Georg Wilhelm Friedrich HEGEL

(1770-1831)


Filsofo idealista alemn, figura cumbre de la filosofa occidental; naci en
Stuttgart y, en 1788, se matricul en el seminario teolgico de Tubinga, donde
permaneci cinco aos y tuvo como compaeros a Hlderlin y Schelling, con quienes
celebr la llegada de la Revolucin Francesa plantando el rbol de la libertad; junto con
su amistad desplegaron un gran entusiasmo por las ideas ilustradas, los clsicos
griegos y la belleza de la antigedad clsica y las lecturas filosficas, sobre todo de
Rousseau y Kant. Acabados sus estudios, deja la carrera eclesistica y se dedica, igual
que sus predecesores Fichte y Schelling, al oficio de preceptor en Berna y Francfort.
Simultneamente estudia historia y economa, sin abandonar la teologa, que ahora
mira crticamente. De esta poca, que algunos llaman perodo mstico-pantesta, datan
sus primeros escritos, publicados en 1907 (por H. Nohl), conocidos como Escritos
teolgicos juveniles. En 1801, ingresa en la universidad de J ena, llamado por Schelling;
su habilitacin como profesor lleva por ttulo Dissertatio philosophica de orbitis
planetarum [Disertacin filosfica sobre los orbes planetarios]. En esta defensa de la
filosofa, se permite el desliz apriorstico de declarar espacio vaco de planetas la regin
que media entre Marte y J piter; casi simultneamente se descubra la existencia de
Ceres y ms tarde la de otros asteroides. Por las mismas fechas publica Sobre las
diferencias entre los sistemas filosficos de Fichte y Schelling, obra en la que defiende
la originalidad filosfica de Schelling. J unto con ste publica la revista Kritisches
J ournal der Philosophie [Diario crtico de filosofa], en la que aparecen diversos
escritos menores (Sobre la esencia de la crtica filosfica; De qu manera el sentido
comn comprende la filosofa; Relacin del escepticismo con la filosofa; Fe y saber;
Sobre las maneras de tratar cientficamente del derecho natural). En 1802, expone su
primera filosofa de la historia en El sistema de la moralidad social.

Su primera gran obra, Fenomenologa del espritu, aparece en 1807; la acaba,
segn cuenta l mismo, la noche anterior a la batalla de J ena. Devastada la ciudad por
las tropas napolenicas, Hegel se traslada a Bamberg, donde trabaja como redactor en
un peridico; luego es nombrado director y profesor del liceo de Nuremberg, y all
ensea filosofa, griego, literatura y matemticas y se casa en 1811 con Mara von
Tucher; de esta unin, que al parecer fue feliz, nacen dos hijos, Karl e Immanuel. En
Nuremberg publica Ciencia de la lgica (1812-1816), y su fama crece hasta ser llamado
a la universidad de Heidelberg, donde publica Enciclopedia de las ciencias filosficas en
compendio (1817, aunque la edicin que se cita normalmente es de 1830). Finalmente,
el barn von Altestein, ministro de cultura, le nombra en 1817 profesor de la universidad
de Berln, en cuya ctedra alcanza la mayor celebridad.

Sus clases gozaban de una numerosa asistencia (hasta 200 alumnos, ms altos
funcionarios de los ministerios que vean en l la filosofa oficial de Prusia). En Berln
publica su ltima obra importante: Principios fundamentales de la filosofa del derecho
(1921). Aparte de las cuatro obras principales mencionadas y artculos y opsculos
menores, el resto de obras de Hegel, sobre todos los cursos de lecciones, que
preparaba minuciosamente, fue publicado, tras su muerte, por amigos y discpulos.

Fue famoso y clebre hasta su muerte, ocurrida el 14 de noviembre de 1831, por
causa de una epidemia de clera; se le enterr junto a Fichte.

