OFRENDA OTOM

Los rituales de los pueblos indgenas estn constituidos en un terreno en el

cual el simbolismo csmico est orientado y divido en tres niveles: cielo (jitsi),
tierra (joi) y el mundo de abajo (mui joi), en donde los vivos y muertos disputan.
Los otomes cre Los otomes forman parte del grupo otomangue y de la familia
lingstica otom-pame, la cual se divide a su vez en dos grupos: por un lado los
otomes, mazahuas, matlatzincas y ocuiltecos, por otro, los pames y chichimeco-
jonaz. Los otomes se encuentran entre los ms antiguos pobladores
sedentarios que permanecieron en la Meseta Central. En el siglo XVI los
otomes eran ms importantes que los nhuatl.

Los otomes se asentaron en diversas regiones del Altiplano Central:
alrededores del Nevado de Toluca, el Norte de Toluca, en la Provincia de
Xillotepec, Tula, Sierra de las Cruces (Quauhtlalpan), el Norte del Valle de
Mxico (Teotlalpan), el Valle del Mezquital, Metztitlan y Acolhuacan.

Los otomes son de origen muy antiguo y estaban relacionados con los olmecas
de Nonoalco y los Penome Chocho-Popolocas del Altiplano. En el siglo VII se les
encuentra sedentarios y forman pueblos en el valle de Tula. Para el siglo VIII
los otomes se asentaron en el valle de Tula donde construyeron sus poblados y
adquirieren mayor importancia en el Altiplano. La cultura de los otomes se
modific debido a la influencia de los toltecas con elementos de los cazadores
del norte. En ese siglo se dio el apogeo ms importante de los otomes.

Cuando los chichimecas invaden Tula, los otomes emigraron hacia el oriente a
la regin de Xillotepec-Chiapan (en la actualidad esta regin comprende los
municipios de Jilotepec y Chapa de Mota) al noreste del Estado de Mxico,
sureste de Hidalgo y una pequea porcin de Quertaro. Esta regin se llam el
rin de los otomes debido a que fue el centro de su podero. Con la expansin
de Tenochtitlan y Azcapotzalco en el siglo XIV, los otomes perdieron
hegemona y fueron sometidos hasta el siglo XVI.

La frontera noroccidental del Estado de Mxico estuvo ocupada por pueblos
poderosos y grandes, de gente serrana, es decir, Chapa (de Mota), Jilotepec,
Jiquipilco, Jocotiln, Cuahuacan, Cila y Mazahuacan. Los otomes tenan
organizacin poltica y religiosa, vivan en poblados, tenan su repblica con
mandones y seores que regan a sus sbditos. Con la llegada de los espaoles
a las zonas otomes, la religin otom segua en pie, a pesar de que algunas
prcticas haban desaparecido a causa a las autoridades espaolas, por
ejemplo, los sacrificios humanos, en que los difuntos regresan a la tierra, es
decir, visitan a sus familiares vivos.

stos tienen la obligacin de colocar una ofrenda a los familiares que han
fallecido. La celebracin del da de muertos entre los otomes comienza el 31 de
octubre. Este da est dedicado a los nios que no se bautizaron y a los que
murieron en un accidente. El da 1 de noviembre se dedica a los nios que
murieron y fueron bautizados, y a las personas adultas.

Se tiene la creencia que el da ltimo de octubre y el 1 de noviembre los
difuntos llegan al medio da. Por ello, se les prepara un desayuno que consiste
en leche, te, caf, pan de muerto; por la tarde se les coloca agua, pan, haba
despicada y refresco; esto mismo se hace el da primero y a las doce de la tarde
se coloca la ofrenda. Una de las caractersticas de la ofrenda otom es su
colocacin sobre un petate a nivel del piso, en la habitacin principal de la casa.
El petate representa el smbolo de autoridad y respeto.

