La Paz, septiembre de 2011 Pgina

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La Paz, Bolivia
Director:
Pedro Portugal Mollinedo
Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Pal Coca Surez.
Carlos Guilln
Flix Chambi
Colaboran en este nmero:
Max Murillo mendoza
Ilse Miranda
Arnaldo Lijern Casanovas
Ivn F. Zavaleta Delgado
Ivn Altamirano Medina
Blithz Lozada
Indios contra
indios
Portada: Caricatura tomada en al
2
Indios contra indios es el
ttulo de un libro, escrito el
2003, que anal i za cmo
durante la gestin de Felipe
Quispe como ejecutivo de la
Confederacin Sindical nica
de Trabajadores Campesinos
de Bolivia, el gobierno de
entonces trabajaba para
disminuir la potencia ofensiva
de ese confederaci n
manipulando y enfrentando a
dirigentes indgenas entre
ellos.
Es realidad, la tctica de
oponer a indios contra indios
vi ene desde l a i nvasi n
espaola, cuando el poder
colonial se impuso aprovechando las divisiones internas y
manipulando a grupos indgenas contra otros.
Desde entonces esa prctica ha llegado a ser seal y marca
del dominio colonialista. En realidad, no hay gobierno que
haya utilizado ese recurso para sus propios beneficios.
La llegada de Evo Morales y el Movimiento al Socialismo al
gobierno de Bolivia fue interpretada como una ruptura de esa
lgica colonial. Se pensaba, incluso, que la descolonizacin
estaba en marcha, con un indgena como presidente.
El reciente conflicto del gobierno con los indgenas del TIPNIS
nos muestra, sin embargo, que el actual gobierno echa
tambin mano de ese recurso de oponer a indios contra indios.
Desde ya ha saturado los medios de comunicacin con
comunicados en los cuales afirma que los marchistas del TIPNIS
no son legtimos representantes de sus bases. Reproduce
declaraciones de grupos tnicos, organizaciones indgenas y
dirigentes de esos pueblos que manifiestan su repudio a los
defensores del TIPNIS y manifiestan su obediencia a las
iniciativas del gobierno. Finalmente, alienta declaraciones de
organizaciones de cocaleros y de campesinos del occidente,
en sentido de bloquear la marcha de los indgenas de las
tierras bajas y de oponerse a su avance, si es preciso mediante
la violencia.
Recurrir a la lgica colonial del indio contra indio no puede
sino perjudicar aun ms la imagen de este gobierno y provocar
incidentes de desenlace incierto y angustioso.
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El reciente
conflicto
muestra que el
actual gobierno
echa tambin
mano de ese
recurso de
oponer indios
contra indios
ECOLOGISTAS DE MODA

Max Murillo Mendoza

Hoy, 15 de agosto, empieza la marcha de los hermanos y compaeros
de las nacionalidades afectadas por la construccin de la carretera, entre
Cochabamba y Beni. El gobierno tendra que haber acudido a esas regiones
a conversar, y no slo esperar en sus cmodas oficinas la presencia de
los compaeros. Evo Morales se equivoca cuando escucha slo a sus
ministros, como a Walter Delgadillo (ex mirista y ex ministro de la UDP), y
se olvida que l siempre peda la presencia del presidente cuando era
representante de base de los cocaleros. Pero bueno, ms all de esas
complejas relaciones Estadonacionalidades me llama la atencin un
fenmeno cada vez ms cotidiano, como la moda de msica o de
vestimenta. Es el asunto ecolgico convertido en moda, sobre todo citadina
y de consumo masivo.
Los ms tontos en esta moda se dedican a defender animalitos de
toda estirpe. Sabemos de la crueldad de mucha gente, en su pobreza
material, para tratar a muchas especies; pero hay una especie de esqui-
zofrenia para defender animales y no defender humanos, pues tambin
todos los das somos mal tratados en los sistemas de salud y de educacin,
con consecuencias inimaginables: muertos, curaciones mal realizadas,
maltrato de mdicos que no entienden de humanos, etc. Y en lo educativo
lo mismo: el desastre mejor organizado posible de este estado colonial y
republicano al mismo tiempo. A estos ecologistas de moda, probablemente
gente bien que ya tiene asegurada su salud y educacin privada, es
decir que no necesita Estado alguno, tenemos que ensearles que por
estos lados del mundo no hay diferencia entre los animales y el humano,
en lo que al trato se refiere, y que tienen que aprender a olfatear como el
tigre para ubicarse en la tierra y en el espacio concreto.
Existen otros, ms intelectuales, que estn elucubrando grandes teoras
del cambio climtico, etc. Est bien, son asuntos necesarios para la toma
de conciencia del modelo occidental que tanto dao ha hecho al mundo,
en particular a Bolivia; pero tambin existe paranoia y esquizofrenia
poltica, algunos estn aprovechando este tema de manera poltica, y no
cientfica, frente a las propuestas del MAS. Dando lugar a polticos coloniales
de derecha trasnochados y hoy defensores de las nacionalidades
afectadas por dicha construccin. Semejantes coincidencias no son
aclaradas por los cientficos del Cambio Climtico. Al menos tendra
que salir a la palestra a desenmascarar a los colonialistas y madereros
incrustados entre los ecologistas. Y separar las aguas entre lo cientfico y
el inters poltico de los colonialistas de la oposicin.
Muchos de los temas importantes, como el Cambio Climtico, entran al
pas como moda importada por gente poco crtica e intelectual. Se toma
la moda y no existe una crtica primaria local: si esa moda sirve o no a
esta realidad, etc. Los sectores dedicados al consumo de la informacin y
ciencia, clases medias y sectores oligrquicos alfabetizados, no tienen la
costumbre de la crtica y la profundidad de los conocimientos. Les interesa
el consumo por el consumo: los financiamientos, las oportunidades de
abrir nuevas empresas o emprendimientos, etc. No las consecuencias y
los efectos a los humanos, nosotros de carne y hueso. Al final, nuestros
bsicos problemas cotidianos y de sobrevivencia quedan postergados
por estas modas, quedan al margen de marchas y bloqueos hasta las
ltimas consecuencias por causas de modas intelectuales, y posturas
no muy bien administradas.
Al gn d a estos ecol ogi stas se movi l i zarn hasta l as l ti mas
consecuencias, con bloqueos y marchas, por los 800.000 nios y jvenes
de la calle en Bolivia incluso inferiores a los perros o gatos que pasan
sus das cotidianamente en la miseria y la violencia callejera, sin que a
nadie le importe? Algn da estos ecologistas nos animarn a salir
a bloquear por mejor atencin mdica, para no ser engaados ni
abusados en nuestras Cajas de Salud, que parecen ms cajas de
atades donde slo nos dan aspirinas? O que nos envan, los mdicos,
a sus consultorios privados para lucrar con nuestra salud? Algn da
nos movilizaremos hasta las ltimas consecuencias por una educacin
de calidad, donde no se maltrate a los jvenes y nios con semejantes
torturas cotidianas, amenazas y exigencias fuera de estas realidades;
para que tengamos realmente universidades nuestras, y no sean refugios
de ol i garcas si n pega de donde se compl ota contra nuestras
nacionalidades? Ser que un da nos movilicemos hasta las ltimas
consecuencias, con bloqueos y todo, para desterrar la violencia callejera
y el narcotrfico, que empiezan a cercar nuestras ciudades y pueblos?
