Fundamentos+Firmes I

Fundamentos Firmes I
2
Una introduccin a los Estudios Teolgicos

3

Seminario de Estudios Reformados

FUNDAMENTOS FIRMES
Una Introduccin a los Estudios Teolgicos

Pagina
Introduccin General 4

Introduccin a la Teologa 5

Los Credos y las Confesiones 22

La Doctrina de Dios 46

Jesucristo 72

El Espritu Santo 99

El Ser Humano 129

4

Introduccin General

La presente obra trata de llenar un vaco dentro de las Escuelas de
Formacin Cristiana que existen en nuestras iglesias. Donde
durante mucho tiempo se ha adolecido de una formacin
eminentemente Reformada. El traer y adaptar estos materiales
para la iglesia en Mxico nos da la esperanza de que los alumnos y
maestros puedan contar con una excelente herramienta escrita
desde la perspectiva teolgica que confiesa la Iglesia Presbiteriana.
La obra general aborda las materias que son esenciales para la
formacin de una fe robusta, al mismo tiempo que no nos deja en
el nivel de lo terico sino que nos reta para que cada creyente
realice la misin de Dios en este mundo.

Las principales reas que se vern en esta obra son:
Biblia
Teologa
Pastoral
Espiritualidad
Misionologa

La forma de abordar cada una de estas materias es de una forma
sencilla, pero no superficial, y es en la continuidad de los
materiales, donde se ver el reforzamiento que requiere cada
creyente. Sin duda los maestros podrn requerir materiales
adicionales para la preparacin de cada una de las clases, para lo
cual podrn recurrir a la abundante informacin especializada que
existe.

Esperamos que estos materiales traigan bendicin para la Iglesia.

Fraternalmente en Cristo
Francisco Limn

5

Introduccin a la Teologa

Introduccin

I. Qu Es la Teologa?
A. Origen del Nombre
B. Su Prctica en la Historia
C. La Teologa Hoy

II. Se Necesita la Teologa?
A. Los Problemas con la Teologa
B. La Importancia del Conocimiento

III. Quin Es Telogo?
A. La Teologa Popular
B. La Teologa Formal

IV. Cmo Se Hace la Teologa?
A. Sus Fuentes
B. Sus Mtodos

V. Qu Hago con la Teologa?
A. El Uso Personal
B. El Uso en la Iglesia
C. El Uso en la Comunidad Cristiana

Conclusin

6

Leccin 1 Teologa

Introduccin

"Soy telogo." Esta es la respuesta que yo doy cuando la gente me
pregunta a que me dedico. Las reacciones son varias. Algunos
parecen aburridos. "Otro logo ms," piensan ellos. Algunos me
toman por algn tcnico o ingeniero o me preguntan si se algo de
mecnica. Y otros, que saben lo que significa, me miran con o
susto o admiracin, porque un telogo es una persona que
literalmente estudia a Dios.

La teologa es una materia poco conocida fuera de la iglesia y
poco entendida dentro. Pero es una cosa que merece la atencin.
Cuando terminemos este estudio veremos que ser telogo no
debe ser asunto ni de susto ni de admiracin, porque la teologa
es, en cierto sentido, el deber y la vocacin de todos los creyentes.

El programa del Instituto Bblico Reformado se divide en cinco
secciones: Bblico, Teolgico, Prctico, Espiritual, y
Misionolgico. Cada seccin incluye una cantidad de estudios
dedicado al tema principal de su seccin. Este estudio pretende
introducir la segunda seccin del programa del Instituto Bblico
Reformado, que se titula, "Teologa."

Pero qu es la teologa y como se hace? Estas son las preguntas
que vamos a contestar en este estudio. Con las respuestas
pondremos la base para los dems estudios que aparecen en esta
seccin.
1. Un telogo es una persona que estudia:

___________________________________________________

2. La teologa es la vocacin de: (Subraye lo correcto).

algunos todos los creyentes
7
I. Qu Es la Teologa?
Si vamos a estudiar la teologa sera bueno saber lo que es. En esta
primera parte examinamos el origen de la teologa, tanto de su
prctica como de su nombre. Y as tendremos una definicin
histricamente fundamentada.

A. Origen del Nombre: El nombre de la teologa deriva de dos
palabras Griegas, en cuyo idioma el Nuevo Testamento fue
escrito. La palabra Griega "Theov" (pronunciada tes)
significa "Dios," y la palabra Griega logiva (pronunciada loga)
significa "ciencia, estudio." Combinadas las dos palabras
significan "el estudio de Dios." En su forma ms sencilla,
pues, la teologa es el estudio de Dios.

B. Su Prctica en la Historia: La teologa, es decir, el estudio de
Dios, es algo que comenz muy temprano en la historia
humana. La reflexin humana sobre la existencia y la
naturaleza de Dios nunca fue ausente entre la raza humana.
Qu provoc a Abel llevar de su rebao para sacrificar a
Dios? Un cierto entendimiento de la importancia de sacrificio
y redencin. Cmo pudo Enc caminar con Dios?
Seguramente a base de su entendimiento profundo de la
voluntad de Dios. Son estas cosas que hacen a uno telogo.

Pero los grandes telogos son los que vinieron despus en la
historia. La composicin del Pentateuco fue un acto
sumamente teolgico, un acto que es atribuido al mismo
Moiss. Por lo general, los escritores Bblicos eran todos
telogos, en cuanto a que sus obras demuestran una reflexin
profunda acerca de Dios y sus propsitos en el mundo. Los
grandes profetas eran todos telogos. Tambin en el reino de
Jud haban ciertos oficiales y levitas que se dedicaron a la
enseanza de las escrituras (2 Crnicas 17:7-9). Esta tradicin
parece continuar con el sacerdote y escriba Esdras, quien es
descrito como uno que "haba preparado su corazn para
inquirir la ley de Jehov y para cumplirla, y para ensear en
Israel sus estatutos y decretos."

8
Cuando pasamos al Nuevo Testamento, vemos por igual que
los escritores de los libros bblicos eran los primeros telogos
cristianos, y por sus obras inspiradas, su teologa es
considerada como la nica autoridad para toda otra teologa.
Por eso la Biblia puede hablar de "la fe, dada a los santos una
vez para siempre" (Judas 3).

Desde entonces, la iglesia cristiana siempre ha tenido
hombres y mujeres que se han dedicado a la lectura de las
escrituras y su enseanza entre los hermanos. Desde el
principio siempre hemos tenido personas quienes se han
dedicado de una forma especial al conocimiento de Dios por
su palabra y por su creacin. Eran aquellos que salvaron la fe
apostlica del error en las controversias doctrinales de los
primeros siglos, muchas veces al costo de sus propias vidas.
Eran aquellos que despertaron a los creyentes catlicos de su
sueo profundo en la Reforma. Si no fuera por estos
hombres y mujeres valientes, estaramos en los brazos del
padre de la mentira (Juan 8:44). Hoy mismo, al estudiar la
palabra de Dios, continuamos esta tradicin beneficiosa.

C. La Teologa Hoy
Hoy da la teologa es una ciencia bien desarrollada. No
nicamente tenemos las escrituras, la teologa inspirada por
Dios, sino tenemos tambin las obras de muchos telogos
que han escrito a travs de los siglos, dndonos orientacin y
perspectiva en los estudios teolgicos. La teologa es
normalmente dividida en cinco ramas: teologa bblica,
teologa sistemtica, teologa prctica, teologa histrica, y la
teologa filosfica. La primera estudia la Biblia en sus
relaciones histricas. Aqu encontramos las ciencias de
exgesis y hermenutica. La segunda estudia la Biblia
sistemticamente segn sus temas principales. La tercera
estudia la Biblia en cuanto a sus aplicaciones prcticas. Es
aqu que ubicamos estudios como la homiltica, la
evangelizacin, la consejera pastoral, y la misionologa. La
cuarta estudia la historia de la iglesia en cuanto al desarrollo
9
de la doctrina y su crecimiento mundial. La quinta estudia
Dios segn su revelacin en la creacin

La segunda parte del programa del Instituto Bblico
Reformado, llamada "Teologa" corresponde a la segunda de
estas ramas, y estudia la Biblia sistemticamente segn sus
temas principales.

3. La palabra "teologa" deriva de dos palabras griegas que
significan ___________________ y ______________________

4. Cul ha sido la importancia de la teologa en la historia del
pueblo de Dios?

___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

Leccin 2 Se necesita la Teologa?

Aunque la teologa siempre ha tenido su lugar en el pueblo de
Dios y la reflexin y exposicin de la verdad de Dios merece una
posicin cntrica en la iglesia de Jesucristo, no podemos decir que
la teologa est en muy buen estado hoy da entre el pueblo
evanglico. Hay varias causas de esto, las cuales veremos en la
primera parte abajo. En la segunda parte resaltaremos la
importancia de un conocimiento adecuado de Dios basado en la
Biblia.

A. Los Problemas con la Teologa: Son pocos los que estudian la
teologa hoy da. Las razones son varias. Aqu hay algunas que
10
yo conozco. Algunos dicen que la teologa divide al pueblo de
Dios, y si es simplemente para dividirnos, no vale la pena
estudiarla. Sin duda, en la historia de la iglesia, el estudio de la
teologa ha dividido hermano de hermano y hermana de
hermana. Pero al mismo tiempo tenemos que decir que ha
dividido la verdad del error. Como dice 2 Juan 7-9:

Porque muchos engaadores han salido al mundo, quienes no
confiesan que Jesucristo ha venido en la carne. Tal persona es
el engaador y el anticristo.
Mirad por vosotros mismos para que no perdis las cosas en
que hemos trabajado, sino que recibis abundante
recompensa.
Todo el que se extrava y no permanece en la doctrina de
Cristo no tiene a Dios. El que permanece en la doctrina, ste
tiene al Padre y tambin al Hijo.

Aunque la teologa puede dividir los hermanos cuando es
practicada con orgullo y arrogancia, no es necesariamente as.
Adems, es muy importante poder discernir entre verdad y
error. Sin una teologa bien fundada en las escrituras,
perdemos la capacidad de discernir la verdad.

Otros dicen: Yo tengo el Espritu de Dios y no necesito la
teologa. Es cierto, el que "no tiene el Espritu de Cristo no es
de l" (Romanos 8:9). Es cierto, tambin que "cuando venga
el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad" (Juan
16:13). Pero podemos tomar por dado que una de las formas
en que nos guiar a toda la verdad es por la Biblia. Si la Biblia
es la palabra de Dios (y as es), vale la pena estudiarla,
entenderla, y proclamarla. Pero esto tambin es teologa. La
teologa no niega el Espritu Santo en la vida Cristiana, sino
da expresin al mismo Espritu por medio de la reflexin
Bblica.

B. La Importancia del Conocimiento
La teologa enfoca el entendimiento de las escrituras, y es fcil
de ver la importancia del entendimiento en la Biblia. La
palabra "entendimiento" aparece 108 veces en la Reina-
11
Valera, la palabra "conocimiento" aparece 133 veces, y la
palabra "sabidura" ocurre 208 veces. Esto es un total mnimo
de 449 veces que la Biblia menciona la importancia de tener
un buen entendimiento de Dios.

Vamos a ver algunos de estos pasajes.

El temor de Jehov es el principio del conocimiento; los insensatos
desprecian la sabidura y la disciplina. Proverbios 1:7

El buen entendimiento deriva del temor de Dios. No todo
conocimiento es bueno. No todo entendimiento edifica. La
verdadera sabidura comienza con una relacin correcta con Dios.
Cuando tememos a Dios con un temor bueno y santo, all
comienza nuestro entendimiento. Por otro lado los que no
quieren buscar la sabidura son llamados insensatos por su falta de
disciplina.

Entonces les abri el entendimiento para que comprendiesen las
Escrituras, Lucas 24:45

Cuando Jess aparece a sus discpulos despus de su resurreccin,
el les abri la mente para que entiendan las escrituras. Este paso
tambin es clave. Si queremos tener buen entendimiento de las
escrituras, Dios nos debe abrir la mente.

No os conformis a este mundo; ms bien, transformaos por la
renovacin de vuestro entendimiento, de modo que comprobis cul
sea la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta. Romanos
12:1

Cuando nosotros estamos en Cristo, l renueva nuestro
entendimiento para que podamos comprobar cual sea la voluntad
de Dios.

En l tenemos redencin por medio de su sangre, el perdn de
nuestras transgresiones, segn las riquezas de su gracia que hizo
sobreabundar para con nosotros en toda sabidura y
entendimiento. Efesios 1:7,8

12
La gracia de Dios se manifiesta en nuestras vidas tambin en
sabidura y entendimiento.

Y sta es mi oracin: que vuestro amor abunde aun ms y ms en
conocimiento y en todo discernimiento, Filipenses 1:9

En ms de una ocasin, el apstol Pablo oraba por el
conocimiento de sus creyentes. Obviamente el conocimiento
tambin juega un papel importantsimo en la vida Cristiana, y es
este mismo conocimiento que la teologa, bien fundada en la
palabra de Dios y guiada por el Espritu Santo pretende dar.

5. Nombre dos razones por las cuales la gente no les gusta
estudiar la teologa:

a.__________________________________________________

b._________________________________________________

6. Puede usted pensar en algunas otras razones por las cuales la
gente no le gusta estudiar la teologa?

___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

7. Busque dos otros pasajes Bblicos que hablan del conocimiento
y comprtalos con los dems:

1) ____________________________________________

2) ____________________________________________

13
Leccin 3 Quin es Telogo?

Obviamente, como ya hemos visto, la teologa no solo es asunto
de intelectuales y eruditos, sino tambin de cada creyente. Pero
eso puede quizs traer confusin. Aqu presentamos una
distincin sencilla.

A. La Teologa Popular: Todo creyente, e incluso todo no-
creyente, tiene algn concepto de Dios. Este concepto puede
ser o correcto o errneo. La forma en que nosotros pensamos
de Dios es el producto de una teologa. Una teologa errnea
producir un concepto errneo de Dios. Por otro lado una
buena teologa produce un concepto correcto de Dios. Todos
nosotros somos telogos. La pregunta es si somos buenos
telogos o malos telogos. Para asegurar que una teologa sea
buena y correcta, debemos mirar dos cosas: sus fuentes y sus
mtodos.

Debemos afirmar tambin que cada creyente esta llamado a
hacer teologa, no de sus propias ideas, sino como producto
de su lectura cotidiana de la Biblia. En ese sentido su teologa
siempre tendr un referente escritural. Como protestantes
fuimos llamados a ser un pueblo con mentalidad teolgica.
Nuestra teologizacin tendr como referente entonces
nuestro caminar con Dios, pero tambin incluir nuestro
propio contexto, pues nuestra teologa (es decir: nuestro
hablar de Dios), se da en medio de una situacin histrica
concreta, donde es necesario, vivir y proclamar la fe.

B. La Teologa Formal
Al lado de la teologa popular, hay una teologa formal. La
teologa formal es desempeada por personas que se entrenan
formalmente para ejercer la labor de un telogo. La teologa
formal tiene la ventaja de un escrutinio minucioso de los
datos Bblicos y de un control estricto de los mtodos de
anlisis. Esto no es decir que su conocimiento es mejor. Es
decir que su conocimiento es ms detallado y sistematizado y
articulado que lo de la teologa popular. Pero al final de
14
cuenta, es uno y el mismo Espritu que da entendimiento al
creyente comn y al telogo profesional. En los dos casos
debe haber una confianza y un respeto mutuo en cuanto a la
contribucin del otro. Como exhorta 1 Tesalonicenses 5:11,
"animaos los unos a los otros y edificaos los unos a los otros, as como ya
lo hacis." Y otra vez en Romanos 15:14, "Pero yo mismo estoy
persuadido de vosotros, hermanos mos, que vosotros tambin estis
colmados de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que
podis aconsejaros los unos a los otros."

8. Segn tu opinin, cul es ms importante, la teologa popular o
la teologa formal?

___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

9. Cul puede ser la debilidad de la teologa popular? y de la
teologa formal?
___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

15
Leccin 4 Cmo Se Hace la Teologa?

En la seccin anterior, decimos que la nica forma de asegurar
que una teologa sea buena y correcta es controlando sus fuentes y
sus mtodos.

A. Sus Fuentes: Si la teologa es el estudio de Dios, donde
encontramos la informacin necesaria para conocer a Dios?
Aqu nombramos las fuentes de la teologa.

1. El Espritu Santo: Toda teologa correcta es obra del
Espritu Santo. Ya citamos Juan 16:13, donde Jess
promete que el Espritu Santo nos guiara a toda la
verdad. El Espritu no nicamente es aquel que nos habla
a nuestros corazones, sino tambin el que nos da
entendimiento de las escrituras. Sin el Espritu Santo, es
imposible entender las cosas de Dios. Como dice 1
Corintios 2:14, "Pero el hombre natural no acepta las cosas que
son del Espritu de Dios, porque le son locura; y no las puede
comprender, porque se han de discernir espiritualmente." Sin el
Espritu Santo, ninguna teologa llegar.

2. La Biblia: Dios no es un objeto cualquiera, que podamos
someter a nuestras investigaciones cuando queremos. El
es el Dios altsimo, y debemos depender de su revelacin
para poder conocerlo y entenderlo. Por eso no hay
ningn sustituto de la palabra de Dios escrita en la Biblia.
All Dios ha elegido darse a conocer. Y es all que
debemos comenzar y terminar nuestra bsqueda para la
teologa verdadera. Todos nosotros conocemos bien las
palabras de Pablo a Timoteo en cuanto a este gran libro:

Pero persiste t en lo que has aprendido y te has persuadido,
sabiendo de quienes lo has aprendido y que desde tu niez has
conocido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer
sabio para la salvacin por medio de la fe que es en Cristo
Jess.
16
Toda la Escritura es inspirada por Dios y es til para la
enseanza, para la reprensin, para la correccin, para la
instruccin en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente capacitado para toda buena obra.
2 Timoteo 3:14-17

Toda teologa debe enfrentarse con las Sagradas
Escrituras. La que corresponda con las enseanzas all
escritas es buena y saludable, la que no corresponda debe
de ser rechazada.

B. Sus Mtodos: Si tenemos el Espritu Santo en nuestras vidas, y
las Escrituras en nuestras manos, tenemos todo lo necesario
para hacer la teologa. Pero este es el comienzo de la obra, y
no el fin. Ahora debemos de asegurarnos de aplicar de una
forma correcta lo que hemos recibido. Ahora veremos cinco
pasos para hacer la teologa.

1. Orar: Una buena teologa siempre comienza con una
relacin correcta con Dios. Como vimos, "el principio de la
sabidura es el temor de Dios" (Salmo 111:10; Proverbios 1:7).
La teologa comienza con el reconocimiento de la fuente de
toda verdad y la peticin para que el Espritu Santo nos gui
en nuestras investigaciones y estudios. Como dice Lucas
11:13, "Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenos regalos a
vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu
Santo a los que le pidan?"

2. Leer la Biblia: No hay sustituto para un buen conocimiento
bblico. Conocer algunos versculos no es lo mismo que
conocer la Biblia. Para entender la Biblia no basta
nicamente en conocer los versculos, sino tambin
entender su contexto. La lectura bblica debiera ser parte de
nuestra vida diaria. "Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y
ms penetrante que toda espada de dos filos. Penetra hasta partir el
alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn" (Hebreos 4:12).

3. Estudiar los Pasajes que Tocan el Mismo Tema: En la
teologa sistemtica, se estudian las cosas por los temas en
17
particular. Despus de elegir un tema a estudiar, vamos en
bsqueda de los datos Bblicos para as ir formando nuestro
concepto teolgico del tema. Con un buen conocimiento
del contenido de la Biblia, no nos ser difcil traer juntos
todos los pasajes que hablan del tema que hemos elegido.
Pero ayuda mucho tambin usar una concordancia para
sealarnos todos los pasajes donde el tema es mencionado.

4. Sistematizar las Enseanzas Bblicas: Despus de haber
estudiado toda la evidencia de la Biblia, normalmente se
puede reducir esa evidencia en algunos puntos principales.
Por ejemplo, en el estudio de Jesucristo, normalmente hay
dos divisiones principales bajo las cuales se agrupan todas
las evidencias Bblicas: su persona, y su obra. Aqu hay que
usar la mente para poder organizar bien estas enseanzas.
Muchas veces tambin podemos consultar las obras de
otros telogos para darnos una orientacin y una forma de
sistematizar la materia.

5. Enfrentar los Resultados con la Experiencia Cristiana:
Obviamente, los resultados de la teologa deben tambin
resonar en los corazones de los creyentes. Una teologa que
se aleja mucho de la experiencia cristiana probablemente
est equivocada. Esto no es decir que debemos establecer
una tirana de los menos entrenados, sino que debemos
reconocer que el mismo Espritu que obra en la mente del
telogo tambin mora en el corazn del creyente. Si es la
verdad la que enseamos, encontrar afirmacin entre los
hermanos.

6. Considerar nuestro contexto. La fe cristiana se vive en
medio de una realidad social y cultural que necesita una
respuesta desde la Biblia. Es importante que conozcamos
nuestro entorno, (como nuestra sociedad esta estructurada,
los referentes culturales con los que se mueve y que
representan retos a la fe cristiana) y que nuestra teologa sea
pertinente a las necesidades que los cristianos viven en este
mundo. Pero la teologa no solo es para los cristianos, pues
tambin como la Biblia lo muestra tiene una funcin
18
proftica en tanto tambin significa declarar la voluntad de
Dios, para un mundo que vive en pecado.

10. Las dos fuentes principales de la teologa son:

___________________________________________________

y __________________________________________________

11. Lea 1 Juan 4:1-6. Cmo nos ayuda el Espritu Santo en la
obra de la teologa segn este pasaje?

___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

12. Lea el Salmo 119:105-112. Cuntos usos de la palabra de
Dios encontramos aqu?

___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

13. Si Dios nos dio el Espritu Santo, por qu nos dio la Biblia
tambin? No es suficiente el Espritu?

___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

19
Leccin 5 Qu hago con la Teologa?

Ahora que tenemos las fuentes y los mtodos para hacer la
teologa, qu debemos hacer con ella? He aqu cuatro esferas del
buen uso de la teologa.

A. El Uso Personal: Todo conocimiento de Dios es edificante. Lo
ms que conocemos de El, meno posibilidades hay de caer en
error. Adems, un profundo entendimiento de Dios nos da
orientacin en nuestra vida personal, ayudndonos entender
cual es nuestro deber en las variadas situaciones que
enfrentamos cada da. Un buen entendimiento de la palabra
de Dios puede cambiar una vida confusa e intil en una vida
eficaz y productiva. Como dice el Apstol Pablo en
Colosenses 1:9, "Por esta razn tambin nosotros, desde el da en que
lo omos, no cesamos de orar por vosotros y de rogar que seis llenos del
conocimiento de su voluntad en toda sabidura y plena comprensin
espiritual."

B. El Uso en la Iglesia Local: Pero la teologa es ms que una
actividad personal es algo dado como don para la edificacin
del todo el cuerpo, que es la iglesia. Mediten en estas palabras:

Hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, hasta ser un hombre de plena
madurez, hasta la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo.
Esto, para que ya no seamos nios, sacudidos a la deriva y
llevados a dondequiera por todo viento de doctrina, por
estratagema de hombres que para engaar, emplean con astucia
las artimaas del error; sino que, siguiendo la verdad con
amor, crezcamos en todo hacia aquel que es la cabeza: Cristo.
De parte de l todo el cuerpo, bien concertado y entrelazado por
la cohesin que aportan todas las coyunturas, recibe su
crecimiento de acuerdo con la actividad proporcionada a cada
20
uno de los miembros, para ir edificndose en amor. (Efesios
4:13-16)

Hay claramente un aspecto del crecimiento de nuestras iglesias
que debe tambin recibir nuestra atencin. Es el crecimiento en
conocimiento y entendimiento de los propsitos de Dios. Y esto
viene por medio del estudio teolgico.

C. El Uso en la Iglesia Universal: Pero nuestras responsabilidades
no terminan all. Sino, cada iglesia debe hacer su aporte a la
comunidad cristiana en general. Muchas veces usamos la
doctrina para mantenernos separados. Pero una verdadera
teologa ser una que es para todo el pueblo de Dios. Si la
teologa nos mantiene divididos, no est cumpliendo su
funcin. Con humildad y respeto mutuo, pues, entramos en el
foro evanglico para hacer tambin nuestra contribucin al
entendimiento de la voluntad de Dios. Porque si tenemos
algo de la verdad, estamos obligados a compartirla con
nuestros hermanos y hermanas en la fe.

D. El Uso en el Mundo
La teologa puede hacer un impacto en el mundo entero. As
cumplimos la gran comisin de Jesucristo de ir por todo el
mundo y hacer discpulos.

1. Apologtica: la defensa de la fe contra ataques y errores.

2. Justicia: la aplicacin de lo que es justo y correcto segn la
voluntad de Dios en todas las esferas de la vida: social,
poltico, econmico, etc.

3. Servicio: que la Iglesia sirve al mundo en obras de
misericordia, ayuda, desarrollo, y misin, siempre con la
base de una teologa bblica.

21

14. Nombre y describa las cuatro esferas del uso de la teologa:

1) ____________________________________________

__________________________________________________

2) ____________________________________________

___________________________________________________

3) ____________________________________________

___________________________________________________

4) ____________________________________________

___________________________________________________

Conclusin

Todos nosotros somos telogos. Todos tenemos la vocacin, y
ms, la obligacin de buscar y profundizar nuestro entendimiento
de nuestro Dios a travs del estudio de su Palabra por medio del
Espritu Santo. Que Dios nos ayude! Amn.

Notas

___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

22

Los Credos y Confesiones de la Iglesia
Reformada

I. Por qu Confesar?

II. El Smbolo Apostlico
A. Historia
B. Texto del Smbolo

II. El Smbolo del Concilio de Nicea
A. Historia
B. Texto del Smbolo

IV. El Smbolo de Atanasio
A. Historia
B. Texto del Smbolo

V. Introduccin a las Confesiones de la Reforma

VI. El Catecismo de Heidelberg

VII. La Confesin Belga

VIII. Los Cnones de Dort

23

Leccin 1 Por qu confesar?

Si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en
tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo.
Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca
se confiesa para salvacin.
(Romanos 10:9-10)

La Iglesia viviente ha sido siempre una Iglesia confesante. Por
tanto el confesar es esencial para la Iglesia, como nos ensea la
respuesta de Pedro a Cristo. Ya que, cuando Cristo les hace la
pregunta a sus discpulos: Y vosotros, quin decs que soy yo?
responde Pedro por todos los discpulos: T eres el Cristo, el Hijo
del Dios viviente (Mateo 16:15-16). Cristo exige a sus discpulos
que lo confiesen, diciendo: A cualquiera, pues, que me confiese
delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi
Padre que est en los Cielos (Mateo 10:32). La Iglesia tiene que
confesar lo que Dios le demanda que confiese en su Palabra, la
cual es suficiente e infalible. Esta Palabra es el nico fundamento
para la fe y para la vida del cristiano.

En su lucha contra los enemigos de afuera y contra los que
ensean doctrinas errneas desde dentro, la Iglesia ha sido
obligada a pronunciarse lo que cree y confiesa en virtud del
contenido de la Santa Escritura. Basndose en esta Palabra la
Iglesia, desde sus primeros das, ha formulado credos y
confesiones. Por su base bblica, ellos tienen una autoridad
derivada, pero no menos legtima. O sea, la Biblia sigue siendo la
nica fuente de autoridad para la Iglesia, pero en que los credos y
confesiones concuerdan con la enseanza bblica, ellos tambin
tienen autoridad para nosotros.

Las confesiones de la Iglesia tienen ms importancia hoy que
nunca. Por medio de ellas todo cristiano puede defenderse contra
los ataques de las muchas sectas que nos rodean. Pero, qu es
propiamente una secta? Una secta comienza con una tendencia
24
espiritual que considera una verdad parcial como absoluta,
aislndola del conjunto de la Biblia. Como consecuencia de esto
se ensea, fantica y parcialmente, una verdad aislada,
descuidando las otras verdades bblicas. Es necesario atenerse a
toda la Biblia y presentar y predicar todo el contenido de la Biblia
a los miembros de las Iglesias y, tambin, a los que no pertenecen
a la Iglesia. Por esto, insistimos en la enseanza de los credos.

Resumiendo podemos expresar la utilidad y funcin de las
confesiones as:

1. - En los smbolos se declara brevemente la doctrina de toda la
Escritura Santa, el Antiguo y Nuevo Testamento, sin aadir
elementos extra-bblicos.

2. - Son rechazados los errores y las parcialidades sectarias, lo que
es muy importante, porque en la Iglesia el error no debe tener
cabida.

