INCUBOS Y SCUBOS por Sahvilin

Entre los antiguos archivos de olvidados procesos inquisitoriales, hallamos semiocultos

legajos que nos introducen en el origen del tema que nos ocupa !ucho se ha ha"lado
durante siglos so"re la naturale#a real o imaginaria de $ncu"os % s&cu"os En este
tratado vamos a intentar clari'icar posturas gracias a la sa"idur$a de nuestros queridos
!aestros
Etimol(gicamente $ncu"o signi'ica )%acer*, % s&cu"o signi'ica )de"ajo de* Estos
signi'icados hacen re'erencia a cierta actividad se+ual El diccionario prosigue
aclarando que este %acimiento consiste en el comercio carnal de una mujer con un
demonio de apariencia 'emenina
Como las de'iniciones ling,$sticas no nos e+plican de una 'orma vera# % completa la
cuesti(n que nos ocupa, acudimos a las e+plicaciones que a lo largo de la historia han
dado di'erentes estudiosos
Seg&n los llamados )-adres de la Iglesia* el $ncu"o ser$a un .ngel ca$do de"ido a su
apetito desordenado por las mujeres /e"ido a este apetito "usca incesantemente el
comercio carnal con ellas El caso contrario, es decir el de un demonio de apariencia
'emenina que comercia carnalmente con un hom"re es el que conocemos por s&cu"o
En el caso de que este demonio se relacione con un "rujo o una "ruja concretos se
denomina magistellus, o demonio 'amiliar
En una antigua cr(nica galesa se les de'ine de la siguiente 'orma0
)El dia"lo que de noche viene
Y que enga1a a las po"res mujeres
2ncu"o de nom"re tiene
!.s si enga1a a los hom"res
S&cu"o ser. su nom"re*
3 lo largo de toda la Edad !edia se desat( un importante de"ate en cuanto a la
naturale#a de tal 'en(meno, se recogi( por parte de las autoridades religiosas de esa
4poca, las tradiciones he"reas % de la mitolog$a, so"re la posi"le encarnaci(n o
mani'estaci(n '$sica de tales entes
Entre los )-adres de la Iglesia* que se pronunciaron al respecto destacan 3gust$n %
5om.s de 3quino El primero recogi( con serias reservas la posi"ilidad de que un
demonio tomase cuerpo, aunque admit$a que en ciertos casos se pod$a dar -or otra
parte, 5om.s de 3quino en su o"ra )Summa 5eol(gica* escri"e lo siguiente0 )No
o"stante, si en ocasiones nacen ni1os como 'ruto del comercio carnal con demonios, no
se de"en al semen que 4stos emiten ni los cuerpos que adoptan, sino al semen e+tra$do
de un hom"re con este prop(sito, pues el mismo demonio aqu4l act&a como s&cu"o para
un hom"re se trans'orma en $ncu"o para una mujer*
En otra o"ra titulada )/e 5rinitate* prosigue sus elucu"raciones de la siguiente 'orma0
)6os demonios recogen semen humano, por medio del cual producen e'ectos
corporales7 pero esto no puede llevarse a ca"o sin movimiento local %, por consiguiente,
los demonios pueden traspasar el semen que han recogido e in%ectarlo en el cuerpo de
otros*
5an solo hemos citado a dos autores medievales por ser de gran renom"re, pero
son multitud los autores que dan su opini(n so"re el tema a veces de 'orma un tanto
mor"osa, siempre con .nimo de e+plicar de una 'orma so"renatural % demon$aca hechos
que a veces ten$an una e+plicaci(n m.s l(gica 3 seguir del siglo 89 %a se recogen
algunas tesis que e+plican estos 'en(menos desde un punto de vista m.s racionalista
alegando que la e+istencia de los $ncu"os % de los s&cu"os era de"ida a la imaginaci(n %
a la lujuria de las supuestas v$ctimas 3dem.s estas mani'estaciones se comien#an a ver
con cierta suspicacia de"ido a la picaresca reinante que achaca"a a dia"los lo que era
cosa de humanos, so"re todo en .m"itos eclesi.sticos
Es conocido el e'ecto que se produce por simpat$a siempre que se produce una pol4mica
como la que estamos e+aminado7 % es que muchas veces por tanto discutir se olvida la
esencia del 'en(meno :No&meno; % se queda en la super'icie que es el propio
'en(meno Es m.s, en el caso que nos ocupa los di'erentes demon(logos llegaron a
cerrar 'ilas de modo que unos apo%a"an las opiniones de los otros creando un c$rculo
cerrado
En las o"ras )/isquisitionum !agicarum* de !art$ del <$o :=>??; % en
)/e Con'essione !ale'icarum* de -eter Bins'eld :=>@?; se dogmati#a tam"i4n so"re
la e+istencia o no de estas entidades
Con el tiempo se lleg( a dogmati#ar hasta el punto de cometerse verdaderas atrocidades
-ues el tener contacto con $ncu"os o s&cu"os serv$a para la o"tenci(n de la anulaci(n
