Rapsodia sobre dispersin y clinamen

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Pablo Oyarzun R.
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Me perdonarn ustedes, me perdonar (as lo espero) J uan
Manuel, si le doy a mi participacin de hoy un marco a la vez suelto y
restringido. En lugar de intentar una cuenta del libro de Nancy que
lo coja en toda la extensin de su proyecto, me voy a limitar a una
observacin puntual. Quiero hablar de una trama de conceptos y de
una conexin terica que, creo, no es marginal para ese proyecto, y lo
har segundo aviso de una manera puramente tentativa, un poco
rapsdica. Difcil me sera proceder de otra manera con un
pensamiento que slo conozco por este libro, ledo bajo condiciones de
premura.
La conexin terica a que me refiero vincula complejamente ese
proyecto con el pensamiento de Heidegger. Esa vinculacin se hace
extensiva a la traduccin que ahora conocemos, puesto que Garrido
(con todo provecho se leer su notable Prefacio del traductor) ha
tenido la inteligencia de verter el tre en commun, que est en el
centro del afn de Nancy de pensar la comunidad ms all de toda
comunin, por la expresin estar en comn; y estar este precioso
don de la lengua espaola sera, como ya se ha sugerido ms de
una vez, la justa traduccin de Dasein. J usta, s, al precio de un
discreto sesgo, que vuelve a insinuarse en la frmula nanciana,
acuada desde una comprensin peculiar del Mitsein el co-estar,
otra vez en trminos de Garrido que inscribe originariamente en el
Dasein la apertura hacia el otro y los otros, la comunicacin de las
singularidades.
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1
Palabras para presentar La comunidad inoperante, de J ean-Luc Nancy, en la
traduccin de J uan Manuel Garrido (Santiago: Arcis-Lom, 2000, 193 pp.). La
presentacin del libro tuvo lugar en la Sala Ercilla de la Biblioteca Nacional, el 10
de abril de 2001, y en ella participaron, adems del autor de este texto, Eduardo
Molina, Sergio Rojas y Willy Thayer.
2
Profesor de Filosofa y Esttica, Universidad de Chile; Profesor de Filosofa, P.
Universidad Catlica de Chile.
3
Cf., en Ser y Tiempo, el pargrafo 26: La coexistencia de los otros y el coestar
cotidiano, en la traduccin de J orge Eduardo Rivera (M. Heidegger, Ser y Tiempo,
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Se podra pensar que dar relieve a esta conexin escolariza y
abstrae un ensayo de reflexin que se dice motivado por eventos
concretos. Cierto: en el inicio de su Prefacio a la edicin en espaol
Nancy declara que el asunto de su libro tiene por base la experiencia
del holocausto y cmo sta afecta de manera irreparable a todos los
modos habidos de pensar y experimentar la comunidad: ya no es
posible concebirla, dice Nancy, bajo cualquier modelo de un ser en
general (13). Se desata de all la necesidad de pensar cmo todava
puede ser posible, en general, lo comn a partir semejante
conflagracin, as como la necesidad de pensar cmo el holocausto
esa experiencia constituye de aqu en adelante a los sujetos, si
todava cuadra este nombre: pensar, pues, hasta qu punto somos,
nosotros, hoy, criaturas, restos o remanentes del holocausto y a qu
comunidad si a alguna quedamos enviados. El holocausto es, en
palabras de Nancy, obra-de-muerte: es la violenta instauracin de la
inmanencia del mundo, la produccin de una comunidad garantizada
como tal por la histeria de la comunin y por la hipstasis del
colectivo. Desde all, ninguna posibilidad queda, sigo al autor, de
pensar la comunidad como algo dado o a partir de algo dado. La
comunidad es lo no dado por antonomasia, no porque se sustraiga
absolutamente en la red de relaciones de los seres, sino porque slo
est en el dar mismo, que es un dar de uno a otro, de uno en otro, de
uno con otro. El dar, entonces, como distribucin, como particin y
participacin, como reparto, vierte Garrido, como partage. Pero es
precisamente este esquema de la donante distribucin el que ms
estrechamente conecta la empresa de Nancy con la de Heidegger, con
su pensamiento de la finitud del ser, del don y del acontecimiento, en
un vnculo que, desde luego, torna invlida toda consideracin
meramente acadmica de un dilogo y un diferendo de pensamientos
que no son comprensibles fuera de lo que histricamente los
compromete y los separa.
Willy Thayer me comentaba no hace mucho que era posible leer
Ser y Tiempo como manifiesto pop. Lo que hace atractiva a esta idea
es su mezcla de verosimilitud y desatino, y la imposibilidad de
demostrarla sin forzamientos que de inmediato invalidaran el
propsito mismo de la demostracin. Si Ser y Tiempo puede, aunque
sea lejanamente, parecerse a una cosa como sa que dice Willy, ser
por su perspicacia para dar cuenta de la trama de la cotidianidad.

