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Ludwig Wittgenstein
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Ttulo original:
Philosophische Untersuchungen
ndice
Nota de los editores................................................................................. 1
Prlogo.................................................................................................... 3
Parte I...................................................................................................... 4
Parte II ................................................................................................ 112
Nota de los editores
Lo que aparece como Parte I de este volumen se completen 1945. La Parte II fue escrita
entre 1947 y 1949. Si Wittgenstein mismo hubiese publicado su obra habra suprimido una
gran parte de lo que ocupa aproximadamente las ltimas treinta pginas de la Parte I y en su
lugar habra reelaborado el contenido de la Parte II reemplazndolo por otros materiales.
Hemos tenido que decidir entre lecturas de palabras y frases en todo el manuscrito. La
eleccin nunca afect al sentido.
Los pasajes impresos bajo una lnea al pie de algunas pginas estaban redactados en
hojas que Wittgenstein haba cortado de otros escritos e insertado en estas pginas, sin ms
indicacin respecto del lugar donde deban incluirse.
Ludwig Wittgenstein Investigaciones filosficas
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Las notas al pie, con el prefijo N.T., corresponden a los traductores del texto.
Las palabras que estn entre dobles parntesis son referencias de Wittgenstein a
anotaciones, bien en esta obra o en otros escritos suyos que esperamos que aparecern
posteriormente.
Somos responsables de la colocacin del fragmento final de la Parte II en su posicin
actual.
G. E. M. Anscombe
R. Rhees
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Prlogo
En lo que sigue publico pensamientos que son el precipitado de investigaciones filosficas
que me han ocupado en los ltimos diecisis aos. Conciernen a muchos temas: el concepto
de significado, de proposicin, de lgica, los fundamentos de la matemtica, los estados de
conciencia y otras cosas. He redactado como anotaciones, en breves prrafos, todos esos
pensamientos. A veces en largas cadenas sobreel mismo tema, a veces saltando de un dominio
a otro en rpido cambio. Mi intencin era desde el comienzo reunir todo esto alguna vez
en un libro, de cuya forma me hice diferentes representaciones en diferentes momentos. Pero
me pareca esencial que en l los pensamientos debieran progresar de un tema a otro en
una secuencia natural y sin fisuras.
Tras varios intentos desafortunados de ensamblar mis resultados en una totalidad
semejante, me di cuenta de que eso nunca me saldra bien. Que lo mejor que yo podra
escribir siempre se quedara slo en anotaciones filosficas; que mis pensamientos
desfallecan tan pronto como intentaba obligarlos a proseguir, contra su inclinacin natural,
en una sola direccin. Y esto estaba conectado, ciertamente, con la naturaleza misma de la
investigacin. Ella misma nos obliga a atravesar en zigzag un amplio dominio de
pensamiento en todas las direcciones. Las anotaciones filosficas de este libro son como un
conjunto de bosquejos de paisajes que han resultado de estos largos y enmaraados viajes.
Los mismos puntos, o casi los mismos, fueron continuamente tocados de nuevo desde
diferentes direcciones y siempre se esbozaron nuevos cuadros. Un sinnmero de stos
estaban mal dibujados, o carecan de personalidad, aquejados de todos los defectos de un
torpe dibujante. Y cuando fueron descartados, qued una cantidad de otros regulares que
deban entonces ser ordenados, y frecuentemente recortados, para que pudieran darle al
observador un cuadrodel paisaje. As pues, este libro es en realidad slo un lbum.
Hasta hace poco haba abandonado en realidad la idea de publicar mi trabajo durante mi
vida. Cierto es que aqulla reviva de tiempo en tiempo y principalmente porque me daba
cuenta de que mis resultados, que yo haba transmitido en lecciones, escritos y discusiones,
estaban en circulacindiversamente malentendidos, ms o menos aguados o mutilados. Ello
instig mi vanidad y tuve dificultades para aquietarla.
Hace cuatro aos tuve ocasin de volver a leer mi primer libro (el Tractatus logico-
philosophicus) y de explicar sus pensamientos. Entonces me pareci de repente que deba
publicar juntos esos viejos pensamientos y los nuevos, que stos slo podan recibir su
correcta iluminacin con el contraste y en el trasfondo de mi viejo modo de pensar.
Pues, desde que hace diecisis aos comenc a ocuparme de nuevo de filosofa, hube de
reconocer graves errores en lo que haba suscrito en ese primer libro. A advertir estos errores
me ha ayudado en un grado que apenas yo mismo puedo apreciar la crtica que mis
ideas han encontrado en Frank Ramsey con quien las he discutido durante los dos ltimos
aos de su vida en innumerables conversaciones. Ms an que a esta crtica siempre
potente y certera le debo a la que un profesor de esta Universidad, el Sr. P. Sraffa, ha
practicado durante muchos aos sin interrupcin sobre mis pensamientos. A este aguijn le
debo las ideas ms ricas en consecuencias de este escrito.
Por ms de una razn lo que publico aqu tendr puntos de contacto con lo que otros
escriben hoy. Si mis anotaciones no portan ningn sello propio que las seale como mas
no quiero tampoco reclamarlas ya como mi propiedad.
Las entrego con dudosos sentimientos sobre su publicidad. Que este trabajo, en su miseria
y en la oscuridad de este tiempo, est destinado a arrojar luz en un cerebro u otro, no es
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imposible; pero ciertamente no es probable.
No quisiera con mi escrito ahorrarles a otros el pensar, sino, si fuera posible, estimular a
alguien a tener pensamientos propios. Me hubiera gustado producir un buen libro. Eso no ha
sucedido, pero ya pas el tiempo en que yo podra haberlo mejorado.
Cambridge, enero de 1945
Parte I
1. Agustn, en las Confesiones (1.8): Cum ipsi (majores nomines) appellabant rem
aliquam, et cum secundum eam vocem corpus ad aliquid movebant, videbam, et tenebam
hoc ab eis vocari rem illam, quod sonabant, cum eam vellent ostendere. Hoc autem eos
velle ex motu corporis aperiebatur: tamquam verbis naturalibus omnium gentium, quae
fiunt vultu et nutu oculorum, ceterorumque membrorum actu, et sonitu vocis indicante
affectionem animi in petendis, habendis, rejiciendis, fugiendisve rebus. Ita verba in variis
sententiis locis suis posita, et crebro audita, quarum rerum signa essent, paulatim
colligebam, measque jamvolntales, edomito in eis signis ore, per haec enunt iabam.
[Cuando ellos (los mayores) nombraban alguna cosa y consecuentemente con esa
apelacin se movan hacia algo, lo vea y comprenda que con los sonidos que
pronunciaban llamaban ellos a aquella cosa cuando pretendan sealarla. Pues lo que ellos
pretendan se entresacaba de su movimiento corporal: cual lenguaje natural de todos los
pueblos que con mmica y juegos de ojos, con el movimiento del resto de los miembros y
con el sonido de la voz hacen indicacin de las afecciones del alma al apetecer, tener,
rechazar o evitar cosas. As, oyendo repetidamente las palabras colocadas en sus lugares
apropiados en diferentes oraciones, colega paulatinamente de qu cosas eran signos y, una
vez adiestrada la lengua en esos signos, expresaba ya con ellos mis deseos.]
En estas palabras obtenemos, a mi parecer, una determinada figura de la esencia del
lenguaje humano. Concretamente sta: Las palabras del lenguaje nombran objetos las
oraciones son combinac iones de esas denominaciones.
En esta figura del lenguaje encontramos las races de la idea: Cada palabra tiene un
significado. Este significado est coordinado con la palabra. Es el objeto por el que est la
palabra.
De una difer encia entre gner os de palabras no habla Agustn. Quien as describe el
aprendizaje del lenguaje piensa, creo yo, primariament e en sustantivos como mesa,
silla, pan y en nombres de personas, y slo en segundo plano en los nombres de
ciertas acciones y propiedades, y piensa en los rest antes gner os de palabr as como
algo que ya se acomodar.
Piensa ahora en este empleo del lenguaje: Envo a alguien a comprar. Le doy una
hoja que tiene los signos: cinco manzanas rojas. Lleva la hoja al tendero, y ste abre el
cajn que tiene el signo manzanas; luego busca en una tabla la palabr a rojo y frente
a ella encuent ra una muestra de color; despus dice la serie de los nmeros cardinales
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asumo que la sabe de memoria hasta la palabra cinco y por cada numeral toma
del cajn una manzana que tiene el color de la muestr a. As, y similarmente, se
opera con palabras. Pero cmo sabe dnde y cmo debe consult ar la pal abr a
'rojo' y qu tiene que hacer con la pal abr a 'ci nco'? Bueno, yo asumo que acta
como he descrit o. Las explicaciones tienen en algn lugar un final. Pero cul es el
significado de la palabra cinco? No se habla aqu en absoluto de tal cosa; slo de
cmo se usa la palabra cinco.
2. Ese concepto filosfico del significado reside en una imagen primiti va del modo y
manera en que funciona el lenguaje. Pero tambin puede deci rse que es la imagen de
un lenguaj e ms primitivo que el nues tro.
Imaginmonos un lenguaje para el que vale una descripci n como la que ha dado
Agustn: El lenguaje debe servir a la comunicacin de un albail A con su ayudante .
construye un edificio con piedras de construccin; hay cubos, pilares, losas y vigas.
tiene que pasarle las piedras y justamente en el orden en que A las necesita. A este fin se
sirven de un lenguaje que consta de las palabras: cubo, pilar, losa, viga. A las
grita le lleva la piedra que ha aprendido a llevar a ese grito. Concibe ste como
un lenguaje primit ivo compl eto.
3. Agustn describe, podramos decir, un sistema de comuni cacin; slo que no todo
lo que llamamos lenguaje es este sistema. Y esto debe decirse en muchos casos en que
surge la cuestin: Es esta representacin apropiada o inapropiada? La respuesta es
entonces: S, apropiada; pero slo para este dominio estrictamente circunscrito, no para la
totali dad de lo que pretendemos repres entar .
Es como si alguien explicara: Los juegos consisten en desplazar cosas sobre una
superficie segn ciertas reglas... y le respondiramos: Pareces pensar en juegos de
tablero; pero sos no son todos los juegos. Puedes corregir tu explicacin restringi ndola
expresamente a esos juegos.
4. Imagnate una escritura en que las letras sirviesen para designar los sonidos, pero
tambin para designar la acentuacin, y como signos de puntuacin. (Una escrit ura
puede concebirse como un lenguaje para describir pautas sonoras). Imagnate ahora que
alguien entendiese esa escritura como si cada letra correspondiera simplemente a un
sonido y no tuviesen tambin las letras funciones enteramente diferentes. Una concepcin
tan simplista de la escritura se asemeja a la concepcin del lenguaje de Agustn.
5. Si se considera el ejemplo de 1, se puede quiz vislumbrar hasta qu punto la
concepcin general del significado de la palabra circunda al lenguaj e de un halo que hace
imposible la visinclara. Disipa la niebla estudiar los fenmenos del lenguaje en gneros
primitivos de su empleo en los que se puede dominar con la vista claramente la finalidad y
el funcionamiento de las palabras.
El nio emplea esas formas primitivas de lenguaje cuando aprende a hablar. El
aprendizaje del lenguaje no es aqu una explicacin, sino un adiestramiento.
6. Podramos imaginarnos que el lenguaje de 2 fuese el lenguaje total de A y B, y hasta
el lenguaje total de una tribu. Los nios son educados para realizar estas acciones, para
usar con ellas estas palabras y para reaccionar as a las palabras de los dems.
Una parte importante del adiestramiento consistir en que el instructor seale los
objetos, dirija la atencin del nio hacia ellos y pronuncie a la vez una palabra; por
ejemplo, la palabra losa mientras muestra esa forma. (No quiero llamar a esto
explicacinostensiva o definicin ostensiva, porque el nio an no puede preguntar por la
denominacin. Lo llamar enseanza ostensiva de palabras. Digo que formar una parte
importante del adiestramiento porque as ocurre entre los seres humanos, no porque no
pudiera imaginarse de otro modo). Puede decirse que esta enseanza ostensiva de palabras
establece una conexin asociativa entre la palabra y la cosa. Pero qu quiere decir esto? Pues
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bien, puede querer decir diversas cosas; pero se piensa muy de inmediato en que al nio le
viene a la mente la figura de la cosa cuando oye la palabra. Pero entonces, si sucede esto
es stala finalidad de la palabra? S, puede ser la finalidad. Puedo imaginarme tal empleo
de las palabras (de series de sonidos). (Pronunciar una palabra es como tocar una tecla en el
piano de la imaginacin). Pero en el lenguaje de 2 no es la finalidad de las palabras evocar
imgenes. (Pudiera ciertamentedescubrirse que es provechosopara la verdadera finalidad).
Perosi la enseanza ostensivaproduce esto debodecir que produce la comprensinde la
palabra? No entiende la exclamacin losa! el que acta de acuerdo con ella de tal y cual
modo? La enseanza ostensiva ayud indudablemente a producir esto, pero slo junto con
una determinada instruccin. Con una diferente instruccin la misma enseanza ostensiva
habra producidouna comprensin enteramente diferente.
Al conectar la barra con la palanca puse el freno. S, dado todo el resto del mecanismo.
Slo como parte de ste es ella la palancade freno, y separada de su soporte no es siquiera una
palanca, sino que puede ser cualquier cosa o nada.
7. En la prctica del uso del lenguaje (2) una parte grita las palabras, la otra acta de
acuerdo con ellas; en la instruccin en el lenguaje se encontrar este proceso: El aprendiz
nombra los objetos. Esto es, pronuncia la palabra cuando el instructor seala la piedra. Y se
encontrar aqu un ejercicio an ms simple: el alumno repite las palabras que el maestro le
dice ambos procesos se asemejanal lenguaje.
Podemos imaginarnos tambin que todo el proceso del uso de palabras en (2) es uno
de esos juegos por medio de los cuales aprenden los nios su lengua materna. Llamar a
estos juegos juegos de lenguaje y hablar a veces de un lenguaje primitivo como un
juego de lenguaje.
Y los procesos de nombrar las piedras y repetir las palabras dichas podran llamarse
tambin juegos de lenguaje. Piensa en muchos usos que se hacen de las palabras en
juegos en corro.
Llamar tambin juego de lenguaje al todo formado por el lenguaj e y las acciones con
las que est entretej ido.
8. Contemplemos una ampliacin del lenguaje (2). Aparte de las cuatro palabras
cubo, pilar, etc., contiene una serie de palabras que se usan como el tendero en (1)
us los numerales (puede ser la seri e de las letr as del alfabeto); adems, dos palabras,
que pudieran ser all y esto (porque ello ya indica aproximadamente su finalidad) y
que se usan en conexin con un ademn demostrativo; y finalmente una canti dad de
muest ras de color es. A da una orden del tipo: d-losa-all. A la vez le hace ver al
ayudante una muestra de color y con la palabra all seala un lugar del solar. toma del
surtido de losas una del color de la muestra por cada letra del alfabeto hasta la d y las
lleva al sitio que A designa. En otras ocasiones A da la orden: esto-all. Con esto
apunta a una piedra de construccin. Etctera.
9. Cuando el nio apr ende est e lenguaje, tiene que aprender de memoria la serie
de los numerales a, b, c,... Y tiene que aprender su uso. Se encontrar tambin en
esta instruccin una enseanza ostensiva de las palabras? Bueno, se sealan, por
ejemplo, losas y se cuenta: a, b, c losas. Ms similar a la enseanza ostensiva de las
palabrascubo, pilar, etc., sera la enseanza ostensiva de los numerales que sirven, no
para contar, sino para designar grupos de cosas captables con la vista. As aprenden de
hecho los nios el uso de los primeros cinco o seis numer ales.
Se ensean tambin all y esto ostensivamente? Imagnate cmo podra acaso
ensearse su uso! Se seala con ellos a lugares y cosas pero aqu este sealar ocurre
tambin en el uso de las palabras y no slo en el aprendizaje del uso.
10. Qu desi gnan, pues , las palabras de este lenguaje? Cmo debe mostrarse lo
que designan si no es en su modo de uso? Y ya lo hemos descrit o. La expresi n esta
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palabra designa esto tiene que convertirse tambin en una parte de esta descripcin. O: la
descripcin debe hacerse en la forma La palabra... designa....
Ahora bien, se puede por cierto abreviar la descripcin del uso de la palabra losa de
modo que se diga que esa palabra designa este objeto. Esto se har si, por ejemplo, se trata
meramente de eliminar el malentendido de que la palabra losa se refiere a la forma de
piedra de construccin que de hecho llamamos cubo pero se conoce el modo y
manera de este referir, esto es, el uso de estas palabras en lo restante.
Y del mismo modo puede decirse que los signos a, b, etc., designan nmeros;
cuando esto, pongamos por caso, elimina el malentendido de que a, b, c
desempean en el lenguaje el papel que desempean en realidad cubo, losa, pilar. Y
puede tambin decirse que c designa este nmero y no aqul; cuando con ello,
pongamos por caso, se explica que las letras han de emplearse en la secuencia a, b, c, d,
etc., y no en la secuencia a, b, d, c.
Pero con asimilar as mutuamente las descripciones del uso de las palabras no se
vuelve este uso ms semejante! Pues, como vemos, es totalmente desigual.
11. Piensa en las herramientas de una caja de herramientas: hay un martillo, unas
tenazas, una sierra, un destornillador, una regla, un tarro de cola, cola, clavos y tornillos.
Tan diversas como las funciones de estos objetos son las funciones de las palabras. (Y hay
semejanzas aqu y all).
Ciertament e, lo que nos desconcierta es la uniformidad de sus apariencias cuando las
palabras nos son dichas o las encontramos escritas o impresas. Pero su empleo no se nos
presenta tan claramente. En particular cuando filosofamos!
12. Es como cuando miramos la cabina de una locomotora: hay all manubrios que
parecen todos ms o menos iguales. (Esto es comprensible puesto que todos ellos deben ser
asidos con la mano). Pero uno es el manubrio de un cigeal que puede graduarse de
modo continuo (regula la apertura de una vlvula); otro es el manubrio de un conmutador
que slo tiene dos posiciones efectivas: est abierto o cerrado; un tercero es el mango de
una palanca de frenado: cuanto ms fuerte se tira, ms fuerte frena; un cuarto es el manubrio
de una bomba: slo funciona mientras uno lo mueve de ac para all.
13. Cuando decimos: toda palabra del lenguaje designa algo todava no se ha dicho
con ello, por de pronto, absolutamente nada, a no ser que expliquemos exactamente qu
distincin deseamos hacer. (Bien pudiera ser que quisiramos distinguir las palabras del
lenguaje (8) de palabras sin significado como las que aparecen en poemas de Lewis
Carroll o de palabras como ixux en algunas canciones).
14. Imagnate que alguien dijese: Todas las herramientas sirven para modificar algo.
As, el martillo la posicin del clavo, la sierra la forma de la tabla, etc. Y qu modifican
la regla, el tarro de cola, los clavos? Nuestro conocimiento de la longi tud de una cosa,
la temperatura de la cola y la solidez de la caja. Se ganara algo con esta asimilacin de
expresiones?
15. Ms directamente se aplica quiz la palabra designar cuando el signo est sobre
el objeto designado. Supn que las herramientas que A emplea en la construccin llevan
determinados signos. Cuando A le muestra al ayudante un tal signo, ste trae la
herrami enta provist a del signo.
As, y de maneras ms o menos semejantes, designa un nombre una cosa y se da un
nombre a una cosa. Resultar frecuentemente provechoso decirnos mientras filosofamos:
Nombrar algo es simil ar a fijar un rtulo en una cosa.
16. Qu hay de las muestras de color que A le presenta a B? pertenecen al
lenguaje? Bueno, como se quiera. No pertenecen al lenguaje de palabras; pero si le digo a
alguien:Pronuncia la palabra la, contars esta segunda la tambin dentr o de la
oraci n. Y sin embar go juega un papel enteramente similar al de una muestra de color
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en el juego de lenguaje (8); a saber, es una muestra de lo que el otro debe decir.
Es lo ms natural, y lo que menos confusin provoca, contar las muestras entre las
herramientas del lenguaje.
((Anotacin sobre el pronombre reflexivo esta oracin).)
17.Nos sera posible decir: en el lenguaje (8) tenemos diferentes gneros de palabras. Pues
las funciones de la palabra losa y de la palabra cubo son ms semejantes entre s que las
de losa y d. Pero, cmo agrupemos las palabras en gneros depender de la finalidad de
la clasificacin y de nuestra inclinacin.
Piensa en los diferentes puntos de vista desde los que pueden clasificarse herramientas en
gneros de herramientas. O piezas de ajedrez en gneros de piezas.
18. Que los lenguajes (2) y (8) consten slo de rdenes no debe perturbarte. Si quieres
decir que no son por ello completos, pregntate si nuestro lenguaje es completo si lo era
antes de incorporarle el simboli smo qumico y la notacin infinitesimal, pues stos son, por
as decirlo, suburbios de nuestro lenguaje. (Y con cuntas casas o calles comienza una
ciudad a ser ciudad?) Nuestro lenguaje puede verse como una vieja ciudad: una maraa de
callejas y plazas, de viejas y nuevas casas, y de casas con anexos de diversos perodos; y esto
rodeado de un conjunto de barrios nuevos con calles rectas y regulares y con casas
uniformes.
19. Puede imaginarse fcilmente un lenguaje que conste slo de rdenes y partes de
batalla. O un lenguaje que conste slo de preguntas y de expresiones de afirmacin y de
negacin. E innumerables otros. E imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de
vida.
Peroqu hay de esto: Es el gritoLosa!en el ejemplo (2) una oracin o una palabra?Si
es una palabra, no tiene por cierto el mismo significado que la homfona de nuestro lenguaje
ordinario, pues en 2 es una llamada. Pero si es una oracin, no es por cierto la oracin elptica
Losa!de nuestro lenguaje. Por lo que toca a la primera pregunta, puedes llamar a
Losa! una palabra y tambin una oracin; quiz sea ms acertado una Oracin
degenerada (como se habla de una hiprbola degenerada), y justamente es nuestra oracin
elptica. Pero sa es por cierto slo una forma abreviada de la oracin Treme una
losa! y no hay esa oracin en el ejemplo (2). Pero por qu no debiera, a la inversa,
llamar a la oracin Treme una losa! una prolongacin de la oracin Losa!? Porque
quien grita Losa! significa en realidad: Treme una losa!. Pero cmo haces esto:
significar eso mientras dices Losa? Te repites interiormente la oracin no abreviada? Y
por qu, para decir lo que otro significa con el grito Losa!, debo traducir esa expresin
en otra disti nta? Y si signi fican lo mismo por qu no debo decir: cuando l dice
Losa!, significa Losa!? O: por qu no has de poder significar Losa!, si puedes
signif icar Tr eme la losa!? Per o si gri to Losa!, lo que quiero es que l me
traiga una losa!. Ciertamente, pero consiste querer esto en que pienses de alguna forma
una oracin diferente de la que dices?
20. Pero cuando alguien dice Treme una losa!, parece ahora que l podra significar
esta expresin como una sola pal abra larga: esto es, corr espondiente a la palabra
Losa!. Se puede, entonces, signif icarla unas veces como una sola palabra y otras
como tres palabras? Y cmo se la significa ordinariamente? Creo que propenderemos a
decir: Significamos la oracin como una oracin de tres palabras cuando la usamos en
contraposicin a otras oraciones como Tindeme una losa, Trete una losa, Trae dos
losas, etc., en contraposicin, pues, a oraciones que contienen la palabra de nuestra orden
en otras combinaciones. Pero en qu consiste usar una oracin en contraposicin a
otras oraciones? Le vienen a uno a las mientes quiz esas oraciones? Y todas ellas? Y
mientras se dice aquella oracin, o antes, o despus? No! Aun cuando una explicacin
semejante resulte para nosotros tentadora, slo necesitamos pensar un instante en lo que
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sucede realmente para ver que andamos aqu por mal camino. Decimos que usamos la
orden en contraposicin a otras oraciones porque nuestro lenguaje conti ene la posibilidad
de esas otras oraci ones.
Quien no entienda nuestro lenguaje, un extranjero que hubiera odo frecuentemente que
alguien daba la orden Treme una losa!, podra formar la opinin de que toda esta
serie de sonidos es una palabra y que corresponde quiz a la palabra para piedra de
construccin en su lenguaje. Si luego l mismo diera esta orden, quiz la pronunciara
de otro modo y nosotros diramos: La pronuncia tan extraament e porque la tiene por
una sola palabra. Pero no ocurre tambin algo diferente dentro de l cuando la
pronuncia algo que corresponda al hecho de que l concibe la oracin como una sola
palabra? Puede ocurrir lo mismo dentro de l o algo diferente. Pues qu ocurre dentro
de ti cuando das una orden as?; eres consciente de que consta de tres palabras mientras
la pronuncias? Ciertamente, t dominas ese lenguaje en el que tambin hay aquellas
otras oraciones pero es ese dominio algo que sucede mientras pronuncias la
oracin? Y ya he admitido que el extrao probablemente pronuncie de modo diferente la
oracin que concibe de modo diferente; pero lo que llamamos su errnea concepcin no
necesita residir en algo que acompae la emisi n de la orden.
La oracin es elptica no porque omita algo que nosotros significamos cuando la
pronunciamos, sino porque es abreviada en comparacin con un determinado modelo
de nuestra gramtica. Podra ciertamente hacerse aqu la objecin: Concedes que la
oracin abreviada y la no abreviada tienen el mismo sentido. As pues, qu sentido
tienen? No hay entonces una expresin verbal de ese sentido? Pero no consiste el
mismo sentido de las oraciones en su mismo empleo? (En ruso se dice piedra roja en
vez de la piedra es roja; les falta la cpula en el sentido o aaden la cpula
mentalmente?)
21. Imagnate un juego de lenguaje en el que B, respondiendo a la pregunta de A, d parte
del nmero de losas o cubos que hay en una pila, o de los colores y formas de las piedras de
construccin que estn aqu y all. As, un parte podra sonar: Cinco losas. Cul es
entonces la diferencia entre el parte o la asercin, Cinco losas, y la orden, Cinco
losas!? Bueno, el papel que la emisin de estas palabras juega en el juego de lenguaje.
Probablemente tambin ser diferente el tono en que se pronuncian, y el semblante y
muchas otras cosas. Pero podemos tambin imaginarnos que el tono es el mismo pues
una orden y un parte pueden pronunciarse en varios tonos y con varios semblantes y
que la diferencia reside slo en el empleo. (Ciertamente tambin podramos usar las
palabras asercin y orden para designar una forma gramatical de oracin y una
entonacin; como llamamos de hecho a No hace hoy un tiempo esplndido? una
pregunta, aunque se use como asercin). Podramos imaginarnos un lenguaje en el que todas
las aserciones tuviesen la forma y el tono de preguntas retricas; o toda orden la forma de la
pregunta: Querras hacer esto? Quizs entonces se dira: Lo que l dice tiene la forma
de una pregunta, pero es realmente una orden esto es, tiene la funcin de una orden en
la prctica del lenguaje. (Similar-mente se dice Hars esto no como profeca, sino como
orden. Qu la convi erte en una cosa y qu en la otra?)
22. La opinin de Frege de que una asercin encierra una suposicin que es lo que se
asevera, se basa realmente en la posibilidad que hay en nuestro lenguaje de escribir toda
oracin asertiva en la forma Se asevera que tal y cual es el caso. Pero Que tal y cual es
el casono es siquiera una oracin en nuestrolenguaje no es an una jugada en el juego de
lenguaje. Y si en vez de Se asevera que... escribo Se asevera: tal y cual es el caso,
entonces las palabras Se asevera son aqu sencillamente superfluas.
Muy bien podramos escribir tambin toda asercin en la forma de una pregunta seguida
de afirmacin; digamos: Llueve? S! Mostrara esto que toda asercin encierra una
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pregunta?
Se tiene el perfecto derecho a emplear un signo de asercin en contraposicin, por
ejemplo, a un signo de interrogacin; o si se quiere distinguir una asercin de una ficcin
o de una suposicin. Slo es errneo cuando se da a entender que la asercin consta
entonces de dos actos, el considerar y el aseverar (adjuntar el valor de verdad o algo
similar) y que ejecutamos estos actos siguiendo el signo de la oracin aproximadamente
como cantamos siguiendo las notas. Cantar siguiendo las notas es en verdad comparable
con la lectura, en voz alta o en voz baja, de la oracin escrita, pero no con el signifi car
(pensar) la oracin leda.
El signo de asercin fregeano hace resaltar el inicio de la oracin. Tiene, pues, una
funcin similar a la del punto final. Distingue el perodo entero de una oracin dentro del
perodo. Si oigo a alguien decir llueve, pero no s si he odo el inicio y el final del
perodo, entonces esa oracin no es para m un medio de compr ensin.
a
23. Pero cuntos gneros de oraciones hay? Acaso asercin, pregunta y orden? Hay
innumerables gneros: innumerables gneros diferentes de empleo de todo lo que
llamamos signos, palabras, oraciones. Y esta multiplicidad no es algo fijo, dado de
una vez por todas-, sino que nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos de lenguaje, como
podemos decir, nacen y otros envejecen y se olvidan. (Una figura aproximada de ello
pueden drnosla los cambios de la matemtica).
La expresin juego de lenguaje debe poner de relieve aqu que hablar el lenguaje
forma parte de una actividad o de una forma de vida.
Ten a la vista la multiplicidad de juegos de lenguaje en estos ejemplos y en otros:
Dar rdenes y actuar siguiendo rdene s
Des cri bir un obj eto por su aparienci a o por sus medidas
Fabricar un objeto de acuerdo con una descripcin (dibujo)
Relatar un suceso
Hacer conjeturas sobre el suceso
Formar y comprobar una hiptesis
Presentar los resultados de un experimento mediante tablas y diagramas
Inventar una historia; y leerla
Actuar en teatro
Cantar a coro
Adivinar acertijos
Hacer un chiste; contarlo
Resolver un problema de aritmtica aplicada
Traducir de un lenguaje a otro
Suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar.
(Nota valida aqu y para lo que sigue: estas especies de notas al pie, que en lo
sucecivo irn apareciendo, no son mas que recortes de otros trabajos de Wittgenstei n,
que l mismo intercal en estas posiciones sin dar mayores indicaci ones de la relacin
que guardan con el resto del texto)
Imaginemos una figura que represent e un boxeador en una determinada posicin de
combate. Pues bien, esa figura puede usarse para comunicarle a alguien cmo debe estar o
mantenerse; o cmo no debe estar; o cmo ha estado parado un determinado hombre en tal
y cual lugar; o etc., etc. Se podra llamar a esta figura (en terminologa qumica) un
radical proposicional. Similarmente concibi Frege la suposicin.
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Es interesante comparar la multiplicidad de herramientas del lenguaje y de sus
modos de empleo, la multiplicidad de gneros de palabras y oraciones, con lo que los
lgicos han dicho sobre la estructura del lenguaje. (Incluyendo al autor del Tractatus
logico-philosophicus).
24. Quien no tenga a la vista la multipli cidad de juegos de lenguaje quiz se vea
inclinado a preguntas como sta: Qu es una pregunta? Es la constatacin de que
no s esto y aquello o la constatacin de que quisiera que el otro me dijera...? O es la
descri pcin de mi estado mental de incertidumbre? Y es el grito Auxilio! una
descripcinde esa ndole?
Piensa en cuntas cosas heterogneas se llaman descripcin: descripcin de la posicin
de un cuerpo por medio de sus coordenadas; descripcin de una expresin facial;
descripci n de una sensacin tctil ; de un estado de nimo.
Se puede ciertamente sustituir la forma ordinaria de la pregunta por la de la constatacin
o la descripcin: Quiero saber si... o Estoy en duda sobre si... pero con ello no se
han aproximado mutuamente los diversos juegos de lenguaje.
La significacin de esas posibilidades de transformacin, por ejemplo, de todas las
oraciones asertivas en oraciones que comienzan con la clusula Yo pienso o Yo creo
(y por tanto, por as decirlo, en descripciones de mi vida interior) se ver claramente en
otro lugar. (Solipsismo).
25. Se dice a veces: los animal es no hablan porque les falta la capacidad mental. Y
esto quiere decir: no piensan y por eso no hablan. Pero: simplemente no hablan. O
mejor: no emplean el lenguaje si prescindimos de las formas ms primitivas de
lenguaje. Ordenar, preguntar, relatar, charlar pertenecen a nuestra historia natural tanto
como andar, comer, beber, jugar.
26. Se piensa que aprender el lenguaje consiste en dar nombres a objetos. A saber: a
seres humanos, formas, colores, dolores, estados de nimo, nmeros, etc. Como se dijo:
nombrar es algo simil ar a fijar un rtul o en una cosa. Se puede llamar a eso una
prepar aci n par a el uso de una palabra. Pero para qu es una preparacin?
27. Nombramos las cosas y podemos entonces hablar de ellas, referirnos a ellas en el
discurso. Como si con el acto de nombrar ya estuviera dado lo que hacemos despus.
Como si slo hubi era una cosa que se llama: habl ar de cosas. Mientras que en
realidad hacemos las cosas ms heterogneas con nuestras oraciones. Pensemos slo en las
exclamaciones. Con sus funciones totalmente diversas.
Agua! Fuera!
Ay!
Auxilio!
Bien!
No!
Ests an inclinado a llamar a estas palabras denominaciones de objetos?
En los lenguajes (2) y (8) no haba un preguntar por la denominacin. sta y su correlato,
la explicacin ostensiva, son, podramos decir, un juego de lenguaje por s mismo. Esto
quiere decir realmente: somos educados, adiestrados, para preguntar: Cmo se llama
esto? a lo que sigue el nombrar. Y hay tambin un juego de lenguaje: Inventar un
nombre para algo. Y, por tanto, decir: Esto se llama..., y entonces emplear el nuevo
nombre. (As, por ejemplo, los nios dan nombres a sus muecos y luego hablan de ellos y
a ellos. Piensa igualmente cuan singular es el uso del nombre de una persona para llamar
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al indivi duo nombr ado!)
28. Se puede definir ostensivamente un nombre de persona, un nombre de un color, el
nombre de un material, un numeral, el nombre de un punto cardinal, etc. La definicin del
nmero dos Esto se llama dos mientras se sealan dos nueces es perfectamente
exacta. Pero cmo se puede definir as el dos? Aquel a quien se da la definicin no sabe
qu se quiere nombrar con dos; supondr que nombras ese grupo de nueces! Puede
suponer eso; pero quiz no lo suponga. A la inversa, cuando quiero asignar un nombre a ese
grupo de nueces, l podra tambin malentenderlo como un numeral. E igualmente, cuando
explico ostensivamente un nombre de persona, l podra considerarlo como nombre de un
color, como designacin de una raza e incluso como nombre de un punto cardinal. Es
decir, la definicin ostensiva puede en todo caso ser interpret ada de maneras diferentes.
29. Quiz se diga: el dos slo puede definirse ostensivamente as: Este nmero se llama
dos. Pues la palabra nmero indica aqu en qu lugar del lenguaje, de la gramtica,
ponemos la palabra. Pero esto significa que la palabra nmero tiene que ser explicada
antes de que esa definicin ostensiva pueda ser entendida. La palabra nmero de la
definicin indica realmente ese lugar, el puesto en el que colocamos la palabra. Y podemos
prevenir malentendidos diciendo: Este color se llama as y as, Esta longitud se llama as y
as, etc. Es decir: De ese modo se evitan a veces malentendidos. Pero se puede interpretar
la palabra color, o longitud, slo de ese modo? Bueno, slo tenemos que
explicarlas. Explicarlas, pues, por medio de otras palabras! Y qu pas a con la l tima
expli cac in en est a cad ena? (No digas No hay una ltima explicacin. Eso es
justamente como si quisieras decir: No hay una ltima casa en esta calle; siempre se
puede edificar una ms).
Que la palabra nmero sea necesaria en la definicin ostensiva del dos depende de si
sin esa palabra l la interpreta de modo distinto a como yo deseo. Y eso depender de las
circunstancias bajo las que se da y de la persona a la que se la doy.
Y cmo interpreta l la definicin se muestra en el uso que hace de la palabra
explicada.
b
30. Se podra, pues, decir: La definicin ostensiva explica el uso el significado de
la palabra cuando ya est claro qu papel debe jugar en general la palabra en el lenguaj e.
As, cuando s que otro me quiere explicar el nombre de un color, la explicacin
ostensi va Esto se llama sepia me ayudar a entender la palabra. Y esto puede
decirse si no se olvida que ahora se originan todo tipo de cuestiones en relacin con las
palabras saber o estar claro.
Tiene uno que saber (o poder) ya algo para poder preguntar por la denominacin.
Pero qu tiene uno que saber?
31. Cuando se le muest ra a alguien la pieza del rey en ajedrez y se dice ste es el
rey, no se le explica con ello el uso de esa pieza a no ser que l ya conozca las reglas
del juego salvo en este ltimo extremo: la forma de una pieza del rey. Se puede imaginar
Se podra, para explicar la palabra rojo, sealar algo no rojo? Esto sera como si a
alguien cuyo castellano no es fuerte se le debiera explicar la palabra modesto y como
explicacin se sealase a un hombre arrogante y se dijese: se no es modesto. No es
ningn argumento contra tal modo de explicacin el que sea equvoca. Toda explicacin
puede ser malentendida.
Pero bien pudiera preguntarse: Debemos llamar todava a esto una explicacin?
Pues, naturalmente, juega en el clculo un papel distinto que lo que ordinariamente
llamamos explicacin ostensiva de la palabra rojo; aun cuando tenga las mismas
consecuencias prcticas, el mismo efecto sobre el aprendi z.
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que ha aprendido las reglas del juego sin que se le mostrase realmente una pieza. La forma
de la pieza del juego corresponde aqu al sonido o a la configuracin de la palabra.
Puede tambin imaginarse que alguien haya aprendido el juego sin aprender las reglas o
sin formularlas. Quizs ha aprendido primero observando juegos de tablero muy simples y
ha progresado a otros cada vez ms complicados. Tambin se le podra dar la explicacin:
ste es el rey si se le mostrasen, por ejemplo, piezas de ajedrez con una forma que
le resultase desconocida. Tambin esta expl icacin le ensea el uso de la pieza slo
porque, como podramos decir, ya estaba preparado el lugar en el que se colocara. O
tambin: Slo diremos que le ensea el uso si el lugar ya est preparado. Y es as aqu,
no porque aquel a quien le damos la explicacin ya conozca las reglas, sino porque en otro
sentido ya domina un juego.
Considera an este caso. Le explico a alguien el ajedrez; y comienzo sealando una pieza
y diciendo: ste es el rey. Puede moverse as y as, etc., etc.. En este caso diremos: las
palabras Este es el rey (o Esta se llama rey) son una explicacin de la palabra slo si
el aprendiz ya sabe lo que es una pieza de un juego. Es decir, si ya ha jugado otros
juegos o ha observado con comprensin el juego de otros y cosas similares. Slo
entonces podr tambin preguntar relevantemente al aprender el juego: Cmo se llama
esto? a saber, esta pieza del juego.
Podemos decir: Slo pregunta con sentido por la denominacin quien ya sabe servirse
de ella.
Podemos tambin imaginarnos que el interrogado responde: Decide la denominaci n
t mismo y ahora el que ha preguntado debe responder de todo por s mismo.
32. Quien llega a un pas extrao aprender a veces el lenguaje de los nativos por
medio de explicaciones ostensivas que ellos le den; y a menudo tendr que adivinar la
interpretacin de estas explicaciones y adivinar unas veces correctamente y otras
errneamente.
Y ahora podemos, creo yo, decir: Agustn describe el aprendizaje del lenguaje humano
como si el nio llegase a un pas extrao y no entendiese el lenguaje del pas; esto es:
como si ya tuviese un lenguaje, slo que no se. O tambin: como si el nio ya pudiera
pensar, slo que no todava hablar. Y pensar querra decir aqu algo como: hablar
consigo mismo.
33. Y qu si se objetara: No es verdad que ya tenga uno que domi nar un juego de
lenguaje a fin de entender una definicin ostensiva, sino que slo tiene
evidentemente que saber (o conjeturar) a dnde seala el que explica! Si, por ejemplo,
a la forma del objeto, o a su color, o al nmero, etc., etc. Y en qu consist e eso
seal ar la forma, sealar el color? Seala un trozo de papel! Y ahora seala su
forma, ahora su color , ahor a su numer o (sto suena raro)! Pues bien, cmo lo has
hecho? Dirs, que al sealar has significado cada vez algo distinto. Y si pregunt cmo
sucede esto, dirs que has concentrado tu atencin en el color, forma, etc. Pero ahora
pregunto una vez ms cmo sucede esto.
Piensa que alguien seala un jarrn y dice: Mira ese magnfico azul! la forma no
viene al caso. O: Mira qu magnfica forma! el color es indiferent e. Es
indudable que hars algo diferente cuando sigas estas dos invitaciones. Pero siempre haces
lo mismo cuando diriges tu atencin al color? Imagnate diferentes casos! Indicar unos
cuantos: Es ese azul el mismo que ese de ah? Ves alguna diferencia?
Mezclas colores y dices: Es difcil acertar con este azul del cielo.
Est mejorando, ya se ve de nuevo el cielo azul! Mira qu distintos efectos hacen
estos dos azules! Ves all el libro azul? Trelo aqu. Esta seal luminosa azul
significa... Cmo se llama este azul? Es ndigo? El dirigir la atencin al color
se efect a a veces supri miendo con la mano el contorno de la forma; o no dirigiendo la
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vista al perfil de la cosa; o mirando fijamente el objeto y tratando de recordar dnde se ha
visto ya ese color.
Se dirige la atencin a la forma a veces trazndola, otras veces pestaeando para no ver
clarament e el color, etc. Quiero decir: esto y cosas similares suceden mientras se dirige
la atencin a esto y aquello. Pero no es slo esto lo que nos permite decir que alguien
dirige su atencin a la forma, el color, etc. Como una jugada de ajedrez no consiste slo en
desplazar una pieza de tal y cual manera sobre el tablero pero tampoco en los
pensamientos y sentimientos del jugador que acompaan la jugada; sino en las circunstancias
que llamamos: jugar una partida de ajedrez, resolver un problema de ajedrez y cosas
similares.
34. Pero supn que alguien dijese: Siempr e hago lo mismo cuando dirijo mi
atencin a la forma: sigo el contorno con los ojos y siento con ello.... Y supn que ste
le diese a otro la explicacin ostensiva Esto se llama crculomientras, con todas esas
vivencias, seala un objeto circular no puede el otro pese a todo interpretar de modo
distinto la explicacin, aun cuando vea al que explica seguir la forma con los ojos y aun
cuando sienta lo que siente el que explica? Es decir: esta interpretacin puede tambin
consistir en cmo haga l ahora uso de la palabra explicada; por ejemplo, a dnde seala
cuando recibe la orden Seala un crculo!. Pues ni la expresin significar la
explicacin detal y cual modo ni la expresin interpretar la explicacin de tal y cual
modo designan un proceso que acompae al dar y or la explicacin.
35. Hay ciertamente lo que puede llamarse vivencias caractersticas del sealar,
pongamos por caso, a la forma. Por ejemplo, seguir el contorno con el dedo, o con la
mirada, al sealar. Pero as como esto no sucede en todos los casos en los que significo
la forma, as tampoco sucede en todos estos casos ningn otro proceso caracterstico.
Pero adems, aunque una cosa as se repitiese en todos, dependera an de las
circunstancias o sea, de lo que sucediese antes y despus del sealar el que
dijsemos Ha sealadola forma y no el color .
Pues las palabras sealar la forma, significar la forma,no se usan como stas: sealar
este libro (no aqul), sealar la silla, no la mesa, etc. Piensa slo, cuan
diferentemente aprendemos el uso de las palabras: sealar esta cosa, sealar aquella
cosa, y por otro lado: sealar el color, no la forma, significar el color, etc., etc.
Como se ha dicho, en determinados casos, especialmente al sealar la forma o el
nmero, hay vivencias caractersticas y modos caractersticos de sealar
caractersticos porque se repiten frecuentemente (no siempre) cuando se significa
forma o nmero. Pero conoces tambin una vivencia caracterstica del sealar la pieza del
juego en tanto pieza del juego? Y sin embargo puede decirse: Pretendo significar que
esta pieza del juego se llama rey, no este determinado trozo de madera al que sealo.
(Reconocer , desear, acordarse, etc).
36. Y hacemos aqu lo que hacemos en miles de casos similares: Puesto que no
podemos indicar una accin corporal que llamemos sealar la forma (en contraposi cin,
por ejemplo, al color), decimos que corresponde a estas palabras una actividad espiritual.
Donde nuestro lenguaje hace presumir un cuerpo y no hay un cuerpo, all,
quisiramos decir, hay un espritu.
37. Cul es la relacin entr e el nombre y lo nombra do? Bien, cul es? Mira el
juego de lenguaje (2) u otro distinto! All se ve en qu consiste ms o menos esta
relacin. Esta relacin puede tambin consistir, entre otras muchas cosas, en que el or el
nombre trae a nuest ra alma la figura de lo nombrado, y consiste tambin entre otras
cosas en que se escribe el nombre sobre lo nombrado o en que se lo pronuncia mientras
se seala lo nombrado.
38. Pero qu nombra, por ejemplo, la palabra esto en el juego de lenguaje (8) o la
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palabra eso en la explicacin ostensiva Eso se llama...? Si no se quiere provocar
confusin, es mejor que no se diga en absoluto que estas palabras nombran algo. Y
curiosamente se ha dicho una vez de la palabra esto que es el nombr e genui no. De
modo que todo lo dems que llamamos nombres lo son slo en un sentido inexacto,
aproximativo.
Esta extraa concepcin proviene de una tendencia a sublimar la lgica de nuestro
lenguaje por as decirlo. La respuesta apropiada a ella es: llamamos nombre a muy
diferentes cosas; la palabra nombre caracteriza muchos diferentes tipos de uso de una
palabra, emparentados entre s de muchas maneras diferentes pero entre estos tipos de
uso no est el de la palabra esto.
Es bien cierto que frecuentemente, por ejemplo, en la definicin ostensiva, sealamos lo
nombrado y a la vez pronunciamos el nombre. Y similarmente pronunciamos, por ejemplo,
en la definicin ostensiva, la palabra esto mientras sealamos una cosa. Y la palabra
esto y un nombre estn tambin frecuentemente en la misma posicin en el contexto
oracional. Pero es caracterstico del nombre justamente el que se explique por medio de la
ostensin Esto es N (o Esto se llama 'N'). Pero explicamos tambin: Eso se llama
'esto' o Esto se llama 'esto'?
Esto est conectado con la concepcin del nombrar como un proceso oculto, por as
decirlo. Nombrar aparece como una extraa conexin de una palabra con un objeto. Y
una tal extraa conexin tiene realmente lugar cuando el filsofo, para poner de manifiesto
cul es la relacin entre el nombre y lo nombrado, mira fijamente a un objeto ante s y a la
vez repite innumerables veces un nombre o tambin la palabra esto. Pues los problemas
filosficos surgen cuando el lenguaje hace fiesta. Y ah podemos figurarnos ciertamente que
nombrar es algn acto mental notable, casi un bautismo de un objeto. Y podemos tambin
decirle la palabra esto al objeto, dirigirle la palabra un extrao uso de esta palabra
que probabl emente ocurra slo al filosof ar.
c
39. Pero por qu surge la idea de querer hacer justamente de esta palabra un nombre,
cuando evidentemente no es un nombre? Justamente por esto. Porque se siente la
tentacin de hacer una objecin contra lo que ordinariamente se llama nombre; y se
puede expresar as: que el nombre debe designar realmente un simple. Y esto quiz pudiera
fundamentarse as: Un nombre propio en sentido ordinario es, pongamos por caso, la
palabra Nothung. La espada Nothung consta de panes en una determinada combinacin.
Si se combinasen de otra manera, no existira Nothung. Ahora bien, es evidente que la
oracin Nothung tiene un tajo afilado tiene sentido tanto si Nothung est an entera como
si est ya destrozada. Pero si Nothung es el nombre de un objeto, ese objeto ya no existe
cuando Nothung est destrozada; y como ningn objeto correspondera al nombre, ste no
tendra significado. Pero entonces en la oracin Nothung tiene un tajo afilado figurara
c
Cmo se produce el significar las palabras Esto es azul en un caso, como enunciado
acerca del objeto y, en otro, como explicacin de la palabra azul? Pues bien, en el
segundo cas o se si gni fica en rea lidad Es to se lla ma 'azul'. Se puede entonces
significar en un caso la palabra es como se llama y la palabra azul como 'azul', y
significar en otro caso efectivamente el es como es?
Tambin puede suceder que alguien extraiga una explicacin de las palabras a partir de lo
que se signific como una comunicacin. [Nota al margen: Aqu yace oculta una crucial
supersticin).
Puedo significar Si no llueve, ir a pasear con la palabra bubub? Slo en un
lenguaje puedo significar algo con algo. Esto muestra claramente que la gramtica de
significar no se parece a la de la expresin imaginarse algo y similares.
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una palabra que no tiene significado y por ello la oracin sera un sinsentido. Ahora bien,
tiene sentido; por tanto, siempre debe corresponder algo a las palabras de las que consta.
As pues, la palabra Nothung debe desaparecer con el anlisis del sentido y en su lugar
deben entrar palabras que nombren simples. A estas palabras las llamaremos con justicia
los nombres genuinos.
40. Hablemos primero de este punto del razonamiento: que la palabra no tiene
significado si nada le corresponde. Es importante hacer constar que la palabra
significadose usa ilcitamente cuando se designa con ella la cosa que 'corresponde' a la
palabra. Esto es confundir el significado del nombre con el portador del nombre. Cuando
el Sr. . . muere, se dice que muere el portador del nombre, no que muere el
significado del nombre. Y sera absurdo hablar as, pues si el nombr e dejar a de tener
signi ficado, no tendr a sentido decir El Sr. . . est muerto.
41. En 15 hemos introducido nombr es propi os en el lenguaje (8). Supn ahora que
se rompe la herramienta con el nombre N. A no lo sabe y le da a el signo N. Tiene
ahora este signo significado o no lo tiene? Qu debe hacer cuando recibe este signo?
No hemos convenido nada sobre esto. Podra preguntar se: Qu har? Bueno, quiz se
quede perplejo o le muestre a A los trozos. Podra decirse aqu: N se ha vuelto carente
de significado; y esta expresin querra decir que ya no hay empleo para el signo Nen
nuest ro juego de lenguaje (a no ser que le demos uno nuevo). N podra tambin
volverse carente de significado porque, por cualqui er razn, se le diera a la herrami enta
otra designaci n y el signo N ya no se empleara en el juego de lenguaje. Pero
podramos tambin imaginarnos una convencin por la que B, cuando una herramienta
est rota y A le da el signo de esa herramienta, tiene que menear la cabeza en respuesta.
Con ello podra decirse que la orden N se incluye en el juego de lenguaje aunque esa
herramienta ya no exista, y que el signo N tiene significado aunque su portador deje de
existi r.
42. Pero tienen tambin significado en este juego nombres que nunca han sido
empl eados para una herramienta? Supongamos que X fuese un tal signo y que A le
diese este signo a pues bien, podran incluirse tambin tales signos en el juego de
lenguaje y tendra quiz que responder tambin a ellos con un meneo de cabeza. (Podra
concebirse esto como una especi e de diversin de los dos).
43. Para una gran clas e de casos de util izacin de la palabra significado
aunque no para todos los casos de su utilizacin puede explicarse esta palabra as: El
significado de una palabr a es su uso en el lenguaje.
Y el significado de un nombre se explica a veces sealando a su portador.
44. Dijimos: la oracin Nothung tiene un tajo afilado'tiene sentido tambin cuando
Nothung ya est destrozada. Ahora bien, esto es as porque en este juego de lenguaje se
usa tambi n un nombr e en ausencia de su portador. Pero podemos imaginarnos un juego
de lenguaje con nombres (es deci r, con signos que cier tamente tambin
llamaramosnombres) en el que stos se usaran slo en presencia del portador; y as
siempre podran sustituirse por el pronombre demostrativo con el ademn demostrativo.