matrimonial o divorcio pero tam"i4n conlleva la pena de hoguera En general % 'ruto del
status de la mujer en el medievo, sol$an ser las mujeres las que peor paradas sal$an
cuando se hac$a p&"lico alguno de estos hechos
En el !alleus !ale'icarum de =A@B se esta"lece una clasi'icaci(n de acuerdo a la
actitud aquel las mujeres presenta"an ante el 'en(meno a 'in de catalogar la gravedad
del pecado 3parecen tres divisiones0
= 6as que se someten voluntariamente, como son las "rujas
C 6as que acceden contra su voluntad a acostarse con $ncu"os, de"ido a las males
artes de las "rujas
D 6as que son atacadas contra su voluntad
En el primero de los casos se inclu%en todos los hechos recogidos en los sumarios
incoados por la Inquisici(n a prop(sito de 3quelarres en los que se enta"lan supuestas
relaciones se+uales entre las "rujas % "rujos con di'erentes demonios Ca"e decir que
estos est.n plenamente documentados por la mente calenturienta de los inquisidores que
evidentemente consiguieron las v$vidas descripciones que nos o'recen, por medio de las
m.s atroces torturas :Eechos recogidos por autores como Fohannes Eenricus -ott,
Bodin, Ge%er, Carp#ov, todos ellos pertenecientes a los siglos 89I % 89II;
En el segundo de los casos se recogen los hechos ocurridos so"re todo por j(venes
ignorantes % a veces incluso ni1as que eran enga1adas por supuestas "rujas o "rujos,
que muchas veces se aprovecha"an de la inocencia de estas personas sin e+periencia de
la vida
En el tercero de los casos se recogen casos como las cele"res tentaciones que acomet$an
a di'erentes Santas de la Iglesia Cat(lica, como es el caso de Santa !argarita de
Cortona quien nos ha"la de un demonio que la segu$a por las ha"itaciones mientras ella
llora"a % re#a"a, el cual entona"a los cantos m.s imp$os e insta"a indecentemente a esta
doncella a que cantara con 4l -ero con oraciones % l.grimas recha#( % e+puls( al
tentador
3unque las historias % le%endas que so"re los s&cu"os nos han llegado son tam"i4n
numerosas, son menos numerosas que las de $ncu"os en una proporci(n de nueve a uno
Como hemos dicho anteriormente esto era de"ido a que en aquellas 4pocas se
considera"a mucho peor a las mujeres % los hechos que se re'er$an a ellas ten$an m.s %
peor pu"licidad
En la 4poca de m.+imo apogeo de los procesos inquisitoriales, se da"a por hecho el que
cualquier "ruja tuviera relaciones se+uales con el demonio Esto se sol$a con'irmar con
las re'inadas torturas % son cientos los testimonios que est.n recogidos so"re las
actividades de las "rujas en las noches de 3quelarre El celo de los inquisidores por
regular estos 'en(menos lleg( hasta el punto de que se considera"a la relaci(n con
$ncu"o o s&cu"o como un acto de "estialismo o sodom$a el cual se condena"a mucho
m.s duramente que el adulterio o la 'ornicaci(n 3l'onso 6iguori, en su )5heolog$a
!oralis* dice0 )El pecado que se comete con un s&cu"o o $ncu"o se denomina
"estialismo7 a este pecado ha% que a1adir la malicia contra la religi(n, la sodom$a, el
adulterio % el incesto*
/e todo lo e+puesto hasta el momento podemos evidenciar que el triste 'inal de todas
las personas que eran acusadas de estos delitos, no era otro sino la hoguera Solo el
magisterio de una persona de Conciencia despierta nos puede e+plicar la realidad que se
esconde en los hechos que hemos e+aminado -ara ello podemos recurrir al !aestro
Samael 3un Geor, ho% d$a Samael Foav Bathor Geor quien en diversas de sus o"ras
e+amina estas cuestiones
En el capitulo 9II de su li"ro )El !isterio del Hureo Ilorecer*, nos relata lo siguiente0
)/e"ido a que en la 'enecida edad de -iscis la Iglesia Cat(lica limit( e+cesivamente la
vida moral de las gentes, mediante m&ltiples prohi"iciones, no puede producir asom"ro
que precisamente Satan.s como encarnaci(n viviente de los apetitos m.s "estiales,
ocupase de manera especial la 'antas$a de aquellas personas que, contenidas en el li"re
trato con la humana especie cre$anse o"ligadas a una se1alada vida virtuosa 3s$ % seg&n
la analog$a de los contrarios, 'ue requerido tanto m.s intensivamente, precisamente de la
su"conciencia, lo tenido en la mente cotidiana, cuanto m.s o menos acci(n e+ig$an las
energ$as instintivas o del impulso, eventualmente reprimidas
Este tremendo deseo a la acci(n supo incrementar de tal modo la li"ido se+ual, que en
