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CAPITULO II

TEOLOGA MISIONERA
Esquerda Bifet, J. Teologa de la Evangelizacin. Curso de Misionologa. BAC, 1995, pp. 491, aqu 27-84

1. NOCIONES FUNDAMENTALES DE TEOLOGA MISIONERA

La misin vivida por Jess y comunicada a su Iglesia es un dato de fe, una realidad revelada,
un don de Dios a la humanidad, un hecho de gracia. En el captulo precedente (Jess
evangelizador) hemos sintetizado los elementos fundamentales de la misin de Jess, tal
como aparecen en los textos evanglicos. La teologa es una reflexin sobre los datos de fe,
para profundizarlos y vivirlos mejor, respetando el contenido del misterio de Cristo 1.
La encclica Redemptoris missio quiere animar a los telogos a profundizar y exponer
sistemticamente los diversos aspectos de la misin universal de la Iglesia, del ecumenismo,
del estudio de las grandes religiones y de la misionologa (RMi 83) 2.
En un primer momento, analizaremos los conceptos de misin y de evangelizacin;
indicaremos luego el objetivo, las perspectivas o dimensiones de estos trminos y las nuevas
situaciones de la misin, resumiendo tambin los conteni dos de los documentos eclesiales
ms recientes3.
a) Conceptos de misin y de evangelizacin
Las palabras misin y evangelizacin son trminos anlogos, pero cada uno tiene
matices diferentes. La misin es el acto (divino o eclesial) de enviar. La evangeliza -
cin alude a lo que hay que hacer a modo de accin social y humana (bajo la accin de la
gracia). Evangelizar significa anunciar (angello) el gozo o buena nueva (eu) de que
Cristo es el Salvador esperado. Se enva al apstol (envia do, misionero), para anunciar
la Buena Nueva, es decir, para evangelizar 4.
La naturaleza y el origen de la misin y de la evangeliza cin se han de estudiar en la
realidad tal como aparece en los textos escritursticos. Esta realidad se expresa con trminos
diversos y complementarios: enviar, evangelizar, proclamar, anunciar, transmitir, testimoniar...
Se trata de un contenido polivalente expresado en un contexto ms rico que el de las mismas
palabras. En efecto, con estos trminos se quiere indicar:
____ la misin de Jess comunicada a la Iglesia;
____en su fuente trinitaria: del Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo;
1
' Por esto la verdadera teologa proviene de la fe y trata de conducir a la fe... Santo Toms es muy explcito cuando
afirma que la fe es como el habitus de la teologa, o sea, su principio operativo permanente, y que toda la teologa est
ordenada a alimentar la fe (PDV 53). Ver la doctrina de Santo Toms: In Lib. Boetii de Trinitate V, 4, ad 8. Es la misma
doctrina de San Anselmo sobre credo ut intelligam (creo para llegar a compren der) (Proslogion cap.I), que
equivale a fides quaerens intellectum. La teologa de la misin no deber olvidar las diversas funciones de la teologa:
cientfica (anlisis de conceptos y de realidades), sapiencial (referencia comprometida hacia Dios como primer principio),
kerigmtica (de anuncio), pastoral (prctica), vivencial (espiritual), etc. Z. M.
Come si fa la teologa (Ed. Paoline, 1974); B. MONDIN, Introduzione alla Teologia (Milano, Massimo, 1983) cap.I
(naturaleza y cometido de la Teologa); C. ROCCHETTA, R. FISICHELLA, G. Pozzo, La teologa tra rivelazione e storia,
introduzione alta teologa sistematica (Bologna, EDB, 1989); O. Ruiz ARENAS, jess, Epifana del amor del Padre, Teologa de
la Revelacin (Mxico, CEM, 1988) cap.I (Teologa y revelacin). Ver las diversas posibilidades de exgesis segn la
Pontificia Comisin Bblica: La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (Lib. Edit. Vaticana, 1993).
2
= Aade Juan Pablo II: <Recomiendo que sobre todo en los Seminarios y en las Casas de formacin para religiosos y
religiosas se lleven a cabo tale estudios, procurando que algunos sacerdotes, o alumnos y alumnas, se especialicen en los
diversos campos de las ciencias misionolgicas (RMi 83).
3
El presente captulo intenta ofrecer la base conceptual de toda la realidad sobre la misin y evangelizacin. Vendra a
ser como el esquema mental o herramientas con las cuales poder elaborar los datos bblicos resumidos en el captulo
primero. La consecuencia ser la labor de todos los captulos siguientes, que vienen a ser otras tantas dimensiones de la
misin: trinitaria, cristolgica, pneumatolgica, eclesiolgica, antropolgico-sociolgico-cultural, pastoral, espiritual...
4
En el Antiguo Testamento el trmino enviar se expresa con la palabra salah; en el Nuevo Testamento, con apostello,
apostellein (en los sinpticos) o pempein (en Juan): Mt 10,16; 28,19-20; Mc 10,16; 16,15; Lc 10,3; Jn 17,18;
20,21. Cf. V. CAPDEVILA I MONTANER, Trinidad y misin en el evangelio y en las cartas de San Juan: Estudios
Trinitarios 15 (1981) 83-153. En el Nuevo Testamento, los trminos enviar y evange lizar se emplean como verbos (cf.
Lc 4,18). El substantivo (misin, evangelizacin>) no es expresin bblica. El trmino misin se usa con San Ignacio
(s.xvi) y a partir de la fundacin de la Congregacin de Propaganda Fide (s.xvii); en el siglo xix se usa ya como
trmino de reflexin teolgica. El substantivo evangelizacin es del siglo xix y tiene origen en los telogos de la
reforma; en los documentos magisteriales conciliares (LG, AG) y postconciliares (EN, RMi) es de uso frecuente. Cf. A.
WOLANIN, Teologa della missione (Casale Monferrato, PIEMME, 1989), introduccin (n.2: conceptos de misin y de
evangelizacin). Ms que los trminos, es importante la realidad, la cual pertenece a la doctrina reve lada.
____a partir del misterio de la Encarnacin y de la Redencin (misterio pascual);
____para la salvacin plena de toda la humanidad.
Este contenido de la misin constituye su naturaleza o razn de ser, a modo de
fundamento. En los textos revelados del Antiguo y del Nuevo Testamento aparece con
claridad el origen de la misin:
Dios se manifiesta en toda la creacin;
Dios dirige la historia hacia la salvacin definitiva;
--Dios manifiesta su voluntad salvfica universal;
--Dios elige unos enviados para que tomen conciencia de esta realidad y la transmitan a los
dems;
- Dios enva a su Hijo en la plenitud de los tiempos5.
El origen de la misin es, pues, el mismo Dios, por Cristo, en el Espritu Santo. El contenido o
naturaleza consiste en el encargo (mandato) o envo para recordar al hombre la accin
divina en la creacin y en la historia, para una salvacin plena y universal, por medio de
Jesucristo su Hijo hecho hombre por nosotros, muerto y resucitado, presente activamente en
la Iglesia.
La misin y la evangelizacin no son, pues, unos simples conceptos que se pueden manejar
segn etimologas y estructuras de lenguaje, sino una realidad salvfica integral, que es
susceptible de estudio objetivo por medio de conceptos adecuados. El telogo reflexiona la fe
a partir de la palabra revelada y de las resonancias eclesiales de la misma en la predicacin y
magisterio, en la celebracin litrgica y en la vivencia de los fieles6 .

b) Objetivo de la evangelizacin
Los elementos fundamentales de la misin y de la evangelizacin aparecen ms claramente
cuando se delimita su objetivo o finalidad: evangelizar es, ante todo, dar testimonio, de
una manera sencilla y directa, de Dios revelado por Jesucristo, mediante el Espritu Santo
(EN 26). Es la misin de anunciar el amor de Dios que transparenta en la creacin, en la
historia y, de modo especial, en la redencin realizada por Jess.
La misin (envo) es para una accin evangelizadora, que es un proceso o paso complejo
(EN 24), que se desglosa en unos elementos esenciales, como son: anunciar a Cristo a
aquellos que lo ignoran, predicacin, catequesis, bautismo..., sacramentos (EN 17)7.
Este objetivo o finalidad presenta unos elementos o aspectos que fundamentan un
dinamismo misionero plurivalente y complejo. Efectivamente, la evangelizacin incluye y
tiende hacia:
_____ el anuncio (y testimonio) de Cristo muerto y resucitado, especialmente a los que
todava no han odo hablar de l;
_____ la proclamacin de la salvacin integral de la persona
-- .humana y de toda la humanidad en Cristo (universalismo);
la llamada a la adhesin personal a Cristo (por la fe), como proceso de apertura de
5
' Ver las conclusiones (sntesis doctrinal) de: D. SENIOR, C. STRUHL- MLLER, Biblia y misin, Fundamentos
bblicos .1r la misin (Estella, Edit. Verbo Divino, 1985) III
6
La misin tiene diversos momentos: teolgico, histrico-antropolgico, cristolgico, pneumatolgico, comunitario-
eclesiolgico, etc. Cf. E. BUENO, Dimensin misionera del objetivo teolgico, en La misionologa hoy (Estella, Verbo Divino,
1987) 13-75.
7
Evangelii nutiandi (n.7-12) seala unos elementos esenciales: el anuncio del Reino de Dios, el anuncio de la
salvacin liberadora, la llamada a la conversin, la predicacin infatigable, los signos salvficos... La evangelizacin es un
paso complejo, con elementos variados: renovacin de la humanidad, testimonio, anuncio explcito, adhesin del
corazn, entrada en la comunidad, acogida de los signos, iniciativas de apostolado. Estos elementos pueden parecer
contrastantes, incluso exclusivos. En realidad son complementarios y mutuamente enriquecedores (EN 24). Es
bsicamente el mismo objetivo sealado por Redemptoris missio con el nombre de caminos de la misin (RMi V).
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todo el corazn (conversin);

la pertenencia (por el bautismo) a un nuevo pueblo o comunidad eclesial (Iglesia
visible);
la celebracin y ofrecimiento de unos signos salvficos (sacramentales) y medios
concretos;
la insercin en la realidad humana histrica y socio-cultural, para llevarla a una
trascendencia de plenitud en Cristo y en su Reino definitivo (implantacin de la Iglesia) 8.
Este anuncio, proclamacin y llamada comprometida y vital se hace a los no cristianos, a
los no creyentes, a una sociedad concreta (secularizada o no) y a todos los que ya creen y, al
mismo tiempo, necesitan una reafirmacin y renovacin continua.
Este objetivo salvfico en Cristo es, por ello mismo, la consecucin de la gloria de Dios. La
creacin y la historia, bajo la accin divina, tienden hacia la revelacin de los hijos de
Dios (Rom 8,19), cuando todo, en Cristo, ser alabanza de su gloria (Ef 1,6), y
Cristo podr presentar al Padre todas las cosas y toda la humanidad como expresin
o gloria suya. Todo hombre debe ser imagen de Dios, insertado en Cristo quien es
imagen personal de Dios (cf. Col 1,15) y esplendor de su gloria (Heb 1,3)9.
e) Dimensiones teolgicas de la misin
La naturaleza y el objetivo de la misin y evangelizacin contienen elementos esenciales que
la teologa misionera analiza, ordena, compara y profundiza, hasta llegar a formar un cuerpo
armnico de doctrina. Estos contenidos doctrinales pueden referirse a qu es la misin, cmo
llevarla a trmino y cmo hacerla vida propia en actitudes de disponibilidad. Sera la
teologa dogmtica, la pastoral (metodologa) y la espiritualidad (vivencia) de la misin (cf.
n.2, c).
Por tratarse de estudiar una realidad revelada, la reflexin debe ir ms all de los conceptos
de naturaleza, metodologa y vivencia. Por esto, hay que encuadrar la realidad salvfica de
la misin en unas perspectivas o dimensiones. A la luz del misterio trinitario, la misin se
encuadra en el misterio pascual de Cristo, que da origen y sentido al misterio eclesial y desci-
fra el misterio del hombre, de su mundo y de su historia.
Se puede hablar de diversas dimensiones de la misin: trinitaria, cristolgica,
pneumatolgica, eclesiolgica, pastoral, antropolgica, espiritual... Todas estas
dimensiones se enmarcan en la historia de salvacin (dimensin salvfica).
1) Dimensin trinitaria:
La misin procede de Dios Amor, uno y trino, y se realiza con su fuerza para llevar toda la
humanidad hacia l. Su origen fontal es el amor del Padre, manifestado por su Hijo Jesucristo
y comunicado en el Espritu Santo. Esta comunin trinitaria es prototipo del corazn humano,
de la comunidad humana y de la comunidad eclesial. Dios uno y trino es, por, tanto, el
objetivo final de la misin. La misin es iniciativa y don de Dios, y se realiza en el dinamismo
trinitario de Dios Amor10.
1) Dimensin cristolgica:
La misin de Dios Amor se ha hecho patente por medio de su Hijo, el enviado para
evangelizar a los pobres (Lc 4,18). Toda la vida de Jess es misin para cumplir el
mandato del Padre (Jn 10,18). El Seor vino para salvar a toda la humanidad,
redimindola del pecado y, de este modo, volver a Dios con todos sus hermanos y con
toda la creacin restaurada (Ef 1,10). En este sentido, Cristo es el centro de la misin, que

8
Estos elementos son tambin otros tantos medios de accin pastoral misionera. Ver el captulo VII: la accin evangelizadora de
la Iglesia.
9
Ver el captulo III, 3. El tema de la gloria de Dios ha sido poco estudiado en relacin con la misin. Pueden verse los
comentarios a AG 4-6 y LG 2-4. Ver M. J. L E GUILLOU, Diem de la gloire, Diem de la croix, en Evangelizzazione e Atesmo
(Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1981) 165- 18 I .
10
Ver la dimensin trinitaria en el captulo III (Dios Amor, fuente de la misin). M. G. MASCIARELLI, La Chiesa missione,
prospettiva trinitaria (Casale Monferrato, PIEMME, 1988).
l recibi del Padre y que cumpli con la fuerza del Espritu 11
11.
2) Dimensin pneumatolgica:
Toda la creacin y toda la historia estn guiadas por el Espritu Santo desde el principio
(Gn 1,2). La misin de Jess tiene esencialmente esta dimensin pneumatolgica por
haber sido concebido por obra del Espritu Santo en el seno de Mara (Lc 1,35), ungido y
enviado por l (Lc 4,18). Es el mismo Espritu quien manifiesta que la misin comunicada
por Cristo a su Iglesia es trinitaria y cristocntrica. Por esto el Espritu Santo es activamente
protagonista en la misin de Jess, de la Iglesia y de los apstoles (Jn 20,21-23; Mt 28,19-
20)12 .
4) Dimensin eclesiolgica y escatolgica:
La misin que Jess recibi del Padre y que realiz con la fuerza del Espritu, da sentido a la
existencia de la Iglesia fundada para prolongar esta misma misin y accin evangelizadora.
La Iglesia o comunidad de creyentes, convocada por el Seor, es signo portador de
Cristo (misterio) en el grado en que sea comunin de hermanos. Es, por tanto, Iglesia
misin porque en su realidad de misterio y de comunin transparenta y comunica la palabra,
los signos salvficos y la caridad del mismo Cristo. Esta comunidad convo cada es para el
Seor: mi Iglesia (Mt 16,18), mi via (Mt 20,4), mis ovejas (Jn 10,27), mis
hermanos (Jn 20,17)... Indica, pues, un cuerpo, familia, pueblo..., que debe reunir a
todos los pueblos (Le 24,47).
La Iglesia peregrina es evangelizadora y evangelizada, en un proceso de construir la familia
humana como familia de hermanos y comunin que refleja la comunin trinitaria. Este
proceso es doloroso, pero se apoya en la esperanza que da sentido a la tensin hacia un
cielo nuevo y una tierra nueva (Ap 21,1). La Iglesia misionera es peregrina hasta llegar al
encuentro definitivo con Cristo13.
4) Dimensin pastoral:
La misin (envo) es para una accin evangelizadora, que calificamos de pastoral porque
toma como punto de referencia a Cristo evangelizador y Buen Pastor. Es accin de anuncio,
de signos de salvacin (sacramentos, etc.), de cercana al hombre y a la situacin humana
concreta, de servicios de caridad (Mt 28,19). De hecho, es la prolonga cin de la misma
accin misionera de Cristo, que pasaba predicando, perdonando, sanando (Lc 4,14.43; Mt
9,35). Es, pues, accin proftica, salvfica y animadora, para construir la comunidad
humana a imagen de la comunin trinitaria (LG 4)14.
6) Dimensin antropolgico-salvfica:
La misin que Cristo ha confiado a la Iglesia es de insercin en las circunstancias humanas
personales, comunitarias, sociolgicas, culturales, histricas... Esta insercin tiene como
punto de referencia la Encarnacin del Verbo (Jn 1,14). Jess ha venido a salvar
redimiendo, a llevar a la plenitud todas las cosas (Mt 5,17). En la accin evangelizadora, la
Iglesia se hace con Cristo, y como l, solidaria del gnero humano y de su historia (GS
1). El hombre concreto, con su cultura y en su situacin, est llamado a un nuevo
nacimiento por el agua y el Espritu Santo, comunicado por Jess (Jn 3,5) 15.

