ndice de Eugenesia de la hispanidad

Palabras preliminares, 5
Prlogo, 7
I. Geneticistas y conductistas, 11
II. Bases biolgicas de la eugenesia, 13
III. Herencia humana, 15
IV. Conceptos y definiciones, 19
V. Las leyes de la herencia, 22
VI. Enfermedades hereditarias, 25
VII. El secreto de la herencia, 29
VIII. Herencia y medio ambiente, 33
IX. Antropologa social, 37
X. Falibilidad de las leyes de la herencia humana, 40
XI. Concepto de la degeneracin, 43
XII. Orientacin antigeneticista, 46
XIII. Segregacin, 49
XIV. En defensa de los imbciles, 51
XV. Control de la nupcialidad, 53
XVI. Deontologa mdica y matrimonio, 56
XVII. Algunos consejos psiquitricos, 58
XVIII. Esterilizacin de los psicpatas, 61
XIX. Ilicitud cientfica de la esterilizacin, 64
XX. Inmoralidad de la esterilizacin, 67
XXI. Disminucin voluntaria de la natalidad, 70
XXII. El amor libre, 72
XXIII. Eugenesia positiva, 75
XXIV. El desnudismo integral, 78
XXV. Eugenesia e higiene racial, 81
XXVI. Higiene mental e higiene racial, 84
XXVII. Medio ambiente y personalidad, 87
XXVIII. Degeneracin de la raza y locura, 90
XXIX. La lucha por la existencia, 93
XXX. Civilizacin y degeneracin, 95
XXXI. Transformacin de la sociedad, 98
XXXII. Necesidad de la familia, 100
XXXIII. El contacto psquico, 104
XXXIV. Concepto de la raza, 107
XXXV. Concepto de la hispanidad, 110
XXXVI. Esencia de la raza, 113
XXXVII. Regeneracin de la raza, 116
XXXVIII. Autoperfeccionamiento de los preselectos, 119
XXXIX. Proletarizacin de la cultura, 122
XL. Orgullo del selecto, 125
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XLI. Elementos indeseables, 127
XLII. Elogio de la castidad, 130
XLIII. La prostituta congnita, 133
XLIV. Faustos modernos, 135
XLV. Nuevas rutas eugensicas, 137
ndice, 141

Palabras preliminares
Escribimos la presente monografa abrumados por un medio ambiente que
justificaba el descorazonamiento y desesperanza reflejados en el prlogo. Al
abandonar nuestro hogar, el 18 de julio, para incorporarnos al glorioso Movimiento
Nacional, yacan en la mesa de trabajo las galeradas que hoy recuperamos,
gracias a la diligencia del editor. Experimentamos idntica alegra que el padre
que encuentra al hijo perdido durante unos meses y apresrase a mostrarlo a los
amigos, aunque sea raqutico y deforme, por parecerle hermoso y dotado de altas
cualidades estticas.
Ha cambiado el panorama nacional y renacen potentes las virtudes de la raza,
despus de verterse a torrentes sangre juvenil en los campos de batalla. Millares
de vidas en flor se ofrendaron en holocausto del ideal patritico. La que pareca
juventud frvola y aletargada ha sorprendido al mundo con sus gestos epopyicos.
Ni se han agotado los manantiales de energa y de vitalidad de la raza, ni
tampoco su virilidad; pero el lmpido y generoso caudal necesita canalizarse, para
que no se pierda en las ruidereas lagunas de la intriga y del arrivismo.
Crear la guerra la estirpe de caballeros de que est [6] necesitada la Nueva
Espaa, y se revalorizarn las ejecutorias de hidalgua espiritual.
Signos distintivos de los bandos en lucha sern, aristocracia en el
pensamiento y sentimiento de los caballeros de la Hispanidad; plebeyez moral en
los peones del marxismo.
Tiene en sus manos la juventud espaola la regeneracin de Espaa, a costa
de renunciamientos y sacrificios. Son los jvenes quienes deben dar un ejemplo
que no puede esperarse de una masa social contaminada por los virus
democrtico y marxista. Todava flotan en el ambiente las inmorales corruptelas
que carcomieron la sociedad espaola liberaloide y nos llevaron al alzamiento
militar contra el abyecto Gobierno que la representaba. Vivir alerta la juventud
contra los corruptores sociales infiltrados en nuestras filas para restarle espacio
vital, para pervertirla nuevamente.
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Lstima sera que la generosa sangre vertida en el altar de la Patria no
fecundase el venero de virtudes raciales y que en el terreno tan costosamente
regado brotasen la maleza y la cizaa. A fin de evitarlo, deben reunirse los
jvenes, formando grupos de selectos, precisamente de caballeros de la
Hispanidad, tan admirados y admirables en la guerra como en la paz. No se
entregue la juventud hispana a sus seculares enemigos, e incube en sus espritus
la idea de ser selectos, mediante el sacrificio de toda tendencia egosta y sensual.
El Autor
Burgos, 22 marzo 1937.

Prlogo
Contemplamos el panorama nacional profundamente doloridos. Cierto es que
aumenta la aficin al deporte; que contendemos, incluso con alguna fortuna, en los
torneos internacionales; que los jvenes se alistan en las filas de los Legionarios
de la Salud o instituciones similares: vislumbramos prdromos de revigorizacin
fsica de la raza. Empero trtase de fugaces destellos, y la triste realidad es que
incremntase ms cada da el cretinismo racial iniciado en las postrimeras de la
dinasta austraca, hallndonos al borde de la desaparicin de la raza a partir del
ltimo heroico esfuerzo de la guerra napolenica.
Parece como si se hubieran agotado los manantiales de energa y vitalidad de
la raza. Atribuyen algunos el agotamiento a la inoculacin de savias y virus
exticos, inadecuados a la especial fisiologa del conglomerado de pueblos que,
luego de innmeros cruzamientos, ha cristalizado en un genotipo de propiedades
tan peculiares, que necesita para vivir estar sometido a temperaturas extremas,
atmosfricas o ideolgicas.
Del grado degenerativo de la antao viril raza hispnica sabemos tanto los
mdicos como los moralistas, [8] socilogos y polticos. Balmes, Menndez y
Pelayo, Nocedal, Silvela, Costa, Ganivet, Unamuno, Ortega Gasset y otros
pensadores aplicaron cantridas que apenas produjeron escozor en la
paquidrmica epidermis del cuerpo racial. Quizs debieron inyectar forzadamente
el reconstituyente, en lugar de limitarse al anuncio de panaceas. Acaso el
alcaloide activo estuviera diluido en excesiva cantidad de excipiente. O la
degradacin haya llegado a tal grado que sea imposible galvanizar un cadver.
Mientras subsistieron los hidalgos, templo de la caballerosidad, redoma
continente de esencias y virtudes patriticas, contaba la raza con una fuerza de
reserva. Absorbidos los restos de la pequea nobleza por la burguesa
engendrada por una democracia aplebeyada, el instinto de adquisitividad
hipertrofibase en perjuicio de cualidades ancestrales excelsas. El fenotipo
amojamado, anguloso, sobrio, casto, austero, transformbase en otro redondeado,
ventrudo, sensual, verstil y arrivista, hoy predominante. Tiene tan estrecha
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relacin la figura corporal con la psicologa del individuo, que hemos de
entristecernos de la pululacin de Sanchos y penuria de Quijotes.
Sin pretensiones de originalidad, ni alardes literarios, queremos contribuir en
la medida de nuestras modestas posibilidades a la regeneracin de la raza.
Abocetamos en la presente monografa temas que adquirirn amplio desarrollo en
manos especializadas y ms expertas. Contamos con la indiferencia de las masas.
Ilusinanos la esperanza de entusiastas ignorados, futuros apstoles de los [9]
postulados eugensicos conductistas, germen de la nueva aristocracia racial,
incubada al calor de supremos ideales.
La aristocracia racial brotar del pueblo ansioso de alcanzar la investidura de
selecto. La regeneracin de la masa necesita de la autorregeneracin del
individuo. El autoperfeccionamiento de muchos terminar a la larga por regenerar
a la inmensa mayora. Renuncian el sabio y el atleta a infinitos goces y placeres si
quieren mantener el vigor del ingenio o del msculo. Tambin habr de renunciar
a la sensualidad el superselecto que quiera ser tronco de noble descendencia.
Discutida y discutible la rbita de la eugenesia, tambin sus fines y medios,
renunciamos a la infalibilidad. Sealamos un camino, posiblemente equivocados,
mas el trato con dementes nos ha enseado la causa de la locura, la ms triste de
las degradaciones humanas. Por eso creemos que luchando contra la locura
hacemos poltica racial, pues preservando al espritu de enfermedad, tambin
resguardamos al cuerpo de muchas enfermedades e impedimos la degeneracin
del genotipo.
Trazamos las presentes lneas mirando a nuestros hijos, a las futuras
generaciones, nacidas posiblemente en un ambiente ms puro que el actual,
propicio al florecimiento de aquellas virtudes raciales que fueron pasmo y envidia
del mundo en pasados siglos. Sembramos en terreno rido y pedregoso, cuyo
mantillo desapareci arrastrado por torrentes y tempestades desatados por las
bajas pasiones. Labradores minifundistas, trabajamos de sol a sol [10] en el cultivo
de nuestra parcela, sin desanimarnos la desolacin del latifundio hispano.
Descansaremos satisfechos en el crepsculo de nuestra vida si el leve jardn que
cultivamos ha merecido algn que otro gesto de benevolencia.
A. Vallejo Ngera
Madrid, marzo, 1936.

Programa de higiene racial
I
Geneticistas y conductistas
4

Dos tablas maravillosas, joyas del Museo del Prado, muestra del inmortal
genio de Alberto Durero, representan a nuestros primeros padres en momentos de
plcida felicidad. Contempla extasiado Adn la esplndida hermosura de Eva, que,
fascinada por la serpiente, no corresponde en aquel momento a la admiracin y
embeleso de su compaero. Resplandecen los desnudos cuerpos de armona en
las proporciones, impecabilidad de las lneas, exuberancia de la salud. La florida
adolescencia de la magnfica pareja no merecer tilde del ms exigente de los
eugenistas; y con dificultad comprendemos que de tan bello tronco hayan brotado
frutos como los monstruos retratados por Velzquez. Si la Naturaleza prodiga tales
fenmenos al cabo de los siglos, dbese a que el bello edificio humano ha sido
corrodo por las injurias del tiempo y ha sufrido intoxicaciones e infecciones que
menoscabaron su primitiva belleza y salud, surgiendo en el transcurso del tiempo
tipos deformes.
Entenda Platn por Eugenesia el cultivo de la virtud en los padres para
transmitrsela a los hijos como legado en aras de noble descendencia. Desde que
Galton resucit el vocablo, se ha escrito demasiado y se ha hablado mucho ms
todava de eugenesia, deformando los primitivos conceptos del filsofo [12] griego
y del socilogo britnico. Se ha desfigurado equivocadamente el primitivo
concepto eugensico galtoniano, que por sus principios conceda a la eugenesia
jerarqua de ciencia social, virando, impulsada por influencias materialistas, hacia
una orientacin arteramente biolgica o antropolgica, con la cual ha conseguido
reducir sus horizontes, sin alcanzar verdadera independencia cientfica. Partiendo
del postulado positivista de que el individuo debe ser sacrificado en beneficio de la
comunidad, se ha circunscrito la eugenesia a la seleccin de los individuos
antropolgicamente perfectos, cometiendo para lograrlo graves atentados contra
la libertad individual, pues con tales preceptos eugensicos retrocedemos a
tiempos de ominosa esclavitud, en beneficio de una pseudocivilizacin cuyas
conquistas no han logrado, por cierto, la felicidad del hombre moderno.
Existen actualmente dos tendencias doctrinales que aspiran ambas en igual
manera al mejoramiento de la personalidad humana, tendencias que olvidan en
sus exclusivismos que la formacin de la personalidad humana depende a la vez
de la herencia y de los factores ambientales y externos que influyen en el
desarrollo. Proclaman los conductistas que la educacin y el medio ambiente son
capaces de moldear a nuestro antojo el ser humano a los fines de obtener el
biotipo que deseamos: la educacin lo sera todo; la herencia, nada. Piensan, en
cambio, los geneticistas y antroplogos que la herencia impnese al hombre, y
que la salud de la especie no puede encontrarse en otra parte que en el
mejoramiento de la herencia, importando muy poco la educacin y las influencias
externas.
Medio ambiente y herencia participan en la formacin y desarrollo del hombre,
demostrando tanto la observacin como la experiencia que la contribucin
proporcional de los factores exgenos y endgenos vara para cada individuo, sin
que en la inmensa mayora de los casos podamos determinar su fuerza
respectiva. Ejercen los genes inexorable influencia sobre el individuo y le imponen
5

caracteres cuyo desarrollo completo depende de que se dejen desenvolver
libremente las influencias [13] ancestrales o se modifiquen mediante fuerzas
ambientales. Las semejanzas en la forma corporal, estatura, rasgos fisonmicos,
temperamento y personalidad de hijos de los mismos padres, educados en igual
manera, son de origen ancestral, pero siempre existirn entre ellos diferencias
impresas por la actuacin del medio ambiente.