3. - Se fija una regla para la unidad en la fe con todos los que, en
la doctrina y en la manera de vivir, desean seguir con la
sencillez de la Palabra de Dios, aceptando slo y enteramente
esta Palabra.

Preguntas:
1. Escriba y explique dos de las razones por las cuales los
cristianos debemos confesar.

1) ___________________________________________

___________________________________________________

2) ____________________________________________

___________________________________________________

25
2. Cmo se define una secta?
___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

3. Cmo nos ayudan las confesiones con las sectas?
___________________________________________________

___________________________________________________

No son los Smbolos solamente para los catlicos romanos?

Los smbolos son de gran importancia para la vida de la Iglesia
porque forman el vnculo que une la Iglesia de hoy con la Iglesia
antigua y apostlica. As, pues, las Iglesias Reformadas aceptan de
todo corazn el Smbolo Apostlico, el del Concilio de Nicea y el
de Atanasio. En otras palabras, creemos lo mismo que creyeron
los fieles de la antigua Iglesia. Por esto, es completamente falso
decir que los grandes Reformadores predicaban una nueva
doctrina o que fundaban una nueva Iglesia. Al contrario, en
obediencia de fe a la Palabra de Dios y conducidos por el Espritu
Santo volvieron a la pureza primitiva del confesar de la antigua
Iglesia y de esta forma han puesto la luz sobre el candelero.

Sin embargo, en los tiempos de la Reforma se necesitaba una
confesin ms extensa que las tres confesiones de la antigua
Iglesia. De las muchas confesiones que se originaron en estos
tiempos hablaremos de tres aqu: el Catecismo de Heidelberg, la
Confesin Belga y los Cnones de Dort, porque estas han sido
aprobadas por la mayora de las Iglesias, entre otras, por las
Iglesias en Holanda.

Aunque no podemos incluir el texto de estas tres confesiones
aqu, esperamos que las introducciones a estas obras le animen al
lector a conseguirlas y estudiarlas. Es en estas tres confesiones que
la fe reformada halla su expresin ms concisa y completa.
26
4. Por qu es falso decir que los Reformadores inventaron una
nueva religin?
___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

5. Es cierto que compartimos algo con los catlicos? _________

Qu?
___________________________________________________

___________________________________________________

6. Qu se halla en las tres confesiones reformadas?
___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

27
Leccin 2 El Smbolo Apostlico

A. Su historia
Es ste el smbolo cristiano ms antiguo (vease Dt. 6:4 para el
smbolo judo ms antiguo). Aunque no sea cierta la tradicin que
atribuye su composicin a los doce apstoles, s es cierto que
viene de los aos tempranos de la historia de la Iglesia Cristiana.
En l se encuentra un compendio sencillo, pero admirable, de la
doctrina de los apstoles. Un nio puede comprender un poco de
su contenido y, sin embargo, el ms grande erudito no podr
llegar a una comprensin total del mismo.

Aunque muchos creen que este smbolo tiene sus races en Mateo
28:19, se menciona por primera vez en una carta de Ambrosio
alrededor del ao 390. Contiene todos los dogmas fundamentales
por los que la Iglesia Cristiana se distingue del Judasmo, del Islam
y del paganismo, comenzando con la fe en Dios el Creador y
terminando con la vida eterna. Es trinitario en la clasificacin de
su contenido, ya que se confiesa la fe en cada una de las tres
Personas de la Santsima Trinidad. En sus artculos siguientes se
resume brevemente la doctrina acerca de la Iglesia, el Cuerpo de
Cristo.

El smbolo da nfasis a la humanidad de Cristo porque el
gnosticismo de esta poca la negaba. Los gnsticos crean que
Jess pareca tener un cuerpo humano, pero que no lo era. Crean
que Jess era un dios que pareca ser hombre, pero tampoco lo
era. Puesto que la Biblia establece claramente que Jess era
totalmente divino y totalmente humano, el smbolo refleja esta
enseanza bblica.

El Smbolo Apostlico todava se confiesa en muchas iglesias
cada semana. Confesando la fe cristiana, con las mismas palabras
que la Iglesia ha usado desde hace muchos siglos, el creyente llega
a sentir su membreca en la Iglesia Universal.

28
B. El Texto del Smbolo
EL SMBOLO APOSTLICO

Creo en Dios Padre todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra,

Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor;
que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo,
naci de Mara Virgen;
padeci bajo el poder de Poncio Pilato,
fue crucificado, muerto y sepultado;
descendi a los infiernos,
al tercer da resucit de entre los muertos;
subi a los cielos y est sentado a la Diestra de Dios Padre;
desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.

Creo en el Espritu Santo;
la Santa Iglesia catlica,
la comunin de los santos;
el perdn de los pecados;
la resurreccin de los muertos;
y la vida eterna. Amn

29

7. El smbolo se divide en tres partes, Cules son?

1) __________________________________________

2) __________________________________________

3) __________________________________________

y por qu se divide as?
________________________________________________

________________________________________________

8. Cree usted que vale la pena confesar este credo con todos los
hermanos en la iglesia? ___________

Por qu?
________________________________________________

________________________________________________

9. Por qu no lo hacemos?
________________________________________________

________________________________________________

Leccin 3 El Smbolo Niceno

A. Su historia
Esta confesin es el resultado de la lucha contra la hereja de
Arrio. Este enseaba que Cristo no es el Hijo eterno de Dios, sino
que era la primera creacin de Dios y, como tal, tena un
comienzo en el tiempo y estaba sujeto a modificaciones. Esta
hereja amenazaba dividir la Iglesia. Para evitar esta posible
divisin el Emperador Constantino convoc el Concilio de Nicea
en el ao 325. En este concilio la doctrina de Arrio fue rechazada
30
y fue fijada la consustancialidad de Cristo con el Padre.
Consustancialidad quiere decir que Dios Padre y Dios Hijo
comparten la misma sustancia divina, o sea, que Cristo es el
mismo Dios y no es una creacin de Dios. Aunque son dos
personas distintas, comparten la misma deidad.

Sin embargo no se contestaron todas las preguntas en cuanto a la
naturaleza de Jesucristo, y mucho menos las de la naturaleza del
Espritu Santo. Por esto fue convocado otro concilio en el ao
381, el de Constantinopla. Como se ve en el Smbolo siguiente la
doctrina de la Trinidad llega a un nuevo nivel de definicin y
claridad. Se expresa la consustancialidad no solo del Padre e Hijo,
sino de los tres, Padre, Hijo y Espritu Santo. Las Iglesias
Cristianas aceptaron esta confesin en la forma definitiva del ao
381.

Al terminar este proceso
con la expresin de este
smbolo todava no se
haba resuelto el misterio
de la trinidad. No se poda
y no se puede. Sin
embargo este ejercicio
ayud a la Iglesia a
definirse y unificarse por
una doctrina, una teologa,
comn. Si no fuera por
este acuerdo y estos
smbolos, la frgil unidad
de la Iglesia hubiera estado
en un peligro aun ms
grande. Fue por medio de
estos credos que Dios
protegi la unin de la
joven Iglesia en esta poca.

31
10. Quin era Arrio, qu enseaba, y por qu era importante?

________________________________________________

________________________________________________

11. Qu significa consustancialidad?

________________________________________________

________________________________________________

12. Por qu hubo otro concilio ecumnico en Constantinopla en
381?

________________________________________________

________________________________________________

EL SMBOLO NICENO

Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo
y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.

Creemos en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido
del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, de la
misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho; que por
nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por
obra del Espritu Santo se encarn de Mara, Virgen, y se hizo
hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio
Pilato: padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las
Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y
de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su
reino no tendr fin.

32
Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede
del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma
adoracin y gloria, y que habl por los profetas.

Creemos en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica.
Reconocemos un solo Bautismo para el perdn de los pecados.
Esperamos la resurreccin de los muertos y la vida del mundo
futuro.

Amn.

13. Cuntas partes tiene este credo? ______________________
Cules son?
________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

14. Cul es la seccin ms larga? _________________________

Por qu?_________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

15. Creemos nosotros en una sola Iglesia y en un solo bautismo?
Explique...

________________________________________________

________________________________________________

33
Leccin 4 El Smbolo de Atanasio

A. Su Historia
Aunque lleva su nombre, este Smbolo no fue compuesto por el
mismo Atanasio. Pero dado que sus ideas teolgicas, bien
fundadas en las Escrituras, fueron incorporadas en este Smbolo y,
dado que Atanasio era el gran e incansable defensor de la
ortodoxia en la lucha contra los Arrianos, es por esto que a esta
confesin se le ha dado su nombre.

El credo origina en la Iglesia Occidental, probablemente en el
Norte de frica o en la Galia
y muestra los primeros
vestigios de pensamiento
teolgico de Agustn. El
contenido es un compendio
extraordinariamente exacto
de las conclusiones de los
primeros cuatro concilios
ecumnicos (325-451) en
palabras de Agustn. Las
doctrinas de la Trinidad y la
encarnacin son tratadas de
manera especial.

Este es el smbolo ms tcnico, ms exacto y ms largo de los tres.
Por esto no se ha utilizado tanto, como los otros, como una
confesin pblica de la fe cristiana. Su pblico original no fue
tanto la membreca comn de la Iglesia, sino los pastores y lderes
de ella. Su intencin era la de poner fin, en un nivel muy alto de la
Iglesia, a todas las herejas que rodeaban las doctrinas de la
Trinidad y la persona de Cristo.

Una gran novedad en este Smbolo es que contiene anatemas para
los que no aceptaran todas sus doctrinas. Este Smbolo ensea
que sus doctrinas, como fueron definidas por los primeros cuatro
concilios, son indispensables para la fe cristiana. Sin creerlas uno
no puede ser cristiano. Es evidente que la lucha era por definir el
34
corazn de la fe cristiana. Todas las doctrinas de la fe cristiana
dependen de las de Dios , Jesucristo y el Espritu Santo. Sin esta
base firme y segura la Iglesia no podra avanzar.

SMBOLO DE ATANASIO

Todo el que quiera salvarse debe, ante todo, sostener la fe
catlica: quien no la guardare ntegra y pura perecer, sin duda,
para siempre. He aqu la fe catlica: veneramos a un Dios en la
Trinidad y a la Trinidad en la unidad; sin confundir las personas,
sin dividir la sustancia: una es, en efecto, la persona del Padre, otra
la del Hijo, otra la del Espritu Santo; pero el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo tienen una misma divinidad, una gloria igual y una
misma eterna majestad. Cul es el Padre, tal es el Hijo, tal es el
Espritu Santo; inmenso es el Padre, inmenso el Hijo, inmenso el
Espritu Santo; eterno es el Padre, eterno es el Hijo, eterno es el
Espritu Santo, y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo
eterno, ni tampoco tres increados, ni tres inmensos, sino un
increado y un inmenso.

Igualmente omnipotente es el Padre, omnipotente el Hijo,
omnipotente el Espritu Santo y, sin embargo, no son tres
omnipotentes, sino un solo omnipotente. Dios es el Padre, Dios
es el Hijo, Dios el Espritu Santo y, sin embargo, no son tres
Dioses sino un solo Dios. As el Padre es Seor, el Hijo es Seor,
el Espritu Santo es Seor y, sin embargo, no son tres Seores,
sino un solo Seor.

Porque as como la verdad cristiana nos obliga a confesar que
cada una de las tres personas en particular es Dios y Seor, as la
religin catlica nos prohbe decir que hay tres dioses o tres
seores.

El Padre por nadie ha sido hecho; no ha sido creado, ni
engendrado; el Hijo proviene nicamente del Padre, no ha sido
hecho, creado, sino engendrado; el Espritu Santo proviene del
Padre y del Hijo, no ha sido hecho, ni creado, ni engendrado, sino
que procede. Hay, por consiguiente, un solo Padre, no tres
35
Padres; un solo Hijo, no tres Hijos, un solo Espritu Santo, no tres
Espritus Santos. Y en esta Trinidad nadie es antes o despus,
nadie es mayor o menor, sino que las tres personas son
igualmente eternas y del mismo modo iguales; de suerte que en
todo, como ya se ha dicho antes, hay que venerar la unidad en la
Trinidad y la Trinidad en la unidad. El que quiera, pues, ser salvo
debe creer todo esto acerca de la Trinidad.

Pero es necesario para la eterna salvacin creer fielmente,
tambin, en la Encarnacin de nuestro Seor Jesucristo. He aqu
la fe ortodoxa: creer y confesar que nuestro Seor Jesucristo es el
Hijo de Dios, Dios y hombre. Es Dios, de la sustancia del Padre,
engendrado antes de los siglos; y es hombre, de la sustancia de su
madre, nacido en el tiempo. Dios perfecto, hombre perfecto, de
un alma y un cuerpo humano, igual al Padre segn la divinidad,
inferior al Padre segn la humanidad. Aun cuando sea Dios y
hombre, no hay, sin embargo, dos Cristos, sino uno solo Cristo;
uno, no porque la divinidad se haya convertido en carne, sino
porque la humanidad ha sido asumida en Dios; uno
absolutamente, no por una mezcla de sustancias, sino por la
unidad de la persona. Porque, de la misma manera que el alma
racional y el cuerpo hacen un hombre, as Dios y el hombre hacen
un solo Cristo. El cual padeci por nuestra salvacin, descendi a
los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a
los cielos, est sentado a la diestra de Dios, Padre omnipotente,
desde all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. A su venida
todos los hombres resucitarn con sus cuerpos y darn cuenta de
sus propios actos; y los que obraron bien irn a la vida eterna, los
que obraron mal, al fuego eterno.

Esta es la fe catlica: quien no la creyere fiel y firmemente, no
podr salvarse.

16. Cules son las dos reas de nfasis en este credo?

1) ______________________________________________

2) ______________________________________________

36

17. Se ve en este credo el pensamiento de:
________________________________________________

18. Cuntos Dioses hay en la Trinidad?
________________________________________________

Cuntas personas hay en la Trinidad? __________________

19. Responda y reaccione al siguiente prrafo:

La Biblia insiste en la existencia de un solo Dios, pero El
existe en tres modos diferentes: primero leemos del Creador del
mundo, despus del Hijo como Redentor del mundo y, por
ltimo, del Espritu como Santificador. La historia se divide
en tres etapas. La primera correspondi al Creador y la
segunda al Hijo. La tercera etapa, la que hoy vivimos, es la
del Espritu.

Est usted de acuerdo? _____________________________

Por qu?

________________________________________________

________________________________________________

Leccin 5 Introduccin a las Confesiones
de la Reforma

Los tres credos estudiados en la primera parte de este estudio
provean por muchos siglos la base confesional de la Iglesia. En
una poca que no saba nada de la prensa, los credos ayudaban a
todos a expresar y entender su fe en una manera concisa.
Lamentablemente, esta base en s no era suficiente debido a la
franqueza de los smbolos. Siglo tras siglo, la Iglesia Romana
andaba alejndose de la fuente bblica que haba producido estos
credos. Y los credos, habiendo sido divorciados de su origen
37
bblico, llegaron para muchos a ser vanas repeticiones. Tambin
no incluan enseanzas sobre los puntos tan importantes como la
salvacin, la gracia de Dios, la fe, y las Escrituras.

En La Introduccin a la Historia de la Iglesia Reformada,
nosotros vimos algo de esta trayectoria triste. Hablamos tambin
de los factores que fomentaban la Reforma del siglo XVI. El
deseo de volver a las Sagradas Escrituras como la nica regla y
gua para la vida cristiana figuraba como primero entre estos
factores. Desde Wyclif hasta Lutero y Calvino, todos los
reformadores expresaron su deseo de volver a la Biblia.

Fue aquella poca de la Reforma que produjo las tres confesiones
que introducimos ahora. Estas confesiones no son las nicas
producidas en aquella poca, sino son tres de entre unas 50 que
fueron escritas durante el tiempo de la Reforma.

Aunque hay otras confesiones "reformadas", estas tres han
formado la base confesional de las iglesias llamadas reformadas.
Las iglesias presbiterianas tienen algunas otras confesiones, como
la de Westminster. Pero por ser el fruto de otro proceso histrico
se abordan en otro estudio.

Las tres confesiones que aqu tratamos son: El Catecismo de
Heidelberg, La Confesin Belga y Los Cnones de Dort. En estas
pginas daremos una breve introduccin a cada una de ellas y un
bosquejo de su contenido. El propsito de ellas, tanto como el de
los tres credos ecumnicos, no es de sustituir por la Biblia, sino de
proveer una manera sistemtica y organizada para tratar toda la
materia bblica.

Leccin 6 El Catecismo de Heidelberg

Origen: Este Catecismo fue compuesto en 1563 a peticin de
Federico III, Prncipe elector de Palatinado, en Alemania. El
motivo para la composicin fue la gran ignorancia del pueblo,
especialmente de la juventud. Adems, el Prncipe quera instruir a
38
las iglesias para defenderse de la contrarreforma y acabar con las
disputas eclesisticas dentro de las iglesias protestantes
proporcionndoles buenos conocimientos de las doctrinas de la
fe. Dos jvenes telogos fueron invitados a componerlo. Ellos se
llamaban Zacaras Ursino (de 28 aos) y Gaspar Oleviano (de 26).

Este catecismo siempre ha sido bien recibido de parte de las
iglesias reformadas. Se ha usado en la enseanza de nios, la
preparacin de nuevos miembros, para clases de doctrina y como
gua para la preparacin de sermones y mensajes.

Estructura y Contenido: El Catecismo de Heidelberg se divide en
tres partes principales que se titulan: De la Miseria del Hombre,
De la Redencin del Hombre y De la Gratitud que Debemos a
Dios por la Salvacin (pecado, salvacin y gratitud). La segunda
pregunta del mismo Catecismo nos explica el por qu de esta
estructura cuando dice:

2. Pregunta. Cuntas cosas debes saber para que, gozando
de esta consolacin, puedas vivir dichosamente?
Respuesta: Tres: La primera, cun grandes son mis pecados
y miserias. La segunda, de qu manera puedo ser librado
de ellos. Y la tercera, la gratitud que debo a Dios por su
redencin.

Despus de las tres divisiones principales. Hay 52 secciones
semanales, de forma que su contenido puede ser tratado
exactamente en un ao. Consta de 129 preguntas y respuestas y
toma su estructura del proceso de la salvacin.

Su materia tiene algunas caractersticas que son muy importantes.
Primero, el Catecismo es bblico. Cada respuesta dada a sus
preguntas tiene una amplia base en la palabra de Dios. Cada frase
y, a veces, cada palabra, tiene su prueba bblica. Segundo, el
Catecismo es Cristo-cntrico. O sea, toda parte del Catecismo
tiene como propsito dirigir al lector hacia Jesucristo. Tercero, el
Catecismo es muy personal. No habla de una fe abstracta, sino
habla de ti y de tu relacin con el Seor Jesucristo.

39
Se ve esta naturaleza personal en la primera pregunta del
Catecismo que dice:

Cul es tu nico consuelo tanto en la vida como en la muerte?

Respuesta: Que yo, con cuerpo y alma, tanto en la vida como en la
muerte, no me pertenezco a m mismo, sino a mi fiel Salvador
Jesucristo, que me libr del poder del diablo, satisfaciendo
enteramente con su preciosa sangre por todos mis pecados, y me
guarda de tal manera que sin la voluntad de mi Padre Celestial ni
un solo cabello de mi cabeza puede caer antes es necesario, y que
todas las cosas sirvan para mi salvacin. Por esto tambin me
asegura, por su Espritu Santo, la vida eterna y me hace pronto y
aparejado para vivir en adelante segn su santa voluntad.

20. Cules son las tres Confesiones Reformadas?

1) ______________________________________________

2) ______________________________________________

3) ______________________________________________

21. Por qu no eran suficiente los credos ecumnicos?

________________________________________________

________________________________________________

22. Por qu quera Federico III que se escribiera un catecismo?

________________________________________________

________________________________________________

23. Los autores fueron?

________________________ y _________________________

40
24. El Catecismo de Heildelberg se divide en tres partes que se
llaman:

1) ______________________________________________

2) ______________________________________________

3) ______________________________________________

25. El Catecismo de Heidelberg tiene __________ preguntas y
respuestas. _____________

Leccin 7 La Confesin Belga

Origen: Despus del ao 1555, Holanda, que era un pas de
muchas personas reformadas, qued bajo la soberana de Felipe
II, el rey catlico romano de Espaa. Felipe intent desarraigar
todo vestigio de la fe reformada de su imperio. Orden establecer
la Inquisicin Catlica en Holanda y, como resultado de esta, los
catlicos mataron a ms de 100,000 holandeses reformados.
En 1559 Guido de Brs escribi la Confesin Belga. Esta
confesin tena como propsito "protestar contra la opresin
cruel, y demostrar a los perseguidores que los reformados no son
rebeldes". De Brs siempre insisti en la obediencia a las
autoridades civiles, a pesar de su brutalidad.

De Brs fue asesinado el 31 de mayo de 1567. Haba dicho a los
otros prisioneros: "Hermanos, esta maana me sentenciaron a la
muerte por creer en la doctrina del Hijo de Dios. Gloria sea a El.
Estoy feliz. Nunca pens que Dios me dara un honor tan
grande." Momentos antes de morir dijo a sus compaeros que
permanecieran fieles a la Biblia y que respetaran a las autoridades
civiles. (Credos y Confesiones II, Guillermo Renkema, CITE)

Este era el ambiente que produjo esta confesin de fe. Ella fue
aceptada en la reunin de Wezel (1568) como documento que
41
todos los pastores tenan que firmar. Luego, en el famoso Snodo
de Dort, se fij el texto como autorizado y se declar como
obligatorio. Desde entonces la Confesin Belga ha ocupado un
lugar de suma importancia en la expresin de la fe reformada.

Contenido: La Confesin Belga se divide en 37 artculos,
comenzando con la doctrina de Dios y terminado con el juicio
final. En ella el autor defiende la fe reformada contra los ataques
de la Iglesia Romana y las iglesias anabaptistas. Las doctrinas de
estos dos grupos reciben sus severas crticas y plenas
condenaciones. Los temas principales son: 1 - Las Sagradas
Escrituras; 2 - La Santa Trinidad; 3 - El Proceso de la Salvacin; 4
- La Iglesia Verdadera; 5 - Las Autoridades Civiles y 6 - El Juicio
Final.

26. Cmo era el ambiente religioso en Holanda cuando de Brs
escribi la Confesin Belga?

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

27. Cul fue el propsito original de esta Confesin?

________________________________________________

________________________________________________

28. Cmo respondi de Brs a su sentencia?

________________________________________________

________________________________________________

42
29. Cules son los 6 temas principales la Confesin Belga?

1) _____________________________________________

2) _____________________________________________

3) _____________________________________________

4) _____________________________________________

5) _____________________________________________

6) _____________________________________________

Leccin 8 Los Cnones de Dort

Origen: A pesar de la cuidadosa y concisa expresin de la fe
reformada en el Catecismo de Heidelberg y la Confesin Belga,
surgi otra controversia doctrinal en las iglesias reformadas de
Holanda. Esta controversia fue encabezada por un telogo que se
llamaba Jacobo Arminio. Arminio y sus seguidores enseaban que
Dios eligi a las personas que iban a creer en El y que iban a
aceptar la oferta de salvacin. En otras palabras, los electos fueron
elegidos porque Dios saba que iban a creer. Su eleccin as es
resultado de su fe, una fe que Dios vio de antemano.

La posicin calvinista era y es lo opuesto. Nosotros no creemos
que nuestra eleccin sea resultado de nuestra fe. Nuestra eleccin
y salvacin son los resultados de la misericordia de Dios, y nuestra
fe es el resultado de dicha eleccin. No podramos creer sino
fuera por la decisin divina de salvarnos.

Los Cnones de Dort, que condenan los errores de Arminio,
fueron adoptados por las iglesias reformadas en el Snodo de Dort
de 1618-1619.

43
Contenido: El propsito de los Cnones de Dort era uno de
aclarar la posicin bblica y reformada en cuanto a la eleccin y
salvacin de los santos. Este propsito se lleva a cabo por medio
de 5 captulos o artculos. En cada uno de estos artculos se
expone la posicin bblica, y se rechaza la posicin apoyada por
Arminio. Los cinco captulos se titulan:

1. De la Doctrina de la Divina Eleccin y Reprobacin
2. De la Doctrina de la Muerte de Cristo y de la Redencin de
los Hombres por Este
3 y 4. De la Depravacin del Hombre, de su Conversin a
Dios y de la manera de Realizarse Esta Ultima
5. De la Perseverancia de los Santos.

El resultado de esta confesin para las iglesias reformadas es que
no cabe duda alguna en cuanto al Responsable por nuestra
salvacin. Dios, desde el principio y hasta el fin, hace todo para la
salvacin de sus electos.

30. Quin era Jacobo Arminio y que enseaba?

________________________________________________

________________________________________________

31. Cul es la posicin reformada en cuanto a la doctrina de la
Eleccin de los santos?
________________________________________________

________________________________________________

Conclusin: Las doctrinas de los credos ecumnicos se van a
estudiar ms al fondo cuando el estudiante llegue a los cursos
correspondientes en la seccin de Teologa. As tambin las
doctrinas de la Reforma se examinarn en otro curso de la misma
Teologa. Esperamos que esta introduccin a los Credos y
Confesiones le haya despierto el inters en estas doctrinas. Que el
44
Seor le bendiga mientras usted siga profundizndose en Su
Palabra!

Notas:
________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

45

La Doctrina de Dios
Dios: Como se ha revelado en las Sagradas Escrituras

Introduccin: Quin es Dios?

I. El Conocer a Dios
A. Investigacin o Revelacin?
B. Conocimiento en Pleno o en Parte?

II. Cmo Se Llama El Ser Divino? Los Nombres de Dios
A. Yahweh o Jehov
B. Dios
C. Seor
D. Todopoderoso
E. La Roca
F. El Santo o El Santo de Israel

III. Cmo Es Dios? Las Perfecciones (o Atributos) Divinas
A. Las Perfecciones Incomunicables
1. La Auto-Suficiencia de Dios
2. La Inmutabilidad de Dios
3. La Infinidad de Dios
4. La Unidad de Dios

B. Las Perfecciones Comunicables
1. La Espiritualidad de Dios
2. Los Atributos Intelectuales
3. Los Atributos Morales
4. Los Atributos de Soberana

IV. Dios: el Padre de Todos
A. Dios: el Padre de toda la creacin
B. Dios: el Padre de nuestro Seor Jesucristo y Primera
Persona de la Santa Trinidad
Conclusin
46
Introduccin

Quin es Dios?

Para el cristiano de mucho o de poco tiempo en el evangelio, esta
pregunta puede parecer absurda. "Dios es Dios. No hay que decir
ms nada." Y, hasta cierto punto, es cierto. Dios es Dios y no hay
otro. Dios, en si, define lo que significa la palabra Dios. Nosotros
no somos capaces de definir la palabra o la idea de Dios.
Sin embargo, Dios quiere que lo conozcamos (Ef. 4:13 y I Tim.
2:4). Este conocimiento tiene dos partes, una parte personal
(nuestra relacin con Dios) y una parte intelectual (la doctrina).
Ambas partes son de suma importancia, pero el enfoque de este
estudio es el cuerpo de doctrinas bblicas con respecto a Dios.
Dios se ha revelado en las Sagradas Escrituras para que nosotros
lo conozcamos de verdad. Si dependiramos de nuestra
experiencia espiritual de Dios para establecer nuestro
conocimiento de l, cada persona tendra su propio dios.
Nuestras experiencias y nuestras vidas son bastante diferentes y,
por esto, Dios nos ha dado una base comn en su palabra. Para
que no seamos "nios fluctuantes" Dios se ha hecho conocer.
Nos toca a nosotros, como sus hijos, hacer todo lo posible para
adquirir este conocimiento.

Este estudio es el tercero en la rama teolgica del pensum del
Instituto Bblico Reformado. Con el primer estudio comenzamos
con una definicin general de la Teologa y luego, en el segundo,
estudiamos algo de los credos y las confesiones de nuestra Iglesia.
Hemos visto la clara necesidad de estudiar la palabra de Dios y
ensearla en una manera organizada y sistemtica. Solo
estudiando toda la palabra de Dios podemos evitar las muchas
herejas que siempre han rodeado la Iglesia. Habiendo establecido
que esta necesidad existe, vamos ahora a iniciar este estudio
sistemtico con lo que es, a la vez, lo ms sencillo y lo ms
profundo de nuestra fe: Quin es nuestro Dios?