Previo a la colocacin de la ofrenda, la compra de los elementos se realiza antes
del 31 de octubre, en el mercado de la cabecera municipal o en Toluca, donde se
adquiere la fruta, platos y jarros de barro, la cera, flor de cempaxchitl,
cazuelas. La ofrenda que se coloca sobre el petate consiste en comida que
gustaba al difunto, como hongos, papas con charales, quelites y trbol hervidos,
tamales, arroz, mole, fruta caa, naranja, pltano, jcama, guayaba, ciruela,
lima, mandarina y bebidas agua, pulque, refresco, vino y cerveza, adems
de flores nube, cempaxchitl, terciopelo. La cera se coloca sobre pencas de
maguey. Un elemento caracterstico es hacer un camino con ptalos de flores
del campo, como cempaxchitl, para que el difunto sepa donde legar. El camino
principia en la entrada de la casa y llega hasta la habitacin donde est la
ofrenda.

El dos de noviembre, por la maana y al medio da, la familia va a encaminar a
los difuntos al panten, lo cual consiste en llevar una ofrenda con flores. Con la
encaminada termina la relacin o convivencia entre vivos y muertos. Por la
tarde comienza la convivencia entre la familia hermanos, compadres, paps,
hijos vecinos, que intercambia comida y la fruta de la ofrenda.

Se tiene la creencia de que la persona que no coloca ofrenda puede sufrir algn
mal fsico o enfermedad; en el caso de los nios, cuando toman fruta sin
permiso de los padres llegan a sufrir alguna enfermedad, como inflamacin del
estomago.

Es importante mencionar que hay algunas modificaciones en cuanto a la
colocacin de la ofrenda, ya que sta tambin se coloca sobre una mesa; las
ceras se sustituyen por veladoras y no se colocan en pencas de maguey, los
platos y jarros de barro se sustituyen por los de cristal o porcelana.