muchos lugares se lleg( al a"omina"le comercio carnal con el maligno
El sa"io Galdemar dice te+tualmente lo siguiente0 )En Eessimont 'ueron visitadas las
monjas por un demonio que por las noches se precipita"a como un tor"ellino de aire en
el dormitorio %, s&"itamente sosegado, toca"a la c$tara tan maravillosamente que las
monjas eran tentadas a la dan#a 6uego salta"a en 'igura de perro al lecho de una de
ellas, so"re quien reca%eron por ende las sospechas de que hu"iese llamado al maligno*
:!ilagrosamente no se les ocurri( a las religiosas poner el caso en manos de la
Inquisici(n;
<esulta incuestiona"le que aquel demonio trans'ormado en Can ardiente como el 'uego,
era un Yo lujurioso que despu4s de tocar la c$tara se perd$a en el cuerpo de su due1a que
%ac$a en el lecho J-o"re monja de ancestrales pasiones se+uales 'or#osamente
reprimidas, cuanto tuvo que su'rirK J3som"raK El poder se+ual de aquella in'eli#,
anacoreta7 en ve# de crear demonios en el Ceno"io, ha"r$a podido eliminar con la lan#a
de Eros a las "estias sumergidas si hu"iese seguido el camino del matrimonio per'ecto*
3 este relato que nos o'rece el 9! Samael 3un Geor le suceden algunos similares7
conclu%e el capitulo que tan esclarecedor nos resulta con las siguientes pala"ras0 ) El
dia"lo prestidigitador no es aqu$ sino la potencia se+ual e+acer"ada, que desde el
momento en que %a no se ocupa"a m.s del comercio con los j(venes, tomo la 'igura del
amigo en la 'antas$a % de 'orma tan v$vida por cierto que la realidad aprecia"le del acto
revest$a acaso precisamente por el aislamiento 'ormas a&n m.s intensivas con respecto
al otro se+o anhelado7 'ormas que tan pl.sticamente seduc$an al ojo interior del instinto
desencadenado que para e+plicarlas ha"$a de pagar precisamente los vidrios rotos al
/ia"lo*
Es inquietante sa"er que lo que desde la antig,edad se achaca"a a supuestos esp$ritus
malignos e+ternos, provenga de nosotros mismos -ero es 4sta % no otra la naturale#a de
los $ncu"os % s&cu"os, pues son el resultado de productos de deshecho de nuestra
psiquis 6o que ho% d$a dentro de las &ltimas doctrinas develadas por los 9eneravles
3ltargados de la O"ra de /ios se de'ine como los demonios ciegos Siguiendo con el
lenguaje de la gnosis ancestral decimos que el %o no es ni m.s ni menos que el error, la
ignorancia del conocimiento, que e+acer"ado % cristali#ado nos ro"a la Conciencia %
nos convierte en peleles en sus manos LC(mo puede producir 'en(menos '$sicos como
los descritosM 3 parte de la l(gica reserva que so"re ciertos relatos de"emos tener, pues
muchos encu"ren relaciones se+uales normales encu"iertas por di'erentes miedos o
prohi"iciones7 son muchos otros relatos los que est.n per'ectamente documentados con
presencia de testigos 'ia"les los que nos producen e+tra1e#a Si "ien todos poseemos
%oes de tipo lujurioso s(lo en algunos casos se pueden producir 'en(menos '$sicos
per'ectamente compro"a"les Estos se dan en casos de personas que tienen una 'uerte
se+ualidad, muchas veces reprimida % que toma di'erentes 'ormas a%udado por nuestro
centro emocional el cual radica en el ple+o solar Sa"ido es en 3natom$a Oculta, que en
la regi(n del vientre e+iste un poderoso acumulador energ4tico se+ual So"re todo en la
pu"ertad % adolescencia es cuando, al no sa"er tra"ajar conscientemente so"re nuestra
se+ualidad, creamos poderosos %oes que se pueden aprovechar de estar energ$as, e
incluso reali#ar pro%ecciones pl.sticas que no son m.s que el 'ruto del deseo reprimido
:-or eso la ma%or$a de los casos se da"an en conventos;
6a soluci(n a este tipo de mani'estaciones paranormales no la hemos de "uscar 'uera de
nosotros sino en nuestro interior S(lo con el tra"ajo psicol(gico serio % met(dico
a%udados con las herramientas que nos o'rece la sa"idur$a tao jud$a de verdad, es como
podemos conseguirlo 6a pr.ctica del saNr(gesis % de la mutasel de nuestras energ$as
creadoras es la clave para que no nos veamos atacados por estos 'en(menos
Necesitamos una trans'ormaci(n radical de nuestro interior % la activaci(n de
porcentajes de nuestra Conciencia para comen#ar a comprender los 'en(menos del
mundo que nos rodea
/e esta 'orma comen#aremos a caminar por el sendero de la iniciaci(n Cr$stica
apart.ndonos de la evoluci(n animal
Sahvil$n