Por ser una pregunta tan grande, tenemos que limitarnos a algunas
reas especficas. Trataremos primero a Dios en trminos
generales. Sin hablar de las personas de la Santa Trinidad, veremos
47
lo que la Biblia dice de Dios. Utilizaremos dos avenidas muy
tradicionales para lograr esto: primero, la de los nombres de Dios
y, segundo, la de las perfecciones (atributos) de Dios. Al terminar,
concluiremos con algo sobre Dios Padre, la primera persona de la
Santa Trinidad. En los prximos estudios teolgicos
consideraremos la Segunda y la Tercera personas de la Trinidad
tambin.

Leccin 1 El Conocer a Dios

Porque mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos,
dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la
tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros
caminos, y mis pensamientos ms que vuestros
pensamientos. Isaas 55:8 y 9

El estudio de Dios es diferente que todos los dems estudios que
el hombre puede hacer. Habindonos puesto encima de toda la
creacin, Dios nos ha dado la capacidad de estudiar, conocer y
seorear todas las cosas en este mundo. Dentro de esta creacin
somos los seres superiores y nos toca a nosotros resolver los
problemas de nuestro ambiente por medio de nuestro
conocimiento.

En la Biblia nosotros vemos que desde hace miles de aos el
hombre ha tenido un profundo conocimiento de la naturaleza. I
Reyes 4:33 nos relata del conocimiento de Salomn cuando dice,
"Tambin disert sobre los rboles, desde el cedro del Lbano
hasta el hisopo que nace en la pared. Asimismo disert sobre los
animales, sobre las aves, sobre los reptiles y sobre los peces." Job
tambin, en el libro que lleva su nombre, muestra un
impresionante conocimiento de este mundo. Cmo llegaron a
conocer tanto?

48
A. Investigacin o Revelacin? En casi todos nuestros
estudios nosotros dependemos totalmente de la investigacin.
Nosotros buscamos el objeto de nuestro estudio, lo examinamos,
lo estudiamos, le hacemos una serie de preguntas y tratamos de
hallar las respuestas. Salomn estudi los animales. Job, por su
parte, estudi y contempl los cielos y muchos otros aspectos de
la naturaleza. Si el estudiante, o investigador, no tiene el objeto
fsico, por lo menos tendr los escritos de las personas que s lo
tenan. Nosotros, por nuestra inteligencia y lo que se ha aprendido
de muchas investigaciones, tratamos de dominar el objeto del
estudio para poder conocerlo.

Lo que el hombre ha logrado por medio de sus investigaciones
cientficas es bastante impresionante. Y cada ao hay nuevos
logros y avances. Sin embargo, las preguntas ms fundamentales
de nuestra existencia quedan fuera del alcance de la investigacin
cientfica. La razn por esto se encuentra en este pasaje de Isaas.
Crea lo que crea el hombre, l no est encima de todo. A pesar de
nuestras capacidades cientficas, no podemos investigar ni
dominar a Dios. Nuestras investigaciones siempre saldrn vacas y
sin sentido porque hay otro nivel de conocimiento y sabidura al
cul no tenemos acceso cientfico. Sin embargo, acceso hay. No
por medio de la investigacin ni la dominacin, sino por la
revelacin.

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a
los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo,
a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo;...
Hebreos 1:1-2

Como decamos antes, Dios quiere que lo conozcamos. Por esto
se ha revelado en las Escrituras y en su Hijo, Jesucristo. Pero al
comenzar este estudio debemos recordarnos que la postura del
telogo es mucho diferente que la del cientfico. El cientfico, por
lo general, estudia lo que Dios ha puesto bajo nuestro dominio y
control. El telogo estudia algo que est con frecuencia fuera de
nuestro alcance intelectual. Mientras el cientfico investiga, prueba,
pregunta y experimenta, el telogo recibe y organiza. L. Berkhof
en su Teologa Sistemtica dice lo siguiente:

49
En el estudio de todas las otras ciencias el hombre se coloca
por encima del objeto de su investigacin y activamente extrae
de ella su conocimiento por medio de cualquier mtodo que le
parezca ms apropiado; pero en teologa no se coloca por
encima, sino bajo el objeto de su conocimiento. En otras
palabras, el hombre puede conocer a Dios nicamente hasta
donde Dios se hace conocer (p. 37).

El cientfico se le acerca a su objeto para aprender por medio de
su dominio intelectual. El telogo espera que Dios se le acerque a
l por medio de su Palabra y su Espritu.

B. Conocimiento en Parte o en Pleno? Claro est que
nosotros no podemos comprender todo lo que hay de Dios. La
Biblia est llena de las preguntas de personas que han llegado al
lmite de su conocimiento de Dios sin hallar una respuesta que les
satisfaga. Job era uno que no poda comprender a Dios. Sus
amigos pensaban que tenan un conocimiento comprensivo de
Dios. Pero Dios ense a todos que sus pensamientos eran ms
altos que los suyos.

Todos entendemos que no podemos comprender totalmente a
nuestro Dios. Si pudiramos comprenderlo, no sera Dios, sino
sera uno de nosotros. Pero muchos han dicho que no solo no
comprendemos totalmente a Dios sino que ni estamos cerca con
lo poco que entendemos. Dicen ellos que para Dios hacerse
comprensivo a nosotros, El tiene que someterse a nuestros
poderes de comprensin y revelarse segn nuestro entendimiento
y no segn quin, en verdad, l es. En otras palabras, estas
personas dicen que Dios tiene que bajarse tanto para revelarse a
nosotros que la revelacin tiene poco sentido verdadero. Es nada
ms que una adaptacin diluida de la verdad, modificada as para
que el hombre la pueda entender. Es una cuestin de confianza y
suficiencia. Podemos confiar en lo que Dios dice de s mismo?
Es verdadero y completo o parcial y equivocado? Es suficiente,
o no? La nica manera en que podemos contestar estas preguntas
es por medio de la misma Palabra de Dios. Qu dice ella sobre la
revelacin que contiene?

50
Nosotros creemos, por el testimonio de la Biblia, que la revelacin
en ella contenida es confiable y suficiente. A juzgar por lo que
dice Pablo en Glatas 1:8 y 9, y Juan en Apocalipsis 22:18 y 19, el
testimonio de la Biblia s es suficiente para nosotros conocer a
Dios. Los autores bblicos opusieron todo intento a aadir
novedades a lo que el Seor les haba revelado. Desde el
comienzo en Gnesis hasta el fin en Apocalipsis, Dios nos provee
en la Biblia una revelacin progresivamente completa. Comienza
en trminos generales sobre su poder y grandeza y termina con la
Palabra perfecto, el Verbo completo, su Hijo, Jesucristo.

Es cierto que nuestro conocimiento es parcial. No podemos
comprenderlo todo de Dios. Pero s conocemos la verdad, y esta
verdad nos llevar a la verdad en su plenitud. No vemos todo,
pero lo que vemos es cierto.

Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara.
Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido. I Co.
13:12

1. Qu pasara si dependiramos solamente de nuestra
experiencia espiritual para nuestro conocimiento de Dios?
________________________________________________

________________________________________________

________________________________________________

2. Cul es la diferencia principal entre el cientfico y el telogo?

________________________________________________

________________________________________________

3. Por qu creen algunos que la revelacin encontrada en la
Biblia no es suficiente?

________________________________________________
51

________________________________________________

4. Si nuestro conocimiento de Dios es parcial, Cmo puede ser
suficiente? Qu dice la Biblia?

________________________________________________

________________________________________________

Leccin 2 Cmo Se Llama el Ser Divino?
Los Nombres de Dios

En la introduccin de este estudio decamos que trataramos de
ampliar nuestro conocimiento de Dios por dos avenidas
tradicionales en la teologa sistemtica. Ellas son los Nombres de
Dios y los Atributos de Dios. Estudiando los pasajes relacionados
con estos temas llegamos a conocer algo de la esencia de nuestro
Dios.
Es fcil entender cmo los atributos de Dios nos ayudan a definir
su carcter, pero qu de los nombres? Mi apellido dice algo de mi
familia y de donde vengo, pero mi nombre en si no le dice nada a
usted de quin soy. Un apodo puede ser mucho ms descriptivo
que el nombre en si, pero los apodos tampoco son muy confiables
para revelar el carcter de la persona quien lo lleva.
En los tiempos bblicos, el concepto era que los nombres tenan
un significado; frecuentemente tena un significado religioso.
Dentro y fuera del pueblo de Dios las gentes les ponan nombres
a sus hijos con el fin de ligarlos al poder divino. Dentro del
pueblo de Israel muchos de los nombres tenan un sentido
proftico. Algunos ejemplos son los siguientes: Nataniel (regalo
de Dios), Samuel (escuchado por Dios) y Adonas (Jehov es mi
Dios). Como nosotros podemos ver en el caso de Nabal, Abigail y
David, la profeca relacionada con el nombre no siempre era
buena, pero s se revelaba algo importante de la persona:

52
No haga caso ahora mi seor de ese hombre perverso, de Nabal; porque
conforme a su nombre, as es. El se llama Nabal (insensato), y la insensatez
est con l; mas yo tu sierva no vi a los jvenes que t enviaste. I Samuel
25:25

Usando el nombre de su marido, Abigail le explica a David que as
es. Su nombre lo dice todo.
En el caso de Dios, sus nombres no le fueron puestos por algn
otro. Si no, Dios mismo nos ha dado estos nombres como
ventanas a su esencia. Por medio de estos nombres s llegamos a
conocerlo. Son partes claves en la revelacin que El nos ha dado.

5. Cul es la diferencia entre nuestro concepto de nombre y el de
los hebreos?

________________________________________________

________________________________________________

Qu significa el concepto hebreo de nombre para nuestro
conocimiento de Dios?

________________________________________________

________________________________________________

A. Yahweh o Jehov
Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El
Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren:
Cul es su nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO
SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me
envi a vosotros. Adems dijo Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel:
Jehov, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y
Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre;
con l se me recordar por todos los siglos. Ex. 3:13 - 15

El nombre, Yahweh (o Jehov en Espaol), es el nombre que Dios
dio a Moiss cuando le habl de la zarza ardiente. Este nombre
nos revela algo de la auto-suficiencia de Dios. Todos nosotros
debemos nuestro existir a otros: nuestros padres, abuelos, etc. Mis
53
padres son el por qu de mi existencia. Pero Dios simplemente es.
La palabra Yahweh quiere decir, YO SOY EL QUE SOY. La idea
es que Dios es la fuente y el autor de su propia existencia (El que
existe por s mismo) y, adems, de todo que existe. Todos
nosotros somos algo, porque as nos hizo Dios. Pero no es as con
Dios. Dios no tiene que decir, "Yo soy Fulano, o soy esto o
aquello..." Por ser el nico Dios, El puede decir, "Yo Soy."
Tambin vemos en este pasaje que el nombre, Yahweh o Jehov,
est relacionado con la paciencia, amor y fidelidad de Dios. No es
solo que Dios existe, sino que existe en relacin con su pueblo de
generacin en generacin.

Siempre se ha considerado que este nombre es el ms sagrado y el
ms caracterstico de los nombres de Dios. Mientras los otros
nombres son descriptivos de algn aspecto del Ser Divino, ste es
el ms completo. Este nombre era tan santo para los judos que
ellos ni siquiera se atrevan pronunciarlo o escribirlo. En las
Escrituras hebreas nosotros encontramos la palabra Yahweh escrita
con sus propios consonantes, pero con los vocales de Adonai, que
quiere decir Seor. As los israelitas se protegan de usar en vano
el nombre de Dios.

6. Qu quiere decir en nombre Yahweh?

________________________________________________

________________________________________________

7. Qu hacan los judos para asegurar que no usaran este
nombre en vano?

________________________________________________

________________________________________________

B. Elohim:
Este es el nombre divino ms comn y el nombre que quiere
decir, sencillamente, Dios. Elohim es el plural de El y se considera
que siempre se usa el plural en la Biblia para indicar la plenitud del
54
poder de Dios. Este es el nombre ms comn para Dios y aparece
en Gnesis ms de 200 veces. La palabra en el hebreo se deriva de
otra palabra que significa ser primero, ser seor, o ser fuerte y poderoso.
Elohim (Dios) es el primer ser, el ms poderoso y as merece
nuestra honra, loor y servicio. Es tambin posible que la palabra
est derivada de la idea de temor. Un ser con todas las
caractersticas anteriormente mencionadas deba de ser temido.
Sin embargo la palabra Dios no es, por lo general, un nombre
personal. Se usa tambin como trmino general para referirse a los
dolos y a los dems dioses. Aunque este es el nombre ms
comn, es tambin el menos especfico. Nos habla ms del gnero
que de la persona o el ser en si.

C. Adonai o Seor:
Adonai es tambin un nombre general que se usa en varios
contextos, refirindose a distintas personas en poder. Sin
embargo, este nombre o ttulo nos revela algo de la naturaleza de
Dios. Este nombre nos indica las funciones de gobernar y juzgar,
dos de las funciones principales que desempeaba Dios para su
pueblo, Israel. Se considera que tambin incluye la idea de
soberana, algo obvio y necesario para uno que gobierna.
Su uso ms comn en el AT es en sustitucin por el nombre
Yahweh. Puesto que estos dos nombres tienen en las Escrituras
una relacin tan estrecha, el nombre Adonai ha llegado a compartir
el significado de Yahweh. En otras palabras, el ttulo Adonai lleg a
ser un nombre personal primero para Dios y, luego, para el Seor
Jesucristo.

D. Shaddai o Todopoderoso:
La palabra shaddai se deriva de "shadad" en hebreo y tiene como
significado la idea de ser sumamente poderoso. En otros
contextos su significado incluye la idea de temor y aun terror de
un poder que podra ser muy destructivo. Pero en el contexto
bblico este poder es uno de gracia y de amor. Este nombre
tambin expresa el poder de nuestro Dios con respecto a su
creacin. El que cre todos los poderes de la naturaleza tiene que
ser el Todopoderoso.
55
En Gnesis 17:1 Dios se presenta a Abraham como "el Dios
Todopoderoso." Dios entonces procede a hacer un pacto con
Abraham y le hace unas promesas que demuestran la inmensidad
de su poder.
Otro aspecto importante de este nombre es su relacin con el
concepto monotestico. Las naciones de aquella poca adoraban
muchos dioses, pero la idea de un solo Dios Todopoderoso
distingua la religin hebrea de todas las dems religiones.

E. La Roca:
En los pasajes poticos del Antiguo Testamento uno de los
nombres que con ms frecuencia se le atribuye a Dios es la Roca o
Mi Roca. Este nombre aparece 5 veces en el Cntico de Moiss en
Deuteronomio 32 (vanse versos 4,15, 18, 30 y 31) y es bastante
comn en otros libros tambin. Para un pueblo ambulante o un
pueblo perseguido por sus enemigos, la fuerza y firmeza de su
Dios era todo. Cuntas veces en la historia de Israel no tena Dios
que ser la fortaleza de su pueblo porque no tena otra? Por esto a
los salmistas y poetas de la Biblia siempre les gustaba escribir y
componer acerca de su Roca. Dios era su estabilidad y su fuerza
cuando todo pareca inseguro.

F. El Santo de Israel:
Los libros de Isaas y los Salmos son caracterizados por su uso de
este nombre divino. En el libro de Isaas lo encontramos 32 veces.
Su significado principal es el de estar aparte o de ser separado.
Dios es el Santo en el sentido de ser diferente y aparte de todos
los dems dioses. El Santo de Israel llama a su pueblo tambin
que se aparte del mundo pecaminoso y que sea un pueblo, nico y
dedicado a l. Esto es lo que vemos en una de las primeras
escenas del libro, el llamamiento de Isaas. El profeta ve, en esta
visin, al Rey, a Jehov de los ejrcitos. Y mientras mira a Dios
escucha las voces de los serafines diciendo, "Santo, santo, santo."
Isaas responde con "Ay, de mi!" Isaas reconoce que no comparte
la santidad de su Seor. En vez de estar aparte, Isaas entiende que
l es parte de un pueblo que tiene labios inmundos. Solamente el
Santo lo puede purificar y apartar para su ministerio.
56
En Isaas 40:25 seguimos leyendo, "A qu, pues, me haris
semejante o me compararis? dice el Santo." La respuesta es clara:
no hay nada ni nadie que sea semejante a nuestro Dios. El es el
Santo.

8. Qu significa Elohim y por qu siempre se usa la forma plural?

________________________________________________

________________________________________________

9. Cules son las dos funciones indicadas por el nombre Adonai?

________________________________________________

________________________________________________

10. Cmo lleg el nombre Adonai a ser casi sinnimo de Jehov?

________________________________________________

________________________________________________

11. Cmo apoya el nombre Todopoderoso el concepto monotestico
de la fe hebrea y cristiana?

________________________________________________

________________________________________________

12. Cul es el significado de Roca como nombre de Dios?

________________________________________________

________________________________________________

Por qu era tan importante este significado para el pueblo de
Israel en la poca del xodo?

________________________________________________
57

________________________________________________

13. Qu quiere decir la palabra santo cuando se usa como uno de
los nombres de Dios?

________________________________________________

________________________________________________

Leccin 3 Cmo es Dios?
Las Perfecciones (Atributos) de Dios

Nosotros, los seres humanos, tenemos muchas caractersticas y
cualidades. Cada persona es compuesta por una variedad de
caractersticas, tanto fsicas como emocionales. Cuando nosotros
tratamos de describir a una persona, hablamos de estas
caractersticas y cualidades. Algunas personas se caracterizan por
tales caractersticas, y otras por otras. El hecho de que una
persona no posee ciertas caractersticas o cualidades no significa
que la persona deja de ser una persona, solamente que es diferente
que otra persona. Y cada una de estas caractersticas que
utilizamos para describir a una persona tiene sus grados o niveles.
Una persona simptica puede ser muy, muy simptica o solamente
simptica. No basta usar las caractersticas y cualidades, tenemos
que indicar su grado o nivel tambin.

Los que han tratado de describir a Dios han encontrado una tarea
totalmente diferente. Nosotros somos compuestos por muchas
cosas: nuestra familia, experiencia, caractersticas, etc. Todas estas
cosas son variables y cambian de una persona a otra. Pero Dios es
lo que es necesariamente. En otras palabras, Dios no tiene
caractersticas, Dios es sus caractersticas. Si Dios, por ejemplo,
dejara de ser justo, ya no sera Dios, porque Dios, por definicin,
es justo. Si dejara de ser perfecto, ya no sera Dios. Si dejara de
amar, no podra ser Dios. Nosotros, sin embargo, podemos dejar
58
de ser o hacer algo sin dejar de ser seres humanos. Nosotros s
somos composiciones y s tenemos muchas partes.
Tampoco podemos hablar de grados o niveles de las cosas que
caracterizan a Dios. Siendo perfecto e infinito en todo, la idea de
grado o nivel pierde sentido.

Por esto los telogos no quisieran utilizar trminos como
caractersticas o cualidades. Por lo general han optado por la palabra
atributos para describir y definir las cualidades divinas. Pero esta
palabra tampoco hace justicia a estas ideas. Nosotros quisiramos
utilizar la palabra perfecciones para referirnos a lo que generalmente
se conoce como atributos. Con la palabra perfecciones esperamos
proteger (en nuestras definiciones y descripciones) la naturaleza y
la esencia nica de nuestro Dios.

Estas perfecciones se dividen en dos categoras: las perfecciones
incomunicables y las perfecciones comunicables. Las
incomunicables son las perfecciones de Dios que no tienen
ninguna analoga en el ser humano. Pertenecen y pueden
pertenecer solamente a Dios. Las perfecciones comunicables son
las que s encuentran cierta analoga en el ser humano. Claro que
en el estado cado del hombre no se halla ninguna perfeccin. Sin
embargo, nosotros vemos algunas seas de las perfecciones con
las cuales el Seor nos cre. Son estas que se llaman las
perfecciones comunicables.

A. Las Perfecciones Incomunicables:
Aqu trataremos cuatro de las perfecciones que tradicionalmente
se han considerado como incomunicables. Son incomunicables no
en el sentido de que no pueden ser hablado o entendido sino en el
sentido de que nunca se han trasferido a nosotros como
perfecciones propias.

1. La Propia (Auto) Existencia de Dios:
Con esta frase o idea se quiere decir que Dios no tiene causa
ni origen fuera de s mismo. Esta idea es la que
encontramos expresada en el mismo nombre, Yahweh, YO
SOY EL QUE SOY (Ex 3:14). Dios, antes de todo, es la
base y la causa de su propia existencia. El es lo que es. Es
59
imposible dar explicaciones en cuanto al por qu Dios es
as, porque no hay nada fuera, detrs ni independiente de El.
Uno de los resultados, muy estrechamente relacionado con
la idea de la Propia Existencia de Dios, es la independencia de
Dios. Dios tiene en s mismo la causa de su existencia y
sigue existiendo sin depender de nada ni nadie. Juan 5:26
dice, "Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as
tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo." Isaas,
expresando una idea similar, dice de Dios, "A quin pidi
consejo para ser avisado? Quin le ense el camino de
juicio, o le ense ciencia, o le mostr la senda de la
prudencia?" (Is 40:14). La respuesta a cada una de estas
preguntas es, "nadie." Dios es todo lo que Dios necesita.
Terminamos esta breve explicacin con las palabras de
Pablo en Romanos 11:33-36:

Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de
Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!
Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero?
O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? Porque
de l, y por l y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los
siglos. Amen.

2. La Inmutabilidad de Dios:
La palabra inmutabilidad significa que algo no permite ni
acepta cambios ni modificaciones. Una cosa inmutable es
algo que no puede cambiado en ninguna manera. Cuando se
habla de la inmutabilidad de Dios se habla de Dios en todos
sus perfecciones (atributos), en todos su planes, promesas y
la totalidad de su voluntad. Todas las perfecciones que
veremos en esta seccin del estudio son inmutables. Dios,
hablando de su propia fidelidad a sus promesas, dice en
Malaquas 3:6, "Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos
de Jacob, no habis sido consumidos." En el Nuevo
Testamento Santiago habla de la naturaleza permanente de
la bondad de Dios cuando dice, "Toda buena dvida y todo
don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en
el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin."
Es cierto que hay cambio con respecto al movimiento y las
relaciones de Dios. Pero son cambios que ocurren fuera de
60
su propio ser. Y son cambios debidos a la naturaleza
mutable del ser humano. As que cambiamos nosotros
tanto, nuestra relacin con el Seor cambia. No es porque
El ha cambiado, sino porque El no cambia mientras
nosotros cambiamos todos los das.

3. La Infinidad de Dios:
La infinidad de Dios es la perfeccin por la cual Dios queda
libre de todas limitaciones. Se refiere principalmente a tres
reas: la de perfeccin, la del tiempo y la del espacio. En
cada una de estas reas Dios es infinito.
a. La Perfeccin. Jess dice en Mateo 5:48, "Sed, pues,
vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los
cielos es perfecto." La Perfeccin de Dios es uno de los
grandes temas de la Biblia, y uno de los misterios
(locuras, segn Pablo en I Cor. 1) ms grandes de la
Biblia tiene que ver con la encarnacin y crucifixin de
este Dios perfecto. Es esta perfeccin que nos permite
confiar en las promesas de Dios a pesar de las
dificultades de la vida.
b. El Tiempo. Dios es eterno. No tiene ninguna limitacin
temporal. No tiene comienzo y no tiene fin. Muchos
creen que Dios existe fuera del tiempo y que el tiempo
es nada ms que un elemento del orden creado por El.
Aqu volvemos al eterno presente del nombre de Dios,
YO SOY. No es el tiempo que define a Dios, sino Dios
que define el tiempo. Vemos tambin el uso del tiempo
presente en el Salmo 90:2 que dice, "Antes que naciesen
los montes y formases la tierra y el mundo, desde el
siglo y hasta el siglo, t eres Dios." Y el apstol Pedro,
hablando de la venida del da del Seor recuerda a sus
lectores, "Mas, oh amados, no ignoris esto: que para
con el Seor un da es como mil aos, y mil aos como
un da.
c. El Espacio: La doctrina de la omnipresencia del Seor
es una que ha provedo mucha consolacin para el
cristiano. El hecho de que no hay lugar dnde no habite
Dios halla una clara voz en Salmo 139:7-10:
A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu
presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; Y si en el Seol
61
hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Si tomare las alas del
alba y habitare en el extremo del mar, y me asir tu diestra.

4. La Unidad de Dios:
Cuando hablamos de la perfeccin de unidad, nos referimos,
a la vez, a tres ideas. Primero, se quiere decir que Dios es
uno. Aqu hablamos de cantidad. "Oye, Israel: Jehov
nuestro Dios, Jehov uno es." En contraste con las
religiones politestas, Moiss afirmaba que Israel tena
solamente un Dios. Segundo, la unidad de Dios tambin
quiere decir que Dios es el nico. La afirmacin de la
unidad de Dios en este sentido es una negacin de la
existencia de otros dioses. Hay uno solo, y El es nuestro
Seor. "En aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre,"
(Zac 14:9). Tercero, la unidad de Dios significa una unin
por dentro del ser divino. Como decamos antes, Dios no
est compuesto por varias partes. Dios no tiene partes ni
caractersticas en este sentido. Dios es uno, Dios es simple.
No se puede dividirlo en ninguna forma o manera. Este,
claramente, es el aspecto de la unidad de Dios que es, para
nosotros, lo ms difcil de entender. Pero no es nada menos
necesario por nuestra falta de entendimiento. Se deriva de
las otras perfecciones que acabamos de estudiar.

14. Cmo son las perfecciones de Dios diferentes que las
caractersticas del hombre?
___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

15. Qu queremos decir cuando hablamos de la Propia Existencia
de Dios?
___________________________________________________

___________________________________________________

62
16. Por qu se considera la perfeccin de la Inmutabilidad de
Dios como una fuente de consolacin para el cristiano?
___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

17. Cules son los tres aspectos de la Infinidad de Dios?
___________________________________________________

___________________________________________________

18. Cules son los tres significados de la Unidad de Dios?
1. _________________________________________________

2. _________________________________________________

3. _________________________________________________

B. Las Perfecciones Comunicables:
Nosotros, por ser portadores de la imagen de nuestro Creador,
reflejamos algunas de las perfecciones de Dios. Acabamos de ver
las perfecciones que son propiamente de Dios, perfecciones que
solamente Dios puede poseer. Ahora tenemos la oportunidad de
considerar la fuente perfecta de algunas de las cualidades que s
tenemos como seres creados en la imagen de Dios. Estas
perfecciones comunicables son divididas en cuatro categoras:
espiritual, intelectual, moral y soberano.

1. La Espiritualidad de Dios:
En Juan 4 la Biblia nos relata la historia de Jess y la mujer
samaritana. Despus de descubrir que Jess sabe todo sobre
su vida personal, la samaritana cambia el tema de la
discusin. Ella levanta lo que era el punto principal de
divisin entre los judos y los samaritanos: dnde haban de
adorar a Dios. La respuesta de Jess es una de las
declaraciones ms concisas sobre la naturaleza de Dios,
"Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en
63
verdad es necesario que adoren" (Juan 4:24). Desde que
ramos nios nosotros hemos sabido que Dios es Espritu.
Es por esto que no lo vemos y no lo podemos tocar como
una persona. Tambin es esta espiritualidad que hace
posible su distinta relacin con sus perfecciones. En este
Espritu no hay separacin ni divisin; todo es uno.
Pablo describe a Dios como espritu cuando escribe a
Timoteo diciendo, "Rey eterno, inmortal, invisible" (I Tim
1:17) y luego, "Rey de reyes, y Seor de seores, El nico
que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a
quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual
sea la honra y el imperio sempiterno" (I Tim 6:15 y 16).

2. Las Perfecciones Intelectuales de Dios:
El profesor L. Berkhof define el conocimiento de Dios con
estas palabras:
Aquella perfeccin divina por medio de la cual, El, en una manera
completamente nica, se conoce y conoce todas las cosas posibles y
actuales en un acto sencillsimo y eterno (1949, p. 77).

