Libro de Al-Kind, para al-Mutaim Billh, Sobre la filosofa primera, captulo IV de la

primera parte: !" # $"%&" '( )* +,-./ #0 1234 5*-6 7Kitb al-Kind
ilai al-Mutaim bi-llh, f al-falsafah alal8
1
Es claro que el opuesto de la unidad (al-wadat)
2
es la multiplicidad (al-karat)
3
, y la multiplicidad,
por lo tanto, es predicada de cada uno de estos tipos; la multiplicidad es de esta manera predicada de
algo porque no es continuo (mutail), siendo discreto, [o] porque su elemento (unur)
4
es divisible
en ormas (a-ura), o sus ormas en un g!nero (al-ins), o [su g!nero] en lo que se le asocia" #un
m$s, es claro que la e%istencia (al-huwiyat) es predicada de todas las cosas cuya causa (illat)
&
es una
(al-wid), y esa e%istencia es predicada de aquello que los tipos del uno enumeran"
1
Al-Mutaim Billh, 'i(o de )*r+n al,-a.id y de la esclava /*rida, al-Mutaim ue el sucesor de su
'ermano al,/a0m+n como el octavo calia 0ab*sida, reinando desde 211 )2122 a 223 )2142, cr" #4,56786, Al-
Kindis Metaphysics, a 9ranslation o :aq+b ibn al,5ind;<s 9reatise =>7 ?6-@9 A)64>@>A):B (f al-Falsafah
al-l), Cit' 6ntroduction and Dommentary by #lred 4" 6vry" @tate Eniversity o 7eF :orG Aress, #lbany,
1H34, nota H3"3, p" 11&, de donde se 'a e%traIdo la versiJn inglesa, base de esta traducciJn, la ediciJn $rabe
electrJnica, que concuerda con la de /" 0#")" #b+ -;da' en los Rasil al-Kind al-Falsafyah, 'a sido tomada
de 'ttpK22FFF"muslimp'ilosop'y"com2Gindi2ForGs2Gindi,irst,p'il"doc y que corresponde a las pp" 111 L 114 de
la versiJn inglesa y 1MN L 1M2 del original $rabe" @e 'an suprimido de esta versiJn algunas notas del traductor al
idioma ingles que no se reerIan a los temas del curso en las p$ginas 14N L 141 de su traducciJn"
2
al-wadat O PwaadK ser Qnico, solo"
RST
U
V
U
W
X Y
Z [
U
\Y ]
^
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Y
RY`
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aX bZ W
X Y
Z
R^ b
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Z[h i
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kY b
X
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Y
cU d
^
b
U
e
U
8iK nopl es 8ios, Eno,
8ios, el Eterno"
7o 'a engendrado, ni 'a sido engendrado"
7o tiene parq"
(Qurn 112)"
3
al-karat O PkaurK ser numeroso, abundante, multiplicarse"
4
Elemento, principio, el traductor ingles utilira atter, m$s adelante al,5inds utilirar$ materia (hyul)"
&
tf
u
v es una palabra no cor$nica que comenrJ a utilirar al,5inds, corresponde al gr" , !ide #?7#7, @o'eil
/", "hil#s#phical $erin#l#%y in Ara&ic and "ersian, E" w" xrill, 4eiden, 1HM4, pp" 114 L 11&"
1
8e esta manera se 'a e%plicado que el Eno yerdadero (al-waid al-aqq) no es una de las cosas
inteligibles (' in al-a()lat)
M
, materia (unur), g!nero (ins), especie (na))
3
, individuo (as)
1
,
dierencia especIica (fal)
H
, propiedad (a)
1N
, accidente comQn (uri m)
11
, movimiento
(arakat), alma (nafs), intelecto (a(l), completo (*ul), parte ()+), reunido (y) o algo (&ad)
12
"
9ampoco es uno en relaciJn a algQn otro, sino que es uno absoluto, sin ser acrecentable, compuesto [o]
mQltiple" 9ampoco es uno segQn las clases que 'emos mencionado que aquellos tipos [en que el uno]
e%iste, [de] todos los tipos de uno que 'emos mencionado, y lo que est$ unido a sus nombres no est$
unido a !l" Auesto que las cosas que 'emos mencionado son m$s simples y aun no pertenecen a !l; es
decir, no son predicados de !l, [las cosas que son] m$s mQltiples no son predicadas de !l siquiera"
El Eno yerdadero, por lo tanto, no posee materia (hayul)
13
