B.

Abraham como un caso de prueba (4:1-25)

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Traduccin
1 Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro antepasado de acuerdo a la carne ha encontrado?
B 2 Porque si Abraham fue justificado por obras, tiene de qu gloriarse, pero no delante Dios. 3 Por
qu dice la Escritura? "Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia." 4 Pero al que trabaja el
premio no se le cuenta como favor, sino como deuda. 5 Considerando que, para el que no obra, sino
cree en aquel que justifica al impo, su fe le es "contada por justicia." 6 Como tambin c David habla
de la dicha de la persona a quien Dios atribuye justicia sin obras:
7 "Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas,
y cuyos pecados han sido cubiertos;
8 Bienaventurado aquel cuyo pecado el Seor d de ninguna manera contar ".
9 Esta bienaventuranza, no viene slo para los circuncisos e o tambin para los incircuncisos? Porque
decimos, la fe "fue contado" con Abraham "por justicia." 10 Entonces, cmo fue que "calcula"?
Cuando estaba en la circuncisin o en la incircuncisin? No en la circuncisin, sino en la incircuncisin.
11 Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo en la incircuncisin,
para que fuese padre de todos los creyentes a travs de la incircuncisin, que la justicia tambin se
contar a ellos tambin, f 12 y padre de la circuncisin, para los que no son slo los hombres de la
circuncisin, sino tambin que g siga los pasos de la fe de nuestro padre Abraham, que l tena en su
prepucio.
13 Porque la promesa a Abraham ya su simiente, que sera heredero del mundo, no ha venido a
travs de la ley, sino por la justicia de la fe. 14 Porque si la gente de la ley son los herederos, la fe es
invalidada y la promesa es anulado; 15 porque la ley produce ira, y h donde no hay ley tampoco hay
transgresin. 16 Por esta razn es por la fe, a fin de que podra estar de acuerdo con la gracia, para
que la promesa sea firme para toda la semilla, no lo que es de slo el derecho, sino tambin al que es
de la fe de Abraham. l es el padre de todos nosotros, 17 como est escrito: "Yo te he puesto por
padre de muchas naciones", delante de Dios, en quien "se cree", que da vida a los muertos y llama las
cosas que no tienen existencia en la existencia. 18 contra la esperanza, en la esperanza "a su juicio,"
con el fin de que pudiera llegar a ser "padre de muchas naciones", de acuerdo con lo que se haba
dicho: "As ser tu descendencia." I 19 Sin debilitamiento de la fe j consider su cuerpo ya k muerta
en unos cien aos, y la esterilidad de la matriz de Sara. 20 l no dud de la promesa de Dios en
incredulidad, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios, 21 plenamente convencido de que lo
que haba prometido era tambin poderoso para hacer.
22 Por lo tanto l "le fue contado por justicia."
23 Tampoco fue escrito por solamente por l que "fue contado"
24 sino tambin por nosotros, a los que se puede contar, que creen en
Aquel que resucit a Jess nuestro Seor de los muertos,
25 el cual fue entregado por nuestras transgresiones
y resucitado para nuestra justificacin.
Notas
un. Varias versiones leen , lo que refleja la conciencia del escriba de la atipicidad de
.
b. La ausencia de de B y su posicionamiento diferente en otro testigo da fe el sentido de
varios copistas que el verbo se est utilizando un poco torpemente aqu. Vase la discusin, por
ejemplo, en Cranfield y Wilckens contra de la opinin ms que no perteneca al texto (SO,
por ejemplo, SH, O'Neill, tambin RSV, NEB, njb).
c. Como a menudo hay variacin en los manuscritos entre y (vanse las notas sobre
03:04).
d. Una correccin muy popular sustituido para , haciendo la lectura ms fcil "a quien el Seor
no tomar en cuenta el pecado."
e. Una tradicin occidental inserta teniendo en cuenta su uso posterior (vv. 12, 16).
f. La omisin de se atestigua con fuerza. La decisin entre las dos lecturas es difcil de lograr, ya
que existe una tensin en el pensamiento de Pablo entre la afirmacin de la prioridad permanente de
Israel en el propsito de Dios y su propia conviccin de que la promesa siempre ha tenido los gentiles
a la vista ("el Judio primero , sino que tambin a los gentiles "). Vase tambin Metzger.
g. El segundo es sorprendente, pero no existe una tradicin textual que lo omite. Un desliz por el
amanuense o los primeros copistas es probable (vase, por ejemplo, SH).
h. El lectura parece ser secundario en el certificado de mss, y probablemente fue sustituido por el
para hacer que el flujo de razonamiento leer ms secuencialmente.
i. FG un suplemento de la cotizacin del Gen 15:05 con palabras extradas de Gen 22:17 - "como las
estrellas del cielo y como la arena del mar."
j. Bastante fuerte, pero claramente secundaria, la tradicin de origen occidental lee una negativa
frente a : Abraham era tan fuerte en la fe, que no tuvo en cuenta .... Cuanto ms
atestiguada firmemente lectura tambin da el sentido ms fuerte: la fe de Abraham tuvo en cuenta
las circunstancias reales.
k. Aunque el peso de la evidencia de los manuscritos favorece la retencin de , el sentido no
sufrira por su omisin. Como el fortalecimiento de la punto, sin embargo, es tal vez ms probable
que ha sido aadido de que su omisin (accidental) debera haber ganado tal influencia.
l. La tradicin textual es igualmente equilibrada entre la lectura con y sin . El simplemente
fortalece la fuerza de como la introduccin de una conclusin, y por esa razn puede haber sido
aadido.
Forma y Estructura
La continuidad del pensamiento (Rhyne, Faith, 59-61, 75) y la forma (Stowers, Diatriba, 164-68) de la
seccin anterior est claramente indicado por la forma en que el problema se plantea (v 2: ...
... ...,. cf 03:27). Pero el tema no es una teora de cmo la fe confirma la
ley (3:31). Es ms bien una exposicin del tema bsico de la discusin hasta el momento (que se
resumen en 3,28), que Dios justifica por la fe (tan gentil como Judio) y no limita su justicia salvadora a
la circuncisin (cf. Berger ). En este sentido Abraham es un caso testigo crucial, ya que se entenda
caractersticamente dentro del judasmo como el arquetipo del Judio devoto que ha demostrado su
fidelidad a la alianza por guardar la ley, y que por lo tanto fue reconocido como justo. La decisin de
Paul de centrarse en Gen 15:06 Tambin se determin por la forma en que el verso se entiende en la
actualidad dentro del judasmo, como la descripcin de una justicia colindante con la fidelidad al Dios
del pacto. Fundamental es la dimensin historia de la salvacin: "Abraham en Romanos 4 no es ms
que un ejemplo del" pecador justificado ", pero se mantiene como la primera del pueblo de Dios"
(Campbell, "Freedom" 39). En el largo debate entre Wilckens y Klein sobre este tema, el primero debe
ser juzgado para que el caso ms fuerte, ya que Klein ambos exageran la discontinuidad entre el antes
y el despus de las 3:21 (ver sobre todo en 3:31) y da muy poca importancia a la continuidad de la
promesa del pacto tan fundamental para el argumento de 4:13-17 (cf. Luz, Geschichtsverstndnis,
182). Incluso si l no habla hasta el punto, Pablo no le negara una continuidad de la justicia de Dios
(fidelidad) por el perodo comprendido entre Abraham a Cristo (que dibuja el motivo de la OT!). Es la
incapacidad para darse cuenta de que la justicia de Dios est siendo revelado a todos los que creen
(3:21-22) a la que Pablo toma esa excepcin.
La exposicin del Gen 15:06 de los cuales cap. 4 consta es uno de los mejores ejemplos del midrash
judo que disponemos de esta poca. Van der Minde ha desarrollado una propuesta de Michel y trat
de trazar un pre-Pauline midrash (que comprende los versculos 3, 11, 12, 13, 16, 17a y 18c) que se
origin entre los cristianos no judos (Schrift, 78-83) . Lo ms probable es que la tesis de Moxnes Rom
4 es una composicin del mismo Pablo en la que ha seguido un patrn homiltica tradicional e incluye
el material tradicional juda (particularmente vv 13-22), con un claro paralelismo en Filn y en
Hebreos 11, en particular, (Teologa , 195-205; vase en particular en 4:17 y 22). Por otra parte, el
hecho de que James 2:18-24 plantea un argumento en contra, punto por punto a la de 03:27-04:25,
invocando su comprensin ms tpicamente judo del Gen 15:06 (pero con "obras" ahora se entiende
como las buenas obras), sugiere que Pablo estaba dibujando en una lnea de argumentacin 03:21-
04:25 en la que haba utilizado en otros lugares.

Romanos
James
Problema planteado en trminos de fe y las obras
3:27-28
02:18
Importancia de reclamar "Dios es uno"
3:29-30
02:19
Llamamiento a Abraham como caso de prueba
4:1-2
2:20-22
Cita de la prueba de texto Gen 15:06
04:03
2:20-22
Interpretacin del Gen 15:06
4:4-21
02:23
Conclusin
04:22
02:24

La exposicin adecuada (vv 3-22) se encuentra entre corchetes por citacin explcita del texto en s
(vv 3, 22), con varias otras referencias o ecos incorporados dentro del cuerpo de la midrash (vv 5, 6, 9
y 11, 17 y 18), y consiste en la explicacin de Pablo de los dos verbos principales, y
tpica de la forma midrshica es el uso de Ps 32:1 para aclarar el texto de la Tor (vv. 3, 7-
8;? g Zera sawah -Jeremas) y el entrelazamiento de Gen 17:05 en la exposicin (v 17), para
proporcionar la paternidad de Abraham como el contrapunto al tema principal (vv. 1, 11-12, 16-18);
cf. particularmente Hays, "Rom 4:01."
El midrash se divide en etapas muy claras, pero cada etapa est interrelacionado, con palabras
temticas (la fe, la promesa) que aparecen fuera de la etapa en la que son ms prominentes, con una
divisin clara en v 17 en particular.
vv 1-2

Introduccin (estilos diatriba continuacin)
3

El texto que se explica-



4-8

El significado de

4-5
desde la lgica de las relaciones divino-humanas

6-8
de su uso en el Salmo 32:1
9-21

El significado de

9-12
Del orden de los acontecimientos en el caso de Abraham

13-17
de la relacin entre la fe y la promesa en el caso de Abraham

17-21
del carcter de la fe de Abraham
22

Conclusin-el texto explica
23-25

Corolario: su aplicacin ms amplia, como as entendida.