Es decir, el conocimiento de Dios es infinito. No hay nada
que le quede oculta de la vista de Dios. El conocimiento
divino difiere del nuestro en muchas maneras. La primera es
la manera en que Dios tiene su conocimiento. Dios conoce
a todas las cosas desde adentro. Nosotros llegamos a
conocer las cosas en nuestras vidas desde afuera, y en una
manera superficial. O sea, conocemos principalmente la
superficie. Dios tiene el conocimiento del creador y conoce
a sus creados desde adentro (Sal 139:1-4). As que todas las
cosas tienen su comienzo en y de Dios, Dios tiene un
conocimiento nico de ellas. La segunda manera en que el
conocimiento de Dios difiere del nuestro es en su alcance.
Sea lo que sea que conocemos nosotros, no lo conocemos
totalmente. Siempre hay sorpresas. Pero el conocimiento de
Dios llega hasta lo ms profundo de nuestro ser. Cuntas
veces no vemos ejemplos de esto, como en la historia del
enfrentamiento entre el profeta Natn y David? (II Sam 12)
Aunque nuestro conocimiento no es nada ms que una
pobre reflexin del conocimiento de Dios, es interesante
que ste es una de las partes de la imagen de Dios que se
64
renueva como resultado de la conversin. Dice Pablo en
Col 3:10 y 11:
..., y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se
va renovando hasta el conocimiento pleno, donde no hay griego ni judo,
circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni escita, siervo ni libre, sino que
Cristo es el todo, y en todos.
Esta perfeccin divina, la del conocimiento, es una que todo
cristiano debe tratar de imitar y reflejar aqu en la tierra para
lograr la meta establecida en Col 3:11.

3. Las Perfecciones Morales de Dios:
Todo lo que pide Dios del cristiano, o del ser humano en
general, viene de su propio carcter o su propia esencia.
Principalmente lo que Dios requiere de nosotros viene de
sus propias perfecciones morales. Aqu veremos las tres
categoras por las cuales se tratan las perfecciones morales
de Dios.
a. La Bondad de Dios. Dios, en si, es bueno. Sin entrar en
las muchas relaciones que El tiene, por las cuales
benefician todas sus criaturas, podemos decir que Dios
es bueno. Jess record al joven rico de esto cuando le
dijo, "Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno,
sino slo uno, Dios" (Marcos 10:18). Dios, en y de s
mismo, es bueno. Esta bondad de Dios se revela hacia
sus criaturas en su amor. Este amor puede manifestarse
en gracia (Ef. 2:7-9), en misericordia (Lam. 3:22), en
paciencia y en perdn (Ex. 34:6-7). Este amor, perfecto
e infinito, es l que une Dios con el hombre, y el
hombre con su hermano. Dios exige que esta perfeccin
suya se haga parte de los suyos.
b. La Santidad de Dios. Nosotros hemos hablado aqu, y
en otros estudios, del significado de la santidad de Dios.
Hemos visto que santidad tiene dos partes.
Primeramente quiere decir separado o aparte, algo que
se ha removido de un ambiente y que ahora est aparte.
Segundo, la idea de santidad significa pureza y
perfeccin; un estado sin mancha y sin defecto.

A pesar de la omnipresencia de Dios, Dios es totalmente
aparte y separado de lo que El ha creado. No podemos
65
aceptar ninguna confusin entre el Creador y lo creado.
Adems, Dios es perfecto. Por el pecado del hombre Dios
ha tenido que apartarse an ms de la raza humana. Job
34:10 dice, "Por tanto, varones de inteligencia, odme: Lejos
est de Dios la impiedad, y del Omnipotente la iniquidad."
Habacuc tambin reconoca esto basaba sus quejas y sus
preguntas en la misma santidad de Dios, "Muy limpio eres
de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio; por qu ves
a los menospreciadores, y callas cuando destruye el impo al
ms justo que l" (Hab 1:13). Habacuc estaba frustrado
porque se fijaba en la santidad y justicia de Dios sin poder
contemplar sus otras perfecciones.

c. La Justicia de Dios.
"El Dios del Antiguo Testamento era muy duro. Se
preocupaba mucho por la ley y la justicia. El Dios del
Nuevo Testamento es mucho ms suave. En vez de la ley
y la justicia, el Dios del Nuevo Testamento tiene amor."
As me deca, hace poco tiempo, un joven recin
convertido. En vez de ver y entender a Dios como la
totalidad de sus perfecciones, vea algunas perfecciones
en algunas etapas de la historia y otras en otras. Y muchos
lo hacen as. Por esto es muy importante que veamos la
revelacin bblica en su entereza. Lo que tenemos en la
Biblia es la progresiva auto-revelacin del mismo Dios. La
justicia de Dios es inseparable de su amor y santidad. Su
amor es inseparable de su santidad y su justicia. Y su
santidad es inseparable de su amor y justicia. Dios es
perfectamente todas estas cosas al mismo tiempo. Y si
volvemos al joven que hablaba del Dios del Antiguo
Testamento y del Dios de Nuevo Testamento, podemos
decirle que la justicia y la santidad que el vea en el AT
eran seas del amor que vera en el NT. Tambin se le
podra decir que el amor manifiesto en la Biblia es
perfectamente consistente con la justicia y santidad.
La justicia de Dios tiene que ver con la conforme
aplicacin de la ley divina a sus sujetos. Esta justicia y su
ley son manifestaciones de la naturaleza justa de nuestro
Dios. La justicia se deriva del carcter de Dios y se define
66
por el mismo. En otras palabras, Dios es necesariamente
justo porque no hay una justicia encima o afuera de El,
sino El es quien determina lo que es justicia.
Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti
mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de
Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a
los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e
inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no
obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia... (Rom.
2:5-8).
Dios administra su sistema de justicia por medio de la ley
proveda en la Biblia. Seremos juzgados, todos, por los
estatutos en ella contenidos. Pablo, continuando su carta
a los Romanos, llega a la conclusin que todos seremos
juzgados y condenados por que el justo, no lo hay. Sin
embargo Pablo habla de una justicia divina y misteriosa
cuando dice:
Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios,
testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio
de la fe en Jesucristo, para todos que creen en l. Porque no hay
diferencia, por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria
de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la
redencin que es en Cristo Jess,... (Rom 3:21-24)

4. La Soberana de Dios:
La ltima perfeccin de Dios que se contemplar aqu es la
de su soberana. Cuando se trata de la soberana de Dios en
la teologa reformada, siempre se hace una distincin entre
la soberana de la voluntad del Seor y la soberana de su
poder.
La voluntad soberana de Dios es la perfeccin de Dios en
que El, desde la eternidad, determina todas las cosas que
han de suceder en el desarrollo de la historia. Como se ver
en los siguientes pasajes, la Biblia habla mucho de esta
voluntad soberana en que Dios, desde antes de la fundacin
del mundo, decreta todas las cosas.
En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados
conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de
su voluntad,... Ef. 1:11
67
Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t
creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.
Apocalipsis 4:11

Es en esta voluntad que toda la creacin encuentra su causa,
y es esta misma voluntad que controla y supervisa todos los
aspectos de nuestra vida.
Dentro de esta voluntad soberana, se hacen otras
distinciones tambin. La primera es entre la voluntad
revelada (por la Palabra de Dios) y la voluntad secreta. Dios
ha manifiesto su voluntad en la Biblia, pero la manera en
que esta voluntad se aplica a las variadas circunstancias de
nuestras vidas no siempre se sabe. Esta distincin halla su
base en Deut. 29:29 donde dice:
Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas
son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que
cumplamos todas las palabras de esta ley.

La otra distincin que se hace con respecto a la voluntad
soberana es la distincin entre la voluntad decretiva y la
voluntad preceptiva. La decretiva necesariamente se cumple
siempre. La preceptiva tiene que ver con la regla de vida que
Dios establece para sus criaturas morales y libres. La
voluntad de Dios, en este sentido preceptivo, es que lo
obedezcamos. La realidad es que no lo hacemos.

La segunda parte de la soberana de Dios es la
omnipotencia, o el poder con que Dios realiza lo que su
voluntad determina. Este poder tampoco tiene limitaciones
y extiende a todas las partes de nuestra vida. Las nicas
restricciones del poder de Dios son las que son implicadas
por sus perfecciones. Por ejemplo, Dios no puede pecar, no
puede mentir y no puede ser injusto. Pero fuera de estas
contradicciones de su naturaleza, puede hacerlo todo.
Yo conozco que todo lo puedes. Job 42:2
Mas para Dios todo es posible. Mateo 19:26
Porque nada hay imposible para Dios. Lucas 1:37

68
19. La primera perfeccin comunicable que vimos era la
Espiritualidad de Dios. Dios tiene que ser espritu porque en
espritu no hay ______________________________________
ni ___________________________________, todo es uno.

20. Cules son las dos maneras en que el conocimiento de Dios
diferente que el conocimiento del hombre?

___________________________________________________

___________________________________________________

21. Cules son las tres perfecciones morales y qu significan?

1. _________________________________________________

2. _________________________________________________

3. _________________________________________________

22. Dios es soberano en su _______________________y en su
_______________________________.
23. Por qu se hace una distincin entre las perfecciones
incomunicables y las comunicables?
___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

69

Leccin 4 Dios: el Padre de Todos

Nosotros aqu quisiramos incluir una breve seccin sobre Dios
Padre, la primera persona de la Santa Trinidad. En los prximos
estudios veremos las personas y las obras del Hijo y del Espritu
Santo, pero no hay en nuestro pensum, un estudio dedicado a la
obra y la persona de Dios Padre. Todo el contenido de este
estudio se le puede aplicar a Dios Padre. Pero hay que reconocer
que se les aplica al Hijo y al Espritu Santo tambin. Por esto,
trataremos de clarificar en pocas palabras algunos de los
conceptos con respecto al Dios Padre.

A. Dios: el Padre de Toda la Creacin:
Hay cierto sentido en que nosotros podemos considerar a la
totalidad de Dios como nuestro Padre. Cuando se usa el
nombre Padre en la Biblia no es siempre para indicar a la
primera persona de la Trinidad. A veces el significado de
Padre es el del origen de todas las cosas. En este sentido el
nombre se le aplica a Dios Triuno, sin diferenciar entre las
personas de la Trinidad. En el Antiguo Testamento esto es
ms comn que en el Nuevo. Sin embargo muchos
ejemplos hay de este uso en ambos. Nosotros podemos ver
algunos ejemplos de este uso del nombre Padre en los
siguientes pasajes:
No es l tu padre que te hizo? El te hizo y te estableci. Deut. 32:6
Porque t eres nuestro padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no
nos conoce; t, oh Jehov, eres nuestro padre; nuestro redentor perpetuo
es tu nombre. Isaas 63:17
No tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado un mismo
Dios? Por qu, pues, nos portamos deslealmente el uno contra el otro,
profanando el pacto de nuestros padres? Mal. 2:10
Toda buena dvida y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre
de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin.
Santiago 1:17
70
Estos pasajes refieren a Dios, no solo a la primera persona
de la Trinidad. As que todas las tres personas son eternas y
todas participaron en pleno en la creacin del mundo, es
perfectamente lcito hablar de toda la Trinidad como
nuestro Padre.

B. Dios Padre - La Primera Persona de la Trinidad:
Aunque se le puede considerar a Dios Triuno como Dios
Padre, el uso ms comn de este nombre es para indicar a la
primera persona de la Trinidad. Padre, en este sentido,
significa el Padre de nuestro Seor Jesucristo. En vez de
pensar en la totalidad de nuestro Dios en relacin con
nosotros, se piensa en aquella persona que eternamente
engendra al Hijo y espira al Espritu Santo. La relacin que
se indica es la del Padre con su Hijo, nuestro Seor
Jesucristo.
Siendo la primera persona de la Trinidad, y la nica que no
procede de otra, el Padre, aun en este sentido estricto,
frecuentemente llega a representar toda la obra divina. En
muchos casos los nombres "generales" de Dios, los que
estudiamos en la primera parte de este estudio, son
aplicados al Padre, la primera persona de la Trinidad.
En el intento de explicar esto, puede haber cierta confusin.
Sin embargo, al estudiar los pasajes en si no resulta tan
difcil entender que qu sentido los autores bblicos utilizan
este nombre, Padre.

Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los
cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como
paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este
es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Mateo 3:16-17
Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y stos
han conocido que t me enviaste. Y les he dado a conocer tu nombre, y
lo dar a conocer an, para que el amor con que me has amado, est en
ellos, y yo en ellos. Juan 17:25-26

En la familia cristiana el Padre de Jess llega a ser el Padre
nuestro tambin (Rom. 8:29). El es un padre como ningn
71
otro quien nos ama con un amor que sobrepasa los lmites
de nuestra imaginacin.

24. Por qu podemos dirigirnos al Dios Triuno como Padre? En
qu sentido es la Trinidad nuestro Padre?
___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

25. Cuando se habla del Padre en un sentido estricto, cul es la
relacin que se indica?
___________________________________________________

___________________________________________________

26. Participamos nosotros en la relacin entre la primera y la
segunda personas de la Trinidad?
Cmo? (Vase Rom 8:29)
___________________________________________________

___________________________________________________

Conclusin:
Nosotros comenzamos este estudio hablando de la importancia
de conocer a nuestro Dios. Si, al comenzar este estudio, la
pregunta Quin es Dios? le pareca absurda por su sencillez,
esperamos que ya haya visto la importancia de contestarla. El
conocimiento de Dios es mucho ms que nosotros podemos
alcanzar. Sin embargo, cada pasa que tomamos, acercndonos ms
a un pleno conocimiento de El, es un paso que nos fortaleza
como cristianos y nos anima a conocerlo mejor. Qu Dios nos
mantenga firme en este camino!
72

Jesucristo Nuestro Amado Seor
La Persona y Obra de Jess

Introduccin: Amado Jess
I. Quin es Jess?: Su Persona
A. En el Antiguo Testamento
1. La Simiente
2. El Profeta
3. Sumo Sacerdote
4. Rey
5. El Mesas
6. El Siervo

B. En el Nuevo Testamento
1. Jess
2. Hijo de Dios
3. Hijo del Hombre
4. Hijo de David
5. Seor (de Seores)
6. Palabra (Verbo)

II. Qu hace Jess?: Su Obra
A. Creador
B. Redentor
C. Salvador
D. Mediador
E. Gobernador
F. Juez

III. Relaciones Divinas
A. Relacin entre Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el
Espritu Santo
B. Relacin entre la Humanidad y la Divinidad de Cristo
Conclusin: Amando a Jess

73

Introduccin: Amado Jess
En medio de toda la historia de la iglesia Cristiana se para de
forma imponente la persona de Jesucristo. La iglesia "Cristiana"
lleva el nombre de este hombre, Jess, el Cristo, desde los
primeros das de la iglesia primitiva, cuando a sus seguidores "se
les llam cristianos por primera vez en Antioqua" (Hechos
11:26). Desde entonces, mucho grupos, cuyos nombres casi han
desaparecido de la historia, han reclamado ser "cristianos": los
gnsticos, los nicolatas, los ebionitas, los arrianos. Hay
innumerables iglesias en el mundo hoy que tambin pretenden
llevar el manto de Jess: las iglesias ortodoxas de Grecia, Siria,
Armenia, Rusia, Etiopia, la iglesia Copta de Egipto, la iglesia
Catlica Romana, las Anglicanas, las Luteranas, las Reformadas y
Presbiterianas, las Bautistas, Metodistas y Pentecostales entre
muchas, muchas ms.

Por otro lado, tenemos tambin las sectas que reclaman ser
cristianas: los Testigos de Jehov, los Mormones, los Teosofistas y
Antroposofistas, los de la Ciencia Cristiana, y la Iglesia de la
Unificacin, la Iglesia Unitariana, y hasta los Mitas. Y hay grupos
tambin con los cuales no estamos seguro que hacer, como los
Adventistas. En medio de todo este lo se para la forma tranquila
e imponente de Jess, nuestro Seor, quien es el mismo ayer, y
hoy, y por los siglos. Este es nuestro amado Jess.

Pero este Jess es amado, supuestamente, por todos los grupos
arriba nombrados. El problema es que el Jess que pretenden
amar es distinto de grupo en grupo. No podemos hablar de un
solo Jess, sino de varios Jesuses. En el siglo diecinueve, algunos
eruditos del Nuevo Testamento, no confiando en la imagen
histrica de Jess dada en la Biblia, salieron en bsqueda del
verdadero Jess histrico. Despus de haber pasado por varias
dcadas de esta bsqueda, el famoso autor y mdico, Albert
Schweizer, coment que la gran irona de esa bsqueda era que el
Jess descubierto por aquellos eruditos en casi todos los casos,
pareca hasta en los detalles a los mismos eruditos que lo
74
buscaban. Los eruditos haban encontrado un Jess hecha en su
propia imagen y semejanza. As tambin con todos estos grupos,
la tendencia es proyectar nuestra imagen en la imagen de Jess.
Nuestra tendencia es hacer Jess en nuestra imagen en vez de
dejar que Jess nos conforme a la imagen suya. Este es un gran
peligro que debemos evitar a todo costo.

Si es, en verdad, nuestro deseo amar a Jess, debemos conocerlo
por lo que es. Poco nos vale amar un Jess que no existe, un Jess
de nuestra propia construccin. Aunque nos puede dar
satisfaccin provisional, no nos puede dar seguridad eterna. Ms
vale buscar y amar al verdadero Jess, al Jess revelado en la
palabra de Dios, al Jess que tiene el poder para salvarnos. As
evitamos poner nuestra confianza en un producto de nuestra
propia imaginacin. Y as podemos comprobar quin es el
verdadero Jess.

En este estudio pretendemos hacer precisamente eso: irnos a la
palabra de Dios para as encontrar all, en sus pginas, el
verdadero Jess de las escrituras. Y una vez habindolo
encontrado, amarlo con todo nuestro ser.

En este estudio seguiremos la misma metodologa establecida en
el estudio sobre Dios el Padre. Miraremos los nombres atribuidas
a Jess en la Biblia, y a travs de estos nombres aprenderemos
algo acerca de su ser. Los nombres atribuidos son demasiados
para poner en un solo estudio. Slo en Isaas 9:6 tenemos cinco:
Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz.
En la primar parte, estudiaremos los nombres que nos indican
algo de su ser y su naturaleza. En la segunda parte estudiaremos
los nombres que nos indican algo acerca de su obra. En este
estudio no pretendemos ser exhaustivos, sino esperamos tocar los
nombres ms comunes y representativos, para as tener una
imagen correcta y eficaz de nuestro amado Jess.

1. Cmo podemos demostrar que el concepto de Jess predicado
por los mormones no es correcto?
___________________________________________________

___________________________________________________
75
2. Por qu es tan importante tener un concepto bblico de Jess?

Leccin 1. Quin es Jess?: Su Persona

Jess es una persona extraordinaria. Trasciende y rompe todas las
categoras que nosotros hemos establecido para la existencia
humana. Por eso entendemos que la designacin "humana" al
final no es suficiente para describir este hombre. Nos faltan
palabras para describirlo, y donde nos faltan, la Biblia nos suple.
Veamos como la Biblia describe esta persona tan extraordinaria.

A. En el Antiguo Testamento
Es un poco difcil hablar de los nombres de Jess en el Antiguo
Testamento, dado que Jess no fue conocido como persona
histrica todava en esa poca. Hay muchas referencias en el
Antiguo Testamento a una figura misteriosa, una persona que
haba de venir. Pero un conocimiento claro de quien era esa
persona y lo que iba a hacer es difcil de encontrar, dado su
posicin histrica limitada. A veces es aun difcil saber si referan
a una sola persona o varias personas en verdad. En esta parte
queremos ver algunos de los pasajes del Antiguo Testamento
donde hay una referencia explcita a, y una clara esperanza de, una
persona futura que cumplira con sus esperanzas y expectativas.
Aqu hay algunos de los textos ms prominentes, dado que una
lista exhaustiva sera demasiado larga.

1. La Simiente
Esta primera referencia sale de Gnesis 3:15, muchas veces
llamado el proto-euangelion, "primer evangelio," por ser la
primera referencia en la Biblia a una figura futura que
salvara a la raza humana. El pasaje relata que la simiente de
la mujer herira la cabeza de la serpiente, aunque la
serpiente herira su calcaar. Es interesante notar que la
promesa dice que sera la simiente de la mujer que lograra
esto, no la simiente de Adn. Por eso, seguro, Pablo
menciona que la salvacin de la mujer sera a travs del
engendrar de hijos (1 Timoteo 2:15). Pues, el Salvador
saldra de su vientre. La simiente aparece otra vez en el
pacto con Abraham, donde Dios dice que la promesa de la
76
tierra es para Abraham y su simiente (Gnesis 12:7). El
apstol Pablo nos ayuda entender que esta simiente es el
mismo Seor Jess. Como dice en Glatas 3:16:

Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su
simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de
muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es
Cristo.

La simiente prometida en Gnesis 3:15 es Jess, y de esta
situacin entendemos que la derrota de Satans vendr por
su mano. Adems entendemos de esta designacin que la
simiente ser descendiente de Adn y Eva, es decir, ser
humano, heredero legtimo de la herencia que pertenece a
nuestra raza. Como dice Isaas 65:9, "Sacar simiente de
Jacob heredero de mis montes; y mis escogidos poseern
por heredad la tierra, y mis siervos habitarn all." Jesucristo
es el verdadero humano, hecho en la imagen y semejanza
de Dios, heredero nico de las promesas dadas por Dios a
nuestra raza.

2. Profeta
Una segunda apelacin de la figura esperada del Antiguo
Testamento es la de profeta. En Deuteronomio 18:15 Dios
promete a Israel:

Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar
Jehov tu Dios; a l oiris.

Este profeta sustituira al gran personaje de Moiss, quien
funcion como mediador para el pueblo de Dios. Como
dice el versculo siguiente:

conforme a todo lo que pediste a Jehov tu Dios en Horeb el da de la
asamblea, diciendo: No vuelva yo a or la voz de Jehov mi Dios, ni
vea yo ms este gran fuego, para que no muera. Y Jehov me dijo:
Han hablado bien en lo que han dicho. Profeta les levantar en medio
de sus hermanos, como tu; y pondr mis palabras en su boca, y l les
hablar todo lo que yo le mandare.

77
El problema era que el pueblo de Israel no pudo soportar
ni la voz viva ni la gloria de Jehov, y por eso,
correctamente, como aqu indica, pidieron un mediador
para hablar por Dios en su medio. Moiss era un tipo de
este gran profeta mediador, pero el verdadero profeta
mediador estaba por venir todava. Es la persona de Jess.
Jess era gran profeta, vocero de Dios. Como l dice en
Juan 8:26: "l que me envi es verdadero; y yo, lo que he
odo de l, esto hablo al mundo." Y otra vez en 8:28: "nada
hago por mi mismo, sino segn me ense el Padre, as
hablo." Estos dos pasajes demuestran claramente que Jess
es el cumplimiento de la promesa dada en Deuteronomio
18. l es aquel que se para entre la gloria del padre y su
pueblo escogido. l es aquel que habla por Dios en este
mundo. l es nuestro mediador.

3. El Sumo Sacerdote
Otro pasaje de suma importancia en el Antiguo
Testamento es el Salmo 110. El Salmo 110 es el pasaje del
Antiguo Testamento ms citado del Antiguo Testamento
en el Nuevo Testamento. Por ende, debe tener un
contenido muy especial en lo que refiere a la figura del
Cristo. En este pasaje leemos estas palabras:

Jehov dijo a mi seor: "Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus
enemigos como estrado de tus pies."
Jehov enviar desde Sin el cetro de tu poder; domina en medio de tus
enemigos.
En el da de tu poder, tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en la
hermosura de la santidad. Desde el nacimiento de la aurora, t tienes
el roco de la juventud.
Jehov jur y no se retractar: "T eres sacerdote para siempre, segn
el orden de Melquisedec."
El Seor est a tu mano derecha; aplastar a los reyes en el da de su
ira.
Juzgar entre las naciones; las llenar de cadveres. Aplastar a los
jefes sobre la extensa tierra.
Beber del arroyo en el camino, por lo cual levantar su cabeza.

78
Fue este Salmo que Jess cit en su conflicto con los
fariseos, con referencia explcita al Mesas:

Habindose reunido los fariseos, Jess les pregunt diciendo: -- Qu
pensis acerca del Cristo? De quin es hijo? Le dijeron: -- De
David.
El les dijo: -- Entonces, cmo es que David, mediante el Espritu, le
llama Seor? Pues dice:
Dijo el Seor a mi Seor: "Sintate a mi diestra hasta que ponga a
tus enemigos debajo de tus pies."
Pues, si David le llama Seor, cmo es su hijo?

Este pasaje establece que Jess era sacerdote, segn el
orden del Melquisedec. Este nombre Melquisedec significa
"Mi rey es justo" en el hebreo. Jesucristo era el rey justo
quien fue hecho sumo sacerdote. Este mismo tema es
aclarado en Hebreos 5:9-10

Y habiendo sido perfeccionado, lleg a ser Autor de eterna salvacin
para todos los que le obedecen, y fue proclamado por Dios sumo
sacerdote segn el orden de Melquisedec.

Y aun ms al fondo en Hebreos 7:1

Porque este Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo,
sali al encuentro de Abraham que volva de derrotar a los reyes, y le
bendijo.
Asimismo, le dio Abraham los diezmos de todo. En primer lugar, su
nombre significa "rey de justicia", y tambin era rey de Salem, que
significa "rey de paz".
Sin padre ni madre ni genealoga, no tiene principio de das ni fin de
vida; y en esto se asemeja al Hijo de Dios, en que permanece sacerdote
para siempre.

Ser sacerdote implica dos cosas. Primero, el sacerdote lleva
santidad en s. Es esa santidad que le permite al sacerdote
estar en la santa presencia de Dios. En el Antiguo
Testamento, los sacerdotes lograron la santidad a travs de
sacrificios y otros ritos. Pero aquella santidad era una
santidad provisional y no permanente. Los ritos y
79
sacrificios se repetan constantemente para poder lograr
otra vez la santidad. La verdadera santidad, en cambio,
viene a travs de la justicia, la cual Jess logro tener por su
obediencia perfecta. Jesucristo es nuestra perfecta y eterna
santidad.

Segundo, el sacerdote intercede por su pueblo. El
propsito del acceso limitado al templo de Dios era
precisamente permitir a los sacerdotes interceder por el
pueblo delante de Dios. All buscaban el perdn de sus
pecados, all buscaban su bienestar. En todo esto, Jess es
nuestro sumo sacerdote por excelencia. Solo l ha entrado
en el lugar santsimo de Dios en el cielo:

ms este, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio
inmutable; por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que
por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.
(Hebreos 7:24-25)

Cuando hablamos de la persona y obra de Jess, debemos
pensar, pues, en este aspecto tambin. Jess es nuestro
sumo sacerdote, quien intercedi por nosotros con el
sacrificio perfecto de su propio cuerpo, habiendo ganado
un lugar permanente delante del trono de Dios, de donde
sigue intercediendo por sus elegidos.

4. Rey
Otro elemento de las profecas del Antiguo Testamento es
aquel que seala que el lder futuro sera un rey. Hay varios
pasajes que sealan este aspecto de la figura venidera. El
primero se encuentra en la misma figura misteriosa de
Melquisedec, de Gnesis 14:18-19. Este rey de Salem
constituy un tipo del Cristo. Como ya hemos visto, su
nombre significa "mi rey es justo," o como lo traduce
Hebreos 7:2: "rey de justicia", y tambin era rey de Salem,
que significa "rey de paz". Como tipo de Cristo, seal que
la figura venidera sera rey y sacerdote a la vez.

80
Una segunda mencin del rey futuro se encuentra en la
bendicin de Jacob. Cuando Jacob bendice a Jud
encontramos estas palabras:

No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies,
hasta que venga Siloh; y a el congregarn los pueblos.

Aqu las funciones del cetro y del legislador son de
gobernar, mostrando que la figura futura, aqu nombrado
Siloh por razones no muy claras, ser el gran rey a quien
acuden las naciones.

Otro pasaje que indica la misma funcin es Nmeros 24:17.
En esta bendicin involuntaria de Israel hecha por el
profeta Balaam bajo el poder de Dios, encontramos las
siguientes palabras:

Lo ver, mas no ahora; Lo mirar, mas no de cerca; saldr estrella de
Jacob, y se levantar cetro de Israel, y herir las sienes de Moab, y
destruir a todos los hijos de Set.

Una vez ms, el cetro aparece como smbolo de gobierno, y
la estrella lleva en s el poder de reinar.

Hay dos profecas acerca del rey venidero en el libro de
Samuel. El primero encontramos en el cntico de Ana, el
cual no nicamente nos demuestra que sera rey, sino
tambin demuestra que tipo de rey sera:

Jehov mata y l da vida; l hace descender al Seol, y hace subir.
Jehov empobrece, y l enriquece; Abate, y enaltece. l levanta del
polvo al pobre, y del muladar exalta al menesteroso, Para hacerle
sentarse con prncipes y heredar un sitio de honor. Porque de Jehov
son las columnas de la tierra, y l afirm sobre ellas el mundo. l
guarda los pies de sus santos, mas los impos perecen en tinieblas;
Porque nadie ser fuerte por su propia fuerza. Delante de Jehov
sern quebrantados sus adversarios, Y sobre ellos tronar desde los
cielos; Jehov juzgar los confines de la tierra, Dar poder a su Rey,
Y exaltar el podero de su Ungido.

