Fanony la

pedagoga
de-colonial

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Na Amrica Latina, o problema estrutural da colonialidade ainda segue vigente
nos padroes de poder enraizados na racializa<;:ao, no conhecimento eurocentrico
e a inferioriza<;:ao ontolgico-identitrio-cosmolgico-espiritual-existencial que
orientam as institui<;:oes sociais, os esquemas mentais e a vida cotidiana.
Enfrentar, desafiar e derrubar esta colonialidade um trabalho essencial para o
campo e o agir pedaggicos. Talvez a contribui<;:ao chave de Fanon a este projeto
seja a rela<;:ao ntima que estabeleceu entre humaniza<;:ao e descoloniza<;:ao,
dando uma especificidade ao contexto de opressao e domina<;:ao e "o arsenal de
complexos desenvolvidos pelo ambiente colonial" que envolve e prom ove a
desumaniza<;:ao como condi<;:ao colonial.
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Catherine Walsh

Profesora de la Umversldad Andina
Simn Bolivar - Ecuador.
cwa/sh@uasb.edu.ec
E l afro-martiniqus Frantz Fanon no es tpicamente conocido por su
contribucin a la pedagoga. Revolucionario en la guerra anticolonial de
Argelia, psicoanaltico por formacin y pensador crtico por compromiso
y conviccin, Fanon dedic gran parte de su vida corta (1925-1961) a la
tarea de vislumbrar y enfrentar la compleja relacin entre racismo, deshu-
manizacin y colonizacin. Fue precisamente por este mismo enfoque y
preocupacin, que el pedagogo Paulo Freire lea y citaba Fanon, aludiendo
-sin mayor anlisis o profundizacin- a la importancia de su perspectiva
para una praxis pedaggica crtica. De hecho, son los ltimos trabajos de
Freire como la Pedagoga de la esperanza y La pedagoga de la indignacin
donde la influencia de Fanon se pone ms evidente, particularmente Con
relacin a los temas de racismo y raciali zacin.
Mis reflexiones aqu no pretenden explorar la influencia de Fanon en
Freire, algo que he hecho en otras partes. Ms bien, el inters es preguntar
y considerar: qu ofrece el pensamiento de Fanon hoya la pedagoga? No
simplemente para repensar y reconstruir la pedagoga crtica -s-in duda en
mengua en Amrica Latina desde los 80s- sino para profundizar y reorientar
el trabajo pedaggico como tarea y labor de-colonial. Tal pregunta/consi-
deracin apunta el problema estructural de la colonialidad que an sigue
vigente en Amrica Lati na. Me refiero a los patrones de poder enraizados
en la racializaci n, el conocimiento eurocntrico y la inferiorizacin onto-
lgico-identitario-cosmolgico-espi ritual-existencial que siguen orientando
las instituciones sociales, los esquemas mentales y la vida cotidiana.
Enfrentar, desafiar y derribar
esta colonialidad es, sin duda, un
trabajo esencial para elcampoyel
accionar pedaggicos; desesclavi-
zar las mentes como deca Malcolm
X, quitar las cadenas mentales
como deca el afrocolombiano Ma-
nuel Zapata Olivella ydesaprender
lo aprendido para volver a apren-
der, como argumenta elabuelo del
movimiento afroecuatoriano Juan
Garca, son acciones pedaggicas
necesarias para transgredir, inte-
rrumpir e invertir los conceptos,
prcticas y estructuras impuestos
y heredados.
Claro, aqu se entiende la pe-
dagoga ms all de la enseanza
y de la transmisin de saber y
como proceso y prctica sociopo-
ltica, productiva ytransformativa
asentada en las realidades, sub-
jetividades, historias, luchas y
realidades de la gente. Entonces,
hablar de pedagoga o pedagogas
de-coloniales es apuntalar no solo
las fuerzas, iniciativas y agencias
sociopolticas, epistmicas y ti-
co-morales que hacen cuestionar,
trastornar, desplazar e incidir en
esta estructuracin social-racial-
colonial, sino tambin la negacin
ontolgica-identitaria-existencial,
epistmica y cosmolgica-espiri-
tual que ha promovido. Es alentar
la conciencia, elanlisis crtico, la
insurgencia e intervencin, como
tambin la refundacin ycreacin
de condiciones de poder, saber,
ser y vivir radicalmente distintas.
Algo que podemos observar en la
actualidad en la fuerza poltico-
epistmica de los movimientos so-
ciales-ancestrales del continente,
siendo Bolivia un claro ejemplo.
Fanon ofrece mucho aeste pro-
yecto. Tal vez la contribucin ms
clave es en la relacin ntima que
estableci entre humanizacin y
descolonizacin, dando una espe-
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cificidad al contexto de opresin y dominacin y "el arsenal de complejos
desarrollados por el ambiente colonial" que involucra y promueve la des-
humanizacin como condicin colonial. "La descolonizacin realmente es
creacin de hombres nuevos. Pero esta creacin no recibe la legitimidad de
ninguna potencia sobrenatural: la 'cosa' colonizada se convierte en hombre
en el proceso por el cual se libera".b Es en este contexto mismo que Fanon
hace el llamamiento a una "pedagoga para construir una nueva humanidad
cuestionadora".
Para Fanon, la descolonizacin es una forma de (des)aprendizaje: des-
aprendertodo lo impuestoyasumido por la colonizacin ydeshumanizacin
para reaprender a ser mujeres y hombres. Solo ocurre la descolonizacin
cuandotodos -individualmenteycolectivamente- participan en su derrumbe.
Por eso el intelectual revolucionario, aligual
que elactivistayelmaestro, tienen
la responsabilidad de, activa-
mente, ayudaryparticipar Para Fanon,
en el "despertar" de la
la descolonizacin
educacin poltica,
"abrir las mentes,
es una forma
despertar[las ma-
sasJ ypermitirel de (des)aprendizaje:
nacimiento de
su inteligencia,
desaprender todo
'inventando al-
lo impuesto y asumido por
mas', como dijo
Csaire".c Tales la colonizacin
procesos requie-
ren para Fanon la
y deshumanizacin
responsabilidad ac-
para reaprender
cionada de la gente,
para as poder alentar a ser mUjeres
la transformacin de la
y hombres.
estructura de la sociedad,
dando un paso de la conciencia
nacional a la conciencia poltica social.
Es apartirde estos procesos de (des)aprendizaje,invencin, intervencin
yaccin que podemostrazarla perspectivaypropuesta pedaggicade Fanon,
la que Nelson Maldonado-Torres llama su "posicin pedaggicasocrtica".d Por
ejemplo, en Piel negra, mascaras blancas, Fanon da centralidad al concepto
de "sociogena" o"sociognesis" como una ciencia para la humanidad. Esta
se entiende como una pedagoga y praxis de auto-conciencia, auto-deter-
minacin yauto-liberacin negra, enraizada en impulsar la comprensin del
problema de la opresin ontolgica-existencial-racialyla deshumanizacin,
y en incitar la accin hacia la transformacin, hacia un nuevo humanismo
radical.
No obstante, tanto en Piel negra como en Los condenados, Fanon deja
claro que la descolonizacin yhumanizacin no se pueden lograrsolo desde
lo negro. Requieren tambin penetraren la conciencia dominantedelblanco,
en "la supremaca" de sus valores yen los patrones de poderque mantienen
la colonizacin y racializacin como prcticas y problemas centrales de la

