COMENTARIO A

LA SEGUNDA EPSTOLA DE SAN PABLO A TIMOTEO

JUAN CALVINO
No puede afirmarse con absoluta certeza por la historia de Lucas en qu tiempo fue escrita la
Primera Epstola. Pero no dudo que, despus de ese tiempo, Pablo tuviera comunicacin personal
con Timoteo ! aun es posible "si ha de aceptarse la opinin #eneral$ que Pablo lo tena como
compa%ero ! a!udante en muchos lu#ares. &as podra deducirse f'cilmente que l estaba en
(feso cuando esta Epstola le fue escrita porque, al fin de la misma ") Tim. *+,-$ Pablo .saluda
a Priscila ! a /quila, ! a la casa de 0nesforo., el 1ltimo de los cuales era de (feso, ! Lucas nos
informa que los otros dos se quedaron all' cuando Pablo nave# hacia 2udea "3ch. ,4+,4,)-$.
El ob5eto principal de la carta es confirmar a Timoteo, tanto en la fe del Evan#elio, como en
la pura ! constante predicacin del mismo. 6on todo, estas e7hortaciones derivan considerable
importancia tambin por el tiempo en que Pablo las escribi. (l tena presente la muerte que es8
peraba sufrir por el testimonio del Evan#elio. Por consi#uiente, todo lo que leemos aqu, tocante
al reino de 6risto, a la esperanza de la vida eterna, a la lucha cristiana, a la confianza en confesar
a 6risto, ! a la certeza de la doctrina, debe ser considerado por nosotros, no como si hubiese sido
escrito con tinta, sino con la propia san#re de Pablo porque nada afirma l sin que ofrezca la
prenda de su muerte por lo tanto, esta epstola puede considerarse como una solemne
suscripcin ! ratificacin de la doctrina de Pablo.
Es de importancia recordar, sin embar#o, lo que afirmamos en la e7posicin de la Primera
Epstola, que el /pstol no la escribi meramente por causa de un solo hombre, sino que e7hibi,
ba5o la persona de un hombre, una doctrina #eneral, la cual despus sera transmitida de una
mano a otra. 9 primero, despus de haber alabado la fe de Timoteo, en la cual haba sido educado
desde su ni%ez, le e7horta a perseverar fielmente en la doctrina que haba aprendido, ! en el
oficio que se le haba encomendado !, al propio tiempo, para que Timoteo no se desanimara por
el encarcelamiento de Pablo, o la apostasa de los dem's, ste se ufana de su apostolado ! de la
recompensa que le espera. :e i#ual manera alaba a 0nesforo, para animar a otros mediante su
e5emplo ! porque la condicin de aquellos que sirven a 6risto es dolorosa ! difcil, Pablo saca
comparaciones tanto de los a#ricultores como de los soldados, de los cuales los primeros no
vacilan en traba5ar mucho en el cultivo de la tierra antes de que puedan ver al#1n fruto, mientras
que los 1ltimos hacen a un lado todos sus cuidados ! empleos a fin de dedicarse completamente
a la milicia ba5o las rdenes de su #eneral.
/ continuacin, Pablo da un breve sumario de su Evan#elio, ! ordena a Timoteo entre#arlo a
otros, ! tener cuidado de que sea transmitido a la posteridad. 3abiendo aprovechado esta ocasin
para mencionar nuevamente su encarcelamiento, se !er#ue con santa firmeza, con el fin de
animar a otros con su noble valor porque nos invita a todos nosotros a contemplar, 5untamente
con l, aquella corona que le est' reservada en el cielo.
Tambin le ordena que se absten#a de entrar en disputas contenciosas ! cuestiones vanas,
recomend'ndole, por otra parte, promover la edificacin ! a fin de demostrar m's claramente
cuan #rande mal es ste, Pablo relata que al#unos han sido arruinados por dicho mal, !
particularmente menciona a dos, 3imeneo ! ;ileto, quienes, habiendo cado en absurda
monstruosidad, como para echar aba5o la fe de la resurreccin, sufrieron el horrible casti#o de su
arro#ancia. &as como las cadas de esa naturaleza, especialmente de hombres distin#uidos ! de
aquellos que disfrutaban de al#una reputacin, re#ularmente van acompa%adas de mucho
esc'ndalo, Pablo demuestra que los cre!entes no deben perturbarse por ellas, porque no todos los
que llevan el nombre de cristianos pertenecen verdaderamente a 6risto, ! porque la <#lesia tiene
que estar e7puesta a la miseria de vivir entre hombres perversos e impos en este mundo. No
obstante, para que esto no asustara indebidamente a las mentes dbiles, l lo suaviza
prudentemente, afirmando que el =e%or preservar' a los su!os, a quienes ha ele#ido, hasta el fin.
:e nuevo vuelve a e7hortar a Timoteo a perseverar fielmente en el desempe%o de su
ministerio ! a fin de hacerlo m's cuidadoso, predice los tiempos tan peli#rosos que esperan a los
buenos ! a los pos, ! tambin anuncia que se levantar'n hombres sumamente destructores m's
en oposicin a todo esto, Pablo lo confirma con la esperanza de un resultado bueno ! prspero.
&u! en especial, l le recomienda estar constantemente ocupado en ense%ar la sana doctrina,
se%alando el uso correcto de las Escrituras, para que pueda saber que en ellas encontrar' todo
aquello que es necesario para la slida edificacin de la <#lesia.
/ continuacin, Pablo menciona que su muerte est' cercana, pero lo hace como un
conquistador que se apresura al triunfo #lorioso, lo cual es un testimonio claro de una
maravillosa confianza. ;inalmente, despus de haber suplicado a Timoteo que ven#a tan pronto
como le sea posible, se%ala la necesidad que proviene de su actual condicin. (ste es el tema
principal en la conclusin de la epstola.
>>>
CAPITULO PRIMERO
1. Pablo, apstol ! J!s"#$%sto po$ la &ol"'ta ! D%os, s!()' la p$o*!sa ! la &%a +"!
!s !' C$%sto J!s)s,
,. a T%*ot!o, a*ao -%.o/ G$a#%a, *%s!$%#o$%a 0 pa1, ! D%os Pa$! 0 ! J!s"#$%sto
'"!st$o S!2o$.
,. Pablo, apstol. :esde el mismo principio podemos darnos cuenta de que Pablo no
pensaba slo en Timoteo al escribir su epstola de otro modo l no hubiera empleado ttulos tan
eminentes al afirmar su apostolado porque ?qu ob5eto hubiera tenido emplear estos adornos en
el len#ua5e al escribir a uno que !a estaba plenamente convencido del hecho@ Por tanto, Pablo
reclama esa autoridad sobre todos, que perteneca a su car'cter p1blico ! lo hace m's dili#ente8
mente porque, estando cercano a la muerte, desea ase#urar la aprobacin del curso total de su
ministerio, "./unque, en todo lo que Pablo nos ha de5ado en forma escrita, debemos considerar
que es :ios el que nos habla por la boca de un hombre mortal, ! que toda su doctrina debe ser
recibida con tal autoridad ! reverencia como si :ios visiblemente apareciera desde el cielo, no
obstante, ha! en esta epstola un asunto especial que tiene que tomarse en consideracin+ que
Pablo, estando preso, ! conociendo que su muerte estaba pr7ima, deseaba ratificar su fe, como
si la hubiera sellado con su san#re. /s que, entonces, tan frecuentemente como leamos esta
epstola, pensemos siempre en la condicin en que se encontraba Pablo en aquella poca es
decir, que l no buscaba otra cosa sino morir por el testimonio del Evan#elio "lo cual realmente
hizo$, como su abanderado, para darnos una se#undad m's firme de su doctrina, ! que nos
afectara en forma m's enr#ica. 6iertamente, si leemos esta epstola con m's cuidado,
descubriremos que el Espritu de :ios se ha e7presado a s mismo en tal forma, con tal ma5estad
! poder, que no podemos menos que sentirnos cautivados ! anonadados. 9o, por mi parte, s que
esta epstola me ha sido de m's provecho que cualquier otro libro de la Escritura, ! todava me es
provechosa cada da ! si al#uno la e7amina cuidadosamente, no ha! duda de que e7perimentar'
el mismo resultado. 9 si deseamos rener un testimonio de la verdad de :ios, que penetre hasta lo
ntimo de nuestro corazn, es me5or que nos concentremos en el estudio de esta epstola porque
uno debe estar en un profundo sue%o, ! debe ser e7traordinariamente est1pido, si :ios no obra en
su alma cuando o!e la doctrina que de esta carta se desprende.. ;r. =er.$, ! sellar su doctrina, que
tan arduamente se haba esforzado por ense%ar, para que fuese tenida como sa#rada por la
posteridad, ! para de5ar una verdadera ima#en de ella en Timoteo.
De Jesucristo por la voluntad de Dios. Primero, de acuerdo con esta costumbre, Pablo se
llama a s mismo .apstol de 6risto.. :e aqu se conclu!e, que no habla por su propia iniciativa,
! no debe ser escuchado a la li#era ! en cuanto a la forma, ciertamente como hombre, pero
como uno que representa a 6risto. &as por cuanto la di#nidad del oficio es demasiado #rande
para que pertenezca a cualquier hombre, salvo por don especial ! eleccin de :ios, l al propio
tiempo hace el elo#io de su llamamiento, a%adiendo que fue ordenado por la voluntad de Dios.
=u apostolado, pues, teniendo a :ios como su autor ! defensor, est' fuera de toda disputa.
Segn la promesa de la vida. Para que su llamamiento quede m's ase#urado, lo relaciona
con las promesas de la vida eterna ! es como si di5era+ .6omo desde el principio :ios prometi
la vida eterna en 6risto, as (l ahora me ha desi#nado para ser el ministro que proclame esa
promesa.. En esta forma, se%ala tambin el propsito de su apostolado, a saber, llevar a los
hombres a 6risto, para que en (l ellos encuentren la vida.
Que es en Cristo Jess. Pablo habla con #ran e7actitud, cuando menciona que esa .promesa
de vida. fue dada, ciertamente, en tiempos anti#uos a los padres "3ch. ,A+A$.
&as sin embar#o, l declara que esta vida est' en 6risto, para poder informarnos de que la fe
de aquellos que vivieron ba5o la Le!, debe, no obstante, haber mirado hacia 6risto.
). Mi hijo amado. Por esta desi#nacin, no slo testifica de su amor a Timoteo, sino que
procura respeto ! sumisin para l porque Pablo desea ser reconocido en l, como uno a quien
5ustamente se le pueda llamar su hi5o. La razn para ello, es que lo haba en#endrado en 6risto
porque, aunque este honor pertenece slo a :ios, es, sin embar#o, transferido a los ministros
cu!a instrumentalidad emplea para re#enerarnos.
racia, misericordia. La palabra misericordia, que Pablo emplea aqu, com1nmente la omite
en sus salutaciones ordinarias. Pero !o creo que la utiliza cuando quiere derramar sus
sentimientos con una vehemencia e7traordinaria. /dem's, parece haber invertido el orden
porque, !a que la misericordia es la causa de la gracia, debi haber aparecido primero en este
pasa5e. 6on todo, no es impropio que la ha!a puesto despus de gracia, a fin de e7presar m's
claramente cual es la naturaleza de esa #racia, ! de dnde procede como si a#re#ase, en forma
de una declaracin, que la razn por la que somos amados por :ios es porque (l es misericordio8
so. =in embar#o esto tambin puede e7plicarse como relacion'ndolo a los diarios beneficios de
:ios, los cuales son otros tantos testimonios de su .misericordia. porque siempre que (l nos
a!uda, nos libra tambin de males siempre que perdona nuestros pecados ! soporta nuestras
debilidades, lo hace porque tiene compasin de nosotros.
3. Do0 ($a#%as a D%os, al #"al s%$&o !s! *%s *a0o$!s #o' l%*p%a #o'#%!'#%a, ! +"! s%'
#!sa$ *! a#"!$o ! t% !' *%s o$a#%o'!s 'o#-! 0 4a5
6. !s!a'o &!$t!, al a#o$a$*! ! t"s l7($%*as, pa$a ll!'a$*! ! (o1o5
8. t$a0!'o a la *!*o$%a la 9! 'o 9%'(%a +"! -a0 !' t%, la #"al -ab%t p$%*!$o !' t"
ab"!la Lo%a, 0 !' t" *a$! E"'%#!, & !sto0 s!("$o +"! !' t% ta*b%:'.
B. Do! gracias. 0rdinariamente el si#nificado que se da a estas palabras es que Pablo .da
#racias a :ios., ! en se#uida se%ala el motivo o razn de la accin de #racias es decir, que l
est' incesantemente preocupado por Timoteo. &as deseo que mis lectores consideren si la
interpretacin si#uiente no es i#ualmente apropiada o a1n me5or+ .=iempre que me acuerdo de ti
en mis oraciones "! lo ha#o continuamente$, tambin do! #racias por ti. porque la partcula CD
mu! frecuentemente tiene ese si#nificado !, ciertamente, cualquier si#nificado que pueda
sacarse de una traduccin diferente es e7cesivamente pobre. :e acuerdo con esta e7plicacin, la
oracin ser' un si#no de dili#encia, ! la accin de #racias un si#no de #ozo es decir, Pablo 5am's
pens en Timoteo sin recordar las #randes virtudes que posea. :e aqu parte el motivo para dar
#racias porque el recuerdo de los dones de :ios es siempre #rato ! delicioso para los cre!entes.
/mbas cosas son pruebas de una verdadera amistad. Pablo dice que el mencionarlo es incesante
"adialeipton#, porque l 5am's lo olvida en sus oraciones.
$l cual sirvo desde mis ma!ores. Pablo hizo esta declaracin para contrarrestar aquellas bien
conocidas calumnias con que los 5udos lo calumniaban, como si l hubiese abandonado la
reli#in de su patria, ! apostatado de la Le! de &oiss. &as por el contraro, declara que adora a
:ios, respecto al cual l ha sido ense%ado por sus antecesores, ! que (ste es el :ios de /braham
que se revel a s mismo a los 5udos, que entre# su Le! por medio de &oiss ! no al#1n
pretendido dios que l se hubiera for5ado para s.
&as cabe pre#untarse aqu+ .?Puesto que Pablo se #lora de se#uir la reli#in entre#ada por
sus antecesores, es sta una base suficientemente firme@ Porque de aqu se con8cu!e que ste
ser' un buen prete7to para e7cluir todas las supersticiones, ! que sera un crimen si al#uno se
aparta, siquiera un 'pice, de las instituciones de sus antepasados, cualesquiera que stas sean.. La
respuesta es f'cil. (l no fi5a aqu una re#la+ que toda persona que si#a la reli#in, que ha recibido
de sus padres ha!a de suponerse que adore a :ios correctamente !, por otra parte, que aquel que
se aparta de las costumbres de sus antecesores ha!a de culp'rsele por ello. Porque esta
circunstancia debe tomarse siempre en consideracin+ que Pablo no descenda de idlatras, sino
de los hi5os de /braham, que adoraban al verdadero :ios. =abemos lo que 6risto dice, al
desaprobar toda la falsa adoracin de los #entiles, ! que slo los 5udos mantenan la verdadera
forma de adoracin. Pablo, pues, no se apo!a 1nicamente en la autoridad de los padres, ni habla
indistintamente de todos sus antecesores sino que hace a un lado la falsa opinin, que se haban
formado de l, de que haba abandonado al :ios de <srael, for5'ndose para s un dios e7tra%o.
Con limpia conciencia. Es cierto que la conciencia de Pablo no siempre fue limpia porque
l reconoce que fue en#a%ado por la hipocresa, mientras que dio rienda suelta a los deseos
pecaminosos "Eom. F+4$.

".6uando l dio rienda suelta a la lu5uria, como si no hubiera sido
ilcita..$
La e7cusa que 6risstomo ofrece por lo que Pablo hizo cuando era fariseo, en razn de que
l se opona al Evan#elio, no por malicia, sino por i#norancia, no es una respuesta satisfactoria a
la ob5ecin porque .una limpia conciencia. es una recomendacin no com1n, ! no puede
separarse del sincero ! recto temor de :ios. 9o, pues, la limito al tiempo presente, en esta forma+
que Pablo adora al mismo :ios que adoraban sus antecesores, pero ahora lo adora con un limpio
afecto de corazn, desde que fue iluminado por el Evan#elio.
Esta afirmacin tiene el mismo ob5eto que las numerosas declaraciones de los apstoles,
contenidas en el libro de los 3echos+ ./s sirvo al :ios de mis padres, cre!endo todas las cosas
que en la le! ! en los profetas est'n escritas. "3ch. )*+,*$. :e nuevo+ .9 ahora, por la esperanza
de la promesa que hizo :ios a nuestros padres so! llamado a 5uicio promesa cu!o cumplimiento
esperan que han de alcanzar nuestras doce tribus, sirviendo constantemente a :ios de da ! de
noche. "3ch. )A+A,F$. 0tra vez+ .Porque por la esperanza de <srael esto! su5eto con esta cadena.
"3ch. )4+)C$.
%n mis oraciones noche ! d&a. :e aqu podemos ver cuan #rande fue su constancia en la
oracin ! sin embar#o, l no afirma nada tocante a s mismo sino lo que 6risto recomienda a
todos sus se#uidores. :ebemos, pues, conmovernos ! alentarnos por tales e5emplos para
imitarlos, a fin de que, por lo menos, nos e5ercitemos en pr'ctica tan necesaria en forma m's
frecuente. =i al#uno entiende esto como si#nificando las oraciones que da ! noche Pablo
acostumbraba a elevar a determinadas horas, no ir' errado en tal apreciacin aunque !o do! una
interpretacin m's sencilla+ que no haba tiempo en que l no estuviera empleado en la oracin.
D. 'ra!endo a la memoria la (e no (ingida. No tanto con el propsito de aplaudir a Timoteo
como de e7hortarlo, el /pstol elo#ia a la vez su propia fe ! la fe de su abuela ! de su madre
porque, cuando uno ha comenzado bien ! valientemente, el pro#reso que ha hecho debe alentarle
para avanzar, ! los e5emplos domsticos son poderosos alicientes para empu5arlo hacia adelante.
Por consi#uiente, pone delante de l a su abuela )oida ! a, su madre %unice, por quienes haba
sido educado desde su infancia en tal forma que, por decirlo as, se nutri de la piedad al mismo
tiempo que de la leche materna. Por esta piadosa educacin, pues, Timoteo es amonestado a no
de#enerar de s mismo ! de sus antecesores.
Es incierto si, por una parte, estas mu5eres fueron convertidas a 6risto, ! si lo que Pablo
encomia aqu fue el comienzo de la fe, o si, por otra parte, la fe es atribuida a ellas separada del
cristianismo. Lo 1ltimo me parece m's probable porque, aun cuando en aquel tiempo abundaban
muchas corrupciones ! supersticiones, sin embar#o :ios siempre tena su propio pueblo, a quien
no de5aba corromperse con la multitud, sino a quien santificaba ! separaba para s, para que
siempre pudiera e7istir entre los 5udos una prueba de esta #racia, que (l haba prometido a la
simiente de /braham. No ha!, pues, nada absurdo en afirmar que ellos vivieron ! murieron en la
fe del &ediador, aunque 6risto todava no se les haba revelado. &as !o no ase#uro nada, ! no
podra ase#urarlo sin temeridad.
* esto! seguro +ue en ti tambi,n. Esta cl'usula me confirma en la con5etura que 5ustamente
acabo de hacer porque, en mi opinin, Pablo no habla aqu de la fe actual de Timoteo. =e
menoscabara esa se#ura confianza del elo#io anterior, si slo di5era que l reconoca la fe de
Timoteo como parecida a la de su abuela ! de su madre. Pero !o entiendo cu'l debe ser el
si#nificado+ que Timoteo, desde su ni%ez, cuando a1n no haba adquirido nin#1n conocimiento
del Evan#elio, estaba saturado del temor de :ios, ! de una fe que daba evidencias de ser semilla
viviente que despus se manifestara.
;. Po$ lo #"al t! a#o's!.o +"! a&%&!s !l 9"!(o !l o' ! D%os +"! !st7 !' t% po$ la
%*pos%#%' ! *%s *a'os.
<. Po$+"! 'o 'os -a ao D%os !sp4$%t" ! #oba$4a, s%'o ! po!$, ! a*o$ 0 !
o*%'%o p$op%o.
=. Po$ ta'to, 'o t! a&!$(>!'#!s ! a$ t!st%*o'%o ! '"!st$o S!2o$, '% ! *4, p$!so
s"0o, s%'o pa$t%#%pa ! las a9l%##%o'!s po$ !l !&a'(!l%o s!()' !l po!$ ! D%os,
?. +"%!' 'os sal& 0 lla* #o' lla*a*%!'to sa'to, 'o #o'9o$*! a '"!st$as ob$as, s%'o
s!()' !l p$ops%to s"0o 0 la ($a#%a +"! 'os 9"! aa !' C$%sto J!s)s a't!s ! los t%!*pos !
los s%(los,
1@. p!$o +"! a-o$a -a s%o *a'%9!staa po$ la apa$%#%' ! '"!st$o Sal&ao$
J!s"#$%sto, !l #"al +"%t la *"!$t! 0 sa# a la l"1 la &%a 0 la %'*o$tal%a po$ !l E&a'(!l%o,
11. !l #"al 0o 9"% #o'st%t"%o p$!%#ao$, apstol 0 *a!st$o ! los (!'t%l!s.
1,. Po$ lo #"al as%*%s*o pa!1#o !sto5 p!$o 'o *! a&!$(>!'1o, po$+"! 0o s: a +"%:' -!
#$!4o, 0 !sto0 s!("$o +"! !s po!$oso pa$a ("a$a$ *% !ps%to pa$a a+"!l 4a.
A. Por lo cual te aconsejo. 6uanto m's abundantemente ha recibido Timoteo la #racia de
:ios, m's debe esforzarse por pro#resar cada da, insin1a el /pstol. Es di#no de notarse que las
palabras .por lo cual. introducen este conse5o como una conclusin de lo que !a se ha e7presado.
Que avives el (uego del don de Dios. Esta e7hortacin es sumamente necesaria porque
re#ularmente ocurre, ! puede decirse que es natural, que la e7celencia de los dones produce
descuido, ! ste siempre va acompa%ado de pereza ! =atan's traba5a continuamente para
e7tin#uir todo lo que es de :ios en nosotros. :ebemos, pues, por otra parte, esforzarnos por
se#uir perfeccionando todo lo que es bueno en nosotros, ! encender lo que lan#uidece porque la
met'fora que Pablo emplea, est' tomada de un fue#o que estaba dbil, o que estaba a punto de
e7tin#uirse #radualmente, si no se le a%ada combustible para que aumentara su llama.
Eecordemos, entonces, que debemos dedicarnos a emplear los dones de :ios, no sea que al no
usarlos ! estar escondidos se o7iden. Eecordemos tambin que debemos sacarles mucho
provecho, para que no se e7tin#an por nuestra pereza.
Que est- en ti por la imposicin de mis manos. No puede haber duda de que Timoteo ha!a
sido invitado por la voz de la <#lesia, ! que no fue ele#ido por el solo deseo particular de Pablo
mas no es absurdo afirmar, que Pablo se atribu!ese la eleccin a s mismo en lo personal, porque
l fue el instrumento principal en ella. 6on todo, habla aqu de ordenacin, es decir, del acto
solemne por el cual se confiere el oficio del ministerio, ! no la eleccin. /dem's, no est'
perfectamente claro de si la costumbre era, cuando al#1n ministro iba a ser apartado, que todos
impusiesen las manos sobre su cabeza, o si uno solo lo hizo, en nombre de todos. 9o me inclino a
pensar que era una sola persona la que impona las manos.
Por lo que respecta a la ceremonia, los apstoles la tomaron de la anti#ua costumbre de su
nacin o m's bien, como resultado de estar en uso, ellos la retuvieron porque sta es una parte
de aquel procedimiento decente ! ordenado que Pablo recomienda en otra parte ", 6or. ,*+*C$.
6on todo, es de dudar si esa .imposicin de manos. que ahora se menciona se refiere a la
ordenacin porque, en aquel tiempo, las #racias del Espritu, de las que l habla en el captulo ,)
de la Epstola a los Eomanos, ! en el captulo ,B de la Primera Epstola a los 6orintios, se otor8
#aban a muchos que no eran desi#nados como pastores. &as !o, por mi parte, pienso que
f'cilmente se puede deducir de la Primera Epstola, que Pablo se refiere aqu al oficio de pastor,
porque este pasa5e est' de acuerdo con aquel que dice+ .No descuides el don que ha! en ti, que te
fue dado mediante profeca con la imposicin de las manos del presbiterio. ", Tim. *+,*$.
Gna vez resuelto este problema, cabra pre#untar+ .?;ue la #racia otor#ada mediante una
se%al e7terna@. / esto !o respondo, que siempre que se ordenaba a los ministros, stos eran
recomendados a :ios por las oraciones de toda la <#lesia, ! en esta forma se obtena la #racia de
:ios para ellos por la oracin, ! no se les confera por medio de una se%al, aunque dicha se%al no
se empleaba sin provecho ni in1tilmente, sino que era una prenda se#ura de esa #racia que ellos
reciban de parte de :ios mismo. Esa ceremonia no era un acto profano, inventado con el solo fin
de #anar fama ante los o5os de los hombres, sino una lcita consa#racin delante de :ios, la cual
no se realiza sino con el poder del Espritu =anto. /dem's, Pablo acepta la se%al por el todo o
por la transaccin entera porque l declara que Timoteo fue dotado de #racia, cuando fue
ofrecido a :ios como ministro. Entonces, en esta forma de e7presin ha! una fi#ura de len#ua5e,
en la cual una parte es tomada por el todo.
Pero de nuevo nos encontramos ante otro problema porque si fue 1nicamente en su
ordenacin que Timoteo obtuvo la #racia necesaria para desempe%ar su oficio, ?de qu
naturaleza fue la eleccin de un hombre no idneo o calificado a1n, ! hasta entonces vaco !
destituido del don de :ios@ 9o respondo, que no le fue dado entonces lo que antes no tena
porque es cierto que l superaba tanto en doctrina como en otros dones antes que Pablo lo
ordenara al ministerio. Pero no ha! inconsistencia al afirmar que, cuando :ios quiso echar mano
de sus servicios, ! en efecto, lo llam, (l entonces lo hizo idneo ! lo enriqueci todava m's
con nuevos dones, o le duplic aquellos que antes le haba otor#ado. No debe entenderse, pues,
que Timoteo no ha!a tenido anteriormente nin#1n don, sino que dichos dones se manifestaron
m's plenamente cuanto le fue conferido el deber de ense%ar.
F. Por+ue no nos ha dado Dios esp&ritu de cobard&a. (sta es una confirmacin de lo que
Pablo haba afirmado inmediatamente antes ! as contin1a apremiando a Timoteo a mostrar el
poder de los dones que haba recibido. (l se vale de este ar#umento+ que :ios #obierna a sus mi 8
nistros por el %sp&ritu de poder, el cual es opuesto a la cobard&a. :e aqu se conclu!e, que ellos
no deben decaer por la pereza, sino que, sostenidos por la #ran confianza ! el 'nimo, deben
manifestar ! ostentar, por efectos visibles, ese poder del Espritu.
El si#uiente pasa5e se halla en la Epstola a los Eomanos+ .Pues no habis recibido el
espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de
adopcin, por el cual clamamos+ H/bba, PadreI. "Eomanos 4+,D$. Ese pasa5e es, a primera vista,
casi seme5ante a ste mas sin embar#o, el conte7to demuestra que el si#nificado es diferente.
/ll, trata de la confianza de la adopcin que todos los cre!entes tienen mas aqu, habla parti8
cularmente acerca de los ministros, ! les e7horta, en la persona de Timoteo, a moverse
activamente ! a hacer obra de valor porque :ios no quiere que desempe%en su oficio en forma
fra ! sin vi#or, sino que prosi#an adelante con toda ener#a, confiando en la eficacia del
Espritu.
Sino de poder, de amor ! de dominio propio. :e aqu aprendemos, primero, que nin#uno de
nosotros posee esa firmeza e inconmovible constancia del Espritu, la cual es requisito para el
cumplimiento de nuestro ministerio, hasta que somos capacitados desde el cielo con un nuevo
poder. 9 ciertamente, los obst'culos son tantos ! tan #randes, que nin#1n esfuerzo humano ser'
capaz de vencerlos. Es :ios, pues, quien nos capacita con .el espritu de poder. porque aquellos
que, en otra forma, dan muestras de mucha fortaleza, caen en un momento, cuando no son sos8
tenidos por el poder del Espritu :ivino.
En se#undo lu#ar, de all inferimos que quienes tienen ba5eza servil ! cobarda, de modo que
no se arries#an a hacer al#o en defensa de la verdad, cuando es necesario, no son #obernados por
ese Espritu que #ua a los siervos de 6risto. :e esto se conclu!e, que mu! pocos de aquellos que
llevan el ttulo de ministros, en la actualidad, llevan la marca de la sinceridad impresa sobre
ellos porque, entre un #ran n1mero, ?dnde encontramos a uno que, confiando en el poder del
Espritu, valientemente desprecie toda la altivez que se e7alte contra 6risto@ ?/caso una #ran
ma!ora no busca slo su propio inters ! hol#anza@ ?No se quedan mudos ! espantados cuando
estalla al#1n ruido@ El resultado es, que la ma5estad de :ios no se manifiesta en su ministerio. La
palabra %sp&ritu se emplea aqu en sentido fi#urado, como en muchos otros pasa5es.