Ser que un da nos interese lo cotidiano, que es lo que sufrimos los
ciudadanos de a pie, y no movilizarnos por modas e importaciones
intelectuales, que pueden ser legtimas como en el caso del TIPNIS, que
slo llegan a las cpulas y sus gurs de moda de esta sociedad?
En fin, en fin. En este reino de la confusin actual todos estn
preocupados por el destino del pas; pero nadie est preocupado por
la tragedia cotidiana que el 90% de la poblacin sufre con sus sistemas
estatales que no funcionan. Todos compiten por el mejor discurso
posible de cambio; pero a nadie le interesa corregir los sistemas de este
estado colonial y represor. La esquizofrenia ha hecho presa de lo
cotidiano: modas, parafernalia discursiva, gritos de cambio. Pero no
interesa, como siempre, el sufrimiento cotidiano de las nacionalidades
que siguen otorgando sus espaldas y su sudor para la inercia de la poltica
y las creencias en un futuro mejor.
Cochabamba, Agosto de 2011.
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Ilse Miranda*
La carretera de la discordia:
TIPNIS: Crnica de un
desencuentro anunciado
El culto de la mquina como transformadora de la naturaleza. Los ideales modernistas son tambin paradigmas del actual
gobierno en Bolivia. En la foto, el 13 de junio de 2011, en la localidad de Eterzama, localidad de Cochabamba, maquinaria lista
para empezar el trabajo de tumbar el bosque para construir la carretera que el gobierno pretende atraviese el TIPNIS, uniendo
los departamento de Cochabamba y el Beni.
Fuente foto: Foto archivo La Razn, tomada de http://bolivia.bz/2011/07/11/convocan-a-indigenas-por-el-tipnis/
Nota previa
Las Marcas y escrituras en
verde y rojo, marcan
contradi cci ones de fondo
expresadas en nuestra
Constitucin Poltica del Estado
Plurinacional de Bolivia.
Las verdes, expresan y
marcan usos conceptuales y
concepciones que corresponden
a un paradigma de desarrollo en
proceso de emergencia, que
promueve una vi si n de
desarrollo plural, equilibrado, en
suma diferente y superado del
paradigma de la modernidad,
presente y vigente desde la
col oni a hasta l os Estados
republicanos reproductores de
la Revolucin Francesa.
Las rojas, expresan y marcan
usos conceptuales y concep-
ci ones que reproducen el
paradigma de la modernidad,
por l o tanto, responden a
concepciones colonizadoras y
post colonizadoras.
El desencuentro anunciado
En su Prembulo, Nuestra
nueva Constitucin se refiere a
la: Sagrada Madre Tierra,
con la fortaleza de nuestra
Pachamama y a la Pluralidad
Econmica lo cual corresponde
a una posicin de respeto, que
no de propiedad, usurpacin y
depredacin de la tierra y todas
sus producciones, pero por otra
parte habl a de una vi si n
Comprometida con el desa-
rrollo integral, siendo ambos
conceptos subrayados peligro-
samente ambiguos, pues la
doctrina del desarrollo es parte
del paradigma de la moder-
nidad, de ah la importancia de
defi ni r de qu desarrol l o
estamos habl ando, para
qui enes y de qu manera
pensamos implementarlo. Es en
esta omisin y en esta falta de
definicin, que surge la tenta-
ci n, que es mucho mejor
definir como la mala costumbre,
la comodidad y la falta de
creati vi dad, de reproduci r
aquello que ya sabemos y que
est establecido como principio
de verdad.
Ya en la primera parte de
nuestra Constitucin, en la que
se defi nen l os pri nci pi os
filosficos, epistemolgicos y
polticos de nuestra organi-
zacin estatal, en el Art. 2, dice
que es funci n del estado
Garantizar el bienestar, el
desarrollo, reproduciendo as
la funcin del Estado moderno.
Nuestra nueva Constitucin,
reproduce tambin la divisin
entre pueblo y Estado, propia
* Ilse Miranda es presidenta de la
Fundacin Inclusin en el Mundo,
FIEM, organizacin que trabaja por
la inclusin social y por el desarrollo
social.
Entre otros aspectos, el
actual conflicto del
Estado boliviano con los
Pobladores del Territorio
Indgena del Parque
Nacional Isiboro Scure,
TIPNIS, seala la
extincin de la
legitimidad indgena del
gobierno del MAS y el
fracaso de la concepcin
terica en que basaba
esa legitimidad. Esta
situacin est sealada
por la discordancia entre
la aplicacin de polticas
reales y la retrica
pachamamista de que
haca gala el gobierno.
La contrariedad entre
esas polticas y su
ideologa sustentadora
est ya anunciada en la
duplicidad de la
Constitucin Poltica del
Estado. Su anlisis es
tema del presente
artculo.
n.d.e.
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de la modernidad emergente en
la colonia y vigente en los esta-
dos republicanos, priorizando al
Estado en su accionar (que
debiera bien definirse como
organi smos de gobi erno)
estableciendo una valoracin
nominal del pueblo (denominado
en di ferentes partes como
pueblo, la poblacin, ciudadanas
y ciudadanos (mayores de 18
aos), bolivianas y bolivianos
(quienes gocen de la nacio-
nalidad), sociedad civil organi-
zada, etc.), pero no decisiva ni
vinculante en sus decisiones
frente al Estado.
Algunos ejemplos claros:
Art. 7 La soberana reside en
el puebl o bol i vi ano es
inalienable e imprescriptible
Art. 342, Es deber del Estado
y de la poblacin conservar,
proteger y aprovechar de
manera sustentable los recursos
naturales y la biodiversidad, as
como mantener el equilibrio del
medio ambiente.
Art. 318, El Estado
determi nar una pol ti ca
productiva industrial y comercial
que garantice una oferta de
bienes y servicios suficientes
para cubrir de forma adecuada
las necesidades bsica internas
y para fortalecer la capacidad
exportadora.
Art. 316, con la participacin
y consulta ciudadana y por
otra parte, en el Inc. 6, como
deber del estado Promover
pri ori tari amente l a i ndus-
trializacin de los recursos
natural es renoval es y no
renovales, en el marco del
respeto y proteccin del medio
ambiente, para garantizar la
generacin de empleo y de
insumos econmicos y sociales
para la poblacin.
Art. 343, La poblacin tiene
derecho a la participacin en la
gesti n ambi ental , a ser
consul tado e i nformado
previamente sobre decisiones
que pudieran afectar a la calidad
del medio ambiente
Art. 345, Inc. 2, el patrimonio
natural es de inters pblico y
de carcter estratgico para el
desarrollo sustentable del pas.
Su conservacin y aprove-
chamiento para beneficio de la
poblacin ser responsabilidad
y atri buci n excl usi va del
Estado
Art. 349, Los recursos
naturales son de propiedad y
dominio directo, indivisible e
i mprescri pti bl e del puebl o
boliviano, y corresponder al
Estado su administracin en
Funcin del Inters colectivo.
Art. 359, La totalidad de
los ingresos percibidos por la
comerci al i zaci n de l os
hidrocarburos ser propiedad
del Estado
En los ejemplos transcritos,
podemos observar que el
puebl o es el soberano y
propietario nomi nal de l os
recursos, pero es el Estado (sus
representantes y sus dispo-
sitivos de gobierno) el que
decide y es propietario concreto
de los recursos emergentes de
la explotacin de los recursos.
Esta es otra reproduccin del
Estado Moderno y del para-
di gma de organi zaci n de
gobierno del Paradigma de la
Modernidad.
Sobre el modelo econmico,
pese a las alusiones de respeto
a l a madre ti erra, a l a
Pachamama, a la biodiversidad,
al Medio Ambiente, el recurso
que en nuestra Constitucin
Prioriza como mediador de
desarrollo, es la industriali-
zacin.