Santiago: Editorial Universitaria, 1997). ste traduce Mitdasein por coexistencia
y Mitsein por coestar.
Pablo Oyarzun R. / Rapsodia sobre dispersin y clinamen 3
Pero esta perspicacia es inseparable de un cierto bizqueo axiolgico,
que censura el cierre de la cotidianidad sobre s misma,
continuamente reforzada por la eficacia dispersiva que en ella est
esencialmente en obra. En la explicacin que de ella ofrece
Heidegger, la cotidianidad, en efecto, es el estado de distraccin: en
la habladura, la curiosidad, la ambigedad, que desvan al Dasein
de la responsabilidad por su ser; en la dictadura del uno, que slo
constituye una comunidad espuria, porque descansa en el
astillamiento del Dasein en individuos egocntricos.
La dispersin aparece, pues, como la movilidad misma de la
inmanencia y como el encubierto mal-estar del Dasein.
Sin embargo, hay un texto de Heidegger que propone una cosa
ligeramente distinta. Hablo del dcimo pargrafo de un curso que
dict en el semestre de verano de 1928, poco tiempo despus de la
publicacin de Ser y Tiempo, en la Universidad de Marburgo.
4
Figura
en ese texto una seguidilla de lemas que resumen y repasan la
leccin fundamental de Ser y Tiempo. El primero de todos enuncia la
decisin de llamar al ente que all se analiza con un ttulo neutro,
Dasein, y no con el nombre heredado de hombre. Precisamente bajo
el sello de una neutralidad radical, absoluta, que sera la que
constituye la posibilidad misma de pensar la nocin de Dasein, en
cuanto que concibe a ste como la concentracin de las posibilidades,
como el poder originario de las posibilidades, se habla ms adelante,
con distinto matiz, de la dispersin. Y permtaseme una advertencia
terminolgica: con la palabra dispersin estoy traduciendo
Zerstreuung, vocablo que significa usualmente distraccin en el
sentido de divertirse, desconcentrarse, pasar el tiempo, desatender y
distenderse; es el vocablo que se emplea regularmente en Ser y
Tiempo. En ese otro texto, Heidegger, suprimiendo el prefijo
separativo, produce el neologismo Streuung. En un comienzo,
5
parece

4
Este curso ha sido publicado bajo el ttulo Metaphysische Anfangsgrnde der
Logik im Ausgang von Leibniz (Principios metafsicos de la lgica a partir de
Leibniz) en el volumen 26 (seccin II) de la Gesamtausgabe de Heidegger
(Frankfurt/M: Vittorio Klostermann, 1978); el texto ocupa all las pginas 171-195.
5
Estoy leyendo el lema sexto, que vale la pena reproducir in extenso, seguido por
el brevsimo lema sptimo:
6. El Dasein en general alberga la interna posibilidad para la dispersin
(Zerstreuung) fctica en la corporeidad y, con ello, en la sexualidad. La neutralidad
metafsica del hombre ntimamente aislado como Dasein no es una vaciedad
abstrada a partir de lo ntico, un ni-esto-ni-lo-otro, sino lo propiamente concreto
del origen, el an-no de la dispersidad (Zerstreutheit) fctica. El Dasein est en
cada caso astillado (zersplittert), en cuanto fctico, entre otras cosas, en un cuerpo
Pablo Oyarzun R. / Rapsodia sobre dispersin y clinamen 4
que la tesis no difiere en nada de lo dicho o implicado en Ser y
Tiempo: est, por una parte, la dispersin y escisin fctica del
Dasein en cuerpos y sexos y, por ende, en contextos y
emplazamientos espaciales; est, por otra, la neutralidad metafsica
del hombre ntimamente aislado como Dasein [...] [que es] lo
propiamente concreto del origen, el an-no de la dispersidad
(Zerstreutheit) fctica. Pero enseguida, y para ponerse a resguardo
de una comprensin meramente negativa de ste y los dems
trminos asociados, seala que tal neutralidad y tal origen es la
interna posibilidad de la multiplicacin (Heidegger distingue
Mannigfaltigung, un neologismo, del corriente Mannigfaltigkeit,

