06.11.septimo Sociales Miedos Sociedad Feudal Alumnos

LOS MIEDOS EN
LA SOCIEDAD FEUDAL
HISTORIA
NCLEOS
DE APRENDIZAJES
PRIORITARIOS
SERIE CUADERNOS
PARA EL AULA
ESTUDIANTES
Ministerio de Educacin Ciencia y Tecnologa de la Nacin
Historia: los miedos en la Sociedad Feudal. - 1a ed. - Buenos Aires:
Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin, 2007.
56 p. ; 28 x 22 cm.
ISBN 978-950-00-0631-6
1. Historia. 2. Educacin Secundaria Bsica. I. Ttulo
CDD 372.89
Presidente de la Nacin
Dr. Nstor Kirchner
Ministro de Educacin, Ciencia y Tecnologa
Lic. Daniel Filmus
Secretario de Educacin
Lic. Juan Carlos Tedesco
Subsecretaria de Equidad y Calidad Educativa
Lic. Alejandra Birgin
Directora Nacional
de Gestin Curricular y Formacin Docente
Lic. Laura Pitman
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MINISTERIO DE EDUCACION,
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
NAP
NUCLEOS DE
APRENDIZAJES PRIORITARIOS
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LOS MIEDOS
EN LA SOCIEDAD FEUDAL 5
Subsecretara de Equidad y Calidad Educativa
rea de produccin pedaggica
Cuadernos para el aula
Coordinacin general
Adela Coria
Equipo pedaggico
Rosa Rottemberg
Anala Segal
Equipo de elaboracin de contenidos
Autora
Marcela Lpez
Alejandra F. Rodrguez
Supervisin de contenidos y lectura crtica
Mabel Scaltritti, rea de Ciencias Sociales de la Direccin Nacional
de Gestin Curricular y Formacin Docente
rea de produccin editorial
Coordinacin editorial
Raquel Franco
Brenda Rubinstein, Asistencia de coordinacin y edicin
Flix de las Mercedes, Correccin
Carolina Mikalef, Alejandro Luna, Direccin de arte
Eugenia Expsito, Coordinacin grca
Diego Bennett, Diagramacin
Sebastin Martino, Mariana Pereyra, Eugenia Mas, Ilustracin
Miguel Forchi, Cartografa
Mara Celeste Iglesias, Documentacin
Agradecemos especialmente a las editoriales
que han autorizado en forma gratuita la reproduccin
de las imgenes y textos incluidos en esta obra.
Estos materiales de la coleccin Cuadernos para el aula tienen la
intencin de acompaarte en esta nueva etapa, en la que ests
terminando la escuela primaria o iniciando la secundaria.
Tal vez te encuentres por primera vez con estos temas de estudio; tal
vez ya hayas trabajado con ellos... en todos casos, estos materiales
te propondrn nuevos recorridos y nuevas formas de acercarte
a ellos: libros, antologas de textos, pelculas, cartas satelitarias,
novelas... En suma, esta coleccin busca enriquecer ese tiempo de
aprender que comparts con tus compaeros y tu docente cada da.
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
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LOS MIEDOS
Introduccin
El feudalismo en el tiempo y el espacio
Heredar un destino
Los tres rdenes de la sociedad feudal
Actividad 1
La Historia pasa por el cine
Coordenadas para guiarnos
en el mundo feudal
Actividad 2
Miedos eran los de antes
Actividad 3
Voces y murmullos de la Historia
Haba una vez un bosque
Maravillas e intereses en el bosque
Actividad 1
Los refugiados del bosque:
marginados y perseguidos
El hereje
La bruja
El leproso
El eremita
Actividad 2
El miedo al hambre
La semilla da sus frutos
Herramientas para abrir el surco
Actividad 1
Los campesinos
y la organizacin del trabajo
Actividad 2
Transformaciones en la agricultura
La circulacin de la produccin
Actividad 3
Los lugares del intercambio
El poder de la nobleza
Cmo convertirse en seor feudal,
paso a paso
El miedo al extranjero
La fe y la ambicin
Actividad 1
El miedo a la peste
Actividad 1
Crisis, hambre y cambios
La risa, antdoto
contra los miedos
Los libros, divinos tesoros
Das de esta
Actividad 1
Conocer ms para temer menos
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NDICE
INTRODUCCIN
LOS MIEDOS
Este libro propone un viaje en el tiempo para conocer los temores de las
mujeres y los hombres del mundo feudal. A partir de sus miedos indagare-
mos y reexionaremos sobre el feudalismo, una forma de organizacin so-
cial que predomin en Europa occidental durante los aos IX y XV. Recorre-
remos algunos aspectos de los diferentes sectores sociales, las jerarquas
y las relaciones que establecan entre s y con el medio.
Andaremos el camino con una serie de provisiones que harn posible
acercarnos a la vida de aquella gente. Contaremos con testimonios de prota-
gonistas de la poca, mapas, ilustraciones, grcos y reexiones de algunos
historiadores que compartirn con nosotros su perspectiva sobre ese pasado.
Y para hacer ms intensa la experiencia de este viaje, propondremos algunas
actividades con pelculas, textos e imgenes que permitirn ver cmo fun-
cionaba ese mundo y escuchar las preocupaciones y los problemas de sus
protagonistas.
Los invitamos a ir hacia all, con todos los sentidos dispuestos para disfru-
tar, emocionarse y aprender.
Bienvenidos al mundo feudal!
El feudalismo en el tiempo y el espacio
Si alguna vez leyeron o les contaron un cuento donde haba castillos, caballe-
ros, princesas en problemas, ogros y bosques encantados.
Si vieron una pelcula en la que se enfrentaban seores feudales o alguna
de brujas y hechiceros.
INTRODUCCIN
Si jugaron en una computadora a esos juegos que permiten inventar un espacio
y una sociedad, construyendo grandes murallas para la proteccin de sus habi-
tantes, derribando con arcos, echas y catapultas un castillo enemigo o talando
el bosque y poniendo a producir su tierra para alimentar a la poblacin Vern
que todas estas experiencias tienen algo en comn: estn ambientadas en la
Edad Media.
Para ubicarnos mejor en el tiempo, debemos recordar que a lo largo de
ms de trescientos aos, los romanos construyeron un vasto imperio alre-
dedor del mar Mediterrneo, en Europa, tomando tambin la costa norte de
frica y extendindose en Asia hasta el ro ufrates.
En el siglo III, ese imperio haba entrado en crisis; la situacin se agrav
con el avance de diferentes pueblos que invadieron sus dominios. Se trataba
de germanos y asiticos, llamados brbaros por los romanos. Aunque habla-
mos de invasiones, no todo fue ocupacin y violencia, tambin hubo inter-
cambio, integracin y asentamientos paccos de estos extranjeros.
A nes del siglo V, la unidad poltica y cultural del viejo imperio termin por
quebrarse y en su reemplazo se conformaron tres grandes unidades: la islmi-
ca en el Norte de frica y Espaa, la bizantina en Oriente y la romano-germ-
nica en Europa occidental. En esta ltima, se sustituy la forma de gobierno
romana por monarquas hereditarias encabezadas por un rey.
En este proceso, la Iglesia Catlica integr las tradiciones romana, germ-
nica y cristiana, y tambin se ocup de darle legitimidad a las autoridades de
estas nuevas unidades polticas, coronando a reyes y nobles y estableciendo
nuevas normas de convivencia.
As se fue conformando en Europa occidental una nueva sociedad llamada
feudal. Algunos historiadores la denominan medieval, porque se desarrroll
durante el perodo intermedio entre la Antigedad y la Modernidad, es decir
la Edad Media o Medioevo
En los tiempos del Imperio Romano las ciudades haban sido centro de la
actividad; sin embargo, cuando el Imperio entr en crisis muchos hombres y
mujeres abandonaron la vida urbana para buscar refugio en zonas rurales.
Pero la vida en el campo no era segura. Estaba amenazada por constantes
saqueos, guerras y cosechas que se perdan; la existencia se tornaba inse-
gura y violenta. Muchos campesinos buscaron amparo entre los poderosos
del lugar (los nobles, los seores), y entregaron su libertad para convertirse
en siervos. Muchos nobles comenzaron a desempear tareas y funciones
1
Piensen quin pudo haber
sido el autor del texto Los
tres rdenes de la socie-
dad feudal, a qu sector
social perteneca y con qu
intencin lo habr escrito.
Para analizarlo en detalle,
les ser til identicar qu
divisiones entre las perso-
nas establece, cules son
los rdenes a los que alude
y la funcin de cada uno de
ellos. Creen que estaran
todos conformes con el lu-
gar que el destino les haba
asignado? Escriban unas l-
neas expresando su opinin
sobre esta forma de organi-
zacin social. Cmo la re-
presentaran grcamente?
La cosecha de heno,
Pieter Bruegel, circa 1565.
LOS MIEDOS
EN LA SOCIEDAD FEUDAL 11 10
propias de los reyes. As sucedi con la funcin ms importante, la de ejercer
justicia, que pas a manos de cada noble en su seoro o feudo. Las relacio-
nes entre seores y siervos se extendieron por toda Europa y constituyeron
la base del sistema feudal.

Heredar un destino
La sociedad feudal estaba asentada en la desigualdad. Era considerada pro-
ducto de la voluntad divina y estaba caracterizada por la existencia de no-
bles y plebeyos, siervos y seores, ricos y hambrientos.
Los tres rdenes de la sociedad feudal
El orden eclesistico no compone sino un solo cuerpo. En cambio la sociedad est
dividida en tres rdenes. Aparte del ya citado, la ley reconoce otras dos condiciones:
el noble y el siervo que no se rigen por la misma ley. Los nobles son los guerreros, los
protectores de las iglesias. Deenden a todo el pueblo, a los grandes lo mismo que a
los pequeos y al mismo tiempo se protegen a ellos mismos. La otra clase es la de los
siervos. Esta raza de desgraciados no posee nada sin sufrimiento. Provisiones y vesti-
dos son suministradas a todos por ellos, pues los hombres libres no pueden valerse sin
ellos. As pues la ciudad de Dios que es tenida como una, en realidad es triple. Unos
rezan, otros luchan y otros trabajan. Los tres rdenes viven juntos y no sufriran una
separacin. Los servicios de cada uno de estos rdenes permiten los trabajos de los
otros dos. Y cada uno a su vez presta apoyo a los dems. Mientras esta ley ha estado
en rigor el mundo ha estado en paz.
Adalbern de Lan, Carmen ad Robertum regem francorum (ao 998).
El orden social era jerrquico, rgido, y se ingresaba a l en el momento del na-
cimiento. Las mujeres y los hombres podan venir al mundo en el seno de una
familia noble o de una plebeya (no noble) y tanto unos como otros tenan
una especie de destino. Las opciones de los hijos de familias nobles iban
desde administrar un feudo hasta dedicarse a la guerra o recluirse en un
monasterio para entregar la vida a Dios. Las mujeres nobles podan casarse
y administrar la casa seorial o tomar los hbitos. El destino de los plebe-
yos, en cambio, presentaba prcticamente una nica alternativa: el trabajo
manual. Hombres y mujeres campesinos repartan su da en innumerables
tareas agrcolas y domsticas.
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
NAP
NUCLEOS DE
LOS MIEDOS
El nombre de la rosa
En un monasterio medieval se suceden muertes miste-
riosas. Mucho suspenso, oscuridad y supersticin que un
franciscano y su ayudante tratarn de despejar. La pelcula
es una adaptacin de la novela de Umberto Eco, donde
sobresale el cuidado en la fotografa y la puesta en escena.
Premio Csar (Francia) a la mejor pelcula extranjera.
Muchas veces sucede que las pelculas siembran preguntas, nos muestran
cosas que ya sabemos o nos inquietan con temas desconocidos. Elegimos
el cine para entrar al pasado porque esa mezcla de imgenes y sonidos
fascina, estimula la fantasa y el pensamiento, porque este viaje audiovisual
nos permite volver a los libros con otra perspectiva, enriquecidos. De esto
se trata la propuesta, de una ida y vuelta: de la pantalla a la pgina, del pa-
sado al presente, de la emocin a la reexin.
