Instituto Superior del Profesorado

Joaqun V. Gonzlez
Lengua y Literatura

TRABAJ O I NTEGRADOR PROCESADOR DE
TEXTOS (UT1)
Informtica
Bombelli, Enrique Carlos
Mayo de 2014

Lengua y Literatura
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TABLA DE CONTENIDOS
Introduccin ............................................................................................ 3
1. Vida ................................................................................................. 3
La infancia ............................................................................................................... 3
Educacin y poesa ................................................................................................... 5
Poltica ..................................................................................................................... 6
Condena, exilio y muerte ........................................................................................... 8
2. Obras ............................................................................................. 11
Vita nuova .............................................................................................................. 11
Temtica............................................................................................................ 12
Argumento ......................................................................................................... 12
De vulgari eloquentia .............................................................................................. 13
Divina comedia ....................................................................................................... 14
Caractersticas .................................................................................................... 15
Estructura .......................................................................................................... 16
Infierno ............................................................................................................. 18
Purgatorio .......................................................................................................... 22
Paraso .............................................................................................................. 25
3. Dante en la cultura moderna ......................................................... 29
Literatura ............................................................................................................... 29
Artes plsticas ........................................................................................................ 30

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Introduccin
Dante Alighieri (Florencia, c. 29 de mayo de 1265 Rvena, 14
de septiembre de 1321) fue un poeta italiano. Su obra maestra, la
Divina comedia, es una de las obras fundamentales de la transicin
del pensamiento medieval al renacentista. Es considerada la obra
maestra de la literatura italiana y una de las cumbres de la literatura
universal. En italiano es conocido como il Sommo Poeta (el Poeta
Supremo). A Dante tambin se le considera el padre del idioma
italiano (llamado volgare en aquella poca). Su primera biografa fue
escrita por Giovanni Boccaccio (13131375), en el Trattatello in
laude di Dante.
Particip activamente en las luchas polticas de su tiempo, por lo
que fue desterrado de su ciudad natal. Fue un activo defensor de la
unidad italiana. Escribi varios tratados en latn sobre literatura,
poltica y filosofa. A su pluma se debe el tratado en latn De
Monarchia, de 1310, que constituye una exposicin detallada de sus
ideas polticas, entre las cuales se encuentran la necesidad de la
existencia de un Sacro Imperio Romano y la separacin de la Iglesia
y el Estado. Luch contra los gibelinos de Arezzo. La fecha exacta
del nacimiento de Dante es desconocida, aunque generalmente se
cree que est alrededor de 1265. Esto puede deducirse de las
alusiones autobiogrficas reflejadas en la Vita nuova.
1. Vida
La infancia
Se desconoce en qu ao naci Dante, aunque suele datarse su
nacimiento en torno a 1265, tomando en cuenta algunas alusiones
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autobiogrficas en la Vita Nova y en el Infierno (que se inicia en
medio del camino de nuestra vida, cuando se sabe por otras de sus
obras que, siguiendo una tradicin bien conocida, Dante consideraba
que la mitad de la vida de un hombre eran los 35 aos, por lo que,
si el viaje imaginario se inicia en 1300, debera haber nacido hacia
1265). Algunos versos del Paraso informan que naci bajo el signo
de Gminis, es decir, entre el 21 de mayo y el 21 de junio.
L'aiuola che ci fa tanto feroci,
volgendom' io con li etterni Gemelli,
tutta m'apparve d colli a le foci;
poscia rivolsi li occhi a li occhi belli.
Paraso, canto XXII, 151154
Pudo haber sido bautizado con el nombre de Durante en el
Baptisterio de Florencia, y Dante podra ser la versin hipocorstica
de tal nombre. Su familia era una gran familia florentina cuyo
verdadero nombre era Alaghieri, favorable al partido gelfo. Su
padre, Alighiero de Bellincione, era un gelfo blanco, pero no sufri
la venganza de los gibelinos, despus de su victoria en la batalla de
Montaperti. Esta salvacin le dio un cierto prestigio a la familia.
La madre de Dante era Bella degli Abat y falleci cuando Dante
tena slo 5 6 aos. Poco despus su padre Alighiero se volvi a
casar con Lapa di Chiarissimo Cialuffise (existe controversia en
cuanto a esa boda, proponiendo que los dos se hayan unido sin
contraer matrimonio, debido a las dificultades levantadas, en la
poca, a la boda de viudos). El padre de Dante tuvo con ella dos
hijos: Francesco y Tana (Gaetana).
Mientras estudiaba en su ciudad natal en 1278, fue discpulo de
Brunetto Latini, quien hace aparicin en Infierno (canto XV), y fue
amigo del poeta Cavalcanti. Cuando Dante tuvo 12 aos, se
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comprometi con Gemma, hija de Messer Manetto Donati, con la
que se cas en 1291. Los matrimonios negociados a edades tan
precoces eran entonces frecuentes y constituan una ceremonia
importante, que exiga actos oficiales firmados delante de notario.
Dante tuvo varios hijos con Gemma. Como es frecuente, algunas
personas se hacen llamar hijos naturales de algn personaje clebre,
lo mismo ocurri con Dante, y es probable que Jacopo, Pietro o
Antonia fueran sus hijos reales. Antonia se hizo monja con el
nombre de Hermana Beatrice.
Educacin y poesa
Muy poco se sabe de la educacin de Dante. Se presume que se
educaba en casa y que estudi poesa toscana de Guittone de Arezzo
y Bonagiunta Orbicciani. En ese momento, la Escuela Siciliana
(Scuola poetica siciliana), un grupo cultural de Sicilia, cautiv a
Dante. Sus centros de inters lo llevaron a conocer juglares de
Provenza y la cultura latina. Tambin se haca evidente su
admiracin hacia Virgilio. Adems estudi la lengua verncula
italiana, el latn (el idioma franco de esa poca), el provenzal, y de
hecho insert algunos versos en este idioma en el Purgatorio.
Hay que sealar que en la Edad Media la cada del Imperio
romano dej una docena de pequeos Estados, de modo que Sicilia
estaba alejada cultural y polticamente de la Toscana, como sta lo
estaba de Provenza: las regiones no compartan la misma lengua ni
la misma cultura y los medios de comunicacin eran difciles.