".La palabra
Espritu se entiende aqu por los dones que proceden de (l, de acuerdo con la fi#ura llamada
metonimia..$
&as ?por qu a%adi Pablo inmediatamente amor ! dominio propio. En mi opinin, fue con
el fin de distin#uir ese poder del Espritu, de la furia ! rabia de los fan'ticos, quienes, mientras se
mueven ! apresuran con sus temerarios impulsos, furiosamente se ufanan de tener el Espritu de
:ios. Por esta razn l afirma e7presamente que esa poderosa ener#a es moderada por el amor !
el dominio propio, es decir, por un sereno deseo de edificacin. =in embar#o, Pablo no nie#a que
los profetas ! los maestros estuviesen dotados del mismo Espritu antes de la promul#acin del
Evan#elio, sino que declara que esta #racia debe ser ahora especialmente poderosa ! conspicua
ba5o el reinado de 6risto.
4. Por tanto, no te averg/ences. Pablo di5o esto, porque la confesin del Evan#elio era
tenida por infamante ! por lo tanto, l prohbe que bien la ambicin o el temor a la des#racia le
impidan o coarten la libertad de predicar el Evan#elio. E infiere esto de lo que !a se ha dicho
porque aquel que est' armado con el poder de :ios 5am's temblar' ante el ruido que produzca el
mundo, sino que reconocer' como honorable que los hombres perversos lo se%alen con las
marcas de la des#racia.
9 5ustamente llama al Evan#elio el testimonio de nuestro Se0or1 porque, aunque (l no tiene
necesidad de nuestra a!uda, sin embar#o nos impone esta obli#acin, para que demos testimonio
de que sostenemos =u #loria. Es un #rande ! se%alado honor el que (l nos confiere, !
ciertamente a todos "porque no ha! cristiano que no deba considerarse un testi#o de 6risto$, pero
principalmente a pastores ! maestros, como 6risto di5o a =us discpulos+ .&e seris testi#os.
"3ch. ,+4$. Por consi#uiente, cuanto m's odiosa sea la doctrina del Evan#elio para el mundo,
m's seriamente deben ellos esforzarse por confesarla abiertamente.
6uando Pablo a%ade ni de m&, con tal e7presin recuerda a Timoteo que no reh1se ser su
compa%ero, en una causa que es com1n a ambos porque, cuando comenzamos a apartarnos de la
sociedad de aquellos que, por el nombre de 6risto, sufren persecucin, ?qu otra cosa buscamos
sino que el Evan#elio se vea libre de toda persecucin@ /hora bien, aunque no faltaban muchos
hombres perversos que ridiculizaban a Timoteo as+ .?No te das cuentas de lo que le ha pasado a
tu maestro@ ?No sabes que lo mismo te va a pasar a ti@ ?Por qu nos impones una doctrina que t1
ves que es despreciada por todo el mundo@., no obstante, l debi sentirse animado con esta
e7hortacin+ .No tienes razn para aver#onzarte de m, en lo que no. es ver#onzoso, porque !o
so! prisionero de Cristo21 es decir+ .No es por un crimen o una mala accin que !o me encuentro
preso, sino que por =u nombre esto! encadenado en esta prisin..
Sino participa de las a(licciones por el evangelio. Pablo establece un mtodo por el cual
aquello que manda puede ser realizado es decir, si Timoteo se prepara para soportar las
aflicciones que est'n relacionadas con el Evan#elio. Todo aquel que se rebele contra la cruz !
trate de eludirla, siempre se aver#onzar' del Evan#elio. No sin una buena razn Pablo, pues,
entretanto que lo e7horta a la firmeza de confesin, a fin de que la e7hortacin no sea in1til le
habla tambin de soportar la cruz.

".(l demuestra, en primer lu#ar, que el Evan#elio no puede
separarse de las aflicciones. Jo es que :ios no llame a todos los hombres a la unidad en la fe,
puesto que la doctrina del Evan#elio tiene el mensa5e de reconciliacin para todos sino que,
tambin, e7isten aquellos que son impulsados por el poder de su =anto Espritu, mientras que los
incrdulos permanecen en su dureza ! por otra parte, all est' el fue#o que se enciende, como
cuando los truenos estallan en el aire, que causan #ran conmocin. /s es cuando el Evan#elio se
predica. /hora bien, si el Evan#elio trae aflicciones, ! si nuestro =e%or 2esucristo desea que lo
que (l soport en su persona se cumpla ! e7perimente en sus miembros, ! que cada da (l sea
como crucificado de nuevo, ?ser' lcito que nosotros escapemos de esa condicin@ Por lo tanto,
!a que toda nuestra esperanza est' en el Evan#elio, ! !a que debemos buscar nuestro apo!o en
l, refle7ionemos en lo que Pablo dice+ que debemos sostener a nuestros hermanos, cuando
veamos que son perse#uidos, escupidos, ve5ados ! maltratados ! esco5amos ser sus compa%eros
para soportar los reproches ! la ba5a conducta del mundo, m's bien que recibir honores ! tener
buena reputacin ! fama, ! no obstante estar ale5ados de aquellos que sufren por la causa que
tenemos en com1n con ellos.. ;r. =er.$
9 a%ade+ segn el poder de Dios1 porque si no fuera por esto, ! si (l no nos sostuviera,
inmediatamente sucumbiramos ba5o el peso de la car#a. 9 esta cl'usula contiene dos cosas+
amonestacin ! consolacin. La amonestacin es que no se fi5e en su presente debilidad, ! que
confiado en la a!uda de :ios se aventure ! emprenda lo que est' m's all' de sus fuerzas. La
consolacin es, que, si soportamos al#una cosa por causa del Evan#elio, :ios saldr' a nuestro
encuentro como nuestro libertador, para que, por su poder, podamos alcanzar la victoria.
-. Quien nos salv. Por la #randeza del beneficio Pablo nos demuestra cu'nto debemos a
:ios porque la salvacin que (l nos ha otor#ado f'cilmente absorbe todos los males que han de
padecerse en este mundo. La palabra salv, aunque admite un si#nificado #lobal, aqu se
interpreta limitada por el conte7to, ! denota la salvacin eterna. /s, pues, Pablo ense%a que
aquellos que mediante 6risto han obtenido una salvacin no transitoria ni pasa5era, sino eterna, si
escatiman su vida fu#az ! prefieren los honores en vez de reconocer a su Eedentor, son
e7cesivamente in#ratos.
* llam con llamamiento santo. Pablo coloca el sello "la se#uridad$ de la salvacin en el
llamamiento1 porque, como la salvacin de los hombres fue completada en la muerte de 6risto,
as :ios, por el Evan#elio, nos8hace partcipes de ella. / fin de hacer resaltar m's el valor de este
.llamamientoKK, l lo declara santo. Esto ha de observarse cuidadosamente, porque, as como la
salvacin no tiene que buscarse en nin#1n otro sino en 6risto, as tambin por otra parte, (l
habra muerto ! resucitado de nuevo sin venta5a pr'ctica al#una, si no nos llamara a participar de
esta #racia. Entonces, despus de haber alcanzado la salvacin para nosotros, una se#unda
bendicin nos ser' otor#ada para que, in5ert'ndonos en su cuerpo, (l pueda comunicarnos sus
beneficios para que disfrutemos de ellos.
3o con(orme a nuestras obras, sino segn el propsito su!o ! la gracia. Pablo describe la
causa tanto de nuestro llamamiento como de toda nuestra salvacin. Nosotros no tenamos obras
por las cuales hubiramos podido anticiparnos a :ios mas todo depende de su #raciable
propsito ! eleccin porque en las dos palabras propsito ! gracia est' la fi#ura de len#ua5e
llamada hip'la#e,

"La hapalague "palabra compuesta de hupo ! alasso4 .9o cambio.$, es una
fi#ura de len#ua5e por la cual las partes de una proposicin parecen ser intercambiables. "3. del
%.#, debe tener la fuerza de una ob5ecin, como si di5era+ .conforme a su #raciable propsito..
/unque Pablo com1nmente emplea la palabra propsito para denotar el oculto decreto de :ios,
la causa del cual est' en su solo poder, con todo, para ma!or e7plicacin, l quiso a%adir
.#racia., a fin de poder e7cluir con ma!or ener#a toda referencia a las obras. 9 el propio
contraste pre#ona con voz mu! alta que no ha! lu#ar para las obras donde la #racia de :ios
reina, ! por la cual (l estaba de antemano con nosotros, cuando a1n no habamos nacido. =obre
este tema he hablado m's ampliamente en mi comentario al primer captulo de la 6arta a los
Efesios ! por el momento, no ha#o otra cosa sino dar un r'pido vistazo a aquello que !a trat en
forma m's amplia.

"Lanse los 6omentarios de 6alvino sobre 6alatas ! Efesios, pp,
,-F8)C,.$
Que nos (ue dada. Partiendo del orden del tiempo, Pablo razona que la salvacin nos fue
otor#ada por la libre #racia, a pesar de que no la merecamos porque si :ios nos esco#i antes
de la creacin del mundo, no pudo haber tomado en cuenta las obras, de las cuales no tenamos
nada, !a que entonces no e7istamos. En cuanto al pensamiento de los sofistas, de que :ios fue
movido por las obras que (l previo, no merece una amplia refutacin. ?Mu clase de obras
hubieran sido si :ios nos hubiese pasado por alto, sabiendo que la eleccin en s es la causa ! el
principio de todas las buenas obras@
Este .dar la #racia. que Pablo menciona, no es otra cosa sino la predestinacin, por la cual
fuimos adoptados para ser hi5os de :ios. =obre este tema quiero que mis lectores recuerden, que
con frecuencia se dice que :ios nos .da. su #racia realmente cuando recibimos el efecto de ella.
Empero Pablo coloca aqu ante nosotros lo que :ios se propuso hacer consi#o mismo desde el
principio. (l, por lo tanto, dio aquello que no se produce por nin#1n mrito. (l desi#n a
aquellos que a1n no haban nacido, ! los #uard dentro de sus tesoros, hasta que hizo saber por el
hecho mismo que (l nada pro!ecta en vano.
$ntes de los tiempos de los siglos. Pablo emplea esta frase con el mismo sentido con que l
en otra parte habla de la ininterrumpida sucesin de los a%os desde la fundacin del mundo "Tit.
,+)$. Porque ese in#enioso razonamiento que /#ustn aduce en muchos pasa5es es totalmente
diferente del desi#nio de Pablo. El si#nificado es, pues+ ./ntes de que los tiempos comenzaran a
tomar su curso desde todos los si#los pasados.. /dem's, es di#no de notarse que l coloca el
fundamento de la salvacin en 6risto porque, aparte de (l, no ha! adopcin ni salvacin como
se di5o verdaderamente al e7plicar el primer captulo de la Epstola a los Efesios.
,C. Pero +ue ahora ha sido mani(estada por la aparicin de nuestro Salvador Jesucristo.
0bservad cuan apropiadamente relaciona la fe que tenemos del Evan#elio con la eleccin secreta
de :ios, ! se%ala a cada una su propio lu#ar. :ios nos ha llamado ahora por el Evan#elio, no
porque repentinamente ha!a tomado conse5o respecto a nuestra salvacin, sino porque !a lo
haba determinado as desde toda la eternidad. 6risto ha .aparecido.

".Tes epi(an&as. Esto,
Teodoreto lo e7plica bien por enanthro5peseos, que es una e7presin usada especialmente por los
anti#uos escritores, al tratarse de la aparicin de los dioses sobre la tierra. /s en 2osefo "$nt.,
7vm, B, *$ tenemos+ ten epi(ane&an e6dieguetai ton $noubidos "ah relata la aparicin del dios
/nubis$. %pi(ane&a denota aqu la primera aparicin de 6risto en la carne, aunque en otras partes
el trmino siempre si#nifica su se#unda aparicin para 5uz#ar al mundo.. Nloomfield.$, ahora
para nuestra salvacin, no porque el poder salvador se le ha!a otor#ado recientemente, sino
porque esta #racia fue reservada en (l para nosotros antes de la creacin del mundo. El
conocimiento de estas cosas nos es revelado a nosotros por fe ! as el /pstol 5uiciosamente
relaciona el Evan#elio con las m's anti#uas promesas de :ios, para que la novedad no lo ha#a
despreciable.
Pero cabe pre#untar+ .?Es que los padres, ba5o la Le!, i#noraban esta #racia@. porque al no
ser revelada sino por la venida de 6risto, se conclu!e que antes de ese tiempo estaba escondida.
9o respondo que Pablo habla de la plena manifestacin de la cosa en s, de la cual dependa
tambin la fe de los padres, de modo que esto no quita nada de ellos. La razn por la que /bel,
No, /braham, &oiss, :avid, ! todos los cre!entes, obtuvieron la misma fe que nosotros, fue
porque ellos pusieron su confianza en esa .aparicin.. Entonces, cuando Pablo dice que .la
#racia nos fue revelada por la aparicin de 6risto., no e7clu!e de la comunin con esa #racia a
los padres que fueron hechos partcipes con nosotros de esta manifestacin por la misma fe.
6risto fue el mismo a!er como lo es ho! "3eb. ,B+4$ pero (l no se manifest a nosotros, por su
muerte ! resurreccin, antes del tiempo se%alado por el Padre. En esto, como la 1nica prenda !
lo#ro de nuestra salvacin, tanto nuestra fe como la de los padres est'n acordes.
%l cual +uit la muerte. 6uando Pablo atribu!e al Evan#elio la manifestacin de la vida, no
ense%a que tenemos que comenzar con la palabra, prescindiendo de la muerte ! resurreccin de
6risto "porque la palabra, por el contrario, descansa en el asunto de que se trata$, sino que
1nicamente quiere decir que el fruto de esta #racia no viene a los hombres en nin#una otra forma
m's que por el Evan#elio, de acuerdo con lo que dice la Escritura. .:ios estaba en 6risto
reconciliando al mundo, no imputando a los hombres sus pecados, ! nos encar# a nosotros la
palabra de la reconciliacin. ") 6or. D+,-$.
* sac a lu7 la vida ! la inmortalidad por el evangelio. Es una #rande ! e7traordinaria
recomendacin del Evan#elio, el que .saque a luz la vida.. / vida Pablo a%ade inmortalidad1
como si di5era+ .una vida verdadera e inmortal.. &as pudiera pensarse me5or, que por vida
nosotros entendemos re#eneracin, a la que le si#ue una bendita inmortalidad, la cual es tambin
el ob5eto de la esperanza. 9 ciertamente sta es nuestra .vida., no aquella que tenemos en com1n
con los animales, sino esa que consiste en participar de la ima#en de :ios. &as por cuanto en
este mundo .no aparece. ", 2n. B+)$ cu'l es la naturaleza, o cu'l es el valor de esa .vida., por
razn de una e7presin m's plena Pablo a%adi, en la forma m's apropiada, .inmortalidad., que
es la revelacin de esa vida que ahora est' oculta.
,,. Del cual !o (ui constituido. No sin una buena razn encomia tan elevadamente el
Evan#elio 5untamente con su apostolado. =atan's labora, mucho m's de lo que nos ima#inamos,
para desvanecer de nuestro corazn, por todos los mtodos posibles, la fe de la sana doctrina !
como no siempre es f'cil para l hacer esto si nos ataca en lucha abierta, nos despo5a usando
mtodos secretos e indirectos porque, a fin de destruir la credibilidad de la doctrina, l levanta
sospechas en el llamamiento de los maestros piadosos. Pablo, pues, teniendo la muerte a la vista,
! conociendo bien las trampas anti#uas ! ordinarias de =atan's, se propuso defender no slo la
doctrina del Evan#elio en #eneral, sino su propio llamamiento. /mbas cosas eran necesarias
porque, aunque se pronunciaran lar#os discursos tocantes a la di#nidad del Evan#elio, no ten8
dran mucho valor para nosotros, a menos que entendiramos lo que ste si#nifica. &uchos
estar'n de acuerdo en cuanto al principio #eneral de la indiscutible autoridad del Evan#elio, pero
despus no tendr'n nada se#uro sobre qu #uiarse. (sta es la razn por la que Pablo e7presamen8
te desea ser reconocido como fiel ! leal ministro de esa doctrina vivificadora que l haba
mencionado.
Predicador, apstol ! maestro de los gentiles. Por las razones ahora e7puestas, Pablo se
honra a s mismo con varios ttulos, para e7presar una sola cosa. =e llama a s mismo predicador
o heraldo, porque la obli#acin del heraldo es proclamar los mandatos de prncipes !
ma#istrados. La palabra apstol se emplea aqu en su sentido ordinario ! restrin#ido. /dem's,
como e7iste una relacin natural entre un maestro ! sus discpulos, se ad5udica tambin este ter8
cer ttulo, para que quienes aprendan de l sepan que tienen un maestro que les ha sido desi#nado
por :ios. 9 ?a quines declara l que fue desi#nado@ / los gentiles1 porque el punto principal de
la controversia era acerca de ellos, porque los 5udos ne#aban que las promesas de la vida per8
tenecieran a otros salvo a los hi5os carnales de /braham. Por lo tanto, a fin de que la salvacin de
los #entiles no se pusiera en tela de 5uicio, Pablo afirma que a ellos ha sido desi#nado
especialmente por :ios.
,). Por lo cual asimismo pade7co esto. Es bien sabido que la ira de los 5udos se encendi
contra Pablo, por la sola razn de haber hecho popular el Evan#elio entre los #entiles. =in
embar#o, la frase por lo cual asimismo tiene relacin con todo el versculo, !, por lo tanto, no
debe limitarse a la 1ltima cl'usula sobre los .#entiles..
Pero no me averg/en7o. Para que la prisin en la que l se encontraba encarcelado no
men#uara en nin#una forma su autoridad, se defiende valindose de dos ar#umentos. Primero,
demuestra que la causa, le5os de ser ver#onzosa, era aun honorable para l porque era un
prisionero, no por haber hecho al#1n mal, sino porque obedeci a :ios, quien lo llam. Es una
consolacin inefable la que sentimos cuando somos capaces de presentarnos con una limpia
conciencia en oposicin a los in5ustos 5uicios de los hombres. =e#undo, confiado en que todo
tendr' una resolucin 5usta, Pablo sostiene que no ha! nada ver#onzoso en su encarcelacin.
/quel que eche mano de esta defensa ser' capaz de vencer cualquier tentacin por #rande que
sea. 9 cuando l dice que .no se aver#Oenza., con su e5emplo estimula a otros a tener el mismo
valor.
Por+ue !o s, a +uien be cre&do. (ste es el 1nico lu#ar de refu#io, a donde deben acudir todos
los cre!entes, siempre que el mundo los desprecie ! los ten#a por condenados ! arruinados es
decir, bastar' reconocer que :ios les tiende la mano ! les da su aprobacin porque, ?cu'l sera el
resultado si ellos dependieran de los hombres@ 9 de aqu debemos inferir cu'nto se diferencia la
fe de la opinin porque, cuando Pablo dice+ .9o s a quien he credo., l ense%a que no es
bastante que uno crea, a menos que ten#a el testimonio de :ios, ! a menos que ten#a la plena
se#uridad de ello. La fe, pues, no se apo!a en la autoridad de los hombres, ni descansa en :ios
en tal forma como para titubear, sino que debe unirse con el conocimiento de otra manera no
ser' lo suficientemente fuerte contra los innumerables ataques de =atan's. /quel que 5untamente
con Pablo se impon#a este conocimiento, sabr' por e7periencia que, con buen fundamento,
nuestra fe es llamada .la victoria que vence al mundo . ", 2n. D+*$ ! que tambin con motivos
bien fundados, 6risto afirm que .las puertas del infierno no prevalecer'n contra ella. "&t.
,A+,4$. El hombre que ten#a la firme conviccin de que :ios, .que no puede mentir. "Tit. ,+)$ o
en#a%ar, ha hablado ! realizar' lo que ha prometido, disfrutar' de una paz imperturbable en
medio de las tormentas de la vida. Por otra parte, aquel que no tiene esta verdad en su corazn,
ser' continuamente a#itado de una parte a otra como ca%a movida por el viento.
Este pasa5e es altamente di#no de atencin porque e7presa admirablemente el poder de la
fe, cuando demuestra que, aun en casos desesperados, debemos dar a :ios tal #loria como para
no dudar de que (l ser' verdadero ! fiel ! cuando tambin nos demuestra que en la misma
forma debemos confiar en la Palabra, tan plenamente como si :ios mismo nos hubiera hablado
desde el cielo porque quien no tiene esta conviccin no entiende nada. Eecordemos siempre, que
Pablo no anda tras de especulaciones filosficas en la sombra, sino que, teniendo la realidad ante
sus o5os, solamente declara cuan valiossima es la esperanza que est' confiada en la vida eterna.
* esto! seguro +ue es poderoso. / causa de que el poder ! la enormidad de los peli#ros
frecuentemente nos llenan de desaliento, o al menos hacen que nuestro corazn desconfe,
debemos defendernos con el escudo de que ha! suficiente proteccin en el poder de :ios. En
i#ual forma, cuando 6risto mand que acarici'ramos esta confiada esperanza, (l emple este
ar#umento+ .&i Padre que me las dio, es ma!or que todos, ! nadie las puede arrebatar de la
mano de mi Padre. "2n. ,C+)-$, lo cual quiere decir que estamos fuera de peli#ro, sabiendo que el
=e%or, que nos ha tomado ba5o su proteccin, es abundantemente poderoso para derribar toda
oposicin. 6iertamente, =atan's no se atreve a su#erir, en forma directa, el pensamiento de que
:ios no pueda cumplir lo que promete, o que se vea estorbado para cumplirlo "porque nuestros
sentidos se espantaran ante tan burda blasfemia$, sino que, preocupando nuestro entendimiento !
mente, arrebata de nosotros toda percepcin del poder de :ios. El corazn debe estar, pues, bien
limpio, a fin de que no slo e7perimente ese poder, sino que pueda retener su sabor en medio de
toda clase de tentaciones.
/hora bien, siempre que Pablo habla del poder de :ios, debemos entender por ello lo que
puede llamarse =u poder actual o .eficaz. "energoumenen#, tal como l lo llama en otro lu#ar
"6ol. ,+)-$. La fe siempre relaciona el poder de :ios con la palabra, la cual no piensa que est a
distancia, mas habindola captado interiormente, la posee ! la retiene. /s en esta forma se dice
de /braham+ .Tampoco dud, por incredulidad, de la promesa de :ios, sino que se fortaleci en
fe, dando #loria a :ios, plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo
que haba prometido. "Eom. *+)C,),$.
Para guardar mi depsito. 0bservemos que Pablo emplea esta frase para denotar la vida
eterna porque de aqu concluimos, que nuestra salvacin est' en las manos de :ios, en la misma
forma que est'n en las manos de un depositario aquellas cosas que le entre#amos para que nos
#uarde, confiando en su fidelidad. =i nuestra salvacin dependiera de nosotros, ?a cu'ntos
peli#ros estara e7puesta continuamente@ &as ahora, despus de haberla entre#ado a un #uardi'n
tan bueno, sabemos que est' fuera de todo peli#ro.
13. R!t:' la 9o$*a ! las sa'as palab$as +"! ! *4 oste, !' Aa 9! 0 a*o$ +"! !s !'
C$%sto J!s)s.
16. G"a$a !l b"!' !ps%to po$ !l Esp4$%t" Sa'to +"! *o$a !' 'osot$os.
18. Ba sab!s !sto, +"! *! aba'o'a$o' toos los +"! !st7' !' As%a, ! los #"al!s so'
C%(!lo 0 D!$*(!'!s.
1;. T!'(a !l S!2o$ *%s!$%#o$%a ! la #asa ! O'!s49o$o, po$+"! *"#-as &!#!s *!
#o'9o$t, 0 'o s! a&!$(o'1 ! *%s #a!'as,
1<. s%'o +"! #"a'o !st"&o !' Ro*a, *! b"s# sol4#%ta*!'t! 0 *! -all.
1=. Co'#:al! !l S!2o$ +"! -all! *%s!$%#o$%a #!$#a !l S!2o$ !' a+"!l 4a. B #"7'to
'os a0" !' E9!so, t) lo sab!s *!.o$.
,B. 8et,n la (orma de las sanas palabras. /l#unos lo e7plican as+ .Mue tu doctrina sea
como un modelo para que otros la imiten.. 9o no apruebo este punto de vista. <#ualmente
opuesta al si#nificado de Pablo, est' la e7plicacin de 6risstomo+ que Timoteo debe contemplar
mu! de cerca la ima#en de las virtudes esculpidas en su corazn por la doctrina de Pablo. 9o m's
bien pienso que ste ordena a Timoteo que reten#a la doctrina que haba aprendido, no slo en
cuanto a la sustancia, sino en cuanto a la misma forma de e7presin porque bupotupossis, la
palabra que Pablo emplea en esta ocasin, denota un cuadro vivo de ob5etos, como si realmente
estuviesen colocados ante sus o5os. Pablo saba cuan dispuestos est'n los hombres a apartarse o
desviarse de la sana doctrina. Por esta razn l encarecidamente previene a Timoteo para que no
se aparte de esa forma de ense%anza que haba recibido, ! a re#ir su mtodo de ense%anza por la
re#la que haba sido establecida no es que debamos ser mu! escrupulosos acerca de las palabras,
sino porque el ter#iversar la doctrina, aun en lo m's mnimo, es e7cesivamente per5udicial.

".(l
no afirmara sencillamente las palabras de la Escritura, sino que tendra que retener el sumario, o
sistema de verdades que haba escuchado de su padre espiritual, !, dependiendo de 6risto en
al#una forma, demostrara su fidelidad ! amor para su Eedentor. (l tendra que #uardar este
sistema de doctrina como una prenda confiada a su cuidado, con la a!uda del Espritu =anto. Los
ministros tienen que retener toda verdad, pero sobre todo, aquellas verdades particulares que son
el blanco peculiar de la oposicin diablica, ! reciben un tratamiento duro en los tiempos en que
viven actuando as, ellos cumplen con el mandamiento que su #lorioso &aestro impuso al pastor
de la i#lesia de ;iladelfia, ! entonces pueden esperar la bendicin que (l prometi "/poc.
B+4,,C,,,$.. /braham Ta!lor.$
:e aqu vemos qu clase de teolo#a e7iste en el papado, la cual ha de#enerado tanto del
modelo que Pablo recomienda, que se parece a los acerti5os de los adivinos ! no a una doctrina
tomada de la Palabra de :ios. ?Mu clase de sabor paulino, pre#unto !o, ha! en todos los libros
de los escol'sticos@ Este libertina5e que se han tomado en corromper la doctrina demuestra que
ha! #randes razones por las que Pablo invita a Timoteo a retener la forma natural ! ori#inal. 9 l
contrapone las sanas palabras, no slo a las doctrinas manifiestamente perversas, sino a las
cuestiones necias e in1tiles, las cuales, en vez de salud, no traen otra cosa sino enfermedad.
%n la (e ! amor +ue es en Cristo Jess. Esto! enterado de que la preposicin en, al estar de
acuerdo con la forma idiom'tica del hebreo "beth#, frecuentemente se toma por con1 mas aqu, !o
pienso que el si#nificado es diferente. Pablo ha a%adido esto como una marca de la sana doctrina,
a fin de que sepamos lo que contiene, ! cu'l es el resumen de ella el todo de la cual, se#1n su
costumbre, l inclu!e ba5o .fe ! amor.. Pablo coloca ambas cosas en Cristo1 !a que, ciertamente,
el conocimiento de 6risto consiste principalmente en estas dos partes porque, aunque las pa8
labras +ue es est'n en el n1mero sin#ular, concordando con la palabra amor, sin embar#o, deben
entenderse tambin como aplic'ndose a la (e.
/quellos que lo traducen+ .con fe ! amor., hacen consistir el si#nificado en que Timoteo
a#re#ue a la sana doctrina los afectos de la piedad ! el amor. 9o ciertamente reconozco que nadie
puede perseverar fielmente en la sana doctrina a menos que est dotado de verdadera fe, ! amor
no fin#ido. Empero la primera e7posicin, a mi manera de ver es m's apropiada, es decir, que
Pablo emplea estos trminos para describir m's ampliamente cu'l es la naturaleza de las .sanas
palabras., ! cu'l es el tpico de ellas. /hora bien, l dice que el resumen consiste en .fe ! amor.,
de los cuales el conocimiento de 6risto es la causa ! el principio.
,*. uarda el buen depsito. Esta e7hortacin es m's e7tensa que la precedente. Pablo
e7horta a Timoteo a considerar lo que :ios le ha dado, ! a poner cuidado ! solicitud en
proporcin al alto valor de lo que se le ha entre#ado porque cuando la cosa es de poco valor, no
estamos acostumbrados a pedir a nadie que nos rinda cuentas tan e7actas.
Por .aquello que se le ha encomendado., !o entiendo que Pablo quiere decir tanto el honor
del ministerio como todos los dem's dones conferidos a Timoteo. /l#unos lo limitan slo al
ministerio pero !o pienso que denota principalmente los requisitos para el ministerio, es decir,
todos los dones del Espritu, en que l sobresala. La palabra .encomendado. se emplea tambin
por otra razn+ para recordar a Timoteo que l, un da, debe rendir cuentas porque debemos
administrar fielmente lo que :ios nos ha encomendado.
'o 6alon ".La palabra #rie#a que Pablo emplea, ! que nosotros traducimos bueno2.#, denota
aquello que es de alto o e7traordinario valor !, por lo tanto, Erasmo felizmente la ha traducido
egregium, .e7celente., con el ob5eto de hacer notar su raro valor. 9o he se#uido esa versin.
?&as cu'l es el mtodo de #uardarlo@ Es ste+ debemos tener cuidado para que no perdamos, por
nuestra indolencia, lo que :ios nos ha conferido, o que nos sea quitado por haber sido in#ratos, o
por haber abusado de ello porque ha! muchos que rechazan la #racia de :ios, ! muchos que,
despus de haberla recibido, se e7clu!en de ella absolutamente. &as como la dificultad de
#uardarla est' m's all' de nuestras fuerzas, Pablo a%ade+
Por el %sp&ritu Santo. 0 como si di5era+ .9 te pido m's de lo que t1 puedes, porque lo que t1
no tienes de ti mismo, el Espritu de :ios te lo dar'.. :e esto se conclu!e que no debemos 5uz#ar
la fortaleza de los hombres por los mandamientos de :ios porque, as como (l manda con
palabras, al mismo tiempo #raba sus palabras en nuestro corazn !, comunic'ndonos fortaleza,
hace que su mandamiento no sea en vano.
Que mora en nosotros.