Cada vez que leas el ttulo La historia pasa por el cine estars invitado a res-
pirar una atmsfera de imgenes y sonidos, a tomar contacto con el mundo
de las pelculas. Pero, adems de disfrutar del espectculo, de la historia que
se proyecta en la pantalla, podrs ir ms all.
En estas pginas tambin encontrars chas con informacin para co-
nocer, por ejemplo, de qu estn hechas las pelculas, para comprender qu
quiere decir un director cuando utiliza el blanco y negro en lugar del color,
para pensar qu funcin cumple la msica o por qu esa historia no es de
buenos y malos y otras s En n: la propuesta es ver y escuchar para ana-
lizar y contrastar. Ver con nuevos ojos, despertar la mirada.
Tres pelculas una de aventuras, una fantstica y otra de misterio, nos
llevarn hacia la sociedad feudal. Con ellas andaremos por distintos siglos
y, de la mano de sus personajes, vivenciaremos problemas, deseos, ideas y
miedos de los habitantes de esos tiempos remotos. Robin Hood, prncipe de
los ladrones, Navigator. Una odisea medieval y El nombre de la rosa, son
los ttulos que te proponemos disfrutar en el aula.
LA HISTORIA
PASA POR EL CINE
Navigator. Una odisea medieval
En una aldea inglesa del siglo XIV acecha el temor a la
peste negra que se expande por Europa. Un nio del lugar
tiene unas extraas visiones que le revelan cmo salvar
a su gente del agelo: debe hacer una expedicin hacia
una catedral excavando un tnel a travs del centro de la
tierra. Un viaje fantstico que lo llevar a Nueva Zelanda
en el siglo XX.
Premio mejor pelcula en Festival de Sitges (1988).
Robin Hood, prncipe de los ladrones
Robin de Locksley regresa de pelear en las cruzadas a su
pueblo natal. All lo sorprende la tirana de un noble que
se enriquece a costa de los campesinos y que ha despojado
a su familia de todos sus bienes. Junto a un grupo de al-
deanos pobres emprende una enrgica lucha para revertir
la injusta situacin.
Nominada al Oscar como Mejor Banda de Sonora.
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INTRODUCCIN
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
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LOS MIEDOS
INTRODUCCIN
Miedos eran los de antes
La gente ha temido siempre a diferentes cosas. En todos los tiempos han
existido cuestiones que no se quieren nombrar ni pensar porque producen
gran intranquilidad.
Los miedos tienen su historia y los relatos que nos hablan de muchos
de ellos vienen desde muy lejos en el tiempo. En las narraciones orales de
diferentes grupos y culturas se han recogido historias que hacen temblar.
Por ejemplo, muchos de los cuentos clsicos que nos leyeron cuando ra-
mos chicos nacieron y comenzaron a circular en tiempos feudales. Plantean
la lucha entre el bien y el mal y hablan de los temores de las personas que
vivieron y formaron parte de la sociedad feudal. Por ejemplo, entre los cam-
pesinos, el miedo al hambre era muy palpable. Algunas versiones del cuento
tradicional Hansel y Gretel sostienen que fue el temor al hambre lo que llev
a los padres a dejar a los pequeos en el bosque, con la esperanza de que
alguien de la nobleza los recogiera, cuidara y alimentara. Y Hansel y Gretel
avanzaron solos entre los rboles buscando refugio sin imaginarse que que-
daran en manos de una bruja, un ser tambin temido, aunque admirado, en
la Edad Media.
Otro relato conocido es el de Caperucita Roja, una nia que, desobedece
la advertencia de su madre y toma el camino ms largo hacia la casa de su
abuela, internndose en el bosque. All es sorprendida por el temible lobo feroz.
Por suerte, hay un nal feliz, pero lo cierto es que el miedo se respira tambin
en este relato.
En este libro descubriremos algunos de los miedos que acechaban a los
habitantes del mundo feudal y las razones que tenan para temer. Por qu en
la sociedad feudal se le tema al bosque? Por qu algunos lo crean habitado
por criaturas fantsticas que podan proteger tanto como destruir? Por qu
se tema tanto a los desconocidos, a los extranjeros, al punto de considerar-
los enemigos? Por qu provocaban horror las noticias de las pestes? Qu
haba detrs del miedo a las brujas? Quines le teman a la risa? Vamos a
abrir todos estos interrogantes y a proponerte a lo largo de este libro un tra-
bajo de indagacin que nos acerque algunas respuestas.
Los miedos nos hablan de nosotros como individuos, con un nombre y una
historia, y tambin nos dicen mucho respecto de la sociedad en la que vivimos y
de las relaciones que en ella establecemos. En la Edad Media, situados en con-
diciones sociales diferentes, guerreros, clrigos y campesinos estaban expues-
tos a diferentes amenazas, y por lo tanto, a distintos temores y zozobras
Escriban el nombre de
algunos cuentos clsicos
que sus familias pueden
ayudarlos a recordar
donde aparezcan
distintos miedos
organizando el relato.
3
Coordenadas para guiarnos en el mundo feudal
Situmonos en Europa Occidental entre los siglos IX y XV. Si atravesamos
el bosque oscuro y misterioso, a lo lejos se divisa un castillo. Est rodeado
por altos muros y se comunica con el resto del mundo a travs de grandes
puertas y un puente. Ms all se ve una iglesia y, en los alrededores del
castillo, se extienden campos sembrados hasta casi tocar una pequea al-
dea campesina. De haber existido los satlites, se hubiera tomado una foto
como la de esta pgina.
2
Observen las imgenes y
analicen las dimensiones
destinadas a viviendas
y produccin campesinas,
tierras y vivienda de ex-
plotacin seorial, zona de
bosques (caminos, iglesia,
etc.) e imaginen qu tipo
de actividad se desarrolla-
ba en cada una de ellas.
Ilustracin del siglo XIII que mues-
tra las brujas sobre sus escobas.
HABA UNA VEZ
UN BOSQUE
LOS MIEDOS
No hace falta conocer el peligro para tener miedo; de hecho,
los peligros desconocidos son los que inspiran ms temor.
Alejandro Dumas
En los comienzos de la poca feudal, los fenmenos naturales, como huraca-
nes, sismos o tormentas, encontraban explicaciones ligadas a lo mgico y a
las creencias tradicionales y paganas (trmino que designaba a las creencias
y religiones anteriores al Cristianismo).
En este contexto, en el que la naturaleza presentaba an muchos miste-
rios, exista un ambiente que estaba cargado de leyendas: el bosque, un lugar
denso, impenetrable y poblado de sorpresas (agradables o de las otras). As
lo describe el historiador francs Jacques Le Goff: el bosque est tambin
lleno de amenazas y de peligros imaginarios o reales. Forma el inquietante
horizonte del mundo medieval, lo rodea, lo asla y lo ahoga. Constituye una
frontera entre los seoros y entre los pases, [] una tierra de nadie por ex-
celencia. De su temible opacidad surgen bruscamente los lobos hambrien-
tos, los bandidos, los caballeros saqueadores.
Los bosques rodeaban los seoros dispersos por Europa Occidental. El
lmite de los seoros variaba y dependa del resultado de las guerras: la
mayora no iba ms all en su extensin de lo que poda controlar el noble y
sus hombres en un da de cabalgata. Esa era la dimensin manejable que
permita vigilar, recaudar y ejercer justicia. Aunque el problema se resolva
encomendndole a otro esa tarea: se estableca un contrato feudal con un
noble de menor jerarqua por el cual se le delegaban esas tierras que esca-
paban de control, junto con las atribuciones y funciones propias del seor. Y
as fue como se multiplicaron los seoros. Ms all de estos se extendan los
bosques que cubran gran parte del territorio. Eran casi impenetrables y por
esta razn resultaban el refugio ideal para fugitivos y ermitaos, un ambiente
propicio para imaginar la existencia de seres malcos o encantados.
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
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NUCLEOS DE
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VOCES Y MURMULLOS
DE LA HISTORIA
El pasado nos habla a travs de documentos, testimo-
nios, objetos. En esta seccin presentaremos esas
voces, que sern textos escritos algunas veces y
otras, imgenes. Ellas fueron convocadas aqu para
ser interrogadas, para aprender a escuchar lo que
nos cuentan sobre la Historia.
Entre las diversas voces que acercan informacin sobre el pasado, se
encuentran los testimonios directos de la poca, es decir, aquellos que fueron
producidos por personas contemporneas a los hechos que relatan: textos,
restos materiales, dibujos, etc. A este tipo de testimonios se los denomina
fuentes primarias. Tambin contaremos con otras voces que son trabajos
e interpretaciones elaborados con posterioridad a los hechos, es decir, las
fuentes secundarias.
Con esos dos tipos de fuentes intentaremos comprender cmo pensaban
y construan su mundo los protagonistas de la sociedad feudal.
En el devenir de esta seccin notarn que las fuentes primarias fueron
escritas por hombres, que adems eran nobles Ellos eran los nicos con
posibilidades de dejar esta clase de testimonio, pues eran quienes accedan
al aprendizaje de la lectura y la escritura. Por eso no existen fuentes que
expresen por escrito la voz de los campesinos y de las mujeres. Sus huellas
persisten, sin embargo, en vestigios materiales y en documentos producidos
por otros. Entonces, se vuelve necesario aprender a escu-
char a travs de ese silencio. Es indispensable estar muy
atentos para poder percibir el murmullo de aquellos que no
pudieron expresarse de otro modo.
Con la intencin de reponer esa ausencia, seleccionamos
algunas fuentes secundarias escritas por historiadores que
logran rastrear la vida y cultura campesinas mediante el es-
tudio de objetos cotidianos, viviendas,
herramientas, pinturas, grabados,
tradiciones y festividades.
Con ellas intentamos en-
tonces, hacer audibles las
voces, los murmullos y por
qu no, los silencios.
Caballeros.
Clrigo.
Rey.
Campesinos.
Dama noble.
1
VOCES Y MURMULLOS
DE LA HISTORIA
Y en la noche de carteles y luces quietas y programadas, entreveo todava
otro ardor nocturno: el de las brujas danzando con el macho cabro, entre
invocaciones del diablo encendidas en los labios []. Y an presencio la
magia voladora de las hechiceras, entre las copas sombras de la oresta y los
tapices suspendidos de las estrellas. Y an observo a la bruja al descansar en
su cueva, luego de vuelos y aquelarres.
(Poema gals escrito por TALIESIN, siglo VII)
[...] Que nuestros bosques y nuestros montes sean bien vigilados, que
hagan roturar los lugares que deben serlo, pero que no permitan cortarlos
o perjudicarlos; que velen en nuestros bosques sobre la caza, que manten-
gan para nuestro uso cetreros y halcones y que recolecten diligentemente
los tributos por esos bienes. Y si los administradores, nuestros adminis-
tradores y sus hombres llevan a sus puercos a cebarse en nuestros bos-
ques, que sean los primeros en entregar el diezmo para dar el buen ejem-
plo, y que luego los otros hombres paguen en su totalidad el diezmo
Fragmento del CAPITULARE DE VILLIS
(Leyes y reglamentos del campo). Circa 770-813
Bosque encantado (s/f). Dibujo de
El Bosco (1450 -1516).
Busquen refranes que
hablen del miedo o in-
venten algunos nuevos.
Cmo se difunden hoy los
miedos?, cules son los
ms arraigados en nuestra
sociedad? Son fundados
o infundados?, por qu?
Estos miedos que identi-
caron, pueden perjudi-
car o beneciar a algn
sector social? Por qu?
Maravillas e intereses en el bosque
Todas las voces del pasado medieval hablan del bosque como un lugar que
maravillaba e interesaba tanto a seores como a campesinos. Puede pen-
sarse como un espacio donde se cruzaban y enfrentaban intereses que, en
ocasiones, podan dar lugar a conictos entre los distintos sectores que con-
formaban la sociedad feudal.
