Modulo de Historia de La Iglesia

UNIVERSIDAD PERUANA UNIN
Departamento de Educacin Religiosa

Historia de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da

Mg. Yvn Balabarca Crdenas

Historia de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da

2

PRESENTACIN

Conocer nuestro pasado nos ubica para enfrentar nuestro futuro con un propsito. El
pasado deja de ser una serie de hechos irrelevantes en los libros para convertirse en
una serie de principios orientadores para conducirnos en el futuro, y esto es as cuando
el ser humano decide conocer su pasado, para comprenderse y comprender a sus
semejantes, conocerlos, valorarlos y respetarlos.

Gracias a Dios por permitirme el privilegio de poder llegar a ti con este manual que
intenta brevemente llevarte a conocer tu pasado como adventista.

Que Dios te cuide y ayude en el desarrollo fascinante de este curso.

Mg. Yvn Balabarca Crdenas

NDICE

UNIDAD I
EL ORIGEN PROFTICO DE LA IGLESIA ADVENTISTA HASTA 1850

Sesin N 1: El fundamento bblico para el surgimiento de la Iglesia Adventista ..............
1.1. Los orgenes de la iglesia.
1.2. Daniel 7 y la iglesia
fiel Actividades

Sesin N 2: El contexto histrico del surgimiento de la Iglesia Adventista ......................
2.1. Personajes importantes en el contexto religioso de los Estados Unidos
2.2. El trabajo de ultramar
2.3. Inters mundial en la profeca bblica
Actividades .......................................................................................................................

3
Sesin N 3: Inicio de la Iglesia Adventista del Sptimo Da ............................................
3.1. Antes del gran chasco
3.2. Durante el gran chasco
3.3. Despus del gran chasco
3.4. Elena Gould Harmon (Elena G. De White)
3.5. La pgina impresa
3.6. La experiencia de Hasen Foss
AUTOEVALUACIN .........................................................................................................

UNIDAD II
EL DESARROLLO DE LA IGLESIA ADVENTISTA DESDE 1850 HASTA x
1888

Sesin N 4: Inicios de la educacin adventista ...............................................................
4.1. Un breve contexto alrededor de 1850
4.2. Dadivosidad Sistemtica en el pueblo adventista
4.3. Los sistemas Educativos no Adventistas
4.4. El sistema Educativo Adventista
4.5. Algunas Dificultades al empezar la Educacin Adventista
Actividades .......................................................................................................................

Sesin N 5: La iglesia Adventista sale al
mundo 5.1. Un breve contexto de los aos 1860
5.2. La iglesia adventista sale al mundo
Actividades .......................................................................................................................

Sesin N 6: El desarrollo doctrinal y la crisis de 1888 .....................................................
6.1. El desarrollo doctrinal dentro de los inicios de la iglesia adventista
6.2. La crisis de 1888
AUTOEVALUACIN .........................................................................................................

UNIDAD III
LA EXPANSIN DE LA IGLESIA ADVENTISTA DESDE 1888
HASTA 1915

Sesin N 7: La expansin de las instituciones.
7.1. Obra Educativa
7.2. La obra de Salud
Actividades .......................................................................................................................

Sesin N 8: El avance misionero ....................................................................................
8.1. Contexto General
8.2. El avance misionero en Europa
8.3. El avance misionero en Oceana
8.4. El avance misionero en el Centro y el sur de Amrica
8.5. El avance misionero en la India y otros lugares

4

Actividades

Sesin N 9: La reorganizacin para el cumplimiento de la misin
9.2. La controversia con la Ley dominical
9.3. La crisis econmica de 1893
Actividades

Sesin N 10: Avanzando en tiempos difciles
10.1. Nuevos comienzos en medio de la crisis
10.2. La Review and Herald
10.3. La Crisis con el Dr. John H. Kellog
Actividades

Sesin N 11: Los ltimos aos de Elena de White
11.1. Su regreso de Australia
11.2. Su accidente y
muerte Actividades

Sesin N 12: La educacin para el cumplimiento de la misin
12.1. La necesidad de un ministerio profesional
12.2. La preparacin profesional
12.3. El seminario teolgico
AUTOEVALUACIN

UNIDAD IV
LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PER Y EL MUNDO DESDE
1915 HASTA LA ACTUALIDAD

Sesin N 13: La primera dcada del adventismo en el Per: 1898-1907
13.1. Los inicios
13.2. La Misin
Peruana Actividades

Sesin N 14: Se organiza la Iglesia Adventista en el Per
Actividades.

Sesin N 15: La Educacin Adventista en el Per
15.1. Eduardo Forga
15.2. Manuel Z Camacho
15.3. La educacin Adventista de 1902 hasta 1953
15.4. La educacin superior Adventista de 1963 hasta 1996
AUTOEVALUACIN

5
SUMILLA

La asignatura Historia de la Iglesia Adventista pertenece al rea de formacin
profesional bsica. Es de naturaleza terico prctica. Tiene como propsito identificar el
origen proftico de la Iglesia Adventista y su conduccin divina hasta la actualidad.
Comprende: Origen proftico de la Iglesia Adventista hasta 1850, desarrollo de la
Iglesia Adventista 1850 - 1888, expansin de la Iglesia Adventista 1888- 1915, Iglesia
Adventista en el mundo y el Per desde 1915 hasta la actualidad.

COMPETENCIA

Identifica los eventos histricos ms importantes para fortalecer el sentido de identidad
y pertenencia, incorporando valores a su vida diaria

6

UNIDAD I

ORIGEN PROFTICO DE LA IGLESIA
ADVENTISTA HASTA 1850
_______________________________________________________________

Sesin 1
Fundamento bblico para el surgimiento de la Iglesia Adventista.

Sesin 2
Contexto histrico del movimiento adventista.

Sesin 3
Inicio de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.

RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

Identifica a la Iglesia Adventista del Sptimo Da como una
iglesia proftica.

7
UNIDAD I

Sesin

Y l me dijo: Es necesario que profetices otra vez sobre

muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. Apocalipsis
1

10:11

El fundamento bblico para el surgimiento de
la Iglesia Adventista

1.1. Los orgenes de la iglesia
Para encontrar el origen proftico de la Iglesia Adventista debemos remitirnos a la
Biblia. En primer lugar se debe comprender que Dios
siempre tuvo un pueblo fiel, el cual tambin fue llamado
remanente:
Quiz oir Jehov tu Dios.... por tanto, eleva oracin por el

remanente que an queda. 2 Reyes 19: 4.
Oh Jehov Dios de Israel, t eres justo, puesto que

hemos quedado un remanente que ha escapado,
como en este da. Henos aqu delante de ti en
nuestros delitos; porque no es posible estar en tu
presencia a causa de esto. Esdras 9: 15.
Este pueblo fiel o remante se puede notar, en forma
cronolgica con los siguientes hechos histricos:

8

Remanente Residuo o
reserva de una cosa
como por ejemplo
Guarda un remanente de
dinero por si surgiera
algn gasto imprevisto.

GLOSARIO
La familia de Adn, la primera iglesia. Gnesis 1:26, 27; 4:25, 26.

La familia de No. Gnesis 7:1

La familia de Abraham y sus descendientes. Gnesis 12:1, 2.

El pueblo de Israel tanto en Egipto como en el desierto.

En el tiempo de Elas. 1 Reyes 19:18.

En el tiempo del profeta Malaquas. Malaquas 3:17

En el Nuevo Testamento Jess nos recuerda que l es el lder mximo de la iglesia.

Mateo 16:18.

La iglesia estaba dirigida siempre por Dios. Hechos 14:27.

La iglesia tiene cualidades especiales en Apocalipsis. Apocalipsis 12:17.


El cumplimiento de Daniel siete se puede graficar as:

En el ao 538 d. C (la fecha dentro de un recuadro) se cumpli el edicto que el
emperador Justiniano haba promulgado en el ao 533 d. C. donde otorgaba la ciudad
de Roma a la autoridad del obispo de la ciudad. Fue puesto en el trono de Roma Virgilio
y se constituy en el primer gobernante de una nueva Roma cristiana con poder
imperial. El papado haba sido encumbrado gracias a las gestiones del emperador
romano Justiniano.
Daniel mencion que este cuerno pequeo tena ojos, y boca que hablaba
grandes cosas, y pareca ms grande que sus compaeros. Y vea yo que este cuerno
haca guerra contra los santos, y los venca. (Daniel 7:20-21). El cuerno pequeo por
siglos ha levantado su voz en blasfemias y ha perseguido a los santos de Dios, como
parte del cumplimiento de este hablar contra el Altsimo y hacer guerra contra los santos

9

recontaremos a continuacin algunos eventos que describen como trabajo este "cuerno
pequeo"
El ao 300 d.C.: Se inici las oraciones a favor de los muertos y la prctica de la seal de
la cruz.
1

El ao 375 d.C.: Se inici la veneracin de los ngeles y el empleo de de imgenes.

2

El ao 394 d.C.: Fue adoptada la misa como una celebracin diaria.

3

El ao 431 d.C.: Se dio comienzo a la veneracin a Mara, y el uso del trmino Madre de
Dios aprobado por el Concilio de feso.
4

El ao 500 d.C.: Los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente a los

dems miembros de la iglesia (laicos) y a usar ropa
clerical, por la regla de San Benito.
5

El ao 526 d. C.: Se comienza a practicar la extremauncin.

6

El ao 593 d. C.: La doctrina del purgatorio fue establecida por

Gregorio el Grande.
7

El ao 607 d. C.: Bonifacio III reclam para s el ttulo de

obispo universal (papa).
8

El ao 786 d. C.: En Constantinopla se reuni u concilio

para tratar de restablecer el culto a las imgenes, pero
fracas.

El ao 850 d. C.: Se aut oriz el uso del ag ua bendit a. 9

El ao 857 d. C.: La papisa Juana. (que pensaban que era

varn) Fue descubierta cuando dio a luz camino a la iglesia de San Clemente. El
nio fue rpidamente ahogado. En el lugar de su tumba se erigi un monumento de
ella cargando un

1
Harold L. Willmington, Auxiliar bblico portavoz (Barcelona: Editorial
Portavoz, 1986), 558.

2
Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.

3
Ibd.

4
Ramn Teja, La tragedia
(Santander: Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.

5
Cesare Cant, Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.

6
Harold Willmington, 558.

7
Alessandro Di Meo, Apparato cronologico agli annali del regno di Napoli
della mezzana eta (Spoleto: Bossi, 1851), 319.

8
Lucas lamn, Diccionario universal de historia y de geografa (Mxico:
Librera de Andrade, 1855), 653.

9
Les Thompson, 147.

10

santos y a los ngeles.

los sacerdotes empezaron
la veneracin a Mara, los

Recin en el ao 600 d.C.,

beb. Este fue destruido por Benito III, pudindose apreciar sus ruinas hasta el
siglo XV.
10

El ao 1090 d. C.: El Rosario fue introducido por Pedro el Ermitao (1090)

El ao 1190 d. C.: Se inici la venta de indulgencias.

El ao 1215 d. C.: Se instituy la confesin de

los pecados a los sacerdotes, por lo menos una
vez al ao, por intervencin del papa Inocencio
III en el Concilio Lateranense.

El ao 1229 d. C.: La Biblia fue prohibida para
El cuerno pequeo segn la

profeca de Daniel 7: 25

los laicos.

hara lo siguiente:

El ao 1545 d. C.: Se agregan los libros

a. Hablar palabras contra

apcrifos a la Biblia en el concilio de Trento.

el altsimo (contra Dios)

El ao 1864 d. C.: El papa Po IX condena todos b. A los santos del altsimo

los descubrimientos cientficos que no sean quebrantar.

aprobados por la Iglesia Romana.
c. Pensar en cambiar los

tiempos y la ley

El ao 1931 d. C.: El papa Pio XI reafirma la

d. Y la iglesia fiel ser

doctrina de Mara como La Madre de Dios

entregada en sus manos

Todos estos eventos subrayan las acciones del cuerno
por tiempos, tiempo y

medio tiempo.

pequeo en contra del pueblo de Dios y en contra del

Altsimo.
Todo esto se cumpli

precisamente como estuvo

profetizado.

1.3. Daniel 8 y la iglesia fiel

En Daniel 8: 8 se puede notar que un "cuerno pequeo" sale y tiene una similitud
extraordinaria con el captulo siete. Leamos:

Y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero estando en su mayor fuerza,
aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables
hacia los cuatro vientos del cielo. Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que
creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa. Y se engrandeci hasta el
ejrcito del cielo; y parte del ejrcito y de las estrellas ech por tierra, y las pisote. Aun
se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, y por l fue quitado el continuo
sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra. Y a causa de la
prevaricacin le fue entregado el ejrcito junto con el continuo sacrificio; y ech por
tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper. Entonces o a un santo que hablaba; y
otro de los santos pregunt a aquel que hablaba: Hasta cundo durar la visin del
continuo sacrificio, y la prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para
ser pisoteados Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario
ser purificado (Daniel 8:8-14). En resumen:
Este cuerno pequeo se vuelve grande.

Aun se engrandece contra Jesucristo.

10
Fernando Bermdez Ardila, Santos, hroes y stiros (Bogot: Centro
de Estudios Polticos e Investigaciones Histricas, 2007), 69.

11

Acaba con el sacrificio continuo crucificando el cordero de Dios que quita el pecado del
mundo.

Tambin ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper.

La pregunta de Daniel 8: 13 es: H cu u v cu sacrificio, y
vcc u c ?

La respuesta es de Daniel 8: 14 "Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el
santuario ser purificado" esto se cumpli de la siguiente forma:

La iglesia catlica, por 1260 aos (ntese esto en el diagrama) se ha
embriagado de la sangre de los santos y ha hablado contra el Altsimo y el Santuario
Celestial, ocultando de los hombres la obra mediadora de Cristo en su Santuario.
Pero esta obra prevaricadora tendra que ser detenida y la verdad del ministerio de
Cristo en el Santuario Celestial tendra que ser vindicada, y esto se dio al final de los
2300 aos, que se cumplieron el 22 de octubre de 1844.
El tiempo no sera ms (pocalipsis 10:6 fue el grito del ngel, y esto representa
que la ms grande profeca de tiempo se termin y se entendera al fin en octubre de 1844.
Fue a partir del Gran Chasco, que Dios gui la formacin de un movimiento que tendra
que cumplir la orden: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos,
naciones, lenguas y reyes (pocalipsis 10:11, pero cul sera dicho mensaje Pues claro
est, el mensaje del tercer ngel hallado en Apocalipsis 14:9-12, el cual finaliza con la frase
"Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de
Dios y la fe de Jess

12

Es decir, si alguno sigue el sistema de adoracin cuyo centro es el hombre y
decide seguir sus dictados ser condenado a la muerte eterna, porque la hora de
conocer el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha llegado.
Este cumplimiento se dio a con el llamado hecho por Dios, en diciembre de 1844, a
una dbil nia de 17 aos para que sea su mensajera para un pueblo chasqueado y
disperso. En torno al verdadero don de profeca de Elena G. de White, los sinceros
seguidores de la verdad fueron reunidos, para que en 1861 adoptasen el nombre de
Adventistas del Sptimo Da y en 1863 fueran organizados legalmente como una iglesia.
Una mujer sin primaria completa pudo, guiada por el Espritu Santo, orientar a una iglesia
para que no cayera en las telaraas filosfico-teolgicas del Agustinianismo y Tomismo
catlicos ni en el humanismo protestante, ni en la corrientes evolucionista y freudiana. Una
mujer de visin, una mensajera del Seor, una moderna Hulda.
Dios gui el surgimiento de la Iglesia Adventista del Sptimo Da no solo como
una iglesia protestante (1517 d. C.) sino como un movimiento proftico (22 de octubre
de 1844) con el propsito de llevar al mundo el conocimiento de la obra de Cristo en su
Santuario Celestial, una obra de misericordia que revela a todas luces el carcter de un
Dios de amor.

ACTIVIDADES_________________________________________________

1. El estudiante grafica las 2300 tardes y maanas de la profeca Bblica y su
cumplimiento en la historia.

2. El Estudiante investiga y escribe una composicin escrita a mano sobre quin fue
Elena G. de White?

13
UNIDAD I

SEOR, hazme saber mi fin, y cul es la medida de mis

Sesin

das, para que yo sepa cun efmero soy. Salmo 39:4
2

El contexto histrico del surgimiento de la
Iglesia Adventista

2.1. Personajes importantes en el contexto religioso de los Estados Unidos
Antes del ao 1844, el ao del gran chasco, hubo varios personajes que
supuestamente eran guiados por Dios:

1. Jemina Wilkinson, ms conocida como la amiga universal, estableci una
comunidad en Genesse, Nueva York. Ella aceptaba el da sbado como el da
de reposo, pero por los prejuicios que la rodeaban tambin aceptaba el domingo.
Su grupo desapareci pronto.

2. La "madre nn Lee Stanley quien form la iglesia Milenial. Sus seguidores
fueron llamados Shakers o tembladores. Ella afirmaba ser la encarnacin de la
naturaleza femenina de Dios. Luego sus seguidores afirmaron poder tener
comunicaciones con los espritus en su periodo de mayor crecimiento (1837
1844).
3. John Humphrey Noyes, quien desarroll la creencia de que las mujeres de su
comunidad deban casarse con cada uno de los hombres del grupo. Esto trajo

14
serio malestar a los vecinos de la agrupacin quienes los obligaron a mudarse de
lugar en lugar, hasta que fueron obligados a

dejar de lado el concepto.

4. Jos Smith, quien luego de muchas y

particulares historias afirm en 1830 tener listo

La iglesia de Jesucristo

el libro de Mormn, el cual pretenda ser una

de los Santos de los ltimos

traduccin de las placas de oro que un ngel

das (Mormones son en la

llamado Moroni le haba ayudado a encontrar. actualidad son 15 millones de

Posteriormente fue rechazado por su misma miembros en el mundo,

comunidad debido a que practicaba la consulta ms en:

poligamia. Muri estando preso en una crcel a
http://www.mormon

newsroom. org /facts-and-

manos de una muchedumbre furiosa.

5. Un zapatero de Nueva York llamado Andrew
stats

Jackson Davis afirm haber tenido contacto con
el espritu de Galeno (prominente mdico, cirujano y filsofo romano del siglo II
d. C.) convirtindose en el primer mdium popular de Norteamrica. Este fue el
gestor del movimiento espiritista que sera impulsados cuatro aos despus por
la experiencia de las hermanas Fox en 1848.

2.2. El trabajo de ultramar
El fervor de Wesley y el gran despertar del siglo XVIII invitaron a muchos a involucrarse
en actividades misioneras de nivel mundial:

Robert Morrison fue a China.