Cuando tena 9 aos encontr a Beatriz Portinari, hija de Folco
Portinari, de la cual se enamor a primera vista, y al parecer sin
an haberse hablado. l la vio con frecuencia despus de los 18
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aos, a menudo intercambiaban saludos en la calle, pero nunca lleg
a conocerla bien, l mismo con eficacia propuso el ejemplo para el
amor corts.
Es difcil entender lo que este amor comprenda en realidad,
pero era algo sumamente importante para la cultura italiana. Era en
nombre de este amor que Dante dio su impresin al Dolce stil nuovo
que influenciara a escritores y poetas a descubrir el tema del
Amor, que nunca antes haba sido tan acentuado. El amor por
Beatriz, al parecer, era la razn de su poesa y de su vida, junto con
sus pasiones polticas.
Cuando Beatriz muri en 1290, Dante trat de encontrar un
refugio en la literatura latina. Entonces se dedic a estudios
filosficos en escuelas religiosas, como Santa Mara Novella.
Esta pasin excesiva por la filosofa sera criticada ms tarde
por el personaje de Beatriz en el Purgatorio, el segundo libro de la
Divina comedia.
Poltica
Dante, como muchos florentinos de aquellos das, estuvo
involucrado en el conflicto de los gelfos y gibelinos. Luch en la
batalla de Campaldino (el 11 de junio de 1289), con los Caballeros
Florentinos Gelfos contra los Gibelinos de Arezzo, luego en 1294
estuvo entre los caballeros que escoltaron a Carlos Martel de Anjou-
Sicilia (el hijo de Carlos I de Sicilia) mientras l estaba en Florencia.
En junio de 1290, se sita la fecha de la presunta muerte de
Beatrice, a la edad de 24 aos.
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Ms adelante en su carrera poltica, se hizo doctor y
farmacutico. Se propuso no ejercer estas profesiones, pero una ley
emitida en 1295 el efecto de las reglas de Giano del Bella requiri
que la nobleza que pretenda ocupar cargos pblicos deban alistarse
en uno de los gremios de Corporazioni di Arti e Mestieri, entonces
Dante obtuvo una rpida admisin en el gremio de los boticarios. La
profesin que escogi no era completamente inepta, venda sus
libros en las tiendas de los boticarios. Como poltico, logr un poco
de importancia.
Despus de derrotar a los Gibelinos, los Gelfos se dividieron en
dos facciones: Gelfos Blancos (Guelfi Bianchi), el partido de Dante,
liderados por Vieri dei Cerchi, y los Gelfos Negros (Guelfi Neri),
conducidos por Corso Donati. Los colores fueron escogidos
cuando Vieri dei Cerchi dio su proteccin a la familia Grandi en
Pistoia, aquella zona fue llamada La parte bianca (La parte
blanca); Corso Donati por consiguiente haba protegido al rival
(Parte negra), y estos colores se hicieron los colores distintivos de
los partidos en Florencia. Es miembro del Consejo Especial del
Pueblo entre 1295 y 1296 y posteriormente form parte del consejo
que elega los priores. De 1296 a 1297 fue miembro del Consejo de
los Ciento. En el ao 1300 fue designado como embajador en San
Gimignano. En 1300 Dante es elegido como uno de los seis
magistrados ms altos en la ciudad de Florencia.
La situacin poltica en Florencia no era fcil, porque el Papa
Bonifacio VIII planificaba una ocupacin militar de la ciudad, y esto
dificult su labor como funcionario poltico. En 1301, Carlos de
Valois, hermano del rey Felipe IV de Francia, visit Florencia porque
el Papa lo haba designado pacificador de Toscana. Pero el gobierno
de la ciudad ya haba reaccionado negativamente a la llegada de los
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embajadores del Papa algunas semanas antes, buscando as la
independencia de las influencias papales.
Para resolver el problema, Dante fue designado como embajador
y jefe de una delegacin para proponer un tratado de paz, pero al
llegar a Roma fue retenido por el Papa Bonifacio VIII que pretenda
tomar Florencia, para que, de acuerdo con los gelfos negros, la
ciudad se anexara a los Estados Pontificios. Corzo Donati, jefe de los
gelfos negros desat una persecucin en contra de los gelfos
blancos, despus de que el pontfice tom la ciudad por la fuerza en
1301.
Condena, exilio y muerte
Bonifacio VIII pidi a la delegacin volver a Florencia y oblig a
Dante a permanecer en la ciudad. Al mismo tiempo (el 1 de
noviembre de 1301) Carlos de Valois entraba en Florencia con los
Gelfos negros, y en los seis das posteriores destruyeron todo y
mataron a la mayor parte de sus enemigos. Despus del
nombramiento de Cante dei Gabrielli da Gubbio como podest
(alcalde) de Florencia (9 de noviembre de 1301), Dante fue
condenado por l a exilio durante dos aos, y a pagar una gran
suma de dinero (sentencia de 27 de enero de 1302). El poeta no
poda pagar su multa y finalmente fue condenado a exilio perpetuo
(10 de marzo de 1302) al igual que a otros 600 gelfos blancos,
partidarios de la independencia y le fue negada toda participacin
poltica. El podest declar que si alguna vez Dante hubiese sido
atrapado por soldados florentinos habra sido ejecutado (igne
comburatur sic quod moriatur). Gemma, la esposa de Dante
permaneci en Florencia con el fin de evitar la total confiscacin de
los bienes conyugales.
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El poeta particip en varias tentativas de los gelfos blancos
para recuperar el poder que haban perdido, pero fallaron entre
otras cosas debido a traiciones. Dante, disgustado por el trato que
recibi de las manos de sus enemigos, tambin se molest por las
luchas internas y la ineficacia de sus aliados, y de hecho vot a
hacer un partido de uno. Llegado a este punto comenz a bosquejar
las ideas para la Divina Comedia.