Los versos finales (24-25) utilizan frmulas tradicionales, centrndose una vez ms en la funcin de
ahorro de la muerte de Cristo (cf. 3:25-26) y resurreccin (cf. 1:3-4), y preparan al lector para los dos
la unilateralidad del proceso de salvacin establecidos en los captulos siguientes (ver en 5:12-21
forma y estructura).
Comentario
1 , "qu, pues, diremos?" Ver en el 3:05. El objetivo no es demostrar la verdad de
3:31 como tal (cf., por ejemplo, SH, Lietzmann, Schmidt, Jeremias, "Rm 4"), para los que una
conjuncin como "para" habra sido ms apropiado, pero a construir y defender an ms las
conclusiones de 3:27-31 como un todo (cf. particularmente Cranfield, 223-24; Moxnes, 228-29;
Rhyne, Faith, captulo 4: ". una especie de prueba de la Escritura unida a 3 :21-31 "-Kuss, 178).
, "ha encontrado". Pablo bien puede haber tenido la intencin de evocar la frase que
ocurre con bastante frecuencia en la LXX: (o ), "para encontrar la gracia (o
misericordia)." Es importante sobre todo en el Gnesis (13 veces ), sino tambin en Ex 33 (4 veces), 1
Samuel (6 veces), y Sir (7 veces). En otros lugares cf., Por ejemplo, Deuteronomio 24:1, Dan 03:38
(LXX), Bar 1:12 y 1 Macc 11:24. . "Encontrar gracia ante los ojos de Dios" Tenga especial Gen 18:03-
Abraham se habla de que la frase estaba todava en uso familiar en el primer siglo en los crculos
judos se indica con Lucas 1:30, Hechos 7:46, Hebreos 4: 16 y 4 Esdras 12.7. Traduccin sugerida de
BGD "obtener" es insuficiente. El pensamiento dominante en este uso es de ser concedido una
posicin favorecida antes de que alguien que tiene el poder de negar o conceder el favor como le
plazca, a pesar de que la idea se incluy tambin en el contexto de ganar el favor de dar regalos a la
persona que tiene el poder de otorgar (como en Gen 33:10; 1 Macc 10:60). El propsito de Pablo en
la evocacin de la frase sera probablemente para preparar el terreno para la siguiente exposicin en
la que las caractersticas (vv. 4, 16), al dar a entender desde el principio que la posicin de
Abraham ante Dios fue un acto de favor divino. No es necesario, sin embargo, asumir que Pablo
pretende para responder a la apertura. Podramos traducir simplemente: "Lo que hall
Abraham ser el caso ...?" El tiempo perfecto es tambin una indicacin sutil que lo que Abraham
result ser el caso cuando l primero encontr el favor de Dios determina su posicin con Dios a
partir de entonces. Negro ofrece "un sentido hebreo" por el verbo y la rendicin: "Qu, pues,
diremos que le sucedi a Abraham ...?" (Cf. Josu 02:23;.. Pss Sol 17.8 [No 18]). Una explicacin
alternativa o adicional y la misma probabilidad para el uso de aqu es que Pablo tena
consciente o inconscientemente en cuenta su uso con referencia a Abraham en la frmula utilizada
en Sir 44:20 y 02:52 1 Mac (ver en 4: 2).
, "Abraham, nuestro padre segn la carne". Abraham se
recurre naturalmente como el padre de la raza, a la vista de su lugar dentro de la historia de la
salvacin Dios (Gen 12-24). Entre los fundadores del pueblo, tuvo primera reclamacin en el ttulo de
"padre" (ver TDNT 5:976). Josefo tambin habla de l como (Guerra 5.380), cuenta
tambin Ap. Const. 7.33.4. Por lo tanto Israel puede considerarse a s misma simplemente como "la
simiente de Abraham" (como en el Salmo 105:6, Isaas 41:8). l estaba muy bien considerado dentro
del judasmo de la cercana de su relacin con Dios: "el amigo de Dios" (2 Crnicas 20:07; Isa 41:8; Jub
19,9; Philo, Abr 273; Jos Como 23.10; James... 2:23). Ver ms en 04:02.
Cuando Pablo habla de "nuestro padre" (cf. 9:10 - "Isaac nuestro padre"), no es del todo claro si l
estaba pensando en trminos exclusivamente judo (despus de haber reanudado su dilogo con el
interlocutor judo de la anterior diatriba-2 : 1 ss), o la intencin de incluir a los gentiles tambin (como
el argumento inmediatamente anterior y la posterior exposicin del Gen 15:06 sugerira-vv 13-18);
cf.. 1 Cor 10:01, y contraste la observacin de Davies que en el judasmo "incluso proslitos no se les
permiti llamar a Abraham nuestro padre '" (Tierra, 177). Tales transiciones en su pensamiento son
bastante tpicos (por ejemplo, Gal 3:10-14; 4:1-5) e indican el grado en el que ambos todava
consideraba a s mismo como un Judio, y sigue considerando el debate en el que particip como intra-
judo (Lietzmann hecho aade: "Hablo como un Judio" para la traduccin); Schlatter atrapa el matiz
muy bien.
, "segn la carne", sin duda debe ser tomado con el nombre anterior de acuerdo con el
peso de la tradicin manuscrita (como ahora se convino en general), Pablo escribe lo tanto,
proporcionar una hoja para su posterior exposicin de la paternidad de Abraham (vv 13 ss). La frase
no debe ser considerado como un uso "neutral" de , como es habitual en Pablo la frase tiene un
matiz ligeramente peyorativa algo negativo (vase ms adelante 01:03 y 09:03). El matiz es la misma
que la fijacin a en 02:28. La implicacin es que la jactancia, las obras de la ley (v 2), y la
insistencia juda de la circuncisin de la carne, todos pertenecen juntos y caen bajo el signo negativo
de
Hays, "Rom 4:1," sigue Zahn al argumentar que v 1 se puntu a leer: "Qu, pues, diremos? Hemos
encontrado Abraham (que) nuestro padre segn la carne? "Pero mientras que su representacin
refuerza el vnculo con vv 11ff .. (Paternidad de Abraham), que debilita el vnculo ms inmediato.
Tampoco se requiere el formulario (cf. 8:31; 9:30 y 3:09 qv), y el principio de una oracin con un
acusativo y la construccin de infinitivo donde sin especificar el acusativo sera bastante extrao. A
pesar de Zahn y Hays, todava parece ms natural que tomar Abraham como el tema de ,
sino que a la vez se centra la atencin en el que se acepta generalmente como una prueba decisiva,
sino que se hace eco de lenguaje familiar usado de Abraham y presenta el gracia / trabaja anttesis
que sigue inmediatamente, y la lnea de argumentacin de 03:27 parece haber sido una que Paul
haba utilizado ms de una vez (vea la Forma y Estructura en paralelo con James 2).
2 , , "Porque si Abraham fue
justificado por obras que tiene de qu gloriarse, pero no para con Dios." La clusula inicial recoge lo
que se neg explcitamente en la conclusin de resumen para la primera parte del argumento (03:20).
Para ver en 02:13, lo que es la palabra vnculo entre la discusin anterior (3:21-31) y el
texto de la clave (Gen 15:06-v 3). El no debe ser tomado como una declaracin ms
generalizada que , como el paralelo con 03:20 y el uso similar en 3:27-28 indican
claramente. Pablo no est hablando de "buenas obras" hechas por Abraham, sino de la obediencia
fiel a lo que Dios requiere (vase el 3:20 y ms adelante). Para el uso de cf. particularmente
1 Cor 9:16 y Glatas 6:04, y ver en 02:17. ", en referencia a Dios, mirando hacia Dios" (cf.
Lucas 18:01; Glatas 2:14, Hebreos 1:07, y en particular Rom 15:17 y 2 Corintios 3:04).
Pablo ataca aqu frontalmente la normal o al menos ampliamente aceptada forma de pensar acerca
de Abraham entre sus compaeros Judios (cf. particularmente Luz, Geschichtsverstndnis, 177-80;
Hahn, "Gen 15:06," 94-97; Longenecker " Fe ", 204-5; Watson, Paul, 136-38). Precisamente el padre
de la nacin, el amigo de Dios (vase el 4:01), Abraham era en este momento se presenta
regularmente como un tipo de modelo o para el devoto Judio. Ya que se deca que haba observado la
ley en su estado an no escrita (Gn 26:5; Jub 16,28;. 24,11; 2 Apoc 57,1-2 Bar,.. MQidd 4,14;.
Abraham "era considerado amigo de Dios quien guard los mandamientos de Dios "-CD 3.2); cuenta
tambin Pr Man 8 -" usted no nombra a la gracia de los justos, como Abraham, Isaac y Jacob, los que
no pecaron contra ti ", record ms frecuencia. fue la memoria popular de cmo Abraham fue
probado y encontrado an fieles, con especial referencia al sacrificio de Isaac (Jue. 8:26; Jub 17,15-
18;. 18,16; 19,8; m Abot 5.3, ver tambin Philo, Abr 0.192,. Josefo, Ant. 1,223 a 25;.. Ps-Philo, Lib Ant
40.2, 5, 4 Macabeos 14,20). Aqu Destaca Sir 44:19-21:
Abraham fue el gran padre de una multitud de naciones,
y nadie ha sido encontrado como l en la gloria;
que guard la ley del Altsimo,
y fue tomada en un pacto con l;
que estableci el pacto en su carne,
y cuando se puso a prueba fue hallado fiel.
Por eso el Seor le asegur con juramento
que las naciones seran bendecidas por medio de su posteridad;
que le multiplicara como el polvo de la tierra,
y exaltar su descendencia como las estrellas,
y hacer que se heredan de mar a mar
y desde el ro hasta los confines de la tierra.
Pablo pudo haber tenido este pasaje en mente, ya que los asociados que muchos de los mismos
temas (padre Abraham, su preeminencia, guardar la ley, el pacto, la carne, la bendicin prometida a
los pases, la posteridad, incluso el uso de ). Lo que ms llama la atencin inmediata es la
divergencia marcada entre el manejo de Ben Sira de estos temas y de Pablo: para ben Sira la promesa
del pacto de bendicin a las naciones es una consecuencia de la fidelidad y presupone la supremaca
de Israel de Abraham, Paul lee la misma tradicin bblica diferente en ambos puntos (ver 4:9-21).
Aunque Pablo no tena este pasaje como tal en la mente, que sin duda tena en mente la lnea de
pensamiento expresada por ben Sira.
Ms sorprendente an es el hecho de que otra expresin del mismo motivo slo utiliza las mismas
frases que encontramos en Sir 44:20, , y aade inmediatamente
", cuando se puso a prueba fue hallado fiel , y le fue contado por
justicia "(1 Macabeos 2:52)-el mismo llamamiento a Gen 15:06 que el mismo Pablo hace en v 3. Es
claro entonces que Pablo tiene en mente un tema bien establecido de la teologa juda en ese
momento, que empat la promesa del pacto hecho a Abraham de la fidelidad de Abraham en fase de
prueba, y que consideraba ofrenda de Isaac por Abraham como la clave para entender Gen 15:06.
Tambin es evidente que James 2:22-23 muestra una dependencia similar sobre el mismo tema,
utilizando la misma exgesis, pero mientras que Paul cuestiona gravemente la asociacin de y
funciona como la forma de interpretar Gen 15:06, James afirma la asociacin y an queda mucho ms
dentro de la tradicin que Pablo aqu las preguntas (ver ms forma y estructura); cf. tambin Hebreos
11:17-18. Mucho disputa es la cuestin de si la reflexin juda sobre el ofrecimiento de Isaac por
Abraham haba elaborado an ms en ese momento (vase ms adelante 8,32), pero la diferencia no
hace mucha diferencia para la exgesis aqu. Ms cuestionable es el uso de las interpretaciones
rabnicas posteriores del Gen 15:06 (aun cuando se atribuye a rabinos anteriores) para ilustrar los
puntos de vista de los fariseos en el tiempo de Pablo, como son citados por Str-B, 3:199-201,
Leenhardt y Cranfield. Boers, 86-87 y Hbner, Derecho, 119, pierden el punto precisamente porque
no pueden preguntar por qu Abraham fue tan apreciado en el judasmo de la poca de Pablo.
Pablo evoca y resume este tema fuerte de la exposicin judo con los lemas que caracterizaron las
etapas anteriores de su argumento de "obras" y "jactancia." En la fidelidad de juda perspectiva de
Abraham en pruebas siempre y cuando el mismo terreno de la confianza ante Dios como la que gozan
los el segundo Templo Judio que mostr la lealtad equivalente en virtud de los Macabeos, y en vista
de la presin actual de los seores romanos, una fidelidad centra sobre todo en las obligaciones que
les marcaron de manera ms clara como la simiente de Abraham, los hijos de Israel, el pueblo de la
ley (la circuncisin, las leyes alimentarias, sbado, en particular, vase la Introduccin 5.3.3).
Formulacin de Pablo parece en un principio para permitir la posibilidad de que esta asociacin
tradicional de la fidelidad en el servicio nomistic (obras de la ley ver en 03:20) se lo estableci la
justicia de la miembro de pacto y confirm sus prerrogativas ante Dios que l poda jactarse (2: 17,
23). Pero se plantea como una posibilidad terica slo para negar su afirmacin central
completamente: en relacin con Dios jactndose como caracteriza a sus compaeros de Judios no
tiene lugar, porque la justicia no es Gaston, demasiado influenciado por su reaccin comprensible
contra "de las obras." una sobrecarga de las discontinuidades entre Judio y cristiana sobre la
importancia de la justicia de Dios y la fe de Abraham, ignora hasta qu punto Paul claramente est
disputando una fuerte lnea de interpretacin juda.
3 ", por lo que dice la Escritura?" La escritura "documentos de la reclamacin"
"no para con Dios." aqu es, probablemente, una designacin para las escrituras como una
sola colectividad (como en Philo, Mos. 2.84 ;. Ep Arist 155, 168),. as tambin en 9:17, 10:11 y Glatas
4:30 (ver BGD, 2bb). Para el plural ver en 01:02. El singular no implica necesariamente un
concepto ya establecido de un canon cerrado de la escritura, pero s implica el supuesto de que una
sola mente y propsito (de Dios), inspirados e informados los varios escritos as designados (vase BB
Warfield, la inspiracin y autoridad de la Bible [London: Marshall, 1951], 235, 316-17; TDNT 1:753-
55). La sugerencia de Hanson que Pablo piensa en el altavoz divina en Gnesis 15:06 como el Cristo
preexistente, por lo que la fe de Abraham se dirige a Cristo ("Abraham", 53, 66), es inverosmil. Si
Pablo hubiera querido establecer una continuidad tan completa entre la fe de Abraham y la fe que l
mismo ya proclam que habra llevado a cabo con mucha ms claridad. En contraste, sin embargo, la
continuidad destaca es la fe en Dios (v 24).
, "Abraham crey a Dios y le fue
contado por justicia." Pablo cita la LXX casi exactamente, lo que a su vez es una representacin
bastante satisfactoria del hebreo. La nica diferencia es que en Gnesis 15:06 Abraham todava tena
su antiguo nombre Abram. No se cambi hasta que el pacto se acord en Gnesis 17:05. El punto
puede ser importante ya que la promesa hecha a Abraham (que iba a ser "padre de una multitud" =
"Abraham") fue dado muchas veces (Gen 12:2-3; 15:05; 17:4-5; 18 : 18; 22:17-18), y haba dos
versiones de la entrega de la alianza, as (15:18; 17:2-21). Sera natural para estas diversas cuentas
que se fusionaron en el pensamiento judo acerca de la entrega de la promesa y el pacto. Por lo tanto
el funcionamiento muy natural en conjunto de Gen Gen 15:06 con 22. El uso de Pablo de "Abraham"
(en lugar de Abram) aqu (al igual que en Gal 3:06) y su cotizacin de la promesa en una forma mixta
en Glatas 3:08 (Gen 12:03; 18:18) refleja la misma tendencia .
Gen 15:06 es el nico pasaje en el complejo de Abraham, que habla de la fe de Abraham como tal y
de la justicia como algo atribuido por Dios, por lo que es natural que Paul debera centrarse en l (ver
en 4:2; sobre su fuerza original probablemente como una declaracin de Dios independiente del
culto, vase von Rad). El hecho, sin embargo, que 1 Macabeos 2:52 y Santiago 2:23 tambin apelar a
la misma muestra que Pablo centrando la discusin en l no es idiosincrsico. Exposicin juda del
verso en funcin de la fidelidad de Abraham al mandato de Dios en Gnesis 22 contar con la
asistencia de Ps 106 [LXX 105]: 31 donde el celo de Pinjs (por la ley) es elogiado y la misma frase se
usa: . Para Finees se celebr fuera como el ideal de la devocin
ferviente a la alianza de Israel con Jehov, como alguien que haba conservado la exclusividad y la
separacin de Israel de otras naciones (Nm. 25:6-13); ver Hengel, Zeloten, 154-81. En el mismo
sentido cfr. Tambin Jub. 30,17-19, y ver ms adelante 10.2. Uso de Filo del texto para resaltar el
ejemplo de la fe de Abraham en la fidelidad de Dios es en esa medida, no muy diferente al de Pablo
(Leg. Todas 3,228;. Immut 4;. Migr 44;. Heres 90-95, etc), pero como de costumbre , la exgesis de
Filn es determinado por sus propias preocupaciones religiosas y filosficas de disculpa y no muestra
otros puntos de contacto con Paul (ver Moxnes, 130-64, 155-63 sobre todo, y ms en 04:17 y 21).
La exposicin posterior (vv 4-21) se centra en el significado de los dos verbos utilizados en Gnesis
15:06: (vv 9-21) y (vv 4-8), vea la Forma y Estructura. El significado de
evidentemente necesaria ninguna discusin, ya que todas las partes supuestamente
acordaron que sea "justo" es ser no tanto aceptable a Dios como aceptado por Dios-justicia como la
condicin que Dios concede a su pueblo del pacto y en el que los sostuvo. Lo que estaba en juego era
lo membresa en el pueblo del convenio en cuestin, lo que contaba para la justicia, la respuesta juda
tpica est dada por la interpretacin de Gen 15:06 por medio de Gen 22 (ver ms adelante 4:6 y 9).
En los siguientes versculos en cuenta las diferentes maneras en que Pablo puede expresar la relacin
entre la justicia y la fe: (versculos 5, 9), (vv. 11, 13). Al
exponer aqu Ksemann vuelve casi lrica en su luteranismo, pero es mejor esperar la
propia exposicin de Pablo.
4-5 ,
, "Y a aquel que
trabaja la recompensa no se le cuenta como favor, sino como una deuda, pero al que no obra, sino
cree en aquel que justifica al impo, su fe le es "contada por justicia." Para utilizada
positivamente en Pablo ve particularmente 02:10, 1 Cor 16:10; Gal 6 : 10 y 03:23 Col. Para ,
"premio", como un concepto cristiano ver, por ejemplo, Mateo 05:12; 06:01, Marcos 09:41, Lucas
10:07, 1 Cor 03:08, 14; Ap 11:18. , "se calcula," aparece 11 veces en este captulo, Pablo
trata de aclarar el peso que debe darse a la del Gen 15:06. Cranfield sostiene que la
preocupacin de Pablo desde el principio es la , pero se ignora el hecho de que
aparece nuevamente en los versculos 6 y 8, la implicacin clara es que Pablo cita el Salmo 32:1-2
para justificar su interpretacin de ( neb pone acertadamente las referencias en
los versculos 5-6 entre comillas). El hecho de que se trataba de una T. T. en las transacciones
comerciales ("considerar o poner a la cuenta de alguien", ver BGD, TDNT 4:284), obviamente, sugiere
una analoga con el mundo de los negocios, ya que tambin se habla en trminos de las relaciones
contractuales de comercio debe significar "obras". un ajuste de cuentas de pago por el
trabajo realizado. Ninguna empresa puede sobrevivir, que simplemente cedi sus acciones o se paga
a sus empleados por no trabajar.
, "como un favor, de buena voluntad" (BGD, 2a). Pablo usa el lenguaje Considerando
la centralidad de en su propia comprensin del evangelio (ver en 1:5), y quizs tambin
consciente del uso de OT en la frase "encontrar gracia" (ver en 4:1). Pero aqu est parte de la
analoga mundo de los negocios, y sera lo suficientemente familiar como tal (vase LSJ). ,
"deuda", slo se utiliza aqu en Paul, pero de nuevo el lenguaje sera familiar, el contraste /
ocurre tambin en Tucdides 2.40.4. Que Paul sustitutos para con
el dativo (v 3) presumiblemente significa que aqu por lo menos l no ve ninguna gran diferencia
entre creer que alguien (la promesa de Dios) y creer en l (ver ms vv 17-21 y 4:24). Para el indicativo
de ver en 01:16.
El punto de Pablo parece ser que (1) Gen 15:06 no utiliza pero , con la
implicacin (2) que en las relaciones divino-humano del paralelo de una relacin contractual entre
aquellos que en trminos relativos se iguala es inapropiado. Su interlocutor judo no estara
convencido en este primer intento de separar Gen 15:06 de la fidelidad de Abraham, pero al menos
en lo que se refiere a la en Gen 15:06 el punto tiene peso: en Gnesis 15:06 es la fe la que
es tan "contado". Que Pablo no se entregaba en defensa especial por reformular Gen 15:06 con
como sujeto (v 5) se confirma de nueva redaccin similares de Filn del mismo pasaje en Heres
94: . La diferencia es que cuando sera tomada en
el sentido de "fidelidad" de la mayora de los Judios, y bastante bien por lo que en trminos de uso
comn (Spicq, 701-2), el saldo de la sentencia y el contraste dibujado restringe el sentido aqu "fe"
como creencia, confianza.
El lenguaje utilizado aqu (de trabajo, juicio, la recompensa) no debe tomarse como una descripcin
del judasmo de la poca de Pablo. En particular, Pablo no est castigando el judasmo
contemporneo de una teologa de la (auto-realizados) el mrito y la recompensa (contraste, por
ejemplo, Hbner, Derecho, 121-22: "que muestra lo bueno que es ... este uso egocntrica de la Ley de
... el hombre de esfuerzo para lograr su salvacin por guardar la ley "). La redaccin se utiliza
simplemente como parte de la analoga trazada desde el mundo de los contratos y el empleo. No
dice: "Si usted piensa en la fe de Abraham como un trabajo, debe pensar en su justicia como una
recompensa." El contraste es el nico entre trabajar y creer, entre lo que el trabajador se debe y lo
que se da como un favor completa . El Judio primer siglo tena, por supuesto, tiene un concepto de la
recompensa divina y la recompensa por lealtad al pacto (como en el Salmo 18:20-24), aunque hay
que tener cuidado con el supuesto de que la doctrina posterior de mritos, primero evidente en 4
Esdras 8,33 , ya era caracterstica del judasmo farisaico (por s mismo el judasmo rabnico, vase en
particular Sanders, Paul, 117-47, vase tambin en 02:05). Pero no es el concepto de recompensa,
como tal, que disputa Paul. l mismo ya ha descrito el juicio de Dios como una representacin a cada
uno segn sus obras (2:06; sealar particularmente 02:10), y l no haba dudado en utilizar la palabra