".=abiendo que :ios ha hecho su morada en nosotros, ! desea que
seamos sus templos, ! que mora en esos templos por su Espritu =anto, ?tendremos miedo de que
(l no nos d poder para perseverar hasta el fin, ! de que (l no nos #uarde en posesin cierta de
los beneficios que hemos recibido de su mano@ 6iertamente, el diablo se esforzar' por privarnos
de ella mas como nuestra alma no ser' su presa, porque nuestro =e%or 2esucristo la ha tomado
ba5o su proteccin, habiendo sido entre#ados a (l por :ios el Padre as, nada que :ios ha!a
desi#nado para nuestra salvacin ser' presa de =ata8m's a pesar de todos sus esfuerzos. ?9
dnde est' ese Espritu@ No debemos ir a buscarlo arriba en las nubes. Es cierto que (l llena toda
la tierra, ! que su ma5estad mora sobre los cielos pero si sentimos que (l mora en nosotros,
puesto que ha tenido a bien comunicar su poder a criaturas tan miserables como nosotros,
sepamos que ese poder ser' suficiente para defendernos contra los ataques de =atan's es decir,
dando por hecho que nosotros, por nuestra parte, no seamos ne#li#entes. Porque no debemos
lison5ear con nuestros pecados, como para ser descuidados, mas debemos orar a :ios, de5'ndole
a (l todo, ! esperando que siempre nos fortalecer' m's ! m's. 9 porque ha comenzado a
hacernos ministros de su #racia, sepamos que (l continuar', ! en tal forma que nuestra salvacin
! la de nuestro pr5imo ser' llevada hasta el fin para =u #loria.. ;r. =er.$
6on esto Pablo indica que el au7ilio del Espritu es real para los cre!entes, a condicin de
que ellos no lo rechacen cuando les es ofrecido.
,D. *a sabes esto, +ue me abandonaron todos los +ue est-n en $sia. Estas apostasas que
Pablo menciona pudieron haber inquietado el corazn de muchos, ! dado lu#ar, al mismo
tiempo, a muchas sospechas as como ordinariamente vemos todo con el peor de los
pesimismos. Pablo hace frente a los esc'ndalos de esta naturaleza con valor ! herosmo, para que
todos los hombres buenos aprendan a aborrecer la perfidia de aquellos que en esta forma han
desamparado al siervo de 6risto, cuando l solo, ! arries#ando su vida, sostena la causa com1n
! para que ellos tampoco retrocedan al saber que Pablo no ha sido de5ado del au7ilio divino.
De los cuales son 9igelo ! :ermgenes. Pablo nombra a dos de ellos, quienes
probablemente eran m's famosos que los dem's, para poder cerrar las puertas contra sus calum8
niadores porque es costumbre de los rebeldes ! desertores de la lucha cristiana, a fin de 5ustificar
su propia vileza, for5ar tantas acusaciones como pueden contra los buenos ! fieles ministros del
Evan#elio. .;i#elo ! 3erm#enes., sabiendo que su cobarda era 5ustamente tenida por infame
por los cre!entes, ! que ellos eran aun condenados como culpables de vil traicin, no hubieran
titubeado en llenar a Pablo de acusaciones, ! descaradamente atacar su inocencia. Pablo, pues, a
fin de e7poner sus mentiras ! quitarles toda reputacin, los marca con el sello que se merecen.
/s tambin, en la actualidad, ha! muchos que, porque no son admitidos aqu en el
ministerio, o son despo5ados de ese honor por su perversidad, ".Porque son depuestos por su
perversidad ! vida escandalosa..$, o porque no nos comprometemos a sostenerlos cuando no
hacen nada, o porque han cometido robo o fornicacin, se ven obli#ados a huir, e
inmediatamente se van a ;rancia ! andan errantes all' ! en otros pases, !, arro5ando sobre
nosotros todas las acusaciones que pueden,

".Todas las blasfemias ! acusaciones que
pueden..$, se apropian para s un testimonio de su inocencia. 9 al#unos hermanos son tan
c'ndidos que nos acusan de crueldad, si nos atrevemos a describir a tales personas con sus
verdaderos colores. &as sera preferible que todos ellos pudieran ser marcados en su frente con
un hierro candente, para que fuesen reconocidos a primera vista.
,A. 'enga el Se0or misericordia. :e esta oracin inferimos, que los buenos servicios hechos
a los santos no son en vano, aunque ellos no puedan recompensarlos porque, cuando Pablo ora a
:ios para que los recompense, esta oracin lleva en s la fuerza de una promesa. /l propio
tiempo, Pablo da testimonio de su #ratitud, deseando que :ios conceda la remuneracin, porque
l no puede pa#ar. ?Pero que ha! si l hubiera tenido los medios suficientes para remunerar@
<ndudablemente hubiera manifestado que no era in#rato.
De la casa de ;nes&(oro, por+ue muchas veces me con(ort. Es di#no de notarse que, aunque
Pablo alaba slo la bondad de ;nes&(oro, sin embar#o, por causa de l, el /pstol pide
misericordia para toda la (amilia. :e aqu inferimos que .la bendicin de :ios descansa, no slo
sobre la cabeza del hombre 5usto., sino sobre toda su casa. Tan #rande es el amor de :ios para
=u pueblo, que se e7tiende sobre todos los que est'n relacionados con quien lo recibe.
* no se avergon7 de mis cadenas. (sta es una prueba, no slo de su liberalidad, sino
tambin de su celo sabiendo que #ustosamente se e7puso al peli#ro ! al reproche de los hombres
por au7iliar a Pablo.
,4. Conc,dale el Se0or. /l#unos lo e7plican as+ .6oncdale el =e%or que encuentre
misericordia con 6risto el 2uez.. 9 ciertamente esto es al#o m's tolerable que interpretar ese
pasa5e de los escritos de &oiss+ .El =e%or hizo llover fue#o del =e%or. "Pn. ,-+)*$, como
si#nificando+ .El Padre hizo llover fue#o del 3i5o.. "Lase el comentario de 6alvino sobre el
Pnesis, donde esa e7traordinaria e7presin es e7tensamente e7plicada.$
=in embar#o, es posible que un sentimiento fuerte ha!a obli#ado a Pablo, como
frecuentemente ocurre, a hacer una repeticin superflua.
Conc,dale el Se0or +ue halle misericordia en a+uel d&a.

".Nin#1n cristiano puede leer este
pasa5e sin ser poderosamente afectado por l porque vemos que Pablo e7periment un arroba8
miento, por decirlo as, cuando habl de esa venida de nuestro =e%or 2esucristo, ! de la
resurreccin final. (l no dice+ .6oncdale el =e%or que encuentre favor en =u venida, en el da de
nuestra redencin, cuando (l ven#a otra vez a. 5uz#ar al mundo.. =ino que dice+ .En aquel da.
como si nos presentara visiblemente al =e%or 2esucristo con sus 'n#eles. Pablo no habl de estas
cosas framente, o como hombre, sino que se elev sobre todos los hombres para poder
e7clamar+ QHEn aquel da, en aquel daIR ?9 dnde est'@ 6iertamente, nin#uno de aquellos que se
esfuerzan por ser sabios de por s, se toman el traba5o de encontrarlo porque tiene que cumplirse
aquella palabra+ QNi nunca o!eron, ni odos percibieron, ni o5o ha visto a :ios fuera de ti, que
hiciese por el que en l espera. "<s. A*+*$. Mue los hombres se esfuercen hasta lo m'7imo para
encontrarlo, ser' para ellos al#o misterioso ! obscuro, ! no podr'n entenderlo. &as cuando
acariciemos la promesa que (l nos ha dado, ! despus de haber conocido a ese 6risto resucitado
de entre los muertos, manifestando su poder, no para s, sino para 5untar a todos sus miembros, !
para unirlos a (l mismo, entonces verdaderamente podremos decir+ $+uel d&a. ;r. =er.$
Esta oracin nos muestra la recompensa que a#uarda a aquellos que, sin esperar un #alardn
terrenal, realizan servicios #enerosos a los santos, mucho m's rica que si la recibieran
inmediatamente de mano de los hombres. ?9 para qu ora l@ Para que el =e%or le otor#ue
misericordia porque quien ha sido misericordioso para con otros recibir' misericordia del =e%or
para s. :e aqu se si#ue tambin, que, cuando el =e%or nos recompensa, no es por nuestros
mritos o por al#una #randeza que ha!a en nosotros sino que la me5or ! m's valiosa recompensa
que nos otor#a es cuando nos perdona, ! demuestra ser, no un 2uez severo, sino un Padre
bondadoso e indul#ente.
>>>
CAPITULO II
1. T), p"!s, -%.o *4o, !s9":$1at! !' la ($a#%a +"! !s !' C$%sto J!s)s.
,. Lo +"! -as o4o ! *4 a't! *"#-os t!st%(os, !sto !'#a$(a a -o*b$!s 9%!l!s +"! s!a'
%'!os pa$a !'s!2a$ ta*b%:' a ot$os.
3. T), p"!s, s"9$! p!'al%a!s #o*o b"!' solao ! J!s"#$%sto,
6. N%'("'o +"! *%l%ta s! !'$!a !' los '!(o#%os ! la &%a, a 9%' ! a($aa$ a a+"!l
+"! lo to* po$ solao.
8. B ta*b%:' !l +"! l"#-a #o*o atl!ta, 'o !s #o$o'ao s% 'o l"#-a l!(4t%*a*!'t!.
;. El lab$ao$, pa$a pa$t%#%pa$ ! los 9$"tos, !b! t$aba.a$ p$%*!$o.
<. Co's%!$a lo +"! %(o, 0 !l S!2o$ t! : !'t!'%*%!'to !' too.
,. %s(u,r7ate en la gracia. /s como anteriormente le haba mandado #uardar, por el
Espritu, aquello que le haba encomendado, as ahora Pablo en la misma forma le manda que .se
fortalezca en la #racia.. 6on esta e7presin se propone sacudir la pereza ! la indiferencia porque
la carne es perezosa, de suerte que aun aquellos que son dotados de #randes dones flo5ean en
medio de su carrera, si frecuentemente no les llamamos la atencin.
/l#unos dir'n+ .?:e qu sirve e7hortar a un hombre para que se esfuerce en la #racia, si l
no est' dispuesto a cooperar dentro de su libre voluntad o albedro@. 9o respondo que lo que
:ios demanda de nosotros por su Palabra, (l lo otor#a tambin por su Espritu, de modo que
somos fortalecidos en la #racia que (l mismo nos ha dado. 9 con todo, las e7hortaciones no son
superfluas, porque el Espritu de :ios, ense%'ndonos interiormente, hace que no suenen
infructuosas ! sin propsito a nuestros odos. Muienquiera, pues, que reconozca que la presente
e7hortacin no poda haber sido fructfera sin el poder secreto del Espritu, 5am's apo!ar' en ella
el libre albedro.
Que es en Cristo Jess. Esto lo a%ade por dos razones+ para demostrar que la #racia viene
slo de 6risto ! de nin#1n otro, ! que nin#1n cristiano ser' e7cluido de ella porque, siendo que
(l es un 6risto para todos, se conclu!e que todos son participantes de =u #racia, la cual se dice
que es en 6risto, porque todos los que pertenecen a 6risto deben tenerla.
:ijo m&o. Esta clase de ttulo que l emplea, tiende a #anar mucho su afecto, para que la doctrina
ten#a entrada m's efectiva en su corazn.
). )o +ue has o&do de m&. :e nuevo demuestra cuan sinceramente desea comunicar la sana
doctrina a la posteridad ! e7horta a Timoteo, no slo a preservar su forma ! caracterstica "como
anteriormente hizo$, sino tambin a entre#arla a maestros piadosos para que, difundindose
ampliamente, pueda echar races en el corazn de muchos porque Pablo se dio cuenta de cuan
r'pidamente desaparecera al no ser e7tendida por el ministerio de muchos. 9, ciertamente,
nosotros vemos lo que =atan's hizo, poco despus de la muerte de los apstoles porque, tal
como si la doctrina hubiera estado sepultada por muchos si#los, l introdu5o muchas fantasas,
las cuales, por ser absurdas ! monstruosas, sobrepasaron a las supersticiones de todos los
pa#anos. No necesitamos asombrarnos, pues, si Pablo, a fin de defenderse contra un mal de tal
naturaleza ! ma#nitud, ansiosamente deseaba que sus doctrinas fuesen entre#adas a todos los
ministros piadosos que fuesen idneos para ense%arlas. 0 como si di5era+ .Procura que despus
de mi muerte quede un testimonio firme de mi doctrina ! ste ser', si t1 no slo ense%as
fielmente lo que has aprendido de m, sino que tienes cuidado de que sea proclamado
e7presamente por otros por lo tanto,

quienquiera que t1 encuentres idneo para esta obra, entre8
#a a su cuidado este tesoro..
%ncarga a hombres (ieles. Pablo los llama hombres (ieles, no por causa de su fe, la cual es
com1n a todos los cristianos, sino por su preeminencia, por ser poseedores de una #ran medida
de fe. Nien pudiramos traducirlo .hombres llenos de fe.

".;ieles ! di#nos de confianza..$,
porque ha! pocos que sinceramente laboren para preservar ! perpetuar la memoria de la doctrina
que se les ha entre#ado. /l#unos son impulsados por la ambicin en diferentes formas, al#unos
por la codicia, al#unos por la malicia, ! otros no act1an por temor a los peli#ros ! por
consi#uiente, se e7i#e aqu una fidelidad e7traordinaria.
$nte muchos testigos. ".Entre muchos testi#os, o en presencia de muchos
testi#os..$. Pablo no dice que present testi#os de manera formal ! directa

".(l no quiere decir
que cit testi#os, como se acostumbra en los contratos u otros actos solemnes..$, en el caso
de Timoteo pero, como al#unos pudieron haber dudado de si aquello que Timoteo ense%aba
proceda de Pablo, o haba sido for5ado por el propio Timoteo, l despe5a toda duda mediante este
ar#umento+ que no habl secretamente en un rincn, sino que haba muchos que estaban vivos !
que podan testificar que Timoteo no hablaba otra cosa que ellos no hubieran escuchado antes de
la boca de Pablo. La doctrina de Timoteo quedara, pues, a salvo de toda sospecha, sabiendo que
ellos tenan muchos condiscpulos que podan dar testimonio de ello. :e aqu aprendemos cuan
arduamente debe traba5ar un siervo de 6risto para sostener ! defender la pureza de la doctrina, !
no slo mientras vive, sino entretanto que su cuidado ! su labor puedan e7tenderla.
B. ', pues, su(re penalidades. No sin tener una imperiosa necesidad a%adi Pablo esta
se#unda e7hortacin porque aquellos que prestan su obediencia a 6risto deben estar preparados
para .sufrir penalidades. as pues, sin la paciente resistencia de los males, no habra
perseverancia. 9 por consi#uiente, l a%ade+ .como buen soldado de 2esucristo.. 6on esto quiere
decirnos que todos los que sirven a 6risto son soldados, ! que su condicin como soldados
consiste, no en causar males, sino en tener paciencia.
(stos son asuntos en los cuales nos es necesario meditar mu! seriamente. H6u'ntos ha! que
anteriormente daban #randes muestras de valor, pero que ahora arro5an sus lanzas al sueloI ?:e
qu proviene esto@ :e que ellos no se acostumbran a la cruz. En primer lu#ar son tan miedosos
que temen pelear. /dem's, no conocen otro modo de combatir que enfrent'ndose con arro#ancia
! ferocidad a sus adversarios ! no quieren aceptar que .con paciencia #anar'n sus almas. "Le.
),+,-$.
*. 3inguno +ue milita. Pablo si#ue haciendo uso de la met'fora que haba tomado de la
#uerra. No obstante, hablando estrictamente, l antes llam a Timoteo .un soldado de 2esucristo.
en sentido metafrico mas ahora compara la #uerra profana con el combate espiritual cristiano
en este sentido+ .La condicin de la disciplina militar es tal, que tan pronto como un soldado se
alista ba5o las rdenes de un #eneral, de5a su casa ! todos sus ne#ocios, ! no piensa en otra cosa
sino en la #uerra ! de i#ual modo, a fin de que podamos estar completamente dedicados a
6risto, debemos estar libres de todos los enredos de este mundo..
%n los negocios de la vida. Por .ne#ocios de la vida.

".Por tou biou pragmateias se si#nifica
los ne#ocios de la vida en #eneral el plural se emplea en alusin a las distintas clases de
ocupaciones, como la a#ricultura, el comercio, la industria, etc. /hora bien, de acuerdo con la le!
romana, los soldados quedaban e7cluidos de todo esto. Lase Procio.. Nloomfield.$ Pablo
denota el cuidado de la familia ! las ocupaciones ordinarias cuando los campesinos de5an la
a#ricultura, ! los comerciantes sus ne#ocios, hasta que han completado el tiempo que acordaron
servir en el e5rcito. Nosotros debemos ahora aplicar la comparacin al tema actual+ que todo
aquel que desea combatir en el e5rcito de 6risto debe renunciar a todos los impedimentos ! a
todas las ocupaciones del mundo, ! entre#arse sin reserva al combate. En suma, recordemos el
anti#uo proverbio :oc age, ".Eecordemos el anti#uo proverbio que los latinos usaban al ofrecer
sus sacrificios+ :oc age, es decir, .haz esto., o .piensa esto., .haz "o piensa$ lo que tienes a la
mano. lo cual si#nifica que, cuando se trata de la adoracin a :ios, debemos dedicarnos a (l en
tal forma como para no poner nuestra atencin ni nuestro corazn en nin#una otra cosa.$, que
si#nifica que, en el culto a :ios, debemos poner tal seriedad ! atencin, que nin#una otra cosa
ocupe nuestros pensamientos ! sentimientos. La anti#ua traduccin dice+ .Nin#uno que luche
para :ios., etc. Pero sta destru!e completamente el si#nificado que Pablo le da.
/qu, Pablo habla a los pastores de la <#lesia en la persona de Timoteo. La afirmacin es
#eneral, pero se adapta especialmente a los ministros de la palabra. Primero, que ellos vean las
cosas que son incompatibles con su oficio, para que librados de ellas, puedan se#uir a 6risto. En
se#uida, que cada uno descubra por s mismo qu es lo que le aparta de 6risto para que este
6apit'n 6elestial no ten#a menos autoridad sobre nosotros que la que un hombre mortal se dice
que tiene sobre sus soldados que se han alistado ba5o su mando.
D. * tambi,n el +ue lucha. Pablo habla ahora de la perseverancia, para que nadie piense que
ha hecho lo suficiente cuando se ha comprometido en uno o dos conflictos. (l se vale de una
comparacin tomada de los luchadores, nin#uno de los cuales obtiene el premio hasta haber
alcanzado la victoria final. /s dice Pablo+ .?No sabis que los que corren en el estadio, todos a
la verdad corren, pero uno slo se lleva el premio@ 6orred de tal manera que lo obten#'is. ",
6or. -+)*$. =i al#uno, pues, cansado por el conflicto, inmediatamente se sale de la arena para
disfrutar de reposo, ser' condenado por indolencia en vez de ser coronado. 6omo 6risto quiere
que luchemos durante toda nuestra vida, aquel que retrocede en medio de la carrera se priva de
ese honor, aunque ha!a comenzado a luchar valientemente. El luchar leg&timamente es prose#uir
la lid tal ! como lo requieren los re#lamentos, para que nin#uno deserte antes del tiempo
desi#nado.
A. %l labrador, para participar de los (rutos, debe trabajar primero. = mu! bien que otros
interpretan este pasa5e en forma diferente

".= mu! bien que otros traducen este pasa5e en forma
diferente+ el labrador traba5ando "o que traba5a$ debe primero participar de los frutos.$, ! !o
reconozco que ellos traducen, palabra por palabra, lo que Pablo escribi en #rie#o pero aquel
que cuidadosamente observe el conte7to estar' de acuerdo con mi punto de vista. /dem's, el
empleo de 6opionta, traba5ando, en lu#ar de 6opian, traba5ar, es un modismo #rie#o bien
conocido porque los escritores #rie#os frecuentemente usan el participio en lu#ar del infinitivo.
".La met'fora a#onstica se convierte ahora en una met'fora a#rcola "tal como vemos en , 6or.
-+,C ! =ant. D+F$. =in embar#o, el sentido depender' de a lo que protn ha!a de referirse. Est'
relacionada en la forma m's natural con metalambanem, ! tal es la construccin adoptada por la
#eneralidad de los e7positores, anti#uos ! modernos. =in embar#o, el sentido que as resulta,
involucra lo que es inconsistente con los hechos, o "aun cuando se le a!ude con la ri#urosa
elipsis de ina 6opia, Qpara que l sea capaz de traba5arR$ contiene aqu una verdad discordante !
la aplicacin espiritual de all deducida es forzada ! fra. No es necesario, sin embar#o, acudir a
las con5eturas. =lo tenemos que suponer, lo que es com1n en sus escritos, una transposicin un
tanto severa ! "con muchos de los me5ores e7positores$ unir protn con 6opionta, tal como
requiere el curso del ar#umento la verdadera construccin sera as+ dei ton geogron protn
6opionta tor 6arpon metalambanem, donde 6opionta es el participio imperfecto ! el sentido
literal es+ QEs necesario que el labrador traba5e primero, ! entonces que #oce de los frutos "de su
traba5o$R.. Nloomfield.$
Entonces, el si#nificado es que los labradores no reco#en el fruto mientras primero no ha!an
traba5ado duro en el cultivo de la tierra, sembrando ! haciendo otros traba5os. 9 si los labradores
no escatiman esfuerzos, para que un da puedan obtener fruto, ! si pacientemente esperan el
tiempo de la sie#a, ?cu'nto m's irrazonable ser' para nosotros rehusar las tareas que 6risto nos
impone, cuando nos promete una recompensa tan #rande@
F. Considera lo +ue digo.

".Entiende lo que di#o, o considera lo que di#o..$, Pablo a%adi
esto, no por razn de la oscuridad en las comparaciones que l hizo, sino para que el propio
Timoteo pudiera refle7ionar, que el combate ba5o la direccin de 6risto, es mucho m's e7celente,
! la recompensa mucho m's abundante porque, cuando lo hemos considerado continuamente,
difcilmente podemos lle#ar a su pleno conocimiento.
%l Se0or te d, entendimiento en todo. La oracin que ahora si#ue, es a%adida a manera de
correccin. 9 !a que nuestra mente no se eleva f'cilmente hacia esa .corona incorruptible. ",
6or. -+)D$ de la vida venidera,

".:e la vida eterna..$
Pablo recurre a :ios, para que .d entendimiento a Timoteo.. 9 de aqu inferimos, que si el
=e%or no abre nuestro entendimiento, en vano somos ense%ados, ! en vano trataremos de poner
en pr'ctica sus mandamientos si no nos da fortaleza para realizarlos. Porque, ?quin pudo haber
ense%ado me5or que Pablo@ 9 sin embar#o, para poder ense%ar con provecho, l ora para que
:ios prepare a su discpulo.
=. A#":$at! ! J!s"#$%sto, !l l%'a.! ! Da&%, $!s"#%tao ! los *"!$tos
#o'9o$*! a *% !&a'(!l%o,
?. !' !l #"al s"9$o p!'al%a!s, -asta p$%s%o'!s a *oo ! *al-!#-o$5 *as
la palab$a ! D%os 'o !st7 p$!sa.
1@. Po$ ta'to, too lo sopo$to po$ a*o$ ! los !s#o(%os, pa$a +"! !llos ta*b%:'
obt!'(a' la sal&a#%' +"! !s !' C$%sto J!s)s #o' (lo$%a !t!$'a.
11. Palab$a 9%!l !s :sta/ S% so*os *"!$tos #o' :l, ta*b%:' &%&%$!*os #o' :l5
1,. S% s"9$%*os, ta*b%:' $!%'a$!*os #o' :l5 s% l! '!(7$!*os, :l ta*b%:' 'os '!(a$7.
13. S% 9":$!*os %'9%!l!s, :l p!$*a'!#! 9%!l5 :l 'o p"!! '!(a$s! a s4 *%s*o.
4. $cu,rdate de Jesucristo, resucitado de los muertos, E7presamente menciona una parte de
su doctrina que l quera que pasara a la posteridad nte#ra e incorrupta. Es probable que Pablo
considere plenamente esa parte por la cual tema m's, como tambin se ver' claramente por lo
que si#ue, cuando comienza a hablar del error de .3imeneo ! ;ileto. "v. ,F$ porque ellos
ne#aron la resurreccin, de la cual tenemos una promesa se#ura en esta confesin, pero ellos
falsamente afirmaron que !a se haba efectuado.
6uan necesaria fue esta amonestacin de Pablo, como lo demuestran los8anti#uos
historiadores porque =atan's desple# todo su poder, a fin de destruir este artculo de nuestra fe.
6onteniendo ste dos partes+ que 6risto naci de .la simiente de :avid., ! que se levant de los
muertos, inmediatamente despus de la poca apostlica se levant &arcin, que se esforz para
destruir la verdad de la naturaleza humana de 6risto ! despus le si#uieron los maniqueos ! aun
en la actualidad, esta pla#a todava se est' e7tendiendo.
Por lo que toca a la resurreccin, Hcu'ntos se han esforzado empleando diversos ardides para
destruir la esperanza de ellaI Este testimonio, pues, si#nifica tanto como si Pablo hubiera dicho+
.Mue nadie corrompa o falsifique mi evan#elio mediante calumnias !o as he ense%ado ! as he
predicado+ que 6risto, quien naci de la simiente de :avid, se levant de los muertos..
Con(orme a mi evangelio. Lo llama .su evan#elio., no porque l profese ser autor, sino su
ministro. /hora bien, en la resurreccin de 6risto tenemos una prenda se#ura de nuestra propia
resurreccin. Por consi#uiente, aunque reconoce que 6risto ha resucitado, afirma que Io mismo
nos ocurrir' a nosotros, porque 6risto no resucit para s, sino para nosotros. La cabeza no debe
ser separada de sus miembros. /dem's, en la resurreccin de 6risto est' contenido el
cumplimiento de nuestra redencin ! salvacin porque se a%ade de los muertos. /s pues,
6risto, que estaba muerto, resucit. ?Por qu@ ?9 con qu fin@ /qu debemos considerarnos a
nosotros mismos, ! aqu tambin se manifiesta el poder ! el fruto de ambas cosas, a saber, de su
resurreccin ! de su muerte porque siempre debemos #uiarnos por este principio+ que la
Escritura no acostumbra a hablar de estas cosas framente, ! como asuntos histricos, sino que
hace referencia indirecta al fruto.
De la simiente de David. Esta cl'usula no slo ase#ura la realidad de la naturaleza humana
de 6risto, sino que reclama para (l el honor ! el nombre de &esas. Los here5es nie#an que
6risto ha!a sido verdadero hombre otros se ima#inan que su naturaleza humana descendi del
cielo ! otros piensan que no haba otra cosa en (l sino la apariencia de un hombre.