II
Bases biolgicas de la eugenesia
Persigue la eugenesia geneticista la seleccin de los elementos procreadores,
a fin de que padres biolgicamente perfectos procreen hijos sanos y mejoren
progresivamente las razas. Trtase de una seleccin de los genes, basada
biolgicamente en una serie de principios, que, segn Mestre Medina (J oaqun
Mestre Medina, Herencia y Eugenesia, Bilbao 1935), son los siguientes:
Tendencia natural de las especies a conservarse en el tiempo, sin perjuicio de
modificarse y poder evolucionar por efecto de la seleccin, transmitindose, a la
par que esa facultad conservadora, los caracteres nuevos grabados en el germen
de las estirpes.
Conocimiento de un substrtum efectivo de los fenmenos hereditarios,
localizado en los cromosomas nucleares de las clulas sexuales, perfectamente
estudiado con la ms exquisita experimentacin y universalmente admitido.
Sistematizacin matemtica de los hechos ocurridos en los cruzamientos, que
parte de los trabajos de Mendel y que ha demostrado su certeza al coincidir
perfectamente con los modernos resultados de la investigacin cromosmica. [14]
Reiterado estudio estadstico de hechos de esta naturaleza, iniciado por la
escuela galtoniana, indispensable para substituir en el hombre los mtodos
experimentales, donde son imposibles.
Descubrimiento de la teora de las mutaciones, explicativa de los cambios que
el medio opera en el patrimonio hereditario adquirido.
Existencia de fenmenos de contraseleccin en los procesos degenerativos
de las razas, compensados por la reaccin antidegenerativa natural.
Los precedentes postulados, principios o frmulas biolgicas que sirven de
base a la eugenesia geneticista, surgen de la aplicacin de una serie de mtodos
que permiten determinar si un carcter es hereditario o adquirido, si en caso de
ser hereditario sigue o no las leyes mendelianas, base de la moderna gentica.
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De la exposicin de los precedentes principios infirese que la eugenesia se
fundamenta en el conocimiento y aplicacin prctica de las leyes de transmisin
de los caracteres hereditarios y adquiridos; pero para que sea una ciencia exacta
precisa probar si en nuestra especie rigen las leyes mendelianas de la herencia.
Parece lgico que el hombre est supeditado a idnticas leyes hereditarias que los
mamferos, animales pequeos y plantas; pero hasta la fecha no han podido
comprobarse en la especie humana las leyes de la herencia con la misma facilidad
que en otras inferiores.
Hemos de tener presente en primer trmino que en el hombre compensa la
seleccin natural en mayor escala que en los animales, las diferencias biolgicas
transmitidas por herencia y que tienden a mejorar la raza, debido a que la
inteligencia preside la lucha por la existencia. Por otra parte, el hombre hllase
sumergido en un medio ambiente artificial y que perjudica sus condiciones de
vitalidad, por entregarse a placeres y txicos que degeneran sus propiedades
biolgicas transmisibles por herencia. [15]
Tiene la seleccin natural por s misma la virtud de eliminar los caracteres
hereditarios desfavorables, pero no crea favorables, sino que vigoriza los
existentes. Pero la intensidad y las directrices de la seleccin las condiciona
siempre el medio ambiente, que el hombre puede modificar artificiosamente.
Prcticamente es imposible seleccionar los hombres, clasificndolos en vigorosos
y sanos y enfermos e invlidos, para cruzar los primeros e impedir la procreacin
de los ltimos, pues en los cruzamientos entre hombres intervienen una serie de
factores que impiden la perfecta seleccin.
En lo que a las enfermedades respecta, prodcese una seleccin relativa,
puesto que el nmero de descendientes del individuo enfermo disminuye en
relacin a los descendientes del individuo sano. Sabemos que los sordomudos se
casan ms frecuentemente que los ciegos, pero ms raramente que los normales.
Los astnicos e hipoplsicos estn afectos simultneamente de debilidad
constitucional y gensica, disminuyendo con ello las probabilidades de
procreacin. La mayora de las enfermedades mentales y nerviosas trastornan en
tan alto grado la vida social del individuo, que las posibilidades de fecundacin
descienden considerablemente. La seleccin de los homosexuales es automtica,
por ser en ellos frecuente la infecundidad. Los psicpatas tienen menos
probabilidades de procrear que los normales, a causa de sus frecuentes
reacciones antisociales, y tambin por suicidarse con frecuencia. Los
morfinmanos suelen tener escaso nmero de hijos, por hallarse inhibido su
instinto gensico, al contrario que los alcohlicos, cuya descendencia suele ser
numerosa, pero de tan escasa vitalidad que la mortalidad infantil es terrible en las
familias de alcohlicos.
La eugenesia ha de estudiar otros factores que los biolgicos, pero como en
ella es fundamental el conocimiento de la herencia, abordaremos inmediatamente
tan interesante asunto.
7


IX
Antropologa social
La antropologa social (O. V. Verschaner, loc. cit.) es una ciencia dedicada al
estudio de los fenmenos antropolgicos en los grupos sociales humanos.
Investiga la antropologa social si la pertenencia a determinado grupo social est
ligada a la posesin de determinadas propiedades somticas o psquicas y si tales
propiedades distinguen a unos grupos humanos de otros. Tales grupos sociales
pueden estar unidos por propiedades biolgicas o por las caractersticas de
determinada civilizacin. La tendencia moderna no es considerar la familia
propiamente dicha (padres e hijos) como grupo social, sino como unidad biolgica.
La unidad social est constituida, en el caso de la familia, por los lazos familiares
establecidos por las costumbres o las leyes, o los comunes amores y
necesidades. Son factores que agrupan a los hombres en unidades sociales: la
amistad, la profesin, las ideas polticas, &c.
La pertenencia de un individuo a un grupo social hace que sea influido, en
manera permanente o pasajera, por los restantes sujetos del grupo. La influencia
mutua ser tanto mayor cuanto mayores sean las trabazones sociales entre los
individuos de la unidad social. Puede decirse en trminos generales que el
incremento de la civilizacin y de la tcnica intervienen para que el hombre se
halle pesadamente envuelto en el [38] medio ambiente social, mientras ha perdido
influencia el medio ambiente natural.
Las condiciones de la vida natural del hombre han experimentado una
modificacin radical consecuentemente a su vida en perpetua relacin social.
Quizs escape a tal influencia ambiental la vida intrauterina, pero de todas suertes
est sometido el feto indirectamente a los daos que pueda sufrir la madre y
tambin a la vida de sta durante la gestacin.
Durante la vida extrauterina la influencia del medio ambiente es directa y
permanente. La alimentacin artificial, los vestidos infantiles incmodos y
estrechos, la falta de aire y de luz y tantos otros factores sociales pueden
perjudicar el desarrollo del lactante, mientras pueden influir beneficiosamente
sobre el organismo la lucha contra la mortalidad infantil, la difusin de las medidas
higinicas en el pueblo, &c. Pasada la infancia, las circunstancias ambientales
sociales son muchas veces de decisiva influencia sobre la raza: por ejemplo, la
alimentacin, el vestido, la vivienda, el ejercicio, las influencias psquicas paternas,
docentes y de otros hombres, la clase de trabajo, los goces de la vida, la posicin
social, &c.
Las influencias ambientales mencionadas hllanse en muchos casos
determinadas por mecanismos sociales, de manera que los grupos de individuos
estn influidos por el medio ambiente, en su desarrollo, con arreglo al grupo social
a que pertenecen, aunque sus propiedades hereditarias sean semejantes. Pero
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hemos de determinar si las distintas propiedades antropolgicas de los grupos
sociales son transmisibles por herencia, perdiendo inters para el antroplogo si
tales investigaciones resultan negativas.
Interesa especialmente a la antropologa social el conocimiento de si las
resultantes de las propiedades individuales hereditarias de un grupo social
humano pueden ser influidas u originarse, total o parcialmente, por algunas o
todas las condiciones de vida externa del grupo. El problema es de [39]
trascendencia, puesto que intentamos conocer la medida en que los cambios del
medio ambiente pueden producir variaciones en las propiedades biolgicas
hereditarias, ya que en ltimo trmino implican para el hombre un cambio en el
medio ambiente cada progreso en la civilizacin, cada adelanto en la tcnica, cada
nuevo invento que mejore sus condiciones de vida. El descubrimiento de la
electricidad, del vapor, del transporte por el aire, significan cambios en el medio
ambiente, como tambin el de los rayos X, o el de las ideas filosficas y sociales
de Kant, Spengler, Marx, Stalin, &c. El comunismo, por ejemplo, ha determinado
en Rusia un cambio radical en las condiciones del medio ambiente, que quizs
haya influido sobre las cualidades biopsquicas de la raza eslava.
Se ha valido la antropologa social especialmente de la estadstica para
formular algunas conclusiones respecto a la condicionabilidad social del hombre
en relacin con sus propiedades biopsquicas; pero son todava mucho ms
importantes las investigaciones efectuadas en gemelos univitelinos, con objeto de
averiguar la importancia que el medio ambiente social ejerce en la modificacin de
las cualidades hereditarias. Prtese del hecho, tan conocido, de que los gemelos
bivitelinos suelen presentar algunas diferencias en sus caracteres antropolgicos
aunque estn sometidos a idntico medio ambiente y se dediquen a igual clase de
trabajo. Los gemelos univitelinos apenas se diferencian uno de otro en tales
condiciones.
Se observaron durante algn tiempo dos gemelos univitelinos, de los que uno
era grabador y otro aserrador de rboles, ocurriendo al cabo de los aos que el
ltimo se haca mucho ms robusto y aumentaba sus dimetros transversales,
tambin la talla, mientras que el gemelo sometido a una vida sedentaria, aumenta
de peso y alarga su cuerpo.
Pudo tambin estudiarse un caso sumamente demostrativo de cuatro
gemelos, una de cuyas parejas era bivitelina y otra univitelina, ambas sometidas
durante la infancia al mismo medio ambiente. [40] Los gemelos univitelinos apenas
podan diferenciarse, mientras que los bivitelinos, no solamente presentaban
diferencias en su aspecto somtico y medidas antropolgicas, sino tambin
diferan en que uno de ellos mostraba aficiones y aptitudes para el trabajo mental,
mientras el otro se conformaba con el trabajo manual.
Hemos de llegar a la conclusin de que las diferencias observadas en los
gemelos bivitelinos son, en parte, debidas a la herencia, y en parte al medio
9

ambiente, mientras que las que se observan en los univitelinos dbense
exclusivamente al medio ambiente.