11
Ver la dimensin cristolgica de la misin en los captulos I (Jess evangelizador) y IV (el mandato misionero de Jess) de
nuestro estudio. A. WOLANIN, La misin de Jess, en Misin para el tercer milenio, curso bsico de Misionologa (Roma, PUM,
y Bogot, OMP, 1992) cap.III.
12
Ver la dimensin pneumatolgica de la misin en el captulo V (evangelizar con la fuerza del Espritu). AA.VV., El Espritu
Santo, luz y fuerza de Cristo en la misin de la Iglesia (Burgos 1980); T. FEDERICI, Lo Spirito Santo protagonista della
missione (RM 21-30), en Cristo, Chiesa Missione (Roma, Urbaniana University Press, 1992) 107-151.
13
Ver la dimensin eclesiolgica de la misin en el cap.VI (Iglesia en estado de misin). J. L. ILLANES, La misionologa en el
marco de la eclesiologa en Misionologa hoy (Estella, Verbo Divino, 1987) 65-75; E. NUNNENNAHER, La naturaleza misionera
de la Iglesia, en Misin para el tercer nilenio (Roma, PUM, 1992) cap.IV.
14
Ver la dimensin pastoral de la misin en el cap.VII (la accin evangelizadora de la Iglesia). J. ESQUERDA BIFET',
Evangelizar hm_ Animadores de las comunidades (Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1987); P. GlGLIONI, La actividad
misionera de la Iglesia, en Misin para el tercer milenio, o.c., 111-136; M. A. MEDINA, Proceso y elementos de la actividad
misionera, en 1,a misionologa hoy, o.c., 221-250.
15
Sobre la dimensin antropolgica de la misin, ver los captulos VII (n.2, c) y VIII. E. BUENO, La misin de la Iglesia
ante el desafo de la pobreza y del sufrimiento, en La misionologa hoy, o.c., 544-565; J. SARAIVA MARTINS, Evangelizare
pauperibus, evangelizzazione e promozione umana, en Cristo, Chiesa, Missione (Roma, Urbaniana Univ. Press, 1992)
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7) Dimensin espiritual:
La misin, en todos sus aspectos, no es slo una realidad objetiva y una realidad salvfica,
sino que es y deber ser, por ello mismo, una vivencia por parte de la Iglesia evangelizadora
y por parte de todo apstol. La nueva relacin con Dios y con los hermanos, segn las
enseanzas de Jess, debe ser en espritu y en verdad (Jn 4,25). El espritu de la evange-
lizacin (EN VII) o espiritualidad misionera (RMi VIII) es una serie de actitudes
interiores (EN 74), a modo de vida y camino segn el Espritu (Gl 5,25). Por
esto hablamos de vida espiritual. Sin esta dimensin espiritual de la misin, las otras
dimensiones se reduciran a conceptos tcnicos y acciones sin testimonio de vida 16.
2. EVOLUCIN DE LA TEOLOGA MISIONERA
Todo el campo de la reflexin teolgica est en continua evolucin, tanto por el hecho de
profundizar mejor los contenidos de la revelacin como por los anlisis de conceptos y de
realidades. El tema misin y evangelizacin ha sufrido una evolucin continua en la
reflexin teolgica y en la praxis pastoral, cambiando de tono o preferencia, debido tambin
a necesidades diferentes del campo apostlico.
La evolucin de la teologa misionera ha oscilado entre el anuncio de la salvacin en Cristo
(llamando a la conversin y a la fe) y la implantacin de la Iglesia. En el campo dogmtico,
se ha buscado una clave ms cristolgico-eclesial o tambin una clave ms trinitaria y
pneumatolgica.
A veces, el tono ha rozado la ruptura y la dicotoma, como en el caso de querer oponer,
o, por el contrario, identificar, la salvacin en Cristo y la promocin humana. Frecuentemente
se ha producido una separacin total y desconocimiento mutuo entre la teologa de la accin
pastoral (tratados de pastoral) y la teologa de la misin ad gentes (misionologa). Los
documentos magisteriales (cf. n.4), en particular los posteriores al concilio Vaticano II,
presentan una lnea armnica de equilibrio y complementacin de todos los elementos de
la teologa misionera.

a) La misionologa, ciencia sobre la misin

El trmino misionologa indica el estudio teolgico sobre la misin. En su realidad salvfica
y en la prctica pastoral, la misin ha existido en toda la historia de la Iglesia, puesto que
es la participacin y continuacin de la misma misin y accin evangelizadora de Cristo. La
ciencia teolgica sobre la misin es reciente17.
Esta labor cientfica misionolgica se encuadra en el conjunto de los tratados teolgicos. Si se
trata de las dimensiones fundamentales de la misin, hay que ir a beber en los tratados ms
importantes: sobre la Trinidad, la cristologa, la eclesiologa... Efectivamente, la misin tiene
dimensin trinitaria, cristolgica, pneumatolgica, eclesiolgica, etc. Pero si se trata de la
accin evangelizadora, habr que analizar el origen, la naturaleza, los fundamentos, el
objetivo, las caractersticas de la misma.
Tomando, pues, todos estos elementos, se puede elaborar un tratado autnomo de teologa
misionera. Por lo menos, ser una funcin (kerigmtica>, evangelizadora) de cada uno de
los tratados fundamentales de la teologa; pero siempre quedarn cuestiones que merecen
327-342. Ver algunos aspectos antropolgicos y sociolgicos de la misin en A. SANTOS HERNNDEZ, Teologa sistemtica de
la misin (Estella, Verbo Divino, 1991)
16
Ver la dimensin espiritual de la misin en los captulos V, 3 (el Espritu Santo en la misin del apstol), IX (cooperacin
misionera), X (espiritualidad misionera), XI (vocacin misionera). J. ESQUERDA BIFET,
Espiritualidad misionera, en Misin para el tercer milenio, curso bsico de Misionologa, o.c., 188-208.
17
Gustavo Warneck (1834-1910) es considerado el iniciador de la misionologa moderna protestante. Jos Schmidlin
(1876-1944), influido por Warneck, dio origen a la misionologa moderna catlica y fue el primer catedrtico de esta materia
(Mnster, 1914). Ya en el ao 1911 se haba fundado la revista catlica Zeitschrift fr Missionswissenschaft, dirigida por
Schmidlin con la colaboracin de Federico Schwager (1876-1929) y de Roberto Streit (1875-1930). Este ltimo dio inicio a la
Bibliotheca Missionum. Sin embargo, no hay que olvidar esfuerzos anteriores, como las reflexiones de Raimundo Lull
(hacia 1232-1315), Toms de Jess (en 1610: Stimulus Missionum; en 1613: De procuranda salute omnium gentium), etc.
La Congregacin de Propaganda Fide se cre en 1622. El trmino misionologia parece acuado en 1832 por J.T.L:
Danz. Ver otros datos histricos: H. W. GENSICHEN, en K. MLLER, Teologa de la misin (Estella, Verbo Divino, 1988)
cap.1 (la misionologa como ciencia). Tambin en A. SANTOS HERNNDEZ, La misionologa como ciencia teolgica (sus
orgenes), en La misionologa hoy (Estepa, Verbo Divino, 1987) 33-64.
tratarse con ms amplitud y armnicamente entre ellas: el origen de la misin, la
transmisin por Cristo a la Iglesia, la implantacin de la Iglesia, la accin evangelizadora, los
evangelizadores (vocaciones, formacin, espiritualidad)...
En los relativamente escasos aos de ciencia misionolgica estrictamente dicha (desde final
del siglo xix), se formaron diversas escuelas, segn el principio fundamental que se escoga
preferentemente: llamar a la fe y a la conversin para llegar a la salvacin (escuela alemana,
J. Schmidlin); implantacin de la Iglesia (escuela belga, P. Charles); llevar a una vida
sobrenatural plena (escuela francesa, P. Glorieux); extensin y crecimiento del Cuerpo
Mstico (escuela espaola, J. Zameza), etc. Paulatinamente se ha ido llegando a una
armona de aspectos complementarios18.
Para acertar en este campo misionolgico, hay que encuadrar la teologa misionera (teologa
de la evangelizacin) dentro del conjunto ms amplio de las ciencias misionolgicas:
contenidos teolgicos (teologa bblica y sistemtica), situaciones actuales (misiografa),
historia de la evangelizacin, derecho misional, religiones no cristianas (y fenomenologa y
filosofa de la religin), ciencias etnolgicas y antropolgicas, significado de la cultura y
diversidad de culturas, responsables y vas operativas de la misin (pastoral), cooperacin y
animacin misionera, estilo de vida o espiritualidad de los evangelizadores, etc.19.
La teologa misionera, en s misma y aparte de las ciencias auxiliares, no puede ceirse a
unos conceptos fundamentales e introductorios. Tampoco debera concentrar la atencin
en unas escuelas histricas diferenciadas, cuyos contenidos positivos ya han sido asimilados
armnicamente en una teologa posterior; sino que debe abarcar, al menos, tres grandes
niveles: teolgico-dogmtico (la naturaleza de la misin, su fundamento bblico y sus
dimensiones), teolgico-pastoral (la accin misionera con todas sus implicaciones) y
teolgico-espiritual (la vocacin y las actitudes del apstol)20.
b) Problemtica misionolgica actual
La problemtica inicial de las escuelas misionolgicas (que hemos resumido en el
apartado anterior) ha quedado un tanto soslayada, sea porque se ha ido creando una men-
talidad de sntesis (uniendo datos complementarios de escuelas diversas), sea porque la
teologa general ha suscitado otra serie de problemas de repercusin misionolgica. A
veces, esta problemtica ha nacido al margen de la ciencia sobre la misin; pero es lgico
que un concepto de eclesiologa o una explicacin cristolgica nueva tengan su respectivo
influjo (positivo o negativo) en el campo de la misionologa e incluso en el de la
evangelizacin.
Los estudios actuales de cristologa presentan preferentemente a Cristo como plenitud de
salvacin y nico Salvador, en cuanto perfecto Dios y perfecto hombre, muerto y resucitado.
El acento en el misterio de la Encarnacin (redencin y misterio pascual) ha ayudado a
apreciar, en sus justos trminos, los valores antropolgicos, las culturas, el sufrimiento y el
sentido de la vida humana en todos sus aspectos. Pero ciertos enfoques y reticencias sobre
la divinidad de Jess y su resurreccin, podran producir una disminucin del celo apostlico
por anunciar la Encarnacin y la salvacin de Cristo a los no cristianos, mientras, al mismo

18
Ver la evolucin de estas escuelas antes del concilio Vaticano II y cmo se han ido armonizando sus datos
fundamentales: J. L. ILLANES, La misionologia en el marco de la eclesiologa, en La misionologia hoy (Estella, Verbo
Divino, 1987) 65-75 (n.1: los avatares de la eclesiologa y su influjo
en el surgir de la misionologa); K. MLLER Teologa de la misin (Estella, Verbo Divino, 1988) 2,2 (esfuerzos por una
definicin de la misin); A. SANTGOS HERNNDEZ, Teologa sistemtica de la misin (Estella, Verbo Divino, 1991) I
(presentacin de las diversas escuelas misionolgicas).
19
Ver cada uno de estos temas, de modo sinttico y con bibliografa bsica, en el Dizionario di Missiologia (Roma, Pont.
Univ. Urbaniana y EDB, 1993).
20
Algunos autores distribuan as la materia: causa eficiente (Cristo enviado por el Padre y el Espritu, y que enva a los
Apstoles), causa material (a toda la creacin, a todas las personas, pueblos y culturas), causa formal (mediante la predicacin
y el bautismo), causa final (llamando a la conversin y entrar en la Iglesia). Los manuales actuales de misionologa siguen
ms bien un esquema parecido al de nuestro estudio. Ver la lista ms amplia en la orientacin bibliogrfica final de este
captulo. AA.VV., Misin para el tercer milenio, curso bsico de Misionologia (Roma, PUM, Bogot, OMP, 1992); AA.VV.,
La misionologa hoy (Estella, Verbo Divino, 1987); AA.VV., Following Christ (St. Paul Pub., 1995); L. A. CASTRO,
Gusto por la misin. Manual de Misionologa (Bogot, CELAM, 1994); K. Teologa de la misin (Estella, Verbo
Divino, 1988); A. SANTOS HERNNDEZ, Teologa sistemtica de la misin (Estella, Verbo Divino, 1991); A. SEumols,
Teologia missionaria (Bologna, EDB, 1993); A. WOiAN1N, Teologia della missione (Casale Monferrato, PIEMME, 1989).
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tiempo, quedara reducida a efectos de promocin y progreso social21.