Henry Martyn fue al Cercano Oriente musulmn. GLOSARIO

Adoniram Judson a India y Birmania.

Robert Moffat al sur de frica.
Ultramar: Pas o sitio que

est de la otra parte del

Charles Finney (1792-1875), un gran predicador
mar, considerado desde

el punto en que se habla.

norteamericano, no solo converta a la gente al evangelio,

sino tambin a la temperancia y al movimiento

antiesclavista ya que ambos mensajes estaban vinculados.

El movimiento de la reforma de la salud estaba en marcha de la mano de Silvester

Graham y gracias a que haca poco se haba desatado la gran epidemia de clera de
1832. La poblacin estaba muy sensible a aprender las leyes del sano vivir. El impulso
de la dieta vegetariana por parte de Edward Hitchcock y Reuben Mussey recalcaba lo
bueno de practicar los hbitos del comer de manera saludable, adems de la higiene
personal, el sueo adecuado y el ejercicio necesario as como la abstinencia a
sustancias dainas.

En la poltica el presidente Andrew Jackson demostr que el hombre comn
poda disfrutar y ejercer el poder. El modelo de la revolucin americana estaba sirviendo
de modelo a otras revoluciones del mundo como la de Francia, Blgica, Alemania,
Polonia y la Amrica Espaola.

2.3. Inters mundial en la profeca bblica

15

En Alemania, Johan Petri estableci la relacin entre las 70 semanas y las 2300 tardes y
maanas.

Hans Woods, un irlands, propuso el inicio de las 2300 tardes y maanas hacia el ao
420 a.C. terminando el ao 1880.

Johan Bengel afirmaba que Cristo volvera a la tierra el ao 1836.

En Sudamrica, Manuel Lacunza, en 1790 escribi su libro La venida del

Mesas en gloria y majestad empleando el seudnimo de Juan Josafat Ben-
Ezra, por miedo a las represalias. Aos despus, los jesuitas fueron expulsados
de Chile, entre ellos Lacunza, quien viaj a Italia. Pronto sera encontrado
muerto cerca de Imola. Su obra recin saldra a luz en 1812.

En Inglaterra tambin se predic acerca de la segunda venida de Cristo. Cunninghame

afirm que Cristo vendra en 1867.

Jos Wolff esper la venida de Cristo en 1847 y predic de su esperanza entre

judos, parsis, musulmanes e hindes. Este personaje fue llamado el "Misionero
Universal" pues hablaba seis idiomas y entenda ocho mas.

En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evangelio, bajo pena de

arresto y castigo. De modo que donde los adultos no podan predicar fueron los
nios los que lo hicieron, muchos de ellos analfabetos pero evidentemente
utilizados por un poder superior, causaron gran impacto.

Thomas Playford, predicaba de la segunda venida de Cristo en Australia, esperndolo en

la dcada de 1860.

Para mayor informacin sobre el tema puede consultar los siguientes links:
http://dialogue.adventist.org/articles/09_2_maxwell_s.htm

http://www.conquismania.cl/gm/descargas/HISTORIAPREADVENTISTA1.pdf

En Estados Unidos los predicadores eran muchos, pero Dios estaba preparando
a uno en el crisol de las pruebas. Un hombre valiente, el cual levantara el
estandarte de la verdad: Guillermo Miller.

ACTIVIDADES___________________________________________________

1. Investiga sobre: Cul fue el primer y segundo gran despertar en los Estados
Unidos?

2. Escribe a mano la biografa de Joseph Wolff empleando por lo menos dos
fuentes.

16

Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo,
para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin.

Mateo 24: 14
UNIDAD I

Sesin
3

Inicio de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

3.1. Antes del gran chasco
Guillermo Miller
Naci el 15 de febrero de 1782, en Pittsfield,

Massachusetts, en un hogar cristiano.

Era un asiduo lector y en su juventud tuvo acceso a

diversas bibliotecas privadas donde pudo cultivarse.

En 1803 se cas con Lucy Smith y se mudaron a Poultney,

Vermont.

Poco despus de su mudanza a Poultney, deja sus

creencias bautistas y asume creencias destas.

Estas creencias fueron luego abandonadas por el

tremendo impacto que le caus la guerra del 1812,

Guillermo Miller

donde casi muere al estallar una granada muy cerca de

l.

Miller particip en las logias masnicas durante su juventud, pero, al

comprometerse en la obra de la predicacin de la segunda venida abandon su
membresa, aunque es nombrado como tal en los libros de Vermont.

17

Cuando Miller tom la decisin de estudiar la Biblia, decidi hacerlo versculo

por versculo, valindose de su Biblia y la concordancia de Cruden. Desde
1816 hasta 1818, Miller estudi la Biblia y si encontraba un versculo oscuro a su
comprensin, no avanzaba hasta tener el tema claro. Al final de esos aos lleg
a la conclusin de que Cristo aparecera en las nubes de los cielos el ao 1843.

Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que

Miller sigui estudiando su Biblia, durante nueve
aos ms.

Debido a la constante incomodidad por la voz de la En 1833 se dio un

conciencia que le impela a predicar. Cierta fenmeno sin
maana hizo un pacto con Dios, dicindole que si

precedentes. La lluvia de
l reciba una invitacin de alguna iglesia para meteoritos ingres en la
predicar, l cumplira su deber. En ese momento su atmsfera causando un
ser entero qued en tranquilidad. Sin embargo, fenmeno descrito como
media hora despus su sobrino Irving, llam a la lluvia de estrellas.
puerta para invitarle a predicar en el templo sobre
el tema aquel que haba estado investigando tanto,
la Segunda Venida.

Josu V. Himes
Cuando Miller, en 1839, recibi una invitacin a

Boston para llevar un ciclo de conferencias, conoci a
Josu Himes

Durante los siguientes cuatro aos, el mensaje

millerita fue esparcido por todo Norteamrica. Himes,
luego de tres meses de su primera invitacin a Miller,
comenz a publicar la revista Signs of the Times. Y
luego en 1842, otra revista, Midnight Cry, tambin se
uni en ese noble cometido.

Himes fue el hroe de la promocin y difusin del movimiento millerita. Adems

de los peridicos, se publicaron libros y folletos, los que llegaron a ser la
Biblioteca del Segundo Advenimiento, pudiendo los fieles comprar los libros
para difundirlos en sus localidades.

Himes tambin tuvo que ver con el inicio de las Camp Meetings los cuales fueron 130
reuniones entre 1842 y 1844.

Carlos Fitch.
Era un popular ministro millerita quien en el verano de
1843 predico un sermn sobre Apocalipsis 18 que se
centraba en la cada de Babilonia y la necesidad de huir de
ella. Ese sermn se convirti en folleto y lleg a darle cierta
sensacin de unidad y peculiaridad al movimiento.
Para Fitch, el anticristo era cualquier movimiento catlico
o protestante que rechazara el movimiento adventista.
Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separacin de las iglesias, pero tarde o
temprano se dara esta realidad.

18
Elena de White y su experiencia antes de 1844

En marzo de 1840 Guillermo Miller condujo una serie de reuniones de

reavivamiento en Portland, Maine. En la serie habl sobre la segunda venida
de Cristo y otras profecas bblicas. Predic fervientemente de que el fin del
mundo estaba cerca. Con su familia y amigos Elena asisti a las reuniones. Los
sermones poderosos y solemnes de Miller produjeron un sentimiento de terror
y conviccin en toda la ciudad, y consuelo y esperanza en Elena que tena
entonces doce aos de edad.
11

El domingo de tarde del 26 de junio de 1842, Elena fue bautizada en la Iglesia

Metodista en las aguas agitadas del Casco Bay de Portland

Ya Elena fue impactada por los mensajes de Miller en 1840 en Portland, pero
a su regreso en 1842 acept, junto con su familia que el mensaje de Miller era
real.

A pesar de ello, ella atravesaba

periodos de preocupacin por su
salvacin, por lo que su mam le
recomend consultar al pastor Levi F.
Stockman, quien era el predicador del
advenimiento en Portland.

Aos despus, el pastor Stockman

falleci, sin embargo haba dejado un
gran legado para Elena Harmon.

Elena se convirti en una ferviente

misionera. Era la fe en la segunda venida la que la llenaba de gozo, tanto a ella
como a su hermano Robert. Ambos pronto fueron expulsados, junto con el resto
de su familia, de la iglesia metodista. Haba slo unos pocos asistentes. La
influencia de mi padre y de su familia era tal que nuestros opositores no tenan
deseo alguno de presentar nuestro caso ante un nmero mayor de la
congregacin. La sencilla acusacin preferida era que habamos contravenido
las reglas de la iglesia.
12

En setiembre de 1843 los siete miembros de la familia White fueron expulsados

de la iglesia.
Pronto formaron parte del grupo que examinaron las Escrituras cuando Cristo no volvi
el 21 de abril de 1843, cuando se esperaba que viniese a la tierra, pero luego de
estudiar lo relacionado en la Biblia, entonces se concluy que es esposo tardaba (Mateo
25:113), ms el aporte del pastor Samuel Snow de que Jess llegara en 1844, hizo
que se viviera el clamor de la media noche.

PEQUEOS CHASCOS
Los milleritas experimentaron su primer chasco cuando nada sucedi entre el 21

de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban el fin de todas las cosas
en ese tiempo, pero nada pas.

11
Arthur White, Woman of vision (Review and Herald, 2000), 16,
17.
12
Ibd., 58.

19

El millerismo tuvo nueva vida cuando S.S. Snow predic a mediados de agosto
de 1844 que Cristo vendra en el otoo de 1844. Luego de un estudio de las
ceremonias del calendario judo, el tiempo se cumplira en el 22 de octubre de
1844.

Tanto Miller, Himes y otros lderes pronto cedieron ante los argumentos de Snow.

3.2. Durante el gran chasco
Nadie hizo provisin para el futuro, pues no lo necesitaban. Se abandonaron

empleos, los cultivos se dejaron sin cosechar, se cerraron negocios. La nueva
era como miel en la boca.

El 22 de octubre, miles esperaron la segunda venida del SeorPero, Cristo no volvi.

Los milleritas se disolvieron entre dimes y diretes luego del caos. Unos
interpretaban los hechos de un modo u otro acerca de lo que realmente sucedi
en aquella fecha, pero lo cierto es que el grueso de milleritas qued perplejo y
confundido y muchos abandonaron la fe.

Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del ao 1845 y se ampliaron

propuestas hasta 1847. Pero la dirigencia del movimiento opt por desanimar
todo intento de sealar fechas.

3.3. Despus del gran chasco
Joseph Marsh en su Voice of the Truth asever que el conteo de fechas no

estaba errado, sino el evento fue otro. No se trataba de la segunda venida, sino
de recibir el reino de Cristo.

En enero de 1845, Apolos Hale propuso una teora que se llegara a conocer como
la teora de la puerta cerrada, es decir, no se debera predicar ms ya que la puerta
de la gracia se haba cerrado y solo restaba apacentarse entre ellos mismos.

Para la muerte de Miller en 1849, el grupo millerita estaba fragmentado. Un

grupo fue el grupo sabatario, otro fue el dirigido por Hale, Himes y Bliss, los
adventistas evanglicos norteamericanos, etc.

Otro grupo fue la Iglesia Cristiana del Adventismo, el mayor remanente no sabatario del
Adventismo (http://www.adventchristian.org/).

Aun otro grupo se centr en Nueva York, y tuvieron como lderes a Joseph
Marsh. Se distinguan de los anteriores por su creencia en el milenio que ellos
vean todava en el futuro.

Haba conferencias en Albany, un grupo comenz a aceptar la verdad del

sbado llamndose a si mismos los hermanos del sbado y la puerta cerrada. El
nico predicador destacado fue Jos Bates (gracias a Raquel Oakes). Este
grupo lleg a ser el mayor grupo de los adventistas.

En medio de esta vorgine de creencias, haba grupos que luchaban por

mantener su fe, pero poco a poco estaban siendo esparcidos, entonces Dios
levant una mensajera.

3.4. Elena Gould Harmon (Elena G. De White)
Una jovencita frgil de 17 aos de edad, quien junto con su familia haba sido
despedida de la iglesia metodista y haba sufrido un ataque en la niez con una piedra
en la cara fue la elegida. Elena Harmon.

20

No pudo terminar sus estudios pero fue utilizada por Dios. En diciembre de 1844 sinti
cmo el poder de Dios lleg sobre ella y tuvo una visin del camino del pueblo
adventista hacia la nueva Jerusaln.
En 1842 William Foy de Boston recibi visiones del pronto regreso de Cristo y la
recompensa de los justos, pero no lo comunic.
Elena de White tom la posta e inici una serie de pequeos viajes para compartir la
esperanza a los hermanos milleritas desanimados. En uno de esos viajes, un joven y
comprometido pastor millerita llamado Jaime White decidi acompaar al grupo de
jvenes que ayudaban a Elena Harmon. Con el tiempo el amor surgi y en agosto de
1846 se casaron en Portland ante un juez de paz.
El papel de la visiones de Elena White fue el de animar y dar seguridad a quienes
haban esperado la venida de Cristo en 1844.
En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de guardadores del
sbado consideraban fundamental la creencia del estado inmortal del ser humano
(aunque entendan que esto se alcanzaba por la fe en Cristo), ya que consideraban que
si era real tal cuestin, la segunda venida no era necesaria, por lo tanto ello resolva el
chasco del ao 1844.
Se desarrollaron conferencias de estudios bblicos para afianzar la fe y ponerse de
acuerdo en verdades bblicas. Cuando los hermanos llegaban a un punto del estudio en
el que no podan avanzar ms, Elena reciba orientacin divina para seguir en el
estudio. Para 1848, el grupo se haba puesto de acuerdo en cinco puntos bsicos:
El regreso visible, personal y pre milenial de Jess.

La purificacin del santuario, con el

ministerio de Cristo en el segundo departamento
que comenz el 22 de octubre del 1844.

La validez del don de profeca con cada vez

ms creyentes.

La obligacin de observar el sbado como

da de reposo y el papel del sbado en el gran
conflicto del fin profetizado en Apocalipsis 11-14.

La inmortalidad no es inherente al ser humano

sino algo que se recibe por la fe en Cristo.

El 22 de marzo de 1849, Elena de White vio
en visin que Cristo abri la puerta del Lugar
Santsimo del Cielo y logro ver que una luz brillaba
sobre el cuarto mandamiento

3.5. La pgina impresa
La visin de Elena de White en Dorchester, Massachusetts, en noviembre de
1848, estimul una transicin mayor en las publicaciones adventistas. Despus de salir
de la visin le dijo a Jaime que tena un mensaje para l, que consista en comenzar a
imprimir un peridico pequeo que deba ser enviado a la gente. Las personas que
recibiran este impreso contribuiran para seguir imprimindolo y a partir de este
pequeo comienzo saldran rayos de luz que habran de circundar el globo.
En julio de 1849 sali el primer nmero de la revista The Present Truth que
contena mensajes con respecto al sbado, el mensaje de los tres ngeles y temas
doctrinales relacionados.

21

En 1850 apareci la Adventist Review donde se
reimprimieron artculos milleritas importantes desde
comienzos de los aos 40s.
En noviembre de 1850 se combinaron las revistas
Present Truth y Second Adventis Review and Sabbath
Herald. Actualmente se conoce a esta revista como la
Revista Adventista. Durante muchos aos, esta revista
era el pastor, el predicador, el maestro de los hermanos
dispersos. En otras palabras, la revista era la iglesia para
muchos.
A medida que el diario creca y superaba problemas
financieros y de ubicacin, salieron de sus prensas en
1851 el primer libro de Elena White", Esbozo de la
experiencia cristianan y las visiones de Elena G. de White (Primeros Escritos.
En 1852 otra publicacin peridica vio la luz, se trat de la Youths Instructor como el
primer intento de alcanzar a los jvenes de la iglesia.
Ya para fines de la dcada de 1850, las publicaciones adventistas se haban vuelto en
una empresa poderosa.
Pronto se unieron grandes personajes como
J. N. Andrews y J. N. Loughborough, Uriah
Smith y Stephen Haskell.
Fue la Review and Herald la que estimul la
cohesin y la unidad doctrinal. Para el ao
1855 se estableci una casa editora en Battle
Creek, Michigan.
William Foy
Este fue un hombre mulato, quien luego de
ser llamado por Dios para el ministerio
proftico, rechaz el llamado a relatar todas
las revelaciones que Dios le dio por temor al prejuicio y las estrecheces econmicas. En
1842 recibi la primera visin, el 18 de enero en la iglesia de Southark Street en
Boston, por dos y media horas. La segunda visin la recibi el 14 de febrero y dur
doce horas y media, a la vez que fue instruido de dar a conocer lo que recibi.
13
Foy
fue un mensajero de Dios en la etapa pre Chasco, para el movimiento adventista.
El lleg a relatar extraordinarias visiones de otro mundo. Renombrados
milleritas testificaron de su veracidad y un mdico quien lo examin en uno de sus
trances, declarando que no daba seales de vida, excepto por el latido de su corazn.
Luego del Gran Chasco del 22 de octubre de 1844, Foy estuvo cuando Elena Harmon
dio su testimonio, de modo que cuando ella hablaba, el comenz a dar saltos arriba y
abajo, orando al Seor e insistiendo en que las palabras de Elena describan
exactamente lo que l haba visto. Mas adelante, Elena tom esto como una indicacin
de que Dios la haba elegido en reemplazo de Foy.
14

13
Norman J. Collins, Hearthwarming Stories of Adventist Pioneers, Tomo
1 (Michigan: Review and Herald, 2005), 93, 94.

14
Ronald L. Numbers, Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008), 60, 61.

22

Dios llamo a dos hombres
para ser sus mensajeros
pero ellos no obedecieron,
estos fueron William Foy,
de raza morena, quien
crey que no sera
escuchado por su colore y
Hazen Foss este ltimo
tambin rehus a dar el
mensaje.