XIII
Segregacin
Agradezcamos al filsofo Nietzsche la resurreccin de las ideas espartanas
acerca del exterminio de los inferiores orgnicos y psquicos, de los que llama
parsitos de la sociedad. La civilizacin moderna no admite tan crueles
postulados en el orden material, pero en el moral no se arredra en llevar a la
prctica medidas incruentas que coloquen a los tarados biolgicos en condiciones
que imposibiliten su reproduccin y transmisin a la progenie de las taras que los
afectan.
El medio ms sencillo y fcil de segregacin consiste en internar en penales,
asilos y colonias a los tarados, con separacin de sexos. Cuentan la mayora de
los pases en su archivo legislativo preceptos que mantienen a criminales,
delincuentes, mendigos y vagabundos encerrados en establecimientos y en
condiciones tales que sea imposible o difcil la paternidad. Pretndese adems
modificar las condiciones psicopatolgicas de los internados a beneficio de una
reeducacin que eleve sus aptitudes morales y para el trabajo.
Belgas e ingleses han prestado extraordinaria atencin al problema de la
separacin y reeducacin de los indeseables biolgicos. Clasifcanse los tarados
en grupos de imbciles, alcohlicos, perversos, peligrosos, &c., segn su edad,
sexo, antecedentes psicopatolgicos y dems circunstancias que impongan una
separacin y rgimen especial en la vida y reeducacin. Durante el tiempo previsto
somtense los internados a [50] una vida higinica, reeducacin cultural, moral y
aprendizaje remunerado de un trabajo, concediendo, cuando llega el caso,
perodos de libertad condicional y vigilada. La privacin definitiva de libertad o el
alta llegan a su tiempo, segn el comportamiento del individuo y resultados
obtenidos.
A primera vista, ningn mtodo de segregacin de los indeseables puede
ofrecer ventajas que superen al internamiento en los asilos y colonias de
reeducacin; pero el mtodo ofrece graves inconvenientes y sus resultados no han
sido, por desgracia, muy satisfactorios.
La segregacin ha de limitarse: por parte de los inferiores biolgicos, a los
invlidos, que necesariamente han de ingresar en los hospitales de incurables o
vivir a expensas de la familia; por parte de los tarados psquicos, a los
delincuentes conocidos que no hayan escapado a la accin de la polica y a los
psicpatas menores de edad e incorregibles cuyos padres busquen en el
internamiento la paz del hogar y su tranquilidad personal. Los enfermos mentales
10

apresurase la familia a internarlos en el manicomio en seguida que representen un
peligro o una carga.
Ni en el grupo de indeseables somticos ni en el de los psquicos es completa
la segregacin. Un repaso de la lista de enfermedades y defectos transmisibles
por herencia (captulo VI) nos informa de su infinito nmero y variedades y de la
imposibilidad de segregacin en muchos casos, donde tampoco es necesaria.
Mayor importancia tendra la segregacin de los inferiores biolgicos minados por
la tuberculosis, la sfilis o las intoxicaciones, que necesariamente han de
engendrar una progenie pauprrima; pero ello es imposible, por razones sociales y
econmicas fciles de vislumbrar.
La segregacin del grupo numeroso de psicpatas antisociales es la que
ofrece mayores escollos. Estos individuos inestables, vagabundos, estafadores,
dipsmanos, cleptmanos, pendencieros, paranoides, pululan en los bajos fondos
sociales, [51] llevan una vida ajustada a sus tendencias instintivas, sin estar
sometidos a ley alguna, mirados con indiferencia, si no con complacencia, por la
sociedad, para la que son peligrosos, no obstante lo cual tolera sus malos hbitos.
En el supuesto de que una legislacin perfecta y la suficiencia de medios
econmicos permitieran la segregacin de los antisociales, no son, ciertamente,
muy alentadores los resultados obtenidos en la inmensa mayora de estos sujetos.
Luego de haber pasado algunos aos en el reformatorio y de haber guardado una
conducta normal, de haberse transformado el antisocial en un sujeto moral y
trabajador, al salir del establecimiento parece como si la energa antisocial
almacenada tuviera necesidad de expansin, y vuelven, quizs con mayor
pertinacia, a sus antiguos malos hbitos y costumbres.
No puede fundamentarse la higiene racial en la segregacin de los psicpatas
antisociales; en primer trmino, porque puede ocurrir que la descendencia no
posea las taras de las progenitores, adems de que nicamente podremos impedir
la reproduccin durante el espacio de tiempo, breve o prolongado, de
permanencia en el correccional o reformatorio.

XIV
En defensa de los imbciles
Los imbciles o inferiores mentales estn condenados a la segregacin, y
ms modernamente a la esterilizacin, contra la que se revuelven socilogos,
economistas, filsofos, moralistas y hasta telogos, sin que falten denodados
paladines que defiendan los postulados eugensicos geneticistas.
Es muy difcil decidirse por uno u otro campo: en primer lugar, por los amplios
grados de la deficiencia mental, y en [52] segundo lugar, por la variedad y
11

complejidad de los factores etiolgicos de la oligofrenia congnita o adquirida en
los primeros aos de la vida.
Algunos propugnan la esterilizacin de los individuos que no alcancen
determinado grado de inteligencia, porque el dficit intelectual coloca en
condiciones de inferioridad para la lucha por la vida, incapacita para subvenir a las
necesidades materiales de los hijos, e inhabilita para proporcionar a la prole la
necesaria educacin. Adcese tambin que la oligofrenia suele ser compaera
inseparable de la miseria, del alcoholismo, de la sfilis y de toda suerte de lacras
sociales. Como adems suele ser muy numerosa la descendencia de los dbiles
mentales, todava aumentan las dificultades para criar y atender la prole.
Admitimos que el progenitor deficiente mental est en condiciones de
inferioridad respecto de las personas inteligentes para mantener y educar a sus
hijos; pero slo prosperan en la vida los inteligentes? Creemos todo lo contrario,
pues observamos frecuentemente que las dotes ticas y la constancia en el
trabajo suplen con exceso las escasas facultades intelectuales, logrando mucho
ms el oligofrnico trabajador que el holgazn inteligente. Son muchos los que
desperdician sus talentos y aptitudes, derrochando preciosas facultades en la
frivolidad y el escndalo, mientras que mediocres afanosos logran ascender en
jerarqua social gracias a la continuidad en el esfuerzo. Tenemos el ejemplo de
nuestros indianos, aldeanos ni muy cultos ni muy inteligentes, que han llevado a
cabo magnficos negocios en Sudamrica y hoy ocupan puestos de decisiva
influencia social.
La herencia de la debilidad mental de grado mediano o leve est por
demostrarse de un modo concluyente. nicamente sabemos que el promedio de
buenas capacidades es mayor cuanto ms elevado el nivel social de una familia;
pero ello no quiere decir otra cosa sino que las familias que tienen [53] medios
para educar a sus hijos con buenos maestros logran en el transcurso de las
generaciones la elevacin del nivel mental familiar.
El anlisis de numerosos trabajos dedicados al estudio de la herencia de la
debilidad mental llvanos a la conclusin de que la transmisin hereditaria no es
un hecho fatal. Cierto es que en las familias oligofrnicas abundan los inferiores
mentales, los psicpatas, los delincuentes, los amorales; pero escapan a la tara
hereditaria elevado porcentaje de individuos. La abundancia en tales familias de
degenerados dbese ms bien a la influencia de variadas causas exgenas, sobre
las que debe intervenir tanto la eugenesia como la higiene mental, la higiene
general, la sociologa y la economa.

XXII
El amor libre
12

He aqu una de las ms preciadas conquistas que debemos a la trascendente
filosofa de la Revolucin francesa, seuelo de la propaganda comunista de
nuestros das, que quiere arrasar los ltimos vestigios de la llamada moral
burguesa, fomentando la depravacin como eficaz medio para la rpida
realizacin de [73] modernos ideales. Conjuntamente predicase la
emancipacin de la mujer y la igualdad de sus derechos civiles ante el hombre.
Existe una campaa solapada y tenaz tendente a la depravacin completa de la
mujer, con finalidades fcilmente comprensibles.
Presenciamos todos los das festivos cmo muy de maana marchan hacia el
campo grupos de treinta a cincuenta jvenes, luciendo indumentaria blanca y
pauelo rojo al cuello, ellos en camiseta, ellas empantalonadas o cubiertas de leve
faldita, a veces animados por los acordes de una rondalla, provistos de reparadora
merienda y bien repletas botas de vino. Pirdese el grupo juvenil en el bosque,
hurfanos de vigilancia materna, que no puede tolerar el proletariado consciente.
Buclico y alegre cuadro, digno del pincel de Watteau. Mas he aqu que una
joven se ha visto en el trance de confesar a su padre hallarse en meses mayores.
Lucha el honrado artesano entre sus verdaderos sentimientos y los que le han
inculcado en el Centro Instructivo Obrero; pero pesan ms los primeros, por estar
profundamente arraigados al corazn, y surge el clsico interrogante: quin fu el
infame? Pdicamente responde la nia que no puede decirlo, porque cada
domingo se le asignaba una pareja distinta, a fin de fomentar los sentimientos de
camaradera. El caso es autntico y ha sido referido por la prensa diaria
madrilea.
Padecemos fuerte marejada de comunismo sexual, gracias a una
organizacin que framente propaga la depravacin y el libertinaje, con arreglo a
una tctica internacional maduramente premeditada. Los comunistas rusos
esfurzanse porque en el mundo entero se extiendan las prcticas que han
llevado las mujeres rusas a la ms abyecta e infame degradacin. Datos tomados
de publicaciones oficiales o de la prensa sovitica permiten adquirir informes
concretos sobre la vida sexual en Rusia. Segn dichos informes oficiales, la
mayora de las jovencitas rusas de doce y trece aos estn desfloradas. [74]
En la U. R. S. S. se han reducido las formalidades del divorcio a una simple
declaracin, en la que uno de los esposos afirma no querer continuar la vida en
comn, reconocindose de esta manera la plena legalidad de la disolucin del
matrimonio, que frecuentemente no ha durado ms de un solo da.
Los representantes oficiales del poder sovitico envan telegramas de
felicitacin a las jvenes comunistas que han sido madres a los catorce o quince
aos. Dice el comunista Smidovivich: Se observa en la masa de nuestros jvenes
el deseo de limitar sus relaciones con la mujer a encuentros momentneos y
fortuitos. Por otra parte, los funcionarios soviticos exigen, siempre que pueden,
el pago en especie por los servicios que prestan a la mujer. Es frecuente que para
13

obtener una beca o bolsa de estudios, las jvenes tengan que pasar por la alcoba
del funcionario encargado de concederla, o por varias alcobas.
El diario ruso Melodaya Guardia, editado en Moscou, ha publicado en l928
una serie de trabajos, firmados por I. Bobricheff, que nos informan de los efectos
del amor libre proletario. Con arreglo al principio antes enunciado de que todo
joven comunista puede y debe satisfacer sus necesidades sexuales sin obstculo
de ninguna clase, en los barrios obreros de Leningrado y de otras grandes
poblaciones rusas, desde hace unos aos a esta parte, se realizan atentados
contra las mujeres, que se designan violaciones colectivas.
Grupos de jvenes komsomoltzy (miembros de la juventud obrera
comunista) salen en cuadrilla a caza de la mujer, que al no tener otro valor que el
de un objeto de uso, sufre los ms viles ultrajes. Las expediciones son tan
frecuentes, que no extraan a nadie. Veinte o ms obreros, al salir por la tarde del
taller, esperan a una joven en lugar ms o menos solitario, y sucesivamente
disfrutan de sus encantos. Tan bestial corrupcin ha inspirado a la joven
comunista Nina doloridas frases que resumen la situacin de las mujeres en la U.
R. S. S.: [75] Todas las mujeres tenemos conciencia de no ser ms que
miserables forzadas, que el destino encadena al capricho violento de los
hombres.
Repugna y duele que todava puedan celebrarse de tan brutal manera
bacanales semejantes a las italianas referidas por el Aretino, con la desventaja
actual para la mujer de ser forzada de vil manera. Tales crmenes hubieron de ser
reprimidos, por cierto no muy enrgicamente en algunos casos, despus del
suicidio de la estudiante Islamova, violada sucesivamente en plena calle por tres
poetas soviticos a sueldo. El clebre crimen de la calle Tchoubarovsky, de
Leningrado, consisti en el secuestro de una joven, violentada a continuacin por
veinte obreros, uno tras otro.
Los hechos precedentemente referidos ahorran los comentarios que
pudiramos hacer acerca del amor libre, que no es tal amor, sino bestialidad y
corrupcin. Extraa que gentes que se tienen por intelectuales hayan podido
pensar ni siquiera tericamente en el amor libre como una de las bases de la
eugenesia, ni siquiera auxiliado por la prctica de los mtodos de racionalizacin
de la natalidad.