y, a una con esto, entre otras cosas, escindido (zwiespltig) en cada caso en una
determinada sexualidad. Astillamiento, escisin (Zerspaltung): esto, de buenas a
primeras, suena negativo (as como destruccin), y con estos conceptos negativos
se vincula de inmediato, en perspectiva ntica, el momento semntico de lo carente
de valor. Pero aqu se trata de algo distinto: se trata de la caracterizacin de la
multiplicacin (no de la multiplicidad), que reside en cada Dasein fctico
singularizado en cuanto tal; no, por ejemplo, de la representacin de que una gran
entidad primordial es, en su simplicidad, nticamente escindida en muchas
singulares, sino de la iluminacin de la interna posibilidad de la multiplicacin
que, como habremos de ver todava ms exactamente, reside en cada Dasein, y
para la cual la corporeidad representa un factor de organizacin. Pero la
multiplicidad tampoco es una mera multitud formal de determinaciones, sino que
la multiplicidad pertenece al ser mismo. En otras palabras: a la esencia del Dasein
en general le pertenece ya, con arreglo a su concepto metafsico neutro, un
esparcimiento (Streuung) originario, que en una perspectiva muy determinada es
dispersin (Zerstreuung). Sobre esto una indicacin rudimentaria: el Dasein no se
comporta jams como existente cada vez nicamente en relacin a un objeto, y
cuando es as, entonces slo en el modo del soslayar otros entes siempre previa y
simultneamente comparecientes. Esta multiplicacin no ocurre porque haya
muchos objetos, sino al revs. Esto vale tambin acerca del comportamiento
relativamente a s mismo, y, desde luego, en conformidad con la estructura de la
historicidad en el sentido ms amplio, en la medida en que el Dasein acontece como
prolongacin (Erstreckung). Otra posibilidad esencial de la dispersin fctica del
Dasein es su espacialidad. El fenmeno de la dispersin del Dasein en el espacio y
dentro de l se muestra, por ejemplo, en que todas las lenguas estn
primariamente determinadas por significaciones espaciales. Por cierto, este
fenmeno slo puede ser esclarecido cuando se plantee el problema metafsico del
espacio, lo que primeramente se hace visible tras haber recorrido el problema de la
temporalidad (en trminos radicales: metontologa de la espacialidad; cf.
Apndice).
7. Esta dispersin trascendental perteneciente a la esencia metafsica del
Dasein neutro como la posibilidad vinculante de su astillamiento y escisin en
cada caso existenciales y fcticos, esta dispersin[, pues,] se funda en un carcter
originario del Dasein: el arrojamiento (Geworfenheit).
El texto (que he reproducido en mi traduccin) se encuentra en op. cit., 173 s.
Pablo Oyarzun R. / Rapsodia sobre dispersin y clinamen 5
para acentuar el rasgo conativo que le interesa), que reside en cada
Dasein fctico singularizado en cuanto tal. Precisamente esta
interna posibilidad es denominada Streuung, anterior a toda
dispersin fctica: a la esencia del Dasein en general le pertenece
ya, con arreglo a su concepto metafsico neutro, un esparcimiento
(Streuung) originario, que en una perspectiva muy determinada es
dispersin (Zerstreuung). La apertura del Dasein a la multiplicidad
de los entes y su mltiple absorcin en ellos, propia de la cadente
cotidianidad, as como expresamente esa misma multiplicidad
ntica es remitida a esta condicin estructural originaria que, por eso
mismo, recibe el apelativo de dispersin trascendental.
Me siento tentado a poner en relacin este concepto con la tesis de
Nancy de que la comunidad est conformada, no por individuos, sino
por singulares, que se abren unos a otros en sus bordes, es decir, en
su finitud, que se comunican unos y otros en su recproca
exteriorizacin y comparecencia, en la mutua presentacin de su
nacimiento y muerte, en el espaciamiento de su reparto. La
singularidad, entiendo, es la infinita distribucin del ser finito. Por lo
dems, esta tesis est estrechamente relacionada con la relectura y
la reinterpretacin que hace Nancy del Dasein heideggeriano, y que,
como mencionaba antes, hace pie en cierta interpretacin del
Mitsein, en el afn por acentuar una concepcin del ser finito que
slo se da y est en la localizacin y dislocacin del Dasein como
comunidad.
6

En connivencia con esta interpretacin, quiero sealar lo que me
parece otra clave decisiva para La comunidad inoperante: la cuestin
del clinamen, nocin que Nancy extrae de la cantera del
materialismo antiguo y que ha sido, seguramente, una de las
propuestas tericas ms sorprendentes y fascinantes de que se tenga