Adems de trabajar la tierra y criar animales, los campesinos complemen-
taban su economa extrayendo del bosque variados recursos. Los nobles, a
su vez, administraban este espacio que perteneca al rey. l era quien tena
el derecho absoluto sobre el bosque y sus riquezas y era la nobleza la que
cuidaba y se aprovechaba de ese patrimonio en nombre del rey.
Los derechos no eran los mismos para todos. La caza en el bosque, con-
siderada una actividad deportiva, estaba permitida solo a los nobles. Si el
cazador era un campesino, la caza se converta en un delito y el campesino
en un delincuente. En ocasiones, la nobleza recurri tambin al miedo para
sujetar a los aldeanos, para evitar que fueran ms all de lo establecido, de
lo permitido. Lo cierto es que el miedo al bosque limit la exploracin y el uso
de ese espacio por parte de los campesinos y teji una frontera que separaba
las riquezas del bosque de las manos vidas de los aldeanos.
Por otro lado, los que all se refugiaban, los fugitivos, aprovechaban los
miedos que desataba el bosque para tornarlo un espacio seguro e inaccesi-
ble para ellos ya que, por temor, nadie se atrevera a buscarlos.
Es decir: hay motivos que ayudan a explicar cmo surge un miedo, cmo se
difunde y en qu condiciones sociales es posible que el temor se sienta y
se transmita. El miedo no es zonzo dicen unos, el miedo no es buen con-
sejero sostienen otros. A estos refranes opuestos, que hablan de la funcin
disuasoria del miedo, desalentando la accin, se le podra agregar un terce-
ro: el miedo es histrico. Ciertos miedos de la actualidad eran impensables
en el pasado y ciertos miedos del ayer hoy nos provocaran risa. Algunos
miedos cambian, otros sin duda, permanecen.
En la sociedad feudal, la mayora de los miedos y de las historias aterroriza-
doras se divulgaban oralmente, de boca en boca. La iglesia, la feria, la taberna,
eran los espacios privilegiados para la comunicacin. Tambin la la para usar
el horno o para triturar el grano en el molino eran mbitos de socializacin, don-
de los vecinos pasaban largas horas y conversaban para acortar la espera.
Un campesino conduce a
los cerdos, propiedad del
noble, a comer bellotas en
el bosque. Miniatura del
libro Las muy ricas horas
del duque de Berry.
HABA UNA VEZ
UN BOSQUE
1
El bosque, mundo de refugio, tiene sin dudas sus atractivos. Para el caba-
llero es el mundo de la caza y de la aventura [...]. Para los labradores y todo
un sencillo pueblo laborioso es una fuente de riqueza. All van a pacer los
rebaos, all sobre todo engordan en otoo los cerdos, riqueza del pobre
campesino que tras la cada de la bellota, mata a su cerdo, promesa de su
subsistencia, ya que no de comilona para el invierno. All se corta la ma-
dera, indispensable en una economa durante mucho tiempo desprovista
de piedra, de hierro y de carbn mineral [...]. En el bosque se recolectan
los frutos silvestres que son la alimentacin primitiva del rstico, una
alimentacin suplementaria esencial y, en poca de caresta, la principal
posibilidad de supervivencia. En l se recoge la corteza de las encinas para
el curtido de las pieles, las cenizas de los matorrales que se aprovecha para
la colada o para teir y, sobre todo, los productos resinosos necesarios para
las antorchas y los cirios, y la miel de enjambres silvestres tan buscada en
un mundo falto durante tanto tiempo de azcar..
Jacques Le Goff, La civilizacin del Occidente medieval, Barcelona, Paids, 1999.
LOS MIEDOS
EN LA SOCIEDAD FEUDAL 19 18
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
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NUCLEOS DE
20
EL HEREJE
LOS MIEDOS
EN LA SOCIEDAD FEUDAL
HABA UNA VEZ
UN BOSQUE 21
En estos tiempos de gran autoridad de la Iglesia Catlica se llamaba herejes a
aquellas personas o grupos que se mostraban disconformes con esta institucin,
que la cuestionaban, que hacan sus propias interpretaciones de la Biblia, que sos-
tenan explicaciones sobre la naturaleza o la sociedad contrastantes o alternativas
a las defendidas desde el poder.
Desde que la Iglesia Catlica deni su poltica de evangelizacin rural para
convertir a la fe cristiana al campesinado a partir del siglo XIII, muchos hombres
y mujeres que ponan en cuestin los preceptos y las instituciones cristianas fueron
acusados de hereja, de injuriar o blasfemar contra Dios, o de tener lazos con el
demonio.
[] Que se sepa antes que nada que los herticos crean en la existencia de
dos creadores: uno invisible que ellos llamaban el dios bueno, el otro visible que
ellos llamaban el dios malo. Atribuan al dios bueno el Nuevo Testamento y al
Dios malo el Antiguo Testamento.
Fuente: Los Albigenses, siglo XII en: Herejas medievales.
Los herejes ms famosos fueron los ctaros o albigenses que criticaban la rique-
za y la vida mundana del clero y rechazaban a la Iglesia por considerarla una
manifestacin del mal y los valdenses, seguidores de Pedro Valdo, un mercader
de Lyon que, escandalizado por la riqueza eclesistica, decidi repartir sus bienes
entre los pobres.
El papa Inocencio VIII que condujo la Iglesia Catlica desde septiembre
de1484 hasta julio de 1492 se refera a ellos de esta manera:
Y (estas infames personas) con boca sacrlega reniegan incluso de la fe que han
abrazado al recibir el sacro bautismo y no tienen vergenza alguna de cometer
y perpetrar muchas infamias, excesos o delitos por instigacin del enemigo del
gnero humano, con peligro de la propia alma, ofendiendo a la divina majestad
y con pernicioso ejemplo y escndalo para muchos.
Fuente: Los Albigenses, siglo XII en: Herejas medievales.
Los refugiados del bosque: marginados y perseguidos
Esta sociedad, basada en la desigualdad y en funciones y lugares inamovi-
bles, resultaba incmoda para algunos que parecan no tener lugar en ese
orden. Grandes zonas boscosas que permanecan alejadas del control de la
Iglesia y de los seores feudales se convertan entonces en el albergue ideal
para estas personas.
Quines se refugiaban en el bosque? Aquellos considerados locos, los
adivinadores campesinos, las brujas y los hechiceros, los enfermos y los disca-
pacitados... Todos ellos eran excluidos porque no encajaban en lo que en ese
momento se consideraba normal.
Sobre los diferentes actores que habitaban el bosque pesaban acusaciones
y estigmas. A continuacin presentamos los expedientes de cuatro casos; un
hereje, una bruja, un enfermo de lepra y un ermitao.
El eremita segn una pintura de la poca.
EL LEPROSO
LOS MIEDOS
HABA UNA VEZ
UN BOSQUE 23
La lepra era una de las enfermedades de mayor propagacin entre los siglos XII y
XIII. Las personas que la padecan eran separadas de la sociedad y connadas en
leproseras, salvo algunos nobles que contaban con otros recursos y privilegios para
sobrellevar la enfermedad.
La separacin, el aislamiento del enfermo, se representaba en una ceremonia o
rito religioso.
[] en el curso de una ceremonia en la que el obispo, por medio de gestos sim-
blicos, separa al leproso de la sociedad y hace de l un muerto para el mundo
(a veces incluso debe bajar a una tumba).
A quienes la sociedad medieval no poda atar o encerrar los abandonaba en los
caminos. Enfermos y vagabundos erraban de una parte a otra solos, en grupos, en
las, mezclados a los peregrinos y a los mercaderes. Los ms vigorosos y los ms
desesperados engrosaban el ejrcito de los bandidos apostados en los bosques.
Fuente: Jacques Le Goff, La civilizacin del Occidente medieval, Barcelona, Paids, 1999.
El ao 1321 en Aquitania y en gran parte de Francia fueron quemados todos los
leprosos. Pues se deca no se sabe de dnde haba surgido tal creencia que ellos
queran envenenar todas las fuentes y los pozos en los cuales beban los cristianos...
y se deca que haban dividido entre ellos los reinos y las provincias. Uno haba de
ser rey de Francia, otro de Inglaterra, el otro de Blois, y los otros tendran seoros
segn les correspondiera.
Fuente: Crnica annima, circa 1328, citada en Recueil des Historiens des Gaules et de la France, 1855.
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
NAP
NUCLEOS DE
22
LA BRUJA
La acusacin de fabricar ungentos mgicos y malecios remite al conocimiento, a
menudo celosamente transmitido de madre a hija, de las hierbas y de sus propieda-
des, precisamente porque las mujeres, encerradas en la casa y destinadas a criar los
hijos y cuidar de la familia, estaban funcionalmente obligadas a conocer remedios
y pociones. En la persecucin de la bruja conuye tambin el resentimiento de la
medicina docta y masculina respecto de otra popular, femenina y rival.
Fuente: Chiara Frugoni, La mujer en las imgenes, la mujer imaginada, en: Historia de las mujeres. La
Edad Media. Huellas, imgenes y palabras, Tomo IV, Madrid, Taurus, 1992.
Y hay ms en torno a la supuesta bruja. Era una mujer que conoca los secretos de
aliviar dolores. Haba sido iniciada en esas prcticas en el bosque, porque all estaban
las hierbas medicinales que necesitaba para curar. Tambin se acusaba de brujas a las
parteras, quienes conservaban los saberes para el buen alumbramiento, a la vez que
conocan las frmulas y ejercicios de la anticoncepcin por medio de pociones elabo-
radas tambin con hierbas. Se asociaba a estas mujeres con la magia, con las prcticas
paganas rigurosamente prohibidas por la Iglesia Catlica. Acusadas de brujera por
el tribunal de la Inquisicin, deban responder un largo interrogatorio y pasar por
algunas pruebas para conrmar o no su condicin de brujas. Uno de los procedimien-
tos utilizados era la prueba de agua, que consista en atar a las supuestas hechiceras
de pies y manos y arrojarlas luego al agua; si se ahogaban, eran inocentes, pero si no,
quedaba demostrada su relacin con la brujera y eran condenadas a muerte.
Interrogatorio a una bruja
Desde cundo eres bruja? Por qu te has hecho bruja?
Cmo te has hecho bruja y que ocurri en aquella ocasin?
Cmo se llama tu amo entre los malos espritus?
Cul es el juramento que has tenido que prestarle? Cmo y en qu trminos lo
has hecho?
Qu males has causado, a quines y cmo? Por qu causaste ese mal? Cmo
se podra remediar? Qu hierbas y qu otros medios se pueden emplear para
curar el malecio?
Qu animales has matado o sometido a malecio y por qu lo has hecho?
Cmo compones tu ungento?
Fuente: Palacio de la Inquisicin, Sala de las Brujas. Cartagena de Indias.
Ellas [las brujas] en efecto trastornan todos los elementos. Turban la mente de
los hombres y aniquilan la vida sin siquiera un sorbo de veneno, con la fuerza
de sus formas mgicas.
Fuente: Malleus Malecarum, de H. Institor, circa 1485.
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
NAP
NUCLEOS DE
24
LOS MIEDOS
LA HISTORIA
PASA POR EL CINE
Ahora los invitamos a acomodarse en la silla para ver Robin Hood, prncipe
de los ladrones, una ccin cinematogrca que representa la leyenda de
Robin Hood, el hroe medieval del folclore ingls que tiene por morada el
bosque de Sherwood.
La historia de Robin Hood se transmiti de boca en boca, y bajo diferentes
formas, desde hace ms de 600 aos. Los juglares la convirtieron en cancin
hacia el 1450.
La versin que llega a nuestros das, es la que recoge en 1883 Howard
Pyle en The merry adventures of Robin Hood, convertida en un clsico de
la literatura infantil.