, orma, cantidad (*ayyat), cualidad
(*ayfyyat), o relaciJn (fal)
14
, no est$ descrito por ninguna de las cosas inteligibles y no posee g!nero,
dierencia especIica (fal), individual (as), propiedad, accidente comQn o movimiento; y no est$
descrito por ninguna de las cosas de las que se niega que realmente sean el uno" pl es, en conormidad,
M
4a lista de las negaciones que sigue coloca a al,5ind; irmemente en la tradiciJn de los que describen a 8ios
con atributos negativos; una tradiciJn que se remonta a #lbino en al segundo siglo #" de D" (c" )" Colson,
=#lbinus and Alotinus on 8ivine #tributesB, ,ar!ard $he#l#%ical Re!iew 4& [1H&2]K 112 L 13N) y que es
representada por Alotino, Aseudo,8ionisio, wuan de 8amasco y otros antes del 6slam (c" Colson, =A'ilosop'ical
6mplications o t'e Aroblem o t'e 8ivine #tributes in t'e 5alamB, -#urnal #f the Aerican .riental /#ciety 3H
[1H&H]K 34, y ver tambi!n /urmura, /ic'ael E" and -ist" wo'n /", =#l,5ind;<s 8iscusiJn os 8ivine E%istente
and >neness"B Medie!al /tudies 2& (1HM3)K 331 L 3&4" esta tradiciJn ue continuada de varias ormas por la
generaciJn de los uta*alliun y sus sucesores, en los siglos zy6, 6z (c" Colson, ibib", pp" 34 L 31)" Entre los
uta+ilah quienes dieron una interpretaciJn negativa de los predicados encontramos a al-Nam y #b+ al,
)ud'ayl, quienes 'emos encontrado antes como escritores que e%presaron argumentos similares a los de al,
5ind; [es decir al,6sG*; { 1&4, al-Nam { 14&, cr" p" 2& y siguientes de la intr#ducci0n]" @in embargo, para
la similitud del acercamiento ilosJico de al,5ind; a esta conclusiJn es dierente de la de sus contemp!ranos, y
procede a aludir una relaciJn del Eno con el mundo mediante la emanaciJn, una punto de vista que los
uta+ilah no aceptaron (nota de #" 6vry)"
3
na+0 O PnaFFa0K clasiicar"
1
asK persona O PaasK alrarse, sobresalir"
H
falK sobra, e%cedente O PfaalK sobrar"
1N
aK virtud, particularidad O PaK distinguir, marcar"
11
uriK relucir, estar animado O araK agitarse, estar inquieto"
12
ba0dK parte, porciJn"
13
Hayla! Mddah! "#ur! $%#ah son equivalentes del t!rmino gr" " HaylaK sustancia de la misma
amilia sem$ntica, 'aylK grandes bienes, viento y arena, hayla es una transliteraciJn de los traductores,
"#ur es como !sta una palabra no cor$nica, ambas utiliradas desde al,5ind;, !ide #?7#7, @o'eil /", #p1 cit1
pp" 114 L 11&"
14
fal tambi!n signiica separaciJn, (untura, articulaciJn"
2
pura
1&
y simple unidad (waidat faqa mau
1M
); es decir, [no posee] nada m$s que unidad,
mientras que todo otro uno es mQltiple"
4a unidad, por lo tanto, cuando [e%iste] como accidente en todas las cosas, no es el Eno yerdadero,
como declaramos anteriormenteK el Eno yerdadero siendo el uno per se (bi-l-t) nunca es mQltiple
de ninguna manera, o divisible (n(isa) en alguna orma [de divisibilidad], tampoco mediante su
esencia ni mediante algo dierente de !l, ni por el tiempo (+an), lugar (a*n), su(eto (maml),
predicado (amal), todo o parte, ni en una sustancia ()hur) o accidente, ni siquiera por algQn tipo de
divisibilidad o multiplicidad"
Doncerniendo todos los tipos de uno dierentes del Eno yerdadero, cuando aparecen en donde sea que
se encuentran, se dan per accidens (yar)" 4a causa de un accidente, para todo lo que est$ en algo per
accidens es dierente de la cosa en la que est$ el accidente; esta cosa est$ en !l sea per accidens sea per
se" Es imposible para las cosas ser ininitas en actualidad" Aor consiguiente, la causa primera (awal
illat) de la unidad en las cosas uniicadas es el Eno yerdadero que no adquiere unidad de otro (in