45. El demostr ativo esto nunca puede ser carente de portador. Podra decirse:
Mientras haya un esto, la palabra 'esto' tiene tambin significado, ya sea esto simple o
compuesto. Pero esto no hace de la palabra un nombre. Al cont rario; pues un nombr e
no se emplea con el gesto demostrat ivo, sino que slo se explica por medio de l.
46. Qu es eso de que los nombres realmente designan lo simple?
Scrates (en el Ttelo): Si no me equivoco, he odo de algunos esto: de los
protoelementos por as decirlo de los que nosotros y todo lo dems nos
componemos, no hay explicacin ninguna; pues todo lo que es en s y para s slo puede
designarse con nombres; no es posible otra determinacin, ni la de que es ni la de que no
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es... Pero lo que es en s y para s, tiene que ser... nombrado sin ninguna otra determinacin.
Por ello, es imposible hablar explicativamente de cualquier protoelemento; pues para l no
hay otra cosa que la mera denominacin; su nombre es todo lo que tiene. Pero como lo que
se compone de estos protoelementos es ello mismo un producto complejo, por eso tambin
sus denominaciones se convierten en discurso explicativo con esta combinacin; pues la
esencia de aqul es la combinacin de nombres.
1
Estos protoelementos fueron tambin los individuos de Russell y mis Objetos (Tract.
Log. Phil)..
47. Pero cules son las partes constituyentes simples delas que se compone la
reali dad? Cul es son las partes constituyentes simples de una silla? Los trozos de
madera con los que est ensamblada? O las molculas, o los tomos? Simple
quiere decir: no compuesto. Y aqu surge luego: 'compuesto' en qu sentido? No tiene
ningn sentido hablar absolutamente de 'partes constituyentes simples de la silla'.
O tambin: Consta de panes mi figura visual de este rbol, de esta silla? La policroma
es una suerte de composicin; otra es, por ejemplo, la de un contorno quebrado compuesto
de pedazos rectos. Y una pieza curva puede llamarse compuesta de una rama ascendente y
otra descendente.
Si le digo a alguien sin ms explicacin Lo que veo ahora ante m es compuesto, l
preguntara con derecho: Qu quieres decir por 'compuesto'? Pues puede significar todas
las cosas posibles! La pregunta Es lo que ves compuesto? tiene perfecto sentido si se
ha fijado ya de qu tipo de composici n esto es, de qu uso peculiar de esta palabra
ha de tratarse. Si se hubiera estipulado que la figura visual de un rbol ha de llamarse
compuesta cuando se ha visto no slo un tronco sino tambin ramas, entonces la
pregunta Es la figura visual de este rbol simple o compuesta? y la pregunta Cules son
sus partes constituyentes simples? tendran un sentido claro un empleo claro. Y
naturalmente la respuesta a la segunda pregunta no es Las ramas(sa sera una respuesta a
la pregunta gramatical: Aqu se llama aqu 'partes constituyentes simples'?), sino ms
bien una descripcin de las ramas individuales.
Pero no es, por ejemplo, un tablero de ajedrez obvia y absolutamente compuesto?
Probablemente pienses en la composicin de 32 cuadrados blancos y 32 negros. Pero no
podramos tambin decir, por ejemplo, que se compone de los colores blanco y negro y del
esquema de una red de cuadrados? Y si hay aqu modos de considerarlo enteramente
diferentes, quieres an decir que el tablero de ajedrez es absolutamente 'compuesto'?
Preguntar Es compuesto este objeto? fuera de un determinado juego es parecido a lo que
hizo una vez un muchacho que deba indicar si los verbos de ciertos ejemplos de oraciones
se usaban en la voz activa o en la pasiva y que se rompa la cabeza pensando si, por
ejemplo, el verbo dormir significa algo activo o algo pasivo.
La palabra compuesto (y por tanto la palabra simple) es utilizada por nosotros en un
sinnmero de modos diferentes relacionados entre s de diferentes maneras. (Es el color
de una casilla de ajedrez simple o consta de puro blanco y puro negro? Y es el blanco
simple o consta de los colores del arco iris? Es este trecho de 2 cm simple o consta de
dos trechos parciales de 1 cm cada uno? Pero por qu no de un trecho de 3 cm de largo y
un trecho de 1 cm tomado en sentido opuesto?)
A la pregunta filosfica. Es la figura visual de este rbol compuesta, y cules son sus
panes constituyentes?, la respuesta correcta es: Eso depende de qu entiendas por
'compuesto'. (Y sta no es naturalmente una contestacin sino un rechazo de la
1
Traduccin de Preisendanz.
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pregunt a).
48. Apliquemos el mtodo de 2 a la representacin del Teeteto. Consideremos un
juego de lenguaje para el que valga realmente esa representacin. El lenguaje sirve para
describir combinaciones de cuadrados de color sobre una superficie. Los cuadrados forman
un complejo con la forma de un tablero de ajedrez. Hay cuadrados rojos, verdes, blancos y
negros. Las palabras del lenguaje son (correspondientemente): R, V, , , y una
oracin es una serie de estas palabras. Las oraciones describen una combinacin de
cuadrados en la secuenci a
As, por ejemplo, la oracin RRNVWRBB describe una combinacin de este gnero:
Aqu la oracin es un complejo de nombres al que corresponde un complejo de objetos. Los
protoelementos son los cuadrados de color. Pero son simples? No sabra qu debiera
llamarse ms naturalmente en este juego lo simple. Pero bajo otras circunstancias a un
cuadrado monocromo lo llamara compuesto de dos rectngulos, tal vez, o de los
elementos color y forma. Pero el concepto de composicin podra tambin extenderse de
manera que una superficie menor se llamase 'compuesta' de una mayor y de la sustrada
de ella. Compara 'composicin' de fuerzas, 'divisin' de una lnea por un punto externo;
estas expresiones muestran que bajo ciertas circunstancias nos inclinamos tambin a
concebir lo menor como resultado de la composicin de cosas mayores y lo mayor como
resultado de la divisin de lo menor.
Pero no s si debo decir que la imagen que nuestra oracin describe consta de cuatro
elementos o de nueve! Bueno, consta esa oracin de cuatro letras o de nueve? Y
cules son sus elementos: las letras-tipo o las letras? No es indiferente lo que digamos? Con
tal que evitemos malentendidos en cualquier caso particular!
49. Pero qu significa que no podamos explicar (o sea, describir) estos elementos, sino
slo nombrarlos? Podra quiz significar que la descripcin de un complejo, cuando en un
caso lmite consta slo de un cuadrado, es simplemente el nombre del cuadr ado de color .
Podra decirse aqu aunque esto lleva fcilmente a todo tipo de supersticiones
filosficas que un signo R o N, etc. puede ser a veces una palabra y a veces una
oracin. Pero que 'sea una palabra o una oracin' depende de la situacin en la que se
pronuncia o escribe. Por ejemplo, si A debe describirle a complejos de cuadrados de color
y usa aqu la palabra R sola, podremos decir que la palabra es una descripcin una
oracin. Pero si acaso memoriza las palabras y sus significados, o si le ensea a otro el uso
de las palabras y las pronuncia durante la enseanza ostensiva, no diremos que son entonces
oraciones. En esta situacin la palabra R, por ejemplo, no es una descripcin; se nombra
con ella un elemento pero sera extrao decir por ello que los elementos slo pueden ser
nombrados! Nombrar y describir no estn, por cierto, a un mismo nivel: nombrar es una
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preparacin para describir. Nombrar no es an en absoluto una jugada en el juego de
lenguaje como tampoco colocar una pieza de ajedrez es una jugada en el ajedrez.
Puede decirse: Al nombrar una cosa todava no se ha hecho nada. Tampoco tiene ella un
nombre, excepto en el juego. Esto fue tambin lo que Frege quiso decir al decir que una
palabra slo tiene significado en el contexto de la oracin.
50. Qu significa decir de los elementos que no podemos atribuirles ser ni no-ser?
Podra decirse: Si todo lo que llamamos ser y no-ser consiste en la existencia y no-
existencia de relaciones entre elementos, entonces no tiene sentido hablar del ser (no-ser)
de un elemento; al igual que si todo lo que llamamos destruccin consiste en la
separacin de elementos, no tiene sentido hablar de la destruccin de un elemento.
Pero querra decirse: No se puede atribuir ser al elemento, pues si no fuese, no se podra
siquiera nombrarlo y as no se podra decir nada en absoluto de l. Consideremos sin
embargo un caso anlogo. Hay una cosa de la que no puede decirse ni que es de 1 metro de
longitud ni que no es de 1 metro de longitud, y es el metro patrn de Pars. Pero con ello,
naturalmente, no le he adscrito ninguna propiedad maravillosa, sino slo he sealado su
peculiar papel en el juego de medir con la vara mtrica. Imaginmonos que las muestras
de los colores se conservasen tambin en Pars de manera anloga al metro patrn. De este
modo definimos: Sepia significa el color del sepia patrn que se conserva all
hermticamente cerrado. Entonces no tendr sentido decir de esta muest ra que tiene este
color ni que no lo tiene.
Podramos expresarlo as: Esta muestra es un instrumento del lenguaje con el que
hacemos enunciados sobre el color. No es algo representado en este juego, sino que es un
medio de representacin. Y justamente esto vale respecto de un elemento en el juego de
lenguaje (48) cuando, al nombrarlo, pronunciamos la palabra R: con ello le hemos dado
a esta cosa un papel en nuestro juego de lenguaje; es ahora un medio de representacin. Y
decir: Si no fuera, no podra tener nombre dice ahora ni ms ni menos que: si esta cosa
no existiera, no podramos emplearla en nuestro juego. Lo que, aparentemente, tiene que
existir, pertenece al lenguaje. Es un paradigma en nuestro juego; algo con lo que se hacen
comparaciones. Y constatar esto puede ser hacer una constatacin importante; pero es sin
embargo una constatacin concerniente a nuestro juego de lenguaje a nuestro modo de
representacin.
51. En la descripcin del juego de lenguaje (48) dije que a los colores de los cuadrados
les corresponden las palabrasR, N, etc. Pero en qu consiste esta correspondencia;
hasta qu punto puede decirse que a estos signos les corresponden ciertos colores de los
cuadrados? Pues la explicacinde (48) establ eci slo una conexi n entre estos signos y
ciert as palabras de nuest ro lenguaje (los nombr es de los colores). Bueno, se
presupuso que el uso de los signos en el juego sera enseado de manera distinta, y
precisamente mediante ostensin de los paradigmas. Perfectamente; pero qu significa
decir que en la prctica del lenguaje corresponden a los signos ciertos elementos?
Estri ba en que quien descr ibe los compl ejos de cuadr ados de color dice siempre R
all donde hay un cuadrado rojo; N donde hay uno negro, etc.? Y qu si se equivoca en
la descripci n y di ce, er rneamente, R donde ve un cuadrado ne gro? Cul
es aqu el cr it er io de que esto fue un error? O que R designe un cuadrado rojo
consiste en que a los hombres que usan el lenguaje siempre les viene a la mente un
cuadrado rojo cuando usan el signo R?
Para ver ms claramente, aqu como en innumerables casos similares, no debemos perder
de vista los detalles del proceso; contemplar de cerca lo que ocurre.
52. Si me siento inclinado a suponer que un ratn surge por generacin espontnea a
partir de harapos grises y polvo, estar bien que acto seguido investigue meticulosamente
esos harapos para ver cmo pudo esconderse en ellos un ratn, cmo pudo llegar all,
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etc. Pero si estoy convencido de que un ratn no puede surgir de estas cosas, entonces
quiz esta investigacin sea superflua.
Pero debemos primero aprender a entender qu se opone en filosofa a una tal
consideracin de los pormenores.
53. Hay diversas posibilidades para nuestro juego de lenguaje (48), diversos casos en los
que diramos que un signo nombra en el juego un cuadrado de tal y cual color. Diramos
esto, por ejemplo, si supisemos que a los seres humanos que usan este lenguaje se les
ensea el uso de los signos de tal y cual manera. O si estuviera formulado por escrito,
quiz en la forma de una tabla, que a este signo le corresponde este elemento, y si esta tabla
se utilizara en la enseanza del lenguaje y se recurrier a a ella para decidir en ciertos casos
disputados.
Pero podramos tambin imaginarnos que una tabla semejante fuese una herramienta en el
uso del lenguaje. La descripcin de un complejo procede entonces as: Quien describe el
complejo lleva consigo una tabla, consulta en ella cada elemento del complejo y pasa de l,
en la tabla, al signo (y aquel a quien se le da la descripcin tambin puede traducir las
palabras de la misma, mediante una tabla, en la intuicin de cuadrados de color). Podra
decirse que esta tabla asume aqu el papel que juegan en otros casos la memoria y la
asociacin. (No ejecutamos de ordinario la orden Treme una flor roja! consultando el
color rojo en una tabla de colores y luego llevando una flor del color que encontramos en
la tabla; pero cuando se trata de elegir, o de mezclar, un determinado tono de rojo,
entonces sucede que nos servimos de una muest ra o de una tabl a).
Si llamamos a una tal tabla la expresin de una regla del juego de lenguaje, se puede decir
que lo que llamamos regla de un juego de lenguaje puede tener muy diferentes papeles en el
juego.
54. Pensemos en qu casos decimos que un juego se juega segn una regla definida!
La regla puede ser un recurso de la instruccin en el juego. Se le comunica al
aprendiz y se le da su aplicacin. O es una herramienta del juego mismo. O: Una regla
no encuentra aplicacin ni en la instruccin ni en el juego mismo; ni es estableci da en un
catlogo de reglas. Se aprende el juego observando cmo juegan otros. Pero decimos que
se juega segn tales y cuales reglas porque un espectador puede extraer estas reglas de la
prctica del juego como una le y na tura l qu e si gue el de sa rr ol lo de l juego.
Pero cmo distingue el espectador en este caso entre un error de los jugadores y un
desarrollo correcto del juego?
Hay para ello marcas caractersticas en la conducta del jugador. Piensa en la conducta
caracterstica de corregir un
lapsus linguae. Sera posible reconocer que alguien lo hace aun sin entender su lenguaj e.
55. Lo que designan los nombres del lenguaje tiene que ser indestructible: pues se tiene
que poder describir el estado de cosas en el que se destruye todo lo que es destructi ble. Y
en esta descripcin habr palabras; y lo que les corresponde no puede entonces destruirse,
pues de lo contrario las palabras no tendran significado. No debo serrar la rama sobre la
que estoy sentado.
Se podra, ciertamente, objetar de inmediato que la descripcin misma tendra que
exceptuarse de la destruccin. Pero lo que corresponde a las palabras de la descripcin,
y por tanto no puede ser destruido si ella es verdadera, es lo que da su significado a las
palabras sin lo cual no tendran significado.
Pero este hombre s que es en un sentido lo que corresponde a su nombre. Pero l es
destructible; y su nombre no pierde su significado cuando el portador es destruido. Lo
que corresponde al nombre, y sin lo cual no tendra significado, es, por ejemplo, un
paradigma que se usa en el juego de lenguaje en conexin con el nombr e.
56. Y qu si ninguna de esas muestras perteneciese al lenguaje, si nos grabamos, por
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ejemplo, el color que designa
una palabra? Y si nos lo grabamos , entonces se pone
ante el ojo de nuestra mente cuando pronunciamos la palabra. As pues, tiene que ser en
s indestructible si tiene quedarse la posibilidad de que la recordemos en todo momento.
Pero qu consideramos el criterio de que la recordamos correctamente? Cuando
trabajamos con una muestra en vez de con nuestra memoria, decimos bajo ciertas
circunstancias que la muestra ha cambiado de color y juzgamos esto con la memoria. Pero
no podramos bajo ciertas circunstancias hablar tambin de un oscurecimiento (por
ejemplo) de nuestra figura mnmica? No estamos tan a merced de la memoria como de
una muestra? (Pues alguien pudiera querer decir: Si no tuviramos memoria, estaramos a
merced de una muestra). O quiz de alguna reaccin qumica. Imagina que tienes que
pintar un determi nado color C,que es el color que se ve cuando se combinan entre s
las sustancias qumicas X y Y. Supn que el color te pareci ms claro un da que otro;
no diras bajo ciertas circunstancias: Debo equivocarme, el color es ciertamente el mismo
que ayer? Esto muestra que no siempre nos servimos de lo que nos dice la memoria como
del ms alto e inapelable veredicto.
57. Algo rojo puede ser destruido, pero el rojo no puede ser destruido y es por eso por
lo que el significado de la pal abr a 'rojo' no depende de la exi stenci a de una cos a
roja. Cierto, no tiene sentido ninguno decir que el color rojo (el color, no el pigmento)
se deshizo o se tritur. Pero no podemos decir El rojo desaparece? Y no te aferres a la
idea de que, incluso cuando ya no haya ms rojo, podremos traerlo ante el ojo de la mente!
Esto es igual que si quisieras decir que siempre habra una reaccin qumica que produjese
una llama roja. Pues qu pasara si no pudieses acordarte ms del color? Cuando
olvidamos qu color es el que tiene este nombre, pierde su signifi cado para nosotros; es
decir, ya no podemos jugar con l un determinado juego de lenguaje. Y la situacin es
entonces comparable a aquella en la que se ha perdi do el paradigma que era un recur so
de nuestro lenguaje.
58. Qui ero llamar 'nombre' sl o a lo que no puede estar en la combinacin 'X
existe'. Y as no puede decirse1 rojo existe', porque, si no hubiera rojo, no se podra
en absoluto hablar de l. Mejor: si X existe ha de querer decir tanto como: X tiene
significado entonces no es una proposicin que trat e de X, sino una proposicin
sobr e nuestro uso lingst ico, a saber, el uso de la palabra X.
Nos parece que decimos algo sobre la naturaleza del rojo al decir que las palabras El
rojo existe no tienen sentido alguno. Concretamente, que existe 'en y para s'. La misma
idea que esto es un enunciado metafsico sobre el rojo se expresa tambin cuando
decimos, pongamos por caso, que el rojo es atemporal, y quiz an ms vigorosamente en
la palabra indestructible.
Pero en realidad lo nico que queremos es concebir El rojo existe como el enunciado:
la palabra rojo tiene significado. O quiz mejor: El rojo no existe como 'Rojo' no tiene
significado. Slo que no queremos decir que la expresin dice eso, sino que debiera decir
eso si tuviera algn sentido. Pero que se contradice a s misma en el intento de decirlo
ya que el rojo es 'en s y para si". Mientras que slo hay quiz una contradiccin en que la
proposicin parece hablar del color mientras que deber a decir algo sobre el uso de la
palabra 'rojo'. En realidad, sin embargo, decimos perfectamente que existe un
determinado color; y esto significa tanto como: existe algo que tiene ese color. Y la primera
expresin no es menos exacta que la segunda; en particular all donde que tiene el
color ' no es un objet o fsico.
59. Los nombres designan slo lo que es un element o de la realidad. Lo que no
puede destrui rse; lo que permanec e idnt ico en tod os los cambi os. Pero qu es
eso? Mientras dijimos la oracin ya nos vino a las mientes! Expresamos ya una imagen
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totalmente determinada. Una figura determinada que queremos emplear. Pero ciertamente
la experiencia no nos muestra estos elementos. Vemos partes consti tuyentes de algo
compuesto (de una silla, por ejemplo). Decimos que el respaldo es una parte de la silla,
pero a su vez est compuesto l mismo de diversos maderos, mientras que una pata es una
parte constituyente simple. Vemos tambin una totalidad que cambia (se destruye), mientras
sus partes constituyentes permanecen inmutables. Estos son los materiales a partir de los
cuales fabricamos esa figura de la realidad.
60. Cuando digo: Mi escoba est en el rincn es ste en realidad un enunciado
sobre el palo y el cepillo de la escoba? En cualquier caso podra reemplazarse el enunciado
por otro que diese la posi cin del palo y la posi cin del cepillo. Y este enunciado es
ciertamente una forma ms analizada del primero. Pero por qu la llamo ms
analizada? Bueno, si la escoba se encuentra all, esto ciertamentequiere decir que tienen
que estar all el palo y el cepillo, yen determinada posi cin mutua; y esto estaba en
cier to modo oculto al princi pio en el sentido de la oracin y es expresado en la oracin
analizada. As pues, quien dice que la escoba est en el rincn quiere realmente decir: el
palo est all y tambin el cepillo, y el palo est encajado en el cepillo? Si le
preguntramos a alguien si quera decir eso, probablemente dira que l en modo alguno
haba pensado en el palo en particular ni en el cepillo en particular. Y sa sera la
respuesta correcta, pues l no quera hablar ni del palo en particular ni del cepillo en
particular. Supn que en vez de Treme la escoba! le dijeses a alguien: Treme el palo y
el cepillo que est encajado en l!. No es la respuesta a eso: Quieres la escoba? Por
qu lo expresas de manera tan rara.?? Va a entender l mejor la oracin ms
analizada? Esa oracin, podra decirse, efecta lo mismo que la ordinaria, pero por un
camino complicado. Imagnate un juego de lenguaje en el que a alguien se le dan
rdenes de traer ciertas cosas compuestas de muchas partes, de moverlas o algo por el
estilo. Y dos modos de jugarlo: en uno (a) las cosas compuestas (escobas, sillas, mesas,
etc). tienen nombres como en (15); en otro (b) slo reciben nombres las partes y el todo
se describe con su ayuda. Hasta qu punto una orden del segundo juego es entonces
una forma analizada de una orden del primero? Se oculta aqull a en sta y es sacada a la
luz por medio del anli sis? S, la escoba se destroza cuando palo y cepillo se separan;
pero consta por ello la orden de traer la escoba de panes correspondientes?
61. Per o con todo no negars que una det ermi nada orden en (a) dice lo mismo que
una en (b); y cmo quieres llamar a la segunda sino una forma analizada de la
primera? Ciertamente, yo tambin dira que una orden en (a)tiene el mismo sentido
que una en (b); o, como lo he expresado anteriormente: efectan lo mismo. Y esto quiere
decir: Si se me muestra una orden en (a) y se formula la preguntaQu orden en (b) es
idntica en sentido a sta?, o tambin Qu orden en (b) contr adice a sta?, yo
dara la respuest a tal y cual. Pero con ello no se ha dicho que nos hemos puesto de
acuerdo en general sobre el empleo de la expresin tener el mismo sentido o efectuar
lo mismo.Pues se puede preguntar: En qu caso decimos Estas son slo dos formas
distintas del mismo juego?
62. Supn quiz que aquel al que le dan las rdenes en(a) y (b) tiene que consultar una
tabla, que coordina entre s nombres y figuras, antes de traer lo demandado. Hace l lo
mismo cuando ejecuta una orden en (a) y la correspondiente en (b)? S y no. Puedes
decir: El quid de ambas rdenes es el mismo. Yo dira aqu lo mismo. Pero no est claro
en todos los casos qu debe llamarse el 'quid' de la orden. (Del mismo modo se puede decir
de ciertas cosas: su finalidad es sta o aqulla. Lo esencial es que esto es una lmpara, que
sirve para iluminar el que adorne la habitacin, llene un espacio vaco, etc., no es
esencial. Pero no siempre se separan claramente lo esencial y lo inesencial).
63. Pero la expresin segn la cual una oracin en (b) es una forma 'analizada' de una
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en (a) nos seduce fcilment e hacindonos pensar que esa forma es la ms fundament al;
que slo ella muestra lo que se significa con la primera, etc. Pensamos quiz: A quien slo
posee la forma inanalizada le falta el anlisis; pero quien conoce la forma analizada lo
posee todo con ella. Pero no puedo decir que ste se pierde tanto como aqul un
aspect o de la cosa?
64. Imaginmonos que el juego (48) se altera de modo que en l los nombres no
designen cuadrados monocromos, sino rectngulos que constan de dos de esos cuadrados. A
un tal rectngulo, mitad rojo, mitad verde, llammoslo U; a un rectngulo mitad verde,
mitad blanco, llammoslo V, etc. No podramos imaginarnos seres humanos que
tuviesen nombres para esas combinaciones de colores, pero no para los colores
individuales? Piensa en los casos en los que decimos: Esta composicin de colores (la
tricolor francesa, digamos) tiene un carcter enteramente especial.
Hasta qu punto estn los signos de este juego de lenguaje necesitados de un anlisis? S,
hasta dnde puede sustituirse este juego por (48)?Es simplemente otro juego de lenguaje;
aunque relacionado con (48).
65. Aqu topamos con la gran cuestin que yace tras todas estas consideraciones.
Pues podra objetar se ahora: T cortas por lo fcil! Hablas de todos los juegos de lenguaje
posibl es, pero no has dicho en ninguna parte qu es lo esencial de un juego de lenguaje
y, por tanto, del lenguaje. Qu es comn a todos esos procesos y los conviert e en
lenguaje, o en partes del lenguaje. Te ahorras, pues, justament e la part e de la
investigacin que te ha dado en su tiempo los mayores quebraderos de cabeza, a saber, la
tocante a la forma general de la proposicin y del lenguaje.
Y eso es verdad. En vez de indicar algo que sea comna todo lo que llamamos lenguaje,
digo que no hay nada en absoluto comn a estos fenmenos por lo cual empleamos la
misma palabra para todos sino que estn emparentados entre s de muchas maneras
diferentes. Y a causa de este parentesco, o de estos parentescos, los llamamos a todos
lenguaje. Intentar aclarar esto.
66. Considera, por ejemplo, los procesos que llamamosjuegos. Me refiero a juegos
de tablero, juegos de cartas, juegos de pelota, juegos de lucha, etc. Qu hay comn a
todos ellos?No digas: 'Tiene que haber algo comn a ellos o no los llamaramos 'juegos'
sino mira si hay algo comn a todos ellos. Pues si los miras no vers por cierto
algo que sea comn a todos, sino que vers semejanzas, parentescos y por cierto toda una
serie de ellos. Como se ha dicho: no pienses, sino mira! Mira, por ejemplo, los juegos de
tablero con sus variados parent escos. Pasa ahora a los juegos de cartas: aqu encuentras
muchas correspondencias con la primera clase, pero desaparecen muchos rasgos comunes
y se presentan otros. Si ahora pasamos a los juegos de pelota, continan mantenindose
varias cosas comunes pero muchas se pierden. Son todos ellos 'entretenidos"! Compara
el ajedrez con el tres en raya. O hay siempre un ganar y perder, o una competicin entre los
jugadores? Piensa en los solitarios. En los juegos de pelota hay ganar y perder; pero
cuando un nio lanza la pelot a a la pared y la recoge de nuevo, ese rasgo ha
desaparecido. Mira qu papel juegan la habilidad y la suerte. Y cuan distinta es la
habilidad en el ajedrez y la habilidad en el tenis. Piensa ahora en los juegos de corro: Aqu
hay el elemento del entreteni miento, pero cuntos de los otros rasgos caractersticos han
desaparecido! Y podemos recorrer as los muchos otros grupos de juegos. Podemos ver
cmo los parecidos surgen y desaparecen.
Y el resultado de este examen reza as: Vemos una complicada red de parecidos que se
superponen y entrecruzan. Parecidos a gran escala y de detalle.
67. No puedo caracterizar mejor esos parecidos que con la expresin pareci dos de
famili a; pues es as como se superponen y entrecruzan los diversos parecidos que se dan
entre los miembros de una familia: estatura, facciones, color de los ojos, andares,
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temperamento, etc., etc. Y dir: los 'juegos' componen una familia.
Y del mismo modo componen una familia, por ejemplo, los tipos de nmeros. Por qu
llamamos a algo nmero? Bueno, quiz porque tiene un parentesco directo con
varias cosas que se han llamado nmeros hasta ahora; y por ello, puede decirse, obtiene un
parent esco indirecto con otras que tambin llamamos as. Y extendemos nuestro concepto
de nmero como cuando al hilar trenzamos una madeja hilo a hilo. Y la robustez de la
madeja no reside en que una fibra cualquiera recorra toda su longitud, sino en que se
superpongan muchas fibras.
Pero si alguien quisiera decir: As pues, hay algo comn a todas estas construcciones
a saber, la disyuncin de todas estas propiedades comunes yo le respondera: aqu slo
juegas con las palabras. Del mismo modo se podra decir: hay algo que recorre la madeja
entera a saber, la superposi cin continua de estas fibras.
68. Perfecto; as pues, el concepto de nmero se explica para ti como la suma lgica de
estos conceptos individuales emparentados entre s: nmero cardinal, nmero racional,
nmero real, etc., y del mismo modo el concepto de juego sera la suma lgica de los
correspondientes conceptos parciales.
No tiene por qu ser as. Pues puedo darle lmites rgidos al concepto de 'nmero'
as, esto es, usando la palabra nmero como designacin de un concepto rgidamente
delimitado, pero tambin puedo usarla de modo que la extensin del concepto no est
cerrada por un lmite. Y as es como empleamos de hecho la palabra juego. Pues de qu
modo est cerrado el concepto de juego? Qu es an un juego y qu no lo es ya? Puedes
indicar el lmite? No. Puedes trazar uno: pues no hay an ninguno trazado. (Pero eso nunca
te ha incomodado cuando has aplicado la palabra juego).
Pero entonces no est regulada la aplicacin de la palabra; no est regulado el
'juego' que jugamos con ella. No est en absoluto delimitado por reglas; pero
tampoco hay ninguna regla para, por ejemplo, cuan alto se puede lanzar la pelota en el tenis,
o cuan fuerte, y no obstante el tenis es un juego y tiene reglas tambi n.
69. Cmo le explicar amos a alguien qu es un juego? Creo que le descri biramos
juegos y podramos aadir la descripcin: esto, y cosas similares, se llaman 'juegos!. Y
acaso sabemos nosotros mismos ms? Es 'acaso slo a los dems a quienes no podemos
decir exactament e qu es un juego? Pero esto no es ignorancia. No conocemos los
lmites porque no hay ninguno trazado. Como hemos dicho, podemos para una
finalidad especial trazar un lmite.Hacemos con ello utilizable ahora el concepto? De
ningn modo! Excepto para esta finalidad especial. Tan poco como hara utilizable la
medida de longitud 1 paso' quien diese la definicin: 1 paso = 75 cm. Y si quieres decir
Pero anteriormente no era una medida de longitud exacta, entonces respondo: perfecto,
era una inexacta. Aunque todava me debes la definicin de exactitud.
70. Pero si el concepto de 'juego' est de tal modo falto de delimitacin, entonces no
sabes en realidad lo que quieres decir con 'juego'. Si doy la descripcin: El suelo
estaba totalmente cubierto de plantas querrs decir que no s de qu hablo mientras
no pueda dar una definicin de planta?
Una explicacin de lo que quiero decir sera, digamos, un dibujo y las palabras: Este
aspecto ms o menos tena el suelo. Quiz tambin yo diga: tena exactamente este
aspecto. As pues, estaban ah exactamente estas hierbas y hojas, en esas posiciones? No,
no se quiere decir eso. Y no admitira ninguna figura, en este sentido, como la exacta.
71. Puede decirse que el concepto de 'juego' es un concepto de bordes borrosos.
Pero es un concepto borroso en absoluto un concepto? Es una fotografa difusa
en absoluto una figur a de una persona? S; puede siempre reemplazarse con ventaja
una figura difusa por una ntida? No es a menudo la difusa lo que justamente
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necesitamos?
d
Frege compara el concepto con un rea y dice: un rea delimitada sin claridad no podra
en absoluto llamarse un rea. Esto probablemente quiere decir que no podramos hacer
nada con ella. Pero, carece de sentido decir: Detente aqu aproximadamente!?
Imagnate que yo estuviera con otro en una plaza y dijese eso. Mientras lo hago ni siquiera
trazo un lmite, sino que quizs hago con la mano un movimiento ostensivo como si le
mostrase un determinado punto. Y justamente as es como se explica qu es un juego. Se
dan ejemplos y se quiere que sean entendidos en un cierto sentido. Pero con esta
expresin no quiero decir: l debe ahora ver en estos ejemplos la cosa comn que yo
por alguna razn no pude expresar. Sino: l debe ahora emplear estos ejemplos de
determinada manera. La ejemplificacin no es aqu un medio indirecto de explicacin a
falta de uno mejor. Pues tambin cualquier explicacin general puede ser malentendida. As
jugamos precisamente el juego. (Me refiero al juego de lenguaje con la palabra juego).
72. Ver lo comn. Supn que le ensease a alguien diferentes figuras multicolores y
dijese: El color que ves en todas ellas se llama Ocre'. sta es una explicacin que el
otro entender cuando busque y vea lo que es comn a esas figuras. l puede entonces
fijar la vista en lo comn, sealarlo.
Compara con: Le enseo imgenes de diferentes formas, todas pintadas del mismo color,
y digo: Lo que stas tienen en comn entre s se llama Ocre' .
Y compara con: Le enseo muestras de diferentes tonalidades de azul y digo: El color
que es comn a todas lo llamo 'azul'.
73. Si alguien me expl ica los nombres de los colores sealando muestras y diciendo
Este color se llama 'azul',este 'verde'..., este caso puede compararse en muchos
respectos con ponerme en las manos una tabla en la que estuviesen las palabras bajo las
muestras de colores. Aunque esta comparacin puede desorientar de muchas
maneras. Se siente inclinacin ahora a extender la comparacin: Haber entendido la
explicacin quiere decir tener en mente un concepto de lo explicado, y ste es una muestra
o figura. Si se me ensean ahora diferentes hojas y se dice Esto se llama 'hoja' obtengo
un concepto de la forma de una hoja, una figura de ella en la mente. Pero qu aspecto
tiene la figura de una hoja que no muestra ninguna forma determinada sino que es comn
a todas las formas de hoja'? Qu tonal idad tiene la 'muestra en mi ment e' del color
verde de lo que es comn a todas las tonali dades del verde?
Pero no podran existir esas muestras 'generales'? Una hoja esquemtica, pongamos
por caso, o una muestra de verde puro? Cierto! Pero que ese esquema se entienda
como esquema y no como la forma de una hoja determinada, y que una tablilla de verde
puro se entienda como muestra de todo lo que es verdoso y no como muestra de verde
puro eso reside a su vez en el modo de aplicaci n de las muestras.
Pregntate: Qu configuracin ha de tener la muestra del color verde? Debe ser
rectangular?, o sera entonces la muestra de un rectngulo verde? Debe, pues, ser de
forma 'irregular'? Y qu nos impide entonces mirarla o sea, emplearla slo como
muestra de la forma irregular?
74. Viene a cuento tambi n la idea de que quien mira esta hoja como muestra 'de la
forma de hoja en general', ve algo distinto que quien la considera, pongamos, como
muestra de esta forma determinada. Ahora bien, pudiera ser as aunque no es as ,
pues sera slo decir que, como ensea la experiencia, quien ve la hoja de determinada
manera la emplea entonces as y as o conforme a estas y aquel las reglas. Hay
d
Alguien me dice: Ensales un juego a los nios! Yo les enseo a jugar dinero a los
dados y el otro me dice No me refera a un juego as. Debe haberle venido a las mientes
la exclusin del juego de dados cuando me dio la orden?.
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naturalmente un ver as y de otro modo; y hay tambin casos en los que quien ve una
muestra as, la emplear en general de esta manera, y quien la ve de otro modo, la
emplear de otra manera. Por ejemplo, quien ve el dibujo esquemtico de un cubo como
forma plana que consta de un cuadrado y dos rombos qui z ejecut e la orden Treme
algo as! de otro modo que quien ve la figura espacialmente.
75. Qu significa saber qu es un juego? Qu significa saberl o y no poder decirlo?
Es este saber equivalent e de algn modo a una definicin no formulada? De modo que,
si se formulara, yo podra reconocerla como la expresin de mi saber? No est mi saber,
mi concepto de juego, enteramente expresado en la explicacin que pude dar? Esto es, en
que yo describo ejemplos de juegos de diversas clases; muestro cmo pueden construirse
por analoga con stos todas las clases posibles de juegos distintos; digo que casi ya no
llamara un juego a esto y aquello; y ms cosas por el estilo.
76. Si alguien trazase un lmite ntido yo podra no reconocerlo como el que siempre
quise trazar tambin o el que he trazado mentalmente. Pues yo no quise trazar ninguno en
absoluto. Se puede, pues, decir: su concepto no es el mismo que el mo, sino uno
emparentado con l. Y el parentesco es el de dos figuras, una de las cuales consta de
manchas de color difusamente delimitadas y la otra de manchas similarmente conformadas
y repartidas , pero ntidamente delimitadas. El parentesco es, pues, tan innegable como
la diferencia.
77. Y si llevamos an ms lejos esta comparacin, est claro que el grado en el que la
figura ntida puede asemejarse a la borrosa depende del grado de borrosidad de la
segunda. Pues imagnate que debes bosquejar una figura ntida 'correspondiente' a una
borrosa. En sta hay un rectngul o rojo difuso; t pones en su lugar uno ntido.
Ciertamente se pueden trazar muchos de esos rectngulos ntidos que correspondan a los
difusos. Pero si en el original los colores se entremezclan sin indicio de un lmite no
se convertir en tarea desesperada trazar una figura ntida que corresponda a la confusa?
No tendrs entonces que decir: Aqu yo podra igualmente bien trazar un crculo como
un rectngulo, o una forma de corazn; pues todos los colores se entremezcl an. Vale todo
y nada. - -Y en esta posicin se encuentr a, por ejempl o, qui en, en est ti ca o ti ca,
bus ca definiciones que correspondan a nuestros concept os.
Pregntate siempre en esta dificultad: Cmo hemos aprendido el significado de esta
palabra (bueno, por ejemplo)? A partir de qu ejemplos; en qu juegos de lenguaje?
Vers entonces fcilmente que la palabra ha de tener una familia de significados.
78. Compara: saber y decir:
cuntos metros de altura tiene el Mont-Blanc
cmo se usa la palabra juego
cmo suena el clarinete.
Quien se sorprende de que pueda saberse algo sin poder decirlo quiz est pensando en un
caso como el primero. Ciertamente no en uno como el tercer o.
79. Considera este ejemplo: Si se dice Moiss no existi, eso puede significar las
cosas ms diversas. Puede querer decir: los israeli tas no tuvieron slo un caudill o cuando
salieron de Egipto o: su caudillo no se llamaba Moiss o: no existi ninguna
persona que haya realizado todo lo que la Biblia relata de Moiss o etc., etc. Segn
Russell podramos decir: el nombre Moiss puede ser definido mediante diversas
descripciones. Por ejemplo, como: el hombre que condujo a los israelit as a travs del
desierto, el hombre que vivi en ese tiempo y en ese lugar y que fue llamado entonces
'Mois s', el hombre que de nio fue sacado del Nilo por la hija del Faran, etc. Y
segn asumamos una u otra definicin la proposicin Moiss existi recibe un sentido
distinto y lo mismo toda otra proposicin que trate de Moiss. Y si se nos dice N no
existi, pregunt amos tambin: Qu quieres deci r? Qui eres deci r que..., o que...,
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etc.?
Pero cuando hago un enunciado sobre Moiss estoy siempre dispuesto a poner por
Moiss cualquiera de esas descripciones? Dir quizs: Por Moiss entiendo el hombre
que hizo lo que la Biblia relata de Moiss, o mucho de ello. Pero cunto? He decidido
cunto tiene que resultar falso para que yo abandone mi proposicin por falsa? Tiene
entonces el nombre Moiss un uso fijo y unvocamente determinado para m en todos los
casos posibles? No se trata de que tengo a mi disposicin, por as decirlo, toda una serie
de apoyos y estoy dispuesto a apoyarme en uno si se me llegara a reti rar el otro, y a la
inversa? Considera todava otro caso. Cuando digo N ha muerto, puede valer para el
significado del nombre algo como esto: Creo que ha muerto un ser humano a quien (1) he
visto aqu y all, que (2) tena tal y cual aspecto (figuras), (3) hizo esto y aquello y (4) en la
vida civil llev ese nombre N.
Si se me pregunta por lo que entiendo por N, yo enumerara todo eso o parte de
ello, y diferentes cosas en diferentes ocasiones. Mi definicin de N sera tal vez: el
hombre para el que vale todo esto. Y si ahora algo de ello resulta falso! Estar
dispuest o a dar por falsa la proposicin N ha muer to aunque resultase falso slo
algo que me parece no sustancial? Si hubiese dado una explicacin del nombre en un
caso as, ahora estara dispuesto a alterarla.
Y esto puede expresarse as: Uso el nombre N sin significado fijo. (Pero eso perjudica
tan poco a su uso como al de una mesa el que descanse sobre cuatro patas, en vez de tres, y
por ello se tambalee en ciertas circunstancias).
Debe decirse que uso una palabra cuyo significado no conozco y que por tanto hablo sin
sentido? Di lo que quieras con tal de que no te impida ver cmo son las cosas. (Ycuando
lo veas no dirs muchas cosas).
(La fluctuacin de las definiciones cientficas: Lo que hoy vale como un concomitante
empricamente establecido del fenmeno A, se utilizar maana como definicin de A).
80. Yo digo: Ah hay una silla. Qu pasa si me acerco, intento ir a acogerla y
desaparece sbit ament e de mi vista? As pues, no era una silla sino alguna suerte de
ilusin. Pero en un par de segundos la vemos de nuevo y podemos agarrarla, etc.
As pues, la silla estaba all, sin embargo, y su des apa ric in fue alguna suert e de
ilusin. Pero supn que despus de un tiempo desaparece de nuevo o parece
desaparecer. Qu debemos decir ahora? Dispones de reglas para tales casos que
digan si an entonces se puede llamar a algo silla? Pero nos abandonan al usar la
palabra silla?; y debemos decir que realmente no asociamos ningn significado a esta
palabra porque no estamos equipados con reglas para todas sus posibles aplicaciones?
81. F. P. Ramsey insisti una vez conversando conmigo en que la lgica es una 'ciencia
normativa'. No s exactamente qu idea se le ocurri; pero estaba sin duda ntimamente
relacionada con la que slo ms tarde me vino: a saber, que en filosofa comparamos
frecuentemente el uso de una palabra con juegos y clculos de reglas fijas, pero no podemos
deci r que quien usa el lenguaje tenga que jugar tal juego. Pero si se dice entonces
que nuestra expresin verbal se aproxima slo a esos clculos, se est con ello de
inmediato al borde de un malentendido. Pues entonces puede parecer como si hablsemos
en lgica de un lenguaje ideal. Como si nuestra lgica fuera una lgica, por as decirlo, para
el vaco. Mientras que la lgica no trata del lenguaje o del pensamiento en el
sentido en que una ciencia natural trata de un fenmeno natural, y lo ms que puede decirse
es que construimos lenguajes ideales. Pero aqu la palabra ideal sera desorientadora,
pues suena como siesos lenguajes fuesen mejores, ms perfectos, que nuestro lenguaje
corriente; y como si le tocase al lgico mostrarles finalmente a los hombres qu aspecto
tiene una proposicin correcta.
Todo esto, sin embargo, slo puede aparecer bajo la luz correcta cuando se haya
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alcanzado mayor claridad sobre los conceptos de comprender, .significar y pensar. Pues
tambin entonces se volver claro lo que puede inducirnos (y me ha inducido) a pensar que
quien pronuncia una oracin y la significa, o entiende, ejercita por ello un clculo segn
reglasdefinidas.
82. A qu llamo 'la regla por la que l procede'? A la hiptesis que describe
satisfactoriamente su uso de la palabra, que nosotros observamos; o a la regla que consulta
al usar el signo; o a la que nos da por respuesta si le preguntamos por su regla? Y qu
pasa si la observacin no permite reconocer claramente ninguna regla y la pregunta no
revela ninguna? Pues l me dio por cierto una explicacin cuando le pregunt qu es lo
que entiende por N, pero est dispuesto a retirar y alterar esa explicaci n. Cmo
debo, pues, determinar la regla de acuerdo con la cual l juega? l mismo no lo sabe. O
ms correctamente: Qu debe an querer decir aqu la expresi n regla por la que l
procede?
83. No nos aporta luz aqu la analoga del lenguaje con el juego? Podemos imaginarnos
perfectamente que unas personas se entret ienen en un prado con una pelota jugando de tal
manera que empiezan diversos juegos existentes sin acabar de jugar algunos de ellos, y
arrojan a lo alto la pelota sin plan ninguno, se persiguen mutuamente en broma con la
pelota y se la arrojan, etc. Y ahora alguien dice: Durantetodo el tiempoesas personas juegan a
un juego de pelota y se guan por ello en cada pelotazo por reglas definidas.
Y no hay tambin el caso en que jugamos y 'make up the rules as we go along'?.
N.T. 1
Y
tambin incluso aquel en el que las alteramos as we go along.
N.T. 2
84. Dije de la aplicacin de una palabra: no est absolutamente delimitada por reglas.
Pero qu apariencia tiene un juego que est absolutamente delimitado por reglas?, cuyas
reglas no dejan que se introduzca duda alguna, que le tapan todos los huecos? No
podemos imaginarnos una regla que regule la aplicacin de la regla? Y una duda que esa
regla remueve y as sucesivamente?
Pero eso no es decir que dudemos porque nos es posible imaginar una duda. Puedo
imaginarme perfectamente que alguien dude siempre, antes de abrir su portal, de si no se ha
abiert o un abismo detrs de l y que se cerciore de ello antes de entrar por la puerta (y
puede resultar alguna vez que l tenga razn) pero no por eso dudo yo en el mismo
caso.
85. Una regla est ah como un indicador de caminos. No deja ste ninguna duda
abierta sobr e el cami no que debo tomar? Muestra en qu direccin debo ir cuando paso
junt o a l: si a lo largo de la carr eter a, o de la senda o acampo traviesa? Pero dnde
se encuent ra en qu sentido tengo que segui rlo: si en la direccin de la mano o (por
ejemplo) en la opuesta? Y si en vez de un solo indicador de caminos hubiese una cadena
cerrada de indicadores de caminos o recorr iesen el suelo rayas de tiza habr a para
ellos slo una interpretacin? As es que puedo decir que el indicador de caminos no
deja despus de todo ninguna duda abierta. O mejor: deja a veces una duda abierta y otras
veces no. Y sta ya no es una proposicin filosfica, sino una proposicin emprica.
86. Un juego de lenguaje como (2) jugado con ayuda de una tabla. Los signos que A le da
a son ahora signos escritos. tiene una tabla; en la primera columna estn los signos
escritos que se usan en el juego, en la segunda hay figuras de formas de piedras de
construccin. A le ensea a uno de esos signos escritos; lo consulta en la tabla, mira la
figura situada enfrente, etc. La tabla es as una regla a la que l se ajusta al ejecutar las
rdenes. La consulta de la figura en la tabla se aprende por adiestramiento y una parte de
este adiestramiento consiste quiz en que el alumno aprenda a pasar el dedo
N.T. 1
"Hacemos las reglas sobre la marcha".
N.T. 2
"Sobre la marcha".
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horizontalmente sobre la tabla de izquierda a derecha; aprende pues, por as decirlo, a trazar
una serie de rayas horizontales.
Imagnate que se introdujeran ahora diferentes modos de leer una tabla; a saber, una vez,
como arriba, segn el esquema:
otra vez segn este esquema:
u otro diferente. Un esquema semejante se adjunta a la tabla como regla para su uso.
No podemos imaginarnos ahora ulteriores reglas para explicar sta?, y era por otro lado
incompleta aquella primera tabla sin el esquema de flechas? Y lo son las dems tablas sin su
esquema?
87. Supn que explico: Por 'Moiss' entiendo el hombre, si hubo tal, que sac a los
israelitas de Egipto, comoquiera que se llamara y sea lo que fuere lo que pudo haber hecho
o no hecho adems. Pero sobre las palabras de esta explicacin son posibles dudas
similares a las que hay sobre el nombre Moiss (a qu llamamos Egipto, a quines
los israelitas, etc.?) Y no alcanzan un trmino estas preguntas cuando llegamos a palabras
como rojo, oscuro, dulce. Pero entonces cmo me ayuda una explicacin a
entender, si despus de todo no es ella la ltima? La explicacin entonces nunca termina;
as que despus de todo no entiendo, y nunca entender, lo que l quiere decir! Como
si una explicacin colgara, por as decirlo, en el aire si no se apoyara en otra. Mientras
que una explicacin puede ciertamente descansar en otra que se ha dado, pero ninguna
necesita de otra a no ser que nosotros la necesitemos para evitar un malentendido. Podra
decirse: Una explicacin sirve para apartar o prevenir un malentendido esto es, uno que
sobrevendra sin la explicacin; pero no cualquiera que pueda imaginarse.
Puede fcilment e parecer como si toda duda mostrase slo un hueco existente en los
fundamentos; de modo que una comprensin segura slo es entonces posible si primero
dudamos de todo aquel lo de lo que pueda dudars e y luego removemos todas esas
dudas.
El indicador de caminos est en orden si, en circunstancias normales, cumple su
finalidad.
88. Si le digo a alguien Detente aproximadamente aqu! no puede funcionar
perfectamente esta explicacin? Y no puede tambin fallar cualquier otra?
Pero no es sin embargo inexacta la explicacin? S, por qu no habra de llamarse
inexacta? Pero entendamos qu significa inexacta! Pues no significa inusable. Y
consideremos lo que llamamos una explicacin exacta, en contraposicin con esta
explicacin! Quiz el delimitar un rea mediante una raya de tiza? Aqu se nos ocurre al
punto que la raya tiene una anchura. Sera, pues, ms exacto un lmite coloreado. Pero
tiene an esta exactitud una funcin aqu?; no marcha en el vaco? Y tampoco hemos
determinado an lo que debe contar como atravesar ese lmite ntido; cmo, con qu
instrumento, se lo ha de constatar. Etc.
Entendemos lo que quiere decir: poner un reloj de bolsillo en la hora exacta, o ajustado
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para que vaya exacto. Pero qu pasa si se preguntara: Es esta precisin una precisin
ideal, o cunto se le aproxima? podramos ciertamente hablar de mediciones del
tiempo en las que hay una precisin distinta y, como diramos, mayor que en la medicin
del tiempo con el reloj de bolsillo; en que las palabras poner el reloj en la hora exacta
tienen un significado distinto, aunque emparentado, y mirar la hora es un proceso
distinto, etc. Si ahora le digo a alguien: Debes venir a comer ms puntualmente; sabes
que se empieza exactamente a la una no se trata aqu realmente de precisin?, porque
puede decirse: Piensa en la determinacin del tiempo en el laboratorio o en el
observatorio astronmico; ah ves qu significa 'precisin'.
Inexacto es realmente un reproche, y exacto un elogio. Pero esto quiere decir: lo
inexacto no alcanza su meta tan perfectamente como lo exacto. Ah depende, pues, de lo
que llamemos la meta. Soy inexacto si no doy nuestra distancia del Sol con 1 metro de
precisin; y si no le doy al carpintero la anchur a de la mesa al milmetro?
No se ha previsto un nico ideal de precisin; no sabemos lo que debemos imaginarnos
bajo este apartado a no ser que t mismo estipules lo que debe llamarse as. Pero te
sera difcil acertar con una estipulacin; con una que te satisfaga.
89. Estas consideraciones nos colocan en el lugar donde se plantea el problema: Hasta
qu punto es la lgica algo sublime?
Pues pareca que le corresponda una especial profundidad un significado universal.
Ella est, segn pareca, en el fundamento de todas las ciencias. Pues la consideracin
lgica indaga la esencia de todas las cosas. Intenta ver las cosas en su fundamento y no
debe ocuparse de si lo que sucede efectivamente es as o as. Nace no de un inters
por los hechos del acontecer natural, ni de la necesidad de captar conexiones causales.
Sino de una aspiracin a entender el fundamento, o esencia, de todo lo que la experiencia
ensea. Pero no como si debiramos para ello rastrear nuevos hechos: es ms bien esencial
a nuestra investigacin el que no queramos aprender nada nuevo con ella. Queremos
entender algo que ya est patente ante nuestros ojos. Pues es esto lo que, en algn sentido,
parecemos no entender.
Agustn (Conf., /14): quid est ergo tempus? si nemo ex me quaerat scio; si quaerenti
explicare velim, nescio. Esto no podra decirse de una pregunta de la ciencia natural
(por ejemplo, la pregunta por el peso especfico del hidrgeno). Lo que se sabe cuando
nadie nos pregunta, pero ya no se sabe cuando debemos explicarl o, es algo de lo que
debemos acordamos. (Y es obviamente algo de lo que por alguna razn uno se acuerda con
dificul tad).