3.6. La experiencia de Hasen Foss
Mary Foss, hermana de Hassen, fue invitada para or el relato de la primera visin de
Elena Harmon en Poland, Maine. Esto fue en enero de 1845, y ella asisti con su
esposo Hazen Foss, descrito como un hombre de fina apariencia, aparente y educado.
Dios dio a Hazen Foss la misma visin de Elena, antes que a ella, pero Hazen rehus
revelar la visin. Hazen an estaba chasqueado por la no llegada de Cristo, el 22 de

octubre de 1844, pero Dios le dio otra oportunidad de
participar del don proftico, pero l no quiso, por lo que el
Seor le impresion que haba sido dejado de lado.
Entonces con horror se reuni a un grupo de personas
para declararles la visin. Luego de explicarles lo que le
sucedi, cuando estuvo a punto de contarles la visin,
solo dijo: el asunto me ha abandonado, no puedo decir
nada. El Espritu del Seor me ha dejado.
Hazen haba escuchado el testimonio de Elena la noche
anterior a esa maana de enero, y record cada palabra
que mencion, y reconoci el mensaje que l recibi. Esa maana en Poland, Hazen
le dijo a Elena: De ahora en adelante, yo estoy muerto para las cosas espirituales. La
visin me ha sido quitada y te ha sido dada a ti. Yo estoy perdido,
soy un hombre perdido. T eres la elegida de Dios. Oh Elena, se
fervorosa en hacer su trabajo, la corona que pude haber tenido, t
la recibirs. Luego Foss jams volvi a manifestar inters en las
cosas espirituales.
15

MS INFORMACIN
Para mayores detalles ingrese a https://egwwritings.org

AUTOEVALUACIN

1. Explique brevemente las caractersticas de la iglesia en el Apocalipsis
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

2. Cmo se cumpli la profeca bblica en el surgimiento de la Iglesia Adventista?
__________________________________________________________

15
Norman J. Collins, 94, 95.

23

Profeta: Hombre que
habla en nombre y por
inspiracin de Dios.
Poseedor del don de
profeca.

GLOSARIO
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

3. En pocas palabras cul fue el contexto histrico del despertar Adventista?

__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
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__________________________________________________________

4. Cul era el mensaje central de Guillermo Miller y porque tuvo un tremendo
impacto?

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__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

5. Qu razones tuvieron Hazen Foss y William Foy para no comunicar el mensaje
que se les haba confiado?

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__________________________________________________________
__________________________________________________________
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__________________________________________________________

6. Si Dios te diera un mensaje de suma importancia lo comunicaras o
no? sustenta tu respuesta.

__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

24

UNIDAD II

EL DESARROLLO DE LA IGLESIA ADVENTISTA
DESDE 1850 A 1888
___________________________________________________________

Sesin 4
Inicios de la educacin adventista.

Sesin 5
La iglesia Adventista sale al mundo

Sesin 6
El desarrollo doctrinal y la crisis de 1888


Identifica el esfuerzo de los primeros adventistas al ver
su compromiso con el evangelio

25

Instruye al nio en su carrera: Aun cuando fuere viejo
no se apartar de ella.
Proverbios 22: 6

Inicios de la educacin adventista
UNIDAD II
Sesin
4

4.1. Un breve contexto alrededor de 1850

En 1850 la iglesia (que todava no tena un nombre oficial) tena 200 miembros y
para 1852 contaba con 2000 miembros. Esto fue una bendicin pero tambin acarre por
lo menos cuatro problemas:
1. No haba forma de certificar a los dirigentes.
2. No haba forma de repartir fondos para la
manutencin a los pastores.
3. No haba ninguna organizacin legal para contar
con propiedades.
4. No haba manera de certificar tampoco que
hermanos estaban en regla y quines no.
Para 1853, Jaime White estaba emprendiendo una
cruzada para organizar la iglesia, atacando a quienes
afirmaban que la organizacin era equivalente a Babilonia. Tendran que pasar 10 aos
para que la organizacin se hiciera realidad.

26

El primer misionero
enviado por la Iglesia a
Europa fue John Nevins
Andrews, en 1874 para
establecer la obra
Adventista en Suiza.

Para 1856 la organizacin atraves su primera crisis. Varios pastores se retiraron por
agotamiento siendo uno de ellos J. N. Andrews, quien se dedic a ayudar en una tienda
de vveres en Wawcon, Iowa. Otro ministro que lleg all fue Loughborough. Ese lugar
se estaba convirtiendo en el centro de los adventistas apticos. Los White visitaron ese
lugar y reanimaron a sus hermanos quienes empezaron a recibir cierto sustento.

4.2. Dadivosidad Sistemtica en el pueblo adventista
En 1859, en Battle Creek un grupo de estudio liderado por ndrews confeccion
un plan de dadivosidad sistemtica que pronto se conocera como La hermana Betsy,
que incentiv a donar a todos los miembros de la iglesia de entre 5 y 25 centavos
semanales, los varones y entre dos a 10 centavos las mujeres. Ambos grupos eran
valuados de uno a cinco centavos por semana por cada 100 dlares de valor de sus
propiedades.

El 1 de octubre de 1860
se decidi por el nombre
de Iglesia dventista del
Sptimo Da, sin
embargo seria hasta 1863
cuando se organiza
formalmente la iglesia con
3500 miembros.

integral, como por ejemplo:

Si bien la hermana Betsy era un plan totalmente
diferente al plan de benevolencia sistemtica que los
adventistas asumiran en 1870, fue un buen plan para
ayudar y dar solidez a la iglesia naciente.
Del 28 de setiembre al 1 de octubre de 1860 se
desarrollara la batalla por la organizacin. En ese
congreso, a pesar de los argumentos babilnicos se
adopt el nombre de dventistas del Sptimo Da.

4.3. Los sistemas Educativos no Adventistas.
Estamos en la primera mitad de los aos 1800 y as
como en temas de salud ya existan reformadores aun antes
que la IASD recibiera luz divina, en el rea educativa haba
pensadores que apostaban por una educacin

John Locke hablaba de incluir las habilidades mecnicas y agrcolas para la educacin.

En Europa, Rousseau consideraba a la agricultura como una instruccin bsica

para los nios. Aos despus fue Pestalozzi quien llev adelante las
observaciones a este pensamiento en Suiza.

Phillip von Fellenerg y Jacob Wehrli quienes llegaron a desarrollar cinco

escuelas donde maestros y estudiantes vivan relacionndose constantemente
en un contexto religioso.

En Estados Unidos ya haban ejemplos de colegios con tendencia a la educacin

integral, tales son los casos de los colegios de los hermanos moravos en

Bethlehem, Pennsylvania y el Cokesbury College en Maryland de los metodistas.
Gracias a esta tendencia se siguieron desarrollando instituciones con esta filosofa de
estudio-trabajo, tales como el Lane Seminary en Cincinnati y el Oberlin College,
aunque este ltimo ms interesado en el movimiento antiesclavista y en los derechos de
la mujer.

4.4. El sistema Educativo Adventista
Los pioneros no estaban muy interesados en el desarrollo de instituciones adventistas

debido a que lo consideraban como una negacin a la esperanza del

27

pronto retorno de Cristo. Sin embargo conforme
pasaron los aos, decidieron atender los consejos de
Elena de White.
En 1850, temiendo la influencia desmoralizadora de los

compaeros seculares en los colegios pblicos, los
White aconsejaban a los hermanos guardadores del
sbado a criar a sus hijos hasta los 8 o 10 aos a fin de
poner solidas bases espirituales.

En 1858, Jaime White ya apoyaba el surgimiento de

iniciativas educativas organizadas para los hijos de los
hermanos en la fe. Pero luego de cerrar dos veces los

programas por falta de apoyo financiero, con cierto desnimo comenzaron a
considerar la educacin de los jvenes de la iglesia a travs de otros medios.

La escuela sabtica
Surgi justamente para dar solidez a la fe de los ms jvenes del rebao. Las primeras
lecciones se impartieron en la revista The Yourths Instructor, donde se escribieron
temticas que profundizaran la fe. Las reuniones de Escuela Sabtica se fueron
desarrollando gradualmente en la dcada del 1850.
Luego de reunirse en grupos de ocho a diez y hacer preguntas y ejercicios numerosos
en torno a la leccin, las clases de Escuela Sabtica fueron vigorizndose.

Goodloe Harper Bell
Hijo de una de las grandes familias que viajaron al oeste en busca de mejores
oportunidades. En su adolescencia la familia se mud al norte de Ohio, cerca del
Oberling College, donde asisti por espacio de un ao y disfrut de la educacin
orientada a la actividad motora.
Lleg a ser uno de los maestros ms capaces de

Grand Rapids. Debido a sus hbitos de vida y
abundante trabajo, perdi la salud y fue al Health
Reform Institute a recobrar su salud. Pero all conoci la
verdad adventista y decidi abrazarla.

Por su metodologa y pedagoga agradable le

granjearon la buena voluntad de muchos
administradores.

En torno al profesor Bell crecieron los sueos de

desarrollar una institucin educativa adventista, iniciativa
que luego de revisar los medios para su sobrevivencia no

tuvo mucho xito.
Bell trabaj como editor de la Yu Iuc donde

innov preparando dos juegos para las lecciones de la
Escuela Sabtica, una para nios y otra para jvenes.

En 1872, haba desarrollado ya ocho libros para la Escuela

Sabtica.

El inicio de la educacin adventista

GLOSARIO
Fisiologa: Ciencia que
tiene por objeto el estudio
de las funciones de los
seres orgnicos.

28

En enero de 1872, Elena de White tuvo una visin detallada acerca de los
principios de la educacin. Aunque muchos consejos eran para los padres, que
deban educar a sus hijos hasta los 8 o 10 aos antes de enviarlos a una
institucin, ella aada elementos de educacin del cuerpo, la mente, la moral y
el espritu.

En mayo de 1872, la Asociacin General acord asumir la responsabilidad

financiera de una institucin educativa denominacional que deban comenzar el 3
de junio. El local se acondicion rpidamente y el maestro fue el profesor Bell.

La escuela se abri con doce alumnos.

Para la segunda mitad del ao la escuela ya contaba con cuarenta alumnos y quince
ms en las noches, estos eran empleados de la imprenta.

En 1873 la Asociacin General toma el voto de formar una escuela denominacional con
la perspectiva del nivel superior.

En los meses de primavera (marzo-junio) La plana docente est compuesta as:

1. Sidney Brownsberger, quien contaba con ttulos de
Bachiller en Artes de la Universidad de Michigan, como
el director
2. G. H. Bell se hara cargo de gramtica, retrica,
caligrafa, matemticas, geografa y contabilidad.
Brownsberger dictara griego, latn, hebreo, francs,
alemn, filosofa y fisiologa.
3. Uras Smith se incorporara luego a la plana
docente para dar clases de Biblia.
En 1874 se hizo legal la Sociedad Educativa

Adventista del Sptimo Da. Se hicieron planes de construir un edificio con la
capacidad de albergar a 400 estudiantes. Entonces el consejo de la Seora de
White se dej escuchar nuevamente, el terreno era demasiado pequeo para
los fines educativos adventistas.
La junta consider que el consejo se seguira en fechas posteriores.

Los alumnos eran de diversas edades, desde siete hasta cuarenta aos. Y a veces
padres e hijos asistan a clases juntos.

Las normas sobre la convivencia eran muy estrictas y los profesores no permitan de
ningn modo el galanteo y el flirteo.

4.5. Algunas Dificultades al empezar la Educacin Adventista
Muchas crticas llegaron a Brownsberger por no seguir el consejo de E. G. White,

por lo que en 1881 l renunci y se dedic a recuperarse de los nervios haciendo
trabajo manual.

La junta decidi elegir a Alexander Mc Learn

(Doctor en Divinidades) de la iglesia bautista. El no
era bautizado ni haba abrazado la causa
adventista. Esta no fue una buena decisin.

McLearn comenz a tener enfrentamientos con el profesor Bell, primero en asuntos

educativos y luego en asuntos de conducta con los estudiantes. McLearn estaba
rebajando las normas morales para ganarse el apoyo de los alumnos.

29

Para 1882, Bell renunci cansado. El colegio estaba

cada vez ms independiente de la junta y sta
decidi cerrarlo. McLearn se fue sin ser adventista y
se uni a los bautistas del sptimo da.
Esta crisis prepar a dos hombres para llevar adelante la
obra educativa. El Healdsburg College de California abri
sus actividades en 1881 y se convoc a Sidney
Brownsberger, quien, aprendida la leccin, llev adelante la obra educativa siguiendo
los consejos del Espritu de Profeca.
En Nueva Inglaterra y bajo el estmulo de S. N. Haskell, se abri la South Lancaster
Academy en 1882 teniendo como director a Goodloe Harper Bell, tambin ms que
dispuesto en aplicar los consejos de Elena de White.
El Healdsburg College de California llegara a ser ms tarde el Pacific Union College y
la South Lancaster Academy se tranformara en el Atlantic Union College. La obra
educativa ya estaba en marcha.

MS INFORMACIN
Para mayores detalles sobre la historia de la Pacific Union College entre a este
linkhttp://www.puc.edu/about-puc/our-past

ACTIVIDADES_________________________________________________
1. Escriba una composicin sobre la historia de la Universidad Peruana Unin.
2. Averige 5 hechos resaltantes de la vida de J. N. Andrews que son un ejemplo a
seguir.

30
Alexander McLearn nunca
se hizo adventista, para
ver mas informacin puede
ir a este link:
http://www.andrews.
edu/president/history.html

Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda
Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.

Hechos 1: 8

La Iglesia Adventista sale al mundo

UNIDAD II

Sesin

5

5.1. Un breve contexto de los aos 1860
En el ao 1867 haba 4320 adventistas en todo Norteamrica.

La teora de la puerta cerrada estaba en el pasado y la iglesia se estaba proyectando a

sus vecinos.

La disidencia apareci cuando Snook y Brinkerhoff quienes fueron dirigentes de la recin

formada Asociacin de Iowa, se hicieron crticos de Jaime y Elena White.

Producto de estas discrepancias se form la iglesia de

Dios (Adventista).

En 1865 se eligi como presidente de la Asociacin

General a George I. Butler, quien visit a los
hermanos del estado instruyndolos en la ortodoxia
adventista, restableciendo el orden y adelantando la
obra. Estas acciones pusieron a Butler entre los
grandes lderes adventistas junto con los White,
Haskell, Loughborough, Andrews y Waggoner.

Daniel T. Bourdeau

31

En la reunin de la Asociacin General de 1868 se decidi enviar a California a

Loughborough y Bourdeau quienes con la direccin de Dios lograron establecer
la iglesia.

5.2. La iglesia adventista sale al mundo
Abram La Rue
Decidi ser adventista en esos esfuerzos evangelizadores y pidi ayuda para ser
enviado a China. La iglesia no lo aprob pero l no se desanim y lleg hasta
Hawai donde vendi publicaciones adventistas en Honolul y en los barcos que
entraban a Pearl Harbor. Fue en 1888 que sigui camino a Hong Kong donde
estableci una misin para marineros y repiti la experiencia. Fue este personaje
quien hizo arreglos para traducir material adventista al chino.

En California, fue tal el xito de la obra y la buena disposicin de los

californianos que la iglesia ya planeaba, con la direccin del espritu de profeca,
colocar una casa publicadora en Oakland. El 4 de junio de 1874 se publicaba
el primer nmero de The Sings of the Times especialmente preparado para la
gente del oeste, y antes de ao se estableci la Pacific Seventh-day Adventist
Publishing Association. El 7 de junio de 1878 se estableci la Rural Health
Retreat en Santa Helena y California tuvo su sanatorio. La obra adventista en
California estaba slidamente constituida.

Desde Inglaterra e Irlanda llegaban noticias desde 1861 de guardadores del sbado y
del advenimiento.

Michael Belina Czechowski
(25 de septiembre de 1818 26 de febrero de, 1876) sin

apoyo de los dirigentes pero con un gran deseo de
compartir el mensaje, decidi ir a Europa. Al ver la negativa
de la Asociacin General, viaj a Boston donde persuadi a
los dirigentes de los cristianos adventistas para que lo
enviaran y en 1864 junto con su esposa y una hermana de
G. I. Butler que era cristiana adventista, viajaron a Europa.

Algunos de los seguidores de Czechowski llegaron a tener contacto con Battle

Creek, causando los celos del misionero. Este se apart del camino y muri
solo en Europa.

J. N. Andrews En 1874 se vot que J. N. Andrews fuera a Europa
tan pronto como sea posible, l fue el primer misionero enviado
oficialmente a Europa.
Viaj con sus hijos y el hermano Adhmar Vuilleumier

salieron rumbo a Europa. Se detuvieron en Inglaterra y Escocia
para visitar a los hermanos Bautistas del Sptimo Da, para luego
ser recibidos con alegra por los hermanos de Suiza.

Mientras aprenda francs, visit a los grupos que Czechowski

haba establecido. Luego public un anuncio en los

diarios con mayor tiraje en Europa central para que los guardadores del sbado
se contactaran con
En 1876, Bourdeau lleg a Suiza para ayudar a Andrews.

32

Ese verano se public la revista Les Signes des Tempes la cual lleg no solo a
Suiza sino a Italia y Francia. En octubre, los Bourdeau se establecieron al sur de
Francia para continuar sus actividades evangelizadoras.

Ganaron unos pocos conversos para luego volver a Suiza y a Norteamrica.

La obra de Andrews se reforz con la llegada de

los Whitney y los Bourdeau hasta la muerte del
pionero en 1883.

Herbert Panmure Ribton
Que Andrews University

una de las importantes

Guardador del sbado que viva en Npoles.

universidades de la iglesia
Llev la revista Les Signes des Tempes a la

Adventista lleva su
colonia italiana en Egipto para que luego se mud

nombre en honor a J N

en 1879 hacia Alejandra.

Andrews.

En 1882, Ribton y varios de sus conversos fueron

asesinados en una revuelta anti europea alentada
por Arabi Pasha.

J. G. Mattenson
Predic el mensaje adventista en la zona de Escandinavia y en 1877 fue

enviado a Dinamarca, luego de un ao de permanecer all fue a Noruega. En
1879 organiz una casa publicadora en Oslo donde se produca mensualmente
la revista Tidernes Tegn. Pronto, con la ayuda de nuevos conversos, el mensaje
ingreso en Suecia y la revista se public quincenalmente en sueco, para el ao
1884.

William Ings
Predic el evangelio en Inglaterra donde fue de vacaciones a su tierra natal

inglesa (l viva en USA), y su presencia caus tan grande impacto con las
publicaciones adventistas que Andrews hizo arreglos para que regresara como
obrero. Pronto Loughborough se le uni.

S. N. Haskell, J. O. Corliss
En 1884 se les envi a Australia con un grupo de misioneros voluntarios. Pronto,

gracias al colportaje, se crearon expectativas y se inici con el evangelismo por
carpas. Pocos meses despus se lanzara la revistas The Bible Echo y The
Sings of the Times. En un principio la obra en Australia fue difcil, pero luego
sera una luz que brillara para toda la zona del pacfico.

Para mayores datos vea el Diccionario Histrico de la Iglesia Adventista en
google books.

ACTIVIDADES__________________________________________________
1. Grafique un mapa indicando los 15 pases donde lleg la iglesia Adventista antes de
1915, en cada lugar que lleg se debe indicar: Fecha y personaje(s).

