desde este punto de vista, lo que propondramos que se agregue a la teora marxista de Estado ya figura en ella con todas sus letras. Pero nos parece que esta teora, completada as, sigue siendo todava en parte descriptiva, aunque incluya en lo sucesivo elementos complejos y diferenciales cuyas reglas y funcionamiento no pueden comprenderse sin recurrir a una profundizacin terica suplementaria. Los aparatos ideolgicos del Estado. Lo que se debe agregar a la teora marxista del Estado es entonces otra cosa. Aqu debemos avanzar con prudencia en un terreno en el que los clsicos del marxismo nos precedieron hace mucho tiempo, pero sin haber sistematizado en forma terica los decisivos progresos que sus experiencias y anlisis implican. En efecto, sus experiencias y anlisis permanecieron ante todo en el campo de la prctica poltica. En realidad, los clsicos del marxismo, en su prctica poltica, han tratado
al Estado como una realidad ms compleja que la definicin dada en la teora marxista del Estado y que la definicin ms completa que acabamos de dar. Ellos reconocieron esta complejidad en su prctica, pero no la expresaron correspondientemente en teora.4 Desearamos tratar de esbozar muy esquemticamente esa teora correspondiente. Con este fin proponemos la siguiente tesis. Para hacer progresar la teora del Estado es indispensable tener en cuenta no slo la distincin entre poder de Estado y aparato de Estado, sino tambin otra realidad que se manifiesta junto al aparato (represivo) de Estado, pero que no se confunde con l. Llamaremos a esa realidad por su concepto; los aparatos ideolgicos de Estado. Qu son los aparatos ideolgicos de Estado (AIE)? No se confunden con el aparato (represivo) de Estado. Recordemos que en la teora marxista el aparto de Estado (AE) comprende: el gobierno, la administracin, el ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, etc., que constituyen lo que llamaremos desde ahora el aparato represivo de Estado. Represivo significa que el aparato de Estado en cuestin funciona mediante la violencia, por lo menos en situaciones lmite (pues la represin administrativa, por ejemplo, puede revestir formas no fsicas). Designamos con el nombre de aparatos ideolgicos de Estado cierto nmero de realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones distintas y especial-
izadas. Proponemos una lista emprica de ellas, que exigir naturalmente que sea examinada en detalle, puesta a prueba, rectificada y reordenada. Con todas las reservas que implica esta exigencia podemos por el momento considerar como aparatos ideolgicos de Estado las instituciones siguientes (el orden en el cual los enumeramos no tiene significacin especial): AIE religiosos (el sistema de las distintas Iglesias), AIE escolar (el sistema de las distintas Escuelas, pblicas y privadas), AIE familiar,5 AIE jurdico,6 AIE poltico (el sistema poltico del cual forman parte los distintos partidos), AIE sindical, AIE de informacin (prensa, radio, T.V.) AIE cultural (literatura, artes, deportes, etc.). Decimos que los AIE no se confunden con el aparato (represivo) de Estado. En qu consiste su diferencia? En un primer momento podemos observar que si existe un aparato (represivo) de Estado, existe una pluralidad de aparatos ideolgicos de Estado. Suponiendo que ella exista, la unidad que constituye esta pluralidad de AIE en un cuerpo no es visible inmediatamente. En un segundo momento, podemos comprobar que mientras que el aparato (represivo) de Estado (unificado) pertenece enteramente al dominio pblico, la mayor parte de los aparatos ideolgicos de Estado (en su aparente
dispersin) provienen en cambio del dominio privado. Son privadas las Iglesias, los partidos, los sindicatos, las familias, algunas escuelas, la mayora de los diarios, las familias, las instituciones culturales, etc., etc. Dejemos de lado por ahora nuestra primera observacin. Pero ser necesario tomar en cuenta la segunda y preguntarnos con qu derecho podemos considerar como aparatos ideolgicos de Estado instituciones que en su mayora no poseen carcter pblico sino que son simplemente privadas. Gramsci, marxista consciente, ya haba previsto esta objecin. La distincin entre lo pblico y lo privado es una distincin interna del derecho burgus, vlida en los dominios (subordinados) donde el derecho burgus ejerce sus poderes. No alcanza al dominio del Estado, pues ste est ms all del Derecho: el Estado, que es el Estado de la clase dominante, no es ni pblico ni privado; por el contrario, es la condicin de toda distincin entre pblico y privado. Digamos lo mismo partiendo esta vez de nuestros aparatos ideolgicos de Estado. Poco importa si las instituciones que los materializan son pblicas o privadas; lo que importa es su funcionamiento. Las instituciones privadas pueden funcionar perfectamente como aparatos ideolgicos de Estado. Para demostrarlo bastara analizar un poco ms cualquiera de los AIE. Pero vayamos a lo esencial. Hay una diferencia fundamental entre los AIE y el aparato (represivo) de Estado: el aparato represivo de Estado funciona mediante la violencia, en tanto que los AIE funcionan mediante la ideologa.
Rectificando esta distincin, podemos ser ms precisos y decir que todo aparato de Estado, sea represivo o ideolgico, funciona a la vez mediante la violencia y la ideologa, pero con una diferencia muy importante que impide confundir los aparatos ideolgicos de Estado con el aparato (represivo) de Estado. Consiste en que el aparato (represivo) de Estado, por su cuenta, funciona masivamente con la represin (incluso fsica), como forma predominante, y slo secundariamente con la ideologa. (No existen aparatos puramente represivos.) Ejemplos: el ejrcito y la polica utilizan tambin la ideologa, tanto para asegurar su propia cohesin y reproduccin, como por los valores que ambos proponen hacia afuera. De la misma manera, pero a la inversa, se debe decir que, por su propia cuenta, los aparatos ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante pero utilizan secundariamente, y en situaciones lmite, una represin muy atenuada, disimulada, es decir simblica. (No existe aparato puramente ideolgico.) As la escuela y las iglesias adiestran con mtodos apropiados (sanciones, exclusiones, seleccin, etc.) no slo a sus oficiantes sino a su grey. Tambin la familia... Tambin el aparato ideolgico de Estado cultural (la censura, por mencionar slo una forma), etctera. Sera til mencionar que esta determinacin del doble funcionamiento (de modo predominante, de modo secundario) con la represin y la ideologa, segn se trate del aparato (represivo) de Estado o de los aparatos ideolgicos de
Estado, permite comprender que se tejan constantemente sutiles combinaciones explcitas o tcitas entre la accin del aparato (represivo) de Estado y la de los aparatos ideolgicos del Estado? La vida diaria ofrece innumerables ejemplos que habr que estudiar en detalle para superar esta simple observacin. Ella, sin embargo, nos encamina hacia la comprensin de lo que constituye la unidad del cuerpo, aparentemente dispar, de los AIE. Si los AIE funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante, lo que unifica su diversidad es ese mismo funcionamiento, en la medida en que la ideologa con la que funcionan, en realidad est siempre unificada, a pesar de su diversidad y sus contradicciones, bajo la ideologa dominante, que es la de la clase dominante. Si aceptamos que, en principio, la clase dominante tiene el poder del Estado (en forma total o, lo ms comn, por medio de alianzas de clases o de fracciones de clases) y dispone por lo tanto del aparato (represivo) de Estado, podremos admitir que la misma clase dominante sea parte activa de los aparatos ideolgicos de Estado, en la medida en que, en definitiva, es la ideologa dominante la que se realiza, a travs de sus contradicciones, en los aparatos ideolgicos de Estado. Por supuesto que es muy distinto actuar por medio de leyes y decretos en el aparato (represivo) de Estado y actuar por intermedio de la ideologa dominante en los aparatos ideolgicos de Estado. Sera necesario detallar esa diferencia que, sin embargo, no puede enmascarar la realidad de una profunda identidad. Por
lo que sabemos, ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los aparatos ideolgicos de Estado. Ofrezco al respecto una sola prueba y ejemplo: la preocupacin aguda de Lenin por revolucionar el aparato ideolgico de Estado en la enseanza (entre otros) para permitir al proletariado sovitico, que se haba adueado del poder de Estado, asegurar el futuro de la dictadura del proletariado y el camino al socialismo.7 Esta ltima observacin nos pone en condiciones de comprender que los aparatos ideolgicos de Estado pueden no slo ser objeto sino tambin lugar de la lucha de clases, y a menudo de formas encarnizadas de lucha de clases. la clase (o la alianza de clases) en el poder no puede imponer su ley en los aparatos ideolgicos de Estado tan fcilmente como en el aparato ideolgicos de Estado tan fcilmente como en el aparato (represivo) de Estado, no slo porque las antiguas clases dominantes pueden conservar en ellos posiciones fuertes durante mucho tiempo, sino adems porque la resistencia de las clases explotadas puede encontrar el medio y la ocasin de expresarse en ellos, ya sea utilizando las contradicciones existentes, ya sea conquistando all posiciones de combate mediante la lucha.8 Puntualicemos nuestras observaciones: Si la tesis que hemos propuesto es vlida, debemos retomar, determinndola en un punto, la teora marxista clsica del Estado. Diremos que es necesario distinguir el poder de Estado (y su posesin
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por...) por un lado, y el aparato de Estado por el otro. Pero agregaremos que el aparato de Estado comprende dos cuerpos: el de las instituciones que representan el aparato represivo de Estado por una parte, y el de las instituciones que representan el cuerpo de los aparatos ideolgicos de Estado por la otra. Pero, si esto es as, no puede dejar de plantearse, aun en el estado muy somero de nuestras indicaciones, la siguiente cuestin: cul es exactamente la medida del rol de los aparatos ideolgicos de Estado? Cul puede ser el fundamento de su importancia? En otras palabras: a qu corresponde la funcin de esos aparatos ideolgicos de Estado, que no funcionan con la represin sino con la ideologa? () NOTAS
1- En Pour Marx y Le Capital, Maspero, 1965. 2- Tpico, del griego topos: lugar. Una tpica representa en un aspecto definido los respectivos lugares ocupados por tal o cual realidad: as la economa est abajo (la base), la superestructura arriba. 3- Vase ms adelante Acerca de la ideologa. 4- Gramsci es, por lo que sabemos, el nico que sigui el camino tomado por nosotros. Tuvo esta idea singular de que el Estado no se reduce al aparato (represivo) del Estado, sino que comprende, como l deca, cierto nmero de instituciones de la sociedad civil: la Iglesia, las escuelas, los sindicatos, etc. Gramsci, lamentablemente, no sistematiz sus intuiciones, que Gramsci, Ocuvres Choisies, Ed. Sociales, pp. 290, 291 (nota 3), 293, 295, 436. Vase Lettres de la Prison, Ed. Sociales. 5- La familia cumple, evidentemente, otras funciones que la de un AIE. Interviene en la reproduccin de la fuerza de trabajo. Es, segn los modos de produccin, unidad de produccin
y(o) unidad de consumo. 6- Derecho pertenece a la vez al aparato (represivo) del Estado y al sistema de los AIE. 7- En un texto conmovedor, que data de 1937, Krupskaia relat los esfuerzos desesperados de Lenin, y lo que ella consideraba como su fracaso (Le chemin pareouru). 8- Lo que se dice aqu, rpidamente, de la lucha de clases en los AIE, est lejos de agotar la cuestin. Para abordarla es necesario tener presentes dos principios: El primer principio fue formulado por Marx en el Prefacio a la Contribucin: Cuando se consideran tales conmociones (una revolucin social) es necesario distinguir siempre entre la conmocin material que puede comprobarse de una manera cientficamente rigurosa de las condiciones econmicas de produccin y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas en las cuales los hombres toman conciencia de ese conflicto y lo llevan hasta el fin. La lucha de clases se expresa y se ejerce pues en las formas ideolgicas y tambin por lo tanto en las formas ideolgicas de los AIE. Pero la lucha de las clases desborda ampliamente esas formas, y por ello la lucha de las clases explotadas puede ejercerse tambin en las formas de los AIE, para volver contra las clases en el poder el arma de la ideologa. Esto ocurre en virtud del segundo principio: la lucha de clases desborda los AIE porque est arraigada fuera de la ideologa, en la infraestructura, en las relaciones de produccin, que son relaciones de explotacin y que constituyen la base de las relaciones de clase.
ANEXO: Extractos del libro Gramsci para principiantes

Texto de Nstor Kohan y dibujos de Rep
Anexo Tercer encuentro - 75
Anexo Tercer encuentro - 77
Cuarto encuentro. Clases y sujetos - 79
Cuarto encuentro. Clases y sujetos
Introduccin para entender la lucha de clases y la cuestin del sujeto revolucionario