Vestido

La indumentaria entre los otomes es variada: las mujeres usan un chincuete
(falda) de lana, de color negro, azul marino o caf; la falda es acompaada de
una faja bordada, blusa de satn con encaje blanco y rebozo. En cuanto al
hombre, utiliza ropa mestiza, pantaln de polister, mezclilla, camisa de
algodn, sombrero. En el municipio de Temoaya, sobre todo en las comunidades
asentadas en la montaa, se puede apreciar an la tradicional indumentaria
entre las mujeres, sobre todo en las mujeres de edad avanzada. No es as en las
comunidades que se encuentran en la planicie, donde las mujeres y los hombres
adquieren otra forma de vestir.
En la comunidad otom alegremente valles, montaas y milpas encienden por
el colorido de las flores, de las que alumbran vida; el ambiente se impregna de
las hierbas medicinales como: la manzanilla, el ph'extho, el berro, la jara,
etctera. Cielo y tierra estn en comunin con todo los elementos naturales que
los rodean; evocando recuerdos, suspiran das y noches. Los nios juegan en
charcos de agua donde atepocates saborean las delicias del agua. Pinos y cedros
prenden como gotas de sol. Los abuelos suspiran y en sus pensamientos pintan
recuerdos, de los cuentos narrados por sus padres en su infancia y juventud
como: el dilogo con los animales, las plantas, la tierra, los astros del cielo y el
respeto al pueblo; conmovidos se estremecen y de sus ojos ruedan gotas de roco
fresco...
Ya se ha retirado la primavera y el verano, con ellos la fiesta del ao nuevo
otom y la bendicin de los elotes, dejando el sabor de la dignidad y la
resistencia en hombres y mujeres. Pjaros y golondrinas baados del viento
surcan alegres el aire, haciendo recordar toda una vida, una esperanza y un
maana que llegaran cubiertos de luz.
A mediados del otoo los vientos fros cobijan las flores de muerto que emergen
del vientre de la tierra, iluminando pueblos y las veredas que recorrern
nuestros difuntos, en su venida, para compartir con sus familiares y amigos
experiencias e historias. Al paso de los das, el espritu de nuestras nimas se
preparan para cobijar nuestros pueblos. El aire juguetea con las hojas secas de
maizales; el ambiente felizmente infunde dulzura a las familias que esperan
alegres a sus muertos, y con ansiedad miran como las noches se alejan; el
ambiente se impregna del humo del copal. El viento susurra alabanzas al
Creador; las aves con sus cantos alegres acompaan las Mariposas Blancas que
anuncian la venida de nuestros difuntos; estas mariposas revolotean a
mediados del mes de septiembre; ellas son el Espritu de algunos abuelos y
abuelas, que se adelantan para platicar con las ltimas flores, milpas y rboles,
las agradecen en nombre de toda la comunidad que llegar dentro de mes y
medio a disfrutar de sus frutos; este pueblo habita tras de estrellas y luna. De
igual modo invitan al ser humano a prepararse para la gran fiesta; los que an
guardan el espiritu de la comunidad y de la palabra sagrada de los abuelos
otomes, sienten, oyen y se preparan para recibir a los visitantes. Nuestros
abuelos y abuelas jubilosos lloran de alegra al mirar a sus hermanas
mariposas, das y tardes conversan animndose unos y otras. Algunos nios,
corren tras de las mariposas, rebosantes de alegra con mucho cuidado juegan,
platican y ren con ellas.
Nuestros difuntos miran con tristeza cmo en la tierra, la "civilizacin" mata
una cultura milenaria; el espritu de nios y jvenes; la mayora de stos se
avergenza de sus races. Una gran parte del pueblo otom ya no se prepara
espiritualmente, no rezan al rbol de ocote, ya no preparan la flor de muerto
para guiar a sus difuntos; ante esto, nuestros muertos sufren, lloran de
tristeza. Los guerreros guilas, Lagartija y Lobo, los reconfortan; ya que stos
son preparados por los abuelos para guiar en su camino a todos los difuntos sin
importar si son o no del pueblo otom; sin distincin de nacin, raza o color,
sern guiados a la tierra.