modernidad y la civilizacin moderna. De esta manera, la contribucin "pe-
daggica" de Fanon no se queda con el imperativo de un nuevo humanismo
radical del sujeto negro. Tambin abre un campo para una prctica pedaggica
que hace analizar, cuestionar, desenmascarar y denunciar la racializacin y
colonizacin y su imbricacin dentro de un modelo del poder ligado al capi-
talismo. Y abre camino para pedagogas de complicidad y alianza, que activan
un humanismo, conciencia y compromiso de carcter descolonizador; esas que
son constitutivas de lo que nombro como pedagogas de-coloniales.
As, siguiendo a Fanon, podemos hablar de pedagogas de-coloniales
que apuntan y cruzan dos vertientes contextuales. Un contexto es aquel al
que referimos en Ecuador como el de "casa adentro": pedagogas "propias"
concebidas y construidas para pensar y accionar "desde" la condicin on-
tolgico-existencial-racializada. El segundo, el llamado "casa afuera", que
parte de la nocin de pedagogas de pensar y accionar "con". Me refiero a
pedagogas que se construyen con relacin a otros sectores de la poblacin,
que suscitan una preocupacin y conciencia por los patrones de poder colonial
an presentes, por la manera que nos implican a todos y por las necesidades
de asumir con responsabilidad y compromiso un accionar dirigido no solo a
proyectos de transformacin poltica, social, epistmica y tica, sino tambin
a proyectos de la interculturalidad crtica. Son estas pedagogas o apuestas
pedaggicas las que van dirigidas hacia una liberacin de las cadenas que
an habitan en las mentes, y hacia "un proceso histrico [ ... ] aportado por
nuevos hombres, un nuevo lenguaje, una nueva humanidad"!
En el mundo latinoamericano
de hoy -regido por el neolibera-
lismo, por la fragmentacin social
y por un nuevo discurso acadmi-
co-poltico que pretende desacre-
I
ditar como "fundamenta listas"
las luchas de equidad racial y de
descolonizacin-, el pensamiento
de Fanon es, sin duda, cada vez
ms vigente y las pedagogas de-
coloniales ms urgentes. All estn
el desafo y el afn. ':El
a Profesora principaly directora
del doctorado en Estudios Culturales
Latinoamericanos, Universidad Andino Simn
Bolvar, Sede Ecuador.
b Los condenados de la tierro. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1963/2001, 31.
Ibid., 206.
d Nelson Maldonado-Torres, "Frantz Fanon
and C.L.R. James on Intellectualism and
EnlightenedRationality," en Cmibbean Studies,
Vol. 33, Na. 2, julio-diciembre 2005,160.
e Fanon, op.cit., 31.