Fue a Verona como invitado de Bartolomeo Della Scala, entonces
se traslad a Sarzana (Liguria), y es despus de esto que, como se
supone, vivi un tiempo en la ciudad de Lucca, en donde estuvo
tranquilo con Madame Gentucca (ms tarde y, como seal de
gratitud, fue mencionada en el Purgatorio, XXIV, 37). Algunas
fuentes especulativas dicen que Dante permaneci en Pars entre los
aos 1308 y 1310. Otras fuentes, de menor fiabilidad, lo sitan en
Oxford.
En 1310 Enrique VII de Luxemburgo, Rey de los Romanos,
invadi Italia; Dante vio en l la ocasin de la venganza, as que le
escribi varias cartas (y a otros prncipes italianos) en las que le
incitaba a destruir violentamente a los gelfos negros. Mezclando la
religin y preocupaciones privadas, invoc la peor clera de Dios
contra su ciudad, sugiriendo varios blancos particulares que
coincidan con sus enemigos personales.
En Florencia, Baldo d'Aguglione perdon a la mayor parte de
gelfos blancos del exilio, y les permiti volver; sin embargo, Dante
haba ido al margen de la sociedad en sus violentas cartas a Enrique
VII, y por ello no fue perdonado. En 1310, Enrique VII, emperador
de Alemania, fue coronado en Miln, como rey de Italia. En 1312,
Enrique VII asalt Florencia y derrot a los gelfos negros, pero no
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hay ninguna prueba de que Dante estuviese implicado. Unos dicen
que rechaz participar en el asalto sobre su ciudad; los otros
sugieren que su nombre se hubiera hecho desagradable para los
gelfos blancos y tambin que cualquier rastro de su paso por la
ciudad haba sido quitado cuidadosamente. Dante busc
entrevistarse con Enrique VII y aunque no pretenda deber su
regreso al ejrcito alemn, s quera ver una Florencia libre de la
codicia pontifical. Los deseos de Dante cambiaron a raz de enterarse
de que Enrique VII haba fallecido envenenado; y con l cualquier
esperanza para que Dante volviera a ver Florencia otra vez. As que
regres a Verona, donde Cangrande della Scala le permiti vivir con
cierta seguridad, por lo visto, en una cantidad justa de prosperidad.
Cangrande fue admitido al Paraso de Dante.
En 1315, Florencia fue forzada por Uguccione della Faggiuola (el
oficial militar que controla la ciudad) a conceder una amnista a los
exiliados. Dante estaba en la lista de ciudadanos perdonados. Pero
Florencia requiri que, aparte del pago de una suma del dinero,
estos ciudadanos estuvieran de acuerdo con ser tratados como
delincuentes en una ceremonia religiosa y someterse a un consejo
pblico en el que se les reconocera como delincuentes pblicos.
Dante rechaz este vergonzoso requerimiento y prefiri permanecer
en el exilio.
Cuando Uguccione finalmente derrot a Florencia, la pena de
muerte de Dante se convirti en el confinamiento, con la condicin
nica de que volviera a Florencia a jurar que nunca iba a entrar a la
ciudad otra vez. Confirmaron su condena a muerte y la ampliaron a
sus hijos. Mucho tiempo esper Dante ser invitado a volver a
Florencia en trminos honorables. Para l, el exilio era casi una
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forma de muerte porque le despojaba de la mayor parte de su
identidad. Desde luego, nunca regres.
El prncipe Guido Novello da Polenta lo invit a Rvena en 1318
y l acept. Termin el Paraso, y finalmente muri en 1321 (a la
edad de 56 aos) cuando regresaba a Rvena de una misin
diplomtica en Venecia, quizs por la malaria. Dante fue enterrado
en la Iglesia de San Pier Maggiore (llamada ms tarde San Francisco
de Ass). Bernardo Bembo, pretor de Venecia, mostr preocupacin
en 1483 por sus restos y organiz su traslado a una tumba mejor.
Finalmente, Florencia lament el exilio de Dante. En 1829, se
construy una tumba para l en Florencia en la Baslica de Santa
Cruz. Esa tumba ha estado siempre vaca y el cuerpo de Dante
permanece en su tumba en Rvena. El frente de su tumba en
Florencia se lee Onorate l'altissimo poeta (Honrad al ms alto
poeta).
2. Obras
Vita nuova
La Vita nuova (Vida nueva) es la primera obra conocida de
Dante Alighieri, escrita entre 1292 y 1293, poco despus de la
muerte de su amada Beatriz. Consta de 42 captulos en los que se
alterna poesa y prosa. El sentido del ttulo viene dado por la
renovacin vital que experimenta el poeta al enamorarse de su
amada.
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Temtica
La parte en prosa sirve como explicacin de los sonetos, escritos
segn los cnones del dolce stil nuovo, y escogidos entre los que
Dante haba compuesto desde 1283, en honor de diversas mujeres y
de la propia Beatriz. Destacan algunos, como Donne ch'avete
intelletto d'amore (captulo V), o Tanto gentile e tanto onesta pare
(captulo XXVI). Las explicaciones en prosa se escribieron despus,
con el objeto de dar un marco narrativo a los poemas.
El tema de la obra es el amor platnico de Dante por su amada
Beatriz. La palabra "beatriz" (latn beatrix) significa "beatificadora" o
"dadora de bienaventuranza". Unas veces se escribe en la obra con
maysculas y otra con minsculas. Es significativo que al comienzo
de la obra, hablando de Beatriz, se dice que "la quale fu chiamata da
molti Beatrice l quali non sapevano che s chiamare" ("la cual fue
llamada Beatriz por muchos que no saban que as se llamaba"). El
primero en identificar a Beatriz con una mujer real, Beatrice
Portinari, fue Boccaccio, en su Trattatello in laude di Dante.
La exaltacin de la mujer que ofrece Dante en esta obra va ms
all de lo caracterstico del amor corts: Beatriz est por encima de
las pasiones humanas, y pertenece a la esfera de lo celeste ("donna
angelicata", o "mujer angelical"). Esta concepcin de la mujer ya
estaba presente en la obra de otro destacado stilnovista, Guido
Guinicelli, cuya influencia en esta obra de Dante es muy grande.