"recompensa" en un contexto similar en su propia enseanza en un carta anterior (1 Corintios 03:08,
14). Su punto es simplemente que en el caso del Gen 15:06 todo el lenguaje de "pago por" es
inapropiado. O mejor dicho, eso es lo que l va a demostrar. Aqu simplemente se plantea las
alternativas, el trabajo contar deuda, la fe contar favor, como una forma de establecer la
exposicin, que est a punto de seguir y como una manera de sacudir su interlocutor judo de una
ecuacin muy listo de Abraham de creer con su lealtad al pacto. Donde (Abraham) la fe es a la vista, la
justicia es, sin duda contada en trminos de la gracia, no de pago debido. Existe el peligro, pues, que
las exposiciones de la teologa de la justificacin de Pablo se centrarn tambin en gran medida de
estos versos sin tener suficiente para el movimiento de su pensamiento en ellos (cf., por ejemplo,
Kertelge, Rechtfertigung, 185-95). Contraste Gale, Analoga, 174: "para el lector, como para Pablo, la
imagen ofrecida en v 4 tiene relativamente poca importancia en s mismo."
, "el que justifica al impo." Esto sera claramente ms provocativa. Para
justificar al impo o inocente al culpable era abominable a un canon bsico y frecuentemente repetido
de la justicia juda (xodo 23:07; Prov. 17:15; 24:24; Isa 05:23; Sir 42:2; CD 1,19). Como tal, tambin
ofendi contra toda la base de la alianza, ya que el sistema judicial de Israel se postula en las propias
relaciones de Dios con la humanidad (como se indica xodo 23:07). Otra indicacin de la medida en
que el lenguaje de Pablo se sacuda con presupuestos judos normales es el grado en que ,
"impos" era sinnimo de , "pecador", es decir, aquel cuya conducta lo puso fuera del
convenio (Pss 1: 1, 5, 37 [LXX 36] :34-35; 58:10 [LXX 57:11]; Prov. 11:09 (variante); 11:31; 12:12-13;
15:08 (variante), 24 :19-20; Ezequiel 33:8-11; Sir 7:16-17, 9:11-12, 41:5-8, ver tambin en 3:07,
Introduccin 5.3.1 y Dunn, "Incidente de Antioqua , "27-28; Romanos en cuenta en particular el
paralelismo de 5:06 y 8). Paul rene dos conceptos que en el pensamiento judo eran mutuamente
excluyentes: Dios justifica (es decir, a travs de la alianza) los impos (el que se encuentra fuera del
pacto, es decir, fuera de la esfera de salvar la justicia de Dios). En referencia a s mismo el
pensamiento de Abraham no era del todo extrao a los odos judos. Porque desde que la alianza
comenz con Abraham, Abraham ya era visto como el tipo de proslito, el gentil que se aparta de su
idolatra al nico Dios verdadero (Jub 12,1-21; Josefo, Ant. 1.155,.. Apoc Abr 1. -8; Str-B, 3:195; esta
lnea de reflexin parece ms pertinente que la posibilidad de que Abraham fue recordado aqu como
quien intercedi por los impos [= Sodoma], como sugiere Kolenkow). Pero en el judasmo que es
alabado precisamente como el que volvi de su impiedad y que a travs de su obediencia a los
mandamientos de Dios (incluyendo, entre otras, la circuncisin) entr en la esfera de la justicia de
Dios. Pablo comienza en el mismo punto, pero llega a una conclusin radicalmente diferente: su
argumento es que el creer y estar justificada ya fueron eficaces antes y aparte de estas obras, y es
este hecho en lugar de los trabajos posteriores realizados por Abraham lo que demuestra que la
analoga negocio no determina el significado de en este pasaje crucial, "en la pintura de
Abraham en estos colores Pablo est tomando la medida de provocacin de hacer la postura 'gentil'
ante Dios de alguna manera la norma" (Byrne, Reckoning, 97).
Pablo declara su punto como principio general ("Dios es el que justifica al impo"), pero es un
principio establecido desde el caso particular de Abraham, que tiene su fuerza como en contra de la
interpretacin ms habitual de Abraham como modelo de pacto justicia. Para construirlo en un
principio independiente de la aplicacin mucho ms amplia, sin hacer referencia a lo que se
encuentra en oposicin a, corre el riesgo de empujar el punto teolgico fuera de balance. Como
ejemplo de la poderosa exgesis / exposicin, ver Denney.
6 , "Como tambin David habla de la
bienaventuranza de la persona". ", como tambin", es casi exclusivamente paulino (16
veces?) En el NT (aparte de Heb 4:02) , con apareciendo regularmente como una variante (ver
Notas). , "David", es considerado naturalmente como el autor del salmo, una atribucin
establecida en la propia tradicin textual (lo que tambin 11:09, citando el Salmo 69). Con las
dimensiones del Salterio ya bien (aunque no ltimo) estableci, David podra ser considerado como
autor de sus componentes individuales, aun cuando la tradicin no hizo la asociacin (como en
Hechos 4:25 y Hebreos 4:07). En algunos casos, la atribucin de una importancia teolgica (Marcos
12:35-37, Hechos 2:25-31; 13:35-37). Aqu, sin embargo, David se cita nicamente como autor, no
como un segundo ejemplo junto a Abraham. , "felicidad", slo se encuentra aqu (vv. 6, 9)
y Gal 4:15 en el Nuevo Testamento (ver en en 4:7-8).
, "a quien Dios atribuye justicia." La formulacin indica claramente
que Pablo sigue exgesis de las cuatro ltimas palabras del Gen 15:06. La nueva redaccin aclara lo
que estaba implcito en el pasivo (, a saber., Que Dios es el que hace que el ajuste de
cuentas. Eso dice Pablo como el objeto directo (en lugar de en Gen
15:06) confirma que no pensar en aceptar la fe a Dios simplemente como un sustituto de la justicia,
sino que la justicia es en realidad otorga. En cuanto a la comprensin generalmente aceptada del
trmino en los crculos judos (vase ms arriba en 1:17), la idea de Dios es tratar a alguien como
totalmente . aceptable, como participante de pleno derecho en los beneficios de su alianza punto de
Pablo en efecto, es que para hacer que la aceptacin depende de "obras" es tratarlo como menos que
plena aceptacin y negar lo que la Escritura afirma:. a saber, que Dios plenamente aceptada Abraham
en el acto sobre la base de su fe.
, "sin obras" (ver en 3:20 y 4:02). Pablo vuelve a hacer explcito lo que estaba implcito en
los versculos 3-5, que est poniendo en anttesis lo que sus contemporneos judos generalmente
tuvieron como interdependientes (la fe y las obras). Su punto es que Gen 15:06 tiene a la vista una
justicia que no depende de la clase de servicio nomistic en la que el devoto Judio poda jactarse (3:27-
28; 04:02), sin embargo muy de cerca la necesidad de la circuncisin sigui a al ser contada justicia, la
justicia ya fue contado antes se mencion la circuncisin. El argumento explcito de 4:9-12 es, pues ya
se anunciaba en la exgesis de Gen 15:06 que esta reformulacin de la misma implica.
7-8 La cita otorga exactamente con el LXX Sal. 31:1-2 = MT 32:1-2.
, "Bienaventurados aquellos cuyos actos de infraccin de la ley han
sido perdonados." , "bendito, afortunado, feliz," por lo general tiene el sentido de "receptor
privilegiado de favor divino" (BGD). La forma de la bienaventuranza no es exclusivo de la piedad juda
y cristiana. En la literatura griega por lo general tom la forma . El hecho de que en la
LXX se encuentra predominantemente en los Salmos y literatura sapiencial tambin es garanta de
una procedencia ms amplio (cf., por ejemplo, Salmo 01:01; Sir 14:1-2; 28:19). Ver ms TDNT 4:362-
67. No est tan claro aqu que en las otras bienaventuranzas del NT que "la salvacin escatolgica"
est a la vista (ritmo Ksemann). En otras partes de Paul ver 14:22 y cf. 1 Cor 7:40.
Sera importante para Pablo que era otra palabra asociada con la como una
indicacin de las acciones que caracterizaron a los que estn fuera del pacto (Sal 28 [27 LXX]: 3
[variante], 55:3 [54:4], 92:7 [ 91:8], 101 [100]: 8, 125 [124]: 3; cf 1 Macabeos 1:34, 2:44; cf propio uso
de Pablo en otros lugares-6:.. 19, 2 Cor 6:14, 2 Tesalonicenses 2:3, 7; ver ms Introduccin 5.3.1).
David lo tanto se puede decir que prever un perdn que va ms all de los lmites del pacto, y que por
lo tanto no depende de las obras de la ley del pacto.
, "han sido perdonados." Desde que Pablo iguala la bendicin del perdn (v 7), con la
bendicin de ser justicia contado (v 6), Jeremias tiene motivos para concluir que "la justificacin es el
perdn, nada ms que el perdn" (Mensaje Central, 66, de manera similar Nygren), aunque debe
tenerse en cuenta que tal ecuacin slo puede soportar si el perdn se entiende en trminos muy
positivos. El hecho, sin embargo, que Pablo en otro lugar, y al expresar su propia teologa, parece
evitar tan completamente la idea del perdn de Dios ( slo en Col 1:14 y Efesios 1:07), como
tambin la idea conjunta de arrepentimiento (vase ms de 3:25), ha causado considerable
perplejidad, precisamente por la importancia de estos temas dentro de otras ramas del judasmo.
"Cmo un Judio de antecedentes de Pablo poda ignorar, y por ende negar, la gran doctrina proftica
de arrepentimiento ... que Dios, por amor perdona libremente el pecador sinceramente arrepentido y
le devuelve a su favor, que parece desde el punto de vista inexplicable juda "(Moore, el judasmo,
3:151). En el judasmo rabnico el mismo pasaje (Salmo 32:1-2) se cita con frecuencia en relacin con
el Da de la Expiacin (Str-B, 3:202-3). Puede ser, por supuesto, que otra actitud era ms tpico en la
poca de Pablo: la creencia de que los justos no necesitan el arrepentimiento, el arrepentimiento se
proporciona slo para el pecador (-ver en 4:05), y que Abraham fue alguien que no
necesitaba arrepentimiento porque l no hizo pecado (Pr Man 8,.. cf Jub 23,10). Pero si la observacin
de Moore se aplica tambin al judasmo de la poca de Pablo, la respuesta ms simple podra ser que,
en la perspectiva de Pablo se habla del arrepentimiento y el perdn fue demasiado ligada a la
suposicin de que era la lengua de la alianza, el privilegio de la miembro de pacto que, a pesar de sus
diversos pecados, sin embargo, mantuvo su posicin dentro de la alianza por su lealtad a sus
pretensiones distintivos (obras). De ah la frase normalmente, se adjunta a la normativa que regula las
ofrendas por el pecado y la culpa en Lev 4 y 5: "y / el pecado ser perdonado", "de acuerdo con el
pacto que Dios hizo con los padres, para perdonar sus pecados, por lo se le perdone sus pecados
tambin "(CD 4,9-10 Vermes), vase ms adelante 2:04. Paul intenta contrarrestar el marco de
presuposiciones de ese lenguaje, evitando y mediante el desarrollo de sus propios trminos de
coordinacin (la gracia y la fe); ver en 03:25.
", y cuyos pecados son cubiertos." , slo se
encuentra aqu en el NT (ver ms Cranfield). Para ver en 03:09.
, "Dichoso el hombre a quien el Seor no por ello
reconoce." Pablo se refiere claramente todas estas frases como sinnimos: estiman justos = perdonan
actos de anarqua = cubre pecados = No se calculan los pecados. En lo que fue muy adecuado mtodo
hermenutico Paul ha citado Salmo 32:1-2, ya que utiliza la misma palabra clave () en un
contexto similar (la llamada segunda regla de Hillel- ", categora equivalente"; Jeremias,
"Gedankenfhrung," 271-72). Si el punto es que Sal 32:1-2 confirma la improcedencia de la analoga
del mundo de los negocios (v 4), entonces puede considerarse un xito, ya que sus compaeros de
Judios reconoceran fcilmente la bondad del sistema de sacrificio y expiacin por el cual Dios hizo
provisin para los pecados de su pueblo. Sin embargo, "sin obras" (v 6) permanecera en disputa. En
ver BGD, D. Como es habitual, el dentro de un presupuesto OT denota a Dios antes
que a Cristo (TDNT 3:1086-87). La sugerencia de que Paul Hanson "debe haber considerado que el
salmo como pronunciaba originalmente por Abraham" ("Abraham", 57) es bastante innecesario a la
exgesis y hermenutica extranjero y el pensamiento de Pablo.
9 ; ,
"esta bienaventuranza, no se lleg a la circuncisin, o tambin para
los incircuncisos? Porque decimos: "La fe le fue contada a Abraham por justicia." "Desde
remite a la bienaventuranza (v 6), que fue documentado por la cita del Salmo 32, y desde v 9b es una
repeticin explcita del Gen 15:06, Pablo aqu est mostrando cmo quiere que los dos pasajes del
Antiguo Testamento que se relacionan entre s: no es simplemente que la bendicin del perdn es
sinnimo de ser considerado justo (que ya era explcito en v 6), pero que Sal 32:1-2 slo se dibuja en
ayudar a la exposicin del Gen 15:06 (es decir, para iluminar la fuerza de ), no por su valor
independiente (David recibi esta bendicin cuando ya circuncidado!). Esta es la tercera cita explcita
de Gen 15:06 (vv 3, 5, 6), con el sustantivo () de nuevo sustituido para el verbo (),
como en V 5 (ver en 04:05). Pero la mayor alusin a Gen 15:06 en v 6 ya ha dejado claro que la fe es la
justicia, y no simplemente un sustituto de ella (vase el 4:06). A medida que el Judio devoto vera su
justicia pacto en cuanto a su fidelidad a la alianza (obras de la ley), por lo que Pablo ve la justicia
contado por Dios en cuanto a la fe, la total dependencia y confianza en Dios que Abraham ejemplifica
(4 :17-21).
Para y como significantes personas, circuncisos e incircuncisos,
respectivamente, ver en 02:26. Son equivalentes a Judio y Gentile, alguien dentro de la ley y alguien
fuera de la ley (ver en 02:12). Es significativo que Pablo no plantea la cuestin con referencia a
Abraham, como tal, sin embargo, es la circuncidados y no circuncidados, en general, que tiene a la
vista. La metonimia (parte por el todo) es un excelente ejemplo de la funcin social del ritual, como el
establecimiento y confirmar la identidad de un grupo social y que marca el lmite que lo separa de
otros grupos sociales (vase tambin 5.3.1 Introduccin , 5.3.3, y en 2:12 y 17). En particular, es una
indicacin sorprendente el hecho de que la diferencia entre el Judio y Gentil podra resumirse y se
centr en el acto ritual de la circuncisin, y subraya la importancia de la circuncisin para la
autocomprensin juda como la personificacin de su distincin como el pueblo de Dios y el trabajo
particular de la ley que llev a que el carcter distintivo ms clara expresin; cf. v 12: ,
aquellos cuya todo el ser y la vida, individual y colectivamente, se determina y se caracteriz por el
hecho de haber sido circuncidado (ver ms adelante 2:25).
El Cabe sealar. Paul no plantea la cuestin de una o la otra, ya sea circuncidado o no. Acepta que
la bienaventuranza (de la justicia, el perdn) viene de la circuncisin. La pregunta es si se trata de los
incircuncisos tambin. Se limita a la Judio como Judio, para que los gentiles se puede entrar en l
slo al entrar en el pueblo del pacto que se distinguen como tales por la circuncisin?
10 , "cmo le fue contada" La secuencia de preguntas en los versculos 9-10 trae el
tema de nuevo a Abraham y se centra en las circunstancias de su caso particular. La pregunta general
", en la circuncisin, o tambin para los incircuncisos?" (V 9), se redujo a la cuestin particular ", en
Abraham cuando ya haba sido circuncidado, o cuando todava no estaba circuncidado?" La
importancia paradigmtica de Abraham propia relacin con Dios est subrayado y no sera disputada
por judos de Pablo y los lectores adoradores de Dios (ver en 4:2).
: "No en la circuncisin, sino en la incircuncisin." Gen 15:06
precede Gen 17 por varios aos (29 en el cmputo judo-Str-B, 3:203)! El argumento es ms sutil que
el argumento equivalente en Gal 3, que dependa de manera similar en el intervalo de tiempo entre la
promesa a Abraham, la promulgacin de la ley (Glatas 3:15-18). Dado que la cuestin en ambos
casos fue la ley como centrado en determinadas obras, la circuncisin, en particular, la verdadera
cuestin en este debate entre los Judios era si o hasta qu punto la promesa dependa de la
circuncisin. Puesto que Pablo no est discutiendo por una o la otra (04:09) todo lo que su argumento
requiere en este punto es demostrar que Dios haba aceptado plenamente Abraham cuando todava
no estaba circuncidado.
11 ", y recibi la seal de la circuncisin." La primera clusula del v 11
no debe ser tomado como un parntesis (contra Barrett): desde los versculos 11b-12 habla de la
doble relacin en la que Abraham se encuentra, a los de la circuncisin, que tambin creen y los
incircuncisos que creen, es necesario v 11a a explicar el significado de (Abraham), la circuncisin en
relacin con (Abraham) en la fe que l es el padre de la circuncisin, como alguien cuya circuncisin
propia fue el sello de su la fe.
", seal, sea de identidad", por el cual se conoce algo (BGD). La frase sin duda significa
"un signo que es la circuncisin", "el rito simblico de la circuncisin" (NEB). Tambin es evidente que
Pablo tiene en mente Gen 17:11 donde la circuncisin es descrita como la "seal del pacto" (
), es decir, la marca que distingue a los que llevan como miembros de la alianza (lo
que tambin Jub. 15 :26-28: la circuncisin la seal de que la circuncisin "pertenece a los hijos del
pacto", "que l es el Seor", "la seal de este pacto"). No Judio poda faltar la alusin (ver ms
adelante 2:25). Pablo no usa la palabra "pacto" aqu. El pasaje es una clara indicacin, sin embargo,
que el contexto del pacto de la circuncisin era parte integral del complejo de ideas con las que Paul
estaba trabajando (vase tambin 01:17 en ). Pero indica que fue tambin les re-
trabajando: la circuncisin no es tanto una seal directa de la alianza, sino un signo de la justicia
Abraham recibe a travs de la fe, con la clara implicacin de que esta justicia pacto no dependa de la
circuncisin, sino en la fe (cf. Althaus, Berger, "Abraham", 67-68; Hahn, "Gen 15:06," 103; Zeller).
Observe de nuevo el papel positivo que Pablo atribuye a la circuncisin (ver 02:25).
", como sello de la justicia de la fe." El elemento comn
en los diversos usos de es la idea de algo que atestigua o valida la autoridad de una
reclamacin o de estado claramente (vase, por ejemplo, MM, , pero una
distincin entre "signo" (dirigido al mundo exterior) y "sello" (dirigida al creyente; como en
Leenhardt) es infundada-el sello tambin da fe de otros; en otros lugares en los Paulinos slo en 1 Cor
9 :.. 2 y 2 Tim 2:19; cf Ap 9:04 y en particular el uso del verbo en Mateo 27:66 (ver tambin 15:28) Es
probable que la descripcin de Pablo de la circuncisin como sello refleja la ya estableci uso dentro
del judasmo contemporneo, aunque los paralelos rabnicos son posteriores (Str-B, 4:32-33;
Lagrange,. TDNT 7:947,949 n 85), tambin existe el testimonio de T. Job 5,2 (un sellado en el contexto
de cambio de empleo del nombre y el rechazo de la idolatra, por lo que, posiblemente, el modelo de
la secuencia similar de eventos asociados con Abraham-Jub .. 12, 15) y Granero 9.6 Por otra parte
Pablo parece capaz de asumir la asociacin de ideas:.. circuncisin del corazn (Deuteronomio 30:6) =
la ley escrita en el corazn (Jer 31:33) o el corazn nuevo y espritu nuevo (Ezequiel 36:26; tenga en
cuenta especialmente Jub 1.23.), est considerado como cumplido en el don del Espritu ( 2 Cor 3:3,
6) = el sello del Espritu (2 Cor 1:22).
Es poco probable que sea "sello" aqu o el uso del verbo en 2 Cor 1:22, Ef 1:13 y 4:30 deben tomarse
como una referencia al bautismo como tal (as, por ejemplo, Ksemann). Como el complejo anterior
de ideas indica, Paul vio el don del Espritu Santo como el equivalente escatolgico o cumplimiento de
circumcisinn (as tambin la implicacin de 02:29 y la afirmacin clara de Phil 3:03). Y la "circuncisin
no con mano" (Col 2:11) debe, en consecuencia probable ser visto como una referencia al Espritu
tambin (cf. 2 Cor 5:1-5). La descripcin del bautismo como un sello aparece por primera vez slo en
el segundo siglo (Herm. Sim 8.6.3;. 9.16.3ff;. 2 Clem 7.6, 8.6), pero la ecuacin anterior (sello =
Espritu) todava se refleja en Gos. Thom. 53 y Odas Sol. 11,1-3 (vase tambin Dunn, Bautismo, 133-
34, 156-57).
, "la justicia de la fe", es otra variacin de la relacin entre la fe y la
justicia (cf. vv 3, 5, 6, 9), pero, obviamente, con el mismo significado, la relacin tiene la fe como su
base y expresin por parte de Abraham (similar v 13). "La fe", ahora aparece claramente como la
palabra clave cuyo significado se extrae, como su protagonismo en el siguiente clusula deja
claro (vv 11b, 12).
", para que l sea el padre de
todos los creyentes a travs de la incircuncisin." El primero gobierna tanto v v 11 y 12, con la
segunda clusula (v 11c, vase ms adelante) que se inserta para dar nfasis a v 11b. V 12 no
debe considerarse simplemente como una especie de idea de ltimo momento aadi para
"suavizar" la "rugosidad" y "exageracin" del v 11b (Ksemann), es ms probable que la intencin de
Pablo era para hacer una declaracin equilibrada desde el principio.
Pablo expresa su punto muy deliberadamente. Judasmo podra abarcar fcilmente el pensamiento de
Abraham como el padre de los gentiles, en virtud de sus proslitos se conviertan (Str-B, 3:211). Pero
Pablo sostiene que Gen 15:06 muestra Abraham para ser el padre de los incircuncisos en su
incircuncisin, siempre y cuando compartan su fe. Por tanto, es precisamente su propia distincin
entre la fe y las obras de la ley que se encuentra validada por Gen 15:06. El nfasis en el lugar, lo cual
era una caracterstica de las primeras etapas de su carta (vase en particular 1:5, 16; 2: 10, 03:22),
resurge hacer hincapi ms en el v 16 (para mayor informacin vase Zeller, Juden, 101 -5).
; sealar la flexibilidad de (cf. 2:27; 3:30; 08:25; 14:20).