33

Pero t habla lo que est de acuerdo con la sana
doctrina. Tito 2: 1

El desarrollo doctrinal y la crisis de 1888
UNIDAD II

Sesin

6

6.1. El desarrollo doctrinal dentro de los inicios de la iglesia adventista

Guillermo Miller
La aplicacin del principio da por ao.

Estudi la Biblia durante 13 aos.

Josiah Litch
El Juicio precede al advenimiento (Mateo 24:31; Apocalipsis 20:12-13; Hechos

10:42

El juicio tiene dos fases:

o Fase en proceso: Investigativa.
o Fase ejecutiva o penal: Tiene que ver con la palabra castigo.

34
Los textos de Litch:

o Apocalipsis 20:12-13, libros abiertos (simblico)
o Apocalipsis 22:11-12, carcter determinado antes de la venida

Hiram Edson
En vez de que Cristo saliera del Lugar Santsimo el 22 de octubre de 1844,

entr en l, a fin de completar una obra antes de la segunda venida. (Mateo
25:10; Daniel 7:13-14; Lucas 12:35-37; 19:12).

El chasco estaba predicho en la profeca (Apocalipsis 10:10).

La obra de los Adventistas no ha terminado an, Apocalipsis 10:11.

El Santuario enfatiza la importancia de la Ley de Dios, Apocalipsis 11:19.

Enoch Jacobs
Cristo debe sentarse a juicio y as quitar los pecados de su pueblo antes de

la segunda venida. xodo 28:15, 29, 30; Levtico 16:29-31; 23:29-32; Hechos
3:19-21.

Hebreos 9:6-12 muestra una similitud entre Cristo y el sumo sacerdote.

El lugar de juicio es en el cielo. Apocalipsis 4:1-6

Nosotros hemos tenido el verdadero clamor de media noche: El juicio est

ahora en proceso; el prximo evento ser la segunda venida de Cristo.

Apollos Halle y Joseph Turner, Enero 1845
La parbola de las 10 vrgenes, Mateo 25:1-13, habla de la venida de Cristo

como un novio, no como el Rey de gloria.

Personajes:

o Novio=Cristo (2 Cor. 11:2).
o Novia=Reino de Cristo (Dan. 7:9-10) = Iglesia como cuerpo
colectivo, Apocalipsis 19:7-9; 21:9-10.
o Invitados=Creyentes en forma individual, Mateo 25:10.
o Arribo del Novio a la boda, (Lucas 19:12)= Hijo del Hombre viniendo
ante el Anciano de das para recibir su reino, Daniel 7:9-10, 13-14.

o Boda=identificacin de aquellos que constituirn el reino de
Cristo, Apocalipsis 19:7-8; Efesios 5:25-27; Mateo 22:8-14.
o Cena de la boda (Apocalipsis 19:9; Lucas 12:35-37) = La celebracin
que tiene lugar despus del examen de los invitados. Cristo se une a
su reino y l regresa de la boda.

Conclusin de Halle y Turner
Cristo vino el 22 de octubre de 1844, no como Rey de gloria, sino como el

novio que recibe su reino. Por lo tanto ha llegado el juicio

Sumario (en trminos de una boda moderna):

o La ceremonia comienza, 1844, Daniel 7; Mateo 25; Lucas 12 y 19.
o Los documentos legales firmados (matrimonio concluido) en el fin del
tiempo de gracia, Daniel 7.
o Celebracin posterior a la boda, Apocalipsis 19.
o Se casa con la Nueva Jerusaln, Daniel 9:5.

35
Owen R. L. Crosier: Feb. 7, 1846
El Santuario de Daniel 8:14 es el santuario del cielo

El Santuario terrenal es un tipo del celestial

El santuario tena dos clases de rituales: un servicio diario y uno anual,

los cuales correspondan a las dos fases de la obra de Cristo en el
santuario celestial.

El pecado es transferido al santuario por los sacrificios diarios y es

purificado del mismo por el servicio del da de la expiacin anual el cual
tambin inclua sacrificios.

El santuario celestial tambin debe ser purificado, Hebreos 9: 22-23.

Hay dos velos en el santuario celestial, de los cuales, Cristo traspas el

primero en el ao 31 DC. Heb. 6:19-20; 9:2-3.

Crosier ofreci seis argumentos que afirmaban que la expiacin no ocurri en

el calvario, en esto l fue demasiado lejos, pero sus argumentos muestran que
la expiacin no finaliz en el Calvario: El sacrificio expiatorio fue completado
una vez y para siempre. La mediacin sacerdotal expiatoria comenz desde
que Cristo ascendi al cielo.

Elena G. de White
Muchos indican que las doctrinas vinieron con la seora Elena de White sin
embargo no fue as, los pioneros investigaban la Biblia y entonces la hermana
White confirmaba (o en ocasiones los rechazaba) si era cierto o no los
descubrimientos bblicos.

Cuando se argument que la hermana White no estaba siendo guiada por Dios se
desarrollaron tres argumentos para responder tales comentarios:

a. Los escritos de Elena White: conducan a los lectores a la Biblia y
Cristo.
b. Exhortaban a seguir normas morales ms elevadas.
c. Traan consuelo y nimo a muchos corazones.

6.2. La crisis de 1888
En las dcadas de 1870 y 1880 surgi una nueva
generacin de enemigos de la iglesia que ridiculizaban y
acusaban a los adventistas de legalistas. A fin de dar respuesta
a estas acusaciones se hicieron estudios exhaustivos sobre las
credenciales bblicas de porqu guardar el sbado llegando a
acumular un verdadero arsenal. Se lleg al punto de organizar
debates y surgieron campeones defensores del sbado. Pero
esto no fue lo mejor.
Los adventistas se hicieron orgullosos de su observancia a los mandamientos que daba
como fruto su carcter moral alto.
Ya en 1882, en los campestres, Elena de White invitaba a las audiencias a buscar la
justica de Cristo y desechar nuestra propia justicia humana. Pero no fue escuchada.

Ellet J. Waggoner encontr la luz que su alma necesitaba. Comenz a escudriar la justicia
de Cristo la cual es obsequiada al hombre que la reciba. Ellet era hijo de un pastor

36

adventista que por varios aos haba servido a la hombre como editor de la Pacific
Press y la Sings of the Times.

Alonzo T. Jones, quien haba sido militar en el ejercito de los Estados Unidos y haba
aprendido acerca de la verdad presente. Estos dos jvenes eran muy diferentes en
contextura y temperamentos, pero causaron una revolucin.
Ambos hombres llegaron a ser coeditores de la Signs y profesores de Biblia en el
Colegio Healdsburg (Pacific Union College). Comenzaron a ventilar sus creencias en la
justificacin por la fe en la feligresa y los estudiantes.
Esta nueva luz, a ser desarrollada y ventilada sin el consejo de la administracin
de la iglesia, suscit recelo y tensiones entre los dirigentes y los jvenes maestros. El
presidente de la Asociacin General, Butler estaba especialmente incomodo con la
posicin de estos jvenes, llegndolos a considerar facilitadores de los enemigos del
sbado.

La preocupacin especfica de Butler era que estos profesores estaban ventilando
ampliamente sus ideas antes de llevarlas a un consejo superior.
En la sesin de la Asociacin General de 1886, Butler sugiri que todo tema
doctrinal que traiga disensin deba ser desaprobado, lo que cont con el apoyo
mayoritario de la comisin teolgica, despus de que haban aceptado por apretado
margen que la Ley referida en Glatas 3, era la Ley ceremonial (ese era el meollo del
asunto).
Al ao siguiente Elena de White desaprob a todos los actores de ese drama: A
los jvenes Waggoner y Jones por ser muy autosuficientes y a los dirigentes George
Butler y Uras Smith para que no se creyeran infalibles.
En la siguiente reunin de la Asociacin General del 17 de octubre de 1888 se invit
a Waggoner y Jones a que presentaran sus estudios. Jones fue invitado a presentar su
investigacin sobre Daniel 7 Waggoner los devocionales al instituto en sesin. La
enfermedad no permiti estar presente a Butler, pero tanto Smith como Morrison (presidente
de la Asociacin de Iowa) estaran para defender la postura clsica.
El congreso empez con un enfrentamiento entre Uras Smith y Alonzo Jones.
Donde Uras quien fuera el expositor ms respetado de las profecas admiti que en el
punto de Daniel 7 haba seguido a los intrpretes milleritas. De esto se vali Alonzo para
afirmar que l s haba estudiado el tema y lo conoca bien.

37

Esto dividi an ms a los asistentes de entrada con serias preguntas. Los
asistentes llegaron a autodenominarse hunos o alamanes para identificarse con la
interpretacin de Jones o de Smith respectivamente.
Cuando Waggoner realiz sus exposiciones, la caldera estaba hirviendo. Los
conceptos que dio hicieron que el pblico asistente tomara dos posturas, una de
agradecimiento al ver la luz de la expiacin ganada por Cristo en la Cruz y otra de
rechazo abierto y burla a la presentacin de la verdad.
Los opositores de los jvenes profesores quedaron an ms contrariados
cuando vieron la amplia aprobacin de Elena de White a los jvenes maestros. Pero an
as, se volvieron temerarios y caricaturizaron a los expositores adems de ridiculizar a
Elena de White considerando que fue embaucada porque ya era senil. Se haba
ignorado el testimonio del espritu de profeca.
Ese congreso termin sin tomar un voto de aceptacin o rechazo. El congreso
termin con un pueblo divido en temas doctrinales. Elena de White comenz una tenaz
cruzada para unir nuevamente a la iglesia en la verdad bblica. Ms adelante, Butler
renunciara a su cargo como presidente de la Asociacin General por motivos de salud y
en su lugar se pondra al pastor O. A. Olsen quien por estar en Escandinavia no tendra
ningn partido. Smith se retir como secretario y se nombr a D. T. Jones. En el tiempo
en que el pastor Olsen llegaba de Escandinavia, William C. White sera presidente
interino.
Por su parte, Elena de White comenz a visitar las Asociaciones, donde en
algunas fue recibida con frialdad y distancia, pero en otras fue alegremente esperada.
Muchos dirigentes que haban sido burladores, pasaron a las filas de la aceptacin del
mensaje de Minneapolis.
En la siguiente sesin de la Asociacin General en Battle Creek, los asistentes
fueron con otro espritu, de gratitud y hermandad. Pero la
divisin no haba terminado an. Smith, Butler y Morrison
abrazaron con alegra y arrepentimiento la enseanza de
la justificacin por la fe. Aunque otros burladores como
Clement Eldridge, A. R. Herny, Harmon Lindsay y Frank
E. Belder continuaron su posicin de rechazo. De ellos
todos, con excepcin de Herny apostataron de la iglesia
con el pasar de los aos. Adems, fue un burlador, Louis
R. Conradi, quien luego que hiciera mucho para levantar
el adventismo en Alemania, se volvi contra l en 1930.
La reforma fue lenta. Los estados de Texas y algunas
secciones del lejano oeste permanecieron reticentes a la
nueva luz. Aun en 1902 no haba acuerdo total sobre el tema.
Ms adelante, en los inicios del siglo XX, Waggoner y Jones abandonaran la fe
adventista volvindose tras doctrinas pantestas. Sin embargo, de ningn modo se
debiera tomar su apostasa como un argumento en contra de su mensaje, sino como la
eleccin de seres humanos libres y falibles.
AUTOEVALUACIN

1. Por qu crees que es importante la educacin para la Iglesia Adventista?

__________________________________________________________
__________________________________________________________

38

Que el congreso de
Minneapolis fue desde el
10 de octubre hasta el 4
de Noviembre de 1888,
Que asistieron 96
delegados y el total de
miembros adventistas era
26. 968 en el mundo.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

2. Qu motiv a la Iglesia Adventista a salir al mundo a predicar el evangelio?

__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

3. Lee 1 Tim 4:12, Dios utiliza a los jvenes para poder llevar su mensaje, de qu
manera te est utilizando para ser un agente de cambio para la gloria de Dios?

__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

4. De qu manera la experiencia de Waggoner y Jones es una leccin para recordar el
versculo de 1 Cor 10:12?

__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

5. Escriba en sus propias palabras que se discuta en el congreso de Minneapolis
en1888 y que personajes estaban implicados

__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

6. Qu se puede decir cuando alguien nos dice que la hermana White no fue usada
por Dios, sino que su llamado don consista en una prctica de mesmerismo?

__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

39

UNIDAD III

LA EXPANSIN DE LA IGLESIA ADVENTISTA
DESDE 1888 HASTA 1915

___________________________________________________________

Sesin 7
La expansin de las instituciones

Sesin 8
El avance misionero

Sesin 9
La reorganizacin para el cumplimiento de la misin

Sesin 10
Avanzando en tiempos difciles

Sesin 11
Los ltimos aos de Elena de White

Sesin 12
La educacin para el cumplimiento de la misin


Ubica los lugares donde lleg la iglesia en este periodo de
la historia y su importancia en su desarrollo.

40
UNIDAD III

Sesin

Yo plant, Apolos reg, pero Dios ha dado el crecimiento.

1 Co 3:6.
7

La expansin de las instituciones 1877-1900

Los adventistas llegaron a ser conocidos a nivel mundial como una organizacin que
operaba excelentes colegios, casas editoras y
hospitales.

7.1. Obra Educativa
Para 1882, el Battle Creek College estaba al

borde del colapso y la Academia de South
Lancaster y el Colegio de Healdsburg estaban
inicindose, aprendiendo de los errores
cometidos en Battle Creek.

El colegio de California (Healdsburg) siempre

fue el de avanzada al inaugurar internados y un
programa de trabajo agrcola.

Sin embargo, el colegio de Battle Creek se

reabri gracias al Dr. Kellogg quien con su

impulso logr que se introdujeran trabajo industrial como: imprenta, hojalatera,
fabricacin de carpas, de escobas y de zapatos y las damas aprenderan a hacer
sombreros, vestidos y comidas higinicas saludables. Pero esto tuvo que
enfrentarse con el rechazo de propios y extraos. Los 500 alumnos matriculados
no pudieron ser atendidos con el programa vocacional.

41

Para 1889, el programa vocacional estaba virtualmente desaparecido de Battle

Creek College por lo que se comenzaron a cultivar disciplinas deportivas entre
los estudiantes: El bisbol, el futbol americano y el tenis se popularizaron. Estas
disciplinas trajeron problemas a la iglesia que la hermana White los reprenda
pero que ellos no escuchaban. Aunque, exista una slida formacin profesional
y decididos programas espirituales.
En 1888 el Battle Creek College tena 600 alumnos, el Healdsburg 175 alumnos y la
Academia South Lancaster 100 alumnos.
La distancia para enviar a los hijos lejos de casa hizo que los padres tuvieran la
inicitiva de hacer colegios en cada estado y para el ao 1888 ya haba colegios
en Minnesota, Kansas y Oregon.
El pastor Prescott, por entonces director del colegio de Battle Creek no vea con
buenos ojos la proliferacin de colegios por no tener
profesores calificados en lo espiritual como en lo
profesional, por lo cual prevea un colapso en la
empresa educativa adventista.
En 1891 se abri el Union College, en un terreno de

113 hectreas y gracias a la habilidad financiera
de A. R. Henry, representante de la Asociacin
General, se pudo financiar la construccin
completa de la institucin.

Lo mismo sucedi en 1890, cuando, aun contr a la

renuencia de los hermanos de la zona que apoyaban a los colegios en Coquille,
sobre la costa del pacifico, en Portland y en Milton, se abri en diciembre de
1892 un colegio representativo en Walla Walla, Washington. As el Walla Walla
College llegara a ser un firme representante del estilo de vida educativo
adventista con una dieta lacto-ovo-vegetariana entre sus servicios. Esto gracias
al firme profesor E. A. Sutherland.

Para 1895, los adventistas operaban cinco colegios superiores, cinco academias
(escuelas secundarias) y entre quince y veinte preparatorias.

Para 1893, Sudfrica haba iniciado la Escuela de Claremont y en Australia, en

1894, el Avondale College, el cual estuvo estrechamente vinculado al ministerio
de Elena de White, quien con su consejo haba apoyado la apertura de esta
institucin en tierras extranjeras. El colegio cont con 587 hectreas a 120
kilmetros al norte de Sydney.

En Avondale (Australia) se demostr que:

Era ventajoso tener un campus amplio ubicado en un ambiente rural.
La factibilidad de un firme programa de estudio y trabajo.
El valor de la industria de la escuela como fuente de trabajo de los
alumnos.
La necesidad de tener fondos sistemticos de ayuda para los alumnos.
El xito que tuvieron los estudiantes en su participacin en programas
misioneros y de bienestar en lugar de programas recreativos y de deportes.
La demostracin de la prctica de los consejos de Elena de White en
cuanto a educacin.
Battle Creek se reform convirtindose en una institucin proveedora de misioneros.
Debido a su nueva lnea de educacin, se produjo una merma de la matrcula.

42

Battle Creek es una
ciudad del Estado de
Michigan, que hoy tiene
54 mil habitantes y est
relativamente cerca de
Andrews University.

En trminos generales, la obra educativa
avanz, no solo en estados Unidos sino en
todo el mundo.

7.2. La obra de Salud
Gracias al Dr. John Harvey Kellogg, la
obra medico misionera tuvo un impulso
excepcional. A partir del pequeo sanatorio
recibido por Kellogg en 1876, se desarroll una
vasta red mdica internacional adventista.

La Iglesia Adventista cuenta el 2011
con 112 instituciones de nivel
terciario (universidades, colleges,
etc.). Haciendo entre escuelas,
colegios y universidades un total de
7883 instituciones sirviendo a 1 750
151 alumnos.

En 1877 se abri la Escuela de Higiene del sanatorio para formar misioneros de

salud para la iglesia.

En 1883 se abri la escuela de enfermeras del Sanatorio de Battle Creek, gracias al

apoyo de la Dra. Kate Lindsay.

En 1889 el Dr. Kellogg la reabri como la Escuela Preparatoria de Misionero

Mdicos del Sanatorio y oper durante una dcada.

En 1891 inici la publicacin del peridico Good Health and The Medical Missionary
como la voz de la Asociacin de Salud y Temperancia.

Gracias a su entusiasmo y acertada

direccin y contando con el apoyo de
Elena de White, se pudo abrir casas
para nios hurfanos en 1894 (Haskell
Home) y para ancianos (James White
Memorial Home).

Hoy la obra mdica Adventista tiene

172 hospitales y sanatorios, atendiendo
a ms de 16 millones de pacientes por
ao.

ACTIVIDADES________________________________________________
Escribe una breve historia acerca del crecimiento de las publicaciones.
Graficar una lnea de tiempo de la educacin Adventista con por lo menos
20 fechas.