".Mue haba
en (l slo la apariencia de hombre, ! no una naturaleza humana real..$
Pablo reclama lo contrario ! dice que (l fue .de la simiente de :avid. por lo cual el
/pstol indudablemente declara que 6risto fue un verdadero hombre, hi5o de un ser humano, es
decir, de &ara. Este testimonio est' tan claro, que cuanto m's se esfuerzan los here5es por
deshacerse de l, m's se dan cuenta de su desfachatez. Los 5udos ! otros enemi#os de 6risto
nie#an que (l sea la persona de antemano prometida pero Pablo afirma que (l es el hi5o de
:avid, ! que descendi de esa familia de la cual el &esas tena que descender.

".=i queremos
resultar victoriosos sobre todas las tentaciones de =atan's, debemos tener una #ran constancia, !
debemos creer que no es por casualidad que creemos en 2esucristo, ! que ste no es un asunto
dudoso, sino que (l vino a nosotros de parte de :ios para ser nuestro Eedentor. 9 por esta razn
Pablo se%ala aqu que (l es del lina5e de :avid ! de su simiente porque nosotros sabemos las
promesas que est'n contenidas en las =antas Escrituras, es decir, que el mundo entero sera
bendecido en la simiente de /braham. /hora bien, :ios confirm esto a :avid, demostrando que
de l provendra el Eedentor, es decir, de la tribu de 2ud', ! de la casa de :avid. /s que la razn
por la cual Pablo reclama para (l este ttulo es que, teniendo las promesas que :ios haba hecho
anteriormente a los padres, acerca de ese Eedentor que nos ha sido dado, no dudemos que
tenemos que recibirlo con plena conviccin, ! que no tenemos razn para dudar de si (l es, o no,
el &esas. ?Por qu@ (l desciende de la casa de :avid !, aunque en aquel tiempo aquella casa no
tena di#nidad real, con todo, aquel defecto no poda men#uar la #loria de nuestro =e%or
2esucristo mas por el contrario, era idnea para confirmar m's plenamente nuestra conviccin de
que (l era quien debera ser enviado. ?9 por qu@ El profeta <saas no afirm que (l nacera en
un palacio, o que sera criado en medio del esplendor ! de la pompa sino que di5o que crecera
como un peque%o vasta#o de la raz de 2es "<s ,,+,$ como si afirmara que, aunque 2esucristo
fue del lina5e real, sin embar#o, sus padres fueron pobres, ! no eran tenidos en cuenta por el
mundo, porque no tenan ran#o o #randeza.. ;r. =er.$
-. %n el cual su(ro penalidades. (sta es una previsin, porque su encarcelamiento
menoscababa el crdito debido a su evan#elio ante los o5os de los i#norantes. Pablo, pues,
reconoce que, se#1n las apariencias e7teriores, fue encarcelado como un criminal pero a%ade,
que su prisin no impeda que el Evan#elio si#uiera libremente su curso ! no slo eso, sino que
lo que l sufre es provechoso para los esco#idos, porque tiende a confirmarlos. Tal es el incon8
movible valor de los m'rtires de 6risto, cuando la conciencia de estar comprometidos en una
causa noble los eleva por encima del mundo de modo que, desde una posicin elevada, pueden
mirar con desprecio, no solamente los padecimientos ! a#onas corporales, sino toda clase de
des#racias.
/dem's, todas las personas piadosas deben fortalecerse a s mismas con esta consideracin,
cuando ellas vean que los ministros del Evan#elio son atacados ! ultra5ados por los adversarios+
que no por ese motivo ten#an menos reverencia para la doctrina, sino que den #loria a :ios, por
cu!o poder ellos la ven abrirse paso a travs de todos los obst'culos del mundo. 9, ciertamente,
si no fusemos e7cesivamente ape#ados a nuestra condicin carnal, esta sola consolacin debera
ser suficiente para nosotros en medio de las persecuciones, !a que si somos oprimidos por la
crueldad de los perversos, el Evan#elio, no obstante, se e7tiende ! se difunde m's ampliamente
porque, pese a todo lo que quieran ellos tramar, est'n mu! le5os de obscurecer o e7tin#uir la luz
del Evan#elio, porque sta arde con m's ful#or. =oportemos, pues, valerosamente, o al menos
con paciencia no importa que nuestro cuerpo sea encarcelado ! que nuestra reputacin se vea
afectada, con tal de que la verdad de :ios irrumpa a travs de esas cadenas, ! se e7tienda a todo
el mundo.
,C. Por tanto, todo lo soporto por amor a los escogidos. Por el efecto Pablo demuestra que
su encarcelamiento est' mu! le5os de ser motivo de reproche, ! que por el contrario es altamente
provechoso para los ele#idos. 6uando afirma que soporta todo por causa de los elegidos,

".=e
podra responder que es superfino que Pablo soportara todo Qpor causa de los ele#idosR. ?No
puede :ios salvar sin la a!uda de los hombres a aquellos a quienes eli#i ! adopt antes de la
creacin del mundo@ ?Por qu, pues, Pablo dice que todo lo soporta por causa de los ele#idos@
/hora bien, es cierto que :ios conducir' a su pueblo para que tome posesin de la herencia que
le ha preparado sin embar#o a (l le ha placido utilizar los medios humanos. No es que (l ten#a
necesidad de lo que nosotros poseemos, sino que nos confiere ese honor por su sola e inmerecida
bondad, ! desea que seamos los instrumentos de su poder. /s que Pablo no se ufana de que la
salvacin de los hi5os de :ios dependa de su constancia o de las aflicciones que l ha!a tenido
que soportar sino que slo quiere afirmar que :ios desea #uiar a su pueblo por medio de la
Palabra, ! que se vale de aquellos hombres que (l ha esco#ido para ese fin, para realizar su
propia obra, ! los hace instrumentos de poder mediante su =anto Espritu.. ;r. =er.$, con eso
demuestra que l se preocupa m's por la edificacin de la <#lesia que por s mismo porque est'
dispuesto, no slo a morir, sino a ser considerado entre el n1mero de los perversos, con tal que
pueda promover la salvacin de la <#lesia.
En este pasa5e Pablo ense%a la misma doctrina que en 6olosenses ,+)*, donde afirma que
.cumple en su carne lo que falta de las aflicciones de 6risto por su cuerpo, que es la i#lesia.. :e
aqu se refuta ampliamente la desfachatez de los papistas, quienes infieren de estas palabras que
la muerte de Pablo fue una satisfaccin por nuestros pecados como si l reclamara otra cosa por
su muerte, que no fuese la confirmacin de la fe de los piadosos porque inmediatamente a%ade
una e7plicacin, afirmando que la salvacin de los cre!entes se encuentra solamente en 6risto.
&as si al#uno de mis lectores desea ver una ilustracin m's amplia sobre este tema, que consulte
mi comentario, en el captulo que acabo de citar, de la Epstola a los 6olosenses.
Con la gloria eterna. (ste es el fin de la salvacin que obtenemos en 6risto porque nuestra
salvacin es vivir para :ios, porque dicha salvacin comienza con nuestra re#eneracin, ! ser'
completada con nuestra perfecta liberacin, cuando :ios nos quite de las miserias de esta vida
mortal, ! nos reco5a para su reino. / esta salvacin se a%ade la participacin de lo celestial, es
decir, la #loria divina !, por lo tanto, a fin de en#randecer la #racia de 6risto, Pablo dio a la
salvacin el nombre de .#loria eterna..
,,. Palabra (iel es ,sta. El apstol hace una introduccin al sentimiento que est' por
e7presar porque nada es tan opuesto al sentimiento de la carne, como el que ten#amos que morir
para vivir, ! que la muerte sea la entrada a la vida porque podemos cole#ir de otros pasa5es, que
Pablo acostumbra a hacer uso de prefacios de esta naturaleza, en asuntos de #ran importancia, o
difciles de creer.
Si somos muertos con ,l, tambi,n viviremos con ,l. El si#nificado #eneral es que no seremos
partcipes de la vida ! #loria de 6risto, a menos que previamente ha!amos sido humillados !
muertos con (l as como dice que todos los ele#idos fueron .predestinados para ser hechos
conforme a su ima#en. "Eom. 4+)-$. Esto se dice tanto para e7hortar como para consolar a los
cre!entes. ?Muin no se anima con esta e7hortacin de que no debemos an#ustiarnos por causa
de nuestras aflicciones, las cuales tendr'n un resultado tan feliz@ La misma consideracin
aminora ! dulcifica todo lo que es amar#o en la cruz porque ni los dolores, ni las torturas, ni los
reproches, ni la muerte deben causarnos horror, puesto que en ellos somos copartcipes con
6risto sobre todo, viendo que todas estas cosas son como precursoras del triunfo.
Por su e5emplo, pues, Pablo anima a todos los cre!entes a recibir #ozosamente, por el
nombre de 6risto, aquellas aflicciones en las cuales ellos han tenido !a un paladeo de la futura
#loria. =i esto sacude nuestra fe, ! si la cruz tanto sub!u#a ! ofusca nuestros o5os, de modo que
no percibamos a 6risto con ellos, acordmonos de presentar este escudo+ .Palabra fiel es sta.. 9
ciertamente, donde 6risto est' presente, debemos reconocer que la vida ! la felicidad se
encuentran all. :ebemos, pues, creer firmemente, ! #rabar mu! hondo dentro de nuestro
corazn este compa%erismo+ que no morimos separados, sino 5untamente con 6risto, para que
despus ten#amos la vida en com1n con (l que sufrimos con (l, para que seamos partcipes de
su #loria. Por muerte Pablo quiere decir toda esa mortificacin e7terna de que l habla en )
6orintios *+,C.

"El lector har' bien en considerar el comentario del autor sobre ese e7traordinario
pasa5e. "3. del %.##
,). Si le neg-remos, ,l tambi,n nos negar-. =e a%ade una amenaza i#ualmente, con el fin de
sacudir la pereza porque l amenaza a aquellos que, por miedo a la persecucin, se abstienen de
confesar =u nombre, ! no tienen parte ni suerte con 6risto. H6uan irrazonable es que estimemos
m's la vida pasa5era de este mundo que el santo ! bendito nombre del 3i5o de :iosI ?9 por qu
debe (l reconocer como su!os a los que traidoramente le rechazan@
/qu la e7cusa de la debilidad no tiene nin#1n valor

"./qu nada #anamos defendindonos
a nosotros mismos ! e7cus'ndonos por nuestra debilidad..$, porque si los hombres no se
en#a%aran a s mismos con vanos hala#os, resistiran constantemente, ! seran fortalecidos con la
fortaleza ! el valor del Espritu. =u vil ne#acin de 6risto proviene, no 1nicamente de la
debilidad, sino de la incredulidad porque, a causa de haber sido ce#ados por los embelesos del
mundo, ellos no pueden percibir esa vida que est' en el reino de :ios. Empero esta doctrina ha!
que meditarla m's en vez de e7plicarla porque las palabras de 6risto son perfectamente claras+
./ cualquiera que me ne#are, !o tambin le ne#ar.. 6orresponde a cada uno refle7ionar por s
mismo, que ste no es un miedo infantil, sino que el 2uez seriamente declara cu'l ser' la realidad,
a su debido tiempo.
,B. Si (u,remos in(ieles, ,l permanece (iel. El si#nificado es, que nuestra vil desercin no
quita nada al 3i5o de :ios, ni afecta a su #loria porque, teniendo todas las cosas en s mismo, (l
no tiene necesidad de nuestra confesin. 6omo si di5era+ .Mue quienes quieran abandonen a
6risto, porque a (l nada se le quita porque cuando ellos perezcan, (l permanecer' inmutable..
<l no puede negarse a s& mismo. (sta es una e7presin todava m's fuerte. .6risto no es
como nosotros, para desviarse de su verdad.. :e aqu se hace evidente que todos los que nie#an
a 6risto ser'n desconocidos por (l. 9 as Pablo quita a los perversos apostatas los hala#os con
que ellos se entretenan a s mismos porque, teniendo el h'bito de cambiar su colorido de
acuerdo con las circunstancias, ellos de buena #ana se ima#inan que 6risto, en la misma forma,
asume varias formas, ! es susceptible de cambios lo cual Pablo afirma que es imposible. No
obstante, al propio tiempo, debemos creer firmemente lo que !o afirm con toda claridad en un
pasa5e anterior+ que nuestra fe est' fundada en la eterna e inmutable verdad de 6risto, para que
no se bambolee por la inconstancia o apostasa de los hombres.
16. R!#":$al!s !sto, !E-o$t7'ol!s !la't! !l S!2o$ a +"! 'o #o't%!'a' sob$!
palab$as, lo #"al pa$a 'aa ap$o&!#-a, s%'o +"! !s pa$a p!$%#%' ! los o0!'t!s.
18. P$o#"$a #o' %l%(!'#%a p$!s!'ta$t! a D%os ap$obao, #o*o ob$!$o +"! 'o t%!'! !
+": a&!$(o'1a$s!, +"! "sa b%!' la palab$a ! &!$a.
1;. Mas !&%ta p$o9a'as 0 &a'as palab$!$4as, po$+"! #o'"#%$7' *7s 0 *7s a la
%*p%!a.
1<. B s" palab$a #a$#o*!$7 #o*o (a'($!'a5 ! los #"al!s so' D%*!'!o 0 C%l!to,
1=. +"! s! !s&%a$o' ! la &!$a, %#%!'o +"! la $!s"$$!##%' 0a s! !9!#t", 0
t$asto$'a' la 9! ! al("'os.
,*. 8ecu,rdales esto. La e7presin estas cosas "tanta#, es sobremanera enf'tica. =i#nifica
que el resumen del Evan#elio que l dio, ! las e7hortaciones que a%adi, son de tanta
importancia, que un buen ministro 5am's debe cansarse de proclamarlas porque son cosas que
merecen ser tratadas continuamente, ! cu!a frecuente repeticin nunca ser' por dem's. .=on
cosas "dice l$ que deseo que vosotros ense%is no una sola vez, sino que os esforcis por
#rabarlas en el corazn de los hombres mediante la repeticin frecuente.. Gn buen maestro no
debe preocuparse por otra cosa que la edificacin, ! poner toda su atencin slo en eso.

".6uando
al#uno viene al sermn, que no sea para escuchar al#o que hala#ue o cause placer a sus odos
sino para que pro#rese en el temor de :ios, ! en humildad, ! para incitarlo a la oracin, !
confirmarlo en la paciencia. =i bo! hemos escuchado una e7hortacin ! ma0ana se nos repite, no
pensemos que esto sea superfluo, ni nos sintamos molestos por ello porque toda persona que
cuidadosamente e7amine este tema encontrar' que es sumamente necesario que se le recuerde la
leccin que ha aprendido para que pueda ponerla en pr'ctica. =i :ios, por lo tanto, refresca
nuestra memoria con ello, nos ha hecho un #ran favor. Esto es lo que tenemos que enfatizar en
este pasa5e, cuando Pablo dice+ QEecurdales estas cosasR. Porque indudablemente l se propuso
evitar lo que frecuentemente encontraba, cuando decan+ .9a lo habamos escuchado antes.. ?No
es sta una observacin mu! com1n@ ?:nde est' el ni%ito que no la sepa@ Tales cosas son
dichas por aquellos que quisieran ser alimentados con cuestiones in1tiles. &as aqu el Espritu
=anto desea que lo que es 1til sea tenido presente cada da, porque no lo hemos entendido su8
ficientemente, ! porque debemos ponerlo en pr'ctica.. ;r. =er.$
Por el contrario, Pablo le manda, no slo que se absten#a de cuestiones in1tiles, sino que
prohba a otros que las si#an.
%=hort-ndoles a +ue no contiendan sobre palabras. )ogoma=ein si#nifica ocuparse
formalmente en disputas contenciosas, las cuales com1nmente se producen por un tonto deseo de
ser in#eniosos. La frase e=hort-ndoles delante del Se0or, es con el fin de infundir terror

".=e
propone infundir terror en aquellos que desearan actuar diferentemente..$, ! de esta severidad
aprendemos cuan peli#roso para la <#lesia es ese conocimiento que conduce a las discusiones, es
decir, que hace caso omiso de la piedad, ! busca la ostentacin. :e esta naturaleza es toda esa
teolo#a especulativa, como se le llama, ! que se encuentra entre los papistas.
Para nada aprovecha. Por dos motivos, la logoma=ia, o .contender acerca de palabras., es
condenada por Pablo. No es de provecho, ! es e7cesivamente per5udicial, porque perturba las
mentes dbiles. /unque en la versin he se#uido a Erasmo, porque no estaba en desacuerdo con
el si#nificado de Pablo, sin embar#o, deseo informar a mis lectores de que las palabras de Pablo
pueden e7plicarse de esta forma+ .Lo que no sirve para nada.8 Las palabras #rie#as son+ eis
ouden =resimon, ! !o leo =resimon en el caso acusativo, ! no en el nominativo. El estilo fluir' as
en forma m's a#radable como si di5era+ .?:e qu sirve eso, si nada bueno resulta de ello, pero s
mucho malo@ Porque la fe de muchos se trastorna..
0bservemos primero que, cuando una forma de ense%anza no hace bien, por esa sencilla
razn ha! que desecharla 5ustamente porque :ios no desea #ratificar nuestra curiosidad, sino
instruirnos en una forma 1til. H3a#amos, pues, a un lado todas las especulaciones que no
edificanI
&as lo se#undo es peor todava, cuando sur#en las disputas, las cuales no slo no
aprovechan, sino que tienden a trastornar a los o!entes. 9o quisiera que esto lo tuvieran en
cuenta aquellos que siempre andan armados para pelear con la len#ua, ! que, en toda disputa,
buscan motivos para tener altercados, ! que lle#an hasta el #rado de poner trampas en torno a
cada palabra ! slaba. &as son llevados en direccin errnea por la ambicin, ! al#unas veces
por una enfermedad casi fatal la cual he visto en al#unos. Lo que el /pstol afirma acerca de
trastornar se demuestra cada da, por la observacin actual, que es absolutamente cierto porque
es natural que en medio de las disputas, se pierda de vista la verdad ! =atan's se aprovecha de
las re!ertas como un prete7to para perturbar a los dbiles, o para trastornar su fe.
,D. Procura con diligencia presentarte a. Dios aprobado. 9a que todas las disputas acerca
de la doctrina provienen de esta fuente, que los hombres est'n deseosos de presumir de
in#eniosidad ante el mundo, Pablo aplica aqu el me5or ! m's e7celente remedio, cuando ordena
a Timoteo que manten#a enfocada su vista en :ios como si di5era+ ./l#unos buscan el aplauso
de una #ran asamblea, pero t1 estudia para presentarte aprobado ante :ios con tu ministerio.. 9
ciertamente nada ha! que tienda tanto a refrenar un tonto deseo de e7hibicin, como el refle7io8
nar que tenemos que tratar con :ios.
Como obrero +ue no tiene de +u, avergon7arse. Erasmo traduce anepais=unton por .que no
debe aver#onzarse.. 9o no hallo defecto en esta interpretacin, pero prefiero e7plicarla
activamente+ .que no se aver#Oenza. primero, porque ste es el si#nificado m's com1n de la
palabra tal como la usaban los escritores #rie#os ! se#undo, porque !o considero que est' m's
de acuerdo con el pasa5e actual. E7iste un contraste implcito. /quellos que perturban la <#lesia
mediante disputas, lle#an a esa violencia porque tienen ver#Oenza de ser vencidos, ! porque
toman como deshonra el ser al#o que ellos no conocen. Pablo, por el contrario, les manda que
apelen al 5uicio de :ios.
9 primero, manda que no sean disputantes perezosos, sino obreros activos. 6on este trmino
reprueba indirectamente la simpleza de aquellos que tan #randemente se atormentan a s mismos
no haciendo nada. =eamos, pues, .obreros. edificadores de la <#lesia, ! ocupmonos en la obra
de :ios en tal forma que se vean al#unos frutos. Entonces no tendremos motivo para
aver#onzarnos porque aunque en el debatir no seamos i#uales a los fanfarrones locuaces, sin
embar#o, nos bastar' que les sobresal#amos en el deseo de edificacin ! de laboriosidad, en
valor, ! en la suficiencia de doctrina. En suma, l manda a Timoteo que labore dili#entemente,
para que no se aver#Oence delante de :ios !a que los hombres ambiciosos temen slo esta clase
de ver#Oenza+ no perder nada de su reputacin en cuanto a e7actitud ! profundo conocimiento.
Que usa bien la palabra de verdad. (sta es una bella met'fora que e7presa h'bilmente el
propsito primordial de la ense%anza. .Puesto que debemos estar satisfechos con la sola Palabra
de :ios, ?qu ob5eto tiene predicar sermones todos los das ! aun desempe%ar el oficio de
pastor@ ?No tienen todos la oportunidad de leer la Niblia@ ".Encontraremos fan'ticos que piensan
que se pierde el tiempo viniendo a la i#lesia para recibir instruccin. Q?No est' la doctrina de
:ios contenida totalmente en la Niblia@ ?Mu m's podr' a%adrsele@ Es como tenerlos como
ni%itos "dir'n ellos$ para que ven#an aqu ! aprendan pero los adultos pueden e7imirse de ello.
?Por qu tiene que haber toda esta predicacin@ 3a! slo dos puntos importantes en la Escritura+
que amemos a :ios ! a nuestro pr5imo.R No hemos escuchado esto 1nicamente de parte de
aquellos que vienen a relatarlo sino que los m's distin#uidos sabios de entre aquellos que
proferan estas blasfemias nos las han declarado personalmente. 9o podra nombrar el da cuando
se di5eron, ! las casas, ! la hora, ! las personas que estaban presentes ! la forma en que aquellos
hombres perversos arro5aron su veneno ! sus maldades contra :ios, para derrocar ! destruir la
reli#in, si fuese posible eso es demasiado bien conocido. En cambio, Pablo nos demuestra aqu,
que si solamente tenemos las =antas Escrituras, no es suficiente que cada uno de nosotros las lea
en privado, sino que las doctrinas sacadas de all nos deben ser predicadas a fin de que estemos
bien informados.. ;r. =er.$
&as Pablo se%ala a los maestros el deber de dividir o cortar, como si un padre, al dar
alimento a sus hi5os, estuviese dividiendo o partiendo el pan en peque%os pedazos.
Pablo aconse5a a Timoteo que .divida bien., no sea que, cortando la superficie, como lo
hacen las personas ine7pertas, de5e el meollo ! la mdula sin tocar. =in embar#o, por este
trmino !o entiendo #eneralmente una porcin de la Palabra que sea 5uiciosa, ! que sea
conveniente para el provecho de los o!entes. /l#unos la mutilan, otros la rompen, otros la
torturan, otros la parten en pedazos, otros, qued'ndose en la superficie "como hemos dicho$,
5am's penetran hasta la mdula de la doctrina. / todas estas faltas, contrapone .el dividir bien.,
es decir, la forma de e7plicar que se adapte para la edificacin porque sa es la norma por la cual
debemos re#ular toda interpretacin de la Escritura.
,A. Mas evita, pro(anas ! vanas palabrer&as. &i opinin en cuanto a la importancia de estas
palabras ha sido e7presada en mi comentario al 1ltimo captulo de la Primera Epstola a Timoteo
! mis lectores la encontrar'n all.
Por+ue conducir-n m-s ! m-s a la impiedad. Para que pueda m's efectivamente disuadir a
Timoteo de esa profana ! ruidosa palabrera, Pablo afirma que es cierta clase de laberinto, o m's
bien una espesa vor'#ine, de la cual no pueden salir, sino que por el contrario se hunden m's !
m's.
,F. * su palabra carcomer- como gangrena. &e ha dicho el mdico Nenedicto Te7tor, que
este pasa5e fue mal traducido por Erasmo, quien, de dos enfermedades completamente diferentes,
ha hecho una sola porque en lu#ar de .#an#rena. l ha empleado la palabra .c'ncer.. /hora
bien, Paleno, en muchos de sus escritos, ! especialmente donde establece las definiciones en su
peque%a obra .Las <nflamaciones /normales., claramente distin#ue la una de la otra. Pablo
E#ineto, bas'ndose tambin en la autoridad de Paleno, en el volumen se7to de su obra define el
c'ncer como .una inflamacin desi#ual, con las e7tremidades hinchadas, asqueroso a la vista,
color plomizo, ! sin dolor.. En se#uida, enumera dos clases, como lo hacen otros mdicos
porque afirma que al#unos .c'nceres. est'n ocultos ! no tienen 1lcera e7terna mientras que
otros, en los cuales ha! una preponderancia de la bilis ne#ra de donde se ori#inan, son ulcerosos.
Por otra parte, acerca de la .#an#rena., Paleno, tanto en la peque%a obra citada, como en su
se#undo libro a Plauco, ! Etio en su decimocuarto libro, ! el propio E#ineto en su cuarto libro,
hablan del efecto si#uiente+ que la #an#rena procede de las #randes inflamaciones fle#mosas, si
stas atacan violentamente a cualquier miembro, de modo que la parte que est' desprovista de
calor ! ener#a vital tiende a la destruccin. =i esa parte queda completamente muerta, los
escritores #rie#os la llaman es(a6elos, los latinos sideratio, ! la #ente com1n la llama (uego de
san $ntonio.
9o encuentro, ciertamente, que 6ornelio 6elso hace la distincin en esta forma+ el .c'ncer.
es el #nero ! la .#an#rena. la especie empero su error es claramente refutado en numerosos
pasa5es en las obras de las #randes autoridades mdicas. Es posible tambin, que l se ha!a
desviado por la similitud entre las palabras latinas .c'ncer. ! .#an#rena.. Pero en las palabras
#rie#as no puede haber un error de esa naturaleza, porque 6annos es el nombre que corresponde
al vocablo latino .c'ncer., ! describe tanto al animal que llamamos can#re5o como a la
enfermedad mientras que los fillo#os piensan que gangraina se deriva de apotongrainen que
si#nifica .comer.. :ebemos, pues, optar por la palabra .#an#rena., la cual Pablo emplea, ! que
est' m's de acuerdo con lo que l afirma de .comer. o .consumir..
3emos e7plicado !a la embriolo#a del vocablo empero todos los mdicos declaran que la
naturaleza de la enfermedad es tal, que si no se le ataca r'pidamente, se e7tiende a las partes
cercanas, ! penetra aun hasta los huesos, ! no de5a de consumir, hasta que ha!a matado a la
persona. Puesto que la .#an#rena. trae como resultado inmediato la necrosis, la cual r'pidamente
afecta a todos los miembros hasta terminar en la total destruccin del cuerpo a este conta#io
mortal Pablo ele#antemente compara las falsas doctrinas porque si una vez les damos entrada, se
e7tienden hasta haber terminado la destruccin de la <#lesia. =iendo destructivo el conta#io,
debemos encararlo a tiempo, ! no esperar a que ha!a cobrado mpetu por el pro#reso porque
entonces ser' demasiado tarde para ata5arlo ! poder a!udar. La espantosa e7tincin del Evan#elio
entre los papistas sur#i de esta causa+ que por la i#norancia o pereza de los pastores, las
corrupciones prevalecieron por mucho tiempo sin ser frenadas, ! como consecuencia la pureza
de la doctrina #radualmente se perdi.
De los cuales son :imeneo ! 9ileto. =e%ala con el dedo estas pla#as, para que todos estn
prevenidos contra ellas porque, si permitimos que aquellas personas que procuran la ruina de la
<#lesia permanezcan ocultas, entonces, hasta cierto punto, nosotros les concedemos el poder para
per5udicarnos. Es cierto que debemos cubrir las faltas de los hermanos, pero solamente aquellas
faltas cu!o conta#io no se e7tienda ampliamente. &as donde e7ista peli#ro para muchos, nuestro
disimulo ser' cruel, si no desenmascaramos a su debido tiempo el mal oculto. ?9 por qu@ ?Es
correcto que por salvar a un individuo, cien o mil personas va!an a perecer por nuestro silencio@
/dem's, Pablo no se propuso comunicar esta verdad 1nicamente a Timoteo, sino que quiso
proclamar a todas las pocas ! a todas las naciones la perversidad de estos dos hombres, a fin de
cerrar la puerta contra su doctrina vil ! desastrosa.
,4. Que si desviaron de la verdad, diciendo +ue la resurreccin !a se e(ectu. :espus de
e7plicar que ellos se desviaron de .la verdad., Pablo especifica su error, que consista en esto+
que divul#aron que .la resurreccin !a se haba efectuado.. /l hacer esto, ellos indudablemente
inventaron cierta clase de resurreccin ale#rica, la cual tambin han inventado en esta poca
al#unos hombres repulsivos. &ediante esta artima%a =atan's echa por tierra ese artculo
fundamental de nuestra fe tocante a la resurreccin de la carne. =iendo esta treta slo una cosa de
la ima#inacin sin valor al#uno, ! siendo adem's tan severamente condenada por Pablo, no debe
inquietarnos en forma al#una. Porque cuando sabemos que, desde el principio del Evan#elio, la
(e de algunos (ue trastornada, ello debe incitarnos a actuar con prontitud, para que podamos
oportunamente arro5ar de nosotros ! de otros una pla#a tan per5udicial pues debido a la fuerte
inclinacin que los hombres sienten hacia la vanidad, no habr' cosa tan absurda ni tan mons8
truosa como el que al#unos presten odo a este en#a%o.
1?. P!$o !l 9"'a*!'to ! D%os !st7 9%$*!, t!'%!'o !st! s!llo/ Co'o#! !l S!2o$ a los
+"! so' s"0os5 0/ Ap7$t!s! ! %'%+"%a too a+"!l +"! %'&o#a !l 'o*b$! ! C$%sto.
,@. P!$o !' "'a #asa ($a'!, 'o sola*!'t! -a0 "t!'s%l%os ! o$o 0 ! plata, s%'o
ta*b%:' ! *a!$a 0 ! ba$$o5 0 "'os so' pa$a "sos -o'$osos, 0 ot$os pa$a "sos &%l!s.
,1. As4 +"!, s% al("'o s! l%*p%a ! !stas #osas, s!$7 %'st$"*!'to pa$a -o'$a,
sa't%9%#ao, )t%l al S!2o$, 0 %sp"!sto pa$a toa b"!'a ob$a.
,-. Pero el (undamento de Dios est- (irme. Nosotros sabemos mu! bien, por la e7periencia,
cu'nto esc'ndalo se produce por la apostasa de aquellos que en una ocasin profesaron la misma
fe que nosotros. (ste es especialmente el caso con aquellos que eran ampliamente conocidos, !
que tenan una reputacin m's brillante que los dem's porque si al#uno del pueblo com1n
apostatase, no nos sentiramos profundamente afectados. &as aquellos que ante la opinin
ordinaria de los hombres tenan un ran#o distin#uido, habindoseles considerado anteriormente
como pilares, no pueden caer en esta forma sin arrastrar a otros a la misma ruina con ellos si es
que su fe no est' firmemente sostenida. (ste es el tema que Pablo trata ahora porque l declara
que no ha! razn para que los cre!entes se desanimen, aunque vean caer a aquellos a quienes
consideraban como los m's fuertes.
Pablo se vale de esta consolacin, para que la li#ereza o perfidia de los hombres no pueda
impedir a :ios el preservar a su <#lesia hasta el fin. 9 primero nos recuerda la eleccin divina, a
la cual l metafricamente llama (undamento, e7presando con esto su firme ! duradera
constancia. =in embar#o todo esto tiende a probar la certeza de nuestra salvacin, si somos de los
ele#idos de :ios. 9 es como si afirmara+ .Los ele#idos no dependen de los eventos cambiantes,
sino que descansan sobre un slido e inamovible fundamento porque su salvacin est' en las
manos de :ios.. Porque as como .toda planta que el Padre 6elestial no ha plantado, ser'
desarrai#ada. "&t. ,D+,B$, as una raz que ha sido fi5ada por =u mano, no est' e7puesta al
peli#ro de ser arrancada por los vientos o las tempestades.
/nte todo, pues, sosten#amos este principio+ que en medio de tan #rande debilidad de
nuestra carne, los ele#idos est'n a pesar de todo fuera del alcance del peli#ro, porque ellos no se
sostienen por su propia fuerza, sino que est'n fundados en :ios. 9 si los fundamentos colocados
por la mano del hombre tienen tanta firmeza, ?cu'nto m's slido ser' ese fundamento que :ios
mismo ha colocado@ 9o s que al#unos dicen que esto se refiere a la doctrina+ .Mue nadie 5uz#ue
esta verdad bas'ndose en la firmeza de los hombres. pero f'cilmente puede inferirse del
conte7to, que Pablo habla de la <#lesia de :ios, o de los ele#idos.
'eniendo este sello. La palabra signaculum "que denota .un sello. o la .impresin de un
sello.$, aunque muchos errneamente han pensado que si#nificaba una marca o una impresin,
!o la he traducido sigillu "un sello$, lo cual es menos ambi#uo. 9, ciertamente, Pablo quiere decir
que ba5o la secreta proteccin de :ios, como un sello, est' contenida la salvacin de los ele#idos,
as como testifica la Escritura que ellos est'n .escritos en el libro de la vida. "=al. A-+)4 ;u.
*+B$.
Conoce el Se0or a los +ue son su!os. Esta cl'usula, 5unto con la palabra sello, nos recuerda
que no debemos 5uz#ar se#1n nuestra propia opinin si el n1mero de los ele#idos es #rande o
peque%o porque lo que :ios ha sellado, (l desea que est oculto para nosotros en al#una forma.
/dem's, si es prerro#ativa de :ios el conocer +ui,nes son su!os, no tenemos que e7tra%arnos si
un #ran n1mero de ellos son frecuentemente desconocidos para nosotros, o si aun lle#amos a
equivocarnos al hacer la seleccin.
=in embar#o, debemos siempre observar por qu ! con qu ob5eto hace Pablo mencin de
un sello1 es decir, cuando vemos tales casos, recordemos instant'neamente lo que nos ense%a el
apstol 2uan, que .los que salieron de entre nosotros no eran de nosotros. ", 2n. )+,-$. :e aqu
sur#e una doble venta5a. Primero, nuestra fe no se estremecer' como si dependiera de los
hombres ni tampoco desma!aremos, como ocurre frecuentemente, cuando pasen cosas
inesperadas. =e#undo, estando convencidos de que la <#lesia a pesar de todo est' se#ura,
soportaremos m's pacientemente que los rprobos hu!an a su propia suerte, para la cual han sido
desi#nados porque permanecer' slo el n1mero completo, con el que :ios est' satisfecho. Por
consi#uiente, siempre que ocurra un cambio r'pido entre los hombres, contrario a nuestra
opinin ! e7pectacin, recordemos inmediatamente que .el =e%or conoce a los su!os..
* ap-rtese de ini+uidad todo a+uel +ue invoca el nombre de Cristo. 6omo Pablo se enfrent
anteriormente al esc'ndalo diciendo+ .Mue no produzca una e7cesiva alarma en los cre!entes la
rebelda de al#unos. as ahora, se%alando este e5emplo de los hipcritas, l demuestra que no
debemos 5u#ar con :ios, haciendo una profesin fin#ida de cristianismo. 6omo si di5era+ .Puesto
que :ios casti#a a los hipcritas desenmascarando su perversidad, aprendamos a temerle con una
sincera conciencia, no sea que lo mismo nos acontezca a nosotros. Muienquiera, pues, que invoca
a :ios, es decir, que profesa ser ! desea ser reconocido como uno del pueblo de :ios, que se
manten#a a distancia de toda iniquidad..