Lo cierto es que estas romnticas aventuras han movilizado a muchos
historiadores en busca de fuentes que den cuenta de la existencia real de
Robin, y existen varias hiptesis acerca de quin podra haber sido. Aunque
no se tengan pruebas de que el personaje realmente existi, s se sabe sobre
contexto histrico en el que se desarrolla esta leyenda. La conictiva suce-
sin del rey de Inglaterra, Enrique II, entre sus dos hijos: Ricardo, heredero al
trono, y Juan. Ricardo inici su reinado al morir su padre, pero al poco tiempo
se alej de sus funciones para encabezar la Tercera Cruzada a Tierra Santa y
dej, en su lugar, a su hermano Juan. El reinado de este fue percibido como
injusto pues favoreci a algunos nobles en detrimento de otros, y exigi a los
campesinos el pago de grandes impuestos.
Es el momento para revisar qu sensaciones les produce la pelcula. Qu co-
sas los impresionan y por qu. . . En denitiva: para ver qu les parece la pelcula.
Los eremitas o ermitaos eran personas que dedicaban su vida a la bsqueda de
la sabidura, la soledad y el silencio. Sostenan que la sabidura se alcanzaba en
el aislamiento. Muchos eremitas se haban formado en monasterios y decidan
alejarse de ellos e ir a los bosques para realizar ms intensamente su experiencia.
La comunidad se haca cargo de sus necesidades, los alimentaban llevndoles pan,
leche y otros productos; tambin se autoabastecan comiendo los frutos que produ-
ca el bosque en cada estacin.
Un eremita: su vida en el bosque de comienzos del siglo XII
[En] las vastas soledades que se encuentran en los connes del Maine y de la
Bretaa orecan entonces [] una multitud de anacoretas [eremitas] que
vivan en cdulas separadas, santos personajes, famosos por la excelencia de su
modo de vida.
Entre ellos, uno llamado Pedro. Este no saba cultivar ni los campos ni la huer-
ta; las ramas altas de los rboles le procuraban los platos cotidianos de la mesa.
Haba fabricado su casa, todo menos grande, con cortezas de rbol [] las
tormentas haban abatido la mejor parte de ella.
Bernardo, el futuro abad de Tirn, decide compartir con Pedro y muchos com-
paeros una comida. Pedro sin embargo reexiona en la mesa [], incapaz
de nutrir a un solo comensal; no podr satisfacer a muchos [] se apresura a
tomar sus canastas, penetra en la selva que rodeaba por todos lados, arranca
rpidamente arbustos de espinas y zarzas, y despoja de sus frutos a los nogales y
otros rboles salvajes.
Fuente: Geofroy Le Gros, Vida de San Bernardo de Tirn. 1380-1383.
Hemos andado ese bosque y en su espesura nos cruzamos con algunos de
sus temidos habitantes. Esta visita a hombres y mujeres diferentes y temidos
por sus ideas, saberes, costumbres y caractersticas, nos permiti reexio-
nar sobre quines eran los incluidos y los excluidos de la sociedad feudal.
EL EREMITA
HABA UNA VEZ
UN BOSQUE
2
Con algn compaero
o compaera, elijan uno
de los personajes
expuestos, relean su
expediente y expresen el
punto de vista de cada uno
a travs de un texto escrito.
ESCRIBIR PARA EL CINE
Para escribir una historia en imgenes, es decir, para hacer el guin de una pelcula, hacen falta bsi-
camente algunos personajes y un conicto que los vincule.
A partir de all, la historia empieza a contarse a travs de las acciones que se desarrollan en determi-
nados ambientes o escenarios.
Dentro de los personajes principales, es imprescindible identicar al protagonista de la historia que
es el personaje central, el que lleva el hilo de la accin y al antagonista que es quien lo combate, el
que lucha contra l y le ofrece oposicin a su proyecto.
Tanto el protagonista como el antagonista pueden ser personas, grupos o fuerzas no humanas (el
mal, la muerte, etc.).
El conicto es el enfrentamiento bsico de la historia, es lo que hace que las fuerzas y/o personajes
choquen. Es la oposicin que organiza la accin y se va desarrollando hasta el nal. Es el fundamento
de la trama. En muchas pelculas, los personajes se enfrentan con fuerzas humanas, con fuerzas no
humanas (la naturaleza, monstruos, robots, etc.) o consigo mismos, es decir, con una fuerza interna.
HISTORIA
7
NOMBRE
DE CAPITULO 27
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
NAP
NUCLEOS DE
26

Robin de Locksley
Lord Locksley
Azeem
Lady Marian
Will Scarlett (hermano
no reconocido)
Sheriff de Nottinghan
Guy de Gisborne (primo del sheriff)
Si tuvieran que colocar a todos estos personajes de la pelcula en una
representacin grca de la sociedad feudal, cmo los ubicaran tenien-
do en cuenta los tres rdenes que planteaba Aldabern de Lan (p. 11)?
Todos tienen un lugar all? Cul o cules no y por qu?
Despus de ver la pelcula y con la lectura de los nuevos materiales que
encontrarn en las prximas pginas, realicen lo siguiente: elijan un perso-
naje y conzcanlo en profundidad; luego, reescriban la historia, de acuer-
do a su punto de vista e intereses, inventando otro nal para Robin Hood.
EL MIEDO
AL HAMBRE
LOS MIEDOS
Lluvia, lluvia y lluvia Al tercer ao, no quedaba nada. Entonces [] fue espantoso; coman cual-
quier cosa. Despus de comerse las hierbas, los cardos, despus de terminar con los pjaros, los
insectos, las serpientes, coman tierra y, nalmente, empezaron a comerse los unos a los otros.
Georges Duby
Durante el feudalismo, el hambre era una amenaza constante entre los secto-
res campesinos. Para explicar las causas de esta amenaza, es necesario explo-
rar en las relaciones entre la economa y la sociedad feudal. Nos plantearemos
entonces una serie de interrogantes: qu produce una sociedad en un momen-
to histrico determinado; quines producen y por qu, cmo lo hacen, con qu
herramientas, conocimientos y medios cuentan; qu se hace con lo producido,
quin lo consume o hacia dnde circulan esos productos y por qu.
La semilla da sus frutos
El trabajo incansable de los campesinos no era sinnimo de abundancia: su
esfuerzo no garantizaba que la tierra diera buenos y sucientes frutos para
ahuyentar el hambre.
Para analizar la actividad agrcola, es necesario observar la tecnologa emplea-
da, el tipo de organizacin del trabajo para la produccin, la calidad de la semilla,
la fertilidad del suelo y los factores climticos. Todas estas variables intervienen en
el rendimiento de la tierra. A modo de ejemplo, te contamos que en los tiempos
feudales, por cada semilla de trigo sembrada se obtenan tres granos, dos y medio
en el caso del centeno y cinco en el de la cebada. En la actualidad, y aunque el
rendimiento de un cultivo depende de muchas variables, cada 100 kg de trigo
que se cultivan en una hectrea, se cosechan, aproximadamente, 2000 kg.
2
Morgana (bruja)
Friar Tuc (sacerdote gordo)
Pequeo John
Fanny (esposa del Pequeo John)
Wulf (hijo del Pequeo John)
Duncan (criado ciego)
Obispo Bishop de Hereford
Rey Ricardo
1 1
2 2
3 3
Intenten identicar en la pelcula alguno de los miedos de los que hablamos
en estas pginas: cules seran y cmo aparecen representados en el lm?
Tambin piensen qu sucede con el bosque en esta historia; quines valoran
este espacio y qu les interesa de l. Otro tema que nos trae Robin Hood es el
de la brujera; su representacin coincide con las fuentes que leyeron?
Les proponemos escribir un comentario para acompaar el lm. Deber
contener una sntesis argumental para informar de qu trata la pelcu-
la y sus apreciaciones personales. Previamente, discutan entre todos cul
es el tema de la pelcula, quin es el protagonista y quin el antagonista y
cul es el principal conicto que organiza la accin.
A continuacin presentamos un listado con los personajes de Robin Hood,
prncipe de los ladrones, para que lo completes con las caractersticas de
cada uno, la ocupacin, los valores que encarna, el sector social al que
pertenece y los deseos, miedos y necesidades que tiene.
3 4
29
Desde el siglo VI, en algunas regiones comenz a usarse un nuevo tipo de
arado. A diferencia del anterior, este tena una reja de hierro para abrir el sur-
co, lo que aumentaba las posibilidades de que la semilla germinara porque el
surco era ms profundo.
A este tipo de tecnologa se le agreg luego la rueda, que permiti el arrastre
de un arado ms pesado, capaz de romper y remover los terrones con facilidad.
Y con la rueda tambin se sumaron ms bueyes a la tarea. Manejar este apero
con tantos animales, no era trabajo fcil. Para evitar las continuas maniobras del
conductor, los campos dejaron de ser cuadrados y pasaron a ser rectangulares.
Con el paso del tiempo y la acumulacin de experiencia se fueron sustituyendo
los bueyes por caballos, lo que agreg rapidez a las tareas del campo.
Los campesinos y la organizacin del trabajo
En la sociedad feudal, la familia campesina era una unidad productiva capaz de
autoabastecerse. El objetivo de su trabajo era la subsistencia del grupo familiar,
pero tambin deba asegurar la manutencin de la nobleza que no produca su
propio alimento. Es decir: trabajaban, tambin, para producir un excedente.
Cada familia campesina contaba con un manso o parcela para el cultivo
y se asociaba con otras en comunidades mayores llamadas aldeas.
El trabajo campesino era una mezcla de agricultura y ganadera en la que
las tierras de pastos para los animales eran tan necesarias como las de cul-
tivo para la siembra. Adems del trabajo en la parcela familiar, los aldeanos
se organizaban para utilizar tierras comunes y esto en ocasiones daba lugar
a conictos. El ms frecuente era sobre la cantidad de cabezas de ganado
que cada familia poda hacer pastar en ese espacio comn, ya que este se
reduca a medida que aumentaba la poblacin.
EL MIEDO
AL HAMBRE
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
NAP
NUCLEOS DE
28
VOCES Y MURMULLOS
DE LA HISTORIA
[] La gran mayora de la gente viva en lo que para nosotros sera una
pobreza extrema. Los descubrimientos arqueolgicos lo muestran con
claridad. En la ribera del lago, en el Delnado,* acaban de descubrir los
cimientos de un conjunto de casas que se conservaron gracias a la subida
de las aguas. Han recuperado muchos objetos. All viva hacia el ao mil
una comunidad de guerreros y agricultores. Quedaron a la vista los tiles
de qu disponan y podemos advertir cun precario era su equipamiento.
Haba por ejemplo muy pocas cosas de hierro. Casi todo era de madera. Los
campesinos escarbaban la tierra con arados provistos de una reja de ma-
dera endurecida al fuego, como en frica. Por cada grano que se sembraba
se contentaban con cosechar dos y medio. El rendimiento de la tierra era
ridculamente dbil. Resultaba sumamente difcil conseguir el pan. Con-
viene imaginar a esos hombres y esas mujeres vestidos en gran parte con
pieles de animales y no mejor alimentados que en tiempos neolticos. Hablo
de la gente del pueblo, pues esa sociedad era estrictamente jerrquica. Los
trabajadores estaban aplastados por el peso enorme de un pequeo sector
de explotadores guerreros y eclesisticos que se quedaban con casi todo el
supervit.
Fuente: Georges Duby, Ao 1000, ao 2000. La huella de nuestros miedos,
Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1995.

Herramientas para abrir el surco
Algunos campesinos, los ms pobres, utilizaban la azada para arar la tierra.
Otros usaban el arado, que era muy rudimentario, pero requera de animales de
tiro: consista en un sencillo bastn de madera al que se le curvaba la punta con
calor. Ese instrumento era arrastrado por un animal en general, un buey por
la tierra. As, esta se rasgaba para hacer el surco donde sembrar la semilla.
1
Cmo caracteriza
este autor a la
economa campesina?