XXIII
Eugenesia positiva
Hemos visto que la eugenesia geneticista ofrece una orientacin
eminentemente negativa, pues sus medidas tienen por objeto eliminar de la
paternidad al mayor nmero posible de inferiores biolgicos y psquicos. Cierto es
que tambin alienta y propaga la reproduccin de los selectos biopsquicos, pero
14

sucede en la prctica que tales selectos tienen escasas aficiones a la paternidad,
o muchas mujeres selectas son estriles, [76] y tambin ocurre que los hijos de
padres seleccionados resultan raquticos o tontos.
Sabida es la importancia, que la gentica concede al estudio de los caracteres
transmitidos a los gemelos univitelinos, pues son dos individuos distintos que se
han repartido por igual la masa hereditaria, y los cromosomas presentan idnticas
cualidades. Los gemelos univitelinos poseen la misma constitucin gentica, y,
consecuentemente, habran de ser idnticos en su configuracin corporal, en su
fisonoma, en su temperamento, en sus reacciones caracterolgicas, adems de
padecer tambin las mismas enfermedades endgenas.
Dos gemelos univitelinos pueden ser tan semejantes de cuerpo que
difcilmente se distinguen uno de otro. En sus hbitos y costumbres parecen
tambin iguales. Cuando se trata de una enfermedad endgena por ejemplo,
locura o hipertiroidismo, pueden incluso padecerla en las mismas fechas y con
idnticos sntomas. Pero cada uno de ellos tendr una personalidad diferente, ser
distinto el nivel intelectual, o uno ms aplicado que el otro; tambin las aficiones y
aptitudes profesionales marchan por camino diferente. Tales diferencias resultan
de que la personalidad psicolgica individual se superpone, adapta, configura, y
termina por subyugar a la personalidad somtica. La diferencia entre dos gemelos
univitelinos ser tanto mayor cuanto ms grande sea el nivel intelectual de uno de
ellos, pues nicamente se parecen las inteligencias rudimentarias o mediocres.
Racionalmente suponemos que el mejor medio de impedir la degeneracin de
la raza ser multiplicar los selectos y dejar que perezcan los dbiles, para que no
predominen en la masa de poblacin. Si mejoramos los inferiores, si los
colocamos en condiciones favorables de subsistencia, perjudicaremos a los
selectos, cuyas ideas e inventos sern aprovechados por los degradados y
mediocres, que, nutrindose a expensas de la actividad vital de los fuertes,
terminan por dejarlos exhaustos. [77]
Dice Nietzsche en una de sus obras ms vulgarizadas, en el Ocaso de los
Dioses, que la compasin hacia los degenerados, la igualdad de los derechos de
los inferiores, constituye la mayor de las inmoralidades, pues se tiene por moral lo
contrario a la naturaleza. Inhumano el concepto, tampoco refleja exactamente los
principios de la moral, al menos de la moral cristiana, predominante en el mundo
civilizado. Los inferiores orgnicos y mentales tienen tanto derecho a reproducirse
como los selectos, encargndose la Naturaleza de velar por estos derechos con
sus numerosas excepciones a las llamadas leyes de la herencia.
A nuestro entender, para impulsar la regeneracin de la raza, mejor que
seleccin de los biotipos, perfeccionamiento de los fenotipos, mediante una accin
constante sobre cada individuo para mejorarlo fsica y moralmente. En esta accin
consiste la eugenesia positiva, pues otra es materialmente imposible, y ms
imposible todava reglamentar la reproduccin de los humanos como la de los
animales.
15

Parcenos que mucho ms que las condiciones antropolgicas de los
progenitores influyen en la descendencia, por razones que ampliamente
expondremos, las ideas morales y culturales del pueblo. Han fracasado los
intentos de mejorar artificialmente la calidad biolgica de los inferiores. No
creemos que haya sido seguido de resultados prcticos el ensayo propuesto por
Lossen de actuar mediante los rayos Roentgen sobre los elementos germinales
contenidos en las glndulas sexuales. La tcnica biolgica moderna ha de tardar
mucho en lograr mediante artificios que una tara hereditaria de carcter dominante
se transforme en recesiva.
Observamos, por otra parte, que un cuerpo social entregado a la baja
sensualidad de las naciones decadentes, una sociedad preocupada
exclusivamente de su mejoramiento material, una cultura fomentadora del
egosmo, una moral subjetiva e individualista, podrn proporcionar, en el mejor de
los casos, [78] padres capaces de engendrar magnficos ejemplares humanos
desde el punto de vista de la salud corporal, triunfadores en las olimpadas,
hrcules atlticos; pero tambin crear un pueblo brbaro y materializado, de
potentes msculos y cerebro microgiro, esclavo de su fuerza fsica.
Sera absurdo un programa de mejoramiento eugensico del pueblo
fundamentado en la eliminacin de los indeseables. Hay que mejorar los ms
aptos para el perfeccionamiento de 1a raza, lo cual reclama una previa seleccin,
por otra parte no siempre fcil de efectuar. Frente a la seleccin natural,
dominante en los gobiernos oligrquicos y aristocrticos, tenemos la seleccin
artificial, que nicamente es factible en los pases de organizacin estatal y
marxista. La experiencia esta a favor de la seleccin natural, de la aristocrtica,
que favorece a los superdotados, pero simultneamente tambin a los inferiores
biolgicos, aunque sin perjudicarlos.
Mltiples son las pruebas a favor de la seleccin natural. Hace muchos siglos
que llam Teofrasto la atencin acerca de la diversidad de costumbres,
caracteres, vicios y virtudes de los griegos, no obstante estar situada toda la
Grecia bajo el mismo cielo y educados sus habitantes de la misma manera.
Ensea la sagaz observacin del discpulo de Aristteles que siempre existirn
atletas y enclenques, estpidos y genios, superhombres e imbciles, por idnticas
que sean las condiciones climatolgicas, la alimentacin y otros factores
higinicos que influyen sobre el individuo.

XXIV
El desnudismo integral
Alguna de las ramas eugenistas propugna el desnudismo integral. Las races,
extensin, filosofa y ramificaciones del [79] desnudismo, mancomunadamente con
su progenitor el naturismo, ofrecen interesantes facetas a quienes nos
16

preocupamos de la raza, pues los principios en que ambos descansan influyen
sobre las costumbres, degenerando o regenerando la progenie.
Hay que reconocer en los adeptos al desnudismo sinceridad, entusiasmo y
espritu proselitista, sin que ello libre a los apstoles de esta nueva religin de
haber escandalizado a las gentes en ms de una ocasin. Los desnudistas han
sabido apoyarse en mximas de conocidos moralistas catlicos y protestantes,
cuya substancia es que el Cristianismo no condena el desnudo, y que los primeros
cristianos lo practicaban sin vergenza ni malos pensamientos, habiendo
reaccionado la Iglesia despus de los excesos del siglo III, si bien la interdiccin
del desnudo ms bien era disciplinaria que cuestin de principio.
El desenvolvimiento del desnudismo ha sido prodigioso en los ltimos aos,
contndose solamente en Francia ms de 600.000 adeptos, que disponen de
medios de propaganda, clubs, revistas, prensa, conferencias y maravillosas cintas
cinematogrficas. No cejan en su propsito de propaganda, seguida con una
tenacidad admirable y digna de imitarse.
Parten los desnudistas integrales del principio de que la vida contempornea
es ridcula, tanto en el gnero de vida como en la alimentacin, las modas en el
vestir, &c., todo lo cual concurre a desgastar prematuramente la vitalidad del
hombre. La vida moderna, dicen, es la ms absurda de las negaciones y
aspiraciones de la Naturaleza.
Han hecho proyectar los desnudistas alemanes una pelcula (La vida
sonriente), donde vemos en contraste el espectculo de mineros y obreros
manuales viviendo en las entraas de la tierra, o agobiados en la atmsfera
insalubre del taller, con idlicos espectculos, de presentacin bellamente [80]
acadmica, desarrollados en floridas praderas, iluminadas por resplandeciente sol.
Si el hombre practicase el naturismo, podra alcanzar la edad de 125 aos: no
se matara, como lo hace el hombre civilizado moderno. El aire libre es el medio
natural del hombre, como el agua lo es del pez. El bao de aire integral es
reconfortante, fortificante; los nios criados al aire libre son giles, estn sanos; el
campesino vive ms que el ciudadano. El desnudismo devuelve a la piel su
funcin natural, que es reaccionar al fro y al calor, y no debe estar protegida
indebidamente contra las temperaturas extremas.
La luz es la ley de la vida, y por eso no hay vegetacin en las grutas
subterrneas, como no hay vida donde no penetra la luz. Los mdicos tienen que
usar la luz solar artificial para curar muchas enfermedades.
Mas no es suficiente con el aire y la luz; se necesita el ejercicio fsico,
practicado con el cuerpo enteramente desnudo, sin importar la comunin de
sexos. Adems del ejercicio, el bao en agua corriente, cuyos beneficios son
sorprendentes.
17

Practicadas individualmente las ideas que propalan los desnudistas, nada
puede oponerse desde el punto de vista higinico, y menos desde el moral. Desde
el punto de vista mdico y cientfico pueden hacerse no pocas objeciones.
Las publicaciones desnudistas no nos hablan ms que de personas jvenes,
en pleno vigor y en perpetuo movimiento, condiciones que no son las normales en
la vida fisiolgica. Pueden vivir los enfermos, ancianos y nios completamente
desnudos entre nieves y hielos o bajo el sol tropical? Puede trabajarse
intelectualmente sin proteccin alguna bajo los ardientes rayos solares del esto?
Los mismos desnudistas han dado la respuesta al decir que sera una estupidez
estar siempre desnudos, y, predicando con el ejemplo, se presentan en las
conferencias de propaganda correctamente vestidos.
En el fondo de la filosofa desnudista hay algo ms: [81] quieren combatirse
los prejuicios que oprimen y corrompen la humanidad. He aqu el verdadero
origen del desnudismo integral en comunin de sexos: desenvolvimiento y
propaganda de la tesis sectaria de una moral e higiene racionales. Tal moral
sera provechosa para la raza, pues el desnudismo en comn matara el pudor y
tambin la curiosidad, puesto que destruye en la imaginacin las imgenes que
son la base de la obsesin sexual. A todo ello replica Ribot: Poned diez hombres y
diez mujeres desnudos, y nueve meses despus tendris diez nios.