2ayr)
13
, asI como es imposible estar en las cosas brindado [unidad], uno a otro, sin un lImite inicial
(nuhyat fi-al-&ad)"
4a causa de la unidad en los seres uniicados (al-awhidt) est$ acorde al Eno yerdadero, el Arimero
(al-l)al) y todo lo que recibe unidad es causado (aul)l)
11
, y todo uno dierente del Eno en verdad es
metaJrico (bi-l-maa) y no en verdad" Dada unidad causada simplemente pasa de su unidad [la del
Eno yerdadero] a aquella que es otro que su ser (h)yyat); es decir, el Eno yerdadero no es mQltiple con
respecto a su e%istencia (wuud)
1H2N
" [4a unidad causada] es un uno mQltiple y no un uno absoluto,
1&
=puraBK |}~, el t!rmino que describe al Eno se encuentra en el tItulo de la par$rasis $rabe de los 3leent#s
de te#l#%4a de Aroclo, itb &'( al-ayr al-ma; obra que contiene puntos de vista similares a las
e%presados por al,5inds" c" p" 4N de la intr#ducci0n (nota de #" 6vry)"
1M
P|Y ~
U
[mau] que signiica ser de origen puro, de allI ^U [ayr]K lograr lo bueno y como ad(etivoK bueno,
virtuoso, Jptimo, e%celente, usada luego en el 5i&er de causis; =bien primero, bondad pura, causa primeraB
ueron t!rminos acogidos por autores isl$micos en su recepciJn del neoplatonismo, !ide #4>7@> #", /anuel,
=Aroclo y el origen del 04iber de Dausis<B, en $eas fil#s0fic#s edie!ales 67&n 8w)n y 9undisal!#:, 1H&H,
/adrid, p" 113"
13
#sI como el @er 7ecesario en #vicena no trae su e%istencia de otro"
11
#quI se encuentra implIcita la idea segQn la cual el Eno yerdadero y absoluto de al,5ind; es la causa u origen
de la creaciJn"
1H
=Dada unidad causada simplemente pasa de su unidad [la del Eno yerdadero] a aquella que es otro que su ser;
es decir, el Eno yerdadero no es mQltiple con respecto a su e%istenciaBK )*+ ,-./ 01 2345678. 9,-458 :7;<
=>?@ 0A BC,-/ &01( D8< EFG HI@4> JKAL B;L EM*N@ &3( 01 OPPF- ,PPQ4@ " #l,5ind; deduce aquI una distinciJn
entre el ser y la e%istencia (recuentemente usada con intercambios) del Eno y aquellos de otras e%istentes
uniicados (una distinciJn que debe ser contrastada con el pasa(e de Alotino 3n" y 2, 1, & [ver la nota siguiente]
mencionada en la p" 1M en la intr#ducci0n); aunque inmediatamente procediendo en 1M2"2 [=la emanaciJn
(fay) de la unidad del Eno yerdaderoB] para construir un puente sin estructura, sin embargo, entre el Eno y el
mundo (nota de #" 6vry)"
3
signiicando por =uno absoluto (marsal waid)B que no es mQltiple de ninguna manera y la unidad
de la cual no es nada m$s que su ser"
Auesto que la unidad y la multiplicidad (untas se encuentran en todo ob(eto sensible y en lo que est$
unido a !l; y la unidad en !l es enteramente un eecto (ar) de un agente (mawar) que acontece
accidentalmente en !l y no mediante [su] naturalera (bi--abi); y la multiplicidad es,
necesariamente, un grupo de unidades simples; luego es necesario que nunca e%ista la multiplicidad si
no 'ay unidad" @egQn [esto] cada multiplicidad llegue a ser (infaal iawuud)
21
mediante la unidad, y si
no 'ubiese unidad, lo mQltiple nunca 'ubiera sido" Aor lo tanto, todo ser que llega a ser es simplemente
una aecciJn que trae a la e%istencia lo que no e%istIa; y consecuentemente la emanaciJn (fay)
22
de la
unidad del Eno yerdadero, el Arimero, es el [ser] que llega a ser de todo ob(eto sensible y de lo que est$
2N
En el neoplatonismo medieval la $e#l#%4a del pseudo,#ristJteles e%pone a manera de sIntesis el Eno como
simple y perectoK =El =Eno puroB es la causa de todas las cosas, pero no es como cosa alguna, sino que es el