Por rea de Formacin del FPDS
ENTENDER LA LUCHA DE CLASES... Esta introduccin no pretende resumir los textos seleccionados ni explicar su contenido. Slo es una aproximacin muy general a algunas discusiones y problemas relacionados con la problemtica de la lucha de clases y la conformacin del sujeto (colectivo) revolucionario y emancipador. Aspiramos a que pueda contribuir a despertar el inters por los textos mismos, sin perder de vista que no se trata de leer buscando en Marx una respuesta a nuestras preocupaciones. Queremos en cambio aprender a estudiar con Marx (y otros aportes significativos) el mundo grande y terrible en que vivimos (como escribiera el italiano Antonio Gramsci en una de sus Cartas desde la crcel).
CON MARX
Y SU CRTICA...
Para Marx y la mayora de los marxistas, la comprensin poltica y social del mundo en que vivimos, as como la posibilidad de orientarnos en la maraa de conflictos que lo atraviesan, se ven facilitadas si somos capaces de hacer un anlisis de clase o mejor dicho desde el punto de vista de la lucha de clases. Por eso hemos seleccionado un fragmento relativamente extenso de El Manifiesto del Partido Comunista que prcticamente comienza con esta constatacin, planteada como una declaracin de guerra: la historia de todas las sociedades que han existido hasta ahora es la historia de las luchas de clases. Marx y Engels, los autores del Manifiesto, no slo afir-
maban que tales enfrentamientos haban marcado la realidad y motorizado los cambios histricos en las anteriores formas sociales, sino que advertan que la transformacin de la actual sociedad (capitalista) implicaba llevar hasta el fin el combate de clase. Y ms an: que quien poda y deba hacerlo, era el proletariado. Conviene recordar que Marx escribi sus obras cuando la antropologa y el estudio comparativo de otras formaciones econmico-sociales (las llamadas pre-capitalistas o no-occidentales) apenas estaba en sus comienzos y que por entonces el trmino clases se utilizaba con bastante ambigedad: en un sentido amplio poda incluir a las castas,
clanes, estatus, o los tres estados de la sociedad feudal, pero en otras ocasiones el trmino se refera estrictamente a las clases modernas conformadas con el capitalismo. Ser de stas de las que nos ocuparemos en lo que sigue. Tambin es oportuno introducir una aclaracin metodolgica. Aunque toda la obra de Marx est atravesada por la cuestin de la lucha de clases, no se encuentra en ella ninguna definicin taxativa: ni de de las clases sociales en general, ni de la clase obrera en particular. Esto en realidad no debera resultar sorprendente, porque en general Marx no trabajaba en base a definiciones, sino que precisaba y daba concrecin a sus ideas y conceptos de un modo dinmico y dialctico, a travs de sucesivas mediaciones y determinaciones. Y una advertencia. La seleccin de textos y esta misma introduccin son deliberadamente discutibles porque el tema mismo lo es. Seguramente, porque el mismo Marx ms de una vez se contradijo, porque otras tantas utiliz determinadas palabras o categoras otorgndoles significados o alcances diferentes y, sobre todo, porque Marx era un militante que debi responder a lo largo de su vida a los mas diversos problemas y preocupaciones, escribiendo por eso mismo textos de muy distinta naturaleza: apuntes o borradores de trabajo, cartas a amigos y colaboradores, artculos para la prensa obrera, manifiestos y declaraciones, folletos polmicos, artculos periodsticos para ganarse la vida, y muy pocos libros cientficos relativamente acabados... Marx discuti continuamente: discuta con los principales dirigentes del movimiento obrero internacional de su poca, discuta con su dilecto compaero Engels... y discuta consigo
mismo, como lo testimonia la verdadera montaa de borradores, escritos y re-escritos frenticamente, hasta el fin de sus das (material que por su volumen sigue en gran medida sin publicar). Este colosal legado no debe ser considerado como una obra monumental a ser admirada y eventualmente retocada en tal o cual detalle, sino mas bien como una inmensa obra en construccin, plena de geniales trabajos en marcha, proyectos inacabados o suspendidos, y una infinidad de planos y herramientas diseminados, que no siempre sabemos muy bien como utilizar para completar el trabajo: terminar con la explotacin y avanzar hacia la emancipacin humana. Por otra parte, los debates entre los marxismos sobre las clases se complicaron an ms por la tendencia a ofrecer definiciones que, pretendiendo ser simples terminaron siendo simplificadoras o, peor an mistificadoras. El revolucionario ruso V.I. Lenin por ejemplo propuso una definicin (incluida en la seleccin de textos) que es de las menos malas, porque intenta combinar tres criterios: las relaciones de propiedad, el lugar ocupado en la divisin y organizacin del trabajo y la forma y monto de los ingresos... Sin embargo, ella misma fue vulgarizada y utilizada para trazar lmites de clase atendiendo casi exclusivamente a las posiciones estructurales marcadas por las relaciones de propiedad. Y muchos tericos y dirigentes polticos, cediendo a las presiones del positivismo, pasaron a concebir a las clases como grupos dados de individuos caracterizados por algo en comn (propiedad, monto de ingreso, estilo de vida, etc.) a los que se deba simplemente etiquetar (burguesa, clase obrera, etc.). Con lo que se cometen dos errores sucesivos: el pri-
mero es ocultar o disimular que se trata de relaciones sociales complejas, y el segundo consiste en considerar a esos nombres (y a lo que designan) como si fuesen cosas, internamente homogneas y externamente diferenciadas y delimitadas: como si el mundo social fuese una gran mesa de pool en la cual las entidades giran una alrededor de la otra como si fueran bolas de billar duras y redondas, como alguna vez escribi el antroplogo austriaco Eric Wolf. Son errores que revelan una incomprensin profunda, porque Marx nunca se ocup de las clases con un inters clasificatorio o estadstico, como lo hace casi toda la sociologa acadmica. La motivacin de Marx era poner bajo la luz las continuas metamorfosis del antagonismo social en el capitalismo y el imperativo tico y poltico de contribuir al combate emancipatorio de los explotados. Entrando ya en el tema propiamente dicho, es importante advertir que cuando Marx destaca el enfrentamiento y polarizacin entre burgueses y proletarios, no lo haca para simplificar sino para indicar que era una tendencia fundamental que era preciso complejizar e investigar cada vez ms profundamente, hasta comprender esa relacin donde encontramos el secreto ms profundo, la base oculta de todo el edificio social, y, por lo tanto, tambin la forma poltica de la relacin de soberana y dependencia (como escribi en otro de los textos incluidos en la seleccin). Ese secreto es la relacin de explotacin propia del capitalismo que, bajo la forma de plusvala, permite la extraccin del plus trabajo y su distribucin por parte y en provecho de una minora, a expensas y espaldas de la gran mayora.
Como ya se vio en anteriores encuentros, tambin en relacin a la cuestin de las clases la sociedad capitalista debe ser considerada como totalidad, porque ninguno de sus componentes, ninguna de sus partes si es que vale la expresin, puede ser comprendida disociada de las otras, del conjunto social, de su estructura y asimismo de su dinmica. Debemos dar cuenta de la totalidad en movimiento. Dicho de otra manera: para comprender y para actuar en el seno de la totalidad social, es necesario un anlisis de clase que debe ser, evidentemente, relacional, porque slo es posible analizar y entender a las clases en su mutua relacin. Y es preciso tambin un enfoque histrico, porque la relacin de clase y las clases que esta relacin determina no son inmutables. La cambiante correlacin entre el capital y el trabajo o entre explotadores y explotados, debe ser siempre contextualizada teniendo en cuenta las metamorfosis del sistema (tanto las materiales, como las simblicas). Por razones de espacio, reducimos a su mnima expresin la seleccin de fragmentos de El capital, pero intentaremos exponer (esquemticamente) como aparece la cuestin en esta obra. En el Libro I que trata el proceso de produccin, se presenta la relacin de explotacin, relacin que resulta de la separacin entre el trabajador y sus medios de produccin, se introducen las nociones de trabajo concreto y trabajo abstracto y marca con fuerza que la otra cara de la subsuncin al capital del trabajo es la antinomia y el enfrentamiento cotidiano en torno a la duracin, intensidad y productividad del trabajo. Pero la explotacin en la esfera de la produccin es apenas el esqueleto de las relaciones de clase. Analizando el proceso de circulacin, en el Li-
bro II, se introducen nuevas determinaciones con la relacin salarial de compra y venta de la fuerza de trabajo, as como las nociones (fluidas) de trabajo directamente productivo o indirectamente productivo (productivo de plusvala, entindase).Y recin cuando se aborda en su conjunto el proceso de produccin y de reproduccin capitalista, en el Libro III, en un nivel conceptual ms concreto, cuando las relaciones de clase pueden ser presentadas como el conflicto entre el trabajador global y del capitalista global, Marx crey estar en condiciones de empezar ese famoso captulo inacabado sobre las clases (que tambin encontrarn entre los textos escogidos).Y debemos suponer que ese movimiento de determinacin de las clases, de lo abstracto a lo concreto, no terminara all, porque los libros previstos pero nunca escritos sobre el Estado y sobre el Mercado Mundial, hubieran permitido (y exigido) introducir nuevas determinaciones y contradicciones. Podemos decir que, en las antpodas de la sociologa acadmica y la racionalidad instrumental que ordena y clasifica, calma y apacigua, su trabajo terico busca pegarse a la inquietud, los saltos y las metamorfosis de un conflicto protagonizado por hombres de carne y hueso, pero tambin signado por los espejismos y fetichismos del capital (la mercanca, el dinero, el Estado...).
C RITICANDO
M ARX ...
La reivindicacin de Marx, desde la perspectiva que nos dan la distancia y el siglo y medio de lucha de clases transcurrido, sera engaosa e incompleta sino incluyese una franca crtica de formulaciones o expectativas hoy insostenibles, como por ejemplo las que presentaban como inevitables la cada de la
burguesa y la victoria del proletariado. Porque es evidente que desde el Manifiesto en adelante (e incluyendo prrafos sustanciales de El capital ) y a partir de descubrir la relacin de clase caracterstica de la sociedad burguesa, Marx y Engels destacaron ms de una vez con unilateralidad la tendencia hacia una confrontacin cada vez menos embozada entre burgueses y proletarios que, mas o menos inevitablemente, culminara con la victoria de los ltimos. Y en ms de una oportunidad escribieron tambin que esta expropiacin de los expropiadores sera un camino mucho ms sencillo y corto que el que en su momento debi recorrer la burguesa hasta convertirse en clase dominante. Manifiestamente, las cosas ocurrieron de otro modo, y as debemos decirlo. Por otra parte, para criticar esos pronsticos esperanzadores pero errneos, nada mejor que destacar y oponerles la aguda contradiccin que el mismo Marx haba puesto de relieve sistemticamente. As por ejemplo en El Capital se destacaba que el desarrollo industrial aumentaba el nmero y concentracin de los proletarios y creaba condiciones para elevar su conciencia, pero con igual nfasis e infinidad de datos empricos se denunciaba que la competencia en el mercado de trabajo y la subsuncin real al capital los enfrentaba entre s, los someta y los mutilaba... Cmo podran estos seres, expropiados del control y las finalidades de su propio trabajo, sometidos a los efectos embrutecedores del trabajo obligatorio, mutilados fsica y mentalmente por el despotismo de la fbrica, encandilados por el fetichismo de la mercanca y el dinero, cmo podran pese a todo eso, hacer saltar por los aires la loza de la opresin y de
la explotacin? En realidad, ste desafo estratgico estaba planteado ya en La ideologa alemana (ver el texto seleccionado) cuando se adverta que la revolucin no slo es necesaria porque la clase dominante no puede ser derrocada de otro modo, sino tambin porque nicamente por medio de una revolucin lograr la clase que derriba salir del cieno en que se hunde y volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases. Pero cmo? La respuesta de Marx es oscilante. A veces retoma, de una u otra manera, la premisa planteada ya en la tercera de las Tesis sobre Feuerbach: la coincidencia del cambio de las circunstancias y de la actividad humana o auto-cambio slo puede ser entendida y racionalmente comprendida como prctica revolucionaria. Otras veces, parece inclinarse hacia una apuesta un tanto pre-determinista: el desarrollo social del proletariado podra conducirlo, ms o menos mecnicamente, a la emancipacin poltica y a su constitucin en clase dominante, en la medida misma en que el desarrollo de las fuerzas productivas derrua el orden burgus. La historia dolorosa del siglo XX desminti ese optimismo, influenciado por las ilusiones en el progreso tan caractersticas del Siglo XIX. Y desde aquel momento hasta nuestros das, gran parte de las polmicas y enfrentamientos entre los marxismos tienen que ver con aquel enigma todava irresuelto. Recordemos, finalmente, que los ltimos aos de Marx estuvieron signados por el esfuerzo desesperado de llevar hasta el fin su monumental crtica de la economa poltica. No la termin. Y adems, algunos de los ms serios estudiosos de su obra han sealado que esa concentracin hasta cierto punto excluyente
en cierta forma limit su visin y su crtica, llevando incluso a deslices economicistas. Planteada la objecin, concluiremos sealando que, de todas maneras y en una apreciacin de conjunto, nos parece incuestionable que el estudio y la crtica de Marx al capitalismo y su comprensin del antagonismos de clase apuntan mucho ms all de lo econmico. Para sostener esta valoracin, remitimos a algunos textos de autores posteriores. El del socilogo estadounidense Eric Olin Wrigth, que brinda una visin general de los diversos enfoques desarrollados por diversos marxismos durante las ltimas dcadas. El vigoroso recordatorio del historiador ingls E.P. Thompson de que la clase la definen los hombres mientras viven su propia historia, y al fin y al cabo sta es su nica definicin y un muy interesante anlisis del antroplogo francs Claude Meillassoux sobre las imprevistas formas bajo las que se presenta en nuestro tiempo la polarizacin burguesa / proletariado. Y queremos terminar esta parte de la introduccin insistiendo entonces en que el anlisis de clase debe ser relacionado y articulado con el proceso de dominacin y subordinacin (y en el otro polo, de resistencia y antagonismo) de clases, enlazando siempre la consideracin de la explotacin con el contexto social y poltico en que se da. La clase dominante no se define slo por la propiedad de los medios de produccin, sino por el control efectivo sobre dichos medios, as como por el control del Estado y los mecanismos coercitivos, y tambin de los medios de comunicacin y consenso. Es tambin importante poner de relieve que la relacin de clase que impone el capital implica un proceso constante-
mente renovado y ampliado de expropiacin y subordinacin o subsuncin del trabajo (y, tendencialmente, de toda la praxis social). As pues, la explotacin no es slo extraccin de plusvala o de plus trabajo, es tambin dominacin, control de la praxis social y de la vida ajena y, por ltimo pero no en importancia, una insostenible depredacin de los recursos naturales y el medio ambiente en general.
DEL
P ARA ENTENDER TAMBIN LA CUESTIN SUJETO REVOLUCIONARIO
Para algunos marxistas, reafirmar la confianza en el rol histrico de la clase obrera parece ser mas que una cuestin de principios una cuestin de fe: el sujeto revolucionario es y slo puede ser la clase obrera. Y en el otro extremo, encontramos el mito post-moderno de la desaparicin del proletariado, en sus mltiples variantes. Plantear el problema en tales trminos u opciones trae ms confusiones que beneficios. No podemos negar el oscurecimiento de la conciencia (de pertenencia) de clase, resultante de mutaciones en el mundo del trabajo, y de evoluciones sociolgicas potenciadas por las derrotas obreras, la degradacin de las relaciones de fuerza desde los aos 80 del siglo XX y por el discurso dominante no slo en las ciencias sociales sino en los grandes medios de comunicacin. Tampoco debemos cerrar los ojos a la bsqueda de pertenencias o identidades sustitutivas, comunitarias, tnicas o religiosas. Paradjicamente todo esto ocurre cuando a escala internacional la globalizacin del capital tiene como contrapartida una proletarizacin del mundo sin precedentes, aunque esto a veces quede oscurecido debido a las inmensas desigualdades insertas en la mundializacin. Es
evidente por otra parte que la descomposicin de los lazos familiares y domsticos impulsada por la penetracin del capital no se traduce en la socializacin urbana y la formacin de un proletariado asalariado clsico, sino en la pauperizacin masiva de nuevos sectores populares arrojados a la precarizacin, al sector informal y a las periferias caticas de las megalpolis. En esta confusin, una vieja indicacin de Marx ayuda a orientarse: si la concentracin de la riqueza y del capital alcanzan en nuestros das niveles sin precedentes, la insultante prosperidad de una nfima minora tiene como contrapartida, o como su cara oculta, la explotacin de miles de millones. Nuestro problema no es entonces la desaparicin de las clases en la nebulosa posmoderna de una sociedad desmenuzada, sino el de la metamorfosis de los asalariados, las incertidumbres respecto al futuro, el tipo de luchas en que se forjarn sus nuevas representaciones (a esto apunta el texto del brasileo Ricardo Antunes). Y las respuestas a estas preguntas slo podrn encontrarse siguiendo con atencin el curso del nuevo ciclo de movilizaciones y de experiencias abierto en Latinoamrica (y tal vez a nivel mundial) porque slo podrn ser encontradas en el seno de una prctica que transforme a los mismos actores. Para orientarnos mejor, es til el recordatorio (ver por ejemplo el texto seleccionado del marxista libertario francs Alain Bihr) de que el antagonismo de clase no se proyecta sobre el plano poltico como un puro enfrentamiento Capital vs. Trabajo. Llegados a este punto, digamos que no se trata de descartar el anlisis de clase, sino de asumir la lucha de clases es un proceso histrico, en el
que por tanto se articulan factores polticos, ideolgicos, culturales y organizativos que, sumados a las determinaciones de clase, nos lleva a abordar, concretamente, la conformacin de un actor o sujeto colectivo popular con potencialidad revolucionaria y emancipatoria: a condicin de que no surja y se construya de espaldas al antagonismo, sino asumiendo el desafo de ir ms all del capital, como propone otro de los textos seleccionados (el del filsofo cubano Gilberto Valds Gutirrez). Clase-que-vive-de-su-trabajo, nuevo proletariado, pueblo trabajador, o simplemente sujeto popular? Debemos seguir discutiendo sobre el nombre ms adecuado y debatiendo, sobre todo, el desafo poltico y estratgico que este tipo de construccin nos plantea. Articulando de este modo el punto de vista de la lucha de clases con la conformacin
socio-poltica de sujetos colectivos, nos apartaremos seguramente de algunas ortodoxias, pero afirmaremos un linaje compartido con antecedentes marxistas tan ilustres como Mariategui o Gramsci. Precisamente porque nuestro socialismo debe ser creacin heroica, y porque nunca como en este momento la crisis estructural del capitalismo con su triple dimensin debe enfrentarse con perspectivas y prcticas efectivamente revolucionarias, no economicistas, ni corporativistas, ni estrechamente obreristas. Debemos repensar y aportar a reconstruir un sujeto colectivo emancipatorio desde el antagonismo de clases, para que el proletariado de nuestros das pueda afirmarse como clase universal, forjando un bloque social y poltico mediante el cual los grupos y clases subalternas puedan llegar a ser y sean efectivamente los sepultureros del capital.
Gua para la interpretacin del texto (sugerimos abordar estas preguntas en grupo, despus de la lectura)
1) Sin entrar a discutir si lo primero es el huevo o la gallina Cmo se relacionan clase y lucha de clases? 2) Segn Marx, el proletariado ser (o podra ser) el sepulturero del capitalismo. En qu sentido y con qu alcances los dijo? Que actualidad tiene esa afirmacin? 3) El capitalista funciona en cuanto capital personificado ... el obrero funciona nicamente como trabajo personificado. Comentar esta frase 4) El proletariado de ayer y el de hoy. Cmo se expresa en nuestros das el antagonismo social? 5) Apreciaciones sobre lucha de clases y conformacin de sujetos colectivos desde nuestra experiencia latinoamericana.
El texto introductorio presenta -entre otros- estos interrogantes, para alentar una lectura ms atenta, crtica, dialogada, con la seleccin de textos de Marx y de autores posteriores, varios de ellos contemporneos. En el encuentro podremos sacarnos las dudas que pueda existir sobre el sentido o interpretacin tal o cual pasaje de un texto y, sobre todo, debatir colectiva y reflexivamente sobre cuestiones directamente relacionados con la estrategia de la lucha revolucionaria en Latinoamrica.
La ideologa alemana
Carlos Marx y Federico Engels
Nota sobre el texto: Esta obra fue escrita entre 1845/46, y no fue preparada por los autores para su publicacin. De hecho, recin fue editada por primera vez en el ao 1932 (en castellano, en 1958). Agreguemos como curiosidad que recin en el ao 2008, en el marco de un nuevo intento de publicacin del conjunto de la obra de Marx (proyecto conocido como MEGA 2), se public en alemn una nueva y voluminosa edicin crtica de La ideologa alemana en dos tomos, incluyendo mucho material hasta ahora indito. Este fragmento fue seleccionado de la versin digital del Marxist Internet Archive. (http://www.marxists.org).
Resumiendo, obtenemos de la concepcin de la historia que dejamos expuesta los siguientes resultados: 1) En el desarrollo de las fuerzas productivas se llega a una fase en la que surgen fuerzas productivas y medios de intercambio que, bajo las relaciones existentes, slo pueden ser fuente de males, que no son ya tales fuerzas productivas sino ms bien fuerzas destructivas (maquinaria y dinero); y, a la vez, surge una clase condenada a soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar de sus ventajas, que se ve expulsada de la sociedad y obligada a colocarse en la ms resuelta contradiccin con todas las dems clases; una clase que forma la mayora de todos los miembros de la sociedad y de la que nace la conciencia de que es necesaria una revolucin radical, la conciencia
comunista, conciencia que, naturalmente, puede llegar a formarse tambin entre las otras clases, al contemplar la posicin en que se halla colocada sta; 2) que las condiciones en que pueden emplearse determinadas fuerzas productivas son las condiciones de la dominacin de una determinada clase de la sociedad, cuyo poder social, emanado de su riqueza, encuentra su expresin idealista-prctica en la forma de Estado imperante en cada caso, razn por la cual toda lucha revolucionaria va necesariamente dirigida contra una clase, la que ha dominado hasta ahora [Glosa marginal de Marx: Estos hombres estn interesados en mantener el estado actual de la produccin.]; 3) que todas las anteriores revoluciones dejaban intacto el modo de actividad y slo trataban de lograr otra distribu-
cin de sta, una nueva distribucin del trabajo entre otras personas, al paso que la revolucin comunista va dirigida contra el carcter anterior de actividad, elimina el trabajo [Luego sigue un texto tachado: una forma de actividad, en la que la dominacin...] y suprime la dominacin de todas las clases, al acabar con las clases mismas, ya que esta revolucin es llevada a cabo por la clase a la que la sociedad no considera como tal, no reconoce como clase y que expresa ya de por s la disolucin de todas las clases, nacionalidades, etc., dentro de la actual sociedad,
y 4) que, tanto para engendrar en masa esta conciencia comunista como para llevar adelante la cosa misma, es necesaria una transformacin en masa de los hombres, que slo podr conseguirse mediante un movimiento prctico, mediante una revolucin; y que, por consiguiente, la revolucin no slo es necesaria porque la clase dominante no puede ser derrocada de otro modo, sino tambin porque nicamente por medio de una revolucin lograr la clase que derriba salir del cieno en que se hunde y volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases.
Manifiesto del Partido Comunista