La pneumatologa no slo ha hecho resaltar la realidad del Espritu Santo en relacin con la
misin, sino que especialmente pone de manifiesto su presencia en la Iglesia y en el mundo;
de ah la necesidad de un discernimiento autntico y de una fidelidad generosa por parte de
la Iglesia misionera. Pero, a veces, se ha llegado a valorar la accin del Espritu del mismo
modo en el cristianismo que en otras religiones, con la consecuencia de una rmora o un
desenfoque en el campo evangelizador22 22.
Hay que sealar que una eclesiologa de comunin (y de sacramento universal de
salvacin) ha influido positivamente en todo el campo misionolgico. Lo mismo ha suce-
dido en la teologa sobre la Iglesia particular, con consecuencias palpables de un despertar
misionero ms responsable. Pero, a veces, se ha querido oponer carisma (o profeca) e
institucin, Reino e Iglesia, con consecuencias negativas en el proceso de evangelizacin y
en la identidad y comunin del mismo apstol y de las instituciones misioneras 23.
Hay que hacer notar la confluencia de la misionologa en la eclesiologa y la insercin de
ambas en el designio trinitario de salvacin (RMi 32). Por esto, en el interior mismo de la
misionologa, se ha querido profundizar en el misterio trinitario, visto como fuente de la
misin. Esta perspectiva ms neolgica (vertical: descendente y ascendente) ha puesto
una nota de equilibrio entre la dimensin cristolgica (salvfica) y eclesiolgica de la misin,
con repercusiones positivas en el momento de apreciar los valores de la creacin24.
Algunas corrientes teolgicas, al acentuar alguna de las dimensiones que acabamos de
resumir, han centrado la atencin unilateralmente en un aspecto de la misin, dando lugar a
desequilibrios doctrinales y prcticos. A veces, se han centrado en la accin divina (missio
Dei), sin tener en cuenta las mediaciones eclesiales; otras veces, el acento excesivo ha
recado en los valores de la creacin y de la historia (progreso), dejando mal parada la
salvacin en Cristo. La encclica Redemptoris missio, especialmente en los tres primeros
captulos, ha respondido principalmente a tres preocupaciones teolgicas actuales, aclarando
conceptos y contenidos: la salvacin en Cristo, la presencia del Logos en el mundo, el Reino,
la accin del Espritu Santo en las culturas y religiones 25.
c) Teologa, pastoral y espiritualidad de la misin
La teologa, en sus comienzos, constitua una unidad temtica que, apuntando hacia Dios, no
olvidaba la base humanista y filosfica. Esta unidad tena la ventaja de centrar la atencin en
21
Ver la dimensin cristolgica de la misin en el captulo IV, 3 (la misin de anunciar a Cristo, Dios, hombre y Salvador). A
esta problemtica cristolgica responde la Redemptoris missio en el captulo 1. Ver A. AMATO, Missione cristiana e
centralita di Cristo Ces, en La missione del Redentore (Leumann, Torino, LDC, 1992) 11-29; J. GLOT, Cristo unico
Salvatore e salvezza universale, en Cristo, Chiesa, Missione (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1992) 55-66; J. A. SAYIS,
Fundamentos cristolgicos de la misin, en Haced discpulos a todas las gentes (Valencia, EDICEP, 1991) 131-162.
22
Ver la dimensin pneumatolgica de la misin en el captulo V (evangelizar con la fuerza del Espritu). A esta problemtica
pneumatolgica (en sus aspectos positivos y negativos) responde el captulo III de la Redemptoris missio. Ver comentarios:
T. FEDERici, Lo Spirito Santo protagonista della missione (RAI 21-30), en Cristo, Chiesa, Missione, o.c., 107-151; J. LPEZ
GAY, El Espritu Santo protagonista de la misin, en Haced discpulos a todas las gentes, o . c., 163- I 81; A. M. TRIACCA, Lo
Spirito Santo protagonista della missione, en La missione del Redentore, o.c., 43-64.
23
Ver la dimensin cclesiolgica de la misin en los captulos VI y VII (Iglesia en estado de misin, la accin evangelizadora
de la Iglesia). A esta problemtica responde la encclica Redemptoris missio especialmente en el captulo II (el Reino) y en el
nmero 89 (amar a la Iglesia). El tema est relacionado con la cristologia y la pneumatologa (ver las notas anteriores). Ver
comentarios: T. CITRINI, Missione ed ecclesiologia, en La missione del Redentora, o.c., 31-42; E. NUNNENMACHER, 11
Regno di Dio c /a missione della Chiesa (RM 12-20), en Cristo, Chiesa, Missione (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1992) 67-
87.
24 :
Ver la dimensin trinitaria de la misin en el captulo III (Dios Amor, fuente de la misin). Esta dimensin la incluan los
expositores al hablar de Jesucristo o del Espritu Santo, pero de hecho ha habido poca reflexin sobre ella (ver la
bibliografa de las notas anteriores). Los documentos conciliares del Vaticano II (especialmente LG I y AG I) haban
puesto de relieve el tema trinitario en relacin con el tema de la misin (ver la bibliografa sobre el Vaticano II en el
apartado 4 y orientacin bibliogrfica final). A. PEAMAARiA, Trinidad y misin. Presupuestos teolgicos de inisionologia:
Estudios Trinitarios 15 (1981) 363-378.
25
Ver los comentarios a Redemptoris missio y L'vangelii nuntiandi en el apartado 4 y en la orientacin bibliogrfica final. Sobre
las nuevas corrientes teolgicas respecto a la misin: J. LPEZ GAY, La misionologia contempornea, en Misin para el
tercer milenio (Roma, PUM, 1992) 13-26; A. WOLA NIN, Linee anual'. della Theologia Missionis en Cristo, Chiesa, Missione
(Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1992) 33-49. I,a problemtica teo lgica de la salvacin fue estudiada por un congreso
internacional: La salvezza ogg, Congresso Internazionale di Missiologia (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1989). Otros
estudios sobre la problemtica actual: Chiesa locale e inculturazityne pella tnissiOne (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1987);
Missiologia oggi (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1985); Prospettive di Missiologia, oggi (Roma, Univ. Gregoriana, 1982). A
mi entender, los problemas que afectan a la teologa trinitaria, a la cristologia y eclesiologa, deberan ser estudiados en
sus respectivos tratados, dejando slo para la Misionologa aquellos puntos que se relacionan con la misin.
Dios, como origen y fin de todas las cosas, dando a cada tema un lugar armnico en esta
dinmica teolgica: desde Dios y hacia Dios. Tanto la santidad como la pastoral y accin
misionera se podan deducir fcilmente de cada uno de los temas teolgicos. Pero la
necesaria profundizacin, evolucin y especializacin de cada tema o tratado, dio lugar,
por una parte, a mayor riqueza de contenidos, mientras que, por otra parte, la unidad qued
resquebrajada. Desde entonces, muchos tratados teolgicos corren el riesgo de no ser
estmulo para la contemplacin, perfeccin y misin, perdiendo el significado sapiencial de la
misma teologa26.
Hemos visto, en el apartado anterior, los orgenes de la misionologa como teologa de la
misin. Al ir profundizando el tratado de misionologa, la especializacin del mismo no slo ha
tenido necesidad de estudios complementarios y auxiliares (historia, derecho, etnologa y
antropologa, fenomenologa de la religin y religiones, etc.), sino que la mis ma teologa
misionera ha tenido que analizar los principios fundamentales de la misin (teologa
dogmtica y sistemtica), la naturaleza de la accin evangelizadora (teologa pastoral), la
vocacin y las actitudes del apstol (teologa espiritual)27 .
La misionologa no se identifica propiamente con la teologa pastoral general, aunque
muchos temas son comunes en relacin con el apartado de la pastoral misionera. La
teologa pastoral, que es ciencia afn a la misionologa en su funcin evangelizadora, se
desglos de la teologa general para convertirse en tratado autnomo, con sus fundamen -
tos, objetivos, metodologa, recursos, etc. La base eclesiolgica es comn a la misionologa y
a la pastoral general: naturaleza misionera de la Iglesia. Por esto, ambas deben dirigirse a
construir la comunidad eclesial (proftica, litrgica y diaconal) para hacerla misionera sin
fronteras, ad gentes 28.
En realidad, se trata siempre de la misma teologa misionera, que puede afrontarse segn
diversas funciones: cientfica y sapiencial (diagnosticar, analizar, sintetizar y ordenar con-
ceptos), kerigmtica y pastoral (precisar la naturaleza del anuncio, la celebracin y la accin
directa), vivencial (de discernir y formar la vocacin y las actitudes del apstol). Pero las
tres funciones se postulan mutuamente y deben presentarse para realizar una evangelizacin
sin fronteras, como corresponde a la naturaleza de la Iglesia 29.
Especialmente despus de la Redemptoris missio, ya no es posible hacer una dicotoma
entre la misionologa (como ciencia de la primera evangelizacin) y la teologa pastoral
(como ciencia de la evangelizacin de la comunidad cristia na). Ambas tienen su campo
especfico, pero interdependiente. Ninguna puede prescindir de la evangelizacin universal y
de hacer que la comunidad cristiana sea viva y disponible para esa misin. El lazo de unin lo
puede ofrecer la nueva evangelizacin: toda comunidad cristiana debe entrar en un

26
A partir de la ruptura de la unidad inicial, los nuevos tratados de teologa) se han multiplicado, a veces incluso con
cierta desconfianza mutua hasta negar para los dems su carta de ciudadana. As sucedi al comenzar la espiritualidad' (den
la teologa moral?), la mariologa (den la cristologa o en la eclesiologa?), la pastoral), la misionologa...
27
Este avance de la misionologa no ha sido todava introducido en algunos estudios y manuales misionolgicos, que se
han quedado en cuestiones introducterias (escuelas, etc.) o centrndose principalmente en las polmicas actuales de los
tratados de cristologa y eclesiologa. Tanto el concilio Vaticano II como Evangelii nuntiandi y Redemptoris missio ofrecen
material abundante sobre la misiografia, la cooperacin y animacin misionera, la pastoral misionera y la espiritualidad
misionera. Estos campos de la misionologa deben ocupar su puesto clave en la exposicin de los temas misionolgicos. Nos
remitimos al apartado anterior (la misionologa, ciencia sobre la misin). Ver los manuales de misionologa citados en
la orientacin bibliogrfica final de este captulo.
28
La expresin <teologa pastoral ya la emple San Pedro Canisio (1521-1597). Como tratado para ser explicado en
las aulas, tuvo origen en un decreto de la emperatriz Mara Teresa de Austria (1774), en vistas a la reforma de los estudios
eclesisticos y a la prctica concreta de la accin pastoral. Posteriormente, la teologa pastoral se fue desarrollando con
mayor fundamento bblico y teolgico. Ver datos histricos sobre el origen de la teologa pastoral en C. FLORISTN, M.
USEROS, Teologa de la accin pastoral (Madrid, BAC, 1968). Sntesis actual y bibliografa, en J. ESQUER DA BIFET,
Evangelizar hoy, Animadores de las comunidades (Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1987); J. RAMOS, Teologa pastoral
(Madrid, BAC, 1994). Ver otros estudios en el captulo VII (la accin evangelizadora de la Iglesia).
29
Cada tema misionolgico debe presentarse con las tres dimensiones indicadas (teolgica, pastoral, espiritual), pero, en la
prctica, los temas concretos podran distribuirse fcilmente segn la especializacin dogm tica, pastoral o espiritual. A la
dimensin teolgica le podran corresponder estos temas: aspectos trinitarios, cristolgicos, pneumatolgicos, salvficos y
eclesiolgicos de la misin. A la dimensin pastoral: implantacin de la Iglesia, anuncio del Reino, testimonio, celebracin
litrgica, servicios de caridad, construccin de la comunidad, animacin misionera, coopera cin, etc. A la dimensin
espiritual: vocacin misionera, fidelidad al Espritu, sentido y amor de Iglesia, contemplacin (experiencia de Dios),
virtudes y carismas, vida comunitaria, espiritualidad mariana. Ver biblio grafa sobre cada una de las dimensiones en los
captulos siguientes. Elenco bibliogrfico anual, que recoge todas las publicaciones que interesan a la misionologa y a sus
ciencias auxiliares: Bibliographia missionaria (Roma, Pont. Univ. Urbaniana).
 Mission 9

proceso de pastoral intensiva (pastoral ordinaria) para que se renueve en todas sus
dimensiones (nueva evangelizacin) y se haga misionera sin fronteras (misin y pastoral ad
gentes)30.
3. NUEVAS SITUACIONES Y URGENCIAS
DE LA MISIN
La reflexin teolgica misionera se inspira en los datos de la revelacin, pero debe responder
a las situaciones concretas del campo misionero: realidades eclesiales y sociolgicas de los
diversos pueblos, y lneas de pensamiento que influyen en la evangelizacin actual. La
misin recibida de Cristo se va concretando en la Iglesia, durante su caminar histrico, en
unas circunstancias de lugar, tiempo y cultura. Aunque el encargo misionero es nico e
idntico en todas partes y en toda situacin, no se debe ejercer del mismo modo segn las
circunstancias (AG 6).
Segn las pocas, culturas y fenmenos sociolgicos, la evangelizacin deber responder a la
luz del evangelio, analizando las realidades concretas y los desafos, y asumiendo
compromisos adecuados. La accin evangelizadora en si tuaciones iniciales debe continuar
en desarrollos graduales, que, a veces, pueden convertirse en un nuevo retroceso; por
esto, a cada circunstancia deben corresponder actividades apropiadas o medios adecuados
(AG 6).
A veces, en pases de arraigada cristiandad, se producen situaciones que requieren de nuevo
la accin misionera como en la primera evangelizacin (AG 6). Hasta que no llegue el
encuentro de toda la humanidad con Cristo resucitado, la Iglesia va encontrando nuevas e
incluso inditas urgencias para desarrollar su misin31 .
a) Los hitos y lecciones principales de un camino histrico
La historia de la evangelizacin equivale a la historia de una Iglesia que ha querido ser fiel al
encargo misionero de Jess: id por todo el mundo (Mc 16,15), seris mis testigos
(Hech 1,8), estar con vosotros (Mt 28,20)...
La misin es la vida de todo el Pueblo de Dios, que camina hacia un encuentro de toda
la humanidad con Cristo resucitado. La historia se hace camino, como actitud constante de
insertar el evangelio en todas las culturas. Los dones que todas las religiones han recibido de
Dios estn abiertos a la sorpresa y al misterio de un Dios que es siempre ms all, don
inesperado.
Desde que el Verbo se ha hecho hombre y ha habitado entre nosotros (Jn 1,14), la historia
ha cambiado de rumbo, como asumiendo todas las semillas sembradas anteriormente por la
Providencia divina para hacerlas llegar a la madurez en Cristo32 32.
La comunidad convocada por Jess (la ecclesa), despus de recibir el Espritu Santo el
da de Pentecosts, comenz a comunicar a todos los hermanos la buena nueva. Al
principio fueron slo los miembros del pueblo elegido (los judos), para pasar luego el
anuncio a las gentes. En el caminar eclesial, ya desde el principio y entre luces y sombras,
se manifiesta una historia de salvacin.
La persecucin hizo que los primeros discpulos tuvieran que llevar el mensaje fuera de
30
Ver la distincin entre las tres situaciones de la evangelizacin (pastoral ordinaria, nueva evangelizacin y evangelizacin
ad gentes) en RMi 33. La nueva evangelizacin lleva a la evangelizacin ad gentes segn RMi 2-3. La expresin nueva
evangelizacin fue usada por Juan Pablo II, por primera vez, en Puerto Prncipe, Hait, 9 de marzo de 1983 (Insegnamenti
VI, 1983, 698), y luego en Santo Domingo, 11 y 12 de octubre de 1984 (Insegnamenti V1112, 1984, 885-897). El Papa ha
hecho frecuentes llamamientos, como en la encclica Veritatis splendor: La evangelizacin y, por tanto, la "nueva
evangelizacin" comporta tambin el anuncio y la propuesta moral (VS 107). Ver el tema y bibliografa en el apartado
siguiente.
31
Sobre los nuevos problemas misionolgicos de tipo doctrinal, ver el apartado b) del n.2; bibliografa en la nota 25.
Tambin AA.VV., La evangelizacin en el inundo actual (Burgos 1975); AA.VV., La misionologia hoy, o.c., III; J. DAO,
Situaciones actuales y tendencias que se plantean en la misin, en Misin para el tercer milenio (Roma, PUM, 1992)
cap.II; H. RZEPKOWSKI, El inundo de hoy como contexto de la misin cristiana, en Teologa de la misin (edit. K.
MLLER) (Estella, Verbo Divino, 1988) 195-232.
32
32 J. COMBY, Deux orille ans d'vanglilation (Paris, Descle, 1992); B. un VAUIX, Les Missions: leur histoire (Paris,
Fayard, 1960); S. DELACROIX (edit.), Histoire universelle des Missions Catholiques (Paris, Lib. Grund, 1956); J. LABOA,
La misin en la Iglesia, en La misionologia hoy (Estella, Verbo Divino, 1987) 138-170. Ver otros estudios en las notas
siguientes.
Palestina (Hech 8). Pedro, por inspiracin divina, bautiz a un gentil, Cornelio, con toda
su familia (Hech 10). Saulo, el fariseo perseguidor, convertido en discpulo ferviente, recibi el
encargo de predicar el evangelio tambin a las gentes> (Hech 9,15). El apstol de las
gentes>, con sus tres grandes viajes, toc prcticamente las ciudades principales del
Imperio Romano, anunciando el evangelio y estableciendo ministros> responsables de las
comunidades.
La primitiva comunidad eclesial (siglo I) se fue extendiendo o enviando sus misioneros hacia
Siria (Antioqua) (Hech 11,19-20), Chipre y toda el Asia Menor, para pasar luego a Europa
(Grecia, Sicilia, Roma, Galia, Hispania) y tambin al norte de frica (Etiopa, Alejandra,
Cirene, Cartago). El evangelio lleg a todas las clases sociales, pero especialmente a los ms
pobres.
La historia de la evangelizacin es siempre historia de sangre martirial, como semilla de
cristianos. Los tres primeros siglos de cristianismo son siglos de persecucin. En esos
siglos la Iglesia estaba bien enraizada en Asia Menor, Grecia, Roma, Galia (Lyon), Hispania,
Egipto, Cartago... Desde el Asia Menor, donde las comunidades cristianas eran
principalmente rurales, se pas a Armenia, Georgia, Arabia, Yemen, India. San Ireneo (ya en
el siglo II) crea que el evangelio ya haba llegado a toda la tierra33.
Los cristianos eran misioneros espontneos: esclavos, emigrantes, comerciantes, mujeres,
soldados... Tambin haba cristianos en la corte y en la clase intelectual. Muy pronto se
pudieron celebrar concilios locales en Elvira (a.300) y en Arls (a.314). En medio de la
persecucin, supieron ser crticos respecto al poder absoluto del emperador.
Con el edicto de Constantino (a.313), el cristianismo queda legalizado; ms tarde (a.392) se
convertir en religin oficial del Imperio. La libertad ayud a llegar a los medios rurales
(casi olvidados hasta el siglo IV), creando comunidades vivas y familiares (parroquias).
Pero la alianza con el poder civil no fue siempre positiva ni favorable. Desde el siglo IV se
caer frecuentemente en la tentacin de apoyarse en el poder humano para expandir la
religin. Durante muchos siglos se ha pensado que la religin formaba unidad indisoluble con
los factores sociales y polticos transentes, como fundamento de la paz de una nacin. No se
supo distinguir entre unin y colaboracin responsable.
La poca patrstica, hasta los siglos VI-VII, con su bagaje doctrinal y abundantes testimonios
de vida santa, dej de manifiesto el enraizamiento del cristianismo, especialmente en la
cultura grecolatina y en algunas culturas orientales. Las Iglesias particulares tenan bien
establecida la jerarqua, cumpliendo, en general, las lneas de la vida apostlica:
seguimiento evanglico, vida comunitaria, misin.
Durante los tres primeros siglos, la lengua griega koin ayud al anuncio del evangelio en
torno al Mediterrneo. La lengua latina, usada en la Iglesia desde el siglo IV, sirvi
tambin de unidad, pero no tuvo en cuenta algunas lenguas locales (galo, ibero, celta,
pnico, bereber). La casi desaparicin del cristianismo en el norte de frica (despus de la
invasin rabe, en los siglos VII y VIII) fue debida a las divisiones internas y a la falta de
expresin cultural propia. La permanencia de los idiomas copto, armenio y siraco, fue un
factor importante para la conservacin del cristianismo en Egipto y en algunos pases del
Medio Oriente.
La invasin de los brbaros (desde inicios del siglo v) mostr los valores y debilidades
de la Iglesia. Algunos de los pueblos invasores eran ya cristianos arrianos>. La Iglesia
cristianiz y civiliz a los brbaros, restaurando el orden cristiano-romano. Convirtiendo a
los jefes, sus comunidades, de estructura gregaria, seguan fcilmente las mismas
creencias: Clodoveo con los francos (en 496), Recaredo con los visigodos (concilio tercero
de Toledo, 589), Mieczyslav con los polacos (en 966), San Esteban con los hngaros (en
985), Vladimir con los rusos (en 988)... En esas conversio nes actuaron eficazmente
santos (San Remigio, San Leandro, San Adalberto) y esposas cristianas (Clotilde con Clo-
doveo, Berta con Etelberg rey de Kent, Ingonda con Hermenegildo visigodo). Carlomagno
33
Adv haereses 1,10,1: PG 7,550; 1I1,11,8: PG 7,885. Ms tarde, San Agustn dir ms bien que existen pueblos a los que
todava no ha llegado el evangelio: Ad Hesychium E. 119,12: PI- 33,922.923. Ver R. MAcMULL EN, Christianity in the
Roman Empire (AD 100-400) (New Haven, Yale Univ. Press, 1984).
 Mission 11

forzara a los sajones a convertirse (en 782).