".No nos inquietemos, pues, por todos los esc'ndalos
que puedan sur#ir. 9 no obstante aprendamos a andar en temor, no abusando de la bondad de
nuestro :ios sino sabiendo que, !a que (l nos ha separado del resto del mundo, debemos vivir
como estando en su casa, ! como miembros de su familia, en i#ual forma como (l nos ha dado la
se%al e7terna del bautismo, para que tambin podamos tener la r1brica de su =anto Espritu
porque (l es Qlas arras de nuestra eleccinR, como dice Pablo, (l es la prenda que tenemos de
que somos llamados a nuestra herencia celestial. 0remos, pues, a :ios para que rubrique ! selle
en nuestro corazn su #ratuita eleccin por su =anto Espritu, !, al propio tiempo, para que nos
manten#a sellados ! aprisionados ba5o la sombra de sus alas ! si los pobres rprobos se desvan
! se pierden, ! si el diablo los arrastra, ! si no se levantan cuando caen, mas son echados fuera !
arruinados, nosotros, por nuestra parte, oremos a :ios para que nos #uarde ba5o su proteccin,
para que sepamos lo que es obedecer su voluntad, ! ser sostenidos por (l. /unque el mundo se
esfuerce por sacudirnos, descansemos en este fundamento+ que el =e%or conoce a los su!os !
que 5am's nos saquen de aqu, mas perseveremos ! aprovechemos m's ! m's, hasta que :ios nos
saque de esta condicin presente hacia su reino, el cual no est' e7puesto a cambios.. ;r. =er.$
Porque .invocar el nombre de 6risto. si#nifica aqu #loriarse en el ttulo honorable de
6risto, ! ufanarse de pertenecer a su redil en la misma forma que .la mu5er llevando el nombre
de un hombre. "<s. *+,$, si#nifica que la mu5er es considerada como su le#tima esposa ! que .el
nombre de 2acob sea llevado. por toda su posteridad "Pn. *4+,A$, si#nifica que el nombre de la
familia ser' mantenido en sucesin ininterrumpida, porque la raza desciende de 2acob.
)C. %n una casa grande. /hora va m's all', ! demuestra por comparacin que, cuando
vemos a al#uno que por al#1n tiempo demostraba #ran piedad ! celo, ! que despus ca!
ver#onzosamente, le5os de inquietarnos por eso, m's bien debemos reconocer que este proceder
es correcto ! adaptado a la providencia de :ios. ?Muin encontrar' defectos en una casa #rande,
donde abundan toda clase de muebles, ! donde en efecto e7isten, no slo aquellos ob5etos
adecuados para lucirse, sino tambin aquellos dedicados a usos menores@ Esta variedad es aun
ornamental, porque, mientras que el aparador ! la mesa relumbran con oro ! plata, la cocina est'
amueblada con vasi5as de madera ! ollas de barro. ?Por qu, pues, debemos e7tra%arnos si :ios,
6abeza de la familia, tan rico ! tan abundante en todo, tiene en el mundo, como en una casa
#rande, varias clases de hombres, ! tantas clases de mobiliarios@
Los comentaristas, sin embar#o, no est'n de acuerdo acerca de si .la casa #rande. si#nifica
slo la <#lesia, o todo el mundo. 9, ciertamente, el conte7to m's bien nos conduce a creer que se
trata de la <#lesia porque Pablo ahora no est' razonando acerca de los e7tra%os, sino de la propia
familia de :ios. =in embar#o, lo que dice es cierto #eneralmente, ! en otro pasa5e el mismo
/pstol lo e7tiende a todo el mundo es decir, en Eomanos -+),, donde inclu!e a todos los
rprobos ba5o el mismo trmino que se usa aqu. No necesitamos, pues, discutir mucho si al#uien
lo aplica sencillamente al mundo. 6on todo, no puede haber duda de que el ob5eto de Pablo es
demostrar que no debemos tener como al#o e7tra%o que los hombres malos estn mezclados con
los buenos, lo cual acontece principalmente en la <#lesia.
),. $s& +ue, si alguno se limpia de estas cosas. =i los rprobos son .vasos para deshonra.,
ellos tienen esa deshonra confinada dentro de s mismos pero no desfi#uran la casa, ni traen
nin#una des#racia al 5efe de la familia, el cual, mientras que posee una variedad de ob5etos en su
mobiliario, desi#na cada vasi5a para su uso pertinente. &as aprendamos, por su e5emplo, un uso
m's di#no ! me5or porque en los rprobos, cual espe5o, percibimos cuan detestable es la
condicin del hombre, si ste no promueve sinceramente la #loria de :ios. Tales e5emplos, pues,
nos proporcionan un buen motivo para la e7hortacin a dedicarnos a una vida santa ! sin m'cula.
3a! muchos que hacen mal uso de este pasa5e para probar que la salvacin no depende de
:ios, .que tiene misericordia. "Eom. -+,A$, sino de .aquel que corre ! quiere.. Esto es
e7cesivamente frvolo porque Pablo no discute aqu acerca de la eleccin de los nombres, a fin
de demostrar cu'l es la causa de dicha eleccin, tal como lo hace en el captulo nueve de la 6arta
a los Eomanos mas 1nicamente ense%a que somos diferentes de los hombres perversos, quienes,
se#1n entendemos, han nacido para la perdicin. En consecuencia, es una tontera inferir de estas
palabras si est', o no, dentro de la capacidad del mismo individuo colocarse dentro del n1mero
de los hi5os de :ios, ! ser el autor de su propia adopcin. (ste no es el problema actual. Mue esta
leve advertencia sea suficiente para aquellos que afirman que un individuo puede predestinarse a
s mismo como si Pablo ordenara a los hombres hacer lo que tuvieron que haber hecho antes de
nacer, ! aun antes de que fuesen colocados los fundamentos del mundo.
0tros, que infieren de estas palabras que el libre albedro es suficiente para preparar a un
hombre, para que sea idneo ! est calificado para obedecer a :ios, a primera vista no parece ser
tan absurdo como los anteriores sin embar#o, no ha! consistencia en lo que ellos proponen. El
/pstol manda que los hombres que deseen consa#rarse al =e%or se limpien de toda
contaminacin de los hombres perversos ! a travs de todas las Escrituras :ios da el mismo
mandamiento porque no encontramos aqu nada sino lo que hemos visto en muchos pasa5es de
los escritos de Pablo, ! especialmente en la =e#unda Epstola a los 6orintios+ .=alid de en medio
de ellos, ! apartaos, dice el =e%or, ! no toquis lo inmundo.. Evidentemente, nosotros somos
llamados a la santidad. Empero la cuestin del llamamiento ! el deber de los cristianos es
totalmente diferente de la cuestin acerca de su poder o habilidad. No ne#amos que se e7i#e a los
cre!entes que se purifiquen mas en otra parte el =e%or declara que ste es deber de ellos,
mientras que, al propio tiempo, (l promete por medio de Ezequiel que enviar' .a#uas limpias
para que se purifiquen. "Ez. BA+)D$. Por lo tanto, debemos suplicar al =e%or que nos limpie, en
lu#ar de tratar vanamente de hacerlo nosotros mismos en nuestra propia fortaleza ! sin =u a!uda.
>n instrumento santi(icado para honra si#nifica un ob5eto puesto aparte para usos
honorables ! e7celentes. :e i#ual manera, lo que es til para el 5efe de la familia es puesto para
aquello que se aplica a fines satisfactorios. :espus Pablo e7plica la met'fora, cuando a#re#a
que debemos estar preparados para toda buena obra. :esechemos el descabellado len#ua5e de
los fan'ticos+ .9o contribuir a la #loria de :ios como lo hizo ;aran pues, ?no es todo la
misma cosa, con tal que :ios sea #lorificado@. Porque aqu :ios afirma e7plcitamente en qu
forma desea (l que le sirvamos, es decir, viviendo una vida piadosa ! santa.
,,. D"0! ta*b%:' ! las pas%o'!s ."&!'%l!s, 0 s%("! la ."st%#%a, la 9!, !l a*o$ 0 la pa1,
#o' los +"! ! #o$a1' l%*p%o %'&o#a' al S!2o$.
,3. P!$o !s!#-a las #"!st%o'!s '!#%as ! %'s!'satas, sab%!'o +"! !'(!'$a' #o't%!'as.
,6. Po$+"! !l s%!$&o !l S!2o$ 'o !b! s!$ #o't!'#%oso, s%'o a*abl! pa$a #o' toos,
apto pa$a !'s!2a$, s"9$%o5
,8. +"! #o' *a's!"*b$! #o$$%.a a los +"! s! opo'!', po$ s% +"%17 D%os l!s #o'#!a
+"! s! a$$!p%!'ta' pa$a #o'o#!$ la &!$a,
,;. 0 !s#ap!' !l la1o !l %ablo, !' +"! !st7' #a"t%&os a &ol"'ta ! :l.
)). :u!e tambi,n de las pasiones juveniles. (sta es una inferencia de lo que antecede
porque, despus de mencionar las cuestiones necias, ! movido por esta circunstancia a censurar a
3imeneo ! ;ileto, cu!a ambicin ! vana curiosidad les haban apartado de la fe verdadera, Pablo
de nuevo e7horta a Timoteo para que se manten#a a distancia de esa pla#a tan peli#rosa. 9 con
este fin le aconse5a evitar las .pasiones 5uveniles.. 6on este trmino no quiere decir propensin a
la inmoralidad, o al libertina5e, o a la lu5uria, a lo cual muchos 5venes se entre#an, sino a todas
las pasiones impetuosas a las que se inclina el e7cesivo ardor 5uvenil de esa edad. =i sur#e al#1n
debate, los 5venes se e7citan con m's facilidad, se irritan m's f'cilmente, se equivocan m's
frecuentemente por falta de e7periencia, ! se precipitan hacia adelante con ma!or confianza ! te8
meridad, que los hombres de ma!or edad. 6on buena razn, pues, Pablo aconse5a a Timoteo para
que, como 5oven, est en #uardia continua contra los mpetus de la 5uventud, que en otra forma le
conduciran a in1tiles disputas.
Sigue la justicia. (l recomienda los sentimientos opuestos, para que frenen su mente ! no
estalle en e7cesos 5uveniles como si di5era+ .Estas son las cosas a las cuales t1 debes prestar toda
tu atencin ! todo tu esfuerzo.. 9 primero l menciona la justicia, es decir, la forma piadosa de
vivir ! despus a%ade (e ! amor, en lo cual consiste principalmente dicha forma. La pa7 est'
ntimamente relacionada con el tema presente porque aquellos que se complacen en las
cuestiones que Pablo prohbe tienen que ser contenciosos ! amantes de los debates.
Con todos los +ue invocan al Se0or. /qu, por medio de una fi#ura de len#ua5e, en la cual
una parte es tomada por el todo, .invocar a :ios. es tomado #eneralmente por adoracin si es
que no se prefiere el trmino profesin. Empero sta es la parte principal de la adoracin a :ios,
! por esa razn .invocar a :ios. si#nifica frecuentemente el todo de la reli#in o del culto a
:ios. &as cuando Pablo le manda .se#uir la paz con todos los que invocan al =e%or., es dudoso
si, por un@ parte, le presenta a todos los cre!entes como un e5emplo, como si di5era que Timoteo
debe se#uir esto en com1n con todos los verdaderos adoradores de :ios, o si, por otra parte, le
ordena que cultive la paz con ellos. Este 1ltimo si#nificado parece ser el m's adecuado.
)B. Pero desecha las cuestiones necias e insensatas. Pablo las llama necias, porque no son
instructivas es decir, no contribu!en en nada a la piedad, no importa la sutileza que puedan
tener. 6uando somos entendidos en forma provechosa, 1nicamente entonces somos entendidos
verdaderamente8 Esto debe observarse cuidadosamente porque vemos cuan tonta admiracin
siente el mundo hacia las frusleras ! ba#atelas, ! cuan ansiosamente corre tras ellas. Para que la
ambicin de a#radar no nos apremie a buscar el favor de los hombres mediante tal ostentacin,
recordemos siempre este e7traordinario testimonio de Pablo+ que las cuestiones que son tenidas
en alta estimacin son, sin embar#o, tontas, porque no son provechosas.
Sabiendo +ue engendran contiendas. En se#uida l declara el mal que com1nmente
producen. 9 aqu Pablo no dice otra cosa sino lo que e7perimentemos cada da+ que ellas dan
ocasin a re!ertas ! debates. 9 sin embar#o, la ma!or parte de los hombres, despus de haber
recibido tanta instruccin, no se aprovechan de ella.
)*. Por+ue el siervo del Se0or no debe ser contencioso. El ar#umento de Pablo es con este
ob5eto+ .El siervo de :ios debe mantenerse a distancia de las contiendas ! como las cuestiones
necias son contiendas, por lo tanto, cualquiera que aspire a ser un siervo de :ios ! ser tenido
como tal, debe esquivarlas.. 9 si las cuestiones superfluas deben evitarse por el simple motivo de
que es impropio para un siervo de :ios pelear, cuan descaradamente act1an los que tienen la
notoria desfachatez de reclamar aplausos por ori#inar incesantes controversias. Mue sal#a ahora
la teolo#a de los papistas ?qu otra cosa se encontrar' en ella sino el arte de disputar !
combatir@ 6uanto m's ha!a uno pro#resado en ella, tanto menos capacitado estar' para servir a
6risto.
$mable para con todos.