En qu se basa para
sostener que vivan en una
extrema pobreza? Qu
signica que el rendimiento
de la tierra era ridculamen-
te dbil? Qu factores
intervienen en la produccin
y en el rendimiento de la
tierra? Qu tipo de rela-
ciones se establecen entre
guerreros, eclesisticos y
trabajadores segn Duby?
Por qu piensan que es
aceptado ese orden social?
*

La zona del Delnado fue un
lugar de paso entre Francia e
Italia. Hacia el 1300 se con-
virti en feudo del heredero
al trono de Francia.
2
Ordenen correctamente la
secuencia de imgenes de
esta pgina, teniendo en
cuenta la evolucin de las
herramientas y el trabajo.
Luego, redacten un epgra-
fe para cada ilustracin.
LOS MIEDOS
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
NAP
NUCLEOS DE
30
LOS MIEDOS
3
Graquen, en un circuito
con ilustraciones, esque-
mas, guras y echas, las
distintas fases o etapas que
realiza una familia campe-
sina para hacer producir
la tierra y lograr pagar el
tributo. Para disearlo,
tengan en cuenta los ele-
mentos de la naturaleza con
los que cuenta; la cantidad
y el tipo de trabajadores
que participan; las herra-
mientas o tecnologa que
utilizan; el tipo de produc-
tos que obtiene y la forma
que adquiere el tributo.
Si bien los campesinos formaban parte de un mismo sector social que
conviva con el miedo al hambre, no se trataba de un grupo totalmente homo-
gneo. Algunos haban logrado una mejor posicin ya sea porque sus tie-
rras eran mejores o porque contaban con ms animales y esto les permita
sobrellevar el da a da sin tanto temor.
Transformaciones en la agricultura
El aumento de la poblacin a partir del siglo XI hizo que fuera necesario incremen-
tar las tierras de cultivo. A este avance sobre tierras nuevas, ms alejadas, ganadas a
los bosques y pantanos, se le llam roturaciones.
A partir de ese siglo se generalizaron nuevas tcnicas de cultivo, como la rotacin
trienal que implicaba dividir en tres partes iguales la tierra. En dos de ellas se sem-
braban dos cultivos distintos (por ejemplo trigo y cebada) y en la tercera se dejaba
pastura o barbecho. Al ao siguiente se alternaban dichos espacios productivos.
Tambin haba trabajadores especializados. Aunque la mayora de las familias
eran capaces de proveerse de todo lo necesario para vivir alimentos, ves-
timenta, vivienda, herramientas, haba cuestiones que requeran del trabajo
de aldeanos especializados. Estos eran artesanos que trabajaban materiales
como la madera, el cuero, los metales y el barro, imprescindibles para la pro-
duccin agrcola y la vida cotidiana. Quizs el ms importante de todos estos
ocios era el del herrero que fabricaba o reparaba las piezas de hierro de
arados y carretas, herraba caballos y bueyes, forjaba o alaba hoces, guada-
as, hachas y cuchillos, al tiempo que suministraba ganchos y clavos para las
construcciones. La forja del herrero era uno de los centros de la vida rural y,
adems, los misterios propios de su ocio le daban un prestigio casi mgico.
(Hilton: 1984)
Otro ocio fundamental era el del carpintero, pues se requeran sus saberes
y habilidades para la fabricacin de arados, carretas, ruedas y engranajes de
molino; era tambin una gura indispensable a la hora de montar la estructu-
ra de las casas, en su mayora hechas de madera.

La circulacin de la produccin
Dado que vivan en las tierras del seor feudal y las explotaban, las familias
campesinas estaban obligadas a pagar impuestos. A estas obligaciones se
las denominaba tributo. Era posible pagarlo en especies, en trabajo y en me-
tlico (moneda).
El tributo en trabajo, tambin conocido como prestacin personal, implicaba
que los campesinos trabajaran ciertos das de la semana, o en pocas deter-
minadas del ao, en el castillo del seor o en sus tierras de explotacin direc-
ta. Algunas de las tareas que desarrollaban eran levantar la cosecha, arreglar
los techos de la casa seorial o mantener en buen estado los caminos.
El tributo en especies, en cambio, signicaba que gran parte de lo pro-
ducido por las familias campesinas se destinaba al consumo de la nobleza.
Huevos, cerdos, aves, trigo o cebada eran entregados cotidianamente al se-
or feudal.
En ocasiones, los campesinos deban pagar, adems, tributo en metlico,
es decir conseguir dinero, moneda, para pagar al seor por determinados
servicios como por ejemplo el uso del molino, del horno y del bosque, todos
estos administrados por el noble.
Un carpintero en su taller. Pintura
de la poca.
EL MIEDO
AL HAMBRE
Los lugares del intercambio
Con el crecimiento de la poblacin y de la produccin, se fueron multiplicando las
ferias donde se ofrecan productos agrcolas y ganaderos, as como manufacturas
realizadas en los feudos o provenientes de Oriente.
Estos lugares de intercambio y cruce dieron origen a nuevas ciudades, como la de
Brujas, que naci en torno al castillo del Conde de Flandes. Con el tiempo, este
espacio fue consolidndose y diferencindose del feudo. Levant sus murallas y se
convirti en un burgo.
Paralelamente, las antiguas ciudades existentes desde tiempos romanos, fueron
repoblndose y cobrando una nueva sonoma a partir del crecimiento del inter-
cambio comercial.
CULTIVOS EN 1241 CULTIVOS EN 1242 CULTIVOS EN 1243
A
A
A
B
B B C C
C
A : BARBECHO / B : TRIGO / C : CEBADA
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
NAP
NUCLEOS DE
32
El poder de la nobleza
Hemos visto a lo largo de este texto cmo las familias campesinas tenan que
producir ms de lo necesario para asegurar su subsistencia. Esa produccin extra,
llamada excedente, pasaba directamente o a travs del mercado donde vendan
algo de lo producido para obtener dinero a otro grupo social: la nobleza.
Esta exigencia de tributar al seor, en general se traduca en privaciones
y hambre para el campesino. Entonces, si a los campesinos los atemorizaba
pasar hambre, por qu se desprendan del fruto de sus esfuerzos? Por qu
compartan su produccin y trabajo con la nobleza feudal?
Para responder a este interrogante es necesario pensar los aspectos pol-
ticos de esta sociedad, es decir preguntarnos quin tena el poder (qu sec-
tor social), por qu, de donde provena ese poder y cmo era usado.
La nobleza, tanto laica como religiosa, fundaba gran parte de sus derechos
en el dominio de tierras. Esta posesin territorial se lograba por dos vas: la
conquista militar y el otorgamiento del rey. Hablamos de posesin y no de pro-
piedad, pues las tierras le pertenecan al rey y este las conceda en posesin a
la nobleza, que administraba la explotacin en su benecio.
Por medio de un ritual llamado Homenaje de investidura o Ceremonia de
vasallaje, el rey delegaba funciones y poderes sobre sus tierras en un noble,
que as se converta en su vasallo. A su vez, los nobles jerrquicamente supe-
riores replicaban esta ceremonia con otros de su clase pero de menor rango,
convirtindolos en sus vasallos. El vasallaje estableca entonces una relacin
personal, que vinculaba jerrquicamente a los distintos grados de la nobleza:
duques, marqueses, barones, condes, caballeros y pequea nobleza.
Adems de pertenecer por sangre a la nobleza y de estar respaldados por el
rey o algn noble de alta jerarqua, los seores feudales basaban su poder sobre
los campesinos en el hecho de ser los nicos capaces de defenderlos.
Las armas eran promesa de defensa del campesinado ante saqueos y avan-
ces enemigos, pero tambin una amenaza: estaban all para ser usadas, ade-
ms, contra quienes se rebelaran o quisieran huir del orden establecido.
LOS MIEDOS
EL MIEDO
AL HAMBRE
Representacin de un combate
entre caballeros y arqueros
ingleses y franceses en 1417.
Cmo convertirse en seor feudal, paso a paso
La ceremonia pblica para acceder a un feudo tena varios momentos; el
compromiso se sellaba luego de cumplir con todo el ritual.
Primero, el noble de menor rango colocaba las manos entre las de su futuro seor y
declaraba su voluntad de ser vasallo: Seor me hago hombre vuestro.
Y el seor responda: Os recibo y tomo por hombre.
El juramento de delidad se haca de pie y con la mano sobre los libros sagrados:
Yo, te ser el a ti, con fe recta, sin malas artes, como un hombre debe serlo
para con su seor, sin engaos a sabiendas.
Luego, el seor se levantaba y lo besaba en la boca, y deca: Os recibo y tomo por
hombre y os beso en seal de la delidad.
El paso siguiente era la entrega por parte del seor de un objeto simblico un cetro,
un anillo, por el cual delegaba su poder, y un puado de tierra que representaba
la concesin material: el feudo, con sus tierras y hombres. Si era un religioso, se le
entregaba un bastn.
A cambio, el vasallo se comprometa a ofrecerle su ayuda, consejo y auxilio.
Os servir elmente, con consejo y ayuda segn mi funcin y segn mi
persona, para que podis guardar ese poder que Dios os ha otorgado y podis
ejercerlo segn su voluntad, tanto para vuestra
salvaguarda, como para la de vuestros eles.
El pacto se poda romper pero era considerado felona, uno
de los peores delitos que se poda cometer en esa poca.
La ceremonia de vasallaje.
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
NAP
NUCLEOS DE
34
LA HISTORIA
PASA POR EL CINE
Recuerdan la pelcula Robin Hood, prncipe de los ladrones? Aqu vamos a
trabajar con algunos de sus personajes.
Identiquen cules de ellos eran nobles y sealen sus jerarquas. Hay lazos
de sangre o algn vnculo familiar maniesto? Entre quines?
Momentos antes de ser asesinado, el Seor de Locksley estaba escribiendo una
carta donde insinuaba que haba problemas en sus tierras. Como la transcrip-
cin de la carta no est completa, les proponemos que terminen de redactar-
la. Precisen el destinatario, los temas y los miedos que asolaban al padre de
Robin. Tengan en cuenta para esta tarea la informacin del apartado El poder
de la nobleza.
Estimado Caballero
Me dicen que usted luch en la cruzada del rey Ricardo con Robin.
Me temo que ha regresado en mal momento, cuando gente maligna conspira
contra nuestro rey ausente
Redacten una carta donde el Pequeo John le describa al rey los miedos con
los que convivan los campesinos durante su ausencia y las razones por las
cuales los aldeanos pasaban hambre.
EL MIEDO AL
EXTRANJERO
LOS MIEDOS
Al mirarnos uno al otro, dos mundos distintos se reejan en nuestras pupilas.
Mijail M. Bajtn
Hay otros mundos ms all de las murallas de los feudos europeos. Mundos
considerados extraos a los que se accede por intrincados caminos a travs
de bosques y mares. Mundos habitados por personas que se comunican por
medio de otras lenguas, que adoran a dioses que los cristianos desconocen.
Pese a que la sociedad feudal era una sociedad absolutamente jerarquiza-
da, era sin embargo presentada desde la nobleza como un solo cuerpo, nico
e indivisible. Las diferencias sociales eran olvidadas, suprimidas, a la hora
de confrontar con lo diferente. As, el mundo cristiano de Occidente la cris-
tiandad se presentaba a s mismo como homogneo, conocido y compartido
frente a lo extrao, lo diverso y en ocasiones maligno, que se hallaba por fuera
de sus fronteras.
Los hombres y mujeres del medioevo les teman a quienes consideran
ineles: paganos, musulmanes y judos conformaban o representaban lo otro,
lo diferente y ajeno al cristianismo, lo que haba que vencer o convertir. Esta-
mos hablando del miedo al extrao, al extranjero, a aquel que no perteneca
a la aldea o seoro y por eso era visto como amenaza.
Pero esta sociedad tambin desconaba de su vecino, con el que tena en
comn un lugar y una lengua. Vimos cmo se trataba a los leprosos, asisti-
mos a la condena de mujeres por supuesta brujera, es decir vimos cmo la
marginacin era una solucin para los diferentes de adentro, para los otros
de la propia aldea.