Los monasterios y presbiterios eran el centro religioso, cultural y social: Lerins (hacia 410),
Montecasino (520-530). Salidos de los monasterios o relacionados con ellos hubo muchos
santos obispos: San Martn de Tours, San Martn de Braga, San Leandro de Sevilla, San
Remigio.
La accin caritativa y cultural, as como el testimonio de pobreza de monjes y obispos
viajeros, fue decisiva en la evangelizacin de Europa. San Patricio (siglo v), ingls, evangeliza
Irlanda, la isla de los santos, de donde saldran legiones de misioneros itinerantes hacia
Europa. San Columbano (siglo vi), irlands, funda monasterios en Francia e Italia. San
Agustn de Cantorbery (siglo vi) es enviado por el papa San Gregorio Magno a los anglos,
como obispo de Cantorbery. San Wilibrordo, en 695, es consagrado obispo en Roma y
enviado a evangelizar la Frisia. San Bonifacio (siglos VIl- VIlI), ingls, evangeliza
Alemania, fundando monasterios, especialmente el de Fulda (en 744) y haciendo que partici-
paran en la evangelizacin numerosas monjas misioneras (caso que ya no se repetira
hasta el siglo xix). Los santos hermanos Cirilo y Metodio (siglo ix) evangelizan los pue blos
eslavos, a partir de Moravia y Pannonia, valorizando su idioma y cultura, adaptando
(inculturando) la liturgia y estableciendo obispos en comunin con Roma.
Los cristianos nestorianos (o caldeos) fueron grandes misioneros desde el siglo iv.
Durante los siglos fundaron numerosas comunidades trtaras, turcas, mongoles, indias,
chinas, malayas. Su entrada en China tuvo lugar en 635. En el siglo XIII todava haba 20
metropolitas y 200 obispos en Asia. Marco Polo, en su viaje al extremo Oriente (siglo XIII),
encontr numerosas iglesias cristianas caldeas en China (que desapareceran en el siglo
-XV).
Las invasiones musulmanas (desde el siglo vil) hicieron cambiar fronteras y situaciones
culturales y religiosas: Arabia, Persia, norte de frica, Europa, Asia Menor y central, India...
Los cristianos lograron sobrevivir, e incluso convivir, especialmente cuando las
comunidades eran fervientes y el cristianismo estaba bien enraizado en la propia cultura.
El inicio del segundo milenio se caracteriz por el resurgir de la teologa, en la que no
faltaba la referencia al significado de la misin (San Buenaventura, Santo Toms). Pero, sobre
todo, las Ordenes Mendicantes y de redencin de cautivos (siglos xiii y xiv) demostraron gran
espritu misionero, en la misin ad intra como ad extra, con la predicacin y el
testimonio. Es muy significativo el gesto de San Francisco de Ass explicando el evangelio
ante el Sultn de Egipto (1219).
Ramn Lull (1235-1316) puede considerarse como el precursor de la ciencia misionera. No se
trataba de imponer, sino de presentar el amor de Cristo crucificado, con la ayuda de la oracin,
con la adaptacin a las culturas y costumbres, afrontando el riesgo del martirio. Lull peda a
los misioneros formacin teolgica y cultural en centros especiales, idio mas, respeto a las
culturas religiosas. Su doctrina y metodologa tuvo repercusin en las Universidades de
Pars, Oxford, Bolonia y Salamanca. Muri mrtir en Tnez. San Raimundo de Peafort
(1175-1275) insista ya en la formacin de los misioneros para respetar y adaptarse a las
culturas.
La invasin de los mongoles (siglo )(ni) acab con la misin de los dominicos entre los
cumanos (1291); pero fue ocasin para que los Papas enviaran embajadores y misioneros a
los Kanes, abriendo la ruta de la seda hacia el Asia, y concretamente hacia la China. El
franciscano Juan de Montecorvino lleg a Pekn (Khambaliq) en 1291. Fue su primer
arzobispo en 1307 (ayudado de otros obispos franciscanos) y llev a la unidad catlica al
prncipe Jorge del reino nestoriano de Ongt. Cuando la dinasta Ming expuls a los
mongoles (1363-1368), fueron desapareciendo los cristia nos de China. El dominico
Jordn Cathala de Severac lleg a Quiln (India) y fue su primer obispo en 1329.
La poca de los descubrimientos (siglos xv y xvi) ofreci a los misioneros nuevas
oportunidades de anunciar el evangelio a otros pueblos. El concepto de misin (como envo
por parte de la autoridad eclesial) fue derivando hacia el concepto de misiones (como
accin evangelizadora en lugares cristianos o no cristianos). Las rutas atlnticas hacia el Afri-
ca facilitaron una primera entrada en Angola y sur del Zaire (siglo xv).
Los Patronatos concedidos por la Santa Sede a Espaa y Portugal (Alejandro VI en 1493;
Julio II en 1508) tenan como objetivo el posibilitar la predicacin del mensaje evanglico a
los pueblos descubiertos o conquistados. Las ventajas de una ayuda y proteccin
material se convirtieron, a veces, en un servicio ambiguo a una doble autoridad.
En Asia no se fomentaba suficientemente el clero nativo ni las formas indgenas de
religiosidad. A veces no se respet la existencia de ritos cristianos orientales. No obstante,
hay que reconocer la accin positiva de grandes misioneros co mo San Francisco Javier
(India, Malasia, Japn...), Jos Vaz (Ceiln), Mateo Ricci (China), Roberto de Nobili
(India), Alejandro Rhodes (Vietnam), etc., que se adaptaron a las culturas y suscitaron otros
apstoles locales. En las Filipinas se logr, desde el inicio, adaptar el mensaje a la cultura y
suscitar el clero local. Las cristiandades de Japn, Corea y Vietnam, despus de una
persecucin sangrienta e interminable, con numerosos mrtires, florecern a finales del si-
glo XIX y principios del siglo xx.
En Amrica, a pesar de limitaciones y errores de personas e instituciones concretas, la Iglesia
anunci el mensaje evanglico por medio de la catequesis en lenguas nativas, obras de
caridad, defensa de los derechos de los indios y esclavos, colegios y universidades,
organizacin eclesistica, seminarios, concilios provinciales, arte indgena o mestizo (barroco
americano), etc. Se colabor (especialmente por medio de la universidad de Salamanca)
en la formulacin del derecho internacional. La accin evangelizadora ejemplar de los dos
primeros siglos (xvi-xvii) es mrito, en parte, de la reforma eclesistica ibrica, anterior a los
descubrimientos, que haba dado grandes santos y reformadores, y cuyas instituciones fueron
las protagonistas en la evangelizacin de Amrica. La decadencia poltica de Espaa y
Portugal (siglo xvII) y la expulsin de los jesuitas (1769) mostraron los puntos flacos de la
evangelizacin anterior. La cristiandad guaran de las reducciones de Paraguay, como
comunidad eclesial y cvica, que haba durado unos 150 aos, se desmoron 34.
El modelo misionero de la Congregacin de Propaganda Fide (fundada en 1622 por
Gregorio XV) traz nuevas lneas de actuacin: formacin de los misioneros, respeto a las
culturas, independencia del poder civil, formacin del clero local para constituir la Jerarqua
propia. El Colegio Urbano (fundado por Urbano VIII en 1627) era un modelo de for macin
misionera. El campo de accin era muy amplio: los pases paganos, protestantes, ortodoxos e
incluso las misiones populares en algunos pases cristianos. Se cre una nueva figura de
obispo (el Vicario Apostlico>), que dependa directamente de la Santa Sede y no del
Patronato (especialmente en Asia). El Instituto de Misiones Extranjeras de Pars (creado en
1663) colabor estrechamente con la Propaganda Fide35 35.
El final del siglo XVIII y el principio del siglo XIX se caracterizan por un vaco de accin
evangelizadora que haca imprevisible el resurgir misionero de la segunda mitad del siglo
xix y de principios del siglo xx. En frica coincide con la poca colonial europea, con la
consiguiente confusin de campos y eventuales nacionalismos, clericalismos y anticle-
ricalismos. No obstante se fueron edificando las Iglesias particulares con el respeto a sus
culturas y tradiciones. La animacin misionera de la comunidad eclesial haba empezado
con la Obra de la Propagacin de la Fe (con Paulina Jaricot, en 1820), que sera la
primera de las llamadas Obras Misionales Pontificias. Adems del despertar misionero de
las Ordenes antiguas, tienen origen instituciones nuevas dedicadas principalmente a la misin
ad gentes. La Santa Sede asume la direccin de las misiones, pero invita a toda la Iglesia,
y de modo especial a los obispos, a que ejerzan su propia responsabilidad misionera. El
resurgir misionero tiene tambin lugar en las comunidades protestantes o de la reforma36.
En toda poca histrica hubo mrtires, tambin en cristiandades jvenes como Corea,
Japn, Vietnam y China. Los siglos xIx y XX pasarn a la historia como una poca
particularmente martirial. Los viajes y las enfermedades se cobraron innumerables vctimas.
34
AA.VV., Historia de la Iglesia en Hispanoamrica Filipinas (Madrid, BAC, 1992); AA.VV., Historia de la evangelizacin de
Amrica. Trayectoria, identidad r esperanza de un Continente (Lib. Edit. Vaticana, 1992).
35
J. GUENON, Missions trangres de Paris (Paris, Fayard, 1986); J. METZLER, Sacrae Congregationis de Propaganda
Fide Memoria Rerum (Roma, Herder, 1971-1976), 5 vols. sobre los aos 1622-1972.
36
A. SANTOS HERNANDEZ, Las misiones catlicas, en Historia de la Iglesia (Fliche-Martin) (Valencia, EDICEP, 1978) vol.29.
 Mission 13

Al mismo tiempo, algunos litigios del pasado, originados por los roces entre el Patronato y la
Propaganda Fide (especialmente en Asia), renacieron con otros matices, a veces tambin
como tensiones entre intereses y derechos adquiridos, con repercusin muy negativa en el
campo misionero. Las mujeres, de vida consagrada y laical, han colaborado eficazmente en
la misin de los ltimos aos37.
La ciencia teolgica sobre la misin (misionologa) ha nacido entre el final del siglo xIx y
principios del xx. El enfoque cientfico actual no siempre corresponde a la realidad misionera
de los siglos pasados. Al mismo tiempo, las realidades actuales exigen un enfoque nuevo de
la ciencia misionolgica. Efectivamente, hay que llegar a ambientes distintos no slo
geogrficos, sino tambin sociolgicos y culturales (RMi 37-38). El encuentro con las
religiones cuestiona al mismo cristianismo, para adoptar una actitud de autenticidad que sea
transparencia y experiencia de Dios Amor. La inculturacin, el dilogo interreligioso y la
promocin humana piden mayor claridad en los trminos teolgicos y en la metodologa
pastoral38.
Los documentos magisteriales misioneros del siglo xx (antes y despus del concilio Vaticano
II) son un punto de referencia para cualquier elaboracin sobre la naturaleza, la metodologa
y la vivencia de la misin. Las Iglesias jvenes, reunidas por medio de sus Conferencias
Episcopales, han publicado tambin documentos de gran inters misionero 39.
Organizada la Jerarqua local en los cinco continentes, especialmente desde el inicio del siglo
xx, las Iglesias jvenes han alcanzado un gran nivel de vitalidad cristiana. La independencia
de los pases africanos respecto a sus colonizadores (a mediados del siglo xx) fue un
estmulo para acelerar el establecimiento de la Jerarqua propia40.
La colaboracin activa en la misin ad gentes ha comenzado a ser una realidad tambin
por parte de las Iglesias jvenes, actualmente ms ricas en vocaciones y en vitalidad,
convirtindose en fermento misionero para las Iglesias ms antiguas (RMi 91). Amrica
Latina, a finales del siglo xx, ha realizado una gran aportacin a la misin ad gentes41.
La historia de la evangelizacin ha sido la del anuncio de la novedad del misterio de Cristo,
que ha hecho descubrir el misterio del hombre: su dignidad personal, libertad, con ciencia
moral, fraternidad, solidaridad universal, reconciliacin, familia, trabajo...
Los fracasos han sido debidos a los personalismos y a los intereses particularistas. Tambin
ah se demostr una vez ms que donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rom
5,20). Entre luces y sombras, la historia de la evangelizacin es historia de salvacin, dentro
de los planes de Dios Amor sobre toda la humanidad, con la presencia de Cristo resucitado y
la accin de su Espritu. Los xitos son debidos a esta accin divina que acompaa el anuncio
y el testimonio de los apstoles de todos los tiempos. Hay que pedir perdn a los hermanos y
hay que dar gracias a Dios por esta historia salvfica. No caben los complejos de inferioridad
ni de superioridad. Las bienaventuranzas (que son inseparables de la persona de Cristo, el
Hijo de Dios hecho hombre) son para todos; los hombres de buena voluntad podrn intuir
este universalismo en la vida de los cristianos que saben reconocer las propias limitaciones y
que hacen de los dones recibidos un servicio gozoso a los dems. Los errores histricos
indican que el mensaje transmitido no es de los evangelizadores, sino de Cristo resucitado
presente en la vida de todos los pueblos.
b) Situaciones actuales y problemtica misionera prctica
A nivel ms inmediato y constatable, disponemos de las estadsticas, que nos dan tanto el
nmero y la proporcin de los bautizados como la distribucin por pases. Hay que
analizar los ndices de crecimiento o retroceso (cuantitativo y cualitativo), as como las