".6uando Pablo dice que debemos ser Qamables para con todosR,
ense%a que debemos ser complacientes ! afables en recibir a todos los que vienen para ser
instruidos en el Evan#elio porque si no les damos acceso, es como cerrarles la puerta en su cara,
para que nunca vuelva a estar a su alcance el acercarse a :ios. :ebemos, pues, tener esa
suavidad humana en nuestro car'cter, para que estemos dispuestos a recibir a todos los que
deseen aprender de nosotros. 9, por consi#uiente, a%ade que debemos ser Qaptos para ense%arR
porque es como si di5era que esas cosas est'n relacionadas la una con la otra, la amabilidad ! la
destreza para ense%ar. La razn es, que si un hombre es 'spero e inaccesible, ser' imposible que
nosotros podamos recibir instruccin de l. Muien quiera ser un buen maestro debe conducirse
con cortesa, ! debe tener un mtodo de atraerse a los que acuden a l, de modo que se #ane su
afecto ! eso no puede ser, a menos que ten#a esa QamabilidadR de que Pablo habla. Lemos pues,
cmo se propuso l confirmar lo que haba declarado brevemente+ que un individuo que es
pendenciero, ! adicto a disputas ! contiendas, no es siervo de :ios en nin#1n #rado. ?9 por qu@
?No debemos como siervos de :ios, laborar para #anar a los pobres i#norantes@ 9 eso no puede
ser a menos que seamos amables, a menos que pacientemente escuchemos lo que ellos dicen, a
menos que soportemos sus debilidades, hasta que poco a poco ellos sean edificados. =i no
tenemos eso, es como despreciarlos.. ;r. =er.$
6uando Pablo ordena que el siervo de 6risto sea .amable., e7i#e una virtud opuesta a la
pla#a de la re!erta. 6on el mismo ob5eto viene lo que si#ue inmediatamente, que Timoteo sea
dida6ti6oos, .apto para ense%ar.. No habr' lu#ar para la ense%anza, si no tenemos moderacin !
control en nuestro temperamento. ?/ qu lmites lle#ar' un maestro cuando se enciende en
clera para pelear@ 6uanto m's apto sea un hombre para ense%ar, m's seriamente se mantendr'
ale5ado de las disputas ! contiendas.
Su(rido. ".=oportando pacientemente a los malos..$ La importunidad de al#unos hombres
puede producir al#unas veces irritabilidad o cansancio ! por esa razn Pablo a%ade+ .sufrido
para con ellos., ! al propio tiempo se%ala la razn por la que es necesario a saber, un maestro
piadoso debe esforzarse a1n por si es posible llevar al sendero recto a aquellas personas rebeldes
! obstinadas, lo cual no puede lo#rarse sin una buena dosis de amabilidad.
)D. Por si +ui7- Dios les concede +ue se arrepientan. Esta e7presin, .por si quiz'., se%ala
la dificultad del caso, siendo casi desesperado o imposible. Pablo, pues, ense%a que aun para con
los m's indi#nos debemos practicar la amabilidad1 ! aunque al principio no parezca que
ha!amos obtenido venta5as, todava debemos se#uir haciendo el intent. Por la misma razn l
dice que .:ios les conceda.. Puesto que la conversin de una persona est' en las manos de :ios,
?quin puede saber si los que ahora rechazan toda ense%anza pueden ser cambiados
repentinamente, por el poder de :ios, en hombres nuevos@ /s pues, quienquiera que considere
que el arrepentimiento es don ! obra de :ios, acariciar' una esperanza m's seria, !, animado por
esta confianza, dedicar' m's esfuerzo ! m's traba5o a la instruccin de los rebeldes. :ebemos
considerarlo en esta forma+ que nuestro deber es dedicarnos a sembrar ! a re#ar, !, mientras
hacemos esto, debemos esperar el crecimiento de parte de :ios ", 6or. B+A$. Nuestras labores !
fati#as no son provechosas en s !, sin embar#o, por la #racia de :ios no son infructferas.
Para conocer la verdad. :e esto podemos aprender cu'l es el arrepentimiento real de
aquellos que por un tiempo fueron desobedientes a :ios porque Pablo declara que ste comienza
con .el conocimiento de la verdad.. 6on esto quiere decir que el entendimiento del hombre est'
ce#ado, entretanto que ste se opon#a abiertamente a :ios ! a su doctrina.
)A. * escapen del la7o del diablo. / la iluminacin le si#ue la liberacin del !u#o del diablo
porque los incrdulos est'n tan into7icados por =atan's que, estando dormidos, no se dan cuenta
de su des#racia. Por otra parte, cuando el =e%or hace brillar sobre nosotros la luz de su verdad, (l
nos despierta de ese sue%o mortal, destroza los lazos con que estamos atados !, quitando todos
los obst'culos, nos prepara para obedecerle.
%n +ue est-n cautivos. Es una condicin verdaderamente espantosa, cuando el diablo tiene
tan #rande poder sobre nosotros, que nos arrastra, como esclavos cautivos, aqu ! all' como se le
anto5a. No obstante, tal es la condicin de todos aquellos a quienes el or#ullo de su corazn
aparta de la sumisin a :ios. 9 este dominio tir'nico de =atan's lo vemos claramente todos los
das en los rprobos porque ellos no se precipitaran con tal furia ! violencia brutal a toda clase
de crmenes ba5os ! perversos, si no fuesen empu5ados por el poder invisible de =atan's. Eso es
lo que vimos en Efesios )+), donde se nos dice que =atan's e5ercita su poder en los incrdulos.
Tales e5emplos nos amonestan a que nos manten#amos cuidadosamente ba5o el !u#o de
6risto, ! a que seamos dciles ! nos de5emos #obernar por su =anto Espritu 9 no obstante, una
cautividad de esta naturaleza no e7culpa de pecado a los hombres perversos, aunque sea por la
insti#acin de =atan's que ellos pecan porque, aunque su precipitacin tan irresistible hacia lo
malo procede del dominio sat'nico, con todo, ellos no hacen nada por coaccin, sino que se
inclinan con todo su corazn a lo que =atan's les empu5a. El resultado es que su cautividad es
voluntaria.
>>>
CAPTULO III
1. Ta*b%:' !b!s sab!$ !sto/ +"! !' los post$!$os 4as &!'$7' t%!*pos p!l%($osos.
,. Po$+"! -ab$7 -o*b$!s a*ao$!s ! s4 *%s*os, a&a$os, &a'a(lo$%osos, sob!$b%os,
blas9!*os, !sob!%!'t!s a los pa$!s, %'($atos, %*p4os,
3. s%' a9!#to 'at"$al, %*pla#abl!s, #al"*'%ao$!s, %'t!*p!$a't!s, #$"!l!s,
abo$$!#!o$!s ! lo b"!'o,
6. t$a%o$!s, %*p!t"osos, %'9at"aos, a*ao$!s ! los !l!%t!s *7s +"! ! D%os,
8. +"! t!'$7' apa$%!'#%a ! p%!a, p!$o '!(a$7' la !9%#a#%a ! !lla5 a :stos !&%ta.
;. Po$+"! ! :stos so' los +"! s! *!t!' !' las #asas 0 ll!&a' #a"t%&as a las *".!$#%llas
#a$(aas ! p!#aos, a$$ast$aas po$ %&!$sas #o'#"p%s#!'#%as.
<. Fstas s%!*p$! !st7' ap$!'%!'o, 0 '"'#a p"!!' ll!(a$ al #o'o#%*%!'to ! la
&!$a.
,. 'ambi,n debes saber esto. 6on esta prediccin Pablo se propuso activar todava m's su
dili#encia porque cuando las cosas marchan de acuerdo con nuestros deseos, nos hacemos
descuidados empero la necesidad nos apremia a#udamente. Pablo, pues, le informa de que la
<#lesia estar' su5eta a terribles enfermedades, lo cual e7i#ir' en los pastores e7traordinaria
fidelidad, dili#encia, vi#ilancia, prudencia e infati#able constancia como si ordenara a Timoteo
prepararse para arduos ! terriblemente desesperados combates que le esperaban. 9 de aqu
aprendemos que, en vez de ceder, o aterrorizarnos, por causa de las dificultades cualesquiera que
sea su naturaleza, debemos, por el contrario, templar nuestro corazn para la resistencia.
%n los postreros d&as. Na5o la e7presin .los postreros das., Pablo inclu!e la condicin
universal de la <#lesia cristiana. No es que compare su propia poca con la nuestra, mas al
contrario, informa a Timoteo de cu'l era la futura condicin del reino de 6risto porque al#unos
se ima#inaban cierta condicin que sera absolutamente pacfica, ! libre de cualquier molestia.
".?Por qu el /pstol, tanto aqu como en otros pasa5es, habla de Qlos postreros dasR, cuando
previene a los cre!entes que deben prepararse ! hacer provisiones para encarar muchas dificul8
tades ! molestias@ =e debe a la com1n fantasa de que las cosas iran me5orando porque
anteriormente los profetas, al hablar del reino de nuestro =e%or 2esucristo, di5eron que todas las
cosas seran asombrosamente reformadas, que el mundo obedecera a :ios, que =u ma5estad
sera adorada por los encumbrados ! los humildes, que toda boca cantara =us alabanzas, ! que
toda rodilla se doblara delante de (l. En suma, cuando escuchamos tales promesas, pensamos
que debemos estar en un estado de santidad an#elical, ahora que 6risto ha aparecido. &uchos, en
su errnea fantasa, lle#aron a la conclusin de que, desde la venida del Eedentor, nada sino
correctsimas virtudes ! modestias imperaran, ! que todo estara tan perfectamente controlado,
que no habra m's vicios en el mundo.. ;r. =er.$
En suma, quiere decir que no habr', aun ba5o el Evan#elio, tal estado de perfeccin, que
todos los vicios se acaben ! que florezcan toda clase de virtudes ! que, por lo tanto, los pastores
de la <#lesia cristiana tendr'n tanto que hacer con los hombres perversos e impos, como los
profetas ! los sacerdotes piadosos lo tuvieron en los tiempos anti#uos. :e aqu se conclu!e que
no habr' tiempo para la ociosidad o para el reposo.
)8D. Por+ue habr- hombres. Es correcto observar, primero, en qu hace consistir l la dureza
de esos tiempos .peli#rosos. o .difciles. no en la #uerra, ni en el hambre, ni en las
enfermedades, ni en otras calamidades o molestias que afecten al cuerpo, sino en las malvadas !
perversas acciones de los hombres. 9, ciertamente, nada es tan doloroso para los hombres
piadosos, ! para los que verdaderamente temen a :ios, como contemplar tales corrupciones
morales porque, como no ha! nada que ellos estimen tanto como la #loria de :ios, no pueden
hacer otra cosa sino sufrir #raves an#ustias cuando sta es atacada o despreciada.
=e#undo, debemos observar quines son las personas a que Pablo se refiere. /quellos a
quienes brevemente describe, no son enemi#os e7ternos, que abiertamente ataquen el nombre de
6risto, sino internos, que desean ser reconocidos entre los miembros de la <#lesia porque :ios
desea probar su <#lesia hasta tal #rado como para que lleve dentro de su seno tales pla#as,
aunque no le a#rade tomarlas en consideracin. /s que, si en el da presente muchos a quienes
5ustamente aborrecemos est'n mezclados entre nosotros, aprendamos a #emir pacientemente ba5o
esa car#a, cuando se nos informa que sta es la suerte de la <#lesia cristiana.
/dem's, es admirable que esas personas, de quienes Pablo declara que son culpables de
tantos ! tan #raves actos de maldad, puedan #uardar la apariencia de piedad, as como l lo
declara. &as la diaria e7periencia nos demuestra que no debemos e7tra%arnos por esto porque
tal es la asombrosa audacia ! perversidad de los hipcritas que, aun al disculpar crmenes tan
#roseros, son e7cesivamente descarados, una vez que han aprendido a ampararse falsamente ba5o
el nombre de :ios. En los tiempos anti#uos, ?cu'ntos crmenes abundaban en la vida de los
fariseos@ 9 no obstante, como si ellos hubiesen estado limpios de de toda mancha, #ozaban de
una reputacin de eminente santidad.
/un en el da actual, aunque la corrupcin del clero papal es tal que apesta a las narices de
todo el mundo, sin embar#o, a pesar de su perversidad, no cesan de usurpar para s
or#ullosamente todos los derechos ! ttulos de los santos. Por consi#uiente, cuando Pablo dice
que los hipcritas, aunque sean acusados de los vicios m's ba5os, en#a%an con una m'scara
piadosa, esto no debe parecemos e7tra%o, cuando tenemos los e5emplos a la vista. 9, ciertamente,
el mundo merece ser en#a%ado por esos perversos picaros, cuando desprecia o no puede soportar
la verdadera santidad. /dem's, Pablo enumera aquellos vicios que no son visibles a primera
vista, ! que aun son acompa%antes ordinarios de la pretendida santidad. ?3a! al#1n hipcrita que
no sea amador de s mismo, que no sea aborrecedor de los dem's, que no sea dspota ! cruel, que
no sea traidor@ Empero todos stos est'n ocultos a los o5os de los hombres. ".Empero todos stos
son vicios ocultos, ! no se muestran ante les o5os de los hombres..$
Pastar tiempo en e7plicar cada palabra sera super8fluo porque las palabras no necesitan
e7plicacin. Mue mis lectores observen que (ilautia, amor propio, que ocupa el primer lu#ar en la
lista, puede considerarse como la fuente de la cual emanan todos los vicios que a continuacin se
mencionan. El que se ama a s mismo reclama una superioridad en todo, desprecia a los dem's,
es cruel, entre#ado a la avaricia, a la traicin, a la ira, amante de rebelarse contra sus padres,
descuida lo que es bueno, etc. 6omo Pablo tena el propsito de marcar a los falsos profetas con
tales marcas, para que pudieran ser vistos ! conocidos por todos, es tambin nuestro deber abrir
los o5os, para que podamos ver a aquellos que est'n se%alados con el dedo.
$ ,stos evita. Esta e7hortacin demuestra suficientemente que Pablo no habla de una
distante posteridad, ni predice lo que pasara muchos si#los despus sino que, al se%alar los
males presentes, l aplica a su poca lo que di5o acerca de .los postreros tiempos. porque ?cmo
podra evitar Timoteo a aquellos que no se iran a levantar sino hasta muchos si#los despus@
Entonces, desde el mero principio del Evan#elio la <#lesia debi haberse visto afectada por tales
corrupciones.
A. De ,stos son los +ue se meten en las casas. :iramos que aqu Pablo intencionadamente
dibu5a un cuadro vivo de las ordenanzas mon'sticas. &as sin hablar una sola palabra acerca de
mon5es, esas marcas con las cuales Pablo distin#ue a los falsos ! pretendidos maestros son
suficientemente claras metindose en las casas, trampa para cazar a las mu5ercillas tontas,
inventan flirteos, que imponen sobre la #ente mediante diferentes supersticiones. Es conveniente
observar con cuidado estas marcas, si queremos distin#uir entre los in1tiles z'n#anos ! los fieles
ministros de 6risto. Los primeros est'n marcados con un carbn tan ne#ro, que es in1til que se
escapen de la vista. .&eterse en las casas. si#nifica entrar clandestinamente, o procurar la
entrada mediante mtodos solapados.
* llevan cautivas a las mujercillas llenas de pecados. /hora Pablo habla de .mu5eres. m's
bien que de nombres, porque las primeras est'n m's e7puestas a de5arse desviar en esta forma.
:ice que son .llevadas cautivas., porque los falsos profetas de esta clase, valindose de varias
tretas, #anan su atencin, en parte atisbando con curiosidad en todos sus asuntos, ! en parte
mediante flirteos. 9 esto es lo que inmediatamente a%ade+ .llenas de pecados. porque si ellas no
hubiesen estado atadas por la cadena de una mala conciencia, no hubieran permitido de5arse
llevar cautivas, en toda forma posible, a la voluntad de otros.
Por diversas concupiscencias. 9o considero que .concupiscencias. denota #eneralmente
esos deseos tontos ! vanos por los cuales la mu5eres que no buscan a :ios sinceramente, aun a
pesar de sus deseos de que se las ten#a por reli#iosas ! santas, son llevadas cautivas. No ha! fin
de los mtodos adoptados por ellos, cuando, apart'ndose de una buena conciencia,
constantemente est'n asumiendo nuevas m'scaras. 6risstomo est' m's dispuesto a referirlo a
los deseos ver#onzosos e inmoderados mas, cuando !o e7amino el conte7to, prefiero la
e7plicacin anterior porque inmediatamente a#re#a+
F. Siempre est-n aprendiendo, ! nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad. Esa
fluctuacin entre los diferentes deseos, de que Pablo habla ahora, ocurre cuando, no teniendo
nada slido en ellos mismos, son arro5ados en todas direcciones. ./prenden., dice l, .como la
#ente que est' ba5o la influencia de la curiosidad, ! con una mente inquieta, mas en tal forma
como para nunca lle#ar a nin#una certidumbre de la verdad.. Es un estudio mal diri#ido, !
completamente ausente de conocimiento. 9, sin embar#o, tales personas piensan de s mismas
que son prodi#iosamente sabias pero lo que saben es nada, en tanto que no se ape#uen a la
verdad, la cual es la base de todo conocimiento.
=. B ! la *a'!$a +"! Ja'!s 0 Ja*b$!s $!s%st%!$o' a Mo%s:s, as4 ta*b%:' :stos $!s%st!' a
la &!$a5 -o*b$!s #o$$"ptos ! !'t!'%*%!'to, $:p$obos !' #"a'to a la 9!.
?. Mas 'o %$7' *7s a!la't!5 po$+"! s" %'s!'sat!1 s!$7 *a'%9%!sta a toos, #o*o
ta*b%:' lo 9"! la ! a+":llos.
1@. P!$o t) -as s!("%o *% o#t$%'a, #o'"#ta, p$ops%to, 9!, lo'(a'%*%a, a*o$,
pa#%!'#%a,
11 p!$s!#"#%o'!s, pa!#%*%!'tos, #o*o los +"! *! sob$!&%'%!$o' !' A't%o+"%a, !'
I#o'%o, !' L%st$a5 p!$s!#"#%o'!s +"! -! s"9$%o, 0 ! toas *! -a l%b$ao !l S!2o$.
1,. B ta*b%:' toos los +"! +"%!$!' &%&%$ p%aosa*!'t! !' C$%sto J!s)s pa!#!$7'
p!$s!#"#%'.
4. * de la manera +ue Janes ! Jambres resistieron a Mois,s. Esta comparacin confirma lo
que !a di5e acerca de los 1ltimos tiempos porque Pablo indica que a nosotros nos ocurre ba5o el
Evan#elio lo mismo que e7periment la <#lesia desde su mismo principio, o, al menos, desde que
fue publicada la Le!. En i#ual forma el =almista habla tambin e7tensamente de las incesantes
luchas de la <#lesia. .&ucho me han an#ustiado desde mi 5uventud, puede decir ahora <srael
mucho me han an#ustiado desde mi 5uventud mas no prevalecieron contra m. =obre mis es8
paldas araron los aradores hicieron lar#os surcos. "=almo ,)-+,8B$. Pablo nos recuerda que no
debemos e7tra%ar nos si los adversarios se levantan contra 6risto para oponerse a su Evan#elio,
puesto que &oiss tambin tuvo enemi#os que se le opusieron porque estos e5emplos sacados de
una remota anti#Oedad nos proporcionan una fuerte consolacin.
Es #eneralmente aceptado que los dos persona5es aludidos, 2anes ! 2ambres, fueron ma#os
propuestos por ;aran. Empero cu'l sea la fuente de que Pablo ha!a aprendido sus nombres, no
lo sabemos, salvo que sea probable que muchas cosas relacionadas con esas historias fueron
entre#adas de #eneracin a #eneracin, ! :ios no permiti que su recuerdo se e7tin#uiera.
Tambin es posible que en la poca de Pablo hubiese comentarios sobre los profetas que
e7plicaban en forma m's amplia lo que &oiss trata en forma mu! breve. =ea como fuere, no es
por mera casualidad que l los llame por sus nombres. La razn por la cual hubo dos persona5es
puede con5eturarse en esta forma+ que, porque el =e%or haba suscitado para su pueblo dos
caudillos, &oiss ! /arn, ;aran decidi colocar frente a ellos i#ual n1mero de ma#os.
-. Mas no ir-n m-s adelante. Pablo anima a Timoteo para la lucha, con la se#ura esperanza
de la victoria porque aunque los falsos maestros le causen penas, l promete que, dentro de un
tiempo mu! breve, ellos ser'n ver#onzosamente arruinados. ".Lemos, pues, que el Espritu
=anto, por boca de Pablo, presenta dos razones para fortalecernos. 6uando vemos que =atan's se
opone, ! que la verdad de :ios no es recibida por todos, sino que ha! nombres que se esfuerzan
por pervertirlo todo, ! que calumnian ! falsifican la verdad, aqu tenemos consolaciones
provistas para nosotros. En primer lu#ar, que nuestro =e%or nos trata en la misma forma que ha
tratado a la <#lesia en todas las pocas, pues aquellos que vivieron antes que nosotros no estaban
en me5or situacin que la nuestra al respecto porque :ios los prob enviando falsos pastores, o
rn's bien dando libertad a =atan's para que los enviara. ;i5monos, pues, en lo que ha acontecido
desde que la Le! fue publicada. /qu tenemos a &oiss, que antecedi a los profetas. 6on todo,
la #uerra !a haba comenzado, ! el mal nunca ha de5ado de e7istir. =i nosotros ahora tenemos
que soportar lo mismo, ha#'moslo con paciencia porque no es razonable esperar que nuestra
condicin sea me5or o m's f'cil que la de &oiss ! de los que le si#uieron. Este es un ar#umento.
El se#undo es que el resultado ser' favorable ! bueno /unque no nos #uste luchar, ! aunque
parezca que la verdad de :ios est a punto de perecer completamente, esperemos hasta que :ios
sal#a en su defensa porque (l har' que los hombres perversos fracasen totalmente. :espus de
que ellos ha!an triunfado, :ios sin duda descubrir' su ba5eza, ! veremos cmo (l tendr' cuidado
de sostener =u causa, aunque esto no sea evidente por al#1n tiempo.. ;r. =er.$
No obstante, el evento no concuerda con esta promesa ! el /pstol parece hacer una
declaracin totalmente diferente, un poco despus, cuando afirma que ir'n de mal en peor.
Tampoco ha! consistencia en la e7plicacin dada por 6risstomo, de que ir'n de mal en peor,
pero que no per5udicar'n a nadie porque Pablo e7presamente a%ade+ .en#a%ados ! en#a%ado. !,
ciertamente, la verdad de esto se prueba por la e7periencia. Es m's correcto decir que l los
consider en varios aspectos porque la afirmacin de que no pro#resar'n, no es universal mas l
slo quiere decir, que el =e%or descubrir' su locura a muchos de los que ellos haban en#a%ado al
principio con sus fascinaciones.
Por+ue su insensate7 ser-, mani(iesta a todos. 6uando Pablo dice a todos, emplea una fi#ura
de len#ua5e, en la cual el todo es tomado por una parte. 9, ciertamente, aquellos que lo#ran
mucho 7ito en en#a%ar, al principio hacen un #ran alarde, ! obtienen #randes aplausos !, en
suma, parece como si nada fuese imposible para ellos. Pero sus tretas r'pidamente son
descubiertas porque el =e%or abre los o5os de muchos, para que vean lo que por un tiempo qued
oculto a su vista. No obstante, la .insensatez. de los falsos profetas 5am's es descubierta hasta tal
#rado que sea conocida por todos. /dem's, tan pronto como un error desaparece, aparecen otros.
/mbas amonestaciones son, pues, necesarias. Para que los maestros piadosos no se
desesperen ! piensen que es in1til luchar contra el error, ellos deben ser instruidos acerca del
buen 7ito que el =e%or conceder' a su doctrina. /dem's, para que no piensen que est'n e7entos
de futuros servicios, despus de una o dos batallas, debe record'rseles que siempre habr' nuevas
ocasiones para luchar. Empero, acerca de este se#undo punto, se#uiremos hablando poco
despus por el momento ser' suficiente que Pablo propon#a a Timoteo la se#ura esperanza del
7ito, para que se sienta m's animado a combatir. 9 l confirma esto por el e5emplo que haba
citado porque, como la verdad de :ios prevaleci contra los trucos de los ma#os, as tambin
promete que la doctrina del Evan#elio saldr' victoriosa contra toda clase de errores que puedan
inventarse.
,C. Pero t has seguido, etc. / fin de apremiar a Timoteo, Pablo emplea tambin este
ar#umento+ que l no es un soldado i#norante ni olvidadizo, porque Pablo lo hizo pasar por un
lar#o perodo de entrenamiento.

".:espus de haber hablado a Timoteo de las dificultades que
sobrevendran a la <#lesia, ! despus de e7hortarle a que no las esquive ! permanezca firme, el
/pstol a#re#a que Timoteo !a debi haberse preparado por un lar#o tiempo para todo esto,
porque ha sido ense%ado en una buena escuela. QT1 has conocido ntimamenteR, como uno que
le haba se#uido paso a paso porque tal es la importancia de la palabra que Pablo emplea+
QPorque t1 has conocido bien el curso que he se#uidoR.. ;r. =er.$
Ni tampoco habla 1nicamente de doctrina porque esas cosas que l i#ualmente enumera
a%aden mucho peso, d'ndonos en esta oracin un retrato mu! e7acto de un buen maestro, un
maestro que no slo con palabras prepara e instru!e a sus discpulos, sino tambin, por decirlo
as, les abre su corazn, para que sepan que todo lo que l ense%a, lo ense%a con sinceridad. Esto
es lo que est' implcito en la palabra propsito. Pablo a%ade adem's otras pruebas de su sincero
! no fin#ido afecto, tales como (e, longanimidad, amor, paciencia. Tales fueron las tempranas
ense%anzas que le fueron impartidas a Timoteo en la escuela de Pablo. =in embar#o, ste no le
recuerda 1nicamente lo que haba aprendido de l, sino que da testimonio de su vida anterior,
para que en esta forma pueda apremiarlo a perseverar porque lo alaba como un imitador de sus
propias virtudes como si di5era+ .Te has acostumbrado por mucho tiempo a se#uir mis
instrucciones no te pido otra cosa sino que si#as adelante as como comenzaste.. Es su deseo,
por lo tanto, que el e5emplo de su .fe, amor ! paciencia. estn constantemente ante la vista de
Timoteo ! por esa razn l pone nfasis principalmente en sus persecuciones, las cuales le eran
bien conocidas.
,,. * de todas me ha librado el Se0or. 3e aqu un consuelo que miti#a la amar#ura de las
aflicciones, pues todas stas tendr'n un fin #ozoso ! feliz. =i se ob5etare que el 7ito del cual se
ufana no siempre es visible, !o reconozco que tal cosa es verdad, ! especialmente por lo que toca
a los sentimientos de la carne porque Pablo a1n no haba sido liberado. Pero cuando :ios nos
libra al#unas veces, testifica en esta forma que (l est' presente con nosotros, ! siempre estar'
presente porque por el sentimiento, o conocimiento actual, del au7ilio presente, nuestra
confianza debe e7tenderse hacia el futuro. El si#nificado, pues, es como si Pablo hubiera dicho+
.T1 has conocido mi e7periencia de que :ios nunca me ha abandonado, de modo que no tienes
derecho a titubear al se#uir mi e5emplo..
,). * tambi,n todos los +ue +uieren vivir piadosamente.

".9 tambin todos aquellos que
desean vivir en el temor del =e%or..$
:espus de mencionar sus propias persecuciones, Pablo a%ade tambin, que nada de lo que a
l le ha acontecido de5ar' de acontecerle tambin a los piadosos. 9 dice esto, en parte para que
los cre!entes estn preparados ! se sometan a esta condicin, ! en parte para que los hombres
buenos no lo miren con sospechas por causa de las persecuciones que l sufre de parte de los
malvados pues ocurre frecuentemente que las calamidades a que los hombres est'n su5etos
conducen a opiniones desfavorables acerca de ellos porque aquel a quien los hombres miran con
desdn, inmediatamente es se%alado por la #ente com1n como un aborrecido de :ios.
&ediante esta afirmacin #eneral, Pablo, pues, se clasifica a s mismo entre los hi5os de
:ios, !, al propio tiempo, e7horta a todos los hi5os de :ios a estar preparados para sufrir las
persecuciones porque si esta condicin se establece .para todos los que quieren vivir una vida
piadosa en 6risto., aquellos que quieren escaparse de las persecuciones necesariamente tienen
que renunciar a 6risto. En vano nos esforzaremos por separar a 6risto de su cruz porque puede
afirmarse que es natural que el mundo odie a 6risto aun en sus miembros. /hora bien, el odio va
acompa%ado de crueldad, ! de aqu sur#en las persecuciones. En suma, sepamos que somos
cristianos ba5o esta condicin+ que estaremos e7puestos a muchas tribulaciones ! luchas.
&as cabe pre#untar+ ?:eben todos ser m'rtires@ Porque es evidente que ha habido muchas
personas piadosas que 5am's han sufrido destierro, encarcelamiento, huida, o cualquier otra
persecucin. 9o respondo que los siervos de 6risto no siempre ser'n perse#uidos por =atan's.
&as sin embar#o, es absolutamente inevitable que todos ellos consideren al mundo como su
enemi#o en una forma u otra, pues su fe ! su firmeza pueden ser probadas porque =atan's, que
es el eterno enemi#o de 6risto, 5am's de5ar' en paz a nin#uno durante toda su vida ! siempre
habr' hombres perversos que ser'n espinas en nuestro camino. /dem's, tan pronto como un
cre!ente manifieste su celo por :ios, ello dar' lu#ar a que la ira de los malvados se encienda !
aunque stos no ten#an su espada desenvainada, arro5ar'n su veneno, !a murmurando, o
calumniado, o levantando disturbios, o por otros mtodos. Por consi#uiente, aunque ellos no
estn e7puestos a los mismos ataques, aunque no se lancen a las mismas batallas, sin embar#o,
tienen una sola lucha en com1n, ! 5am's estar'n en paz ni e7entos de persecuciones.
13. Mas los *alos -o*b$!s 0 los !'(a2ao$!s %$7' ! *al !' p!o$, !'(a2a'o 0
s%!'o !'(a2aos.
16. P!$o p!$s%st! t) !' lo +"! -as ap$!'%o 0 t! p!$s"a%st!, sab%!'o ! +"%:' -as
ap$!'%o5
18. 0 +"! !s! la '%2!1 -as sab%o las Sa($aas Es#$%t"$as, las #"al!s t! p"!!' -a#!$
sab%o pa$a la sal&a#%' po$ la 9! +"! !s !' C$%sto J!s)s.
1;. Toa la Es#$%t"$a !s %'sp%$aa po$ D%os, 0 )t%l pa$a !'s!2a$, pa$a $!a$(>%$, pa$a
#o$$!(%$, pa$a %'st$"%$ !' ."st%#%a,
1<. a 9%' ! +"! !l -o*b$! ! D%os s!a p!$9!#to, !'t!$a*!'t! p$!pa$ao pa$a toa
b"!'a ob$a.
,B. Mas los malos hombres ! los enga0adores. (sta es la m's amar#a de todas las
persecuciones, cuando vemos que los hombres perversos, con sus atrevimientos sacrle#os, con
sus blasfemias ! errores, acumulan fuerza. /s dice Pablo en al#una otra parte, que <smael
persi#ui a <saac, no con la espada, sino con la burla "Pal. *+)-$. :e aqu podemos concluir que,
en el versculo anterior, no era slo una clase de persecucin la que describa, sino que el /pstol
habl, en trminos #enerales, de esas aflicciones que los hi5os de :ios son obli#ados a soportar
cuando combaten por la #loria de su Padre,
9o afirm hace poco, en qu respecto ellos ir-n de mal en peor1 porque Pablo predice que
ellos no slo opondr'n obstinada resistencia, sino que lo#rar'n per5udicar ! corromper a otros.
Gna persona que no vale nada ser' m's efectiva para destruir, que diez fieles maestros en
edificar, aunque traba5en con todas sus fuerzas. 9 tampoco faltar' 5am's la ciza%a que =atan's
siembra para da%ar el #rano puro aun cuando nosotros creamos que los falsos profetas han sido
arro5ados, otros aparecer'n continuamente en diferentes direcciones.
0tra vez, en cuanto al poder de per5udicar,

".=i se pre#untare+ ?:e dnde viene este poder !
habilidad para per5udicar@.$, no es porque la falsedad, dentro de su propia naturaleza, sea m's
fuerte que la verdad, o que las tretas de =atan's sobrepasen la ener#a del Espritu de :ios sino
porque los hombres, siendo por naturaleza inclinados a la vanidad ! a los errores, aco#en m's
f'cilmente lo que se acomoda a su disposicin natural, ! tambin porque, estando ce#ados por
una 5usta ven#anza de :ios, son llevados, como esclavos cautivos, por la voluntad de =atan's.
".=atan's los conduce, de un lado o de otro, a su #usto..$
9 la razn principal de por qu la pla#a de las doctrinas perversas es tan eficaz, es porque la
in#ratitud de los hombres merece que as sea. Es sumamente necesario que los maestros piadosos
recuerden esto, para que estn preparados para una #uerra continua, para que no desma!en por la
demora, ! para que no cedan ante la arro#ancia e insolencia de los adversarios.
,*. Pero persiste t en lo +ue has aprendido. /unque la iniquidad prevalece ! se abre paso,
Pablo no obstante aconse5a a Timoteo que permanezca firme. E indudablemente, sta es la
verdadera prueba de la fe, cuando presentamos una infati#able resistencia a todos los ataques de
=atan's, ! no alteramos nuestra carrera a pesar de todos los vientos que soplan, sino que
permanecemos firmes en la verdad de :ios, como en un ancla se#ura.
Sabiendo de +ui,n has aprendido. Esto lo a%ade con el fin de ensalzar la certeza de la
doctrina porque si al#uno ha sido ense%ado incorrectamente, no debe perseverar en ella. Por el
contrario, debemos olvidar todo lo que hemos aprendido aparte de 6risto, si queremos ser sus
discpulos por e5emplo, como iniciacin de nuestra ense%anza en la fe, debemos rechazar !
olvidar todas las ense%anzas del papado. El /pstol, pues, no ordena a Timoteo defender
indistintamente la doctrina que se le ha entre#ado, sino solamente aquella que l conoce que es la
verdad con lo cual quiere decir que tiene que hacer una seleccin.