Y en esto, no hay diferencia
en lo que conocemos como
derecha y como izquierda, que
para ambas opciones polticas
el mediador de desarrollo es la
industrializacin, residiendo la
diferencia entre ambas opciones
en el manejo de l a cosa
econmica, el uso posterior de
la acumulacin y de la re-
distribucin producidos por la
industria. Y en la re-distribucin
se han beneficiado tanto las
i ndustri as pri vadas y l as
burocraci as estatal es y ni
tanti to comparabl e, sus
pueblos. En este sentido, y con
ejemplos concretos tanto en
pases alineados a la derecha
como a la izquierda, podemos
observar que la depredadora de
la vida es la industrializacin,
hasta el punto de poner en
ri esgo l as vi das todas en
nuestro planeta..
De ah que pese a que en la
Seccin III, Derecho al trabajo
y al empleo, Art. 47, Inciso III
la Constitucin dice, el estado
proteger, fomentar y
fortal ecer l as formas
comunitarias de produccin
su pri ori dad es l a i ndus-
trializacin, como aparece en
clara contradiccin en el Art. 9,
Inc., que es atribucin del
Estado promover y garantizar
el aprovechamiento responsable
y planificado de los recursos
natural es, as como l a
conservaci n del medi o
ambiente y en contradiccin a
el l o, i mpul sar l a i ndus-
trializacin y en el Art. 355,
Inc. I, La industrializacin y
comerci al i zaci n de l os
recursos natural es ser
prioridad del Estado, que no
es para nada una forma
comunitaria de produccin, en
lo que a forma comunitaria se
refiere como otro mediador de
desarrollo.
De esta manera, este
desencuentro entre lo que son
las prioridades para los pueblos
y los que es prioridad para el
Estado por mandato cons-
titucional, ya estaba anunciada
en el contenido, tan contra-
di ctori o en l o fi l osfi co,
epistemolgico y concreto, de
nuestra Nueva Constitucin
Poltica del Estado.
En este sentido, el curso de
confl i ctos deri vados de
contradi cci ones como l as
enunciadas, es el que definir el
rumbo concreto de esta poca
revol uci onari a: que no es
revolucionaria la primaca del
Estado sobre el pueblo, ni dividir
a l os puebl os, que no es
revolucionario el estatismo, que
no es revolucionaria la industria-
lizacin como prioridad, es
reproducci n de model os
anteri ores ya puestos en
prctica y observadas sus luces
y sus sombras, tanto del lado
derecho como del l ado
izquierdo, los cuales fueron y
son sufridos, criticados, se
pretendi y se pretende
superarlos, pero que pueden
cnicamente reproducirse.
Contradicciones como las
enunciadas, estn presentes en
otros mbitos enunciados en
nuestra Constitucin Poltica del
Estado Plurinacional de Bolivia,
los que aparecen como barrera
para di versas formas de
i ncl usi n soci al y que han
generado y seguramente
generaran nuevos conflictos,
conflictos que a la larga, son la
oportunidad de movernos de
nuestras vi ejas, usadas y
desgastadas cosmovisiones y
convicciones, o ser desechadas
como tal es, como oportu-
nidades, y reproducir aquello
que anteriormente calificamos
como neoliberal, de derecha,
colonial, etc.
El Evo Morales de los discursos pachamamistas de que los derechos del hombre
estn por debajo de los derechos de la Madre Tierra, result ser un depredador ms de
la naturaleza. El discurso para buscar aplausos se transmuta ahora en prcticas cuyo
inters final son oscuros y sospechosos. Todo ello amenaza convertirse ahora en
derrumbe que puede sepultar polticamente al presidente boliviano y a su partido
poltico, el MAS.
Fuente caricatura: http://bloglemu.blogspot.com/2011/08/el-proyecto-tipnis-segun-evo.html
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Arnaldo Lijern
Casanovas*
Son estos los resultados del multiculturalismo oficial?:
Reflexiones inevitables
sobre el TIPNIS
El problema de la mala utilizacin de las areas de reserva es comn en sudamrica. En el Per, cultivo de coca ha desforestado ms de 2.5
millones de hectreas, de las cuales muchas se han convertido en zonas desrticas, como las de la foto. Ese es el futuro que espera al Territo-
rio Indgena del Parque Natural Isiboro Scure, TIPNIS, en Bolivia?.
Fuentefoto: http://news.bbc.co.uk
La controversia entre los pue-
blos indgenas que defienden el
TIPNIS y el Presidente Evo
Morales, est haciendo reve-
laciones inslitas, en el marco
de la Nueva Constitucin que
privilegia la pluriculturalidad y la
interculturalidad. He aqu una
lista preliminar:
La extraa incoherencia del
Gobierno entre su loable defen-
sa de la Madre Tierra y su
empecinamiento por forzar una
carretera a travs del Parque
Nacional y Tierras Comunitarias
de Origen (TCO). La inadmisible
como arrogante actitud del
Presidente Morales cuando dijo
enfti co que s o s l a
carretera atravesar el TIPNIS.
Su increble acusacin de
enemigos del desarrollo a los
indgenas del TIPNIS, porque
claman que se respeten sus
derechos consagrados en el
Convenio 169 de la Organizacin
Internacional del Trabajo (OIT)
y la Nueva Constitucin.
La dogmtica acusacin de
traidores al proceso de cam-
bio a los indgenas del TIPNIS,
porque exigen la consulta
previa, establecida en el Con-
venio 169 y la Nueva Consti-
tucin, pero no despus del
pitazo para que los tractores
empezaran la carretera.
La machista como censu-
rable ofensa a las mujeres
indgenas del TIPNIS, cuando Su
Excel enci a ordenaba a sus
hermanos cocaleros que las
enamoren para acabar con el
rechazo a la carretera.
Que el TIPNIS ya no es una
selva virgen, Excelencia? Claro
que s , seor Presi dente!
Acaso el SERNAP (Servicio
Nacional de reas Protegidas)
no es una institucin estatal,
que debera proteger celosa-
mente el TIPNIS por todos sus
costados, para que no pirateen
los motosierristas, mandados
por los empresarios madereros?
Qu el TIPNIS ya no es una
selva virgen, Excelencia? Claro
que s , seor Presi dente!
Acaso ignora usted que los
primeros y grandes depreda-
dores de la biodiversidad del
Isiboro-Scure han sido y son
sus propios hermanos cocale-
ros? Depredadores de rboles
maderables, depredadores por
el cultivo de la coca, depre-
dadores de la fauna silvestre,
depredadores de la fauna ictcola
porque pescan con dinamita, y
an as gozan de completa
impunidad!
El colmo de la paradoja y la
irona, es que los cocaleros del
TIPNIS se autodenominen o se
les llame interculturales! Qu
enti enden por i ntercul tu-
ralidad los insignes devas-
tadores de la Madre Tierra del
TIPNIS? Qu saben de inter-
culturalidad quienes atropellan
territorio ajeno y no respetan a
los ancestrales dueos del
Isiboro-Scure, y slo les intere-
sa expandir sus cultivos de coca
excedentaria, a costa de todo?