, "que la justicia tambin se contar a ellos tambin."
El es final, y no slo consecutivo (Lagrange, Michel, Barrett, contra Cranfield, Ksemann,
Wilckens): Paul considera como parte del propsito de Dios que primero acept a Abraham como
beneficiario de su promesa antes de requerir la circuncisin de Abraham, con el fin de que podra ser
evidente que Dios acept la incircuncisin como no circuncidados. Es precisamente este punto el que
quiere hacer (por lo tanto la incorporacin de esta clusula para dar el nfasis punto), para que Dios
siempre quiso que contar justicia a los gentiles sin hacer referencia a si se hicieron proslitos y
aceptadas las obligaciones (obras) de la ley .
12
", y padre de la circuncisin para aquellos que no son
slo los hombres de la circuncisin, sino que tambin siguen en los pasos de la fe de nuestro padre
Abraham que tuvo en la incircuncisin "Como una construccin gramatical del texto habla de dos
grupos:". los que "y" los que "(... ... el problema es la segunda , no el , como implica
Wilckens; vanse Notas), Judios y los cristianos judos. Sin embargo, la sintaxis es torpe en cualquiera
de construccin: de dos grupos era de esperar el fin . Y el flujo de la discusin y el uso de
... ... (Cranfield) muestran que Pablo tiene en mente simplemente el grupo de la
circuncisin, los que creen (Swetnam ofrece la solucin plausible que = "padre de
la circuncisin espiritual, "poco probable en un repetido / anttesis *vv 11-12]).
Es decir, Pablo sigue a travs de la lgica de su argumento: la fe de Abraham fue el factor
determinante en el dar y recibir de la promesa, por lo que es la fe como la de Abraham, que
determina la paternidad de Abraham y de la condicin de hijo de Abraham.
El uso de , en lugar de (), es significativa. Pablo no niega o totalmente a
un lado la paternidad del pueblo judo como tal (cf. 4:01) de Abraham. Tampoco es lo que dice "no la
circuncisin", pero "no slo la circuncisin", acepta continuar el papel de la circuncisin como seal
del pueblo judo. Por otra parte, el orden de las clusulas (vv. 11b-12), seguido de noncircumcised
circuncidado, no debera ser considerado como un rechazo de la historia de la salvacin juda (contra
Klein, "Rm 4", 156; cf Boers.), El orden simplemente sigue el orden de los acontecimientos en el caso
de Abraham, y no constituye una negacin de los nfasis de Pablo en otro lugar ("Judio primero sino
tambin griego"-ver en 1:16). Comentarios generalmente vigorosas y valioso de Ksemann sobre la
perspectiva historia de la salvacin aqu no deben hacer olvidar el hecho de que Pablo se refiere a
Abraham en este punto como el anti-tipo de la realidad escatolgica de la fe, y, ms importante, que
Pablo ve la promesa a Abraham como siempre haber tenido los gentiles en vista de la primera (vv 13-
17).
Es posible, sin embargo, que el texto de Pablo aqu (no slo la circuncisin, sino que tambin ...)
tambin tiene la intencin de calmar la contra-argumento de que, cualquiera que sea el significado de
Gen 15:06 precedente Gen 17, el hecho es que Abraham pas a recibir la circuncisin , por qu no es
lo mismo para los creyentes gentiles ahora? La respuesta de Pablo en efecto es que Abraham fue
circuncidado con el fin de establecer su paternidad sobre la circuncisin tambin (o sobre todo), en
tanto que la verdad sale de la funcin primordial de la fe en ambos casos indiscutibles. Esta
devaluacin relativa de la circuncisin en relacin con la fe puede estar en paralelo de los profetas
(ver en 2:28-29). Pero Pablo va ms all de presionar la lgica del anti-tipo de Abraham: si la fe es ms
importante que el ritual exterior, entonces la justicia depende sobre todo de la fe ms que el ritual
exterior, y se otorga tambin a los que tienen la fe sin el ritual hacia el exterior. El verdadero Judio es
y la circuncisin es la del corazn (02:29). Paul "quiere y debe aferrarse a la
validez y el carcter vinculante de la OT historia de la salvacin, pero al mismo tiempo tiene que ir
ms all de eso y todava ms superar un estrechamiento juda, un malentendido nacionalista
religioso de esta historia de la salvacin" (Kuss, 186).
... , "de la circuncisin ... de la circuncisin." Que la paternidad de
Abraham y de la existencia juda se puede enfocar tan slo sobre la circuncisin subraya de nuevo la
importancia de la circuncisin en la definicin de la identidad juda (vase el 2:25 y 4:09).
, "que seguir los pasos", cf. 2 Cor 12:08 y 02:21 1 Pet. La metfora es
ms conocido (mNid. 4.2;. Dit, Syll.3, 708.6), y puede haber sido utilizada de Abraham en los crculos
judos (cf. Gen. Rab 40.12;. Citado en van der Minde, 100 n. 112). originalmente significaba
"dibujar en lnea," por lo que "estar de acuerdo con, mantenga a, siguen" (BGD); , "huella", "la
huella dejada por la conducta o el viaje de alguien a travs de la vida" (TDNT 3:402) . Tambin en este
caso la consecuencia es claro que la fe es algo activo, que incluye un elemento de obediencia (ver en
1:05 - "la obediencia de la fe"). Pero al mismo tiempo, el suelo se corta por debajo de los que ven la
conducta (tica y / o de culto) como algo ("obras de la ley") ms all de la fe de Abraham circuncidado
(cf. Zeller).
13 ", de la promesa de Abraham no era a travs de la ley".
ahora entra en juego como la palabra dominante en los siguientes versculos (vv. 13, 14,
16, tambin v 20; ver forma y estructura). Pablo usa la palabra por lo general tiene la promesa (s) a
los patriarcas de forma explcita a la vista (lo que tambin 9:04, 8-9; 15:08; Glatas 3:14-29; 4:23, 28;
tambin Ef 2, 12, 03:06, as tambin Hechos 7:17; 13:32; 26:6; Hebreos 4:01; 6:12-17; etc.) No tiene
equivalente en hebreo (de ah su ausencia casi total de la LXX del AT), pero en realidad el sentido de
"promesa" para slo surgi a la prominencia en el lenguaje griego estaba ms amplia en el
siglo II aC de todos modos (en particular con Polibio,. cf LSJ, BGD). Pero incluso si la categora formal
(promesa) aparece slo al final de la escena, el hecho de que Dios haba hecho tal compromiso era un
elemento bsico de la fe de Israel (vase, por ejemplo, xodo 32:13;. 1 Crnicas 16:14-18 ; Neh 9:7-8;
Sal. 105:6-11; Sir 44:21; Wisd Sol 12:21; Pr Man 6, T. Jos 20,1; como se refleja tambin en Lucas 1:72-
73; ver tambin en 9:04). Lo que es sorprendente es la manera en la que, cuando surge el concepto
de "promesa" se supedita o sus efectos visto como mediada a travs de la ley, por lo que 2 Macabeos
2:17-18 habla de Dios la restauracin de la herencia () "como prometi a travs de la ley
"( ) y Pss. Sol. 12.6 reza: "Dejad que los devotos del Seor heredan
las promesas del Seor" (cf. Sib O 3,768 a 69, 2 Apoc 14,12-13 Bar, citado con referencia equivocada
por Wilckens; 51:3....). Si Pablo sabe estos pasajes especficos que no podemos contar, pero sin duda
debe haber sido consciente de esos sentimientos entre sus compaeros de Judios, ya que son
precisamente lo que niega: "no a travs de la ley", la enftica (la ausencia del artculo definido
antes no es ms importante aqu que en Romans-muy acertadamente Schlier en otra parte;
vase en particular en 2:14). La relacin de la juda tradicional entre la promesa y la ley crea sus
propios problemas en el marco tradicional de los judos, tan pronto como el fracaso de Israel para
mantener su parte en el pacto fue tomado en serio-ya en Deuteronomio 9:25-29, pero especialmente
despus de la catstrofe de anuncio 70 (4 Esdras 7,119 a 20). Con Paul ese problema no se plantea
porque niega su premisa, la prioridad de la promesa se convierte en una clave hermenutica de Paul
(Maillot).
", oa su descendencia." Para que la promesa es tambin ( aqu equivale a -
BDF 446) a la simiente de Abraham (descendientes) se repite con regularidad en los relatos de
Gnesis (Gen 12:07; 13:15 -16; 15:05, 18; 17:7-8, 19; 22:17-18). Paul no persigue la interpretacin
cristolgica del utilizada en Glatas 3:16, 19 (de otro modo como un sustantivo colectivo-4:
16, 18; 9:7-8, 29, 11:1, 2 Corintios 11:22; Gal 3 : 29), aunque slo sea porque quiere llamar la atencin
sobre los "trminos" por el cual se le dio la promesa. l ya ha dejado claro que l entiende "simiente"
de Abraham para incluir "todos los que creen", y vuelve a enfatizar el punto en la clusula positiva
respuesta a la -no a travs de la ley, sino por la justicia de la fe (
-ver en 04:11). l no discute con sus parientes que la promesa se resuelve "por la justicia." Su
punto es que Gen 15:06 muestra la justicia de ser "de la fe" (en lugar de "por obras"), es decir, que la
relacin con Dios que se vive de y se caracteriz por la fe.
", que sera heredero del mundo." La idea de la "herencia" era
una parte fundamental de la comprensin juda de su relacin de pacto con Dios, por encima de todo,
de hecho casi exclusivamente, en relacin con la tierra ( ver referencias Gen arriba), la tierra de
Canan, les pertenece por derecho de herencia como se haba prometido a Abraham (vase ms
adelante 8:17; TDNT 3:769-75; Hester, herencia, 22-36; Davies, Terrenos, punto 1, y en el NT ver todo
Mark 12:07, Hechos 7:05 y Hebreos 11:8-9). Ya antes de que Pablo el concepto se ha ampliado desde
Canan a abrazar toda la tierra (Sir 44:21; Jub 17,3;. 22.14, 32.19, 1 Enoc 5.7; Philo, Som 1.175;. Mos
1.155;. Cf 4 Esdras 6,59.; . Ap. Const 08/12/23;. referencias rabnicas en Str-B, 3:209;. el mundo por
venir-2 Apoc Bar 14.13;. 51.3). Por tanto, nuestro pasaje es un buen ejemplo del grado en el cual el
propio pensamiento de Pablo refleja las ideas que eran muy extendida en otras ramas de la teologa
juda en ese momento (cf. tambin Mateo 05:05; Heb 1:02). Pablo asume la forma ampliada de la
promesa, por supuesto, no porque implica la dominacin mundial de Israel, pero se supone porque
establece la cadena ms estrecha de la salvacin-la historia centrada en Israel en el gran esquema de
la creacin: la bendicin prometida a Abraham y su semilla (incluyendo "las naciones") es la
restauracin del orden creado de Dios, del hombre a su estado adnico como mayordomo del resto
de la creacin de Dios, enfrente de una comprensin ms nacionalista de la promesa, "la
interpretacin de Paul de la promesa es un -territorial, "cumplido" en Cristo "(Davies, Terrenos, 179).
En otra parte Pablo pone el concepto en un marco escatolgico, con el Espritu como la primera
entrega y la garanta (vase ms adelante 8:17). Al igual que con otros trminos-pacto relacionados
"promesa" (Glatas 3:14) y "sello" (ver en 04:11)-Paul ve el cumplimiento escatolgico en trminos
del Espritu dado a la fe.
", sino por la justicia de la fe"; ver en 04:11.
14 ", ya que si los de la ley son los herederos." Es importante detectar
la connotacin de la frase lo ms claramente posible, ya que es evidente que una manera
importante de expresar el punto de vista que Pablo aqu rechazos. (1) La pregunta que Pablo tiene en
mente es, "Quines son los herederos de la promesa a Abraham?" La respuesta est en el proceso
de rechazo es: "La circuncisin como tal" (vv 9-12): los herederos de Abraham = la semilla de
Abraham = el pueblo de Israel (vv 13-17, vase ms adelante 4:13). Es decir, en la frase
que tiene en vista la actitud juda tpica y autocomprensin que atac en el cap. 2 y de nuevo de
03:27: los que naturalmente vio su participacin en la herencia prometida a Abraham como idntica a
su pertenencia al pueblo del pacto, el pueblo de la ley (Michel toma la frase como equivalente a
, "hijos de la Tor "). Esta dimensin social (o nacional) y la historia de la salvacin especfico
para la frase debe ser respetado (ritmo SH, Murray). (2) Son por su continua existencia
como Judios surge de la ley, la ley determina lo que es caracterstico y distintivo en todo lo que somos
y hacemos como pueblo de Dios (ver ms Introduccin 5.3 y 06:14). La frase es, pues, tambin una
forma abreviada de la frase completa , ya que las "obras" son lo que la ley se vio
que requieren del "Judio", con la obra de la circuncisin, en particular centrndose el carcter
distintivo de la gente de la ley (ver en 03:20). Ambas frases son incomprendidos por lo tanto, si se
toman para referirse a las personas que tienen la esperanza de lograr la entrada en los herederos de
la promesa, o para convertir una base inaceptable a Dios en una aceptacin por parte de Dios en
virtud de sus "obras" (contraste, por ejemplo, Schmidt ; Cranfield; Hbner, Derecho, 121-22, a pesar
de su objecin a este punto de vista [Ley 34], Sanders, de hecho, le da apoyo al presionar su distincin
entre "entrar" y "permanecer en": "obras de la ley" tienen que ver con la "entrada"-ley, 105, 147, "los
que tienen el derecho" de neb corre el mismo peligro). Ver ms en 04:16.
, "la fe es invalidada." , "hacer vaco" puede tener el sentido de
"destruir, dejar sin efecto, de ningn efecto" (BGD). En el NT es un trmino exclusivamente paulino (1
Cor 1:17; 9:15, 2 Cor 9:03, Fil 2:7). tiene el artculo definido aqu ("la fe") que remonta
especficamente a la fe de Abraham. La referencia a Gen 15:06 es claro. Si la ley se convierte en un
factor determinante, a continuacin, la aceptacin de la promesa de Abraham se ha convertido y
sigue siendo (tiempo perfecto) no vlido y sin sentido.
", y la promesa es anulado." Para ver en 06:06. El punto de
Pablo no depende de una definicin pedante de la "promesa", es una promesa debe ser incondicional
de lo contrario, no es una promesa (cf. Barrett). Tal argumento sera inmediatamente vulnerable a la
dplica que la promesa fue dada en varias ocasiones, y por lo general adjunto a algn comando (Gen
12:1-3; 17:1-14; 22:15-18; cuenta aun 15:07 -11). Y en el v 16 Pablo mismo hace que el
consecuencia de la no de . Tampoco el punto de Pablo depende de la
premisa oculta que la ley no se puede mantener (como Althaus, Zeller), que pierde de nuevo la fuerza
tnica de la (vase ms arriba). Su punto depende de nuevo solamente en el hecho de
que, segn Gen 15:06, la fe de Abraham fue una respuesta completa y satisfactoria de la promesa (de
lo contrario Abraham no habra sido "reconocido como justo"). De ah que pedir ms de la fe del Gen
15:06 es para anular la promesa de Gnesis 15:05.
15 , "porque la ley produce ira." Despus de haber negado que la ley
tiene un papel en la determinacin de que han de ser considerados como los herederos de la
promesa, Pablo conoce a una objecin obvia: Cul es entonces el papel de la ley? Su pensamiento
probablemente sigue la misma progresin que en Glatas 3:18-19. Su respuesta es vincular la Tor
con la ira de Dios antes que a la promesa-el tiempo de Dios, lo que implica que Pablo tena en mente
la manifestacin exterior de de Dios en 1:18-32 lugar de su juicio final, como en 2:5, 8 (vase el
01:18 y 02:05). Est claro que es una afirmacin antittica o polmica: contra los que vio la ley como
fuente de la vida (.. Como en Apoc 2 Bar 38, ver tambin en 07:10), Pablo afirma que la funcin de la
ley en traer la ira de Dios al efecto y en la conviccin del pecado (v 15b) es una explicacin suficiente
de su papel en relacin con la promesa.
Exgesis deben respetar la estrechez de la frente en el que Pablo argumenta aqu. (1) Es posible que
l tena en mente algo legal mxima general (nulla poena sine lege,. Cf tambin Str-B, 3:210-11). Pero
es la Tor, como tal, que l se refiere. El grado en que se universaliza el papel de la Tor en la que
describi como el ejecutor de la ira de 1:18-32 causara ninguna sorpresa para un pblico que estaba
familiarizado con la identificacin entre la sabidura csmica y la Tor (ver en 10: 6-8)-la ley que la
realizacin concreta del ordenamiento moral de Dios de la creacin en su conjunto (vase tambin
2:12-16). (2) Dado que el papel atribuido a la ley aqu es especficamente la anttesis de su papel ms
tradicional (como definir y delimitar el pueblo del pacto de la promesa, y sus obligaciones [obras],
como medios para mantener el estado del pacto), la afirmacin de la v 15a no deben considerarse
como una descripcin completa de la funcin de la ley. Fuera del marco de esta discusin en
particular Pablo no duda en afirmar ms y positivo papel de la ley (como en 8:04 y 13:8-10). En el
marco de la discusin en el cap. 4 El punto de Pablo es que la funcin de la ley no era determinar el
alcance de la promesa sino para traer los menores de la ley a la conciencia de su pecado y por lo
tanto a la misma dependencia incondicional y la confianza en Dios que el hombre, en general, haban
abandonado (1 :19-25), y que Abraham aparece tan claramente. Correctamente entendida, la ley no
marca fuera Judio de gentiles sino pone Judio lado gentil en la necesidad de la gracia de Dios.
, "donde no hay ley tampoco hay transgresin", "donde no
hay ley, no puede haber violacin de la ley" (NEB). La clusula puede funcionar como una coordenada