".6on esta palabra, Pablo
ense%a que es necesario usar el 5uicio ! la discrecin en este asunto..$
/dem's Pablo no e7i#e esto como individuo en lo particular, para que lo que ha ense%ado
sea reconocido como una revelacin divina sino que osadamente afirma su propia autoridad ante
Timoteo, quien estaba al tanto de que su fidelidad ! llamamiento eran #enuinos. 9 si l estaba
plenamente convencido de que haba sido ense%ado por un apstol de 6risto, deducira entonces
que sta no era una doctrina de hombres, sino de 6risto.
Este pasa5e nos ense%a, que debemos ser tan cuidadosos para #uardarnos contra la
obstinacin en asuntos que son dudosos "tales como las doctrinas meramente humanas$, como
para mantener con fe inquebrantable la verdad de :ios. /dem's, de ello aprendemos que la fe
debe ir acompa%ada de prudencia, para poder distin#uir entre la Palabra de :ios ! la palabra de
los hombres, de modo que no aceptemos al azar todo lo que se nos ofrezca. Nada ha! tan
inconsistente con la naturaleza de la fe como una in#enua credulidad, la cual nos permite aco#er
todo sin discriminacin al#una, no importando lo que sea, ni su procedencia porque el
fundamento principal de la fe, es conocer que tiene a :ios como su autor.
* a+uello +ue se te ha con(iado. 6uando Pablo a#re#a, que la doctrina se le haba confiado
"au=esin# a Timoteo, esto a%ade fuerza adicional a la e7hortacin porque .dar una cosa en
depsito. es al#o m's que hacer una simple entre#a. /hora bien, Timoteo no haba sido ense%ado
como una persona ordinaria, sino con el fin de que pudiera fielmente poner en las manos de otros
lo que haba recibido.
,D. * +ue desde la ni0e7. /dem's, no era cosa ordinaria que l estuviese acostumbrado,
desde la infancia, a leer las Escrituras porque este prolon#ado h'bito puede hacer a un hombre
que se fortalezca #randemente contra toda clase de en#a%os. Era, pues, una precaucin 5uiciosa
observada en los tiempos anti#uos, que aquellos que eran posibles candidatos para el ministerio
de la Palabra, deberan ser instruidos, desde su infancia, en la slida doctrina de la piedad, para
que, al asumir el desempe%o de su oficio, no fuesen unos aprendices sin preparacin. 9 debe
reconocerse como un e7traordinario e5emplo de la bondad divina, si al#una persona, desde sus
tempranos a%os, ha adquirido el conocimiento de las Escrituras.
)as cuales te pueden hacer sabio para la salvacin. Es una recomendacin mu! elevada de
las Escrituras, que no debemos buscar en nin#una otra parte la sabidura que es suficiente para la
salvacin tal como plenamente lo e7presa el versculo que si#ue. Empero Pablo afirma, al
propio tiempo, lo que nosotros debemos buscar en las Escrituras porque los falsos profetas
tambin hacen uso de ellas como un prete7to ! por consi#uiente, a fin de que nos sean 1tiles
para nuestra salvacin, es necesario que entendamos su uso correcto.
Por la (e +ue es Cristo Jess. ?9 qu, si al#uno pone toda su atencin en las cuestiones
curiosas@ ?9 qu, si se ape#a slo a la letra de la Le!, ! no busca a 6risto@ ?9 qu, si pervierte el
si#nificado natural inventando cosas e7tra%as a su sentido@ Por esta razn Pablo nos diri#e a la fe
de 6risto como el modelo, ! por lo tanto, como la suma de las Escrituras porque de la fe
depende tambin lo que si#ue a continuacin.
,A. 'oda la %scritura, o el todo de la. %scritura1 aunque esto establece una poca de
diferencia en cuanto al si#nificado, Pablo prosi#ue la recomendacin que en forma breve haba
hecho al principio. Primero, recomienda la Escritura por razn de su autoridad ! se#undo, por
razn de la utilidad que emana de ella. / fin de sostener la autoridad de la Escritura, declara que
es divinamente inspirada1 porque, de ser as, est' fuera de controversia que los hombres deban
recibirla con reverencia. (ste es el principio que distin#ue nuestra reli#in de todas las dem's,
porque sabemos que :ios nos ha hablado, ! estamos plenamente convencidos de que los profetas
no hablaron por su propia cuenta, sino que, siendo instrumentos del Espritu =anto, ellos
1nicamente di5eron lo que su comisin celestial les orden declarar. Muienquiera, pues, que desee
sacar provecho de las Escrituras, que primero acepte como cosa establecida este punto+ que la
Le! ! los Profetas no son una doctrina entre#ada se#1n la voluntad ! benepl'cito del hombre,
sino dictada por el Espritu =anto.
=i se ob5etare+ ?corno se puede conocer esto@, !o respondo+ Tanto a los discpulos como a
los maestros, :ios se ha dado a conocer como el autor de ella por revelacin del mismo Espritu.
&oiss ! los profetas no hablaron al azar lo que recibimos de ellos, sino que hablando por
su#erencia de :ios, franca ! osadamente testificaron lo que era cierto realmente+ que fue la boca
del =e%or la que hablaba. El mismo Espritu, pues, que hizo estar se#uros de su llamamiento a
&oiss ! a los profetas, tambin ahora testifica a nuestro corazn que (l los ha empleado como
sus siervos para instruirnos. Por consi#uiente, no tenemos por qu e7tra%arnos si ha! muchos que
dudan en cuanto al /utor de las Escrituras porque, aunque la ma5estad de :ios es manifiesta en
ellas, sin embar#o, nadie sino aquellos que han sido iluminados por el Espritu =anto tienen o5os
para percibir lo que ciertamente debe ser visible a todos, ! sin embar#o slo es visible a los
ele#idos. (sta es la primera cl'usula+ que debemos a la Escritura la misma reverencia que
debemos a :ios porque de (l solo nos ha venido, ! nada ha! mezclado en ella que pertenezca al
hombre.
* til. /hora si#ue la se#unda parte de la recomendacin+ que la Escritura contiene la re#la
perfecta para vivir una vida buena ! dichosa. 6uando Pablo dice esto, ense%a que sta es
corrompida por el abuso pecaminoso, cuando no se persi#ue esta utilidad. 9 as l indirectamente
critica a esos hombres sin principios que alimentan a la #ente con vanas especulaciones, como
con aire. Por esta razn, podemos, en la actualidad, condenar a todos aquellos que, pasando por
alto la edificacin, causan disputas que, aunque son in#eniosas, son tambin in1tiles. =iempre
que las in#eniosas ba#atelas de esa naturaleza se presentan, deben ser detenidas con este escudo+
.La Escritura es provechosa.. :e aqu se si#ue que es ilcito tratarla en una forma no provechosa
porque el =e%or, cuando nos dio las Escrituras, no trat de satisfacer nuestra curiosidad, ni de
animarnos a la ostentacin, o de darnos ocasin para charlar ! parlotear, sino de hacernos bien !
por consi#uiente, el uso correcto de la Escritura debe siempre diri#irse hacia lo que es
provechoso. ".?Muin es aquel que por naturaleza no desea su dicha ! su salvacin@ ?9 dnde
podramos encontrarla sino en las =a#radas Escrituras, por las cuales nos es comunicada@ H/! de
nosotros si no escuchamos a :ios cuando nos habla, sabiendo que (l no quiere otra cosa sino
nuestro provechoI (l no busca su propia venta5a, pues ?qu necesidad tiene de ella@ /simismo se
nos recuerda que no leamos las Escrituras como para satisfacer nuestras curiosidades, ni para
sacar de ella cuestiones in1tiles. ?Por qu@ Porque es 1til para la salvacin, dice Pablo. Entonces,
cuando !o e7plico las Escrituras, ten#o que #uiarme por esta consideracin+ que aquellos que me
escuchan puedan recibir provecho de la doctrina que !o ense%o, para que sean edificados para
salvacin. =i no ten#o ese deseo, ! no procuro la edificacin de aquellos que me escuchan, so!
un sacrle#o que profano la Palabra de :ios. Por otra parte, los que leen las Escrituras o que
vienen al sermn para escuchar, si buscan una tonta especulacin, si vienen para divertirse, son
culpables de haber profanado una cosa mu! santa.. ;r. =er.$
Para instruir. /qu entra Pablo en una descripcin detallada de las diferentes ! m1ltiples
venta5as derivadas de las Escrituras. 9, en primer lu#ar, menciona la instruccin, que tiene el
lu#ar m's prominente entre todas porque no tendr' ob5eto que e7hortemos o amonestemos, si
previamente no hemos impartido instruccin. &as como la .instruccin. sola es de poco valor,
a%ade+ para redarg/ir, para corregir.
=era demasiado lar#o e7plicar lo que podemos aprender de las Escrituras ! adem's, en el
versculo anterior Pablo dio !a un sumario breve de ellas ba5o la palabra (e. El conocimiento m's
valioso, pues, es la .fe en 6risto.. En se#uida viene la instruccin para ordenar la vida, a la cual
son a%adidas las incitaciones, e7hortaciones ! reprimendas. /s, el que sabe cmo usar las
Escrituras propiamente, no carece de nada para la salvacin, o para vivir una vida santa.
8edarg/ir v corregir difieren poco lo uno de lo otro e7cepto que lo 1ltimo procede de lo
primero porque el principio del arrepentimiento es el conocimiento de nuestra pecaminosidad, !
una conviccin del 5uicio de :ios. ?nstruir en justicia si#nifica el #obierno de una vida buena !
santa.
@A. $ (in de +ue el hombre de Dios sea, per(ecto. Per(ecto si#nifica aqu una persona sin
falta, uno en quien no ha! nada defectuoso porque Pablo afirma cate#ricamente que la
Escritura es suficiente para la perfeccin. Por consi#uiente, aquel que no est' satisfecho con la
Escritura desea ser m's sabio de lo que es conveniente o deseable.
&as aqu sur#e una ob5ecin. =abiendo que cuando Pablo habla de las Escrituras, se refiere
slo al /nti#uo Testamento, ?cmo afirma l que ste hace a un hombre enteramente perfecto@
Porque, si es as, lo que despus fue a#re#ado por los apstoles puede considerarse como super8
fino. 9o respondo que, por lo que se relaciona a sustancia, nada se ha a%adido porque los
escritos de los apstoles no contienen otra cosa que una sencilla ! natural e7plicacin de la Le! !
los Profetas, 5untamente con una manifestacin de las cosas e7presadas en ellos. Este elo#io,
pues, no es conferido impropiamente a las Escrituras por Pablo !, sabiendo que su instruccin se
ha hecho ahora m's plena ! m's clara por la adicin del Evan#elio, ?qu podr' decirse sino que
debemos confiadamente esperar que esa utilidad, de la que Pablo habla, se manifieste m's, si
estamos dispuestos a hacer la prueba ! a recibirla@
>>>
CAPITULO IV
1. T! !'#a$!1#o !la't! ! D%os 0 !l S!2o$ J!s"#$%sto, +"! ."1(a$7 a los &%&os 0 a los
*"!$tos !' s" *a'%9!sta#%' 0 !' s" $!%'o,
,. +"! p$!%+"!s la palab$a5 +"! %'st!s a t%!*po 0 9"!$a ! t%!*po5 $!a$("0!,
$!p$!'!, !E-o$ta #o' toa pa#%!'#%a y o#t$%'a.
3. Po$+"! &!'$7 t%!*po #"a'o 'o s"9$%$7' la sa'a o#t$%'a, s%'o +"! t!'%!'o
#o*!1' ! o4$, s! a*o'to'a$7' *a!st$os #o'9o$*! a s"s p$op%as #o'#"p%s#!'#%as,
6. 0 apa$ta$7' ! la &!$a !l o4o 0 s! &ol&!$7' a las 97b"las.
,. 'e encare7co delante de Dios ! del Se0or Jesucristo. Es conveniente notar
cuidadosamente que esta cl'usula est' relacionada con el pasa5e anterior, lo cual quiere decir que
Pablo li#a con propiedad la Escritura con la predicacin. Esto tambin refuta a ciertos fan'ticos,
quienes en forma arro#ante se ufanan de que !a no tienen necesidad de nosotros, porque la
lectura de las Escrituras les es suficiente. Empero Pablo, despus de haber hablado de la utilidad
de la Escritura, infiere no 1nicamente que todos deben leerla, sino que los maestros deben
dispensarla como un deber que se les impone. Por consi#uiente, como toda nuestra sabidura est'
contenida en las Escrituras, ni nosotros ni los maestros debemos sacar nuestra ense%anza de
nin#una otra fuente de modo que aquel que, descuidando el au7ilio de la voz viva, se satisface a
s mismo con la lectura silenciosa de la Escritura, encontrar' cuan penoso ! malo es despreciar
esa forma de ense%ar que ha sido impuesta por Dios ! Cristo. Eecordemos, pues, que la lectura
de la Niblia se nos recomienda en tal forma como para no estorbar, en lo m's mnimo, el
ministerio de los pastores ! por lo tanto, que los cre!entes se esfuercen por aprovechar la lectura
! la e7posicin de la Palabra porque no en vano ha ordenado :ios ambas cosas.
/qu, como en todo asunto importante, Pablo da un solemne aviso de amonestacin a
Timoteo, present'ndole a :ios como el Len#ador ! a 6risto como el 2uez, para que no descuide
su ministerio. 9 ciertamente :ios, al no escatimar a su 3i5o Gni#nito, demostr cuan #rande es
el cuidado que (l tiene de su <#lesia, de modo que no permitir' que quede impune la ne#li#encia
de los pastores, por quienes las almas, que (l ha redimido a tan alto costo, perecen ! est'n
e7puestas a ser presa del enemi#o.
Que ju7gar- a los vivos ! a los muertos. &u! especialmente el /pstol enfoca la atencin en
el 5uicio de 6risto porque, como nosotros somos sus representantes, (l demandar' as una
cuenta m's estricta de una mala administracin. Por .los vivos ! los muertos. se entiende
aquellos que (l encontrar' vivos en el momento de =u venida, ! tambin aquellos que han
muerto. Por lo tanto, nadie se escapar' de este 5uicio.
)a mani(estacin ! el reino de Cristo si#nifica la misma cosa porque aunque (l ahora reina
en el cielo ! en la tierra, sin embar#o, hasta ahora su reino no est' claramente manifestado mas
por el contrario, est' cubierto por el oscuro velo de la cruz, ! es violentamente atacado por sus
enemi#os. =u reino, pues, ser' establecido en aquel tiempo cuando, despus de haber
conquistado a sus enemi#os, ! despus de haber quitado o reducido a la nada todo poder que se
le opon#a, e7hiba =u ma5estad.
). Que instes a tiempo ! (uera, de tiempo. Por estas palabras Pablo recomienda no slo ser
constante, sino tambin formal para vencer todas las dificultades ! obst'culos porque, siendo
por naturaleza e7cesivamente tmidos ! perezosos, f'cilmente cedemos ante la menor oposicin,
! al#unas veces #ustosamente tratamos de dar e7cusas por nuestra pereza. 6onsideremos ahora
cu'ntos ardides emplea =atan's para detener nuestra carrera, ! con cu'nta lentitud marchan !
cuan f'cilmente se cansan aquellos que son llamados. Por consi#uiente, el Evan#elio no podr'
conservar su lu#ar por mucho tiempo, si los pastores no lo proclaman con toda seriedad ! con la
debida ur#encia.
/dem's, esta seriedad debe relacionarse tanto con el pastor como con la #ente al pastor,
para que l no se dedique al oficio de ense%ar slo cuando quiera ! cuando le conven#a, sino que,
sin escatimar fati#as ni molestias, e5ercite sus facultades a su m'7ima capacidad. Por lo que toca
al pueblo, habr' constancia ! seriedad cuando los pastores despierten a esos que est'n dormidos,
cuando amonesten a los que se apresuran por caminos torcidos, ! cuando corri5an las triviales
ocupaciones mundanas de al#unos. Para e7plicar m's plenamente en qu aspectos el pastor debe
.instar., el /pstol a%ade+
8edargu!e, reprende, e=horta. 6on estas palabras ense%a que tenemos necesidad de muchos
estmulos que nos apremien a avanzar en la direccin correcta porque si estuviramos dispuestos
a aprender, como debemos estarlo, un ministro de 2esucristo nos podra conducir con el menor
esfuerzo de su voluntad. Empero ahora, ni las e7hortaciones moderadas, ni los conse5os sanos,
seran suficientes para sacudir nuestra pereza, si no hubiera una creciente vehemencia de
reprensiones ! amenazas.
Con toda paciencia ! doctrina. Es sta una e7plicacin mu! necesaria porque las
reprensiones, o caen por su propia violencia, o se disipan como el humo, si no se apo!an en la
doctrina. Tanto las e7hortaciones como las reprimendas son meros au7iliares de la doctrina, !
por consi#uiente, tienen poco peso sin ella. Lemos un e5emplo de esto en aquellos que
1nicamente tienen mucho celo ! amar#ura, pero no van armados de la doctrina slida. Tales
personas se esfuerzan mucho, #ritan mucho, hacen mucho ruido, ! todo para nada, porque
edifican sin tener una base. 9o hablo de hombres que, en otros aspectos, son buenos, pero que
tienen pocos conocimientos ! que son e7cesivamente fo#osos porque aquellos que emplean toda
la ener#a que poseen en luchar contra la sana doctrina, son todava m's peli#rosos, ! no
merecen ser mencionados aqu de nin#1n modo.
En suma, Pablo ense%a que las reprensiones deben basarse en la doctrina, para que
5ustamente no sean despreciadas como cosas frvolas. =e#undo, l insin1a que la impetuosidad se
modera con la amabilidad porque nada ha! tan difcil como poner lmite a nuestro celo, una vez
que nos hemos acalorado. /hora bien, cuando nos de5amos llevar por la impaciencia, nuestros
esfuerzos son del todo infructuosos. Nuestra aspereza no slo nos e7pone al ridculo, sino que
tambin e7aspera la mente de las personas. /dem's, los hombres impetuosos ! violentos
#eneralmente son incapaces de soportar la obstinacin de aquellos con quienes tienen tratos, ! no
pueden someterse a muchas opresiones e insultos, que no obstante tienen que pasarse por alto, si
es que deseamos ser 1tiles. Mue la severidad, pues, va!a acompa%ada de la amabilidad, para que
se sepa que proviene de un corazn apacible.
B. Por+ue vendr- tiempo. Por la misma depravacin de los hombres Pablo demuestra cuan
cuidadosos deben ser los pastores porque mu! pronto se e7tin#uir' el Evan#elio ! perecer' de la
memoria de los hombres, si los maestros piadosos no traba5an con todas las fuerzas para
defenderlo. &as Pablo indica eme debemos aprovechar la oportunidad, mientras queda al#una
reverencia para 6risto como si di5ramos que cuando la tempestad se acerca, no debemos
traba5ar remisamente, sino que debemos apresurarnos con toda dili#encia, porque despus !a no
se presentar' otra ocasin apropiada.
Cuando no su(rir-n la sana doctrina. Esto si#nifica que no slo sentir'n aversin !
despreciar'n la sana doctrina, sino que la odiar'n ! Pablo la llama .sana. "o salutifera$ con
relacin al efecto que produce, porque realmente instru!e en la piedad. En el versculo si#uiente
declara que la misma doctrina es verdad, ! la contrapone a las f'bulas, es decir, las
ima#inaciones in1tiles, con las cuales la sencillez del Evan#elio se corrompe.
Primero aprendamos de esto+ que cuanto m's e7traordinaria sea la avidez de los hombres
perversos por despreciar la doctrina de 6risto, m's celosos deben ser los ministros en defenderla,
! m's enr#icos sus esfuerzos por preservarla nte#ra ! no slo en esta forma, sino tambin por
su dili#encia en contrarrestar los ataques de =atan's. 9 si esto debe hacerse al#una vez, la
in#ratitud de los hombres lo hace absolutamente necesario ahora porque aquellos que al
principio reciben el Evan#elio con entusiasmo, ! hacen demostraciones de fervor poco comunes,
despus adquieren aversin, la cual se convierte lue#o en repulsin otros, desde el mero
principio, o la rechazan furiosamente, o, prestando poca atencin, la tratan con burlas mientras
que otros, no soportando el !u#o que les ponen sobre la cerviz, le tiran coces !, por el odio a la
santa disciplina, est'n del todo ale5ados de 6risto !, lo que es peor, de ami#os se vuelven
enemi#os. Le5os de ser sta una buena razn para que nos desanimemos ! retrocedamos, de8
bemos luchar contra in#ratitud tan monstruosa, ! aun esforzarnos con ma!or empe%o que si
todos estuviesen recibiendo #ozosamente al 6risto que les ofrecemos.
=e#undo, habindosenos informado que los hombres en esta forma desprecian ! aun
rechazan la palabra de :ios, no debemos quedarnos asombrados, como si fuese un nuevo
espect'culo, cuando veamos actualmente realizado aquello que el Espritu =anto nos di5o que
sucedera. 9, ciertamente, siendo por naturaleza inclinados a la vanidad, no es una cosa nueva u
ordinaria el que prestemos odos con m's disposicin a las f'bulas que a la verdad.
;inalmente, la doctrina del Evan#elio, siendo sencilla ! llana en su aspecto, es insatisfactoria en
cierto modo a nuestro or#ullo, ! en cierto modo tambin a nuestra curiosidad, 9 cuan pocos ha!
que estn dotados del #usto espiritual, como para saborear la novedad de vida ! todo lo que se
relaciona con ella. 6on todo, Pablo predice una impiedad todava ma!or en una poca particular,
contra la cual l previene a Timoteo para que est en #uardia temprana.
Se amontonar-n maestros. Es conveniente observar la e7presin amontonar-n, con la cual
quiere decir que la locura de los hombres ser' tan #rande, que ellos no estar'n satisfechos con
unos cuantos en#a%adores, sino que desear'n tener una #ran multitud porque, como e7iste una
ted insaciable por aquellas cosas in1tiles ! destructivas, as el mundo busca, por todas partes e
interminablemente, rodos los mtodos que pueda inventar e ima#inar para destruirse a s mismo
! el diablo siempre tiene a mano un n1mero suficiente de tales maestros como el mundo los
quiere tener. =iempre ha habido una abundante cosecha de hombres perversos, ! la ha! todava
en la actualidad ! por consi#uiente, =atan's 5am's tiene escasez de ministros para en#a%ar a los
hombres, ! tampoco carece de los recursos para en#a%ar.
6iertamente, esta monstruosa depravacin, que prevalece casi constantemente entre los
hombres, merece que :ios, ! su salutfera doctrina, sean despreciados o rechazados por ellos,
para que con ma!or a#rado se entre#uen a sus falsedades. Por consi#uiente, el que
frecuentemente abunden los falsos maestros, ! el que al#unas veces se multipliquen como un
nido de avispas, debemos atribuirlo a la 5usta ven#anza de :ios. Nosotros merecemos ser
cubiertos ! aho#ados por esa clase de inmundicia si la verdad de :ios no encuentra lu#ar en
nosotros, o si, habiendo lo#rado entrada, inmediatamente la arro5amos de su posesin ! puesto
que somos tan adictos a las ideas fabulosas, 5am's nos ponemos a pensar que tenemos una
#randsima multitud de en#a%adores. HMu abominables son los mon5es dentro del papadoI =i
sostuviramos a un pastor piadoso en lu#ar de diez mon5es ! otros tantos sacerdotes, dentro de
poco !a no escucharamos sino que5as acerca de sus e7cesivos #astos.
La disposicin del mundo es tal, que .amontonando. insaciablemente un #ran n1mero de
en#a%adores, desea eliminar todo lo que pertenece a :ios. La causa de tantos errores no es otra
sino estos hombres, que por s mismos deciden ser en#a%ados ! no instruidos convenientemente.
9 sta es la razn por la que Pablo a%ade la e7presin teniendo come7n de o&r.

".La ma!ora no
puede admitir correcciones, o amenazas, o aun siquiera la sencilla doctrina. 6uando
denunciamos los vicios, aunque no utilicemos un len#ua5e violento, ellos piensan que todo est'
perdido. Nunca el mundo haba sido tan obstinadamente perverso como lo es ahora, ! aquellos
que han hecho una profesin de fe evan#lica parecen esforzarse, tanto como pueden, por
destruir la #racia de :ios. Pues no estamos hablando 1nicamente de los papistas, quienes
combaten furiosamente contra nosotros, sino de aquellos que se adhieren a la reforma protestante
del Evan#elio. Lemos que ellos desearan ser como potros desenfrenados. "No les preocupa el
!u#o, ni el #obierno, ni cosas de esta naturaeza.$ :e5emos que act1en como ellos quieran, que se
les permitan todas las blasfemias ! todo el libertina5e todo es lo mismo, con tal que no ten#an
nin#una clase de ceremonias, ! que desprecien al Papa ! a los idlatras. (sta es la forma en que
muchos que hacen una profesin de fe evan#lica quisieran ser #obernados empero la razn es
que tienen Qcomezn de orR.. ;r. =er.$ 6uando l quiere asi#nar una causa a tan #rande mal, se
vale de una ele#ante met'fora, con la cual indica que el mundo tendr' odos tan refinados, ! tan
e7cesivamente ansiosos de novedades, que buscar' para s diferentes instructores, ! ser'
seducido por los nuevos inventos. El 1nico remedio para este vicio es que los cre!entes sean
ense%ados a ape#arse fuertemente a la pura doctrina del Evan#elio.
8. P!$o t) s: sob$%o !' too, sopo$ta las a9l%##%o'!s, -a1 ob$a ! !&a'(!l%sta, #"*pl! t"
*%'%st!$%o.
;. Po$+"! 0o 0a !sto0 pa$a s!$ sa#$%9%#ao, 0 !l t%!*po ! *% pa$t%a !st7 #!$#a'o.
<. D! p!l!ao la b"!'a batalla, -! a#abao la #a$$!$a, -! ("a$ao la 9!.
=. Po$ lo !*7s, *! !st7 ("a$aa la #o$o'a ! ."st%#%a, la #"al *! a$7 !l S!2o$, ."!1
."sto, !' a+"!l 4a5 0 'o slo a *4, s%'o ta*b%:' a toos los +"! a*a' s" &!'%a.
D. Pero t s, sobrio "vela# en todo. =i#ue con la e7hortacin anterior, a fin de que cuanto
m's #raves sean las enfermedades, m's intensamente pueda Timoteo dedicarse a curarlas ! que
cuanto m's cerca estn los peli#ros, tanto m's dili#entemente se manten#a en #uardia. 9 puesto
que los ministros de 6risto, cuando fielmente desempe%an su oficio, son llamados
inmediatamente a combatir, Pablo al propio tiempo recuerda a Timoteo que se manten#a firme e
inmutable en medio de la adversidad.

".6uando el diablo ha levantado su bandera, ! cuando los
esc'ndalos ! los disturbios abundan por todas partes, no podemos estar lo suficientemente
atentos para #uardarnos contra ellos, a menos que estemos fortalecidos por la paciencia, ! a
menos que no desma!emos por la adversidad que ten#amos que soportar. =i este aviso fue al#una
vez provechoso, Hcuan e7cesivamente necesario nos es en la actualidadI ?/caso el mundo no ha
lle#ado a la c1spide de la iniquidad@ Nosotros vemos que la ma!ora rechaza furiosamente el
Evan#elio. En cuanto a otros que pretenden recibir el mismo, ?qu clase de obediencia le
prestan@ 3a! tanto desprecio ! tanto or#ullo que, tan pronto como condenamos los vicios, o tan
pronto como empleamos m's severidad de la que se acomoda al #usto de aquellos que quisieran
tener permiso para actuar perversamente, ! cu!o 1nico ob5eto es destruirlo todo, se llenan de
rencor. /unque los papistas permitan a sus frailes ! predicadores #ritar ! estallar contra ellos, !
que al propio tiempo no ha#an nada sino empaparse en mentiras para su propia destruccin,
aquellos que abiertamente declaran que desean la reforma del Evan#elio no pueden soportar la
reprensin cuando es necesaria, sino que se rebelan contra :ios, ! cumplen lo que Pablo dice a
los corintios+ que si los en#a%adores vienen a imponerse sobre ellos, ellos soportar'n toda la
tirana, ! tendr'n que #uardar silencio cuando son abofeteados mas si les ense%amos fielmente
en el nombre de :ios, ! para su salvacin, se enfadan tanto, que una sola palabra los provocar' a
la rebelin ! si perseveramos en cumplir con nuestro deber, nos declarar'n la #uerra
inmediatamente. 05al' que estas cosas no estuvieran tan visibles entre nosotros como lo est'n..
;r. =er.$
:a7 obra de evangelista. Es decir .haz lo que pertenece a un evan#elista.. =i Pablo
#eneralmente denota con este trmino a al#unos ministros del Evan#elio, o si ste fue un oficio
especial, es dudoso empero !o esto! m's inclinado a la se#unda opinin, porque en Efesios *+,,
se hace evidentemente claro que sta era una clase intermedia entre los apstoles ! los pastores,
de modo que los evan#elistas ocupaban un lu#ar como au7iliares despus de los apstoles. Es
tambin mu! probable que Timoteo, a quien Pablo haba asociado con l como su m's alle#ado
compa%ero en todas las cosas, sobrepasara a los pastores ordinarios en ran#o ! di#nidad de
oficio, ! por lo tanto no era solamente uno entre los dem's. /dem's, el mencionar un ttulo
honorable al oficio tiende no slo a animarlo, sino a recomendar su autoridad a los dem's !
Pablo se propona estas dos cosas.
Cumple tu ministerio. El si#nificado de esta cl'usula puede entenderse me5or as+ .T1 no
puedes desempe%ar plenamente el oficio que se te ha encomendado sino haciendo aquellas cosas
que te he mandado. Por lo tanto, procura no capitular a la mitad de la carrera.. &as por cuanto
ple5ro(orein com1nmente si#nifica .tener certeza. o .probar., !o prefiero el si#nificado que
si#ue, el cual est' m's de acuerdo con el conte7to+ que Timoteo, por la vi#ilancia, ! por soportar
pacientemente las aflicciones, ! por la ense%anza constante, tendr' 7ito en de5ar establecida la
verdad de su testimonio, porque por tales marcas todos lo reconocer'n como buen ! fiel ministro
de 2esucristo.
A. Por+ue !o !a esto! para ser sacri(icado. =e%ala la razn para el empleo de tan solemne
declaracin. 6omo si di5era+ .&ientras tuve vida, e7tend mi mano hacia ti mis constantes
e7hortaciones no te faltaron mis conse5os te han a!udado mucho ! mi e5emplo te ha confirmado
ahora ha lle#ado el tiempo en que t1 tendr's que ser tu propio maestro ! e7hortador, ! que
comiences a nadar sin necesidad de que te sosten#an ten cuidado que no se observe al#1n
cambio en ti cuando !o muera..
* el tiempo de mi partida "disolucin# est-, cercano. :ebemos fi5arnos en las formas de
e7presin con las cuales Pablo denota su muerte. Por la palabra partida quiere decir que no
perecemos del todo cuando morimos porque la muerte es slo una separacin del alma ! el
cuerpo. :e aqu inferimos que la muerte no es otra cosa sino la partida del alma cuando se separa
del cuerpo definicin que contiene un testimonio de la inmortalidad del alma.
.=acrificio. fue un trmino particularmente adecuado a la muerte de Pablo, que le fue
aplicado por sostener la verdad de 6risto porque aunque todos los cre!entes, !a sea por su vida
de obediencia o por la muerte, sean vctimas u ofrendas aceptables a :ios, sin embar#o los
m'rtires son sacrificados en una forma m's e7celente, al derramar su san#re por el nombre de
6risto. /dem's, la palabra spendesthai, que Pablo emplea aqu, no denota toda clase de
sacrificios, sino slo aquellos que sirven para la ratificacin de los pactos. Por consi#uiente, l en
este pasa5e denota lo mismo que en forma m's clara manifiesta en aquel otro pasa5e+ .9 aunque
sea derramado en libacin sobre el sacrificio ! servicio de vuestra fe, me #ozo ! re#oci5o con
todos vosotros. ";il. )+,F$. Porque en este pasa5e Pablo ense%a que la fe de los filipenses fue
ratificada por su muerte, precisamente en la misma forma que los pactos eran ratificados
anti#uamente por los sacrificios de animales de#ollados ! no es que la se#uridad de nuestra fe se
base, estrictamente hablando, en la constancia de los m'rtires, sino porque tiende a confirmarnos
#randemente. Pablo ha adornado aqu su muerte con una esplndida recomendacin, cuando la
llam la ratificacin de su doctrina, para que los cre!entes, en vez de hundirse en el desaliento
como frecuentemente ocurre, pudieran cobrar m's 'nimo por ella para perseverar.
%l tiempo de mi disolucin "partida#. Esta forma de e7presin es di#na de notarse, porque
Pablo bellamente aminora el e7cesivo temor a la muerte se%alando su efecto ! su naturaleza.
?Por qu es que los hombres se acon#o5an tanto cuando al#uien menciona la muerte, sino porque
piensan que cuando mueren perecer'n completamente@ Pablo, por el contrario, al llamarla
.disolucin., afirma que el hombre no perece, sino que 1nicamente se separa el alma del cuerpo.
Es, pues, con este ob5eto, que l sin miedo declara que el .tiempo est' cercano., lo cual no poda
haber dicho a menos que despreciara la muerte porque aunque es natural que 5am's podremos
eliminar completamente el terror ! el estremecimiento ante la muerte, sin embar#o, ese terror
puede desvanecerse por fe, para que no nos impida partir de este mundo en forma obediente,
cuando :ios nos llame.
F. :e peleado la buena batalla. 9a que es costumbre formarse un 5uicio del evento, la
batalla de Pablo pudo ser condenada por no haber terminado felizmente. (l, pues, se enor#ullece
de que sta ha!a sido e7celente, cualquiera que sea la opinin que el mundo pueda tener de ella.
Esta declaracin es un testimonio de una fe distin#uida porque Pablo no slo era tenido por
miserable en la opinin de todos, sino que su muerte tambin tendra que ser i#nominiosa.
?Muin, pues, hubiera afirmado que l pele con buen 7ito@ Empero l no se confa en los
5uicios corrompidos de los hombres. Por el contrario, con ma#n'nimo valor se eleva m's all' de
toda calamidad, para que nadie contradi#a su felicidad ! su #loria ! por lo tanto, declara que .la
batalla que pele es buena ! honorable..
:e acabado la carrera. /hora se felicita por su muerte, porque puede considerarla como la
meta o terminacin de su carrera. =abemos que aquellos que participan en una carrera han
realizado su deseo cuando han lle#ado a la meta. En esta forma tambin l afirma que para los
combatientes de 6risto la muerte es deseable, porque pone fin a sus labores !, por otra parte,
i#ualmente declara que 5am's debemos descansar en esta vida, porque de nada sirve que
ha!amos corrido bien ! constantemente desde el principio hasta la mitad de la carrera, si no
alcanzamos la meta.
:e guardado la (e.