Tal vez aquel expansionismo
cocalero est en el siguiente
antecedente concreto. El 4 julio
de 1995, el dirigente de las
Federaciones del Trpico y hoy
Presidente del Estado Pluri-
nacional, Sr. Evo Morales Ayma,
tratando de defenderse de las
presiones del gobierno para la
erradi caci n forzosa en el
TIPNIS, acus de traidor a
Cochabamba al prefecto
Alberto Gasser, porque quiere
sacar a los colonos del Isiboro-
Scure para entregrselo a las
pretensiones del Beni, siendo
que ellos ejercen la soberana
cochabambina en el TIPNIS
(Agencia JATHA).
Jams hubisemos imaginado
que el principal dirigente de los
cocaleros mezclara su presencia
ilegal en el TIPNIS, con las ambi-
ciones vallunas sobre territorio
beniano. Los cocaleros conver-
tidos en modernos Caballos de
Troya del expansi oni smo
cochabambi no! Con todo
respeto, qu piensa ahora de
ese exabrupto Su Excelencia, tal
como se lo expuse en mi carta
fechada en noviembre del 2006,
en el primer ao de su gobierno,
al comprobarle que el Trpico
Cochabambino resulta de una
brutal falacia cartogrfica que
sigue beneficindoles?
Por la experiencia histrica de
los cocaleros, pareciera que la
nica manera de redimir al
TIPNIS es con un Referndum
Nacional Vinculante que se
pronuncie por cocaleros cero
y coca cero en el Isiboro-
Scure; pues as se vaya la
carretera por el cielo, pero si se
quedan los cocaleros donde
estn, con toda su fi ebre
expansionista, el TIPNIS termi-
nar ms temprano que tarde.
Desde nuestra intimidad, una
y otra vez hemos ido desen-
cantndonos de un i mpre-
sionante discurso que se hace
aicos en la prctica de su
Por un
Referndum
Nacional
Vinculante que se
pronuncie por
cocaleros cero
y coca cero en
el Isiboro Scure.
CONTINUA EN LA PAGINA 9
La Paz, septiembre de 2011 Pgina
La infantera cocalera, cuerpo a cuerpo:
Nueva clase dominante,
petroleras y burocracia estatal
Ivn F. Zavaleta Delgado*
7 7
El transfondo del asunto del enfrentamiento gobierno - indgenas del TIPNIS parece ser la
emergencia de una nueva clase de cocaleros promovidos a grupo social dominante, con el
agravante de intereses de empresas petroleras transnacionales y de la permanente burocracia
estatal. En este conjunto de intereses, el discurso culturalista y proteccionista de la naturaleza, deja
de ser funcional.
Se supone que
esta avanzada
los cocaleros
est dispuesta a
prestar combate
cuerpo a cuerpo
como lo hacen los
infantes cuando
se ha ablandado
al enemigo con la
lluvia que ejercen
los medios de
comunicacin
afines al gobierno
en nombre del
desarrollo.
La coyuntura abierta con la
marcha por el Territorio Indge-
na Parque Isi boro Scure
(TIPNIS), ha puesto en evidencia
el entrel azami ento de l os
intereses de las petroleras, la
burocracia estatal con una nueva
clase social en emergencia.
Estos tres factores tampoco
dejan de entrelazar a otros
componentes vicarios. Estn
presentes, adems, las ONGs.,
el narcotrfico (con una pre-
sencia velada), los partidos de
oposi ci n, l os medi os de
comunicacin, organizaciones
sindicales, movimientos sociales
y los gobiernos locales. Las
pri nci pal es fuerzas, todas
apuntan a sus propios
proyectos de dominacin
y poder. Este entre-
lazamiento, tiene como
bi sagra y el emento
articulador al gobierno. De
estas di sputas por el
poder y el territorio, es la
Madre Tierra la vctima del
inters por la geografa de
los recursos naturales. Si
antes el gobierno buscaba
con empeo las banderas
de la defensa del medio
ambiente y la Madre Tierra,
hoy, a nombre del pro-
greso, se promueve la
penetracin del territorio
considerado el pulmn del
planeta, con una infantera
de cocaleros (que hoy
buscan convencer a sus
pares del TIPNIS); y, como
i ndi caba Jos Lui s
Guti rrez Mi ni stro de
Hi drocarburos, en el
terri tori o en cuesti n
habr a hi drocarburos,
objeto de inters de las
petroleras; a lo cual se
suma, el papel de l a
burocracia estatal, cuyo
papel es el de emitir la
retrica que justifique
estos i ntereses
entrelazados.
Teniendo en cuenta, que
el territorio del TIPNIS,
ms al l de ser una
reserva territorial, segn
informacin de prensa
se i ndi ca que exi sten
recursos hidrocarburferos
los cuales estaran en la
mira de Petroandina y
otras empresas intere-
sadas en su explotacin.
El potencial apoyo del
Brasil para el financia-
miento del tramo carretero
intermedio, sera una ventaja
ms para explotar dichos recur-
sos. Este hecho, que estara
ligado a iniciativas que se dan
entre pases amigos, tiene
repercusiones geo estratgicas
y geopolticas latentes, que se
han registrado en la historia del
Hemisferio Sur Americano.
No hay que olvidar las doctrinas
geopolticas del siglo XX, en las
que los geo estrategas brasi-
leros sealaban el tope de su
potencial expansionismo: el
Ocano Pacfico. Adems, de
estas doctrinas expansionistas
y colonialistas, se tiene la visin
chilena. Chile ha indicado como
lnea doctrinaria entre una de
sus direcciones el de expandirse
hacia el norte de su territorio.
El celebrado encuentro entre los
presidentes del Brasil, Bolivia y
Chile, el 16 de diciembre del
2007, sirvi para definir el
llamado Corredor Interocenico
Bolivia, Brasil y Chile que
estara ejecutndose.
Si la estrategia abre no slo
un frente: el desarrollo de la
regin, las posibilidades son en
apariencia las de ganar. Pero el
xito se hace mayor cuando se
le aaden otros factores. Por
ejemplo, dando cumplimiento a
l as promesas de dotar de
mayores extensiones de tierras, * Socilogo y docente de la UMSA.
La Paz, septiembre de 2011 Pgina
el presidente Morales cancela
una factura para su sector, el
cocalero. La avanzada de este
sector, no slo lo potencia como
tal en trminos sociales, sino
que le concede una mayor
potencialidad, en cuanto a su
potencia econmica, poltica,
social y cultural. En s, el avance
vi ctori oso ser a el de l as
empresas petroleras, con sus
posibles dotaciones en explo-
racin, explotacin y comer-
cializacin. En cualquier caso, el
avance estara asegurado por la
infantera que constituira las
huestes cocaleras, derribando
las dbiles y morales defensas
de quienes guardan muchsimo
pareci do con l os si ux, l os
cheroques o l os dakota,
defendindose ante el avance de
l os granjeros y l as tropas
colonizadoras de Custer.
Es fcil imaginarse que los
colonizadores de nuevo cuo,
que son l os cocal eros, se
consti tuyen en una cl ase
pequeo burguesa, con ten-
dencias a tornarse en clase
dominante, no slo por su
nmero, sino porque el negocio
de la coca es altamente rentable.
La rentabilidad del cultivo de la
coca resalta, adems, porque el
plus que tiene al desviarse una
i mportante canti dad a l a
produccin de la cocana, tiene
el potencial de senderizar o
colombianizar a la sociedad
boliviana. Las posibilidades de
penetracin del narcotrfico son
evidentes; as, de este modo la
ciudad de Cochabamba sera la
Ciudad Jurez de Bolivia. Las
pugnas de poder entre las
avanzadas del comando
Vermelho o los paraguayos,
son el indicio ms fuerte que
tienen los grupos nativos para
i mpul sar el negoci o del
narcotrfico en Bolivia.