37
AA.VV., Visage nouveau de la femme missionnaire (Louvain 1973).
38
Analizo los documentos magisteriales, con su contexto histrico, en el apartado 4. Ver la problemtica de la teologa
misionera actual en todo el presente captulo. Los temas de la inculturacin y dilogo (interreligioso y ecumnico), en el
captulo VIII. La misin en relacin con la promocin humana, en el captulo VII n.2 c.
39
Amrica Latina (documentos del GELAM, especialmente Mede lln, Puebla), Santo Domingo); Africa y Madagascar
(documentos de AMECEA); Asia (documentos de FABG), etc. Ver el n.4 del presente captulo.
40
J. COMBY, Deux mille ans d'vanglisation (Paris, Descle, 1992). Ver otros estudios histricos en las notas precedentes.
41
Analizo las causas en El despertar misionero ad gentes en Amrica Latina: Euntes Docete 45 (1992) 159-190.
14 C.2. Teologa misionera
causas y las previsiones. Pero tambin y
principalmente se debe respetar la realidad principal misionera que es la accin del Espritu
Santo, cuya lgica es imprevisible, especialmente cuando ha habido en la comunidad
santos y mrtires42 42.
Las situaciones pastorales y misioneras en general, van ms all de los datos estadsticos,
aunque ya estos datos son tiles para detectar fenmenos ms complejos. Para la Iglesia no
se trata solamente de predicar el Evangelio en zonas geogrficas cada vez ms vastas o
poblaciones cada vez ms numerosas, sino de alcanzar y transformar con la fuerza del
evangelio los puntos neurlgicos de la sociedad (cf. EN 19).
La accin evangelizadora se enfrenta con realidades humanas de tipo cultural y
promocional. Esto ocurre desde el inicio de la evangelizacin en toda comunidad humana
concreta; pero presenta caractersticas especiales cuando las Iglesias particulares
autctonas empiezan a ser suficientemente fundadas y dotadas de propias energas (AG
6). El aspecto local de esas Iglesias les urge a afrontar la cultura y las situaciones de
promocin humana (progreso, justicia, paz), desde dentro, con herramientas propias y
ms adecuadas. Entonces los conceptos bsicos de evangelizacin y la metodologa de la
accin evangelizadora quedan cuestionados por urgencias nuevas. Algunas opiniones
actuales sobre la teologa misionera nacen de esta problemtica de insercin 43 .
Esta constatacin presenta un abanico de nuevas situaciones, que debe afrontar
principalmente cada Iglesia particular, desde su idiosincrasia y en comunin con la Iglesia
universal. No slo hay que afrontar el tema fascinante de la inculturacin, sino que deben
adoptarse actitudes de dilogo con otras creencias. Y cuando se trata de una sociedad de
modernidad> (o postmodernidad) y, a veces, de secularismo, hay que alcanzar y
transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicios, los valores determinantes, los
puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida
de la humanidad, que estn en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salva-
cin (EN 19) 44.
En todas las pocas histricas se ha ido buscando el estilo propio y adecuado de
evangelizacin. A veces, este estilo ha dependido del campo de accin confiado a la
Congregacin de Propaganda Fide, que, en el pasado, ha oscilado entre los pueblos no
cristianos y los sectores de la ortodoxia, la reforma>, las misiones populares, etc.
Actualmente el objetivo est centrado en los pases de mayora no cristiana45.
42
Z. STEZYCKI, Atlas Hierarchicus, Descriptio geographica et statistica insuper notae historias Ecclesiae Catholicae
(Mdling Bei Wien, St. GabrielVerlag, 1992). Ver estadsticas generales en Annuarium statisticum Ecclesiae (Secretaria
Status, Typis Pol. Vaticanis, publicacin anual). Tiene datos muy detallados y valorados sobre: territorios y poblacin,
personal apos tlico, instituciones de formacin, prctica religiosa, instituciones, etc. Ver la publicacin F ides de la
Agencia Fides (Roma) y la revista Omnis Terra de la Pontificia Unin Misional (Roma). En el ltimo lustro del
segundo milenio de cristianismo, ms de tres mil millones de seres huma nos no profesan a Cristo (entre una poblacin
total de cinco mil cuatro cientos millones, son cristianos mil ochocientos millones). Los catlicos son el 17,6 por 100 de
la poblacin mundial. En Asia, los catlicos son el 2,6 por 100; si se descontaran las Filipinas, no llegaran al 2 por 100. En
India, los catlicos son el 2 por 100. Hay fenmenos humanamente inex plicables: en Corea, los catlicos, en pocos aos,
han pasado de cien mil a ms de dos millones; en Japn, no pasan de trescientos mil (0,4 de la poblacin). En Africa
los catlicos son el 13,45 por 100; en Oceana, 26 por 100. Para el ao 2000, se calcula que los cristianos sern la
tercera parte de la poblacin mundial (dos mil millones entre seis mil millones). Ver D. B. BARRET, Status of Global Mission,
1990, Jn context of 20th Century: International Bulletin of Missionary Research 14 (1990) 27. Ver estadsticas comparativas
de las religiones, en la nota 47.
43
AA.VV., Promocin misionera de las Iglesias locales (Burgos 1976). El problema es sin duda delicado. La evangelizacin
pierde mucho de su fuerza y de su eficacia si no toma en consideracin al pueblo concreto al que se dirige, si no utiliza su
lengua, sus signos y smbolos, si no responde a las cuestiones que plantea, no llega a su vida concreta. Pero, por otra
parte, la evangelizacin corre el riesgo de perder su alma y desvanecerse si se vaca o desvirta su contenido, bajo pretexto de
traducirlo; si queriendo adaptar una realidad universal a un espacio local, se sacrifica esta realidad y se destruye la unidad sin
la cual no hay universalidad. Ahora bien, solamente una Iglesia que mantenga la conciencia de su universalidad y demuestre que
es de hecho universal puede tener un mensaje capaz de ser entendido, por encima de los limites regionales, en el mundo
entero (EN 63). Ver el tema de la Iglesia particular en el captulo VI, 3 (responsables y agentes de la misin en la Iglesia);
sobre la inculturacin, en el captulo VIII (evangelizacin de culturas y religiones).
44
La misiografia actual seala estas lneas bsicas: describir el panorama misionero actual con las situaciones que interpelan,
el crecimiento y la vitalidad de las Iglesias jvenes; sealar los caminos ms urgentes de la evangelizacin (importancia de la
espiritualidad, comunin intereclesial, inculturacin, servicio a los pobres, dilogo interreligioso). Ver J. DAO, Misiografa.
Situaciones actuales y tendencias que se plantean en la misin, en Misin para el tercer milenio (Roma, PUM, 1992) 27-41.
45
Ver resumen histrico y valoracin en el apartado 3, a. Estudios: J. M." LABOA, 1,a misin en la Iglesia, en La
misionologa hoy (Estella, Verbo Divino, 1987) 138-170 (estudia la historia dividida en tres perodos); 1'.
MILLEFIORINI, Le missioni nella storia, en AA.VV., Chiesa sempre missio-naria (Genova, Fac. Teol. Italia Settentrionale,
1992) 271-308; A. SANTOS HERNNDEZ, Misionologa, problemas introductorios y ciencias auxiliares (Santander, Sal Terrae,
 Mission 15

Una poca como la que discurre entre el segundo y tercer milenio de cristianismo necesita la
presentacin clara y vivencial (por experiencia propia) de la figura de Cristo. Una sociedad
icnica necesita signos y testigos crebles del evangelio (cf. EN 76; RMi 91). Hay que
iluminar las conciencias con los principios evanglicos, para reencontrar convicciones vlidas
y permanentes sobre la verdad, la libertad y el bien, as como sobre la tica personal,
familiar y social46.
Las religiones no cristianas47 17 quieren intercambiar con el cristianismo experiencias
autnticas de encuentro con Dios (contemplacin). Urge llegar al sector de las
migraciones, a los medios de comunicacin social, a los ncleos culturales y artsticos, donde
se fragua el pensamiento y el quehacer humano fundamental. Hay que llegar a los pinitos
neurlgicos de la sociedad con el evangelio transparentado en una vida de esperanza. En
cualquier situacin y urgencia, ,e1 misionero es el hombre de las Bienaventuranzas...
Viviendo las Bienaventuranzas el misionero experimenta y demuestra concretamente que el
Reino de Dios ya ha venido y que l lo ha acogido (RMi 91) 48.
c) Los nuevos mbitos de la misin ad gentes
El universalismo es una caracterstica esencial de la misin que Jess confi a su Iglesia 49.
Esta misin, sin fronteras y sin exclusin de pueblo alguno, se ha venido llamando misin
ad gentes: a todos los pueblos (Le 24,47). En el contexto de la misin realizada por
San Pablo, la expresin ad gentes quiere subrayar el anuncio del evangelio a los pueblos
donde todava no ha sido anunciado; sera, pues, el primer anuncio 50.
Despus de veinte siglos de evangelizacin, distinguimos entre la primera evangelizacin
(ad gentes) y la evangelizacin permanente y ordinaria en una comunidad ya cristiana o
donde, al menos, se dispone de los medios ordinarios de salvacin en Cristo. Pero si esta
distincin se aplica precisamente a pases (cristianos o no cristianos), hoy ya no resulta
adecuada, ni incluso a nivel de estadsticas globales de habitantes bautizados. No obstante,
queda en pie una urgencia de primera evangelizacin, que puede constatarse en algunos
pases concretos o en situaciones sociolgicas y culturales especiales51.
El decreto conciliar Ad gentes resume as la misin ad gentes: La misin, pues, de la
Iglesia se realiza mediante la actividad por la cual, obediente al mandato de Cristo y
movida por la caridad del Espritu Santo, se hace plena y actualmente presente a todos los
hombres y pueblos para conducirlos a la fe, la libertad y a la paz de Cristo por el ejemplo
de la vida y de la predicacin, por los sacramentos y dems medios de la gracia, de forma
que se les descubra el camino libre y seguro para la plena participacin del misterio de
Cristo (AG 5).
El mismo decreto conciliar, no obstante, reconoce unos cambios que obligan a repensar el
universalismo sin reducirlo a la dimensin geogrfica: los grupos en que vive la Iglesia
1961) VIII (la historia de las misiones). El estilo de vida (y espiritualidad) misionera segn los perodos histricos: M.
COLLINS REILLY, Spirituality for mission (Manila, Loyola Univ., 1976). Ver otros estudios histricos en las notas 32-36 y
en la orientacin bibliogrfica final del captulo.
46
Este es el argumento central de la encclica Veritatis splendor. Segn la fe cristiana y la doctrina de la Iglesia, solamente la
libertad que se somete a la verdad conduce a la persona humana a su verdadero bien. El bien de la persona consiste en
estar en la verdad y en realizar la verdad (VS 84). Cristo crucificado revela el significado autntico de la libertad, lo
vive plenamente en el don total y llama a los discpulos a tomar parte en su misma libertad (VS 85).
47
Ver el capitulo VIII, n.2. Estadsticas aproximadas del ltimo decenio del siglo xx: cristianos (1.800 millones); musulmanes
(937 millones); hindes (731 millones); confucionistas (342 millones); budistas (332 mi llones); hebreos (19 millones); sikhs
(17 millones); otras religiones (796 millones); sin religin (271 millones). Ver Annuarium Statisticum Ecclesiae, o.c. en la
nota 42.
48
La temtica de Gaudium et spes y de Evangelii nuntiandi indica esta orientacin de la accin evangelizadora. Especialmente
para Amrica Latina, son muy significativos los documentos de Medellin (1968), Puebla (1979) y Santo Domingo (1992).
Ver el apartado 4 del presente captulo.
49
Ver los captulos I, 3 (Jess, Salvador y Redentor universal) y IV, 1 (misin sinfronteras).
50
AA.VV., Paul de Tarse, aptre de notre temps (Rome, Ab. St. Paul, 1979); J. HOLZNER, San Pablo, heraldo de Cristo
(Barcelona, Herder, 1971); W. GARDINI, Pablo, un cristiano sin fronteras (Buenos Aires, Paulinas, 1979); ST. LYONNET,
Apstol de Jesucristo (Salamanca, Sgueme, 1966); ST. VIRGULIN, Cristo al centro della missione di Paolo: Riv. di Vita
Spirituale 40 (1986) 378-397.
51
El trmino las misiones resulta inexacto si se quiere aplicar slo a los pases no cristianos. Tampoco es adecuado aplicarlo a
pases llamados de tercer mundos, puesto que algunos de esos pases son cristianos. En algunos pases tradicionalmente
llamados de misin (por ejemplo Thailandia), la cristiandad (al menos los catlicos) est tanto o ms organizada y
enraizada que en muchos pases tradicionalmente cristianos; queda, no obstante, la gran masa de no cristianos que tienen
derecho a que la comunidad cristiana se organice para evangelizarlos.
cambian completamente con frecuencia por varias causas, de forma que pueden originarse
condiciones enteramente nuevas. Entonces la Iglesia tiene que ponderar si estas
condiciones exigen de nuevo su accin misionera (AG 6; cf. AG 23, 27).
La encclica Redemptoris missio, despus de afirmar que la misin ad gentes es una
actividad primaria de la Iglesia, esencial y nunca terminada (RMi 31), amonesta contra el
riesgo de igualar situaciones muy distintas y de reducir, si no hacer desaparecer, la misin y
los misioneros ad gentes (RMi 32).
Juan Pablo II, en su encclica misionera, distingue tres situaciones de la misin:
1." Misin ad gentes, es decir, dirigida (como primer anuncio) a pueblos, grupos
humanos, contextos socio-culturales donde Cristo y su Evangelio no son conocidos, o
donde faltan comunidades cristianas suficientemente maduras como para poder encarnar la
fe en el propio ambiente y anunciarla a otros grupos (RMi 33).
1." Actividad o atencin pastoral ordinaria, es decir, dirigida a comunidades cristianas
con estructuras eclesiales adecuadas y slidas; tienen un gran fervor de fe y de vida;
irradian el testimonio del Evangelio en su am biente y sienten el compromiso de la
misin universal (ibid.).
1." Nueva evangelizacin, es decir, dirigida a una situacin intermedia, especialmente en
los pases de antigua cristiandad, pero a veces tambin en las Iglesias ms jvenes, donde
grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen
ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su
Evangelio (ibid.).
Es prcticamente imposible separar totalmente estas tres situaciones. Se podra hablar de
tres dimensiones de la misma misin evanglica universalista. La dimensin ad gen tes
es como la actuacin ejemplar (RMi 36). La dimensin ad intra, de pastoral ordinaria
en la comunidad cristiana, es el presupuesto necesario para la evangelizacin sin fronteras:
la misin ad Ultra es signo creble y estmulo para la misin ad gentes, y viceversa
(ibid.). La dimensin de llueva evangelizacin consiste en la renovacin de la comunidad
cristiana (la de antigua cristiandad y tambin la ms reciente) para hacerla responsable de
la evangelizacin ad intra y ad gentes52 52.
Hechas estas salvedades, ya se puede pasar a ampliar el campo de la misin ad gentes,
siguiendo las indicaciones de la encclica Redemptoris missio. Efectivamente, este docu-
mento misionero seala tres posibilidades o mbitos: por territorio (criterio geogrfico),
por nuevos fenmenos sociales (criterio sociolgico) y reas o arepagos culturales (criterio
cultural) (RMi 37-38).
El primer mbito (posibilidad o criterio geogrfico) es el admitido en toda la historia de la
evangelizacin. El segundo y tercero (posibilidad o criterio sociolgico y cultural) seran
misin ad gentes por equivalencia, dadas las circunstancias y cambios actuales. La
misin ad gentes puede y debe, pues, afrontarse segn estos tres grandes mbitos
(segn la terminologa de la encclica misionera), que equivaldran a nuevas posibilidades y
criterios:
1. mbito geogrfico: pueblos, comunidades e Iglesias locales donde el evangelio no ha
52
La relacin entre la nueva Y l a e v a n g e l i z a c i n gentes) es patente en Redemptoris missio: La nueva
evangelizacin de los pueblos cristianos hallar inspiracin y apoyo en el compromiso por la misin universal (RMi 2). Es
muy abundante la bibliografa sobre la nueva evangelizacin entre los aos 1983 (lanzamiento del trmino por Juan Pablo
II) y 1992 (IV Conferencia general del Episcopado latinoamericano, en Santo Domingo). La mejor explicacin se
encuentra en el documento de Santo Domingo: Nueva evangelizacin, promocin humana, cultura cristiana; dedica
al tema el capitulo primero de la segunda parte, sealando su significado dinmico, el sujeto (toda la comunidad
eclesial), la finalidad, los destinatarios, el contenido, el nuevo ardor, los nuevos mtodos y las nuez as expresiones. Estos
tres ltimos aspectos fueron indicados por Juan Pablo II el ao 1984 en Santo Domingo (Insegnamenti VII/2, 1984, 885-
897). Recojo alguna bibliografa en Renovacin eclesial y espiritualidad misionera para una nueva evangelizacin: Seminarium
31 (1991) n.1, 135147. Ver tambin CELAM, Nuera evangelizacin, gnesis y lineas de un proyecto misionero
(Bogot 1990); J. L P EZ GAY, II rapport() tra la 'nueva evangelizzazione e la missione ()ad gentes, ' secondo l'encclica
(Redemptoris missio: Seminarium (1991) n.1, 91-105; G. MELGUIZO, La nueva evangelizacin en el magisterio de Juan
Pablo II, el CELAM I y la preparacin de la IV Conferencia, en Hacia la cuarta Conferencia (Santa Fe de Bogot, GELAM,
1992) 163-180; B. MONDIN, Nuova evangelizzazione dei paesi d antica cristianit, en Cristo, Chiesa, Missione
(Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1992) 187-214; F. SEBASTIAN, Nueva Evangelizacin (Madrid, Encuentro, 1991); A. SAL
VA T IERRA A., Retos y factores de la Nueva Evangelizacin: Lumen 40 (1991) 234-295.
 Mission 17

enraizado suficientemente y donde la Iglesia no est todava enraizada.