81
Ests palabras, emitidas antes del establecimiento del rey en
el pueblo de Dios formaban una profeca, no slo acerca
del hecho de que habra rey en Israel, sino cual tipo de rey
sera el rey establecido por Dios. No sera un rey que
dependera de su propia fuerza, sino un rey levantado del
polvo, y de hecho del mismo Seol, para sentarse en el sitio
de honor. El sera el ungido de Dios.

El otro pasaje del libro de Samuel es la promesa del pacto
hecho al rey David en 2 Samuel 7:12-13,

Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo
levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus
entraas, y afirmar su reino. El edificar casa a mi nombre, y yo
afirmar para siempre el trono de su reino.

Este pasaje no slo indica que la figura venidera sera rey,
sino que sera hijo de David tambin.

En los profetas y escritos hay una cantidad de pasajes que
sealan el carcter real de la figura venidera, entre ellos
tenemos el Salmo 72, el ltimo Salmo de las oraciones de
David. Este Salmo predice claramente un rey eterno, que
reinara con justicia sobre todas las naciones. Despus,
tenemos el ya mencionado Salmo 110, donde Dios invita al
rey a sentarse a su diestra, hasta que l ponga sus enemigos
por estrado de sus pies. No nicamente sera rey, sino todas
las naciones seran sujetas a l. En los profetas, tenemos la
clara visin de Isaas 11:1-11, que merece ser citado en su
totalidad:

Saldr una vara del tronco de Isa, un vstago retoar de sus races.
Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de
inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu e conocimiento y de
temor de Jehov. Y le har entender diligente en el temor de Jehov.
No juzgar segn la vista de sus ojos, no argir por lo que oigan sus
odos; sino que juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad
por los mansos de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y
con el espritu de sus labios matar al impo. Y ser la justicia cinta
de sus lomos, y la fidelidad ceidor de su cintura.
82

5. Mesas
Otro aspecto importante de la imagen de la figura venidera
es el titulo Mesas. El nombre Mesas en hebreo significa,
sencillamente, el ungido, y refiere al hecho de que la figura
venidera sera ungida por Dios. La uncin es algo que se
practicaba como rito de investidura con la autoridad de
Dios. En particular, eran los reyes, los sacerdotes y los
profetas que se ungan para designarlos como apartados y
preparados por Dios.

En el Antiguo Testamento hay muchas referencias a la
uncin y el ungido sin ningn sentido proftico. Pero al
lado de estos pasajes hay tambin otros que declaran que l
que est por venir recibira la uncin de Dios. Principal
entre ellos es Isaas 61:1, "El Espritu de Jehov el Seor
est sobre m, porque me ungi Jehov." Esta referencia es
despus la que Jess mismo emplea para designar su propio
ministerio en la tierra en su primera predicacin en el libro
de Lucas (4:16-21). Otros pasajes del Antiguo Testamento
que utilizan este trmino con referencia a l que estaba por
venir son los Salmos (2:2; 18:50; 20:6; 28:8; 84:9; 105:15;
132:10; 132:17). Tambin tenemos otros pasajes donde el
trmino es usado como ttulo, por ejemplo en Daniel 9:25 y
26, donde refiere a la figura que restaurara los muros de
Jerusaln en medio de tiempos turbulentos, y Habacuc
3:13.

Estos pasajes nos recuerdan que la persona de Jess era
ungida por Dios, para ser profeta, sacerdote y rey.

6. Siervo
Una ltima designacin de mucha importancia en el
Antiguo Testamento es la de siervo. Estas designaciones
todas ocurren en la ltima parte del libro de Isaas,
captulos 41-49. En estos pasajes es claro que el siervo de
Dios debe sufrir (Isaas 53), pero en su sufrimiento llegara
ser la base de una nueva relacin entre Dios y su pueblo:

83
Poco es para m que t seas mi siervo para levantar las tribus de
Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; tambin te di por
luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la
tierra. (Isaas 49:6)

Estos pasajes sealan dos aspectos sumamente
controversiales del ministerio de Jess. Primero, indican
que el mesas tendra que sufrir, el cual fue un tropiezo para
los Judos (1 Corintios 1:23). Segundo, implica que el
evangelio sera para todas las naciones, el cual indign a los
lderes Judos.

Son estos pasajes que ms distinguen la predicacin del
Nuevo Testamento del Mesas de la predicacin Juda del
mismo.

3. La simiente sera descendiente de Adn y Eva, es decir,
ser____________________________, heredero legtimo de la
herencia que pertenece a nuestra raza.

4. El ttulo mesas significa _______________________.

5. Cules son los tres oficios ungidos del Antiguo Testamento?
1) ______________________________________________

2) ______________________________________________

3) ______________________________________________

6. Falso o Verdadero La designacin de siervo se encuentra
solamente en el libro de Jeremas.

7. En su primera predicacin en el libro de Lucas, Jess indica que
l es el ________________________ del Antiguo Testamento.

B. En el Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento asume las designaciones del Antiguo
Testamento en su descripcin de la persona de Jess, es decir,
84
tambin lo consideran el simiente, el profeta, el sumo sacerdote, el
rey, el mesas y el siervo. Pero el Nuevo Testamento tambin
ampla las designaciones aplicadas a la persona de Jess. En esta
seccin presentamos algunas de las ms importantes de estas.

1. Jess
Por supuesto, el nombre ms bsico para Jesucristo en el
Nuevo Testamento es su mismo nombre personal: Jess. Este
nombre tiene sus antecedentes en el Antiguo Testamento,
donde el nombre hebreo de Jess aparece tres veces. Primero,
el nombre hebreo del lder israelita Josu era Jehoshua, que
significa Jehov salva. Despus encontramos el mismo nombre
en Zacaras 3:1, donde refiere al sumosacerdote acusado por
Satans. Tambin, de forma derivada, encontramos el nombre
Yeshua entre los lderes que volvieron junto con Esdras y
Nehemas de Babilonia (Esdras 2:2).

En el Nuevo Testamento, el nombre Jess es dado por orden del
ngel del Seor al salvador nacido. El significado del nombre es
dado a la vez, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. El
nombre Jess nos indica que nuestra salvacin depende de l, y
que fuera de l, no hay salvacin.

Y en ningn otro hay salvacin porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado
a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hechos 4:12)

Busquemos, pues, nuestra salvacin en nuestro Seor Jess.

2. Cristo
El ttulo, "Cristo", es equivalente en el idioma griego a
"mesas" en hebreo. Significa "ungido", conlleva todas las
mismas implicaciones. Se aplica a Jess por primera vez en el
primer versculo del Nuevo Testamento (Mateo 1:1), y
entonces aparece 530 veces ms. "Mesas" aparece solamente
dos veces, ambas en el evangelio segn Juan.

3. Hijo de Dios
Lo que no era muy claro en el Antiguo Testamento queda
clarsimo en el Nuevo Testamento: Jess comparte la
85
naturaleza divina. Jess es Dios. Esta es la primera designacin
aplicada a Jess en los evangelios, cuando Jess es bautizado
(Mateo 3:17), pero tambin despus, por el mismo Satans
(Mateo 4:2, 6) y los demonios (Mateo 8:29). Jess no naci de
sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino
de Dios. Pues, junto con Toms clamamos: Mi Seor y mi
Dios (Juan 20:28). La designacin Hijo de Dios nos hace claro
que Jess no era slo hombre, sino era verdadero Dios. Esto
fue, como dice el Catecismo de Heidelberg, para que l pudiera
cumplir con los perfectos requisitos de la ley.

4. Hijo del Hombre
Otra designacin un poco enigmtica es la del hijo del hombre.
Esta designacin aparece 107 veces en el Antiguo Testamento,
pero en ningn pasaje refiere claramente a una figura futura
con la nica excepcin de Daniel 7:13. En este pasaje, Daniel
ve en una visin uno que viene subiendo con las nubes del
cielo y se presenta al Anciano de das. Despus, l es dado:

dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno
que no ser destruido. (7:14)

Jess utiliza esta designacin para s mismo, pero lo usa
solamente en referencia a ciertos aspectos de su obra. La
relacin principal de esta designacin es con su glorificacin
(por ejemplo, Mateo 25:31, 26:64), con la cual Jess demuestra
claramente que l es la figura esperada en Daniel 7:13. Pero
hay otro grupo de pasajes donde Jess utiliza esta designacin
referente a su sufrimiento y muerte (por ejemplo, Mateo 17:22,
20:18,19). En estos pasajes, parece que Jess quiere que la
percepcin de su reino sea matizado por la muerte salvfica
que l tena que morir. Aqu no hay un triunfalismo superficial,
sino la honra y la gloria del Hijo del Hombre es ganado
precisamente a travs de la obediencia hasta la muerte, y
muerte de cruz. Por eso Dios lo exalt. Y es cuando nosotros
tambin nos humillamos hasta la muerte, y muerte de cruz,
que nosotros tambin somos exaltados por Dios.

5. Hijo de David
86
En varias ocasiones, se refiere a Jess con el nombre Hijo de
David. En Mateo 20:30,31, los dos ciegos (o el ciego) reciben
su vista clamando a Jess, Hijo de David. Justamente despus,
la multitud de Jerusaln recibe a Jess con estas palabras:
Hosanna al Hijo de David!

A estas dos referencias especficas podemos aadir las
referencias indirectas al linaje de Jess. Por ejemplo, en las
genealogas de Mateo 1 y Lucas 3, es evidente que Jess es
descendiente de David. Pablo tambin resalta este hecho en su
introduccin a la epstola de los Romanos, cuando dice:

Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado
para el evangelio de Dios, que l haba prometido antes por
sus profetas y las santas Escrituras, acerca de su Hijo, nuestro
Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne,
que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu
de santidad, por la resurreccin de entre los muertos.

Este ltimo nos da de entender el propsito de aplicar este
nombre a Jess. Implica dos cosas. Primero, es para enfatizar
su naturaleza humana (al lado de su naturaleza divino),
mostrando que Jess no fue solamente Dios, sino humano
tambin, as pudiendo redimirnos en nuestra situacin
humana. Por otro lado, la mencin de David es para designar a
Jess como heredero de las promesas hechas a y, por ende, el
trono de, David, el cual Dios prometi establecer para siempre
(2 Samuel 7:16). Por lo tanto, encontramos en Mateo 22:44 la
referencia de Jess a Salmo 110:1, donde David dice, Jehov
dijo a mi Seor, sientate a mi diestra. Jesucristo es el Hijo de
David, heredero del reino eterno.

6. Seor (de Seores)
Este ttulo aplicado a Jess tiene dos trasfondos. En ciertos
casos, es sencillamente un ttulo honorfico, usado en discurso
respetuoso. Por ejemplo, cuando la mujer Samaritana dirige la
palabra a Jess, dice: Seor, no tienes con qu sacarla, y el
pozo es hondo (Juan 4:11). Aqu la mujer Samaritana todava
no reconoce a Jess como su Seor, sino le saluda de forma
aceptada, igual como nosotros usamos el ttulo para demostrar
87
respeto. En otros casos tambin, la palabra seor es aplicado a
otras personas, que no son Jess, con el mismo fin (e.g. Mateo
20:8, Lucas 13:8, Mateo 21:30).

De ms importancia para nosotros, empero, son los casos
donde el ttulo de Seor es aplicado a Jess como una
confesin de su divinidad. En mucho de los casos, el ttulo es
usado como un confesin de su autoridad. Por ejemplo, en
Juan 14:5, Toms refiere a Jess con este ttulo, y pocos
versculos despus (14:8), Felipe vuelve a usarlo. Hay muchos
textos de este tipo en los evangelios.

Ms interesante aun es que en algunos casos el ttulo es
aplicado a Jess para darle el nombre de Jehov. Esto no est
muy claro en nuestras versiones de la Biblia por una sencilla
razn que ya hemos explicado en otros estudios. La razn es
esta. En el texto del Antiguo Testamento, aparece lo que se
llama la tetragrmaton, o en otras palabras, las cuatro
consonantes hebreas con que se deletrearon el nombre de
Jehov. Por respeto al nombre divino, cuando encontraron
estas cuatro consonantes en el texto, los lectores de la Biblia
hebrea sustituyeron el ttulo Seor por el nombre de Jehov.
Hasta tal punto lleg, que fue considerado blasfemia usar el
nombre de Jehov. Por eso, por ejemplo, encontramos el
siguiente evento en Juan 8:58 y 59:

Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo
soy. Tomaron entonces piedras para arrojrselas.

La razn por la cual queran apedrearlo es porque Jess us el
tetragrmaton en hebreo o arameo, el cual significa Yo soy
(vea xodo 3:14).

Los traductores del Antiguo Testamento hebreo al griego
respetaron la costumbre de no pronunciar el nombre divino de
Dios, y por ende, sustituyeron el ttulo Seor por cada instante
del nombre de Dios. Los escritores del Nuevo Testamento en
muchas de sus citas bblicas usaron la misma costumbre,
sustituyendo el ttulo Seor por el nombre de Jehov. Por esa
razn encontramos en Joel 2:32 las palabras:
88

Y todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo.

Mientras en la cita de este texto en Hechos 2:21 dice:

Y todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo.

Como siempre, los escritores del Nuevo Testamento
sustituyen el ttulo Seor por el nombre de Jehov.
Esta larga explicacin tiene una sola conclusin: en muchos
casos, la aplicacin del ttulo Seor a Jesucristo es un
reconocimiento de su identidad con Jehov, y por lo tanto, un
reconocimiento de sus divinidad.

7. Palabra
Por ltimo, tenemos el ttulo Palabra. Este ttulo es aplicado en
unas pocas instancias, pero son instancias de mucha
importancia. Uno de los textos claves es Juan 1:1-3. En este
texto Jess es identificado como el Verbo o Palabra. En este
pasaje en particular, la Palabra es relacionada con la obra de la
creacin:

Todas las cosas por el fueron echas, y sin l nada de lo que ha sido hecho,
fue hecho.

La historia de la creacin en Gnesis 1 nos relata que fue la
palabra de Dios que orden la creacin. En cada da de
creacin encontramos las palabras: Dios dijo. La palabra
poderosa de Dios cre el universo, y esa palabra es Jess. Dios
cre el universo a travs de su hijo amado, quien es su palabra
creadora.

Esa misma palabra tiene el poder de juzgar. Es en esa
capacidad que encontramos al Verbo de Dios en Apocalipsis
19:13, donde desciende con los ejrcitos celestiales para juzgar
y pelear con justicia. Como dice el versculo 15, de su boca sale
una espada aguda, para herir con ella a las naciones. La Palabra
de Dios crea y juzga.

8. Qu significa el nombre Jess?
89
________________________________________________

9. El ttulo Hijo de Dios demuestra claramente que Jess
comparte la_______________________________________

________________________________________________

10. Cules dos cosas implica el ttulo Hijo de David?
1. ______________________________________________

2. ______________________________________________

Leccin 2: Qu hace Jess?: Su obra
Hemos visto en este repaso por el Antiguo y Nuevo Testamento
un resumen de la naturaleza de la persona de Jess. Los ttulos
aplicados a Jess revelan quien Jess es. Pero qu implican estos
nombres para su obra?. Qu hace Jess? Para responder estas
preguntas, debemos ampliar nuestra bsqueda para incluir pasajes
que describen la obra de Jess.

A. Creador
Normalmente, se atribuye la creacin a Dios el Padre, pero las
escrituras ensean claramente que la creacin fue un obra de la
Trinidad. De inters particular para este estudio son los pasajes
que indican que la creacin fue hecha por el Hijo. Contrario a
lo que uno pensara, hay muchos pasajes que indican esta
participacin del hijo. La primera que encontramos es Juan
1:1-3.

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron
hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.
Otros pasajes relevantes son Colosenses 1:16,

90
porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las
que hay en la tierra, visibles e invisibles sean tronos, sean dominios, sean
principados, sean potestades: todo fue creado por medio de l y para l;

y Hebreos 1:2

en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy
heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo.

En adicin hay otras referencias que reflejan estos
sentimientos aunque no los dicen explcitamente, por ejemplo,
Romanos 11:36 y Apocalipsis 3:14.

La relacin entre Cristo y la creacin siempre se expresa de la
misma forma. La creacin fue hecha por o en l. En esto la
obra de Cristo asemeja la obra de la Sabidura en Proverbios
8:22-31, donde dice:

Jehov me posea en el principio, ya de antiguo, antes de sus obras.
Eternamente tuve el principado, desde el principio, antes de la tierra.
Antes de los abismos fui engendrada; antes que fuesen las fuente de las
muchas aguas. Antes que los montes fuesen formados, antes de los
collados, ya haba sido y engendrada; No haba an hecho la tierra, ni los
campos, ni el principio del polvo del mundo. Cuando formaba los cielos,
all estaba yo; cuando trazaba el crculo sobre la faz del abismo; cuando
afirmaba los cielos arriba, cuando afirmaba las fuentes del abismo;
cuando pona al mar su estatuto, para que las aguas no traspasasen su
mandamiento; cuando estableca los fundamentos e la tierra, con l estaba
yo ordenndolo todo, y era su delicia de da en da, teniendo solaz delante
de l en todo tiempo. Me regocijo en la parte habitable de la tierra; y mis
delicias son con los hijos de los hombres.

Este himno de la Sabidura refleja el papel de Jesucristo en la
creacin. Con razn, pues, Jess tambin es llamado la Sabidura
de Dios (1 Corintios 1:24). Jess es el medio por que Dios cre el
universo.

B. Redentor
91
El trasfondo del concepto de un redentor sale del concepto y
la practica antiguo de la propiedad. En caso de prdida de
propiedad, era posible comprarlo de nuevo. Una prctica
semejante a la actual compraventa. En este sentido, Jesucristo
es nombrado nuestro redentor en varios pasajes del Nuevo
Testamento. Por ejemplo, en Glatas 3:13 dice que Cristo nos
ha redimido de la maldicin de la ley. El concepto es que
nosotros, humanos pecaminosos, habamos perdido nuestra
libertad por el pecado y nos habamos esclavizado a la ley.
Pero Jesucristo nos libr de la esclavitud, pagando el precio de
nuestra libertad con su propia sangre. Por igual, en Tito 2:14,
Jesucristo es quien se dio a s mismo por nosotros para
redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo
propio, celosos de buenas obras. Y al final, encontramos
Apocalipsis 5:9, que dice que Jesucristo nos ha redimido para
Dios con su propia sangre. Cristo es el nico que tiene el
precio con que comprarnos nuestra libertad y ese precio es su
propia sangre.

C. Salvador
Otros tantos pasajes bblicos demuestran que Jess es nuestro
salvador. El es el nico que puede salvarnos de nuestra segura
destruccin. El precio del pecado es la muerte, y todos
nosotros seremos entregados a la muerte eterna si no somos
rescatados por Cristo Jess. La Biblia nos dice, empero, que
Jess nos salva de esa segura aniquilacin. Como dice Hechos
4:12, Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro
nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser
salvos. Jess nos salva de la perdicin.

D. Mediador y Reconciliador
Entre las obras de Jess encontramos tambin la de mediador.
Un mediador es uno que interviene entre dos partidos hostiles.
Esa es nuestra relacin con Dios antes de nuestra salvacin.
Como dice Efesios 2:3, ramos por naturaleza hijos de ira.
Pero la brecha que exista entre Dios y el hombre es reparada a
travs de nuestro mediador, Jesucristo. Como dice 1 Timoteo
2:5, hay un solo mediador entre Dios y los hombres, y
Hebreos 12:24 lo identifica cuando dice que nos hemos
acercado a Jess el Mediador del nuevo pacto. La descripcin
92
de Jesucristo como el sumo sacerdote que vimos arriba
subraya este papel de mediador, intercesor y reconciliador.

La mediacin es estrechamente ligada con la reconciliacin. La
reconciliacin de todas las cosas es el fin de la obra de Dios. Y
es a travs de Jesucristo que todas las cosas son reconciliados.
Como dice Colosenses 1:19-20,

por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, y por medio
de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como
las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.

Y despus en 2 Corintios 5:17-19,

De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Y todo esto proviene de Dios,
quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la
reconciliacin.

Vemos, pues, que parte esencial de la obra de Jesucristo es
interceder por nosotros delante de Dios para lograr la
reconciliacin del ser humano con su creador.

E. Gobernador
En el mismo himno a la Sabidura de Proverbios 8
encontramos estas palabras,

Por m reinan los reyes, y los prncipes determinan justicia. Por mi
dominan los prncipes, y todos los gobernadores juzgan la tierra.

Jesucristo es el principio de la gobernacin de la tierra, y todos
los gobernantes de la tierra deben rendirle culto. Como avisa el
Salmo 2:10-12:

Ahora, pues, o reyes, sed prudentes; admitid amonestacin, jueces de la
tierra. Servid a Jehov con temor, y alegraos con temblor. Honrad al
Hijo, para que no se enoje, y perezcis en el camino; Pues inflama de
pronto su ira. Bienaventurados todos los que en l confan.

93
Por eso dice tambin que Jess es el Rey de Reyes y Seor de
Seores (Apocalipsis 19:16). Este tema recibe mucha
repeticin en el Nuevo Testamento en referencia al Cristo
resucitado. En Mateo 28:18 dice Jess: Toda potestad me es
dada en el cielo y en la tierra. Estas palabras encuentran su eco
en el testimonio de los apstoles despus de la resurreccin.
Primero en el da de Pentecosts, cuando Pedro proclama: a
este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho
Seor y Cristo. Pero despus tambin muchas otras veces en
las cartas de Pablo. Un pasaje representativa es Efesios 1:20-
23, donde dice que el poder de Dios oper en Jesucristo,

resucitndole de los muertos sentndole a su diestra en los lugares
celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre
todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino tambin en el
venidero; y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre
todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que
todo lo llena en todo.

Esta autoridad absoluta en el cielo y en la tierra deriva de su
obediencia como hijo de Dios. Como dice Filipenses 2:5-11.

Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el
cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a
que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, haciendose obediente hasta
la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo
sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el
nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la
tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el
Seor, para gloria de Dios Padre.

Jess es el nico Seor y el nico Rey. Todos doblarn la
rodilla a este Seor o perecern. Como dice la profeca de
Daniel:

Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones
y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y
su reino uno que no ser destruido.

Por eso, cantamos con confianza las palabras de Salmo 138:4
94
Te alabarn, o Jehov, todos los reyes de la tierra, porque han odo los
dichos de tu boca. Y cantarn de los caminos de Jehov, porque la gloria
de Jehov es grande. Porque Jehov es excelso, y atiende al humilde, mas
al altivo mira de lejos.

F. Juez
Otro aspecto de la obra de Jess es lo de Juez. A pesar del
hecho de que la primera venida de Jess fue para salvacin
(Juan 3:17), hay amplia evidencia bblica de que Jess vendr
una segunda vez para juzgar al mundo. Jess mismo anunci
este papel en su descripcin del fin del siglo en Mateo 25. Este
hecho encuentra su expresin en el testimonio apostlico en
las palabras de Pedro en Hechos 10:42 cuando dice a Cornelio,
y nos mand que predicsemos al pueblo, y testificsemos que
l es el que Dios ha puesto por Juez de vivo y muertos. Pablo
tambin da eco a estas palabras en Hechos 17:31, cuando l
anuncia a los filsofos de Arepago:

por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia,
por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado
de los muertos.

Todos sern juzgados por aquel que pretendieron juzgar.

11. La doxologa nos dice que el Padre es el creador, el Hijo es el
Redentor y el Espritu es Consolador. Se puede concluir de esto
que el Hijo no es creador? ______________________________
Por qu si o no? _____________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

12. Qu es el trasfondo del concepto de la redencin?
___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

95
13. A la luz de ese concepto de la redencin, En qu sentido nos
ha redimido Cristo Jess?
___________________________________________________

___________________________________________________

14. Cmo estn relacionadas la mediacin y la reconciliacin?
___________________________________________________

___________________________________________________

15. Cristo tiene toda autoridad en el cielo. Quin tiene autoridad
en la tierra?

___________________________________________________

___________________________________________________

16. A la luz de la respuesta anterior, Quin tiene ms poder en la
tierra, los creyentes o los impos?

___________________________________________________

___________________________________________________

17. Por quin sern juzgados los vivos y los muertos?
___________________________________________________

___________________________________________________

Leccin 3: Relaciones Divinas
En esta ltima porcin del estudio debemos enfocar algo de la
relacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y la relacin
entre su naturaleza humana y su naturaleza divina.

96
A. Relacin entre Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el
Espritu Santo
Las confesiones de la iglesia primitiva dan de entender que
Jesucristo es Dios, dando eco a las palabras de Toms en Juan
20:21, Seor mo y Dios mo. El Smbolo de Nicea nos aclara
que Jess, el Hijo, y Dios el Padre posean la misma sustancia. Es
decir, Jess es igual a Dios, como confirma Filipenses 2:6. Este
argumento hemos dado con ms detalle arriba, en las secciones
que refieren a la divinidad de Jesucristo. Dentro de esta
relacin con el Padre, sin embargo, hay una cierta
subordinacin funcional. Por eso Jess puede decir porque el
Padre mayor es que yo (Juan 14:28). Por igual, Pablo describe
la relacin entre Dios el Padre y Dios el Hijo de esta forma, y
Dios es la cabeza de Cristo. La subordinacin de Jess no
disminuye su divinidad ni su igualdad dentro de la Trinidad.
Por otro lado, la iglesia occidental siempre ha insistido en que
el Espritu Santo procede ambos de Dios el Padre y Dios el
Hijo. La adicin de la filioque, una frase en Latn que significa y
el Hijo, representa la diferencia entre las iglesias occidentales y
orientales. Esta relacin esencial entre Jess y el Espritu Santo
es confirmado en las escrituras por el apstol Pablo cuando
dice: Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu
del Seor, all hay libertad. Esta referencia clara a la relacin
ntima entre el Espritu de Dios y Jesucristo demanda la filioque.
As llegamos a la expresin ortodoxa de la relacin entre las
personas de la Trinidad. Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu
Santo son tres personas en un solo Dios. Oye, Israel: Jehov
nuestro Dios, Jehov uno es (Deuteronomio 6:4).

B. Relacin entre la Humanidad y la Divinidad de Cristo
Otra pregunta fundamental pero ms difcil es la de la relacin
entre la humanidad y la divinidad de Cristo. Las respuestas
caen en varias categoras. Primero, haban los que negaban una
de las dos naturalezas, diciendo que Jess era meramente
humano o meramente divino. Estas dos posiciones eran
rechazadas por la iglesia ortodoxa, que mantuvo siempre que
las dos naturalezas, humana y divina, estaban presentes en
Jess.

97
Segundo, haba los que enseaban que las dos naturalezas de
Jess se mezclaron en Jess, as produciendo una criatura
nica, que no era ni totalmente humana ni totalmente divina.
Esta posicin tambin fue rechazada por la iglesia primitiva,
que insisti que las dos naturalezas se mantuvieron sin mezcla,
sin divisin y sin separacin.

Por ltimo, haban los que mantuvieron que las dos
naturalezas se juntaron en dado momento. Por un lado,
algunos decan que Jess fue nacido humano, y despus logr
su divinidad a travs de su vida perfecta. Por otro lado,
algunos decan que la naturaleza divina existi primero y que
en la encarnacin Dios el Hijo asumi su naturaleza humana.
La iglesia primitiva rechaz la primera posicin y acepto la
segunda como la posicin ortodoxa.

La posicin ortodoxa de la iglesia es que Jess es
perfectamente divino y perfectamente humano. Jess recibi
su naturaleza divina desde la eternidad a travs de la
generacin del Padre y recibi su naturaleza humana de la
virgen Mara a travs de su encarnacin. Su naturaleza divina
es infinita mientras que la naturaleza humana es finita. As,
siendo Dios, pudo cumplir los perfectos requisitos de la ley
divina, y a la vez, siendo humano, pudo sufrir en nuestro lugar
por la pecaminosa raza humana.