Argumento
Dante encuentra por primera vez a Beatriz a los nueve aos y se
enamora de ella en el acto. Vuelve a encontrarla nueve aos
despus, a los dieciocho de edad, y compone un soneto en honor
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suyo. Desde ese momento, siente por Beatriz un amor platnico, y
su mayor felicidad es ser saludado por ella. Sin embargo, oculta
cuidadosamente el amor que tiene por Beatriz cortejando
abiertamente a otra dama. Llegado esto a odos de Beatriz, ella le
niega el saludo. Se le aparece el Amor, y en su discurso, que el
poeta no comprende, se profetiza la muerte de Beatriz. Dante toma
como objetivo de su vida expresar a travs de la poesa su amor por
Beatriz. Muere el padre de Beatriz y, poco despus, Dante cae
gravemente enfermo. Durante su enfermedad tiene una pesadilla
que es un presagio de la muerte de Beatriz. Tras la muerte de
Beatriz, que se relaciona con el nmero 9, Dante se cree enamorado
de otra dama, pero vence esta falsa pasin, y una visin le muestra
a Beatriz, vestida de rojo, en la gloria de los cielos, por lo cual el
poeta decide no amar a otra mujer y consagrar su vida al recuerdo
de su amada, aunque no escribir sobre ella hasta que no sea capaz
de encontrar la forma adecuada de hacerlo.
De vulgari eloquentia
De vulgari eloquentia (acerca del habla popular) es el ttulo de
un ensayo de Dante Alighieri, escrito en latn e inicialmente iba a
consistir en cuatro libros, pero Dante desech la idea despus del
segundo. Fue probablemente escrito en los aos que precedieron el
destierro de Dante de su natal Florencia, entre 1303 y 1305. Los
ensayos latinos eran muy populares en la Edad Media, pero Dante
hizo algunas innovaciones en su trabajo. Primero: el tema, la lengua
verncula, que era una opcin rara en ese momento.
Secundariamente, la manera en que Dante se acerc a este tema,
dando a la lengua verncula la misma dignidad que se le otorgaba al
latn. Finalmente, Dante escribi este ensayo para analizar el origen
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y la filosofa de lengua verncula, porque, en su opinin, este idioma
no era algo esttico, sino algo que evolucionaba y necesitaba una
contextualizacin histrica.
Al principio, Dante enfrent la evolucin histrica del idioma que
l pensaba que naci unitario y luego fue separado en modismos
diferentes debido a la vanidad demostrada por la humanidad en la
Torre de Babel. Compil un mapa de la posicin geogrfica de los
idiomas que l conoca, mientras dividi el territorio europeo en tres
partes: uno al este, con los idiomas griegos, uno al norte, con los
idiomas germnicos, y al sur los idiomas del Romance, separado en
tres ramas, identificadas por el adverbio de afirmacin, el idioma del
oc, el idioma del ol y el idioma del s. Rebati la idea de que la
gramtica es un idioma esttico que consiste en reglas inmutables.
Dante necesit recuperar los idiomas naturales.
Entre los captulos diez y quince del primer libro, Dante escribe
sobre su investigacin para una lengua verncula ilustre, entre las
catorce variedades encontradas en la regin italiana. Directamente o
indirectamente, Dante ley los trabajos de San Agustn, los de
Toms de Aquino y algunos diccionarios enciclopdicos como el
Etymologiae de Isidoro de Sevilla y Li livres dou trsor de Brunetto
Latini. l tambin se inspira en la filosofa Aristotlica, y en el trabajo
de Dante se pueden identificar algunas referencias en los textos a
representantes de lo que a veces se ha llamado Aristotelismo
Radical.
Divina comedia
La Divina Comedia (en italiano: Divina Commedia) es un poema
escrito por Dante Alighieri. Se desconoce la fecha exacta en que fue
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escrito aunque las opiniones ms reconocidas aseguran que el
Infierno pudo ser compuesto entre 1304 y 1307 o 1308, el
Purgatorio de 1307 o 1308 a 1313 o 1314 y por ltimo, el Paraso de
1313 o 1314 a 1321, fecha del fallecimiento del poeta. Libro ms
famoso de su autor, es una de las obras fundamentales de la
transicin del pensamiento medieval (teocentrista) al renacentista
(antropocentrista). Es considerada la obra maestra de la literatura
italiana y una de las cumbres de la literatura universal. Se considera
por tanto que la redaccin de la primera parte habra sido alternada
con la redaccin del Convivium y De Vulgari Eloquentia, mientras
que De Monarchia pertenecera a la poca de la segunda o tercera
etapa, a la ltima de las cuales hay que atribuir sin duda la de dos
obras de menor empeo: la Cuestin del agua y la tierra y las dos
glogas escritas en respuesta a sendos poemas de Giovanni del
Virgilio.
Caractersticas
Dante Alighieri llam sencillamente Commedia a su libro, pues,
de acuerdo con el esquema clsico, no poda ser una tragedia, ya
que su final es feliz. Fue Boccaccio quin aadi el adjetivo "divina"
durante la poca en la que se encarg de leerla y comentarla
pblicamente por diferentes ciudades italianas. El libro suele
presentarse actualmente con un gran cuerpo de notas que ayudan a
entender quines eran los personajes mencionados. Estos
comentarios incluyen interpretaciones de las alegoras o significados
msticos que contendra el texto, que otros prefieren leer como un
relato literal. Esta tendencia se acentu en el siglo XX entre los
exgetas y crticos de la Divina comedia, muchos de los cuales
sostienen que Dante narr una historia en el mundo material de
ultratumba tal como se lo conceba en su tiempo. Miguel Asn
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Palacios, por otra parte, destac la importancia de la escatologa
musulmana en la estructura del Infierno dantesco.
La Divina Comedia se considera una de las obras maestras de la
literatura italiana y universal. Numerosos artistas de todos los
tiempos crearon ilustraciones sobre ella; destacan entre ellas las de
Botticelli, Gustave Dor, Dal, William Adolphe Bouguereau y
recientemente Miquel Barcel. Dante Alighieri la escribi en dialecto
toscano, matriz del italiano actual el cual se us entre los siglos XI y
XII.
Estructura
Cada una de sus partes, o cnticas (Infierno, Purgatorio y
Paraso), est dividida en cantos, a su vez compuestos de tercetos.