90. Nos parece como si tuviramos que penetrar los fenmenos: nuestra investigacin,
sin embargo, no se dirige a los fenmenos, sino, como pudiera decirse, a las 'posibilidades'
de los fenmenos. Nos acordamos, quiere esto decir, del tipo de enunci ado que
hacemos sobre los fenmenos. De ah que Agus tn se acuerde tambin de los diverso s
enunciados que se hacen sobre la duracin de los sucesos, sobre su pasado, presente o
futuro. (stos no son, naturalmente, enunciados filosficos sobre el tiempo, el pasado, el
present e y el futuro) .
Nuestro examen es por ello de ndole gramatical. Y ste arroja luz sobre nuestro
problema quitando de en medio malentendidos. Malentendidos que conciernen al uso de
las palabras; provocados, entre otras cosas, por ciertas analogas entre las formas de
expresin en determinados dominios de nuestro lenguaje. Algunos de ellos pueden
apartarse sustituyendo una forma de expresin por otra; esto puede llamarse un anlisis
de nuestras formas de expresin, pues el proceso tiene a veces semejanza con una
descomposicin.
91. Pero ahora puede llegar a parecer como si hubiera algo como un anlisis ltimo de
nuestras formas de lenguaje, y as una nica forma completamente descompuesta de la
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expresin. Es decir: como si nuestras formas de expresin usuales estuviesen,
esencialmente, an inanalizadas; como si hubiera algo oculto en ellas que debiera sacarse a
la luz. Sise hace esto, la expresin se aclara con ello completamente y nuestr o problema
se resuelve.
Tambin puede decirse as: Apaamos malentendidos haciendo ms exactas nuestras
expresiones: pero ahora puede parecer como si aspirsemos a un deter minado estado, la
exactitud completa; y como si esto fuera el objetivo real de nuestra investigacin.
92. Esto se expr esa en la pregunta por la esencia del lenguaje, de la proposicin, del
pensamiento. Pues si tambin nosot ros en nuestras investigaciones tratamos de
entender la esencia del lenguaje su funcin, su estructura ,no es sin embargo esto lo
que esta pregunta tiene a la vista. Pues ella ve en la esencia no algo que est ya
abiertamente de manifiesto y que se vuelva visible sinpticamente mediante una
ordenacin, sino algo que yace bajo la superf icie. Algo que yace en el interior, que
vemos cuando penetramos la cosa y que un anlisis debe desenterrar.
'La esencia nos es oculta': sta es la forma que toma ahora nuestro problema.
Preguntamos: 'Qu es el lenguaje?, Qu es la proposicin? Y la respuesta a estas
preguntas ha de darse de una vez por todas; e independientemente de cualquier
experiencia futura...
93. Uno podra decir: Una proposici n es lo ms coti diano del mundo, y otro: Una
proposicin eso es algo muy extrao! Y ste no puede: simplemente mirar y ver
cmo funcionan las propos iciones. Porque las formas de nuestro modo de expresin
concernientes a las proposiciones y al pensamiento se lo estorban.
Por qu decimos que la proposicin es algo extrao? Por un lado, a causa del enorme
significado que le corresponde. (Y esto es correcto). Por otro lado, este significado y un mal
entendimiento de la lgica del lenguaje nos seducen hacindonos pensar que la proposicin
debe efectuar algo extraordinario, singular. Por un malentendido nos parece como si la
proposicin hiciese algo raro.
94. 'La proposicin, qu cosa extraa!': ah reside ya la sublimacin de toda la
representacin. La tendencia a suponer un intermediario puro entre los signos
preposicionales y los hechos. O tambin, a querer purificar, sublimar, el signo proposicional
mismo. Pues nuestras formas de expresin nos impiden de mltiples maneras ver que se
trata de cosas ordinarias, envi ndonos a la caza de quimeras.
95. El pensamiento tiene que ser algo singular. Cuando decimos, y significamos, que
las cosas son as y as, no nos mantenemos con lo que significamos en algn sitio ante el
hecho: sino que significamos que esto y aquello-es-as y as. Pero esta paradoja (que
tiene la forma de una trivialidad) puede tambin expresarse as: Se puede pensar lo que no
es el caso.
96. La peculiar ilusin que aqu se menciona est conectada con otras procedentes de
diversos lugares. El pensamiento, el lenguaje, nos aparece ahora como el peculiar
correlato, o figura, del mundo. Los concept os: proposi cin, lenguaje, pensamiento,
mundo, estn en serie uno tras otro, cada uno equivalent e a los dems. (Pero para qu
han de usarse ahora estas palabras? Falta el juego de lenguaje en el que han de aplicarse).
97. El pensamiento est rodeado de una aureol a. Su esencia, la lgi ca, presenta
un orden, y precisamente el orden a priori del mundo, esto es, el orden de las
posibilidades que tienen que ser comunes a mundo y pensamiento. Pero este orden, al
parecer, tiene que ser sumamente simple. Es anterior a toda experienci a; tiene que
atravesar toda la experienci a; no puede adherrsel e ninguna opacidad o inseguridad
emprica. Tiene que ser ms bien de cris tal pursimo. Pero este cristal no aparece
como una abstraccin; sino como algo concreto, incluso como lo ms concreto y en cierto
modo lo ms duro. (Tract. log. phil. N. 5.5563).
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Estamos bajo la ilusin de que lo peculiar, lo profundo, lo que es esencial en nuestra
investigacin reside en que trata de captar la incomparable esencia del lenguaje. Esto es, el
orden existente entre los conceptos de proposicin, palabra, deduccin, de verdad, de
experiencia, etc. Este orden es un super-orden entre por as decirlo super-
conceptos. Mientras que por cierto las palabras lenguaje, experiencia, mundo, si es
que tienen un empleo, han de tenerlo tan bajo como las palabras mesa, lmpara,
puerta.
98. Por un lado es clar o que toda oracin de nuestro lenguaje 'est en orden tal como
est'. Es decir, que no aspiramos a un ideal: Como si nuestras oraciones ordinar ias,
vagas, an no tuviesen un sentido totalmente irreprochable y hubiera primero que construir
un lenguaje perfecto. Por otro lado parece claro: Donde hay sentido tiene que haber
orden perfecto. As es que tiene que hallar se el orden perfecto incluso en la oracin
ms vaga.
99. El sentido de la oracin pudiera decirse puede ciertamente dejar abierto
esto o aquello, pero la oracin hade tener, sin embargo, un sentido definido. Un sentido
indefinido eso no sera en realidad absolutamente ningn sentido. Eso es como: Un
lmite borroso no es en realidad absolut amente ningn lmite. Quiz aqu se piense as:
en la habitacin slo ha quedado abierta una puerta entonces sencillamente no lo
he encerrado en absoluto. Est slo aparente mente encerrado. Estaramos aqu inclinados
a decir: as es que no has hecho nada en absolut o. Una cerca que tiene una abertura es
tan buena como ninguna. Pero es verdad eso?
100. Pero no es un juego si hay una vaguedad en las reglas. Pero no es un
juego? S, quiz quieras llamarlo juego, pero en cualquier caso no es un juego
perfecto. Es decir: est contaminado y yo me intereso por lo que est limpio. Pero
quiero decir: Malentendemos el papel que juega el ideal en nuestr o modo de expresin.
Es decir: lo llamaramos tambin un juego, slo que estamos cegados por el ideal y no
vemos por ello claramente la aplicaci n real de la palabra juego.
101. Vaguedad en lgica queremos decir no puede existir. Vivimos ahora en la
idea: el ideal 'tendra' que encontrarse en la realidad. Mientras que no se ve cmo se
encuentra all y no se entiende la naturaleza de este 'tiene'. Cree mos: tiene que hallarse
en ella; pues creemos verlo ya en ella.
102. Las reglas estrictas y claras de la estructura lgica de la proposici n nos
aparecen como algo en el trasfondo oculto en el medio del entendimi ento. Ya las veo
ahora(aunque a travs de un medio), pues ciertamente entiendo el signo, significo algo con
l.
103. El ideal , tal como lo pensamos, est inamoviblemente fijo. No puedes salir
fuera de l: Siempre tienes que volver. No hay ningn afuera; afuera falta el aire. De
dnde proviene esto? La idea se asienta en cierto modo como unas gafas ante nuestras
narices y lo que miramos lo vemos a travs de ellas. Nunca se nos ocurre quitrnoslas.
104. Se predica de la cosa lo que reside en el modo de representacin. Tomamos la
posibilidad de comparacin que nos impresiona por la percepcin de un estado de cosas de
suma generalidad.
105. Cuando creemos que hemos de encontrar en el lenguaje real ese orden, el ideal,
quedamos descontentos con lo que en la vida ordinaria se llama proposicin, palabra,
signo.
La proposicin, la palabra de la que trata la lgica ha de ser algo puro y ntidamente
recortado. Y ahora nos rompemos la cabeza sobre la naturaleza del signo real. Es quiz
la imagen del signo?, o la imagen en el instante actual?
106. Aqu es difcil mantener, por as decirlo, la cabeza despejada ver que tenemos
que permanecer en las cosas del pensamient o cotidiano y no caer en el extravo de que
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nos parezca que tendramos que describir sutilezas extremas que, sin embargo, en
absoluto podr amos desc ribi r con nuestros medios. Nos parece como si debiramos
reparar con nuestros dedos una tela de araa.
107. Cuanto ms de cerca examinamos el lenguaje efectivo, ms grande se vuelve el
conflicto entre l y nuestra exigencia. (La pureza cristal ina de la lgica no me era dada
como resultado, sino que era una exigencia). El conflicto se vuelve insoportable; la
exigencia amenaza ahora convertirse en algo vaco. Vamos a parar a terreno helado en
donde falta la friccin y as las condiciones son en cierto sentido ideales, pero tambin
por eso mismo no podemos avanzar. Queremos avanzar; por ello necesitamos la friccin.
Vuelta a terreno spero!
108. Reconocemos que lo que llamamos proposiciny lenguaje no es la unidad
formal que imagin, sino que es la familia de estructuras ms o menos emparentadas entre
s. Pero en qu se convierte ahora la lgica? Su rigor parece deshacerse. Pero no
desaparece enteramente por eso? Pues cmo puede la lgica perder su vigor?
Naturalmente, no porque se le rebaje algo de su vigor. El prejuicio de la pureza cristalina
slo puede apartarse dndole la vuelta a todo nuestro examen. (Podra decirse: Ha de
drsele la vuelta al examen, pero sobre nuestra necesidad real como gozne).
La filosofa de la lgica no habla de oraciones y palabras en ningn sentido distinto de
aquel en que lo hacemos en la vida ordinaria cuando decimos, por ejemplo, aqu hay
escrita una oracin china o no, esto slo tiene el aspecto de escritura, pero es un
ornamento, etc.
Hablamos del fenmeno espacial y temporal del lenguaje; no de una aberracin inespacial
e intemporal. [Nota al margen: Slo es posible interesarse por un fenmeno en una variedad
de maneras. ] Pero hablamos de l como de las piezas de ajedrez al dar reglas para ellas, no
al describir sus propiedades fsicas.
La pregunta Qu es realmente una palabra? es anloga a Qu es una pieza de
ajedrez?.
e
109 Era cierto que nuestras consideraciones no podan ser consideraciones cientficas.
La experiencia 'de que se puede pensar esto o aquello, en contra de nuestros prejuicios'
sea lo que fuere lo que esto pueda querer decir no podra interesarnos. (La concepcin
neumtica del pensamiento). Y no podemos proponer teora ninguna. No puede haber nada
hipottico en nuestras consideraciones. Toda explicacin tiene que desaparecer y slo la
descripcin ha de ocupar su lugar. Y esta descripcin recibe su luz, esto es, su finalidad, de
los problemas filosficos. stos no son ciertamente empricos, sino que se resuelven
mediante una cala en el funcionamiento de nuestro lenguaje, y justamente de manera que
ste se reconozca: a pesar de una inclinacin a malentenderlo. Los problemas se resuelven
no aduciendo nueva experiencia, sino compilando lo ya conocido. La filosofa es una lucha
contra el embrujo de nuestro entendimiento por medio de nuestro lenguaj e.
110. El lenguaje (o el pensamient o) es algo singular esto se revela como una
supersticin (no error!) producida ella misma por ilusiones gramaticales.
Y el nfasis recae ahora sobre esas ilusiones, sobre los problemas.
111. Los probl emas que surgen de una malinterpr eta cin de nuestras formas
lingsticas tienen el carcter de lo profundo. Son profundas inquietudes; se enraizan tan
profundamente en nosotros como las formas de nuestro lenguaje y su significado es tan
grande como la import ancia de nuestr o lenguaj e.
Preguntmonos: Por qu sentimos como profundo un chiste gramatical? (Y sa es
por cierto la profundidad filosfica).
e
Faraday, La historia qumica de una vela. El agua es unanica cosa individual nunca
cambia.
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112. Un smil absor bido en las formas de nuest ro lenguaje produce una falsa
apariencia; nos inquieta: Pues no es as! decimos. Pero tiene que ser as!
113. Pues es as --- me digo una y otra vez. Sient o como si hubiera de captar la
esencia de la cosa con slo fijar mi mirada con absoluta nitidez en ese hecho, con slo poder
enfocarlo bien.
114. Tract, log. phil. (4.5): La forma general de la proposicin es: Las cosas estn as y
as. sta es una proposicin del tipo de las que uno se repite innumerables veces. Se
cree seguir una y otra vez la naturaleza y se va slo a lo largo de la forma por medio de
la cual la examinamos.
115. Una figura nos tuvo cautivos. Y no podamos salir, pues reside en nuestro
lenguaj e y ste parece repetrnosla inexorablemente.
116. Cuando los filsofos usan una palabra conocimiento, ser, objeto, yo,
proposicin, nombre y tratan de captar la esenci a de la cosa, siempr e se ha de
preguntar: Se usa efectivamente esta palabra de este modo en el lenguaj e que tiene su
tierra natal?
Nosotros reconducimos las palabras de su empleo metafsico a su empleo cotidiano.
117. Se me dice: Entiendes, pues, esta expresin? Pues bien la uso con el
significado que t sabes. Como si el significado fuera una atmsfera que la palabra
conllevara y asumi era en todo tipo de empleo.
Si, por ejemplo, alguien dice que la oracin Esto est aqu (a la vez que apunta a un
objeto que hay delante de s) tiene sentido para l, entonces podra l preguntar se bajo
qu especiales circunstancias se emplea efectivamente esta oracin. Es en stas en las que
tiene sentido.
118. De dnde saca nuestro examen su importancia puesto que slo parece destruir
todo lo interesante, es decir, todo lo grande e importante? (Todo edificio en cierto modo;
dejando slo pedazos de piedra y escombros). Pero son slo castillos en el aire los que
destruimos y dejamos libre la base del lenguaj e sobre la que se asientan.
119. Los resultados de la filosofa son el descubrimiento de algn que otro simple
sinsentido y de los chichones que el entendimiento se ha hecho al chocar con los lmites
del lenguaje. stos, los chichones, nos hacen reconocer el valor de ese descubrimi ento.
120. Cuando hablo de lenguaje (palabra, oracin, etc.), tengo que hablar el lenguaje de
cada da. Es este lenguaje acaso demasiado basto, material, para lo que deseamos decir?
Y cmo ha de construirse entonces otro? Y qu extrao que podamos efectuar con el
nuestro algo en absoluto!
El que en mis explicaciones que conciernen al lenguaje ya tenga que aplicar el lenguaje
entero (no uno ms o menos preparatorio, provisional) muestra ya que slo puedo aducir
exterioridades acerca del lenguaje.
S, pero cmo pueden entonces satisfacernos estos argumentos? Bueno, tus preguntas
ya estaban tambin formuladas en este lenguaje; tuvieron que ser expresadas en este
lenguaje si haba algo que preguntar!
Y tus escrpulos son malentendidos.
Tus preguntas se refieren a palabras; as que he de hablar de palabras.
Se dice: no importa la palabra, sino su significado; y se piensa con ello en el significado
como en una cosa de la ndole de la palabra, aunque diferente de la palabra. Aqu la palabra,
ah el significado. La moneda y la vaca que se puede comprar con ella. (Pero por otra parte:
la moneda y su utilidad).
121. Pudiera pensarse: si la filosofa habla del uso de la palabra filosofa, entonces
tiene que haber una filosofa de segundo orden. Pero no es as; sino que el caso se
corresponde con el de la ortografa, que tambin tiene que ver con la palabra ortografa
sin ser entonces de segundo orden.
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122.Una fuente principal de nuestra falta de comprensin es que no vemos
sinpticamente el uso de nuestras palabras. A nuestra gramtica le falta visin
sinptica. La representacin sinptica produce la comprensin que consiste en 'ver
conexiones'. De ah la importancia de encontrar y de inventar casos intermedios.
El concepto de representacin sinptica es de fundamental significacin para nosotros.
Designa nuestra forma de representacin, el modo en que vemos las cosas. (Es esto una
'Weltanschauung ?)
123. Un problema filosfico tiene la forma: No s salir del atolladero.
124. La filosofa no puede en modo alguno interferir con el uso efecti vo del lenguaje;
puede a la postr e solamente describirlo.
Pues no puede tampoco fundamentarlo.
Deja todo como est.
Deja tambin la matemtica como est y ningn descubrimiento matemtico puede
hacerla avanzar. Un problema eminente de lgica matemtica es para nosotros un
problema de matemti cas como cualquier otro.
125. No es cosa de la filosofa resolver una contradiccin por medio de un
descubrimient o matemtico, lgico-matemtico. Sino hacer visibl e sinpticamente el
estado de la matemtica que nos inquieta, el estado anterior a la solucin de la
contr adiccin. (Y no se trata con ello de quitar del camino una dificultad).
El hecho fundamental es aqu: que establecemos reglas, una tcnica, para un juego, y
que entonces, cuando seguimos las reglas, no marchan las cosas como habamos supuesto.
Que por tanto nos enredamos, por as decirlo, en nuestras propias reglas.
Este enredarse en nuestras reglas es lo que queremos entender, es decir, ver
sinpticament e.
Ello arroja luz sobre nuestro concepto de significar. Pues "en estos casos las cosas
resultan de modo distinto de lo que habamos significado, previsto. Decimos justamente,
cuando, por ejemplo, se presenta la contradiccin: Yo no significaba esto.
El estado civil de la contradiccin, o su estado en el mundo civil: se es el problema
filosfico.
126. La filosofa expone meramente todo y no explica ni deduce nada. Puesto que
todo yace abiertamente, no hay nada que explicar. Pues lo que acaso est Oculto, no nos
interesa.
Se podra llamar tambin filosofa a lo que es posible antes de todos los nuevos
descubrimient os e invenciones.
127. El trabajo del filsofo es compilar recuerdos para una finalidad determinada.
128. Si se quisiera proponer tesis en filosofa, nunca se podra llegar a discutirlas
porque todos estaran de acuerdo con ellas.
129. Los aspectos de las cosas ms importantes para nosotros estn ocultos por su
simplicidad y cotidianeidad. (Se puede no reparar en algo porque siempre se tiene ante
los ojos). Los fundamentos reales de su indagacin no le llaman en absoluto la atenci n a
un hombre. A no ser que eso le haya llamado la atencin alguna vez. Y esto quiere decir:
lo que una vez visto es ms llamativo y poderoso, no nos llama la atencin.
130. Nuestros claros y simples juegos de lenguaje no son estudios preparatorios para
una futura reglament acin del lenguaje como si fueran primer as aproxi maciones,
sin consideracin de la friccin y de la resistencia del aire. Los juegos del lenguaje estn
ms bien ah como objetos de comparacin que deben arrojar luz sobr e las condiciones
de nuestro lenguaje por va de semejanza y desemejanza.
131. Slo podemos, pues, salir al paso de la injusticia o vaciedad de nuestr as
aserci ones exponiendo el modelo como lo que es, como objeto de comparacin
como, por as decirlo, una regla de medir; y no como prejuicio al que la realidad tiene que
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corresponder. (El dogmatismo en el que tan fcilmente caemos al filosofar).
132. Queremos establecer un orden en nuestro conocimiento del uso del lenguaje:
un orden para una final idad determinada; uno de los muchos rdenes posibles; no el
orden. Con esta final idad siempre estar emos resal tando constantemente distinciones que
nuestras formas lingsticas ordinarias fcilmente dejan pasar por alto. De ah, pudiera
sacarse la impresin de que consideramos que nuestra tarea es la reforma del lenguaje.
Una reforma semejante para deter minadas finalidades prcticas, el mejoramiento de
nuestra terminologa para evitar malentendidos en el uso prctico, es perfectamente posible.
Pero stos no son los casos con los que hemos de habrnoslas. Las confusiones que nos
ocupan surgen, por as decirlo, cuando el lenguaje marcha en el vaco, no cuando trabaja.
133. No queremos refinar o complementar de maneras inaudi tas el sistema de reglas
para el empleo de nuest ras palabras.
Pues la claridad a la que aspiramos es en verdad completa. Pero esto slo quiere decir que
los problemas filosficos deben desaparecer completamente.
El descubrimiento real es el que me hace capaz de dejar de filosofar cuando quiero.
Aquel que lleva la filosofa al descanso, de modo que ya no se fustigue ms con preguntas
que la ponen a ella misma en cuestin. En cambio, se muestra ahora un mtodo con
ejemplos y la serie de estos ejemplos puede romperse. Se resuelven problemas (se
apartan dificultades) , no un nico problema.
No hay un nico mtodo en filosofa, si bien hay realmente mtodos, como diferentes
terapias.
134. Examinemos la oracin: Las cosas estn as y as cmo puedo decir que
sta es la forma general de la proposicin? Es ante todo una oracin ella misma, una
oracin castellana, pues tiene sujeto y predicado. Pero cmo se aplica esta oracin esto
es, en nuestro lenguaje cotidiano? Pues slo de ah la he tomado.
Decimos, por ejemplo: l me explic su posicin, dijo que las cosas estn as y as y
que por ello necesitaba un adelanto. Hasta aqu puede decirse, pues, que esta oracin est
por cualquier enunciado. Se emplea como esquema preposicional; pero slo porque tiene la
estructura de una oracin castellana. En vez de ella podra decirse sin ms ni ms: esto y
esto es el caso o as y as son las cosas, etc. Tambin podra usarse, como en lgica
simblica, simplemente una letra, una variable. Pero nadie iba a llamar a la letra p la
forma general de la proposicin. Como ya se ha dicho: Las cosas estn as y as era eso
slo porque es ella misma lo que se llama una oracin castellana. Pero aunque es una
oracin, slo tiene todava empleo como variable preposicional. Decir que esta oracin
concuerda (o no concuerda) con la realidad sera patente sinsentido e ilustra as que una de
las marcas caractersticas de nuestro concepto de proposicin es sonar a proposicin.
135. Pero es que no tenemos un concepto de lo que es una propos ici n, de lo que
ent endemos por propos icin? S; al igual que tenemos un concepto de lo que
entendemos por juego. Si se nos pregunta lo que es una propos icin ya debamos
responder a otro o a nosot ros mismos daremos ejemplos y con ellos tambin lo que
puede llamarse la serie inductiva de las proposiciones; pues bien, es de este modo como
tenemos un concepto de proposicin. (Compara el concepto de proposicin con el concepto
de nmer o).
136. En el fondo dar Las cosas estn as y as como forma general de la
proposicin es lo mismo que explicar: una proposicin es todo lo que puede ser verdadero
o falso. Pues, en vez de Las cosas estn... podra tambin haber dicho: Esto y aquello
es verdadero. (Pero tambin: Esto y aquello es falso). Pero ahora tenemos
'p' es verdadera = p
'p' es falsa = no-p.
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Y decir que una proposicin es todo lo que puede ser verdadero o falso equivale a decir:
Llamamos una proposicin a aquello a lo que aplicamos en nuestro lenguaje el clculo de las
funciones de verdad.
Parece ahora como si la explicacin proposicin es cualquier cosa que pueda ser
verdadera o falsa determinase lo que es una proposicin diciendo: Lo que se ajusta al
concepto de 'verdadero', o a lo que el concepto de 'verdadero' se ajusta, eso es una
proposicin. Es as como si tuvisemos un concepto de verdadero y falso con cuya ayuda
pudisemos entonces determinar lo que es una proposicin y lo que no lo es. Lo que
engrana en el concepto de verdad (como en una rueda dentada), eso es una
proposicin.
Pero sta es slo una mala figura. Es como si se dijera El rey es la pieza a la que se
puede anunciar jaque. Pero esto slo puede querer decir que en nuestro juego de ajedrez
slo se da jaque al rey. Asimismo la proposicin de que slo una proposicin puede ser
verdadera solamente puede querer decir que predicamos verdadero y falso slo de lo
que llamamos una proposicin. Y lo que es una proposicin est en un sentido determinado
por las reglas de formacin oracional (de la lengua castellana, por ejemplo) y en otro
sentido por el uso del signo en el juego de lenguaje. Y el uso de las palabras verdadero y
falso puede ser tambin una parte constitutiva de ese juego; y entonces pertenece para
nosotros a la proposicin, pero no se ajusta a ella. Asimismo podramos tambin decir que
dar jaque pertenece a nuestro concepto del rey del ajedrez (como, por as decirlo, una parte
constitutiva del mismo). Decir que dar jaque no se ajusta a nuestro concepto de los peones
significara que un juego en el que se diese jaque a los peones, en el que, digamos, perdiese
aquel que perdiera sus peones que un juego as sera poco interesante, o tonto, o
complicado, o algo por el estilo.
137. Qu pasa cuando aprendemos a determinar el sujet o de la oracin por medio
de la pregunta Quin o qu...?? Aqu hay ciertamente un 'ajustarse' del sujeto a esta
pregunta; pues cmo averiguaramos si no cul es el sujeto mediante la pregunta? Lo
averiguamos de modo semejante a como averiguamos qu letra del alfabet o viene tras la
'K' recitndonos el alfabet o hasta la 'K'. Hasta qu punto se ajusta entonces la 'L' a esta
serie de letras? Y en esa medida podra tambin decirse que verdadero y falso se
ajustan a la proposicin; y se podra ensear a un nio a distinguir proposiciones de otras
expresiones dicindole: Pregntate si puedes decir 'es verdadero' despus de ello. Si estas
palabras ajustan, entonces es una proposici n. (Y del mismo modo se hubiera podido
decir: Pregntate si puedes colocarlas palabras Las cosas estn as: delante de ello).
138. Pero no puedo ajustar el significado de una palabra que entiendo con el sentido
de una proposicin que entiendo? O el significado de una palabra con el significado de
otra?------- Ciertamente, si el significado es el uso que hacemos de la palabra, no tiene
sentido ninguno hablar de tal ajuste. Ahora bien, entendemos el significado de una palabra
cuando la omos o pronunciamos; lo captamos de golpe; y lo que captamos as seguramente
que es algo distinto del 'uso',que es dilat ado en el tiempo!
139. Cuando alguien me dice la palabra cubo, por ejemplo, yo s lo que significa. Pero
puede venirme a las mientes el empleo completo de la palabra, cuando la entiendo as?
S, pero por otro lado, no est el significado de la palabra determinado tambin por este
empleo? Y no pueden entonces contradecirse estos modos de determinacin? Puede lo que
captamos de golpe concordar con un empleo, ajustarse a l o no ajustarse a l? Y cmo
puede lo que se nos presenta en un instante, lo que nos viene a las mientes en un instante,
ajustarse a un empleo?
Qu es lo que realmente nos viene a las mientes cuando entendemos una palabra?No es
algocomouna figura? No puede ser una figura?
Bueno, supn que al or la palabra cubo te viene a las mientes una figura. El dibujo de
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un cubo, pongamos por caso. Hasta qu punto esta figura puede ajustarse a un empleo de
la palabra cubo o no ajustarse a l? Quiz digas: eso es sencillo; si me viene a las
mientes esa figura y sealo, por ejemplo, un prisma triangular y digo que es un cubo,
entonces este empleo no se ajusta a la figura. Pero no se ajusta? He elegido el ejemplo
intencionadamente de manera que sea muy fcil imaginarse un mtodo de proyeccin segn
el cual la figura ajusta despus de todo.
La figura del cubo nos insinu ciertamente un determinado empleo, pero yo tambin
poda emplearla de manera diferente.
e
140. Pero entonces de qu tipo era mi error?; del que podra expresarse as: yo crea
que la figura me forzaba a un empleo determinado? Cmo pude, pues, creer eso? Qu es lo
que he credo? Acaso hay una figura, o algo semejante a una figura, que nos fuerce a una
aplicacin determinada, y mi error era por tanto una confusin? Pues podramos sentirnos
inclinados a expresarnos tambin as: estamos a lo sumo bajo una compulsin psicolgica,
no lgica. Y entonces parece enteramente como si conociramos dos tipos de casos.
Qu efectu, pues, mi argumento? Nos hizo advertir (nos record) que bajo ciertas
circunstancias estaramos dispuestos a llamar tambin aplicacin de la figura cbica a otro
proceso, adems de aquel en el que habamos pensado originalmente. Nuestra 'creencia en
que la figura nos fuerza a una determinada aplicacin' consista, pues, en que slo se nos
ocurri el primer caso y no otro. Hay tambin otra solucin, quiero decir: hay tambin
algo distinto que estoy dispuesto a llamar solucin; a lo que estoy dispuestoa aplicar esta y
aquella figura, tal y cual analoga, etc.
Y ahora lo esencial es que veamos que al or la palabra puede que nos venga a las
mientes lo mismo y a pesar de todo ser distinta su aplicacin. Y tiene entonces el mismo
significado las dos veces? Creo que lo negaramos.
f
141. Y qu pasa si nos viene a las mient es no slo la fi gura de l cubo , si no
ta mb i n el m to do de pr oyeccin? Cmo debo imaginarme eso? Quiz de
modo que veo ante m un esquema del modo de proyeccin. Una figura, pongamos por
caso, que muestra dos cubos conectados entre s por medio de lneas de proyeccin.
Pero me lleva esto sustancialmente ms all? No puedo ahora imaginar me tambin
dif erentes apl ica ciones de est e esquema? S, pero no puede entonces tambin
venirme a las mientes una aplicacin? S, por cierto; slo que hemos de tener claridad
acerca de nuestr a aplicaci n de esta expresin. Supngase que le expongo a alguno
Tengo yo que saber si entiendouna palabra?No sucede tambin que me imagino
entender una palabra (no de modo distinto a como me imagino entender una regla de
clculo) y despus resulta que no la haba entendido? (Yo crea que saba lo que quiere
decir movimiento 'relativo' y 'absoluto', pero veo que no lo saba. )
a. Creo que la palabra correcta en este caso es.... No muestra esto que el significado de
una palabra es lo que nos viene a las mientes y que es en cierto modo la figura exacta
que queremos usar aqu? Imagina que yo eligiera entre las palabras arrogante,
solemne, soberbio, venerable;no es como si eli gi era ent re los di buj os de
una carpeta? No; que se hable de la palabra acertada no muestra la exist encia de un
algo que, etc. Ms bien nos senti mos inclinados a hablar de este algo figurativo
porque se puede sentir que una palabra es acertada; se elige frecuentement e entre
palabras como entre figuras semejantes, pero no idnticas; porque frecuentemente se
usan figur as en lugar de palabras o como ilustracin de las palabr as; etc.
b. Veo una figur a: repr esenta a un hombre viej o que apoyado en un bastn asciende
por un camino empi nado. Pero cmo? No podra tener el mismo aspecto si
estuviera resbalando hacia abajo en esa posicin? Un marciano quiz describiera as la
figura. Yo no necesito explicar porqu nosotros no la describimos as.
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diferentes mtodos de proyecci n para que l los aplique despus; y preguntmonos en
qu casos diramos que le vino a las mientes el mtodo de proyeccin al que yo me
refi ero.
Pues bien, reconocemos para esto manifiestamente dos tipos de criterios: Por un lado la
figura (de cualquier gnero que sea) que le viene a las mientes en un cierto momento; por
otro lado la aplicacin que l en el curso del tiempo hace de esta imagen. (Y no
resulta aqu claro que es absolutamente inesencial que esta figura le venga a las mientes en
la imaginacin y no como un dibujo o como un modelo colocado ante l; o tambin como
un modelo fabricado por l?)
Pueden entonces entrar en colisin figura y aplicacin? Bueno, pueden entrar en
colisin en la medida en que la figura nos hace esperar un empleo diferente; porque los
hombres hacen en general esta aplicacin de esta figura.
Pretendo decir: Hay aqu un caso normal y casos anormales.
142. Slo en los casos normales nos es claramente prescrito el uso de una palabra;
sabemos, no tenemos duda, qu hemos de decir en este o aquel caso. Cuanto ms anormal
es el caso, ms dudoso se vuelve lo que debemos decir entonces. Y si las cosas fueran
totalment e distintas de cmo efectivamente son si no hubiera, por ejemplo, ninguna
expresin caracterstica de dolor, de miedo, de alegra; si la regla se convirtiera en
excepcin y la excepcin en regla; o si ambas se convirtieran en fenmenos de
aproximadamente la misma frecuencia entonces nuestros juegos de lenguaje normales
perderan con ello su quid. El procedimiento de poner una loncha de queso en la
balanza y determinar el precio por la oscilacin de la balanza perdera su quid si sucediese
frecuentemente que tales lonchas crecen o encogen repentinamente sin causa aparente. Esta
anotacin se aclarar ms cuando hablemos de cosas como la relacin de la expresin con el
sentimiento y similares.
143. Examinemos ahora este tipo de juego de lenguaje: debe poner por escrito,
siguiendo la orden de A, series de signos de acuerdo con una determinada ley de
formacin.
La primera de estas series debe ser la de los nmeros naturales en el sistema decimal.
Cmo aprende a entender este sistema? En primer lugar se le escriben series de nmeros a
modo de muestra y se le exhorta a copiarlas. (No te choque la expresin series de nmeros;
no se la emplea aqu incorrectamente!) Y ya hay aqu una reaccin normal y una anormal por
parte del aprendiz. Tal vez guiemos su mano primero al copiar la serie del O al 9; pero luego
la posibilidad de comprensin depender de que contine escribiendo
independientemente. Y aqu podemos imaginarnos, por ejemplo, que copia ciertamente
las cifras de modo independi ente, pero no la serie, sino unas veces una y otras veces otra
sin regla alguna. Y entonces ah acaba la comprensin. O tambin que l haga 'faltas' en el
orden de la serie. La diferencia entre ste y el primer caso es naturalmente de
frecuencia. O: l hace una falta sistemtica, copia siempre, por ejemplo, slo un nmero
de cada dos; o copia la serie O, 1, 2, 3, 4, 5,... as: 1, O, 3, 2, 5, 4,... Aqu casi estaremos
tentados a decir que nos ha entendido incorrect amente.
Pero obsrvese: No hay lmite ntido entre una falta carente de regla y una sistemtica. Es
decir: entre lo que ests inclinado a llamar una faltacarente de reglay una sistemtica.
Tal vez se lo pueda deshabituar de la falta sistemtica (como de un vicio). O se pueda
aceptar su modo de copiar y tratar de hacerle comprender el modo normal como una
variedad, una variante, del suyo. Y tambin aqu la capacidad de aprender de nuest ro
alumno puede quebrarse.
144. Qu signifi co cuando digo aqu la capacidad de aprender de nuestro alumno
puede quebrarse? Comunico esto por mi experiencia? Naturalmente que no. (Aunque yo
haya tenido una experiencia as). Qu hago, pues, con esa proposicin? Me gustara por
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cierto que dijeras: S, es verdad, podr a pens ar se es o, podr a tambin suceder
eso! Pero trataba yo de advertirle a alguien que era capaz de imaginarse eso? Yo
trataba de poner esa figura ante su vista y su aceptacin de esta figura consiste en que l
est ahora dispuesto a consi derar de modo difer ente un caso dado: a saber, a
compar arlo con esta serie de figuras. He alterado su modo de ver. (Matemticos indios:
Miraesto!).
g
145. El alumno escribe ahora la serie del O al 9 a nuestra satisfaccin. Y esto slo
ser el caso si le sale bien con frecuencia, no si lo hace correctamente una vez entre cien
intentos. Lo adentro ms all en la serie y llamo su atencin hacia la recur renci a de la
primera serie en las unidades; despus hacia esa recurrencia en las decenas. (Lo que slo
quiere decir que empleo ciertos nfasis, subrayo signos, escribo unos bajo otros de tales y
cuales modos, y cosas por el estilo). Y entonces l contina en algn punto la serie por s
mismo o no lo hace. Pero por qu dices eso?; eso es evidente! Naturalmente, slo
pretenda decir: el efecto de cualquier explicacin ulterior depende de su reaccin.
Pero supongamos ahora que, tras algunos esfuerzos del maestro, l contina la serie
correctamente, es decir, como lo hacemos nosotros. Pues bien, ahora podemos decir: l
domina el sistema. Pero hasta dnde tiene l que continuar la serie correctamente para
que tengamos derecho a decirlo? Est claro: no puedes indicar aqu lmite alguno.
146. Supongamos que ahora pregunto: Ha entendido l el sistema si contina la serie
hasta el centsimo lugar? O si en nuestro juego de lenguaje primitivo no debo hablar de
'entender': Ha interiorizado l el sistema si contina correctamente la serie hasta all?
Quizs ah digas: Interiorizar el sistema (o tambin, entenderlo) no puede consistir en
continuar la serie hasta este o hasta aquel nmero; eso es slo la aplicacin de la
comprensin. La comprensin misma es un estado del cual brota el empleo correcto.
Y en qu se piensa ah realmente? No se piensa en la derivacin de una serie a partir
de su expresin algebraica? O por lo menos en algo anlogo? Pero ah es donde ya
estbamos antes. Nos podemos imaginar, en efecto, ms de una aplicacin de una frmula
algebraica; y cada tipo de aplicacin puede a su vez ser formulado algebraicamente, pero
esto no nos lleva ms all. La aplicacin contina siendo un criterio de comprensin.
147. Pero cmo puede ser esto? Cuando yo digo que entiende la ley de una serie,
seguro que no lo digo sobre la base de la experiencia de haber aplicado hasta ahora la
frmula algebraica de tal y cual manera! Seguro que s en todo caso por m mismo que
significo la serie de este y aquel modo; da igual hasta dnde la haya desarrollado de
hecho. Quieres decir, pues: conoces la aplicacin de la ley de la serie prescindiendo
totalmente de un recuerdo de las aplicaciones efectivas a determinados nmeros. Y quiz
digas: Evidentemente! Puesto que la serie es en efecto infinita y el trozo de serie que yo
pude desarrollar, finito.
148. Pero en qu consiste este saber? Permtaseme preguntar: Cundo conoces esa
aplicacin? Siempre? Da y noche?, O slo mientras piensas efectivamente en la ley de
la serie? Es decir: La conoces como sabes el ABC y la tabla demultiplicar; o llamas 'saber'
a un estado de conciencia o a un proceso digamos un pensar-en-algo, o cosa por el
estilo?
149. Si se dice que saber el ABC es un estado de la mente, se piensa en el estado de un
aparato mental (quiz de nuestro cerebro) mediante el cual explicamos las manifestaciones
de este saber. Un tal estado se llama una disposicin. Pero no est libre de objeciones
hablar aqu de un estado de la mente en tanto que debe haber dos criterios para ese estado;
g
Lo que hemos de decir para explicar la significacin, quiero decir la importancia, de
un concepto, son a menudo hechos naturales extremadamente generales, los cuales, a causa
de su gran general idad, apenas son mencionados jams.
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a saber, un conocimiento de la construccin del aparato independientemente de sus efectos.
(Nada, sera, ms desconcertante aqu que el uso de las palabras consciente e
inconsciente para el contraste entre estado de conciencia y disposicin. Pues este par de
palabras ocultauna diferencia gramatical).
150. La gramti ca de la palabr a saber est evident emente emparentada de cerca con
la gramtica de las palabraspoder, ser capaz. Pero tambin emparentada de cerca con
la de la palabr a entender. ('Domi nar' una tcnica) .
151. Pero hay tambi n este empleo de la palabra saber: decimos Ahora lo s!
y similarmente Ahora puedo hacerlo! y Ahora lo entiendo!
Imaginmonos este ejemplo: A apunta series de nmeros; lo mira y trata de hallar una
ley en la secuencia de nmeros. Si lo logra, exclama: Ahorapuedo continuar!
Esta capacidad, esta comprensin, es, pues, algo que sobreviene en un instante.
Vamos, pues, a ver: Qu es lo que sobrevino aqu? A ha anotado los nmeros 1, 5, 11,
19, 29; en este punto dice que l sabe seguir. Qu sucedi ah? Pueden haber sucedido
varias cosas; por ejemplo: Mientras A pona lentamente un nmero tras otro, se ocupaba
de ensayar diversas frmulas algebraicas sobre los nmeros apuntados. Cuando A ha
escri to el nmer o 19, ensay la frmula a
n
= n
2
+n-l; y el siguiente nmero confirm
su suposicin.
O tambin: no piensa en frmulas. Mira con un cierto sentimiento de tensin cmo A
anota sus nmeros; a la vez le flotan toda clase de confusos pensamientos en la cabeza.
Finalmente se pregunta Cul es la serie de las diferencias? Encuentra: 4, 6, 8, 10 y dice:
Ahora puedo seguir.
U observa y dice: S, conozco esa serie y la contina igual que lo hubiera hecho si A
hubiese anotado la serie 1, 3, 5, 7, 9. O no dice nada en absoluto y simplemente
prosigue la serie. Quiz tenga una sensacin que puede llamarse eso es fcil! (Una tal
sensacin es, por ejemplo, la de una leve y rpida aspiracin de aliento, semejante a la de
un ligero sobresalto).
h
152. Pero son los procesos que aqu he descrito la comprensi n?
Seguramente, B entiende el sistema de la serie no quiere decir simplemente: a se le
ocurre la frmula a
n
=...! Pues es perfectamente imaginable que se le ocurra la frmula y
sin embargo no entienda. l entiende ha de cumplir ms cosas que: se le ocurre la
frmula. E igualmente, tambin ms que cualquiera de esos procesos concomitantes, o
manifestaciones, de la comprensin.
153. Trat amos, pues, de apres ar el proceso ment al de entender que parece ocultarse
tras esos fenmenos concomitant es ms gruesos y por ello ms visibles. Pero no da
resultado. O dicho ms correctamente: no alcanza en absoluto a ser un intento real. Pues aun
suponiendo que yo hubiese hallado algo que sucediera en todos esos casos de comprensin
a. Entender una palabra: un estado. Pero un estado mental? Llamamos estados
mentales a la depresin, la excitacin, el dolor. Haz este examen gramatical: Decimos
Estuvo todo el da deprimido.
Estuvo todo el da con gran excitacin.
Tuvo desde ayer un dolor ininterrumpido. Decimos tambin Entiendo esta palabra
desde ayer. Peroininterrumpidamente? S, puede hablarse de una interrupcin de
la comprensin. Pero en qu casos? Compara: Cundo han disminuido tus dolores?
y Cundohas dejado de entender la palabra?
b. Qu pasa si se pregunta: Cundo sabes jugar al ajedrez? Siempre?, o mientras haces
una jugada? Y conoces todo el juego mientras haces cada jugada? Y qu extrao
que saber jugar al ajedrez necesite tan poco tiempo y una partida necesite tantsimo
ms!
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por qu habra de ser entonces eso la comprensin? S, cmo pudo ocultarse el
proceso de la comprensin, sien efecto dije Ahora entiendo porque entend?! Y si digo
que est oculto cmo s entonces dnde tengo que buscar? Est hecho un lo.
154. Pero alto! si ahora entiendo el sistema no dice lo mismo que se me ocurre
la frmula... (o pronuncio la frmula, anoto la frmula, etc.). Se sigue de ello
que empleo la oracin ahora entiendo..., o ahora puedo continuar, como descripcin de
un proceso que ocurre detrs o al lado del de pronunciar la frmula?
Si algo ha de haber 'detrs del pronunciar la frmula', son ciertas circunstancias que
me justifican al decir que podra continuar cuando se me ocurr e la frmula.
No pienses ni una sola vez en la comprensin como 'proceso mental'! Pues sa es la
manera de hablar que te confunde. Pregntate en cambio: en qu tipo de caso, bajo qu
circunstancias, decimos Ahora s seguir?, quiero decir, cuando se me ha ocurrido la
frmula.
En el sentido en el que hay procesos (incluso procesos mentales) caractersticos de la
comprensin, la comprensin no es un proceso mental.
(La disminucin y el aumento de una sensacin dolorosa, la audicin de una meloda, de
una oracin: procesos mentales).
155. Quise, pues, decir: Cuando l supo repentinamente seguir, cuando entendi el
sistema, quiz tuviera una determinada vivencia que acaso l describir si se le
preguntaCmo fue eso, qu sucedi cuando repentinamente captaste el sistema?,
similarmente a como nosotros la hemos descrito antes pero para nosotros lo que lo
justifica al decir en tal caso que entiende, que sabe seguir, son las circunstancias bajo las
que tuvo una vivencia de tal ndole.
156. Esto se tornar ms claro si interpolamos el examen de otra palabra, a saber, de la
palabra leer. Primeramente he de observar que, en este examen, no cuento como
perteneciente a 'leer' la comprensin del sentido de lo ledo; sino que leer es aqu la
actividad de transformar en sonidos lo escrito o impreso; pero tambin de escribi r al
dictado, de transcribir lo impreso, de tocar sigui endo una partit ura y cosas por el estilo.
El uso de esta palabra bajo las circunstancias de nuestra vida ordinaria nos es,
naturalmente, muy bien conocido. Pero el papel que juega la palabra en nuestra vida, y con
ello el juego de lenguaje en que la empleamos, seran difciles de describir incluso a grandes
rasgos. Un ser humano, un espaol pongamos por caso, ha pasado en la escuela, o en casa,
por uno de los tipos de educacin usuales entre nosotros y en el curso de esta educacin
ha aprendido a leer su lengua materna. Ms tarde lee libros, cartas, el peridico, y otras
cosas.
Qu sucede, pues, cuando l, por ejemplo, lee el peridico?. Sus ojos resbalan como
decimos a lo largo de las palabras impresas, l las pronuncia o las dice slo para s;
en particular lee ciertas palabras captando su forma impresa como un todo, otras cuando su
ojo ha captado las primeras slabas, otras an las lee slaba por slaba y alguna que otra
quiz letra por letra. Diramos tambin que ha ledo una oracin si durante la lectura no la
dice en voz alta ni para s, pero despus es capaz de repetir literalmente la oracin o casi.
Puede atender a lo que lee o tambin como podramos decir funcionar como una
mquina de leer; quiero decir, leer en voz alta y correctamente sin atender a lo que lee;
quiz mientras su atencin se fija en algo enteramente diferente (de modo que no es capaz
de decir lo que ha ledo si se le pregunt a inmediat amente despus).
Compara ahora con este lector a un principiante. ste lee las palabras deletrendolas
trabajosamente. Acierta algunas palabras, sin embargo, por el contexto; o quizs ya sabe
en parte el pasaje de memoria. El maestro dice entonces que no lee realmente las palabras (y
en determinados casos que slo finge leer).
Si pensamos en este modo de leer, en el modo de leer del principiante, y nos
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preguntamos en qu consiste el leer, nos sentimos inclinados a decir: es una peculiar
actividadmental consciente.
Decimos tambin del alumno: Slo l, naturalmente, sabe si realmente lee o
meramente dice las palabras de memoria. (Sobre estas proposiciones Slo l sabe... an
hayque hablar).
Pero quiero decir: Hemos de admitir que en lo tocante a la pronunciacin de
cualquiera de las palabras impresas en la conciencia del alumno que 'finge' leer puede
tener lugar lo mismo que en la conciencia del lector diestro que est 'leyendo'. La palabra
leer se emplea de modo distinto cuando hablamos del principiante y cuando lo hacemos
del lector diestro. Ahora bien, querramos ciertamente decir:
Lo que sucede en el lector diestro y lo que sucede en el principiante cuando pronuncian la
palabra no puede ser lo mismo. Y si no hay ninguna diferencia en lo que les es
directamente consciente, entonces la habr en el trabajo inconsciente de sus mentes; o
tambin en el cerebro. Quisiramos, pues, decir: Aqu hay en todo caso dos diferentes
mecanismos! Y lo que sucede en ellos tiene que distinguir el leer del no leer. Pero estos
mecanismos son slo hiptesis; modelos para la explicacin, para el resumen, de lo que
percibes.
157. Considera el siguiente caso: Seres humanos, u otros seres, son utilizados por
nosotros como mquinas de leer. Son adiestrados para este fin. Quien los adiestra dice de
uno que ya puede leer y de otros que an no pueden. Toma el caso de un alumno que
hasta ahora no ha participado: si se le muestra una palabra escrita producir a veces algn
tipo de sonido y aqu y all sucede 'casualmente' que es ms o menos exacto. Una tercera
persona oye a este alumno en un caso as y dice 'l lee'. Pero el maestro dice: No, no lee;
fue slo una casualidad. Pero supongamos que este alumno, cuando se le presentan
otras palabras, contina reaccionando a ellas correctamente. Despus de un tiempo el
maestro dice: Ahora puede leer! Pero qu pas con aquella primera palabra? Debe el
maestro decir: Me haba equivocado, l lea a pesar de todo o: l slo ha
comenzado a leer realmente despus? Cundo ha comenzado a leer? Cul es la
primera palabra que ha ledo? Esta pregunta es aqu carente de sentido. A no ser que
expliquemos: La primera palabra que uno 'lee' es la primera palabra de la primera serie
de 50 palabras que lee correctamente (o algo Similar).
Si empleamos, por otro lado, leer para una cierta vivencia de transicin de signos a
proferencias de sonidos, entonces , tiene buen sentido hablar de una primera palabra que l
ha ledo realmente. l puede entonces decir, por ejemplo: Con esta palabra tuve por vez
primera el sentimiento: 'ahora leo'.
O tambin, en el caso diferente de una mquina de leer que, quiz a la manera de una
pianola, tradujese signos en sonidos, podra decirse: Slo despus de que le ha sucedido
esto y aquello a la mquina tales y cuales partes han sido conectadas a travs de hilos
ha ledola mquina; el primer signo que ha ledo fue....
Pero en el caso de la mquina de leer viva, leer quera decir: reaccionar a signos
escritos de tal y cual modo. Este concept o era por tanto enteramente independiente del
de un mecanismo mental o de otro gnero. Tampoco puede decir aqu el maestro del
alumno: Quizs l ya haba ledo esa palabra. Pues no hay duda ninguna sobre lo que l
ha hecho. El cambio, cuando el alumno empez a leer, fue un cambio de su conducta; y
no tiene aqu ningn sentido hablar de una 'primera palabr a en el nuevo estado'.
158. Pero no estriba esto slo en nuestro escaso conocimiento de los procesos que
tienen lugar en el cerebro y en el sistema nervioso? Si los conocisemos ms precisamente,
veramos qu conexiones han sido establecidas por el adiestramiento, y entonces, cuando
mirsemos dentro de su cerebro, podramos decir: Ahora ha ledo esta palabra, ahora se
estableci la conexin lectora. -- Y tiene que ser presumiblemente as pues cmo
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podramos si no estar tan seguros de que hubo una tal conexin? Eso presumiblemente es
as a priori o es slo probable? Y cuan probable es?
Pregntate ahora: qu sabes de estas cosas? Pero si es a priori, entonces esto
quiere decir que es una forma de representacin que no es muy convincente.
159. Pero cuando volvemos a pensar en ello nos senti mos tentados a decir: el nico
criterio real de que alguien lee es el acto consciente de leer, el leer los sonidos a partir de
las letras. Seguro que un ser humano sabe si lee o slo finge leer! Supongamos que A
quiere hacer creer a que puede leer escritura cirlica. Aprende de memoria una oracin
rusa y la dice mirando las palabras impresas como si las leyera. Diremos ciertamente aqu
que A sabe que no lee y siente justamente eso mientras finge leer. Pues hay naturalmente
un conjunto de sensaciones ms o menos caractersticas de leer una oracin impresa; no es
difcil recordar esas sensaciones: piensa en sensaciones de atascarse, de fijarse bien, de
equivocarse al leer, de mayor y menor soltura de la secuencia de palabras, etc. E igualmente
hay sensaciones caractersticas de recitar algo aprendido de memoria. Y A en nuestro
ejemplo no tendr ninguna de las sensaciones que son caractersticas de leer y quiz
tenga una serie de sensaciones que son caractersticas del engao.