Carlos Marx y Federico Engels
Nota sobre el texto: La redaccin de este trabajo fue encomendada a Marx y Engels en el ao 1847 por la Liga Comunista, compuesta sobre todo por obreros exiliados alemanes. Precedida por un breve texto escrito por Engels, Principios del Comunismo, es Carlos Marx quien asume la redaccin definitiva del Manifiesto, terminada y publicada en 1848 (en castellano, en 1872). Al momento de su publicacin no exista ninguna organizacin denominada "Partido Comunista"; en esa poca, anterior al surgimiento del moderno sistema de partidos polticos, un "partido" era una tendencia ideolgica y no una organizacin con fines polticos y contornos organizativos especficos. (Sseleccin de la digitalizacin de la versin de Ediciones Herramienta, Buenos Aires, 2008, con una nueva traduccin desde el original en alemn. I. Burgueses y proletarios La historia de todas las sociedades que han existido hasta hoy es la historia de las luchas de clases. Libre y esclavo, patricio y plebeyo, seor y siervo, maestro y oficial, en suma, opresores y oprimidos se encontraban enfrentados en una continua contraposicin, llevaban a cabo una lucha ininterrumpida ora encubierta, ora abierta; una lucha que en cada caso terminaba con una transformacin revolucionaria de toda la sociedad, o con el hundimiento conjunto de las dos clases en lucha. [] La sociedad burguesa moderna, que surgi a partir del hundimiento de la sociedad feudal, no ha abolido los antagonismos entre las clases. Solo ha colocado nuevas clases, nuevas condiciones de opresin, nuevas configuraciones de la lucha, en lugar de las antiguas. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se caracteriza, empero, por el hecho de haber simplificado los antagonismos entre las clases. La entera sociedad se escinde cada vez ms en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases que se enfrentan directamente entre s: burguesa y proletariado.
[] Vemos, pues, que la propia burguesa moderna es el producto de una larga evolucin, de una serie de transformaciones en el modo de produccin y de trfico. Cada uno de estos estadios en el desarrollo de la burguesa fue acompaado por un correspondiente progreso poltico (): la burguesa conquist finalmente por medio de la lucha, desde la creacin de la gran industria y del mercado mundial, el dominio poltico exclusivo en el Estado representativo moderno. El poder estatal moderno es solo una comisin que administra los negocios comunitarios de la ntegra clase burguesa. La burguesa ha desempeado en la historia un papel sumamente revolucionario. La burguesa, all donde ha llegado al poder, ha destruido todas las relaciones feudales, patriarcales, idlicas. Ha desgarrado despiadadamente todos los multicolores lazos feudales que ataban al hombre con sus superiores naturales, y no ha dejado ningn otro lazo entre un hombre y otro que el inters desnudo, que el insensible pago al contado. Ha ahogado los sacros freneses del fervor devoto, del entusiasmo caballeresco, de la nostalgia pequeoburguesa, en las heladas aguas del clculo egosta. Ha disuelto la dignidad personal en el valor de cambio, y en lugar de las numerosas libertades certificadas y bien adquiridas, ha colocado a la sola libertad de comercio, que no posee escrpulos. En una palabra, en lugar de la explotacin encubierta a travs de
ilusiones religiosas y polticas, ha colocado la explotacin abierta, descarada, directa, sobria. La burguesa ha despojado de su aureola de santidad a todas las actividades que hasta ahora eran venerables y consideradas con devota reverencia. Ha convertido al mdico, al jurista, al clrigo, al poeta, al hombre de ciencia en asalariados a los que les paga un sueldo. [] La burguesa no puede existir sin revolucionar permanentemente los instrumentos de produccin; es decir, las relaciones de produccin; es decir, todas las relaciones sociales. La conservacin inclume del viejo modo de produccin era, en cambio, la primera condicin de existencia de todas las clases industriales precedentes. La continua transformacin de la produccin, la ininterrumpida conmocin de todas las circunstancias sociales, la eterna inseguridad y el movimiento, distinguen a la poca burguesa de todas las precedentes. Todas las relaciones fijas y herrumbradas, con su squito de representaciones y opiniones ancestralmente veneradas, son disueltas; todas las relaciones recientemente formadas envejecen antes de poder osificarse. Todo lo establecido y estable se evapora, todo lo santo es profanado, y los hombres se ven, por fin, obligados a contemplar con una mirada sobria su posicin en la vida, sus relaciones recprocas. [] Desde hace decenios, la historia de la industria y del comercio no es ms que la historia de la sublevacin de las fuerzas productivas modernas en
contra de las relaciones de produccin modernas, en contra de las relaciones de propiedad, que son las condiciones de existencia de la burguesa y de su dominio. Baste con mencionar las crisis comerciales que, en su peridica recurrencia, ponen en cuestin de manera cada vez ms amenazante la existencia de la entera sociedad burguesa. En las crisis comerciales se aniquila regularmente, no solo una gran parte de los productos fabricados, sino tambin de las fuerzas productivas ya creadas. En las crisis estalla una epidemia social que les habra parecido absurda a todas las pocas precedentes: la epidemia de la sobreproduccin. La sociedad se encuentra sbitamente retrotrada a un estado de momentnea barbarie; el hambre, una guerra de exterminio general, parecen haberle arrebatado todos los medios de subsistencia; la industria, el comercio parecen haber sido aniquilados, y por qu? Porque la sociedad posee demasiada civilizacin, demasiados medios de subsistencia, demasiada industria, demasiado comercio. Las fuerzas productivas que tiene a su disposicin ya no sirven para promover la civilizacin burguesa y las relaciones de propiedad burguesas; por el contrario, se han vuelto demasiado poderosas para estas relaciones, son obstaculizadas por ellas; y en cuanto superan este obstculo, ponen en desorden la entera sociedad burguesa, ponen en peligro la existencia de la propiedad burguesa. Las relaciones burguesas se han vuelto demasiado estrechas para abarcar la riqueza por ellas producida. De
qu manera supera la burguesa las crisis? Por un lado, a travs de la forzada aniquilacin de una masa de fuerzas productivas; por otro lado, a travs de la conquista de nuevos mercados y la explotacin ms exhaustiva de los viejos. De qu manera, pues? Preparando crisis ms multilaterales y poderosas, y reduciendo los medios para prevenir las crisis. Las armas con que la burguesa ha echado por tierra al feudalismo se dirigen ahora contra la propia burguesa. Pero la burguesa no solo ha forjado las armas que le ocasionan la muerte; tambin ha engendrado a los hombres que han de emplear esas armas: los trabajadores modernos, los proletarios. En la misma medida en que la burguesa es decir, el capital se desarrolla, lo hace tambin el proletariado, la clase de los trabajadores modernos, que solo viven mientras encuentran trabajo, y que solo encuentran trabajo mientras su trabajo aumenta el capital. Estos trabajadores, que deben venderse al por menor, son una mercanca como cualquier otro artculo de comercio, y por ello estn igualmente expuestos a todas las vicisitudes de la competencia, a todas las oscilaciones del mercado. El trabajo de los proletarios ha perdido todo carcter independiente y, con ello, todo atractivo para el trabajador a travs de la expansin de la maquinaria y la divisin de trabajo. El trabajador se convierte en un accesorio de la mquina,al que solo se le demanda la maniobra ms simple, ms montona, la ms
fcil de aprender. Los costos que genera el trabajador se limitan, pues, casi nicamente a los medios de subsistencia que necesita para su manutencin y para la propagacin de su raza. El precio de una mercanca, y as tambin el del trabajo, equivale al de sus costos de produccin. En la misma medida en que se vuelve ms repugnante el trabajo, baja el precio del salario. An ms: en la misma medida en que se incrementan la maquinaria y la divisin del trabajo, crece tambin la masa del trabajo, ya sea a travs del aumento de las horas de trabajo, ya sea a travs del aumento del trabajo exigido en un tiempo dado, de la aceleracin en el funcionamiento de las mquinas, etc. La industria moderna ha transformado el pequeo cuarto de trabajo del maestro patriarcal en la gran fbrica del capitalista industrial. Masas de trabajadores, apiados en la fbrica, son organizadas como si se tratara de soldados. Son colocados como soldados rasos de la industria bajo la supervisin de una completa jerarqua de suboficiales y oficiales. No son solo los siervos de la clase burguesa, del Estado burgus, sino que son degradados a una condicin servil cada da y hora por la mquina, por el supervisor y, ante todo, por el propio fabricante burgus individual. Este despotismo es tanto ms mezquino, odioso, indignante, cuanto ms abiertamente proclama aquel que su finalidad es el lucro. Cuanta menos destreza y cuanto menos despliegue de fuerza requiere el
trabajo manual, es decir, cuanto ms se desarrolla la industria moderna, tanto ms es desplazado el trabajo de los varones por el de las mujeres y los nios; las diferencias de sexo y edad ya no tienen validez social para la clase trabajadora. Solo hay instrumentos de trabajo, que representan costos diversos segn su edad y su sexo. Si la explotacin del trabajador a manos del fabricante termina cuando aquel recibe su salario en efectivo, caen sobre el trabajador las otras secciones de la burguesa: el dueo de la vivienda, el comerciante, el prestamista, etc. Las pequeas clases medias anteriores los pequeos industriales, comerciantes y rentistas, los artesanos y campesinos, todas estas clases descienden al nivel del proletariado (). As, el proletariado es reclutado a partir de todas las clases de la poblacin. El proletariado recorre diversos estadios de desarrollo. Su lucha contra la burguesa comienza con su existencia. [] Pero con el desarrollo de la industria el proletariado no solo se multiplica; tambin se concentra en masas ms grandes, crece su fuerza, y l la siente en una proporcin mayor. Los intereses, las condiciones de vida dentro del proletariado se nivelan cada vez ms a medida que la maquinaria va borrando las diferencias entre los trabajos, y rebaja el salario casi en todas partes a un nivel igualmente bajo. La creciente competencia recproca entre los burgueses, y las crisis comerciales que de
ella se derivan, hacen que el salario de los trabajadores se torne cada vez ms oscilante; el incesante perfeccionamiento de la maquinaria, que se desarrolla de manera cada vez ms vertiginosa, hace que se tornen cada vez ms inseguras las condiciones de vida de los trabajadores; las colisiones entre el trabajador individual y el burgus individual asumen cada vez ms el carcter de colisiones entre dos clases. Los trabajadores comienzan, con ello, a conformar coaliciones en contra de los burgueses; se renen para defender su salario. Ellos mismos fundan asociaciones duraderas, con vistas a aprovisionarse para las eventuales sublevaciones. Aqu y all, la lucha se convierte en insurrecciones. De cuando en cuando, triunfan los trabajadores, pero solo en forma transitoria. El autntico resultado de sus luchas no es el xito inmediato, sino la unin de los trabajadores, que se propaga cada vez ms. Esta se ve favorecida por los crecientes medios de comunicacin, que son producidos por la gran industria, y ponen a los trabajadores de las diversas localidades en contacto entre s. Pero solo haca falta el contacto para centralizar las mltiples luchas locales, que en todas partes poseen el mismo carcter, en una lucha nacional, en una lucha de clases. Toda lucha de clases es, sin embargo, una lucha poltica. Y la unin que a los burgueses de la Edad Media, con sus caminos vecinales, les llev siglos alcanzar, es lograda al cabo de pocos aos por los proletarios modernos gracias a los ferrocarriles.
Esta organizacin de los proletarios como clase y, con ello, como partido poltico, es quebrantada de nuevo a cada instante a travs de la competencia entre los propios trabajadores. Pero la organizacin vuelve a nacer una y otra vez: ms fuerte, ms firme, ms poderosa. Obliga a que se reconozcan algunos intereses de los trabajadores bajo forma legal, en la medida en que aprovecha las divisiones internas de la burguesa. As ocurri en Inglaterra con la legislacin de las diez horas. [] Por ltimo, en tiempos en que la lucha de clases se aproxima a la decisin, el proceso de disolucin dentro de la clase dominante, dentro de toda la vieja sociedad, asume un carcter tan enrgico, tan intenso, que una parte de la clase dominante se desprende de ella y se une a la clase revolucionaria, a la clase que tiene el futuro en sus manos. As como, anteriormente, una parte de la nobleza se pas a la burguesa, as tambin una parte de la burguesa se pasa ahora al proletariado, y ante todo una parte de los idelogos de la burguesa, que han conquistado la comprensin terica de todo el movimiento histrico. De todas las clases que hoy en da se enfrentan con la burguesa, solo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las dems clases se degeneran y se hunden con la gran industria; el proletariado es el producto ms genuino de esta. [] Todas las clases precedentes que conquistaron el dominio buscaban asegurar la posicin de vida ya adquirida,
en la medida en que sometan la entera sociedad bajo las condiciones de su modo de obtener ganancias. Los proletarios solo pueden conquistar las fuerzas productivas sociales aboliendo su propio modo de apropiacin y, con este, todo el modo de apropiacin precedente. Los proletarios no tienen nada propio que asegurar; tienen que destruir todas las seguridades privadas y todos los seguros privados precedentes. Todos los movimientos precedentes fueron movimientos de minoras, o en inters de minoras. El movimiento proletario es el movimiento independiente de la inmensa mayora en inters de la inmensa mayora. El proletariado, la capa ms baja de la sociedad actual, no puede elevarse, no puede levantarse, sin que vuele por los aires la ntegra superestructura de las capas que constituyen la sociedad oficial. La lucha del proletariado contra la burguesa es, ante todo, una lucha nacional; aunque no segn el contenido, s lo es de acuerdo con la forma. Naturalmente, el proletariado de cada pas debe dar cuenta, en primera instancia, de su propia burguesa. Al trazar las fases ms generales de la evolucin del proletariado, llevamos la guerra civil ms o menos oculta que tiene lugar dentro de la sociedad vigente hasta el punto en que desemboca en una revolucin abierta, y el proletariado establece su dominio a travs del derrocamiento violento de la burguesa. [] La condicin ms esencial para la existencia y para el dominio de la clase burguesa es la acumulacin de riqueza
en las manos de privados, la formacin y la multiplicacin del capital; la condicin del capital es el trabajo asalariado. Este se basa exclusivamente en la competencia entre los trabajadores. El progreso de la industria, cuyo agente involuntario e incapaz de presentar resistencia es la burguesa, coloca, en lugar del aislamiento de los trabajadores a raz de la competencia, la unin revolucionaria de estos a travs de la asociacin. Con el desarrollo de la gran industria, le es arrebatada a la burguesa su propia base, a partir de la cual produce y se apropia de los productos. Ante todo produce a sus propios sepultureros. Su cada y el triunfo del proletariado son igualmente inevitables.
II. Proletarios y comunistas [] Las consignas tericas de los comunistas no se basan de ningn modo en ideas, en principios que hayan sido inventados o descubiertos por tal o cual reformador del mundo. Son solo expresiones generales de las circunstancias concretas de una lucha de clases existente, de un movimiento histrico que se despliega ante nuestros ojos. [] Acaso el trabajo asalariado, el trabajo del proletario, crea propiedad para este? De ningn modo. Dicho trabajo crea el capital, es decir, la propiedad que explota al trabajo asalariado, que solo puede multiplicarse bajo la condicin de que produzca nuevo trabajo asalariado a fin de explotarlo nuevamente. La propiedad bajo su forma
actual se mueve en el antagonismo entre capital y trabajo asalariado. Consideremos los dos lados de esta contraposicin. Ser capitalista significa asumir, no solo una posicin puramente personal, sino tambin una posicin social en la produccin. El capital es un producto colectivo, y solo puede ser puesto en movimiento a travs de una actividad comn de muchos integrantes, e incluso, en ltima instancia, a travs de la actividad mancomunada de todos los integrantes de la sociedad. El capital no es, pues, un poder personal, sino un poder social. Si, pues, el capital es transformado en propiedad colectiva, perteneciente a todos los integrantes de la sociedad, no se transforma una propiedad personal en propiedad social. Solo se transforma el carcter social de la propiedad. Esta pierde su carcter de clase. Vayamos al trabajo asalariado: El precio promedio del trabajo asalariado es el salario mnimo, es decir, la suma de los medios de subsistencia que son necesarios para mantener al trabajador vivo como trabajador. Lo que, pues, se apropia el trabajador asalariado a travs de su actividad, solo alcanza para reproducir su mera existencia. No queremos de ningn modo abolir esta apropiacin personal de los productos del trabajo para la reproduccin de la vida inmediata; una apropiacin que no deja ninguna ganancia neta que pueda conferir poder sobre el trabajo ajeno. Solo queremos suprimir el carc-
ter miserable de esta apropiacin, en que el trabajador solo vive para multiplicar el capital; solo vive en la medida en que lo requiere el inters de la clase dominante. En la sociedad burguesa, el trabajo vivo es solo un medio para multiplicar el trabajo acumulado. En la sociedad comunista, el trabajo acumulado es solo un medio para ampliar, enriquecer, propiciar el proceso de vida de los trabajadores. En la sociedad burguesa, pues, el pasado domina al presente; en la sociedad comunista, el presente domina al pasado. En la sociedad burguesa, el capital es dependiente y personal, mientras que el individuo activo es independiente e impersonal. [] La historia de toda sociedad anterior se movi en medio de antagonismos de clase, que en las diversas pocas asumieron formas diversas. Pero, al margen de la forma que hayan asumido esos antagonismos, la explotacin de una parte de la sociedad por la otra es un hecho comn a todos los siglos precedentes. No debe sorprender, pues, que la conciencia social de todos los siglos, a pesar de toda la multiplicidad y diversidad, se mueva dentro de ciertas formas comunes, de ciertas formas de conciencia que solo se disuelven completamente con la desaparicin total del antagonismo de clase. La revolucin comunista es la ruptura ms radical con las relaciones de propiedad precedentes; no debe sor-
prender que, en su desarrollo, rompa del modo ms radical con las ideas tradicionales. Pero dejemos de lado las objeciones de la burguesa contra el comunismo. Ya vimos anteriormente que el primer paso, en la revolucin de los trabajadores, es la elevacin del proletariado a la condicin de clase dominante, la conquista de la democracia. El proletariado aprovechar su dominio poltico para arrebatarle poco a poco a la burguesa todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de produccin en las manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y para multiplicar del modo ms rpido posible la masa de fuerzas productivas. Naturalmente, esto solo puede ocurrir, en un comienzo, mediante intervenciones despticas en el derecho de propiedad y en las relaciones de produccin burguesas; es decir, a travs de medidas que parecen econmicamente insuficientes e insostenibles, pero que, en el curso del movimiento, llevan ms all de sus propios lmites, y resultan ineludibles como medios para
la transformacin de todo el modo de produccin. Estas medidas, naturalmente, sern diversas de acuerdo con los diversos pases. [] Una vez que hayan desaparecido, en el curso del desarrollo, las diferencias de clase, y toda produccin se haya concentrado en las manos de los individuos asociados, el poder pblico pierde el carcter poltico. El poder poltico en sentido propio es el poder organizado de una clase para la opresin de otra. Cuando el proletariado se une necesariamente, formando una clase, en la lucha contra la burguesa, y se convierte en clase dominante a travs de una revolucin, y como clase dominante suprime violentamente las viejas relaciones de produccin, suprime, con estas relaciones de produccin, las condiciones de existencia del antagonismo de clase, las clases en general y, con ello, su propio dominio como clase. En lugar de la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, aparece una asociacin en que el libre desarrollo de cada uno es la condicin para el libre desarrollo de todos.
El Capital. Crtica de la Economa Poltica