43
UNIDAD III

Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
Sesin

bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del

Espritu Santo,
8

Mateo28: 19

El avance misionero

Desde 1885 en adelante, la iglesia adventista se

expandi dramticamente, gracias a la inspiracin de
Dwight L. Moody y John R. Mott.

Promovieron la causa S. N. Haskell y Elena de White.

En 1882 Haskell fue a Europa y luego de misionero a

Australia y Nueva Zelanda.

Haskell durante 1889 y 1900, junto con el joven Percy

Magan, dio la vuelta al mundo reconociendo el campo
misionero en frica, India y el Oriente y gracias a los
informes de su compaero en el Yu Iuc se
capt el inters de centenares de personas.

A partir de 1885, Elena de White pas dos aos en Europa, visit Inglaterra,
Francia, Suiza, Alemania, Escandinavia e Italia.

Desde 1891 hasta 1900, la Sra. White trabaj junto con su hijo William en
Australia, Nueva Zelanda y Tasmania.

En 1884 G. I. Butler lleg a Europa como el primer presidente de la Asociacin

General en visitarla.

44

En 1888 O. A. Olsen fue llamado a regresar de Escandinavia a los Estados

Unidos para ser presidente de la A. G. su sucesor G. A. Irwin visit a Australia
como presidente y J. H. Waggoner (Padre de Ellet) dio los ltimos tres aos de
su vida a la obra de publicaciones de Europa.

8.2. El avance misionero en Europa
En 1896, haba 77 colportores en Inglaterra y aunque

la obra se expandi en Gales, tard en ingresar a
Escocia e Irlanda hasta inicios del siglo XX. Pronto
se ingres en Noruega y Dinamarca, no sin
poderosos esfuerzos.
En 1884, gracias a W. C. White y a H. W. Kellogg se

desarroll un programa de publicaciones en Basilea,
P T Magan
Suiza, en un edificio, as, la imprenta public material
evangelstico en francs, alemn, italiano y rumano,
pero alcanz a fortalecerse en el siglo XX.
En Rusia. Gracias a la providencia del Seor y el mpetu de los hermanos

adventistas el mensaje se arraig en varias comunidades ruso alemanas en la
dcada de 1870.

En Alemania el adventismo se difundi gracias a James Erzberger, pero se

detuvo cuando este misionero volvi a Suiza el ao 1878. Fue hasta la llegada
de Conradi que la obra se fortaleci. Uno de los colportores valiente que
sostena la luz en Rusia, Gerhardt Perk, fue reclutado para trabajar en Alemania
y tuvo un gran xito en la regin alemana.

La obra en Alemania, gracias a Conradi, pudo establecer sus oficinas en Hamburgo

en 1889 y contar con cincuenta colportores en 1894.

8.3. El avance misionero en Oceana
En Australia la presencia del colportor pionero

William Arnold descubri el buen mercado de
publicaciones adventistas. Gracias a su buen
trabajo y a una donacin fruto de su xito, se
estableci la Echo Publishing Company.
En 1895 lleg E. R. Palmer de Estados Unidos y

organiz la obra de colportaje. Ya para el ao 1900
tena 70 colportores y 2000 miembros de iglesia.
La obra en la isla de Pitcairn gracias a los esfuerzos

de John I. Tay, en las islas del Pacfico abri el
inters de la iglesia, que con el tiempo y por el
infortunio de uno de sus misioneros decidi construir
un velero para visitar las islas del pacfico.
Con el tiempo, los viajes se hicieron ms rentables que sostener un velero (el
Pitcairn). Este se vendi, pero se hicieron grandes avances en la difusin del
evangelio en las islas.

8.4. El avance misionero en el Centro y el sur de Amrica

45

Que hermana White fue
enviada a Australia desde
1891 hasta 1900 y que
gracias a su denodado
esfuerzo se logr construir
el Avondale College y el
actual Hospital Adventista
de Sydney.

En 1891 la obra lleg a Mxico el ao gracias a un sastre talo americano que se

convirti en colportor. Con su participacin, la obra pudo aperturarse de manera
definitiva por Caviness en el ao 1899.

En Colombia lleg Frank C. Kelley, pero la obra no pudo crecer por los problemas
de salud del pionero.

En 1885 el mensaje lleg a Chile, siendo Claudio y Antonieta Dessignert, quienes

haban aceptado el mensaje adventista de D. T. Bourdeau en Francia. a la vez, dos
familias de Argentina supieron de los adventistas por medio de un peridico de
Europa. Una de esas familias fue la de Pedro Peverini. La otra familia fue la de Julio
e Ida Dupertuis, miembros de la colonia suizo francesa bautista.

A inicios de 1890, cuatro familias ruso alemanas de agricultores de Kansas, dirigidas por George
Riffel, decidieron ir como obreros de sostn propio. Ya Riffel haba estado en Argentina, pero por
las plagas volvi a Estados Unidos. Y al aceptar las enseanzas adventistas, decide volver a
Argentina. El grupo lleg hasta Entre Ros donde se encontraron con Reinhardt Hetze, quien ya
haba escuchado las enseanzas adventistas, pero al encontrarse con estos entusiastas cristianos,
abraz por completo la nueva fe.

En 1891 llegaron tres colportores oficiales

a Montevideo, Uruguay, pero debido a su
idioma alemn, tuvieron que trasladarse a
Buenos Aires donde lograron un
converso, llamado Lionel Brooking, de 21
aos de edad, que por su fe en el
sbado, decidi volverse un colportor.

Por los pedidos de la colonia de los Riffel,

la Asociacin General decidi enviar al
primer pastor, Francisco H. Westphal,
para dirigir la obra adventista en Argentina,
Uruguay, Paraguay y Brasil.
En 1893, los dos colportores ms Lionel Brooking se mudaron al sur de Brasil,

donde convirtieron a Alberto Bachmeyer. La llegada de Jean Vuilleumier en 1895, de
Suiza, para ayudar a Westphal, fue clave para abrir la obra en diversos idiomas.

En 1895, Fred Bishop y Thomas Davis, dos colportores, llegaron a Chile donde
contactaron de manera milagrosa a Vctor Thomann, quien acept el mensaje de
los colportores. As, Vctor y su hermano Eduardo llegaron a ser obreros
poderosos en la costa del pacfico.

En agosto de 1898 partieron dos grupos de creyentes desde Chile hacia el Per. El
mensaje a Bolivia llegara tambin en aquellos aos.

8.5. El avance misionero en la India y otros lugares

En la India la obra llegara entre los aos 1893 y gracias a La Rue, el evangelio
lleg a Hong Kong, luego W. C. Grainger y T. H. Okohira llegaron de Estados
Unidos y fueron a Tokio para establecer la obra en Japn.

ACTIVIDADES__________________________________________________

46

Jorge Riffel y su familia

1. Investiga y escribe por lo menos en 1 pgina quien fue Francisco Westphal y su
importancia para el adventismo en Amrica del Sur.

47

El que con lgrimas anda, llevando la semilla de la siembra, en
verdad volver con gritos de alegra, trayendo sus gavillas.

Salmos 126: 6
UNIDAD III

Sesin

9

La reorganizacin para el cumplimiento de la misin

La iglesia era an pequea con sus 78 000 miembros en 1901, pero comparados
a los 3500 miembros de 1863, su desarrollo fue
enorme.Pronto, debido a los movimientos angustiosos
derivados de la guerra civil norteamericana, considerada por
algunos como el holocausto del castigo divino sobre una
nacin que consideraba la explotacin y muerte del hombre
como lcita para alcanzar su desarrollo, se hicieron reformas
para llevar a la nacin a una cosmovisin ms religiosa.
Esto fue ms marcado debido a la corrupta
administracin en torno del presidente Uysses S. Grant.
Muchas personas debido a los excesos de las autoridades,
apoyaron el movimiento a favor de la religiosidad del estado.
Esta propuesta fracas en 1874, por lo que la Asociacin Nacional de Reforma cambi
de tctica. Impulsaron la observancia legalizada del domingo como ente religioso
unificador.

9.2. La controversia con la Ley dominical
Como los adventistas tenan este evento como apocalptico, como un presagio
de la Segunda Venida de Cristo, se opusieron a todo lo que significara ley dominical.
Muchos vieron esta ley as como las restricciones del alcohol como restricciones de la
libertad personal.
El pblico se dividi entre los que defendan la moral y los que defendan la libertad
y conciencia personal. Los adventistas estaban en el segundo bando. El partido que

48

Ulysses Grant - Presidente
Norteamericano

apoyaba las leyes dominicales era el republicano, y los
adventistas lo apoyaron desde 1856, pero abandonaron su
lealtad a los republicanos y apoyaron a los demcratas, por
lo que el partido demcrata gan el control de la legislatura
y abandonaron toda ley dominical.
En 1884 se comenz a publicar la revista Sabbath Sentinel
como un peridico que luchara a favor de la libertad
religiosa. Se vendieron ms de medio milln de ejemplares
en solo un ao de su existencia.
En estados como Georgia, Arkansas y Tennessee algunos
fueron arrestados pro trabajar el domingo y fueron llevados presos.
El tema de la ley dominical trascendi los estados Unidos y en otros pases, los
sabatarios fueron multados por trabajar en domingo. Algunas entidades promotoras de
la temperancia tambin apoyaron la ley dominical para favorecer la moral.
En los Estados Unidos, se hicieron clusulas de excepciones para beneficiar a
los adventistas y bautistas del sptimo da. Tal fue el caso de Blair quien intent imponer
la observancia del domingo en New Hampshire, pero la intervencin y fuerte posicin
adventista desbarataron sus planes.
Un diario que tuvo gran presencia en esta lucha por la libertad religiosa fue The
American Sentinel publicado por la Pacific Press. Y un enrgico defensor de la posicin
de la iglesia fue A. T. Jones. De modo que se form la asociacin de Libertad Religiosa,
donde las batallas legales y argumentativas fueron a favor de los adventistas en la
mayora de los casos. Estas batallas a favor de la libertad religiosa desapareceran al
amanecer del siglo XX.
Las posiciones extremas de A. T. Jones en el tema de la libertad religiosa
generaron la retractacin de algunas de sus posturas por consejo de la Iglesia
Adventista. Pronto se aceptaron posiciones extremas en diversos temas. Se crea que
todo ello tenda a distraer el mensaje de 1888. El reavivamiento tanto en Healdsburg en
1885 como en Battle Creek en 1892-1893 fueron detenidos. En Healdsburg decidieron
no recibir las ofrendas de la Escuela Sabtica y se critic el liderazgo de la iglesia. En
Battle Creek, los deportes competitivos distrajeron a los alumnos de la espiritualidad.
Algunos enseaban que la sanacin era nica y exclusivamente por fe. Tambin se
ense que los deformes y canosos no
podan recibir el sello de Dios debido a su
imperfeccin. Otros declaraban que no se
deba matar ningun animal, ni bichos,
serpientes y roedores.
En 1899 se enseaba que quienes
guardaran los diez mandamientos tambin
tenan el espritu de profeca. As aparecieron
profetas, tales como Anna Phillips quien en
1890, por la ausencia de Elena de White
generada por su envo a Australia, dijo ser
otra mensajera del Seor. Algunos de los
dirigentes aceptaron sus mensajes pero no enteramente.
Todo esto era el reflejo de la agitacin existente entre los aos de 1894 y 1903.

49

poltico norteamericano
de tendencia liberal.
Republicano: Partido
poltico tambin
norteamericano de
tendencia conservadora.

Demcrata: Partido

GLOSARIO
9.3. La crisis econmica de 1893
Esta severa crisis econmica hizo que las donaciones y diezmos as como las ofrendas
de la Escuela Sabtica disminuyeran. Adems, la salida de lderes como L. C.
Chadwick, quien en 1891 fue enviado por el mundo a visitar la obra y que luego sali en
1893 suscit la suspicacia en la idoneidad de los dirigentes y sus grandes gastos. Era
necesario que los lderes denominacionales viajaran para aconsejar y aprender acerca
del desarrollo de la iglesia.
O. A. Olsen y su sucesor G. A. Irwin en 1897 tuvieron que hacer frente a esta
dura realidad. La iglesia estaba endeudada y para 1901, cuando A. G. Daniells fue
elegido presidente, la nmina de sueldos estaba atrasada en 20 000 dlares.
Una gran parte de la deuda se debi a la expansin de las instituciones.
Dos hombres eran los artfices de tamaos abusos contra propios y extraos. A.
R. Henry quien con su experiencia de banquero haba sacado adelante a la Review and
Herald y Harmon Lindsay quien tena un largo recorrido en la Asociacin General desde
el ao 1874. Y haba sido Olsen quien se haba apoyado en ambos hombres, pero luego
y gracias a los consejos de Elena de White, logr despedirlos. Estos hombres fueron los
artfices de los abusos contra los empleados de la obra y contra los autores de libros
denominacionales al no querer pagarles los derechos de autor debidos.

Por lo cual, lo que alcanz la iglesia en el periodo de
Olsen fue lo siguiente:
En Europa: La literatura adventista fue
traducida al ruso y espaol. Se estableci
trabajadores para la iglesia en Turqua, Francia,
Italia, Australia, Holanda y Espaa como tambin
escuelas en Escandinavia.
En Australia: Se vio la necesidad de brindar
otro empleado de apoyo para Daniells en Nueva
Zelanda, colocndose tambin a colportores en
Australia.
En los Estados Unidos: Se impuls el
colportaje para que fuese el motor de la expansin del
evangelio: Se dio nfasis en el trabajo misionero en
las grandes ciudades. Se ayud a la escuela misionera de Chicago.
En 1889 tres colegios estaban sirviendo a la iglesia: Battle Creek en Michigan,
South Lancaster en Massachusetts y Healdsburg in California
Institutos de Entrenamiento: En las instituciones mencionadas se empez a ensear
idiomas para que los jvenes vayan a otros lugares a predicar, ensendose: El
escandinavo, francs y alemn.

ACTIVIDADES_________________________________________________

1. Basado en la experiencia de A. R. Henry y Harmon Lindsay Por qu Dios permite
que dentro de la misma administracin de la iglesia puedan darse esos casos
vergonzosos?

50

Ole Andrs Olsen
UNIDAD III

"Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz. En el

Sesin

mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al
10

mundo" Jn 16:33

Avanzando en tiempos difciles

10.1. Nuevos comienzos en medio de la crisis
La iglesia se estaba recuperando de la crisis organizacional generada por el
crecimiento en diversas partes del mundo. La reorganizacin fue saludable y muchos
consideraron aquello en 1901, pero todava se estaba librando una batalla an ms
delicada y era la del traslado de las instituciones de las instituciones de salud las
iglesias a cargo del doctor J. H. Kellogg.
En la sesin de la Asociacin General de 1903, el consejo de Elena de White fue
Trasladaos. Elena de White quera que las asociaciones
surgidas en Battle Creek desaparecieran.
Una ubicacin saludable era Takoma Park en
Washington donde encontraron que las condiciones eran
benficas para una institucin de salud y a un kilmetro y
medio lo necesario para las oficinas de la Review and
Herald. Elena de White aconsejaba que los adventistas
nunca ms debieran estar anclados a un solo lugar como
en Battle Creek.

51

Qu la Conferencia
General se rene cada
cinco aos en diferentes
lugares (generalmente en
Estados Unidos). Los
delegados enviados de
todo el mundo suman un
Siempre debieran trasladarse cuando el Seor lo
instruyera no importa cuntas dificultades esto entraara.
Esta mudanza fue la consecucin de un xodo adventista
que ya haba empezado en 1901 con el colegio Battle
Creek bajo el liderazgo de E. A. Sutherland quien poco
despus de su nombramiento en 1897 ya haba iniciado los preparativos para la
reubicacin de la institucin.
A pesar de la deuda de 80 000 dlares del colegio y lo incierto de la venta del
terreno que dejaban, el traslado se desarrollara. E. G. de White don el libro Palabras
de Vida del Gran Maestro para menguar la deuda. Luego el doctor Kellogg accedi a
comprar la institucin en la Asamblea de la Asociacin General de 1901. Al finalizar la

asamblea Elena de White aconsej a P. T. Magan, decano
del colegio, que se deba iniciar trasladar el colegio. A las
pocas horas se vot encontrar una ubicacin rural. Das
despus, el Colegio Mdico-Misionero Norteamericano de
Kellogg aprob la compra del colegio.
Sutherland fue criticado por las reformas en el
colegio y an ms cuando la hermandad se enter del
traslado, pero con el apoyo de E. G. White se hizo realidad.
Se encontr un lugar en Berrien Springs, Michigan. El
colegio se traslad primero y la iglesia luego tambin
oficializ su traslado. El nombre del nuevo colegio recibi
fue: Emmanuel Missionary College, teniendo como nfasis el
preparar misioneros. Las clases se iniciaron con 50
alumnos, los que no aspiraban a ttulos sino a trabajar en la tierra adems de ser
adiestrados como misioneros, llegando a trabajar ocho horas y las clases a una
asignatura por periodo.
En 1903, el primer concilio otoal de Washington aprob la construccin de otro
colegio, el Colegio de Enseanza de Washington en un terreno de 20 hectreas en
Takoma Park. 50 alumnos iniciaron clases el 30 de noviembre de 1904.
En 1907 esta institucin cambi de nombre al de Seminario de Misiones Extranjeras de
Washington y continu as hasta 1914 cuando el colegio se convirti en un colegio ms
tradicional de artes liberales.
De entre las instituciones de Battle Creek, la dirigencia del colegio fueron los
primeros en tomar en serio los consejos de Elena de White de salir de la ciudad.

10.2. La Review and Herald
La secularizacin de los trabajos
de prensa de la Review and Herald
traera el infortunio a esta institucin.
Esto fue peor aun cuando C. H. Jones,
de la Pacific Press, rechaz el llamado
para ser gerente general de la Review.
El 18 de febrero de 1902, el

sanatorio de Battle Creek se

incendi totalmente y el 30 de
Battle Creek en la actualidad
diciembre del mismo ao, la

52

GLOSARIO
Asociacin General:
Mxima organizacin de
gobierno de la Iglesia
Adventista del Sptimo
Da, administra las
operaciones de la iglesia
en todo el mundo, su sede
est en Silver Spring,
Maryland. EE UU.
poco ms de 2400. La
prxima reunin ser el
2015 en San Antonio,
Texas.
planta impresora de la Review tambin se quem.
En 1903 se vot reubicar las oficinas centrales de la iglesia, tambin se vot el

traslado de la publicadora de la iglesia. Esto suscit la oposicin de varios
hermanos de Battle Creek, entre ellos, Lycurgus McCoy, quien acus a la iglesia
de querer poner todas las instituciones bajo el control de la comisin de la
Asociacin General.

La iglesia cre una nueva Asociacin Publicadora Review and Herald en el

distrito de Columbia, para adquirir las acciones de la Asociacin Publicadora de
Battle Creek.