160. Pero imagnate este caso: A alguien que puede leer con flui dez le damos a leer
un text o que nunca ha vist o antes. l nos lo lee en voz alta pero con la sensacin de
decir algo aprendido de memoria (esto pudiera ser el efecto de una droga). Diramos en tal
caso que l no lee el pasaje realmente? Dejaramos aqu, pues, que sus sensaciones
valiesen como criter io de si lee o no?
O tambin: Cuando a un hombre que est bajo el influjo de una determinada droga se le
presenta una serie de signos escritos, que no necesitan pertenecer a ningn alfabeto
existente, l pronuncia palabras segn el nmero de signos, como si los signos fuesen
letras, y justamente con todas las marcas caractersticas y sensaciones de leer. (Experiencias
semejantes las tenemos en los sueos; al despertar tal vez se diga: Me pareci como si
leyese los signos, aunque no haba ningn signo). En un caso as algunos estaran
inclinados a decir que el hombre ley esos signos. Otros, que no los ley. Supongamos
que ha ledo (o interpretado) de esta manera un grupode seis signos como ARRIBA ahora
le mostramos los mismos signos en orden inverso y l lee ABIRRA, y en ulteriores ensayos
siempre mantiene la misma interpretacin de los signos: aqu estaramos ciertamente
inclinados a decir que l se arregla un alfabeto ad hoc y luego lee de acuerdo con l.
161. Y recuerda tambin que hay una serie continua de transiciones entre el caso en
que alguien recita de memoria lo que debe leer y aqul en que lee cada palabr a letra por
letra sin ayudarse de la conjetura por el contexto ni del saber de memoria.
Haz este experimento: di la serie de los nmeros de 1 a 12. Ahora mira la esfera de tu
reloj y lee esa serie. A qu has llamado leer en este caso? Es decir: qu has hecho
para convertirlo en leer?
162. Ensayemos esta explicacin: Alguien lee cuando deriva la reproduccin del original.
Y llamo Original' al texto que lee o copia; al dictado confor me al cual escribe; a la
partitura que ejecuta; etc.Si, por ejemplo, le hemos enseado a alguien el alfabeto cirlico y
cmo se pronuncia cada letra cuando despus le presentamos un pasaje y lo lee,
pronunciando cada letra como le hemos enseado probablemente diremos entonces que
l deriva el sonido de una palabra, a partir de la figura escrita, con ayuda de la regla que le
hemos dado. Y ste es tambin un caso claro de leer. (Podramos deci r que le hemos
enseado la 'regl a del alfabeto') .
Pero por qu decimos que ha derivado las palabras habladas de las impresas? Es que
sabemos algo ms que el hechode que le hemos enseado cmo se pronuncia cada letra y
de que despus l ha ledo las palabras en voz alta? Quiz se responda: el alumno muestra
que hace la transicin de lo impreso a lo hablado con ayuda de la regla que le hemos
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dado. Cmo puede mostrar eso, se torna ms claro si cambiamos nuestro ejemplo por uno
en el que el alumno, en vez de leer en voz alta el texto, tiene que copiarlo, tiene que pasar
de escritura impresa a escritura manual. Pues en este caso podemos darle la regla en forma
de una tabla; en una columna estn las letras impresas, en la otra las letras cursivas. Y que l
deriva la escritura de lo impreso se muestra en que consulta la tabla.
163. Pero qu pasara si l hiciese eso y al hacerlo siempre transcribiera una A como
una b, una como una c, una C como una d, etc., y una como una a? Seguro que
tambin llamaramos a esto una derivacin de acuerdo con la tabla. Ahora la usa,
pudiramos decir, de acuerdo con el segundo esquema de 86, en vez de segn el
primer o.
Incluso una derivacin que se reprodujese mediante un esquema de flechas carente de
cualquier regularidad simple an sera perfectamente una derivacin de acuerdo con la
tabla.
Pero supn que l no se atiene a un nico modo de transcripcin, sino que lo altera de
acuerdo con una regla simple: Si ha transcrito una vez una A como una p, entonces escribe la
siguiente A como una o, la siguiente como una p, etc. Pero dnde est el lmite entre
este procedimiento y uno irregular?
Pero quiere esto decir que la palabra derivar no tiene en realidad significado ninguno
ya que parece que, cuando vamos tras l, se deshace en nada?
164. En el caso (162) estaba claramente ante nosotros el significado de la palabra
derivar. Pero nos dijimos que era solament e un caso muy especial de derivar, un estilo
muy especial; que tena que serle quitado si queremos reconocerla esenci a del derivar . As
que le quitamos las envolt uras especiales; pero entonces el derivar mismo
desapareci. Para encontrar la alcachofa real, la hemos despojado de sus hojas. Pues
ciertamente (162) era un caso especial de derivar, pero lo esencial del derivar no estaba
ocult o bajo la superficie de este caso, sino que esta 'superficie' era un casode la familia de
casos de derivar.
Y as, empleamos tambin la palabra leer para una familia de casos. Y bajo diferentes
circunstancias aplicamos diferentes criteri os para decir que alguien lee.
165. Pero leer pudiramos decir es seguramente un proceso muy parti cular!
Lee una pgina impresa y ya vers; sucede algo especial y algo altamente
caracterstico. Bueno, qu sucede cuando leo algo impreso? Veo palabras impresas y
pronuncio palabras. Pero, naturalmente, eso no es todo; pues podra ver palabras impresas y
pronunciar palabras y sin embargo no estar leyendo. Aun cuando las palabras que digo sean
las que, segn un alfabeto existente, deben derivarse de las impresas. Y si dices que leer
es una vivencia particular, entonces no juega en absoluto papel ninguno el que leas o no de
acuerdo con alguna regla alfabtica reconocida generalmente por los hombres. En qu
consiste, pues, lo caracterstico de la vivencia de leer? Aqu quisiera decir: Las
palabras que pronuncio vienen de una manera especial. A saber, no vienen como
vendran si yo, por ejemplo, las inventase. Vienen por s mismas. Pero tampoco eso es
suficiente; pues podran ocurrrseme sonidos de palabras mientras miro las palabras
impresas y, sin embargo, no por ello las habra ledo. Ah yo podra decir incluso que
tampoco las palabras habladas se me ocurren como si, por ejemplo, algo me las recordase.
No quisiera, por ejemplo, decir: la palabra impresa nada siempre me recuerda el sonido
nada. Por el contrario, las palabras habladas se deslizan en cierto modo al leer. S,
no puedo en absoluto mirar una palabra alemana impresa sin un proceso peculiar de or
interi orment e su sonido.
166. Dije que las palabras habladas vienen al leer 'de una manera especial'; pero de
qu manera? No es esto una ficcin? Miremos las letras individuales y prestemos atencin
a cmo viene el sonido de la letra. Lee la letra A. Y bien, cmo vino el sonido? No
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sabemos en absoluto qu decir acerca de ello. Ahora escribe una pequea a latina!
Cmo vino el movimiento de la mano al escribir? De modo diferente de como vino el
sonido en el experimento anterior? He mirado la letra impresa y escrito la letra cursiva;
no s ms. Ahora mira el signo y haz que con l se te ocurra un sonido;
pronncialo. A m se me ocurri el sonido 'U'; pero no podra decir que hubo una
diferencia esencial en el modo en que vino ese sonido. La diferencia est en la distinta
situacin: Me haba dicho de antemano que deba hacer que se me ocurriese un sonido;
haba una cierta tensin antes de que viniese el sonido. Y no dije el sonido 'U'
automticamente, como al ver la letra U. Tampoco me era familiar ese signo como las
letras. Lo mir ms bien tenso, con un cierto inters por su forma; pens al hacerlo en una
sigma invertida.---------Imagnate que ahora has de utilizar ese signo regularmente como
una letra; de manera que te acostumbras a pronunciar un determinado sonido cuando lo
ves, el sonido 'ch' pongamos por caso. Podemos decir algo ms sino que despus de algn
tiempo ese sonido viene automticamente cuando miramos el signo? Es decir: ya no me
pregunto al verlo Qu clase de letra es sta? tampoco, naturalment e, me digo
Quier o pronunciar el sonido 'ch' con este signo ni tampoco Este signo me
recuerda de algn modo el sonido 'sch'.
i
(Compara con esto la idea: la figura mnmica se distingue de otras figuras mentales por
una especial marca caracterstica).
167. Qu hay, pues, de la proposicin de que leer es 'un proceso muy particular'?
Quiere decir presumiblemente que al leer siempre tiene lugar un proceso parti cular que
reconocemos . Pero si leo una vez una oracin impresa y otra vez la escribo en
alfabeto Morse tiene aqu lugar realmente el mismo proceso mental? Por el
contrario, hay, sin embargo, ciertamente una uniformidad en la vivencia de leer una
pgina impresa. Pues el proceso es de hecho uniforme. Y es fcilmente comprensible que
este proceso se dif erencie, pongamos por caso, del de hacer que se nos ocurran
palabr as al mirar rayas arbitr arias. Pues la mera visin de una lnea impresa ya es
extremadamente caracterstica, es decir, una figura muy especial: Las letras todas de
aproximadamente el mismo grosor, semejantes tambin en la forma, siempre repetidas;
las palabr as que en su mayor parte se repiten constantemente y nos resultan
inmensamente bien conocidas, igual que caras bien conocidas. Piensa en el malestar
que sentimos cuando se altera la ortografa de una palabra. (Y en los sentimientos an ms
profundos que han suscitado las cuestiones de ortografa). Ciertamente, no todo signo se
nos ha grabado profundament e. Un signo del lgebr a de la lgica, por ejempl o, puede
ser reempl azado por cual quier otro sin suscitar en nosotros una reaccin profunda.
Recuerda que la figura visual de la palabra nos es familiar en grado semejante a su
figura sonora.
168.Adems el ojo se desliza sobre la lnea impresa de modo diferente que sobre una
serie de garabatos y arabescos arbitrarios. (Pero no hablo aqu de lo que puede establecerse
observando el movi miento de ojos del lect or). El ojo se desliza, querra decirse, con
particular falta de resistencia, sin quedarse colgado; y sin embargo no resbala. Y a la vez en
la imaginacin sucede un discurso involuntario. As son las cosas cuando leo alemn y
otras lenguas; impresas o escritas y en diferentes formas de escritura. Pero de todo esto,
qu es esencial para el leer en cuanto tal? No un rasgo que ocurra en todos los casos de
leer! (Con el proceso que se da al leer impresos ordinarios compara la lectura de palabras
La gramticade la expresin: Unamuy particular (atmsfera).
Se dice Este rostro tieneuna expresin muy particular, y acaso se busquen palabr as que lo
caractericen.
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que estn totalmente impresas en maysculas, como sucede a veces con las soluciones de
acertijos. Qu proceso tan diferente! O la lectura de nuestra escritura de derecha a
izquierda).
169. Pero no sentimos cuando leemos una especie de causacin de nuestro discurso
por las figuras de las palabras? Lee una oracin! y ahora mira la serie
&8 ?
+
%8!'*
y di a la vez una oracin. No es palpable que en el primer caso la emisin estaba conectada
con la vista de los signos y en el segundo corre sin conexin junto a la visin de los signos?
Pero por qu dices que sentimos una causacin? La causacin es seguramente lo que
establecemos mediante experimentos, observando, por ejemplo, la coincidencia regular de
procesos. Cmo podra yo decir, pues, que sent lo que se establece de esa manera
mediante experimentos? (Es bien cierto que no slo establecemos la causacin mediante la
observacin de una coincidencia regular). Ms bien pudiera decirse que siento que las letras
son la razn por la que leo tal y cual. Pues si alguien me pregunta: Por qu lees as?
entonces yo lo fundamentara mediante las letras que estn ah.
Pero qu debe significar sentir esa fundamentacin que yo he proferido, pensado? Yo
quisiera decir: siento al leer un cierto influjo de las letras sobre m pero no un influjo
de aquella serie de arabescos arbitrar ios sobre lo que digo. Comparemos de nuevo
una letra individual con uno de esos arabescos! Dira tambin yo que siento el influjo de i
cuando leo esa letra? Hay naturalmente una diferencia entre decir el sonido-i a la vista de
i o a la vista de . La diferencia es, por ejemplo, que a la vista de la letra sucede
automticamente la audicin interior del sonido-i, incluso contra mi voluntad; y cuando leo
en voz alta la letra, su pronunciacin es menos fatigosa que a la vista de . Esto es as
son las cosas cuando hago el experimento; pero, naturalmente, no es as cuando miro
casualmente el signo y a la vez pronuncio una palabra en que ocurre el sonido-i.
170. Nunca hubisemos llegado a pensar que sentamos el influjo de las letras sobre
nosotros al leer, si no hubiramos comparado el caso de las letras con el de rayas arbitraras. Y
notamos aqu ciertamente una diferencia. E interpretamos esta diferencia como influjo y falta
de influjo.
Y justamente somos especialmente propensos a esa interpretacin cuando leemos
intencionadamente despacio acasopara ver qu sucede al leer cuando, por as decirlo, nos
dejamos guiar de manera totalmente intencional por las letras. Pero este 'dejarme guiar'
solamente consiste a su vez en que mire bien las letras y excluya quiz ciertos otros
pensamientos.
Nos imaginamos que por medio de un sentimiento percibimos casi un mecanismo de
conexin entre la figura de la palabra y el sonido que pronunciamos. Pero cuando hablo de la
vivencia del influjo, de causacin, de ser guiado, ello debe querer decir que, por as decirlo,
sientoel movimiento de la palanca que conecta la vista de las letras con el discurso.
171. Hubiera podido expresar con palabras, de diversas maneras acertadas, mi vivencia al
leer una palabra. As podra decir que lo escrito me inspira el sonido. Pero tambin que
letra y sonido forman una unidad una especie de aleacin. (Hay una fusin semejante, por
ejemplo, entre los rostros de hombres famosos y el sonido de sus nombres. Nos parece que
ese nombre es la nica expresin correcta para ese rostro). Cuando siento esa unidad,
podra decir: veo, u oigo, el sonido en la palabra escrita.
Pero prueba ahora a leer un par de oraciones impresas como lo haces ordinariamente
cuando no piensas en el concepto de leer; y pregntate si has tenido al leer esas vivencias de
unidad, de influjo, etc. No digas que las has tenido inconscientemente! No nos dejemos
tampoco seducir por la figura que sugiere que esos fenmenos se revelan 'inspeccionando ms
de cerca'! Si debo describir el aspecto que un objet o tiene de lejos, no hago la descr ipcin
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ms exact a diciendo lo que se advierte inspeccionndolo ms de cerca.
172. Pensemos en la vivencia de ser guiado! Preguntmonos: En qu consiste esta
vivencia cuando, por ejemplo, es guiado nuestro camino? Imagnate estos casos:
Ests en un estadio con los ojos vendados y eres conducido de la mano por alguien, ya a la
izquierda, ya a la derecha; tienes que estar siempre a la espera del tirn de su mano y que
prestar tambin atencin a no tropezar por un tirn inesperado.
O tambin: alguien te gua de la mano a la fuerza adonde no quieres ir.
O: eres guiado en el baile por tu pareja; te haces tan receptivo como es posible a fin de
adivinar su intencin y seguir la ms ligera presin.
O: alguien te gua para dar un paseo; vais conversando; dondequiera que va l, vas
tambin t.
O: caminas a lo largo de un sendero, te dejas llevar por l.
Todas estas situaciones son semejantes entre s: pero qu es lo comn a todas las
vivencias?
173. Pero ser guiado es seguramente una vivencia particular! La respuesta a esto
es: Piensas ahora en una vivencia particular de ser guiado.
Si quiero figurarme la vivencia del que en uno de los ejemplos anteriores es guiado al
escribir por el texto impreso y la tabla, me imagino el consultar 'a conciencia', etc. Asumo
al hacerlo una particular expresin facial (por ejemplo, la de un contable concienzudo). En
esta figura es muy esencial el cuidado; en otra lo sera la exclusin de toda volicin propia.
(Pero imagnate que alguna cosa que el hombre corriente hace con signos de falta de
atencin va acompaada de la expresin y por qu no de los sentimientos? de
cuidado. Es l ahora cuidadoso? Imagnate quizs al criado dejando caer al suelo la
bandeja del t con todo lo que hay en ella con los signos externos de cuidado). Si me figuro
esa vivencia particular, me parece como la vivencia de ser guiado (o de leer). Pero ahora me
pregunto: Qu haces? Miras cada signo, pones esta cara, escribes las letras con
deliberacin (etc.). Es sta, pues, la vivencia de ser guiado? Ah querra decir: No,
no es sa; es algo ms interior, ms esencial. Es como si primeramente todos estos
procesos ms o menos inesenciales estuvieran revestidos de una atmsfera particular que
se disipa cuando los miro de cerca.
174. Pregntate cmo trazas 'con deliberacin' una lnea paralela a una lnea dada y
otra vez, con deliberacin, una oblicua a ella. Cul es la vivencia de deliberacin? Aqu se te
ocurre al instante una mirada, un gesto particular y entonces quisieras decir: y es
justamente una particular vivencia interior. (Con lo que, naturalmente, no has dicho nada
ms).
(Hay ah una conexin con la pregunta por la esencia de la intencin, de la voluntad).
175. Haz un garabat o arbi trario sobre el papel. Y ahora cpialo al lado, djate guiar
por l. Quisiera decir: Seguro! Ahora me he dejado guiar. Pero qu cosa caracterstica ha
sucedido al hacerlo?. Si digo lo que ha sucedido, ya no lo encuentro caracterstico.
Pero ahora advierte esto: Mientras me dejo guiar, todo es muy simple, no advierto nada
especial; pero despus, cuando me pregunto qu ha sucedido entonces, parece que ha sido
algo indescriptible. Despus ninguna descripcin me satisface. No puedo, por as decirlo,
creer que haya meramente mirado, puesto esa cara y trazado la raya. Pero es que me
acuerdo de algo ms? No; y, sin embargo, me parece que tendra que haber habido algo
ms; y en particular cuando me digo las palabras guiar, "influjo y similares. Pues
seguro que he sido guiado, me digo. Slo entonces surge la idea de ese influjo
etreo, intangibl e.
176. Tengo, cuando pienso ulteriormente en la vivencia, el sentimiento de que lo
esencial en ella es una Vivencia de un influjo', de una conexin en contraposicin a
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cualquier mera simultaneidad de fenmenos: Pero al mismo tiempo no quisiera llamar
vivencia del influjo a ningn fenmeno experimentado. (Aqu se contiene la idea: la
voluntad no es un fenmeno). Quisiera decir que he experimentado el 'por que'; y sin
embargo no quiero llamar vivencia del porque a ningn fenmeno.
177. Quisier a decir: Experimento el porque. Pero no porque me acuerde de esa
vivencia, sino porque, al reflexionar sobre lo que experimento en un caso as, lo contemplo
a travs del medio del concepto 'porque' (o 'influjo', o 'causa' o 'conexi n'). Pues
ciertamente es correct o decir que he trazado esta lnea bajo el influjo de la original; pero
esto no consiste simplemente en lo que siento al trazar la lnea sino, bajo ciertas
circunstancias, en trazarla, por ejemplo, paralela a la otra; aunque tampoco esto a su vez es
en general esencial del ser guiado.
178. Deci mos tambin: Ves por cier to que me dejo guiar por l y qu es lo
que ve quien ve esto?
Cuando me digo a m mismo: pero yo soy guiado hago quiz un movimiento con la
mano que expresa el guiar. Haz un movimiento as con la mano, como si estuvieras
encaminando a alguien, y pregntate entonces en qu consista el carcter de gua de este
movimiento. Pues no habas por cierto guiado a nadie aqu. Y sin embargo quisieras llamar
al movimiento un movimiento de 'guiar'. As pues, en este movimiento, y sensacin, no se
contena la esencia del guiar y sin embargo te impela a usar ese nombre. Es slo una
forma fenomnica del guiar la que nos impone esa expresin.
179. Regr esemos a nues tro caso (151). Est clar o: no diramos que tiene derecho a
decir las palabras Ahora s seguir porque se le ha ocurrido la frmula a no ser que
la experi encia ensease que exist e una conexin entre la ocurrencia emisin,
inscripcin de la frmula y la continuacin efectiva de la serie. Y es patente que existe
una tal conexin. Y ahora pudiera pensarse que la oracin Puedo continuar dice
tanto como: Tengo una vivencia que la exper iencia ensea que lleva a continuar la
serie. Pero quiere decir esto cuando dice que puede continuar ? Le viene a las
mientes esa oracin al hacerlo, o est dispuesto a darla como explicacin de lo que quiso
decir?
No. Las palabras Ahora s seguir fueron aplicadas correctamente cuando se le ocurri
la frmula: esto es, bajo ciertas circunstancias. Por ejemplo, cuando aprendi lgebra, ya
haba utilizado antes tales frmulas. Pero no quiere esto decir que ese enunciado sea slo
una abreviatura de la descripcin de las circunstancias completas que forman el escenario de
nuestro juego de lenguaje. Piensa en cmo aprendemos a usar las expresiones ahora
s seguir, ahora puedo continuar, etc.; en qu familia de juegos de lenguajeaprendemos
su uso.
Podemos imaginarnos tambin el caso en el que nada sucediese en la mente de
excepto el que dijera de repente Ahora s seguir acaso con un sentimiento de alivio;
y que ahora continuase la serie efectivamente sin utilizar la frmula. Y tambin en este caso
diramos bajo ciertas circunstancias que l saba seguir.
180. As se usan estas palabras. Sera en este ltimo caso, por ejemplo, enteramente
descaminado llamar a las palabras una descripcin de un estado mental. Ms bien
se las podra llamar una seal; y juzgar si fue correctamente aplicada por lo que l hizo a
continuacin.
181. Para entender esto, tenemos tambin que considerar lo siguiente: Supongamos
que dice que sabe segui r pero cuando quiere continuar se atasca y no puede:
Debemos entonces decir que l haba dicho injustamente que pod a conti nuar , o por el
cont rari o: que l hab a podi do continuar entonces, slo que no puede ahora? Es claro
que diramos diferentes cosas en diferent es casos. (Considera ambos tipos de casos).
182. La gramti ca de ajustar , poder y entender.Ejercicios: 1) Cundo se dice
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que un cilindro C ajusta en un cilindro hueco H? Slo mientras C est metido en H? 2) Se
dice a veces: C ha dejado de ajustar en H en tal y cual momento. En un caso as, qu
criterios se emplean para decir qu ha sucedido en ese momento? 3) Cules se consider a
que son los criterios para decir que un cuerpo ha alterado su peso en un moment o
determi nado, si en ese moment o no estaba sobre la balanza? 4) Ayer saba el poema de
memoria; hoy ya no lo s. En qu caso tiene senti do la pregunta:
Cundo he dejado de saberlo de memoria? 5) Alguien me pregunta: Puedes levantar este
peso? Respondo S. Ahora dice l Hazlo! y no puedo. Bajo qu tipo de
circunstancias se admitira la justificacin: Cuando respond 'S' poda, slo que ahora no
puedo?
Los criterios que admitimos para 'ajustar', 'poder', 'entender' son ms complicados de lo
que pudiera parecer a primera vista. Es decir, el juego con estas palabras, su empleo en el
trfico lingstico cuyo medio son, es ms intrincado el papel de estas palabras en
nuestro lenguaje es mis diferente de lo que estamos tentados a creer.
(Este papel es el que tenemos que entender para resolver paradojas filosficas. Y por eso
usualmente no basta para ello una definicin; y mucho menos basta hacer constar que una
palabra es 'indefinible') .
183. Y qu la oracin Ahora puedo continuar quera decir en el caso (151) lo
mismo que Ahora se me ha ocurrido la frmula, o algo diferente? Podemos decir que
esta oracin, bajo estas circunstancias, tiene el mismo sentido (rinde lo mismo) que
aqulla. Pero tambin que, en general, estas dos oraciones no tienen el mismo sentido.
Decimos tambi n: Ahora puedo continuar , qui ero dec ir, conozco la frmula;
como decimos: Puedo andar, o sea, tengo tiempo; pero tambin: Puedo nadar, o sea, ya
estoy bastante fuerte; o: Puedo andar, por lo que hace al estado de mis piernas, a saber,
cuando contrastamos esta condicin del andar con otras condiciones. Pero hemos aqu de
guardarnos de creer que hay, correspondiente a la naturaleza del caso, una totalidad de
condiciones (por ejemplo, para que alguien ande) de modo que, por as decirlo, no podra
sino andar si todas se cumpliesen.
184. Quiero acordar me de una melod a y no me viene; de repente digo Ahora la s!
y la canto. Cmo fue que la supe repentinamente? Seguro que no pudo ocurrrseme entera
en ese momento! Quiz digas: Es un senti miento particular, como si estuviera ah
pero est ah? Qu pasa si ahora comienzo a cantarl a y quedo atascado? Y
no poda sin embargo estar seguro en aquel momento de que la saba? As que despus de
todo estaba ah en algn sentido Pero en qu sentido? Dices bien que la meloda est
ah si, pongamos, la canta entera o la escucha interiormente desde el principio hasta el fin.
Naturalmente, no niego que pueda drsele un sentido enteramente distinto al enunciado de
que la meloda est ah por ejemplo, que yo tenga un papel en el que est escrita.
Y en qu consiste el que l est 'seguro' de que la sabe? Puede, naturalmente, decirse: Si
alguien dice con conviccin que ahora sabe la meloda, entonces est entera (de algn
modo) en su ment e en ese instante y sta es una explicaci n de las palabras: la
melod a est entera en su mente.
185. Volvamos ahora a nuestro ejemplo (143). El alumno domina ahora juzgado por
los criterios ordinarios la serie de los nmeros naturales. Le enseamos ahora tambin a
anotar otras series de nmeros cardinales y hacemos que l, por ejemplo, a una orden de la
forma +n anote series de la forma
O, n, 2n, 3n,
etc.; as a la orden + 1 anota la serie de los nmeros cardinales. Supongamos que
hemos hecho nuestros ejercicios y pruebas al azar de su comprensin en el terreno
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numrico hasta 1000.
Hacemos ahora que el alumno contine una serie (pongamos + 2) por encima de
1000 y l escri be: 1000, 1004, 1008, 1012.
Le decimos: Mira lo que has hecho! l no nos entiende. Decimos: Debas sumar
dos; mira cmo has empezadola serie! l responde: S! No es correcta? Pens que
deba hacerlo as. O supn que dijese, sealando la serie: Pero si he proseguido del
mismo modo! De nada nos servira decir Pero es que no ves...? y repetirle las
viejas explicaciones y ejemplos. Pudiramos decir quiz en tal caso: Esta persona
entiende por naturaleza esa orden, con nuestras explicaciones, como nosotros
entenderamos la orden: Suma siempre 2 hasta 1000, 4 hasta 2000, 6 hasta 3000, etc..
Este caso sera semejante al de una persona que por naturaleza reaccionase a un gesto
demostrativo de la mano mirando en la direccin que va de la punta del dedo a la
mueca en vez de en direccin a la punta del dedo.
186. Lo que dices viene a ser, pues, que se necesita una nueva inteleccin intuicin
para acatar correctamente la orden + n en cada nivel. Para acatar
correctamente! Cmo se decide cul es el paso correcto en un punto determinado?
El paso corr ecto es el que concuerda con la orden tal como fue significada.
As en el momento en que diste la orden '+2' signif icabas que l tena que escribi r 1.002
despus de 1.000 y signifi cabas tambin entonces que l tena que escribir 1.868
despus de 1.866 y 100.036 despus de 100.034, etc. un nmero infinito de tales
proposiciones? No; yo significaba que l tena que escribir el sucesor del sucesor tras
cada nmero que escribiera; y de esto se sigue el lugar de todas esas proposici ones.
Pero sa es precisamente la cuestin, qu se sigue, en cualquier lugar, de esa proposicin. O
tambin qu debemos llamar, en cualquier lugar, concordancia con esa proposicin
(y tambin con la intencin significativa que has dado entonces a la proposicin sea lo
que fuere en lo que haya podido consistir). Ms correcto que decir que se necesita una
intuicin en cada punto, sera casi decir: se necesita una nueva decisin en cada punto.
187. Per o yo ya sab a entonces, cuando di la orden, que l deb a escri bir 1.002
despus de 1.000! Cier tamente; y hasta puedes decir que lo signifi cabas
entonces; slo que no debes dejart e desori entar por la gramt ica delias palabras saber
y significar. Pues no pretendes haber pensado entonces en el paso de 1.000 a 1.002
y aunque pensases en ese paso, no pensaste sin embargo en otros. TuYo ya saba
entonces... quiere acaso decir: Si se me hubiese pregunt ado entonces qu nmero
debe l escr ibi r despus de 1.000, habra respondido '1.002' . Y eso no lo dudo. Es
ste un supuesto ms bien del tipo de este otro: Si l hubiese cado entonces en el agua,
yo habra saltado tras l. En dnde reside lo errneo de tu idea?
188. Aqu quisiera decir ante todo: Tu idea era que este significar la orden ya ha dado a su
modo todos esos pasos: tument e ech, en ciert a maner a, a volar al signi ficar y dio todos
los pasos antes de que llegaras corporalmente a ste o aqul.
Estabas, pues, inclinado a expresiones como: Los pasos ya han sido realmente dados;
incluso antes de que los diese por escrito, oralmente o en el pensamiento. Y pareca como
si estuviesen de una manera singular predeterminados, anticipados como slo el
significar puede anticipar la realidad.
189. Pero no estn los pasos determinados, pues, por la frmula algebraica? La
pregunta contiene un error.
Empleamos la expresin: los pasos estn determinados por la frmula.... Cmo se
emplea? Podemos quizs decir que los seres humanos son llevados por su educacin
(adiestramiento) a emplear la frmula y = x
2
de manera que todos calculen siempre el
mismo nmero para y cuando sustituyen el mismo nmero por x. podemos decir: Estos
seres humanos estn adiestrados de manera que todos den siempre el mismo paso a la
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orden '+3' en el mismo nivel. Podramos expresar esto as: La orden '+3' determina
completamente para estos seres humanos cada paso de un nmero al siguiente. (En
contraste con otros seres humanos que no saben qu tienen que hacer al recibir esa orden;
o que ciertamente reaccionan a ella con completa seguridad, pero cada uno de modo
diferente).
Podemos por otro lado contrastar entre s diferentes gneros de frmulas y sus diferentes
gneros de empleo apropiados (diferentes gneros de adiestramiento). Llamamos entonces a
frmulas de un determinado gnero (y con el apropiado modo de empleo) frmulas que
determinan un nmero y para uno dado x, y a frmulas de otro gnero las que no
determinan el nmero y para uno dado x. (y = x
2
Sera del primer gnero, y x
2
del
segundo). La proposicin La frmula... determina un nmero y es entonces un enunciado
sobre la forma de la frmula y ahora hay que distinguir una proposicin como sta: La
frmula que he anotadodetermi na y o Aqu hay una frmul a que deter mina y de
una proposicin del gnero: La frmula y = x
2
determina el nmero y para un x dado.
La pregunta Hay ah una frmula que determina y? quiere decir entonces lo mismo
que: Hay ah una frmula de este gnero o de aquel gnero? pero lo que debemos
hacer con la pregunta Es y = x
2
una frmula que determina y para un x dado? no est claro
sin ms. Podra dirigirse acaso esta pregunta a un alumno para comprobar si entiende el
empleo de la palabra determinar; o podra ser un problema de matemticas demostrar en
un sistema det ermi nado que x sl o tiene un cuadrado.
190. Puede ahora decirse: El modo en que se significa la frmula determina qu
pasos hay que dar. Cul es el criterio del modo en que se significa la frmula? Tal vez
el modo y manera en que la usamos continuamente, en que senos ense a usarla.
Le decimos, por ejemplo, a alguien que usa un signo que nos es desconocido: Si con
'x!2' significas x
2
, entonces obtienes este valor para y, si con ello significas 2x, aqul.
Pregntate ahora: Cmo se significa conx!2 lo uno o lo otro?
As es como el significar puede determinar de antemano los pasos.
191. Es como si pudiramos captar de golpe el empleo total de la palabra. Como
qu por ejemplo? Es que no se puede en cierto sentido captar de golpe? Y
en qu sentido no puedes hacerlo? Es precisamente como si pudiramos 'captarl o de
golpe' en un sentido an ms directo. Pero tienes un modelo para esto? No. Es slo
que senos brinda esta forma de expresin como el result ado de diferentes figuras que se
cruzan.
192. No tienes modelo ninguno de este hecho superlativo, pero eres seducido a usar
una super-expresin. (Podra llamrsela un superlativo filosfico).
193. La mquina como smbolo de su modo de operar: La mquina pudiera yo decir
primeramente parece tener ya en s su modo de operar . Qu quier e decir esto?
Al conocer la mquina, todo lo restante, es decir, los movimientos, parece estar ya
totalmente determinado.
Hablamos como si estas partes slo pudieran moverse as, como si no pudieran hacer otra
cosa. Cmo es esto olvidamos, pues, la posibilidad de que se tuerzan, rompan, fundan,
etc.? S; no pensamos en absoluto en esto en muchos casos. Usamos una mquina, o la
figura de una mqui na, como smbolo de un determinado modo de operar. Le
transmitimos a alguien, por ejemplo, esta figura y suponemos que l derivar de ella los
fenmenos del movimiento de las partes. (Igual que podemos transmitirle a alguien un
nmero dicindole que es el vigsimo quinto de la serie 1, 4, 9, 16,..).
La mquina parece tener ya en s su modo de operarquiere decir: nos sentimos
inclinados a comparar los futuros movimientos de la mquina en su determinacin con
objetos que estn ya en un cajn y son entonces sacados por nosotros. Pero no hablamos as
cuando se trata de predecir el comportamiento efectivo de una mquina. Ah no olvidamos,
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generalmente, la posibilidad de deformacin de las partes, etc. Pero lo hacemos cuando
nos asombramos de cmo podemos emplear la mquina como smbolo de una forma de
movimiento puesto que tambin puede moverse de modo totalment e distinto.
Podramos decir que la mquina, o su figura, es el comienzo de una serie de figuras
que hemos aprendido a derivar de esa figura.
Pero cuando reflexionamos sobre el hecho de que la mquina tambin habra podido
moverse de modo distinto, puede entonces parecer como si su modo de moverse debiera,
en la mquina como smbolo, estar contenido de manera an ms determinada que en la
mquina efecti va. Como si no fuera suficiente que stos fueran los movimientos
empricament e predeterminados, sino que debieran en realidad en un sentido
misterioso estar ya presentes. Y es bien cieno: el movimiento de la mquina en cuanto
smbolo est predeterminado en un sentido diferente que el de cualquier mquina efectiva
dada.
194. Cundo se piensa, pues: la mquina tiene ya en s Sus movimientos posibles de
algn modo misterioso? Bien, cuando se filosofa. Y qu nos induce a pensar eso? El
modo en que hablamos de mquinas. Decimos, por ejemplo, que la mquina tiene (posee)
estas posibilidades de movimiento; hablamos de la mquina idealmente rgida que slo
podra moverse de tal y cual manera. Qu es esa posibilidad de movimiento? No es el
movimiento, pero no parece ser tampoco la mera condicinfsica del movimiento el que,
pongamos, entre cojinete y clavija haya margen de espacio, que la clavija no ajuste muy
estrechamente en el cojinete. Pues sta es por cierto la condicin emprica del
movimiento, pero podra imaginarse tambin la cosa de otro modo. La posibilidad de
movimiento debe ser ms bien como una sombra del movimiento mismo. Pero conoces
una sombra tal? Y por sombra entiendo no alguna figura del movimiento pues esa figura
no tendra que ser la figura de ese movimiento precisamente. (Mira qu altas van aqu las
olas del lenguaje!)
Las olas se calman tan pronto como nos preguntamos: Cmo usamos la frase
posibilidad de movimiento cuando hablamos de una mquina?. Pero de dnde vienen
entonces las ideas extraas? Bueno, te mostr la posibilidad de movimiento tal vez mediante
una figura del movimiento: 'as que la posibilidad es algo semejante a la realidad'.
Decimos:no se mueve an, pero tiene ya la posibilidad de moverse
'as que la posibilidad es algo muy prximo a la realidad'.
Podemos por cierto dudar si tal o cual condicin fsica hace posible este movimiento, pero
nunca discutimos si sta es la posibilidad de este o de aquel movimiento: 'as que la
posibilidad de movimiento est con el movimiento mismo en una relacin singular; ms
estrecha que la de la figura con su objeto'; pues puede dudarse si sta es la figura de este o
aquel objeto. Decimos La experiencia ensear si esto da a la clavija esta posibilidad de
movimiento, pero no decimos La experiencia ensear si eso es la posibilidad de
movimiento; 'as que no es un hecho emprico el que esta posibilidad sea la posibilidad de
este movimiento precisamente'.
Prestamos atencin a nuestros propios modos de expresin concernientes a estas cosas,
pero no los entendemos, sino que los malinterpretamos. Somos, cuando filosofamos, como
salvajes, hombres primitivos, que oyen los modos de expresin de hombres civilizados, los
mal interpretan y luego extraen las ms extraas conclusiones de su interpretacin.
195. Pero no quiero decir que lo que hago ahora (al captar un sentido) determine
causal y empricamente el empleo futuro, sino que, de una extraa manera, este mismo
empleo est, en algn sentido, presente. Pero lo est 'en algn sentido'! Realmente en
lo que dices slo es incorrecta la expresin de una extraa manera. Lo restante es correcto;
y la oracin slo parece extraa cuando nos imaginamos para ella un juego de lenguaje
distinto de aquel en que la empleamos efectivamente. (Alguien me dijo que de nio se haba
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asombrado de que el sastre pudiese coser un vestido' pensaba l que eso quera decir
que un vestido era producido por mero cosido, cosiendo hilo a hilo).
196. El empleo incomprendido de la palabra se interpreta como expresin de un proceso
extrao. (Como se piensa en el tiempo como un medio extrao, en el alma como una
sustancia extraa).
197. Es como si pudiramos captar de golpe el empleo total de la palabra.
Decimos, por cierto, que lo hacemos. Es decir, describimos a veces lo que hacemos con
estas palabras. Pero no hay nada asombroso, nada extrao, en lo que sucede. Se vuelve
extrao cuando somos llevados a pensar que el desarrollo futuro tiene que estar ya
presente de alguna manera en el acto de captar y sin embargo no est presente. Pues
decimos que no hay duda de que entendemos esa palabra y que, por otro lado, su
signi ficado reside en su empleo. No hay duda de que ahora quiero jugar al ajedrez; pero
el ajedrez es el juego que es en virt ud de todas sus reglas (etc.). No s, pues, a qu
quiero jugar hasta que he jugado?, o por el contrario, estn contenidas todas las reglasenmi
acto de intencin? Es la experiencia la que me ensea que de este acto de intencin se
sigue ordinariament e este, tipo de juego?, no puedo, pues, estar segur o de lo que
intento hacer? Y si esto es un sin sentido qu clase de conexin super-rgida existe
entre el acto de intencin y lo intentado? Dnde se efecta la conexin entre el sentido
de las palabras Juguemos una partida de ajedrez! y, todas las reglas del juego?
Bueno, en el catlogo de reglas del juego, en la instruccin ajedrecstica, en la prctica
cotidiana del juego.
198. Per o cmo puede una regla ensearme lo que tengo que hacer en este lugar?
Cualquier cosa que haga es, segn alguna interpretacin, compatible con la regla. No,
no es eso lo que debe decirse. Sino esto: Toda interpretacin pende, juntamente con lo
interpretado, en el aire; no puede servirle de apoyo. Las interpretaciones solas no
determinan el significado.
As pues, cualquier cosa que yo haga es compatible con la regla? Permtaseme
preguntar esto: Qu tiene que ver la expresin de la regla el indicador de caminos,
por ejemplo con mis acciones? Qu clase de conexin existe ah? Bueno, quizs
sta: he sido adiestrado para una determinada reaccin a ese signo y ahora reacciono as.
Pero con ello slo has indicado una conexin causal, slo has explicado cmo se produjo
el que ahora nos guiemos por el indicador de caminos; no en qu consiste realmente ese
seguir-el-signo. No; he indicado tambin que alguien se gua por un indicador de caminos
solamente en la medida en que haya un uso estable, una costumbr e.
199. Es lo que llamamos seguir una regla algo que pudiera hacer slo un hombre
slo una vez en la vida? Y sta es naturalmente una anotacin sobre la gramtica de la
expresin seguir una regla.
No puede haber slo una nica vez en que un hombre siga una regla. No puede haber
slo una nica vez en que se haga un informe, se d una orden, o se la entienda, etc.
Seguir una regla, hacer un informe, dar una orden, jugar una partida de ajedrez son
costumbres (usos, instituciones).
Entender una oracin significa entender un lenguaje. Entender un lenguaje significa
dominar una tcnica.
200. Es, naturalmente, imaginabl e que en una tribu que no conoce el juego dos
personas se sienten ante un tablero de ajedrez y ejecut en los movimientos de una
partida de ajedrez; e incluso con todos los fenmenos mentales concomitantes. Y si
nosotros lo visemos, diramos que juegan al ajedrez. Pero imagnate ahora una partida de
ajedrez traducida mediante ciertas reglas en una serie de acciones que no estamos
habituados a asociar con un juego digamos una pref erencia de gritos y patadas con
los pies. Y ellos dos deben ahora, en vez de jugar a la forma de ajedrez que nos es
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familiar, gritar y dar patadas; y justamente de modo que ese proceso pueda traducirse
mediante reglas apropiadas en una partida de ajedrez. Estaramos an entonces inclinados
a decir que juegan un juego; y con qu derecho podra decirse?
201. Nuestra paradoja era sta: una regla no poda determinar ningn curso de accin
porque todo curso de accin puede hacerse concordar con la regla. La respuesta era: Si
todo puede hacerse concordar con la regla, entonces tambin puede hacerse discordar.
De donde no habra ni concordancia ni desacuerdo.
Que hay ah un malentendi do se muestra ya en que en este curso de pensamientos
damos interpretacin tras interpretacin; como si cada una nos contentase al menos por un
momento, hasta que pensamos en una interpretacin que est an detrs de ella. Con ello
mostramos que hay una captacin de una regla que no es una interpretacin, sino que se
manifiesta, de caso en caso de aplicacin, en lo que llamamos seguir la regla y en lo que
llamamos contravenirla.
De ah que exista una inclinacin a decir: toda accin de acuerdo con la regla es una
interpretacin. Pero solamente debe llamarse interpretacin a esto: sustituir una
expresin de la regla por otra.
202. Por tanto 'seguir la regla' es una prcti ca. Y creer seguir la regla no es seguir la
regla. Y por tanto no se puede seguir 'privadament e' la regla, porque de lo contrario creer
seguir la regla sera lo mismo que seguir la regla.
203. El lenguaje es un laberinto de caminos. Vienes de un lado y sabes por dnde
andas; vienes de otro al mismo lugar y ya no lo sabes.
204. Puedo tal vez, tal y como estn las cosas, inventar un juego que nunca sea jugado
por nadie. Pero sera tambin posible esto: La humani dad nunca ha jugado ningn
juego; pero una vez alguien invent un juego que luego en verdad nunca fue jugado?
205. Esto es por cierto lo curios o de la intencin, del proceso mental: que para ella
no es necesaria la existencia de la costumbre, de la tcnica. Que, por ejemplo, es imaginable
que, en un mundo en el que ordinariamente no se jugase nunca, dos personas jugasen una
partida de ajedrez, e incluso slo el comienzo de una partida de ajedrez y fuesen
entonces interrumpidas.
Pero no est el ajedrez definido por sus reglas? Y cmo estn presentes esas reglas en la
mente del que intenta jugar al ajedrez?
206. Seguir una regla es anlogo a: obedecer una orden. Se nos adiestra para ello y se
reacciona a ella de determinada manera. Pero qu pasa si uno reacciona as y el otro de otra
manera a la orden y al adiestr amiento? Quin est en lo correcto?
Imagnate que llegas como explorador a un pas desconocido con un lenguaje que te es
totalmente extrao. Bajo qu circunstancias diras que la gente de all da rdenes, entiende
rdenes, obedece, se rebela contra rdenes, etc.?
El modo de actuar humano comn es el sistema de referencia por medio del cual
interpretamos un lenguaje extrao.
207. Imaginmonos que la gente de ese pas ejecut ase las acciones humanas
ordinarias y al hacerlo se sirviese, al parecer, de un lenguaje articulado. Si se observa su
animacin, es comprensible, nos parece 'lgica'. Pero si tratamos de aprender su lenguaje,
encontramos que es imposible. No hay concretamente entre ellos ninguna conexin
regular delo dicho, de los sonidos, con las acciones; pero con todo, estos sonidos no son
superfluos; pues si, por ejemplo, amordazamos a una de estas personas, ello tiene las
mismas consecuencias que entre nosotros: sin esos sonidos sus acciones caen en confusin
como me gusta expresarlo.
Debemos decir que esa gente tiene un lenguaje: rdenes, informes, etc.?
Para lo que llamamos lenguaje falta la regularidad.
208. As pues, explico lo que quieren decir orden yregla por medio de
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regularidad? Cmo le explico a alguien el significado de regular, uniforme,
igual? A uno que, pongamos, slo habla francs le expli car estas palabras
mediante las correspondi entes francesas. Pero a quien an no est provisto de estos
conceptos le ensear a usar las palabras mediante ejemplos y mediante ejercicios. Y
al hacerlo no le comunico menos de lo que yo mismo s.
Le mostrar, pues, en esta instruccin colores iguales, longitudes iguales, formas
iguales, le har hallarlos y producirlos, etc. Lo instruir, por ejemplo, en continuar
'uniformemente' una serie ornamental a una determinada orden. Y tambin en continuar
progresiones. As por ejemploa la vista de ha de proseguir as:
Yo se lo hago antes, l me lo hace despus; y lo influyo mediante manifestaciones de
acuerdo, de rechazo, de expectacin, de estmulo. Lo dejo hacer o lo detengo; etc.
Imagina que eres testigo de semejante instruccin. Ninguna palabra se explicara por
medio de ella misma, no habra ningn crculo lgico.
Tambin las expresiones etctera y etctera ad inflnitum llegan a explicarse en esta
instruccin. Puede servir para ello entre otras cosas un gesto. El gesto que significa
prosigue as! o etctera tiene una funcin comparable a la de sealar un objeto o un
lugar.
Ha de distinguirse el etc. que es una abreviatura de la grafa, del que no lo es. El etc.
ad inf. no es una notacin abreviada de la grafa. El que no podamos anotar todos los
lugares de no es una insuficiencia humana, como creen a veces los matemticos.
Una instruccin que quiere atenerse a los ejemplos presentados se diferencia de una que
'apunta ms all' de ellos.
209. Pero entonces no alcanza la comprensin ms all de todos los ejemplos?
Una expresin muy rara y enteramente natural!
Pero es esto todo? No hay una explicacin an ms profunda; o no ha de ser ms
profunda al menos la comprensin de la explicacin? Bueno, tengo yo mismo, pues, una
comprensin ms profunda? Tengo ms de lo que doy en la explicacin? Pero
entonces de dnde viene el sentimientode que tena ms?
Es como cuando interpreto lo no limitado como una longitud que alcanza ms all de
toda longitud?
210. Pero le explicas realment e lo que t mismo entiendes? No le dejas adivinar lo
esencial? Le das ejemplos pero l tiene que adivi nar su tendencia, y por tant o tu
intencin. Toda explicacin que yo pueda darme se la doy tambin a l. l adivina
lo que yo significo querra decir: le vienen a las mientes diversas interpretaciones de mi
explicacin y l da con una de ellas. l podra, pues, preguntar en este caso; y yo podr a
responderl e y le responder a.
211. Lo instruyas como lo instruyas para que prosiga la serie de ornamentos cmo
puede saber cmo tiene que continuar por s mismo? Bueno, cmo lo s yo? Si
esto quiere decir Tengo razones?, la respuesta es: las razones pronto se me agot an.
Y entonces actuar sin razones.
212. Cuando algui en a quien temo me da la orden de continuar la serie, acto presto,
con perfecta seguridad, y la falta de razones no me pertur ba.
213. Pero este comienzo de la serie pudiera obviamente interpretarse de diversas
maneras (por ejemplo, mediante expresiones algebraicas) y as tienes primero que elegir
una de esas interpretaciones. De ningn modo! Era posible, bajo ciertas
circunstancias, una duda. Pero esto no es decir que yo haya dudado o incluso que pudiera
dudar. (En conexin con esto est lo que hay que decir sobre la 'atmsfera' psicol gica de
un proceso).
Slo la intuicin puede apartar esa duda? Si ella es una voz interior cmo s
cmo debo seguirla? Y cmo s que no me descamina? Pues, si puede encaminarme
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rectamente, tambin puede descaminarme.
((La intuicin como excusa innecesaria).)
214. Si es necesari a una intuicin para desarrol lar la serie 1 2 3 4..., tambin lo es
para desarrollar la serie 2 2 2 2...
215. Pero no es por lo menos igual: igual?
Para la igualdad parecemos tener un paradigma infalible en la igualdad de una cosa
consigo misma. Pretendo decir: Aqu no puede haber diferentes interpretaciones. Cuando
ve una cosa ante s, ve tambin la igualdad.
As que dos cosas son iguales cuando son como una cosa? Y cmo debo entonces
aplicar lo que me muestra la una cosa al caso de las dos?
216. Una cosa es idnti ca consigo misma. No hay ms bello ejemplo de una
proposicin intil que no obstante est conectada con un juego de la imaginacin. Es como
si, en la imaginacin, metisemos la cosa en su propia forma y visemos que ajusta.
Podramos tambin decir: Toda cosa ajusta en s misma. O de otro modo: Toda
cosa ajusta dentro de su propia forma. Al hacerlo uno mira una cosa y se imagina que
ajusta exactamente dentro del espacio que estaba vaco para ella.
'Ajusta' esta mancha en su contorno en blanco? Pero as es exactamente como
veramos las cosas si en su lugar hubiera habido primero un hueco y luego ella ajustase
dentro. Con la expresin ella ajusta no describimos simplemente esta figura. Ni
simplemente esta situacin.
Toda mancha de color ajusta exactamente en su contorno es una forma un tanto
especializada de la ley de identidad.
217. Cmo puedo segui r una regla? si sta no es una pregunta por las causas,
entonces lo es por la justificacin de que acte as siguindola.
Si he agotado los fundamentos, he llegado a roca dura y mi pala se retuerce. Estoy
entonces inclinado a decir: As simplemente es como acto.
(Recuerda que a veces requerimos explicaci ones no por su contenido, sino por la
forma de la explicacin. Nuestro requisito es arquitectnico; la explicacin, una suerte de
falsa moldur a que nada soport a).
218. De dnde viene la idea de que el comienzo de la serie es un trozo visibl e de
rales invisi blemente tendi dos hasta el infinito? Bueno, en vez de la regla podramos
imaginarnos rales. Y a la aplicacin ilimitada de la regla corresponden rales
infinitament e largos.
219. Todos los pasos ya estn realmente dados quiere decir: ya no tengo eleccin. La
regla, una vez estampada con un determinado significado, traza las lneas de su
prosecucin a travs de todo el espacio. Pero si algo as fuese realment e el caso,
de qu me valdra?
No; mi descripcin slo tena sentido si se entenda simblicamente. As es como
me parece deb decir. Cuando sigo la regla, no elijo. Sigo la regla ciegamente.
220. Pero qu finalidad tiene esa proposi cin simbli ca? Deba poner de manifiesto
una diferencia entre dependencia causal y dependencia lgica.
221. Mi expresin simblica era realmente una descripcin mitolgi ca del uso de una
regla.
222. La lnea me inspira cmo debo avanzar . Pero esto es natur almente slo
una figur a. Y si juzgo que me inspir a esto o aquell o, ms bien irresponsablement e,
entonces no dira que la sigo como una regla.
223. No se siente que siempre se haya de estar a la espera de la sea (la insinuaci n) de
la regla. Al contrario. No sentimos curiosidad por saber lo que vaya a decirnos ahora, sino
que siempre nos dice lo mismo y hacemos lo que nos dice.
Se le podra decir a quien se adiestra: Mira, yo siempre hago lo mismo: yo....
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224. La palabra concordancia y la palabra regla estn emparentadas la una con la
otra; son primas. Si le enseoa alguien el uso de la una, le enseo con ello tambin el uso de
la otra.