Los valientes guerreros otomes se preparan, guiados por los abuelos para
encenderse como antorcha e iluminar en el camino a todos los difuntos, de no
hacerlo muchos de ellos al arder sus manos para guiarse y bajar a la tierra
sufren en su recorrido; nios y nias intentarn con sus lgrimas a medio
camino apagar el fuego que los atormenta, pero aguantarn por que slo estos
das es cuando se les permite venir a la tierra y platicar con sus familiares.
Por eso, para no ver este sufrimiento en los nios, los abuelos preparan a tres
guerreros Lagartija, tres guerreros guila y tres guerreros Lobo para
encenderse como antorcha e iluminar al pueblo que ao con ao baja a visitar
en esta tierra a sus parientes. Antes de su preparacin los abuelos platican con
el Sol, le piden permiso para que los guerreros otomes se puedan ejercitar
durante veintin das previos al viaje a la tierra, para iluminar el camino de
las almas, ya que sus familiares no se acuerdan de ellos. Estos guerreros se
ejercitan y antes de subir con el Sol se untan la sangre y las lgrimas de nueve
rboles de ocote, despus se internan en el vientre del Sol durante veintin
das, en las maanas permanecen ah... en las noches como antorcha se
encaminan a la comunidad; en un principio sufren pero con el tiempo se
fortalecen, conscientemente y con alegra realizan su proeza y valor; su
recompensa es mirar sonrer a nios y nias que visitan a sus familiares y
amigos.
Nuestros abuelos y padres sufren al saber del sacrificio de nuestros nueve
guerreros.
Al paso de los aos, en esta tierra an existen abuelos y jvenes que siguen el
ejemplo de los guerreros Lagartija, guila y Lobo, y heroicamente resisten y
ensean a sus familiares la cosmovisin otom, para que perdure, por ello es
que a la llegada del da de muertos, algunos jvenes contagiados por el jbilo de
sus mayores, preparan el sahumerio, velas, ofrenda y la flor de muerto.
Las familias que con alegra esperan a sus difuntos, ponen algo de ms para
que los que son olvidados aqu en la tierra, no se retiren sin probar de lo poco o
mucho que se cosech o compra para ellos.
Muchas almas regresan llorando de tristeza, porque no pudieron platicar con
sus familiares, pero en ellos la esperanza nunca se apaga y ao con ao
regresan a la tierra guiados por lo guerreros otomes.
En la comunidad otom alegremente valles, montaas y milpas encienden por
el colorido de las flores, de las que alumbran vida; el ambiente se impregna de
las hierbas medicinales como: la manzanilla, el ph'extho, el berro, la jara
etctera. Cielo y tierra estn en comunin con todo los elementos naturales que
los rodean; evocando recuerdos, suspiran das y noches. Los nios juegan en
charcos de agua donde atepocates saborean las delicias del agua. Pinos y cedros
prenden como gotas de sol. Los abuelos suspiran y en sus pensamientos pintan
recuerdos, de los cuentos narrados por sus padres en su infancia y juventud
como: el dilogo con los animales, las plantas, la tierra, los astros del cielo y el
respeto al pueblo; conmovidos se estremecen y de sus ojos ruedan gotas de roco
fresco...
Ya se ha retirado la primavera y el verano, con ellos la fiesta del ao nuevo
otom y la bendicin de los elotes, dejando el sabor de la dignidad y la
resistencia en hombres y mujeres. Pjaros y golondrinas baados del viento
surcan alegres el aire, haciendo recordar toda una vida, una esperanza y un
maana que llegaran cubiertos de luz.
A mediados del otoo los vientos fros cobijan las flores de muerto que emergen
del vientre de la tierra, iluminando pueblos y las veredas que recorrern
nuestros difuntos, en su venida, para compartir con sus familiares y amigos
experiencias e historias. Al paso de los das, el espritu de nuestras nimas se
preparan para cobijar nuestros pueblos. El aire juguetea con las hojas secas de
maizales; el ambiente felizmente infunde dulzura las familias que esperan
alegres a sus muertos, y con ansiedad miran como las noches se alejan; el