comienro de la cosa" El no es las cosas, sino que todas las cosas est$n en El" El no est$ en ninguna cosa, la rarJn
es que todas las cosas sJlo surgieron a partir de El y en virtud de El es la consistencia y subsistencia de las cosas
y a El es la vuelta de ellas" @i alguien diceK =cJmo es posible que las cosas est!n en el Eno simple en el cual no
'ay dualidad ni multiplicidad ba(o ningQn aspectoB, respondemos, porque El es Eno puro simple, no 'ay en El
cosa alguna" Aero, dado que es Eno puro, surgen de El todas las cosas" 4a rarJn es que, puesto que no tiene
esencia, surge de El la esencia" 8igo que el Eno est$ sobre la perecciJn y la plenitudB" 9e%to que corresponde
en Alotino aK =el Eno es todas las cosas y no es, a la ver, ninguna de ellas" Aorque es principio de todas las cosas"
:, es, sin embargo, todas las cosas, porque todas ellas retornan 'acia El; y si no est$n todavIa en El, seguro que
llegar$n a estarlo" Aero, cJmo vienen todas las cosas del Eno, que es algo simple y que no muestra a trav!s de sI
mismo ninguna diversidad o multiplicidad @in duda porque ninguna cosa se da en El, sino que todas provienen
de El, pues, para que el @er sea, el Eno no puede ser !l mismo el @er sino que ser$ el generador del @er" El ser es,
por tanto, lo primero que nace de El" El Eno es tambi!n perecto porque nada busca, ni nada posee, ni de nada
tiene necesidad" @iendo perecto es sobreabundante, y su misma sobreabundancia le 'ace producir algo dierente
de El"B Aseudo,#ristJteles, $e#l#%4a; traducciJn del $rabe, introducciJn y notas, por 4uciano -ubio, >@#,
ediciones Aaulinas, /adrid, 1H31, pp" 23& L 23M"
cfr" 3n1 y, 2, 1, lIneas 1 L 1N, A4>967>, 3nneads< in se!en !#lues, 9'e 4oeb Dlassical 4ibrary, )arvard
Eniversity Aress, traducciJn de #" )" #rmstrong, 1H11, pp" &1 y MN (te%to griego), !ide A4>967>, 3neada
(uinta, traducciJn del griego, prJlogo y notas de wos! #ntonio /iguer, #guilar, xuenos #ires, 1HM3, pp" 33 L 34K

4a visiJn del Eno en Alotino recorre sus 'ipJstasis desde el 6ntelecto pasando por la percepciJn sensible 'acia el
#lma, cfr" C#9@>7, wo'n, =9'e A'ilosop'y o AlotinusB, pp" 4H2 L 4H4" 6y-:, #lred 4", =#l,5ind; as
A'ilosop'erK 9'e #ristotelian and 7eoplatonic 8imensionsB, pp" 111 L 11H, el ser es engendrado por el Eno
verdadero (al-aqq) para al,5ind;, tambi!n llamado el ser verdadero (al-aniya al-aqq), =la causa de la
e%istencia y continuidad de todo es el Eno yerdadero (}bZ ke
h
]j [e tfve)B #4,56786, Al-Kindis
Metaphysics, $r" H3, ing" &&, para las traducciones $rabes de este pasa(e de la Metaf4sica de #ristJteles, !ide
6y-:, #lred 4", =#l,5ind; as A'ilosop'erK 9'e #ristotelian and 7eoplatonic 8imensionsB, 13N L 132" cfr" =ser$
m$s verdadero lo que es para las dem$s cosas causa de que sean verdaderas
()B, #ristJteles, Met1 HH3b 23 L 3N"
21
4a e%presiJn 0llegar a ser< literalmenteK 0lo que es 'ec'o ser< es utilirada de aquI en adelante, traducida al
ingles por c#es t# &e"
22
fay O fK ser abundante"
4
unido al ob(eto sensible; y [el Eno yerdadero] produce la e%istencia de cada uno de ellos cuando
produce su e%istencia mediante su ser"
23
Aor tanto, la causa del [ser] que llega a ser se debe al Eno
yerdadero, que no adquiere unidad de un don sino que es m$s bien uno mediante su esencia" #dem$s,
lo que ue 'ec'o para ser no es eterno y lo que no es eterno es creado; es decir, proviene de una causa,
consecuentemente lo que est$ 'ec'o para ser es creado (analirar silogismo)"
9al como la causa de lo que llega a ser es el Eno yerdadero, el Arimero, asI mismo la causa de la
creaciJn es el Eno yerdadero, el Arimero
24