3
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3 3
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
NAP
NUCLEOS DE
36
La fe y la ambicin
El Oriente musulmn, ese otro que tanto miedo
daba, representaba una de las principales amenazas
para la cristiandad medieval. As fue que nalmen-
te ese mundo, Oriente, sufri el violento avance de
ocho grandes expediciones militares. El objetivo era
recuperar los Santos Lugares (Palestina), lugar de
origen del cristianismo, que estaba ocupado en ese
momento por los musulmanes. Estos avances mili-
tares se conocen con el nombre de cruzadas: seo-
res, militares, eclesisticos y mercaderes marchaban
enarbolando la cruz como seal de Guerra Santa.
Expandir la fe, hacer la guerra contra el inel,
fortalecer el poder de la Iglesia eran algunos de los
mviles que impulsaban las Cruzadas. Sin embar-
go, la historia da cuenta de que, sobre todo des-
pus de las tres primeras expediciones, se diversi-
caron las motivaciones para emprender la Guerra
Santa y aparecieron cuestiones que excedan la
supuesta salvaguarda del mundo cristiano.
Como los musulmanes dominaban el mar Me-
diterrneo y, en consecuencia, tenan el control
del comercio entre Oriente y Occidente, la Guerra
Santa se propona tambin recuperar esa va mar-
tima para el desarrollo econmico de Europa.
Cada sector social tena sus razones para participar
de las Cruzadas. Los nobles viajaban acompaados
de su fe y de su ambicin; se convertan en cruzados
tambin con la esperanza de incorporar a su dominio
las tierras que liberaran de los ineles musulmanes.
Los mercaderes, en cambio, se entusiasmaban con
dominar las rutas comerciales para hacer nuevos ne-
gocios; nalmente, los campesinos vean en las Cru-
zadas la esperanza de un nuevo medio de vida, un
viaje muy largo que los alejara de la servidumbre.
Los musulmanes asedian una ciudad cristiana.
Miniatura perteneciente a un cdice latino del siglo XV.
LOS MIEDOS
VOCES Y MURMULLOS
DE LA HISTORIA
[] Ustedes han visto por mucho tiempo el gran desorden ocasionado por
estos crmenes en el mundo. Me han dicho que es tan malo en algunas de
sus provincias, y ustedes son tan dbiles en la administracin de justicia,
que uno difcilmente puede ir a lo largo del camino de da o de noche sin ser
atacado por ladrones; y tanto en el hogar como afuera uno est en peligro
de ser despojado, ya sea por la fuerza o por el fraude. Por consiguiente, es
necesario promulgar nuevamente la tregua, como es llamada comnmente,
que fue proclamada largo tiempo antes por nuestros santos padres [] Per-
mitan a aquellos que se han acostumbrado injustamente a mantener guerras
privadas contra los creyentes, ir ahora contra los ineles y terminar con victo-
ria esta guerra que debi comenzar mucho tiempo atrs. Permitan a aquellos
que por largo tiempo han sido ladrones, transformarse ahora en caballeros.
Permitan a aquellos que han estado luchando contra sus hermanos y parien-
tes, pelear ahora de manera justa contra los brbaros. Permitan a aquellos
que han servido como mercenarios por una pequea paga, obtener ahora
la recompensa eterna. Permitan a aquellos que han consumido su cuerpo y
su alma trabajar ahora por su doble honor He aqu! De este lado estar el
sufriente y el pobre, de aqul, el rico; de este lado los enemigos del Seor, de
aqul, sus amigos. Permitan aquellos que no van a postergar el viaje si no que
van a rentar sus tierras y reunir dinero para sus gastos; y tan pronto como se
termine el invierno y comience la primavera, permtanles ponerse en camino
impacientemente con Dios como su gua.
Fuente: Papa Urbano II, 27 de noviembre de 1095.
1
Qu justicaciones a
las Cruzadas aparecen
en esta fuente? Qu
problemas se resolvan al
hacer la Guerra Santa?
Qu tipo de personas
quera reclutar el Papa
para ir a los Santos Lu-
gares? Por qu?
EL MIEDO
AL EXTRANJERO
EL MIEDO
A LA PESTE
LOS MIEDOS
De tales cosas, y de bastantes ms semejantes a stas y mayores, nacieron miedos diversos e
imaginaciones en los que quedaban vivos, y casi todos se inclinaban a un remedio muy cruel como
era esquivar y huir a los enfermos y a sus cosas; y, hacindolo, cada uno crea que consegua la salud
para s mismo.
Giovanni Bocaccio
En el verano de 1348, Europa fue asolada por una enfermedad que se pro-
pag rpidamente hasta terminar con alrededor de un tercio de su poblacin
en pocos meses. Se trataba de la peste negra.
Las ciudades y aldeas vivan pendientes de cualquier sntoma visible de la
peste; el miedo al contagio repleg la vida social y los viajeros llegados de otras
tierras se convirtieron en sospechosos de portarla. Las ciudades y aldeas se
cerraron y levantaron sus murallas al extranjero, pues la muerte se palpaba en
todos los rincones. La mstica y la religin fueron los principales recursos para
hacer frente a esta dura realidad: las reliquias y los restos seos de algunos
santos catlicos se extrajeron de sus tumbas para ser venerados por la pobla-
cin, como una forma de volver al camino de dios y evitar su castigo celestial.
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
NAP
NUCLEOS DE
38
LA HISTORIA
PASA POR EL CINE
En Robin Hood, prncipe de los ladrones tambin podemos encontrar el mie-
do al otro y a Las Cruzadas.
En la pelcula, hay un personaje que puede identicarse con estos otros,
diferentes, extraos, de los que habla el texto. Quin es? Cmo es (apa-
riencia fsica, vestimenta, habilidades y conocimientos, ocupacin, valores,
etc.)? Qu relacin tiene con el personaje de Robin? Dnde se conocieron?
Pueden describir alguna escena que muestre su condicin de diferente?
En un momento del lme, Azeem est sentado alando su cuchillo, mientras
todo el mundo festeja. Una nia pequea se le acerca y lo mira asombrada.
Azeem: Salaam, nia.
Nia: Te pint Dios?
Azeem: (re) Si me pint Dios? S, por supuesto
Nia: Por qu?
Azeem: Porque a Al le gusta la variedad.
Discutan con sus compaeras/os a qu se reere la nia con la pregunta, qu
rasgo de Azeem le despierta curiosidad y por qu; de qu Dios habla cada
uno de los personajes y a qu religin puede asociarse. Y, nalmente, co-
menten sus opiniones sobre la ltima lnea del dilogo de Azeem.
En esta pelcula tambin aparecen las Cruzadas. Elijan cuatro personajes y
discutan cul es la participacin de cada uno, su postura frente al tema y el
motivo que justica su posicin.
En la pelcula, Azeem y Robin hacen una travesa que los lleva de regreso
a las tierras de Lord Locksley. En un mapa, sealen el recorrido que hacen
ambos personajes, teniendo en cuenta los territorios y mares que deban
atravesar los que hacan la ruta desde Tierra Santa a Europa.
Si tuvieran que hacer ese camino hoy, cmo lo haran y por qu pases
deberan pasar?
La siguiente es una fuente fechada en el siglo XIII: Toda muger que con
moro o con indio fallada fuere, as como yaciendo con ella, deben ambos ser
quemados (Fuero de Zerita. Siglo XIII). De acuerdo a lo ledo, habr sido
posible en el siglo XII una relacin como la planteada en la pelcula entre
Robin y Azeem? Por qu? Indaguen si en alguna otra versin de la leyenda
de Robin Hood (tanto escrita como flmica) existe el personaje de Azeem.
Pueden empezar visitando la antologa que acompaa este libro, para en-
contrar una de las versiones ms populares de la leyenda.
4
Libro de cuentas de Siena, 1437.
1
3 4
3 3
3 5
1
2 2
LOS MIEDOS
Para trabajar sobre el miedo a la peste que angustiaba a las gentes del me-
dioevo, los invitamos a ver la pelcula Navigator. Una odisea medieval.

Elijan una escena que les haya impactado y comntenla al resto de la clase.
Supongan que deben lmar una remake, una nueva versin del lm. Hay
muchos actores convocados para el casting y ellos necesitan conocer de qu
trata la pelcula y las caractersticas de sus personajes para poder dar bien la
prueba y quedarse con el papel.
Ustedes debern darles informacin sobre los personajes donde detallen
cmo son, a qu se dedican, cules son sus objetivos y cualquier otra infor-
macin que consideren relevante para interpretar exitosamente el papel.
Para elegir un rol, los actores necesitan, adems, conocer la importancia de
De la misma manera en que Grifn viaja en sus visiones al futuro para
salvar a su aldea de la peste, les proponemos que en parejas imaginen y
narren un viaje a la inversa: desde la actualidad hacia ese pasado medieval
con la intencin de proponer soluciones nuevas a aquella vieja epidemia. Al
escribirlo, tengan en cuenta qu aventuras podran sucederles viajando en
el tiempo y el espacio. Debern ir provistos de conocimientos y elementos
sucientes para lograr detener el contagio y erradicar la peste.
Para ello, es indispensable que emprendan la investigacin haciendo un lista-
do con las preguntas o temas que quieran averiguar sobre esta epidemia. Por
ejemplo, cmo se contagiaba y algunas otras inquietudes que se les presenten.
En la seccin Voces y murmullos de la historia de este captulo encontrarn
algunos textos e imgenes que quiz puedan ayudarlos a responder interro-
gantes. Subrayen los textos y tomen nota de la informacin til para respon-
der las preguntas que se plantearon. El objetivo es llevar una solucin para
eliminar la peste.
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
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NUCLEOS DE
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LA HISTORIA
PASA POR EL CINE
EL MIEDO
A LA PESTE
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AO:1988
DIRECTOR: Vincent Ward
GUIN: Geoff Chapple y Kely Lyons
TTULO ORIGINAL:
The Navigator: A Medieval Odyssey
DURACIN: 90 minutos
PAS: Australia / New Zealand
IDIOMA: English
COLOR: Blanco y negro / Color
GNERO: fantasa/aventura
TITULO: NAVIGATOR. UNA ODISEA MEDIEVAL
REPARTO:
Bruce Lyons Connor
Chris Haywood Arno
Hamish Mcfarlane Grifn
Marshall Napier Searle
Noel Appleby Ulf
Paul Livingston Martin
Sarah Peirse Linnet
Mark Wheatley Tog 1
Tony Herbert Tog 2
Jessica Cardiff-smith Esme
Roy Wesney Abuelo
Kathleen-E. Kelly Abuela
Jay Saussey Amiga De Grifn
Charles Walker Viejo Chrissie
Desmond Kelly Smithy
EL DNI DE LA PELICULA
La cha tcnica de una pelcula nos ayuda a identicarla, aunque no la hayamos visto. Rene la informa-
cin bsica acerca de cundo fue realizada, quin o quines tuvieron que ver con su realizacin (desde
el guionista y el director, hasta los actores y los tcnicos), de dnde provienen los fondos que la hicieron
posible, en qu pas se hizo, cunto dura y cules son sus caractersticas tcnicas, entre otros datos.
Saber, por ejemplo, en qu ao fue hecha, es muy til para investigar y reexionar sobre cuestiones que
preocupaban a la sociedad en el momento en que se rodaba la pelcula (el llamado contexto de produc-
cin), y adems para ver si algo de ese presente se col en la historia que cuenta el lme.
2 2
su personaje. Como lo han hecho con la otra pelcula, identiquen entonces
al protagonista y al antagonista para que no haya problemas de cartel.
Grifn y sus compaeros emprenden un viaje en el tiempo y en el espacio.
reconstruyan trabajando en grupos el recorrido que realizan los persona-
jes, indicando de qu lugar y tiempo parten y a cules llegan.
El viaje de Grifn y los suyos tiene un claro objetivo: llevar una ofrenda a
Dios con la esperanza de salvar as a la aldea de la peste. Escriban:
Qu tipo de peste es la que se muestra en la pelcula?