ambiente se impregna del humo del copal. El viento susurra alabanzas al
Creador; las aves con sus cantos alegres acompaan las Mariposas Blancas que
anuncian la venida de nuestros difuntos; estas mariposas revolotean a
mediados del mes de septiembre; ellas son el Espritu de algunos abuelos y
abuelas, que se adelantan para platicar con las ltimas flores, milpas y rboles,
las agradecen en nombre de toda la comunidad que llegar dentro de mes y
medio a disfrutar de sus frutos; este pueblo habita tras de estrellas y luna. De
igual modo invitan al ser humano a prepararse para la gran fiesta; los que an
guardan el espiritu de la comunidad y de la palabra sagrada de los abuelos
otomes, sienten, oyen y se preparan para recibir a los visitantes. Nuestros
abuelos y abuelas jubilosos lloran de alegra al mirar a sus hermanas
mariposas, das y tardes conversan animndose unos y otras. Algunos nios,
corren tras de las mariposas, rebosantes de alegra con mucho cuidado juegan,
platican y ren con ellas.
Nuestros difuntos miran con tristeza cmo en la tierra, la "civilizacin" mata
una cultura milenaria; el espritu de nios y jvenes; la mayora de stos se
avergenza de sus races. Una gran parte del pueblo otom ya no se prepara
espiritualmente, no rezan al rbol de ocote, ya no preparan la flor de muerto
para guiar a sus difuntos; ante esto, nuestros muertos sufren, lloran de
tristeza. Los guerreros guilas, Lagartija y Lobo, los reconfortan; ya que stos
son preparados por los abuelos para guiar en su camino a todos los difuntos sin
importar si son o no del pueblo otom; sin distincin de nacin, raza o color,
sern guiados a la tierra.
Los valientes guerreros otomes se preparan, guiados por los abuelos para
encenderse como antorcha e iluminar en el camino a todos los difuntos, de no
hacerlo muchos de ellos al arder sus manos para guiarse y bajar a la tierra
sufren en su recorrido; nios y nias intentarn con sus lgrimas a medio
camino apagar el fuego que los atormenta, pero aguantarn por que slo estos
das es cuando se les permite venir a la tierra y platicar con sus familiares.
Por eso, para no ver este sufrimiento en los nios, los abuelos preparan a tres
guerreros Lagartija, tres guerreros guila y tres guerreros Lobo para
encenderse como antorcha e iluminar al pueblo que ao con ao baja a visitar
en esta tierra sus parientes. Antes de su preparacin los abuelos platican con el
Sol, le piden permiso para que los guerreros otomes se puedan ejercitar
durante veintin das previos al viaje a la tierra, para iluminar el camino de
las almas, ya que sus familiares no se acuerdan de ellos. Estos guerreros se
ejercitan y antes de subir con el Sol se untan la sangre y las lgrimas de nueve
rboles de ocote, despus se internan en el vientre del Sol durante veintin
das, en las maanas permanecen ah... en las noches como antorcha se
encaminan a la comunidad; en un principio sufren pero con el tiempo se
fortalecen, conscientemente y con alegra realizan su proeza y valor; su
recompensa es mirar sonrer a nios y nias que visitan a sus familiares y
amigos.
Nuestros abuelos y padres sufren al saber del sacrificio de nuestros nueve
guerreros.
Al paso de los aos, en esta tierra an existen abuelos y jvenes que siguen el
ejemplo de los guerreros Lagartija, guila y Lobo, y heroicamente resisten y
ensean a sus familiares la cosmovisin otom, para que perdure, por ello es
que a la llegada del da de muertos, algunos jvenes contagiados por el jbilo de
sus mayores, preparan el sahumerio, velas, ofrenda y la flor de muerto.
Las familias que con alegra esperan a sus difuntos, ponen algo de ms para
que los que son olvidados aqu en la tierra, no se retiren sin probar de lo poco o
mucho que se cosech o compra para ellos.
Muchas almas regresan llorando de tristeza, porque no pudieron platicar con
sus familiares, pero en ellos la esperanza nunca se apaga y ao con ao
regresan a la tierra guiados por lo guerreros otomes.