18. Qu significa filioque y que importancia tiene para nuestro
entendimiento de Jess?
___________________________________________________

___________________________________________________

19. Por qu es importante que Jess sea ambos divino y humano?
___________________________________________________

___________________________________________________

98
Conclusin: Amando a Jess
Hemos llegado al final de este estudio, y hemos visto que la
persona y obra de Jess con mucha precisin a travs de las
escrituras. Sin embargo, la persona y obra de Jess sigue siendo un
misterio profundo. En nuestros encuentros con otros seres
humanos, podemos conocerlos al fondo sin poder penetrar el
misterio del otro. As tambin con Jess, podemos conocerlo al
fondo sin poder penetrar la nube de misterio que lo rodea. La
nica forma de ir ms all de nuestro entendimiento intelectual es
conociendo a Jess personalmente y amndolo con todo nuestro
corazn. Es importante confesar estas realidades. Pero no es
suficiente. Despus de confesarlas, el Espritu Santo debe
encender en nuestros corazones un profundo amor por este,
nuestro amado Seor, Jess. Y este amor nos debe llamar a
negarnos a nosotros mismos, levantar nuestra cruz y seguir en pos
de l. Este resumen de la obra y persona de Jess no puede ser
exhaustivo en ese sentido, sino nos ayuda a entender un poco
mejor el misterio de su ser, para as mejor enamorarnos de l

99

ANDAD EN EL ESPRITU
Un Estudio Bblico de la Persona y la obra
del Espritu Santo
Introduccin:

I. Una Teologa del Espritu Santo
A. La Trinidad: La relacin del Espritu con el Padre y
con el Hijo
B. El Antiguo Testamento:
1. Su Papel en la Creacin: El Espritu como el
origen de vida
2. Su Papel en la Direccin del Pueblo de Dios
C. El Nuevo Testamento:
1. Creacin: Aplicacin de la obra redentora de
Cristo - nueva vida
a. Ordo salutis
b. Fruto del Espritu
2. Direccin: Presencia permanente de Dios para
guiar la Iglesia de Cristo
a. El Espritu y la Palabra de Dios
b. Los Dones del Espritu

II. Una Respuesta Reformada a la Doctrina Pentecostal:
A. Segundo Bautismo - Doctrina y Respuesta
B. Bajo condiciones estrictas - Doctrina y Respuesta
C. La Evidencia Inicial - Doctrina y Respuesta

III. Una Palabra de Agradecimiento al Movimiento Pentecostal
A. El Espritu Santo: Dirigente de un Movimiento
Misionero
B. El Espritu Santo: Consolador y Amigo Nuestro
C. El Espritu Santo: Presente en la Adoracin del Pueblo

Conclusin: "Andad en el Espritu"
100

Introduccin: Andad en el Espritu
Hay dos elementos que caracterizan el ministerio del Espritu
Santo en la revelacin bblica. Estos dos elementos son: la
creacin de nueva vida y la direccin del pueblo de Dios.
Nosotros encontramos al Espritu en Gnesis y en Hechos (el
gnesis de la iglesia) generando nueva vida. Gnesis 1:2 nos habla
de la presencia del Espritu en el principio, y Gnesis 2:7 nos
describe su participacin en la creacin del hombre.

En Hechos, nosotros
leemos del nacimiento de
la iglesia. Jesucristo
derram su Espritu y as
dio nueva vida a un
pequeo grupo de
personas. Esta nueva vida
se ha multiplicado y
extendido por toda parte
de la tierra donde la
iglesia ha ido predicando
la buena nueva de
Jesucristo.

Pero el Espritu no est activo solamente en la generacin de vida,
sino tambin en la direccin de la misma. Cuando el Apstol
Pablo nos dice en su carta a los Glatas: Andad en el Espritu
(5:16), reconoce que toda la vida cristiana es un viaje. Nosotros
andamos en el Espritu para alejarnos de los deseos de la carne y
para acercarnos a nuestro Seor y Redentor, Jesucristo. Solamente
el Espritu de Dios nos puede llevar por este camino. Solamente el
Espritu nos puede llevar a nuestro destino final.

El Espritu Santo ha estado guiando al pueblo de Dios por este
camino desde que Dios llam a Abram para ser el padre del dicho
pueblo (Gen 12:1). El viaje de Abraham, de su tierra hacia la tierra
101
prometida, nos sirve como profeca de cmo sera la vida dirigida
por el Espritu en la poca del Nuevo Testamento. Nosotros
tambin somos llamados a dejar lo conocido y lo esttico para
tomar este viaje. Bajo la direccin del Espritu, la vida cristiana
llega a ser un viaje de descubrimiento en que el Seor se nos
revela y se nos manifiesta ms y ms cada da. Como deca
Jeremas, "...porque nunca decayeron sus misericordias. Nuevas
son cada maana." (Lamentaciones 3:22 y 23)

Las dos ideas, la de nueva vida y la de nueva direccin, se ven en
el bien conocido pasaje de Hebreos 10:15-25. En este pasaje el
autor nos recuerda del antiguo pacto en que Dios prometi a
poner sus leyes en nuestros corazones y escribirlas en nuestras
mentes (Heb 10:16). Esta promesa sealaba la vendida del
Espritu Santo al corazn de cada creyente. Tambin nosotros
leemos aqu de un camino nuevo. Un camino abierto por la
muerte de nuestro Seor. Por medio de este camino - bajo la
direccin y cuidado del Espritu, podemos viajar, acercndonos a
nuestro Dios y a nuestros compaeros de viaje (Hebreos 10:22-
25).

Leccin 1: Una teologa del Espritu Santo
A. El Espritu Santo y la Trinidad: En muchos sentidos es
difcil hablar del la persona y la obra del Espritu Santo sin
hablar de las personas y las obras del Padre y del Hijo tambin.
Hablamos, en trminos muy generales, del Padre y nuestra
creacin, del Hijo y nuestra redencin y del Espritu y nuestra
santificacin. Sin embargo, la santificacin que hace el Espritu
es simplemente la aplicacin de gracia y nueva vida que el
Seor Jesucristo nos consigui en Calvario. Y la direccin que
nos provee el Espritu es tambin una extensin de la
providencia de nuestro Creador, Dios Padre.

A pesar de la naturaleza mixta de la obra de la Santa Trinidad,
la Biblia nos ensea claramente que el Espritu Santo es mucho
ms que una fuerza o un agente que nos aplica la obra divina.
102
La Biblia habla del Espritu Santo como persona distinta
dentro de la Trinidad. El realiza actos propios de la
personalidad. Investiga, habla, testifica, ordena, revela, se
empea, crea, hace, intercede, resucita a los muertos, etc
(Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 112) En el Antiguo
Testamento hay diferenciacin, aunque no tanta como en el
Nuevo Testamento, entre Dios y su Espritu. Ya mencionamos
Gnesis 1:2 donde habla de la presencia del Espritu y se repite
la misma idea en Salmo 104:30: Envas tu Espritu, son
creados, y renuevas la faz de la tierra. Aqu citamos solamente
un pasaje ms, esta vez del Nuevo Testamento, para echar el
fundamento en cuanto a la relacin entre Jess y el Espritu.
Juan 16: 13 y 14 dice:

Pero cuando venga el Espritu de Verdad El os guiar a toda la
verdad porque no hablar por su propia cuenta sino hablar
todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de
venir. El me glorificar porque tomar de lo mo, y os lo har
saber.

El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. En el estudio
Jesucristo Nuestro Amado Seor, nosotros vimos que desde el
Snodo de Toledo en 589, la iglesia ha aceptado esta procesin
(filioque) como enseanza bblica, basada en pasajes como
Juan 15:26 y el citado arriba.

1. Cules son los dos elementos que caracterizan el ministerio del
Espritu Santo?

1) _________________________________________________

2) _________________________________________________

2. Por qu elegimos solamente estos dos?

___________________________________________________

___________________________________________________

103
3. Por qu dijimos que es difcil hablar del Espritu sin hablar del
Padre y del Hijo?
___________________________________________________

___________________________________________________

B. El Espritu Santo en el Antiguo Testamento:
1. Su Papel en la Creacin de Vida: Nosotros hemos visto la
presencia del Espritu en la creacin del mundo. Referimos
tambin a Gnesis 2:7 que habla de la creacin del hombre. Si
usted ley este pasaje, es posible que quedara con algunas
preguntas al respecto. El pasaje dice:

Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra,
y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser
viviente.

Quiz usted not que la palabra espritu no se encuentra en
este pasaje. Pero las palabras aliento y espritu son
ntimamente relacionadas en el Antiguo Testamento. En el
hebreo la palabra ruah (y, a veces, nepesh) puede significar
ambas palabras - y ms. Viento, aliento, mente, espritu y alma
estn entre los significados posibles de la palabra ruah. Por
esto, cuando la Biblia habla del aliento de Dios, est hablando
de mucho ms que el aire que exhala Dios cuando respira. Y,
en el caso de Gnesis 2:7 (y muchos otros) est hablado de
una fuerza de vida propiamente divina.

En cuanto al Espritu de Dios, es muy difcil saber cuando
este "aliento divino" llega a ser un "Espritu" aparte.
Obviamente, los judos no podan, con su fuerte monotesmo,
hacer tal distincin. Pero nosotros, leyendo el Antiguo
Testamento con los lentes del Nuevo tenemos que hacerla.
Tenemos que interpretar la revelacin antigua por medio de la
nueva. Aceptando as la realidad y existencia del Espritu
Santo, nosotros lo llegamos a ver en todas las partes del
Antiguo Testamento tambin.

104
Especficamente, la idea de espritu como aliento nos indica la
relacin entre el Espritu Santo y la creacin del hombre - un
ser viviente. El soplo de Dios, el aliento de Dios es, en
muchos de los casos, su Espritu. Aqu citamos algunos de los
pasajes donde queda muy clara esta relacin:

El espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida. Job
33:4

Si l pusiese sobre el hombre su corazn, y recogiese as su espritu y su
aliento, toda carne perecera juntamente, y el hombre volvera al polvo.
Job 34:14-15

As dice Jehov Dios, Creador de los cielos, y el que los despliega; el que
extiende la tierra y sus productos; el que da aliento al pueblo que mora
sobre ella, y espritu a los que por ella andan. Isaas 42:5

Dice Berkhof en su Teologa Sistemtica lo siguiente:

Con toda evidencia se desprende del Antiguo Testamento que el origen de
la vida, su mantenimiento y su desarrollo dependen de la operacin del
Espritu Santo. Retirar al Espritu significa muerte. (p. 505)

2. Su Papel en la Direccin del Pueblo de Dios: El papel ms
obvio del Espritu Santo en el Antiguo Testamento es el de
gua para el pueblo de Israel. Dios, a travs de canales oficiales
y no oficiales, envi su Espritu a distintas personas para
dirigir, empujar, persuadir, corregir, y aun forzar a su pueblo
hacia la salvacin prometida. Comenzando con Abraham,
Dios llev a su gente en este viaje hacia la restauracin de
todas las cosas. En el relato de Moiss y el xodo tenemos
otro ejemplo del Espritu de Dios como conductor de la gente
de Dios. Al llegar, en el NT, a la poca de salvacin, la
presencia del Espritu de Dios no se limitara a algunos de los
lderes, sino estara presente en todos los creyentes.

Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y
quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de
carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, yo har que andis en mis
105
estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra. (Ez 36:26 y
27)

Pero dentro del Antiguo Testamento, Dios trabaj por medio
de solamente algunas personas, ungidas y guiadas por su
Espritu. Veremos aqu algunas de las maneras que Dios envi
su Espritu a estos lderes para guiar su pueblo.

Los Jueces: En Jueces nosotros vemos que Dios enva su
Espritu a estos lderes para salvar a su pueblo y para
conducirlo en el camino de Dios. En Jueces 3:10 leemos: Y el
Espritu de Jehov vino sobre l (Otoniel), y juzg a Israel, y
sali a batalla.... Y repos la tierra cuarenta aos; y muri
Otoniel hijo de Cenaz. Del juez Geden la Biblia dice;
Entonces el Espritu de Jehov vino sobre Geden, y cuando
ste toc el cuerno, los abiezeritas se reunieron con l. (Jueces
6:34) Y de Sansn nosotros leemos: Y el Espritu de Jehov vino
sobre Sansn, quien despedaz al len como quien despedaza un cabrito...
(Jueces 14:6) Por medio de su Espritu, Dios repetidamente,
sac a su pueblo de su esclavitud.

Los Reyes: Todos nosotros sabemos que el Rey David fue
escogido y ungido por Dios para servir en este puesto. Pero
Sal tambin fue ungido por el Espritu al recibir l el llamado
para servir como rey de Israel. Despus de que fue ungido por
Samuel, leemos esto: Y cuando llegaron all al collado, he aqu la
compaa de profetas que vena a encontrarse con l; y el Espritu de Dios
vino sobre l con poder y profetiz con ellos (I Sa 10:10).

El Rey David fue tambin ungido por el Espritu de Dios. En
I Sa 16:13 leemos: Y Samuel tom el cuerno de aceite, y lo
ungi en medio de sus hermanos; y desde aquel da en adelante
el Espritu de Jehov vino sobre David. El mismo David fue el
primero en usar las palabras "Santo Espritu" en referencia al
Espritu de Dios. David lo llama as en el Salmo 51:11 donde,
habiendo confesado su pecado, sigue diciendo; No me eches
delante de ti, y no quites de m tu santo Espritu. Y entre las ltimas
palabras de David son estas: El Espritu de Jehov ha hablado por
m, y su palabra ha estado en mi lengua (II Samuel 23:2).

106
La uncin espiritual del Rey David siempre ha jugado un papel
proftico en cuanto al Mesas que esperaba el pueblo judo.
Con David, el concepto de uncin lleg a incluir, en una forma
seminal, todos los aspectos de un liderazgo completo y
completamente dirigido por Dios. En Isaas nosotros vemos
una profeca bien detallada acerca del Ungido de Jehov:

El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me
ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los
quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos
apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov,
y el da de venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados; a
ordenar que a los afligidos de Sin se les de gloria en lugar de ceniza, leo
de gozo en lugar de luto, manto de alegra en lugar del espritu angustiado;
y sern llamados rboles de justicia, planto de Jehov, para gloria suya.
(Is 61:1-3)

Los Profetas: Vamos a terminar nuestra discusin del Espritu
como gua del pueblo de Dios en el AT considerando el
ministerio de los profetas. Los profetas, ms que los que
ocupaban puestos "oficiales" dentro del pueblo de Israel,
representaban la voz viva de Dios. Dios los usaba cuando los
medios de comunicacin entre l y su pueblo (los reyes o los
sacerdotes) no funcionaban. En estos momentos de crisis
entre Dios y su gente, encontramos una direccin fuerte y
clara. En los enfrentamientos entre los profetas y los reyes, el
Espritu de Dios siempre llama la atencin del pueblo para
tratar de devolvrselo al camino correcto.

Uno de los primeros lugares en que vemos este intercambio es
con Natn y David, despus de su pecado con Betsab. Jehov
inspira y enva a Natn para castigar y corregir a David. David,
quien haba sido ungido por el mismo Espritu (I Sa 16:13),
necesitaba que otro se le acercara.

Los dos libros de los Reyes estn llenos de esta clase de
actividad. Los reyes de Jud e Israel se descarran, y Jehov
enva su Espritu en forma de uno de los profetas. En algunos
casos, no es muy clara la uncin del Espritu. En lo que
sucede entre Elas y Eliseo al final del ministerio de Elas, por
107
ejemplo, se habla del "espritu de Elas" (II Reyes 2:9). Pero
obviamente se trata del Espritu de Dios, y no el espritu de la
persona Elas. En otros casos, se habla claramente de la
presencia del Espritu en las personas de los profetas. Isaas
(42:1), Ezequiel (8:3 y 11:5), y Miqueas (3:8) hablan de cmo
el Espritu de Dios los haba inspirado para que hablaran al
pueblo.

Mas yo estoy lleno de poder del Espritu de Jehov, y de juicio y de fuerza,
para denunciar a Jacob su rebelin, y a Israel su pecado (Mi 3:8).

4. Cules son algunos de los significados de la palabra ruah
(mencione cuatro)?
_________________________________________________

________________________________________________

5. Cmo llega la idea de aliento a significar espritu?
________________________________________________

________________________________________________

6. Cules eran los medios usados por el Espritu Santo en el
Antiguo Testamento para dirigir o conducir al pueblo de Dios?

___________________________________________________

___________________________________________________

C. El Espritu Santo en el Nuevo Testamento:
En el Nuevo Testamento la palabra griega de la cual
traducimos espritu, es pneuma. Pneuma es semejante a las
ideas hebreas de ruah y nepesh en que significa, en su forma
ms bsica, el movimiento de aire. Aunque aire en si es
solamente aire, lo que es soplado por Dios (Gen 2:7) tiene
fuerza de vida. Y as en los contextos bblicos, pneuma llega a
significar una variedad de ideas relacionadas con aliento y
espritu. Tambin se desarrolla en forma clara y explcita la
108
personalidad del Espritu de Dios, el Espritu Santo. Y esto es
lo que veremos en las secciones siguientes.

1. La Creacin de Nueva Vida: Nosotros vemos en el Nuevo
Testamento que el Espritu Santo contina su obra creativa
con la aplicacin de la gracia del Seor Jesucristo. La
terminologa de Pablo en cuanto al viejo y nuevo hombre (Ro
6:6; Ef 4:22; Col 3:9) se refiere a esta realidad. Jesucristo
derram su Espritu en Hechos 2 por este propsito.

Pero antes del libro de los Hechos, y antes de las cartas de
Pablo, el mismo Jess haba explicado lo que hara su Espritu.
Veamos:

Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no
naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: Cmo
puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez
en el vientre de su madre, y nacer? Respondi Jess: De cierto, de cierto,
te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en
el reino de Dios (Juan 3:3-5)

El nacer en el Espritu significa ser regenerado - comenzado o
creado de nuevo. Es esta nueva creacin que caracteriza la
obra inicial del Espritu en las vidas de los creyentes: la
aplicacin de la gracia renovadora. Nosotros estudiaremos la
aplicacin de esta gracia, el regalo de la nueva vida, en el
Estudio T7: La Salvacin es de Dios. En este estudio se nos
presentar lo que se llama en latn Ordo Salutis. El Ordo
Salutis se toma de pasajes como Romanos 8:28 - 30, donde
Pablo nos explica cmo se le aplica la gracia de la salvacin al
creyente. Aunque la obra redentora es la de Cristo, la
aplicacin de dicha salvacin pertenece al Espritu Santo. En
la teologa tradicional de la iglesia reformada, el tema del
Espritu Santo siempre se ha tratado en conexin con el tema
de la aplicacin de la salvacin. Dios, por medio del Espritu
Santo, conoce, predestina, llama, justifica y glorifica a su
pueblo con la gracia conseguida en Calvario.

109
Otra rea de la creatividad del Espritu es el rea del Fruto del
Espritu. A este tema tambin hemos dedicado unos estudios,
pero vale la pena explicar la relacin creativa aqu.

En el fruto del Espritu nosotros tenemos el producto de la
vida nueva que viene con la llegada del Espritu Santo. Pero
ms que solamente tenerlo, nosotros participamos en el
proceso creativo que lo produce. El Espritu, en este sentido,
no solamente nos trae la nueva creacin, sino tambin nos
hace partcipes en ella. Somos la tierra en que la semilla del
Espritu produce su fruto. Y, como se mencion en los
estudios del Fruto del Espritu, seremos conocidos por
nuestro fruto (Mateo 7:20).

Las virtudes que se producen son muestras de la nueva vida,
la nueva creacin que ha reemplazado la vieja en el cristiano.
Como deca Pablo: Ya no vivo yo, mas Cristo vive en mi (Gal
2:20).

7. Qu podemos aprender de la conversacin entre Jess y
Nicodemo sobre el ministerio del Espritu Santo?

___________________________________________________

___________________________________________________

8. De qu es el fruto del Espritu una muestra en nuestras vidas?

___________________________________________________

___________________________________________________

2. La Direccin del Pueblo de Dios: En la seccin referente al
Antiguo Testamento, nosotros vimos las variadas maneras en
que Dios gui a su pueblo por medio del Espritu Santo.
Ahora nos toca contemplar el mismo tema dentro del
contexto del Nuevo Testamento. En este caso hemos dividido
110
la obra de direccin en dos reas: la de la Palabra de Dios, y la
de los dones espirituales. Es necesario recalcar aqu la
diferencia ms bsica entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento. En el Nuevo, el Espritu de Dios es derramado
sobre todos que creen en Jesucristo. Ya no dependemos de
unos pocos lderes para nuestra direccin espiritual, sino de la
Palabra de Dios, de su presencia en nuestras vidas y de la
comunidad de todos los santos. Veamos ahora cmo el
Espritu Santo nos gua por la senda de nuestro Seor.

a. La Palabra de Dios: Aunque el Antiguo Testamento
contiene varias referencias a la doctrina o la idea de la
inspiracin de las Sagradas Escrituras, esta doctrina se
desarrolla ampliamente en el Nuevo Testamento. Los
pasajes ms citados son los siguientes:

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
reargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra. ( II Ti 3:16, 17).

Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la
profeca fue trada por voluntad humana, sino que los
santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espritu Santo (II Pe 1:20, 21).

Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda
espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las
coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones
del corazn (He 4:12).

Lo que nosotros encontramos en la Palabra de Dios es
mucho ms que las ideas de algunos sabios. Lo que
encontramos ah es el mismo aliento, la misma vida de su
Espritu. Por esto nosotros podemos volver a ella cada da
para buscar direccin y consejo para nuestras vidas. No es
un libro antiguo y muerto, sino un libro moderno y vivo.
Nos provee con todo lo que nosotros necesitamos para
111
enfrentar los problemas y las situaciones de hoy. El aliento
de Dios nos llega por medio de su Palabra (Ro 10:17).

El pasaje de II Timoteo 3:16 y 17 es el que nos habla ms
de la direccin del Espritu por medio de la Palabra. Es esta
misma palabra que debe servir para moldear al cristiano.
Pablo aqu recuerda a Timoteo de la manera en que la
Palabra de Dios haba formado su carcter, y le anima a
seguir profundizndose en ella.

Pablo sigue su exhortacin a Timoteo en el prximo
captulo, donde dice: que prediques la palabra; que instes a
tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con
toda paciencia y doctrina. Solamente por medio de su
fidelidad a las escrituras, podra Timoteo conducir su
rebao hacia la salvacin.

En otra ocasin, Lucas alaba a una congregacin por no
aceptar nueva enseanza (la de Pablo) sin que primero la
confirmara con las Escrituras que tenan: Y stos eran ms
nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra
con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si
estas cosas eran as (Hechos 17:11).

Al lado positivo podemos aadir el lado negativo, las
prohibiciones en cuanto al hacer cambios en las Escrituras.
Pablo, en Glatas 1:8 condena al que haga cambios en el
Evangelio. Lo hace tambin el Apstol Juan al final de su
Apocalipsis:

..., Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas
que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del
libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de
la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro (Ap
22:18,19)

Queda clarsimo, entonces, que la direccin del Espritu
Santo por medio de la Biblia debe ser la primera y la ltima
palabra en cuanto al comportamiento cristiano. Nuevas
112
revelaciones que no concuerden completamente con la
Biblia son fuertemente condenadas por la misma.

b. Los Dones Espirituales: El Seor tambin utiliza al Espritu
Santo en la direccin de su pueblo por medio de los dones
que el Espritu reparte a los creyentes. Con la asignacin de
estos dones el Espritu anima y mueve al pueblo de Dios.

En el captulo 14 de I Corintios Pablo enfatiza el propsito
de los dones espirituales. Cinco veces en este captulo,
Pablo explica que los dones del Espritu son dados
principalmente para la edificacin de la misma iglesia (14:4,
5, 12, 17 y 26). Por medio de estos dones, sometidos a la
enseanza bblica, el Espritu Santo conduce al cuerpo
unido de Cristo hacia el ministerio que le corresponde.
Pablo lo resume as en Ef 4:12: a fin de perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
cuerpo de Cristo.

Hay mucho ms que podramos decir en cuanto a los dones
espirituales, pero lo importante aqu es recordarnos que el
Espritu no dirige por medio de dones aislados. O sea,
todos los pasajes que hablan de los dones del Espritu
insisten en que estos dones son nada ms que piezas que
componen algo mucho ms grande. Los dones individuales
no sirven fuera del contexto del cuerpo entero y unido de
Jesucristo. As se ve que a pesar de la variedad de los dones,
el propsito de stos es la perfecta unin del cuerpo de
Cristo. Si el resultado de los dones es algo diferente, algo
anda mal en la iglesia.

Cabe aadir algo ms en cuanto a la direccin del Espritu
en la vida del cristiano. Esto es, que al aceptar a Jesucristo
como su Salvador personal, el individuo est entrando en
una relacin con otra "persona." Y es, por supuesto, natural
que haya comunicacin entre ambas personas en cualquier
relacin. Nosotros sabemos cmo esto funciona en nuestra
comunicacin hacia Dios (la oracin), pero no estamos
muy seguros si Dios se dirige hacia nosotros en una forma
tan directa. Todos confesamos que Dios nos habla por
113
medio de la Biblia, pero qu podemos decir de las otras
formas de comunicacin divina? Podemos buscar la
voluntad de Dios para las situaciones especficas de nuestra
vida? Si podemos, cmo lo haremos?

La iglesia evanglica est dividida con respecto a ese punto.
Por un extremo tenemos a los que dicen que la
comunicacin de Dios hacia el ser humano se limita a las
Escrituras. Dios habla por medio de ellas, y no hay ms
nada. Por el otro extremo, tenemos a las personas que se
apoyan ms en visiones y sueos que en la misma Biblia.
Cada da hablan de una nueva revelacin de Dios. Ambos
extremos estn equivocados.

Si nosotros queremos ser cristianos bblicos, no podemos
negar que haya comunicacin directa y especfica entre
Dios y sus hijos. Esta comunicacin fluye en ambas
direcciones. Pero esta comunicacin siempre ocurre dentro
de los parmetros bblicos. De la misma Biblia sabemos
que esta clase de comunicacin "extra-bblica" es menos
confiable, y tiene que someterse a ciertas pruebas (I Juan
4:1). Mientras estamos seguros de dnde vino la Biblia, las
impresiones, ideas, sueos y visiones que se nos llegan son
sujetos a otras influencias. Dichas influencias pueden ser
espirituales, enviadas por el mismo Satans, o pueden ser
muy terrenales; los deseos de nuestro corazn y nuestra
carne.

Una madurez bblica es esencial para discernir lo que est
pasando y para interpretar lo que el Seor est haciendo en
la vida del cristiano. Dios hablar a nosotros cundo y
cmo l quiera, pero para nosotros escucharlo y entenderlo
tenemos que saturar nuestro ser entero en lo que l ya ha
dicho en su Palabra.

9. Cules son las dos reas de la direccin del Espritu en
nuestras vidas?

114
1) _________________________________________________

2) _________________________________________________

10. Por qu creemos que la Biblia tiene ms importancia que
otros libros? (Qu tiene la Biblia que no tienen los otros libros?)
___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

11. Qu podemos aprender de Hechos 17:11?
__________________________________________________

___________________________________________________

12. Con qu propsito da el Espritu sus dones?

__________________________________________________

___________________________________________________

13. Cree Ud. que Dios todava "habla", por medio de su Espritu,
con sus hijos?
__________________________________________________

___________________________________________________

Cmo lo hace?
__________________________________________________

___________________________________________________

115
Leccin 2: Una Respuesta Reformada a la
Doctrina Pentecostal
En la segunda parte de este estudio nos gustara aclarar algunas
reas de confusin acerca de la persona y la obra del Espritu
Santo. Esta confusin surge en el ambiente de nuestras
conversaciones y nuestro contacto con el movimiento pentecostal.
Pero antes de aclarar estas cosas, tenemos que recordarnos que en
cuanto a la mayora de la fe cristiana y la revelacin bblica,
estamos totalmente de acuerdo. Y, en algunas otras reas,
tenemos que confesar, como lo haremos ms tarde, que el
movimiento pentecostal nos ha adelantado. Hay mucho que
podemos aprender de este movimiento tambin.

Aunque hay muchas diferencias entre la doctrina reformada y la
pentecostal, el punto ms conflictivo siempre ha sido el del
bautismo del Espritu Santo. Nosotros aqu examinaremos tres
facetas de esta doctrina, y responderemos a ellas de la misma
Palabra de Dios.

A. El Bautismo del Espritu Santo: Aunque es casi imposible
hablar por todo el movimiento pentecostal, hay algunas cosas
que las iglesias pentecostales tradicionales tienen en comn.
Aqu, nosotros vamos a tratar de explicar lo que cree la
mayora de la iglesia pentecostal en cuanto a estos temas.
Comenzamos, naturalmente, con la doctrina de la segunda
bendicin, o el bautismo en el Espritu Santo.

Las iglesias pentecostales tienen sus races histricas en el
movimiento de avivamiento norteamericano del siglo diesi
noveno. El avivamiento de las iglesias protestantes de esta
poca fue caracterizada por seales muy dramticas de
arrepentimiento. Llorar, gritar y caerse en el suelo eran entre
las reacciones comunes de la gente que participaba en estos
cultos. El movimiento pentecostal en si comenz con el
ministerio de W. J. Seymour en Los ngeles, California. El ao
fue 1906 y Seymour comenz a predicar el bautismo en el
Espritu Santo en una Iglesia del Nazareno en una calle que se
llamaba Azusa. Testific Seymour que el haba sido bautizado
116
en el Espritu segn el patrn de Hechos 2:4. E invit a la
congregacin a buscar la misma bendicin.