2. mbito sociolgico: algunas grandes ciudades o megalpolis (con multitudes
plurireligiosas), masas migratorias, situaciones especiales de pobreza, juventud, etc.
3. mbito cultural: centros culturales, educacin, investigacin cientfica, relaciones
internacionales, bsqueda actual (sociedad y religiones no cristianas) de la experiencia de
Dios, etc.53.
d) Hacia una teologa en clave misionera
La misionologa tiene como objetivo explicar la teologa sistemtica, pastoral y espiritual de la
misin, como tratado autnomo. Pero es toda la teologa la que debe exponer tambin los
diversos aspectos de la misin (RMi 2), que se desprenden de cada tratado y de cada tema
teolgico. En realidad, se mira a presentar algn aspecto del misterio de Cristo para
profundizarlo cientficamente, para anunciarlo, para contemplarlo y vivirlo.
Todo tratado teolgico, por ser reflexin sobre los temas de la fe, est llamado a dejar las
puertas abiertas para que, en otros sectores especializados, se pueda pasar ms fcil mente a
la espiritualidad, a la pastoral y a la misionologa. Si la teologa fuera principalmente un
campo de dialctica de opiniones, de anlisis de conceptos, de bsqueda de problemtica, de
suposiciones y aproximaciones, entonces el telogo se quedara enredado en una madeja de
sofismas, sin apertura a la fe y sin capacidad de adoracin del misterio, y perdera la
capacidad de contemplacin y evangelizacin54.
Los estudios teolgicos, tanto cuando analizan las fuen tes como cuando se centran en la
especulacin cientfica, necesitan recuperar las dimensiones mistrica, contemplativa,
kerigmtica y misionolgica. Estas conclusiones ms vivenciales y comprometidas se
desprenden siempre del estudio serio sobre la palabra de Dios, la patrstica, la liturgia, el
magisterio y la fe del pueblo creyente. Segn Santo Toms, toda teologa est ordenada a
alimentar la fe 55.
La misin es el elemento esencial de todo tratado teolgico y de toda ciencia cristiana. La
misin brota espontneamente cuando se presentan los temas teolgicos a la luz del misterio
de Cristo. Cuando de verdad es la fe la que busca la reflexin teolgica (fdes quaerens
intellectum, credo ut intelligam), entonces se convierte en relacin personal del cre-
yente con Cristo en la Iglesia (PDV 53) y, por tanto, insta a participar en la vida de la
comunidad eclesial, llamando a la santidad y a la evangelizacin.
Con esta perspectiva misionera y contemplativa, la teologa recupera su dimensin eclesial
y, sin perder el rigor cientfico, ayuda a desarrollar un grande y vivo amor a Jesucristo y a su
Iglesia; este amor, a la vez que alimenta su vida espiritual, sirve de pauta para el ejercicio del
ministerio (PDV 53)56 5".
53
Esta apertura de la misin " ad gentes merece ser estudiada con seriedad cientfica. Creo que, hasta el momento, los
estudios son insuficientes. De esta apertura depende probablemente la evangelizacin del futuro en una sociedad
cambiante v en una nueva cultura naciente a nivel universal. Se podra relacionar RMi 37-38 con EN 20 (evangelizar la
cultura hasta sus mismas races) y 76 (en una sociedad nueva que pide al evangelizador que le hable de su experiencia de
Dios). Ver el tema de la evangelizacin de la cultura en el captulo VIII. Comentario a los mbitos)
de la misin "ad gentes) segn Redemptoris missio:COLOMBO, Fondamen-
ti teologici e identit della Missio ad gentes nella Redemptoris Euntes Docete 44 (1991) 203-223; L. CUARTERO, Los
inmensos horizontes de la misin ad gentes, en Haced discpulos a todas las gentes (Valencia, EDICEP, 1991) 183-192;
M. ZAGO, Gli ambiti della missione ad gentes, en Cristo, Chiesa, Missione (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1992) 167-185.
54
' Hay que atender a que... todas las disciplinas filosficas y teolgicas se articulen mejor y que todas ellas concurran
armoniosamente a abrir cada vez ms las inteligencias de los alumnos al misterio de Cristo, que afecta a toda la historia de
la humanidad, influye constantemente en la Iglesia y acta sobre todo por obra del ministerio sacerdotal (OT 14; cf.
PDV 51). Z. ALZEGY,, M. FLICK, Come si fa la Teologia (Paoline, 1974); J. ESQUERDA BIFET, Metodologa en la
problemtica teolgica actual: Verdad y Vida 88 (1964) 573-623; B. MONDiN, Introduzione ala teologa (Milano, Massimo,
1983). Para un curso introductorio: El hombre en el misterio de Cristo, Curso de introduccin a los estudios eclesisticos
(Bilbao, Descle, 1969).
55
SANTO TOMS, In I Sent. q. I a.2. La Palabra de Dios, predicada, celebrada y vivida en la Iglesia, es la fuente de toda
reflexin teolgica y de toda oracin contemplativa; el estudio y la oracin de la palabra estimulan a la santidad y a la misin.
J. ESQUIERDA BIFET, La Paraula contemplada esdev missi: Revista Catalana de Teologia 14 (1990) 367-378; Profetismo
cristiano, servidores de la palabra (Barcelona, Balmes, 1986); Meditar en el corazn (ibid. 1987).
56
Aade Pastores dabo vobis: La formacin intelectual teolgica y la vida espiritual en particular la vida de oracin se
encuentran y refuerzan mutuamente, sin quitar por ello nada a la seriedad de la investigacin ni al gusto espiritual de la
oracin (PDV 53). El problema de la inculturacin (cf. cap.VIII de nuestro estudio) exige previamente una teologa
autntica, inspirada en los principios catlicos sobre esa inculturacin. Estos principios se relacionan con el misterio de la
La armona entre todas las ciencias teolgicas (y eclesisticas en general) aparece a la luz del
misterio de Cristo como contenido central de la misin:
anunciado como Dios, hombre, Salvador;
celebrado y hecho presente bajo signos salvficos eclesiales;
comunicado a cada persona y a toda la humanidad.
Los tratados teolgicos, a la luz del misterio de Cristo, adems de recuperar la armona que
podra haber perdido por la especializacin, muestran toda su riqueza misionera. En efecto, el
misterio de Cristo es:
preexistente (como Verbo) con el Padre y el Espritu Santo y constituye con ellos la
fuente de la misin (tratado de Dios y de la Trinidad);
preparado en la creacin, en la historia y, de modo especial, en la revelacin (tratado de la
creacin y de la revelacin);
hecho presente, como Verbo encarnado, evangelizador y Redentor, muerto y resucitado
(tratado de cristologa);
prolongado en la Iglesia y en los signos sacramentales (tratado de eclesiologa, de
sacramentos y de liturgia);
viviente en el corazn del hombre y en la comunidad humana (tratado de gracia, virtudes,
moral, espiritualidad);
objetivo de un encuentro final de toda la humanidad al final de la historia presente
(tratado de escatologa).
Una adecuada formacin teolgica es, por ello mismo, fuertemente espiritual y misionera.
Una formacin bsica con estas perspectivas prepara para los estudios especializados de
espiritualidad y de misionologa. La situacin actual de la humanidad exige cada vez ms
maestros que estn realmente a la altura de la complejidad de los tiempos y sean capaces de
afrontar, con competencia, claridad y profundidad, los interrogantes vitales del hombre de
hoy, a los que slo el Evangelio de Jess da la plena y definitiva respuesta (PDV 56)57

4. DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO Y CONTENIDOS

DOCTRINALES COMPARADOS
En los documentos del Magisterio encontramos una recopilacin de todos los datos bsicos
para una teologa sobre la misin. Las encclicas anteriores al concilio Vaticano II fueron un
elemento decisivo del despertar misionero del siglo xx. Los documentos del concilio
Vaticano II, especialmente Lumen gentium, Gaudium et spes y Ad gentes, afrontan
unas realidades nuevas en el campo de la evangelizacin, profundizando en la naturaleza
misionera de la Iglesia como sacramento universal de salvacin. Los documentos
posteriores, especialmente Evangelii nuntiandi y Redemptoris missio, aclaran conceptos
misionolgicos y abren nuevos horizontes a la misin eclesial.
a) Encclicas anteriores al concilio Vaticano II
Las encclicas pontificias y exhortaciones apostlicas sobre el tema misionero, ya mucho
antes del concilio Vaticano II, han sido determinantes para poder llamar al siglo xx el siglo
del nuevo despertar misionero de la Iglesia: Maximum illud (Benedicto XV, 1919), Rerum
Ecclesiae (Po XI, 1926), Saeculo exeunte (Po XII, 1940), Evangelii praecones (Po XII,
1951), Fidei donum (Po XII, 1957), Princeps pastor" (Juan XXIII, 1959)58.
encarnacin del Verbo de Dios y con la antropologa cristiana e iluminan el sentido autntico de la inculturacin (PDV 55).
57
Ver la coleccin Sapientia Fidei (Edit. BAC): serie de manuales de Teologa para profundizar en la verdad revelada sin perder
el contacto con nuestro tiempo. El Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) ha publicado tambin coleccin de textos
bsicos para Seminarios Latinoamericanos (Santa Fe de Bogot, CELAM). Ver las colecciones teolgicas de las diversas
editoriales.
58
Hacemos un resumen de su contenido en este mismo apartado, indicando fuentes y bibliografa. Hay que recordar
tambin otros documentos misioneros de los Papas del siglo xix: Prae nobis (Gregorio XVI, 1840), Quanto conficiarnur
(Po IX, 1863), Sancta Dei civitas (Len XIII, 1880), Catholicae Ecclesiae (Len XIII, 1890).
 Mission 19

Los documentos magisteriales preconciliares sobre la misin o las misiones se cien a la

primera evangelizacin, dejando entender una evolucin armnica y homognea sobre temas
que se van profundizando gradualmente buscando un mayor equilibrio: mandato misionero
de Cristo, llamada a la conversin y a la fe, implantacin de la Iglesia, responsabilidad entre
Iglesias hermanas, etc. Muchos temas del concilio Vaticano II ya se encuentran esbozados en
estos documentos preconciliares59.
La carta apostlica Maximum illud (Benedicto XV, 1919) ha sido calificada de carta magna
de las misiones, como primer documento del siglo xx sobre el tema. En este documento ya se
encuentra un esbozo de misionologa: historia, teologa, pastoral, derecho, cooperacin,
Obras Misionales, espiritualidad. Da mucha importancia a la preparacin, atencin y
formacin continuada de los misioneros, as como a la cooperacin entre las diversas
instituciones, al clero nativo, a la cultura local y a la necesidad de personal femenino 60.
La carta encclica Rerum Ecclesiae, del Papa de las misiones (Po XI, 1926), acenta la
importancia de los apstoles nativos (sacerdotes, religiosos y laicos). Aunque se estimula la
disponibilidad misionera de la Iglesia que enva y de la que es ayudada, no olvida poner de
relieve la responsabilidad de toda Iglesia particular hacia la evangelizacin universal. Los
Obispos son corresponsables de las misiones con el Papa. La urgencia de anunciar el evangelio
a todos los pueblos deriva de la caridad cristiana y del agradecimiento por haber recibido la
fe. Se da importancia a la formacin de los catequistas y a la introduccin de las Ordenes
contemplativas en los pases de misin. La ciencia misionolgica, que estaba en sus
comienzos, se inspir en esta encclica, intentando armonizar los dos aspectos ms resaltados
entonces sobre la misin ad gentes): propagar la fe (llamar a la conversin) e implantar la
Iglesia61.
La carta encclica Saeculo exeunte (Po XII, 1940) est dirigida a la Jerarqua de
Portugal, pero los contenidos son de valor universal. El Papa agradece la gran labor
misionera realizada desde los siglos anteriores en frica, Amrica y Asia. Acenta la
necesidad de vocaciones misioneras y la urgencia de una formacin adecuada de los
misioneros62.
La carta encclica Evangelii praecones (Po XII, 1951) quiso conmemorar el 25.
aniversario de la publicacin de la encclica Rerum Ecclesiae de Po XI. En su segunda
encclica misionera, Po XII armoniza las dos tendencias de la misionologa de la poca: la
llamada a la fe (conversin y salvacin en Cristo) y la implantacin de la Iglesia por me dio
de una jerarqua autctona. El Papa pide que se acelere la formacin del clero nativo e
59
La historia de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos (desde 1622 a 1972), en 5 volmenes: J. METZLER,
Sacrae Congregationis de Propaganda Fide Memoria Remo> (Roma, Herder, 1971-1976). Sobre cada uno de los
documentos, ver las notas posteriores. Algunos estudios de conjunto sobre las encclicas y cartas misioneras preconciliares: M.
BALZARINI, A. ZA NOT TI, Le missioni nel pensiero degli ultimi Pontif ici (Milano 1960); J. ESQUERDA BIFET., Evangelizacin, en
El Magisterio pontificio contemporneo (Madrid, BAC, 1992) II, 5-226; A. R E TI F , Introduction si la doctrine ponti-ficale des
missions (Paris 1963); T. Sosa 1 Papi e l'evangelizzazione missionaria, en Chiesa e missione (Roma, Pont. Univ.
Urbaniana, 1990) 547-595, Ver el contexto histrico: A. RETIF, L'avnement des jeunes glises, Benot XV, Pie XI, Pie XII, en S.
DELACOIX, Histoire universelle des Missions Catholiques (Paris 1957) III, 126-158; J. METZLER, Dalle missioni,
Chiese locali, en Storia della Chiesa (Paoline, 1990) XXIV, cap.III (la Santa Sede e le missioni nel xx secolo); A. SAN T OS
HERNNDEZ, Las misiones catlicas, en Historia de la Iglesia (Valencia, EDICEP, 1978), vol.XXIX, cap.5, n.5 (las
misiones catlicas a lo largo del siglo xx).
60
Maximum illud es del 30 de noviembre de 1919 y lleva corno subttulo la propagacin de la fe catlica en el mundo
entero: AAS 13 (1919) 440-455. Tiene esta distribucin general: I: normas para los obispos, vicarios y prefectos
apostlicos (cuidar de la formacin de los misioneros y clero nativo); II: exhortacin a los misioneros (alientos, corregir
defectos, formacin, santidad, virtudes, mujeres misioneras); III: colaboracin de todos los fieles (oracin, vocaciones,
limosnas, Obras Misionales Pontificias). Sobre Benedicto XV y las misiones: G. GO YA U, Papaut et Chretient sous Benot
XV (Paris 1922); F. VITALI, Benedetto XV (Citt del Vaticano 1928).
61
La encclica Rerum Ecclesiae es del 28 de febrero de 1926: AAS 18 (1926) 65-83. Su distribucin es la siguiente: I: obligacin
de todos los creyentes y motivaciones; II: obligaciones particulares de los obispos y sacerdotes; III: normas para los
Vicarios y Prefectos Apostlicos. El mismo ao de la publicacin de la encclica se ordenaron en Roma los seis
primeros obispos chinos y qued establecido el domingo mundial de las misiones (DOMUND). Durante el pontificado de Po
XI nacen las Facultades e Institutos de Misionologa para la investigacin cientfica sobre el tema misionero. Sobre Po XI
y las misiones (adems de los estudios citados anteriormente sobre la poca y las encclicas en general), ver J. MASSON, Le
Testament Missionnaire de Pie XI (Louvain 1939); S. PIGNEDOU, Pio XI e le Missioni (Milano 1969).
62
La encclica Saeculo exeunte es del 13 de junio de 1940: AAS 32 (1940) 249-260. Tiene la siguiente distribucin general:
I: historia misionera de Portugal; II: vocaciones misioneras; III: la figura del misionero. Sobre Po XII y las misiones, ver
las encclicas y notas siguientes. El tema de la aportacin misionera de Portugal ha sido estudiado recientemente a nivel
cientfico: Missionao portuguesa e encontro de culturas (Braga 1993) (Actas del Congreso internacional de historia,
organizado por la Universidad Catlica Portuguesa).
indica la urgencia de adaptarse a las culturas y costumbres locales63 63.
La carta encclica Fidei donum (Po XII, 1957) es como el testamento misionero del papa
Pacelli. Hacia los aos cincuenta del siglo XX, frica iniciaba un camino de Estados
independientes que necesitaban una atencin especial por parte de la accin evangelizadora,
especialmente teniendo en cuenta la invasin del materialismo ateo. La encclica es un
llamado hacia el frica, pero, precisamente por ello, acenta la corresponsabilidad de los
Obispos con el Papa respecto a la misin universal; consecuencia de ello es la invitacin a los
sacerdotes diocesanos a asumir esta responsabilidad como colaboradores de los Obispos
segn diversas posibilidades, como es la de un servicio misionero temporal o permanente
(sacerdotes fidei donum). Esta iniciativa dara un impulso decisivo a las dicesis
misioneras, con participacin de seglares y de institutos religiosos y misioneros. El Papa
insiste en temas ya tratados por las anteriores encclicas: implantacin de la Iglesia con la
organizacin de la jerarqua local, insercin en los grupos humanos y situaciones sociales,
apostolado seglar, etc.64.
La carta encclica Princeps pastor" (Juan XXIII, 1959) fue escrita por el papa Roncalli para
conmemorar el 40. aniversario de la encclica Maximum illud. Adems de ahondar en los
temas comunes a otras encclicas, subraya la urgencia de suscitar el clero nativo y la accin
misionera de los laicos (catequistas, jvenes, Accin Catlica). Se nota de nuevo el equilibrio
doctrinal entre la llamada a la fe (conversin, salvacin en Cristo) y la implantacin de la
Iglesia. Al mismo tiempo, en Juan XXIII (autor tambin de las enccli cas Mater et Magistra,
1961, y Pacem in tenis, 1963) se nota el equilibrio al relacionar la evangelizacin con la
promocin o progreso humano. Un punto que aparece cada vez con ms insistencia es el
de cuidar de la formacin del personal misionero: formacin intelectual, pastoral, espiritual
e incluso especializada en los estudios misionolgicos. Esta formacin servir para una ms
adecuada adaptacin a los medios culturales y sociales. La encclica es una llamada a
integrarse en las nuevas estructuras de los pueblos jvenes65.
b) Documentos conciliares del Vaticano II
El decreto conciliar Ad gentes (que resumiremos en este apartado) debe encuadrarse en el
contexto de todos los dems documentos conciliares, especialmente teniendo en cuenta las
cuatro constituciones: Lumen gentium, Dei Verbum, Sacrosanctum Concilium, Gaudium
et spes. La idea principal, de profundo significado y trascendencia misionera, que puede
armonizar todos los documentos, es la de Iglesia sacramento, que en su dimensin
misionera ad gentes se completa as: Iglesia sacramento universal de salvacin (LG
48; AG 1) 66.