("y") o una razn secuencial ("a"); vanse las notas. De cualquier manera la clusula sirve como una
explicacin de cmo funciona el proceso de la ira funciona. No es simplemente el acto de
desobediencia o egostas que corrompe, pero an ms el hecho como rebelde, como la eleccin
deliberada de vivir para uno mismo de uno de los recursos propios en el olvido intencional (o
rechazo) de la propia creatura (1:18-32) . Con la ley que hace la voluntad de Dios mucho ms
totalmente explcita de lo que haba sido la de Adn en el principio, la respuesta adecuada de los
pueblos de la ley no debe ser orgullo en la posesin de la ley, pero la mayor conciencia de la
transgresin y por tanto de su dependencia en la gracia-una dependencia no es diferente de la de los
"gentiles" Abraham. Ver ms en 3:20 y 5:13. Esta definicin de un papel a la ley no necesariamente
sera ofensivo para los odos judos (como sugiere Schlier,. Cf, por ejemplo, Lev 26), el delito de trata
de 5:20 y 7:05, como la propia respuesta de Pablo a su discusin en estos puntos deja claro (06:01 ff;.
7:07 ff.).
16 , "por lo que es de la fe, con el fin de que podra ser en
trminos de la gracia." El puede referir hacia atrs ("para qu", porque la ley no poda
servir como un medio de promesa, como lo demuestra el carcter restrictivo de la comprensin juda
de la misma y por su incapacidad para responder de manera adecuada a su funcin ira de trabajo), o
hacia adelante ("por eso" - "que podra ser en trminos de gracia"), o de hecho ambos (vase ms
Cranfield). El tema es no declarada ms probable es que el tema del prrafo ( ) que Pablo
deja aqu a fin de evitar repeticiones innecesarias.
Como ya se ha dejado claro en los versculos 4-5, los correlativos entrelazados son y
: graciosa alcance de Dios para el hombre es de tal naturaleza que slo puede ser recibido en la
apertura incondicional. Lo que restringe o oscurece que la apertura y el carcter de la fe como pura
receptividad y dependencia de Dios, niega y restringe esa gracia. El se forma para
proporcionar un paralelo con (ver ms abajo), pero habra hecho as (cf. 3:30;
4:13). Para el tro negativo de 15 v (ley, transgresin, ira) corresponde al tro positivo de 16 v
(promesa, la fe, la gracia-Michel).
", con el fin de que la promesa sea firme
para toda la semilla." La construccin es otra final y no meramente consecutiva (contra Ksemann). Al
igual que en Gal 3, el argumento de Pablo es controlado por la conviccin de que la promesa de Dios
a Abraham tena siempre a las naciones en su conjunto a la vista (y no slo Israel). Es porque la
mayora de sus contemporneos judos tomaron la promesa de una manera restrictiva a nivel
nacional y porque la ley ha servido para enfocar y encarnar esa restriccin que insiste con tanta
vehemencia que los dos nicos correlativos permitidos por Gen 15:06 son la gracia y la fe. Dios
contada a Abraham justo por el nico motivo de su fe con el fin de que la promesa de que Abraham
respondi as podra depender de ningn otro motivo. sera probablemente familiar en un
sentido tcnico para referirse a la seguridad jurdica garantizada (MM). En el sentido figurado de
"fiable, confiable, seguro" se utiliza a menudo para describir la fe (BGD), aqu se pretende como la
anttesis a la de v 14 (Schmidt, Wilckens). A medida que la redaccin deja claro, el estrs
proviene de las palabras finales de la clusula "a toda la descendencia" (contra Cranfield).
", no el que es de la ley solamente, sino
tambin al que es de la fe de Abraham." Por ... cf. 04:12. Pero esta vez Pablo
contempla la promesa se extiende a aquel que es sin la calificacin que tambin
comparte la fe de Abraham (v 12). Pablo admite que la promesa de la simiente de Abraham debe
tener el pueblo judo en vista (cf. Rom 11), quienquiera que se incluye dentro de su barrido, y todo lo
que las calificaciones que puede insertar en una declaracin ms cuidadoso de su posicin (v 12) .
Incluso si tiene el cristiano judo como tal a la vista ("todos nosotros"-v 16d;. Cf particularmente
Ksemann), es el hecho de que los judos cristianos de ser un Judio en el que las luces de aqu. El
hecho de que l lo sabe escribir confirma la referencia nacional en el uso de Pablo de la frase /
(ver en 04:14). Es porque tiene esta referencia a un miembro del pueblo judo que Pablo
puede decir "no slo." Si hubiera utilizado para referirse a aquellos que trataron de reclamar a Dios
por el mrito de la auto-realizacin que l habra tenido que decir "no" en la negacin pura y simple.
a pesar de la restriccin tnica de la comprensin juda tpica de la ley, era totalmente posible que l
habla de la promesa que se presta a la Judio (s), de manera que no poda haber dicho que se le dio a
la persona que se jact de su auto-realizacin. Por falta de estos matices Cranfield (cf. van Dlmen,
94) est dirigida en una lnea cada vez ms tensas de la exgesis (tambin lo Zeller). Para
ver en 03:26, contra la representacin de Gaston de aqu como "la fidelidad de Abraham," ver
en 03:30.
", que es el padre de todos nosotros." Esta es la tercera vez que Pablo
insiste en la ascendencia de Abraham comn de sus lectores o de los creyentes en general (vv. 1, 11-
12, 16-18). Como en el v 11 y principios de 16 v, el "todo" es enftico, como tambin a principios de la
carta (vase el 1:16 y 3:22). Su objetivo es polmica, ya que en los versculos 11-12, contra los que se
supone que Abraham es el padre slo de los Judios (vase ms adelante 4:1 y 11). La reiteracin de
los vnculos temticos en el punto inmediatamente anterior a la etapa anterior del argumento (vv. 9-
12), y con las siguientes rondas de cotizacin bblicos fuera de la fase actual del argumento (vv. 13-
17a).
17 , "como est escrito"; ver en 01:17.
: "Te he hecho padre de muchas naciones". Eso no slo
significa "naciones", sino "gentiles" (en contraste con los Judios-as! en 03:29; ver en 01:05) es de Por
supuesto, parte del argumento de Pablo, pero a lo implcito y no a nivel explcito. La cita es textual de
la LXX de Gnesis 17:05. Pablo no duda en sacar su autoridad de las escrituras de un pasaje posterior
de Gen 15, de hecho, desde el paso (Gen 17) en el que fue el argumento tradicional de los judos
acerca de la necesidad de la circuncisin como seal del pacto (Gen 17:11) base (mientras que en
Glatas 3:08 que haba utilizado Gen 12:03 y 18:18). As, Pablo muestra su conocimiento de la razn
(probablemente) del argumento que aqu se opone-que las diversas formulaciones de la promesa a
Abraham estn interconectadas (ver en 04:14), con el corolario de que Gen 15:06 no se puede
separar del Gen 17 (como Paul acababa argumentado-4: 10). En este punto de vista las "muchas
naciones" presumiblemente incluir proslitos, oa lo largo de las lneas de v 13 ("heredero del
mundo") se vera a la hegemona de la simiente de Abraham sobre las otras naciones (como todo en
Sir 44:19-21 ; ver ms adelante 04:13), incluyendo la circuncisin presumiblemente forzada como en
el caso de la conversin de los idumeos y Itureos en los dos siglos anteriores (ver en 02:25). Al llamar
as en Gen 17, Paul, por supuesto, no tiene ninguna intencin de ceder el caso a sus oponentes. Por el
contrario, probablemente destinado el tiempo perfecto del verbo () para tener toda su fuerza,
lo que significa un estado y el cumplimiento ya establecido y operativo antes de la emisin de la
circuncisin se levant, con las "muchas naciones", refirindose a los gentiles en rpido crecimiento
misin. Ver ms en 04:18.
, "delante de Dios en quien cree" =
. Para la atraccin de lo relativo vase BDF 294, sobre todo (2). Por paralelismo con el
uso de , "ante los ojos de antes," ver BGD, 2b. Formulacin de Pablo aqu, posiblemente,
puede ser derivada de la hebreo, "delante de, en presencia de," lo que ocurre en Gnesis 17:01
(Wilckens;. Cf tambin Str-B, 3:212). Pero por supuesto que Pablo tiene en mente el ejercicio
especfico de la fe (aoristo) descrito en Gnesis 15:06.
", que da vida a los muertos." El lenguaje habla a las claras del
poder de Dios para resucitar a los muertos. Un texto similar se utiliza en la segunda de las Dieciocho
Bendiciones: "usted hace el muerto vivo" (cf. Sal 71 [LXX 70]:. 20; Tob 13:02; Wisd Sol 16:13; Jos como
20.7; T. Gad 4.6), el uso que hace Pablo de en 8:11 tiene la resurreccin de los creyentes en
la vista (lo que tambin 1 Corintios 15:22, 36, 45, y fuera de Pablo, Juan 5:21, 1 Pedro 3:18), y su
pensado aqu casi seguro que ya se ve a la resurreccin de Jess, con la que su midrash llega a su
conclusin (vv. 24-25). En vista de Heb 11:19, una alusin a Gen 22:1-14 no se puede descartar
(Barrett). Pero Pablo tambin tiene ms inmediato en cuenta la falta de vida del cuerpo de Abraham y
de la matriz de Sara (v 19), y por lo que presumiblemente tambin el uso ms amplio de
donde se puede denotar creativo, sostener (mantener vivo) o el poder renovador de Dios (cf. Neh
09:06; Job 36:6; Ecl 7:12; Jos Como 8.9;. Juan 6:63, 2 Cor 3:06; Glatas 3:21). De cualquier manera es
el poder creador de Dios que se hace referencia: la imparticin de la vida entendida como un milagro
atribuido directamente a Dios-Dios caracteriza precisamente como el que tiene el poder trae este
milagro acerca. Y si se trata de resucitar el poder de Dios que est a la vanguardia del pensamiento de
Pablo, es decir, porque es el mismo poder lograr el ltimo acto de la creacin, que es de una pieza
con la primera. En vista de la extensin de los paralelos citados que puede ser justo concluir que
Pablo aqu se hace eco de lenguaje teolgico o litrgico familiar.
", que llama las cosas que no tienen existencia a la existencia."
aqu tiene el sentido fuerte de una convocatoria eficaces (vase ms adelante 1:1 y BGD, 2), y
el uso de para expresar una consecuencia ("cosas de llamadas que no son para que sean") es bien
atestiguada en otra parte (LSJ B 3; en el paralelo de Philo, Jos 126, aunque verbalmente cerca, la
tiene ms el sentido "como si", que niv utiliza aqu dando un sentido demasiado dbil-"como si
fueran", el paralelo ms cercano, de hecho, es la frmula ms habitual de Philo ...
-ver ms abajo). Ambos elementos de la formulacin estn firmemente arraigados en el
pensamiento judo: la idea del acto de Dios de la creacin como un "llamado" efectiva (Isa 41:4;
48:13; Wisd Sol 11:25; Philo, Spec Leg 4.187, 2.. . Apoc 21,4 bar;.. Jos medida 8.9) y la creencia de que
Dios cre "de la nada", Creatio ex nihilo (2 Macabeos 7:28; Jos Como 12,2;. 2 Apoc 21,4 bar;.. 48,8; 2
Enoc 24,2;.. Ap. Const 8.12.7), una caracterstica particular de la teologa de Philo, para quienes Dios
es por que trae el no-ser al ser (Opif. 81,.. Leg Todo 3,10;. Migr 183; Heres 36 ;. Mut 46;. Som
1,76; Mos 2.100, 267,. cuenta Leg especialmente Spec 4.187- )... Al
igual que con la frase precedente, Paul es, obviamente, basndola en que estaba bien establecida en
la reflexin teolgica juda, sobre todo en los crculos judos helensticos. Cabe destacar la paralela a
la formulacin completa de Jos como. 8.9 (... ...
). Ver ms Moxnes, 241-47.
Paul lo da la espalda a cualquier tendencia dualista que establecera la creacin y la salvacin en
anttesis: el propsito redentor de Dios por medio de Abraham expresa el mismo poder que crea
estar fuera de la no-ser. Aunque Pablo usa un lenguaje en otro lugar que los sistemas gnsticos
posteriores podran asumir, que ofrece aqu una declaracin de principios que lo diferencia
claramente de estos sistemas posteriores (no era simplemente por el uso de Pablo del Antiguo
Testamento aqu que Marcin omitido cap. 4). Que puede vincular cmputo de Abraham Dios justo
con el que da vida a lo que no existe confirma la estrecha relacin entre la justicia de Dios y su poder
como Creador (Stuhlmacher, Gerechtigkeit, 227, con ms cautela Moxnes, 105) y muestra cun
radicalmente Pablo entendi hombre de criatura ante Dios (ver ms Ksemann, y en 4:20). Puede que
no sea accidental que, en contraste, T. Gad 4.6-7 muestra el amor que "quiere traer a los muertos a la
vida" como trabajar "por la ley de Dios ... por la salvacin de la humanidad." Es caracterstico de Paul
que ve salvadora de Dios, as como su poder de crear a trabajar de inmediato y directamente en el
hombre (Glatas 3:19-22).
18 ", que contra toda esperanza, crey en esperanza." Hays ",
Rom 4:01," 90 n. 44, seala que esta clusula , seguido de un texto de prueba, es paralela a la
construccin similar de vv 16d-17. El segundo uso de en dos versos, hacindose eco de
la del Gen 15:06, se centra la atencin en la naturaleza de la fe de Abraham, como la
exposicin se mueve en su etapa final. Ambas formas preposicionales con estaran
familiarizados con oradores griegos (BGD, 1 y 2a, porque en Philo ver Moxnes, 152
111 n.). El juego verbal en la idea de la esperanza sera agradable al odo, y aunque el contenido del
contraste no es explcita, el propio contraste hace que el punto lo suficientemente clara. "Contra, en
contra de" (ver BGD, III.6) lo que el hombre puede aspirar como sea humanamente posible, la
fe de Abraham se caracteriz por (o basado en) una esperanza que fue determinada solamente por la
promesa de Dios. Puede ser que una nueva dimensin al contraste es entre en su sentido griego
clsico y vivida dentro de la tradicin juda. Porque en clsicos pens la incertidumbre del
futuro es fundamental para el concepto de , lo que significa simplemente regularmente
"expectativa", con utiliza a menudo en el sentido del mal por temor (vase LSJ; TDNT 2:519-
20). En el Antiguo Testamento, sin embargo, la esperanza es algo diferente del miedo, la esperanza
como expectativa de bien. Se est, pues, estrechamente aliado a la confianza, la esperanza confiada,
espero que la confianza en Dios (ver la documentacin en TDNT 2:521-23); Lagrange pertinentemente
cita Sir 49:10. Por tanto, podemos decir que Pablo aqu juega el concepto hebreo de la esperanza de
baja contra la griega: contra una esperanza caracterizada por la incertidumbre y el miedo al futuro
desconocido, la fe de Abraham era una firme confianza en Dios como el que determina el futuro de
acuerdo a lo que ha prometido. La palabra juega un papel importante en la carta (5:02, 4-5; 8:20, 24;
12:12; 15:04, 13); ver ms adelante 05:04.
", a fin de que pudiera llegar a ser." El con el infinitivo apenas va con el
para describir el contenido de la esperanza de Abraham (contra TDNT 6:206; Kuss), y la
construccin es de nuevo (como en v 16) mejor tomarse como final y no consecutiva (SH; contra
Ksemann, Cranfield, Schlier). La perspectiva es que el propsito de Dios: Dios actu como lo hizo
(Gnesis 15:06), precisamente con el fin de determinar la forma en que la paternidad de "muchas
naciones" de Abraham vendra, es decir, por la fe, sobre eso.
, "padre de muchas naciones (Gnesis 17:05), de
acuerdo con lo que se haba dicho", luego sigue una cita textualmente de la LXX de Gnesis 15:05:
", por lo ser tu descendencia. "Al relacionar Gen 17:05 regreso a Gen
15:05 Paul muestra de nuevo su conciencia de cmo su oposicin dira, interpretando Gen 15:5-6, a la
luz de las formulaciones posteriores de la promesa donde las condiciones se adjunta (Gen 17) o la
fidelidad presupone (Gen 22). Pablo aqu tanto insiste en que el significado de la formulacin
posterior (Gen 17:05) no se ha determinado de acuerdo con () cuanto antes (Gnesis 15:05),
donde su aceptacin por parte de Abraham se relaciona y su consecuente condicin delante de Dios
con claridad expresado (Gen 15:06). cf. El argumento de Philo en Mut. 177-78 que Gen 17:17 tiene
que ser entendida a la luz de Gen 15:06. Ver tambin en 4:17. , as tambin Lucas
02:24; cf. Hechos 2:16 y 13:40 (ver ms BGD, 4). Para ver en 04:13.
19 ,
, ", y no se debilit en la fe al considerar su cuerpo ya
muerto, siendo alrededor de cien aos, y la esterilidad de Sara vientre. "El sentido gira alrededor de la
yuxtaposicin de ," no debilita (en la fe) "y ", consider, contemplado (su
propio cuerpo ya muerto) "," se enfrent al hecho de que "(NVI). Para usado
figurativamente de debilidad moral o religioso (en el NT slo en Pablo), cf. 14:1-2; 14:21 v 1,. 1 Cor
8:11-12; 2 Cor 11:29. Para la lectura de sin el negativo en las notas, y por el sentido de
ver BGD, 2 (slo aqu en Paul). El objetivo de esta seccin de la discusin empieza a quedar
claro: la fe es fuerte precisamente porque se ve slo a Dios y no depende de las posibilidades
humanas (Nygren). No es que la fe ignora o niega las realidades histricas (como la lectura con
implicara), sino ms bien, dice Pablo, Abraham les tom plenamente en cuenta (pensando
probablemente del Gen 17:17), por eso su fe puede ser llamado fuerte (cf. Schlier). Por la fe, la