225. El empleo de la palabra regla est entretejido con el empleo de la palabra igual.
(Como el empleo de proposicin con el empleo de verdadera).
226. Supn que algui en sigue la serie 1, 3, 5, 7,... poniendo la serie de 2X+1.
2
Y l
se pregunta: pero siempre hago lo mismo o algo diferente cada vez?
Quien todos los das promete Maana te visitar dice cada da lo mismo o cada
da algo diferente?
227. Tendr a sentido decir: Si cada vez hiciese algo diferente, no diramos que
sigue una regla? Esto no tiene sentido alguno.
228. Una seri e tiene para nosotros una sola cara! Bien; pero cul? Est por
cierto la algebraica y la de un trozo del desarrollo. O hay en ella ms que eso?
Pero en ello ya est todo! Pero eso no es una constatacin sobre el trozo de la serie
ni sobre algo que divisemos en l, sino la expresin de que miramos slo a la regla en
busca de, inst rucci n y actuamos sin apelar a ninguna instr uccin ulterior.
229. Creo percibir en el trozo de la serie un dibujo muy fino, un rasgo caracterstico,
que slo necesita el 'y as sucesivamente' para alcanzar lo infinito.
230. La lnea me inspira cmo debo avanzar: esto slo paraf rasea: es mi ltima
instancia para saber cmo debo avanzar.
231. Pero seguro que ves...! Bueno, sta es justamente la manifestacin caracterstica
de alguien que se ve compelido por la regla.
232. Supn que una regla me inspira cmo debo seguirla; es decir, cuando recorro la
lnea con los ojos, una voz interior me dice: Tira as! Cul es la diferencia entre
este proceso de segui r una especi e de inspir acin y el de seguir una regla? Pues seguro
que no son lo mismo. En el caso de la inspiracin aguardo instrucciones. No podr
ensearle a otro mi 'tcnica' de seguir la lnea. A no ser que le ensee una especie de
saber escuchar, de receptividad. Pero entonces no puedo, naturalmente, exigir que l siga
la lnea como yo.
Estas no son mis experiencias de actuar de acuerdo con una inspiracin y de acuerdo con
una regla, sino anotaciones gramaticales.
233. Se podra tambin imaginar una instrucci n semejante en una especi e de
aritmt ica. Los nios podran entonces calcular, cada uno a su modo en la medida en
que escuchasen slo la voz interna y la siguiesen. Este calcular sera como un componer.
234. Pero no podramos tambin calcular como calculamos (concordando todos, etc.) y
sin embargo tener en cada paso el senti miento de ser guiados por la regla como por
encanto; asombrndonos quiz de que concordemos? (Dando gracias tal vez a la deidad
por esta concordancia).
235. En esto se ve meramente todo lo que pertenece a la fisonoma de aquello que
llamamos en la vida cotidianaseguir una regla!
236. Los artistas del clculo que llegan al resultado correcto, pero no pueden decir
cmo. Debemos decir que no calculan? (Una familia de casos).
237. Imag nate que algui en sigui ese una lnea a modo de regla de esta manera:
Sostiene un comps y lleva una de sus puntas a lo largo de la lnea-regia, mientras que la
otra punta traza la lnea que sigue la regla. Y mientras se mueve as a lo lar go de la
regl a, altera la aber tura del comps, aparentemente con gran preci sin, mirando
siempre a la regla como si sta determinase su accin. Ahora bien, nosotros que lo
2
Los MSS. dicen:... la serie = 1, 3, 5, 7, ... poniendo la serie de x
2
+ 1. (N. de los eds.)
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observamos no vemos ninguna clase de regularidad en este abrir y cerrar el comps. No
podemos aprender de l su modo de seguir la lnea. Aqu tal vez dir amos realmente:
El original parece inspirarle cmo ha de avanzar. Pero no es una regla.
238. Para que pueda parecerme que la regla ha producido todas sus consecuencias por
anticipado, stas tienen que ser para m obvias. Tan obvi as como es para m
llamarazul a est e col or. (Cr iterios de que est o sea par a m obvio').
239. Cmo sabr l qu color tiene que elegir cuando oye rojo? Muy sencillo:
debe tomar el color cuya figurase le ocurre al or la palabra. Pero cmo sabr qu
colores aquel 'cuya figura se le ocurre'? Se necesita un criterio ulterior para ello? (Hay
por cierto un proceso de elegir el color que se le ocurr e a uno con la palabra... )
'Rojo' significa el color que se me ocurre al or la palabra 'rojo' sera una definicin.
No una explicacin de la esenci a del designar por medio de una palabra.
240. No estalla disputa alguna (entre matemticos, pongamos por caso) acerca de si se
ha procedido conforme a la regla o no. Por ejemplo, no se llega a las manos por ello.
Pertenece al entramado sobre el que funciona nuestro lenguaje (dando, por ejemplo, una
descripcin).
241. Dices, pues, que la concordancia de los hombres decide lo que es verdadero y lo
que es falso? Verdadero y falso es lo que los hombres dicen; y los hombres concuerdan
en el lenguaje. sta no es una concordancia de opiniones, sino de forma de vida.
242. A la comprensin por medio del lenguaje pertenece no slo una concordancia en
las definiciones, sino tambin (por extrao que esto pueda sonar) una concordancia en los
juicios. Esto parece abolir la lgica; pero no lo hace. Una cosa es describir los mtodos
de medida y otra hallar y formular resultados de mediciones. Pero lo que llamamos medir
est tambin determinado por una cierta constanciaen los resultados de mediciones.
243. Un hombre puede animarse a s mismo, darse rdenes, obedecerse, censurarse,
castigarse, formularse una pregunta y responderla. Se podra tambi n imaginar incluso
hombres que hablasen slo en monlogo. Acompaaran sus actividades hablando consigo
mismos. Un explorador que los observase y escuchase sus discursos podra
conseguir traducir su lenguaje al nuestro. (Estara por ello en situacin de predeci r
correctament e las acciones de esas personas, pues tambin las oira formar resoluciones
y decisiones.)
Pero sera tambin imaginable un lenguaje en el que uno pudiera anotar o expresar sus
vivencias internas sus sentimientos , est ados de ni mo, etc. par a su uso
propio? Es que no podemos hacerl o en nuest ro lenguaje ordinario? Pero no es
eso lo que quiero decir. Las palabras de este lenguaje deben referirse a lo que slo puede
ser conocido por el hablante, a sus sensaciones inmediatas, privadas. Otro no puede, por
tanto, entender este lenguaj e.
244. Cmo se ref ier en las pal abr as a las sensacio nes? En eso no parece haber
problema alguno; pues no hablamos cotidianamente de sensaciones y las
nombramos?Per o cmo se establece la conexin del nombre con lo nombrado? La
pregunta es la misma que sta, cmo aprendeun hombre el signifi cado de los nombres de
sensaci ones? Por ejemplo, de la palabra dolor. Aqu hay una posibilidad: Las palabras se
conectan con la expresin primitiva, natural, de la sensacin y se ponen en su lugar. Un
nio se ha lastimado y grita; luego los adultos le hablan y le ensean exclamaciones y ms
tarde oraciones. Ellos le ensean al nio una nueva conducta de dolor.
Dices, pues, que la palabra 'dolor' significa realmente el gritar? Al contrario; la
expresin verbal del dolor reemplaza al gritar y no lo describe.
245. Pues cmo puedo siquiera pretender colocarme con el lenguaje entre la
manifestacin del dolor y el dolor?
246. Ha sta qu punto son mis sensac iones pri vadas? Bueno, slo yo puedo
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saber si realmente tengo dolor; el otro slo puede presumirlo. Esto es en cierto modo
falso y en otro un sin senti do. Si usamos la palabra saber como se usa normalmente
(y cmo si no debemos usarla!)entonces los dems saben muy frecuentemente cundo
tengo dolor. S, pero no, sin embargo, con la seguridad conque yo mismo lo s!
De m no puede decirse en absoluto(excepto quiz en broma) que s que tengo dolor.
Pues qu querr decir esto, excepto quiz que tengo dolor?
No puede decirse que los dems saben de mi sensacin slo por mi conducta pues
de m no puede decirse que sepa de ella. Yo la tengo.
Esto es correcto: tiene sentido decir de otros que estn en duda sobre si yo tengo dolor;
pero no decirlo de m mismo.
247. Slo t puedes saber si tuviste la intencin. Se le podra decir esto a alguien al
explicarle el significado de la palabra intencin. Pues quiere decir entonces: as es como
la usamos.
(Y saber quiere decir aqu que la expresin de incertidumbre carece de sentido.)
248. La proposici n Las sensaciones son privadas es comparable a: Los solitarios
los juega uno solo.
249. Estamos quiz precipi tndonos al suponer que la sonrisa del nio de pecho no
es fingimi ento? Y en qu experiencia se apoya nuestra suposicin?
(Mentir es un juego de lenguaje que requiere ser aprendido como cualqui er otro.)
250. Por qu no puede un perr o simular dolor? Es demasiado honrado? Se podra
ensear a un perro a simular dolor? Quiz se le pudiera ensear a que en determinadas
ocasi ones ladrase como si sinti era dolor sin tener dolor . Pero para una autntica
simulacin an le falta a esta conducta el entorno apropiado.
251. Qu se significa al decir: No puedo imaginrmelo contr ari o de est o o
Cmo ser a si fue se de otr o modo?? Por ejemplo, cuando alguien ha dicho que
mis imgenes son privadas; o que slo yo mismo puedo saber si sient o un dolor ; y cosas
parecidas.
No puedo imaginarme lo cont rar io no qui ere decir aqu naturalmente: mi
capacidad de imaginacin no alcanza ah. Nos defendemos con estas palabras contra
algo que por su forma nos parece una proposi cin emprica, pero que es en realidad una
proposicin gramat ical.
Pero por qu digo No puedo imaginarme lo contrario? Por qu no: No puedo
imaginar me lo que dices?
Ejemplo: Toda vara tiene longitud. Esto quiere tal vez decir: llamamos a algo (o a
esto) la longit ud de una vara pero a nada la longitud de una esfera. Ahora bien,
puedo imaginarme que 'toda vara tiene longitud'? Bueno, me imagino simplemente una
vara; y eso es todo. Slo que esa figura juega en conexin con esa proposicin un papel
totalmente distinto del de una figura en conexin con la proposi cin Esta mesa tiene la
misma longitud que la de all. Pues aqu entiendo lo que quiere decir hacerse una figura
de lo contrario (y no tiene por qu ser una figura de la imaginacin).
Pero la figura unida a la proposicin gramatical slo podra most rar, digamos, lo que
se llama longi tud de una vara. Y qu deber a ser la figur a opues ta a ella?
((Anotacin sobre la negacin de una proposicin a priori.))
252. A la propos icin Este cuerpo tiene extensin podramos responder :
Absurdo! pero tendemos a responder: Ciertamente! Por qu?
253. Otro no puede tener mis dolores. Qu son mis dolores? Qu cuenta
aqu como criterio de identidad? Considera lo que hace posibl e, en el caso de obj etos
fsicos, habl ar de dos exactamente iguales. Por ejemplo, deci r:Esta silla no es la
misma que viste ayer aqu, pero es una exactamente igual.
Hasta donde tenga sentido decir que mi dolor es el mismo que el suyo, hasta ah
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podremos tambin tener ambos el mismo dolor. (Y sera tambin imaginabl e que dos
hombres sintiesen dolor en el mismo no meramente en homlo go lugar. En
gemelos siameses, por ejemplo, podra darse este caso.)
He visto cmo, en una discusin sobre este tema, alguien se golpeaba el pecho y deca:
Pero otro no puede sin embargo tener ESTE dolor! La respuesta a esto es que no se
define ningn criterio de identidad mediante la acentuacin enftica de la palabra este. El
nfasis nos sugiere ms bien el caso en que un criterio semejante nos es familiar, pero
nos ha de ser recor dado.
254. Tambin la sust itucin de la pal abra igual poridntico (por ejemplo) es
un tpico recurso en filosof a. Como si hablsemos de matices de significado y se tratase
slo de acertar con el matiz correcto de nuestras palabras. Y slo se trata de eso en
filosofa all donde nuestra tarea es describir con exactit ud psicolgica la tentacin de
usar un determinado modo de expresin. Lo que 'estamos tentados a decir' en un caso as
no es naturalmente filosofa, sino que es su materia prima. As, por ejemplo, lo que un
matemtico est inclinado a decir sobre la objetividad y la realidad de los hechos
matemt icos no es filosof a de la matemt ica, sino algo que la filosofa tendra que
tratar.
255. El fil sofo trata una pregunta como una enf ermedad.
256. Qu pasa, pues, con el lenguaj e que describe mis vivencias inter nas y que slo
yo mismo puedo entender?Cmo designo mis sensaciones con palabras? Del
modo en que lo hacemos ordinariamente? Estn entonces mis palabras de sensaciones
conectadas con mis manifestaciones naturales de sensaciones? En este caso mi
lenguaje no es 'privado'. Otro podra entenderlo tan bien como yo. Pero y si yo no
poseyese ninguna manifestacin natural de la sensacin, sino slo la sensacin? Y ahora
asocio simplemente nombres con las sensaciones y empleo esos nombres en una
descripcin.
257. Cmo sera si los hombres no manif estasen su dolor (no gimiesen, no
contrajesen el rostro, etc.)? Entonces no se le podr a ensear a un nio el uso de la
expr esin dolor de muelas'. Bueno, supongamos que el nio es un genio e inventa l
mismo un nombre para la sensacin! Pero entonces no podra ciertamente hacerse
entender con esa palabra. As es que l entiende el nombre pero no puede explicarle
a nadie su significado? Pero qu quiere decir que l 'ha nombrado su dolor'?
Cmo ha hecho eso: nombrar el dolor?! Y, sea lo que fuere lo que hizo, qu finalidad
tena? Cuando se dice l ha dado un nombre a la sensacin, se olvida que ya tiene
que haber muchos preparativos en el lenguaje para que el mero nombrar tenga un sentido. Y
cuando hablamos de que alguien da un nombre al dolor, lo que ya est preparado es la
gramtica de la palabra dolor; ella muestr a el puesto en que se coloca la nueva
palabr a.
258. Imagi nmonos este caso. Quiero llevar un diar io sobre la repeticin de una
determinada sensacin. Con ese fin la asocio con el signo S y en un calendario escribo
este signo por cada da que tengo la sensacin. En primer lugar observar que no
puede formularse una definicin del signo. Pero an puedo darme a m mismo una
especie de defini cin ostensiva! Cmo?, puedo sealar la sensacin? No en
el sentido ordinario. Pero hablo, o anoto el signo, y a la vez concentro mi atencin en la
sensacin como si la sealase internamente. Pero para qu esta ceremonia?,
pues slo algo as parece ser! Una definicin sirve por cierto para establecer el significado
de un signo. Bien, esto ocurre precisamente al concent rar la atenci n; pues, por ese
medi o, me impr imo la conexin del signo con la sensacin. Me la imprimo, no
obstante, slo puede querer decir: este proceso hace que yo me acuerde en el futuro de la
conexin correcta. Pero en nuestro caso yo no tengo criterio alguno de correccin. Se
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querra decir aqu: es correcto lo que en cualquier caso me parezca correcto. Y esto slo
quiere decir que aqu no puede hablarse de 'correcto'.
259. Son las reglas del lenguaje privado impresiones de reglas? La balanza en la
que se pesan las impresiones no es la impresin de una balanza.
260. Bueno, creo que sta es de nuevo la sens acin S. Quizcrees creerlo!
Entonces el que asent el signo en el calendario no se ha notificado nada en absoluto?
No tomes como evidente que alguien se notifica algo cuando asienta signos por ejemplo,
en un calendario. Pues una nota tiene una funcin; y la S no tiene, hasta aqu, ninguna.
(Uno puede hablarse a s mismo. Se habla a s mismo aquel que habla cuando
ningn otro est present e?)
261. Qu razn tenemos para llamar a S el signo de una sensacin? Pues
sensacin es una palabra de nuestro lenguaje comn, no de uno inteligible para m solo.
El uso de esta palabra necesita, pues, una justificacin que todos entiendan. Y
tampoco servira de nada decir: no tiene porqu ser una sensaci n-, cuando l escribe
S, tiene algo es todo lo que podemos deci r. Pero tener y algo pertenecen
tambin al lenguaje comn. Se llega as filosofando al resultado de que an se
quisiera proferi r slo un sonido inarticulado. Pero un sonido semejante es una
expresi n solamente en un juego de lenguaje deter minado, que entonces habra que
descri bir.
262. Podra decirse: Quien se ha dado una explicacin privada de una palabra tiene
entonces que proponerse en su interior usar la palabra de tal y cual manera. Y cmo se lo
propone? Debo suponer que inventa la tcnica de esa aplicacin; o que ya la ha
encontrado hecha?
263. Yo puedo, no obstante, proponerme (en mi interior) llamar en el futuro 'dolor'
a ESTO. Pero seguro que te lo has propuesto? Ests seguro de que era suficiente
para ello concentrar la atencinen lo que sientes? Extraa pregunta.
264. Una vez que sabes qu designa la palabra, la entiendes, conoces su entera
aplicacin.
265. Imaginmonos una tabla que exi sti ese sl o en nuestra imaginacin; algo as
como un diccionario. Mediante un diccionario se puede justif icar la traduccin de una
palabra X por una palabra Y. Pero debemos tambin decir que se trata de una
justifi cacin cuando esta tabla slo se consulta en la imaginacin? Bueno, entonces
es precisamente una justificacin subjetiva. Pero la justificacin consiste, por cierto, en
apelar a una instancia independiente. Pero seguramente que yo puedo tambin apelar
de un recuerdo a otro. Yo no s (por ejemplo) si he retenido correctamente la hora de salida
del tren, y para controlarla hago memoria de la figura de la pgina del horario de trenes.
No tenemos aqu el mismo caso? No; pues este proceso tiene que provocar realmente
el recuerdo correcto. Si la figura mental del horario de trenes no pudiera comprobarse ella
misma en cuanto a su correccin, cmo podra confirmar la correccin del primer
recuerdo? (Como si alguien comprase varios ejemplares del peridico de hoy para
cerciorarse de la verdad de lo escrito.)
Consultar una tabla en la imaginacin es tan poco consultar una tabla, como la imagen
del resultado de un experimento imaginado es el result ado de un experi mento.
266. Puedo mir ar el rel oj par a ver qu hor a es. Per o tambin puedo mirar la esfera
de un reloj para adivinar qu hora es, o despl azar con este fin la manecilla de un reloj
hasta el lugar que me parece correcto. As la figura del reloj puede utilizarse de ms de
una manera para determinar el tiempo. (Mirar el reloj en la imaginaci n).
267. Supongamos que quisiera justifi car la eleccin delas dimensiones de un puente
que se construye en mi imaginacin haciendo primero pruebas de resistencia con el material
del puente en la imaginacin. Esto naturalmente sera la imaginacin de lo que se llama
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justificacin de la eleccin delas dimensiones de un puente. Pero lo llamaramos tambin
una justificacin de la imaginaci n de una eleccin de dimensiones?
268. Por qu no puede mi mano derecha donar diner o a mi mano izquierda? Mi
mano derecha puede ponerlo en mi mano izquierda. Mi mano derecha puede escribir un
documento de donacin y mi mano izquierda un recibo. Perolas ulteriores
consecuencias prcticas no seran las de una donacin. Cuando la mano izquierda ha
tomado el dinero dela derecha, etc., uno se preguntar: Bueno, y luego qu? Y lo mismo
podra preguntarse si alguien se hubiese dado una explicacin privada de una palabra;
quiero decir, si hubiese dicho para s una palabra y a la vez hubiese diri gido su
atencin a una sensacin.
269. Acordmonos de que hay ciertos criteri os de conducta para saber que alguien no
entiende una palabra: que no le dice nada, que no sabe qu hacer con ella. Y criterios de
que 'cree entender' la palabra, de que conecta un significado con ella, pero no el correcto.
Y finalmente criterios deque entiende correctamente la palabra. En el segundo caso podra
hablarse de una comprensin subjetiva. Y podramos llamar lenguaje privado a los
sonidos que ningn otro entiende pero yo 'parezco entender'.
270. Imaginmonos ahora un empleo de la inscri pcin del signo S en mi diario. Yo
hago la siguiente experiencia: Siempre que tengo una determinada sensacin, un manmetro
me mues tra que mi pres in sangunea sube. De este modo me vuelvo capaz de afirmar
una subida de mi presin sangunea sin la ayuda de aparato alguno. Y ahora parece ser
enteramente indiferente el que haya reconocido la sensacin correcta o no. Supongamos
que me equivoco regularmente en su identificacin: no importa en absoluto. Y esto muestra
ya que el supuesto de este error era slo una apari encia.(Giramos, por as decirlo, un
botn con el que pareca que se poda regular algo en la mquina; pero era un mero adorno
no conectado en absoluto con el mecanismo.)
Y qu razn tenemos aqu para llamar a S la designacin de una sensacin? Quizs el
modo en que se emplea este signo en este juego de lenguaje. Y por qu una sensacin
determinada, por tanto la misma cada vez? Bueno, no suponemos que escribimos S
cada vez?
271. Imag nate un hombr e que no pudiera retener en la memoria qu significa la
palabra 'dolor' y que por ello llamase constantemente as a algo diferente pero
que no obstante usase la palabra en concordancia con los indicios y presuposiciones
ordinarios del dolor! que la usase, pues, como todos nosotr os. Aqu quisiera decir :
una rueda que puede girarse sin que con ella se mueva el resto, no pertenece a la mquina.
272. Lo esencial de la vivencia privada no es realmente que cada uno de nosot ros
posee su propi o ejempl ar, sino que ninguno sabe si el otro tiene tambin esto o algo
distinto. Sera tambin posible aunque no verificable la suposicin de que una
parte de la humanidad tuviese una sensacin de roj o y otr a par te ot ra.
273. Qu hay, pues, de la palabra rojo? debo decir que designa algo
'confr ontado a todos nosot ros' y que cada uno debier a realmente tener otr a pal abr a
adems de st a par a designar su propia sensaci n de rojo? O es de est e modo: la
palabra rojo designa algo que nos es conocido en comn; y, adems, para cada uno
algo que slo le es conocido a l? (O qui z mej or: se ref ier e a algo que sl o le es
conocido a l.)
274. No nos ayuda nada para captar la funcin de rojodecir que se refiere a en
vez de que designa lo privado; pero es la expresin psicolgicamente ms acertada
de una determinada vivencia al filosofar. Es como si al pronunciar la palabra echas e una
mirada de reoj o a la sensacin propia, como para decirme: s per fect amente lo que
qui ero decir con ella.
275. Mira el azul del cielo y dite a ti mismo Qu azules el cielo! Cuando lo
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haces espont neamente no con intenciones filosficas no te viene la idea de
que esa impresin de color te pertenezca slo a ti. Y no tienes reparo en dirigirle esa
exclamacin a otra persona. Y si sealas algo al tiempo que dices las palabras, se trat a
del ciel o. Quiero deci r: No tienes el sent imiento de sealar -a-ti -mismo que
acompaa al 'nombrar la sensaci n' cuando se medita sobre el 'lenguaj e privado'.
Tampoco piensas que propiamente deber as seala r el col or no con la mano, sino
sl o con la atencin. (Consider a lo que quiere decir sealar algo con laatencin.)
276. Pero no significamos al menos algo totalmente defini do cuando miramos a un
color y nombramos la impr esin de color? Es formalment e como si desprendi semos
la impr esin de color , como una membrana, del objet o visto.(Est o debiera provocar
nuest ras sospechas. )
277. Per o cmo es posi ble senti rse tent ado a creer que con una pal abra se
signifi ca una vez el col or conocido de todos y otr a la 'impresin visual' que yo
ahora reci bo?
Cmo puede exist ir aqu siquiera una tentacin? No presto en estos casos el
mismo tipo de atencin al color. Cuando significo la impresin de color que (como quisiera
deci r) me pert enece a m solo, me enfr asco en el color aproximadament e como
cuando 'no puedo saciarme' de un color. De ah que sea fcil producir esa vivencia cuando
se mira un color brillante o una combinacin de colores que se nos queda grabada.
278. Yo s qu apariencia me presenta el color verde bueno, seguro que esto
tiene sentido! Ciertamente; en qu empleo de la proposi cin ests pensando?
279. Imagnate que alguien dijese: Pero yo s qu alto soy!, y a la vez llevara la
mano como seal a su coronilla!
280. Alguien pinta una figura para mostrar cmo se imagina una escena teatral. Y ahora
digo: Esta figura tiene una doble funcin; comunica a los dems algo, tal como comunican
algo las figuras o las palabras pero para el comunicador es adems una representacin
(o comunicado?) de otro tipo: para l es la figura de su imagen como no puede serlo para
ningn otro. Su impresin privada de la figura le dice lo que se ha imaginado, en un
sentido en el que la figura no puede hacerlo para los dems. Y con qu derecho
hablo en estos dos casos de representacin, o comunicacin si es que estas palabras se
aplicaban correctamente en el primer caso?
281. Pero lo que t dices no viene a ser que no hay, por ejemplo, ningn dolor sin
conducta de dolor? Viene a ser esto: slo de seres humanos vivos y de lo que se
les asemeja (se comporta de modo semejante) podemos decir que tienen sensaciones,
ven, estn ciegos, oyen, estn sordos, son conscientes o inconscientes.
282. Pero en los cuentos de hadas tambin la olla ve y oye! (Cierto, pero tambin
puede hablar.)
Pero el cuento de hadas solamente inventa lo que no es el caso; no habla sin sentido.
No es tan sencillo. Es falso, o sin sentido, decir que habla una olla? Nos figuramos
claramente bajo qu circunstancias diramos que habla una olla?
(Tampoco un poema sin sentido es un sinsentido a la manera en que lo es el balbuceo
de un nio.)
S; decimos de cosas inanimadas que tienen dolor: al jugar con muecas, por ejemplo.
Pero este empleo del concepto de dolor es secundario. Imaginmonos el caso en que la
gente dijese slo de cosas inanimadas que tienen dolor; que compadeciese slo a muecas!
(Cuando los nios juegan al ferrocarril, su juego est conectado con su conocimiento del
ferrocarril. Pero los nios de una tribu que desconoce el ferrocarril podran haber tomado
ese juego de otros y jugarlo sin saber que con l se imitaba algo. Podra decirse que el
juego no tiene para ellos el mismo sentido que para nosotros.)
283. De dnde nos viene tan siqui era la idea de que seres, objetos, pueden sentir
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algo?
Me ha llevado a ella mi educacin hacindome prestar atencin a los sentimientos que
hay en m, y luego transfiero la idea a los objetos que estn fuera de m? Reconozco que
hay algo (en m) que puedo llamar dolor sin entrar en conflicto con el uso verbal de los
dems? No transfiero mi idea a piedras y plantas, etc.
No podra imaginar que yo tuviera tremendos dolores y me convirtiera, mientras
persisten, en una piedra? S, cmo s, cuando cierro los ojos, si no me he convertido en
una piedra? Y si esto ha sucedido, hasta qu punto tendr dolor la piedra? Hasta qu
punto puede afirmarse esto de la piedra? Y, despus de todo, por qu debe tener el dolor un
portador?!
Y puede decirse de la piedra que tiene alma y que sta tiene dolor? Y qu tiene que
ver un alma, qu tienen que ver los dolores, con una piedra?
Slo de lo que se comporta como un ser humano se puede decir que tiene dolor.
Pues uno tiene que decirlo de un cuerpo o, si quieres, de un alma que un cuerpo tiene.
Y cmo puede un cuerpo tener un alma?
284. Mira una piedra e imagnate que tiene sensaciones! Uno se dice: Cmo se
puede siquiera llegar a la idea de
adscribirle una sensacin a una cosa? Igualmente se la podra adscribir a un nmero!
Y ahora mira una mosca retorcindose y al momento esa dificultad ha desaparecido y el
dolor parece poder agarrar aqu, donde antes todo era, por as decirlo, liso para l.
Y as tambin un cadver nos parece totalmente inaccesible al dolor. Nuestra actitud
hacia lo vivo no es la misma que hacia lo muerto. Todas nuestras reacciones son diferentes.
Si alguien dijese: Esto no puede consistir simplemente en que lo vivo se mueve de tal y
cual manera y lo muerto no entonces quiero significarle que se da aqu un caso de
transicin 'de la cantidad a la cualidad' .
285. Piensa en el reconocimiento de expresiones faciales. O en la descripci n de
expresiones faciales que no consiste en dar las medidas del rostro! Piensa tambin
en cmo se puede imit ar el rost ro de un hombre sin ver el propi o en un espejo.
286. Pero no es absurdo decir de un cuerpo que tiene dolor? Y por qu se siente
un absurdo en esto? En qu sentido no siente dolor mi mano, sino yo en mi mano?
Qu clase de cuestin es sta: Es el cuerpo el que siente dolor? Cmo ha de
decidirse? Qu hace vlido decir que no es el cuerpo? Bueno, algo as: Si alguien tiene
un dolor en la mano, no es la mano la que lo dice (a no ser que lo escriba) y no se le habla a
la mano para consolarla, sino al paciente; se le mira a los ojos.
287. Qu me mueve a sentir compasin por este hombre? Cmo se muestra cul es
el objeto de la compasin?(La compasin, puede decirse, es una forma de conviccin de
que otro tiene un dolor.)
288. Me convi erto en una piedr a y mi dolor conti na.
Y si me equivocara y ya no hubiera dolor!. Pero no puedo equivocarme aqu;
no quiere decir nada dudar de si tengo dolor! Es decir: si alguien dijese No s si
es un dolor lo que tengo o es algo distinto, pensaramos algo as como que no sabe lo que
significa la palabra castellana dolor y se lo explicaramos. Cmo? Quiz mediante
gestos o pinchndolocon una aguja y diciendo Ves, eso es dolor.
l puede entender esta explicacin de la palabra, como cualquier otra, correcta,
incorrectamente o de ningn modo. Y mostrar cmo la entendi en el uso de la palabra,
como habitualmente sucede.
Si l ahora, por ejemplo, dijese: Oh, s lo que quiere decir 'dolor', pero lo que no s es
si es dolor esto que ahora tengo aqu menearamos simplemente la cabeza y tendramos
que tomar sus palabras como una extraa reaccin con la que no sabemos qu hacer. (Sera
algo as como si oysemos a alguien decir en serio: Me acuerdo claramente de que algn
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tiempo antes de nacer haba credo.. .)
Esa expresin de duda no pertenece al juego de lenguaje; pero si ahora se descarta la
expresin de la sensacin, la conducta humana, entonces parece que me estuvierapermitido
de nuevo dudar. El que me sienta tentado a decir que la sensacin puede tomarse por algo
distinto de lo que es viene de esto: Si considero abolido el juego de lenguaje normal que
incluye la expresin de la sensacin, necesito entonces un criterio de identidad para ella; y
entonces existe tambin la posibilidad de error.
289. Cuando digo 'Tengo un dolor' estoy en cualqui er caso justificado ante m
mismo. Qu quiere decir esto?Quiere decir: Si otro pudiera conocer lo que llamo
'dolor' convendra en que empleo la palabra correctamente?
Usar una palabra sin justificacin no quiere decir usarlainjustamente.
290. No identifico, ciertamente, mi sensacin mediante criterios, sino que uso la misma
expresin. Pero con ello no termina el juego de lenguaje; con ello comienza.
Pero no comienza con la sensacin que yo describo? La palabra describir
nos toma quizs aqu el pelo. Yo digo Describo mi estado mental y Describo mi
habitacin. Hay que recordar las diferencias entre los juegos de lenguaje.
291. Lo que llamamos "descripciones son instrumentos para empleos especiales. Piensa
en el croquis de una mquina, en una secci n, en un plano con las medi das, que el
ingeniero mecnico tiene ante s. Pensar en una descripcin como figura verbal de los
hechos tiene algo de desorientador: Se piensa quiz slo en figuras como las de los cuadros
que cuelgan de nuestras paredes, que sencillamente parecen retratar qu aspecto tiene una
cosa, qu estado presenta. (Estas figuras son en cierto modo ociosas.)
292. No siempre pienses que extraes tus palabras de los hechos; que los retratas con
palabras segn reglas! Pues en la aplicacin de la regla en un caso especial ya tendras que
obrar sin gua.
293. Si digo de m mismo que yo s slo por mi propio caso lo que significa la palabra
'dolor' no tengo que decir eso tambin de los dems? Y cmo puedo generalizar ese
nico caso tan irresponsablemente?
Bien, uno cualquiera me dice que l sabe lo que es dolor slo por su propio caso!
Supongamos que cada uno tuviera una caja y dentro hubiera algo que llamamos
escarabajo. Nadie puede mirar en la caja de otro; y cada uno dice que l sabe lo que es un
escarabajo slo por la vista de su escarabajo. Aqu podra muy bien ser que cada uno
tuviese una cosa distinta en su caja. S, se podra imaginar que una cosa as cambiase
continuamente. Pero y si ahora la palabra escarabajo de estas personas tuviese un
uso? Entonces no sera el de la designacin de una cosa. La cosa que hay en la caja no
pertenece en absoluto al juego de lenguaje; ni siquiera como un algo: pues la caja podra
incluso estar vaca. No, se puede 'cortar por lo sano' por la cosa que hay en la caja; se
neutral iza, sea lo que fuere.
Es decir: si se construye la gramtica de la expresin de la sensacin segn el modelo de
Objeto y designacin', entonces el objeto cae fuera de consideracin por irrelevante.
294. Si dices que l ve ante s una figur a privada, que describe, entonces has hecho
en todo caso una suposicin sobre lo que tiene ante s. Y esto quiere decir que puedes
describirl a o la describes ms de cerca. Si admites que no tienes nocin alguna de qu
tipo de cosa puede ser lo que l tiene ante s qu te lleva entonces a decir a pesar de
todo que l tiene algo ante s? No es como si yo dijera de alguien:Tiene algo. Pero no s
si es diner o o deudas o una caja vaca?
295. Y qu clase de proposicin debe ser en suma Yo s slo por mi propio caso...?
Una proposicin emprica? No. Unagramatical?
Me imagino esto tambin: Todo el mundo dice de s mismo que sabe lo que es el dolor
slo por el propio dolor. No que los hombres digan realmente eso o incluso estn
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dispuestos a decirlo. Pero si todo el mundo lo dijera podra ser una especie de
exclamacin. Y aunque sea ftil como comunicado es con todo una figura; y por qu no
deberamos hacer venir a la mente una tal figura? Imagnateuna figura alegrica pintada en
lugar de palabras.
S, cuando al filosofar miramos dentro de nosotros, llegamos frecuentemente a ver
precisamente una tal figura. Literalmente, una representacin figurativa de nuestra gramtica.
No hechos; sino una especie de modismos ilustrados.
296. S; pero con todo ah hay un algo que acompaa mi exclamacin de dolor! Y a
causa de lo cual la hago. Y ese algo es lo que es import ante y terrible. Slo
que a quin comunicamos esto? Y en qu ocasin?
297. Cier tamente, si el agua hierve en la olla , sal e el vapor de la olla y tambin la
figura del vapor de la figura dela olla. Pero y si yo insistiera en decir que en la figura de la
olla tambin tiene que hervir algo?
298. El solo hecho de que queramos decir Lo importante es esto indicando la
sensacin para nosotros mismos muestra ya cun inclinados estamos a decir algo que
no constituye informacin alguna.
299. No poder evitar cuando nos entregamos al pensamiento filosfico decir
esto y aquello, estar irresisti blemente inclinado a decirlo, no significa estar obligado a
hacer una suposi cin o intui r o conocer de modo inmedi ato un estado de cosas.
300. Al juego de lenguaje con las palabras l tiene dolor no pertenece slo se
quisiera decir la figura de la conducta, sino tambi n la figur a del dolor . O: no slo
el paradigma de la conducta, sino tambin el del dolor. DecirLa figura del dolor
interviene en el juego de lenguaje con la palabra 'dolor' es un malentendido. La imagen del
dolor no es una figura y esta imagen tampoco es reemplazable en el juego de lenguaje por
algo que llamaramos una figura. La imagen del dolor interviene perfectamente en cierto
sentido en el juego de lenguaje; slo que no como figura.
301. Una imagen no es una figur a, pero puede corr esponderle una figura.
302. Si uno se tiene que imaginar el dolor del otro segn el modelo del propio,
entonces sta no es una cosa tan fcil: porque, por el dolor que siento, me debo imaginar
un dol or que no siento. Es deci r, lo que he de hacer no es simplement e una transicin
en la imaginaci n de un lugar del dolor a otro. Como de un dolor en la mano a un dolor
en el brazo. Pues no me tengo que imaginar que siento dolor en un lugar de su cuerpo.
(Lo que tambin sera posible.)
La conducta de dolor puede indicar un lugar dolor ido pero es la persona pacient e
la que manifiesta dolor.
303. Yo puedo solamente creer que otro tiene dolor , pero lo s si yo lo tengo.
S; uno puede decidirse a decirCreo que l tiene dolor en vez de l tiene dolor. Pero
eso es todo. Lo que aqu parece una expli cacin o un enunci ado sobre los procesos
mental es es, en verdad, un cambio de un modo de hablar por otro que, mientras
filosofamos, nos parece el ms acertado.
Prubese una vez en un caso real a dudar de la angusti a o del dolor de otro!
304. Pero admitirs, a pesar de todo, que hay una diferencia entr e conduc ta de dolor
con dolor y conducta de dolor sin dolor. Admitirlo? Qu mayor diferencia podra
haber! Y sin embargo llegas una y otra vez al resultado deque la sensacin es una
nada. No, en absoluto. No es un algo, pero tampoco es una nada! El resultado era
slo que una nada presta el mismo servicio que un algo sobre el que nada puede decirse.
Rechazamos slo la gramtica que senos quiere imponer aqu.
La paradoja desaparece slo si rompemos radicalmente con la idea de que el lenguaje
funciona siempre de un solo modo, sirve siempre para la misma finalidad: transmitir
pensamientos sean stos luego sobre casas, dolores, lo bueno ,y lo malo o lo que
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fuere.
305. Pero seguro que no puedes negar que, por ejemplo, al recordar tiene lugar un
proceso interno. Por qu da la impresin de que quisiramos negar algo? Cuando se
dice Tiene lugar ah, sin embar go, un proceso interno se quiere continuar: T lo
ves, despus de todo. Y seguro que es este proceso interno lo que se significa con l a
palabra acordarse. La impresin de que quisiramos negar algo surge de que nos
volvemos cont ra la figura del 'proceso interno'. Lo que negamos es que la figura del
proceso interno nos d la idea correcta del empleo de la palabrarecordar. S que decimos
que esta figura con sus ramificaciones nos impide ver el empleo de la palabra tal cual es.
306. Por qu debiera yo negar que hay ah un proceso mental?! Slo que Ha tenido
lugar ahora en m el proceso mental de acordarme de... no significa otra cosa que: Me
he acordado ahora de... Negar el proceso mental significara negar el recordar; negar que
alguien, cualquiera, se acuerde" jams de algo.
307. No eres despus de todo un conductista enmascarado? No dices realmente, en el
fondo, que todo es ficcin excepto la conducta humana? Si hablo de una ficcin, se
trata de una ficcin gramatical.
308. Cmo se llega al problema filosfico de los procesos y estados mental es y del
conductismo? El primer paso pasa totalmente desapercibido. Hablamos de procesos y
estados y dejamos indeterminada su naturaleza! Quiz alguna vez lleguemos a saber ms
sobre ellos pensamos. Pero justament e con ell o nos hemos atado a un det ermi nado
modo de considerar las cosas. Pues tenemos un concept o definido de lo que quiere decir
aprender a conocer ms de cerca un proceso. (El paso decisivo en el truco del
prestidigitador se ha dado y precisamente el que nos pareca inocente.) Y ahora se
desmorona la comparacin que deba habernos hecho comprensibles nuestros
pensamientos. Hemos de negar, pues, el proceso an incomprendido en el medio an
inexplorado. Y as parece, por tanto, que hemos negado el proceso mental. Y naturalmente
no queremos negarlo!
309. Cul es tu objetivo en filosof a? Mostrar le a la mosca la salida de la botella
cazamoscas.
310. Digo a alguien que tengo un dolor. Su acti tud hacia m ser entonces la de
creencia, la de incredulidad, la de desconfianza, etc.
Supongamos que l dijera: No ser tan grave. No es esto la prueba de que l cree
en algo que est tras la manifestacin de dolor? Su actitud es una prueba de su
actitud. Imagnate no slo la oracin Tengo un dolor, sino tambin la respuesta No ser
tan grave, reemplazadas por sonidos naturales y gestos!
311. Qu mayor diferencia podra haber! En el caso del dolor yo creo que puedo
exhibirme privadament e esa diferencia. Pero la diferencia entre un diente roto y un diente
no roto puedo exhibrsel a a cualquiera. Pero para la exhibicin privada no necesitas
en modo alguno provocarte dolor, sino que es suficient e con que te lo imagines por
ejemplo, que tuerzas un poco el rostro. Y sabes que lo que as te exhibes es dolor y no,
por ejemplo, una expresin facial? Cmo sabes adems qu debes exhibirte antes
deque te lo exhibas? Esta exhibicin privada es una ilusin.
312. Pero no son de nuevo similares los casos del diente y del dolor? Pues la sensacin
visual en uno corresponde a la sensacin dolorosa en el otro. Puedo exhibirme la sensacin
visual tan poco o tan bien como la sensacin dolorosa.
Imaginmonos este caso: Las superficies de las cosas de nuestro entorno (piedras, plantas,
etc.) tienen manchas y zonas que ocasionan dolor a nuestra piel al tocarlas. (Quiz por la
composicin qumica de estas superficies. Pero no necesitamos saberlo.) Entonces, as como
ahora hablamos de una hoja de una determinada planta con manchas rojas, hablaramos de
una hoja con manchas dolorosas. Me imagino que la percepcin de esas manchas y de su
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forma sera de utilidad para nosotros; que podramos extraer de ellas con-secuencias
respecto de propi edades import antes de las cosas.
313. Puedo exhibi r dol or como exhibo roj o y como exhibo recto y curvo y rbol y
piedra. A eso llamamos precisamente exhibir.
314. Muestra un fundamental malentendido el hecho deque yo est dispuesto a estudiar
mi actual estado de dolor de cabeza para obtener claridad sobre el problema filosfico dela
sensacin.
315. Podra entender la palabra dolor quien nunca hubiese sentido dolor?
Debe la experiencia ensearme si es o no es as? Y si decimos No se puede
imaginar el dolor sin haberlo sentido alguna vez de dnde lo sabemos? Cmo
puede decidirse si eso es cierto?
316. Para clarificar el significado de la palabra pensarnos observamos a nosotros
mismos mientras pensamos: Lo que observamos ah ser lo que la palabra significa!
Pero ese concepto no se usa precisamente as. (Sera como si yo, sin conocimiento del
ajedrez, mediante estricta observacin del ltimo movimiento de una partida de ajedrez,
quisiera descubrir lo que significa la expresin dar mate.)
317. Desorient ador paralelo: El grito es una expresin de dolor la proposicin,
una expresin del pensamiento!
Como si la finalidad de la proposicin fuera hacerle saber a uno cmo se siente otro:
slo que, por as decirlo, en el aparato pensante y no en el estmago.
318. Si pensamos mientras hablamos o tambin mientras escribimos me refiero a
como lo hacemos habitualmente no diremos, en general, que pensamos ms rpido de
lo que hablamos; por el contrario el pensamiento parece aqu no separado de la expresin.
Por otro lado, sin embargo, se habla de la rapidez del pensamient o; de cmo un
pensamiento nos pasa por la cabeza como un rayo, de cmo los problemas se nos
vuelven claros de golpe, etc. De ah slo hay un paso a preguntar: Sucede al pensar como
un rayo lo mismo que al hablar pensando slo que de modo extremadamente
acelerado? De modo que en el primer caso el mecanismo del reloj transcurre de un
tirn, pero en el segundo paso a paso, frenado por las palabras.
319. Puedo ver, o entender , como un rayo todo un pensamiento ante m en el mismo
sentido en que puedo anotarlo con pocas palabras o trazos.
Qu es lo que hace de esta nota un resumen de este pensamiento?
320. El pensamiento como un rayo puede estar conectado con el hablado como la
frmula algebrai ca lo est con una secuencia de nmeros que desarrollo a partir de ella.
Si, por ejemplo, se me da una funcin algebraica, estoy SEGURO de poder computar sus
valores para los argumentos 1, 2, 3 hasta 10. Esta seguridad se llamar 'bien fundada', pues
he aprendido a computar esas funciones, etc. En otros casos no estar fundada pero
estar justificada, sin embargo, por el xito.
321. Qu sucede cuando un hombre entie nde de repente? La pregunta est mal
planteada. Si pregunta por el signifi cado de la expresi n entender de repente, la
respuesta no cons iste en sealar un proceso que llamemos as. La pregunta pudiera
significar: Cules son los indicios de que alguien entiende de repente; cules son los
fenmenos psquicos concomitantes caractersticos de la comprensin repentina?
(No hay fundamento para suponer que un hombre sienta los movimientos expresivos de
su rostro, por ejemplo, o las alteraciones de su respiracin caractersticas de una emocin.
Aun cuando los sienta tan pronto como dirige su atencin hacia ellos.) ((Postura.))
322. El que la respuesta a la pregunta por el significado de la expresin no est dada
con esta descripcin, induce a la conclusin de que entender es justamente una vivenci a
especfica, indefinible. Pero se olvida que lo que tiene que interesarnos es la pregunta:
Cmo comparamos esas vivencias; qu fijamos como criterio de identidad de su
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ocurrencia?
323. Ahora s seguir! es una exclamacin; corresponde a un sonido natural, a un
respingo de regoci jo. De mi sensacin no se sigue, naturalmente, que no me quede
atascado tan pronto como intente ir adelante. Hay aqu casos en los que yo dira:
Cuando dije que saba seguir, saba. Se dir eso, por ejemplo, si sobreviene una
interrupcin imprevist a. Pero lo impr evisto no necesita simplemente ser que me quede
atascado.
Sera tambin imaginable que alguien tuviese continuamente aparentes revelaciones
que exclamara Ahora lo tengo! y luego nunca pudiera justificarlo en la prctica.
Podra parecerle como si olvidase de nuevo instantneamente el significado de la figura
que le vino a las mientes.
324. Sera correcto decir que se trata aqu de induccin y que estoy tan seguro de
que podr continuar la serie como lo estoy de que este libro caer al suelo si lo suelto; y
que si repentinamente y sin causa aparente quedase atascado al desarrol lar la serie no
estar a ms asombrado de lo que estara si el libro, en vez de caer, quedase suspendido
en el aire? A esto responder que tampoco necesitamos fundamento alguno para
esta segur idad. Qu podr a justi ficar la segur idad mejor que el xito?
325. La cert eza de que podr conti nuar despus de haber tenido esta vivencia
por ejemplo, haber visto esta frmula se funda simplemente en la induccin. Qu
quiere decir est o? La cert eza de que el fuego me quemar se funda en la
induccin. Quier e est o decir que concluyo para m Siempr e me he quemado con
una llama, as pues, suceder tambin ahora? O es la experiencia previa la causa de mi
certeza, no su fundament o? Es la experienci a previa la causa de la cer teza? eso
depende del sistema de hiptesis, de leyes naturales, en que consi deremos el
fenmeno de la cert eza.
Est justificada la confianza? Qu admiten los seres humanos como just ificacin
lo muestra cmo piens an y viven.
326. Esperamos esto y quedamos sorprendidos de aquello; pero la cadena de
razones tiene un final.
327. Se puede pens ar sin habl ar? Y qu es pensar? Bueno, nunca
piensas? No puedes observarte y ver qu sucede? Eso debe ser muy sencil lo. No tienes
que esperar por ello como por un acontecimiento astronmico y luego hacer quiz tu
obser vacin depri sa.
328. Bueno, a qu se llama pensar ? Par a qu se ha aprendido a utilizar esa
palabra? Si digo que he pensado tengo que estar siempre en lo correcto? Qu
clase de error cabe ah? Hay circunstancias bajo las que se preguntara: Era realmente
pensar lo que he hecho entonces; no me equivoco?? Si alguien, en el curso de una
secuencia de pensamientos, realiza una medicin: ha interrumpido el pensamiento si no se
dice nada a s mismo mientras mide?
329. Cuando pienso con el lenguaje, no me vienen a las mientes 'significados' adems
de la expresin verbal; sino que el lenguaje mismo es el vehculo del pensamiento.
330. Es el pensar una especi e de discurso? Se querr a decir qu es lo que distingue
al discurso con pensamiento del discurso sin pensamiento. Y as parece ser un
acompaamiento del discur so. Un proces o que quiz puede tambin acompaar a algo
distinto o transcurrir por s solo.
Di estas palabras: La pluma est muy roma. Ya, ya, funciona. Una vez pensndolo; luego
sin pensar; luego piensa slo el pensamiento pero sin las palabras. Bueno, yo podra,
en el curso de una accin, probar la punta de mi pluma, torcer la cara y luego seguir
escribiendo con un gesto de resignacin. Tambin podra, ocupado en ciertas
mediciones, actuar de manera tal que quien me viera dijese que sin palabras he
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pensado: Si dos magnitudes son iguales a una tercera, son iguales entre s. Pero lo que
aqu constituye el pensar no es un proceso que tenga que acompaar a las palabr as para
que no sean pronunciadas sin pensamiento.
331. Imagnate seres humanos que slo pudieran pensar en voz alta! (Como hay seres
humanos que slo pueden leer en voz alta.)
332. Aunque llamamos a veces pensar a acompaar la oracin con un proc eso
ment al, no es, sin embargo, ese acompaamiento lo que llamamos pensamiento.
Di una oracin y pinsala; dila comprendindola! Y ahora no la digas y haz slo
aquello con lo que has acompaado al discurso con comprensin! (Canta esta cancin
con expresin! Y ahora no la cantes pero repite la expresin! Y se podra repetir
tambin aqu algo; por ejemplo, movimientos del cuerpo, respiraciones ms lentas y ms
rpidas, etc.)
333. Eso slo puede decirlo quien est convencido de ello. Cmo lo ayuda la
conviccin cuando lo dice? Est presente al lado de la expresin hablada? (O es ahogada
por ella, como un sonido suave por uno fuerte, de manera que, por as decir, ya no puede
orse cuando se la expresa en voz alta?) Qu pasara si alguien dijera: Para poder cantar una
meloda de memoria hay que orla en la mente y cantarla siguindola?
334. Queras, pues, en realidad decir... Con este giro guiamos a alguien desde una
forma de expresin a otra. Se tiene la tentacin de usar la figur a: lo que l en reali dad
'quiso decir', lo que 'signific', estaba presente en su mente, incluso antes de que lo
expresara. Lo que nos induce a abandonar una expresin y a adoptar otra en su lugar puede
ser de mltiples clases. Para entenderlo es til considerar la relacin en que las
soluciones de los problemas matemticos estn con el motivo y el origen de su
planteamiento. El concepto 'triseccin del ngul o con regla y comps ', cuando alguien
intent a la triseccin y, por otro lado, cuando est demostrado que no la hay.
335. Qu sucede cuando al escribir una cana, pongamos por caso nos
esforzamos por hallar la expresin justa de nuestros pensamientos? Este giro
idiomtico compara el proceso con uno de traducir o describir: Los pensamientos estn ah
(quiz ya de antemano) y buscamos slo su expresin. Esta figura se ajusta ms o menos a
diversos casos. Pero qu no puede suceder aqu! Me abandono aun estado de
nimo y la expresin viene. O: me viene a las mientes una figura que trato de describir.
O: se me ocurre una expresin inglesa y trato de acordarme de la correspondiente alemana.
O: hago un gesto y me pregunto: Cules son las palabras que corresponden a este
gesto? Etc.
Si ahora se preguntara Tienes el pensamiento antes de tener la expresin? qu se
habra de responder? Y qu a la pregunta: En qu consiste el pensamiento tal como estaba
presente antes de la expresin?.
336. Se presenta aqu un caso semejante al de alguien que se imagina que uno sencillamente
no puede pensar una oracin con la curiosa construccin de la lengua alemana o latina, tal
como est. Se ha de pensarla primero y luego se ponen las palabras en ese extrao orden.