En el mes de agosto 1903, se cargaron cuatro vagones con los enseres de la

publicadora y se trasladaron a Washington aun cuando las oficinas no estaban
concluidas. Ocuparon un edificio en el centro de Washington y comenzaron a
trabajar en condiciones desfavorables, mientras los dirigentes hacan esfuerzos
especiales para conseguir el dinero y construir las oficinas adecuadas.

Los miembros de la iglesia del mundo entero enviaron dinero para tales fines y en

menos de dos aos se haba juntado ms de 100 000 dlares. De todos los empleados
de la Review de Battle Creek, solo uno se mud para trabajar en Washington.
El problema de Battle Creek radic en que se convirti en un centro de
adventistas en detrimento de otros lugares. Es imposible negar que colonias adventistas
se formen en torno a las instituciones, pero debe regularse esto bajo el consejo de
Elena de White. Esto fue muy controlado en esta nueva etapa.

10.3. La Crisis con el Dr. John H. Kellog
Kellogg era una persona gigante en la iglesia, era un

inventor, mdico, autor, promotor y administrador
destacado en todos los campos.

Identificado con la salud, la beneficencia, la fabricacin

de alimentos y la docencia mdica.

Kellogg era muy crtico con los pastores por

considerarlos incoherentes en su estilo de vida ya
que muchos no practicaban la dieta adventista.

Kellogg consideraba que los dirigentes solo apoyaban

sus planes si los resultados eran positivos en trminos de rentabilidad
econmica, adems argumentaba que no valoraban sus libros.

En 1897 expir el permiso de funcionamiento de la obra mdica y Kellogg propuso la

formacin de una asociacin de beneficencia y Sanatorio de Michigan con una
declarada posicin no sectaria, humanitaria y filantrpica. No deba ser controlada
por la iglesia y no promover las doctrinas adventistas. Esto disgusto a la iglesia.

En 1905 Kellogg reconoci que haca ya quince aos el esperaba una ruptura con la
denominacin, y ya estaba preparado para esa eventualidad.

Elena de White en Australia previ una ruptura en 1892.

Al iniciar el siglo XX Kellogg estaba convencido que la Sra. White era su enemiga,
azuzada por el pastor Irwin.

Tambin acusaba a William C. White de manipular los escritos de su madre. Antes

de la sesin de 1901 ella llam a los lderes ms destacados de la obra para
hacerles saber la desaprobacin de los cielos sobre varias prcticas del doctor.

53

En la sesin de 1901 ella se qued en la casa del Dr.

Kellogg para amonestarlo y aconsejarle contra

sus acciones de contratos a los estudiantes de
medicina y enfermera y de los colegios para
atarlos a las instituciones de salud de Battle
Creek, pero no hizo caso.
El 18 de febrero de 1902 el sanatorio de Battle

Creek se incendi destruyndolo completamente.
Kellogg haba trato de imprimir su libro El templo
viviente, pero este fue fuertemente observado por
sus conceptos pantestas. Aun as Kellogg hizo un
pedido personal de 5000 libros a la Review que
todava haca trabajos a pedido, pero el incendio
frustr sus planes.
A inicios de 1903 se desat nuevamente el vendaval.

Kellogg reabri el colegio de Battle Creek
para suplir deficiencias acadmicas de sus estudiantes. Esto suscit discusiones
que degeneraron en una posicin intransigente del doctor de hacer permanecer
el sanatorio bajo su control independiente.
En 1904 se decidi organizar la obra mdica como un departamento tal como la

escuela sabtica o las publicaciones. Kellogg cedi varias instituciones en dficit,
menos los sanatorios de Battle Creek y el de Guadalajara en Mxico porque
haban sido construidos con dinero prestado de Battle Creek.

La iglesia, en 1905 ya no mantuvo relaciones directas con Kellogg sino a travs de

la va legal.

El 1 de noviembre de 1907, Kellogg fue desfraternizado de la iglesia por su

inasistencia a los cultos durante aos, su no devolucin de los diezmos y su
antagonismo hacia el papel de Elena de White. Pero no se refiri al pantesmo
que hubiera sido totalmente lapidario.

La maquinaria adventista de Battle Creek desapareci con la prdida del Dr. Kellogg
y del sanatorio que controlaba.

ACTIVIDADES__________________________________________________
Qu similitudes encuentras entre la vida de Judas Iscariote y John H. Kellogg.
Por qu una persona habiendo gozado de tantas bendiciones de Dios y puede
al final traicionarlo?
Cmo calificas la actitud de John H. Kellogg frente a la iglesia. Qu enseanza
extraes de dicha experiencia?

54

Que Kellog se cas con
Ella Ervilla Eaton y que no
tuvieron hijos pero si
criaron a ms de 40 nios
y adoptaron legalmente a
siete, que Kellog muri en
1943, a los 91 aos
Que de manera
accidental invento junto
con su hermano las
hojuelas de maz
(cornflakes) que hoy son
muy famosas.

Y u v c u c c vu
u u u u
dice el Espritu para que descansen de sus trabajos,
porque sus obras van con ellos. Apocalipsis 14: 13

Los ltimos aos de Elena de White
UNIDAD III

Sesin
11

11.1. Su regreso de Australia

Elena de White con 72 aos en 1900. Su casa en Sunny-Side, cerca del colegio de
Avondale era agradable y familiar.

Cuando retorn de Australia busc un lugar para vivir en Oakland, California, pero
todo fue intil. Entonces fueron al Hospital Santa Elena a 112 Kms.

Le informaron la existencia de una propiedad cerca al sanatorio, Elmshaven, con 28

hectreas y la compr.

sta era una tierra muy frtil con rboles de diversos frutos y mucha variedad.
Encima de la cocina prepararon una habitacin especial donde ella se retiraba
para escribir a solas, fue un lugar muy especial para ella.

Envi traer de Australia a su amigo Iram James con su esposa y once hijos, para
ayudarla con la tierra. A la vez, le obsequi varias hectreas en herencia.

En 1902 el sptimo tomo de los Testimonios para la Iglesia vio la luz, dos aos
ms tarde el octavo. Entre estos dos tomos se public La Educacin como una
versin revisada y ampliada del libro La educacin Cristiana.

En 1905 public El Ministerio de Curacin.

Durante 1904 y 1905 la Seora White vivi en Takoma Park para ayudar y aconsejar
en el establecimiento de las nuevas oficinas.

55

En 1909 apareci el ltimo tomo de los Testimonios para la Iglesia, luego en 1911
el libro Los Hechos de los pstoles, que se sumaran a los libros:

o El Conflicto de los Siglos (1888),
o Patriarcas y Profetas (1890) y

o El Deseado de Todas las Gentes (1898).

o El libro Profetas y Reyes estaba casi listo el
da de su muerte. (1915)

Asisti al congreso de 1909, aunque con pocas

fuerzas solicit a tener una reunin con los pastores,
Levant la Biblia abierta y les dijo: Hermanos y

hermanas, les encomiendo este libro, puso la Biblia
en su sitio, descendi del plpito y sali del saln.

Libros Escritos de la hermana
White en California
No pudo asistir a la reunin del Congreso de 1913

pero les envi un mensaje de confianza y un llamado a la consagracin.

11.2. Su accidente y muerte

El 12 de febrero de 1915, la seora White se sinti bien para caminar un poco

por el patio y el jardn junto a Willie, quien haba vuelto recientemente. Sin
embargo, al da siguiente, ella tropez y cay al entrar a su estudio,
fracturndose la cadera izquierda. Los ltimos cinco meses de su vida los paso
recostada o en una silla de ruedas.

El 16 de julio de 1915 la Sra. White indic que no estaba preocupada por la idea de
morir y que Jess era un Amigo

precioso. Rodeada por amigos y
familiares, ella descans en el
Seor y sus ltimas palabras
fueron Se en quien he credo.

Al da siguiente haba 500

personas al frente de su hogar
para dar sus respetos a los
familiares sobrevivientes.

Tres aos antes de su muerte Elena de White hizo arreglos para la custodia de
sus manuscritos, derechos de autor y ex libris. Pronto la Asociacin General
form un equipo de fideicomisarios conformado por: (1) el presidente de la
Asociacin General F. M. Wilcox, (2) el editor de la Review and Herald, (3) El
gerente de la Pacific Press, C. H. Jones, (4) su hijo William White y (5) un
secretario, Charles C. Crisler.

A la muerte de Willie White, lo sucedi su hijo Arthur quien se convirti en el

secretario del Centro de Investigaciones White y su larga vida hasta 1991 lo
convirti en el eslabn que uni las generaciones de pioneros y las nuevas
generaciones. Actualmente hay 11 centros de Investigacin White en todo el
mundo.

MS INFORMACIN
http://www.centerforadventistresearch.org/

56

ACTIVIDADES________________________________________________

1. Haz una lnea de tiempo completa de la vida de Elena de White.

57
UNIDAD III

Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento.

Sesin

12

Oseas 4: 6

Educacin para el cumplimiento de la Misin

12.1. La necesidad de un ministerio profesional
En 1892 y O. A. Olsen le expres a William
C. White su observacin sobre la pobre preparacin
de los pastores y esta misma observacin la volvi
a formular A. G. Daniells una dcada ms tarde.
Uno de los factores agravantes era la gran
necesidad de pastores que tena la iglesia y los
pocos obreros, los mismos que con pocos estudios
ya iban a trabajar.
Muchos eran misioneros en los campos
extranjeros, pero tambin haba obreros
nacionales que eran tomados por su xito como
colportores o por haber completado un programa
rudimentario en escuelas preparatorias.
Una de las razones para establecer
colegios adventista en Norteamrica fue la de
preparar ministros calificados.

Andrews University es famosa en
el contexto Adventista por tener
una de las mejores escuelas de
teologa, llamado "Seventh Day
Adventist-Theological Seminary"
y tiene siete departamentos:
Ministerio Cristiano, Historia de la
Iglesia, Nuevo Testamento,
Antiguo Testamento, Educacin
Religiosa, Teologa y filosofa
cristiana como tambin Misin
mundial.

58

Olsen introdujo cortos institutos ministeriales y Daniells desarroll un curso de
lectura. I. H. Christian, en 1928 quiso incluir a los obreros extranjeros en la preparacin
ministerial.
La obra adventistas invertira tiempo y dinero, as como los obreros varios aos de
sus vidas para prepararse y servir mejor a la iglesia. Los cursos iban dirigidos a formar a
buenos evangelistas e instructores bblicos as como a buenos pastores de la iglesia.

La asociacin ministerial
A W. Anderson, un educador, en Australia form la primera Asociacin
Ministerial en 1920 para ayudar a los obreros australianos, iniciando una revista llamada
The Evangelist, donde los obreros compartieran sus trabajos, estudios y experiencias.
En 1922 la iglesia mundial asumi el programa para todo el mundo. Daniells
encabez esta comisin y desde el ao 1923 hasta el ao 1925 se desarroll una serie
de institutos ministeriales con el fin de solidificar el mensaje de la justificacin por la fe.
Los corazones fueron conmovidos, L. E. Froom, ex director de Watchman ayud en la
elaboracin de materiales para el instituto y fruto de ello, junto con Daniells, elaboraron
Cristo Nuestra Justicia en 1926. El objetivo de Daniells fue el de llegar a todos los 5000
miembros de la Asociacin Ministerial para que tuviesen un mayor compromiso con el
Seor Jess y con la obra de la ganancia de almas.
En enero de 1928 surgi la revista The Ministry (El Ministerio Adventista), dirigida por
Froom.

12.2. La preparacin profesional
Daniells se jubil en 1931 pero siempre procur
ayudar a los obreros a solidificar su experiencia espiritual
como el centro en el servicio para el Seor.
En 1940 C. B Haynes declar que si bien una
gran erudicin es adecuada, siempre y cuando est
consagrada a Dios. Esta no es ms necesaria que una
gran devocin por Dios.
Tanto la experiencia de los apstoles Pedro,
Santiago y Juan los cuales no tenan mucha preparacin,
como la del erudito Pablo, con la sabidura y
conocimiento que ayudaron a sistematizar la fe. Ambas
eran necesarias, de modo que la iglesia trat de formar
buenos pastores para desarrollar y sostener su obra.
Daniells en 1919, en la conferencia de profesores de Biblia e historia mencion
que quera futuros obreros que fuesen honestos y sinceros. Hombres que sean
constantes y autodisciplinados, que manejasen bien su idioma nativo y de apariencia
limpia e higinica.
A partir de la dcada de 1920, los colegios empezaron a integrar el programa de
entrenamiento misionero y trabajo de campo ministerial.
Luego se comenz a exigir un periodo de aspirantasgo antes de ingresar al
ministerio, donde se evaluara su capacidad en la ganancia de almas, la efectividad en
afirmar conversos y la capacidad de influir en los miembros de iglesia para que apoyen
gozosamente los proyectos de la iglesia con su tiempo y dinero.

59

Para 1956, la Asociacin General esperaba que los obreros tengan un verano de
trabajo a tiempo completo colportando.

12.3. El seminario Teolgico
En 1932 se aprob un ao de formacin avanzada en Teologa, y en 1934 se
hizo realidad en la
Pacific Union
College, asistiendo
principalmente los
profesores de los
colegios, algunos
pastores de campo
y redactores.
En junio asistieron
40 alumnos, pero
en 1936 se vot finalizar la experiencia en la Pacific y la apertura de un seminario
teolgico en Takoma Park, independiente de cualquier colegio adventista.
Este seminario pronto fue trasladado al Colegio Emmanuel donde operaria bajo el ttulo
de Andrews University.
Muchos dirigentes tenan recelos de que una preparacin ms formal del ministro
se lograra en detrimento de su amor por la obra prctica,
pero se consolaron parcialmente por la presencia de
profesores que amaban la obra prctica y ahora se
dedicaban a la erudicin.
Se consider que un pastor graduado del
bachillerato deba pasar uno o dos aos en el Seminario
para 1964, pero lo limitado del presupuesto de las
Asociaciones y la necesidad de obreros hicieron difcil que
esto se cumpliera en todos los casos.
Lo que ayud a la aceptacin del programa teolgico
fue la presencia de las escuelas de evangelismo, donde los
obreros aprendan de los esfuerzos sistemticos en la
ganancia de almas. Muchos se vieron beneficiados con los
programas teolgicos y aunque los dirigentes no consideraban con buenos ojos el
exponer a los obreros a otras ideas de teologa no adventista, apoyaron poco a poco a
la asistencia de obreros. Pronto las necesidades contemporneas fueron ms y ms
atendidas a travs de programas especiales.
Para 1970, aparecieron los programas doctorales en ministerio, para los
pastores que quera prepararse como maestros eruditos en estudios bblicos.
Pronto los maestros de Andrews llegaron a ser reconocidos por la comunidad teolgica
evanglica, entre ellos Siegfried H. Horn quien se destac en las clases de
antigedades en el Seminario. Fue l quien en 1968 encabez la primera expedicin de
la universidad de Andrews a Hesbn.

Se extiende la Profesionalizacin

60

Dr. Siegfried H. Horn,
Especialista en Arquelogia

Fue en 1934 que la Divisin Sudamericana enviara dos obreros para preparase
en el seminario teolgico. Muy pocas instituciones adventistas fuera de Norteamrica
brindaban ttulos teolgicos de pos graduacin.
En la Divisin Sudamericana el ente encargado de
las Facultades de Teologa de cada Universidad en su
territorio es el SALT (Seminario Adventista
Latinoamericano de Teologa) y su presidente es el Dr.
Reinaldo Sequeira.
En muchos lugares apareci el entusiasmo de preparar
mejor a sus ministros y sta se extendi a diversas partes
del globo. Fue luego de la segunda guerra mundial que la
asistencia a la Universidad de Andrews fue marcadamente
ms internacional.

AUTOEVALUACIN
Dr. William Shea
1. Lee 1 Pe 3:15 Por qu es importante que un hijo

de Dios sea un hombre preparado pero a la vez comprometido con la

predicacin del evangelio?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

2. Por qu creci la obra medico misionera en Avondale - Australia?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

3. Cul fue la funcin de Elena de White en la obra medico misionera?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

4. A qu lugares lleg la iglesia de 1887 hasta 1900?
__________________________________________________________
__________________________________________________________

5. Qu libros escribi la hermana White cuando viva en California de 1900 a
1915?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

61

UNIDAD IV

LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PER Y EL
MUNDO DESDE 1898 HASTA LA ACTUALIDAD
_______________________________________________________________

Sesin 13
La primera dcada del Adventismo en el Per: 1898-1907

Sesin 14
Se organiza la Iglesia Adventista en el Per

Sesin 15
La Educacin Adventista en el Per


Selecciona los hechos ms importantes del Adventismo en el
Per.

62

Porque no me avergenzo del evangelio, pues es el poder de

UNIDAD IV

Dios para la salvacin de todo el que cree; del judo Sesin

primeramente y tambin del griego.
13

Ro 1: 16

La primera dcada del adventismo en el Per:
1898-1907

13.1. Los inicios
En 1898, el gobierno peruano aprob, con mucha oposicin, la ley que reconoca el
matrimonio entre personas de religin protestante.
16
En esta ocasin el premier acept
la noticia con poco entusiasmo, reflejando con esta actitud la intolerancia de grandes
sectores de la ciudadana.
Ese mismo ao, el 26 de junio, la Foreign Mission Board de la Asociacin
General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da vot la adicin de los territorios de
Bolivia, Per y Ecuador a la Misin Chilena,
17
lo cual fue determinante para que la
Misin Chilena extendiese sus actividades al territorio peruano.

El mensaje Adventista llega desde Chile

16
The Review and Herald, 1 de febrero de 1898, 16. En adelante, RH.

17
Foreign Mission Board, 26 de junio de 1898, 79.

63
En 1898, se inicia la obra de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en el Per,
18

con la partida de 2 grupos desde el puerto de Valparaso, Chile rumbo a Per.
19
El
primer grupo, conformado por Jos y Liborio Osorio, misioneros laicos que llegaron con
sus familias y se sustentaban mediante el comercio ambulatorio.
20
Y el segundo grupo
integrado por Jos Luis Escobar,
21
de oficio carpintero,
22
su esposa, Vctor Thomann,
una dama voluntaria y los hermanos Luis y Vctor Osorio. Esto ocurra en el mes de
agosto de 1898.
23
El viaje haba sido financiado con 150 dlares aportados por la
Misin Chilena,
24
as como por una donacin de hermanos de Alemania,
25
y ambos
grupos llevaban la misin de compartir la verdad adventista con el pueblo del Per.
El primer grupo lleg a Mollendo, el segundo grupo
fue algo ms cauto, pues llegaron al puerto del Callao y se
establecieron en la capital peruana, trabajando en diversos GLOSARIO
oficios a fin de autosostenerse.
26
Intendente: Persona que
En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 se desempea el cargo de
informaba a travs de G. H. Baber que haban sido jefe superior econmico,
bautizadas tres personas en Per, lo cual debi de haber representante de una
ocurrido a fines de 1898 o comienzos de 1899.
27
El institucin.
bautismo fue realizado por el hermano Escobar.
28

G. H. Baber

18
B. Haloviak, Brief Organizational History of Seventh-day Adventists,
(Washington: General Conference Office of Archives and Statistics, 2007), 6.