Carlos Marx
Nota sobre el texto: Marx acometi la redaccin de El capital a partir del ao 1861 y en 1867 public el Volumen I (la primer versin completa en castellano es de 1898). Fue el nico tomo que logr terminar. Trabajando con sus manuscritos, Engels prepar la edicin en 1885 del volumen II, y en 1894 del volumen III. Muchos aos despus y tambin a partir de sus manuscritos, Kautsky emprendi la edicin en dos tomos de la Historia crtica de la Teora de la Plusvala entre los aos 1905-10 (primera edicin en castellano en 1945). Versin digital del Marxist Internet Archive. (http://www.marxists.org). El Captulo VI (indito). Resultados del proceso inmediato de produccin, forma parte del conjunto de materiales preparatorios de El Capital. Fue redactado presumiblemente en 1863-64, y no est claro por qu su autor decidi no incluirlo. Fragmento digitalizado a partir de la edicin de Siglo XXI Editores, 1990, Mxico. Capitulo LII. Las Clases Los propietarios de mera fuerza de trabajo, los propietarios de capital y los terratenientes, cuyas respectivas fuentes de ingreso son el salario, la ganancia y la renta de la tierra, esto es, asalariados, capitalistas y terratenientes, forman las tres grandes clases de la sociedad moderna, que se funda en el modo capitalista de produccin. Es en Inglaterra, sin disputa, donde la sociedad moderna est ms amplia y clsicamente desarrollada en su articulacin econmica. Sin embargo, ni siquiera aqu se destaca con pureza esa articulacin de las clases. Tambin aqu grados intermedios y de transicin (aunque incomparablemente menos en el campo que en las ciudades) encubren por doquier las lneas de demarcacin. Pero esto resulta indiferente para nuestro anlisis. Hemos visto que la tendencia constante y la ley de desarrollo del modo capitalista de produccin es separar ms y ms del trabajo los medios de produccin, as como concentrar ms y ms en grandes grupos los medios de produccin dispersos, esto es, transformar el trabajo en trabajo asalariado y los medios de produccin en capital. Y a esta tendencia corresponde por otro lado la separacin autnoma de la propiedad de la tierra frente al capital y el trabajo o la transmutacin de toda propiedad de la tierra correspondiente al modo capitalista de produccin.
La prxima pregunta a responder es sta: qu forma una clase?, y por ciento que esto se desprende de suyo de la respuesta a la otra pregunta: qu hace que trabajadores asalariados, capitalistas y terratenientes formen las tres grandes clases sociales? A primera vista, la identidad de los rditos y de las fuentes de rdito. Son tres grandes grupos sociales, cuyos componentes, los individuos que las forman, viven respectivamente de salario, ganancia y renta de la tierra, de la valorizacin de su fuerza de trabajo, su capital y su propiedad de la tierra. Pero desde este punto de vista mdicos y funcionarios, por ejemplo, tambin formaran dos clases, pues pertenecen a dos grupos sociales diferentes, en los cuales los rditos de los miembros de cada uno de ambos fluyen de la misma fuente. Lo mismo valdra para la infinita fragmentacin de los intereses y posiciones en que la divisin del trabajo social desdobla a los obreros como a los capitalistas y terratenientes; a los ltimos, por ejemplo, en viticultores, agricultores, dueos de bosques, poseedores de minas y poseedores de pesqueras. {Aqu se interrumpe el manuscrito.}
Captulo Indito. Resultados del proceso inmediato de produccin [] En la circulacin el capitalista y el obrero se enfrentan tan slo como vendedores de mercancas; pero en virtud de la naturaleza especficamente polar que distingue a los tipos de mercancas
que entre s se venden, el obrero entra forzosamente al proceso de produccin en calidad de componente del valor de uso, de la existencia real y de la existencia como valor del capital, por ms que esta relacin no se efecte sino dentro del proceso de produccin y el capitalista existente slo [palabra en griego] como comprador de trabajo no se convierta en capitalista real sino cuando, por la venta de su capacidad de trabajo, el trabajador transformado eventualmente (eventualiter) en obrero asalariado entra realmente en aquel proceso bajo la direccin del capital. Las funciones que ejerce el capitalista no son otra cosa que las funciones del capital mismo del valor que se valoriza succionando trabajo vivo ejercidas con conciencia y voluntad. El capitalista slo funciona en cuanto capital personificado, es el capital en cuanto persona; del mismo modo el obrero funciona nicamente como trabajo personificado, que a l le pertenece como suplicio, como esfuerzo, pero que pertenece al capitalista como sustancia creadora y acrecedora de riqueza. Ese trabajo, en cuanto tal, se presenta de hecho como un elemento incorporado al capital en el proceso de produccin, como su factor vivo, variable. La dominacin del capitalista sobre el obrero es por consiguiente la de la cosa sobre el hombre, la del trabajo muerto sobre el trabajo vivo, la del producto sobre el productor, ya que en realidad las mercancas, que se convierten en medios de dominacin sobre los obreros (pero slo como medios de la dominacin del capital mismo), no son sino meros resultados del proceso de produccin, los productos
del mismo. [] Se trata del proceso de enajenacin de su propio trabajo. Aqu el obrero est desde un principio en un plano superior al del capitalista, por cuanto este ltimo ha echado races en ese proceso de enajenacin y encuentra en l su satisfaccin absoluta, mientras que por el contrario el obrero, en su condicin de vctima del proceso, se halla de entrada en una situacin de rebelda y lo siente como un proceso de avasallamiento. En la medida en que el proceso de produccin es al mismo tiempo un proceso real de trabajo y que el capitalista, como supervisor y dirigente de aqul, tiene una funcin a desempear en la produccin real, su actividad adopta de hecho un contenido especfico, mltiple. Pero el proceso
mismo de trabajo se presenta slo como medio del proceso de valorizacin, tal como el valor de uso del producto aparece slo como portador de su valor de cambio. La autovalorizacin del capital la creacin de plusvala es pues el objetivo determinante, predominante y avasallante del capitalista, el impulso y contenido absoluto de sus acciones; en realidad, no es otra cosa que el afn y la finalidad racionalizados del acaparador. Contenido absolutamente mezquino y abstracto, que desde cierto ngulo hace aparecer al capitalista como sometido exactamente a la misma servidumbre respecto de la relacin del capital, aunque tambin de otra manera, que el polo opuesto, que el obrero.
Una Gran Iniciativa