(Un poltico francs escribi una vez que es una peculiaridad de la lengua francesa el que
en ella las palabr as estn en el orden en que se las piensa.)
337. Pero no he tenido la intencin de la forma total de la oracin, por ejemplo, ya a su
comienzo? As que ya estaba en mi mente antes de pronunciarla! Si estaba en mi
mente, entonces, en general , no estara con una const ruccin distint a. Pero nos hacemos
aqu de nuevo una figura desorientadora de 'tener la intencin' ; es decir , del uso de esta
expr esin. La intencin est encajada en la situacin, las costumbres e instituciones
humanas. Si no existiera la tcnica del juego de ajedrez, yo no podra tener la intencin de
jugar una partida de ajedrez. En la medi da en que de antemano tengo la intencin de la
forma de la oracin, esto est posibilitado por el hecho de que puedo hablar alemn.
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338. Slo se puede decir algo, despus de todo, si se ha aprendido a hablar. As
pues, quien desea decir algo tiene tambin que haber aprendido a dominar un
lenguaje; y, sin embargo, es claro que al querer hablar uno no tiene que hablar.
Como tampoco tiene uno que bailar al querer bailar.
Y cuando se reflexiona sobre esto se capta el espritu que hay tras la imagen del
bail ar, hablar, etc.
339. Pens ar no es un proceso incorpr eo que d vida y senti do al hablar y que
pueda separ arse del hablar , algo as como el Mal igno tom la sombra de Schle miel
del suelo. Pero cmo: no es un proceso incorpreo? Es que conozco procesos
incorpreos, pero el pensar no es uno de ellos? No; me ayud de la expresin proces o
incorpreo en mi perplejidad cuando quera explicar e! significado de la palabr a
pensar de maner a primi tiva.
Pero podra decirse Pensar es un proceso incorpreo si con ello se quisiera
distinguir la gramti ca de la palabr a pensar de la de la palabra comer, por ejemplo.
Slo que parece empequeecerse con ello la diferencia de significa dos. (Es como si se
dijera: las cifras son objetos reales, los nmer os no-reales.) Un modo de expresin
inapropiado es un medio seguro de quedar atascado en una confusin. Echa, por as
deci r, el cerrojo a su sali da.
340. No se puede adivinar cmo funciona una palabr a. Hay que examinar su
aplicacin y aprender de ello.
Pero la dificultad es remover el prejuicio que se opone a este aprendizaje. No es ningn
prejuicio estpido.
341. El discurso sin pensamiento y con l ha de compararse con la ejecucin de una
pieza musical sin pensamiento y con l.
342. William James, para mostrar que es posible pensar sin hablar, cita el recuerdo de
un sordomudo, el Sr. Ballard, que escribi que en su primera juventud, aun antes de que
pudiera hablar, haba tenido pensamientos sobre Dios y el mundo. Qu puede
querer decir esto! Ballard escribe: It was during those delightful rides, some two
or three years before my initiation into the rudiments of written language, that I began to
ask myself the question: how came the world into being?
N.T. 3
Ests seguro de que sa
es la correcta traduccin en palabr as de tu pensami ento sin palabr as? se quisiera
preguntar. Y por qu esta pregunta que de otro modo no parece existir levanta
aqu su cabeza? Deseo decir que al escritor le engaa su memoria? Ni siquiera s si
dira eso. Esos recuerdos son un extrao fenmeno mnmico y no s qu
conclusiones pueden extraerse de ellos sobre el pasado del narrador!
343. Las palabras con las que expr eso mis recuerdos son mi reacci n de recuer do.
344. Sera imaginable que los hombres nunca hablas en un lenguaje audible, sino ms
bien uno para consigo mismos, en su interior, en la imaginacin?
Si los hombres siempr e hablasen slo en su interior para s mismos, entonces slo
haran despus de todo constantemente lo que hoy hacen a veces. As que es fcil
imaginrselo; slo se necesita hacer la fcil transicin de alguno a todos. (Similarmente:
Una serie de rboles infinitamente larga es simplemente una que no tiene final.)
Nuestro criterio de que alguien habla consigo mismo es lo que nos dice l y su restante
conducta; y slo decimos que habla consigo mismo de aqul que, en el sentido ordinario,
sabe hablar. Y tampocolo decimos de un papagayo ni de un gramfono.
345. Lo que sucede a veces podr a suceder siempre a qu viene esta
N.T. 3
"Fue durante esos deliciosos paseos a caballo, uno o dos aos antes de mi iniciacin
en los rudimentos del lenguaje escrito, cuando comenc a hacer me la pregunta:
Cmo lleg a exist ir el mundo?".
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proposicin? Es similar a sta: Si F(a)tiene sentido, tiene sentido (x).F(x).
Si puede ocurrir que alguien haga un falso movimiento en un juego, pudi era ser que
todo el mundo en todos los juegos no hiciera otra cosa ms que falsos movi mientos.
Estamos, pues, tentados aqu a malentender la lgica de nuestras expresiones, a
presentar incorrectamente el uso de nuestras palabras.
Las rdenes no se obedecen a veces. Pero cmo sera si las rdenes nunca se
obedeciesen? El concepto de 'orden' habra perdido su finalidad.
346. Pero no podramos imaginarnos que Dios le concediese de repente
entendimiento a un papagayo y que entonces l hablase consigo mismo? Pero aqu es
importante que para imaginar esto invoque en mi ayuda la imagen de una divinidad.
347. Pero yo s al menos por m mismo lo que quiere decir 'hablar consigo mismo'.
Y si me viese privado de los rganos del lenguaje hablado, an podra conversar conmigo
mismo.
Si lo s solamente por m mismo, entonces slo s lo que yo llamo as, no lo que otro
llama as.
348. Todos estos sordomudos slo han aprendi do un lenguaje de gestos, pero cada
uno habla consigo mismo en su interior un lenguaj e vocal. Bueno, no enti endes
esto? Pero cmo s si lo entiendo?! Qu puedo hacer con esta informacin (si
es que es tal)? La entera idea de entender tiene aqu un olor sospechoso. No s si debo
decir que la entiendo o que no la entiendo. Quisiera responder: Es una oracin
castellana; aparentemente est del todo en orden esto es, hasta que se quiere trabajar
con ella; tiene una conexin con otras oraciones que hace que nos sea difcil decir que
realmente no se sabe de qu nos informa; todo aquel a qui en el fil oso far no ha vuelto
insensibl e advier te que aqu algo no va bien.
349. Pero esta suposicin tiene por cierto perfecto sentido! S; estas palabras y
esta figura tienen en circunstancias ordinarias una aplicacin que nos es familiar. Pero
si suponemos un caso en el que queda suprimida esa aplicacin, nos volvemos entonces,
por as decir, conscientes por vez primera de la desnudez de las palabras y de la figura.
350. Pero si supongo que algui en tiene un dolor , entonces supongo sencillamente
que tiene lo mismo que yo he tenido tan frecuentemente. Esto no nos lleva ms lejos.
Escomo si yo dijese: T sabes por cierto lo que quiere decir 'Son aqu las 5 en punto';
luego sabes tambin lo que quiere decir que son las 5 en punto en el Sol. Quiere decir
justamente que all es la misma hora que aqu cuando aqu son las 5 en punto. La
explicacin mediante la igualdad no funciona aqu. Pues yo s ciertamente que se pueden
llamarla misma hora las 5 en punto aqu y las 5 en punto all, pero todava no s en qu
casos se debe hablar de identidad de hora aqu y all.
De la misma manera no es una explicacin decir: el supuesto de que l tiene dolor es
precisamente el supuesto de que l tiene lo mismo que yo. Pues esta parte de la gramtica
est totalment e clara para m: a saber, que se dir que la estufa tiene la misma experiencia
que yo, si se dice: ella tienedolor y yo tengo dolor.
351. Querr amos, no obstant e, continuar diciendo: La sensacin de dolor es la
sensacin de dolor tanto si la tiene l, como si la tengo yo; y sea como fuere como
llego a saber si la tiene o no. Con lo cual yo podra declararme de acuerdo. Y si
t me preguntas: No sabes entonces lo que quiero decir cuando digo que la estufa
tiene dolor? entonces puedo responder: Esas palabras pueden llevarme a todo tipo de
imgenes; pero no va ms all su utilidad. Ypuedo imaginarme tambin algo en conexin
con las palabras Son exactamente las 5 en punto de la tarde en el Sol como quizs
un reloj de pndulo que sealase las 5. Pero an sera mejor el ejemplo de la
aplicacin de encimay debajo a la Tierra. Aqu tenemos una imagen completamente
clara de lo que significan encima y debajo. Veo por cier to que est oy enci ma; la
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Tier ra est por lo tant o debajo de m! (No te ras de este ejemplo. Ciertamente ya nos
ensearon en la escuel a que es tonto hablar de ese modo. Pero es mucho ms fcil
enterrar un problema que resol verlo.) Y tan slo una reflexin nos muest ra que en este
caso encima y debajo no han de usarse del modo ordinario. (Que nosotros, por
ejemplo, podramos hablar de los antpodas como los hombres que estn 'debajo' de
nuestra parte de la tierra, pero que entonces debemos reconocerles el derecho a
aplicarnos la misma expresin.)
352. Sucede aqu entonces que nuestro pensamiento nos juega una mala pasada. Esto
es, queremos citar la ley del tercio excluso y decir: O bien una tal figura le viene a las
mientes o no; no hay una tercera posibilidad! Topamos tambin con este extrao
argumento en otros dominios de la filosofa. En el desarroll o infinito de bien
ocur re el grupo 7777 o no no hay una tercera posibil idad. Es decir: Dios lo ve
pero nosotros no lo sabemos. Pero qu significa esto? Usamos una figura; la figura
de una serie visible que uno ve sinpticamente y otro no. La ley del tercio excluso dice
aqu: Tiene que o bien parecer as o as. As pues, realmente y esto es bien evidente
no dice nada en absoluto, sino que nos da una figura. Y el problema debe ser hora: si
la realidad concuerda o no con la figura. Y esta figura parece ahor a determinar lo que
hemos de hacer, cmo y qu hemos de buscar pero no lo hace porque
precisamente no sabemos cmo puede aplicarse. Cuando decimos aqu No hay una tercera
posibilidad o Pero no hay una tercera posibilidad! se expresa con ello que no
podemos apartar la vista de esta figura que parece como si tuviera ya en s misma que
contener el problema y su solucin, mientras que por el contrario sentimos que no es as.
Similarmente, cuando se dice O bien l tiene esta sensacin o no la tiene! nos viene a
las mientes con ello ante todo una figura que ya parece determinar inconfundibl emente el
sentido del enunciado. Sabes ahora de qu se trata quisiera decirse. Y justamente
esto es lo que l no sabe por ello.
353. La pregunta por el modo y posibilidad de verificacin de una proposici n es slo
una forma particular de la pregunta Qu significado le das? La respuesta es una
contribucin a la gramtica de la proposici n.
354. La fluctuacin en la gramtica entre criterios y sntomas hace que se produzca la
apariencia de que slo hay en suma sntomas. Decimos, por ejemplo: La experiencia ensea
que llueve cuando baja el barmetro, pero tambin ensea que llueve cuando tenemos
determinadas sensaciones de humedad y fro, o tal y cual impresin visual. En favor de
esto se da como argumento el que esas impresiones sensoriales pueden engaarnos. Pero
no se tiene en cuenta que el hecho de que precisamente nos produzcan la falsa apariencia
de lluvia se basa en una definicin.
355. No se trata aqu de que nuestras impresiones sensoriales pueden mentirnos, sino de
que entendemos su lenguaje. (Y este lenguaje se basa, como cualquier otro, en la
convencin.)
356. Uno est incl inado a deci r: Llueve o no llueve cmo lo s, cmo me ha
llegado la noticia, es otra cosa.Pero entonces plante menos as la pregunta: A qu
llamouna noticia de que llueve? (O es que slo tengo tambin noticia de esta noticia?)
Y qu califica a esta noticia de 'noticia' de algo? No nos descamina ah la forma de
nuest ra expresin? No es justamente una metfora desorientadora:Mis ojos me dan
noticia de que ah hay una silla?
357. No decimos que posiblemente un perro hable consigo mismo. Es porque
conocemos tan preci samente su alma? Bueno, se podra decir esto: Si se ve la conducta
del ser vivo, se ve su alma. Pero digo tambin de m que hablo conmigo mi smo
porque me compor to de tal y cual modo? Yo no lo digo por la observacin de mi
conducta. Pero slo tiene sentido porque me comporto as. Entonces no tiene, pues,
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sentido porque yo le d significado?
358. Pero no es nuestro significar lo que da sentido a la oracin? (Y de esto forma
parte, naturalmente, el que no se pueda dar significado a series de palabras carentes de
sentido.) Y significar es algo en el mbito mental. Pero es tambin algo privado! Es el
algo intangible; slo comparable a la conciencia misma.
Cmo puede encontrarse ridculo esto! Es, por as decir, un sueo de nuestro lenguaj e.
359. Podra pensar una mquina? Podra tener dolor? Bueno, debe llamarse
al cuerpo humano una tal mquina? Segur ament e que est lo ms cerca de ser una tal
mquina.
360. Pero segur o que una mqui na no puede pensar!
Es sa una proposicin emprica? No. Decimos slo de seres humanos, y de lo que
se les asemeja, que piensan. Lo decimos tambin de muecas y sin duda tambin de
espritus. Mira la palabra pensar como un instrumento!
361. El silln piensa para sus adentros:. ..
Dnde? En una de sus partes? O bien fuera de su cuerpo; en el aire a su alrededor? O
en ninguna parte en absoluto? Pero, entonces, cul es la diferencia entre el hablar interno
de este silln y el de otro que est a su lado? Pero, entonces, cmo es la cosa con el
hombre: dnde habla l consigo mismo? Cmo es que esta pregunta parece carente de
sentido, y que no es necesaria ninguna localizacin, aparte del hecho de que es
precisamente este hombr e quien habla consigo mismo? En cambio, la pregunta por
dnde habla el silln consigo mismo parece requerir una respuesta. La razn es:
queremos saber cmo se supone que el silln se ha de parecer a un hombre en este caso; por
ejemplo, si la cabeza ha de estar en la parte superior del respaldo, etc.
Qu es eso de que uno hable en su fuero interno consigo mismo; qu ocurre all?
Cmo debo explicarlo? Bien, slo del modo como le puedes ensear a alguien el significado
de la expresin hablar consigo mismo. Y de hechoaprendemos este significado de nios.
Slo que nadie dir que quien nos lo ensea nos dice que ocurre ah'.
362. Ms bien nos parece como si en este caso el maestro le impartiera el significado al
discpulo sin decrselo directamente; pero que al fin el discpulo se ve llevado a darse
as mismo la explicacin ostensiva correcta. Y en esto radica nuestra ilusin.
363. Pero cuando me imagino algo, ocurr e tambi n algo! Bien, ocurre algo y
para qu hago entonces algn ruido? Sin duda, para comunicar lo que ocur re.
Pero,cmo se comunica algo? Cundo se dice que se comunica algo? Cul es el
juego de lenguaje del comunicar?
Yo quisiera decir: t consideras demasiado evidente el hecho de que se le pueda
comunicar algo a alguien. Es decir: estamos tan acostumbrados a la comunicacin a travs
del habla, en la conversacin, que nos parece como si todo el quid de la comunicacin
consistiera en que otra persona aprehende el sentido de mis palabras algo mental ,
en que por as decirlo lo recoge en su mente. Y aunque entonces haga algo con ello, eso
ya no pertenece a la finalidad inmediata del lenguaje.
Uno quisiera decir: La comunicacin ocasiona que l sepa que yo siento dolor;
ocasiona este fenmeno mental; todo lo dems no es esencial a la comunicacin. Qu sea
este curioso fenmeno del saber para ello hay tiempo. Los procesos mentales son
justamente curiosos. (Es como si se dijera: El reloj nos indica el tiempo transcurrido. Qu
sea el tiempo, eso an no se ha decidido. Y para qu se determina el tiempo transcurrido
eso no viene al caso.)
364. Algui en hace un clcul o de memor ia. Emplea el result ado, digamos, en la
constr uccin de un puent e o de una mquina. Acaso quieres decir que, en realidad,
l no ha determinado ese nmero calculndolo? Que le ha cado del cielo en una especie
de ensueo? Haba que calcularl o en ese punto, y ha sido calculado. Pues l sabe que, y
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cmo, ha calculado; y el resultado correcto no sera explicable sin un clculo. Pero,
qu tal si yo dijera: Le parece que ha calculado. Y por qu hay que explicar el resultado
correcto? No es ya bastante incomprensible que pudiera CALCULARsin proferir una palabra
ni hacer un signo?
Es calcular en la imaginacin en algn sentido ms irreal que hacerlo sobre el papel? Es
el real calcular de memoria. Es parecido a calcular sobre el papel? No s si debo
llamarlo parecido. Es un pedazo de papel blanco con rayas negras sobre l parecido a un
cuerpo humano?
365. Juegan Adelaida y el obispo una partida de ajedrez real? Claro que s. No
pretenden meramente jugarla como tambin podra ser el caso en una pieza de teatro.
Pero esa partida no tiene, por ejemplo, ningn comienzo! Por supuesto que s; de
lo cont rari o, no ser a una part ida de ajedrez.
366. Es calcular de memoria ms irreal que calcular sobre el papel? Uno quiz
est dispuesto a decir algo as; pero uno mismo puede acabar por opinar lo contr ario al
convencerse de que papel, tinta, etc., no son sino construcciones lgicas a partir de
nuestros datos sensorial es.
Calcul de memori a la multiplicaci n... acaso no creo un enunciado de este
tipo? Pero fue realmente una multiplicaci n? No fue simpl emente 'una'
multiplicaci n, sino just amente sa de memoria. Este es el punto en el que me
pierdo. Pues ahora quiero decir: Fue algn proceso mental , que corresponde a
multiplicar sobre el papel . De modo que tendra sentido decir: Este proceso en la
mente corresponde a este proceso sobre el papel. Y entonces tendra senti do hablar de
un mtodo de proyeccin, segn el cual la imagen del signo repr esenta al signo
mismo.
367. La figura mental es la figura que se describe cuando uno describe su imagen.
368.Le des cri bo a alguie n una habitacin y des pus, para ver si ha entendido mi
descri pcin, le hago pintar una pint ura impresioni sta segn esa descr ipci n.
Entonces l pinta las sillas, que en mi descri pcin eran verdes, de color rojo oscuro;
donde yo dije amarillo, l pinta azul. sta es la impr esin que l obtuvo de esa
habi taci n. Y ahor a yo digo: Perfectamente; se es el aspecto que tiene.
369- Uno quisiera preguntar : Cmo es eso qu ocurre ah , cuando alguien
calcul a de memoria? Y en un caso particular, la respuesta puede ser: Primero
sumo 17 y 18, luego resto 39.... Pero esto no es la respuesta a nuestra pregunta. Lo que
se denomina calcular de memoria, no se expli ca de esta maner a.
370. No hay que pre guntar se qu son las imgenes, o qu ocurre cuando alguien
imagina algo, sino cmo se usa la palabra imagen. Pero esto no signifi ca que yo slo
quiera hablar sobre palabr as. Pues en la medida en que en mi pregunta se habla de la
palabr a imagen, tambi n es una pregunta acerca de la esenci a de la imagen. Y yo
slo digo que esta cuestin no se resuelve sealando ni para el que imagina, ni para
el otro; ni tampoco describi endo un proceso cualquiera. La primer a pregunta tambin
pide una expli cacin de palabras; pero desv a nuest ra expectativa hacia un falso tipo
de respuesta.
371. La esenci a se expresa en la gramti ca.
372. Considera: El ni co cor rel ato en el lenguaj e de
una necesidad natural es una regla arbitraria. Es lo nico que se puede sacar de esa
necesidad natural en una proposicin.
373. Qu clase de objeto es algo, lo dice la gramtica. (La teologa como gramtica.)
374. La gran dificultad radica aqu en no presentar la cosa como si no se pudiera hacer
algo. Como si hubiera un objetodel que saco la descri pcin, pero yo no fuer a capaz
de mostrrselo a alguien. Y lo mejor que puedo proponer
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es que sucumbamos a la tentacin de usar esa figura: pero que luego investiguemos
cul es la aplicacin de esa figura.
375. Cmo se le ensea a alguien a leer en voz baja para s? Cmo se sabe en
qu moment o lo puede hacer?Cmo sabe l mismo que hace lo que se le pide?
376. Cuando para mis adentros me repito el ABC, cules el criterio para decidir que
hago lo mismo que otro que se lo repite a s mismo en silencio? Podra hallarse que ocurre
lo mismo en mi lari nge y en la suya. (E igualmente cuando los dos pensamos lo
mismo, deseamos lo mismo, etc.) Pero, aprenderamos el empleo de las palabras
repetirse eso o aquello en silencio indicando un proceso en la laringe o en el cerebro?
Acaso no es posible tambin que a mi imagen del sonido a y a la suya les correspondan
procesos fisiolgicos distintos? La cuestin es: Cmose comparanimgenes?
377. Un lgico quizs piense: Lo igual es igual es una cuestin psicolgica la de
cmo se convence un ser humano de la igualdad. (Altura es altura pertenece a la
psicol oga el hecho de que el ser humano a veces la vea y a veces la oiga.)
Cul es el cri terio de iguald ad ent re dos imgenes? Cul es el criterio para la
rojez de una imagen? Para m, cuando la tiene el otro: lo que dice y hace. Para m, cuando
yo la tengo: nada. Y lo que vale para rojo, tambin vale para igual.
378. Ant es de juzgar que dos de mis imgenes son iguales, tengo ciertamente que
reconocerlas como iguales. Y una vez que ha ocurrido esto, cmo sabr yo entonces que
la palabra igual describe mi conocimiento? Slo en el caso en que yo pueda expresar este
conocimiento de otro modo,
y otro me pueda ensear que igual es aqu la palabra correcta.
Pues si yo necesito alguna justificacin para usar una palabra, entonces tambi n debe
haberl a para el otro.
379. Primero lo reconozco como eso, y luego recuer do cmo se llama eso. Piensa:
en qu casos es correcto decir esto?
380. Cmo reconozco que esto es rojo? Veo que es esto; y luego s que esto se
llama as. Esto? Qu?! Qu clase de respuesta tiene sentido para esta pregunta?
(Sigues dirigindote hacia una explicacinostensiva interna.)
Yo no podra aplicar ninguna regla a la transicin privada de lo visto a la palabra. Aqu
las reglas quedaran realmente en el aire; pues falta la institucin de su aplicaci n.
381. Cmo reconozco que este color es el rojo? Una respuesta sera: He
aprendido castellano.
382. Cmo puedo justificar que ante esas palabras me formo esa imagen?
Acasoalguien me ha mostrado la imagendel color azul y me ha dicho que es ella?
Qu significanlas palabras esta imagen? Cmose seala una imagen? Cmo se seala
dos veces la misma imagen?
383. No analizamos un fenmeno (por ejemplo, el pensar) , sino un concepto (por
ejemplo, el de pensar), y por tanto la aplicacin de una palabra. Por ello puede parecer
que lo que hacemos es nominalismo. Los nominalistas cometen el error de que interpretan
todas las palabras como nombres, o sea, no describen realmente su empleo, sino que por
as decir dan slo una indicacin postiza de lo que sera una descripcin tal.
384. El concepto 'dol or' lo has apr endi do con el lenguaje.
385. Pregntate: Sera imaginable que alguien aprendiera a calcul ar de memori a sin
calcul ar nunca por escri to u oralmente? Aprenderlo significa ser conducido a
poder hacerlo. Y lo nico que nos preguntamos es qu valdr como
criterio de que alguien lo puede hacer. Pero es posible
tambin que una tribu sepa calcular slo de memoria, y
no de ninguna otra forma? Aqu hay que preguntarse: Qu aspect o tendra eso?
Habr pues que ver esto como un caso lmite. Y entonces lo que nos preguntaremos es
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si aqu todava queremos aplicar el concepto de 'calcular de memoria' o si, bajo tales
circunstancias, ya ha perdido su finalidad; porque los fenmenos gravitan hacia otro
modelo.
386. Pero, por qu confas tan poco en ti mismo? Por lo general siempre sabes lo que
significa 'calcular'. As pues, cuando dices que has calculado en la imaginacin, as habr
sido efectivamente. Si no hubieras calculado, no lo diras. As mismo: si dices que ves algo
rojo en tu imaginacin, entonces ser efectivamente rojo. Por lo general bien sabes lo que
es 'rojo'. Y adems: no siempre confas en la concordancia con los dems; pues con
frecuencia informas que has
vistoalgo que nadie ms ha visto. Pero claro que confo
en m precisamente me digo sin vacilar que he calculado de memoria, que me he
imaginado un color. La dificultad no consiste en que yo dude de si realmente me he
imaginado algo rojo. Sino en esto: que, sin mayor problema, podamos mostrar o describir
el color que nos hemos imaginado, que la traslacin de la imagen a la realidad no ocasione
ninguna dificultad. Acaso se parecen tanto que pueden llegar a confundirse? Pero sin
duda puedo reconocer sin problema a un hombre segn un dibujo. Pero acaso puedo
preguntar Cmo es la imagen correcta de este color?, o En qu forma est
constituida??; puedo aprender esto?
(No puedo aceptar su testimonio, porque no es un testimonio. Slo me dice lo que l se
siente inclinado a decir.)
387. El aspecto profundo se escapa fcilmente.
388. Cier tamente no veo aqu nada de color viol eta, pero si me das una caja de
colores, te lo puedo mostr ar.Cmo podemos saber que lo podemos mostrar si..., o sea,
que lo podremos reconocer cuando lo veamos?
Cmo s yo por mi imagen cmo es el color realmente?
Cmo s que ser capaz de hacer algo?, es decir, que el estado en el que me encuent ro
ahora es: poder hacer tal cosa?
389. La imagen debe ser ms parecida a su objeto que cualquier figura: Pues por muy
parecida que yo haga la figura a lo que debe represent ar, no obstante puede ser la figura
de otra cosa. Pero la imagen lleva consi go el ser la imagen de eso, y no de otra cosa.
As podra llegar uno a considerar la imagen como una super -figuracin.
390. Podra uno imaginarse que una piedra tuviera concienci a? Y si alguien se lo
puede imagi nar acaso esto no demostr ar simplemente que toda esa imaginera
no tiene ningn inters para nosot ros?
391. Quizs yo tambin pudier a imaginarme (aunque no es fci l) que cada una de
las pers onas que veo en la call e siente dolores horribles, pero los disimula
ingeniosament e. Y es important e que yo me tenga que imaginar aqu un disimulo
ingeni oso. O sea, que no me digo simplemente: Bueno, su alma siente dolor; pero,
qu tiene que ver esto con su cuerpo! o a fin de cuentas, esto no tiene por qu
mostrar se en su cuerpo. Y cuando me imagino eso qu hago; qu me di go a
m mi smo; cmo veo a la gente? Mi ro a alguien y pienso: Debe ser dif cil rer
cuando uno siente tales dolores, y muchas cosas de este tipo. Es como si yo tambin
jugar a un papel , hago como si los dems sinti eran dolor. Cuando hago esto, se dice
que me imagino...
392. Cuando me imagino que l siente dolor, lo nico que realmente ocurre en m
es... Otro dice entonces: Creo que tambin me lo puedo imaginar sin pensar en....
(Creo que puedo pensar sin hablar.) Esto no conduce a nada. El anlisis oscila entre
lo cient fico-natural y lo gramat ical.
393. Cuando imagino que alguien que re en real idad siente dolor, no me estoy
imagi nando un comportamiento de dolor, pues precisamente veo lo contrario. Qu es
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pues lo que me imagino? Ya lo he dicho. Y par a ello no me imagino
necesariamente que y siento dolor. Pero entonces, cmo se da esto: imaginarse
eso? Dnde (fuera de la filosofa) usamos las palabras Puedo imagi narme que
l siente dolor , o Me imagino que... , o Imag nate que...!?.
Por ejemplo, a algui en que tiene que represent ar un papel en el teatro se le dice:
Tienes que imaginarte aqu que este hombre siente un dolor que disimula y entonces
no. le damos ninguna indicacin, no le decimos qu es lo que realmente tiene que hacer. Por
esto, aquella forma de anlisis no viene al caso. Ahora observamos al actor que se
imagina esa situacin.
394. Bajo qu circunstancias le preguntar amos a alguien: Qu pas real mente
dent ro de ti al imaginar te eso?? Y qu clase de respuesta esperamos en tal caso?.
395. No est claro qu papel juega la imaginabilidad en nuestra investigacin. Es decir,
en qu medida garantiza el sentido de una proposici n.
396. Par a la comprens in de una proposi cin es tan poco esencial que uno se
imagine algo con ella, como que esboce un dibuj o de acuerdo con ella.
397. En vez de imaginabilidad tambin se puede decir aqu: representabi lidad en un
determinado medio de representacin. Y partiendo de una represent acin tal podemos
ciertament e llegar por un camino ms seguro a un empleo distinto. Por otra parte, se nos
puede imponer una figura que no nos sirva para nada.
398. Pero cuando yo me imagino algo, o tambin cuando realmente veo objetos, tengo
sin duda algo que mi vecino no tiene. Te entiendo. Quieres echar una mirada a tu
alrededor y decir: Slo yo tengo ESTO. Para qu tales palabras? No sirven para nada.
Bueno, acaso no se puede decir tambin: Aqu se est hablando de un 'ver' y por
tanto tambin de un 'tener' y de un sujeto, o sea, del Yo, no??No podra yo
preguntar: eso de lo que t hablas y dices que slo t tienes en qu medida lo tienes?
Lo posees? Ni siqui era lo ves. De hecho, no deber as decir de eso que nadie lo tiene?
Pues tambin est claro: si excluyes lgicamente que otra persona tenga algo, entonces
tambin pierde su senti do decir que t lo tienes .
Pero, entonces, qu es eso de lo que hablas? Ciertamente dije que yo saba en mi fuero
interno a qu te refieres. Pero eso quera decir: s cmo uno pretende concebir ese objeto,
verlo, designarlo, por as decir, mediante miradas y gestos. S de qu manera uno mira
ante s y a su alrededor en este caso y otras cosas. Creo que puede decirse: T hablas
(cuando, por ejemplo, ests sentado en tu habitacin) de la 'habitacin visual'. Eso que
nadie posee es la 'habitacin visual'. Yo no la puedo poseer, como tampoco puedo
pasearme por ella, o contemplarla, o sealarla. No me pertenece en la medida en que no
puede pertenecer a nadie ms. O bien: no me pertenece en la medida en que quiera
aplicarle la misma forma de expresin que le aplico a la habitacin material en la que
estoy sentado. La descripcin de esta ltima no requiere mencionar un propietario, y sta
tampoco tiene por qu tenerlo. Pero entonces, la habitacin visual no puede tener ninguno.
Pues podra decirse no tiene ningndueo fuera de s y ninguno dentr o de s.
Piensa en una figura de un paisaje, un paisaje inventado, y en l una casa y supn que
alguien pregunta: A quin le pertenece la casa? Por cierto que la respuesta podra
ser: Al campesino que est sentado en el banco frente a ella. Pero entonces ste no
puede, por ejemplo, entrar en su casa.
399. Tambin se podra decir: el propiet ario de la habitacin visual debera ser
idntico en esencia a ella; pero no se encuentr a en ella, ni tampoco est fuera.
400. Lo que encontr quien pareci haber descubierto la 'habitacin visual' fue un
nuevo modo de hablar, una nueva analoga; y tambin podra decirse, una nueva sensacin.
401. Interpr etas la nueva concepcin como el ver un nuevo objeto. Interpretas un
movimiento gramatical que has hecho como un fenmeno cuasi-fsico que has
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observado.(Piensa, por ejemplo, en la pregunta: Son los datos sensoriales la materia
prima del universo? )
Pero mi expresin no es inobjetable: La de que has hecho un movimiento 'gramatical'.
Ante todo has encontrado una nueva concepcin. Es como si hubieras inventado una nueva
forma de pintar; o tambin un nuevo metro, o un nuevo tipo de canto.
402. Es cierto que digo 'Ahora tengo tal o cual imagen',pero la palabra 'tengo' es slo
un signo para el otro; la descripcin de la imagen representa completamente el mundo de
la imaginacin. Quieres decir: el Tengo es como un Atencin ahora!. Te inclinas
a decir que en realidad habra que expresarlo de otra forma. Sencillamente haciendo una
seal con la mano y dando entonces la descripcin. Cuando uno no est de acuerdo,
como es aqu el caso, con las expresiones de nuestro lenguaje corriente (que, por otro
lado, cumplen su tarea adecuadamente), es porque tenemos una figura en la cabeza que est
en conflicto con la del modo de expresin corriente. Mientras que estamos tentados a decir
que nuestro modo de expresin no describe los hechos como son realmente. Como si (por
ejemplo) la proposicin l siente dolor pudiera ser falsa por otras razones aparte de que
esa persona no siente dolor. Como si la forma de expresin dijera algo falso, aun cuando la
proposicin, a falta de algo mejor, afirmara algo correcto.
Pues as es como aparecen las polmicas entre idealistas, solipsistas y realistas. Los unos
atacan la forma normal de expresin, como si atacaran una asercin; los otros la defienden,
como si constataranhechos que cualquier persona razonable admite.
403. Si yo reservara la palabra dol or exclusivamente para lo que hasta ahora he
llamado mi dolor y para lo que los dems han llamado el dolor de L. W., no se
har a ninguna injusticia a los dems, siempre y cuando se proveyera una notacin por la
que se pudiera susti tuir de alguna forma la eliminacin de la palabra dolor en otras
conexiones. En tal caso, los dems seguiran siendo compadecidos, tratados por el mdico,
etc. Naturalmente, tampoco sera una objecin a esta forma de expresin decir: Pero los
dems tienen de hecho lo mismo que t tienes .
Pero qu ganara yo con esta nueva forma de representacin? Nada. Pero el solipsista
tampoco quiere obtener ninguna ventaja prctica al defender su concepcin!
404. Cuando digo 'siento dolor', no sealo alguna per sona que siente ese dolor, puesto
que en cierto sentido no s en absoluto quin lo siente. Y esto se puede justificar. Pues
sobre todo: De hecho, yo no dije que tal o cual persona siente dolor, sino siento. ... Bien,
con ello no nombro a ninguna persona. Como tampoco lo hago cuando me quejo de dolor.
Aunque el otro infiere por los quejidos quin siente dolor.
Qu significa saber quin siente dolor? Significa, por ejempl o, saber qu persona
dentro de esta habit acin es la que siente dol or: o sea, ese que est sent ado ah, o
aquel que est de pie en el rincn, el alto de cabell os rubios, etc. Qu pretendo
decir con eso? Pues que hay criterios muy diversos de 'identidad' de las personas.
Ahora bien, cul es el que me lleva a decir que 'yo' siento dolor? Ninguno.
405. Pero, en cual quier caso, cuando dices 'siento dolor', quieres dirigir la
atencin del otro a una persona determinada. La respuesta podra ser: no; slo la
quiero dirigir hacia m.
406. No obstante, con la frase 'Sient o...' quier es distinguir entre t y el otro.
No se puede decir esto en todos los casos? Incluso si me limito a emitir quejidos? E
incluso si 'qui ero dist inguir' entr e yo y el otro qui ero con ello disti nguir entre las
personas L. W. y . .?
407. Uno podra imaginarse que alguien se quejara: Alguien siente dolor no
s quin! por lo que acudiramos en auxili o del que se est quej ando.
408. Pero no dudas de si eres t o el otro quien sient e dolor! La
proposicin No s si soy yo o el otro quien siente dolor sera un producto lgico, y
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uno de sus factores sera: No s si siento dolor o no y sta no es una proposicin
con sentido.
409. Imagnate que var ias per sonas est n reunidas en crculo, entre ellas yo
tambin. A uno cual quier a de nosotros , a veces a ste, a veces a aqul, se le conecta
con los pol os de una mquina elctr ica, sin que lo podamos ver . Observo los rostr os
de los dems y trat o de reconocer cul de nosotros es el que est siendo electri zado
en est e momento. De repente digo: Ahora s quin lo est siendo; a saber, yo
mismo. En est e sent ido, tambin podra decir:Ahora s quin siente las descargas; a
saber, yo. ste sera un modo de expresin algo extrao. Pero si supongo aqu que
tambi n puedo senti r las descargas cuando se elect riza a los dems, ent onces el
modo de expres in Ahor a s quin. .. result a totalmente inadecuado. No pertenece
a este juego.
410. Yo no nombra a ninguna persona, aqu ningn lugar, esto no es ningn
nombre. Pero estn conectados con nombres. Los nombres se explican a travs de ellos.
Tambin es cierto que la fsica se caracteriza por no emplear estas palabras.
411. Reflexiona: Cmo se pueden aplicar estas preguntas, y cmo se deciden:
Son estos libros mis libros?
Es este pie mi pie?
Es este cuerpo mi cuerpo?
Es esta sensacin mi sensacin?
Cada una de estas preguntas tiene aplicaciones prcticas (no-filosficas).
Con respecto a 2): Piensa en casos en que mi pie est anestesiado o paralizado. Bajo
ciertas circunstancias, la cuestin podra decidirse constatando si siento dolor en ese pie.
Con respecto a 3): Se podra sealar una figura en un espejo. Bajo ciertas circunstancias,
uno podra tocar un cuerpo y plantear a pregunta. En otras circunstancias, significa lo mismo
que: Es as como se ve mi cuerpo?
Con respecto a 4): Cul es esta sensacin? Es decir: cmo se usa aqu el pronombre
demostrativo? Ciertamente de otro modo que en el primer ejemplo! Los extravos surgen
aqu nuevamente del hecho de que uno se imagina que est sealando una sensacin al
dirigir su atencinhacia ella.
412. El sentimiento de la insuperabilidad del abismo entre la conciencia y los procesos
en el cerebro: cmo es que esto no juega ningn papel en las consideraciones de la vida
corriente? La idea de esta diferencia de categora va acompaada de un ligero mareo que
aparece cuando llevamos acabo prestidigitaciones lgicas. (El mismo mareo nos
sobreviene ante ciertos teoremas de la teora de conjuntos.) Cundo aparece, en
nuestro caso, este sentimiento? Pues cuando, por ejemplo, dirij o mi atencin de
deter minado modo a mi conciencia y me digo asombrado: Se supone que ESTO ha de ser
producido por un proceso cerebral! como si yo me agarrara la frente. Pero qu
puede significar dirigir mi atencin a la conciencia? No hay nada ms peculiar
que el hecho de que exista algo as! Lo que he denominado as (pues esta frase de hecho
no se usa en la vida corriente) es un acto de mirar. Mir rgidamente ante m pero no a
algn punto u objeto determinado. Mis ojos estaban muy abiertos, mis cejas no fruncidas
(como suelen estar cuando me interesa un objeto determinado). Ningn inters de este tipo
precedi al mirar. Mi mirada era 'vacant'
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o parecida a la de una persona que admira la
iluminacin del cielo y sorbe la luz.
Piensa ahora que en la proposicin que expres como paradoja (se supone que ESTO ha
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Vacant: vaga, inexpresiva, vaca.
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de ser producido por un proceso cerebral!) no haba nada paradjico. Yo la podra haber
expresado en el curso de un experimento, cuyo propsito era mostrar que el efecto
luminoso que veo se produce al estimular cierta parte del cerebro. Pero no expres la
proposici n en un contexto en el que hubiera tenido un sentido cotidiano y no-paradjico.
Y mi atencin no era del tipo que hubiera sido apropiado al experimento. (Mi mirada habra
sido 'intent'
N.T. 5
y no 'vacant'.)
413. Aqu tenemos un caso de introspeccin; no es dismil al que indujo a William
James a la idea de que el 'yo' consiste principalmente en 'peculiar motions in the head and
between the head and throat'.
N.T. 6
Y lo que mostr la introspeccin de James no fue el
significado de la palabra yo (en la medida en que ella significa algo parecido a
persona,ser humano, l mismo, yo mismo), ni tampoco un anlisis de un ser tal,
sino el estado de atencin de un filsofo que se dice a s mismo la palabra yo y quiere
analizar su significado. (Y de ah podran aprenderse muchas cosas.)
414. T piensas que ests tejiendo una tela: porque ests sentado frente a un telar
aunque vaco y haces los movimientos de tejer.
415. Lo que propor cionamos son en realidad observaciones sobre la historia natural
del hombre; pero no curiosidades, sino constataciones de las que nadie ha dudado, y que
slo se escapan a nuestra noticia porque estn constantemente ante nuestros ojos.
416. Los seres humanos concuerdan en decir que: ven, oyen, sienten, etc. (aunque
algunos sean ciegos y otros sordos). O sea que atestiguan de s mismos que tienen
conciencia. Pero qu curioso! Con quin me comunico yo realmente cuando digo
Tengo conciencia? Cul es el propsito de decirme esto a m mismo y cmo puede
entenderme el otro? Ahora bien, oraciones como Veo, Oigo, Estoy consciente
tienen realmente su uso. Al mdico le digo: Ahora vuelvo a or con este odo; a quien me
cree desmayado le digo: Recobr la conciencia, etc.
417.Entonces, me observo a m mismo y percibo que veo o que estoy consciente? Y
para qu hablar siquiera de observacin! Por qu no decir simplemente Percibo que
est oy consci ent e? Per o par a qu la pala bra Per cibo? Por qu no decir
Estoy consciente? Pero ac son muestra la palabra Percibo que estoy atento a
mi concienci a? lo cual normalmente no es el caso. Si es as, entonces la oracin
Percibo que... no dice que estoy conscient e, sino que mi atencin est dispuesta de tal
o cual manera.
Pero acaso no es una experiencia determinada la que me induce a decir Recobr la
conciencia? Qu experiencia? En qu situacin lo decimos?
418. Es el hecho de que tengo concienci a un hecho de experiencia?
Pero no se dice del hombre que tiene conciencia; y en cambio, del rbol o de la piedra
que no tienen? Cmo sera si fuera de otro modo? Estaran los seres humanos
inconscientes? No; no en el sentido corriente de la palabra.
Pero yo, por ejemplo, no tendra conciencia tal como ahora de hecho tengo.
419. Bajo qu circunstancias dir que una tribu tiene un cacique? Y el cacique debe tener
ciertamente conciencia. Nova a estar sin conciencia!
420. Pero acaso no puedo imaginarme que los hombres a mi alrededor son autmatas,
no tienen ninguna conciencia, aun cuando su modo de actuar sea el mismo de siempre?
Cuando me lo imagino ahora solo en mi habitacin , veo que la gente hace
sus cosas con una mirada fija(como en un trance) la idea es quizs un poco siniestra.
Pero ahora trata de mantener esta idea en el contact o corriente con la gente, por ejemplo,
en la calle. Dite por ejemplo: Esos nios ah son meros autmatas; toda su vitalidad es
N.T. 5
Intent. 'interesada, atenta'.
N.T. 6
'Movimientos peculiares en la cabeza y entre la cabeza y el cuello.'
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meramente automtica. Y o bien estas palabras no te dirn nada, o bien producirn
en ti una especi e de senti mient o siniestro, o algo parecido.
Ver a una persona viva como autmat a es anlogo a ver una forma cualquier a como
caso lmite o variacin de otra, por ejemplo, la cruz de una vent ana como esvstica.
421. Nos parece paradji co que, en un mismo informe, mezclemos en una especie
de revoltij o los estados del cuerpo y los de la conciencia: Suf ra grandes tormentos
y se agit aba constant emente. Esto es muy corr ient e; por qu nos parece
paradjico? Porque queremos decir que la proposicin trata de lo aprehensible y de lo
inapr ehensible. Pero tienes algo que objetar cuando digo: Estos tres soportes le
dan firmeza a la construccin? Son tres y construccin algo aprehensible? Mir a
la proposicin como un inst rumento, y su sent ido como su empl eo!
422. En qu creo cuando creo que el hombre tiene un alma? En qu creo cuando
creo que esta sustancia contiene dos anillos de tomos de carbono? En ambos casos hay
una figura en el primer plano, pero el sentido se halla muy atrs en el trasfondo; es
deci r, no es fci l ver sinpticamente la aplicaci n de la figura.
423. Ciertamente, en ti ocurren todas est as cosas. Y ahor a deja que yo
enti enda la expr esin que usamos. La figura est ah. Y no niego su validez en el
caso particular. Per o ahora qui ero ent end er ade ms la apl icaci n de la figura.
424. La figura est ah; y no niego su correccin. Pero cul es su aplicacin? Piensa
en la figura de la ceguera como una oscuridad en el alma o en la cabeza del ciego.
425. Mientra s que en innumerabl es casos nos esf orzamos por encontrar una figura,
y una vez encontrada, su aplicacin resulta por as decir inmedi ata, en este caso
tenemos ya una figura que se nos impone a cada paso pero que no nos saca de la
dif icultad, que ms bien empiez a en est e punto.
Si pregunto, por ejemplo: Cmo debo imaginarme que funciona este mecanismo en
esta caja? puede servir como respuesta, por ejemplo, un dibujo a escala reducida. Me
pueden decir entonces: Ves? As est metido; o quiz tambin: De qu te asombras?
As como lo ves aqu, as tambin funciona all. Esto ltimo, natur alment e, ya no
expli ca nada, sino que me invita a hacer la aplicacin de la figura que se me ha
propor cionado.
426. Evocamos una figura que parece determinar el sen tido unvocamente. El uso
real parece algo impuro por comparacin al que nos indica la figura. Nuevamente ocurre
aqu lo mismo que en la teor a de conjuntos: el modo de expre sin parece haber sido
tallado para un dios que sabe lo que nosotr os no podemos saber; l ve todas las series
infinit as y penetr a en la conciencia del hombre. Para nosotros, naturalmente, estas
formas de expresin son como un adorno, que ciert amente colocamos, pero con el que
no podemos hacer gran cosa, dado que carecemos del poder real que le dar a senti do
y propsito a esa vesti ment a.
En cier to modo, en el empl eo real de las expr esiones damos rodeos, pasamos por
callejones later ales; mientras que vemos ante nosotros la avenida recta, pero sin que la
podamos util izar , porque est permanentemente cerr ada.
427. Mient ras le hablaba, yo no saba qu ocurr a dentro de su cabez a. En tal
cas o no se pie nsa en proces os cerebrales , sino en procesos del pensami ento. Hay
que tomar en serio esta figura. Quisi ramos realmente mirar dentro de esa cabez a. Y,
sin embargo, slo quer emos deci r lo que tambi n podemos decir con las palabras:
quisi ramos saber lo que piens a. Quier o decir: tenemos la figur a vivida y aquel
uso que parece contradeci r la figura y que expresa lo psquico.
428. El pensamiento, ese ser ext rao per o no nos par ece ext rao cuando
pensamos. El pens amiento no nos parece misterioso mientr as pensamos, sino slo
cuando decimos retrospectivamente: Cmo fue posible eso? Cmo fue posible que
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el pensamiento mismo tratara de este objeto? Nos parece como si con l hubiramos
apresado la realidad.
429. La concor dancia, la armon a entr e pens ami ento y realidad consiste en que
cuando digo falsament e que algo es rojo, a pes ar de ell o no es roj o. Y que cuando le
qui ero explicar a alguien la palabra rojo en la proposicin Estono es rojo, sealo a
este fin algo rojo.
430. Coloca un metr o junt o a ese cuerpo; l no dice que el cuerpo tiene tal o cual
longitud. Ms bien est en s mismo quisiera yo decir muerto, y no logra nada de
lo que logra el pensamiento. Es como si nos hubir amos imaginado que lo
esencial en una persona viva es la forma externa, y luego hubisemos producido un
bloque de madera con esa forma y viramos con vergenza el bloque muerto, que
ciert ament e no se parece en nada a un ser vivo.
431. Entre la orden y la ejecucin hay un abismo. ste tiene que ser superado
mediant e la comprensin.
Slo ante la comprensin se dice que tenemos que hacer ESO. La orden eso no son
sino sonidos, manchas de tinta.
432. Todo signo parece por s solo muerto. Qu es lo que le da vida? Vive en el
uso. Contiene ah el hlito vital? O es el uso su hlito?
433. Cuando damos una orden, puede par ecer que lo que la orden desea en ltimo
trmino, tiene que permanecer inexpresado, pues siempre queda un abismo entre la orden
y su ejecucin. Deseo, por ejempl o, que alguien haga un determinado movimi ento, que
levant e el brazo. Para que quede perfectamente claro, le muestro el movimiento requerido.
Esta figura parece unvoca; pero ya no ante la pregunta:cmo sabe l que tiene que hacer ese
movimiento? Cmo sabe l cul es la manera en que debe usar los signos,
cualesqui era que sean los que yo le haga? Entonces puedo intentar completar la
orden mediante otros signos, hacindole seal es al otro, gestos para animar lo, etc. Aqu
parece como si la orden empezar a a balbucear.
Como si el signo tratara de producir en nosotros una comprensin con medios inseguros.
Pero cuando lo comprendemos por fin, con qu signo lo hacemos?
434. El gest o intenta retr atar nos gust ara deci r , pero no lo puede hacer .
435. Si preguntamos Cmo consi gue la oraci n representar? la respuesta
podra ser: Acaso no lo sabes?
Sin duda lo ves cuando la usas. Pues no hay nada oculto.
Cmolo consigue la oracin? Acaso no lo sabes? Pues no hay nada escondido.
Pero a la respuesta Sin duda sabes cmo lo consigue la oracin, no hay nada oculto, uno
quisiera replicar: S, pero todo fluye tan rpido, y quisiera verlo expuesto con ms detalle.
436. Aqu es fcil entrar en uno de esos callejones sin salida del filosofar, en los que
uno cree que la dificultad dela tarea radica en que debemos describir fenmenos
difcilmente aprehensibles, la experiencia presente que se escurre rpidamente o algo
parecido. En los que el lenguaje corriente nos parece demasiado crudo, y parece como si nos
enfrentramos, no a los fenmenos de los que habla la vida cotidiana, sino con los que se
desvanecen fcilmente, los que, con su aparecer y desaparecer, producen aproximadamente
a los primeros.
(Agustn: Manifestissima et usitatissima sunt, et eadem rusus nimis latent, et nova est
inventio eorum.)
437. El deseo parece saber ya lo que lo satisfar o satisfara; la proposicin, el
pensamiento, lo que lo hace verdadero, aunque no est ah en absoluto! De dnde
proviene este determinar lo que an no est ah? Esta exigencia desptica?(La dureza del
deber ser lgico.)
438. El plan es, en cuanto plan, algo insatis fecho. (Como el deseo, la expectativa,
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la suposicin, etc.)
Y con ello quiero decir: la expectativa est insatisfecha, porque es expectativa de algo; la
creencia, la opinin est insatisfecha, porque es la opinin de que algo es el caso, algo
real, algo fuera del proceso del opinar.
439. En qu medida se puede calificar al deseo, la expectativa, la creencia, etc., de
insatisfechos? Cul es nuestro prototipo de insatisfaccin? Es un espacio vaco? Y se
dira de uno tal que est insatisfecho? Acasono sera esto tambin una metfora? Acaso
no es un sentimiento lo quellamamos insatisfaccin por ejemplo, el hambre?
En un determinado sistema de expresin podemos describir un objeto mediante las
palabras satisfecho e insatisfecho. Si convenimos, por ejemplo, en llamar a un
cilindro hueco cilindro insatisfecho y al cilindro macizo que lo completa su
satisfaccin.
440. Decir Tengo ganas de comer una manzana no signif ica: Creo que una
manzana acallar mi sentimi ento de insatisfaccin. Esta proposici n no es una
manifestacin del deseo, sino de la insat isfaccin.
441. Por la nat uraleza y por un det erminado adi est ramiento, o educacin, estamos
predispuestos a proferir manifest aciones de deseo bajo ciert as circunstancias. (Una
'circuns tancia' de stas naturalmente no es el deseo. ) La pregunta de si s lo que
deseo antes de que haya satisf echo mi deseo, no puede sur gir en este juego. Y que un
suceso acalle mi deseo no significa que satisfaga el deseo. Quizs yo no estar a
satis fecho si se satis ficiera mi deseo.
Por otro lado, la palabra desear tambin se usa as: Yo mismo no s lo que deseo.
(Pues los deseos nos encubren a nosotros mismos lo deseado. )
Qu tal si se preguntara: S lo que anso antes de obtenerl o?? Si he aprendido a
habl ar, lo s.