19
G. H. Baber, Chile, RH, 6 diciembre de 1898, 11.

20
Ibd.

21
G. B. Taylor, Early Work and Experiences in South merica, RH, 22 de
julio de 1937, 15; E. H. Meyers, Review of Beginnings in South merica, Part 3,
South American Bulletin, marzo de 1928, 2.

22
G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero 1899, 11.

23
Merling loma, Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones,
Theologika XIII:2 (1998), 268. El Dr. Aloma presenta en este artculo una concisa, pero
no menos importante historia del adventismo en el Per. Ver adems Lus Zambra, Con
Su Espritu (Santiago: Servicio Educacional Hogar y Salud, 1994), 61.

24
G. H. Baber, Chile, The Missionary Magazine, diciembre 1898, 468.

25
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South merica, RH,
16 de mayo de 1907, 13.

26
Merling loma, Un importante centenario en la historia de las misiones,
Theologika 13:no. 2 (1998), 269.

27
G. H. Baber, Chillian Mision, RH, 6 junio de 1899, 11.

28
Ibd.

64

En el ao 1900, el pequeo grupo adventista de Lima, recibi la visita del Pr. G.
H. Baber, en ese entonces Intendente de la Misin Chilena, la cual, como ya fue
mencionado, estaba encargado de abrir la obra adventista en el Per. Luego de realizar
un bautismo en Tarapac, el pastor Baber se dirigi a Lima por mar, donde, junto con
los hermanos cuyo dirigente era el hermano Escobar, fue objeto de la intolerancia
religiosa de los limeos quienes los insultaron por reunirse para el culto de oracin.
29

En una carta fechada el 3 de julio del mismo ao 1900, el pastor Baber propuso
a la Junta de la Asociacin General trasladar las oficinas de la Misin de la Costa
Occidental de Valparaso en Chile al Callao en el Per, pero la propuesta no tuvo eco.
30

Enrique Balada
31

Para 1901 la obra adventista en el Per segua siendo atendida por la Misin de
la Costa Occidental,
32
con sede en Chile. El pastor Enrique Balada,
33
lleg al Per
alrededor de inicios de setiembre de 1901,
34
y estuvo cerca de un ao atendiendo la
naciente iglesia.
35

A los cinco meses de haber iniciado su obra, bautiz a un hombre que haba sido
misionero evanglico por 22 aos y que acept la fe adventista con tanto entusiasmo y
compromiso que estaba ayudando al pastor.
36
Para fines de 1902, el pastor Balada
informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del peridico
de la iglesia Seales de los Tiempos para trabajar en Lima y Callao.
37

H. F. Ketring
En octubre de 1904, el pastor Ketring vino desde la Misin Occidental en
Valparaso Chile a visitar a los creyentes adventistas en Lima, y llev a cabo reuniones
diarias por alrededor de un mes instruyndolos en la palabra de Dios.
38
Las reuniones
se llevaron a cabo por las noches y en secreto, pues estaba prohibido tener reuniones

29
G. H. Baber, Peru, RH, 6 febrero de 1900.

30
Foreign Mission Board, 23 de octubre de 1900, 298.

31
G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero 1899, 14.

32
General Conference, The Statistical Report for 1901, 3.

33
J. W. Westphal, The Neglected Continent, RH, 8 de abril de 1902, 14, 17.

34
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin RH, 12 de
agosto de 1902, 15.

35
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South merica, RH, 16
de mayo de 1907, 13.

36
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver, RH, 12 de agosto de
1902, 15.

37
Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de 1902, 5.

38
H. F. Ketring, Beginning in Peru, RH, 2 de febrero de 1905, 15.

65
pblicas.
39
Ketring indica que el 12 de noviembre de 1904 se llev a cabo una
ceremonia bautismal en la cual siete preciosas almas sellaron su pacto con el Seor.

Julio Nerio Espinoza
Este valeroso hermano dio evidencias de su fe y valor inquebrantables en su
servicio al Seor. En cierta ocasin Espinoza lleg a un pueblo del interior donde
inmediatamente fue rodeado por centenares de hombres y mujeres que amenazaban
con matarlo si no abandonaba el lugar de inmediato. Y cuando era llevado fuera del
pueblo para ser muerto, aparecieron unos jinetes a caballo quienes luego de interrogarlo
le dejaron en libertad.
Gracias al trabajo tesonero en el colportaje de la literatura adventista realizado
por Julio Nerio Espinoza,
40
aprovechando que era conocido en el interior del pas,
muchas personas fueron bautizadas para la gloria de Dios.

Frankling Leland Perry
El Pastor Perry fue nombrado para realizar un trabajo permanente en el Per
41
y
el 7 de octubre de 1905 zarp desde Dakota del Norte, Estados Unidos,
42
arribando al
puerto del Callao en Per, el 14 de noviembre de 1905.

Entre los conversos de la an incipiente iglesia de Lima se encontraba Ramn
Beltrn, quien era su lder.
43
Y fue precisamente Beltrn quien acudi a recibir al pastor
Perry, habiendo sido alertado acerca de su llegada por carta de J. W. Westphal. Ramn
Beltrn, de nacionalidad ecuatoriana, pero residente en el Per, fue un converso de los
primeros tiempos, y ya llevaba dos aos liderando la obra de la pequea congregacin
adventista en Lima.
44
Era en un pequeo saln, detrs de su tienda de venta de
comestibles, donde los hermanos e interesados se reunan.
45
La habitacin estaba
pobremente iluminada y las paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles entre
los cuales se incluan tablas profticas. Adems contaba con un pequeo plpito,
algunas bancas y sillas, y un meloden.
46

39
H. F. Ketring, Per Unentered, RH, 22 de diciembre de 1904, 15. Cabe
resaltar que a pesar de declarar que el Per es un campo misionero difcil para la nueva
iglesia, hace una invitacin a nuevos voluntarios para trabajar all.

40
Para 1906, el Yearbook informaba que Julio Nerio Espinoza contaba con
licencia misionera y viva en la calle Amrica 139, Callao. Seventh-day Adventist
Yearbook 1906, 16.

41
General Conference Committee, Informal Meeting in Early ugust, agosto de
1905, 45.

42
W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.

43
R. Wearner, Perry Pioneers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.

44
Ibd.

45
Ibd.

66
13.2. La Misin Peruana
En 1906, el Per es considerado como Misin (Misin
Peruana).
47
Adems, gracias a un pedido del pastor Perry, el
pastor A. G. Daniells, presidente de la Asociacin General,
solicit al San Fernando Academy de California que enviara
maestros y alumnos al Per para ensear ingls y de este
modo se impartiera el mensaje de salvacin a muchas
personas interesadas en aprender este idioma en Lima. La
respuesta de la institucin no se hizo esperar.
48
El profesor H.
G. Lucas, Director del San Fernando Academy, sugiri el envo
al Per, como misioneros de sostn propio de Thomas
De Witt Robinson y Robinson Robert W. Smith y esposa. Las conversaciones deban
continuar para concretar la llegada de estos misioneros al Per.
49

En 1906, ya se informaba que en el sur haba un grupo de guardadores del
sbado y se hacan preparativos para pagar a un hermano calificado para que dedicara
parte de su tiempo a la evangelizacin.
50
La evangelizacin por parte de los nacionales
ya se hizo presente desde el mismo inicio de la obra adventista en el Per.
Para el ao 1906, grupos guardadores del sbado se haban establecido en las
ciudades de Lima, Callao, Trujillo, Pisco, Caete y Chincha Alta.
51

El pastor Perry, describa que el Per era un pas muy catlico, capaz de
expresar su idolatra con mucho celo. Incluso fueron muy duros en la aplicacin de una
ley dominical que alcanz al hermano Ramn Beltrn, quien tuvo que pagar una multa,
por haber abierto su tienda un domingo del mes de noviembre de 1906. Pero a pesar de
ello, el pastor permaneca optimista respecto a la predicacin de la luz adventista.
52

El 13 de junio de 1907 se informaba, en la Review and Herald, de la organizacin
formal de la primera iglesia adventista en el Per, casi 10 aos despus de la llegada

46
El meloden aqu descrito es un acorden de los inicios del siglo XIX, muy
similar al acorden de la actualidad.

47
Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.

48
. G. Daniels, Short Work, RH, 3 de mayo de 1906, 5, 6. Fueron cuatro
maestros y cuatro alumnos que acudieron al llamado y vinieron al Per a hacerse cargo
de este esfuerzo misionero. Esta es la primera vez que se tienen datos del programa de
estudiantes misioneros.

49
General Conference Committee. Eighty-fourth meeting, 19 de abril de 1906,
140.

50
F. L. Perry, Peru, RH, 10 de mayo de 1906, 14.

51
F. L. Perry, In Peru, RH, 16 de agosto de 1906, 14. En Caete, ya se haba
establecido la obra adventista, existiendo hermanos adventistas que guardaban el
sbado.

52
F. L. Perry, Peru, RH, 25 de abril de 1907, 16.

67
del evangelio a costas incas.
53
Luego de un bautismo de 5 hermanos, el pastor Perry
organiz esta iglesia con 17 hermanos en total.
54

La obra se sigui extendiendo en Huacho, Ilo, Callao; y desde Puno, un
suscriptor de la revista Seales de los Tiempos refera que estaba interesado junto con
otras personas y peda ayuda y visitacin. El pastor Perry deseaba ir, pero lo
desanimaba el dejar sola la iglesia en Lima, es por ello que el pastor consider
necesaria la formacin de una escuela para educar misioneros peruanos que pudieran
ayudar en la direccin y expansin de la obra.
55

ACTIVIDADES_________________________________________________

1. Lea el artculo "Un importante Centenario en la historia de las Misiones"
de la revista Theologika XIII: 2 y preprate para dialogar en la clase
sobre los puntos que ms te hayan impresionado.

53
W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver tambin: Australasian Union
Conference Record, 4 de mayo de 1908, 13.

54
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South merica, RH, 16
de mayo de 1907.

55
F. H. Westphal, Peru, RH, 19 de diciembre de 1907, 17.

68
UNIDAD IV

Pero hgase todo decentemente y con orden

Sesin

14

1 Co 14: 40

Se organiza la Iglesia Adventista en el Per

Fernando Stahl, estaba trabajando en Bolivia pero se le indic que visitaran con
Westphal y A. Allen Pun y es as que llegaron a Utawilaya el 21 de mayo de 1911,
bautizaron a 23 creyentes ms y organizaron la iglesia del lugar asignando a F. Stahl
como anciano de la iglesia y a Manuel Ziga como dicono.
Los Stahl creyeron que uno de los primeros pasos a
tomar era el de educar a los trabajadores nativos de la regin.
La seora Stahl se encarg personalmente de educar al joven
misionero Luciano Chambi, quien aprendi a leer y escribir
muy bien (ms adelante llegara a ser pastor ordenado).
Entonces, con Luciano como su asistente, ella abri una
escuela pequea, pobremente equipada, donde los nios de
la zona podran iniciar su educacin.
A fin de dar una mejor atencin a la creciente obra de Per, Ecuador y Bolivia se
estableci la Misin Unin Incaica en 1914, con E. L. Maxwell como presidente. Las
oficinas se establecieron en Lima y luego se mudaron a un suburbio de la ciudad en la
localidad de Miraflores.
La obra en el Per segua en crecimiento por lo que se consider separar la parte
sur del pas y organizarla en una Misin. De modo que en el ao 1916 se estableci la
Misin del Lago Titicaca, con sus oficinas en Puno, siendo el territorio a atender los

69

departamentos de Puno, Cuzco y Madre de Dios as como todos los alrededores del
lago Titicaca.
En respuesta a la necesidad de preparar misioneros para llevar adelante la obra
de la Iglesia en el Per, se fund en 1919 el Instituto Industrial de Miraflores (hoy
Universidad Peruana Unin).
56
Dicha institucin educativa inicialmente ocup ambientes
alquilados, pero pudo establecerse en un local propio gracias a un fondo aportado en
acuerdo con el testamento de Eduardo Francisco Forga.
Luego en 1920, el territorio alrededor del Lago Titicaca perteneciente a Bolivia
fue transferido a la misin boliviana y eventualmente los departamentos de Arequipa,
Apurmac, Moquegua y Tacna fueron aadidos a la Misin del Lago Titicaca.
En julio de 1921, la junta de la Unin Incaica solicita a Fernando Stahl que visite
la zona central del Per a fin de investigar las oportunidades para la evangelizacin de
los nativos de la selva central. Luego de realizar el trabajo, Stahl suplic que se le
permitiera establecerse en Chanchamayo a fin de iniciar una nueva aventura pionera.
As se estableci la Misin de Metraro, contra toda oposicin y carencias.
57

La obra en esta misin creci muchsimo, con el apoyo norteamericano, y para
1922 ya haba un total de 680 personas bautizadas, adems de la Clnica de Juliaca y la
Escuela de entrenamiento del Lago Titicaca (Colegio Adventista del Titicaca) entraron
en funcionamiento.
58

Por otro lado, desde 1898 hasta 1923, slo haba una iglesia en la ciudad de
Lima, que contaba con 70 miembros aproximadamente. Otra iglesia fue organizada en
Miraflores en 1923 por los profesores y alumnos del Instituto Industrial de Miraflores.
Los Stahl asistieron a la Asamblea de la Asociacin General de 1926 y llevaron
consigo a una joven de la tribu campa, de nombre Chave Mariano.
59
Su presencia
despert el inters en el trabajo en la selva peruana
60
. Adems realizaron viajes por
Europa incrementando as el inters por el trabajo misionero en estas latitudes.
61

En 1927 se tomaron medidas para formar la Misin del Alto Amazonas,
62
que
ms tarde se llamara Misin del Oriente Peruano, con sus oficinas en Iquitos y con
Fernando Stahl como primer presidente. Al ao siguiente se construiran dos pequeos
hogares y se conseguira un bote. Gracias a la ayuda de los hermanos norteamericanos
se hizo posible la compra de una lancha llamada Auxiliadora. En ella Stahl hizo largos
viajes misioneros ro arriba y ro abajo.

56
Ibd.

57
Gary Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists (Lanham,
MD: Scarecrow Press, 2005), 232.

58
Ibd.

59
W. . Spicer, List of Delegates, RH, 27 de mayo de 1926, 10.

60
L. E. Clement, Missionary Symposium, RH, 3 de junio de 1926, 5, 6.

61
E. Cots, The Days of Great Things, RH, 30 de junio de 1927, 4.

62
C. B. Haynes, The Indians of South merica, RH, 13 de setiembre de 1928,
10.

70

El Instituto Industrial fue trasladado desde la localidad de Miraflores a la localidad
de aa en 1946. Sin embargo, una gran congregacin continu asistiendo en la
antigua iglesia del centro educativo. A la vez, ese mismo ao comenz a funcionar la
Clnica Adventista de Miraflores.
En 1950, se establece el Departamento de Radio de la Unin Incaica, con B. A.
Larsen como secretario. La programacin de la Voz de la Esperanza lleg a toda la
Unin Incaica (Ecuador, Per y Bolivia).
A mediados de los aos 60, debido al constante crecimiento de la iglesia, en
enero de 1961, la Misin Peruana fue nuevamente dividida para dar paso a la Misin
Peruana del Norte, con sus oficinas en Chiclayo abarcado el departamento de
Lambayeque, que incluira todo el territorio al norte del ro Santa y el departamento de
Amazonas. Mientras tanto, la Misin Peruana Central, tendra sus oficinas en Miraflores
y la Misin Peruana del sur con su sede en Puno.
Despus de algunos aos, la Misin Peruana Central adquiri el estatus de
Asociacin, en 1974. Tambin en ese ao la sede central de la Misin Peruana del Sur
fue transferida a Arequipa, una ciudad importante cerca de 2.300 metros sobre nivel de
la mar, ms prxima a las descuidadas ciudades costeras del sur peruano. En la dcada
de los setenta se forma nuevamente la Misin del Lago Titicaca contando nicamente
con el departamento de Puno, y el resto de departamentos constituiran la Misin
Peruana del Sur.
63

En 1990 se desprende el sector centro oriental peruano de la Asociacin
Peruana Central, asumiendo el nombre de Misin Andina Central. Esta nueva Misin,
atendera los departamentos de Ayacucho, Huancavelica, Junn y Pasco.
64

La obra de la evangelizacin segua creciendo vertiginosamente en el territorio
de la Unin Peruana, de tal modo que quedara solo con el pas del Per como territorio
en el ao 1995, adquiriendo el nombre de Unin Peruana.
65

En el marco del XV Congreso de la Unin Peruana, que se desarroll entre el 22
de noviembre del ao 2000, se recibi en el seno de la iglesia a la Misin Nor Pacfico,
con sede en la ciudad de Trujillo, la cual surgi de la divisin del territorio de la Misin
Peruana del Norte, abarcando el Departamento de La Libertad y las provincias de
Departamento de Cajamarca: Cajamarca, Cajabamba, Celendn, Contumaz, San
Marcos, San Pablo y San Miguel.
66

El ao 2003 se organiz la Misin Nor Oriental, misma que result de la divisin
del territorio de la Misin del Oriente Peruano. La nueva Misin tendra su sede en la
ciudad de Tarapoto, y abarcara el departamento de San Martn, incluyendo a la
provincia de Alto Amazonas y de Loreto.
67

63
Ibd.

64

65
Fortalecimiento, organizacin de la Unin Boliviana, Revista
Adventista, Enero de 1996, 28.

66
E. Barreda. XV Congreso Unin Peruana, Impacto (Suplemento de la
Revista Adventista), enero 2001, 2, 3.

67

71

El ao 2006 la Unin Peruana se dividira en dos: Unin Peruana del Norte
y Unin Peruana del Sur.
Al momento de la divisin de la Unin Peruana, La Unin Peruana del Norte
contaba con cuatro campos misioneros: la Asociacin Peruana Central Norte, la Misin
Nor Pacfico, la Misin Peruana del norte y la Misin Nor Oriental. A la vez, qued bajo
su jurisdiccin la Universidad Peruana Unin y el Centro de Producciones Nuevo
Tiempo (Incluye la Radio Nuevo Tiempo).
La Unin Peruana del Sur contaba con cinco campos misioneros: la Asociacin
Peruana Central Sur, la Misin del Lago Titicaca, la Misin del Oriente peruano, la
Misin Andina Central; la Misin Sur Oriental y adems de cinco instituciones: Clnica
Adventista Ana Stahl, Clnica Adventista Good Hope, ADRA Per, el Servicio
Educacional Hogar y Salud (SEHS).
68

El dato ms reciente que se tiene es del 2013, donde la Unin Peruana del Norte
cuenta con 180, 265 miembros y la Unin Peruana del Norte con 192, 892 miembros.
(Segn el Adventist Yearbook del ao 2013).