V. I. Lenin
Nota sobre el texto: Artculo del ao 1919 exaltando la importancia de las jornadas de trabajo voluntario denominadas "sbados comunistas". El autor se refiere a la teora de las clases con el propsito de considerar los nuevos problemas planteados al dar los primeros pasos de la transicin socialista. En Obras Completas, Tomo 39, Editorial Progreso, Mosc, 1986, pg 16.
Las clases sociales son grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social histricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios de produccin (relaciones que en su mayor parte las leyes refrendan y formalizan), por el papel que des-
empean en la organizacin social del trabajo, y, consiguientemente, por el modo de percibir y la proporcin en que perciben la parte de la riqueza social de que disponen. Las clases son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse el trabajo de otro por ocupar puestos diferentes en un rgimen determinado de economa social.
Qu tienen las clases en comn para ser clases?

Eric Olin Wright
Nota sobre el autor: E. O.Wright es uno de los principales exponentes del llamado "marxismo analtico" desarrollado esencialmente en los Estados Unidos. Se ha criticado esta corriente por su carcter marcadamente acadmico y por recurrir al "individualismo metodolgico" para concentrarse en las problemticas "micro sociolgicas", sin dejar de reconocer aportes significativos a los debates en curso. De Marx y el Siglo XXI, Renan Vega C. (ed.), Ediciones Antropos, Bogot, 1998)
El concepto de clase figura en las explicaciones de muchos tipos de fenmenos: polticas estatales, conflicto social, guerras, ideologas, enfermedad, comportamiento electoral, etctera. En cada caso, el poder explicativo de la clase depende de los efectos inmediatos que se piensa producen los mecanismos de clase. (...) An cuando la explicacin definitiva de las polticas contemple muchos otros mecanismos y muchas contingencias, de forma que las polticas no puedan reducirse a los determinantes de clase, los mecanismos de clase generadores de efectos deben seguir siendo necesarios, siquiera rudimentariamente, si queremos que la clase figure sistemticamente en la explicacin. Clarificar la naturaleza de los meca-
nismos productores de efectos implicados en el concepto de estructura de clases tambin es importante para elaborar un repertorio ms diferenciado de conceptos de estructura de clases. Si queremos construir un concepto estructural de clase a un nivel menor de abstraccin que el de una estructura perfectamente polarizada de relaciones de clase caracterstica de los "modos de produccin" puros, es necesario explicitar estos mecanismos productores de efectos ya que slo valindonos de ellos podremos calibrar la consistencia de los nuevos conceptos concretos con los ms abstractos. Sin una explicitacin de estos mecanismos, seramos incapaces de saber si nuestros conceptos ms concretos son efectivamente conceptos concretos de estructura de clases o, tal
vez, conceptos concretos de algn otro objeto terico ms abstracto (categoras de estratificacin o grupos ocupacionales, por ejemplo). Para que la elaboracin de un concepto ms concreto de estructura de clases sea coherente con el concepto ms abstracto, es esencial una comprensin explcita de los mecanismos identificados con la estructura de clases. As las cosas, puede considerarse que los tratamientos marxistas de estructura de clases destacan uno o ms de estos tres tipos de efecto: los intereses materiales, la experiencia vivida y las capacidades para la accin colectiva. Aunque los distintos tericos no utilizan generalmente este preciso lenguaje, al menos uno de estos efectos de clase est implcito en casi todas las elaboraciones del concepto de estructura de clases En cada caso, se considera que estos efectos son generados directamente por los mecanismos estructura-
les de clase sin ms, por lo que dichos mecanismos fundamentan a su vez la relevancia terica del concepto de clase. Esto no significa -es preciso subrayarlo- que la clase por s misma explique la comprensin subjetiva de los intereses materiales, o las formas de conciencia arraigadas en la experiencia vivida, o las luchas reales de los actores colectivamente organizados. Estos fenmenos empricos, como todos los fenmenos empricos en un "sistema abierto" complejo, por utilizar la formulacin de Roy Bhaskar, respondern a la operacin conjunta de mltiples mecanismos distintos, no simplemente a los mecanismos estructurales de clase. Lo que no obstante defendemos es que, en la medida en que la clase sea explicativa respecto a los fenmenos empricos, lo es por la forma cmo los mecanismos de clase generan intereses materiales, o experiencias vividas, o capacidades colectivas.
Prefacio de La formacin de la clase obrera en Inglaterra