63
La encclica Evangelii praecones es del 2 de junio de 1951: AAS 43 (1951) 497-528. Tiene dos apartados principales: I:
mirada retrospectiva sobre los ltimos 25 aos; II: principios y normas de accin misionera (formacin, clero nativo,
cooperacin de seglares y de la Accin Catlica, incidencia en los campos de la cultura y de los medios de comunicacin social,
presentacin de la doctrina social de la Iglesia, colaboracin y adaptacin, incidencia en el arte, Obras Misionales
Pontificias). Po XII, adems de la encclica Fidei donum (que resumiremos luego), public otras encclicas (Mystici Corporis
Christi, 1943; Mediator Dei, 1947; Haurietis aquas, 1956), que ayudaron a profundizar en la naturaleza misionera de la
Iglesia y que influiran en los documentos del concilio Vaticano II. Sobre Po XII v las misiones, ver bibliografa en la nota
siguiente.
64
La encclica Fidei donum es del 21 de abril de 1957: AAS 49 (1957) 225-248. Tiene la siguiente distribucin: I: situacin
de la Iglesia en frica; II: la colaboracin de toda la Iglesia; III: triple deber misionero (oracin, cooperacin
econmica, vocaciones) y Obras Misionales Pontificias. Sobre Fidel donum ' y Po XII como Papa de las misiones, adems
de la nota 59 (sobre las encclicas en general y su epoca), ver J. BETT RA Y, Pius XII, der Papst missionarischer Katholischer
Weltweiser (Wien 1956); C. COATANTINI, Pio XII grande Pontefice missionario (Roma 1956); R. RWEYWMA- NU II XXI'
anniversario del'enciclca <Fidei donum : Euntes Docete 35 (1982) 449-480; R. ZECCHIN, 1 sacerdoti fidei donum,
una maturazione storica ed ecclesiale della missionariet della Chiesa (Roma, Pont. Opere Missionarie, 1990).
65
La encclica Princeps pastorum es del 28 de noviembre de 1959. Tiene la siguiente distribucin general: I: la jerarqua y
el clero local; II: la formacin del clero local; III: el laicado en las misiones; IV: normas para el apostolado laical en las
misiones. Sobre Juan XXIII en relacin con las misiones, adems de la nota 59 (encclicas en general y ambiente histri co),
ver L. E. CAPOVILA, Missione e terzo mondo n ella testimonianza di Papa Giovanni XXIII, en Papa Giovanni e Terzo Mondo
(Milano 1973) 14-44.
66
Ver sntesis y bibliografa sobre este tema en el captulo VI, n.2 (Iglesia, sacramento universal de salvacin). El Concilio
Vaticano II fue anunciado por Juan XXIII en 1959. Se convoc en 1961 (Const. Apost. Humanae salutis). Dio comienzo
el 1 1 de octubre de 1962 y, discurriendo por cuatro etapas, se clausur el 8 de diciembre de 1965. La constitucin Lumen
gentium se aprob el 21 de noviembre de 1964 (un ao antes de la clausura); el decreto Ad gentes qued aprobado el 7 de
diciembre de 1965. Ver crnica y el iter de la celebracin y de los documentos en II Concilio Vaticano II (Roma, La Civilt
Cattolica, 1966ss), 5 volmenes. Ver coleccin de estudios de varios autores que hacen un balance del mismo en 1987:
Vaticano II, bilancio e prospettive venticinque anni dopo 19621987 (Assisi, Cittadella Edit., 198.7).
 Mission 21

La Iglesia que describe el concilio Vaticano II es sacramento, en el sentido de ser signo

transparente y portador de Cristo para toda la humanidad. Precisamente la intencin principal
del concilio se expresa con esta afirmacin: Por ser Cristo luz de las gentes, este sagrado
Concilio, reunido bajo la inspiracin del Espritu Santo, desea vehementemente iluminar a
todos los hombres con su claridad, que resplandece sobre el haz de la Iglesia, anunciando el
Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16,15). Y como la Iglesia es en Cristo como un sacramento
o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero
humano, insistiendo en el ejemplo de los Concilios anteriores, se propone declarar con toda
precisin a sus fieles y a todo el mundo su naturaleza y su misin universal (LG 1). De este
modo, la Iglesia podr presentarse como signo levantado ante las naciones (SC 2), que
manifiesta y, al mismo tiempo, realiza el misterio del amor de Dios al hombre (GS 45)67.
Esta idea y realidad fundamental, Iglesia sacramento, da pie a la Lumen gentium para
urgir a una evangelizacin universal, como consecuencia de la naturaleza misionera de la
misma Iglesia. La Iglesia es misionera por su realidad de sacramento (signo transparente y
tambin instrumento de salvacin) (LG I). Esta es su realidad de Pueblo de Dios, como
propiedad esponsal del mismo Dios y signo levantado ante todos los pueblos (LG II). Cada
miembro de la Iglesia, segn su propia vocacin (jerarqua, religiosos, laicos), asume la
propia responsabilidad de renovacin para la misin (LG III, IV, VI); todos quedan urgidos
a la santificacin (LG V) y a colaborar en la marcha de una Iglesia que es peregrina como
sacramento universal de salvacin (LG VII). La Iglesia encuentra en Mara la figura
(Tipo, modelo, personificacin) de esta accin misionera que es de maternidad (LG VIII)68.
A partir de este enfoque misionero de la Lumen gentium, resulta lgico pasar a los otros
documentos conciliares (especialmente a las Constituciones y Decretos), para presen tar su
dimensin misionera. La constitucin Dei Verbum presenta una Iglesia que custodia y
garantiza la revelacin estrictamente dicha, que ha sido dada por Dios para toda la
humanidad; efectivamente, el concilio quiere proponer la doctrina autntica sobre la
revelacin y su transmisin para que todo el mundo lo escuche y crea, creyendo espere,
esperando ame (DV 1)69.
La constitucin Sacrosanctum Concilium afirma que la renovacin litrgica, querida por el
concilio, es factor decisivo para la evangelizacin: la liturgia robustece tam bin
admirablemente sus fuerzas para predicar a Cristo y presenta as la Iglesia, a los que
estn fuera, como signo levantado en medio de las naciones, para que, bajo de l, se
congreguen en la unidad los hijos de Dios que estn dispersos, hasta que haya un solo
rebao y un solo pastor (SC 2)70.
La constitucin Gaudium et spes da la nota de insercin a la misin eclesial respecto a las
situaciones concretas de la sociedad humana. Desde el inicio del documento, aparece la
urgencia de evangelizacin universal. A partir del misterio de la encarnacin, la Iglesia se
siente solidaria de toda la humanidad: La comunidad cristiana est integrada por hombres
que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del
Padre y han recibido la buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por

67
la Lumen gentium diciendo: Las condiciones de estos tiempos aaden a este deber de la Iglesia una mayor urgencia,
para que todos los hombres, unidos hoy ms ntimamente con toda clase de relaciones sociales, tcnicas v culturales,
consigan tambin la plena unidad en Cristo, (LG 1). La constitucin Sacrosanctum Concilium indica la finalidad del concilio
tambin en esta lnea de renovacin para la misin: Este sacrosanto Concilio se propone acrecentar de da en da entre
los fieles la vida cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a
cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para
invitar a todos los hombres al seno de la (SC 1).
68
El nmero 17 de Lumen gentium (carcter misionero de laIglesia) indica esta misma lnea. Presenta la misin de la
Iglesia en su origen trini tario y en su dimensin cristolgica y pneumatolgica. La Iglesia, impuls ada por los planes
salvficos del Padre, por el mandato de Cristo y por la accin del Espritu, tiende a poner todos los medios para que se cumpla
efectivamente el plan de Dios, que puso a Cristo como principio de salvacin para todo el mundo. Predicando el
Evangelio, mueve a los oyentes a la fe y a la confesin de la fe, los dispone para el bautismo, los arranca de la
servidumbre del error y de la idolatra y los incorpora a Cristo, para que crezcan hasta la plenitud por la caridad hacia
El. Esta obra misionera; que es responsabilidad de todos los fieles, respeta las culturas. As, pues, ora y trabaja a
un tiempo la Iglesia para que la totalidad del mundo se incorpore al Pueblo de Dios, Cuerpo del Seor y Templo del
Espritu Santo, y en Cristo, Cabeza de todos, se rinda todo honor v gloria al Creador y Padre universal) (IG; 17).
69
Cita a SAN AGUSTIN, De catechizandis rudibus 4, 8: 1'1, 40,310.
70
Cita a Is 11,12, aplicndolo a la Iglesia como signo levantado ante los pueblos.
ello se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia (GS 1)71 71.
Todos los documentos y temas del concilio pueden enfocarse a partir de los contenidos de
la Lumen gentium, enriquecidos con la doctrina de las otras Constituciones (DV, SC, GS) y
acentuando la dimensin universalista ad gentes (AG):
LG__________(DV, SC, GS)_____AG72.
El decreto conciliar Ad gentes se encuadra, pues, en esta rica perspectiva de los documentos
conciliares y, de modo especial, a partir de la Lumen gentium y del tema Iglesia sacramento
universal de salvacin. El documento misionero aprovecha la herencia de las encclicas
anteriores, pero da unos pasos firmes para una evangelizacin ms eficaz y adecuada a la
realidad actual. La misin de la Iglesia es la misma misin de Cristo, que deriva de la Trinidad
y de los planes salvficos del Padre y que se realiza bajo la accin del Espritu Santo. Tiene,
pues, dimensin trinitaria, cristolgica, pneumatolgica y eclesiolgica. A partir de estos
principios misioneros (AG I) se podr pasar fcilmente a las consecuencias prcticas: la obra
misionera (II), las Iglesias particulares (III), los misioneros (IV), la organizacin de la
actividad (V) y la cooperacin misionera (VI). Se acenta la naturaleza misionera de toda
Iglesia particular, sin restar importancia a la vocacin misionera especfica y a los Institutos
misioneros. El decreto conciliar sigue siendo la base de toda la reflexin teolgica actual sobre
la misin73.
c) Documentos misioneros del postconcilio
Son tres los documentos postconciliares especficamente misioneros: Evangelii nuntiandi
(Pablo VI), Slavorum apostoli (Juan Pablo II), Redemptoris missio (Juan Pablo II). Pero en
todos los documentos del postconcilio la dimensin misio nera ad gentes se hace cada
vez ms explcita.
La exhortacin apostlica postsinodal Evangelii nuntiandi, de Pablo VI, fue publicada a los
diez aos de finalizar el concilio Vaticano II (1965-1975). Es uno de los documen tos ms
citados y apreciados en el perodo postconciliar. Su objetivo es, como indica el ttulo, la
evangelizacin del mundo contemporneo y no slo la evangelizacin ad gentes. De
hecho, trata argumentos parecidos a los de Ad gentes y Gaudium et spes; pero presenta
unos matices nuevos respecto al tema de la evangelizacin. La naturaleza misionera de la
Iglesia (AG I) se presenta con un sentido ms dinmico: del Cristo evangelizador a la
Iglesia evangelizadora (EN I). La naturaleza de la accin evangelizadora, que es siempre de
anuncio, testimonio y formacin de la comunidad en la caridad (AG II), queda
profundizada presentando su contenido bblico, los sectores de la sociedad que urge
evangelizar, los nuevos medios y los destinatarios de la evangeliza cin (EN II-V). Mientras
el concilio presenta la responsabilidad misionera de las Iglesias particulares (AG III),
la exhortacin postsinodal coloca en esta perspectiva la responsabilidad de todas las
vocaciones (EN VI). El decreto conciliar fija la atencin en los misioneros (virtudes y forma-
cin), la organizacin y la cooperacin misionera (AG IV-VI); la exhortacin de Pablo VI

71
En toda la Constitucin sobresale la centralidad de Cristo respecto a la creacin y a la historia, que la Iglesia har efectiva
recapitulando todas las cosas en l (Ef 1,10). Ver el final de cada captulo de la primera parte y especialmente el n.22
(sobre la encarnacin: Cristo el hombre nuevo).
72
En cada vocacin y en cada servicio eclesial (segn los diversos documentos conciliares) debe aparecer la Iglesia
signo transparente y portador de Cristo (LG), que anuncia la Palabra (DV), que celebra el misterio pascual (SC), que
es solidaria de toda la humanidad (GS), para comunicar a todos la salvacin en Cristo llamndolos a participar de la misma
realidad de Iglesia (AG). Sobre el concilio en general y su dimen sin misionera: V. GARAYGORDOBIL, Las misiones en el
concilio y repercusiones postconcili ares: Lumen 35 (1986) 301-32L La Iglesia misterio (signo portador de la presencia
activa de Cristo) se hace misin en la medida en que viva su realidad de comunin. Ver el captulo VI, n.1 (Iglesia,
misterio y comunin para la misin).
73
Ver la nota 66 con datos cronolgicos sobre el Vaticano II y el decreto Ad gentes. Publicado en AAS 58 (1966) 947-
990. En todo nuestro estudio aprovechamos los contenidos del decreto misionero en los temas respectivos, citando los estudios
ms especficos. Ver estudios y comentarios a todo el decreto: AA.VV., Las misiones despus del concilio, Comentario al
Decreto conciliar sobre la actividad misionera de la Iglesia (Buenos Aires, Edit. Guadalupe, 1968); AA.VV., L'activit
missionnaire de l'Eglise, Dcret Ad gentes (Paris, Cerf, 1967); AA.VV., Le Missioni nel Decreto Ad gentes del Concilio
Vaticano II: Euntes Docete 19 (1966); AA.VV., Chiesa e missione (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1990); E. BORDA, La
apostolicidad de la misin de la Iglesia, estudio histrico teolgico del capitulo doctrinal del decreto Ad gentes (Romae, Ath.
Romanum S. Crucis, 1990); S. BRECHTER, Decree on the Church's Missionary Activity, en H. VORGRIMLER (ed.),
Commentary on the Documents of Vatican II (London 1969) IV, 87-181; J. LOPEZ GAY, La reflexin conciliar: del AG a la
EN, en La misionologa hoy (Estella, Verbo Divino, 1987) 171-193. Para bibliografia ms concreta: W. HENKEL, HENKEL sul
decreto De Activitate Missionali Ecclesiae Ad gentes (anni 1975-1985): Euntes Docete 39 (1986) 263-274.
 Mission 23

