ta prgmata

los diversos sentidos del trmino

Aristoteles no explica lo que entiende por prgmata. Seguramente ello se de-
be a que emplea este vocablo segn el mismo sentido que tena en el lenguaje co-
rriente.
Tiene sentidos diferentes, aunque relacionados, que resultan suficientemente
precisados por el contexto.
Prgma es un nombre de accin que deriva en: obrar, actuar, practicar, ocu-
parse en, tratar un asunto. De ah que su primer sentido sea equivalente al de prxis,
otro nombre que deriva del mismo verbo, y que significa accin, actividad prctica,
por lo que se contrapone tanto a produccin, actividad productiva, como a pasin en
el sentido de inaccin, inercia.
Se diferencia de prxis en que subraya, de un lado, lo concreto de la accin y,
de otro, su importancia. En cuanto algo concreto, prgma es lo que efectivamente se
hace o sucede en contraposici6n a lo que meramente se dice o se piensa.
De esta manera cobra el sentido de hecho, suceso, realidad. Entonces es co-
rrecto traducirlo por cosa o cosa real, siempre y cuando no se entienda por ello el
objeto pasivo de una accin, una materia inerte, sino el ser o estado de cosas singu-
lar y concreto que de algn modo interacta con nosotros: oponindonos alguna clase
de resistencia, midiendo nuestras acciones -fsicas, morales o cognoscitivas-, llaman-
do nuestra atencin: prgma es as la realidad con la que tratamos.
En cuanto algo importante sobre todo en plural no es tan slo lo que se
hace, sino lo que reclama ser hecho como objeto de un proyecto o de un deber, sea
privado o, las ms de las veces, pblico -de ah que este trmino signifique frecuen-
temente las acciones y cosas relacionadas con la poltica-. Puede ser traducido por
asunto, o sea, algo asumido o que hay que asumir.
De esta ltima posibilidad, surge el sentido de lo agible, pensable o decible,
que a su vez, puede significar o bien lo realizable -lo que puede ser hecho, pensado o
dicho- en oposicin a lo irrealizable ms que a lo realizado-, o bien el objeto de la
accin, del pensamiento o del lenguaje.
Como objeto, por ltimo, puede significar o bien la realidad misma, o bien el
mero contenido de un pensamiento o de un enunciado, que se distingue tanto de la
realidad a que se refiere como del acto psquico o lgico al que obedece. Pero, de
uno u otro modo, corresponde siempre a algo objetivo, como aquello a lo que se diri-
ge la atencin. Se ve, pues, que todos estos sentidos estn relacionados y que la ma-
yor parte de ellos no son excluyentes, por lo que pueden darse conjugados en el
mismo contexto.
Aristteles emplea este trmino en todos los sentidos mencionados y en otros,
sujeto por oposicin a sus propiedades o accidentes o bien con el significado vulgar
de cosa por oposicin a los seres humanos.
En la tesis de De interpretatione, significa marcadamente las cosas mismas
entes, hechos, sucesos reales- en oposicin al conocimiento y al lenguaje: esta opo-
sicin, no es de contrariedad ni de contradiccin, sino de correlacin.
El lenguaje separado del conocimiento se convierte en mero sonido, en ruido,
y el conocimiento separado del ser que conoce es un absurdo. Dicho ser, por su par-
te, en la misma medida en que es real est abierto al conocimiento, y el conocimien-
to est abierto a su expresin por el logos.
Es, por tanto, algo extramental y extralingstico, en el sentido de que no es
un componente material ni formal del conocimiento y del lenguaje; es su principio
extrnseco.
El ser se dice de muchas maneras; no es slo que tenga sentidos diversos,
aunque relacionados, sino que admite diversas perspectivas o criterios de clasifica-
cin semnticos -al menos cuatro. El punto, sin embargo, no es la complejidad de
ser, puesto que sus sentidos pueden ser suficientemente distinguidos, como hace
Aristteles en su Metafsica.
La cuestin es que algunos de estos sentidos no se refieren al ser en la reali-
dad sino al ser en el lenguaje y slo como es en el lenguaje o en el pensamiento dis-
cursivo: por ejemplo, el ser como verdadero o el ser como accidente. En la tesis de
De interpretatione significa inequvocamente cosas (seres, hechos, sucesos, estados
de cosas) in re, puesto que se oponen expresamente a las cosas que son en el lengua-
je o en el pensamiento.
Significa el ser (o realidad) en cuanto opuesto, por su distinta naturaleza, al
lenguaje y al pensamiento; pero, al mismo tiempo, en cuanto vinculado a ellos como
su principio extrnseco, o sea, como su objeto, como aquello que se piensa y se dice.