E. P. Thompson
Nota sobre el texto y el autor: La formacin de la clase obrera en Inglaterra es uno de los aportes ms slidos e inspiradores para la historiografa de la clase obrera y las clases subalternas en general. El autor fue parte del influyente grupo de historiadores comunistas en Gran Bretaa, rompi con el PC tras el ingreso de los tanques soviticos en Hungra, en 1956. Hacia fines de los 60 fue uno de los animadores de la "nueva izquierda" britnica y uno de los principales dirigentes del movimiento de masas antiblico que se desarroll en ese pas. De La formacin de la clase obrera en Inglaterra, Crtica, Barcelona, 1989. Este libro tiene un ttulo un tanto tosco, pero que cumple su cometido. Formacin porque es el estudio de un proceso activo, que debe tanto a la accin como al condicionamiento. La clase obrera no surgi como el sol, a una hora determinada. Estuvo presente en su propia formacin. Clase, en lugar de clases, por razones cuyo examen es uno de los objetivos del libro. Existe, por supuesto, una diferencia. Clases trabajadoras es un trmino descriptivo, que elude tanto como define. Pone en el mismo saco de manera imprecisa un conjunto de fenmenos distintos. Aqu haba sastres y all tejedores, y juntos componan las clases trabajadoras. Por clase entiendo un fenmeno histrico que unifica una serie de sucesos dispares y aparentemente desconectados en lo que se refiere tanto a la materia prima de la experiencia como a la conciencia. Y subrayo que se trata de un fenmeno histrico. No veo la clase como una estructura, ni siquiera como una categora, sino como algo que tiene lugar de hecho (y se puede demostrar que ha ocurrido) en las relaciones humanas. Todava ms, la nocin de clase entraa la nocin de relacin histrica. Como cualquier otra relacin, es un proceso fluido que elude el anlisis si intentamos detenerlo en seco en un determinado momento y analizar su estructura. Ni el entramado sociolgico mejor engarzado puede darnos una muestra pura de la clase, del mismo modo que no puede drnosla de la deferencia o del amor. La
relacin debe estar siempre encarnada en gente real y en un contexto real. Adems no podemos tener dos clases distintas, cada una con una existencia independiente, y luego ponerlas en relacin la una con la otra. No podemos tener amor sin amantes ni deferencia sin squires ni braceros. Y la clase cobra existencia cuando algunos hombres, de resultas de sus experiencias comunes (heredadas o compartidas), sienten y articulan la identidad de sus intereses a la vez comunes a ellos mismos y frente a otros hombres cuyos intereses son distintos de (y habitualmente opuestos a) los suyos. La experiencia de clase est ampliamente determinada por las relaciones de produccin en que los hombres nacen o en las que entran de manera involuntaria. La conciencia de clase es la forma en que se expresan estas experiencias en trminos culturales: encarnadas en tradiciones, sistemas de valores, ideas y formas institucionales. Si bien la experiencia aparece como algo determinado, la conciencia de clase no lo est. Podemos ver una cierta lgica en las respuestas de grupos laborales similares que tienen experiencias similares, pero no podemos formular ninguna ley. La conciencia de clase surge del mismo modo en distintos momentos y lugares, pero nunca surge exactamente de la misma forma. Hoy da existe la tentacin, siempre presente, de suponer que la clase es una cosa. No fue tal el sentido que le dio Marx en sus propios escritos de tipo histrico, aunque el error vicia muchos de los recientes escritos marxistas. Se supone que ella, la cla-
se obrera, tiene una existencia real, que se puede definir de una forma casi matemtica: tantos hombres que se encuentran en una determinada relacin con los medios de produccin. Una vez asumido esto, es posible deducir qu conciencia de clase debera tener ella (pero que raras veces tiene) si fuese debidamente consciente de su propia posicin y de sus intereses reales. Hay una superestructura cultural a travs de la cual este reconocimiento empieza a evolucionar de maneras ineficaces. Estos atrasos culturales y esas distorsiones son un fastidio, de modo que es fcil pasar desde sta a alguna teora de la sustitucin: el partido, la secta o el terico que desvela la conciencia de clase no tal como es, sino como debera ser. Pero en el otro lado de la divisoria ideolgica se comete diariamente un error parecido. En cierto sentido es una simple impugnacin. Puesto que la tosca nocin de clase que se atribuye a Marx se puede criticar sin dificultad, se da por supuesto que cualquier idea de clase es una construccin terica perjudicial que se impone a los hechos. Se niega que la clase haya existido alguna vez. De otro modo, y mediante una curiosa inversin, es posible pasar de una visin dinmica de la clase a otra esttica. Ella -la clase obrera- existe, y se puede definir con cierta exactitud como componente de la estructura social. Sin embargo la conciencia de clase es una mala cosa inventada por intelectuales desplazados, puesto que cualquier cosa que perturbe la coexistencia armoniosa de grupos que representan diferentes papeles sociales (y que de ese modo retra-
san el desarrollo econmico) s debe lamentar como un indicio de perturbacin injustificable. El problema reside en determinar cul es la mejor forma de condicionarla para que acepte su papel social y cul es el mejor modo de manejar y canalizar sus quejas. Si recordamos que la clase es una relacin, y no una cosa, no podemos pensar de este modo. Ella no existe para tener un inters o una conciencia ideal ni para yacer como paciente en la mesa de operaciones del ajustador. Ni podemos poner las cosas boca abajo como ha hecho un autor que (en un estudio sobre la clase que manifiesta una preocupacin obsesiva por la metodologa hasta el punto de excluir del anlisis cualquier situacin de clase real en un contexto histrico real) nos informa de lo siguiente: Las clases se basan en las diferencias de poder legtimo asociado a ciertas posiciones, es decir, en la estructura de papeles sociales con respecto a sus expectativas de autoridad... Un individuo se convierte en miembro de una clase cuando desempea un papel social relevante desde el punto de vista de la autoridad... Pertenece a una clase porque ocupa una posicin en una organizacin social; es decir, la pertenencia de clase se deriva de la posesin de un papel social.[ R. Dahrendorf, Class and Class Conflict in Industrial Society, 1959, pp. 148-149.] El problema es, por supuesto, cmo ese individuo lleg a tener este papel social y cmo la organizacin social determinada (con sus derechos de propiedad y su estructura de autoridad) lleg a existir. Y estos son problemas histri-
cos. Si detenemos la historia en un punto determinado, entonces no hay clases, sino simplemente una multitud de individuos con una multitud de experiencias. Pero si observamos a esos hombres a lo largo de un perodo suficiente de cambio social, observaremos pautas en sus relaciones, sus ideas y sus instituciones. La clase la definen los hombres mientras viven su propia historia, y al fin y al cabo sta es su nica definicin. Si he mostrado una comprensin insuficiente de las preocupaciones metodolgicas de ciertos socilogos, espero sin embargo que este libro sea considerado como una contribucin a la comprensin de la clase. Porque estoy convencido de que no podemos comprender la clase a menos que la veamos como una formacin social y cultural que surge de procesos que slo pueden estudiarse mientras se resuelven por s mismos a lo largo de un perodo histrico considerable. En los aos que van de 1780 a 1832 la mayor parte de la poblacin trabajadora inglesa lleg a sentir una identidad de intereses comn a ella misma y frente a sus gobernantes y patronos. Esta clase gobernante estaba muy dividida, y de hecho slo gan cohesin a lo largo de dichos aos porque se superaron ciertos antagonismos (o perdieron su importancia relativa) frente a una clase obrera insurgente. De modo que en 1832 la presencia de la clase obrera era el factor ms significativo de la vida poltica britnica. [] Esta obra es ms un conjunto de estudios sobre temas relacionados entre s que una narracin continuada. Al seleccionar estos temas he sido conscien-
te, a veces, de que escriba contra la autoridad de ortodoxias predominantes. Est la ortodoxia fabiana, que considera a la gran mayora de la poblacin obrera como vctimas pasivas del laissez faire, con excepcin de un puado de organizadores clarividentes (sealadamente, Francis Place). Est la ortodoxia de los historiadores de la economa emprica, que considera a los obreros como fuerza de trabajo, como inmigrantes o como datos de las series estadsticas. Est la ortodoxia del Pilgrim's Progress, segn la cual el perodo est salteado por los pioneros-precursores del Welfare State, los progenitores de una Commonwealth socialista o (ms recientemente) las primeras muestras de relaciones industriales racionales. Cada una de estas ortodoxias tiene cierta validez. Todas han aadido algo a nuestro conocimiento. Mi desacuerdo con la primera y la segunda se debe a que tienden a oscurecer la accin de los obreros, el grado en que contribuyeron con esfuerzos conscientes a hacer la historia. Mi desacuerdo con la tercera es que interpreta la historia a la luz de preocupaciones posteriores, y no como de hecho ocurri. Slo se recuerda a los victoriosos (en el sentido de aquellos cuyas aspiraciones anticipaban la evolucin subsiguiente). Las vas muertas, las causas perdidas y los propios perdedores se olvidan. Trato de rescatar al pobre tejedor de medias, al tundidor ludita, al obsoleto tejedor de telar manual, al artesano utpico e incluso al iluso seguidor de Joanna Southcott, de la enorme prepotencia de la posteridad. Es posible que sus oficios artesanales y sus tradiciones
estuviesen muriendo. Es posible que su hostilidad hacia el nuevo industrialismo fuese retrgrada. Es posible que sus ideales comunitarios fuesen fantasas. Es posible que sus conspiraciones insurreccinales fuesen temerarias. Pero ellos vivieron en aquellos tiempos de agudos trastornos sociales, y nosotros no. Sus aspiraciones eran vlidas en trminos de su propia experiencia; y si fueron vctimas de la historia, al condenarse sus propias vidas siguen sindolo. Nuestro nico criterio no debera ser si las acciones de un hombre estn o no justificadas a la luz de la evolucin posterior. Al fin y al cabo, nosotros mismos no estamos al final de la evolucin social. En algunas de las causas perdidas de las gentes de la Revolucin industrial podemos descubrir percepciones de males sociales que todava tenemos que sanar. Adems se trata de un perodo que actualmente llama la atencin por dos motivos concretos. El primero, que era una poca en que el movimiento plebeyo valoraba de modo sumamente elevado los valores igualitarios y democrticos. Aunque con frecuencia nos jactamos de nuestro democrtico modo de vivir, los acontecimientos de aquellos aos crticos con harta frecuencia estn lejos de haber sido olvidados. Y el segundo, que la mayor parte del mundo todava est sufriendo problemas de industrializacin y de formacin de instituciones democrticas, anlogos en muchos aspectos a nuestra propia experiencia durante la Revolucin industrial. Todava se podran ganar, en Asia o en frica, causas que se perdieron en Inglaterra.
Clases y Cuerpos sociales

Claude Meillassoux
Nota sobre el autor: Antroplogo, autor del muy conocido libro (un clsico de la antropologa econmica) Mujeres, graneros y capitales, tiene una obra extensa aunque sin traducir y mucho menos conocida entre nosotros, referida a los antagonismos sociales contemporneos, el incremento en la explotacin del trabajo infantil, etc. Fue un marxista heterodoxo y creativo, ajeno a los crculos intelectuales mas o menos regimentados por el Partido Comunista de Francia.DeMarx y el Siglo XXI, Renan Vega C. (ed.), Ediciones Antropos, Bogot, 1998. El objetivo de este ensayo es prolongar la teora de las clases sociales con la introduccin de la nocin complementaria de cuerpos sociales. En el sistema capitalista, segn el modelo que se puede inducir del trabajo de Marx, el proceso de explotacin polariza a la sociedad entorno de dos clases que existen la una por la otra. La clase dominante, en forma convencional denominada burguesa, dispone jurdica y privadamente de los medios sociales de produccin o de intercambio, destinados a la satisfaccin de las necesidades de la sociedad en su conjunto. Para hacer funcionar y fructificar este aparato de produccin y de distribucin, la burguesa emplea a hombres, a mujeres e incluso a nios los que para subsistir, y no teniendo acceso a la propiedad de esos medios materiales, deben vender su fuerza de trabajo a los que disponen de aquellos. Este es el proletariado. En la actualidad a escala mundial, esta clase social constituye una reserva de fuerza de trabajo sumisa globalmente a la explotacin, es decir a la extraccin de excedente (o plusvala). La polarizacin de relaciones de explotacin no engloba a la totalidad de la sociedad. Una fraccin creciente de la poblacin, sobre todo de los pases capitalistas avanzados, no entra en esta estricta definicin de clases sociales. En efecto, cada una de ellas engendra cuerpos sociales de distinta naturaleza e investidos de funciones esenciales para su existencia como clase. As, la burguesa produce los cuerpos destinados a funciones tales como el control del proletariado, la gestin de las empresas, la educacin, la represin, la gestin admi-
nistrativa y poltica, etc. Por su lado, el proletariado engendra sus propios cuerpos sociales, principalmente ciertos aparatos destinados a la funcin de organizar los partidos y los sindicatos. Hoy en los pases industrializados, los cuerpos sociales representan la casi totalidad de la poblacin educada y productora de conocimientos. Entre las profundas transformaciones que la sociedad capitalista ha conocido despus de Marx, sin duda el desarrollo de los cuerpos sociales es la ms importante y quiz tambin la que menos se ha conceptualizado. [] Si las clases sociales polarizan el desarrollo de la sociedad capitalista en su conjunto, cada una engendra cuerpos sociales distintos de si mismas, pero investidos de funciones necesarias para su existencia de clase. En la fase ascendente de su formacin, la misma clase burguesa ejecutaba la mayor parte de tareas de gestin de la produccin y del ejercicio del poder. La organizacin de las empresas era asegurada por los miembros de las familias propietarias y los parlamentarios provenan de familias burguesas. Incluso, durante algn tiempo los ejrcitos nacionales fueron exclusivamente reclutados en las filas de la burguesa. No obstante, como es el caso para todas las clases dominantes, la burguesa era ampliamente minoritaria y cada vez le resultaba ms difcil hacerse cargo de manera directa del conjunto de tareas indispensables para el mantenimiento de su dominacin. La concentracin del capital de un lado, la extensin mundial del ca-
pitalismo de otro, acentuaban la distancia entre sus propios efectivos y las poblaciones sometidas a su economa. Las funciones gestionaras, administrativas, represivas, de seguridad, educativas y polticas son, entre otras cosas, pesadas, desprestigian, exigen mucho tiempo o requieren de muchos efectivos como para ser asumidas por los miembros de la clase burguesa. Es por fuera de sus rangos que la burguesa debe reclutar a todos o a una parte de los individuos encargados de asegurar aquellas funciones, bajo su control directo o indirecto. As, la burguesa secreta los ejecutivos de industria, los militares, los policas, los profesores, los polticos profesionales, etc. que le asisten en la gestin de las empresas y del Estado, en la represin, la investigacin, la educacin, etc. El proletariado tambin engendra sus propios cuerpos sociales, pero en menor nmero y destinados a funciones sociales y polticas: estos son los aparatos dedicados a la organizacin de los partidos y de los sindicatos. Todos esos cuerpos sociales tienen en comn el hecho de que su existencia social, y a veces poltica, reposa sobre las funciones que cumplen para la clase que los ha engendrado y de la que respectivamente dependen. En razn de la relacin de dominacin en la que se sitan, cada una de las dos clases sociales no puede ser analizada segn los mismos criterios, ni tampoco los cuerpos sociales que le estn asociados. I-a vocacin de los cuerpos sociales engendrados por la clase dominante es la de asistirla en el ejercicio de la dominacin. La tarea de los que provienen
del proletariado es, o debera ser, proteger a las clases dominadas de la explotacin, y la de los aparatos de partido guiarlas hacia la subversin de la sociedad burguesa. Aunque ligados a la clase que los ha engendrado e impregnados de su ideologa, los cuerpos sociales pueden manifestar la tendencia a autonomizarse con respecto a aquella, pero en los lmites que contiene su funcin especializada y su dependencia original. Cada una de las funciones asociadas a los cuerpos sociales son indispensables para la existencia y para la reproduccin respectiva de las clases sociales. Ciertos cuerpos pueden, en una coyuntura de crisis, apartarse de la funcin de la que estn investidos para autonomizarse o incluso para intentar sustituir a la clase de la que han emergido. Esta empresa, incluso cuando parece tener xito, est limitada por la incapacidad de los cuerpos sociales para extender su proyecto poltico ms all de s mismos. Su destino histrico se petrifica en la perspectiva estrecha de su funcin. A diferencia de las clases sociales, que afirman su destino histrico por la instrumentacin de un proyecto poltico que se expande al conjunto de la sociedad, los cuerpos sociales estn animados, en primer lugar, por el inters en su propia perpetuacin. En razn de su gnesis histrica, de su aprehensin restringida del sistema social y de una ideologa copiada sobre la de su clase generatriz pero reducida en su dimensin, los cuerpos sociales estn incapacitados para poner en marcha un proyecto poltico susceptible de acordarles un poder que no sea subordi-
nado tarde o temprano a una u otra de las clases sociales que polarizan a la sociedad. [] Conclusiones La teora de los cuerpos sociales permite distinguir los componentes orgnicos de un sistema social y ordenarlos segn una coherencia que los liga de forma constitutiva y orgnica a las clases de los que emanan y entre ellos. La distincin cualitativa entre clases sociales y cuerpos sociales hace reaparecer la pertinencia de la polarizacin de clases que parecen haberse disuelto en ese proceso de transformacin histrica de la sociedad capitalista. Reduciendo la clase dominante a una muy pequea minora al mismo tiempo que se extiende su explotacin a escala mundial, esta evolucin tiende, en efecto, a hacer menos aparentes las relaciones de clase. Los pases europeos, Amrica del Norte, Japn, concentran una poblacin compuesta de diversas fracciones de la clase capitalista dominante y de sus numerosos cuerpos sociales. Explota, en cambio, a un proletariado del cual solo una minora, relativamente privilegiada, reside en los pases ricos, mientras que la enorme mayora, desorganizada, expuesta y sin defensa, vive en terribles condiciones en las regiones dominadas del Tercer Mundo o en Europa del Este. Las transformaciones sociales perceptibles en el seno de las naciones dominantes reflejan imperfectamente la evolucin general de la sociedad capitalista: las de los observadores occidentales que siguen muy estrechamente atentos a la evolucin interna de su propio pas creyndose los testigos de la desaparicin,
tanto del proletariado como de las clases sociales y como efecto de su miopa diagnostican un fenmeno inherente a la sociedad capitalista. () El anlisis de los cuerpos sociales del proletariado, que no se ubican naturalmente en una perspectiva simtrica a los de la burguesa, les hace aparecer como de vocacin poltica mas que tcnica, pero petrificados en una forma burocrtica y conservadora. Las jerarquas burocrticas de la ex-URSS, de la China y de sus satlites, se integran en un conjunto coherente a escala mundial. Su cualidad de cuerpos sociales pone al da su subordinacin largo tiempo latente a los intereses econmicos del capitalismo internacional y relativiza retrospectivamente la oposicin Este-Oeste. Aclara la vocacin oportunista de la nomenklatura y explica su prisa actual para encaminarse al capitalismo mundial, y enrutar a sus conciudadanos hacia la "modernizacin", es decir a la depauperacin en trminos de cualificacin y de ingresos. El presente modelo se detiene en el estadio actual de la evolucin social internacional. A pesar de ello, permite presagiar otros cambios de una amplitud mayor de los que ya se perciben. El ms grave es la liquidacin progresiva y deliberada de una parte del proletariado mundial comenzando en las zonas en las que ya no es til a la produccin capitalista por la supresin de las condiciones necesarias para su existencia (). En los pases avanzados la tendencia es la sustitucin creciente de la ex-
plotacin del trabajo manual, la explotacin sistemtica del trabajo intelectual y de ciertas capas de ejecutivos. Los cuerpos sociales, cuya funcin esencial es asistir a la clase capitalista en la explotacin del proletariado, soportan la amenaza de ser tambin explotados, en el sentido tcnico del trmino, es decir forzados no solamente a la hiperactividad sino al trabajo estrictamente vigilado y medido en forma precisa. La proletarizacin, que los cuerpos sociales de la burguesa crean ver desaparecer, los contamina a su turno. Este ensayo se remite a un periodo histrico hoy en va de transformacin. En el curso de ste, el capitalismo ha acordado muchas ventajas a sus propios cuerpos sociales que componen la mayora de las poblaciones del primer mundo. Ha subordinado a los cuerpos sociales de los que la clase obrera se haba dotado en los pases del Este. El lugar intermedio que ocupan los unos y los otros en la sociedad capitalista y su vaga conciencia de no pertenecer a ninguna clase, alimentan su conviccin de que stas, si es que alguna vez han existido, han desaparecido en beneficio de una sociedad postmoderna en la cual ellos serian los verdaderos "actores sociales". Por creer que estn ubicados, por sus funciones, en el corazn de la historia, e ignorar su diferencia con la clase burguesa, esos cuerpos sociales corren el riesgo de permanecer enceguecidos frente a la perdida progresiva de sus privilegios de servidores del sistema y frente a su conversin definitiva en una nueva clase proletaria.
La nueva morfologa del trabajo y el diseo multifacetado de las luchas sociales