ESCRITO EN OTOMI
Te zhi kha, ma kh'ama ro hniny hth'o, zhi ihy ma tchzi a'hnima ro hniny
hth'o dh ro mh'ath'a, huiahy, th'ehe, dhni hu tando chala xhe; th'e mh'uy
mhueny ghoth'o ro ndhahy ga ro kh'angy phaxy, a ro zhymh'oy, chi hoy, mh'y ri
rz conga goth'o te mh'uy ya chi bhatchz'i nth'ini ro dhhe, angu ro nrzmpfo
tchzi ri rz, ya zhitz'o mh'uy ri rz dh huande hiady, ya chi ndh'eta, chi
ndh'eme gach'i xho h'ompfeni te iyede ga ro th'a, ro ndh'etha hu, ma khama xi
kha bach'i, mh'eh, h'ehe; h hu ghoth'o yh'o, mixthu,,dhni, ghoth'o te
mh'uy ro zhimh'oy, un ri rz ro khany, huach'e hu nrzni ra gido hunade zha.
Xhi ma ro nrzna mpha, ro tchz'onigo hth'o, khapy mantza,nantch'i ro h
ghoth'o ra mh'ehh, ro h'ehe, ro tchz'untchz'u rxgyhu kha go h'ompfeni go
mh'uy ri rz, da ch'ehe ma na mpa mo ga nrz.
Ya ndhahy tchz pandy ro dhni a'hnima, puexe ro muy ga ro chi me hoy, da
nihki ya hniny, ro h'u ga tchzi anima, da hahui, da mbenihu, ca tchzi
ndhahy nth'ini conga ra tchz'i th'oti, ghoth'o mh'uy ri rz ra kh'ani th'emi ya
tczi a'hnima, un a da ma ra mpha kh'oxhi ro ndhahy ga mh'ipfy ga ro gith'ony;
ya tuhu ga ro tchz'untchz'u nu ro rz ya chi th'axy mh'uexkh'e m,ahmu go
th'emi ri rz ma chi na'hnima da ihmu, ya ndhahy ga ma tchzi ndh'eta,
ndh'eme ya ctchzi mh'uexkh'e; mh'etho ihmu pa da hhui conga ra huahy, ro
zharz, ro dhny, umbi hu kh'amady nh'ahki hte go tch'ihu, te da tchz'i ya tchzi
a'hnima. Ya tchzi ndheth'a, ra ndh'eme nrzni hu ri rz a da hhui conga ra
cctchzi mh'uezkh'e, nrzni hu ri rz. Ya tchzi bhatchz'i nth'ini ri rz conga ya
tchz'i mh'uexkh'e hu.
Pexo ya tchzi a'hnima un a mh'pfu ndhunthi kh'any hina khoti yteda tchz'i ya
tchzi a'hnima, ya mbhuehe kha da ndh'u ma h^mpfeny, ma mbh'eny, ga
ndhunthi kh'ani, bhachi h'ehe, mh'eh, ingin ntzo ro ctchzi th'udy, yn gi
th'uth'i ca chivy, ma chi a'hnima nrzni hu. Pexho ya h'ehe nth'u Tz'andigha,
xhinhy, yh'o zhipfi in da nrznihu. Xho ma tchzi ndh'eth'a hti a da nrz pa
da i'hy conga ma tchzi a'hnima hu, ga ma hniny hua hina.
Ya nth'u h'ehe phepfi hu pa da nrzhu xheth'e da h'uti ro h ga tchzi
a'hnima. Ha in da kha hu ya tchzi a'hnima da ch'ati ra hyehu da ihi pexo da
nrznihu , ya tchzi bh'atchzi na da huithi ra yhehu pexho inda khahu xho da
ihmu pa da un ra th'a, mh'e, khuada, nkhu hu..
Pa in dha nu nrzni ya tchzi bh'atchz'i, ya tchzi ndh'eth'a h'uti hu h'ehe
nth'u, tz'andigha, hu xhinhy, hu yh'o, da dh pa da h'uti a da h hu ya
tchzi a'hnima goth'o ro kheya. Pexho ya tchzi nh'eth'a hhui conga ro hiady,
da nrz ro muy ya h'ehe nthu a ro mph'a khoch'i ro gidh, ro kh'y gh'utho
th'udy, yoho rheth'a ma nh'a mpa da ihmu a ro tchzi hoy; xheth'e ro nxhuy da
mohmu nrz a ro hniny hu.mh'eth'o in da mh'upfu ri rz pexho xheth'e da hay
tchzedyxo da un mh'y ri rz ya chi bhtchz'i
Nuha ro hoy ya tchzi ndh'eth'a hompfeni hu a ch'ath'y hu ya h'ehe nth'u.
Th'ogi ro kheya ya tchzi ndh'eth'a, ya bhatchz'i hmpfeni te kh'a ya nthu
h'ehe xheth'e khahu, h'yi go th'o ya kh'any in da mh'edi te xhi h'utigi ya
tchzi ndh'eth'a, go h'tivy ya bh'atchz'i.
Ya kh'ani th'emi ro tchzi a'hnima coy hu pa tchz'i ya tchzi a'hnima khoo
th'emi hu.
Nrzni hu da mohmu ya tchzi a'hnima, pexho da ihmu ma nh'a kheya pa da un
, da hhui conga ya tchzi kh'any. Xho ro rz mh'uy ro mbh'eni in da mh'edi.
Xho ya nthu h'ehe hth'o da nrh hu pa da ihmu ghoth'o ya ctchzi a'hnima