implicacin es dbil cuando se deja que determine o dependen de lo que se encuentra dentro del
poder humano. De esto se deduce tambin la insistencia en hacer que la fe depende en alguna
medida de lo que el hombre puede hacer (obras de la ley) no es la fe de Abraham. Los usos de
y aqu son paralelos a Deissmann, Luz, 97 n. 1 ( , "cuerpo ya
muerto";. Vase tambin Hebreos 11:12) y 98 n. 3 (cf. 2 Cor 4,10). Paul tiene la clara intencin de
recordar la descripcin de Dios como (v 17). La edad de Abraham
("aproximadamente cien aos") se deriva del Gen 17:01, 17 y 21:05. Su posterior capacidad de tener
hijos (Gen 25:1-2) no est a la vista, Paul haba pedido que le sea haber contestado que Abraham se
hizo vivos de los muertos siguieron teniendo efectos despus de la muerte de Sara, o ms
probablemente que su argumento se trate nicamente la simiente de la promesa.
20 ,
"no dud de la promesa de Dios por incredulidad, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a
Dios." Una vez ms Pablo busca llevar el carcter de la fe de Abraham, planteando un contraste (el
desarrollo de la v 19 es el de la exposicin de Pablo, no de la fe de Abraham-Michel). Aqu se trata de
una doble contraste. Primero lo negativo. (1) La fe de Abraham no vacil o duda con respecto a la
promesa de Dios- en el sentido de "estar en desacuerdo con uno mismo, dude, la duda,"
aparece por primera vez en el NT (BGD, 2b, SH), en Pablo en otro lugar en este sentido en 14:23 (ver
en 14:23); JR Mantey, "El Uso Causal de : en el Nuevo Testamento", JBL 70 (1951) 45-48, toma
nota de la posibilidad de leer el con causal fuerza ", a causa de." La fe es aceptar y confiar en la
promesa de Dios. (2) La fe es lo contrario de , que en este caso claramente no puede significar
"infidelidad" en la observancia de la ley, sino que debe significar la no aceptacin de la promesa de
Dios en cuanto a su mbito de aplicacin (de las muchas naciones) y sus trminos (la fe). En ese
sentido puede ser descrito como el rechazo de la fe, la renuncia a la promesa de Dios
(Michel), vase ms adelante 3:03.
En segundo lugar, el lado positivo de la doble contraste. (1) ", que se
fortaleci en la fe." El contraste con (1) anterior es inmediata. El pasivo tambin puede ser un pasivo
divino ", fue fortalecido por Dios" (Cranfield, Wilckens), de lo contrario "se hizo o se hizo fuerte"
(BGD, RSV, NEB, Schlier,. Cf Ef 6:10 y 2 Timoteo 2:01) . podra significar tanto "con respecto
a (su) la fe" (cf. BDF 197), o posiblemente "por medio de la fe" (cf. Heb 11:11). La ambigedad no se
debe permitir para convertirse en un teolgico, ya que es la fe como confianza en Dios que Pablo
tiene en mente, y si se trata de la fe que se fortaleci, o que era el medio de fortalecimiento, el punto
es el mismo: la confianza de Abraham en Dios se ha hecho ms fuerte ("fuerza sac de la fe", de njb
sin embargo, se mueve demasiado lejos del sentido pretendido por Paul). Pablo da por sentado que la
fe no es un paquete fijo sino que puede fortalecerse y crecer dbil (ver en 04:19). (2)
", dando gloria a Dios". Tenga en cuenta la diferencia de uno y veintin minutos-
, Abraham hizo lo que el hombre no hizo en el pecado original (ver en 1:21). La
frase es conocida en griego bblico (ver ejemplos de Cranfield), pero aqu funciona como una
descripcin ms detallada de y como lo contrario de (vase (2) anterior): la fe como la
respuesta adecuada de la criatura a su Creador; incredulidad como la negacin de la dependencia de
las criaturas de Dios. Como en el v 17 la ampliacin implcita de la perspectiva de barrido completo de
la historia humana ser deliberado. En la caracterizacin de la fe de Abraham aqu como "respuesta
humana extenuante", por lo que es incompatible con la idea de que para Pablo la salvacin es por
gracia solamente, Watson (Paul, 140) hace caso omiso de la orientacin clara de Paul del argumento
de la fe como confianza incondicional en Dios (cf. Hultgren, Gospel, 39-40).
21 , "plenamente convencido de que lo que haba prometido".
", est plenamente convencido, totalmente cierto," es un compuesto de retraso,
usado en la LXX slo Eclesiasts 8:11 (ver TDNT 6: 309-10). Tenga en cuenta el mismo sentido en
14:05, y el uso del sustantivo en Col 2:02, 1 Tesalonicenses 1:05, Hebreos 6:11 y 10:22 (
). En ", ha prometido", o "que ha prometido," ver Lightfoot.
", lo cual puede tambin hacer." El punto se extrae de Gen 18:14 (
, la respuesta del Seor a la risa de Sara) e ignora propia respuesta
similar de Abraham en Gnesis 17:17 ( aunque vase ms arriba en 4:19). Tambin en este caso, sin
embargo, como en el v 17, Pablo no est formulando una nueva lnea de reflexin teolgica, sino
sobre la base de un tema ya bien establecida de la teologa juda con, una vez ms, la confianza de
Philo en el poder de Dios para hacer todas las cosas que proporcionan los paralelos ms cercanos (..
Som. 2.136; Jos 244; Spec Leg 1,282), sobre todo en relacin con el mismo episodio en el Gnesis
(Abr. 112; nota tambin 175; Qu Gen. 3.2, 56.), ver ms Moxnes, 146 - 55, y aade Ap. Const. 7.35.7.
Dentro de la NT cf. particularmente 11:19 Heb. Pablo apela a la omnipotencia de Dios en Romanos
otro lugar (9:22; 11:23 qv), como lo hizo el mismo Jess segn Marcos pars 10:27, 14:36.. Ver ms en
01:16 y 1:20. La formulacin de aqu ", subraya el hecho de que la fe de Abraham era la fe en el Dios
que lo haba prometido, no slo en lo que se haba prometido" (Cranfield, del mismo modo
Leenhardt). Ver tambin Heil, Esperanza, 33.
22 () "por lo que le fue contada por justicia." denota
que la inferencia es evidente (cf. Lucas 1:35, Hechos 10:29, 24:26, Rom 15:22 , 2 Cor 1:20; 5:09), pero
solo todava tiene la fuerza de una conclusin de lo que ha precedido (BGD). Este es, pues, la
conclusin a la exposicin anterior en su conjunto; la segunda cita exacta de Gen 15:06 que forman
un marco con v 3 en el que se establece la exposicin intervenir. La exposicin ha demostrado que lo
que fue contado a Abraham era Abraham de creer, la "fe", cuyas circunstancias (vv 9-12), objeto (vv
13-17) y la naturaleza (vv 17-21) haba sido aclarado en los versculos 9 - 21. Ver ms en 04:03 y la
forma y estructura. Estenosis de Dodd sobre la lejana de discusin aqu de Pablo para el uso
moderno de su teologa subestima completamente la importancia de vv 5b, 17b y 22b, en particular
por lo que las afirmaciones teolgicas fundamentales sobre Dios (Moxnes, 105).
23-24 , , "no fue escrita solamente
por l que" le fue contado a l, "sino tambin por los nuestros", el tercer uso de la "no slo ... pero
tambin de la construccin "en el cap. 4 (vv 12, 16, tambin 05:03, 11). Apelacin de Pablo a
Abraham como modelo y tipo de sus herederos sera bastante aceptable para los odos judos
(cristianos) (ver en 4:2). l es capaz de enfocar el tipo en un versculo (Gnesis 15:06), sobre todo
porque era un punto focal de la reflexin juda ms amplia sobre Abraham tambin (vase el 4:02 y
4:03). Pero l es capaz de invertir el versculo con tal importancia, ya que su vinculacin especial de
y en el caso de Abraham le dio un significado arquetpico para aclarar el significado
y la relacin de estos conceptos y de la realidad que expresan en su propio tiempo de Pablo, y porque
la promesa que sac la fe de Abraham y dio lugar a su justicia respecta al alcance de su paternidad
("muchas naciones", de ah el tema de contrapunto de Abraham como padre, ver la forma y
estructura). As, a pesar de que lee el pasaje de las Escrituras a la luz de su fe en Cristo (Goppelt,
errores tipogrficos, 136), su eleccin de texto no es arbitraria, ni se obligue a un significado extrao
o difcil que soportar. Para la afirmacin de la misma razn de Goppelt que "Paul vistas Abraham de
una manera fundamentalmente diferente que el judasmo hace" (errores tipogrficos, 224) debe ser
severamente calificado. De la interpretacin del curso de Paul en tela de juicio una de las
presuposiciones hermenuticas del judasmo, pero por lo dems era totalmente adecuada en
trminos de rbricas hermenuticas actuales y debe haber tenido la fuerza convincente para muchos
Judios y Dios adoradores de participar en una nueva evaluacin autocrtica de sus propias creencias
heredadas .
La teora de la escritura en juego aqu () tiene dos caractersticas importantes. (1) Fue escrito
"por nosotros" (los "nuestros", incluyendo los gentiles como judos como semilla de Abraham-vv 11-
12, 16-17). No se trata de una creencia en la intemporalidad de una declaracin bblica para que
pueda estar relacionada con cualquier tiempo y cualquier circunstancia: la relacin entre el texto y el
contexto de Pablo son especficos (como hemos visto), y el principio ms amplio en cuestin es que
escatolgico de equivalencia-lo que ocurri en el perodo formativo de Israel y el pacto presagio y la
prefiguracin de la realidad completa (er) del tiempo del fin (cf. 15:04; 1 Corintios 09:10, y en
particular 10:11). (2) Fue escrito por el amor de Abraham. Esto podra significar, simplemente, que la
redaccin del Gen 15:06 conserva la memoria de Abraham y as l se benefici de esa manera (cf. Sir
44:10-15). Pero si el pensamiento principal de Pablo es de la realidad histrica que Gen 15:06
registros (que Abraham fue beneficiado al ser considerado justo), y si el no est totalmente
determinado por el "para nosotros", entonces se puede suponer que Pablo vio la escritura como algo
que contiene el histrico de eventos-escritura es algo ms que un registro o testigo de algo distinto
de s mismo. Eso puede estar leyendo demasiado en el texto, pero sin duda el se debe dar la
debida importancia. Este carcter dual de la hermenutica de Pablo hay que sealar y distingue lo
que correctamente puede llamarse interpretacin tipolgica de la de la promesa-cumplimiento o
alegora (ver ms Goppelt, los tres trminos en bibliog;. Ksemann, tambin Wilckens 1:284-85) .
24 , "a quien se puede contar." Los comentaristas estn divididos en cuanto a si
la frase debe ser tomado como tener (1) presente o (2) referencias futuras. (1) puede denotar
una accin que necesariamente se deriva propsito divino o decreto, "debe, sin duda a ser" (BGD,
1.cd), y la presuncin es que el tiene lugar en "nuestro" caso como en Abraham -en el acto
de creer, cf. 05:01 (tan Cranfield, y Wilckens con ms bibliog.). (2) La referencia en el futuro
escatolgico (el juicio final) encaja mejor con el uso de Pablo de en 08:13, 18, y concuerda con
el futuro de referencia de ya se ha sealado en varias ocasiones (2:13, 3:20, 30); as
Schlatter, Barrett, Michel, Ksemann, Schlier. Por lo menos el lenguaje de Pablo probablemente
refleja el hecho de que vio a los clculos de Dios justo no slo como una aceptacin inicial, sino como
una aceptacin que pareca el juicio final y la necesidad de un sostenimiento continuo en el tiempo
entre (vase el 1:17 y 2:13); cf. la descripcin de los "creyentes" (tiempo presente) abajo.
, "quin creer" El tema de en los versculos 22 y 23 no se mencion,
aunque era bastante clara (Abraham de creer). Pero al dejar sin especificar Pablo hace la
tanto ms eficaz: el oyente / lector se ve obligado a reflexionar que ya que era Abraham
de creer que era tan contada, entonces, evidentemente, el paradigma que ofrece es para los
creyentes, por lo que requieren que el lector sealar a la deduccin obvia de la lgica tcita Paul hace
parte del propio pensamiento del lector. Para el uso de en el tiempo presente ver en 01:16.
puede ser tomado como una forma ms fuerte de con el dativo (ver en
04:05), lo que denota una aceptacin confiada, con fuerza de compromiso personal con el objeto de
la (cf. Hch particularmente 09:42, 11: 17, 16:31, 22:19). Preferencia de Pablo aparente para ello
en Romanos (4:05, 24; 09:33; 10:11), en lugar de la en otro lugar ms comn, sugiere que
tal vez la influencia de Isa 28:16 que determina la forma en 9:33 y 10:11 Ya ha afectado a la
formulacin de Pablo en el cap. 4, una construccin segn la analoga de (TDNT 6:211
n.273) es menos probable.
", que resucit a Jess nuestro Seor de entre los
muertos." Paul cae de forma natural en el ritmo de una formulacin familiar. "Dios lo resucit de
entre los muertos" era evidentemente una de las primeras afirmaciones credaltype de los primeros
cristianos (cf. Hechos 3:15; 4:10; 13:30; Rom 7:04; 8:11; 10:09; 1 Cor 15:12,20; Glatas 1:01; Ef 1:20,
Col 2:12, 1 Tesalonicenses 1:10; 1 Pedro 1:21; ver todo Kramer, Cristo, 20-26). Para el uso de "Jess"
(en lugar de Jesucristo) en la frmula, cf. 08:11, 10:09 y 1 Tesalonicenses 1:10. El menos habitual
tiene su paralelo en 1 Corintios 6:14 y 2 Corintios 4:14, y puede explicarse, al menos en parte,
por el hecho de que Pablo tiende a utilizar ttulos cristolgicos ms completos en pasajes de cierre
(Kramer, 25). Las caractersticas distintivas de la formulacin aqu el resultado de la preocupacin de
Pablo para adaptar su lenguaje al contexto inmediato: la fe como se indica a Dios (en lugar de la de
uso normal cristiana de la fe en Cristo-ver TDNT 6:210-12), con lo que ms explcitamente el
paralelismo con la fe de Abraham, y el uso de , de acuerdo con la formulacin regular
(aunque no en 1 Corintios 6:14, 2 Cor 4:14), pero en este caso con claridad para sacar el paralelismo
con los versculos 17 y 19 por lo que el grado de similitud con la fe de Abraham. Por lo que
proporciona una oportunidad para la fe se refiere, de Dios de Jess ( puede
utilizarse como sinnimo de -cf especialmente Juan 5:21;. Rom 8:11; 1 Pedro 3:18) es la
contraparte escatolgica de su en el vientre de Sara, ambas expresiones paradigmticas
del poder creador de Dios. En cuanto a la salvacin de historia de ambos son literalmente poca
creando eventos. Al argumentar que el "nosotros" estamos involucrados indirectamente en el
reconocimiento de Dios de la justicia ("vicariamente, porque somos la simiente de Abraham"), Hays
ignora el paralelo tipolgico ms evidente ("Rom 4:1," 94).
La importancia de la formulacin de Pablo aqu para teo-cristologa no debe pasar desapercibido. (1)
La fe cristiana se puede describir como la fe en Dios, igual como la fe en Cristo, sino la fe en Dios, en
virtud de lo que ha hecho en referencia a Cristo (cf. 1 Tes 1:8-10 particular), y los dos no son
diferentes etapas, mucho menos alternativas, pero con diferentes aspectos de la nica fe. (2) Que la
primera formulacin es "Dios resucit a Jess" en lugar de "Jess resucit" (aunque cf. 1
Tesalonicenses 4:14) retiene el evento de la resurreccin de Cristo en la barrida del propsito de Dios
se desarrolla y mantiene o Jess se convierta en un objeto de la fe o alternativo sujeto independiente
de la especulacin teolgica. (3) aqu no es simplemente una condicin que resulta de la
resurreccin de Jess (vase ms adelante 01:04 y 10:09), sino que describe la planteada. Tambin en
este caso, est claro que se trata de una concepcin unificada que hace que no hay espacio para una
clara distincin entre el Jess terreno y el Seor exaltado, o que permite que uno puede jugar contra
el otro, sino que es precisamente el Jess crucificado y sepultado, que es el Seor. (4) Dios resucit al
Seor, porque todo el estado divino implcito en (ver ms adelante en 01:07, 8 y 10.9), la
situacin est claramente concebida como diferente y con sujecin a la de Dios, es como Seor, que
Dios lo resucit (cf. 1 Cor 15:20-28), vase tambin el 11:36 y 14:03.
25 ", que fue entregado por nuestras transgresiones." Esta
es una variacin de una formulacin bastante bien establecido en el cristianismo primitivo, cf.
particularmente 08:32; Glatas 2:20; Efesios 5:02, 25. Las caractersticas distintivas son el pasivo, que
es sin duda para ser contado como un pasivo divino (Dios no lo entreg;. Cf 08:32 y el contraste de las
otras tres referencias), y la clusula en contraste con la clusula habitual . Estos se explican
por el hecho de que esta formulacin es un punto de encuentro entre dos cadenas de la tradicin
cristiana: (1) los relatos de la pasin y (2) la reflexin cristiana sobre la muerte de Jess con Isaas 53.
(1) tena la importante funcin de ser capaz de aceptar la doble idea de la traicin de
Jess por el hombre (Judas) y su fuera entregado por Dios: as, por una parte, por ejemplo, Marcos
9:31, 10:33 ; 14:1-2 y Mateo 10:04, y, por otro, Hechos 3:13, Romanos 4:25 y 8:32, en 1 Corintios
11:23 y refleja la ambigedad. Por lo tanto, siempre, sobre todo, por supuesto, en su forma pasiva, un
medio fcil de reconciliar la tensin entre el horrendo acto de Judas (cf. Marcos 14:21) y el propsito
general de Dios (cf. Hch 2,23). Vase tambin la discusin N. Perrin, "El uso de (Para) didonai en
relacin con la Pasin de Jess en el Nuevo Testamento", en Una peregrinacin Moderno de Nueva