La filosofa de Hegel recibe el nombre de idealismo absoluto y se caracteriza
por ser una reflexin sobre la realidad globalmente considerada, a la que da el nombre
de absoluto, entendida como idea, naturaleza y espritu, que se desarrolla en el tiempo
en un proceso que denomina dialctico. De la dialctica debe decirse que describe
tanto el modo de pensar como el de ser, porque, para Hegel, no existe el ser por un
lado y el pensar por otro: concepto y realidad son lo mismo. Esta afirmacin, ya hecha
por Parmnides, slo cobra sentido en la perspectiva del idealismo absoluto: el que
parte del supuesto de que slo el todo, o la totalidad, tiene sentido y que esta
totalidad no es sino dialctica, a saber, en cuanto se la concibe que es y no es al mismo
tiempo, porque le es consustancial estar en devenir y existir como proceso, de modo
que slo es verdaderamente al final, o considerada como resultado. Ninguna de las
palabras clave de la filosofa de Hegel (el todo, lo absoluto, lo real, el devenir, el sujeto,
el espritu, el sistema y otras) puede entenderse sino en proceso dialctico: lo que en
principio es, o significa, no es ni significa verdaderamente ms que si se transforma en
otra cosa que no es, o si no deviene otra idea u otra cosa; es decir, si no es mediado.
Lo inmediato no es ms que universal, abstracto, indeterminado y esttico (si es
captado por el entendimiento), o un objeto individual y particular, racionalmente opaco
y, en cierto modo, inerte (si es captado por la sensibilidad); la realidad slo puede
expresarse mediante un pensamiento que comprenda el autntico devenir de lo real, en
su movimiento y vida, y abarque la contradiccin que posee todo lo vivo; este
pensamiento comprensivo es la reflexin mediada, que percibe lo que es, no como un
concepto vaco, sino como determinado por lo que no es, puesto en relacin con el
todo. No hay pensamiento verdadero que no sea dialctico, esto es, que no asuma y
resuelva (niegue y conserve) las contradicciones que piensa. En esta dialctica de la
identidad y diferencia se funda todo el sistema de Hegel.

La filosofa de Hegel se desarrolla con plena coherencia desde el momento en
que se admite que lo verdadero es el todo y que el todo, lo absoluto, es resultado,
esto es, devenir. A esa primera afirmacin se aade otra igualmente fundamental: el
todo o lo absoluto no puede ser sino sujeto, esto es, sustancia espiritual, porque lo que
existe en devenir es idea orientada hacia un fin y esto es ya conciencia o una forma de
conciencia, tanto ms que el resultado, el fin, no es sino el comienzo que vuelve sobre
s mismo, y lo que vuelve sobre s mismo es espritu.

De la misma forma no hay saber o filosofa si no es mediada: el espritu que
existe en desarrollo no se conoce (a s mismo) sino en desarrollo, en proceso dialctico.
Por eso el crculo y no la lnea expresa el proceder de la dialctica(ver cita); lo absoluto,
sea realidad, ser, vida, idea o pensamiento, no lo representa adecuadamente la recta
infinita que se pierde en su vaguedad de lo indefinido, sino el crculo que se cierra sobre
s mismo, no en el mismo punto del comienzo, sino en el punto de mira ms elevado, al
que lleva la conciencia de saber lo que se ha sido o se ha conocido.

Hegel expone sus sistema fundamentalmente en la Fenomenologa del espritu y
en la Ciencia de la lgica, as como, ms esquemticamente, en la Enciclopedia de las
ciencias filosficas (cuya primera parte coincide con una Lgica resumida), siguiendo
caminos inversos y complementarios. La Fenomenologa, que describe el devenir de la
conciencia desde el conocimiento sensible hasta el conocimiento absoluto (la filosofa),
representa la teora del conocimiento y el camino ascendente hasta lo absoluto; la
Lgica, en cambio, que describe el devenir de lo absoluto como idea, representa la
metafsica, o la ontologa, de Hegel que, completada con los desarrollos de la
Enciclopedia, supone el sistema completo del saber: a) lgica, o ciencia de la idea en
s; filosofa de la naturaleza, o ciencia de la idea fuera de s; y filosofa del espritu, o
ciencia de la idea que vuelve a s.


1. Fenomenologa

El absoluto es superacin de la distincin entre sujeto y objeto, no slo en la
perspectiva clsica, sino en la del mismo idealismo alemn; a medida que existe un
sujeto existe tambin el objeto y a la inversa, lo cual significa que todo conocimiento es
autoconocimiento. Las etapas de este autoconocimiento las describe la Fenomenologa,
historia del alma que deviene espritu; mostrndolas, muestra tambin cmo se
constituye el absoluto real, el espritu. El conocimiento y la autoconciencia, que todo es
uno, surge con la certeza sensible, como conocimiento o conciencia inmediatos: yo,
ste, conoce esta cosa, aqu y ahora. Este conocimiento lo es slo en apariencia y la
certeza que aporta no es ms que falsa certeza; su sino es convertirse en su contrario.
El entendimiento, no obstante, logra unificar lo sensible, capaz como es de hallar lo que
de sustancial y permanente hay en la percepcin. Del reconocimiento de esta
capacidad de organizar objetos nace la conciencia como autoconciencia y aparece la
subjetividad. Este sujeto percibe que la cosa en s y el conocimiento no son dos
cosas distintas, sino que se vuelve consciente de que no hay objeto alguno no
configurado por el pensamiento y no hay pensamiento que no est inmerso en el objeto
(en la naturaleza y en la historia), y de que no hay certeza alguna de nada que no est
mediado por la reflexin. Con la presencia del sujeto surge tambin el deseo; conocer
es desear: conocer el objeto para poseerlo y, poseyndolo, confirmarse como sujeto y
como autoconciencia. Slo otra conciencia, y no un mero objeto, puede satisfacer este
deseo de conocerse como sujeto: slo se es autoconciencia si se es reconocida como
tal por otra conciencia; con lo que deja de ser sujeto para convertirse en objeto, o mejor,
slo en esta negacin de s misma es (mediada por otra) verdadera autoconciencia. La
dialctica de seoro y servidumbre, o del seor y el siervo, pone de relieve la
naturaleza social del yo y aun la naturaleza social del conocimiento: slo en el otro est
la verdad de uno mismo, como slo en el esclavo est la verdad del seor, y de la
misma manera que el siervo se libera tomando conciencia de la necesidad que de l
tiene su seor, as tambin se libera el yo por el pensamiento o por el concepto, porque
slo as deja de estar sometido a lo que es otro. As llega la conciencia -no sin antes
pasar, como conciencia desventurada (ver cita), por el trance de no saber superar la
contradiccin de las dos conciencias- a convertirse en razn. La razn es la conciencia
que se reconcilia consigo misma, alcanzando as el convencimiento de que ella es la
realidad y, con esto, la certeza, encontrando su propio lugar en el mundo. A la razn
incumbe no slo expresar la realidad a travs del pensamiento sino tambin hacer que
la realidad devenga pensamiento, o realidad objetiva. Deja de ser espritu subjetivo para
convertirse en espritu objetivo.