XXV
Eugenesia e higiene racial
Dice el profesor Fischer, de Berln, que antes de planear los medios y
objetivos de una poltica nacional eugensica, deben sacarse conclusiones
exactas acerca de lo que sabemos de las leyes de la herencia, han de estudiarse
las condiciones demogrficas del pas, y tenerse tambin presentes las ideas
culturales que influyen, consciente e inconscientemente, sobre el pueblo. Tienen
importancia los postulados del profesor alemn, porque si bien es cierto que los
grandes progresos efectuados en los ltimos lustros por la gentica nos permiten
formular un pronstico hereditario biolgico, todava ignoramos si los hijos heredan
las propiedades psquicas de los padres, y en virtud de qu leyes tiene lugar tal
transmisin hereditaria. Acaso tenga razn Mussolini para decir que, por no ser
igualmente inteligentes el hombre y el caballo, tambin han de ser distintas las
normas de su crianza, fundamentando en esta distincin su poltica racial.
Los polticos nacionalsocialistas inclnanse del lado del [82] fundador del
fascismo, estableciendo fundamental diferencia entre eugenesia e higiene de la
raza, al contrario que los polticos liberales y marxistas, quienes pretenden se
olvide la palabra higiene de la raza, para substituirla por la anodina de eugenesia.
Ha constituido honda preocupacin de los directivos de la poltica
nacionalsocialista el estudio de todos los problemas biolgicos relacionados con el
mejoramiento de la raza, polarizndolos en un aspecto higinico social, con el
18

grave inconveniente de promulgar atrevidas medidas legislativas por mera
preocupacin antisemita, tal la esterilizacin de los tarados neuropsquicos, que ya
ha merecido en otro prrafo nuestra atencin.
Quiere el doctor Mestre Medina (loc. cit.) que el verdadero concepto de la
higiene racial sea impersonal y sin fronteras, tendente al cuidado y mejora de las
generaciones humanas presentes; no con vista a las pasadas, sino con la
esperanza puesta en las futuras, para que ni se agoten ni empeoren sus
caracteres hereditarios, y a ser posible los perfeccionen, ideas que el autor
mencionado ha tomado de Graf, quien considera que el punto de partida de todas
las tendencias de la higiene racial no est en la distincin entre las diferentes
razas humanas, sino en la seleccin de los potenciales hereditarios beneficiosos,
para evitar los perjudiciales.
El autor espaol ltima y repetidamente mencionado, no cree en la existencia
de una raza. Entiende por raza la poblacin de una nacin en un momento
cronolgico, producto de las ms diversas mezclas de genotipos y de nuevos
cruzamientos. Pronnciase en contra de la llamada comnmente poltica racial,
que ms bien parece detener la evolucin natural de las razas precisamente en
aquel punto en que nuestras conveniencias nacionales o nuestra sensibilidad lo
consideran ms agradable o conveniente, pero privndose quiz de conducirla
[83] a otro mejoramiento. Considera la seleccin racista como una seleccin de
castas, retrgrada, pues al cruzarse genes de tipos antropolgicos distintos, no se
perjudicaran y hasta sobrevendran mejoras.
Si pudiramos separar lo corporal de lo anmico, en la unidad cuerpo-espritu
que constituye el hombre, tendran sobrada razn Graf y Medina; pero a la luz de
la biologa contempornea, despus de los modernos estudios de la escuela de
Kretschmer, francamente evolucionista, confrmase la unin de cuerpo y espritu
mantenida por Aristteles y Toms de Aquino. Llegados a tal conclusin cientfica,
la poltica racial hemos de orientarla en el sentido de mejorar el fenotipo, no de
conservar el genotipo, y el fenotipo es regional, local; esto es, racial. No obstante
lo dicho, los principios de la poltica racial son universales, aplicables a todos los
pueblos y a todas las razas, progresando eugensicamente el pueblo que mejor
aplique los principios en que creemos radica la higiene de la raza.
Los modernos pensadores hablan de higiene de la raza en el sentido de un
perfeccionamiento de los hombres superiores pertenecientes a ella, mientras que
la eugenesia limtase a la conservacin de los genes sanos de la totalidad del
pueblo. El caudal hereditario de una raza est corrodo, en la esfera somtica, por
las infecciones o intoxicaciones que haya podido sufrir el plasma germinal en el
curso de las generaciones, o por las agresiones de un medio ambiente poco
apropiado para la conservacin del cuerpo; en la esfera moral y afectiva, est
constituido el caudal hereditario por virtudes y vicios, bondad y perversidad,
generosidad y egosmo. La higiene racial exaltara las cualidades excelsas de la
raza actuando conjuntamente sobre el individuo y sobre el medio.
19

Han seguido los geneticistas el equivocado camino de proponer
exclusivamente medidas negativas, restrictivas, para mejorar la especie. En
cambio, la higiene racial, por hallarse [84] sustentada por la higiene mental tanto
como por la fsica, se apoya en la biologa, fundamenta sus principios en la
psicologa aplicada, tiende a neutralizar tambin las desviaciones instintivas de la
personalidad que, deformando los sentimientos, influyen sobre las restantes
esferas de la actividad psquica. Por eso, en la defensa de la salud psquica del
pueblo aparecen estrechamente unidas la moral tradicional y la higiene mental,
aunque sus medios sean distintos.

XXVI
Higiene mental e higiene racial
Repetidamente hemos hablado en los precedentes prrafos, de constitucin
biopsquica, de personalidad, de genotipo y fenotipo, conceptos que, para mejor
comprensin de los principios de la higiene racial, conviene explicar brevemente.
Los trminos personalidad y constitucin biopsquica son equivalentes,
sinnimos tambin de carcter, definindose personalidad como el conjunto de
disposiciones hereditarias mediante las cuales se caracteriza la idiosincrasia
individual, desarrolladas y enriquecidas a beneficio de la experiencia. El
genotipo equivale al soma hereditario y comprende todas las propiedades
contenidas en las gnadas que se transmiten a la descendencia segn ciertas
leyes. Denominase paratipo a la totalidad de los factores ambientales que
actan sobre el ser durante el curso de su evolucin vital. De la actuacin del
paratipo sobre el genotipo resulta el fenotipo, entendindose por tal aquello que
nos ofrece un individuo en el momento de nuestra observacin.
La personalidad est incluida en el fenotipo, elemento que comprende a la
vez cualidades fsicas y psquicas heredadas y [85] adquiridas; en el genotipo
hallamos nicamente cualidades heredadas, por ejemplo, el orgullo y la forma de
la nariz de ciertas familias; en el paratipo, nicamente cualidades adquiridas,
verbigracia, la perversin moral consecutiva a la encefalitis epidmica.
Es importante saber, porque en ello radica la esencia de la higiene racial, que
las propiedades constitucionales de las gnadas que imprimen su carcter al
genotipo, pueden modificarse gracias a la influencia del ambiente, modificacin
que es tanto ms profunda cuanto ms precoz y prolongadamente se ejerce la
influencia ambiental sobre las propiedades heredadas. Claro est que la
modificacin debida al ambiente puede ser favorable o desfavorable para el
fenotipo, siendo la misin del higienista de la raza procurar que la modificacin
resulte beneficiosa para el individuo y sus descendientes.
Colgese de las precedentes nociones el camino que debemos seguir en la
higiene racial: seleccionar y mejorar los genotipos, e impedir que degeneren los
20

fenotipos, evitando o neutralizando los agentes morbosos que puedan actuar
sobre aqullos. La eugenesia geneticista hemos visto que se ha orientado en un
trabajo de seleccin; consiste, por una parte, en anular los genotipos deficientes
para que no se reproduzcan, y por otra parte, en facilitar la abundancia de los
mejores para que se prodiguen. Pero esto no es suficiente, y para que el fenotipo
sea perfecto hemos de trazar amplio programa a la higiene racial, que acta
principalmente sobre el medio ambiente, conforme quieren los conductistas.
La atmsfera pura, presupuesto determinado grado favorable de calor y
humedad, favorece el desarrollo de las plantas cuando sus races reciben de la
tierra el suficiente alimento. Tambin el hombre se desarrolla esplndidamente
cuando la higiene crea condiciones ambientales propicias, pero no solamente
fsicas, sino tambin morales, pues hemos de atender al alma y al cuerpo si
queremos que las tendencias instintivas [86] perjudiciales al desarrollo de la
personalidad no anulen otras tendencias que contribuyen a su perfeccionamiento.
Para ello es preciso que el individuo se halle continuamente sumergido en una
atmsfera sobresaturada de moralidad, a gran tensin tica, con objeto de que sus
emanaciones se incrusten en el fenotipo y se transformen en fuerzas instintivas
susceptibles de transmitirse hereditariamente. Pretende la higiene racial obtener
genotipos perfectos a fuerza de crear fenotipos ideales.
Cuando nos enfrentamos con la higiene racial en la forma que la hemos
concebido, rozamos constantemente las prcticas de la higiene integral, pero
principalmente las de la higiene mental, pues corresponde a sta y a la higiene
racial sealar los rumbos de la educacin infantil, con el fin de modificar las
tendencias afectivas perversas del nio y substraerle a vivencias perniciosas;
inculcar al joven principios ticos y estticos que le aparten de la sfilis, del alcohol
y del libertinaje; dirigir la educacin sexual de la juventud para evitar la formacin
de complejos afectivos subconscientes, espinas psquicas causa de futuras
neurosis; elevar el nivel cultural del pueblo y dulcificar las relaciones sociales,
como medio de paliar los conflictos internos creados incesantemente en la lucha
por la vida. Siguiendo las prcticas de la higiene mental, influimos sobre el
porvenir de la raza, puesto que pretendemos una educacin del pueblo en
principios de severa moral, cultivamos sentimientos altruistas y mantenemos un
ambiente espiritual que permite, conforme al principio platoniano, transmitir a los
hijos los altos valores espirituales de los padres y obtener noble descendencia.

XXXIV
Concepto de la raza
Los intelectuales materialistas se han revuelto contra el concepto, netamente
genrico, de la raza, que quieren aplicar en un sentido estrictamente biolgico.
Todava existen algunos pueblos, indios, negros, judos, japoneses, que, gracias a
un aislamiento endogmico, conservan relativa pureza. La mayora de los pueblos
hllanse constituidos por el cruzamiento de genotipos diferentes y numerosos, no
21

pudiendo hablarse en ellos de raza, si concedemos al concepto una aplicacin
exclusivamente zoolgica.
Cuando Oswald Spengler habla de raza, no lo hace en el sentido que hoy
est de moda entre los semitas de Europa y Amrica, esto es, en un sentido
darwinista-materialista. Dice el mencionado filsofo que la pureza de raza es un
trmino grotesco, ante el hecho de que hace milenios que se han mezclado todas
las especies y estirpes, habiendo acogido gustosas al extranjero, precisamente las
estirpes guerreras, las ms ricas y sanas en su porvenir. Lo que importa no es la
raza pura, sino la raza fuerte que un pueblo integra. La mujer de raza no quiere
ser compaera o amante, sino madre, y madre de muchos hijos. La mera
reflexin sobre el nmero de hijos deseado o temido delata la extincin del instinto
de perduracin de la raza. El hombre quiere tener hijos esforzados que continen
y acrecienten en el futuro, ms all de su propia muerte, su nombre y sus hechos,
lo mismo que l se siente heredero del renombre y de la obra de sus mayores.
[108]
Creemos, con Spengler, que lo que importa es la raza fuerte que integra el
pueblo o nacin. Raza fuerte en cuerpo y en espritu, como tantas veces hemos
repetido. Al hablar nosotros de raza, nos referimos a la raza hispana, al genotipo
ibrico, que en el momento cronolgico presente ha experimentado las ms
variadas mezclas a causa del contacto y relacin con otros pueblos. Desde
nuestro punto de vista racista, nos interesan ms los valores espirituales de la
raza, que nos permitieron civilizar tierras inmensas e influir intelectualmente sobre
el mundo. De aqu que nuestro concepto de la raza se confunda casi con el de la
hispanidad.
No podemos los espaoles hablar de pureza del genotipo racial, menos
quizs que otros pueblos, pues las repetidas invasiones que ha experimentado la
pennsula han dejado sedimento de variadsimos genotipos. Mezclados los
antiguos iberos con griegos y latinos, han sufrido las invasiones africanas, las
infiltraciones juda, germana, gala e incluso nrdica, de manera que ms que de
una raza trtase de un pueblo sometido a muchas influencias civilizadoras y
cruces de genotipos.
En la raza ibrica no existe unidad en el biotipo, y as el vasco nos ofrece una
figura corporal, un temperamento y un carcter que le hacen muy distinto del
andaluz, del cataln, del gallego y del castellano. Pero la raza ha rebasado los
lmites territoriales y ha poblado o repoblado muchas naciones americanas,
infundindoles no solamente caracteres biolgicos, sino ideas, hbitos, idioma,
religin y cultura, de manera que el argentino, el peruano, el chileno, el mejicano,
ofrecen tales semejanzas con el castellano, por ejemplo, que podemos hablar de
unidad racial. Empero repetimos que no hemos de dar importancia ni al ngulo
facial ni al color de la piel, porque lo que llamamos raza no est constituido
exclusivamente por las caractersticas biolgicas que pueden transmitirse al travs
del plasma germinal, sino por aquellas que son luz del espritu, como el
pensamiento y el idioma. [109]
22