Testamento cristologa (Philadelphia: Fortress, 1974), 94-103; AE Harvey, Jess y las limitaciones de la
historia (Londres: Duckworth, 1982), 23-26. (2) La influencia de Isa 53 LXX es difcil de rebatir, cf.
particularmente Isa 53:12: . Dado que el triple uso de
en Isaas 53 (versculos 6, 12) implica un tanto sorprendentes representaciones del
hebreo subyacente, deberamos reconocer que la elaboracin aqu refleja el uso juda helenstica
(cristiano) de la LXX (Wengst, Formeln, 103). Sin embargo, eso no significa necesariamente que el uso
de Isaas 53 se introdujo en la fase de habla griega. Por el contrario, la divergencia de v 25 de Is. 53:12
probablemente el resultado de una conciencia de la prestacin arameo (o hecho uso directo) de Isa
53:5, ya corresponde a Targ. Isa. 53.5b- (.. J.
Jeremias, el Siervo de Dios, 2 ed [London: SCM, 1965], 89 n 397), aunque no dijo en referencia al
templo (Bruce), ver ms Patsch, 274 - 78. En conjunto, por tanto, las caractersticas distintivas de v
25a probablemente indican que tenemos aqu una traduccin griega de una de las primeras
reflexiones teolgicas sobre la muerte de Jess. Ciertamente, su referencia a la pasin de Jess es
firme fuera de toda duda, el intento de Kramer que permita contemplar tambin pens en la venida
del Hijo de Dios en la vida del mundo (Cristo, 117) carece de fundamento exegtico. Para
ver ms adelante 5:15.
", y resucitado para nuestra justificacin." Las marcas de una
frmula establecida es menos claro aqu. Cuando se utiliza en el pasivo de Jess, la forma es
regular (6:4, 9; 07:04; 1 Corintios 15:12; vanse las notas en Rom 8:34), el paralelo
ms cercano es 2 Cor 5 : 15 ( ... ). Por otro lado, la , "justificacin,
justificacin, la absolucin," no es una expresin particularmente Pauline (su otra aparicin en el
Nuevo Testamento, Romanos 5:18, se explica mejor como un intento de evitar una repeticin ver en
5: 18), y su significado aqu es atpico de su uso ms amplio (LSJ) y su relacin con la resurreccin algo
sorprendente (pero cf las formulaciones inusuales de 06:07,. 1 Tim 3:16 y Juan 16:10). Cranfield
sugiere cierta influencia del texto hebreo de Is. 53:11 (LXX usa pero de nuevo se diferencia
de la MT). El se utilice claramente para proporcionar un paralelo retrica con la clusula anterior,
ya que la mayora reconoce, el paralelo no es perturbado por la lectura de la primera en un
sentido ms causal y el segundo en un sentido ms final ("por" tiene el mismo ambigedad; Schlatter
ritmo, Zeller, pero neb abandona el paralelismo muy completo). Y las dos clusulas bien pueden ser
modelados en relacin el uno al otro algo de acuerdo con el paralelismo de estilo potico hebreo
(Dodd). No est claro, sin embargo, si Pablo ha incorporado (adaptado) una frmula ya existente o ha
construido la segunda lnea para que coincida con la primera lnea ms establecidos (Wilckens). De
cualquier manera, sera un error leer significado teolgico en distinciones (entre el efecto de la
muerte de Jess y el efecto de su resurreccin) que son puramente retricas (vase en particular Kuss
y McNeil, 104-5; contraste Murray; cf 10.: 10). No, al menos, sin embargo, ponen de relieve la
importancia soteriolgica de la resurreccin de Jess y evitar que sea considerada nicamente en
trminos de Jess reivindicacin (cf. 7:04, 8:34 y 1 Corintios 15:17 con los diferentes nfasis de Rom
1:04 y 1 Tim 3:16).
Explicacin
La afirmacin de Pablo de que su evangelio fue prometido antes por los profetas y sigue siendo
atestiguada por la ley y los profetas (1:02; 3:21) hasta el momento se ha documentado en los
trminos-que principalmente cristolgicas Jess era el Hijo prometido de David y que su muerte
estaba de acuerdo con la ley del sinoffering en el Da de la Expiacin (1:3-4; 3:24-26), ambas
afirmaciones utilizando formulaciones cristianas tempranas. Sin embargo, la afirmacin ms
provocativa que la justicia de Dios llega a la fe en Jesucristo, para todos los que creen sin tener en
cuenta a las obras de la ley (3:21-22, 27-31), an no se ha demostrado en las Escrituras. Pero esto es
precisamente donde el evangelio de Pablo se vuelve ms desagradable para sus compaeros Judios,
ambos seguidores de las formas mayores y compaeros creyentes en el Mesas Jess. As que si Paul
es tener alguna esperanza de ganar la discusin ya iniciada con su interlocutor judo (02:01-03:08), se
debe hacer un buen su demanda en este punto. A menos que se pueda demostrar que las Escrituras
que el hombre es justificado por la fe y no por obras de justicia (3:28) que no ser capaz de mantener
la continuidad entre el Evangelio y la fe central. Para esa tarea esencial ahora vuelve.
4:1-3: Introduccin
1 Se vuelve a la vez a Abraham. Las razones son obvias: Abraham fue el primero y el ms apreciado de
los padres de la nacin ("el amigo de Dios"), sobre l las promesas fundadores haban dado, la alianza
de la tierra y de la circuncisin (Gen 17). Si el funcionamiento de la justicia de Dios en el caso de
Abraham poda determinar claramente cul sera proporcionar un precedente importante y de hecho
patrn para aquellos que decan ser sus descendientes y herederos. Por otra parte, y ms al punto,
Pablo no estaba solo en la relacin con Abraham. Pues en el judasmo de los das de Pablo Abraham
llevaba tiempo alabado como, de hecho, el prototipo de los devotos es Judio-que, como el que
demostr su fidelidad al Seor en pruebas, como uno que "en las pruebas fue hallado fiel" ( Sir 44:20;
1 Macabeos 2:52). La repeticin de la misma frase en el ms amplio motivo (de la fidelidad de
Abraham), y el hecho de que Pablo usa el mismo verbo ("se encontr") aqu (algo torpe), sugiere que
se trata de una forma bastante bien establecido de hablar de Abraham a la que Pablo alude aqu. En
otras palabras, parece que Pablo est a punto de conocer a la cabeza en una opinin muy actual de la
fe de Abraham como su pacto fidelidad, su lealtad a Dios y la obediencia a los mandamientos de Dios,
incluso bajo provocacin extrema.
Los lectores de Pablo tambin puede estar al tanto de la tradicin de la exposicin atestigua en 1
Macabeos 2:52 y Santiago 2:22-23, que vincula explcitamente Gen 15:06 en este tema; Abraham de
creer en Dios y su justicia ser contado tiene que ser entendida en trminos de su fidelidad en la
ofrenda de Isaac. Sobre todo no me sorprendera tanto, cuando Pablo se centra demasiado en cuanto
se Gen 15:06 (v 3), porque a menos que Paul puede sostener una comprensin alternativa de ese
pasaje clave de su pretensin de erradicar el evangelio de la justicia de la fe en la propia ley tendr
fallado una prueba crucial. En resumen, se hace cada vez ms evidente que lo que tenemos aqu en
los siguientes versculos es mucho ms que una mera ilustracin o ejemplo de un hombre de fe.
Evidentemente haba una vista ya bien establecidos e influyente de Abraham como modelo para el
Judio fieles, que se desarroll casi en contradiccin directa con el evangelio de Pablo. Pablo habra
sido muy consciente, pues, que la viabilidad de su evangelio estaba en juego en la siguiente
exposicin.
La congregacin romana tambin apenas poda dejar de notar la manera en que Pablo habla de
Abraham, "nuestro padre segn la carne." Probablemente lo que indica que est reanudando su
dilogo (diatriba) con el interlocutor judo 2:1-3: 8-cristianos gentiles podan llamar a Abraham
"padre" (como Pablo lo haba sostenido con tanta fuerza en Glatas 3 y volvera en los siguientes
versculos aqu), pero "padre" en cuanto a la fe, no en trminos de descendencia fsica. Pero la nota
un poco peyorativa en la frase "segn la carne" implica, adems, que para entender que la herencia
de Abraham en meramente carnal, trminos tnicos es inadecuada. Paul a la vez alude a la lnea de
argumentacin es poco para el desarrollo que la paternidad de Abraham se extiende ms all del
reino de lo, abrazando gentil fsica y visible (cf. 2:28-29), as como Judio. Esta apertura poco
seductora, aparentemente tan tranquilizador para las sensibilidades judas (Abraham es nuestro
padre, y nosotros somos su simiente prometida), es en realidad el impulso de apertura en el intento
de Pablo de desafiar estos axiomas de la autocomprensin juda como un pueblo por su afirmacin de
que Dios justicia pacto se extiende a creer gentil as como Judio sin tener en cuenta la identidad
nacional que determine la ley.
2 Cmo te fue en el caso de Abraham? Una posible respuesta a la pregunta del v 1 es la alternativa
ya rechazada por Paul-que Abraham fue justificado por obras. Si eso fuera cierto, Pablo concluye,
entonces Abraham tiene algo que ofrecer. La recurrencia de los temas clave, "obras" y "alarde",
indica claramente que Pablo una vez ms est pensando en la confianza nacional tpica de su pueblo
en cuanto a su eleccin de Dios y la posicin privilegiada bajo la ley (2:17, 23 ; 3:27-30). En otras
palabras, esta es la respuesta que Pablo espera a su compaero interlocutor judo para dar. Aunque la
clasificacin de esta actitud en trminos de "obras de la ley" se le ha dado su borde polmica por
Pablo, que era el idioma ya conocido en los crculos cristianos judos (Glatas 2:16 - "sabemos ..."). Y
el estrecho paralelismo entre Santiago 2:23 y 1 Macabeos 2:52 implica que la mayora de los Judios
de la poca de Pablo sera fcilmente suficiente reconocer e identificar la posicin de Pablo ataca
aqu: Abraham fue justificado por las obras (cf. Santiago 2:21), que es decir, mediante la
demostracin de su fidelidad al pacto y la obediencia a los mandamientos de Dios en la ofrenda de
Isaac, que se glore en el privilegio y la constancia otorgada por Dios bajo juicio.
Pero, agrega Pablo, aun as, no puede presumir en referencia a Dios. En esto radica la falla
fundamental en la respuesta juda tpica de Pablo. Su orgullo de tener una posicin privilegiada entre
las naciones se convirti en un orgullo ante Dios y as cay bajo el mismo juicio se indica en 1:21-22.
Esta fue la tragedia de la jactancia juda: jactaban de tener un estatus especial ante Dios (atestiguado
por sus obras de la ley) se les impide el reconocimiento de que la nica manera de que alguien pueda
estar delante de Dios es por fe humilde.
3 Cmo est ese tema, como una disputa entre los Judios que resolver? De que otra, pero apelando
a la Escritura, a la propia ley?. Paul a la vez un llamamiento a Gen 15:06, despus de la LXX casi
exactamente: ". Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia" Para usar el texto de la Escritura
presumiblemente ms familiar para la dispora judasmo, obviamente, ser importante si su
exposicin era ser persuasivo para Judios dispora. Es casi seguro que se dirige a este versculo,
porque era consciente de la comprensin ya tpica en l como en el que conste la fidelidad del pacto
de Abraham (1 Macabeos 2:52). No cabe duda de que haba sido su propia comprensin del Gen
15:06 antes de "la revelacin de Jesucristo." Pero ahora, a la luz de la revelacin de Cristo, que lee de
manera diferente, y de esta lectura diferente que busca persuadir a la congregaciones romanas,
judos, as como gentiles.
No debemos imaginar que Pablo aqu se vio como alienados de la autocomprensin juda tradicional y
hacer, por as decirlo, una incursin en territorio de los tradicionalistas de robar uno de sus textos
principales lejos de ellos. Pablo prefera decir que haba llegado a una percepcin ms clara de lo que
la corriente principal de la finalidad del pacto de Dios estaba, y con esa percepcin ms clara que
haba llegado la conclusin de que la interpretacin habitual de Abraham y del Gen 15:06, en
particular, fue una mala interpretacin. Pablo apela a este texto que ahora porque est convencido
de que l mismo se encuentra dentro de esa corriente principal del propsito del pacto de Dios, y que
l puede demostrar lo que ve ahora que la interpretacin correcta del Gen 15:06.
En el texto as anunciaron hay dos palabras clave sobre el que gira-los de la comprensin de la justicia
de Abraham dos verbos "cree" y "contados". Pablo procede, de estilo midrash judo clsico, para
exponer cada uno de ellos, empezando por "contado. "
4:4-8: El Significado de "Considerada"
4-5 Pablo comienza retomando el vnculo entre el trabajo y la idea de "ajuste de cuentas". Cuando
"trabajo" y "ajuste de cuentas" se juntan luego selfevidently estamos hablando en trminos de
contabilidad de transacciones todos los das, en el pago por el trabajo hecho es la cantidad debida por
el trabajo y no un favor. Pero en Gen 15:06 el enlace es entre la creencia y "ajuste de cuentas." Y si
alguien no funciona y slo "cree" en el Dios que justifica al impo, entonces debe ser su creencia de
que es "contada por justicia."
Es evidente que Pablo est jugando con la idea de "trabajo", entre "obras de la ley" en el sentido de
las obligaciones del pacto y "trabajo" en el sentido cotidiano del empleo contractual. Para tomar la
fuerza del contraste de Pablo, sin embargo, no es necesario suponer que su interlocutor judo
aceptara una ecuacin lineal entre las obras de la ley y el trabajo pago ganan la vida da a da.
Tampoco es necesario suponer que Pablo estaba acusando a sus compaeros de Judios de hacer esa
ecuacin. Simplemente seala que la interpretacin de Gen 15:06 en trminos de actos de Abraham
(obras) de lealtad al pacto, no deja lugar a la lgica del sentido comn de la obra-a-da mundial de la
gracia.
Lnea de la exposicin de Paul ya est prefigurado en la frase ms provocativa de todas: "l (Dios) que
justifica al impo." Esta descripcin de Dios, sin duda, ser una sorpresa para los lectores judos de
Pablo, y por Dios fieles devotos, as, para que se ejecuta de manera tan directa en contra de un
principio bsico de la justicia juda, uno que estaba arraigada en la propia declaracin del Seor
(xodo 23:07). Por qu Pablo riesgo de perder juda y la compasin de Dios fieles 'con lo que parece
en un principio un menosprecio innecesaria de la justicia divina? La respuesta se encuentra
presumiblemente, una vez ms en la medida en que Paul es la pesca su exposicin al Judasmo tpico
de su poca. Paul es casi seguro que no poda ignorar que el devoto Judio "piedad" fue ms o menos
sinnimo de lealtad al pacto, la fidelidad a las obligaciones establecidas en Israel por el pacto, Dios de
Israel, y "impiedad" denota indiferencia consecuencia de la ley y su recetas (por ejemplo, Salmos 1:1-
2, 5, Prov. 15:08; Sir 41:8). Lo que le est dando a entender entonces, con mucha claridad y con
nitidez epigrammatic, es que la justicia de Dios no se determina por referencia a la lealtad del pacto.
Al igual que su maestro antes que l, Pablo afirma en una frase sorprendentemente ntidas que Dios
acepta a los pecadores que ponen su confianza en l sin que tengan que expresar esa confianza a
travs de los rituales sagrados de culto y el derecho. En primer lugar, por supuesto, eso significa que
Abraham: Abraham fue declarado justo antes de cumplir con cualquier obligacin del pacto cuando
todava era, en los trminos utilizados por el Judio devoto, "impos", que es la tesis que Paul va a
demostrar en los siguientes versos. Pero ms all de Abraham, en particular, Pablo tiene en mente la
totalidad del judasmo contemporneo l mismo una vez que se haba practicado. Por eso Abraham
es como una prueba crucial. Si l fue declarado justo por Dios al margen de cualquier ritual pacto u
obligacin a continuacin, demuestra que la justicia de Dios se extiende a todos los que tienen fe sin
referencia a dichas obras de la ley.
6-8 De una manera tpica de la exgesis juda, Pablo se vuelve hacia otra escritura que podra arrojar
luz sobre la palabra "reconozco", el paralelo ms cercano es el texto inicial de $ 32. All, el salmista
(David) describe la bendicin de aquel cuyo pecado el Seor no "contar" (Salmo 32:2). En el
paralelismo de la palabra y el pensamiento en estos versos del salmo, el no reconocimiento de los
pecados es el mismo que el perdn de los actos de anarqua y la cobertura de los pecados.
El argumento de Pablo parece engaosamente simple. El lenguaje de calcular el pago debido es
inadecuado para describir la relacin de Dios con los seres humanos que la iniciativa corresponde a
Dios. En el cercano paralelo al Gen 15:06, la idea de Dios "ajuste de cuentas" se utiliza con referencia
al perdn, un acto de gracia divina, algo dado libremente, sin clculo de la cantidad de los pecados o
la gravedad de los hechos realizados sin tener en cuenta de la ley. Esta bendicin del perdn de los
pecados no contados, Pablo afirma con plena confianza, es tambin la bendicin de la justicia
contado por Dios sin tener en cuenta a las obras. Las palabras de David ofrecen una descripcin
totalmente equivalente a la posicin de Abraham ante Dios en Gnesis 15:06.