Es fcil decir que antes los
pobres eran tales y que ahora
son clase media. Tanto por cifras
oficiales y otras extra oficiales
(las del oenegismo, como as las
llama el vicepresidente), indican
que la superficie cultivada de
coca por hectrea ha crecido
ostensiblemente. Junto con este
fenmeno tambi n se han
multiplicado los recursos y
bienestar de estos cocaleros, lo
que se llama vivir bien. Se
supone que esta avanzada est
dispuesta a prestar combate
cuerpo a cuerpo como lo hacen
l os i nfantes cuando se ha
ablandado al enemigo con la
lluvia que ejercen los medios de
comunicacin afines al gobierno
en nombre del desarrollo. La
Madre Tierra, es de esperar ya
no pueda aguantar tanto asedio
y se debe rendi r ante l a
persistencia de estas fuerzas de
ataque combinado. Se prev
una gananci a dobl e, l as
petroleras, con fuertes afanes
colonialistas, la nueva clase
dominante y el nuevo bur
poltico del Kremlin boliviano. Por
eso ha sido importante que en
el proceso abi erto por el
proceso de cambio se haya
gestado y reci cl ado una
burocracia partidaria capaz de
rescatar toda la experiencia
gestada en la modernidad que
vive el pas.
Es interesante observar que
cada vez se ahondan l as
miradas furtivas de quienes
operan el poder cuando la
disidencia se va dando a su
alrededor: O se est con el
proceso de cambio o se es
condenado por oenegi sta,
liberal y traidor, ante cualquier
mnima posibilidad descuidada
de i nconsecuenci a ante l a
revolucin. Toda la parafernalia
del discurso revolucionario
apuntan a que el mejor de los
manejos de l os medi os de
comunicacin est orientado a
la masa, para que asuma los
mensajes de adhesi n es
suficiente. No interesa para nada
que existan discrepantes, al final
estos pueden irse por donde
han venido; a la cpula no le
interesa, por lo que se muestra
en los discursos de despedida
es mostrarl os como opor-
tunistas, en cierta forma como
enfermos de oenegismo,
infantilizados por los detractores
de gobierno. Pareciera que el
juego consiste en el distrac-
cionismo.
El distraccionismo, adquiere su
poder al momento de llamar la
atencin pblica hacia el anti
progreso, el oenegismo, el
neoliberalismo, cuando lo que
parece estar tras la fachada es
ampliar el poder de la nueva
clase dominante, las expec-
tativas de las petroleras y el afn
de un cuerpo burocrtico de
cl ase medi a por copar l os
espacios de generacin del
poder. Al haberse generado un
nuevo patrn de acumulacin en
el pas, las acciones del gobierno
pareciera que apuntaran la
artillera all donde no se va a
atacar, las petroleras, que
pareciera se hubieran multi-
plicado en mayor nmero que
en los tiempos del neolibe-
ralismo: los recursos naturales
estn subastndose a favor de
los intereses extranjeros.
Es obvio que entrados los
cocaleros al TIPNIS, estos vayan
a defender l as avanzadas
conquistadas. Expulsar coca-
leros de las reas de cultivo de
coca es un hecho voltilmente
peligroso e incontrolable, esto
lo demuestra la historia cocalera
de los colonizadores. No en
vano el ao 1994 el avance de
los cocaleros hacia la sede de
gobi erno i ndi caba que l a
resistencia social constitua -en
su momento- una forma de
contrapoder que vena desde la
base social, para constituir
nueva ciudadana. Ese proceso
de acumulacin originaria estara
acompaado, dadas en el
mismo parque con la explo-
tacin de los mojeos, como
fuerza de trabajo por l os
cocaleros.
No se trata de explicar o
justi fi car l as bondades y
debilidades del porque de las
cosas, sino reconocer el punto
desde el cual se est ejerciendo
el poder. El poder y l a
dominacin han perfilado, una
visin andino centrista que
corresponde a la nueva clase
dominante, de la cual el presi-
dente es su portavoz, y el fun-
cionariado del Estado es el brazo
ejecutor de este tipo de polticas
pblicas. Esta visin del otro
es tpica de la clase social que
no sl o va asumi endo l a
centralidad de su posicin en el
espectro social, sino que ejerce
su centralidad poltica. Indicar
que l os compaeros no
entienden las bondades del
proyecto caminero y que se har
una jornada para convencer a
sus hermanos del TIPNIS,
cruzada a emprenderse por los
cocaleros del trpico cochabam-
bino. El discurso descalificador
emprendido por la burocracia
estatal y por el mismo presi-
dente, en sentido de que estara
la embajada americana tras la
movilizacin, junto con las
ONGs, financiando la moviliza-
cin para desestabilizar al
gobierno, es la artillera dispa-
rada hacia los dirigentes del
movimiento, y a los lderes de
campesinos de occidente que
apoyan al movimiento. De este
modo, la descalificacin de los
antiguos aliados, hermanos
originarios, queda slo como el
recuerdo electoral y la cons-
tatacin de que un discurso que
apunta a la centralidad es obvio
descalifique a los competidores
y los subordine en nombre del
inters general, que sin vuelta
que dar es la defensa de sus
intereses.
La Paz, septiembre de 2011 Pgina 8
Marcha por la existencia:
Una marcha es simplemente
ms que eso
Ivn Altamirano Medina*
Nuevamente l os puebl os
indgenas de tierras bajas se
ven en la necesidad de dejar sus
sueos y aspiraciones en las
calientes y maltrechas carre-
teras de nuestro tristemente
clebre pas, slo porque la
soberbia de oscuros personajes
funcionarios pblicos se les
antoj desconocer sus ms
elementales derechos.
Una marcha no es si m-
plemente un trnsito de un lugar
a otro, no es simplemente un
afn de conocer nuevos hori-
zontes; una marcha es mucho
ms que eso, pues se pone en
juego di gni dades, sueos
aspiraciones y hoy, la vida
misma.
Bien podra denominarse este
nuevo desafo: la marcha por
la existencia misma, puesto
que no slo se trata de proteger
las especies forestales o la fauna
con todo su diversidad
aunque solo fuera eso, debi-
ramos i gual
proteger o
preservar , se
trata del espacio
donde habi tan
seres humanos,
hombres y
mujeres; nios y
ancianos; seres
con conci enci a
l l enos de vi da,
llenos de espe-
ranzas y de
sueos, hombres
libres que siempre
han convivido con
todo l o que l es
rodea en forma
armoniosa y ho-
nesta, sin preten-
der ms de lo que
hoy les propor-
ci ona l a natu-
raleza. Es decir, la
pretendida carre-
tera, no slo pone
en riesgo la diver-
sidad natural del
TIPNIS, si no el
espacio vital de
desarrollo, de vida
de ms de un
pueblo indgena;
por tanto, esta-
mos frente a una
franca intencio-
nalidad de posi-
bilitar la extincin
de ci entos de
seres humanos.
Podemos conve-
nir respecto a la
importancia que
representa una
carretera, sin duda
alguna. A lo largo
de la historia de la
humani dad se
tiene comproba-
do que la verte-
bracin caminera,
la construccin de vas que unan
dos puntos geogrficos de la
tierra, ha permitido el inter-
cambio no slo de productos,
sino tambin de conocimientos
y, en el caso de nuestro pas,
incluso ha permitido conocernos
a nosotros mismos, puesto que
gracias a ello, hoy sabemos de
la existencia de pueblos tanto
de tierras altas, como de tierras
bajas.