Depurada la civilizacin ibrica primeramente en el crisol hispano-romano-
visigtico, pulimentada por la influencia arbiga, alcanza el mximo esplendor en
el Siglo de Oro, para declinar, a partir de entonces, en triste decadencia. A pesar
de la decadencia poltica internacional y de la merma del podero guerrero, el
pensamiento espaol subsiste vigoroso y mantienen los pensadores espaoles su
prestigio hasta mediado el siglo XVIII. Todava iluminan el mundo chispazos del
ingenio hispano despus de los grandes desastres que nublaron los postreros
aos del rey inmortalizado por Velzquez y el reinado de su cretino vstago.
Consmase la decadencia con la guerra de sucesin, comenzando con la dinasta
borbnica una invasin de aventureros, cortesanos y lacayos franceses,
irlandeses y saboyanos, carcoma de Espaa, culpables de la ruina de la filosofa
hispana, baluarte de la raza.
La poltica racial tiene que actuar en nuestra nacin sobre un pueblo de
acarreo, aplebeyado cada vez ms en las caractersticas de su personalidad
psicolgica, por haber sufrido la nefasta influencia de un crculo filosfico de
sectarios, de los krausistas, que se han empeado en borrar todo rastro de las
gloriosas tradiciones espaolas. Somos en la actualidad, tanto desde el punto de
vista biolgico como psicolgico, un pueblo inculto, arrivista, materializado.
Podramos remozarnos con el recuerdo de glorias pasadas, pero hasta de esto se
quiere despojarnos, y una prensa a sueldo del marxismo internacional se ha
dedicado, con finalidades polticas, a derribar los dolos de nuestra historia. El
hecho de substituirse en un grupo escolar el nombre de Lope de Vega por el de un
obscuro maestro argentino, revela claramente lo que puede esperarse de nuestra
raza.
Necesitamos emprender denodada lucha higinica contra los grmenes
morbosos que carcomen la raza hispana para conducirla a la ms abyecta de las
degeneraciones. No se trata de volver a los valores humanos del siglo XV o XVI
pura y simplemente. [110] Trtase de reincorporados al pensamiento, hbitos y
conducta del pueblo, a los fines de sanear moralmente el medio ambiente, de
manera que se refuerce psicolgicamente el fenotipo para que no degenere el
genotipo. La poltica racial comprende en sus medios todo lo que ensea la
biologa y la higiene, pero atiende como supremo fin a la civilizacin dimanada de
la formacin filosfica, traducida siempre en sana moral del pueblo.
Se ha propuesto la segregacin de los inferiores biolgicos y psquicos, y se
abren las puertas de la crcel para que influyan en la vida pblica una serie de
psicpatas antisociales y amorales. Se asla a las gentes afectas de
enfermedades infecciosas y no a quienes contaminan el cuerpo social con ideas
disolventes que conducen a la corrupcin, la criminalidad y la locura. De esta
suerte es imposible una raza sana de cuerpo y de espritu, impregnada del espritu
de la hispanidad.

23

XXXV
Concepto de la Hispanidad
Hemos llegado los espaoles a un punto de nuestro desenvolvimiento
histrico sumamente delicado para el porvenir de la raza; pues o nos dejamos
arrastrar por las corrientes positivistas y materialistas que dominan en la mayor
parte del mundo, o, con los pueblos italiano y alemn, volvemos a la demanda de
nuestros valores espirituales y raciales, que nos permitieron civilizar tierras
inmensas, todava, ligadas a la Madre Espaa, despus de un siglo de
independencia, por los lazos de una civilizacin comn.
Un patriota espaol residente en la Argentina, don Zacaras de Vizcarra,
propuso hace pocos aos que el titulado [111] Da de la Raza se denominase en
lo sucesivo Da de la Hispanidad. El concepto Hispanidad comprende y caracteriza
a la totalidad de los pueblos hispanos. Un ilustre pensador, don Ramiro de
Maeztu, recogi la idea del sacerdote argentino, erigindose en paladn de la
Hispanidad. Del libro Defensa de la Hispanidad (Editorial Fax, Madrid 1934)
recogemos las siguientes ideas:
Desde que Espaa dej de creer en s, en su misin histrica, no ha dado al
mundo de las ideas generales ms pensamientos valederos que los que han
tendido a hacerla recuperar su propio ser. No hay un liberal espaol que haya
enriquecido la literatura del liberalismo con una idea cuyo valor reconozcan los
extranjeros, ni un socialista la del socialismo, ni un anarquista la del anarquismo,
ni un revolucionario la de la revolucin.
Lo que nos hace falta es desarrollar, adaptar y aplicar los principios morales
de nuestros telogos juristas a las mudanzas de los tiempos. El mpetu sagrado de
que se han de nutrir los pueblos que ya tienen valor universal, es su corriente
histrica. La corriente histrica nos haca tender la Cruz al mundo entero.
Hizo brillar el Padre Vitoria con su doctrina de la gracia la esperanza de la
salvacin en todos los mortales. Con ello se salv en el hombre la creencia en la
eficacia de su voluntad y de sus mritos, idea que inspir la legislacin de las
tierras americanas descubiertas. De la posibilidad de salvacin se deduce la de
progreso y perfeccionamiento, no solamente tico, sino tambin poltico. Es
comprometerse a no estorbar el mejoramiento de sus condiciones de vida y aun a
favorecerlo todo lo posible.
El ideal hispano est en pie. Lejos de ser agua pasada, no se superar
mientras quede un solo hombre en el mundo que se sienta imperfecto. Cuando
volvemos los ojos a la actualidad, [112] nos encontramos, en primer trmino, con
que todos los pueblos que fueron espaoles estn continuando la obra de Espaa.
Si ha de evitarse la colisin de Oriente y Occidente, existe una necesidad urgente
de que se resucite y extienda por todo el haz de la tierra aquel espritu espaol
que consideraba a todos los hombres como hermanos, aunque distingua los
hermanos mayores de los menores.
24

Hace doscientos aos que el alma se nos va en querer ser lo que no somos,
en vez de querer ser nosotros mismos, pero con todo el poder asequible. Estos
doscientos aos son los de la Revolucin.
El hombre inferior admira y sigue al superior, cuando no est maleado, para
que le dirija y proteja. El hidalgo de nuestros siglos XVI y XVII reciba en su niez,
adolescencia y juventud una educacin tan dura, disciplinada y espinosa, que el
pueblo reconoca de buena gana su superioridad. Todava en tiempos de Felipe IV
y Carlos II saba manejar con igual elegancia las armas y el latn. Hubo una poca
en que pareca que todos los hidalgos de Espaa eran al mismo tiempo poetas y
soldados.
Pero cuando la crianza de los ricos se hizo cmoda y suave, y al espritu de
servicio sucedi el de privilegio, que convirti la Monarqua Catlica en territorial, y
a los caballeros cristianos en seores, primero, y en seoritos luego, no es extrao
que el pueblo perdiera a sus patricios el debido respeto. En el cambio de ideales
haba ya un abandono del espritu a la sensualidad y a la naturaleza; pero lo ms
grave era la extranjerizacin, la voluntad de ser lo que no ramos, porque querer
ser otros es ya querer no ser, lo que explica, en medio de los anhelos econmicos,
el ntimo abandono moral, que se expresa en ese nihilismo de tangos rijosos y
resignacin animal, que es ahora la msica popular espaola.
La historia, la prudencia y el patriotismo han dado vida al tradicionalismo
espaol, que ha batallado estos dos siglos como [113] ha podido, casi siempre con
razn, a veces con herosmo insuperable, pero generalmente con la conviccin
intranquila de su aislamiento, porque senta que el mundo le era hostil y contrario
al movimiento universal de las ideas.
El mundo ha dado otra vuelta, y ahora est con nosotros, porque sus mejores
espritus buscan en todas partes principios anlogos o idnticos a los que
mantuvimos en nuestros grandes siglos. Y es que han fracasado el humanismo
pagano y el naturalismo de los ltimos tiempos. El sentido de la cultura en los
pueblos modernos coincide con la corriente histrica de Espaa. Hay que salir de
esta suicida negacin de nosotros mismos con que hemos reducido a la trivialidad
a un pueblo que vivi durante ms de dos siglos en la justificada persuasin de ser
la nueva Roma y el Israel cristiano.
El espritu de la Hispanidad fortalecer los dbiles, levantar los cados,
facilitar a todos los hombres los medios de progresar y mejorarse, que es
confirmar con obras la fe catlica y universalista.

XXXVI
Esencia de la raza
25

La esencia de la raza radica en el patriotismo. No puede existir Raza mientras
no haya Patria: habr poblacin, pueblo, conjunto de habitantes de un territorio,
sin caractersticas psicolgicas propias que eleven y extiendan su pensamiento, y
con ello su influencia, por todo el universo.
El patriotismo es un concepto muy complejo, y cada cual lo entiende a su
manera. Comprende el patriotismo el territorio, la raza, los valores culturales, tales
como las letras, las tradiciones, las hazaas histricas, la religin, las costumbres,
&c. [114] El concepto que tienen el intelectual, el poltico y el aldeano de la patria
es enteramente distinto, apreciando unos el territorio, otros la raza, otros la cultura
y los elementos espirituales.
El hombre normal ama el territorio nacional porque es el que le ha nutrido;
quiere a las gentes de su raza porque son pedazos de su tierra y porque las
entiende mejor que a las de otros pases; aprecia ms los valores culturales
patrios porque los encuentra ms compenetrados con su tierra, su gente y su
alma. Hoy puede decirse que en Espaa ha desaparecido aquel patriotismo
instintivo que ya trat Cnovas de despertar con su desesperada frmula: Con la
Patria se est con razn o sin ella, como se est con el padre y con la madre.
Ha sido el espritu patritico el que ha levantado a los pueblos cados en la
miseria y en la desgracia despus de la catstrofe de la Gran Guerra. Las razas
que han sabido encontrarse a s mismas, las naciones que han mirado a su
historia, los pueblos que han luchado por la recuperacin de sus valores
espirituales y resucitado las antiguas tradiciones, stos, cual fnix, han renacido
de sus cenizas y han podido enfrentarse con el mundo entero para mantener su
personalidad racial.
Mantiene el patriotismo el espritu racial. El espritu racial es aquella parte del
espritu universal que nos es asimilable, por haber sido creacin de nuestros
padres en nuestra tierra, patrimonio que nos han legado para que lo
incrementemos y enriquezcamos, no para destruirlo y malbaratarlo. La raza es
espritu, Espaa es espritu, la Hispanidad es espritu. Perecern las razas, las
naciones y los pueblos que por extranjerizarse no sepan conservar su espritu.
El espritu racista siempre ha estado latente en Espaa, como lo pregonan los
expedientes de limpieza de sangre necesarios en pasados siglos para habilitarse
para los cargos pblicos y pertenecer a las corporaciones gremiales. Cierto es que
la limpieza de sangre se refera ms bien al origen judo o morisco, pero era esto
con objeto de asegurar la pureza de la fe. [115] El extranjero que se asimilaba el
espritu de la hispanidad y la cultura hispana transformbase en exaltado patriota
e hispanfilo, incorporndose gustoso a nuestra raza.
Llama la atencin Maeztu (loc. cit.) acerca de que siempre se han
manifestado contrarios a las supremacas raciales aquellos espaoles no
creyentes. Una parte de ellos son resentidos, hostiles a nuestra verdadera
civilizacin, porque sus instintos les impulsan a combatir a sangre y fuego todo
26

aquello que sea selecto, a causa de que su plebeyez espiritual impdeles formar
en las filas de la aristocracia cultural. Otros son pedantes infatuados, sectarios de
escuelas filosficas extranjeras, astgmatas intelectuales que divisan deformado el
campo visual del pensamiento universal. Para stos carece de valor la raza
hispana; les interesa tan slo que sea fuerte la especie.
Es patriota quien quiere para su pas la prosperidad, el respeto de sus
derechos y su verdadero lugar en el concierto mundial. El patriotismo territorial es
peligroso, porque hace olvidar que la vida de los pueblos debe ajustarse a los
principios generales del derecho y de la moral. Si una nacin roba y mata a otra
por engrandecerse, somete a su albedro la moral universal, es innoble en su
conducta, y su pensamiento no adquirir universalidad.
La raza es cuerpo y espritu, y la poltica racial verdadera consiste en vigorizar
fsica y moralmente al pueblo, para que fructifique su propio pensamiento
tradicional, que por haber nacido de las circunstancias ambientales constituye la
raigambre histrica de su existencia.