Quieres interlocutor judo de Paul encontrar este argumento como acaba de decir todo
convincente? Probablemente no. No es que l habra tenido dificultad con la ecuacin cerca de la
"justicia" y "perdn": la idea de la justicia de Dios como su accin para rescatar y mantener a su
pueblo que no merecen estaba demasiado bien establecida en salmista y profeta para eso. Se trata
ms bien de Paul deslizamiento en una vez ms las palabras "sin obras", que podran causar el
problema. Para el Judio tpico no ve el perdn como sucede "aparte de las obras." Por el contrario,
todo el sacrificio por el pecado y el Da de la Expiacin era proporcionar los medios de perdn, las
obras de culto de la ley que expresaban el pecador arrepentimiento y la expiacin proporcionada.
Cul es el punto de Pablo, entonces? Que el salmista no estaba hablando en un contexto de culto?
Que el salmo habla de un perdn que es independiente del sacrificio y la expiacin? Esto podra ser
una conclusin deducida en un contexto judo dispora ya la realidad del ritual sacrificial y expiatoria
en la lejana Jerusaln deba ser muy lejano para muchos. Sin embargo, para los devotos que
contribuyeron con su impuesto del templo con regularidad, y sin duda para el judasmo de corriente
palestina, la relacin entre el arrepentimiento, expiacin (expiacin sacrificial) y el perdn sera en
gran parte axiomtica, y $ 32, difcilmente constituye una prueba de lo contrario. Tampoco, ninguna
distincin entre los pecados involuntarios y pecados "con una mano alta" (Deuteronomio 17:12)
parece ser relevante aqu. Tampoco sera probable que veamos aqu implica un universalismo que se
discuti la afirmacin de Israel de una justicia distintivo un lector judo. El punto de Pablo podra ser,
por supuesto, que la disposicin de Dios para el pecado de descuento, para perdonar los actos de
infraccin de la ley, y para cubrir los pecados, es manifiestamente un acto de pura gracia, sin
embargo, que el perdn viene a efecto. Y el punto podra ser empujado muy lejos: el perdn de Dios
est fuera de toda proporcin con el nmero de pecados cometidos o rituales observados, porque no
guarda una puntuacin de daos causados o de expiacin (cf. 1 Cor 13:05). Pero la mayora de los
Judios devotos no poner reparos a nada de eso, y an as encontrar de Pablo "sin obras" una
dicotoma injustificada entre la justicia de Dios y de las obligaciones del pacto de Israel.
Por otro lado, no hay que esperar mucho de el uso de Pablo de $ 32, ya que el siguiente versculo
comienza preguntando a quin viene esta bendicin. En otras palabras, Pablo en realidad no tratar
Salmo 32:1-2 como auto-evidente prueba de su caso. Y en caso de que se desarrolla el punto
nicamente con referencia a Abraham, si hubiera querido cambiar el argumento de que el propio
David su argumento habra estado en problemas (David estaba seguro que ya circuncidado cuando
recibi la bendicin del perdn). En realidad entonces la referencia de Pablo a $ 32 no avanza el
argumento muy lejos. Se contenta simplemente para llamar la atencin sobre el otro uso ms
relevante de "contar" en la escritura, con la implicacin de que cuando Dios "reconoce" algo a alguien
que es un ajuste de cuentas de la gracia que no se puede medir en trminos de contabilidad. Afirma
que este acto de perdn divino es el mismo que el reconocimiento de Dios el justo aparte de las obras
(v 1). Pero sin embargo, que la reclamacin no se ha establecido.
4:9-21: El Significado de "cree"
Todo lo que Paul ha hecho hasta ahora es demostrar que la cuestin del sentido de la Gen 15:06 no
se puede resolver en relacin con el verbo "reconozco": el reconocimiento de Dios en favor del
hombre es siempre una cuestin de su generosa favor, el hombre es nunca capaz de poner a Dios en
deuda con l. El argumento debe cambiar por lo tanto, al otro verbo clave: ". Abraham crey a Dios"
La referencia al Salmo 32:1-2 simplemente proporciona la ocasin para formular la pregunta clave
diferente: a quin y cmo esta bendicin (del perdn otorgado, de justicia contado) vienen? La
referencia de $ 32 no hace ninguna contribucin adicional a la midrash y su lenguaje de "actos de
anarqua perdonados" y "pecados (plural) cubiertos" no se volvieron a subir. En cambio Pablo
balancea la parte posterior argumento a Abraham y se centra en la cuestin central de la fe de
Abraham.
4:9-12: La fe de Abraham era bastante independiente de cualquier trabajo
El primer paso de Pablo al exponer "Abraham crey a Dios" es demostrar que en el caso de Abraham
la fe en que la justicia fue contado era ejercido con independencia de cualquier obra de Abraham. Es
decir, Gen 15:06 habla de fe, no de la fidelidad, de la fe, no de lealtad al pacto.
9 Por medio de una pregunta formulada cuidadosamente v 9 cambios de la argumentacin de vuelta
al texto fundamental (Gen 15:06): Cmo se habla de la bendicin de David vino a los dems? Salmo
32:1-2 haber sido elaborado para aclarar el significado de "contado" es ahora a su vez aclar que se
remonta a Gnesis 15:06: qu significa la experiencia de Abraham nos dice acerca de la bendicin de
David? Por supuesto que la bendicin de los actos de infraccin de la ley de los pecados perdonados y
cubiertos es la misma que la bendicin de ser considerado justo, cmo esta bendicin vino a
Abraham?
Pablo plantea las alternativas en sus propios trminos-sobre la circuncisin, o en la incircuncisin? La
reduccin de la emisin (por obras o sin obras) a la cuestin especfica de la circuncisin o
incircuncisin sera difcil de criticar. Para el devoto Judio, orgulloso de su carcter distintivo nacional
y religiosa, la circuncisin fue obra de lealtad al pacto (cf. 2:25-29). Fue precisamente por esta razn
que su interrupcin en la misin gentil era una de las causas de dicha controversia dentro del
cristianismo de primera generacin. Y fue la orden de Abraham, sobre todo, que mostr la
circuncisin para ser una marca divinamente sancionado del pueblo del pacto de todos los tiempos
(Gen 17:9-14). La astucia del interruptor de Pablo de vuelta de David a Abraham es que, si bien no se
podra argumentar de manera convincente que el perdn de David era independiente de la
circuncisin de David (y el funcionamiento de la secta), con Abraham es un asunto diferente. La
bendicin descrita por David tambin puede ser experimentado por alguien, Abraham no menos, a
parte de la circuncisin. El punto es que el caso de Pablo no depende de mostrar que la justicia
siempre y slo se contabiliza aparte de la circuncisin, aparte de las obras, en todos los casos. Es
decir, no es necesario demostrar que David recibi su perdn con independencia de su circuncisin y
la participacin en el culto. Todo lo que se requiere para l es demostrar que la bendicin de la que
tanto el Gnesis y el salmista habl sali fuera del pacto y de sus obras en un claro ejemplo, el caso
paradigmtico del propio Abraham.
El argumento de 10 Paul es sencillo: el caso de que Gen 15:06 habla precede al acontecimiento
descrito en Gnesis 17:23-27. Pablo insiste en la separacin en fases distintas lo que sus compatriotas
judos, y no hay duda de que l mismo anteriormente, siempre haba considerado en su conjunto.
Despus de todo, la fidelidad de Abraham no comenz en Gen 17. Si empez en cualquier lugar,
comenz a Gen 12, que comenz con el primer enunciado de la promesa del pacto central (Gen 12:1-
5). El episodio ms tarde an, la ofrenda de Isaac, podra citarse como un ejemplo de la fidelidad de
Abraham, de hecho, como una exposicin de Gen 15:06 (1 Macabeos 2:52, Santiago 2:23),
precisamente porque era simplemente el mejor ejemplo de la fidelidad, que ha
Dunn, J. D. G. (2002). Vol.. 38A: Word Biblical Commentary: Romanos 1-8. Word Biblical Commentary
(194). Dallas: Word, Incorporated.