".Esta palabra QfeR puede ciertamente entenderse por fidelidad como si
di5era que l era leal a nuestro =e%or 2esucristo, ! que 5am's se acobard, que siempre e5ecut los
deberes que pertenecan a su oficio. Empero tambin podemos entender esta palabra (e en su si#8
nificado ordinario+ que Pablo no se desvi de la sencillez pura del Evan#elio, ! que confi en las
promesas de la salvacin que se le haban dado, !, habiendo predicado a otros, demostr que
tomaba en serio lo que hablaba. Porque, ciertamente, toda la lealtad que :ios demanda de
nosotros proviene de adherirnos firmemente a su Palabra, ! de estar arrai#ados en ella de tal
forma que no seamos movidos por nin#una tempestad que pueda azotarnos.. ;r. =er.
Esto puede tener un doble si#nificado+ bien sea que hasta el fin ha!a sido un soldado fiel a
su capit'n, o que continuaba en la sana doctrina. /mbos si#nificados son altamente apropiados !
ciertamente Pablo no poda hacer su fidelidad aceptable al =e%or en nin#una otra forma sino
profesando constantemente la buena doctrina del Evan#elio. =in embar#o, no abri#o dudas de
que se refiera el solemne 5uramento hecho por los soldados como si di5era que l era un buen
soldado, fiel a su capit'n.
4. Por lo dem-s, me est- guardada la corona de justicia. 3abindose 5actado de pelear su
combate, de terminar su carrera, ! de haber #uardado la fe, l ahora afirma que no se ha
esforzado en vano. /hora bien, es posible hacer esfuerzos tenaces, ! sin embar#o vernos
defraudados del #alardn merecido. Pero Pablo afirma que su #alardn es se#uro. Esta se#uridad
proviene de enfocar sus o5os hacia el da de la resurreccin, ! es esto lo que tambin nosotros
debemos hacer porque en derredor nuestro no vemos otra cosa sino la muerte, ! por lo tanto, no
debemos enfocar nuestra mirada a la apariencia e7terior del mundo, mas por el contrario, fi5ar
nuestra atencin en la venida de 6risto. El resultado ser', que nada nos impedir' nuestra
felicidad.
)a cual me dar- el Se0or, jue7 justo. Porque Pablo menciona .la corona de 5usticia. ! .el
2uez 5usto., ! emplea la e7presin .me dar'., los papistas, apo!'ndose en este pasa5e, hacen
esfuerzos por afianzar los mritos de las obras en oposicin a la #racia de :ios. &as su
razonamiento es absurdo. La 5ustificacin por la libre #racia, la cual se nos otor#a por fe, no est'
en desacuerdo con la recompensa de las obras, sino que por el contrario, esas dos afirmaciones se
hermanan perfectamente, !a que el hombre es 5ustificado #ratuitamente por la #racia de 6risto, !
sin embar#o, :ios le otor#a la recompensa por sus obras porque tan pronto como :ios nos ha
recibido en su favor, (l acepta i#ualmente nuestras obras, hasta el punto de di#narse darnos una
recompensa, aunque no la merezcamos.
/qu los papistas han cometido dos disparates+ primero, sosteniendo que nosotros
merecemos recibir al#o de :ios, porque obramos el bien en virtud de nuestra libre voluntad !
se#undo, aseverando que :ios est' obli#ado para con nosotros, como si nuestra salvacin
dependiera de otra cosa ! no de =u #racia. Pero de esto no se conclu!e que :ios nos deba al#o,
porque (l retribu!e 5ustamente lo que tiene que retribuir pues (l es 5usto aun en aquellos actos
de bondad que proceden de su libre #racia. 9 (l da la recompensa que ha prometido, no porque
nosotros tomemos la iniciativa en al#1n acto de obediencia, sino porque (l continuar' con la
misma liberalidad con que comenz al principio, ! nos dar' lo 1ltimo as como nos dio lo
primero. En vano, pues, ! sin ob5eto al#uno, los papistas se esfuerzan por probar con esto, que
las buenas obras provienen del poder de la libre voluntad porque no es absurdo afirmar que :ios
corona en nosotros sus propios dones. Ellos se esfuerzan en forma no menos absurda ! tonta,
apo!'ndose en este pasa5e, para destruir la 5usticia que es por fe puesto que la bondad de :ios
Spor la cual (l #ratuitamente aco#e al hombre, no imput'ndole sus pecadosS no es
inconsistente con el #alardn de las obras que (l otor#ar' por la misma bondad con que hizo la
promesa.

".Los mismos papistas deben observar cuidadosamente lo que e7pres uno de sus
propios doctores+ Q?6mo podra :ios dar la corona como 2uez 5usto, si primero no hubiera
otor#ado la #racia como un Padre misericordioso@ ?9 cmo hubiera podido e7istir la 5usticia en
nosotros, si no fuese precedida por la #racia que nos 5ustifica@ ?9 cmo se nos hubiera podido
otor#ar esa corona como cumplido, si todo lo que tenemos no se nos hubiera dado antes de ser un
cumplido@R (stas son las palabras de san /#ustn ! aunque los papistas no se #uan por las
Escrituras, al menos no deben ser tan tercos como para renunciar a lo que ellos mismos
pretenden sostener. Pero esto no es todo. Es cierto que sta es una doctrina que bien merece ser
aco#ida+ que :ios no puede ser un 2uez 5usto para salvarnos, a menos que previamente ha!a
declarado estar en la m's encumbrada posicin de Padre misericordioso que no habr' 5usticia en
nosotros salvo aquella que (l mismo ha colocado all ! que (l no puede #alardonarnos sino
coronando =us propios dones. Pero tambin es cierto, que, aunque :ios nos ha!a dado #racia
para servirle aunque ha!amos obrado incansablemente, de acuerdo con nuestra habilidad, todo
lo que era posible para nosotros aunque lo ha!amos e5ecutado tan bien, de modo que :ios lo
acepte todo todava habr' mucho que criticar en las me5ores obras que ha!amos hecho, ! la
ma!or virtud que pueda percibirse en nosotros ser' siempre imperfecta.. ;r. =er.$
* no slo a m&. Para que todo el resto de los cre!entes pudiera combatir valerosamente 5unto
con l, les invita a una participacin de la corona porque su firme constancia no hubiera podido
servirnos de e5emplo, si la misma esperanza de obtener la corona no se nos hubiera ofrecido.
$ todos los +ue aman su venida. (ste es un si#no e7traordinario que Pablo emplea al
describir a los cre!entes. 9, ciertamente, dondequiera que la fe es fuerte, no permitir' que sus
mentes se adormezcan en este mundo, sino que las elevar' a la esperanza de la final resurreccin.
=u si#nificado es, por lo tanto, que todos los que est'n mu! entre#ados al mundo, ! que aman
tanto esta vida efmera como para inters por ella, se privan a s mismos de la #loria inmortal no
preocuparse de la venida de 6risto, ! no tener nin#1n tal. H/! de nosotros si por nuestra
estupidez 5am's pensamos seriamente en la venida de 6risto, en la cual deberamos centralizar
toda nuestra atencinI /dem's, Pablo e7clu!e del n1mero de los cre!entes a aquellos a quienes
la venida de 6risto produce terror ! alarma porque su venida no puede ser acariciada a menos
que sea considerada como a#radable ! deliciosa.
?. P$o#"$a &!'%$ p$o'to a &!$*!,
1@. po$+"! D!*7s *! -a !sa*pa$ao, a*a'o !st! *"'o, 0 s! -a %o a T!sal'%#a.
C$!s#!'t! 9"! a Gala#%a, 0 T%to a Dal*a#%a.
11. Slo L"#as !st7 #o'*%(o. To*a a Ma$#os 0 t$7!l! #o't%(o, po$+"! *! !s )t%l pa$a
!l *%'%st!$%o.
1,. A T4+"%#o lo !'&%: a F9!so.
13. T$a!, #"a'o &!'(as, !l #apot! +"! !.: !' T$oas !' #asa ! Ca$po, 0 los l%b$os,
*a0o$*!'t! los p!$(a*%'os.
-. Procura, venir pronto a, verme. 6omo saba que el tiempo de su muerte estaba pr7imo,
haba muchos asuntos Sno lo dudoS sobre los cuales deseaba tener una entrevista personal con
Timoteo para el bien de la <#lesia ! por lo tanto l no titube en e7presarle su deseo de que acu8
diera desde un pas de allende el mar. <ndudablemente que no debi haber una razn trivial para
que lo llamara teniendo que desprenderse de la <#lesia que pastoreaba, ! mediando una distancia
tan #rande. :e aqu podemos inferir cuan importantes son las conferencias entre tales personas
porque lo que Timoteo ira a aprender en un tiempo tan corto, sera provechoso, por lar#o tiempo,
a todas las i#lesias de suerte que la prdida de medio a%o, o aun de un a%o entero, sera trivial en
comparacin con lo que iba a #anar. 9 no obstante, de lo que si#ue parece que Pablo llam a
Timoteo tambin para su propio beneficio personal aunque sus asuntos personales no ocupaban
la preferencia sobre los asuntos de la <#lesia, no obstante estaba involucrada la causa del
Evan#elio, que afectaba a todos los cre!entes porque as como la defenda desde una prisin, as
tambin necesitaba la a!uda de otros en esa defensa.
,C. $mando este mundo. ;ue verdaderamente vil que este hombre trocara el amor de 6risto
por el amor del mundo. 9 sin embar#o, no debemos suponer que l del todo ha!a ne#ado a
6risto, o que se ha!a entre#ado a la impiedad ! a las atracciones del mundo sencillamente
prefiri sus propias conveniencias, o su se#uridad personal a la de Pablo. :em's no poda haber
au7iliado a Pablo sin muchas molestias ! ve5aciones, adem's del inminente ries#o de su vida
estaba e7puesto a muchos reproches, ! debe de haber soportado muchos insultos, aparte de verse
obli#ado a de5ar a un lado sus propios asuntos !, por consi#uiente, dominado por su aversin a
la cruz, resolvi atender a sus propios intereses. Tampoco es de dudarse que l ha!a disfrutado de
una buena posicin en el mundo. 9 que fue uno de los hombres m's importantes puede
con5eturarse por el hecho de que Pablo lo menciona entre un n1mero reducido de personas "6ol.
*+,*$, ! tambin en la Epstola a ;ilemn "v. )*$, donde i#ualmente ocupa un puesto entre los
a!udantes de Pablo por consi#uiente, no tenemos por qu e7tra%arnos de que Pablo lo critique
tan duramente en esta ocasin, por preocuparse m's de s mismo que de 6risto.
0tros, a quienes Pablo menciona despus, no se haban separado de l sino por motivos
5ustos, ! con su propio consentimiento. :e aqu se deduce que Pablo no pens en su propia
venta5a, como para despo5ar a las i#lesias de sus pastores, sino 1nicamente obtener de ellos
al#una a!uda. <ndudablemente que l era siempre cuidadoso en cuanto a sus visitantes o
acompa%antes, seleccionando a aquellos cu!a ausencia no fuese per5udicial a las i#lesias. Por
esta razn haba enviado a 'ito a Dalmacia, ! unos a un lu#ar ! otros a otro, cuando invit a
Timoteo a que acudiera a verlo. 9 no slo esto, sino que a fin de que la i#lesia en (feso no
quedase abandonada ! sin pastor durante la ausencia de Timoteo, mand a Tquico all', !
menciona esta circunstancia a Timoteo para que sepa que a la i#lesia no le faltar' un sustituto
que lo reemplace en su ausencia.
,B. 'rae, cuando vengas, el capote +ue dej, en 'roas. En cuanto al si#nificado de la palabra
(elone, los comentaristas no est'n de acuerdo, porque al#unos piensan que es un cofre o una ca5a
para #uardar libros, ! otros que es una prenda de vestir utilizada por los via5eros, ! adecuada para
prote5erse contra el fro ! la lluvia. 9a sea que adoptemos una interpretacin u otra, ?cmo es que
Pablo daba rdenes para que le llevasen !a fuese una prenda de vestir o cofre de un lu#ar tan
distante, como si all no hubiese obreros, o como si no hubiese abundancia tanto de madera como
de ropa@ =i se afirma que era un cofre lleno de libros, o manuscritos, o epstolas, la dificultad
quedar' resuelta porque estos materiales no podran conse#uirse a nin#1n precio. Empero, !a
que muchos no admiten la con5etura, !o de buena #ana traduzco la palabra como capote.
Tampoco es absurdo afirmar que Pablo deseaba que se lo llevasen desde tan le5os, porque esa
prenda de vestir, por el uso prolon#ado, le sera m's confortable, ! l deseaba evitar #astos. ".9
tambin porque deseaba evitarse el #asto de comprar otra..$
=in embar#o, en honor a la verdad, !o do! preferencia a la interpretacin anterior ! mu!
especialmente porque Pablo inmediatamente despus menciona libros ! pergaminos. :e esto se
hace evidente que el /pstol no haba abandonado la lectura, aunque !a se estaba preparando
para la muerte. ?:nde se encuentran aquellos que piensan que han pro#resado tanto que !a no
necesitan estudiar m's@ ?Muin de ellos se atrever' a compararse con Pablo@ &'s a1n, esta
e7presin refuta la locura de aquellos hombres que Sdespreciando los libros ! condenando la
lecturaS no se ufanan de otra cosa sino de sus propias enthousiasmous, inspiraciones divinas.
Empero sepamos que este pasa5e recomienda a todos los cre!entes

"./nte todo, que aquellos
cu!o oficio es instruir a otros, ten#an cuidado de s mismos pues por h'biles que sean, est'n
mu! le5os de ser como Pablo. =iendo este el caso, que resuelvan entre#arse a :ios, para que (l
les d #racia ! que ten#an un conocimiento m's amplio de =u voluntad, ! que puedan comunicar
a otros lo que han recibido. 9 cuando fielmente ha!an ense%ado durante toda su vida, ! cuando
estn para morir, que aun as deseen aventa5ar, a fin de impartir a sus seme5antes lo que saben !
que los #randes ! peque%os, los doctos ! el pueblo com1n, los filsofos ! los tontos, los ricos !
los pobres, los vie5os ! los 5venes, puedan aprender mediante la e7hortacin dada aqu, a
aventa5ar durante toda su vida, en tal forma que 5am's declinen en sus esfuerzos, hasta que !a no
vean Qen parteR o Qcomo en un espe5oR, sino que contemplen la #loria de :ios Qcara a caraR.. ;r.
=er.$, la constante lectura, para que puedan sacarle provecho.
&as al#uno pre#untar' ?por qu Pablo peda una capa o una prenda de vestir, si entenda que
su muerte !a estaba cercana@ Esta dificultad tambin me induce a interpretar la palabra como
denotando un cofre, aunque pudo haber tenido necesidad de utilizar el .capote., el cual es
desconocido en la actualidad ! por consi#uiente no prestar mucha atencin a estos asuntos.
16. Al!.a'$o !l #al!$!$o *! -a #a"sao *"#-os *al!s5 !l S!2o$ l! pa("! #o'9o$*! a
s"s -!#-os.
18. G"7$at! t) ta*b%:' ! :l, p"!s !' ($a' *a'!$a s! -a op"!sto a '"!st$as palab$as.
1;. E' *% p$%*!$a !9!'sa '%'("'o !st"&o a *% lao, s%'o +"! toos *! !sa*pa$a$o'5
'o l!s s!a to*ao !' #"!'ta.
1<. P!$o !l S!2o$ !st"&o a *% lao, 0 *! %o 9"!$1as, pa$a +"! po$ *4 9"!s! #"*pl%a la
p$!%#a#%', 0 +"! toos los (!'t%l!s o0!s!'. As4 9"% l%b$ao ! la bo#a !l l!'.
1=. B !l S!2o$ *! l%b$a$7 ! toa ob$a *ala, 0 *! p$!s!$&a$7 pa$a s" $!%'o #!l!st%al. A
:l s!a (lo$%a po$ los s%(los. A*:'.
1?. Sal"a a C$%s#a 0 a A+"%la, 0 a la #asa ! O'!s49o$o.
,@. E$asto s! +"! !' Co$%'to, 0 a T$9%*o !.: !' M%l!to !'9!$*o.
,1. P$o#"$a &!'%$ a't!s !l %'&%!$'o. E"b"lo t! sal"a, 0 P"!'t!, L%'o, Cla"%a 0
toos los -!$*a'os.
,,. El S!2o$ J!s"#$%sto !st: #o' t" !sp4$%t". La ($a#%a s!a #o' &osot$os. A*:'.
,*8,D. $lejandro el calderero. Este hombre fue e7hibido como un espantoso e5emplo de
apostasa. (l haba a!udado celosamente en la propa#acin del reino de 6iisto, contra el cual
despus declar la #uerra abierta. No ha! otra clase de enemi#os que sea tan per5udicial o
venenosa como sta. Empero, desde el principio, el =e%or determin que su <#lesia no quedara
e7enta de este mal, para que nuestro 'nimo no desfallezca cuando somos probados con e78
periencias de esta naturaleza.
Me ha causado muchos males. Es conveniente observar cu'les son los .muchos males. que
Pablo dice haberle causado /le5andro. 6onsistan en esto+ que se opona a su doctrina. /le5andro
era un artfice, ! no tena la preparacin escolar para ser un #ran controversista pero los
enemi#os domsticos siempre han sido mu! h'biles para per5udicar. 9 la perversidad de tales
hombres siempre obtiene crdito en el mundo, de suerte que la i#norancia maliciosa e
imprudente al#unas veces produce molestias ! dificultades ma!ores que lo que pueden producir
los m's #randes talentos respaldados por el saber. /dem's, cuando el =e%or lleva a sus siervos a
luchar con personas de estirpe tan ba5a, (l intencionadamente los aparta de la vista del mundo,
para que no se entre#uen a una e7hibicin ostentosa.
:e las palabras de Pablo, en gran manera se ha opuesto a nuestras palabras, podemos
inferir que no haba cometido ma!or ofensa que atacar la sana doctrina porque si /le5andro
hubiera herido su persona, o cometido al#1n asalto contra sus bienes, Pablo hubiera soportado
pacientemente pero cuando la verdad de :ios es atacada, su ser arde con santa indi#nacin,
porque en todos los miembros de 6risto esta verdad debe ser una realidad+ .Porque me consumi
el celo de tu casa. "=al. A-+-$. 9 tambin ste fue el motivo de la severa imprecacin que sali de
su boca+ el Se0or le pague con(orme a sus hechos5 Gn poco despus, cuando se que5a de que
todos le han desamparado, aun as l no pide ven#anza al cielo contra ellos, mas al contrario,
aparece como su intercesor, ro#ando que puedan obtener perdn. =iendo tan amable !
misericordioso para con los dem's, ?cmo es que se muestra tan severo e ine7orable para con
este individuo@ La razn es sta+ puesto que al#unos haban cado por temor ! humana flaqueza,
l desea que el =e%or los perdone porque en esta forma debemos tener compasin para con los
hermanos dbiles. &as por cuanto este hombre se levant contra :ios con malicia ! sacrle#o
atrevimiento, ! abiertamente atac la verdad conocida, tal impiedad no mereca nin#una com8
pasin.
No debemos pensar, pues, que Pablo ha!a sido impulsado por el e7cesivo ardor de su
temperamento, cuando lanz esta imprecacin porque fue por el Espritu de :ios, ! con celo
bien equilibrado, que l deseaba la eterna perdicin para /le5andro, ! misericordia para los
dem's. =abiendo que es por la direccin del Espritu =anto que Pablo pronuncia un 5uicio
celestial que procede de arriba, podemos inferir de este pasa5e cuan querida para :ios es =u
verdad, ! con cu'nta severidad casti#a (l a sus atacantes. Especialmente, debemos notar cuan
#rande crimen es luchar con malicia deliberada contra la verdadera doctrina.
&as para que nin#uno, imitando falsamente al /pstol, lance imprecaciones seme5antes en
forma imprudente, ha! aqu tres cosas di#nas de notarse. Primero no nos ven#uemos nosotros
mismos de las in5urias que nos hacen, no sea que el amor propio ! una consideracin de mera
venta5a personal, nos ha#an actuar con violencia, como ocurre frecuentemente. =e#undo,
mientras sosten#amos la #loria de :ios, no mezclemos con ella nuestras pasiones, las cuales
siempre perturban el buen orden. Tercero, no pronunciemos sentencia contra todos sin
discriminacin, sino 1nicamente contra los rprobos, quienes, por su impiedad, dan evidencias de
que as es su verdadero car'cter ! as nuestros deseos estar'n de acuerdo con el propio 5uicio de
:ios de otro modo ha! motivo para temer que tambin a nosotros se nos d la misma respuesta
que 6risto dio a sus discpulos cuando stos indistintamente tronaron contra todos los que no
estaban de acuerdo con sus opiniones+ .Losotros no sabis de qu espritu sois. "Le. -+DD$. Ellos
pensaban que tenan a Elas de su parte ") Ee. ,+,C$, el cual or al =e%or en la misma forma mas
porque disentan completamente del Espritu de Elas, la imitacin era absurda. Es, pues,
necesario que el =e%or nos revele =u 5uicio antes de que nosotros nos atrevamos a lanzar tales
imprecaciones ! que por su Espritu (l controle ! diri5a nuestro celo. 9 siempre que recordemos
la vehemencia de Pablo contra un individuo en particular, recordemos tambin su sorprendente
mansedumbre para con aquellos que tan vilmente le haban abandonado, para que aprendamos,
por su e5emplo, a tener compasin de las debilidades de nuestros hermanos.
:eseo aqu hacer una pre#unta a aquellos que pretenden que Pedro presidi la i#lesia en
Eoma. ?:nde se encontraba l entonces@ :e acuerdo con la opinin de los papistas, Pedro no
estaba muerto porque ellos nos dicen que pas un a%o e7actamente entre su muerte ! la muerte
de Pablo. /dem's, alar#an su pontificado a siete a%os. Pablo menciona aqu su primera defensa
su se#unda audiencia ante la corte no ocurrira tan pronto. ?Es que Pedro, a fin de que no
perdiera el ttulo de papa, tendra que soportar la acusacin tan ver#onzosa de haberse rebelado@
6iertamente, cuando todo el asunto se ha!a e7aminado a conciencia, encontraremos que todo lo
que se ha credo acerca de su papado os fabuloso.
,F. Pero el Se0or estuvo a mi lado. Pablo a#re#a esto, a fin de evitar el esc'ndalo que
pudiera provocar esa vil desercin de su causa. /unque la i#lesia en Eoma haba faltado en el
cumplimiento de su deber, Pablo afirma que el Evan#elio no haba sufrido prdida por ello,
porque, descansando en el poder celestial, l era capaz por s mismo de llevar todo el peso de la
car#a, ! estaba tan le5os de desalentarse por la influencia de ese temor que se apoder de todos,
que slo se hizo m's palpable que la #racia de :ios no tiene necesidad de recibir au7ilio de
nin#una otra fuente. Pablo no se 5acta de su valor, sino que da #racias a :ios porque, aunque
reducido a los e7tremos, no retrocedi ni se descorazon al encarar pruebas tan peli#rosas. Pablo
reconoce, pues, que el brazo del =e%or le sostuvo, ! est' satisfecho con esto, porque la #racia
interior de :ios le serva de escudo para prote#erlo contra todo asalto. =e%ala lue#o la razn.
Para +ue (uese cumplida la predicacin "proclamacin#. La palabra proclamacin es
empleada por Pablo para denotar el oficio de anunciar el Evan#elio entre los #entiles, el cual le
fue asi#nado a l especialmente
,
porque la predicacin de otros no se aseme5aba tanto a una
proclamacin, por estar confinada a los 5udos. 9 con sobrada razn hace l uso de este vocablo
en muchos pasa5es. No fue una insi#nificante confirmacin de su ministerio que, cuando todo el
mundo se encenda en clera contra l, ! cuando, por otra parte, toda a!uda humana le faltaba,
no obstante permaneca firme. /s Pablo dio una demostracin pr'ctica de que su apostolado
provena de 6risto.
/s que describe ahora la forma de la confirmacin+ +ue todos los gentiles o!esen que el
=e%or le haba a!udado poderosamente porque de este acontecimiento ellos podan inferir que
tanto su llamamiento como el de Pablo procedan del =e%or.
$s& (ui librado de la boca del len. Por la palabra .len. muchos suponen que se refera a
Nern. 9o, por mi parte, prefiero c pinar que Pablo hace uso de esta e7presin para denotar el
peli#ro en #eneral como si di5era+ .como de un fue#o ardiente., o .de las #arras de la muerte..
(l quiere decir que no fue sin la maravillosa a!uda divina que escap, pues el peli#ro era tan
#rande, que de no ser por esto hubiera sucumbido.
,
.El vocablo #rie#o propiamente denota una publicacin o proclamacin que se hace
solemnemente, ! acompa%ada del sonido de una trompeta..
,4. * el Se0or me librar- de toda obra mala. Pablo declara que tiene las mismas esperanzas
para el futuro no es que se pueda escapar de la muerte, sino que no ser' derrotado por =atan's,
ni se desviar' del camino recto. Esto es lo que debemos desear principalmente+ no que se
promuevan los intereses del cuerpo, sino que podamos elevarnos sobre toda tentacin, !
podamos estar dispuestos a sufrir mil muertes antes que lle#ue a nuestra mente el deseo de
contaminarnos con al#una .obra mala.. =in embar#o !o s mu! bien, que ha! al#unos que
entienden la e7presin obra mala en el sentido pasivo, como denotando la violencia de los
hombres perversos, como si Pablo di5era+ .El =e%or no permitir' que los hombres perversos me
ha#an mal.. &as el otro si#nificado es mucho m's apropiado+ que :ios lo preservar' puro ! sin
mancha de toda accin perversa porque inmediatamente a%ade+ para su reino celestial, con lo
cual quiere decir que slo en esto consiste la verdadera salvacin+ cuando el =e%or S!a sea por
vida o por muerteS nos conduce a su reino.
(ste es un pasa5e e7traordinario para mantener la ininterrumpida comunicacin de la #racia
de :ios, en oposicin a los papistas. :espus de haber confesado que el principio de la salvacin
viene de :ios, ellos atribu!en que su continuacin depende del libre albedro de suerte que en
esta forma la perseverancia no es un don celestial, sino una virtud humana. 9 Pablo, al atribuir a
:ios esta obra .de preservarnos para su reino., afirma claramente que nosotros somos #uiados
por su mano durante todo el curso de nuestra vida, hasta que, habiendo terminado toda nuestra
lucha, obten#amos la victoria. 9 tenemos un memorable e5emplo de esto en :em's, a quien
Pablo mencion un poco antes, porque, siendo un noble campen de 6risto, se haba convertido
en un vil desertor. Todo lo que si#ue !a lo habamos e7plicado anteriormente, ! por consi#uiente
no necesita e7plicacin adicional.
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