Sin embargo, tambin pode-
mos convenir que las carreteras
no siempre han posibilitado
mejores condiciones de vida
para los ms pobres de nuestro
pas, concretamente el caso de
los pueblos indgenas, sino
basta veri fi car l a perdi da
sistemtica del territorio de los
pueblos indgenas a raz de la
penetracin humana y animal
(vacas) a espacios vitales,
consecuentemente haber
generado margi nal i dad y
invisibilidad de los que siempre
estuvieron aqu o all.
* Abogado, consul tor, docente
universitario y asesor de los pueblos
indgenas del Oriente Boliviano.
Seores del
gobierno: Los
indgenas deben
ser escuchados y
odos,
principalmente
porque creyeron
y confiaron en
ustedes...
Una vista del inicio de la marcha de los indgenas del TIPNIS. Una marcha que pone en juego
dignidades, sueos, aspiraciones y la vida misma.
Fuente foto: www.opinion.com.bo
La Paz, septiembre de 2011 Pgina
9
No pretendo referirme en el
presente, a la perdida de las
maravillosas maderas (forestal)
o animalitos (fauna), pues ya lo
hicieron muchos, cientficos y
empricos, letrados o no, pues
claro est que la construccin
de la carretera, paradjica-
mente, conlleva en s misma la
destruccin y la muerte.
Entonces, slo pretendo refe-
rirme a la condicin humana (en
toda su acepcin), a los que hoy
dejan en cada paso que dan,
ilusiones, sueos y esperanzas,
a los miles de marchistas, a los
nios alegres y vivaces que
lamentablemente hoy se ven
obligados a caminar tras las
abarcas y chi nel as de sus
padres y madres, a las mujeres
que con mucho dolor, siguen los
pasos de sus esposos y sus
hi jos, a esos seres que
confiaron en sus lderes.
En este contexto, cabe
preguntarse, porque tanto
desdn y soberbia de aquellos
que un da juraron defenderlos
y se comprometieron apoyar la
lucha de los pueblos y naciones
en defensa y vigencia de sus
derechos?
Las respuestas pueden ser
tan distintas y variadas, pues
depender de quien pretende
dar respuesta a esa interro-
gante, de su posicin poltica e
ideolgica y de la comodidad de
su entorno.
Que los pueblos indgenas de
tierras bajas son tan pocos QUE
NO TIENE VALOR ELECTORAL O
ELECTORERO, pues parece que
s. Efectivamente, a ningn
partido poltico que slo busca
el voto le ser atractivo (relacin
costo beneficio), peregrinar
desde el extremo sur (casi
Argentina), al extremo norte
(casi Brasil y Per), para obtener
equis cantidad de votos (poco,
en todo caso), si probablemente
la misma cantidad o muchos
ms votos, lo podra obtener en
el Alto (La Paz) o la Villa Primero
de Mayo y Plan 3000 (Santa
Cruz), sin transitar por todo el
territorio de Bolivia, sin invertir
muchos recursos y lo que es
fundamental, sin ensuciarse y
alejarse de la comodidad del aire
acondicionado o la calefaccin
dependi endo donde se
encuentre.
Que los pueblos indgenas de
tierras bajas son tan pocos y
adems tan, pero tan pobres
(hablando de dinero), QUE NO
TIENE INCIDENCIA ECONOMICA,
pues parece que s, porque si
incidieren en la economa, una
marcha o un bloqueo movilizara
a ci entos de funci onari os
pbl i cos que humi l de y
servilmente estaran atendiendo
sus demandas.
Que los pueblos indgenas de
tierras bajas son tan pocos y
adems tan, pero tan pobres,
sumado a el l o, SIN PESO
POLITICO, pues parce que si,
puesto que nunca tuvieron un
Presi dente del Estado (No
Repblica no es bueno equi-
vocarse), Un Presidente del
rgano Judicial, o del rgano
electoral o del monumental
poder legislativo, as es y,
probablemente como van las
cosas, nunca llegaran a esos
sitiales, reservado como deca
nuestro entraabl e ami go
Platn, solo para los sabios.
Si as estn l as cosas,
entonces vale la pena pre-
guntarse Qu mierda entonces
ti enen?, por qu debi era
bajar (sinnimo de llano en
contraposicin de la Nobleza) el
seor Presidente del Estado
Plurinacional a dialogar con
seres que prcticamente no
ti ene i mportanci a ni tras-
cendencia? Y, como alguien dijo
en alguna oportunidad; su
injusta oposicin al desarrollo
hacen de ellos la harapienta
minora.
Pues seores del gobierno, los
pueblos indgenas del Oriente,
Chaco y Amazonia, tienen algo
que ustedes ni nadie podr
negar o rechazar: EXISTEN,
SON, ESTAN, VIVEN, SE
REPRODUCEN Y MUEREN y as
sucesiva y cclicamente por los
siglos de los siglos, por tanto
por el solo hecho de existir,
deben ser atendidos, deben ser
escuchados y odos y, princi-
palmente, porque creyeron y
confiaron en ustedes.
Los derechos se ejercen (por
eso marchan), los deberes se
cumplen (atindalos), no se
ol vi den que l os puebl os
indgenas fueron los soadores
y forjadores del cambio, con su
sacrificio (marcha del 90),
disearon el nuevo Estado,
permitieron la posibilidad de
cambiar nuestro texto cons-
titucional y lograron que sus
derechos (no se los dieron-
nadie les hizo el favor) sean
i ncorporados en el texto
constitucional, a nadie le deben
nada, es ms, somos nosotros
los que les debemos, Amrica
le debe, el mundo est en
deuda, pues graci as a su
injusta oposicin al desarrollo
a su terquedad histrica, aun
tenemos la posibilidad de vivir
bien.
propia incoherencia. Cuando
Su Excelencia impone la
wiphala y el Solsticio de
Invierno, expresiones cultu-
rales netamente andinas,
como smbolos nacionales,
est arrasando con su
decantado discurso de la
interculturalidad. Por qu
decimos esto? Porque inter-
culturalidad significa respeto
entre culturas diferentes, que
en este pas pluricultural
todas las culturas indgenas
estn en relacin horizontal
y ninguna est por encima de
otra, y as est escrito en la
Nueva Constitucin, aunque
esta Carta Magna ya naci
con esas soberanas
incongruencias.
Finalmente, tal vez sea
necesario enfatizar algo que
debera ser vivencia cotidiana
entre los bolivianos y el
gobierno, sobre todo ahora
que tanto se habla de pluri-
culturalidad e intercultu-
ral i dad. Por qu l os
i nd genas del TIPNIS en
especial, y los indgenas de
todos los pisos ecolgicos del
pas estn apoyando la causa
de no construir la carretera
por medio del Parque Nacio-
nal Isiboro-Scure?
Sencillamente, porque en
esa regi n beni ana del
Isiboro-Scure, cuajada de
ros con nombres mojeos
sobre todo, est el ncleo de
su ancestralidad, estn las
races ms profundas de su
espiritualidad arawac, como
me lo record hace das mi
ami ga Fanthy Vel arde y
coincidi hace minutos mi
amigo Homero Carvalho, en
su artculo Los dueos del
monte, enviado por Inter-
net, cuando terminaba la
redaccin de lo que est
leyendo. Cuando a mediados
del siglo XIX los indgenas
mojeos-trinitarios comen-
zaron su mesinica bsqueda
de la Loma Santa, sus canoas
repecharon las corrientes
haci a l os r os y bosques
pleistocnicos del Isiboro-
Scure, hacia las grandes
lomas milenarias repletas de
cermi cas, que estn
orilleando los ros, y as
fundaron Santo Rosario y
Trinidadcito y otras comu-
nidades, despus de San
Lorenzo y San Francisco.