presenta con amplitud un tema nuevo en cuanto a la explicacin de sus contenidos: la espi-
ritualidad o el espritu de la evangelizacin (EN VII)74.
Desde su primera encclica (Redemptor hominis, 1979), Juan Pablo II ha ido sealando
esta dimensin sin fronteras. La Iglesia, con su dinamismo misionero, tiene conciencia de
apertura universal (RH 4) y se encuentra siempre en estado de misin (RH 20) 75.
La carta encclica Slavorum apostoli (1985) se public para celebrar el 11. centenario de
la muerte de San Cirilo, quien junto con San Metodio haba sido declarado copatrono de
Europa en 1980 (como San Benito lo era desde 1964). El Papa quiso presentar unos modelos
de inculturacin en el proceso evangelizador actual de Europa y de todo el Occidente: cmo
hacer llegar el evangelio a toda cultura, y de modo particular a la cultura actual. Los santos
patronos de Europa, al anunciar el evangelio en los pueblos del Este europeo, supieron
interpretar fielmente las aspiraciones y valores humanos que en ellos subsistan (SA 10) e
identificarse con su misma vida y tradicin, despus de haberlas purificado e iluminado
con la revelacin (SA 11). Juan Pablo, en numerosas intervenciones, invitando a una
nueva evangelizacin, ha instado a redescubrir y recuperar las races cristianas de
Europa y de toda la cultura occidental76.
La carta encclica Redemptoris missio (Juan Pablo II, 1990) se publica a los veinticinco
aos del Vaticano II (decreto Ad gentes) y a los quince aos de Evangelii nuntiandi. Es la
primera encclica directamente misionera del post-concilio, en cuanto que aborda la
evangelizacin ad gentes como las encclicas misionales anteriores y como el decreto
misionero del concilio Vaticano II. Es una llamada a la urgencia y responsabilidad de la
evangelizacin universal. En los tres primeros captulos, aclara conceptos teolgicos que, de
no ser entendidos adecuadamente, podran debilitar el impulso misionero (RMi 2):
Cristo, nico Salvador (I), el Reino de Dios (II), la accin del Espritu Santo (III). Los
captulos siguientes presentan las nuevas situaciones de la misin (IV), los caminos de la
evangelizacin (V), los agentes y responsables (VI), la cooperacin concreta (VII), la
espiritualidad misionera (VIII). La encclica explica conceptos bblicos y teolgicos que
necesitaban orientacin magisterial para una mejor presentacin en el campo cientfico y una
ms adecuada comprensin por parte de los evangelizadores: la salvacin, la naturaleza
misionera de la Iglesia (tambin de la Iglesia particular), la inculturacin, los valo res
evanglicos, el dilogo, el desarrollo, la vocacin, formacin y cooperacin misionera, la
espiritualidad del misionero, etc.77.
74
La exhortacin Evangelii nuntiandi, que recoge las aportaciones del Snodo Episcopal sobre la evangelizacin (1974),
fue publicada el 8 de diciembre de 1975: AAS 58 (1976) 5-76. En nuestro estudio, citamos y analizamos el documento
en los temas particulares. No hay que olvidar que Pablo VI escribi otros tres documentos de gran inters misionero: las
encclicas Ecclesiam sobre el dilogo (1964), Populorum progressio (1967) y la carta apostlica Octogesima
adveniens (1971). Citamos estudios de conjunto sobre Evangelii nuntiandi (dejando bibliografia ms particular para los
temas respectivos): AA.VV., Esortazione Apostolica Evangelii Nuntiandi, Commento sotto l'aspetto teologico, ascetico e
pastorale (Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli, 1976); AA.VV., Evangelii Nuntiandi Kommentare und
Perspektiven: Neue Zeitschrift fr Missionswissenschaft 32 (1976) 241-341; AA.VV., L'Annuncio del Vangelo oggi
(Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1977); E. BRIANCESCO, En torno a la Evangelii nuntiandi'. Apuntes para una teologa de la
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(March-April 1977) 53-97.
75
Las encclicas de Juan Pablo II tienen esta dimensin ad gentes: Redemptor hominis (1979), Dives in misericordia (1980),
Laborem exercens (1981), Slavorum apostoli (1985), Dominum et vivificantem (1986), Red emptoris Mater (1987),
Sollicitudo rei socialis (1987), Centesimus annus (1991), Redemptoris missio (1990), Veritatis splendor (1993) . Hay que
recordar tambin la carta apostlica Mulieris dignitatem (1988), sobre la digni dad y el puesto de la mujer. Los Snodos
Episcopales y las exhortaciones postsinodales, a partir de Evangelii nuntiandi (de Pablo VI, 1975), presen tan los temas
particulares con una perspectiva evangelizadora universalis ta. Esta es la lnea de las exhortaciones postsinodales de Juan
Pablo II: Familiaris consortio (1981), Reconciliatio et paenitentia (1984), Christifideles laici (1988), Pastores dabo vobis
(1992). Ver otros documentos magisteriales en El Magisterio Pontificio contemporneo (Madrid, BAC, 1992).
76
La encclica Slavorum apostoli fue publicada el 12 de junio de 1985: AAS 77 (1985) 779-813. Despus de resumir la
biografa de los santos (I-II), los presenta como heraldos del evangelio (III), que supieron im plantar la Iglesia (IV-V)
armonizando evangelio y cultura (VI); ellos siguen teniendo significado actual especialmente para el mundo eslavo (VII).
Juan Pablo II, siguiendo las lneas de Evangelii nuntiandi (de Pablo VI), haba tratado el tema de la inculturacin ya
desde su primera encclica Redemptor hominis (1979). Ver J. VODOPIVEC, 1 Santi Cirillo e Metodio (Roma, Pont. Univ.
Urbaniana, 1985). Sobre Juan Pablo II y las misiones, adems de las notas 59 y 77, ver P. G. FALCIOLA, Sulle vie della
evangeliz- zazione con Giovanni Pa - olo II (Roma, Pont. Unione Mis., 1981); P. GIGLIONI, La missione sulle vie del
concilio. Il pensiero missionario di Giovanni Paulo II (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1988).
77
La encclica Redemptoris missio fue publicada el 7 de diciembre de 1990: AAS 83 (1991) 249-340. Ya hemos analizado
en este mismo captulo de nuestro estudio (II, 3) la novedad de abrir la misin ad gentes en tres mbitos o
posibilidades (geogrfica, sociolgica, cultural). La instancia sobre la espiritualidad misionera y la urgencia de presentar la
Estos contenidos misionolgicos, especialmente de los documentos magisteriales conciliares y
postconciliares, han sido recogidos sintticamente a nivel jurdico en el nuevo Cdigo de
Derecho Cannico (1983). El apartado sobre la accin misionera de la Iglesia (lib.III,
tt.II), despus de presentar la naturaleza misionera de la misma Iglesia, seala y traza
normas sobre la responsabilidad de la jerarqua y de cada miembro del Pueblo de Dios,
subrayando la dimensin misionera de la vida consagrada, la importancia de los misioneros y
de los catequistas, la actividad y coordinacin misionera, la promocin de las vocaciones y de
la animacin misionera, especialmente por medio de las Obras Misionales Pontificias78.
El Catecismo de la Iglesia Catlica recoge la doctrina misionera de la Iglesia, con su base
bblica, magisterial y teolgica, y con orientacin catequtica. Aprovecha la doctrina conciliar
sobre el tema, con profusin de citas, especialmente de Lumen gentium y de Ad gentes. El
tema lo presenta al explicar el Credo (creo en la santa Iglesia catlica)
(n.748ss). La misin universal, que tiene origen trinitario y que llega a la Iglesia, por Cristo,
en el Espritu, se relaciona con la realidad eclesial de:
Iglesia misterio, sacramento universal de salvacin (n.772-780);
_____ Iglesia catlica (n.830-856);
_____ Iglesia apostlica (n.857-870).
Despus de resumir la doctrina catlica sobre la Iglesia, se detiene en la realidad de Iglesia
misterio, para presentarla tambin como sacramento universal de salvacin, acentuando su
universalidad: La Iglesia es tambin el sacramento de la unidad del gnero humano...
Como sacramento, la Iglesia es instrumento de Cristo. Ella es asumida por Cristo "como
instrumento de redencin universal" (LG 9)... Ella es el proyecto visible del amor de Dios
hacia la humanidad (n.774-776). La misma universalidad aparece al describir a la Iglesia
como Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu (n.781-810). Al explicar las
notas de la Iglesia (una, santa, catlica y apostlica), relaciona la misin con las notas de
catolicidad y apostolicidad de la Iglesia (n.830-870). Es catlica porque ha sido enviada
por Cristo en misin a la totalidad del gnero humano (n.831). La misin es exigencia de la
catolicidad por el mandato universal de Cristo (n.849), por el origen y la finalidad de la
misin (n.850), por el motivo de la misin que es el amor de Dios por todos los hombres
(n.851), por los caminos de la misin (n.852). La misin es tambin exigencia de la
apostolicidad: toda la Iglesia es apostlica mientras permanezca, a travs de los sucesores
de San Pedro y de los Apstoles, en comunin de fe y de vida con su origen. Toda la Iglesia
es apostlica en cuanto que ella es "enviada" al mundo entero; todos los miembros de la
Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este envo (n.863) 79.
El magisterio ordinario de los Obispos ha ido publicando documentos de inters
misionolgico ad gentes, especialmente con ocasin del domingo mundial de las
misiones80 80. Han tenido repercusin universal los documentos del Episcopado
experiencia de Dios (RMi 38; cf. 24, 88, etc.) las estudiaremos en el captulo X. En el presente estudio aprovechamos
ampliamente los contenidos de AG, EN, al explicar los temas particulares. Estudios de conjunto sobre la encclica
Redemptoris missio: AA.VV., Haced discpulos a todas las gentes, Comentario y texto de la encclica Redemptoris missio
(Valencia, EDICEP, 1991); AA.VV., Cristo, Chiesa, Missione, commento 'encclica Redemptoris missio (Roma, Pont. Univ.
Urbaniana, 1992) (comentario cientfico); AA.VV., Redemptoris missio, Riflessioni (Roma, Pontificia Universit Urba-
niana, 1991) (comentario divulgativo); AA.VV., Redemptoris missio,
points de vue, volutions, perspectives: Spiritus 33 (1992) 143-232; VV., La missione del Redentore (Leumann, Torino, LDC,
1992); J. L. LARRABE, Hacia una Iglesia misionera segn la Redemptoris missio. Un comentario teolgico y catequtico:
Estudios Eclesisticos 67 (1992) 73-90.
78
Ver los cnones 756-792 (libro III, ttulo II). J. A. EGUREN, La Iglesia misionera en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico:
Rev. Esp. Derecho 44 (19 87) 411 -439 ; J. GARCI A MARTI N, La miss io nariet de lla Chies a nuova legislazione
canonica, en Chiese e Missione (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1990) 177-198; R. MO Y A, Dimensin misionera de la
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Ecclesiae missionali in novo Codice iuris canonici: Commentarium pro Religiosis et Missionariis 64 (1983) 97-106.
79
AA.VV., Un dono per oggi, il Catechismo della Chiesa Cattolica (Roma, Paoline, 1992); P. GIGLIONI, Per una lettura missionaria
del Catechismo della Chiesa Cattolica: Omnis Terra, n.34 (1993) 27-30.
80
Las aportaciones de las Conferencias Episcopales son relativamente pocas. A veces son comentarios al documento
postconciliar de la Congregacin del Clero sobre la distribucin de los efectivos apostlicos: Notae directivae de mutua
Ecclesiarum particularium cooperatione promovenda ac praesertim de aptiore cleri distrbutione Postquam Apostoli (25.3.80):
AAS 72 (1980) 343-364 (EV 7, 232-281). Ver comentario en J. ESQUERDA BIFET, Cooperacin entre Iglesias particulares y
distribucin de efectivos apostlicos: Euntes Docete 34 (1981) 427-454. El magisterio episcopal alude muy sucintamente
 Mission 25

latinoamericano en sus Conferencias Generales de Puebla (1979) y Santo Domingo (1992). El

documento de Puebla (III CELAM), en su contenido misionero <ad gentes, ha sido
citado frecuentemente por Juan Pablo II en sus viajes apostlicos y tambin en la encclica
Redemptoris missio: Toda Iglesia particular debe abrirse generosamente a las necesidades
de las dems... A este propsito es ejemplar la declaracin de los Obispos en Puebla:
"Finalmente, ha llegado para Amrica Latina la hora... de proyectarse ms all de sus
propias fronteras, ad gentes. Es verdad que nosotros mismos necesitamos misioneros.
Pero debemos dar desde nuestra pobreza" (cita Puebla, n.368)... La misin de la Iglesia es
ms vasta que la "comunin entre las Iglesias"; sta, adems de la ayuda para la nueva
evangelizacin, debe tener sobre todo una orientacin con miras a la especfica ndole
misionera (RMi 64)81.
El documento de Santo Domingo (IV CELAM), remitindose a Redemptoris missio y al
documento de Puebla, ratifica esta dimensin misionera y se compromete a ponerla en
prctica82.
Todos estos documentos magisteriales podran encuadrarse fcilmente en los tres
documentos misioneros pontificios ms importantes del concilio y postconcilio: Ad gentes,
Evangelii nuntiandi, Redemptoris missio:
Nivel teolgico: qu es la misin? (AG I; EN I-III; RMi I-III);
_____Nivel operativo: A) cmo realizar la actividad misionera? (AG II, III, V; EN IV-V; RMi
IV-V),
B) los agentes de la misin (AG IV, VI; EN VI; RMi VI),
C) animacin de la comunidad cristiana para hacerla misionera (AG VI; EN VI; RMi VII);
_____Nivel espiritual: cmo vivir la misin por parte de los apstoles y de toda la
comunidad? (AG IV; EN VII; RMi VIII).

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
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Misionologa contempornea, misiografia, la misin de Jesucristo, naturaleza misionera de la
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81
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vocacin misionera de Amrica Latina (Bogot 1987); F. GORSKI, El desarrollo histrico de la misionologia en Amrica Latina
(La Paz 1985) parte 3. Ver R. BALLAN, El valor de salir, la apertura de Amrica Latina a la misin universal (Lima, Edic.
Paulinas, 1990).
82
Al presentar la proyeccin a la misin ad gentes (1.4.1), dice: Juan Pablo II en su encclica misionera nos ha llevado a
discernir tres modos de realizar esa misin: la atencin pastoral en situaciones de fe viva, la Nueva Evangelizacin y la
accin misionera "ad gentes". Renovamos este ltimo sentido de la misin sabiendo que no puede haber Nueva
Evangelizacin sin proyeccin hacia el mundo no cristiano... Podemos decir con satisfaccin que el desafio de la misin
ad gentes propuesto por Puebla ha sido asumido desde nuestra pobreza, compartiendo la riqueza de nuestra fe con la
que el Seor nos ha bendecido. Reconocemos, sin embargo, que la conciencia misionera "ad gentes" es todava insuficiente
o dbil. Los Congresos Misioneros Latinoamericanos (COMLAS), los Congresos Misioneros Nacionales, los grupos y
movimientos misioneros y la ayuda de Iglesias hermanas han sido un incentivo para tomar concien cia de esta exigencia
evanglica (SanDo 125). Sobre la evolucin del espritu misionero y de su fundamentacin doctrinal en Amrica
Latina, por medio de los documentos del CELAM, de los Congresos Misioneros (COMLA), etc., en J. ESQUERDA Bioio, El
despertar misionero Ad gentes en Amrica Latina: Euntes Docete 45 (1992) 159-190. Ver ms bibliografa en la nota
anterior.
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(Ver otros estudios particulares de los diversos captulos de nuestra
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COMENTARIOS MISIONOLOGICOS GLOBALES A LOS

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T. ScALzerrro, I Papi e l'evangelizzazione missionaria, en Chiesa e missione (Roma, Pont.
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(Ver otros estudios particulares de los diversos captulos de nuestra publicacin.)
Evangelii nuntiandi
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Nota: Ver las fichas bibliogrficas en este captulo: teologa (notas 1 y 54), Biblia y misin (notas 4
y 5, y el captulo I), datos histricos sobre la misionologa y la pastoral (notas 17-18, 28),
estadsticas (notas 42 y 47), datos histricos sobre las misiones (notas 32-36, 45, 59-65), Pablo
(nota 50), Palabra (nota 55), Vaticano II (nota 66), nueva evangelizacin (notas 30, 52 y 80),
Puebla y Amrica Latina (notas 81-82).