El poema se ordena en funcin del simbolismo del nmero tres, que
evoca la Trinidad Sagrada, el Padre, el Hijo y Espritu Santo, el
equilibrio y la estabilidad, y el tringulo. El poema cuenta con tres
personajes principales, Dante, que personifica a la humanidad,
Beatriz, que personifica la Fe, y Virgilio, que hace otro tanto con la
razn. La estrofa por su parte est compuesta por tres versos, y
cada una de las cnticas cuenta con treinta y tres cantos, excepto el
Infierno que tiene treinta y cuatro, de manera que la obra completa
se compone de cien cantos. Se usa un tipo de rima original, la "terza
rima"
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ch la diritta via era smarrita.

Ahi quanto a dir qual era cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura!
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Dante tambin utiliza el nmero diez como cabalstico como
nmero pitagrico, que vemos en los cien cantos de la comedia,
compuestos por los treinta y tres de cada reino, ms el de
introduccin. Tambin se puede apreciar la importancia decimal en
los diez niveles del infierno, que son nueve crculos ms el
anteinfierno, donde se encuentran los ignavi, es decir, los
indiferentes.
La estructura matemtica de la Divina comedia, por otra parte,
es mucho ms compleja de lo que aqu se esboza. El poema puede
leerse segn los cuatro significados que se atribuyen a los textos
sagrados: literal, moral, alegrico y anaggico. En este poema,
Dante hace gala adems de un gran poder de sntesis que es
caracterstico de los grandes poetas.
La estructura tambin afecta a los registros lingsticos: en el
infierno se utiliza un lenguaje vulgar, el texto del "Purgatorio" est
lleno de citas bblicas y el del "Paraso", de himnos y cantos
litrgicos.
Antes de emprender el viaje hacia los tres mundos, Dante
despierta en una selva oscura sin saber por qu lleg ah. Cuando
hablamos de selva oscura nos referimos a algo malo, a lo contrario a
Dios, esa selva era oscura, era mala. En esa selva se describe un
paisaje inicial en el cual vemos el sol, las estrellas, la playa y la
colina. El sol en representacin de la divinidad, de Dios, la colina es
el camino que debe subir para llegar a Dios, Dante no puede llegar a
esa luz porque en el camino se encuentra con 3 fieras que son
obstculos para l. Cada fiera representa un pecado... Ah se
encuentra con Virgilio y despus de una conversacin con ste,
comienza su viaje.
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Infierno
La primera parte narra el descenso del autor al Infierno,
acompaado por el poeta latino Virgilio, autor de la Eneida, a quien
Dante admiraba. Acompaado por su maestro y gua, describe al
infierno que tena una forma de un cono con la punta hacia abajo y
los nueve crculos que posea en los que los condenados son
sometidos a castigo, segn la gravedad de los pecados cometidos en
vida. En el ltimo crculo, "judesco", Dante describe que haba una
especie de palacio en el cual se hallaban los que traicionaban a sus
bienhechores y all se encontraba Lucifer. l lo describe como un
demonio de tres cabezas y dentro de la boca de la principal se
hallaba Judas, al cual morda con sus filosos colmillos como un
juguete, mientras este gritaba de dolor.
Tabla 1 Estructura del Alto Infierno
Vestbulo del Infierno
Estn las almas de aquellos que nunca se comprometieron, de aquellos que jams hicieron
algo bueno o malo. Con ellos estn los exiliados que no tomaron parte en la rebelin de los
ngeles. Estas almas no estn ni en el Infierno ni fuera de este.
Primer crculo
(Limbo)
Estn las almas de los no bautizados y los paganos virtuosos quienes, pese a no ser
pecadores, no conocieron a Cristo. No son efectivamente atormentados, pero aun as estn
condenados ya que estn separados de Dios, sin esperanza de reconciliarse con l
Segundo crculo
(Lujuria)
Se encuentran aquellos que han pecado de lujuria. Dante condena a estos "malefactores
carnales" por dejar que sus apetitos sobrepasaran su razn.
Tercer crculo
(Gula)
Aqu se castiga a los condenados por el pecado de la gula con la pena de ser batidos por una
fortsima lluvia mezclada con grueso granizo, y ensordecido por lo terribles ladridos de
Cerbero
Cuarto crculo
(Avaricia y Prodigalidad)
Aquellos cuya actitud hacia los bienes materiales se desvi de la media inadecuada son
castigados en el cuarto crculo. Aqu estn condenados los avaros, que acumularon
posesiones, y los prdigos, que las derrocharon
Quinto crculo
(Ira y Pereza)
Las almas de los iracundos estn encenagadas en la pantanosa laguna Estigia. Rabiosas, se
golpean entre ellas, y se despedazan a mordiscos. Bajo el agua y hundidos en el lodo, estn
las almas de los acidiosos
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Ilustracin 1 Dante habla con los traidores en el hielo, Canto XXXII
Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos,
pero tambin de su poca, y cada uno de ellos narra su historia
brevemente a cambio de que Dante prometa mantener vivo su
recuerdo en el mundo; cada castigo se ajusta a la naturaleza de su
falta y se repite eternamente. Es particularmente recordada la
historia de Paolo y Francesca, amantes adlteros que se conocieron
al leer en el libro de Lanzarote, los amores de la reina Ginebra y esta
persona, que fue motivo de inspiracin y homenaje por poetas
romnticos y contemporneos, as como la historia del conde
Ugolino da Pisa, el ltimo viaje de Ulises, trnsito por el bosque de
los suicidas, la travesa del desierto donde llueve el fuego y la llanura
de hielo de los traidores, estos ltimos, considerados los peores
pecadores entre todos.
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Ilustracin 2 Paolo e Francesca

Ilustracin 3 Esquema del Infierno dantesco
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Tabla 2 Estructura del Bajo Infierno
Sexto crculo (Hereja)
En el sexto crculo, los epicreos, quienes negaron en vida la inmortalidad del alma,
estn condenados a yacer en flamgeros sepulcros destapados.
Sptimo crculo (Violentos)
Anillo
exterior
Se castiga a quienes se dejaron llevar por la violencia, hundidos en el ro Pira.
Anillo del
medio
En este anillo estn los suicidas (los violentos contra s mismos) quienes,
transformados en nudosos rboles, son picoteados y desgarrados por Harpas que
anidan all.