Retornaban all, escuchando
la voz de sus abuelos que
haba quedado engarzada en
el canto de las aves, en el
brami do del ti gre, en el
desovar de los peces, en el
fluir de sus barrancos de
greda, en el rumor de la selva
azotada por el viento, en el
pfano y el sancuti que acom-
paaron al Tontochi, cuando
los jesuitas los concentraron
para fundar las Misiones de
Mojos.
Sabe Su Excelencia que la
ancestralidad mojea les
ense amar a su tierra, su
laguna, su monte, su loma, y
que el castigo ms severo que
sufran sus antepasados era
la expatriacin o el confi-
namiento lejos de su terri-
torio? Seor Presidente, por
favor, ms coherencia: haga
que entre el dicho y el hecho,
no haya mucho trecho.
Como boliviano que camin
en la Marcha de 1900, com-
prendemos ntegramente la
nueva epopeya multitnica
que est recorriendo la ruta
del honor nacional.
Trinidad de Mojos, agosto 21
de 2011
VIENE DE LA PAGINA 5
Reflexiones inevitables...
Fuente ilustracin http://lastierrasdemoxos.blogspot.com
La Paz, septiembre de 2011 Pgina
10
Romanticismo y victimismo
El problema del Otro
La idea del otro, del
indgena, es un reflejo
negativo del mismo
colonizador. En su
definicin romntica
concibe al otro como
la figura residual
narrativa, virtual y
real, donde se
concentra el
victimismo que,
paradjicamente, lo
salvara.
Blithz Lozada
Tanto desde el punto de vista
teri co como prcti co, l a
determinacin del otro se da
construyendo l a propi a
identidad. En la historia de
Occidente, por ejemplo, recu-
rrentemente se evidencia que
Europa ha pensado y realizado
su centralidad intelectual y
poltica, a partir de la definicin
del entorno perifrico, de
manera tal que el otro, siendo
brbaro y salvaje, slo podra
ostentar una i denti dad
deleznable. En efecto, el dominio
del eurocentrismo se ha des-
plegado en una gran amplitud
de campos, entre los que se
encuentran escenarios tericos
tan abstractos como la filosofa
aunque con i nnegabl e
i mpl i caci n pol ti ca, o
escenari os prcti cos tan
cotidianos como la religin que
sirve para justificar desde el
punto de vi sta doctri nal ,
intereses prosaicos subya-
centes en la conquista del otro
y su consecuente sometimien-
to. As, la historia universal
muestra esta faz de deter-
minacin del otro como inferior,
a partir de la propia definicin
de uno mismo, en mltiples
sentidos y escenarios, recu-
rrenci a adverti da desde l a
esclavitud antigua hasta la
reciente hegemona que ejercen
l os empori os de fuerza
econmica, poltica, ideolgica y,
en general, cultural, en el mundo
de hoy.
En la historia de la conquista y
la colonia de Amrica del sur y
el Caribe, prevalece esta actitud
dominante que determina al
otro como reflejo negativo de
uno mismo: el ser centrfugo del
espaol que avasal l a. Tal
definicin especular se ha dado,
en medio de vicisitudes a veces
inenarrables y a veces jocosas,
aunque frecuentemente extre-
mas, produciendo un impacto
tal que, despus de quinientos
aos de historia, todava se
advierte las cicatrices de la
ferocidad y el dominio. Dos
model os preval ecen en l a
definicin del otro, sea andino
o mesoamericano: la primera
definicin, lo piensa como objeto
de explotacin dcil e inagotable,
converti do en receptcul o
expiatorio natural de las pul-
siones ibricas despus de la
reduccin militar y el escarnio.
Tal modelo podra calificarse de
racista biolgico. La segunda
definicin, que podra deno-
minarse romntica, concibe al
otro como la figura residual
narrativa, virtual y real, donde
se concentra el victimismo que,
paradjicamente, lo salvara.
La disputa entre Gins de
Seplveda y Bartolom de las
Casas los primeros aos de la
conquista, expresa la proble-
mtica del otro, resolvindola
segn l os dos model os
referidos. Se trata de discursos
que surgieron en medio de la
necesidad de determinar poltica
y teolgicamente, el sentido del
descubrimiento y el valor de la
evangelizacin. Estos temas
deban ser, para el imaginario
colectivo ibrico del siglo XVI,
resueltos en la teora por los
tel ogos ms destacados:
prejuicio que se explica a partir
del invariable retraso espaol,
tanto ayer como hoy, respecto
de la dinmica cultural europea.
Gins de Seplveda sostuvo
que los indios eran homnculos,
seres apenas superiores a los
animales, sin razn ni alma,
dedicados a la lujuria, el bullicio,
el embuste, la venganza y la
idolatra. En su opinin, la
Corona deba esclavizarlos como
propiedad animada, y no
pretender sal var un al ma
inexistente. Se tratara de entes
de naturaleza inferior. As se
constel tal discurso racista
biolgico extremo, presentando
a los indios como animales
carentes de la especificidad
humana: un conglomerado de
instintos que usan su limitada
inteligencia prctica para satis-
facer sus prosaicas pulsiones y
sus vidos deseos de exceso
alcohlico y sexual, quedando
privados por definicin, de las
virtudes morales e intelectuales,
que slo una vida que cultive el
espritu y los valores superiores,
En latinoamrica hasta nuestros das la identificacin del otro arrastra las definicio-
nes instauradas por la conquista espaola. De esta manera, la otredad llega a ser
tambin una ideologa colonizadora. La descolonizacin es la autodefinicin, como
emancipacin que soslaya todas las definicines coloniales. Fuentefoto: Portadadel
libro La conquista de Amrica y rel problema del otro, de Tzvetan Todorov.
La Paz, septiembre de 2011 Pgina
puede dar l ugar a que se
realicen.
El modelo racista biolgico
deline una visin que tuvo
i mpacto sobre l a col oni a
temprana y en l a hi stori a
posterior, impacto que se dio no
obstante, de modo soterrado y
crptico, operando como un
estrato profundo de la subje-
tividad y el imaginario colectivo,
influyendo en el comporta-
miento social de las culturas. En
efecto, a partir del dominio que
Espaa infligi sobre las culturas
andinas y mesoamericanas,
adquiri un carcter de verdad
i mpl ci ta para l os grupos
dominantes, las connotaciones
de desprecio, inferioridad e
involucin grotesca de los indios.
Por lo dems, la visin euro-
cntrica todava resuena en los
senos de la conciencia de los
otros. Se trata del discurso de
la colonizacin con conno-
taciones de brutalidad extrema
que justificara la postracin
econmica y cultural, per-
maneciendo en la memoria
colectiva el desprecio de lo
autctono como pri mi ti vo,
enfermo, suci o, l i bi di nal ,
resentido y animal. Frente a
esto, que en ciertos agregados
cul tural es preval ezca un
pensamiento mtico inverosmil,
que los ritos tengan un poder y
centralidad inusitada, y que las
creencias compartidas sean
eminentemente irracionales, se
comprende como una reaccin
natural expresada en l as
manifestaciones de resistencia
de los dbiles: la resistencia que
no puede sobrepasar el nivel de
mera reaccin ante la accin
monstruosa de la conquista
criminal, reaccin que peno-
samente se expresa tambin con
la ponzoa del resentimiento. En
la comprensin de la necesidad
de superar tal resentimiento,
radica la posibilidad de afirmar
ante Occidente y ante uno
mismo, la viabilidad histrica de
pueblos caracterizados tradi-
cionalmente como los que no
pueden superar su postracin
de pobreza e ignorancia.