2. Lgica

La teora de la lgica hegeliana lleva por otro camino al mismo punto. La lgica
es doctrina de la idea y su objeto no es sino el pensamiento puro; pero pensar y ser
son, para Hegel, lo mismo. Las sucesivas determinaciones dialcticas de la idea
llevarn hacia la naturaleza, idea exteriorizada y, luego, hacia el espritu, idea que
vuelve hacia s misma.

Las categoras hegelianas del pensamiento, de las que depende el desarrollo de
la idea, no son como las kantianas meras condiciones a priori del conocer, o
simplemente constitutivas del objeto conocido; son creadoras del ser de la idea y, por lo
mismo, de la realidad. Tambin aqu lo primero e inmediato, el ser, no constituye la
verdadera realidad; la realidad slo lo es si es mediada, pensada, reflexionada. El ser,
sin ms, es la nada, y lo primero que se aprecia positivamente en el ser es su devenir;
ser es ser algo (cualidad, cantidad y medida), y se es algo estando determinado, no
siendo lo dems (omnis determinatio est negatio); es la finitud y el cambio, que es una
forma de relacionar todo con todo. El soporte de todas estas apariencias finitas y
mutuamente cambiantes de las cosas es la esencia: la define como unidad de identidad
y diferencia, fundamento (de la existencia) o razn de ser. Y como verdadera
apariencia, o fenmeno y, puesto que no hay diferencia alguna entre lo externo y lo
interno, porque es todo lo que hay, realidad efectiva. Efectivo es lo que acta; la
esencia se manifiesta en la actuacin, igual como se es lo que se hace. Las cosas
actan a travs de la causalidad y de la accin recproca. En algunas de las realidades
la causalidad y la accin recproca son libres: son los sujetos, la subjetividad. En ellos,
las cosas son conceptos, no slo susceptibles de ser considerados subjetivamente,
como pura actividad del entendimiento, como conceptos universales, particulares e
individuales, juicios y razonamientos, sino tambin objetivamente como mecanismo,
quimismo y teleologa: determinaciones que la ciencia hace de los fenmenos del
mundo para identificarlo con nuestros conceptos y sentirlo familiar. La teleologa, la
finalidad objetiva, hace presente -por fin- a la idea. Idea es, en principio, la puesta en
prctica de la posibilidad de las esencias que deben concebirse como existentes.
Porque es toda la realidad, es tambin el absoluto, aunque en proceso, y su fin es
convertirse en ser, esto es, en naturaleza.


3. Filosofa de la naturaleza

La naturaleza son las cosas y, para Hegel, la naturaleza es, igual que para
Schelling, algo as como la Idea petrificada; en realidad, su anttesis y negacin: en la
naturaleza se aliena y exterioriza la Idea. Los tres momentos dialcticos de esta
exteriorizacin son el mundo mecnico, el mundo fsico y el mundo orgnico.
Caractersticas del primero son el espacio, el tiempo y el movimiento; caractersticas del
mundo de la fsica, la materia y de las cosas individualizadas, que, a travs de los
procesos qumicos interactan mutuamente, siendo la vida resultado de estos procesos.
En el mundo orgnico la vida aparece en forma meramente objetivada en los
organismos vegetales, mientras que en los organismos animales aparece en forma de
subjetividad. El sentido de la naturaleza radica, precisamente, en que hace posible la
aparicin de la conciencia y el pensamiento y, con ellos, la superacin del reino de la
necesidad por el de la libertad.