Anillo
interior
Aqu estn los violentos contra Dios (blasfemadores) y los violentos contra la
naturaleza (sodomitas y usureros), quienes estn en un desierto ardiente de arena
con una lluvia de llamas.
Octavo crculo (Fraude)

En los ltimos crculos del Infierno se castigan los pecados relacionados con el fraude
consciente o traicin
Primer
recinto
Rufianes (proxenetas) y seductores marchan en lneas separadas en direcciones
opuestas, golpeados por demonios
Segundo
recinto
Aduladores, que son descritos con un lenguaje bajo y vulgar. Estn inmersos en
excrementos humanos, que representan las palabras que produjeron.
Tercer
recinto
Aqu estn los que cometieron la simona. Estn puestos con la cabeza hacia abajo
con llamas que les queman los pies.
Cuarto
recinto
Brujos, astrlogos, y falsos profetas tienen la cabeza mirando hacia atrs. Dado que
quisieron ver hacia adelante sin mirar el presente
Quinto
recinto
Polticos corruptos estn inmersos en brea hirviente, que representa los dedos sucios
y oscuros secretos de sus tratos corruptos
Sexto
recinto
Aqu se encuentran a los hipcritas, que llevan aparentes capas doradas que resultan
ser de plomo, de manera que los hacen andar inclinados bajo su peso
Sptimo
recinto
Aqu, los ladrones estn custodiados por el centauro Caco, que escupe fuego. Los
ladrones son perseguidos y mordidos por serpientes
Octavo
recinto
Aqu se castiga a los consejeros fraudulentos, que andan revestidos en una llama que
los abrasa
Noveno
recinto
Demonios con espada en mano dividen a quienes en vida dividieron a las personas. Al
curarse sus heridas, los demonios vuelven a lastimarlos.
Decimo
recinto
Aqu estn varios tipos de falsificadores (alquimistas, falsificadores, perjurios, e
imitadores), quienes estn enfermos
Noveno crculo (Traicin)

El noveno crculo est rodeado de gigantes clsicos y bblicos, quienes quizs
simbolizan el orgullo y otros defectos espirituales que se esconden detrs de los
actos de traicin
Ronda 1
Es llamada Caina, el nombre proviene de Can, quien mat a su hermano. Los
traidores de sus propios familiares estn aqu.
Ronda 2
Se llama Antenora, en honor a Antenor de Troya, quien segn la tradicin medioeval
traicion a su ciudad en favor de los griegos. Traidores a las entidades polticas, tales
como partido, ciudad, o pas, estn aqu
Ronda 3
Es llamada Ptolomea, probablemente en honor a Ptolomeo, hijo de Abobi, quien
invit a Simn Macabeo y a su hijo a un banquete y despus los mat. Los traidores a
sus huspedes estn castigados aqu.
Ronda 4
Se llama Judeca, en honor a Judas Iscariote, el traidor de Cristo. Aqu estn los
traidores a sus benefactores.
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Purgatorio
En esta segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio,
una montaa de cumbre plana y laderas escalonadas y redondas,
simtricamente al Infierno. En cada escaln se redime un pecado,
pero los que lo redimen estn contentos porque poseen esperanza.
Dante se va purificando de sus pecados en cada nivel porque un
ngel en cada uno le va borrando una letra de una escritura que le
han puesto encima. All encuentra a famosos poetas, entre ellos a
Publio Papinio Estacio, autor de la Tebaida.
Esta parte comienza propiamente con la salida Infierno a travs
de la natural burella. Dante y Virgilio llegan as al hemisferio sur
terrestre (que se crea por completo bajo las aguas), donde en
medio de las aguas se halla la montaa del Purgatorio, creada con la
tierra utilizada para crear el abismo del Infierno, cuando Lucifer fue
expulsado del Paraso tras rebelarse contra Dios. Tras salir del tnel
llegan a una playa, donde encuentran a Catn el Joven, que se
desempea como guardin del Purgatorio. Teniendo que emprender
el ascenso de la empinada montaa, que resulta imposible escalar,
es tan empinada que Dante tiene que preguntar a algunas almas
cul es el pasaje ms cercano; pertenecen al grupo de los
negligentes, los muertos en estado de excomunin, que viven en el
Ante-purgatorio. Un personaje notable de este lugar es Manfredo de
Sicilia. Junto a los que por pereza tardaron en arrepentirse, los
muertos violentamente y a los principios negligentes, de hecho,
esperan el tiempo de purificacin necesario para poder acceder al
Purgatorio propiamente dicho. En la entrada del valle donde se
encuentran los principios negligentes, Dante, siguiendo las
indicaciones de Virgilio, pide indicaciones a un alma que resulta ser
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el guardin del valle, un compatriota de Virgilio, Sordello, que ser
su gua hasta la puerta del Purgatorio.
Tras llegar al final del Antepurgatorio, tras un valle florecido, los
dos cruzan la puerta del Purgatorio, que custodia un ngel con una
espada de fuego, que parece tener vida propia. Est precedido por
tres jardines, el primero de mrmol blanco, el segundo de una
piedra oscura y el tercero y ltimo de prfido rojo. El ngel, sentado
en el solio de diamante y apoyando los pies en el escaln rojo,
marca siete "p" en la frente de Dante y abre la puerta con dos
llaves, una de plata y otra de oro, que San Pedro le dio, y los dos
poetas se adentran en el segundo reino.
El Purgatorio se divide en siete cornisas, donde las almas expan
sus pecados para purificarse antes de entrar al Paraso. Al contrario
del Infierno, donde los pecados se agravan a medida que se avanza
en los crculos, en el Purgatorio la base de la montaa, es decir la
cornisa I, alberga a quienes padecen las culpas ms graves,
mientras que en la cumbre, cerca del Edn, se encuentran los
pecadores menos culpables. Las almas no son castigadas para
siempre, ni por una sola culpa, como en el primer reino, pero expan
una pena equivalente a los pecados durante la vida.