Qu informacin se da sobre ella?
Cules son las explicaciones que sobre la peste dan los personajes del lm?
Cmo son tratados los enfermos?
Cules son las formas de evitar el contagio que aparecen en la pelcula?

Busquen en esta doble pgina la cha tcnica del lm. Con los datos que
brinda, identiquen el contexto de produccin y averiguan si cuando se hizo
esta pelcula exista alguna enfermedad que preocupara o amenazara a la
humanidad.
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CIENCIA
Y TECNOLOGIA
NAP
NUCLEOS DE
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VOCES Y MURMULLOS
DE LA HISTORIA
LOS MIEDOS
EL MIEDO
A LA PESTE 43
[] entre los meses de junio y septiembre, sucumbi casi un tercio de la pobla-
cin europea. Imaginemos toda la regin actual de Pars: doce millones de per-
sonas; un tercio, cuatro millones de muertos en tres meses. No se saba dnde
ponerlos. Uno de los problemas era enterrarlos. No haba ms madera para fabri-
car atades. Cmo resistir? En esta poca la medicina y la ciruga haban con-
seguido una gran calidad. Hay, entonces, testimonios de mdicos. Tienen alguna
nocin del mecanismo de la contaminacin. Saben que el aire viciado propaga
las miasmas. Por ello, aconsejan quemar hierbas aromticas en las calles. Pero
ignoran que es necesario evitar la plaga de pulgas. Y aquellas categoras sociales
que vivan con mayor limpieza, es decir, los ricos, fueron quienes menos padecie-
ron. Pero, por ejemplo, en el convento de Montpellier no se lavaban demasiado;
haba all cuarenta y cinco franciscanos; todos murieron.
Fuente: Georges Duby, Ao 1000, ao 2000. La huella de nuestros miedos,
Santiago de Chile, Andrs Bello, 1995.
A partir del siglo XI, los caminos fueron intensamente transitados. Campesinos migrando, caballeros en
viaje hacia Tierra Santa, clrigos llegando a sus conventos, comerciantes emprendiendo largas rutas de
intercambio y negocios... En esa circulacin constante tambin la peste se desplazaba con la gente.
1
Observen los mapas y
establezcan alguna
relacin entre ambos.
Para ubicarse mejor, no
olviden observar con
atencin los mapas de
situacin relativa que
estn recuadrados.
Pueden comenzar ubi-
cando el mar Mediterr-
neo en los dos mapas.
Peste: Zoonosis padecida por algunos roedores, trasmisible al hombre, en el que
se origina una enfermedad aguda, febril y de elevada mortalidad.
Diccionario Enciclopdico Planeta
EL MIEDO
A LA PESTE 45
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
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NUCLEOS DE
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VOCES Y MURMULLOS
DE LA HISTORIA
En la Edad Media se utiliz la palabra plaga, peste o pestilencia para signi-
car la aparicin de una enfermedad epidmica que produca gran mortan-
dad. Hubo algunas pestes o plagas famosas a las que se ha dado el nombre
del lugar donde comenzaron o donde tuvieron su mayor intensidad. Pero la
ms tristemente famosa de todas fue sin duda la peste del siglo XIV llamada
muerte negra o peste negra.
Hoy se sabe que la peste es una enfermedad infecto-contagiosa, producida
por el Bacilo de Yersin (Yersinia pestis) aislado en Hong-Kong durante una
epidemia por el microbilogo suizo Yersin. De comienzo brusco, con ebre
elevada y escalofros, sed intensa, nuseas y agotamiento, puede adoptar la
enfermedad varias formas segn la variedad del germen productor: [] la
aparicin de hemorragias cutneas de color negro azulado es lo que ha dado
origen al nombre de peste negra o muerte negra.
En realidad esta es una epizootia de las ratas que se propaga al ser huma-
no por intermedio de los ectoparsitos de estos animales (la pulga llamada
Xenopsylla cheopis). Las variedades de ratas afectadas son: la rata gris o de
alcantarilla (Rattus norvegicus)y la rata negra o rata casera (Rattus rattus).
En el ser humano, los parsitos como la pulga (Pulex irritans) o el piojo (Pe-
diculus capitis, P. vestimenti) se infectan tambin y contribuyen a la trans-
misin de la enfermedad. Otros roedores pueden ser reservorio de la peste
(marmotas, etc.).
Fuente: Jos M. Reverte Coma, La Peste negra, en http://www.ucm.es/info/museoafc
(Universidad Complutense de Madrid).
[] Cabe preguntarse en qu medio acta la peste de 1348. No olvidemos
que en la Francia del siglo XIII existen centenares de leproseras; que las con-
diciones higinicas generales en la Edad Media son las ms bajas que Europa
haya alcanzado nunca. Recordemos la extrema fragilidad de los sistemas de
aprovisionamiento hidrulico de la mayor parte de las ciudades. [...] Pero los
aos 1313-1317 [...] sobreviene una caresta general en toda Europa. Desde
aquel momento, se intensica el ciclo recurrente entre carestas y epidemias:
una poblacin debilitada por la subalimentacin a que la han sometido uno,
dos, tres aos de malas cosechas, ofrece menos resistencias a los ataques de la
enfermedad; los perjuicios que Esta crea, al reducir el nmero de brazos dis-
ponibles para el trabajo sin reducir, por otra parte, en la misma proporcin
el nmero de bocas que alimentar, aumentan la posibilidad de sucesivas
carestas.
Fuente: Ruggiero Romano y Alberto Tenenti, Los fundamentos del mundo
moderno. Edad Media tarda, Renacimiento, Reforma, Madrid, Siglo XXI, 1972.
45
El impacto de la peste negra fue tan brutal que recin en el siglo XVI Europa
logr recuperar los niveles de poblacin anteriores a la epidemia. Para explicar
por qu se difundi de modo tan drstico la peste, es necesario considerar di-
versas causas: una poblacin mal alimentada, cambios climticos que arruinaban
cosechas y redoblaban el hambre, condiciones sanitarias muy precarias y desco-
nocimiento de los factores que originaban la enfermedad; todas estas variables
conguraron un medio propicio para que la peste se propagara.
El despoblamiento puede observarse en los cuadros donde se compara
la poblacin europea en distintos momentos.
Aos Cifras (en millones)
(segn M. K. Bennet) (segn J.C. Russel)
1000 42 52,2
1100 48
1200 61 61
1300 73
1340 85,9
1350 51
1400 45 52
1500 69 70,8
1600 89
Fuente: Ruggiero Romano y Alberto Tenenti , Los fundamentos del mundo moderno.
Edad Media tarda, Renacimiento, Reforma, Madrid, Siglo XXI, 1972.
Procesin para invocar el nal
de la peste en Roma. Miniatura
de Las muy ricas horas del
duque de Berry.
46
LOS MIEDOS
Viendo la tristeza que os mina y reconcome,
mejor es de risa que de lgrimas escribir,
pues que la risa es lo propio del Hombre.
VIVID GOZOSOS.
Francois Rabelais, 1532.
Venimos recorriendo una sociedad de miedos y dientes apretados, donde la
dureza de la vida, la incertidumbre y la violencia son parte del mundo cotidia-
no. Sin embargo, en ciertos das, los campesinos le daban la espalda al miedo
y se rean del orden social injusto. Esos das, salan de la aldea y de los bos-
ques para deslar alegres ante castillos seoriales e iglesias. Todo pareca
volverse esta: el da de todos los santos, el de los muertos, el de San Nicols
que homenajeaba a la infancia, la Navidad, la esta de locos, el da de
los Reyes Magos, la esta del asno y, principalmente, el carnaval... Todos eran
momentos de encuentro y recreacin.
La Iglesia regulaba el tiempo del trabajo y de las festividades. Sus campa-
nas marcaban el comienzo y el n del da. Tambin los momentos importantes
de la vida social se celebraban all, por ejemplo los bautismos, los matrimo-
nios y los entierros. El interior de la iglesia era tambin un lugar de asamblea
y de encuentro entre los aldeanos. Sus campanas en ocasiones doblaban
para advertir el peligro en casos de invasin o de incendio. El atrio poda ser
un refugio para un siervo fugitivo o cualquier perseguido; ese mbito sagrado
era inviolable, por lo tanto seguro, mientras se permaneciera en l.
La Iglesia dictaba as el pulso de la vida cotidiana, no solo marcaba los rit-
mos de las festividades religiosas; haba incorporado tambin otras tradicio-
nes, usos y costumbres que provenan de la cultura campesina y que estaban
muy vinculados a los ciclos de la naturaleza y de la agricultura.
Crisis, hambre y cambios
En el siglo XIV, se amplicaron el miedo al hambre y a la peste. Lo que antes
haba sido una amenaza palpable en estas sociedades, tom una dimensin
nueva y generalizada a partir de la falta de alimentos (caresta) y de la veloz
difusin de la peste negra en Europa.
Ese mismo temor al hambre fue una de las causas que agudiz el despo-
blamiento de los campos, pues muchos huyeron hacia las ciudades abrigan-
do la esperanza de una vida mejor. En la mayora de los casos, ese sueo no
fue posible, pues el hacinamiento en el que se viva en las ciudades aceler el
poder infecto-contagioso de la peste. Despus del agelo, quedaron muchos
menos brazos para trabajar la tierra y producir alimentos. El ciclo del hambre
pareca no tener n.
A raz de las situaciones planteadas, la organizacin del sistema se fue
transformando, fue entrando en crisis. Los campesinos sortearon el miedo a
los nobles y encabezaron muchas rebeliones, hoy conocidas como revueltas
por el hambre, que pusieron en evidencia el escepticismo y el desprecio que
sentan por sus seores. Los acusaban de no haber sabido o querido cumplir
con la obligacin de protegerlos y ayudarlos, mientras que ellos s haban
trabajado la tierra y tributado toda la vida.
La crisis estaba planteada. La nobleza que haba mantenido a los campe-
sinos atados a la tierra y a su servicio buscaba nuevas formas de conservar
sus privilegios.
Los campesinos, ms all de los miedos, fueron encontrando algunos mr-
genes de libertad por entre las ataduras que los ligaban a sus seores.
5
Reparto de pan
y vino a los
pobres, miniatura
del siglo XIV.
LA RISA,
ANTDOTO CONTRA
LOS MIEDOS
Las tradiciones y conocimientos de los campesinos circulaban de familia en
familia, junto con el dominio de las habilidades para el trabajo: se transmitan
de forma oral entre padres, hijos y vecinos, ya que en general no saban leer
ni escribir. Los religiosos y algunos nobles laicos tenan, en cambio, una com-
petencia que los diferenciaba del resto: dominaban la lectura y la escritura.
Es por eso que los curas prrocos, predicadores errantes y eruditos, hacan
or su voz en campos y ciudades, dando explicaciones sobre el funcionamien-
to de la naturaleza y la sociedady exhortando a los campesinos a cumplir con
las prcticas religiosas. (Recordemos que la Iglesia divulgaba que el orden de
la sociedad se basaba en tres estamentos: los que oraban, los que luchaban
y los que trabajaban.)
Esa gravedad, ese orden, eran totalmente subvertidos los das de esta,
donde todo era risa.
Los libros, divinos tesoros
Lo que deba saberse y difundirse respecto de la vida era celosamente se-
leccionado por la Iglesia. Esto era relativamente sencillo, porque el mundo
de los religiosos era el que ms cerca estaba de los libros. Como dijimos,
todos saban leer y escribir, pero adems eran los nicos que dominaban el
latn, la lengua erudita en la que estaban escritas muchas obras consideradas
clsicos (estas son aquellas obras modelo que han marcado tendencia; por
ejemplo, Platn, Virgilio y Aristteles eran autores de la antigedad cuyos
textos se consideraban clsicos en la Edad Media).