El discurso romntico devino
espontneamente en el modelo
de victimismo. Apareci como un
di scurso pol ti co-teol gi co
contra-hegemnico, enfrentado
a la visin racista biolgica. El
romanticismo expresado por
Bartolom de las Casas, no
careci de las nfulas propias de
la profeca medieval. Anunciaba
l a rui na de Espaa si l os
conquistadores continuaban el
rumbo de l a conqui sta,
argumentaba teolgicamente a
favor de l os derechos de
Amrica y sustentaba la idea de
que l os i ndi os eran seres
humanos con razn y alma, y
que habran alcanzado libertad
y sociabilidad. El obispo de
Chiapas defendi a los indios,
expresando que se trataba de
personas de altas virtudes, y
que en muchos sentidos, eran
superiores a los espaoles. Su
principal preocupacin fue forjar
una evangel i zaci n justa,
cuestionando inclusive la Bula
papal de 1493 que autorizaba
al rey de Espaa llevar a las
tierras conquistadas la santa fe
de Cristo, el Salvador y Nuestro
Redentor. Al respecto,
Bartolom de las Casas deslind
las cuestiones terrenales de las
espi ri tual es, desarrol l un
pensamiento teolgico, conte-
nidos ideolgicos y estilos de
accin que desde la conquista y
la colonia temprana, se cons-
tituyeron en pautas para que la
Iglesia en la historia de Amrica
tuviese oscilantes tendencias.
En efecto, si bien la Iglesia
catlica estuvo coludida con las
clases dominantes y opresoras
de los indios, tambin mostr
signos que la identificaron con
procesos de cambio y revolu-
cin. Las misiones jesuticas
hasta el siglo XVIII y el fomento
de la educacin universitaria que
coadyuv a la independencia
americana son dos ejemplos de
esto.
El romanti ci smo termi n
convertido en victimismo. Los
discursos recientes sobre la
maldicin de la riqueza natural,
son una constatacin de tal
afirmacin. En breve, este
discurso de contenido econo-
micista dice que en los esce-
narios de centro y Sudamrica
donde se dieron los grandes
imperios prehispnicos, habra
sido una maldicin que las
soci edades di spusi esen de
ingentes recursos naturales.
Esto habra conducido a los
colonos a establecer institu-
ciones extractivas que orien-
taban a largo plazo, la asfixia
de procesos econmicos con
competencia e inventiva capi-
talista, como tambin habra
negado los procesos polticos de
igualdad efectiva entre los
ciudadanos. En resumen, la
maldicin de la riqueza natural
convirti en vctimas de su
propio entorno, a los pueblos
incapaces de rebosar el destino
de que clases depredadoras se
anquilosaran en tales esce-
narios, provocando a largo
plazo, dependencia, subdesa-
rrollo y pobreza. As, los indios
superiores e incomprendidos de
las Cases se convirtieron en las
vctimas de su destino: men-
digos sentados en poltronas de
oro que slo los explotadores
forneos podran fundir para su
propio beneficio. Por lo dems,
como el discurso romntico
glorifica el victimismo, resonara
en los senos de la conciencia
col ecti va de l os otros,
construyendo al parecer, las
nicas alternativas de afirmacin
propia: expresiones culturales,
pi ntorescas y pol ti ca y
econmicamente anodinas, de
revancha.
En efecto, convertir por ejem-
plo, al deporte, a la religin o a
las manifestaciones folklricas
en coartadas de justificacin
que permi tan descarri ar
invariablemente excesos de
embriaguez y licencia, peor an,
justificar esto como parte de las
identidades culturales, parece
ser una astuta versin del
victimismo y la postracin.
Astuta, porque evita el largo
cami no del trabajo, l a
competencia y la modernidad;
quedando ciertas prcticas
cmodamente empl azadas
apareciendo como el resultado
supuestamente de respuesta a
siglos de colonizacin. Otra
manifestacin del victimismo
con halo romntico se expresa
en acciones institucionales de
organizaciones privadas que se
han convertido en eficaces
agentes para el futuro de Occi-
dente. En tal caso, defienden
ciertos enclaves del mundo, la
Amazona por ejemplo, res-
guardndolos como reservorios
ecolgicos y naturales para la
humanidad vencedora. Es decir,
para quienes hayan consolidado
su fuerza hegemnica y su
poder en el futuro prximo,
afirmando la presencia de sus
culturas y sus razas en el resto
del mundo, China en primer
lugar. Se trata de los escenarios
que no fueron destruidos por
la alta industrializacin, que el
saqueo de su riqueza sigue
siendo multilateral, y donde el
consumo compulsivo es casi
inexistente, escenarios donde
las notas tnicas que deben
permanecer intocadas, consti-
tuyen otro componente del
paisaje destinado a los futuros
dueos del orbe.
La cultura occidental se ha
idealizado a s misma, desde la
teologa medieval espaola
hasta el marxismo de la guerra
fra y el imperialismo estado-
unidense, como el modelo de
ci vi l i zaci n y de progreso
hi stri co que soci edades
brbaras o en desarrollo
deberan asumir. Sin embargo,
dichos modelos no se cons-
tituyen en un men cultural con
amplia variedad de opciones.
Occidente ha realizado a sangre
y fuego sus modelos en el
mundo perifrico, asumiendo
que tena la misin histrica de
imponerlos sobre el otro para
un supuesto beneficio de la
humanidad y para el brioso
progreso universal de la fe, la
revolucin o la razn.
Por lo dems, imgenes del
otro y de s mi sma, han
procurado a l a cul tura
occidental, beneficios econmi-
cos y polticos inditos en
Amri ca del Sur y Centro
Amrica. La constante se repite
en l os dos procesos de
globalizacin, tanto para la
acumulacin originaria de capital
en el siglo XVI, como, en el siglo
XX, para la provisin a las
metrpolis de materias primas
regaladas, fuga de cerebros y
mercados abiertos obsecuente-
mente neoliberales. Hacia el
futuro, si bien no se puede
descartar por s mi smo el
discurso liberal y la bsqueda
de equidad humanista, es difcil
presci ndi r de qui nes l o
sustentan. Es difcil ignorar las
tendenci as mi l enari as de
dominio de Occidente que forj,
i ncl ui dos l os di scursos
marxista, socialista, comunista
y anarqui sta, vari adas y
efectivas formas de some-
timiento intelectual y terico del
otro.
As, los discursos tericos,
polticos, filosficos y religiosos
de Occidente han justificado
diversas formas de explotacin
y poder sobre las sociedades
excntricas, y han pretendido
presentar al pensami ento
occidental como la nica verdad
revelada o racional, que da
sentido a la historia avalando
infinidad de formas de depen-
dencia y sometimiento. Sin
embargo, no por esto diversos
conteni dos del di scurso
occidental carecen absolu-
tamente de valor. Al contrario,
slo en la medida en que la
teor a sea una caja de
herramientas para construir lo
que definiciones extra-tericas
asuman previamente, ser
expectabl e pl ani fi car con
inteligencia y capacidad, un
futuro justo, libre y promisorio.
Hacer esto i mpl i ca asumi r
posi ci ones ms ac de l os
discursos racistas de conno-
tacin biolgica, social o cultural;
y ms ac de l as pueri l es
manifestaciones romnticas de
colectividades que penosamente
asumen fisonomas de vctima
para moti var l a l sti ma
internacional.
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