La iglesia pentecostal define el bautismo en el Espritu como
una experiencia semejante a la de los apstoles y primeros
creyentes en el libro de Hechos. Los pentecostales toman los
eventos que ocurrieron en los primeros captulos de Hechos
como prescriptivos y normativos en vez de descriptivos. Dicen
que la experiencia de estos primeros cristianos tiene que ser la
experiencia de todos los cristianos. El movimiento pentecostal
define y defiende esta doctrina no solamente con los
acontecimientos del da de Pentecosts, sino tambin con las
otras historias en que el Espritu llega en una manera
semejante (Hechos 8:4-17, 10:24-28 y 18:24-19:7). En cada
uno de estos pasajes Lucas nos informa que el Espritu lleg
con fuerza y con el hablar en lenguas.

Los acontecimientos recordados en el libro de los Hechos y la
"experiencia" de la iglesia pentecostal desde los primeros aos
de este siglo se han combinado para formular una doctrina
"nueva" en cuanto al bautismo en el Espritu Santo.

El elemento ms bsico de esta doctrina es que el bautismo
con agua y el bautismo con el Espritu son dos bautismos
distintos. Ellos explican que el bautismo en agua es un
bautismo por el Espritu para la salvacin. Luego el cristiano
tiene que "buscar" el bautismo en el Espritu para conseguir la
llenura total del Espritu Santo. Con esta doctrina se han
creado dos clases de cristianos: los salvos y los llenos.

La doctrina del bautismo en el Espritu tiene muchos aspectos
preocupantes. Las condiciones y la evidencia inicial son dos
que trataremos luego. Ahora, quisiramos considerar
sencillamente la creencia en dos bautismos, y examinar la
evidencia que el movimiento pentecostal ofrece para defender
esta doctrina.

Hechos 2: Como decamos arriba, la experiencia del da de
Pentecosts es tomada por la iglesia pentecostal como
normativa. Dicen que todo cristiano que quiere tener la llenura
117
del Espritu debe tener la misma experiencia. A esto, nosotros
respondemos que el da de Pentecosts fue el cumplimiento -
nico en la historia - de algo profetizado en el Antiguo
Testamento. El mismo Pedro lo explica en esta forma, citando
la promesa de Joel 2:28-32. En este da las puertas de los cielos
se abrieron, y el Seor derram su Espritu sobre su iglesia. La
vida y el Espritu de la Cabeza fueron entregadas al cuerpo y se
unificaron Dios y su pueblo en una manera que no tena
precedentes. Ms importante aun es que los dems libros del
Nuevo Testamento lo tratan as tambin. La teologa del
Espritu desarrollada en las cartas de Pablo, de Juan y las
Epstolas generales deja como evento nico e histrico la
llegada del Espritu Santo el da de Pentecosts. A partir de
esta fecha, todos que confiesan a Cristo tienen, por su gracia,
su Espritu.

Hechos 8 - Felipe y los Samaritanos: En Hechos 8:4-24
nosotros tenemos el nico caso en que la Biblia seala una
distincin clara entre el hecho de creer en Jess y ser bautizado
en su nombre, y recibir al Espritu Santo. La doctrina del
segundo bautismo encuentra la mayora de su poco apoyo
bblico aqu en este pasaje. En cuanto a los acontecimientos de
esta historia, no hay discusin. Felipe predic en Samaria y
muchos creyeron y fueron bautizados en agua en el nombre de
Jess. Estos mismos creyentes no recibieron ninguna
manifestacin de la llegada del Espritu hasta que llegaron Juan
y Pedro de Jerusaln y les impusieron las manos.

Pero este caso es excepcional, y Lucas lo incluye por su
excepcionalidad. Aqu en Hechos 8 tenemos la primera
extensin de la iglesia fuera del pueblo judo. Todava, como se
ve en Hechos 10, era muy difcil para los judos creer que Dios
tambin amaba a los gentiles. En el caso de Hechos 8:17, lo
nico que nosotros podemos concluir es que Dios quera que
los mismos apstoles presenciaran la llegada del Espritu al
pueblo samaritano. Y tambin que participaran en esta
"gracia".

Veremos en la prxima seccin que las condiciones que ha
puesto el movimiento pentecostal para recibir al Espritu no
118
aparecen aqu. La nica razn para la tardanza en la llegada del
Espritu fue para que Juan y Pedro pudieran participar.

Hechos 10 - Pedro y Cornelio: En el caso de Cornelio y su
casa nosotros vemos otro paso histrico para el evangelio. El
Espritu Santo llega ms all del pueblo samaritano y desciende
sobre la casa de un centurin romano. Pero aqu la llegada del
Espritu acompaa la conversin de Cornelio. Aun antes de
bautizarse en agua, ellos recibieron al Espritu Santo:

Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre
todos los que oan el discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban
venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se
derramase el don del Espritu Santo. Porque oan que hablaban en
lenguas, y que magnificaban a Dios. Entonces respondi Pedro: Puede
acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han
recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? (10:44-47)

En este caso tambin podemos concluir que los gentiles no
recibieron los dones de hablar en lenguas porque todo
cristiano tiene que recibirlo. Sino, ellos lo recibieron para que
los judos quedaran sin duda en cuanto a la llegada del Espritu
Santo a los gentiles.

Hechos 19:1-7 Pablo en Efeso: La doctrina de dos bautismos
tambin se ha apoyado en este pasaje. Pero aqu no tenemos
que pasar mucho tiempo. Las mismas palabras de los efesios
nos explican porqu ellos no recibieron al Espritu cuando
fueron bautizados.

les dijo: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Y ellos le dijeron:
Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. Entonces dijo: En qu,
pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan.
(19:2,3)

Ellos no conocan el bautismo de Cristo, es decir, el del
Espritu Santo, sino el antiguo bautismo de arrepentimiento
que perteneca al antiguo pacto.

119
Lo que es evidente en el libro de los Hechos no es que hay dos
bautismos, sino que el Espritu Santo fue derramado para
dirigir un movimiento misionero. Para convencer a los judos
de la verdadera extensin de la iglesia a los gentiles, el Espritu
Santo les fue dado en la misma manera que se dio en el da de
Pentecosts. El silencio de los dems libros del Nuevo
Testamento en cuanto a una segunda experiencia de la llegada
del Espritu sirve para confirmar que los casos de Hechos son
excepcionales. Con esto no queremos decir que el Espritu no
puede manifestarse hoy en la misma manera, pero s queremos
decir que es la excepcin y no es la norma.

un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma
esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y
Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. (Ef 4:4-6)

14. Segn la doctrina pentecostal, Cul es la diferencia entre ser
bautizado por el Espritu y ser bautizado en el Espritu?
__________________________________________________

___________________________________________________

15. Por qu no recibieron los samaritanos el Espritu Santo
cuando creyeron el mensaje de Felipe?
__________________________________________________

___________________________________________________

16. Qu bautismo haban recibido los creyentes en Efeso?

__________________________________________________

___________________________________________________

B. Las Condiciones del Bautismo en el Espritu:
Adems de ensear que hay dos bautismos para el cristiano, la
doctrina pentecostal nos habla de varias "condiciones" para
recibir el bautismo en el Espritu. Segn este esquema
doctrinal, mientras el bautismo en agua es gratis y se recibe por
fe, el cristiano tiene que cumplir con una variedad de
120
condiciones antes de recibir la llenura del Espritu Santo. Las
condiciones especficas dependen de la iglesia o concilio, pero
tienen muchas caractersticas comunes. Otra vez debemos
repetir que no estamos hablando por todas las iglesias
pentecostales, hay mucha diferencia de doctrina entre ellas
mismas. Sin embargo, la siguiente lista de condiciones est
compuesta por las recomendaciones de varios lderes
pentecostales. Veamos....

Dicen que para recibir el bautismo en el Espritu Santo....

1. El cristiano tiene que pedirlo especficamente. No llega
sin ser pedido y buscado.
2. El cristiano tiene que vaciarse totalmente. Tiene que
entrar en un estado de espera en que no haya otra cosa en
la mente.
3. El cristiano tiene que perfeccionarse - tiene que expulsar
todo pecado y mal conocido ANTES de venir el Espritu.
4. El cristiano tiene que creer "absolutamente, totalmente y
sin duda".
5. El cristiano tiene que llevar una obediencia total

Nuestro problema con todo esto es, en parte, uno de orden.
Esperamos que todos los cristianos busquen a Dios y que lo
obedezcan en todo. Sin embargo, la Biblia nos ensea
claramente que estos deseos y actitudes son resultados de la
presencia del mismo Espritu. El Espritu est presente en la
vida de uno desde antes de su conversin. Y, al aceptar a
Cristo, uno acepta su Espritu en toda su plenitud. Hablamos
antes del fruto del Espritu, y vimos que las obras de la carne y
las del Espritu son muy distintas. Cmo es posible que
produzcamos este fruto sin tener el Espritu? Sin embargo, la
doctrina pentecostal es muy clara en el requisito del esfuerzo
humano para conseguir el Espritu Santo.

Pablo enfrentaba unas actitudes similares entre los Glatas.
Habiendo aceptado a Cristo por fe, ellos queran volver a una
vida gobernada por la ley. El apstol no pudo imaginar un
pecado que amenazara ms la esencia del Santo Evangelio que
este de cambiar la gracia por la ley. En este "cambio" Pablo
121
vea un rechazo total de la gracia del Calvario. As, Pablo no lo
vio como un simple error doctrinal, lo vio como un ataque
contra el Seor Jesucristo y su obra redentora. El lector no
solamente ve el enojo de Pablo en estas pginas, sino lo
escucha y lo siente.

Aquel, pues, que os suministra el Espritu, y hace maravillas entre
vosotros, lo hace por las obras de la ley, o por el or con fe? (Ga 3:5).

Es interesante tambin que el rgano del cuerpo humano que
recibe el Espritu Santo es el ms pasivo del cuerpo: el odo.
Sobre los odos, no tenemos control. A ellos entra todo sonido
que est en nuestro ambiente. Y por medio del sonido del
evangelio, el Espritu Santo entra por nuestros odos y penetra
hasta nuestro corazn. El decir que tenemos que "buscar" el
Espritu Santo es totalmente contrario a lo que la Biblia nos
dice de su llegada en nuestras vidas.

Adems de esto, hay otro problema con la idea de
"condiciones". Este es, que no toma muy en serio el
testimonio bblico en cuanto a la influencia del pecado en las
vidas de todos - aun los cristianos. Todos que hemos luchado
contra el pecado en nuestra vida conocemos bien los pasajes
de Romanos en que Pablo habla abiertamente sobre su poder.
Romanos 3:9-20 y 7:7-25 nos dan ejemplos de esto en manera
teolgica y en manera muy personal. Entendemos los
conceptos, y entendemos las luchas.

San Juan, en su primera carta, lo resume as:

Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la
verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y
justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Si
decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y su palabra no
est en nosotros. (I Jn 1:8-10).

122
17. Cules son algunos de los requisitos, puestos por la doctrina
pentecostal, para recibir el Espritu Santo?
__________________________________________________

___________________________________________________

18. Cmo vio Pablo el "cambio" que hicieron los Glatas de
gracia por obras de la ley?
__________________________________________________

___________________________________________________

19. Esta doctrina tampoco toma muy en serio el problema del...
__________________________________________________

___________________________________________________

C. La Evidencia Inicial: El hablar en Lenguas
Dentro de todas las "novedades" de la doctrina pentecostal, la
que siempre ha causado ms controversia es la de hablar en
lenguas. Y si fuera solamente un asunto de algunos que
hablaran en lenguas, no sera un problema. Pero la doctrina de
la "evidencia inicial" es para todos que quieren recibir el
Espritu Santo. Con esta doctrina, el movimiento pentecostal
dice que el Espritu Santo siempre viene acompaado por el
don de lenguas. En otras palabras, el que no ha hablado en
lenguas, no ha recibido el Espritu Santo. El nico apoyo
bblico que ellos ofrecen para esta idea son los pasajes de
Hechos en que el Espritu vino acompaado por este don.
Pero aun estos pasajes contradicen en muchas cosas la
doctrina que el movimiento pentecostal ha desarrollado en
cuanto al bautismo en el Espritu.

Lo nico que podemos decir por cierto en cuanto a la
presencia del Espritu Santo en el libro de Hechos, es que cada
caso es distinto. No hay un solo patrn que caracterice la
llegada del Espritu de Dios. S, en algunos casos el Espritu
vino con el don de lenguas. Pero casi todos estos casos son
pasos histricos en la llegada del Espritu al pueblo gentil. Si
comparramos solamente los pasajes en que el Espritu viene
123
acompaado por el don de lenguas, encontraramos un sin fin
de diferencias entre ellos y la doctrina pentecostal al respecto.
Aun dentro del libro de los Hechos, la doctrina de la evidencia
inicial es indefensible. El don de lenguas del da de Pentecosts
no es el mismo don que recibi Cornelio y su familia (Hechos
10:46). Pero cuando llegamos a los otros libros del Nuevo
Testamento, encontramos que la idea de que todos tienen que
recibir el mismo don es rotundamente condenada. Romanos
12 y I Corintios 12-14 son los pasajes ms claros y explcitos.
Por medio de ellos el Apstol Pablo nos dice que los dones
son variados y que no todos podemos recibir el mismo don. Si
fuera as, llegaramos a ser un monstruo en vez de un cuerpo.
Obviamente exista este mismo problema entre los romanos y
los corintios. Algunos decan que todos tenan que ser as, o
tener lo mismo. Y Pablo no pudo haber sido ms claro en
cuanto su posicin sobre esto:

Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay
diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de
operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. (I
Co 12:4-6)

Nuestro propsito aqu no es el de negar que el don de lenguas
exista. Tampoco queremos decir que muchos cristianos no lo
hayan recibido. Nuestro propsito es el de ser bblico en
cuanto a este don y en cuanto a toda nuestra doctrina.

Nosotros hemos presentado el testimonio bblico negativo en
cuanto a la doctrina de la evidencia inicial. Es obvio que la
Biblia no la ensea. Pero hay un lado positivo tambin. La
Biblia s ensea mucho en cuanto a la presencia del Espritu
Santo en la vida del creyente. Hay muchas maneras de ver y
probar su presencia.

Uno de los discursos ms largos de Pablo sobre la obra del
Espritu en nuestras vidas se encuentra en Romanos 8:1-27.
En el captulo 7 Pablo explica nuestra triste condicin sin el
Espritu, pero en la primera parte del captulo 8 el apstol
detalla todos los efectos positivos de la presencia del Espritu
en nuestras vidas. Estos son muestras de la presencia del
124
mismo Espritu. Veamos por medio de las siguientes
preguntas:

20. Cules son algunas de las cosas que vemos y sentimos, segn
Rom. 8, si el Espritu est presente en nuestras vidas?

v 9 ________________________________________________

v 14 _______________________________________________

vv 15, 16 ___________________________________________

v 26 _______________________________________________

v 27 _______________________________________________

21. Qu tiene que ver I Co 13 con la presencia del Espritu en la
vida del creyente?

__________________________________________________

___________________________________________________

22. Cul es el producto principal del Espritu Santo en la iglesia
segn Efesios 4:12, 13?

__________________________________________________

___________________________________________________

23. Qu hara el Espritu cuando viniera segn Juan 16:8 y 13?

__________________________________________________

___________________________________________________

125
Leccin 3: Una Palabra de Agradecimiento
al Movimiento Pentecostal
A pesar de varios desacuerdos sobre la doctrina del bautismo en el
Espritu Santo, sera muy injusto de parte nuestra si no
reconociramos lo que el mismo movimiento pentecostal nos ha
venido enseando. En esta parte quisiramos destacar tres reas
en que el movimiento pentecostal nos ha llamado la atencin y
nos est ayudando a corregir algunas de nuestras propias fallas.
Fcilmente acusamos a los pentecostales de ocupar una posicin
muy extrema. Pero un extremo, muchas veces, corrige al otro.

A. Espritu Santo: Dirigente de un Movimiento Misionero.
Una de las cosas que ms caracteriza el ministerio del Espritu
en el libro de los Hechos es movimiento. El Espritu Santo no
es esttico. Todos los acontecimientos de los Evangelios
toman lugar en una pequea parte del mundo, pero en Hechos
nosotros visitamos casi todo el mundo conocido.

Y esto no es por casualidad; es por el Espritu Santo. Las
palabras claves se encuentran en la misma Gran Comisin:

Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo
y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo
estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 18-20).

Las palabras de Jess en Hechos 1:8 tambin reflejan el mismo
propsito: Pero recibiris poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espritu Santo. Y me seris testigos en Jerusaln,
en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. No
hay manera de negar que la iglesia pentecostal ha escuchado y
ha obedecido estas palabras de nuestro Seor.

Nosotros, en la tradicin reformada, tenemos que reconocer
que nuestro deseo para estabilidad y nuestra fascinacin con el
hacer todas las cosas decentemente y con orden (I Co 14:40)
ha impedido en muchos casos nuestra habilidad de movernos.
126
En vez de buscar la direccin del Espritu, preferimos
quedarnos donde estamos.

Por esto, todas las iglesias cristianas deben unirse las voces en
decir: Gracias, Dios, por este movimiento pentecostal! Ha
servido para despertar a la iglesia de Cristo y para avivar su
llamado misionero. La iglesia pentecostal ha respondido al
llamado de nuestro Seor con entusiasmo y con obediencia y
ha servido como ejemplo para las de ms partes del cuerpo de
Jess.

B. Espritu Santo: Consolador y Amigo.
Nuestro En el Evangelio de San Juan, Jess frecuentemente
refiere al Espritu Santo como nuestro Consolador (14:16;
14:26; 15:26; y 16:7). La palabra Consolador se derive de la
palabra parakletos. Parakletos significa uno que es envidado no
solamente para consolar, sino para ayudar, ensear, guiar y
proveer el apoyo necesario. Su rol, como indica Jess en Juan
14-16, es muy activo y muy importante para el cristiano.

La iglesia pentecostal toma muy en serio la presencia del
Consolador. Sus miembros estn conscientes de estas
promesas de Jess y se apoyan mucho en la fuerza que el
Espritu les da da tras da. Una gran parte de nuestra iglesia,
sin embargo, ha cambiado la presencia del Consolador por una
lista de doctrinas correctas. La fe es ms y ms un asunto del
intelecto y, menos y menos un asunto del corazn. Mas el
Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi
nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo
que yo os he dicho (Juan 14:26).

El Seor nos envi su Espritu para sernos un compaero
poderoso en esta vida. Hemos visto que Jess prometi que
nunca nos dejara solos, que estara con nosotros hasta el fin.
Nosotros tenemos que aprender ms de cmo podemos
gozarnos en y apoyarnos de esta Santa Presencia en nuestra
vida.

127
C. Espritu Santo: Presente en la Adoracin del Pueblo.
El movimiento pentecostal tambin nos ha enseado (o, por lo
menos, nos ha recordado) que el Seor vive en las alabanzas
de su pueblo. Cuando el pueblo de Dios alaba a Dios, nos
encontramos en un ambiente saturado con su poder y su
presencia. La parte tradicional de la iglesia evanglica llega a
ser, a veces, como Mical, hija de Sal (II Samuel 6:20). En vez
de participar en una fiesta de alabanza, se pone a un lado para
criticar a los participantes.

El libro de los Salmos ha sido utilizado por el movimiento
pentecostal para llenar la casa de Dios con gozo, jubileo y
alabanza. Y muchos de los que se criaron en iglesias
tradicionales estn acudiendo ahora a las iglesias pentecostales
para encontrar el Espritu verdadero de los salmistas.

No cabe duda que en estos aspectos el movimiento
pentecostal ha sido usado por Dios, para despertar a todo su
pueblo de estas verdades.

Alabad a Dios en su santuario;
Alabadle en la magnificencia de su firmamento
Alabadle por sus proezas;
Alabadle conforme a la muchedumbre de su grandeza
Alabadle a son de bocina
Alabadle con salterio y arpa
Alabadle con pandero y danza;
Alabadle con cuerdas y flautas;
Alabadle con cmbalos resonantes;
Alabadle con cmbalos de jbilo.
Todo lo que respira alabe a JAH.
Aleluya. (Salmo 150)

24. Qu clase de movimiento vino el Espritu para dirigir?

___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________
128
25. Qu significa la palabra consolador?
__________________________________________________

___________________________________________________

26. Debemos permitir todas las acciones de alabanza recordadas
en los Salmos en nuestras iglesias?

__________________________________________________

___________________________________________________

Andad en el Espritu:
Quisiramos concluir con las palabras con que comenzamos.
Andad en el Espritu. Dios quiere que nosotros andemos, que
procedamos, que lo acerquemos. La vida cristiana es este viaje.
Pero no es un viaje en que andamos ni solos ni perdidos. Es un
viaje en que podemos contar siempre con la presencia y el apoyo
de nuestro Consolador.

Por medio de este Consolador Dios nos ha entregado la nueva
vida de nuestro Seor Jesucristo. Y por medio del mismo
Consolador, nuestro Seor Jess nos gua por su camino.
Procuremos, todos, andar en este Espritu.

129

El Ser Humano

Introduccin

I. Como Creo Dios al Hombre

II. La Humanidad Cada
A. La Presentacin de Pablo
B. El Hijo del Hombre, el modelo perfecto
C. La Cada del Hombre

III. Consecuencias de la Cada

IV. El destino del Ser Humano.

130

El Ser Humano

Introduccin.

Ser humano el ser un portador de la imagen de Dios, creado su
semejanza y originalmente justo y Santo. La persona completas la
imagen de toda la deidad. Habido un extenso debate en la iglesia
cristiana acerca de la imagen de Dios en la humanidad. Algunos
han buscado esencialmente en la racionalidad humana, otros en el
dominio sobre la creacin, otros en la libertad de la voluntad o en
las cualidades morales tales como el amor y la justicia. El
naturalismo racionalista Pelagiano y Sociniano identificaron la
imagen con la libertad humana de seleccin moral, abriendo la
puerta a una visin evolucionista que miran esencia de la
humanidad en un interminable proceso de mejoramiento por
voluntad propia. Esta visin se halla diametralmente opuesta a la
Escritura, la cual no considera un primitivo estado animal como
una etapa inicial en la historia humana. La ciencia tampoco provee
evidencia para esta hiptesis y enfrenta en numerosas objeciones
filosficas y teolgicas. En contra de la visin naturalista de la
naturaleza humana la tradicin catlica romana plantea una
naturaleza sobrenatural que mira a la infusin en la gracia como el
medio por el cual los seres humanos realizan y llegan a merecer su
verdadero fin sobrenatural, la visn de Dios. La gracia elevar la
naturaleza. La teologa protestante rechaz los elementos clave de
este entendimiento dualista, especialmente en el carcter meritorio
de la elevacin de la naturaleza. Los reformadores juzgaron que la
posicin catlica romana tambin debilitaba la idea del pecado
original. Pero haba diferencias entre los protestantes. Los
Luteranos tendan a identificar la imagen con los dones originales
de justicia mientras que los Reformados incorporaban a toda la
esencia humana en la imagen, aunque hablaban de un sentido
131
restringido y de un sentido amplio de la imagen. No obstante, es
importante insistir que toda persona es la imagen de todo, esto es,
todo el Dios Trino. El alma humana, todas las facultades
humanas, las virtudes del conocimiento, justicia y santidad, e
incluso el cuerpo humano, reflejan a Dios. La encarnacin de
nuestro Seor es prueba definitiva de que los humanos, no los
ngeles, son creados a la imagen de Dios, y que el cuerpo humano
es un componente esencial de esa imagen. Desde el principio se
dispuso la creacin y la naturaleza humana fue creada
inmediatamente de manera que esta estaban as preparada, y
adecuada para el ms alto grado de conformidad para con Dios y
para la morada ms ntima por parte de Dios

Leccin 1 Cmo Creo Dios al Hombre

La respuesta que se da a esta pregunta en el Catecismo Menor de
las iglesias presbiterianas es como sigue: "Dios cre al hombre
varn y hembra, a imagen suya en cuanto a conocimiento, justicia
y santidad, con dominio sobre las criaturas." La Confesin de Fe
de Westminster formula en forma algo ms explcita un aspecto
que est implcito en el Catecismo Menor cuando dice que Dios
cre al hombre "con alma racional a inmortal."

No cabe duda de que la Biblia habla de dos principios o sustancias
distintos en el hombre ?el cuerpo y el alma.

Esto aparece con toda claridad en el primer libro de la Biblia, en el
que, al relatar la creacin del hombre, se dice: "Jehov Dios form
al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida
y fue el hombre un ser viviente." Pero esta idea forma parte tan
ntima de toda la Biblia que citar pasajes concretos para,
demostrarlo parecera casi superfluo. Cuando Jess distingue entre
alma y cuerpo con las solemnes palabras, "Y no temis a los que
matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que
puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno," no hace ms que
expresar en forma explcita lo que en realidad constituye parte
esencial de toda la enseanza de la Palabra de Dios.
132
La Biblia no ensea de hecho que sea bueno para el alma estar
separada del cuerpo; no est en modo alguno en favor de la idea
griega de que el cuerpo es crcel del alma, y que el estado de
separacin del cuerpo es un estado de libertad que deberamos
anhelar. Par el contrario, ensea bien claramente que la relacin
entre cuerpo y alma es algo normal y deseable y que un estado sin
cuerpo es un estado de desnudez del que el cristiano quiere verse
libre. As pues, la doctrina cristiana de la resurreccin del cuerpo
es muy diferente de la doctrina griega de la inmortalidad del alma.

Sin embargo la Biblia s ensea que el alma es una sustancia
distinta del cuerpo, y que puede subsistir, y en el caso de los que
mueren antes del retorno de Cristo y del juicio final, subsiste de
hecho, separada del cuerpo.

Al afirmar, pues, la existencia del alma, la Biblia est en pugna
directa con muchas tendencias poderosas de la incredulidad
moderna. Muchos no creyentes niegan no slo la existencia de un
Dios personal sino tambin la del alma humana. De hecho las dos
negaciones van ntimamente unidas. Hay un dicho que afirma que
si uno no cree que exista el alma en el pequeo mundo de la vida
del hombre, tampoco es probable que crea que hay un Dios en el
gran mundo del universo.

La esencia de la naturaleza humana es el hecho de haber sido
creado [y ser] la imagen de Dios. El mundo completo es una
revelacin de Dios, un espejo de sus atributos y perfecciones.
Cada criatura, a su propia manera y grado, es la personificacin de
un pensamiento divino. Pero entre las criaturas solamente el
hombre es la imagen de Dios, la auto-revelacin ms alta y ms
rica de Dios y por consiguiente la cabeza y corona de toda la
creacin, la imagen de Dios y el eptome de la naturaleza, tanto un
mikrotheos (microdios) y un mikrokosmos (microcosmos).
Incluso los paganos han reconocido esta realidad y han llamado al
hombre la imagen de Dios. Pitgoras, Platn, Ovidio, Cicern,
Sneca y otros exponen claramente que el hombre, o al menos el
alma del hombre, fue creado a la imagen de Dios, que l es el
pariente y descendiente de Dios.

133
En Gnesis 5:1 y 9:6 se repite adems que Dios cre al hombre en
la semejanza de Dios (bidmt elhm) y en la imagen de Dios
(b?elem ?lhm). El Salmo 8 canta del hombre como el amo de
toda la creacin, y Eclesiasts 7:29 nos recuerda que Dios hizo al
hombre erguido (yr). En cuanto al resto, el Antiguo Testamento
dice poco del estado original de integridad (status integratis). Ms
que cualquier otro pueblo, Israel era un pueblo de esperanza; se
enfocaba en el futuro, no en el pasado. Incluso el Nuevo
Testamento dice relativamente poco acerca de la imagen de Dios
en la que originalmente fue creada la humanidad. Hay una
mencin directa de ella solamente en 1 Corintios 11:7, donde el
hombre es llamado la imagen y gloria de Dios, y en Santiago
3:9, donde se dice de los humanos que son hechos a la
semejanza de Dios. Lucas 3:38 tambin llama a Adn el hijo de
Dios y Pablo cita a un poeta pagano para decir que linaje suyos
somos (Hch. 17:28). Sin embargo, de manera indirecta, tambin
Efesios 4:24 y Colosenses 3:10 son aqu de gran importancia.