Ricardo Antunes
Nota sobre el autor: Socilogo, profesor en la Universidad de Campinas (Brasil), colaborador regular en las publicaciones y actividades de formacin del Movimiento de los trabajadores Sin Tierra de Brasil. El texto fue tomado de Los sentidos del trabajo. Ensayo sobre la afirmacin y la negacin del trabajo publicado en castellano por Ediciones Herramienta y el Taller de Estudios Laborales (2005). Es columnista del Portal Daro Vive. Los diferentes movimientos y explosiones sociales, tanto como una variedad de huelgas y rebeliones que estamos presenciando, en esta fase de mundializacin de los capitales, indican que nos adentramos tambin en una nueva fase de mundializacin de las luchas sociales y de las acciones colectivas. Acciones stas que son desencadenadas bien a partir de las confrontaciones que emergen directamente del mundo del trabajo, como las huelgas que ocurren cotidianamente en tantas partes del mundo, o bien a travs de acciones de los movimientos sociales de los desempleados, que comprenden la creciente y enorme parcela de los que se integran en el mundo del trabajo en la forma del desempleo, de la desintegracin. (...) Son, por lo tanto, ricos ejemplos de las nuevas formas de confrontacin social en curso contra la lgica destructiva que preside la (des) sociabilidad contempornea. Morfologa que debe ser comprendida a partir del (nuevo) carcter multifacetado del trabajo. [] Nuestro primer desafo es tratar de entender de modo inclusivo lo que es la clase trabajadora hoy, que comprende la totalidad de los asalariados, hombres y mujeres que viven de la venta de su fuerza de trabajo y que son desposedos de los medios de produccin, no teniendo otra alternativa de sobrevivencia, que no sea vender su fuerza de trabajo bajo la forma de salario.
En ese diseo amplio, complejo y por cierto muy heterogneo, la clase trabajadora (o la clase-que-vive-del-trabajo) encuentra su ncleo central en el conjunto de los trabajadores productivos, para recordar a Marx especialmente en su Captulo VI (Indito) (Marx, 1994). Ese ncleo central, dado por la totalidad de los trabajadores productivos, comprende aquellos que producen directamente plusvala y que participan tambin directamente del proceso de valorizacin del capital, a travs de la interaccin entre trabajo vivo y trabajo muerto, entre trabajo humano y maquinaria cientfico-tecnolgica. Se constituye por eso, en el polo central de la clase trabajadora moderna. Los productos, las mercancas (heterogneas) que se distribuyen (casi homogneamente) por los mercados mundiales emanan, en su proceso productivo, de la interaccin (en ltima instancia, ineliminable) entre trabajo vivo y trabajo muerto, aunque a lo largo de los aos '80 e inicio de los '90 haya sido (casi) unsona la equvoca y eurocntrica tesis del fin del trabajo y de la consecuente prdida de relevancia y an validez de la teora del valor (Habermas, 1975 y 1992). [] Como el capital no puede eliminar al trabajo vivo del procesado de las mercancas, sean ellas materiales o inmateriales, debe, adems de incrementar sin lmites el trabajo muerto corporizado en la maquinaria tecno-cientfica, aumentar la productividad del trabajo de modo de intensificar las formas de extraccin de plustrabajo en tiempo cada vez ms reducido. (...) Dentro de
este ideario, que algunos llaman de mcdonalizacin del mundo, las resistencias, las rebeldas y las protestas son inaceptables, consideradas como actitudes antisociales, contrarias "al buen desempeo de la empresa". No es por otro motivo que las manifestaciones recientes contra la globalizacin y el capitalismo vienen acentuando su oposicin a la "mercantilizacin " del mundo, en sus acciones y marchas de protesta, manifestndose en contra a la superfluidez y al sentido de desperdicio que caracterizan al mundo contemporneo (ver Klein, 2002 y Fontenelle, 2002). Dentro del espacio productivo, el saber intelectual que fue relativamente despreciado por el taylorismo, se volvi, para el capital de nuestros das, una mercanca mucho ms valiosa. Las formas contemporneas de vigencia del valor llevaron al lmite la capacidad operativa de la ley del valor y la vigencia del trabajo abstracto, que gasta cada vez ms energa intelectual (adems de material) para la produccin de valores de cambio. Nuevamente se desencadena un proceso interactivo entre trabajo vivo y trabajo muerto, bajo el comando de un tiempo conducido por el ritmo cada vez ms informacional e intensificado. [] Al contrario, por lo tanto, de la afirmacin del fin del trabajo o de la clase trabajadora, hay an dos puntos que nos parecen estimulantes y de enorme importancia, en el mundo del trabajo contemporneo, que vamos a tratar a continuacin. El primer punto habla respecto a las
consecuencias de la fragmentacin del mundo del trabajo. En los conflictos mundiales hoy desencadenados por los trabajado-res y/o desempleados que el mundo ha presenciado, de modo cotidiano, como en el reciente ejemplo argentino, es posible detectar mayor potencialidad y centralidad en los estratos ms cualificados de la clase trabajadora, los que viven una situacin ms "estable" y que tienen, consecuentemente, mayor participacin en el proceso de creacin de valor? O, por el contrario, en las acciones sociales de nuestros das, el polo ms frtil y rebelde se encuentra prioritariamente en aquellos segmentos sociales ms subproletarizados? Se sabe que los segmentos ms cualificados, ms intelectualizados, que se desarrollaron junto con el avance tecno-cientfico, por el papel central que ejercen en el proceso de creacin de valores de cambio, estn dotados, al menos objetivamente, de mayor potencialidad y fuerza en sus acciones. Pero, contradictoriamente, estos sectores ms calificados, son objeto directo de un intenso proceso de manipulacin y envolvimiento en el interior del espacio productivo y de trabajo. Pueden vivenciar, por eso, subjetivamente mayor envolvimiento, subordinacin y heteronoma y, particularmente en sus segmentos ms calificados, pueden tornarse ms susceptibles a las acciones de inspiracin neocorporativa. En contrapartida, el enorme abanico de trabajadores/as precarios, parciales, temporarios, junto con el enorme
contingente de desempleados, por su mayor distanciamiento (o aun "exclusin") del proceso de creacin de valores tendra, en el plano de la materialidad, un papel de menor relevancia en las luchas anticapitalistas. No obstante, su condicin de desposedo lo coloca como, potencialmente, un polo social capaz de asumir acciones ms osadas, dado que estos segmentos sociales, "no tienen nada ms que perder", en el universo de la (des)sociabilidad contempornea. Su subjetividad podra estar, por lo tanto, ms propensa a la rebelda y a las rebeliones. De nuevo la experiencia argentina merece nuestra especial atencin. [] El segundo punto considerablemente relevante, que deseara al menos indicar, versa respecto a la (nueva) divisin social y sexual del trabajo, la feminizacin de la fuerza de trabajo. En el mundo del trabajo hoy se vivencia un aumento significativo del contingente femenino, que alcanza ms de 40% de la fuerza de trabajo en diversos pases avanzados, y que ha sido absorbido por el capital, preferentemente en el universo del trabajo a tiempo parcial, precarizado y des regulado. Se sabe, sin embargo, que esta expansin del trabajo femenino tiene un significado inverso cuando se trata de la temtica salarial, donde la desigualdad salarial de las mujeres contradice a su creciente participacin en el mercado de trabajo. Su porcentual de remuneracin es muy inferior del cobrado por el trabajo masculino. Lo mismo frecuentemente ocurre en lo que concierne a los derechos y condiciones de trabajo.
En la divisin sexual del trabajo, operada por el capital dentro del espacio fabril, generalmente las actividades de concepto o aquellas basadas en capital intensivo son cumplidas por el trabajo masculino, mientras aquellas dotadas de menor calificacin, ms elementales y frecuentemente fundadas en trabajo intensivo, son destinadas a las mujeres trabajadoras (y, muy frecuentemente tambin a los trabajadores/as inmigrantes y negros). [] El capital, por consiguiente, ha demostrado capacidad para apropiarse intensamente de la polivalencia y multiactividad del trabajo femenino, de la experiencia que las mujeres trabajadoras traen de sus actividades realizadas en la esfera del trabajo reproductivo, del trabajo domstico. Siendo que los hombres por las condiciones histricosociales vigentes que son tambin una construccin social sexuada muestran ms dificultades en adaptarse a las nuevas dimensiones polivalentes (que, en verdad, conforman niveles ms profundos de explotacin), el capital ha utilizado este atributo social heredado por las mujeres.
Lo que, por lo tanto, es un efectivo aunque limitado momento de emancipacin parcial de las mujeres frente a la explotacin del capital y frente a la opresin masculina, avance caracterizado por la expansin positiva de la mujer en el mundo del trabajo, el capital por su lado lo convierte en una fuente que intensifica y aumenta an ms las desigualdades sociales entre los sexos en el universo del trabajo. De este modo, fue la propia forma asumida por la sociedad del trabajo, regida por la destructividad del capital y del mercado, lo que posibilit, a travs de la formacin de una masa de trabajadores expulsados del proceso productivo, la apariencia de la sociedad fundada en el descentramiento de la categora trabajo, la prdida de centralidad del trabajo en el mundo contemporneo. Pero, el entendimiento de las mutaciones en curso, tanto como la elaboracin de una concepcin ampliada de trabajo, se vuelven fundamentales para entender la forma de ser del trabajo en el mundo contemporneo, su nueva morfologa, tanto como el carcter multifactico del trabajo.
Las contradicciones de la expropiacin de los productores