ACTIVIDADES_________________________________________________

1. Lea el artculo "Un importante Centenario en la historia de las Misiones"
de la revista Theologika XIII: 2 y preprate para dialogar en la clase
sobre los puntos que ms te hayan impresionado.

68
J. Pastor. Unin Peruana: nuevo mapa territorial, Impacto (Suplemento de
la Revista Adventista), diciembre 2006, 2.

72

Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu

UNIDAD IV

Sesin

corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando

15

en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando

te levantes Deuteronomio 6: 6, 7

La Educacin Adventista en el Per

15.1. Eduardo Forga
En 1896 Eduardo F. Forga, natural de Arequipa, retornaba a su tierra natal

dispuesto a promover las causas de la temperancia, de la libertad religiosa y de
la defensa de los derechos de la poblacin nativa.

En 1898, en el mismo ao en que llegaban de Chile los primeros misioneros

adventistas al Per, Forga fue contactado por los adventistas de Buenos Aires
que haban comenzado a publicar una revista misionera llamada El Faro. Para
obtener suscriptores ellos haban recurrido a una lista de nombres de personas
que haban comprado Biblias a los agentes de las Sociedades Bblicas, y de esta
forma fue invitado Forga a suscribirse a la revista El Faro, lo cual l hizo. Pero

73

no slo eso, sino que reimprimi en sus propias
publicaciones muchos artculos de la revista El Faro.
69

Forga se convirti en un vigoroso promotor de la reforma

pro salud
70
y tambin de la literatura adventista, llegando
a pagar por ms suscripciones para sus allegados.
71

Asimismo public panfletos promoviendo la causa de la
libertad religiosa y de la separacin entre Iglesia y
Estado. Millones de pginas, que contenan los escritos
de Forga como la reproduccin de publicaciones
adventistas, fueron distribuidas a travs del Per y aun
llegaron a otros pases.
72

Las actividades de Forga fueron tan arduas que

despertaron la antipata del clero y de algunas autoridades, hecho que lo oblig a

salir del pas hacia Inglaterra en marzo de 1906,
73
donde conoci a la familia del
pastor adventista Herbert Lacey, con cuya hermana Margarita se cas luego de
haber aceptado el mensaje adventista.
74

En 1906, Forga fue a Washington DC, sede por entonces de la Asociacin

General, donde haba llegado con su flamante esposa Margarita Lacey.
75

Para el 17 de enero de 1907, la Review and Herald informaba que Eduardo

Francisco Forga se haba presentado a la sede de la Iglesia Adventista en
Washington D.C. solicitando el envo de ayudantes medico misioneros para
trabajar juntamente con l en la obra de reforma de salud en Arequipa, Per.

El 14 de febrero de 1907 apareci en la Review and Herald el primer artculo de un

peruano acerca de la libertad religiosa por mano de Eduardo Francisco Forga,
76

69
R. G. Wearner, Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.

70
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero casi olvidado del
continente descuidado (Buenos Aires: ACES, 2004), 15.

71
Sadie R. Young, Eduardo Francis Forga: A South American Martin Luther,
The Yu Iuc, 4 de junio de 1950, 10.

72
E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de
1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.

73
Es por ello que Forga huye a Europa, llegando a escuchar las conferencias del
pastor Herbert Lacey sobre las profecas de Daniel. Fue invitado a estudiar la Biblia por
el padre del pastor Lacey, conociendo por ese medio a quien luego sera su esposa, la
hermana del pastor Herbert Lacey, la seorita Marguerite Lacey. Se casaron el 7 de
diciembre de 1906. Ver Australasian Union Conference Record, 18 de febrero de 1907,
7.

74
W. . Ruble, Call from Peru, RH, 17 de enero de 1907, 21.

75
Review and Herald, 27 de diciembre de 1906, 24.

76
E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de
1907, 10, 11.

74

quien escriba desde Norteamrica a favor de la libertad de conciencia y la
temperancia en el Per. La lucha por la libertad religiosa que Forga haba
iniciado, era conocida por los adventistas de otras latitudes.
77
Ese mismo ao de
1907, Forga viaj a California para pasar unos das en casa de su cuada,
esposa de W. C. White antes de volver a Sudamrica.
78
Sin embargo sus planes
de viaje cambiaron debido a que fue invitado a trabajar traduciendo al espaol
los escritos de Elena de White.
79

15.2. Manuel Z Camacho
Las publicaciones de Forga llegaron a manos de

un jefe de una comunidad aymara llamado Manuel
Alcca Cruz (Conocido como Manuel Z. Camacho).

Manuel Alcca Cruz naci el 25 de diciembre de

1871, en Cutimbo, en las cercanas de Puno. A los
doce aos fue llevado a Moquegua donde curs la
primaria en la Escuela Municipal de Moquegua.
All, gracias a la influencia de un sacerdote
apellidado Ziga, decidi salvar a los aymaras de
la opresin y el abuso de los gamonales. A los 24
aos, Manuel decidi cambiar sus apellidos por el
de Ziga como paterno, y Camacho por el
apellido materno de su progenitora.
80

En 1896 viajo a Chile y entr en contacto con los

adventistas.

15.3. La educacin Adventista de 1902 hasta 1953
En enero de 1898 regres a su terruo y se estableci en la localidad de

Utawilaya, estableciendo una escuela en su casa, la cual comenz a funcionar el
ao 1902.
81

77
Ver Religious Liberty Notes, RH, 27 de junio de 1907, 21; y C. M. S.
The Influence of a Great Example, RH, 7 de marzo de 1907, 4.

78
W. W. Prescott, RH, 21 de marzo de 1907, 24.

79
E. G. White, Eduardo F. Forga, Letter 140, 1907, 2. Es interesante notar que
The Missionary Worker del 1 de abril de 1908 informaba que se requera de una
persona que trabajase como ama de casa para una persona interesada en la verdad
en Arequipa, la cual era hermana de Eduardo Francisco Forga. Este es un indicio
adicional de cmo la influencia de Forga ayud a preparar el terreno para las misiones
adventistas en el Per.

80
Merling Aloma, Breve Historia de la Educacin Adventista en el Per
1898-1996 (Lima: Editorial Imprenta Unin, 1996), 45.

81
Ibd.

75

En 1908, Ziga busc la ayuda de los adventistas, siendo enviado en respuesta

al colportor Fernando Osorio, quien atendi la escuela de lunes a jueves.
82
Cada
lunes en la maana un joven de nombre Luciano Chambi traa un caballo para
Osorio a fin de cabalgar hasta Platera.
83

El inters suscitado fue tal los pastores J. W. Westphal, A. N. Allen y F. Stahl,

visitaron Utawilaya el 21 de mayo

de 1911, y bautizaron a 23
creyentes ms y organizaron la
iglesia del lugar, ordenando a F.
Stahl como anciano y a Manuel
Ziga como dicono.
84

En Marzo de 1913 la escuela fue

atacada, los dirigentes llevados
presos. Dicha accin conmocion
a la comunidad peruana y fue a
raz de esto que en el ao 1915
se modific la constitucin del
Per dando libertad para la
religin no catlica.

En 1913 la escuela se traslad a

Platera, con Bartolom Rojas e
Hilaria de Rojas, ambos argentinos.

Cuando los Rojas y la hermana Ana Stahl se fueron, tom la direccin de la escuela,
la cual contaba con alrededor de 200 alumnos.

La escuela de Platera fue a la vez una escuela y un centro de entrenamiento de

docentes.

Para 1916 haba siete escuelas satlites con doscientos educandos y la escuela de
Platera con 187.

En 1919 el nmero de escuelas era de 40 y en la siguiente dcada lleg al centenar,

cuatro dcadas ms tarde haba 160 escuelas con 19,862 estudiantes.

Pero, qu se enseaba en esas escuelas?

1. Una educacin prctica con un marcado nfasis en los principios
de salud y el sano vivir.
2. Una educacin sin discriminacin para adultos, jvenes y nios.
3. Un programa de coeducacin netamente peruanista.

82
Robert G. Wearner, n dventist People Movement in Peru, F. . Stahls
Contribution, Tesis presentada en la Universidad ndrews en Berrien Springs, 1972, p.
38. Citado en Merling Aloma, Breve Historia de la Educacin Adventista en el Per
1898 1996 (Lima: Editorial Imprenta Unin, 1996), 50.

83
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v.
11 (Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.

84
J. W. Westphal, The Message among the ymara Indians of Peru, RH, 10
de agosto de 1911, 12.

76

Desde 1919 hasta 1923 se perdieron muchas vidas a causa de la persecucin

que haba de parte de la iglesia catlica, y se estima que por cada escuela
abierta haba una persona asesinada.

En diciembre de 1922 el Instituto Normal de Platera empez a funcionar con cerca

de cien docentes alumnos.

Hasta 1928 es conocido como Escuela Normal Adventista de Juliaca en ese ao

empieza a ser conocido como: Colegio Adventista del Titicaca (CAT).

En 1929 el CAT fue cerrado, debido a que fueron acusados falsamente de

sedicin hasta 1930. Sin embargo al ser elegido presidente del Per Snchez
Cerro, ste orden la reapertura del CAT.

En Lima ya desde el ao 1907 se intentaba abrir una escuela Adventista pero no

prosper.

En 1908 Forga indica que se debe abrir una escuela en Tarma, tampoco prosper.

En 1917, la Unin acord establecer una Escuela primaria en Lima.

El 30 de abril de 1919 se abre en Lima el "Instituto Industrial", la escuela creci

rpidamente de ocho estudiantes a 20 al finalizar el ao y al tercer ao de su
inicio cerca de 40 estudiantes.

En 1923 se compr un terreno ms grande gracias a la donacin testamentaria de

Eduardo Forga.

En 1926 se estrenaron tres edificios con 44 alumnos.

Hasta 1928 ya el colegio haba previsto de 18 misioneros, algunos no haban

todava terminado sus estudios, pero la necesidad de obreros era apremiante.

En 1938 el coro polifnico con 50 voces fue invitado a cantar en la radio, fue ah que
la educacin adventista se dio a conocer a Lima.

En 1940 el colegio ya tena 235 alumnos, y aunque en el ao de 1942 el

gobierno el colegio fue clausurado. Sin embargo dichos problemas fueron
sorteados dando clases por las noches y laborando en las industrias

durante el da.

En 1944 la institucin cambi de nombre a Colegio

Unin y las clases se dieron en cierta
clandestinidad, hasta que en 1946 el Colegio se

traslad a aa.
La Universidad Peruana

Unin inici sus clases en

La educacin superior Adventista en el Per 1963 -
marzo del 2013 con un total

1984
de 6647 alumnos de 16

El ttulo que tuvo en este periodo la educacin
pases. Y cuenta con cinco

superior fue ESEP (Escuela Superior de
facultades: Educacin,

Enseanza Profesional)
Teologa, Salud, Ingeniera

En este periodo se dio el inicio del ciclo superior
y Administracin. Que la

teolgico en el Colegio Unin, el incremento de
Universidad Peruana Unin

colegios adventistas secundarios y el inicio del
fue la quinta universidad en

posgrado en el Seminario Teolgico del Per como
el mundo en ofrecer la

parte del programa del Seminario Adventista carrera de medicina
Latinoamericano de Teologa.

En 1969 se oficializa el nombre de Centro de Educacin Superior Unin, (CESU), sin

embargo ya en 1968 el CESU lleg a ofrecer estudios a nivel universitario en la
especialidad de educacin en convenio con la Universidad Federico Villareal.

77

o En 1978 se inicia el proyecto para empezar la creacin de una
universidad en el mismo campus.
o El 15 de diciembre de 1983 se aprueba la creacin de la Universidad Unin
Incaica, la cual fue la primera universidad Adventista de Sudamrica.
o El 17 de Septiembre de 1989 se decret la plena autonoma de la
Universidad Unin Incaica.
o En 1988 se gradu la primera promocin de universitarios unionistas.
o El 19 de octubre de 1995 se cambi el nombre a Universidad Peruana
Unin (UPeU) tal como lo conocemos ahora.
Para el ao 1996 ya haba 188 escuelas Adventistas en todo el pas, con 638
docentes y 13,356 alumnos. En el nivel secundario haba 58 colegios con 528
profesores y 6,451 estudiantes.

Para mayor informacin puede ver el libro de Merling Alomia: Breve Historia de
la Educacin Adventista en el Per.

AUTOEVALUACIN

1. Quines fueron los pioneros en la Historia de la Iglesia Adventista en el
Per? (no confundir con los pioneros de la educacin)
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

2. Cul fue el sistema de educacin que pusieron en marcha los Stahl?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

3. Qu procuraba hacer en favor del Per Eduardo Forga?

__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
4. Quines fueron los pioneros de la educacin Adventista en el Per y
que hicieron?

78
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

5. Haga una lnea de tiempo de la educacin Adventista en el Per.

BIBLIOGRAFA
lamn, Lucas. Diccionario universal de historia y de geografa (Mxico: Librera
de Andrade, 1855.

loma, Merling. Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones, Theologika
XIII: 2 (1998).

Alomia, Merling. Breve historia de la Educacin Adventista en el Per. Lima, Nana:
Ediciones Theologika, 1996.

Ardila, Bermdez. Fernando. Santos, hroes y stiros: "entre ms cerca de la fe, ms lejos
de sus mandamientos" (Bogota
, Colombia: Fundacin Propuesta de Paz,

Centro de Estudios Polticos e Investigaciones Histricas, 2007.

Cesare, Cant. Historia universal. Madrid: Gaspar y Roig, 1854.

Collins, Norman J. Hearthwarming stories of Adventist pioneers. USA: Review
and Herald, 2005.

Haloviak, B. Brief Organizational History of Seventh-day dventists, General
Conference Office of Archives and Statistics, 2007.

Les, Thompson. El triunfo de la fe. Barcelona: Editorial Portavoz, 2003.

Numbers, Ronald L. Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White. Grand Rapids,
MI: William B. Eerdmans Pub. Co, 2008.

White, Arthur L. Woman of vision. Review and Herald, 2000.

79

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UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

Departamento de Educacin Religiosa

Quiz oir Jehov tu Dios.... por tanto, eleva oracin por el

Oh Jehov Dios de Israel, t eres justo, puesto que

La familia de Adn, la primera iglesia. Gnesis 1:26, 27; 4:25, 26.

La familia de No. Gnesis 7:1

La familia de Abraham y sus descendientes. Gnesis 12:1, 2.

El pueblo de Israel tanto en Egipto como en el desierto.

En el tiempo de Elas. 1 Reyes 19:18.

En el tiempo del profeta Malaquas. Malaquas 3:17

En el Nuevo Testamento Jess nos recuerda que l es el lder mximo de la iglesia.

La iglesia estaba dirigida siempre por Dios. Hechos 14:27.

La iglesia tiene cualidades especiales en Apocalipsis. Apocalipsis 12:17.

El ao 375 d.C.: Se inici la veneracin de los ngeles y el empleo de de imgenes.

El ao 394 d.C.: Fue adoptada la misa como una celebracin diaria.

El ao 500 d.C.: Los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente a los

El ao 526 d. C.: Se comienza a practicar la extremauncin.

El ao 593 d. C.: La doctrina del purgatorio fue establecida por

El ao 607 d. C.: Bonifacio III reclam para s el ttulo de

El ao 786 d. C.: En Constantinopla se reuni u concilio

El ao 857 d. C.: La papisa Juana. (que pensaban que era

El ao 1090 d. C.: El Rosario fue introducido por Pedro el Ermitao (1090)

El ao 1190 d. C.: Se inici la venta de indulgencias.

El ao 1215 d. C.: Se instituy la confesin de

El ao 1545 d. C.: Se agregan los libros

El ao 1864 d. C.: El papa Po IX condena todos b. A los santos del altsimo

El ao 1931 d. C.: El papa Pio XI reafirma la

Este cuerno pequeo se vuelve grande.

Aun se engrandece contra Jesucristo.

Tambin ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper.

Robert Morrison fue a China.

Henry Martyn fue al Cercano Oriente musulmn. GLOSARIO

Adoniram Judson a India y Birmania.

Johan Bengel afirmaba que Cristo volvera a la tierra el ao 1836.

En Sudamrica, Manuel Lacunza, en 1790 escribi su libro La venida del

En Inglaterra tambin se predic acerca de la segunda venida de Cristo. Cunninghame

Jos Wolff esper la venida de Cristo en 1847 y predic de su esperanza entre

En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evangelio, bajo pena de

Thomas Playford, predicaba de la segunda venida de Cristo en Australia, esperndolo en

Naci el 15 de febrero de 1782, en Pittsfield,

Era un asiduo lector y en su juventud tuvo acceso a

En 1803 se cas con Lucy Smith y se mudaron a Poultney,

Poco despus de su mudanza a Poultney, deja sus

Estas creencias fueron luego abandonadas por el

Miller particip en las logias masnicas durante su juventud, pero, al

Cuando Miller tom la decisin de estudiar la Biblia, decidi hacerlo versculo

Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que

Debido a la constante incomodidad por la voz de la En 1833 se dio un

Cuando Miller, en 1839, recibi una invitacin a

Durante los siguientes cuatro aos, el mensaje

Himes fue el hroe de la promocin y difusin del movimiento millerita. Adems

En marzo de 1840 Guillermo Miller condujo una serie de reuniones de

El domingo de tarde del 26 de junio de 1842, Elena fue bautizada en la Iglesia

A pesar de ello, ella atravesaba

Aos despus, el pastor Stockman

Elena se convirti en una ferviente

En setiembre de 1843 los siete miembros de la familia White fueron expulsados

Los milleritas experimentaron su primer chasco cuando nada sucedi entre el 21

Nadie hizo provisin para el futuro, pues no lo necesitaban. Se abandonaron

El 22 de octubre, miles esperaron la segunda venida del SeorPero, Cristo no volvi.

Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del ao 1845 y se ampliaron

Joseph Marsh en su Voice of the Truth asever que el conteo de fechas no

Para la muerte de Miller en 1849, el grupo millerita estaba fragmentado. Un