4. Filosofa del espritu

A diferencia de la filosofa de la naturaleza -la parte menos consistente y menos
desarrollada de la filosofa de Hegel-, la filosofa del espritu constituye la parte ms
acabada del sistema hegeliana y la nocin de espritu, la nocin capital del sistema.
Su desarrollo constituye la tercera parte de la Enciclopedia, que reformula, por lo menos
parcialmente, lo expuesto en la Fenomenologa. El espritu en general es la tercera
forma de la idea, tras la forma pensamiento (propia de la Lgica) y la forma de
naturaleza fsica (propia de la filosofa de la naturaleza); su definicin corresponde a la
conciencia que se tiene a s misma por objeto (la autoconciencia) y es la forma plena
del absoluto: lo describe, en el prlogo de la Fenomenologa, como lo que es
verdaderamente real, lo verdadero, el todo y que se expresa como sujeto.

La nocin de espritu la extrae Hegel del yo kantiano, entendido como
apercepcin trascendental y de la doctrina del yo creador de Fichte; no le faltan, por
otro lado, races teolgicas al concepto, que Hegel cree usado por primera vez con
plenitud de sentido dentro del cristianismo en su referencia al Espritu -Slo en el
cristianismo se revela Dios como Espritu- y el romanticismo alemn y su divinizacin
de la naturaleza (con clara influencia de Spinoza).

Tambin el espritu se manifiesta en forma dialctica: el espritu subjetivo es el
sujeto individual consciente de s mismo, esto es, el hombre; el espritu objetivo son las
obras propias del espritu subjetivo, y el espritu absoluto, el conocimiento pleno que el
espritu tiene de s mismo, a travs del arte, la religin y la filosofa. El espritu subjetivo
ha de ser, sucesivamente, alma, conciencia y espritu, y su conocimiento es,
correlativamente, antropologa, fenomenologa y psicologa. Libre como es, da lugar a la
exteriorizacin y determinacin de su libertad en el mundo de la cultura, la sociedad y la
historia: espritu objetivo, espritu hecho realidad cultural, que no es ms que el
despliegue de la libertad humana, en el mbito del derecho, la moralidad (Moralitt) y la
eticidad (Sittlichkeit), o tica social que se manifiesta de forma concreta en la familia, la
sociedad civil y el Estado.

La filosofa del Estado lleva a Hegel a una filosofa de la historia: la historia, como
despliegue del espritu, no puede ser sino racional; el sujeto es el espritu y su objeto es
el mximo desarrollo de la libertad. En la Filosofa del derecho desarrolla Hegel en
forma especfica su filosofa del espritu objetivo.

El espritu absoluto es el espritu de nuevo consciente de s mismo, verdad final
de todo el proceso dialctico anterior: ltimo desarrollo de todas las fases anteriores de
pensamiento, naturaleza, espritu subjetivo y espritu objetivo. En su estado final, como
resultado, el espritu ya no acta; contempla todo el proceso cuyo resultado es l
mismo, de una forma sensible a travs del arte, de una forma emotiva y representativa
a travs de la religin y, mediante conceptos, a travs de la filosofa. Tres maneras de
aprehender el absoluto: como intuido, como representado y como pensado en
conceptos. De esto habla Hegel en la parte final de la Enciclopedia, pero de un modo
ms extenso en sus lecciones sobre Esttica, Filosofa de la religin e Historia de la
filosofa, respectivamente.

Su idea de filosofa es forzosamente histrica, porque no es sino desarrollo del
espritu que se piensa a s mismo a lo largo del tiempo; filosofa e historia de la filosofa
son lo mismo. Del sistema de Hegel se desprende que la mejor interpretacin de la
realidad es pensarla como idea (aspecto lgico) o espritu (aspecto real), que se
desarrolla en fases distintas dialcticamente relacionadas, y cuyo resultado no es
meramente el trmino final, sino la totalidad del desarrollo. Lo real es espritu y lo real
es racional. El espritu, concepto clave del sistema, es autoconciencia, sujeto y objeto a
la vez: el yo del hombre, pero es tambin el yo universal, el nosotros de todos los
tiempos que ha tomado conciencia de s mismo en la ntima interaccin de todas las
conciencias, porque nada es ms real y verdadero que lo intersubjetivo, lo que la
conciencia universal ha pensado como ciencia, moral, arte, religin o filosofa.

Todo lo real es espiritual, porque todo es un momento del desarrollo del espritu,
y el espritu es lo absoluto, porque nada tiene sentido fuera de su relacin con el
espritu. Todo lo real es racional y a la inversa; por consiguiente, si no es racional no es
real.


FUENTE: CORTS MORAT, J ordi; MARTNEZ RIU, Antoni, Diccionario de filosofa en
CD-ROM, Herder, Barcelona, 1996.