En la primera cornisa, Dante y Virgilio encuentran a los
orgullosos, en la segunda a los envidiosos, en la tercera a los
iracundos, en la cuarta a los perezosos, en la quinta a los avaros y a
los prdigos. En esta encuentran el alma de Cecilio Estacio tras un
terremoto y un canto Gloria in excelsis Deo. En vida este personaje
fue en exceso prdigo. Tras aos de expiacin siente el deseo de
guiarlos hasta la cumbre, a travs de la sexta cornisa, donde expan
sus culpas los golosos, que lucen delgadsimos, y la sptima, donde
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se encuentran los lujuriosos, envueltos en llamas. Dante recuerda
que Estacio se convirti gracias a Virgilio y a sus obras, en particular
la Eneida y las Buclicas, que le mostraron la importancia de la fe
cristiana y el error de su vicio. En ese sentido, Virgilio lo ilumin
permaneciendo l en la oscuridad. Virgilio fue un profeta sin saberlo,
pues llev a Estacio a la fe pero l, pudiendo tan solo entreverla, no
pudo salvarse, y deber habitar hasta la eternidad en el Limbo. En la
sptima cornisa, los tres tienen que atravesar un muro de fuego,
tras la cual hay una escalera, por la que se entra al Paraso terrestre.
Dante se muestra asustado y es confortado por Virgilio. All, donde
vivieron Adn y Eva prima del pecado, Virgilio y Dante tienen que
despedirse, porque el poeta latino no es digno de conducirlo en el
Paraso. Pero Beatriz s.
Aqu Dante se encuentra con Santa Matilde, la personificacin de
la felicidad perfecta, precedente al pecado original, que le muestra
los dos ros, Lete, que hace olvidar los pecados, y Eunoe, que
devuelve la memoria del bien realizado, y se ofrece a reunirlo con
Beatriz, que pronto llegar. Beatriz le llama severamente la atencin
a Dante y despus le propone verla sin el velo. El poeta, por su
parte, busca a su maestro Virgilio, que ya no se encuentra con l.
Tras beber las aguas del Lete y del Eunoe, que hacen olvidar las
cosas malas y recordar las buenas, el poeta sigue a Beatriz hacia el
tercer y ltimo reino, el del Paraso.
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Ilustracin 4 Santa Matilde ayuda a Dante a pasar por el ro Lethe, Canto
XXXI.
Paraso
Libre de todo pecado, Dante puede ascender al Paraso, lo que
hace junto a Beatriz en condiciones que desafan las leyes fsicas,
encadenando milagros, lo cual es ms bien natural dado el lugar en
el cual se desarrolla el poema. Dentro del recorrido ser de hecho de
gran importancia que el nombre de Beatriz signifique "dadora de
felicidad" y "beatificadora", pues en esta seccin de la Comedia ella
releva a Virgilio en la funcin de gua. En efecto, a travs de este
personaje, el autor expresa en los treinta y tres cantos de la seccin
varios razonamientos teolgicos y filosficos de gran sutileza.
Sin embargo, el poeta expresa desde un principio la gran
dificultad que significa transmitir el recorrido emocional y fsico de
trashumanar, es decir ir ms all de las condiciones de la vida
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terrena. Sin embargo, confa en el apoyo del Espritu Santo (el buen
Apolo) y en el hecho de que pese a sus falencias, su esfuerzo
descriptivo ser emulado y continuado por otros (canto I, 34). En la
introduccin del canto II, el autor reitera que para entender las
alegoras de la obra es indispensable tener de antemano muy
amplios conocimientos en las materias que se van a tratar (II, 1-15).
El Paraso est compuesto por nueve crculos concntricos, en
cuyo centro se encuentra la tierra. En cada uno de estos cielos, en
donde se encuentra cada uno de los planetas, se encuentran los
beatos, ms cercanos a Dios en funcin de su grado de beatitud.
Pero las almas del Paraso no estn mejor unas que otras, y ninguna
desea encontrarse en mejores condiciones que las que le
corresponden, pues la caridad no permite desear ms que lo que se
tiene (II, 70-87). De hecho, a cada alma al nacer Dios le dio cierta
cantidad de gracia segn criterios insondables, en funcin de los
cuales gozan aquellas de los diferentes grados de beatitud. Antes de
llegar al primer cielo el poeta y Beatriz atraviesan la Esfera de fuego.
En el primer cielo, que es el de la Luna, se encuentran quienes
no cumplieron con sus promesas (Angeli), como la madre de
Federico II, Constanza I de Sicilia. En el segundo, el de Mercurio,
residen quienes hicieron el bien para obtener gloria y fama, pero no
dirigindose al bien divino (Arcangeli). En el tercero, de Venus, se
encuentran las almas de los "espritus amantes" (Principati). En el
cuarto, del Sol, los "espritus sabios" (Potest). En el quinto, de
Marte, los "espritus militantes" de los combatientes por la fe (Virt).
En el sexto, de Jpiter, los "espritus gobernantes justos"
(Dominazioni).
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En el sptimo cielo, de Saturno, de los "espritus contemplativos"
(Troni), Beatriz deja de sonrer, como lo haba hecho hasta
entonces. Desde ese punto en adelante su sonrisa desaparece, pues
por la cercana de Dios su luminosidad resultara imposible de
contemplar. En este ltimo cielo residen los "espritus
contemplativos". Desde all Beatriz eleva a Dante hasta el cielo del
las estrellas fijas, donde no estn ms repartidos los beatos, sino las
"almas triunfantes", que cantan en honor a Cristo y Mara, a quien
Dante alcanza a ver. Desde ese cielo, adems, el poeta observa el
mundo debajo de s, los siete planetas, sus movimientos, y la Tierra,
muy pequea e insignificante en comparacin con la grandeza de
Dios (Cherubini). Antes de continuar Dante debe sostener una
especie de "examen" de Fe, Esperanza, Caridad, por parte de tres
profesores particulares: San Pedro, Santiago y San Juan. Por lo
tanto, despus de un ltimo vistazo al planeta, Dante y Beatriz
ascendieron al cielo, el Primo Mobile o Cristallino, el cielo ms
externo, origen del movimiento y del tiempo universal (Serafini).
En este lugar, tras levantar la mirada, Dante ve un punto muy
luminoso, rodeado por nueve crculos de fuego, girando alrededor de
ella; el punto, explica Beatriz, es Dios, y a su alrededor se mueven
los nueve coros angelicales, divididos por cantidad de virtud.