XXXVII
Regeneracin de la raza
Sabemos que los caracteres hereditarios no se reciben exclusivamente de los
padres, sino que en la masa hereditaria individual intervienen todos los
ascendientes. De aqu que el saneamiento y regeneracin eugensico de un
pueblo o raza requiera que se acte sobre la totalidad de los individuos que le
constituyen, y no limitarse a la seleccin de padres aislados, pues las apariencias
engaan frecuentemente en biologa, y la pureza de sangre en sentido biolgico
es mucho ms difcil de averiguar que la limpieza de sangre que se exige para el
ingreso en las Ordenes Militares aristocrticas.
La regeneracin de una raza impone una poltica que neutralice el dao que
puede venirle al plasma germinal de los agentes patgenos, tanto fsicos como
psquicos, materiales como morales. Coincidimos con los nacionalsocialistas en
que cada raza tiene un significado cultural particular, y unas caractersticas
biopsquicas que deben exaltarse en sus facetas excelsas. Los espaoles no
tememos ni hemos temido enlaces bastardos; nos hemos cruzado
despreocupadamente con las ms diversas razas, sin perder nuestra
individualidad, antes afirmndola, mientras hemos conservado la esencia de la
hispanidad que alimentaba nuestra personalidad psicolgica.
Lejos de nuestro nimo propugnar una poltica racial enfocada en el sentido
endogmico de las sociedades primitivas. Nunca nos pronunciaremos en contra
de la mezcla de las castas superiores e inferiores de nuestra raza. Pero
abogaremos por una supercasta hispana, tnicamente mejorada, robusta
27

moralmente, vigorosa en su espritu. Para ello hemos de estimular la [117]
fecundidad de los selectos, pues en biologa la cantidad no se opone a la calidad.
Dcese que las razas peligran por el incremento en la reproduccin de los
tarados y enfermos, e incluso afirma Grote que el mdico no puede ser higienista
de la raza, pues al luchar en favor de la salud de enfermos y degenerados,
conserva la vida a individuos inaptos para engendrar hijos robustos. Ya hemos
dicho todo lo que tenamos que decir acerca de la falibilidad de las leyes de la
herencia y de los procesos de degeneracin y regeneracin; tambin hemos
combatido los mtodos propuestos por la eugenesia geneticista, habiendo de
insistir todava sobre algunos puntos capitales.
No es cierto en absoluto que la degeneracin de una raza sobrevenga por
contraseleccin, por ser menor la fecundidad da los individuos normales y
vigorosos que la de los deficientes fsicos y mentales. Hay una multitud de factores
que influyen en la degeneracin de la raza, por lo cual creemos que la
regeneracin de la raza estriba en el aumento de la natalidad, con objeto de que
todas las clases sociales se reproduzcan proporcionalmente, a fin de que se
mantenga el equilibrio en la transmisin de los valores raciales.
Comprndese que si es necesaria tal proporcionalidad en la reproduccin,
impnese urgentemente y en primer trmino una radical reforma social
comprensiva de la totalidad de los factores fsicos, culturales y morales, que
mejore las condiciones ambientales en que se reproducen los individuos
inferiormente dotados. Ha de abonarse el terreno con abonos de la mejor calidad,
para que las generaciones futuras reciban rica savia, robustecedora
principalmente de las cualidades de los inferiores. nicamente as podremos
despojar a los genes daados de sus taras. Con suprimirlos nada adelantaremos,
puesto que persisten las condiciones nocivas del medio ambiente que actan
sobre ellos perniciosamente.
Enemigos de la segregacin y supresin de los tarados y [118] enfermos,
partidarios de mejorar sus condiciones de vitalidad, no por eso creemos que la
higiene racial deba impulsar denodadamente la procreacin de los inferiores. Pero
tampoco hemos de limitarnos a estimular la fecundidad de los selectos. Nuestro
programa tiende a despertar en los individuos de todas las clases sociales un
deseo de ascender a las jerarquas selectas, aristocrticas de cuerpo y espritu,
ambicioso programa que reclama la colaboracin de socilogos, economistas y
polticos. Nos referimos a los polticos de doctrina, no a los polticos de partido,
porque stos ejercen una influencia funesta y demoledora sobre la raza.
La regeneracin de la raza ha de sustentarse necesariamente en la
regeneracin de la institucin familiar, porque la familia constituida con arreglo a
los tradicionales principios de la moral cristiana representa un vivero de virtudes
sociales, una coraza contra la corrupcin del medio ambiente, un depsito sagrado
de las tradiciones. Si buscamos la exaltacin de los valores espirituales del
pueblo, necesitamos de incubadora y de estufa que los haga germinar y florecer,
28

aun en contra de condiciones atmosfricas desfavorables. La familia viene a ser
una especie de clula en el cuerpo social que forma la raza. El vigor y la salud de
muchas clulas defiende al cuerpo de las infecciones e intoxicaciones, adems de
prestarle vitalidad. Muchas familias sanas y prestigiosas terminan por vigorizar una
raza decadente.
Cultura y religin son consubstanciales con la familia cristiana, de la que
irradia hacia el ambiente una influencia depuradora moral que consolida y
mantiene los valores raciales. Las civilizaciones griega y romana han subsistido
veinte siglos gracias a la depuracin efectuada por el Cristianismo. El pueblo
rabe, heredero tambin de la civilizacin griega, sufri al cabo de pocos siglos un
colapso degenerativo del que no ha logrado levantarse. Reflexionemos unos
instantes sobre las bases de la institucin familiar tal como la comprende el
Catolicismo, y nos [119] convenceremos del slido apoyo que encuentra en ella la
regeneracin de la raza.
Las familias no pueden ser selectas si los individuos que las forman
abandonan el autoperfeccionamiento de sus condiciones innatas de elevada
jerarqua biopsquica. El potencial energtico racial almacenado en cada individuo
necesita desarrollarse, para que no se extingan la familia y la raza.

XXXVIII
Autoperfeccionamiento de los preselectos
La raza que no quiere estar subyugada por los inferiores y dbiles de cuerpo y
de espritu debe engrandecer los biotipos de buena calidad hasta lograr que
predominen en la masa total de la poblacin. Una raza debe reproducir sus
mejores elementos, no aniquilarlos, no asfixiarlos. Ha de escoger los individuos de
elevado potencial biopsquico y colocarlos en las mejoras condiciones posibles de
desarrollo. Poltica contraria a la democrtica, que ha nivelado las clases sociales,
en beneficio de los inferiores, en perjuicio de los selectos, para proporcionar
medios de vida a la multitud de mediocres.
Precisa un automejoramiento de los selectos en potencia. Es necesario que
cada uno de nosotros modifiquemos nuestro modo de existencia, imponindonos
una disciplina mental, una austeridad, una moral y una actividad altruista que nos
haga dueos de nosotros mismos. Puesta la mira en los elevados ideales de la
hispanidad, autoperfeccionndonos individualmente, llegaremos, por simpata
afectiva, a constituir grupos sociales de idnticas tendencias, donde fermenten los
deseos de automejoramiento del yo ideal que todos nos hemos forjado. [120]
Siempre que sintonizamos afectivamente con un tercero, tratamos de imitarle
en todo o en parte: fenmeno, elemento o proceso psquico que los psicoanalistas
denominan identificacin. El proceso de identificacin representa las primicias de
las relaciones del nio con sus familiares, pero se renueva en pocas ulteriores de
29

la vida, cuando advertimos comunidad de deseos e intereses en otras personas.
Siempre deseamos identificarnos con la persona a quien veneramos y que nos
entusiasma, debido a que tal persona es el yo ideal a que todos aspiramos.
Imitemos a los superselectos de la raza, a los personajes egregios de la ciencia,
de las letras y de las armas que nos han legado el espritu racial hispano. Nunca
ms identificarnos con toreros, boxeadores o caudillos polticos, astros refulgentes
de un da, pronto sumidos en la sombra de la nada.
No es indiferente que el nio se identifique con el Gran Capitn o con Charlot,
que se entusiasme con el detective o con el bandido, con Don J uan Tenorio o con
Iigo de Loyola. Infinitos los ejemplos de grandes hombres influidos en su niez
por determinados hroes de la antigedad. Acaso las glorias de Napolen
engendrronse en su esfuerzo por imitar las virtudes y los pensamientos
aprendidos en las pginas de Plutarco. Don Quijote hizo muchas locuras, pero
aprendi caballerosidad en los libros de caballera.
Divulguemos en el pueblo, en la masa juvenil principalmente, vidas heroicas
que puedan ser otros modelos de yo ideal. Imite la juventud a los selectos y
superdotados, no a los dolos de la plebe. Es la nica manera de dotar a la raza de
una aristocracia espiritual que favorezca el desenvolvimiento y desarrollo de las
potencialidades raciales de superior categora.
Propone Carrel un eugenismo voluntario, haciendo comprender a los jvenes
los peligros a que se exponen matrimoniando con personas en cuyas familias
existan antecedentes de cncer, tuberculosis, &c. Igualmente que los jvenes
saben escoger muchachas con dote y sacrifican frecuentemente el amor a los
intereses materiales, o se enamoran solamente de ricas herederas, [121] deben
pretender muchachas con todas las garantas exigidas por la eugenesia. El
problema ofrecera muchas menos dificultades si interviniera el mdico de familia
como consejero, pues el consejo desinteresado del mdico puede evitar muchas
uniones que, desde el punto de vista biolgico, han de presumirse desgraciadas.
Conformes con la proposicin del sabio francs, creemos que el eugenismo
voluntario debe comenzar por el mismo individuo, adiestrado desde pequeo a
someterse a las reglas de la higiene, adems de imponerse severa disciplina
moral, para sustraerse a la influencia de un medio ambiente deletreo. La
disciplina constituye el ms fuerte baluarte contra el contagio psquico, por
representar un elemento imponderable de educacin de la voluntad.
Somos partidarios de una disciplina social muy severa, divisando en ella la
salvacin de la raza, por imponer a la masa las ideas de los dirigentes
responsables. La disciplina educa a las masas, por inculcar el respeto a la
jerarqua, que es el respeto a s mismo. Pero, adems, contribuye al
autoperfeccionamiento de los preselectos, por recibir y dar ejemplo de
subordinacin.
30

Muchos son los mtodos pedaggicos de formacin del carcter y de
educacin de la voluntad. Puede seguirse cualquiera de ellos, pues todos son
buenos, con tal de que desenvuelvan la inteligencia, el sentido moral y la virilidad.
El individuo aislado lucha con dificultad contra un medio ambiente materializado y
corrompido; necesita asociarse en pequeos grupos con otras personas que
pretendan igualmente el automejoramiento eugensico. Diez selectos fundaron la
Compaa da J ess, cuya accin se irradia a todo el mundo y que tanto particip
en la civilizacin de los pueblos descubiertos a partir del siglo XVI.
Las Ordenes de Caballera, las Ordenes monsticas y otras instituciones
medioevales, nacidas en tiempos de lucha contra la barbarie, eran rigurosas en las
pruebas exigidas a los aspirantes [122] y en la conducta observada por sus
miembros. Al relajarse los austeros principios fundamentales, tambin cayeron
tales instituciones en franca decadencia. Quienes hayan alcanzado aisladamente
cierto grado de autoperfeccionamiento deben agruparse, al objeto de que el mutuo
ejemplo corrija las flaquezas y desfallecimientos.
La nacin que quiera velar por el porvenir de su raza, debe crear una
aristocracia eugensica, no constituida exclusivamente por atletas, sino por
selectos autoperfeccionados y ansiosos de superarse, tanto en la esfera corporal
como en la espiritual y moral. Ha de estimularse por todos los medios posibles el
desarrollo de las potencialidades de elevada cualidad que se descubran en
jvenes y nios, en lugar de permitir que se derrochen y esfumen en el libertinaje.
Ello no quiere decir que hayamos de proletarizar la cultura.