Alain Bihr
Nota sobre el texto y el autor: Lo seleccionado es un pequeo extracto de un gran libro lamentablemente no traducido al castellano: La reproduction du capital. Prolgomenes une thorie gnral du capitalisme. El autor es socilogo, profesor en la Universidad de Estrasburgo (Francia) y animador desde hace muchos aos de una publicacin de crtica social y poltica denominada contre courant se auto-define como marxista libertario. De La reproduction du capital T. 2, Ed. Page deux, Lausana, 2001. La lucha de clases no se reduce al enfrentamiento entre capitalistas y trabajadores asalariados, aunque este constituya su momento central. Sabemos que esta lucha tambin opone entre s a las diversas fracciones de la clase capitalista y a sta con los dueos de la tierra, en una disputa en lo que est en juego, inmediatamente, el reparto de la plusvala. Al igual que el reparto entre salario y plusvala del valor que genera el trabajo vivo, tambin el reparto de la plusvala entre todos los que pretenden tener derechos sobre la misma obedece indudablemente a leyes y regulaciones econmicas... Pero como ya vimos, el reparto es fruto tambin del enfrentamiento entre los derecho-habientes, un enfrentamiento que siempre pone en juego, mas o menos directamente, la relacin de fuerzas poltica entre las diversas clases y fracciones poseedoras y, en consecuencia, al Estado con sus disposiciones legales y reglamentarias, medidas fiscales y presupuestarias, polticas sectoriales o generales, etc. Para determinar como se reparte la plusvala entres las diversas clases y fracciones, es esencial entonces conocer el estado preciso de la relacin de fuerzas entre las mismas, vale decir como se compone el bloque en el poder y quien ocupa una posicin hegemnica. Por bloque en el poder se entiende el sistema de alianzas que regula las relaciones de fuerzas entre esas diversas fracciones y clases, as como entre stas ltimas y las otras clases y fracciones dominadas que logran atraer, sistema que les permite ejercer el poder poltico o dicho de otro modo su dominacin sobre el conjunto de la sociedad, En cuanto a la posicin hegemnica en el seno de tal bloque, es la ocupada por aquella de las fracciones de las clases poseedoras que fue capaz de concretar ese sistema de
alianzas y por lo tanto de conducirlas (dirigirlas) en la lucha comn contra las otras clases, especialmente el proletariado, haciendo as valer prioritariamente sus propios intereses como expresin del inters general. La constitucin de tal bloque en el poder, as como la lucha para acceder o conservar una posicin hegemnica, necesariamente pone en juego la mediacin poltica, en el sentido ms amplio del trmino. Comenzando por el Estado, que tanto por su autonoma relativa con respecto al conjunto de las clases como a su propia unidad (asegurada por los aparatos burocrticos) juega un rol primordial en el proceso de unificacin de la clase dominante y de constitucin del bloque en el poder, mediante lo cual se realiza su dominacin de clase. Pero tambin entra en juego, ms ampliamente, el escenario poltico en el cual se conforman y actan los partidos polticos, cuyas relaciones de alianza y oposicin sustentan al bloque en el poder y, en definitiva, la vasta red de mediaciones polticas y civiles a travs de las cuales cada una de las diferentes clases y fracciones que integran el bloque en el poder se asegura las relaciones y apoyos de otras clases de la sociedad. Sin embargo, nada de esto figura sin embargo en los anlisis desarrollados en El capital o en los trabajos preparatorios del mismo. Fue en otros textos, circunstanciales aunque estuvieran consagrados a los grandes acontecimientos de los que fue contemporneo (La lucha de clases en Francia ,1850; El 18 brumario de Luis Bonaparte , 1852...), en artculos periodsticos o incluso en sus cartas, donde tuvo ocasin de abocarse a la vida
parlamentaria britnica, la guerra civil en Norteamrica, el proceso de unificacin nacional en Italia y Alemania, etc. en donde Marx elabor, a veces al correr de la pluma, la conceptualizacin que le permite analizar las relaciones complejas entre las diferentes clases y fracciones que se disputan el predominio en la direccin poltica de la sociedad. Es que en materia de anlisis de las relaciones de clases, la coyuntura siempre predomina en definitiva sobre la estructura. En ocasin vuelcos en las relaciones de fuerza polticas, durante las crisis polticas graves en las que vuelven a ponerse en juego las unidades constituidas, cuando mejor se dejan analizar, en toda su complejidad, las relaciones entre clases y fracciones de clase. La estructura de las relaciones de clases es un esqueleto que solamente puede ganar consistencia, encarnarse y sobre todo adquirir vida y ponerse en movimiento, en la infinita variedad de situaciones polticas en el seno de las cuales se desarrolla la lucha de clases y a las cuales estas luchas dan nacimiento. Pero que tambin provocan un borroneo en la estructura de las relaciones de clase, dando lugar a singulares procesos de descomposicin y recomposicin de las clases sociales. Tanto que, en definitiva, nunca nos encontramos con clases "puras", claramente definidas e identificables, sino simultneamente con algo menos que clases (fracciones, capas, categoras, grupos representativos) pero tambin y sobre todo con algo ms que clases: con bloques sociales y polticos, resultantes de complejos procesos de alianzas, de apoyos, de relaciones, de clientelismo y adhesiones, etc.
Desafos de la sociedad Ms all del Capital

Gilberto Valds Gutirrez
Nota sobre el autor: G. V. Gutirrez es un filsofo cubano, profesor universitario y director de un programa de investigacin sobre los movimientos sociales en Amrica Latina denominado GALFISA. Es tambin uno de los traductores e introductores de la obra de Istvn Mszros (autor del libro llamado precsamente Ms all del Capital) a la isla. De Revista Cubana de Filosofia. Edicin Digital No. 7. Septiembre - Enero 2007). [] A continuacin expondremos algunas reflexiones para intentar asumir el debate sobre el socialismo desde los escenarios actuales de Amrica Latina. El socialismo en Amrica Latina no vendr de ningn libro iluminado sobre el socialismo del ni en el siglo XXI, vendr, en primer lugar, de los movimientos radicales de masas (y de la intelectualidad orgnica a ellos) en pro de alternativas social polticas que recuperen la soberana y la dignidad de los pueblos y enfrenten con decisin e inteligencia estratgica a los instrumentos de dominacin (de recolonizacin) del imperio (OMC, ALCA, TLC, militarizacin y deuda externa). Estas alternativas surgen hoy de manera multivariada en nuestra regin, algunas podrn ser mediatizadas y encapsuladas por un tiempo por gobiernos de centro-izquierda o de corte nacionalista declarativo (sin desconocer lo que de avance tienen o puedan tener frente a los gobiernos neoliberales corruptos y entreguistas de las dcadas pasadas). Sin embargo, si no se conforman gobiernos con voluntad poltica que expresen esas alternativas populares de resistencia y lucha, las transnacionales (y las polticas de sus centros imperialistas) seguirn su saqueo y depredarn nuestros recursos naturales y biodiversidad y nos lo seguirn devolviendo como mercadera y patrones macdonalizados de consumo meditico, generador de tensiones insoportables para una enorme masa de trabajadores precarizados y excluidos. Para que se ponga fin a esa cadena de expoliacin, un requisito es lograr la ms amplia articulacin poltica de los movimientos sociales y populares y su accionar oportuno, de conjunto, desde
el centro de gravedad poltica de cada pas y regin. Ya, al menos, tenemos claro que la apuesta por el socialismo no se hace desde entidades de clase virtuales, prefijadas por una teora descontextualizada como portadoras ahistricas de una presunta esencia socialista, tal y como sucedi en buena parte de nuestra historia revolucionaria en Amrica Latina. En esa batalla, que sigue siendo ms que nunca creacin heroica, participan todos los sectores interesados en subvertir y remontar la siniestra lgica del neoliberalismo. Para ello contamos con numerosos movimientos sociales y populares que colocan las demandas reivindicativas (econmicas, sociales, culturales) en una perspectiva cada vez ms poltica, como se expresa en las nuevas agrupaciones sindicales que aglutinan a trabajadores ocupados, desocupados y jubilados, todos en mayor o menor medida vctimas de la precarizacin o, como el MST, que incluyen no solo las demandas de los trabajadores sin tierra, sino de todas las clases populares del Brasil. Pero tambin ocupan un lugar protagnico los movimientos indgenas, de mujeres, ambientalistas y otros que, a partir de sus reclamos de reconocimiento y equidad, autonomas y defensa de la biodiversidad desafan la lgica global del sistema que los discrimina y excluye por igual. Con ellos, desde ellos, habr que seguir profundizando los procesos, enfrentando la reaccin imperialista y sus servidores locales (catalizadores de la radicalizacin de los pueblos). El socialismo por inventar en nuestra Amrica tendr, inevitablemente, fases
transicionales (no etapas mecnicas). La lucha contra el neoliberalismo deviene, si es consecuente, lucha antiimperialista y anticapitalista (que de hecho incorpora propietarios pequeos y medios asfixiados por el capital transnacional, y puede asumir modelos diversos de economa mixta) Si nos ubicamos en los procesos recientes en Amrica Latina a partir de la experiencia de la Revolucin Bolivariana, en Venezuela, el posneoliberalismo puede ser conquistado a contramano de la dinmica del gran capital, imponiendo polticas de desmercantilizacin fundadas en las necesidades de la poblacin. En este caso, aun sin romper todava con los lmites del capitalismo, se trata de introducir medidas contradictorias con la lgica del gran capital, que ms temprano o ms tarde llevarn a esa ruptura o a un retroceso, por la incompatibilidad de convivencia de dos lgicas contradictorias. Esa contra-lgica frente la mercantilizacin de la vida y el orden econmico del beneficio capitalista puede ser sostenida solo si emana de una revolucin popular, que construya su propia nocin de democracia poltica, social y econmica. De lo que se trata, para esa otra democracia, es de una superacin histrica real, no declarativa, tanto del liberalismo como del democratismo burgus; no de un rodeo sociopoltico que a la postre no satisfaga las expectativas democrticas superadoras. La historia reciente muestra cmo terminaron esos ensayos (por muy legtimos que resultaran en sus inicios): con la vuelta al ms rampln consumo simblico liberal. Sera especulativo definir a priori cules sern
los grados de posibilidad de avance hacia el socialismo de las alternativas democrtico-populares que aparecern, desaparecern tal vez y reaparecern en Latinoamrica, ni medir sus resultados a la luz de lo que hemos concebido tradicionalmente como mecanismos de accin de la leyes de la sociedad socialista. Existe, sin embargo, una enseanza histrica imposible de soslayar: el reto del socialismo es ir ms all de la lgica del capital, superar lo que llamamos sistema de dominacin mltiple del capital. Ese sistema de dominacin mltiple es enfrentado por una gran diversidad de prcticas contestatarias de actores y movimientos, que expresan no solo protestas colectivas sino propuestas de nueva socialidad. No podremos volver otra vez a decir: con ustedes vamos hasta aqu, despus tendrn que hacer dejacin de sus demandas y visiones alternativas. Se trata de una cuestin de la mayor importancia terica y prctica. El ideal de justicia distributiva y de equidad social, irrenunciable para cualquier proyecto de socialismo, tendr que acompaarse de nuevos desafos relacionados con el cuestionamiento del patriarcado en todas sus formas (econmicas, polticas y simblico-culturales), del modelo productivista y depredador de desarrollo, no solo vigente
a nivel mundial, sino deificado como aspiracin y nica alternativa de progreso humano (o metamorfoseado con el apellido sostenible para el Sur, o de expresas alusiones a la reduccin de la pobreza, siempre que estas escondan el proceso real de empobrecimiento que la produce). No se trata de renunciar al bienestar, sino de comprender que el mito del bienestar centrado en el consumo desenfrenado del industrialismo moderno y sus variantes actuales, es causa del camino acelerado hacia un punto de no regreso para la posibilidad de la propia vida. En nombre de ese bienestar en los pases centrales, se lanzan y lanzarn guerras genocidas por las reservas de hidrocarburo y los recursos hdricos del planeta. El socialismo en el siglo XXI, para que su nombre sea lo que so Marx como sociedad emancipada, desenajenada, auntogestionaria, no puede reproducirse en los marcos de la actual civilizacin excluyente, patriarcal, discriminatoria y depredadora que heredamos de la modernidad y que la globalizacin imperialista potencia a lmites insospechados. De los pequeos, continuos y diversos saltos que demos hoy en nuestras luchas cotidianas y visiones de sociedad, emerger el salto cultural-civilizatorio que nos coloque en esa deseada perspectiva histrica que rescatar y dignificar al socialismo en este siglo.
Material elaborado por el rea de Formacin del Frente Popular Daro Santilln http://formaciondelfrente.blogspot.com/ formacion.fpds@gmail.com
La realizacin de este material fue posible gracias al aporte solidario de la Fundacin Rosa Luxemburgo http://www.fundacionrosaluxemburgo.org/

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MARXISMO Y PENSAMIENTO CRTICO

PRINCIPALES HERRAMIENTAS TERICAS PARA EL CAMBIO SOCIAL

Estado, poder, dominacin Clases y sujetos

Frente Popular Daro Santilln

Cartilla de formacin - Mayo - junio 2009

En el caso de los textos de diversos autores, lo que se presenta es una seleccin

Presentacin del curso de formacin 2009

4- FRENTE POPULAR DARO SANTILLN - Curso de formacin 2009. Encuentros 3 y 4

Tercer encuentro. Estado, poder, dominacin - 5

Tercer encuentro. Estado, poder, dominacin

6- FRENTE POPULAR DARO SANTILLN - Curso de formacin 2009. Encuentros 3 y 4

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Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno

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depende igualmente de la teora de la espontaneidad.

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Los marxistas y la nocin de Estado

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54- FRENTE POPULAR DARO SANTILLN - Curso de formacin 2009. Encuentros 3 y 4

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