Superado el ltimo cielo, los dos ascienden a el Empreo, donde se
encuentra la "rosa de los beatos", una estructura en forma de
anfiteatro, en el cual, sobre la grada ms alta est la Virgen Mara.
Aqu, en la inmensa multitud de los beatos, estn los ms grandes
de los santos y las figuras ms importantes de la Biblia, como San
Agustn, San Benito de Nursia, San Francisco, y tambin Eva,
Raquel, Sara y Rebeca.
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Desde aqu Dante observa finalmente la luz de Dios, gracias a la
intervencin de Mara a la cual San Bernardo (gua de Dante de la
ltima parte del viaje) haba pedido ayuda para que Dante pudiese
ver a Dios y sostener la visin de lo divino, penetrndola con la
mirada hasta que se une con l, y viendo as la perfecta unin de
toda la realidad, la explicacin de toda la grandeza. En el punto ms
central de esa gran luz Dante ve tres crculos, las tres personas de la
Trinidad, el segundo del cual tiene imagen humana, signo de la
naturaleza humana, y divina al mismo tiempo, de Cristo. Cuando
trata de penetrar an ms el misterio su intelecto flaquea, pero en
un excessus mentis3 su alma es tomada por la iluminacin, la
armona que se da la visin de Dios, en el canto XXXIII (145), del
amor que mueve el sol y las otras estrellas (L'amor che move el sole
e l'altre stelle). Por la grandiosa luz del ltimo cielo, Dante queda
ofuscado, concluyendo as la Divina Comedia.

Ilustracin 5 Dante y Beatriz en la Visn del Empreo Canto XXXI
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3. Dante en la cultura moderna
La vida y obra de Dante ha tenido una influencia decisiva en la
construccin de la identidad italiana y en general en la cultura
moderna. Muchos escritores e intelectuales han utilizado y lo siguen
haciendo la Divina Comedia y otras obras de Dante como una fuente
de inspiracin temtica, lingstica y expresiva.
Literatura
La Sociedad Dante Alighieri, que se dedica a difundir la lengua
italiana, naci en Roma en 1889 mediante el Real Decreto N 347.24
Cartas a los aos de nostalgia (1997), (Natsukashii e no tegami) es
una novela del Premio Nobel de Literatura de 1994, Kenzaburo Oe,
la cual relata la historia de los sucesos acaecidos desde antes de su
entrada a la universidad hasta los ulteriores aos como celebridad.
Utiliza como plataforma de fondo a La Divina Comedia. El prrafo
final de Deus caritas est primera encclica escrita por el Papa
Benedicto XVI, est inspirado en la Divina Comedia de Dante
Alighieri (particularmente en el ltimo canto de Paraso, el cual
finaliza en la Luz interminable que es Dios mismo, la Luz que es al
mismo tiempo el Amor que mueve al Sol y a las otras estrellas),
concluyendo al considerar el ejemplo de los santos y al elevar una
oracin a la Virgen Mara. En el lbum N 28 de Superlpez titulado
El Infierno, Juan Lpez nos muestra a su ms famoso hijo
atravesando el infierno de Dante en versin cmic. El poeta
guatemalteco Luis Cardoza y Aragn utiliza a Dante como personaje
en su largo poema en prosa Pequea sinfona del nuevo mundo; en
esta obra el poeta vaga por Nueva York guiado por un nio. En la
obra potica de Eugenio Montale son frecuentes los trminos y las
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frmulas del Dante lrico y del Dante de la Comedia. El poeta
Thomas Stearns Eliot se inspir en Dante en el poema La tierra
yerma donde traduce literalmente los versos 56-57 del tercer canto
del Infierno. El poeta argentino Jorge Luis Borges, escribi Nueve
ensayos dantescos y realiz numerosas conferencias en relacin con
el sagrado poema. Su trabajo refleja muy a menudo las claves de la
Comedia que incluye en sus poemas como en Poema conjetural que
incorpora el episodio en el Purgatorio. En la novela de Matilde
Asensi, El ltimo Catn, aparece involucrado con la sociedad de los
Staurofilakes, ya que el revela la ubicacin de la Vera Cruz al mundo
cuando redacta la ruta de iniciacin de la sociedad en la estructura
del Purgatorio en la Divina Comedia.
Artes plsticas
En Italia, el diseo de la cara nacional de la moneda de 2 euros
muestra el retrato de Dante Alighieri realizado por Rafael Sanzio que
se conserva en el ala del papa Julio II del Palacio del Vaticano. En el
ao 2007, cientficos italianos de la Universidad de Bolonia recrearon
la cara real de Dante. Se cree que es el ms parecido a su
verdadera apariencia. Un retrato pintado por Botticelli fue usado
como base junto al crneo. Dante cuenta con numerosas
representaciones grficas ya desde tiempos contemporneos al
personaje, como la que realiz Giotto en la Capilla del Bargello.
Clebre es el Dante y su Divina Comedia (1465), obra de Domenico
di Michelino conservada en el Duomo de Florencia o el retrato que
incluy Andrea del Castagno entre su coleccin de Florentinos
ilustres (Uffizi, hacia 1450).
Numerosos artistas de todos los tiempos crearon ilustraciones
sobre Dante y sus obras, destacan Botticelli, Gustave Dor, Salvador
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Dal, Miguel ngel, el ingls William Blake, el italiano Gioacchino
Antonio Rossini y el alemn Robert Schumann, entre otros. La
escultura conocida como El Pensador de Rodin fue bautizada
originariamente por Rodin como Dante pensando en las puertas del
infierno. Aunque se conoce popularmente como El Pensador La
iconografa de Las Puertas del Infierno obra de Auguste Rodin est
basada en La Divina Comedia de Dante y en los poemas de
Baudelaire de su obra Las flores del Mal, tratando de realizar una
gran alegora del amor y la condena. Tambin Rodin nos presenta en
su obra El beso (Le Baiser), en un principio llamada Francesca de
Rimini a uno de los personajes del Infierno de Dante que se
enamor del hermano de su marido, quin les descubri y asesin.