442. Veo que alguien apunta con un arma de fuego y digo: Espero una
detonacin. Se oye el disparo. Cmo? Eso es lo que te esperabas? La detonacin
estaba por tanto ya en tu expect ati va de algn mod o? O bi en es que tu expect ativa
coinci de con lo ocurri do slo en otro respecto?Ese ruido no estaba contenido en tu
expectativa y slo se le aadi como accidente al cumpl irse la expectativa? Pero
no; si no hubi era ocurrido el ruido, mi expectat iva no se habra cumpli do; el rui do
la cumpli ; no se le aadi al cumpli miento como si fuera un segundo husped
que se aade al que yo esperaba. Fue la parte del suceso que no estaba tambin en
la expectativa un accidente, una aadidura del destino? Pero, entonces, qu es lo
que no fue aadidura? Se dio acas o algo de ese disparo ya en mi expectat i va? Y
qu fue aadidura? Acaso no me haba esperado el disparo complet o?
La detonacin no fue tan fuerte como me la haba esperado. As, pues, fue
ms fuerte en tu expectat iva?
443. El rojo que te imaginas ciertamente no es lo mismo (la misma cosa) que el que
ves ante ti; cmo puedes decir entonces que es lo que te habas imaginado?
Pero,acaso no ocurre algo parecido con las proposiciones Aqu hay una mancha roja y
Aqu no hay ninguna mancha roja?En ambas aparece la palabra roja; por tanto, esta
palabra no puede indicar la presenci a de algo rojo.
444. Quizs se tenga la sensacin de que en la proposicin Espero que l llegue nos
servimos de las palabras l llegue con otro significado que en la asercin l llega.
N.T. 7
Pero, si esto fuera as, cmo podra yo decir que mi expectativa se ha cumplido? Si yo
quisiera explicar ambas palabras,l y llega, por ejemplo, mediante explicaciones
N.T. 7
Advirtase que, en alemn, tanto llega (indicativo) como llegue (subjuntivo)
tienen la misma forma: Kommt .
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ostensivas, entonces las mismas definiciones de estas palabras valdran para ambas
proposiciones.
Ahora bien, uno podra preguntar: Cmo es cuando l llega? Se abre la puerta,
alguien entra, etc. Cmo es cuando yo espero que l llegue? Camino de un lado a
otro de mi habitacin, de vez en cuando miro el reloj, etc. Pero un proceso no tiene la
menor semejanza con el otro! Cmo es entonces que se usan las mismas palabras para
describir ambos? Pero ahora quizs digo mientras ando de un lado a otro: Espero que
entre. Ahora existe una semejanza. Pero de qu clase es?!
445. En el lenguaje se tocan expectativa y cumplimiento.
446. Ser a cmi co deci r: Un proceso tiene distinto aspecto cuando ocurre que
cuando no ocur re. O bien: Una mancha roja tiene distinto aspect o cuando est que
cuando no est pero el lenguaje hace abstraccin de esta diferenci a, pues habl a de
una mancha roja, tant o si est como si no est.
447. Tenemos la sensacin de que la negaci n de una proposicin, para ser
efectivamente tal, en cierto sentido tiene que hacerla primero verdadera.
(La asercin de la proposicin negativa contiene la proposicin negada, pero no su
asercin.)
448. Si digo que esta noche no he soado, tengo que saber por dnde debera buscar
el sueo; es decir, la proposicin 'He soado', aplicada a la situacin efectiva, debe ser
falsa, pero no un sin sentido. Significa esto que has notado algo a pesar de todo, por
as decir la insinuacin de un sueo, que te hace consciente del lugar en el que habra
estado el sueo?
O bien: si digo No siento ningn dolor en el brazo, signi fica esto que tengo una
sombra de la sensaci n de dolor, que por as decir indica el lugar en el que podra
aparecer el dolor?
Hasta qu punto el estado actual de ausencia de dolor contiene la posibili dad de dolor?
Si alguien dice: Para que la palabra 'dolor' tenga significado, es necesario que se
reconozca el dolor como tal cuando aparece a ello se puede responder: No es ms
necesari o que reconocer la ausencia de dolor .
449. Pero acaso no debo saber cmo sera si yo sintiera dolor? No podemos
dejar de pensar que la utilizacin de una oracin cons iste en que uno se imagine algo
con cada palabra.
No nos damos cuenta de que calculamos, operamos con las palabras, las transferimos
con el tiempo a esta o aquella figura. Es como si se creyera que, por ejemplo, una
peticin escrita de una vaca, que alguien me entregara, debiera ir siempre acompaada de
la imagen de una vaca para que esa petici n no perdiera su senti do.
450. Saber qu apariencia tiene alguien: podrsel a imaginar pero tambin: poder
imitarla. Hay que imaginrsela para poder imitarla? Y no es el imitarla igual de fuerte
que el imaginrsela?
451. Cmo es si le doy a alguien la orden Imagnate aqu un crculo rojo! y
luego digo: entender la orden significa saber cul es el resultado cuando ha sido
ejecutada o incluso: poderse imaginar cul es el resultado...?
452. Quiero decir: Si alguien pudiera ver la expectativa, el proceso mental, debera ver
qu es lo que uno est esperando. Pero de hecho es as: quien ve la expresin de la
expect ativa, ve qu es lo que se est esperando. Y cmo podr a uno verl o de otro
modo, en otro sent ido?
453. Quien perci biera mi expectativa, deber a perci bir inmediatamente qu es lo que
estoy esperando. Es decir: no inferirlo a partir del proceso percibido! Pero decir que
alguien percibe una expectativa no tiene sentido. A menos que sea ste: percibe la
expresin de la expectativa. Decir del-expectante que percibe la expectativa, en vez de
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decir que est esper ando, sera una distorsin estpida de la expresin.
454. Todo est ya en... Cmo es que la flecha seala? Acaso no parece
llevar ya consigo algo fuera de s misma? No, no es la raya muerta; slo lo psquico, el
significado, puede hacerlo. Esto es verdadero y falso. La flecha seala slo en la
apli cacin que de ella hace el ser vivo.
Este sealar no es un arte de birlibirl oque que slo puede realizar el alma.
455. Queremos decir: Cuando significamos algo, no escomo tener una figura muerta
(del tipo que sea), sino que es como si nos dirigiramos hacia alguien. Nos dirigimos hacia
aquello que significamos.
456. Cuando se significa algo, se significa uno mismo;por tanto, uno mismo se
mueve. Nos abalanzamos y por ello no podemos observar el abalanzarse. Claro que no.
457. S; significar es como dirigirse hacia alguien.
458. La orden ordena su ejecucin. As pues, conoce ya su ejecucin antes de que
sta se d? Pero sta era una proposicin gramatical y dice: si una orden consiste en
decirHaz esto y aquello! , entonces se dice que hacer esto y aquell o es la ejecucin
de la orden.
459. Decimos La orden ordena esto y lo hacemos; pero tambin: La orden
ordena esto: debo... . Lo traduci mos una vez en una proposicin, otra en una
demostracin y otra en la accin.
460. Podr a justifi carse una accin como ejecuci n de una orden de la sigui ente
manera: Me has dicho Treme una flor amarilla' y esto me ha proporcionado un
sentimiento de sati sfaccin, y por ello te la he tra do? Acaso no habra que
responder a esto: Pero yo no te mand traerme una flor que, debi do a mis palabras, te
proporci onar a un sentimiento tal?
461. En qu medida ant ici pa la orden su ejecucin?
En qu ordena ahora eso que luego ser ejecutado? Pero en realidad habra
que decir: lo que luego se ejecutar o no se ejecutar. Y esto no dice nada.
Pero aun cuando mi deseo no deter mine lo que va a ser el caso, en cambio s
determina por as decir el tema de un hecho; tanto si ste cumple el deseo como si no.
No nos maravi llamos por as decir de que alguien conozca el futuro; sino de
que pueda, sin ms, hacer profecas (correctas o falsas) .
Como si la mer a prof ec a, independi ente ment e de que sea correcta o falsa,
contuvier a ya una sombra del futuro; a pesar de que no sabe nada sobre el futuro, y no
puede saber menos que nada.
462. Lo puedo buscar cuando no est, pero no lo puedo colgar cuando no est.
Quizs se quisiera decir : Pero tiene que estar por ah cuando lo busco.
Entonces tambin tiene que estar por ah cuando no lo encuentro e incluso cuando no
exist e en absoluto.
463. se buscabas? Ni siquiera podas saber si estaba ah! Pero este
problema surge realmente cuando se busca en la matemt ica. Por ejemplo, se podra
plantear la pregunta: Cmo fue posible siqui era que se buscara la triseccin del
ngulo?
464. Lo que quier o ensear es: cmo pasar de un sinsentido no evidente a uno
evi dente.
465. Una expectati va est hecha de tal modo que, sea lo que sea lo que venga,
tiene que coi nci dir con ell a o no.
Si ahora se pregunta: As, pues, est o no est el hecho det erminado positiva o
negativamente por la expectativa es deci r, est o no est determinado en qu
sent ido un suceso responde a una expectat iva, sea cual sea el suceso que ocurra?;
debemos contestar: S; a no ser que la expresin de la expectati va sea indeterminada,
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que contenga, por ejemplo, una disyuncin de posibilidades diver sas.
466. Pa ra qu piensa el hombre?, para qu sir ve es to? Par a qu calcula
calderas de vapor, en vez de dej arla resistencia de sus paredes al azar? Al fin y al
cabo es slo un hecho de experiencia que las calderas as calculadas no explotan tan a
menudo! Pero as como l hara cualquier otra cosa antes que meter la mano en el fuego
que lo ha quemado antes, as tambin har cualquier otra cosa menos dejar de calcular la
caldera. Pero como las causas no nos interesan, diremos: los seres humanos realmente
piensan: por ejemplo, proceden as cuando construyen una caldera de vapor. Ahora
bien, es posible que una caldera as producida explote? Claro que s.
467. As pues , el hombre piensa porque el pens ar hadado buenos resultados?
Porque piensa que es ventajoso pensar?
(Educa a sus hijos porque eso ha dado buenos resultados?)
468. Cmo se podra averiguar por qu piensa?
469. Y, con todo, puede deci rse que el pens ar ha dado buenos resultados. Ahora se
dan menos explosiones de calderas que antes, desde que la resistencia de las paredes ya
no se det ermi na a ojo, sino que se cal cula de tal y cual manera. O bien, desde que se
hace que cada clculo de un ingeni ero sea controlado por otro.
470. As pues, a veces uno piensa porque eso ha dado buenos resultados.
471. Con frecuencia, slo reprimi endo la pregunt a porqu nos daremos cuenta de
los hechos importantes; los cuales luego conducen, en nuestras investigaciones, a una
respuesta.
472. La naturaleza de la creencia en la uniformidad de lo que ocurre resulta quizs lo
ms clara posible en el caso en que sentimos miedo ante lo esperado. Nada podra
inducirme a meter mi mano en la llama aunque slo en el pasado me he quemado.
473. La creencia en que el fuego me va a quemar es del mismo tipo que el miedo a
que me queme.
474 . Que el fue go me va a quema r si met o en l la mano: esto es seguridad.
Es decir, ah vemos lo que significa seguridad. (No slo lo que significa la palabra
seguridad, sino tambin lo que conlleva.)
475. Cuando se nos pregunta por las razon es de una suposicin, nos acordamos de
esas razones. Ocurre aqu lo
mismo que cuando uno reflexiona sobre cules pueden haber sido las causas de un
acontecimiento?
476. Hay que dist inguir entr e el objeto del miedo y la causa del miedo.
As, el rostro que nos produce miedo, o fascinacin (el objeto del miedo, de la
fascinacin) no es por ello su causa, sino podra decirse su direccin.
477. Por qu crees que te vas a quemar con el fogn caliente? Tienes
razones para esta creencia; y necesitas razones?
478. Qu razn tengo par a suponer que cuando mi dedo toque la mesa notar una
resistencia? Qu razn tengo para creer que este lpiz no podr atravesar mi mano sin
producirme dolor? Cuando pregunto esto, se manifiestan cientos de razones, que no
se dejan hablar entre s. Lo he experimentado yo mismo incontables veces; y he odo
tambin innumerables veces de experi encias pareci das; si no fuera as, entonces...; etc.
479. La pregunta Por qu razones crees esto? podra significar: De qu razones
deduces esto ahora (lo has deducido ahora)? Pero tambin: Qu razones puedes darme
posteriorment e para esta suposicin?
480. As pues, por razones de una opinin realment e se podra entender slo lo
que uno se ha dicho a s mismo antes de llegar a esa opinin. El clculo que realment e
ha llevado a cabo. Si ahora se preguntase: Pero cmo puede la experiencia anterior ser
una razn para la suposicin de que ms tarde ocurrir esto o aquello? La respuesta
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es: Qu concepto general de razn tenemos para una suposicin de este tipo? Esta clase
de indicacin sobre el pasado es precisamente lo que llamamos una razn para la
suposicin de que en el futuro ocurrir eso. Y si uno se extraa de que juguemos un
juego tal, entonces apelo al efecto de una experiencia pasada (a que un nio que se ha
quemado teme el fuego).
481. A qui en dij era que por medio de dat os sobre el pasado no se le puede
convencer de que algo va a ocurrir en el futuro a se yo no lo entendera. Se le podra
preguntar:qu quieres or? Qu clase de datos seran para ti razones para creer eso? A
qu llamas t convencerse? Qu tipo de conviccin esperas t? Si sas no son
razones, entonces cules lo son? Si dices que sas no son razones, entonces debes ser
capaz de indicar qu cosa debera ser el caso para que pudiramos decir justificadamente
que existen razones para nuestra suposicin.
Pues ntese bien: las razones no son en este caso proposiciones de las que se siga
lgicamente lo credo.
Pero no se trata de que se pueda decir: para el creer basta menos que para el saber.
Pues aqu no se trata de una aproximacin a la inferencia lgica.
482. Nos confunde el modo de expresin: Esta razn es buena, pues hace probabl e
que ocurra el suceso. Aqu escomo si hubiramos afirmado algo ms sobre la razn,
algo que la justifica como razn; mientras que con la proposicin de que esta razn hace
probable la ocurrencia no se dice nada, aparte de que esta razn corresponde a un
determinado patrn de buenas razones pero el patrn no est justificado.
483. Una buena razn es una razn que aparece como tal.
484. Quisiramos decir: Una buena razn es tal slo porque hace la ocurrencia
realmente probable. Porque, por as decir, tiene realmente una influencia sobre el
acontecimiento; como si fuera una influenci a experiencial.
485. La justificacin mediante la experiencia tiene un final. Si no lo tuviera, no sera
una justificacin.
486. Se sigue de las impresiones sensoriales que tengo, que ah hay un silln?
Cmo puede seguirse de las impresiones sensoriales una proposicin? Bueno, se sigue de
las proposiciones que descri ben las impres iones sensor iales? No. Pero acaso no
infiero de las impresiones, de los datos sensoriales, que all hay un silln? No hago
ninguna inferencia! Aunque a veces s. Veo, por ejemplo, una fotografa y digo As,
pues, all tuvo que haber un silln, o tambin Por lo que se ve ah, infiero que all hay
un silln.Esto es una inferencia; pero no una inferencia de la lgica. Una infer encia es
la transicin a una asercin; por tanto, tambin a la conducta que corresponde a la
asercin. 'Saco las consecuencias' no slo de palabra, sino tambin con acciones.
Estaba yo justificado en sacar esas consecuencias? A qu se le llama aqu una
justificacin? Cmo se usa la palabra
justificacin? Describe juegos de lenguaje! De ellos tambin se desprender la
importancia del estar just ificado.
487. Abandono la habi taci n porque t lo ordenas. Abandono la habitacin, pero
no porque t lo ordenes. Descr ibe est a proposi cin una conexin de mi acci n con
su orden, o bien esta blece la conexin?
Puede preguntars e: Cmo sabes que lo haces por eso, o que no lo haces por eso?
Y es quiz la respuesta: As lo siento?
488. Cmo juzgo si es as? Por indicios?
489. Pregntat e: En qu ocas iones, con qu finalidad, decimos esto?
Qu modos de acci n acompaan a esta s pal abr as? (Piensa en el saludar!) En
qu escenas se usan; y para qu?
490. Cmo s que est e cur so de pensamiento me ha conduci do a esta accin?
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Bueno, se trata de una figura determinada: por ejempl o, en una invest igacin
experi mental , el hecho de que un clcul o nos conduzca a otro exper imento. Parece as
y ahora podra describir un ejemplo.
491. No: sin lenguaje no nos podr amos entender unos con otros pero s: sin
lenguaje no podemos influir de tal y cual manera en otras personas ; no podemos
construi r carreteras y mquinas, etc. Y tambin: Sin el uso del habla y dela escrit ura,
los ser es humanos no podran entender se.
492. Inventar un lenguaj e podra signifi car invent ar un aparato para un
determinado props ito basndonos en leyes naturales (o de acuerdo con ellas); pero eso
tambin tiene el otro senti do, anl ogo a aquel en que habl amos de inventar un juego.
Aqu digo algo sobre la gramti ca de la palabra lenguaj e, al conect arla con la
gramti ca de la palabra invent ar.
493. Decimos: El gall o llama a las galli nas con su can to per o acas o no nos
basamos ya en una comparacin con nuest ro lenguaje? No se modif ica
compl etamente el aspect o si nos imaginamos que, a travs de cierta influencia fsica,
el canto del gallo pone en movimiento a las gallinas?
Pero si se mostrara de qu modo las palabras Ven a m! influyen en el interpelado,
de manera que al fin, bajo ciertas condi ciones, se inervan los msculos de sus piernas,
etc. perdera entonces esa proposicin para nosotros su carcter de proposi cin?
494. Quiero deci r: El apar ato de nues tro lenguaj e corr ient e, de nuestro lenguaj e
verbal, es sobr e todo lo que llamamos lenguaje; y luego otras cosas por su analoga o
comparabilidad con eso.
495. Est clar o que por experiencia puedo comprobar que un hombre (o un animal)
reacciona a un signo como yo quiero, a otro en cambio no. Por ejempl o, que un hombr e
reacciona ante el signo yendo hacia la derecha, ante el signo yendo hacia la
izquierda; pero que ante el signo
no reacci ona igual que ante , et c. De hecho, ni siquiera necesito
inventar casos; basta con considerar el hecho de que nicamente con la lengua alemana
puedo dirigir la atencin de una persona que slo ha aprendido el alemn. (Pues considero
el aprendizaje de la lengua alemana como el ajustar el mecanismo a un determinado tipo de
influencia; y puede que nos d igual si el otro ha aprendido la lengua, o bien quizs de
nacimiento est ya constituido de tal modo que reacciona ante las proposiciones de la
lengua alemana igual que el hombre corriente que ha aprendi do alemn. )
496. La gramtica no dice cmo tiene que estar construido el lenguaje para que cumpla
su propsito, para que influya en los seres humanos de tal y cual manera. Slo describe el
uso de los signos, pero no lo expli ca en modo alguno.
497. A las regl as de la gramti ca se las puede llamar arbitrarias, si con ello se
quiere decir que el propsito dela gramt ica es slo el mismo que el del lenguaje.
Cuando alguien dice Si nuestro lenguaje no tuviera esta gramtica, no podra expresar
estos hechos hay que preguntarse lo que significa aqu podra.
498. Cuando digo que la orden Treme azcar! yTreme leche! tiene sentido,
pero no la combinacin Leche me azcar, esto no quiere decir que el pronunciar esta
combinacin de palabras no tiene ningn efecto. Y si tiene el efecto de que el otro se me
quede mirando y abra la boca, no por ello digo que se trat a de la orden de
quedrseme mirando, etc., incluso si yo hubiera querido producir precisamente este efecto.
499. Decir Esta combinaci n de palabras no tiene ningn sentido, la excluye del
dominio del lenguaje y delimita as el campo del lenguaje. Pero trazar un lmite puede
tener muy diversas razones. Si yo rodeo un lugar mediante una valla, una lnea o de
alguna otra manera, puede que esto tenga el propsit o de no dejar que alguien sal ga o
entr e; pero tambin puede que forme parte de un juego y que el lmite tenga que ser
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salt ado por los jugadores; o puede indi car dnde termina la propiedad de una persona y
empieza la de otra; etc. As, pues, si trazo un lmite, con ello no se dice para qu lo trazo.
500. Cuando se dice que una oracin carece de sentido, no es como si su sentido
careciera de sentido. Sino que una cierta combinacin de palabras se excluye del
lenguaje, se retira de la circulaci n.
501. La finalidad del lenguaje es expresar pensamientos. As, pues, la finalidad de
cada oracin sera expresar un pensamiento. Qu pensamiento expresa, por ejempl o, la
oracin Llueve?
502. La pregunta por el sentido. Comprese: Esta oracin tiene sentido.
Cul?
Esta serie de palabras es una oracin. Cul?
503. Cuando le doy una orden a alguien, es completamente suficiente para m hacerle
signos. Y yo no dira nunca: esto slo son palabras, tengo que traspasar las palabras.
Asimismo, cuando yo le pregunto algo a alguien y me da una respuesta (o sea, un signo),
estoy satisfecho esto era lo que yo esperaba y no objeto: Esto no es sino una
mera respuesta.
504. Pero si se dice: Cmo he de saber qu quiere decir l, si slo veo sus signos,
entonces contesto: Cmo ha de saber l qu quiere decir, si tambin l tiene solamente
sus signos.
505. Tengo que ent ender una orden ant es de poder actuar de acuerdo con ella?
Claro; de lo contrario, no sabras lo que tienes que hacer. Pero del saber al hacer hay
de nuevo un salto!
506. El distrado, que a la orden A la derecha! se da vuelta a la izquier da, y
despus, dndose un golpe en la frente, dice Ah!, a la derecha y se da vuelta a la
derecha. Qu se le ha ocurrido? Una interpretacin?
507. No slo digo esto, tambin quiero decir algo con ello. Cuando
reflexionamos sobre lo que pasa en nosotros cuando queremos decir algo con las palabras
(y no slo las decimos), nos parece como si algo estuviera acoplado a esas palabr as, que
de lo contrario marcharan en el vaco. Escomo si nos penetraran.
508. Digo una oracin: Hace buen tiempo; pero sabemos que las palabras son
signos arbi trar ios pongamos pues en su lugar stas: a b c. Pero ahora, cuando leo
esto, no les puedo asociar sin ms el sentido anterior. No estoy acostumbrado,
podra decir, a decir a en vez de hace, b en vez de buen, etc. Pero con ello no
quiero decir que no estoy acostumbrado a asociar a a la palabr a hace, sino que no
est oy acostumbr ado a usar a en lugar dehace o sea, con el significado de
hace. (No domino este lenguaje.)
(No estoy acostumbrado a medir la temperatura en grados Fahrenheit. Por eso, una
indicacintal de temperatura no me 'dice' nada.)
509. Qu tal si preguntramos a alguien En qu medida son estas palabras una
descripcin de lo que ves? y l respondiera: Con estas palabras quiero decir esto?
(Supongamos que estaba contemplando un paisaje.) Por qu esta respuestaquiero decir
esto... no es una respuesta en absoluto?
Cmo significa uno con palabras lo que ve ante s?
supn que digo a b c y con ello significo: hace buen tiempo. Es decir, al pronunciar
estos signos tuve la vivencia que normalmente slo tendra quien ao tras ao hubiera
usado a con el signi ficado de hace, b con el de buen, etc. Dice entonces
a b c: hace buen tiempo?
Cul ha de ser el criterio para decidir que yo he tenido esta vivencia?
510. Haz este experimento: Di Aqu hace fro y significa Aqu hace calor. Lo puedes
hacer? Yqu haces cuando lo haces? Y hay slo una manera de hacerlo?
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511. Qu significa, descubrir que un enunciado no tiene ningn sentido? Y,
qu significa esto: Si significo algo con l, debe tener sentido? Si quiero decir
algo con l? Si significo qu con l?! Queremos decir: la oracin con sent ido
es aquella que no slo podemos deci r, sino tambi n pensar .
512. Parece como si pudiramos decir : El lenguaje ver bal admit e combi naci ones
de palabras sin sent ido, en cambio, el lenguaj e de la imaginacin no admi te
imgenes sin sentido. Entonces, el lenguaje del dibujo tampoco admite dibujos
sin sentido? supn que se tr ata ra de dibujos, de acuerdo con los cuales hubier a
que modelar cuerpos. Entonces, algunos dibujos tendran sentido, otros no. Qu
tal si me imagino combinaciones de palabr as sin sent ido?
513. Cons idera esta forma de expr esin: El nmero de pgin as de mi lib ro es el
mis mo que una sol uci n de la ecuaci n x
3
+ 2x - 3 = 0. O bien: El nmero de mis
amigos es n y n
2
+ 2n + 2 = 0. Tiene sent ido esta oraci n? No se puede ver
inmedi atament e. Con este ejemplo se puede obser var lo que puede ocur rir cuando algo
parece una oracin que ent endemos, per o que no tiene ningn sentido.
(Esto arroja luz sobre los concept os de 'entender' y 'significar'.)
514. Un filsofo dice que l entiende la propos icin Estoy aqu , que signif ica
algo con ella, que piensa algo incluso si no se acuer da en absol uto de cmo, en
qu ocasi ones, se emplea esta oracin. Y cuando digo La rosa tambin es roja en la
oscuridad, t ves realment e ante ti esa rojez en la oscuridad.
Dos 515. figur as de la rosa en la oscur idad. Una de ellas es complet amente negra;
pues la rosa es invisibl e. En la otra est pintada con todo detalle y rodeada de negro.
Es una de ellas correcta y la otra falsa? Acaso no hablamos de una rosa blanca en la
oscuridad y de una rosa roja en la oscuridad? Y acaso no decimos, sin embar go, que
no se pueden distinguir en la oscur idad?
516. Par ece cla ro: ent endemos lo que signif ica la pregunta Ocurre la serie de
cifras 7777 en el desarrollo de ? Es una proposicin del cast ellano; puede most rars e
lo que qui ere decir que 415 ocurre en el desarr oll o de ; y cosas par eci das . Ahora
bie n, en la medida en que bas ten est as
explicaciones, en esta medida, puede decirse, se enti ende aquell a pregunta.
517. Nos preguntamos: Acas o no nos podemos equivocar al creer que
ent endemos una pregunta?
Pues algunas pruebas matemticas nos conducen precisament e a deci r que no nos
podemos imagi nar lo que cre amos podernos imaginar. (Por ejemplo, la construccin
del heptgono. ) Nos lleva a revisar lo que considerbamos el domi nio de lo
imagi nabl e.
518. Scrates a Teeteto: Y quien imagina, no debe imaginarse algo? T.:
Necesariamente. S.: Y si alguien imagina algo, no debe imaginarse algo real?
T.: As parece.
Y quien pinta, no debera pintar algo? y si alguien pinta algo, no debe ser algo
real? Bueno, cul es el objeto del pintar : la figura de un hombr e (por ejempl o) o el
hombre al que repr esenta la figur a?
519. Queremos decir: una orden es una figura de la accin que fue ejecutada de
acuerdo con ella; pero tambin, una figura de la acci n que debe ser ejecutada de
acuer do con ella.
520. Inclus o si una proposici n se concibe como una fi gura de un posible estado
de cosas y deci mos que muest ra la posi bili dad de ese estado de cosas, con todo, la
proposicin slo puede hacer, en el mejor de los casos, lo que hace una figura pintada
o plstica, o tambin una pelcula; y por lo tanto, en ni ngn cas o puede repres ent ar
lo que no es el caso. O sea que depende enter amente de nuest ra gramt ica a qu se
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llama (lgi camente) posi ble y a qu no a saber , precisamente lo que sta admite?
Pero esto es arbitrar io! Es arbit rario? No con toda const rucci n
preposicional sabemos qu hac er, no to da tc ni ca ti ene un emp leo en nuestr a
vida, y cuando en la fil osofa est amos tentados a contar ent re las proposici ones
algo completame nte int il, est o suc ede a menudo por que no hemos ref lexionado
lo suficiente sobre su aplicacin.
521. Comprese 'lgi camente posible' con 'qumicamente posibl e'. Se podra
denomi nar qu micamente posibl e a una combi nacin para la que hubi era una
frmula estructural con las valencias corr ectas (por ejemplo, H-O-O-O-
H).Naturalment e, una combi nacin tal no tiene por qu exist ir; pero incl uso a una
frmula como HO
2
no le puede corr esponder en la realidad algo menos que
simplemente el hecho de que no haya ninguna combinacin as.
522. Cuando comparamos la proposicin con una figura, debemos tener en cuenta si
la compar amos con un retrato(una representaci n histrica) o con una pintura de gnero.
Y ambas comparaciones tienen sentido.
Cuando contemplo una pintura de gnero me 'dice' algo, aunque ni por un instante yo
crea (me imagine) que las personas que veo all son reales o que haya habido personas
reales en esa situacin. Pues, qu tal si yo preguntara: Qu me dice entonces?
523. La figura me dice lo que es ella misma quisiera decir. Esto es, el hecho de
que me diga algo consiste en su propia estructura, en sus formas y colores. (Qu
significara que algui en dijera El tema musical me dice lo que es l mismo?)
524. No lo tomes como evidente, sino como un hecho curioso el que las figuras y
las narraci ones invent adas nos propor cionen placer; que ocupen nuest ro espri tu.
(No lo tomes como evidente esto significa: asmbrate sobre esto al igual que sobre
lo dems que te inquieta. Entonces desaparecer lo problemtico, cuando aceptes un hecho
lo mismo que el otro.)
((Transicin de un sinsentido evidente a uno no-evidente.))
525. Despus de haber dicho esto, la dej como en el da anterior. Entiendo
esta oracin? La entiendo al igual que si la hubier a odo en el cur so de una nar racin?
Si aparece ah aislada, entonces yo dira que no s de qu trata. No obstante, yo sabra
cmo se podra usar esta oracin; yo mismo podra inventar un context o para ella.
(Toda una serie de caminos bien conocidos conducen de estas palabras hacia todas las
direcciones.)
526. Qu significa entender una figura, un dibujo? Tambin aqu hay entender y no
entender. Y tambin aqu podran significar estas expresiones cosas distintas. Supngase
que la figura es una nat uralez a muerta; per o una par te de la misma no la entiendo: no
soy capaz de ver all cuerpos, sino que slo veo manchas de colores sobr e el lienzo.
O bien veo que todo son cuerpos , pero se trata de objetos que no conozco (parecen
aparat os, per o no conozco su uso). Pero quizs conozco los objetos, pero, en otro
sentido, no entiendo su ordenacin.
527. Entender una oracin del lenguaje se parece mucho ms de lo que se cree a
entender un tema en msica. Pero con ello quier o decir lo sigui ente: que entender una
oracin lingstica se acerca ms de lo que se cree a lo que usualmente se llama entender
un tema musical. Por qu tienen que desar rollar se justamente de esta manera la
intensidad y el ritmo? Quisiramos decir: Porque s lo que significa todo esto. Pero qu
significa? No sabra decirlo. Para 'explicarl o' podra compararlo con otra cosa que tuviera
el mismo ritmo (quiero decir, el mismo desarrollo). (Decimos:No ves? Es como si
sacramos una conclusi n, o bien:Esto es como un parntesis, etc. Cmo se justifican
tales comparaciones? Hay justificaciones de muy diversos tipos.)
528. Uno podra imaginarse seres humanos que poseyeran algo no del todo diferent e
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a un lenguaj e: gruidos , sin vocabulari o o gramtica. ('Hablar con la lengua'.)
529. Pero, qu ser a aqu el significado de los soni dos? Cul es ste en la
msica? Aunque no quiero decir en absolut o que este lenguaj e de gruidos debiera
compararse con la msica.
530. Podra haber tambi n un lenguaje en cuyo empleo el 'alma' de las palabras no
jugara ningn papel. En el que, por ejempl o, no nos import ara sustit uir una palabr a
cualquiera por otra inventada librement e.
531. Hablamos de entender una oracin en el sentido en que sta puede ser sustituida
por otra que diga lo mismo; pero tambin en el sentido en que no puede ser sustituida
por ninguna otra. (Como tampoco un tema musical se puede sustituir por otro.)
En el primer caso es el pensamiento de la proposicin lo que es comn a diversas
proposici ones; en el segundo, se trata de algo que slo esas palabras, en esa posicin,
pueden expresar. (Entender un poema.)
532. As, pues, ent ender tiene aqu dos significados distintos? Prefiero decir
que estas especies de uso de entender constituyen su significado, mi concepto de
entender.
Pues quiero aplicar entender a todo eso.
533. Pero cmo se puede explicar, en el segundo caso, la expresin, cmo se puede
transmitir la comprensin? Pregntate: Cmo hacemos que alguien entienda un poema o
un tema musical? La respuesta a esto dice cmo se explica aqu el sentido.
534. Or una palabra con este significado particular. Qu extrao que exista algo as!
As construida, as acentuada, as oda resulta ser una proposicin el principio de una
transicin a esas proposiciones, figuras, acciones.
((Toda una serie de caminos bien conocidos conduce de estas palabras hacia todas las
direcciones.))
535. Qu ocurre cuando aprendemos a sentir como final el final de un modo de
msica religi osa?
536. Digo: Este rostro (que da la impresin de timidez)tambin me lo puedo imaginar
como valeroso. Con esto no queremos decir que me puedo imaginar que alguien con ese
rostro puede, por ejempl o, salvar le la vida a otra persona(nat uralmente, nos podemos
imagi nar esto con cualquier rostro). Me refiero ms bien a un aspecto del rostro mismo.
Lo que quiero decir tampoco es que yo me podra imaginar que esa persona puede
transformar su rostro en uno valeroso en el sentido habitual; pero s que puede
conver tirse en un rostro as de una manera muy determinada. La reinterpretacin de la
expresin de un rostro puede compar arse a la reinterpretacin de un acorde en msica,
cuando lo sentimos a veces como transicin a una tonalidad y a veces como transicin a
otra.
537. Puede decirse Leo la timidez en este rostro, pero en todo caso no parece que
est la timidez meramente asociada, conectada externamente con el rost ro; sino que el
temor vive en los rasgos del rostro. Cuando los rasgos cambian un poco, podemos hablar
de un cambio correspondiente en el temor. Si se nos preguntara: Puedes imaginarte
este rostro tambin como la expresin del valor? no sabramos, por as decir, cmo
alojar el valor en esos rasgos. Entonces quiz diga: No s lo que podra significar decir
que este rostro es un rostro valeroso. Pero cmo se resolvera esta cuestin? Podramos
decir quizs: Ah, ahora lo entiendo: el rostro es por as decir indiferente frente al mundo
exterior. Hemos interpr etado el valor en l. Se podra decir que el valor vuelve a encajar
ahora con el rostro. Pero qu es lo que encaj a aqu con qu?
538. Un caso relacionado (aunque quiz no lo parezca)es aquel en que, por ejemplo,
nos extraamos de que, en francs, el adjetivo predicativo concuerde con el sustantivo
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en el gnero y nos lo explicamos as: quieren decir el hombre es un [hombre] bueno.
N.T.
8
539. Veo una figura que repres ent a una cabeza son riente. Qu hago cuando
concibo la sonr isa unas veces como amistosa y otras como malvola? No me la
imagino muchas veces en un entorno espacial y temporal que es amistoso o malvolo?
As. podra imaginarme ante la figura que quien sonre lo hace contemplando a un nio que
juega, o bien contempl ando el sufrimiento de un enemigo.
No cambia nada en lo dicho por el hecho de que, mediante un entorno distinto, yo
pueda interpretar de manera distinta una situacin que a primera vista pareca amable.
Si ninguna circunstancia especial hace cambiar mi interpretacin, concebir una cierta
sonrisa como amistosa, la llamar amistosa, reaccionar de manera correspondiente.
((Probabilidad, frecuencia.))
540. Acaso no es peculiar que yo no deba poder pensar que pronto dejar de llover
incluso sin la instituci n del lenguaje y todo su entor no? Quieres decir que
es raro que no debas poder decir esas palabras y querer decir algo con ellas sin ese
entorno?.
Supn que alguien grita, sealando al cielo, una serie de palabras incomprensibles.
Cuando le preguntamos qu quiere decir, nos dice que eso significa Gracias a Dios, pronto
dejar de llover. Incluso nos explica lo que significa cada una de las palabras.
Supongo ahora que l despierta de repente y dice que esa proposicin fue un sin sentido
completo, pero que en el momento de proferirla le pareci que era una proposicin de una
lengua por l conocida. (Incluso una cita bien conocida.) Qu debo decir en tal caso?
Entendi o no esa proposicin cuando la profiri? No estaba todo el significado
conteni do en la proposi cin?
541. Pero en qu consistan su comprensin y el significado? Acaso profir i esa serie
de sonidos en tono alegre, mientras sealaba al cielo, cuando todava llova pero ya estaba
aclarando; despus estableci una conexin entre sus palabras y las palabras castellanas.
542. Pero l senta sus palabras como si fueran las palabras de una lengua que l
conoca bien. S; un criterio para ello es que l dijo eso luego. Y ahora no se te
ocurra decir: A las palabras de una lengua familiar las sentimos de modo muy
determinado. (Cul es la expresin de este sentimiento?)
543. Acaso no puedo decir: el grito, la risa, estn llenos de significado?
Y esto significa ms o menos: Se podran inferir muchas cosas de ellos.
544. Cuando la nostalgia me hace exclamar Ojal viniera!, el sentimiento da
'significado' a las palabras. Pero les da su signifi cado a cada una de las palabras?
Pero aqu tambin se podra decir: el sentimiento les da verdad a las palabras. Y aqu ves
cmo los conceptos fluyen los unos en los otros. (Esto recuerda la pregunta: Cul es el
sentido de una proposici n matemtica.)
545. Pero cuando se dice Espero que venga acaso no da el sentimiento su
significado a la palabra esperar?(Y qu pasa con la oracin Ya no espero que
venga?) El sentimiento le da a la palabra esperar quizs su especial acento; es decir,
tiene su expresin en el acento. Si el sentimiento le da a la palabra su significado,
entonces significado quiere decir aqu: lo que importa. Pero por qu importa el
sentimiento?
Es la esperanza un sentimiento? (Caractersticas.)
546. As estn, quisiera yo decir, las palabras Ojal venga! cargadas de mi deseo. Y
las palabras se nos pueden escapar como un grito. Las palabraspueden ser difciles de
N.T. 8
En alemn, el adjetivo predicativo no tiene gnero, de modo que se dira, por
ejemplo: el hombre es buen y la mujer es buen.
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proferi r: por ejemplo, aquellas con las que uno renunci a a algo, o con las que se
confiesa una debilidad. (Las palabras tambin son actos.)
547. Negar: una 'actividad mental'. Niega algo y observalo que haces! Acaso
mueves la cabeza interiormente? Y si es as es este proceso ms digno de nuestro
inters que, por ejemplo, el de escr ibi r un signo de negacin en una oracin?
Conoces ahora la esencia de la negacin?
548. Cul es la difer encia entre los dos procesos: desear que algo ocurra y
desear que lo mismo no ocurra? Si uno se lo quiere representar figurativamente,
emprender cosas distintas con la figura del suceso: tacharla, separarla con un trazo y
cosas parecidas. Pero nos parece que ste es un mtodo crudo de expresin. En el lenguaje
verbal usamos el signo no. ste es como un auxilio torpe. Queremos decir: en realidad
en el pensami ento ocurre de otro modo.
549. Cmo puede negar la palabra 'no'?! El signo 'no' indi ca que tienes que
concebir negat ivamente lo que sigue. Quisiramos decir: El signo de negacin invita a
hacer algo posiblemente algo muy complicado. Es como si el signo de negacin nos
invitara a algo. Pero a qu? Esto no se dice. Es como si slo requiriera una alusin; como
si ya lo supiramos. Como si una explicacin fuera innecesaria, porque ya conocemos la
cuesti n de todos modos.
550. La negacin, podra decirse, es un gesto excluyente, rechazante. Pero ese gesto lo
usamos en casos muy diversos!
551. Se trata de la misma negacin en 'El hierro no se funde a 100 grados C ' y en
'2 por 2 no es 5'? Hay que decidir esto por introspeccin, intentando ver lo que
pensamos ante ambas proposiciones?
552. Qu tal si yo preguntara: Se nos muestra claramente, mientr as proferi mos las
oraciones Este palo tiene 1 m de largo y Aqu hay 1 soldado, que con 1
queremos decir cosas dis tintas, que 1 tiene distintos signif icados? No se nos
muestra en absoluto. Di, por ejemplo, una oracin como A cada metro hay un
soldado, o sea que a cada 2 metros hay 2 soldados. Si se nos pregunta Quieres decir lo
mismo con ambos unos?, contestaremos ms o menos esto: Claro que quiero decir lo
mismo: uno. (Y quizs alzaremos un dedo.)
553. Tiene el 1 un significado disti nto cuando se usa como medida que cuando
se usa como nmero? Si la pregunt a se plant ea as, se la contestar afirmativament e.
554. Es fci l imaginarse ser es humanos con una lgica 'ms primi tiva' , en la que
slo para deter minadas oraci ones hubiera algo anlogo a nuest ra negacin; por
ejemplo, para las que todav a no contuvieran ninguna negaci n. Se podr a negar la
oracin l se va a casa, per o la negacin de la oracin negativa care cer a de
sentido, o bien sl o val dr a como la repet icin de la negacin. Imag nate otros
medios, distint os de los nues tros , para expr esar una negacin: por ejempl o,
mediante el tono de voz con que se profie re la oraci n. Cmo sera aqu la doble
negacin?.
j
a) El hecho de que tres negaciones den lugar nuevamente a una negacin tiene que
radicar ya en la primer a negacin que ahora uso. (La tentacin de inventar un mito
delsignificar.)
Parece como si de la naturaleza de la negacin se siguiera que una doble negacin es una
afirmacin. (Y hay algo de cierto en ello. Qu? Nuestra naturaleza est relacionada con
ambas.)
b) No tiene sentido discutir si estas reglas u otras son las correctas para la palabra no
(quiero decir, si son adecuadas a su signifi cado). Pues la palabra no tiene an ningn
significado sin estas reglas; y si cambiamos las reglas, obtiene otro signifi cado (o
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555. La cuest in de si la negacin tiene para estos hombres el mismo signif icado
que para nosotr os sera anloga a la de si la cifr a 5 significara lo mismo para
gent e cuya ser ie numri ca ter minara con 5 que par a nosotros.
556. Imagnat e un lenguaj e con dos palabras diferent es para la negacin, una es
X, la otra Y. Una doble X da lugar a una afirmacin, mientras que una doble
Y da lugar a una negacin reforzada. Por lo dems, las dos palabr as se usan igual.
Tienen entonces X e Y el mismo significado cuando aparecen no repetidas en
una oracin? A ello se podr a responder de diversas mane ras.
Ambas palabras tienen un uso dist into. Por tant o, un signif icado distint o. Sin
embargo, aquellas proposi ciones en las que apa recen sin repet ici n y que por lo
dems son igual es tienen el mismo senti do.
Ambas palabras tienen la misma funcin en los juegos de lenguaj e, con una nica
diferencia debida a una cuesti n insignificant e acerca de su origen. El uso de ambas
palabr as se aprende de la misma manera, a travs de las mismas acciones, gestos,
figur as, etc.; y la diferenci a en su modo de uso se aade a la explicacin de las palabras
como algo secundario, como uno de los capri chos del lenguaje. Por ello dire mos que
X e Y tienen el mismo significado.
c) Con ambas negaciones asociamos imgenes diversas. X es como si le diera una
vuelta de 180 grados al sentido. Y por eso dos negaciones de este tipo conducen el
sentido a su antigua posicin. Y es como sacudi r la cabeza. Y as como una
sacudi da de cabeza no se elimina con otra, as tampoco se puede eliminar una Y con
otra. Y as pues, aunque las oraciones con una u otra de las negaciones llevan
prcticamente a lo mismo, no obstante, X e Y expresan ideas distintas.
557. Ahora bien, cuando profer la doble nega cin, en qu puede haber
consisti do el hecho de que me refera con ella a la negacin refor zada y no a la
afirmacin? No existe ninguna respuesta del tipo: Consisti en que... . En vez de
decir Esta duplicaci n se refera al refuerzo, la puedo profer ir baj o ciertas
cir cunstancias como refuerzo. En vez de decir La duplicacin de la negacin se
refiere a su cancelacin, puedo poner parntesis , por ejemplo. S, pero estos
parntesis tambi n pueden jugar disti ntos papel es; pues quin nos asegura que deban
concebirse como parntesi s?Nadie nos lo asegura. Y t tambin has explicado tu
concepcin mediante palabras. Lo que significan los parntesis radica en la tcni ca de
su aplicacin. La cuest in es: Bajo qu circunstancias tiene sent ido deci r Me
refer a a. .. , y qu circunstancias justifi can que diga l se refera a. .. ?
558. Qu qui ere decir que en la proposici n La ros a es roja el es tiene un
signif icado distinto al que tiene endos por dos es cua tr o? Si se res ponde que eso
qui ere decir que valen reglas distintas para ambas palabras, hay que deci r que aqu slo
tenemos una palabra. Y si slo tomo en cons ider aci n las regl as gramat icales, st as
precisamente permiten el uso de la palabra es en ambos contextos. Pero la regla
que muest ra que la palabra es tiene un signi ficado distint o en esas oraciones es la
que permite sustituir en la segunda oraci n la palabr a es por el signo de igual dad, y
en cambi o proh be esta susti tucin en la primera oraci n.
559. Quisi ramos hablar de la funci n de una palabra en esta oracin. Como si la
proposicin fuera un mecanismo en el que la palabra tiene una determinada funcin.
Pero en qu consiste esa funcin? Cmo se hace patente? Pues no hay nada oculto; de
hecho vemos la proposicin entera! La funcin debe mostrarse en el transcurso del clculo.
((Cuerpo de significados. ))
560. El significado de una palabra es lo que la explicacin del significado explica. Es
ninguno) y en tal caso podramos tambin cambiar de palabra.
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decir: si quieres entender el uso de la palabra signi ficado, averi gua lo que se
llamaexplicacin del significado.
561. No es curioso que yo diga que la palabra es se usa con dos significados
distintos (como cpula y como signo de igualdad) y en cambio no quiera decir que su
significado es su uso: a saber, su uso como cpula y como signo de igualdad?
Quisiramos decir que esas dos especies de uso no dan un significado; la unin
personal a travs de la misma palabra es una casualidad inesencial.
562. Per o cmo puedo deci dir si un rasgo de la nota cin es esencial o bien
inesencial, casual? Existe acaso una realidad detrs de la notacin, a la cual se atiene su
gramtica?
Consideremos un caso anlogo en un juego: en el juego de damas se caracteriza una
reina poniendo dos piezas una encima de la otra. Acaso no se dir que es inesencial para el
juego que una reina consi sta en dos piezas?
563. Digamos: el significado de una ficha (de una figura)es su papel en el juego.
Supongamos ahora que siempr e antes de empezar una partida de ajedrez se decide por
suertes cul de los jugadores lleva las blancas. A este fin, uno delos dos guarda en cada
una de sus manos cerradas uno delos reyes y el otro escoge al azar una de las dos
manos. Se dir ahora que es par te del papel que juega el rey en el ajedrez el hecho
de que se use de esta forma para echar suertes?
564. Tiendo, pues, a distinguir tambin en el juego entre reglas esenciales e
inesenciales. El juego, quisiramos decir, no slo tiene reglas, sino tambin un quid.
565. Para qu la misma palabra? En el clculo no hacemos ningn uso de esta
igualdad! Por qu se usan para dos propsitos distintos las mismas piezas de
juego? Pero qu signifi ca aqu hacer uso de la igualdad? Acaso no es un uso el
hacer uso de la mis ma pal abr a?
566. Aqu parece como si el uso de la misma palabra, dela misma pieza, tuviera un
propsito si la igual dad no es casual, inesenci al. Y como si el propsito fuera que
se pudiera reconocer la pieza y saber cmo hay que jugar. Se habla aqu de una
posibi lidad fsica o de una lgica? Si se trata delo lti mo, entonces es que la igualdad
de las piezas forma part e del juego.
567 Pero el juego tiene que est ar det ermi nado por las reglas! As, pues, si una
regla del juego prescribe que para echar suertes antes de empezar la partida de ajedrez
hay que emplear los reyes, entonces esto forma parte, esencial mente, del juego. Qu
se podr a objet ar a esto? Que no se le ve el quid a esta prescripcin. As como
tampoco se vera el quid de una regla que obligara a darle tres giros a cualqui er pieza
ant es de hacer una jugada con ell a. Si encontr ramos est a regl a en un juego de
mesa, nos ext raar amos y haramos suposi ciones sobre el propsito de la regla.
(Se int ent a con esta prescripci n evitar que uno haga jugadas sin reflexionar?)
568. Si enti endo bien el car cter del juego podra yo decir , ent onces esto
no for ma par te esencia l de l.
((El significado, una fisonoma.) )
569. El lenguaje es un instrumento. Sus conceptos son inst rumentos. Creemos
entonces que no puede tener mucha importancia qu concept os empleemos. Como, en
definit iva, podemos hacer fsi ca con pies y pulgadas al igual que con met ros y
cent met ros; se trat a slo de una diferencia en la comodidad. Pero tampoco esto es
cier to cuando, por ejemplo, los cl cul os hechos en un cierto sistema de medidas
exigen ms tiempo y esfuerzo del que podemos dedicarles.
570 Los conceptos nos conducen a investigaciones. Son la expresi n de nuestr o
int ers , y gu an nuestro int ers .
571. Paralelismo desor ientador: la psicol oga trata de los procesos en la esf era
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ps qui ca como la fsica en la esf era fsica.
Ver, or, pensar, sentir, querer, no son objetos de la psicologa en el mis mo sentido
en que los movimi ent os de los cuer pos, los fenmenos elctricos, etc. , son objetos
de la fsica. Esto lo ves en que el fsico ve, oye estos fenmenos, reflexi ona sobre ellos,
nos los comunica, mientras que el psiclogo observa las manifestaciones (el
comport amiento) del sujeto.
572. La espera es, gramat icalmente, un estado, como: ser de una opinin, tener una
esperanza, saber algo, poder hacer algo. Pero para entender la gramtica de estos
estados hay que pregunt ar: Cul es el crit erio para saber que alguien se encuentr a
en este estado?. (Est ado de dureza, de peso, de ajuste.)
573. Tener una opi nin es un est ado. Un est ado de quin? Del alma? De
la ment e? Bueno, de quin se dice que tiene una opinin? Del seor . ., por
ejempl o. Y sta es la respuest a corr ecta.
No hay por qu esperar ninguna aclaracin de esta respuesta a la pregunta. Las
preguntas que penetran ms profundamente son: Qu consideramos en casos
particulares como criterios de que algui en tenga tal o cual opinin? Cundo
decimos: en aquella poca lleg a tener esta opinin? Cundo: ha cambiado de
opinin? Etc. La figura que nos dan las respuest as a estas pregunt as muestra lo que aqu
se trata gramat icalmente como estado.
574. Una pr oposicin, y por tant o en ot ro sent ido un pensamient o, puede ser
'expr esin' de la creencia, de la esper anza, de la espera, etc. Per o creer no es
pensar . (Una anotacin gramatical .) Los conceptos de creencia, espera, esperanza son
menos ajenos entre s que respecto del concep to de pens ar.
575 . Cuando me sent en est a si ll a cre nat ura lment e que me sos tendr a. No
pens que se romper a.
Pero: A pesar de todo lo que hizo, me mantuve firme en la creenci a... Aqu se
piensa, y se trata por ejemplo de luchar cons tant emente por una determinada acti tud.
576. Miro la llama de la mecha, sigo con la mxima tensi n el progr eso de la llama
y cmo se acerca al explosivo. Qui z no pienso nada en abs oluto, o una ser ie de
pensamientos inconexos. Esto es cier tamente un caso de espera.
577. Decimos Lo espero cuando creemos que va a llegar, pero su llegar no nos
ocupa. (Lo espero significara aqu Me sor prender a que no llegara y a esto
no se le llamar la descr ipci n de un estado anmico.) Pero tambi n decimos Lo
espero, cuando esto quiere decir: lo aguardo. Nos podramos imaginar un lenguaj e
que en estos casos usara consecuentemente disti ntos verbos. Y tambi n ms de un
ver bo en los cas os en que hablamos de 'cr eer ', 'tener una esperanza', etc. Los
concept os de este lenguaj e seran quizs ms apropiados para una comprensin de la
psicologa que los conceptos de nues tro lenguaj e.