6
Creo que de aqu se pueden extraer seas claras para advertir la direccin que
sigue Nancy frente a la doctrina fundamental de Ser y Tiempo: una es la
recuperacin de un sentido originario de la espacialidad del Dasein, reprimido en
Ser y Tiempo a favor de la reduccin de la espacialidad a la temporalidad
originaria, ambivalentemente signado, sin embargo, en la propia acuacin del
trmino Dasein, que sigue el paso de la determinacin primaria de las lenguas por
las significaciones espaciales (da). Otra, la reinscripcin de la muerte (y del
nacimiento, extremos que el comienzo de la segunda seccin de la obra de
Heidegger invoca como cotas de la ntegra totalidad de la existencia), de otro modo
que en virtud de la temporalidad y la movilidad de la Erstreckung, del
extenderse del Dasein; en la explicacin de Nancy, la muerte, como
acontecimiento de la comunidad, es la recproca presentacin de uno a otro de su
mortalidad.
Pablo Oyarzun R. / Rapsodia sobre dispersin y clinamen 6
registro en la historia de la filosofa. El trmino aparece en un lugar
estratgicamente significativo: aquel en que Nancy distingue, de una
vez por todas, entre singularidad e individualidad. Casi
naturalmente, esta ltima nocin se asocia con el paradigma
atmico, y es precisamente esta asociacin la que lleva a relacionar el
primer concepto con la cuestin del clinamen. Pero la singularidad
nunca posee la naturaleza, ni la estructura, de la individualidad. La
singularidad no tiene lugar en el orden de los tomos, identidades
identificables si no idnticas; tiene lugar ms bien en el plano del
clinamen, inidentificable. Est en parte vinculada al xtasis... (26)
7

Ya quisiera hablar de este xtasis que est en el centro de la
brillante interpretacin que de Bataille ofrece Nancy en la primera
parte de su obra. Pero hay algo que me retendr todava un poco.
Del clinamen, hay, por decirlo as, una presencia fantasmal en el
ya citado Ser y Tiempo, en su explicacin de la cada como
movimiento del Dasein en la cotidianidad: all la cada es
premeditada como elusin y como huida, como desviacin. Se
entiende que el dinamismo dispersivo de la existencia abocada a su
diario estar en medio de los entes y al co-estar con los otros tiene su
condicin de posibilidad segn la leccin que extraje del curso
sobre Leibniz en el esparcimiento trascendental. El clinamen sera,
pues, otro nombre, y quiz el nombre para este ltimo. Slo que el
clinamen, la mnima desviacin del tomo en su cada rectilnea, la
inclinacin y declinacin, que para el epicuresmo era la traza de la
libertad, de la originaria apertura de la vida a su deriva, aparece en
el Heidegger de Ser y Tiempo de manera fantasmal, estaba
diciendo como movimiento del cierre intramundano. Sin embargo,
en el Heidegger tardo se advierte una distinta valoracin del tema,
si seguimos la pista del trmino Neigung (inclinacin) y su relacin
esencial con la Mglichkeit, con la posibilidad (mgen como modo,

7
El pasaje que cito tiene tras de s una inscripcin anterior del trmino, en el
umbral del alegato que dirige Nancy contra la absolutizacin de la inmanencia y,
parejamente, contra la inmanentizacin del absoluto: all se trata de rebatir la idea
de que la comunidad est compuesta de individuos: Por lo dems, no se hace un
mundo con simples tomos. Hace falta un clinamen. Hace falta una inclinacin del
uno hacia el otro, del uno por el otro o del uno al otro. La comunidad es al menos el
clinamen del individuo. Pero ninguna teora, ninguna tica, ninguna poltica,
ninguna metafsica del individuo es capaz de encarar este clinamen, esta
declinacin o este declinamiento del individuo en la comunidad. El personalismo,
o bien Sartre, slo lograron revestir al individuo-sujeto ms clsico con una pasta
moral o sociolgica: no lo inclinaron fuera de s mismo, sobre este borde que es el de
su estar-en-comn. (22 s.)
Pablo Oyarzun R. / Rapsodia sobre dispersin y clinamen 7
modulacin de neigen). En el intento presidido por el movimiento del
giro (de la Kehre), que busca suspender la espontaneidad y la
iniciativa del poder de la pregunta a favor de la prioritaria y donante
interpelacin del ser mismo, Heidegger tiende a abandonar la
comprensin del poder de la posibilidad, ya sea en el sentido del
Knnen (el poder articulado y articulador de la tcnica), ya en el de
la Macht (el poder pre-articulado pero a la vez articulador, propio del
arte), para sustituirla por el tema del querer, de la proclividad,
casi se dira del amor, el gran ausente de Ser y Tiempo.
8
No ser
sta la clave para calibrar el correctivo que Nancy quiere infligirle a
la teora del Dasein, poniendo de relieve la lgica del con (el mit del
Mitsein y del Mitdasein) en su seno? Cabra entender, entonces, el
con como inclinacin, como movimiento de exteriorizacin o
exposicin, como modalizacin del ser, ser que no se da de ningn
modo fuera de tal modalizacin, pues slo se da se ofrece en
cuanto expuesto en la com-parecencia de las singularidades. Pero el
con de esta com-parecencia no consiste en avizorar a la distancia o
en el horizonte; es el con de la tangencia, del tocar. Tocar es alterar,
como pasin de borde, que presenta, de uno a otro, la finitud. Y esto
parece ser a su vez una adecuada comprensin del clinamen
epicreo: ste es movimiento tangencial de espaciamiento, traza libre
que inscribe o que excribe, para emplear un trmino feliz de
Nancy la singularidad.
El clinamen sera el xtasis, el ser fuera de s, que se abre y
dispersa, como lmite, en el reparto de las singularidades en que
consiste el ser como comunidad, el reparto de la finita y a la vez
interminable singularizacin. En ello estribara tambin lo que
Nancy llama la inoperancia. El trmino francs es dsuvrement,