Ahora bien, lo que se piensa y se dice es lo que es, las cosas mismas; mas, derivada-
mente, tambin pueden cumplir este papel las mismas ideas, pensamientos o conte-
nidos proposicionales en la medida en que son como el medio por el que nos referi-
mos a la realidad. El pensar y el decir estn naturalmente dirigidos a las cosas -son
estas sus objetos naturales-, pero en virtud del proceso de abstraccin, podemos de-
tenemos o centrar nuestra atencin en el medio lingstico o mental que nosotros
mismos construimos -en principio, para referirnos a las cosas-, otorgndoles el rango
de nuevos objetos.
En tal caso el pensar y el decir pasan a ser actos, fuerzas o usos, y los nuevos
objetos, los contenidos mas o menos neutrales sobre los que recaen tales actos o
usos. Estos actos o usos, como ha puesto de manifiesto la filosofa analtica, pueden
ser asertivos y, entonces, referir los contenidos a la realidad; pero tambin pueden
ser poticos o retricos, sin ninguna intencin de concordancia con la realidad, sino
de exaltacin de un auditorio o de venta de un producto. Se pasa as de la intentio
recta a la intentio obliqua, vale decir, del ser extramental a su correlato intramental
o intralingstico.
Aristteles atribuye a ta prgmata el ser las mismas para todos a diferencia
de la lengua, que no es la misma para todos. La no-mismidad, o sea, la diferencia o
variacin, es un signo de la convencin, en cambio, la mismidad es un sntoma de la
naturaleza, lo que tiene su principio en s mismo y no en nosotros. As la mismidad
subraya lo objetivo, lo que es en s mismo independientemente de nuestras opinio-
nes, gustos o pretensiones. As como en el orden prctico de la poltica, prgma de-
signa el bien pblico, que es el mismo para todos los miembros de la polis.
No excluye la idea de cierta familiaridad e importancia publica que, segn
decamos, evoca esta palabra en la mente del hombre griego; la idea de algo comn
con lo que tenemos algn trato de carcter vital.
Aristteles posiblemente este sugiriendo que estas cosas son, ante todo,
aquellas que forman parte de las experiencias de vida de una comunidad lingstica.
Nombramos y decimos las cosas en tanto que las conocemos; o sea, en tanto que las
conoce no solo un individuo, como una experiencia suya exclusiva y privilegiada, sino
la colectividad. La intermediacin del conocimiento entre el ser y el lenguaje no tie-
ne seguramente para Aristteles solo un valor individual, sino tambin, por as decir-
lo, sociolgico.
El conocimiento singular de lo singular en cuanto tal, es, para Aristteles, in-
comunicable, esto es, inefable e inenseable, porque no es una nocin universal.
Esto ultimo quiere decir que no es objetivable, que no est abierto al conoci-
miento de la comunidad, a diferencia de lo que ocurre con el arte o la ciencia: puede
ser objeto de induccin, mas no de comunicacin. La nocin universal, por el contra-
rio, puede en principio ser tenida por un solo individuo, pero en tanto que es univer-
sal es escible por todos y, en esa medida, es comunicable por el lenguaje. El mismo
lenguaje es un bien pblico y este carcter suyo tiene su asiento en el ser a la vista
de todos, prgma.
De lo dicho no se sigue que las especies lingsticas coincidan exactamente,
en el lenguaje corriente, con las especies naturales o reales. El lenguaje nombra y
ordena seres, pero no siempre de la misma manera. La comunidad tiene mayor trato
y familiaridad con unas cosas y menos con otras. Las que reclaman mas su atencin
reciben nombres precisos.
Otras cosas quedan innominadas o confundidas en nombres vagos y genricos.
Sea por excesos o por vacos de designacin, el hecho es que el lxico y la estructura
de una lengua no se ajusta necesariamente al orden y a las diferencias que tienen los
seres en la realidad. Ello se hace todava mas patente al comparar la diversa ordena-
cin de los objetos que hay implcita en diferentes lenguas.
Entre lenguaje y las cosas, como indica en las Refutaciones sofsticas, hay un
grado de desproporcin: es un factum que debe tener en cuenta el que habla. En to-
do caso, el factor cognoscitivo que segn Aristteles media entre las voces y las co-
sas, permite entender -mejor que si se lo suprimiese- fenmenos tales como los va-
cos de designacin o la desigualdad de especies lingsticas que se observa entre di-
ferentes grupos hablantes.