Leccin 2 La Humanidad Cada

A. La presentacin de Pablo
La presentacin notable del pecado y depravacin humana que se
halla en Romanos 1.18-2:13 y 3.10-18 encuentra su comentario
actual en casi cada informe de noticias por la radio, porque en casi
cada uno, mezclado con amenazas y tensiones internacionales,
son numerosos los casos de robos, homicidios, y violaciones, con
frecuentes ataques contra nios, homosexuales o de otro tipo.
El apstol Pablo empieza el primero de estos pasajes por
descubrir el estado original del hombre, a quien el conocimiento
de Dios le fue revelado, y l asocia este estado con el hecho de
que de la naturaleza misma hay suficiente evidencia del eterno
poder y divinidad de Dios, de modo que no tienen excusa. El
argumento de Pablo no es que cada ser humano es culpable de
cada pecado enumerado, sino que estos pecados, estos actos de
crimen y depravacin, son caractersticos de la humanidad cada.
Repite tres veces en el captulo 1, versculos 24, 26, y
134
28, que Dios los entreg. El hombre, dice Pablo, prefiere adorar
y dar culto a la criatura en vez del Creador, por lo cual los
entreg Dios en las concupiscencias de sus corazones, a
inmundicia, para que deshonrasen sus mismos cuerpos entre s
(v. 24 V.M.) Dios los entreg a pasiones viles (v. 26 V.M.).
Pablo especifica horribles crmenes de corrupcin y perversin y
entonces resume, y como no quisieron tener a Dios en su
conocimiento, los entreg Dios a un nimo rprobo, para hacer
cosas que no convienen (v. 28 V.M.).

Pablo procede a una descripcin generalizada de la depravacin
humana. El lector que pueda examinar los pasajes encontrar una
estructura equilibrada y una retumbante onomatopeya que mueve
las emociones con un sentido de horror. Lo que sigue presenta
correctamente el significado pero no alcanza a transmitir el
impacto emocional y, por lo tanto, el impacto tico total.

... llenos de toda injusticia, malignidad, rapacidad, rencor; enfermos de
envidia, homicidios, contiendas, engao, malicia, son murmuradores,
calumniadores, aborrecedores de Dios, descarados, soberbios, altivos,
inventores de males, desleales a los padres, necios, alevosos, sin afecto natural,
sin misericordia.

Despus de considerar asuntos relacionados, especialmente la
relacin de los judos a la ley moral, Pablo resume otra vez (Ro
3.9-18). Esta vez su acusacin es un mosaico de pasajes del
Antiguo Testamento, entretejidos en una impresionante
descripcin de conjunto: Pues ya hemos acusado a judos y a
gentiles, que todos estn bajo pecado. Como est escrito:

No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda, No hay quien busque a
Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga lo
bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua
engaan. Veneno de spides hay debajo de sus labios; Su boca est llena de
maldicin y de amargura. Sus pies se apresuran para derramar sangre;
Quebranto y desventura hay en sus caminos; Y no conocieron camino de paz.
No hay temor de Dios delante de sus ojos.

El lector dir: Eso es demasiado severo. No se puede caracterizar
as a todos los seres humanos. Cierto, cada ser humano no se
135
caracteriza por cada uno de estos atributos de corrupcin. Ese no
es el argumento de Pablo. Pero, todos estos atributos de
corrupcin se encuentran en la humanidad y se manifiestan con
demasiada frecuencia.
B. El Hijo del Hombre, el modelo perfecto
Fue cuando Isaas vio al Seor... alto y sublime (Is 6.1), que
clam: Ay de m!... porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando
en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey,
Jehov de los ejrcitos (Is 6.5). Mucho ms que la visin de su propia
miseria, la visin de la santidad de Dios, reveladas soberanamente
en Nuestro Seor Jesucristo, trae la conviccin al hombre de que
l es un ser cado. No todos podemos tener la visin sobrenatural
que tuvo Isaas, pero todos podemos leer la narracin de la vida
terrestre del eterno Hijo de Dios, quien nos dej el ejemplo para
que sigamos sus pisadas (1 P 2.21). Es indispensable a la doctrina
cristiana de la persona y las naturalezas de Cristo que l asumi en
s mismo todos los atributos esenciales de la humanidad sin
pecado que el hombre tena antes de la cada. Jess en la historia
es la mejor evidencia de que el hombre es un ser cado, muy lejos
de alcanzar su modelo.

C. La caa del Hombre
Si bien el hombre fue creado justo no fue creado en el estado ms
elevado que era capaz de alcanzar. Era justo, pero haba en l la
posibilidad de llegar a ser injusto, perverso. Le quedaba un estado
ms elevado por alcanzar. Era un estado en el que incluso la
posibilidad misma de pecar no existira.

Dios quiso colocar ante el hombre ese estado ms elevado como
meta a alcanzar por medio de un mandato concreto. "Ms del
rbol de la ciencia del bien y del mal no comers," dijo Dios. Esa
fue la piedra de toque de la obediencia del hombre; esa fue la
prueba del hombre.

Si la prueba hubiera sido superada con xito, entonces el hombre
habra sido recibido de inmediato en la vida eterna. Esa vida ya la
posea antes, pero entonces habra tenido la seguridad de ella.
Todos los "si" que afectaban a la promesa de vida habran sido
eliminados. La victoria habra sido conquistada. Nada jams
habra podido separar a Dios de su criatura.
136

El desenlace, sin embargo, fue muy otro. El hombre qued, como
dice el Catecismo Menor, a merced de su propia voluntad, y la us
mal. Hubiera podido haber escogido el camino de la vida, pero de
hecho escogi el de la muerte; al pecar contra Dios perdi el
estado en el que haba sido creado. Fue en verdad una decisin
equivocada.

Cuando decimos que el hombre era libre y que escogi el camino
de la muerte, no queremos decir que dicha decisin estuviera
fuera de los planes eternos de Dios. No queremos decir que
sorprendiera a Dios con su pecado. Por el contrario, el plan
eterno de Dios, como vimos cuando tratamos de los decretos de
Dios, lo abarca todo. Inc1uso el pecado del hombre ocurri de
acuerdo con el consejo de la voluntad de Dios.

Pero tal como observamos al tratar de ese tema, Dios hace que
cada cosa suceda en forma distinta. Por ello Dios hizo que el
hombre cayera en una forma que pusiera del todo a salvo la
libertad personal y la responsabilidad del hombre. Dios no es el
autor del pecado. El tentador y el hombre mismo fueron los
autores del pecado del hombre. La justicia de Dios es siempre
intachable. Con todo, Dios se sirvi incluso de un mal tan terrible
para su propsito santo; Dios permiti que el hombre cayera.

No me pregunten, sin embargo, por qu lo hizo. No se lo puedo
decir. Ese es el misterio eterno del mal; nos resulta un enigma
insoluble. Debemos confiar en que la solucin del mismo est en
Dios.

Una cosa, no obstante, est clara. El hombre no tuvo excusas para
pecan. Fue culpable ante Dios. Dueo de su propia voluntad,
pec contra Dios y por ello perdi el estado en el que haba sido
creado.

137
Leccin 3 Consecuencias de la Cada

De acuerdo con la Biblia todos los hombres son pecadores
observamos sobre todo que la enseanza de Jess no es una
excepcin respecto a esta condenacin bblica del gnero
humano. Tanto en la enseanza de Jess como en el resto de la
Biblia se nos dice que el gnero humano est perdido en el
pecado.

Sin embargo, segn Jess, esa condicin pecadora universal del
gnero humano no es algo que sea propio del hombre por ser
hombre. No es en forma alguna una parte necesaria de la
naturaleza humana como tal.

Hay por lo menos dos maneras en que podemos demostrar por la
enseanza de Jess que no lo es.

En primer lugar, Jess manda a sus discpulos que sean perfectos
como su Padre celestial es perfecto. No les hubiera podido
mandar que fueran algo que Dios nunca tuvo la intencin que
fueran. Por tanto el pecado no es una parte necesaria de la
naturaleza humana.

En segundo lugar, Jess mismo ofrece un ejemplo de hombre sin
pecado. Una persona que tiene la naturaleza humana y con todo
no tiene pecado. Esto tambin demuestra con claridad que el
pecado no pertenece por necesidad a la naturaleza humana como
tal.

El ejemplo de un hombre sin pecado que Jess ofrece es el de su
propia vida. En las palabras de Jess tal como figuran en los
Evangelios no hay vestigio ninguno de conciencia de pecado.
Jess ense a sus discpulos a orar, "Perdnanos nuestras
deudas," pero l no or as. Dice a sus discpulos, "Pues si
vosotros, siendo malos," pero no dijo, "Si nosotros, siendo
malos." No se incluy a s mismo en esa condicin pecadora que
atribuye a otros hombres. Tenemos en esto slo un ejemplo de
algo muy extrao que se percibe a lo largo de todas las palabras de
Jess tal como se refiere en los Evangelios a saber, la extraa
138
separacin que Jess siempre mantiene entre s mismo y sus
oyentes en el asunto de la relacin con Dios y en particular en el
asunto del pecado. Jess nunca dice "Padre nuestro" a Dios,
ponindose en el mismo nivel que sus discpulos con ese
"nuestro," y desde luego que nunca se pone a s mismo al nivel
que los discpulos en ninguna confesin de pecado. Creo que a
veces hemos fallado en no prestar atencin suficiente a ese hecho
estupendo. Imaginemos a algn otro maestro que das a sus
oyentes, "Pues si vosotros, siendo malos"! Qu abominable
parecera en otros labios que no fueran los de Jess! Cualquier
otro maestro religioso dira, "Si todos nosotros, vosotros y yo?,
siendo malos, sabemos dar buenas ddivas a nuestros hijos." Pero
Jess dice, "Pues si vosotros, siendo malos. "

En este caso como siempre, Jess se disocia con claridad absoluta
de la humanidad pecadora. Todo el gnero humano, ensea Jess,
est perdido en el pecado, pero l est sin pecado. No cabe duda
de que es un hecho muy raro.

Ser acaso porque Jess, no fue hombre? No, esa explicacin es
absurda. Los Evangelios en Codas sus partes presentan a Jess
como verdadero hombre, y Jess tambin se presenta as. Bien,
entonces, en Jess tenemos a un hombre sin pecado. Esto
muestra con claridad suma que el pecado no forma parte necesaria
de la naturaleza humana. No es algo que constituya la naturaleza
del hombre como tal.

Pero entonces se suscita un problema muy grave. Si el pecado no
es parte necesaria de la naturaleza humana, cmo puede ser que
todo el gnero humano, con una sola excepcin, est compuesto
de pecadores? Cmo se puede explicar esta soberana
extraamente uniforme del pecado?

El mismo problema se plantea por lo que hemos dicho en charlas
anteriores de esta serie. Hemos observado que el hombre fue
creado bueno. Dios cre al hombre a su imagen, en
conocimiento, justicia y santidad. Bien, entonces, si Dios cre al
hombre bueno, cmo se explica que digamos ahora que todos
los hombres son malos? Cmo entr el pecado en el gnero
humano?
139

Este problema no es puramente terico; no es algo que, nazca de
simple curiosidad. Por el contrario, es un asunto de la mayor
importancia. De las respuestas equivocadas a esa pregunta de
cmo los hombres se han vuelto pecadores nacen respuestas
equivocadas a la pregunta de qu es el pecado y de respuestas
equivocadas a la pregunta de qu es el pecado procede el
continuar en el pecado y el apartarse de la gratis de Dios. Creo
que es algo de suma importancia pare nuestras almas que
aclaremos de una vez por todas este asunto en nuestras cabezas.

Repitamos .cul es el problema. El hombre fue creado bueno.
Cmo se explica entonces que todos los hombres de la tierra
sean ahora malos? Qu produjo este cambio sorprendente de
bondad a maldad?

Parece desde luego que deberamos tener por lo menos un indicio
de la respuesta adecuada en lo que hemos dicho en las charlas
precedentes de esta serie. Hemos visto cmo entr el pecado en el
mundo. Entr por el pecado de Adn. Si pues la Biblia nos dice
que todos los hombres, que descienden de Adn por generacin
fsica normal, son pecadores, sin duda que es lgico que digamos
que esa condicin pecadora universal de los descendientes de
Adn se debi al pecado de Adn. Es lgico que digamos que los
descendientes de Adn no comienzan a vivir sin pecado como
Adn comenz, sino que comienzan la vida manchados en alguna
forma a otra con el pecado que Adn cometi. Un efecto
uniforme parece exigir una causa nica.

En cuanto al modo exacto en que todo el gnero humano
participa en el pecado de Adn, ha habido opiniones diferentes en
la Iglesia. Algunos han sostenido que el gnero humano forma
una unidad tan compacta que lo que Adn hizo lo hicieron en
realidad todos los hombres. El gnero humano, afirman esas
personas, estaba como concentrado en Adn, de modo que el acto
de Adn fue el acto de cada uno de nosotros.

Es perfectamente evidente que esta idea contradice tanto el
sentido comn como la Biblia. El gnero humano, tanto segn el
sentido comn como segn la Biblia, est compuesto de infinidad
140
de personas, no de una persona; por tanto no se puede decir que
lo que Adn hizo lo hiciera de hecho cada uno de sus
descendientes. Yo he cometido muchos errores en mi vida, pero
desde luego que no com el fruto prohibido en el huerto del
Edn. Eso no lo hice yo; lo hizo otra persona, Adn.

Cmo se explica, entonces, que todo el gnero humano y no tan
slo Adn est implicado en el primer pecado de Adn?
Voy a citarles lo que dice el Catecismo Menor a este respecto, y
luego les voy a preguntar si lo que el Catecismo dice est de
acuerdo o no con la Biblia.

"Cay todo el gnero humano en la primera trasgresin de
Adn?" Esta es la pregunta. Veamos la respuesta. "Ya que el pacto
fue hecho con Adn, no slo en beneficio suyo sino de toda su
descendencia, todo el gnero humano, que desciende de l por
generacin ordinaria, pec en l, y cay con l, en su primera
trasgresin."

Este es el pacto de obras o de vida, que vimos contena requisitos
tan sencillos. Si Adn guardaba a la perfeccin los mandamientos
de Dios? deca el pacto, vivira; si desobedeca, morira.

Pero ahora el Catecismo Menor dice que el pacto se hizo con
Adn no slo en beneficio suyo sino en el de su posteridad. Qu
fundamento bblico tiene para decirlo?

Creo que ya el libro de Gnesis, en el que se refiere la cada de
Adn, indica con bastante claridad que el Catecismo Menor tiene
un buen fundamento bblico. Si Adn transgreda, morira. La
muerte iba a ser el castigo de la desobediencia. Y transgredi.
Qu sucedi entonces? Fue Adn el nico que muri?
Comenzaron sus descendientes donde l comenz? Se puso
ante ellos de nuevo la misma alternativa entre vida y muerte que
Adn tuvo ante s? En absoluto. El libro de Gnesis indica lo
contrario con suma claridad. No, los descendientes de Adn, antes
de que decidieran nada en forma individual, ya haban recibido ese
castigo de la muerte. El libro de Gnesis parece considerar esto
como un hecho obvio.

141
Qu significa, pues, esto? Significa que cuando se hizo ese pacto
de vida con Adn se hizo con el que Dios haba constituido
representante de la raza humana. Si obedeca los mandamientos
de Dios, todos sus descendientes viviran; si desobedeca, toda la
raza morira. No veo cmo el relato, si se toma en conjunto,
pueda significar algo distinto.

Esta forma de ver el hecho, que est implcita en el libro de
Gnesis, se vuelve ms explcita en ciertos pasajes importantes del
Nuevo Testamento. En la parte final del captulo quinto de
Romanos, sobre todo, el apstol Pablo lo aclara bien. "Por la
trasgresin de uno," dice, "vino la condenacin a todos los
hombres." "Por la desobediencia de un hombre," dice en el
versculo siguiente, "los muchos fueron constituidos pecadores."
En estas palabras y en todo este pasaje tenemos la gran doctrina
de que cuando Adn pec lo hizo como representante de la raza
humana, de modo que es del todo correcto decir que todo el
gnero humano pec en l y cay con l en esa su primera
trasgresin.

Todo el gnero humano no pec d hecho cuando Adn pec,
porque el gnero humano todava no exista. No podemos decir
que los descendientes de Adn comieran el fruto prohibido con
algn acto personal, porque cuando ese fruto fue comido no
existan todava ni sus voluntades ni sus personas. No se puede
hablar, en sentido estricto, de una voluntad colectiva de la
humanidad llev a cabo ese acto pecaminoso.

Pero qu relativamente ligero es el error de los que afirman que s
existe una voluntad colectiva de la humanidad y que esa voluntad
colectiva realiz ese acto pecaminoso en comparacin con el error
de los que dicen que la humanidad no particip en modo alguno
en el pecado de Adn! Qu superficial es el error de los que dicen
que todo el gnero humano pec de hecho cuando Adn cay en
comparacin con el error de los que afirman que el gnero
humano no pec en absoluto, no pec en ningn sentido, cuando
Adn cay! La Biblia ensea claramente que Adn pec como
representante de todo el gnero humano, y que las mismas
consecuencias que ese pecado tuvo pare l las tuvo tambin pare
toda su posteridad.
142

Adn fue el representante de todo el gnero humano por voluntad
de Dios. No podemos comprender lo suficiente los consejos
divinos como pare decir con exactitud por qu Dios lo quiso as,
peso s podemos ver que en ello hubo una conveniencia grande.
Hay un vnculo profundo y misterioso entre el padre y el hijo. As
tambin hay un vnculo profundo y misterioso entre Adn y la
raza toda de sus descendientes. Si hubiera sido hecho
representante de los ngeles o de alguna otra clase de seres
distintos, entonces s resultara difcil hallar alguna conveniencia
en tal decisin. Pero que fuera hecho representante de sus propios
descendientes, tiene una cierta analoga con otras cocas que Dios
hace, y al considerarlo podemos descubrir algo de la sabidura y
armona perfectas que se encuentran siempre en el trato de Dios
con sus criaturas.

Cuando Adn pec, pues, todo el gnero humano pec en l y
cay con l. Todas las consecuencias que esa su primera
trasgresin tuvo pare l las tuvo tambin pare su posteridad.

Es acertado, por tanto, que la siguiente pregunta del Catecismo
Menor das no "En qu estado coloc la cada a Adn?" sino
"En qu estado coloc la cada al gnero humano?" Debemos
estudiar las consecuencias del primer pecado de Adn para toda la
humanidad.

El Catecismo Menor dice en su respuesta a la pregunta que
acabamos de citar que esas consecuencias del primer pecado de
Adn se pueden sintetizar diciendo que la cada condujo al gnero
humano a un estado de pecado y miseria.

En qu consiste, entonces, la condicin pecaminosa de ese
estado en el que la cada coloc al gnero humano?

La respuesta del Catecismo Menor a esa pregunta es una de las
ms importantes de esa maravillosa sntesis de la enseanza
bblica. Confo en que me presten suma atencin ahora; y luego si
les quedan dificultades acerca de ello confo en que me permitirn
intentar demostrarles en la prxima charla cmo, a pesar de esos
interrogantes y dificultades, la enseanza de la Biblia ar cerca de
143
este tema supera con triunfo y majestad los ataques de las ideas
contrarias. Deseo sobre todo que vean que estos problemas no
son simples sutilezas teolgicas, sino que son de gran importancia
para todos y cada uno, hombres, mujeres y nios.

Tomemos como base de nuestra exposicin esa importante
respuesta del Catecismo Menor a la pregunta referente a la
condicin pecaminosa del estado en que la cada coloc al gnero
humano. "La condicin pecaminosa de ese estado en que los
hombres cayeron," dice el Catecismo Menor, "consiste en la culpa
del primer pecado de Adn, la carencia de justicia original, y la
corrupcin de toda su naturaleza, lo cual se suele llamar pecado
original; adems todas las transgresiones de hecho que proceden
del mismo."

Lo primero que dice esa respuesta es que la culpa del primer
pecado de Adn recay sobre todos sus descendientes. Todo
hombre que desciende de Adn por generacin natural viene al
mundo con la carga del terrible castigo que Dios lanz6 sobre la
desobediencia.

Quiz algunos llenos de horror alcen las manos ante lo dicho.
Cmo, quiz digan, puede una persona llevar la culpa del pecado
de otra? Cmo se puede suponer que antes de que un nio haya
hecho nada bueno o malo haya sido ya castigado por lo que Adn
hizo hace tanto tiempo?

Bien, me gustara indicarles que si es imposible por la naturaleza
misma de las cosas que una persona lleve la culpa de los pecados
de otra, entonces ninguno de nosotros tiene ni la ms mnima
esperanza de salvarse y el evangelio es todo l un engao y una
trampa. En la entraa misma del evangelio est la enseanza de la
Biblia de que Jesucristo, quien no tuvo pecado, llev la culpa de
nuestros pecados en la cruz. Si eso es verdad, entonces no
podemos decir que sea imposible que una persona cargue con la
culpa de los pecados .de otra.

El apstol Pablo insiste en esta analoga en la parte final del
captulo quinto de Romanos. En esa parte de dicho captulo
144
hallamos la gran doctrina bblica que se llama doctrina bblica de
la imputacin.

Esa doctrina, si se toma tal como la Biblia en conjunto la
proclama, implica tres grandes actos de imputacin. Primero, el
primer pecado de Adn se imputa a sus descendientes. Segundo,
los pecados de los que son salvos se imputan a Cristo. Tercero, la
justicia de Cristo se imputa a los que son salvos.

Cuando la Biblia ensea que los pecados de los que son salvos se
imputan a Cristo, esto significa que Cristo en la cruz llev el
castigo que con razn pertenece a los que son salvos. Cristo no
mereca la muerte; no haba pecado. Con todo sufri como si
hubiera pecado. Dios lo trat como si hubiera pecado, si bien no
era pecador. El pecado por el que muri no fue un pecado que l
hubiera cometido; fue nuestro pecado el que se le imput.

As pues, cuando la Biblia ensea que la justicia de Cristo se
impute a los que son salvos, esto no significa que los que son
salvos Sean de hecho justos. Por el contrario, son pecadores. Pero
reciben la recompense bendita de la vida que la justicia de Cristo
mereci. La justicia de Cristo no es de hecho de ellos, sino que se
lea impute.

Luego, por fin, cuando la Biblia ensea que la primera trasgresin
de Adn se imput a sus descendientes, esto no significa que esos
descendientes hubieran cometido de hecho esa primera
trasgresin. Pero el castigo que Dios impuso por ese pecado de
Adn cay sobre ellos. Adn cometi esa primera trasgresin
como representante suyo. Tanto ellos como l llevaron el castigo.

Escuchemos la forma maravillosamente clara en que se ensea
esto en el capitulo quinto de Romanos

"As que, como por la trasgresin de uno vino la condenacin a todos los
hombres, de la misma manera por la justicia de uno, los muchos sern
constituidos justos. Porque as como por la desobediencia de un hombre los
muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno,
los muchos sern constituidos justos."

145
"Por la trasgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres. Por la
desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores" Aqu
tenemos, expresada, con una claridad difcil de superar, la doctrina
de la imputacin del pecado de Adn a su posteridad. Todo el
gnero humano, que desciende de Adn por generacin ordinaria,
llev el castigo que Dios impuso por la primera trasgresin de
Adn.

Significa, entonces, esa doctrina de la imputacin del pecado de
Adn a su posteridad que los descendientes de Adn, aunque sean
buenos en s mismos, con todo sufren el castigo del pecado de
Adn? Significa que las personas buenas, debido a lo que Adn
hizo hace tanto tiempo, reciben de Dios el mismo trato que si
fueran malas, sufriendo, aunque sean buenas, muchas desgracias
en esta vida y los dolores del infierno para siempre?

No, no significa de ningn modo esto. Por el contrario, todo el
que sufre el castigo del pecado de Adn es tambin malo en si. En
realidad, la maldad va necesariamente implicada en ese mismo
castigo.

Dios dijo a Adn que si desobedeca morira. Qu significado
tiene esa muerte? Bien, incluye la muerte fsica; de esto no cabe
duda. Pero, por desgracia, tambin incluye mucho ms que la
muerte fsica. Incluye la muerte espiritual; incluye la muerte del
alma para lo que es bueno; incluye la muerte del alma para Dios.
El terrible castigo de ese pecado de Adn fue que Adn y sus
descendientes murieron en transgresiones y pecados.

Cuando digo esto, no quiero decir que Dios es el autor del
pecado, ni del pecado que procede de otro pecado anterior ni de
ninguna otra clase de pecado. Pero s quiero decir que como justo
castigo del pecado de Adn, Dios retir su favor y las almas de
todo el gnero humano quedaron espiritualmente muertas.

Esa muerte espiritual se describe en el Catecismo Menor en las
palabras que siguen a las palabras, "la culpa del primer pecado de
Adn," que hemos tratado de explicar. "La condicin pecadora de
ese estado en que el hombre cay," dice el Catecismo Menor,
"consiste en la culpa del primer pecado de Adn, la carencia de
146
justicia original, y la corrupcin de toda su naturaleza, lo cual se
suele llamar pecado original; adems todas las transgresiones de
hecho que proceden del mismo." El deseo de justicia original y la
corrupcin de toda su naturaleza, en la que la cada coloc al
gnero humano, constituyen la muerte espiritual.

Esa carencia de justicia original, esa corrupcin de toda la
naturaleza del hombre, esa muerte espiritual, es en s mismo
pecado. No es slo la base del pecado, el sustrato del pecado, la
raz de la que procede el pecado. Es, en verdad, todo esto. Todas
las transgresiones de hecho proceden de l. Pero es ms que la
base o sustrato del pecado. Es el pecado mismo. El alma que est
espiritualmente muerta, el alma que est corrompida con esa
corrupcin horrenda, ya no es pecadora slo por la culpa
imputada de la primera transgresin de Adn. No, es pecadora
por, derecho propio. No es culpable slo por la culpa de Adn
sino por la de su propio pecado. Merece castigo eterno porque
ella misma es ahora pecadora.

Leccin 4 El Destino Humano

El destino ltimo de la humanidad, tanto individual como
corporativamente, era la meta de Adn pero era algo que an
notado en su creacin. Cristo, no Adn, es el primer hombre
pleno, verdadero y espiritual. Aun en el estado de integridad Adn
es solamente el principio; Cristo es el fin de la humanidad, aquel
que nos da la posibilidad de vida eterna imperecedera. El paralelo
entre Cristo y Adn llev a los telogos a concebir el estado
original de integridad en trminos de un pacto de obras. Esta
doctrina est basada en escritura y es eminentemente valiosa. El
pacto pertenece a la esencia de la verdadera religin, haciendo
posible una relacin entre el Creador y la criatura y subrayado la
dependencia de Dios de los seres humanos racionales y morales.
La doctrina catlica romana del donum superadditum, aunque busca
honrar la conviccin de que la vida eterna es un don de gracia, de
hecho reintroduce el tema de las buenas obras meritorias. En
contraste, las perspectivas luteranas exaltan el estado original de
147
Adn como una posesin que ya gozaba de la bendicin ms
elevada posible la entiende de esta manera al antinomianismo
Adn se encontraba ex lex, fuera de la ley. Pero, antes de la cada
nuestros primeros Padres no gozaban del Shabbath celestial eterno;
el estado de integridad no era an el estado de gloria. La
humanidad plena y completa se encuentra en la comunidad; la
humanidad como un todo es la imagen de Dios en la creacin y
en la redencin. Esto pone de relieve la nocin de la
representacin federal; la Adn sobre la creacin, la de Cristo
sobre la humanidad redimida. Este nfasis sobre la unidad
orgnica de la raza humana tambin arroja luz sobre los orgenes y
propagacin. La teora de la persistencia de las almas humanas se
halla arraigada en hedonismo pagano entre el espritu y la materia,
destruye la unidad de la humanidad, y por han la distincin entre
los seres humanos que los ngeles. El debate entre creacionismo y
el traducianismo es menos concreto. Aunque ambos enfrentan
dificultades insolubles, los telogos reformados junto con los
ortodoxos y los catlicos romanos abrazaron casi unnimemente
el creacionismo mientras que el traducianismo encontr
aceptacin principalmente entre los luteranos. Solo el
creacionismo sostiene suficientemente la unidad especfica de la
humanidad dador que rechaza tanto el pantesmo como el
materialismo y respetar tanto la unidad orgnica de la raza
humana y su totalidad como, al mismo tiempo, el valor y misterio
de la personalidad individual de cada ser humano individual. El
estado de integridad es una preparacin para la gloria eterna
cuando Dios ser todo en todos.

Fundamentos+Firmes I

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Fundamentos+Firmes I

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Fundamentos Firmes I

También podría gustarte