8
Lase el siguiente pasaje de la conferencia Qu significa pensar?: El hombre
puede (kann) pensar, en la medida en que tiene la posibilidad (Mglichkeit) de ello.
Pero este posible no nos garantiza que lo podamos (vermgen). Pues poder algo
significa: admitir con nosotros (bei uns einlassen) algo segn su esencia, proteger
insistentemente (instndig... hten) esa admisin. Sin embargo, siempre podemos
(vermgen) nicamente aquello que queremos (mgen), aquello a que estamos
apegados (zugetan) en tanto que lo admitimos. Verdaderamente queremos slo
(mgen wir nur) aquello que cada vez, previamente, nos quiere de por s (von sich
aus), y ello, por cierto, en nuestra esencia, en tanto que se inclina (zuneigt) hacia
sta. (Was heit Denken?, en Vortrge und Aufstze, 129.)
Nancy habla sobre el amor y sobre los amantes sobre la comunidad de los
amantes como esquema fundamental de la comunidad en Bataille, y sobre su
vacilacin en el borde de la comunidad, en el hermoso acpite penltimo del primer
ensayo de este libro.
Pablo Oyarzun R. / Rapsodia sobre dispersin y clinamen 8
que de manera inmediata significa algo as como holganza,
desocupacin; pero ciertamente La communaut desuvre no
quiere hablar simplemente de la lasitud de una comunidad en huelgo
ni, menos, de la crispacin de un colectivo en paro. S que J uan
Manuel lidi con las palabras en busca de algo justo. La que hubiese
querido escribir es desolada, tal como nos la devolvi la meditacin
de Patricio Marchant sobre Gabriela Mistral. Pero diversas
consideraciones propias y ajenas lo disuadieron, Lo que Nancy
nombra con el trmino hay que tomarlo de este mismo al pie de la
letra: si lo que llamamos obra es, en su esencia, finalizacin y
valorizacin del ser, la comunidad des-obrada es la comunidad
inacabable, siempre y slo incipiente en cuanto comunidad, pero no
por eso faltada de ser, no un hecho consumado en su inacabamiento,
sino un advenimiento resistente a su totalizacin inminencia y no
inmanencia y, en este preciso sentido, inoperante. La comunidad
des-obrada es la comunidad que no puede menos que resistirse a su
constitucin en obra. El holocausto es la empresa ms pavorosa de
una obra de la comunidad, consumada en el horror del exterminio y
en la verdad impertrrita de la muerte. sta, la experiencia histrica
ms radical de una consumacin de la comunidad que es, a un
tiempo, su supresin ms brutal, justificara hablar, creo, de aquella
resistencia como afirmacin de la comunidad en su desolacin.
Quiero celebrar la publicacin en espaol de este libro importante;
quiero celebrar la traduccin impecable que de l nos ofrece nuestro
amigo, querido amigo J uan Manuel Garrido. El rigor y la fuerza de
un pensamiento emergente no se mide slo por sus productos as
llamados originales, sino tambin por la entereza con que est
presto a exponerse a la exigencia que le plantea un pensamiento
cabal. La tarea de la traduccin es una prueba de fuego para tal
exposicin. El traductor la salva cuando amorosamente cumple en su
pensamiento y en su lengua el clinamen que el pensamiento y la
lengua del otro le proponen.

10 de abril de 2001