Esas obras se hallaban guardadas en bibliotecas eclesisticas, dentro de
los monasterios, donde eran traducidas y reproducidas por religiosos llama-
dos copistas, porque las copiaban manualmente. Nadie ms tena acceso a
esos textos.
Esos libros, administrados y resguardados por religiosos, reunan la suma
de saberes construidos a lo largo de los siglos y eran celosamente custo-
diados. Debido a esto, la Iglesia se hizo responsable de la preservacin de
muchas obras de la cultura griega y romana; adems, difundi el latn y copi
libros de grandes autores antiguos.
Copista trabajando.
Miniatura de la poca.
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
NAP
NUCLEOS DE
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LOS MIEDOS
LA RISA, ANTDOTO
CONTRA LOS MIEDOS 49
Das de esta
En la cultura ocial, de tono religioso, erudito y serio, haba
poco lugar para la risa. Nada que subvirtiera el orden feu-
dal era admitido, de ah que el recurso del humor para la
crtica social fuera considerado tan perturbador.
El poder de la comicidad se fundaba tambin en su gran
arraigo popular, porque en un mundo paralelo otras cosas
estaban permitidas. Haba tiempos y espacios para huir de
los moldes ociales, para rebasarlos. La alegra desbordaba
la solemnidad y se rea de los miedos. Era en el territorio de
la cultura popular donde todas las amarras se podan cortar
al menos en ciertas ocasiones.
Durante los meses del carnaval, los campesinos construan
para s y para los otros un mundo regido por la libertad y la risa.
En esos das de esta pblica, por tradicin, estaba permiti-
da la burla. Se cerraban las calles de la aldea, se decoraban
las fachadas de casas y palacios, se armaban los lugares
para la comida en comn y para los msicos. Cuando el ambiente estaba
listo, todo poda suceder.
En un estudio muy interesante sobre el tema, Mijail Bajtn describe la atms-
fera de esa festividad: [] el carnaval era el triun-
fo de una especie de liberacin transitoria, ms all
de la rbita de la concepcin dominante, la abolicin
provisional de las relaciones jerrquicas, privilegios,
reglas y tabes.
Como dijimos, los festejos del carnaval ocupaban
un lugar muy importante en la sociedad feudal y lle-
gaban a durar hasta tres meses. Era el reino de lo
cmico, la risa, la burla y la transgresin Era la pa-
rodia de la vida ordinaria, un mundo al revs donde
reinaban las bromas, las groseras y el desparpajo; un
mundo donde el cuerpo sustitua al espritu y sus ne-
cesidades bsicas eran abundantemente satisfechas.
En este sentido, la vida y la organizacin social eran
entendidas como una rueda: lo que en algn momen-
to estaba arriba poda luego bajar.
1
Escriban, en tono cmico,
una historia en la que los
personajes, escenarios y si-
tuaciones remitan al mundo
feudal. Tengan en cuenta
las caractersticas de los
distintos sectores sociales,
sus relaciones, conictos
y miedos (todos trabaja-
dos en estas pginas).
La ria entre el Carnaval y la Cuaresma.
Pieter Bruegel, 1559 (detalle).
CIENCIA
Y TECNOLOGIA
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NUCLEOS DE
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LA HISTORIA
PASA POR EL CINE
LOS MIEDOS
LA RISA, ANTDOTO
CONTRA LOS MIEDOS
Los invitamos a trabajar a partir de un fragmento de la pelcula El nombre de
la rosa, que presenta en clave de suspenso una historia de claustros, monjes
y libros prohibidos.
Tambin conoceremos un poco ms sobre algunos elementos estticos,
importantes en las pelculas. Antes de realizar las actividades pueden leer las
pginas 52 y 53.
La historia se desarrolla en 1327. En una importante abada benedictina
del Norte de Italia se renen altos representantes de la Iglesia y de la orden
de los franciscanos para discutir cuestiones teolgicas. En los das previos a
la reunin, se producen una serie de misteriosas muertes que el monje William
de Baskerville y su joven discpulo Adso de Melk van a investigar por encargo
del abad.
Trabajen sobre lo visto y odo en el fragmento de la visita de William y Adso a
la biblioteca (minutos 27 al 37). Cmo se representa el mundo de la abada a
partir de la iluminacin y el color en la pelcula? Qu sensaciones les provoca
ese tipo de imgenes? Qu habr querido expresar el realizador con ellas?
Investiguen la iconografa y el arte religioso medieval. Revisen libros donde
se reproduzcan obras representativas de este perodo. Comprenlas con la
imagen que la pelcula intenta reconstruir de ese mundo, qu similitudes y
diferencias encuentran?
Un analista de cine es alguien que intenta interpretar sentidos que van ms
all de lo explcito en las pelculas. Observen atentamente los encuadres del
fragmento, la posicin de la cmara, sus movimientos y desplazamientos, y
el modo en que est iluminada la escena.
Como si fueran analistas de cine, redacten una nota sobre los aspectos
estticos de la pelcula y luego sbanla a algn blog de cine de los que hay
en la web, o creen uno propio con la ayuda de algn docente de inform-
tica. Pueden poner all todo lo que produjeron sobre las pelculas. Para
esto, deberan tener en cuenta:
a) Los tipos de planos, ngulos de cmara y movimientos que utiliza el
director Jean Jacques Annaud en el fragmento proyectado y el sentido que
tienen en cada caso. Es decir, qu quiere remarcar o decir en cada elec-
cin esttica que hace?
b) Cmo es la banda sonora de la pelcula en este fragmento y qu sentido
creen que tiene?
William de Baskerville, muestra una racionalidad diferente a la de sus
compaeros religiosos a la hora de explicar los misterios, qu opiniones y
formas distintas de analizar la realidad aparecen? Mencionen en qu situa-
ciones se evidencian.
En la biblioteca, William discute con el venerable Jorge. Identiquen cul
es el eje de la discusin y los argumentos sostenidos por cada uno. Citen las
frases ms signicativas que den cuenta de ambas posiciones.
La risa mata el temor y sin temor no puede haber fe, dice el venerable
Jorge en El nombre de la rosa. Se acuerdan cules eran las imgenes que
William de Baskerville descubre en uno de los libros prohibidos? A quines
remitan? Qu cosas ridiculizaban? Qu opinan al respecto?
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LA HISTORIA
PASA POR EL CINE
LOS MIEDOS
LA RISA, ANTDOTO
CONTRA LOS MIEDOS
Luz, cmaray color!
Sin luz no hay cine. La iluminacin expresa sentimientos y emociones, crea atmsferas, modica las
relaciones espaciales, resalta la profundidad de ambientes cerrados y abiertos, crea sombras, arrugas,
rejuvenece o envejece, puede realzar el perl psicolgico del personaje En denitiva: determina el
signicado de la imagen.
Cmo suena una pelcula
La banda sonora de una pelcula est compuesta de dilogos, msica y sonidos (desde los ruidos no
identicables hasta los reconocibles).
La msica es sonido y movimiento. Le da ritmo y continuidad en el tiempo a las imgenes; sirve para
integrarlas. Puede utilizarse como acompaamiento, para ambientar o crear climas, puede adelantarnos
qu es lo que va a suceder, o puede ser el ncleo de la trama, como en el caso de las comedias musi-
cales, donde los personajes se comunican cantando.
LOS ELEMENTOS ESTTICOS EN EL CINE
Plano medio Primer plano
La imagen se fragmenta, la cmara se mueve
Cuando la cmara cinematogrca encuadra, es decir cuando recorta lo que queda dentro de los
lmites de la pantalla, realiza la primera seleccin del espacio. Tambin determina la distancia con que
se vern los objetos en la pantalla. Podemos entonces hablar de tres tipos de planos: plano general,
plano medio y primer plano.
Para hacer una toma, la cmara puede estar ja o bien realizar algunos movimientos, como las pa-
normicas cuando la cmara rota sobre su propio eje, o travellings cuando la cmara se desplaza
en el espacio.
El ngulo donde se ubica la cmara tambin cobra importancia en la construccin del sentido. Con
la angulacin se pueden lograr efectos como profundidad, volumen y tamao. La angulacin normal
es la que sigue el eje ptico o la altura de la mirada. Sin embargo, otro ngulo de toma es el llamado
picado, que se realiza desde arriba del objeto de focalizacin y produce sensacin de inferioridad o
achatamiento del objeto. Otra posibilidad es la angulacin en contrapicado o la toma del objeto desde
abajo, que produce el efecto contrario: agranda, exalta.
Plano general
CIENCIA
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VOCES Y MURMULLOS
DE LA HISTORIA
A diferencia de la vida real, durante el carnaval las jerarquas podan cambiar:
el que estaba en lo ms alto de la escala social poda convertirse en un burro
y el ms pobre de los campesinos en rey.
En esta representacin, lo alto eran el poder y lo divino, lo bajo eran la
tierra y lo material. La metfora del cuerpo humano tambin era un modo
grco de exponer la organizacin poltica y social:
El prncipe, sin duda, ocupa el lugar de la cabeza... el lugar del corazn estar
ocupado por un senado de quien dependen todas las iniciativas, buenas o
malas; los ojos, las orejas, la lengua, son los jueces y los jefes de las provincias;
los ancos estn constituidos por quienes asisten al prncipe en su gobier-
no; el vientre y las entraas, para seguir la comparacin, son los condes que
aseguran la alimentacin del prncipe; las manos son los hombres de guerra.
Finalmente en el suelo, puede compararse a los campesinos con los pies...que
sostienen y hacen avanzar a todo el conjunto.
Fuente: Jean De Salisbury, Polycraticus, nes del siglo XII.
La mujer se viste de hombre,
y el hombre se viste de hembra,
aqu se asan entre cuestos, all se asan
entre cuestas.
Qu de burlas por las calles.
qu de burlas, qu de tretas,
qu de harina por el rostro,
qu de mazas que se cuelgan;
trapos, chapines, pellejos,
estopas, cuernos, braguetas,
sogas, papeles, andrajos.
zapatos y escobas viejas
Fuente: Gaspar Lucas Hidalgo, 1605 .
CONOCER MS
PARA TEMER
MENOS
LOS MIEDOS
Hacia el n del siglo XIV, algunos miedos que aqu compartimos se trans-
formaron paulatinamente. Perdieron ese efecto aterrorizador o inmovilizador
y pasaron a formar parte del recuerdo y de las tradiciones. Por ejemplo, el
carcter fantstico que haba tenido el bosque aparentemente poblado de
criaturas encantadas desapareci de los relatos de los campesinos a medi-
da que avanzaban las roturaciones que ampliaron los espacios de la agricul-
tura. El conocimiento, el avance y la transformacin de este espacio dejaron
poco lugar para la imaginacin y el temor. Algunos campesinos atravesaron
bosques y ocuparon nuevas tierras alejadas del control seorial, conando en
el viejo proverbio roturar hace libre. Sin embargo, la forma de vida no cambi
demasiado para las mayoras en los siglos siguientes. Los campesinos conti-
nuaron acosados por el miedo al hambre y a la violencia de la nobleza.
El temor al otro fue, en parte, aligerndose a medida que el mundo se
hizo ms ancho con el trnsito de personas y de experiencias. Las Cruzadas
tambin abrieron Europa a nuevos intercambios comerciales de bienes y pro-
ductos, de ideas y conocimientos, que por momentos hicieron que el miedo y
la desconanza convivieran con la curiosidad y el conocimiento mutuo En
n, por esos nuevos caminos el mundo feudal europeo se fue abriendo a los
universos musulmn y bizantino.
A su vez, el crecimiento de las ciudades, el desarrollo del comercio y la crea-
cin de la imprenta hicieron circular nuevas explicaciones sobre la sociedad y
la naturaleza. Mercaderes y artesanos que han viajado y comerciado por mu-
chos caminos confan ms en la observacin y la experimentacin que en las
explicaciones mgicas y religiosas. La realidad, para esta burguesa, ya no es
inmutable, es un escenario en el que debe actuar y al que debe transformar.
La ria entre el Carnaval y la Cuaresma. Pieter Bruegel, 1559.
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