; y es la causa de la cual parte el comienro del movimiento;
es decir, lo que pone en movimiento el inicio del movimiento, signiicando que =lo que pone en
movimientoB es el agente" 9al como el Eno yerdadero, el Arimero, es la causa del inicio del
movimiento que llega a ser; es decir, de la aecciJn, !l es el creador de todo lo que llega a ser" /ientras
que no 'ay ser e%cepto mediante la unidad en las cosas y su uniicaciJn es su llegar a ser, el
mantenimiento de todos los seres se debe a su unidad, si [las cosas que llegan a ser] parten de la unidad,
ellas volverIan (dat) y perecerIan (da&arat), (unto con la partida (fir() [de la unidad], en muy poco
tiempo" El Eno yerdadero es por tanto el Arimero, el Dreador (al-u&di) que mantiene todas las cosas
que !l 'a creado, y cualquier cosa [que] es libre de @u sost!n y poder vuelve y perece"
Auesto que lo que deseamos clariicar en lo concerniente a la distinciJn de los dierentes unos 'a sido
e%plicada Lpara mostrar el Eno yerdadero, el 8ador, el Dreador, el Aoderoso (al-(aw), el Aoseedor [de
todas la cosas]; y lo que los unos son metaJricamente, nombrado [uno] para beneicio del Eno
yerdadero, uien es m$s grande (al)
2&
y m$s elevado que las atribuciones de los 'ere(es (lad)
2M
L
23
=y consecuentemente la emanaciJn (fay) de la unidad del Eno yerdadero, el Arimero, es el [ser] que llega a
ser de todo ob(eto sensible y de lo que est$ unido al ob(eto sensible; y [el Eno yerdadero] produce la e%istencia
de cada uno de ellos cuando produce su e%istencia mediante su serK RST+ UF+ &RS:+( 9,-48. 0A ,-.48. VW8.
HX/Y. 4> Z4[C )\ H]4^W1 :1/ VW5@ H]4^W78. ,Q4F+ )PP\ ,PP-./ :P[K1 RS< Z4PP[@ &RS:PP+( IPP@4[_ :P>:@< B" Esta
unidad que vemos completamente separada en la nota precedente [de #" 6vry], es a'ora tomada de alguna
manera como dotando toda la creaciJn con su ser" Dlaramente al,5ind; tiene en mente una 'ipJstasis mediadora
(o 'ipJstasis) que trae diametralmente opuesta al Dreador y a la creaciJn en esta relaciJn, algo adicionado al
intelecto universal con el que, segQn 'emos visto, reconoce en otra parte (c" la nota 1&4"13 [cita completaK
=9odos los movimientos son divisibles, y tambi!n uniicados, en esto, la totalidad de cada movimiento es una,
luego la unidad es predicada del todo indeterminado; luego la parte es [tambi!n] una, desde que el =unoB es
predicado de la parte indeterminada" 8espu!s consecuentemente la multiplicidad e%iste en el movimiento, el
Eno yerdadero no es movimientoK RY )\ I\E- :[5*+ `9,-./ S< 9,-48. X:aC D5A )*8. :>bcQ/ dV5e78. H,-./ S<
,-.48. X:a@ D5A fcg8. RST+ dV5e78. 9EM*8. - 9h4Q41 J+ I\EW8. ,-.48:+ - VW8. 3 I\E- B" p" 1&4 $r" 1N& ing"]);
pero !l aquI establece sus puntos de vista sobre esta conclusiJn con detalle (nota de #" 6vry)"
24
=4a causa de la creaciJn es el Eno yerdadero, el ArimeroK I56+ i.,_j. 4> VW8. X/Y. B" DreaciJn, o mas bien
=creaciJn de la nadaB (literalmenteKBinnovaciJnB), es sostenido por al,5ind; en otro lugar como el m$s
caracterIstico y mayor de todos los actos de 8ios (c" 4a ediciJn de /" 0#")" #b+ -;da' de la Fil#s#f4a priera
y otros tratados en los Rasil al-Kind al-Falsafyah, 6, 113) [] (nota de #" 6vry)"
2&
alK m$s ilustre, digno de respeto"
2M
%ladK desviaciJn"
&
permitidnos completar esta secciJn y continuarla con su conclusiJn natural, con la ayuda de El que
posee poder completo, potencia perecta y una prJdiga generosidad"
4a primera parte del libro de :a0q+b ibn i.*q al,5ind; est$ completada" #labado sea 8ios el /aestro de
los mundos (cor$n), y las bendiciones sean sobre Muammad el proeta y toda su gente"
M