XXXIX
Proletarizacin de la cultura
Ms de una vez nos hemos pronunciado contra la tendencia de aplebeyar las
profesiones liberales proletarizando la cultura. Ya hemos dicho en otra ocasin
que la ejecutoria de hidalgo puede no ser necesaria para obtener el ttulo de
licenciado en Medicina; pero que la caballerosidad es condicin ineludible para
convivir profesionalmente. Hemos protestado contra las facilidades para lograr
ttulos universitarios. Ambiciones comprensibles han apartado a muchos jvenes
del oficio de sus padres para convertirlos en pseudoseoritos titulados, en
ejercitantes de una profesin para la que carecen de aptitudes genotpicas.
Las profesiones liberales ejercen mgica atraccin sobre el [123] hijo del
artesano, del labrador y del menestral. Se ha roto la secular tradicin de que el hijo
siga el oficio del padre, seguramente su mejor maestro. Nada se opone a que el
descendiente del portero luzca la toga del letrado o la muceta del doctor, si la ha
ganado en buena lid. Pero alternar las glorias del foro o de la clnica con el
mostrador del padre, mercantiliza las profesiones. El genotipo contiene
incrustadas tendencias difcilmente eliminables en la primera generacin.
31

En Espaa carecemos de buenos artfices desde que los hijos del obrero
prefieren la oficina al taller, y cambian la blusa por la americana. Han equivocado
el camino en la inmensa mayora de los casos, pues no llegan a vivir tan
desahogadamente como sus padres. Con perjuicio del arte y de la industria
espaola. Desaparecieren nuestros maravillosos artesanos, tejedores de seda,
repujadores de cuero, tallistas de madera, cinceladores de metales, irisadores de
azulejos que todava asombran al mundo con sus obras annimas. Y somos
tributarios del arte y de la industria extranjeros, a cambio de tener abogados
cobradores del tranva y mdicos guardias de asalto.
No tratamos de adscribir la cultura a determinada clase social, ni de impedir
que las clases humildes tengan acceso a las profesiones liberales. Combatimos el
aplebeyamiento y proletarizacin de la cultura mediante el mtodo marxista de
titular mediocres, empujando a quien carece de aptitudes por el camino de las
clases intelectuales.
Los intelectuales han de ser siempre la aristocracia de la raza. Nivelar la
cultura general del pueblo, constituye una quimrica ilusin: siempre habr
superdotados e imbciles. El hombre estpido, holgazn, inconstante, inatento,
voluble, caprichoso o amoral no tiene derecho a recibir una educacin cultural
superior, porque la desperdiciar. Los mediocres y los inferiores intelectuales
tienen perfectamente definido su puesto social, en el que pueden prosperar y
engrandecerse, pero nunca entre las clases intelectuales. [124]
La standardizacin cultural de los humanos mediante los mtodos
democrticos de educacin termina por degenerar las razas. Es imposible formar
los inferiores por los mismos mtodos que los superdotados. La proletarizacin de
la cultura hace que las universidades se conviertan en escuelas de artes y oficios.
Nadie se dedicar a las ciencias especulativas, prefirindose las de aplicacin
prctica.
Afortunadamente, encierra la cultura imponente fuerza selectiva y es la
creadora de las castas raciales aristocrticas. Dentro de las esferas culturales
mrcanse espontneamente las jerarquas. Telogos, filsofos, matemticos,
juristas, bilogos, etctera, forman en el cuerpo social una especie de castas que
viven cada una en su islote, sin apenas mantener relaciones ambientales. Sus
ideas e inventos son recogidos por castas intelectuales inferiores, que los aplican
a las necesidades de la vida prctica. Inteligencias todava ms inferiores han de
contentarse con el trabajo manual.
No obstante la natural tendencia selectiva de las castas intelectuales, necesita
una raza que el nivel cultural general sea elevado, en primer trmino para
comprender el lenguaje de los selectos. Adems, la cultura adquirida influye sobre
el genotipo a la larga, y por eso en algunas aldeas todos son listos y en otras
todos torpes. Va libre para la cultura de todas las clases sociales. Restricciones
recurdense los principios de la psicotecnia y seleccin profesional para que los
32

deficientemente dotados no se introduzcan subrepticiamente donde no son
aprovechables.
Importa mucho al porvenir de la raza que el granjero, el artesano, el
menestral, el artfice eleven su cultura, para que no se proletaricen y desciendan al
analfabetismo del jornalero. Tambin el jornalero debe recibir la suficiente
instruccin para que aspire por su propio esfuerzo, constancia en el trabajo e
inteligencia a llegar al grado de pequeo propietario o maestro en el oficio que
ejerce. Empero cuando estas clases anhelan [125] ascender a las intelectuales,
entonces, como forzosamente han de quedar en los grados inferiores a la
intelectualidad, por su masa tratarn de absorber a los mejor dotados, llevarn la
lucha de clases a las profesiones liberales y las degenerarn proletarizndolas.
Algunos pastores han llegado a poetas y pintores, pero su produccin ha sido
mediocre en la inmensa mayora de los casos.
Ms perjudicial todava para la raza, proletarizar al profesor, al sacerdote, al
maestro, al investigador, &c. Tratase de una clase que en la vida social moderna
debe considerarse aristocrtica, para la que debemos vindicar el respeto y la
estimacin, retribuyendo dignamente su trabajo. Convertir a los intelectuales en
proletarios, no solamente constituira una vergenza eterna para la civilizacin
cientfica, sino que aniquilara la savia ms rica de la raza. Al superdotado hay que
formarlo con especial cuidado, a fin de que se desarrollen en grado ptimo sus
aptitudes. Las clases intelectuales han de constituir en el cuerpo social una
minora selecta, sin que por eso absorba a todas las dems fuerzas vivas de la
raza.
La proletarizacin de la cultura extingue la inteligencia y el sentido moral de
las masas, destruye la belleza y el refinamiento, aplebeya las ideas, fomenta
insensatas ambiciones, desplaza a muchos biotipos del lugar social que les
corresponde por sus aptitudes y degrada, al fin, la raza.

XLIII
La prostituta congnita
Entre la hetera y la ramera no existen otras diferencias que las de la condicin
social. La dama cortesana de elevada condicin comercia con su cuerpo
idnticamente que la ramera, aunque la primera pueda tener talento y la ltima
sea generalmente una oligofrnica.
La debilidad mental de las prostitutas profesionales haba llamado la atencin
hace algunos aos, observndose tambin que la degradacin sobrevena por
propio impulso, sin motivaciones externas. Ms del 50 por 100 de las rameras son
deficientes mentales, unas erticas, otras apticas, algunas sensitivas, casi todas
amorales.
33

Claro est que en la prostitucin intervienen complejos factores ambientales,
pero son muchas las personas colocadas en iguales circunstancias que no se
entregan al comercio sexual mercenario. Ha podido observarse la escasa
intervencin que tienen la pobreza, el alcoholismo de los padres, los malos tratos
de la madrastra, las seducciones, &c., en la prostitucin. [134] Ms
frecuentemente interviene el factor constitucional. Unas mujeres se prostituyen por
propio impulso, con conocimiento de causa. Otras se entregan atradas por el lujo,
la vida fcil. Tambin existe un tipo mixto.
Caracteriza a la prostituta congnita, constitucional, la volubilidad, ligereza,
holgazanera y frivolidad que exterioriza desde la infancia. Ya en la niez corretea
por los bosques acompaada de muchachos y plcela coloquios a solas.
Manifiesta prematura tendencia a barzonear por las calles, ir al caf, visitar
almacenes, leer novelas, suscitar conversaciones atrevidas. Coquetea con todos y
se burla de todos. Posiblemente, a los nueve o diez aos conoce el secreto de la
vida y ya ha aprovechado todas las ocasiones oportunas que se le han presentado
para el goce sexual. Desenfadada y primorosa en el adorno de su persona,
vestida de manera provocativa, sus modales ignoran el pudor.
Estudiantes y horteras buscan solcitos el trato con la picaruela. Entrgase
con la mayor facilidad, bastando la invite un desconocido a cenar para que pasen
unas cuantas horas juntos. Los deportes modernos ofrcenla no pocas ocasiones
de exhibirse semidesnuda y provocativa. Ya en este camino, pronto llega el
momento de entregarse por dinero o una colocacin de mecangrafa o semejante.
Otras veces se decide por hacer vida marital con un amigo. Entretanto, saca lo
que puede a un pequeo crculo de admiradores.
Las marcadamente deficientes mentales prefieren el burdel, donde
encuentran fcil la vida y alcohol en abundancia. Presa propicia de la
degeneracin alcohlica, degrdanse todava ms en el camino de la abyeccin.
Podr ser distinta la alcurnia y la inteligencia de la cortesana y de la ramera,
pero es comn a ambas la inconstancia en los afectos, la atraccin por la
aventura, el aborrecimiento del trabajo, la versatilidad en las amistades, la
inquietud por algo nuevo. En muchas est exaltada la sexualidad, otras son
frgidas o terminan por serlo. [135]
Convendra estudiar a fondo la prostitucin en el hombre, sus causas y
efectos. La personalidad psicoptica y las tendencias antisociales diferirn bien
poco de las de la prostituta femenina. Quizs el hombre prostituido sea todava
ms abyecto que la ramera.
Comprndese la importancia que tienen para el porvenir de la raza las
psicopatas sexuales y la difusin de las perversiones sexuales. Su profilaxis es
trascendente desde el punto de vista racial. Los sentimientos religiosos, cuando
solamente son superficiales y consisten en unas cuantas prcticas supersticiosas,
no constituyen freno suficiente contra la prostitucin. El remedio acaso resida en la
34

reeducacin de las tendencias psicopticas, previa una moralizacin del medio
ambiente. La reglamentacin, el abolicionismo, el prohibicionismo y el estatismo
sanitario ofrecen ventajas e inconvenientes, sin que socilogos y mdicos hayan
llegado a un acuerdo.
La educacin sanitaria y sexual de las masas es imprescindible. Sobre la
manera de enfocarla difieren moralistas, socilogos, psiclogos, pedagogos y
puede decirse que cuantos se han ocupado de la cuestin. Quizs se haya
equivocado el camino por no acudir a la esttica, a la belleza moral que se deriva
de la castidad. Tambin nos parece que sobra demasiada literatura sublime sobre
la materia. No sobrara inculcar a las gentes la idea de la animalidad del acto
sexual.

35