578. Pregntat e: Qu signif ica cree r en el teorema de Goldbach? En qu consiste
esta creencia? En un sentimiento de seguridad cuando profer imos, omos o
pensamos el teorema? (Esto no nos interesaba.) Y cules son las caractersticas de este
sentimiento? Tampoco s hasta qu punto el sent imient o pudo haber si do
pr oducido por el teor ema mismo.
Debo decir que la creencia es un matiz del pensamiento? De dnde viene esta idea?
Bueno, hay un tono de la creencia, como lo hay de la duda .
Quisiera preguntar : Cmo interviene esta creencia en ese teorema? Exami nemos
qu consecuencias tiene esta creencia, adonde nos lleva. Me lleva a buscar una prueba
de este teorema. Bien; ahora examinemos tambin en qu consiste realment e tu
bsqueda. Entonces sabremos en qu consiste la creencia en ese teorema.
579. El sent imiento de conf ianza. Cmo se mani fiest a en el comportamiento?
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580. Un 'proceso interno' necesita crit erios externos .
581. Una espera est incrust ada en una situacin, de la que sur ge. La espera de
una explos in pue de sur gir , por ejemplo, de una situacin, en la que es de esperar
una explosin.
582. Si algui en, en vez de decir Esper o la explosin de un momento a otro,
susurra: En seguida va a estallar, sus palabr as no descri ben ninguna sensacin;
aunque ellas mismas y su tono pueden ser mani festaci n de su sensaci n.
583. Pero t hablas como si de hecho yo no esper ara, no tuviera la esper anza,
ahora ahora que creo esper ar. Como si lo que ahora ocurre careciera de signifi cado
profundo. Qu significa Lo que ocurre ahora tiene significado o tiene profundo
significado? Qu es una sensacin profunda? Podra alguien sentir durante un segundo
profundo amor o esperanza sea lo que sea lo que precedi o sigui a ese segundo?
Lo que ocurre ahora tiene significado en ese entorno. El entorno le da
import ancia. Y la palabra esperar se refiere a un fenmeno de la vida humana. (Una
boca sonriente slo sonre en un rostro humano.)
584. Si estoy sentado en mi habitacin con la esperanza de que . . venga y me traiga
dinero, y se pudiera aislar un minuto de ese estado, sacarlo de su contexto: acaso ya no
sera lo que ocurre en l esperanza? Piensa, por ejemplo, en las palabras que
prof ieres durante ese tiempo. Ya no pertenecen a ese lenguaje. Y en otro entorno
tampoco hay la institucin del dinero.
La coronacin de un rey es la figura de la pompa y la dignidad. Saca de su entorno un
minuto de este suceso: al rey vestido con el manto real se le coloca la corona sobre la
cabeza. En otro entorno, sin embargo, el oro es el metal ms barato, su brillo se
considera vulgar. All la tela del manto es barata. La corona es la parodia de un sombrero
decente. Etc.
585. Cuando algui en dice Tengo la esper anza de que venga es esto un informe
sobre su estado anmico o una manifestacin de su esperanza? Por ejemplo, me lo
puedo decir a m mismo. Y a m mismo no me doy ningn informe. Puede ser un suspiro;
pero tampoco tiene por qu serlo. Si le digo a alguien Hoy no puedo concentrar mis
pensamientos en el trabajo; estoy pensando todo el tiempo en su llegada a eso se le
llamar una descripcin de mi esta do anmico.
586. He odo que vendr; lo he estado esperando todo el da. Esto es un informe
acerca de cmo he pasado el da. En una conversacin, llego a la conclusin de que
es de esperar un determinado acontecimiento, y saco esta conclusin con las palabras:
As, pues, ahora debo esperar su llegada. A esto se le puede llamar el primer pensamiento,
el primer acto de esta espera. A la exclamacin Lo espero anhelante! se la puede
denominar un acto de espera. Pero tambin puedo proferir las mismas palabras a resultas de
observarme a m mismo, y en tal caso significaran ms o menos: Bueno, despus de
todo lo que ha ocurrido, lo espero a pesar de ello con anhelo. Lo que import a es:
Cmo se ha llegado a estas palabras?
587. Tiene sentido preguntar Cmo sabes que crees eso? y es la respuesta:
Me doy cuenta por introspeccin?
En algunos casos se podr decir algo por el estilo, en la mayora no.
Tiene sentido preguntar: La amo realmente, no me lo imagino nada ms?, y el proceso
de introspeccin es la evocacin de recuerdos; de imgenes de situaciones posibles y de
sentimi entos que uno tendra si...
588. Estoy dndole vueltas a la decisin de partir maana. (A esto se le puede llamar
la descripcin de un estado anmico.) Tus motivos no me convencen; sigo teniendo el
propsi to de parti r maana. Aqu se ve uno tentado a deci r que el propsit o es un
sent imiento. Se trat a de un sent imiento de cier ta rigi dez; de la deci sin inal terable.
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(Pero tambin aqu hay muchos sentimientos caractersticos diversos, y actitudes.) Se
me pregunta: Cunto tiempo te vas a quedar aqu? Contesto: Maana parto; se
acaban mis vacaci ones. En cambio: al final de una pelea digo Est bien;
entonces parto maana. Tomo una decisin.
589. He tomado en mi corazn una decisin al respecto. Y nos sentimos inclinados
a sealar el pecho. Hay que tomar en serio psicolgicamente este modo de hablar. Por
qu habra que tomarlo menos en serio que la afirmacin deque la creencia es un estado
del alma? (Lutero: La fe se encuent ra debajo del pezn izqui erdo. )
590. Podra ser que alguien aprendiera el significado de expresi n querer decir
en serio lo que uno dice por medio del gesto de apuntar el corazn. Pero entonces hay
que pregunt ar En qu se nota que lo ha aprendido?
591. Debo decir que quien tiene una intenci n experi menta una tendencia? Que
hay ciertas vivencias de tendencia? Acurdate de este caso: cuando en una
discusi n alguien qui ere hacer urgentemente una observacin, una objeci n, ocurr e a
menudo que abre la boca, aspira aire y reti ene la respi racin; si se decide por dejar de
hacer la objecin, espira el aire. La vivencia de este proceso es evidentemente la
vivencia de una tendenci a a hablar. Quien me observe se dar cuenta de que yo quera
decir algo y luego cambi de idea. Claro que en esta situacin. En otra no
interpretar a mi compor tamiento de este modo, por muy caracters tico que sea en la
situacin presente para la intencin de hablar. Y hay alguna razn para suponer que
no se puede dar esta vivencia en una situacin completamente distinta, en la que no
tiene nada que ver con una tendenci a?
592. Pero cuando dices Tengo la int encin de par tir ',s in duda es lo que qui eres
decir! Nuevament e es aqu el significar mental lo que le da vida a la oracin. Si slo
imitaras la oracin de otr o, qui z par a bur lar te de su modo de hablar, la proferiras
sin ese signi ficar . Cuando filosofamos, puede que parezca as a veces. Pero
imaginemos situaciones realmente diversas, y conversaci ones, y cmo en ellas se
prof iere dicha proposicin! Descubro siempre un retintn mental; quiz no
siempre el mismo. Y no haba ningn reti ntn cuando imit abas la oracin del
otro? Y cmo separar el 'ret int n' del rest o de la vivencia de habl ar?
593. Una causa principal de las enf ermedades fil osficas diet a unil ater al: uno
nutr e su pensamiento slo de un tipo de ejemplos.
594. Pero las palabr as, una vez proferidas con sentido, no sl o tienen superf ici e,
sino tambin una dimensi n de profundidad! Justamente ocurre algo distinto cuando
se las prof ier e con sent ido que cuando meramente se las profie re. Cmo lo
expr ese yo, eso no impor ta. Que diga que en el caso serio tienen profundidad; o bien
que ocurr e algo en m, en mi interior ; o bien que tienen una atmsfer a todo ello
resulta en lo mismo.
Si todos nosotros concordamos en ello, no ser cierto?
(No puedo aceptar el testimonio del otro, porque no es ningn testimonio. Slo me dice
lo que se siente inclinado a decir.)
595. Es natural para nosotros proferir esa oracin en ese contexto; y no es natural
decirla aislada. Hemos de decir: hay un cierto sentimi ento que acompaa a cada
oracin al ser proferi da cuando nos parece natural proferi rla?
596. El sentimiento de 'famili aridad' o 'natur alidad'. Es ms fcil encontrar un
sentimiento de no-familiaridad o de no-naturalidad. O bien: sentimientos. Pues no todo lo
que no nos es familiar nos da la impresin de no-familiaridad. Y aqu hay que preguntarse a
qu llamamos no familiar. Reconocemos como tal un guijarr o que vemos en el
camino, pero quizs no como el que siempr e ha estado ah. Un hombre como hombre,
pero no como conocido. Hay sentimientos de intimidad; su manifestacin es a veces una
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mirada, o las palabras La vieja habitacin! (que habit hace muchos aos y que vuelvo a
encontrar sin que haya cambiado nada). Tambin hay sentimientos de lo extrao: titubeo;
miro al objeto o al hombre examinndolo detenidamente o con desconfianza; digo Todo
me es extrao. Pero por el hecho de que haya este sentimiento de lo extrao no
podemos decir: todo objeto que conocemos bien y que no nos es extrao nos da un
sentimiento de confianza. Es como si quisiramos decir que el lugar que una vez
tom el sentimiento de lo extrao deber a estar ocupado de alguna numera. Est
presente el lugar para esa atmsfera, y si no lo toma uno, lo tomar otro.
597. As como al alemn que habla bien ingls se le escapan germanismos, aunque
no tenga que construir primero la expresin alemana y traducirla luego al ingls, es decir,
habla ingls como si tradujera, 'inconscientemente', del alemn, as tambin creemos a
menudo que a nuestro pensamiento le subyace un esquema de pensar; como si
tradujramos de un modo de pensar ms primi tivo al nuest ro.
598. Cuando filosofamos, quisiramos hipostasiar sentimientos donde no los hay. Nos
sirven para explicarnos nuestros pensamientos.
'Aqu exige la explicacin de nuestro pensamiento un sentimiento!' Es como si nuestra
conviccin satisficiera este requisito.
599. En filosofa no se sacan conclusiones. Tiene que ser as! no es una proposicin
filosfica. sta slo constata lo que cualqui era le concede.
600. Acaso todo lo que no nos llama la atencin nos dala impresin de ser discreto?
Acaso lo usual nos da siempre la impresin de ser usual?
601. Cuando hablo de esta mesa me acuerdo de que a este objeto se le llama
mesa?
602. Si se me pregunta Has reconocido tu escri torio esta maana cuando has
entrado en tu habit acin? yo dira sin duda Claro!. Y sin embargo sera
desorientador deci r que hab a teni do lugar un acto de reconoci miento. Naturalmente,
el escritorio no me era extrao; no me sorprend al verlo, como me hubiera sorprendido si
otro hubiera estado all, o bien un objet o extrao.
603. Nadi e dir que cada vez que entr o en mi habi tacin, en el entorno fami liar ,
se da un reconocimient o de todo lo que veo y he visto cien veces.
604. Tenemos una falsa figura de los procesos que llamamos reconocer; como si el
reconocer consistiera siempre en comparar dos impresiones entre s. Es como si trajera
conmigo una figura de un objeto y por relacin a ella reconociera otro objeto como aquel
que la figura representa. Nos parece que nuestra memoria nos proporciona una
comparacin de este tipo, al conservar para nosotros una figura de lo antes visto, o al
permitirnos mirar hacia el pasado (como a travs de un tubo).
605. Y la idea no es tanto la de que comparo el objet o con una figura que se halla
junto a l, sino ms bien que el objeto coincide con la figura. O sea que slo veo uno y
nodos.
606. Decimos La expresin de su voz era autntica. Si era inautntica, nos
imaginamos como si hubiera otra detrs de ella. Hacia afuera hace esta cara; en el
interior, en cambio, otra. Pero esto no significa que cuando su expresin es autntica, l
haga dos caras iguales.
((Una expresin bien determinada.))
607. Cmo se juzga la hora que es? No me refiero, sin embargo, a puntos de referencia
externos, a la posicin del Sol, la luminosidad dentro de la habitacin, etc. Uno se
pregunta Qu hora ser?, se detiene un momento, quiz se imagina la esfera del reloj; y
luego se dice una hora. O bien uno considera varias posibilidades; uno imagina una
hora, luego otra, y finalmente se detiene en una. As y deformas pareci das es como
ocurre. Peroacaso la ocurrencia no va acompaada de un sentimiento de conviccin;
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y no significa esto que esta ocurrencia coincide con la hora interna? No, no leo la hora
en ningn reloj; se da un sentimiento de conviccin en la medida en que me digo una hora
sin la sensacin de la duda, con tranquilidad y seguridad. Pero, no engrana algo al decir
la hora as? No me parece; amenos que llames as al hecho de que las reflexiones se
detengan, de que te quedes con una cifra. Yo tampoco hubiera hablado nunca aqu de un
'sentimiento de conviccin',sino que hubiera dicho: reflexion un rato y al fin decid que
son las cinco y cuarto. Pero segn qu criterios me decid? Quiz hubiera dicho:
simplemente por intuicin; esto slo significa: dej la decisin a lo que se me ocurriera.
Peropor lo menos para hacerte una idea de la hora que era tenas que ponerte en cierto
estado; y ciertamente no tomas cualquier idea de la hora que es como una indicacin
correcta! Ya lo dije: me pregunt Qu hora ser?. Es decir, no le, por ejemplo, esta
pregunta en un cuento; ni la cit como frase de otro; ni me estaba ejercitando en pronunciar
esas palabras; etc. No dije las palabras bajo esas circunstancias. Pero, entonces, bajo
cules? Yo estaba pensando en mi desayuno y en si ste sera hoy ms tarde. Tales eran
las circunstancias. Pero realmente no ves que te hallabas en un estado que, aunque
inaprehensible, es caracterstico de juzgar la hora, como en una atmsfera caracterstica de esa
situacin? S, lo caracterstico era que me pregunt Qu hora ser? Y si esta
proposicintieneuna atmsfera determinada cmovoy a separar una de la otra? Nunca se
me habra ocurrido que la proposicin tiene un aura tal si no hubiera pensado que tambin se la
puede proferir de otro modo como cita, en broma, como ejercicio retrico, etc. Y
entonces quise decir de repente, entonces me pareci repentinamente, que con esas palabras
tuve que significar algo especial en algn sentido; algo distinto a los otros casos. Se me
impuso la figura de la atmsfera especial; la veo literalmente ante m esto es, mientras
no miro lo que segn mi memori a realmente ha ocurri do.
Y por lo que se refier e al sentimiento de seguri dad: a veces me digo Estoy seguro
de que es tal hora, con un tono de voz ms o menos seguro, etc. Si preguntas por el
motivo de esta seguridad, debo decir que no tengo ninguno.
Cuando digo: la leo en un reloj interno esto es una figura a la que lo nico que le
corresponde es esa indicacin de la hora que es. Y la finalidad de la figura es asimilar este
caso al otro. Me resisto a admitir ambos como casos distintos.
608. Es de la mayor importancia la idea de la inaprehensibilidad de ese estado mental
al juzgar la hora que es. Porqu es inaprehensible? No es porque nos negamos a
atribuir al estado especfico que postulamos lo que es aprehensible en nuestro estado?
609. La descri pcin de una atmsfera es una aplicacin especial del lenguaje, para
finalidades especiales.
((Interpretar el 'comprender' como una atmsfera; como acto mental. A todo se le puede
aadir artificialmente una atmsfera. 'Un carcter indescriptible.'))
610. Describe el aroma del caf! Por qu no se puede? Nos faltan las palabras?
Y para qu nos faltan? Pero de dnde surge la idea de que una descr ipci n
semej ante debera ser posible? Te ha faltado alguna vez una descripcin as? Has
intentado describir el aroma y no lo has logrado?
((Quisiera decir Estas notas dicen algo magnfico, pero no s qu. Esas notas son un
gesto poderoso, pero no las puedo comparar con nada que las explique. Una inclinacin de
cabeza profundamente seria. James: Nos faltan las palabras. Entonces, por qu no las
introducimos? Qu debera ocurr ir para que lo pudiramos hacer?))
611. El querer tambin es slo una experi encia, qui siramos decir (l a 'voluntad'
tambin slo una 'representacin') . Viene cuando viene, y no lo puedo producir.
No lo puedo producir? Cmo qu? Qu es lo que puedo producir? Con qu
comparo el querer cuando digo esto?
612. Del movimient o de mi brazo, por ejemplo, no dira que viene cuando viene, etc.
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Y sta es la zona en la que decimos con sentido que algo no simplemente ocurre, sino
que lo hacemos. No tengo que esperar que mi brazo se levante lo puedo levantar.
Y aqu contrapongo, por ejemplo, el movimient o de mi brazo a la dismi nuci n del latir
acelerado de mi corazn.
613. En el sent ido en que yo pueda producir algo (por ejemplo, dolor de estmago
por comer en exceso), tambin puedo producir el querer. En este sentido produzco el
querer nadar al saltar al agua. Lo que quera decir era: no podra querer el querer ; es
decir, no tiene senti do hablar de querer-querer. Querer no es el nombre de una
accin y por lo tanto no lo es en particular de una accin voluntaria. Y mi incorrecto modo
de expresin provino de que uno quisiera imaginarse el querer como un producir
inmediato, no-causal. Esta idea se basa, sin embargo, en una analoga desorientadora; el
nexo causal parece creado por un mecanismo que une dos partes de una mquina. La
conexin puede desaparecer cuando se perturba el mecanismo. (Uno slo piensa en las
perturbaci ones a las que un mecanismo est expuesto normalmente; no piensa en que,
por ejemplo, de repente las ruedecil las pueden volverse blandas o penetrar unas en
otras, etc.)
614. Cuando levanto mi brazo 'volunt ariament e', no me estoy sirviendo de un medio
para producir el movimient o. Tampoco mi deseo es un medio semejante.
615. El querer, si no es una especie de desear, debe ser el actuar mismo. No puede
detenerse antes del actuar. Si es el actuar, entonces lo es en el sentido usual de la
palabra; o sea: hablar, escribir, andar, levantar algo, imaginar se algo. Pero tambin: tratar
de, intentar, esforzarse por hablar, escribir, levantar algo, imaginarse algo, etc.
616. Cuando levanto mi brazo, no he deseado previamente que se levante. La accin
voluntaria excluye este deseo. Si bien puede deci rse: Espero que podr dibujar el
crculo sin errores. Y con ello se expresa el deseo de que la mano se mueva de tal y cual
manera.
617. Cuando cruzamos los dedos de una maner a espe cial , muchas veces no somos
capaces de mover un dedo particular si alguien nos ordena que lo movamos limitndosea
sealarlo si slo lo muestra a nuestros ojos. En cambio, si lo toca, lo podemos mover .
Quisi ramos descr ibir esta experiencia as: no somos capaces de querer mover el dedo. El
caso es muy distinto de aquel en que no somos capaces de mover el dedo porque alguien
nos lo agarra. Nos sentiremos inclinados a describir el primer caso as: no puede
encontrarse ningn soporte para la voluntad antes de que se mueva el dedo. Slo cuando
lo sentimos puede la voluntad saber dnde tiene que apoyarse. Pero este modo de
expresin es desori entador . Quisir amos decir: Cmo voy a saber lo que tengo que
hacer con la voluntad si el senti mient o no seala el lugar? Pero, cmo sabemos,
cuando el sentimiento ya est ah, a dnde tenemos que dirigi r la volunt ad?
Que en este caso es como si el dedo estuviera paralizado mientras no sentimos el
contacto con l, lo muestra la experiencia; pero no se poda saber a prior i.
618. Nos representamos aqu al suj eto de la voluntad como algo sin masa (sin
iner cia) ; como un motor que no tiene que superar ninguna fuerza de inercia en s
mismo. Y que por tanto slo es algo que impulsa y no algo impulsado. Es decir: puede
decirse Qui ero, per o mi cuerpo no me obedece pero no: Mi voluntad no me
obedece. (Agustn.)
Pero en el sentido en que no puedo fracasar en querer, tampoco lo puedo intentar.
619. Y podr a decir se: Yo puedo querer en cualquier momento slo en la medi da
en que nunca puedo intentar querer.
620. El hacer no parece tener ningn volumen de experienci a. Parece como un punto
inext enso, la punta de una aguja. Esa punta parece ser el verdadero agente. Y lo que
ocurre en la apariencia, slo la consecuencia de este hacer. Hago* parece tener un sentido
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determinado, separado de cualquier experiencia.
621. 621. Pero no olvidemos una cosa: cuando 'levanto el brazo', se levanta mi brazo. Y
surge el problema: qu es lo que resta, cuando del hecho de que levanto el brazo sustraigo
el que mi brazo se levante?
((Son las sensaciones cinestsi cas mi querer?) )
622. Cuando levanto el brazo, casi nunca intento levantarlo.
623. Quiero alcanzar esa casa a toda costa. Pero si no hay ninguna dificultad
puedo tratar de alcanzar esa casa a toda costa?
624. En el laboratorio, bajo el influjo de corrientes elctricas, alguien dice con los ojos
cerrados Muevo mi brazo arr iba y abajo a pesar de que el brazo no se
mueve. Tiene, pues, el sentimiento particular de este movimiento,decimos. Mueve
con los ojos cerrados tu brazo de un lado para otro. Y ahora intenta, mientras lo haces,
persuadirte deque tu brazo est quieto y de que slo tienes unas sensaciones singulares en
los msculos y las articulaci ones.
625. Cmo sabes que has levantado el brazo? Lo siento. As, pues, lo que
reconoces es la sensacin? Y ests seguro de que la reconoces correctamente? Ests
seguro deque has levantado el brazo; no es esto el criterio, la medida, del reconocimiento?
626. Cuando toco con un palo este objeto, tengo una sensacin tctil en la punta
del palo, no en la mano que lo agarra. Si alguien dice No es aqu en la mano donde
siento dolor, sino en la mueca, la consecuencia es que el mdico examina la mueca.
Pero qu diferenci a hay en decir que siento la dureza del objeto en la punta del palo o
bien en la mano? Acaso lo que digo significa: Es como si yo tuviera las terminaciones de
los nervios en la punta del palo? En qu medida es as? Bien, en cualquier caso me
inclino a decirSiento la dureza, etc., en la punta del palo. Y ello va acompaado del
hecho de que, al tantear, no miro mi mano, sino la punt a del palo; de que describo lo
que siento con las palabras All siento algo duro, redondo no con las palabras
Sient o ciert a presin sobre las puntas de mi pulgar , ndi ce y dedo medio... Si
algui en me preguntara Qu sientes ahora en tus dedos que agarran la sonda?, le
podra responder: No lo s all siento algo duro, rugoso.
627. Cons idera esta desc ripcin de una acci n voluntaria: Tomo la decisi n de
tocar la campana a las cinco; y cuando den las cinco, mi brazo har tal movimi ento.
Es esto la descri pcin correcta y no sta: ... y cuando den las cinco, levantar el
brazo? Quisiramos completar la primer a des cri pci n as : y he aqu que mi
brazo se levant a cuando dan las cinco. Y este he aqu que es justament e lo que est
de ms aqu. <No digo: He aqu que mi brazo se levanta! cuando lo levanto.
628. Por tanto, podr amos decir : el movimiento voluntario se caracter iza por la
ausenci a de asombro. Y entonces no quier o que se pregunte Pero por qu no nos
asombramos en tales casos?
629. Siempre que la gente habla de la posibilidad de una precognicin del futuro, se
olvida del hecho de la prediccin de los movimientos voluntarios.
630. Consider a estos dos juegos de lenguaje:
a) Alguien le da a otra persona la orden de hacer cier tos movimi ent os con los
bra zos o de tomar cie rta s pos tur as (pr ofe sor de gimnas ia y alumno). Y una
var iante de est e juego de lenguaje es la siguiente, el alumno se da a s mismo las
rdenes y las ejecuta.
b) Alguie n obs erva ciert os proces os regula res por ejempl o, las reacci ones de
diversos metales a los cidos ya cont inuacin hace cier tas predicci ones sobr e las
reacciones que tendrn lugar en det ermi nados casos.
Entre estos dos juegos de lenguaje existe una evidente similitud, y tambin una
diferencia bsica. En ambos casos se podra decir que las palabras expresadas son
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predicci ones. Pero comprese el adiestrami ento que conduce a la primera tcnica
con el que conduce a la segunda!
631. Ahora voy a tomar dos pil dor as; en media hor a vomitar. No explica
nada decir que en el primer caso yo soy el agente, mientras que en el segundo slo soy el
observador. O bien: que en el primer caso veo la conexin causal desde dentro, mientras
que en el segundo la veo desde fuera. Y muchas cosas parecidas.
Tampoco viene al caso decir que una prediccin del primer tipo no es ms infal ible
que una del segundo.
No dije que iba a tomar dos pildoras ahora con base en observaciones de mi conducta.
Los antecedentes de esta proposicin eran otros. Me refiero a las ideas, acciones, etc., que
condujeron a ella. Y slo es desorientador decir: El nico supuesto esencial al proferir esa
oracin fue precisamente tu decisin.
632. No quiero decir: en el caso de la expresin de voluntad Voy a tomar pildoras,
la prediccin es la causa y su cumplimiento el efecto. (Esto quiz lo podra decidir una
investigacin fisiolgica.) Pero al menos esto es cierto: Muchas veces podemos predecir
la acci n de una pers ona a partir de la manifestacin de su decisin. Un juego de
lenguaje importante.
633. Ant es te inte rrumpier on; sabes todava lo que queras decir? Si resulta
que lo s y lo digo, significa estoque ya antes lo haba pensado, slo que no lo haba
dicho? No. A menos que tomes la seguridad con la que continu la proposicin
interrumpida como crit erio de que el pensamiento ya estaba listo entonces . Pero
claro que ya haba toda clase de cosas en la situacin y en mi pensamiento queme
ayudaron a continuar la proposi cin.
634. Si prosigo la propos icin interr umpida y digo que as era como la haba querido
proseguir antes, esto es parecido a desarrol lar un curso de pensami ento a partir de notas
breves.
Y en tal caso no interpreto esas notas? Era posible slo una forma de proseguir bajo
cualquier circunstancia? Ciertamente no. Pero yo no escog entre estas interpretaciones. Me
acord: de que yo quera decir esto.
635. Yo quera decir... Te acuerdas de diversos detalles. Pero todos ellos no
muestran este propsito. Es como si se hubier a hecho la figura de una escena, pero slo
se pudieran ver de ella algunos detalles dispersos, aqu una mano,
all un pedazo de rostro, o un sombrero lo dems est oscuro. Y es como si yo
supiera con toda certeza lo que repr esent a la figur a compl eta. Como si pudi era leer lo
oscuro.
636. Estos 'detall es' no son irrelevantes en el sentido en que lo son otras
circunstancias de las que tambin me puedo acordar . Pero si le digo a alguien Por un
moment o quise decir..., l no puede averiguar esos detalles de ese modo, y tampoco
tiene por qu adivi narlos. Por ejemplo, no tiene por qu saber que yo ya haba abierto
la boca para hablar. Pero l puede 'figur arse' el proceso as. (Y esta capaci dad forma
parte de la comprensin de mi comuni cado.)
637. S exactamente lo que quera decir. Y, sin embargo, yo no lo hab a dicho.
Y, sin embargo, no lo leo en ningn otro proceso que haya tenido lugar entonces y del
que me acuerde.
Y tampoco interpreto la situacin de entonces y su prehistoria. Pues no reflexiono sobre
ella y no la juzgo.
638. Cmo es, entonces , que me siento incl inado a ver un acto de interpretacin al
decir Por un momento lo quise engaar?
Cmo puedes estar seguro de que lo quisiste engaar por un momento? Acaso no
fueron tus acciones y pensamientos demasiado rudimentarios?
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Acaso la evidencia no puede ser demasiado escasa? S, cuando la buscamos, parece
extraordinariamente escasa; pero no es esto debido a que dejamos de lado la historia de
esta evidencia? Si por un momento tuve el propsito de hacerle creer al otro que me
encontraba mal, para ello era necesaria una prehistoria.
Acaso quien dice Por un momento... est realmente describiendo slo un proceso
moment neo?
Pero tampoco la histori a entera era la evidenci a sobre cuya base dije Por un
momento...
639. La opinin, quisiramos decir, se desarrol la Pero tambin en esto radica un
error.
640. Este pensamiento se conecta con otros pensamientos que tuve una vez.
Cmo lo hace? A travs de un sentimiento de conexin? Pero cmo puede el
sentimiento
conectar realmente los pensamientos? La palabra sentimiento es aqu muy
desorientadora. Pero a veces es posibledecir con certeza Este pensamiento s relaciona con
los anteriores , sin que uno sea capaz de mostrar la relacin. Esto quiz podamos
hacerlo ms tarde.
641. Si yo hubiera proferido las palabras 'Ahora quiero engaarlo', mi propsito no
hubiera sido por ello ms seguro. Pero, si hubieras proferido esas palabras, tenas
que hablar totalmente en serio? (As, pues, la expresin mximamente explci ta del
propsi to no es, por s sola, evidenci a suficiente del propsito.)
642. En este momento lo odi qu pas ah? No consisti en pensamientos,
sentimientos y acciones? Y si ahora reconstruyese ese momento, pondra una
determinada cara, pensara en ciertos acontecimientos, respirara de cierta manera,
producira en m ciertos sentimientos. Podr a inventarme una conversacin, toda una
escena, en que se encendiera ese odio. Y yo podr a actuar en esa escena
consentimient os que se aproximar an a los del suceso real. En esto me ayudar a,
naturalment e, el hecho de haber vivido realmente algo parecido.
643. Cuando me aver genzo del inci dente, me avergenzo de todo: de las
palabr as, del tono venenoso, etc.
644. No me avergenzo de lo que hice entonces, sino del propsito que tena.
Y no estaba el propsito tambin en lo que hice? Qu justifica la vergenza? La historia
entera del incidente.
645. Por un instante quise... Es decir, yo tena un determinado sentimiento, una
vivencia interna; y me acuerdo
de ello. Y ahora, acurdate con toda exactitud! En este
momento parece que la 'vivencia interna' del querer vuelve a desaparecer. En vez de
ello, se acuerda uno de ideas, sentimientos, movimientos y tambin de conexiones con
situaciones previas.
Es como si uno hubier a modifi cado el ajuste de un microscopio, y lo que ahora est
enfocado antes no se vea.
646. Bueno, esto slo muestra que has enfocado mal tu microscopio. Tenas que
examinar una determinada seccin del preparado, y ahora ves otra.
Hay algo de ciert o en esto. Pero supn que me acuer do (con un determinado ajust e
de los lentes ; de una sensacin; cmo puedo decir que ella es esto que llamo el
propsito? Podra ser que a cada uno de mis propsitos le acompaara (por ejemplo)
un cier to escalofr o.
647. Cul es la expr esi n natural de un pr op sit o? Contempla un gato
cuando acec ha un pj aro; o un animal cuando quiere huir .
((Conexi n con proposiciones sobr e sens aciones. ))
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648. Ya no me acuerdo de mis palabr as, pero me acuer do exactamente de mi
propsit o: quer a tranquili zarl o con mis palabras . Qu me muestra mi recuerdo; qu
me trae a la mente? supn que no hicier a ms que traerme esas palabras!, y quizs
otras que descr iben an ms exact ament e la situaci n. (Ya no me acuerdo de mis
palabr as, pero s del espri tu de mis palabras.)
649. As, pues, algui en que no haya aprendido ninguna lengua, no puede tener
cienos recuerdos? Claro no puede tener ningn recuer do verbal , deseos o temores
verbal es, etc. Y los recuerdos, etc., en el lenguaj e no son meras representaciones
deshilachadas de las verdaderas vivencias; acaso lo verbal no es una vivencia?
650. Decimos que el per ro teme que su due o vaya apegarl e; pero no: teme que
su dueo le pegue maana. Porqu no?
651. Me acuer do que en ese momento me habr a gustado quedarme ms tiempo.
Qu figura de este deseo me viene a la mente? Ninguna. Lo que veo ante m en el
recuerdo no permite sacar ninguna inferencia sobre mis sentimi entos . Y, sin embargo,
me acuerdo muy cla rament e de que estaban presentes.
652. Lo midi con una mirada hostil y dijo.. . El lector de la narr acin enti ende
esto; no tiene ninguna duda en su mente. Ahora dices t: Bueno, l se imagina el
signifi cado, lo adivina. En general: No. En general no se imagina nada, no adivina
nada. Pero tambin es posibl e que luego resulte que la mirada y las palabr as
hostiles resulten no ser en serio, o que se mantenga al lector en la duda sobre si lo son
o no, y que en consecuenci a trate realmente de adivinar una posi ble interpr etacin.
Pero en tal caso lo que adivina es ante todo un context o. Se dice, por ejemplo: estos
dos, que aqu hacen como si fueran enemigos, en realidad son amigos, etc. ((Si quieres
entender la proposi cin, tienes que imaginarte el signi ficado mental, los estados
mentales.))
653. Imagnate est e caso: Le digo a alguien que he ido por cierto camino segn un
plano confeccionado previamente. A continuaci n le mues tro este plano, que
consiste en tra zos sob re un pap el; per o no puedo expli car le en qu medida estos
trazos son el plano de mi excursin, no puedo darle al otro ninguna regla que permit a
interpretar el plano. Pero yo me atuve a ese dibuj o de la maner a que es caracterstica
de la lectura de mapas. A un dibujo de esta naturaleza lo podr a denominar un plano
'privado'; o al fenmeno que he descrit o: seguir un plano privado. (Pero,
natural mente, ser a muy fci l malentender esta expr esin.)
Podra yo deci r ahora: Que entonces yo quer a actuar as y as, lo s porque es
como si lo leyer a en un plano, aunque no hay ningn plano? Pero esto no signi fica
otra cosa sino que: estoy dispuesto a decir. Leo el propsito de actuar as en ciertos
estados mentales de los que me acuerdo.
654. Nues tro error es buscar una expl icacin all donde deberamos ver los hechos
como 'protofenmenos'. Es decir, donde deber amos decir: ste es el juego de lenguaje
que se est jugando.
655. No interesa la expl icacin de un juego de lenguaje mediante nuestras
vivencias, sino la constatacin de un juego de lenguaje.
656. Con qu fin le digo yo a algui en que antes tuve tal o cual deseo?
Considera el juego de lenguaje como lo primario!. Y considera los sentimientos, etc.,
como un modo de ver, de interpretar, el juego de lenguaje!
Se podra preguntar: Cmo ha llegado el ser humano a construir las manifestaciones
verbal es que llamamos infor mes sobre un deseo pasado o un propsito pasado?
657. Imagi nemos que la mani fest acin tomara siempre esta forma: Me dije, 'si
pudiera quedarme ms tiempo!'. La fi nal idad al comuni car est o podr a ser l a de que
el otr o trabara conocimiento de mis reacciones. (Comprese la gramtica de vouloir
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dire con la de significar.)
658. Imagnate que siempre expresramos el propsito de un hombre diciendo: Es
como si l se hubiera dicho a s mismo 'Quiero...' sta es la figura. Y ahora quiero
saber:Cmo se emplea la expresin como si se dijera a s mismo? Pues no significa:
decirse algo a s mismo.
659. Por qu quiero, adems de mani fest arle lo que hice, tambin comunicarle una
intencin? No porque la intencin fuera tambin algo de lo que estaba ocurriendo
entonces. Sino porque quiero comunicarle algo sobre m, algo que va ms all de lo que
entonces ocurr i.
Le abro mi intimidad cuando le digo lo que quera hacer. Pero no con base en una
auto-observacin, sino mediante una reaccin (tambin se podra llamar una intuicin).
660. La gramti ca de la expresi n Entonces yo quera decir... est emparentada con
la de la expresin Entonces yo hubiera podido continuar.
En un caso, el recuerdo de un propsito, en el otro, el de una comprensin.
661. Recuerdo haberme referido a l. Recuerdo un proceso o un estado? Cundo
empez; cmo transcurri; etc.?
662. En una situacin slo un poco disti nta, en vez de sealar mudo con el dedo, le
hubiera dicho a alguien: Dile a N. que venga a verme. Pues bien, se puede decir que las
palabr as Yo quera que N. viniera a verme descri ben el estado de mi mente entonces,
pero por otro lado eso no se puede decir.
663. Cuando digo Me refer a l, puede que me venga a las mientes cierta figura,
por ejemplo, de cmo lo miraba, etc.; pero la figura slo es como la ilust racin de una
historia. De ella sola casi nunca se podra inferir nada; slo cuando se conoce la historia
sabe uno lo que signi fica la figura.
664. En el uso de una palabra se podr a dist inguir una 'gramtica superficial' de una
'gramtica profunda'. Lo que senos impone de manera inmediata en el uso de una palabra
es su modo de uso en la construccin de la proposicin, la parte de su uso podr a
decirse que se puede perci bir con el odo. Y ahora comprese la gramtica
profunda de las palabras querer decir, por ejemplo, con lo que su gramtica superficial
nos hara suponer. No es de extraar que nos sea difcil orientarnos.
665. Imagnate que alguien, con cara de dolor, seala su mejilla y dice abracadabra!
Le preguntamos Qu quieres decir?, y l responde Con ello quera decir dolor
demuelas. T piensas en seguida: Cmo puede 'querer decir dolor de muelas' con
esta palabra? O bien, qu significara: querer decir dolor con esa palabra? Y sin embargo,
en otro contexto, hubieras afirmado que la actividad mental de querer decir esto o lo otro
es precisamente lo ms importante en el uso del lenguaje.
Pero, cmo acaso no puedo decir Con 'abracadabra' quiero decir dolor de
muelas? Claro que s; pero esto es -una definicin; no es una descripci n de lo que
ocurre en m al proferi r la palabra.
666. Imagnate que sientes dolor y que al mismo tiempo oyes que en casa del vecino
estn afinando un piano. DicesPronto terminar. Hay sin duda una diferencia entre
referirse al dolor o bien a la afinacin del piano! Claro; pero en qu consiste esta
diferencia? Lo admito: en muchos casos, a un u otro referirs e corr esponder una
direccin de la atencin, a veces tambin una mirada, un gesto, o un cerrar los ojos, que
es lo que se podra llamar mirarse-hacia-dentro.
667. Imagnat e que alguien simula sent ir dolor y dice Pronto dismi nuir. No
puede decirs e que se refiere al dolor ? Y no obstante no concentra su atenci n en
ningn dolor. Y qu tal si al fin digo Ya termin?
668. Pero no se puede tambin mentir al decir Pronto terminar, refirindose al
dolor pero a la pregunta A qu te referiste? dar la respuesta: Al ruido en la
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habitacin del vecino? En casos de este tipo, uno dice algo como: Yo quera
responder... , pero lo pens bien y respond...
669. Al hablar, podemos referirnos a un objeto sealndol o. El sealar es aqu una
parte del juego de lenguaje. Y entonces nos parece como si hablramos de una
sensacin por el hecho de que al hablar diri gimos nuest ra atencin a ella. Pero, dnde
est la analoga? Evidentemente, radica en el hecho de que se pue de sealar algo
mir ando y escuchando.
Pero tambin, bajo ciert as circunstanci as, el sealar el objeto del que se habla puede
ser complet amente inesenci al par a el juego de lenguaj e, par a el pens ami ento.
670. Ima gnate que ll ama s a alguie n por tel fono y le dices: Est a mesa es
demasiado alta , mientras sealas la mesa con el dedo. Qu papel juega aqu el
sealar? Puedo deci r: me refi ero a la mesa en cuestin al sealarl a? Par a qu este
sealar, para qu estas palabras y todo lo que las acompae?
671. Y qu seal o mediante la actividad inter na del escuchar? El sonido que llega
a mis odos y el silencio cuando no oigo nada?
Es como si el escuchar buscar a una impresi n auditiva y por lo tanto no puede
sealarla; slo puede seal ar el lugar en el que busca.
672. Suponiendo que la acti tud receptiva se pudi era denomi nar un 'indicar ' algo
en todo caso ese algo no es la sensacin que recibimos.
673. La acti tud ment al no 'acompaa' a la palabra en el mismo sentido en que la
acompaa un gesto. (Anlogamente a como alguien puede viajar solo y sin embargo
acompaado de mis deseos, y como una habitacin puede estar vaca y sin embargo
llena de luz. )
674. Decimos por ejemplo: En realidad ahora no me estaba ref iriendo a mi
dolor; no he pues to suf iciente atencin en l? Acaso me pregunt o: A qu me he
referido ahora con esta palabra? Mi atencin estaba dividida entre mi dolor y el ruido
?
675. Di me lo que ocurri en ti cua ndo profer ist e las palabras... La
respuesta a esto no es Me refer a a...!
676. Con esta palabra me refera a esto es una comunicacin que se emplea de
manera distint a a la de una afeccin del alma.
677. Por otra part e: Antes, cuando maldijis te, lo que ras decir en serio? signif ica
ms o menos: Estabas realment e enoj ado? Y la respuest a puede ser dada con
base en una int ros peccin, y sue l e ser del tipo: No lo que ra decir muy en serio,
Lo quera decir medio en broma, etc. Aqu hay diferenci as de grado.
En todo caso, tambin se dice: Con estas palabras estaba medio pensando en l.
678. En qu consiste este referirse (a los dolores o a la afinacin del piano)? No
nos viene ninguna respuesta pues las respuestas que se nos ofrecen a primera vista
no sirven. Y sin embar go, entonces me estaba refiri endo a lo uno y no a lo otro.
S ahora lo que has hecho es repet ir enft i camente una proposicin que nadie
haba cont radicho.
679. Pero puedes dudar de que te hubieras ref eri do a esto? No; pero
tampoco puedo estar seguro de ello, saberlo.
680. Si me dices que cuando estabas maldiciendo te referas a N., me ser
indi ferente si al hacerlo cont empl abas una figura de l, o si te lo imaginast e, o
pronunciaste su nombre, etc. Las conclusiones que se des prenden de est e hecho y
que a m me interesan, no tienen nada que ver con ello. Por otro lado, puede ser que
algui en me expl ique que la mal dici n sl o tiene efec to cuando uno se imagina a la
per sona clarament e, o pronuncia su nombre en voz alt a. Pero nadie dira Todo
depende de cmo el que maldi ce se repera a su vctima.
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681. Naturalment e, tampoco preguntamos: Ests seguro de que lo maldi jiste a l,
de que estableciste la conexin con l?
As, pues, esta conexin es muy fcil de establ ecer, si uno puede estar tan seguro
de ella?! Uno puede saber que no se equivoca. Bueno, puede pasarme que quiera
escribirle a alguien y de hecho le escriba a otra persona? Y cmo podr a ocur rir esto?
682. Dijist e 'Pronto terminar'. Pensaste en el ruido o bien en tus dolores? Si
l responde Estaba pensando en la afinacin del piano const ata l que se dio esa
conexi n o bien la produce con esas palabras? No puedo decir ambas cosas? Si lo que
dijo era cierto, no se daba esa conexin y no produce, sin embargo, una conexi n
que no se da?
683. Dibujo una cabeza. T preguntas A quin se supone que representa? Yo:
A N. T: Pero no se le parece; ms bien se parece a M.. Cuando dije que
representa a N. est ablec una relacin o bien inform acerca de ella?Cul era la
relacin que haba?
684. Qu se puede deci r en favor de que mis pal abr as descri ben una relaci n que
ya se daba? Bueno, se refier en a diversas cosas que no se dieron sl o a part ir del
momento de ser prof eridas las palabras . Dicen, por ejemplo, que yo hubi era dado
entonces una determinada respuest a si se me hubi era preguntado. Y aunque esto slo
es condicional, no obst ante dice algo sobr e el pasado.
685. Busca a A no significa Busca a B; pero, al seguir ambas rdenes, puedo
est ar haciendo lo mismo.
Decir que en uno y otr o caso debe pasar algo distinto sera como decir que las
oraciones Hoy es mi cumpleaos y El 26 de abril es mi cumpleaos deben referirse
a distintos das ya que su sentido no es el mis mo.
686. Claro que me refer a a B; ni siquiera pens en A.Yo quera que B viniera a
verme para que... Todo esto indi ca un cont exto ms ampl io.
687. Nat uralmente, en vez de decir Me ref er a a l a veces tambi n se puede
decir Pensaba en l; a veces tambi n S, estbamos hablando de l. As, pues,
pregntate en qu consiste 'hablar de l'!
688. En cier tas circunst anci as, podemos deci r: Cuando habl sent como si te lo
dijera a ti. Pero esto no lo dira yo si de todos modos hubi era est ado hablando
contigo.
689. Piens o en N. Habl o de N.
Cmo habl o de l? Digo, por ejemplo, Hoy tengo que
visitar a N.. Pero esto no es suficiente! Con N. podra
refer irme a dist intas personas que tengan este nombre. Por tanto, debe darse
an otra conexin de lo que digo con N., pues de lo cont rari o sin duda no me hubi era
refer ido a L.
Ciertamente se da tal conexin. Slo que no como t te la imaginas: a saber, mediante
un mecanismo mental.
(Uno compara referirs e a l con apuntar hacia l.)
690. Qu tal si una vez hago una observacin aparent ement e inocente y la
acompao de una mir ada furt iva de reojo dirigida a alguien; y otra vez, con la mirada
baja, hablo abiertamente sobre esa persona, que est presente, utilizando su nombre
pienso realmente de manera particular en l cuando uso su nombr e?
691. Cuando dibujo de memoria el rostro de N. para mi propio uso, se puede decir sin
duda que con ese dibujo me refiero a l. Pero de qu proceso que se d durante el
dibujo (o antes o despus) podra decir yo que es el referirse?
Pues claro que quisiramos decir: al referirse a l, apunt hacia l. Pero cmo lo hace
alguien cuando trae a su memoria el rostr o del otro?
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Quiero decir, cmo lo trae A L a su memoria?
Cmo lo llama?
692. Es correcto que algui en diga: Cuando te di esta regla, quera decir que en tal
caso debas...? Incluso si, al darle la regla, no pensaba en absoluto en ese caso? Claro que
es correcto. Querer decir no signif icaba precisamente: pensar en ello. Pero la
pregunta ahora es: Cmo podemos juzgar si alguien quiso decir eso? Por ejemplo,
que dominaba una determinada tcnica de la aritmtica y del lgebra, y le dio al otro las
instrucciones usuales para desarrollar una seri e, sera un criterio del tipo requerido.
693. Cuando le enseo a alguien la construccin de la serie.. ., quiero decir por
supuest o que, en el centesi mo lugar, debe escribir... Efectivamente: eso quieres
decir. Y, evidentement e, sin neces idad de que pienses siquiera en ello. Esto te muestra
cun distinta es la gramtica del verboquerer decir de la del verbo pensar. Y no hay
nada ms errado que llamar al querer decir una activi dad mental ! Amenos, clar o est,
que nos interese producir conf usin.(Tambin se podra hablar de una actividad de la
mantequilla cuando sube de precio; y esto sera inofensivo si por ello no se produjeran
problemas.)
Parte II
I
Podemos imagi narnos a un animal enoj ado, temer oso, triste, alegre, asustado. Pero,
esperanzado? Y por qu no?
El perro cree que su dueo est en la puerta. Pero, puede creer tambin que su
dueo vendr pasado maana? Y qu es lo que no puede? Cmo lo hago yo?
Qu puedo responder a esto?
Puede esperar slo quien puede hablar ? Slo quien domina el uso de un lenguaje.
Es deci r, los fenmenos del esperar son modos de esta complicada forma de vida. (Si
un concepto apunta a un carct er de la escrit ura humana, en tonces no puede apl icarse
a ser es que no esc riben. )
Pena nos descr ibe un model o que se repit e con diversas variaci ones en el tejido
de la vida. Si en una persona alternaran las expresiones corporales de la afliccin y de la
alegr a, por ejemplo, con el tic-tac de un reloj , no tendr amos ni el transcurso
caracter stico del modelo de la afliccin ni el del modelo de la alegr a.
Por un segundo sinti un dolor intenso. Por qu suena raro: Por un segundo
sinti una profunda pena? Slo por que eso ocur re muy pocas veces?
Pero no sientes ahora la pena? (Pero no juegas ahora al ajedrez?) La respuesta
puede ser afirmativa; pero esto no hace que el concepto de pena sea ms parecido al
de una sensacin. La pregunta era en realidad temporal y personal; no la pregunta
lgica que queramos hacer.
Debes saber lo: tengo miedo.
Debes saberlo: me horroriza. S, esto tambin se puede decir en
tono risueo.
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Y quieres decirme que l no lo nota?! Cmo lo sabe si no? Pero incluso si es una
infor macin, l no se enter a por sus sensaci ones.
Pues imagnate las sensaciones producidas por los gestos de horror: las palabras me
horroriza tambin son uno de esos gestos; y cuando las oigo y siento al proferirlas, esto
forma parte de las dems sensaciones. Por qu el gesto no hablado debera fundament ar
al hablado?
II
Con las palabras Cuando escuch esa palabra, signific para m... l se refiere a un
instante y a un modo de emplear la palabra (Lo que no comprendemos es, naturalmente,
esa combinacin. )
Y la expresin Entonces yo quera decir... se refiere a un instante y a una accin.
Hablo de las referencias esenciales de la manifestacin, para separarlas de otras
particularidades de nuestra expresin. Y son esenciales a la manifestacin aquellas
referenciasque nos induciran a traducir una especie de expresin que por lo dems nos es
extraa a esta forma que nos es habitual.
Quien no fuera capaz de decir: la palabra sino puede ser un sustantivo o una
conjuncin, o construir oraciones en las que unas veces es una cosa y otras otra, esa
persona no podra realizar simples ejercicios escolares. Pero lo que no se exige de un
escolar es esto: concebir la palabra fuera de un contexto unas veces de una manera y
otras de otra, o informar sobre cmo la ha concebido.
Las palabras la rosa es rojacarecen de sentido cuando la palabra es tiene el significado
de es igual a. Significa esto: si profieres esa proposicin y con es quieres decir en
ella el signode igualdad, entonces se te descomponeel sentido?
Tomamos una proposicin y le explicamos a alguien el significado de cada una de sus
palabras; aprende as a aplicarlas y por tanto tambin a aplicar dicha proposicin. Si, en vez
de proposicin, hubisemos escogido una serie de palabras sin sentido, l no aprendera a
aplicar esa serie. Y si explicamos la palabra es como signo de igualdad, entonces el otro
no aprender a usar la proposicin la rosa es roja.
Y, sin embargo, tambin hay algo de correcto en lo de la 'descomposicin del sentido'. Se
halla en este ejemplo: Se le podra decir a alguien: si quieres usar expresivamente la
exclamacin Hola!, no debes estar pensandoen las olas del mar.
La vivencia de un significado y la vivencia de una figura mental. Se vive algo en uno y
otro caso, quisiramos decir, slo que algo distinto. A la conciencia se le ofrece otro
contenido otro contenido es el que est ante ella. Cul es el contenido de la
vivencia de imaginarse algo? La respuesta es una figura, o una descripcin. Y cul es el
contenido de la vivencia del significado? No s qu debo responder. Si la
manifestacin anterior tiene algn sentido, ste es el de que ambos conceptos estn
relacionados entre s de manera similar a como lo estn 'rojo' y 'azul'; y esto es falso.
Puede fijarse la comprensin de un significado como una figura mental? Si de repente se
me ocurre un significado de la palabra puede quedrseme parado ante la mente?
Todo el plan se me present de golpe ante la mente y permaneci as durante cinco
minutos. Por qu suena raro esto? Quisiramos creer: lo que relampague y lo que
permaneci , no pueden ser lo mismo.
Exclam Ahora lo tengo! Fue un estremecimiento repentino: entonces pude
exponer el plan en todos sus detalles. Qu es lo que iba a permanecer? Quizs una
figura. Pero Ahora lo tengo no quera decir que tengo la figura.
Si a alguien se le ocurri un significado de una palabra, y no lo volvi a olvidar, puede
aplicar en lo sucesivola palabrade ese modo.
Si a alguien se le ocurri el significado, ahora lo sabe, y la ocurrencia fue el comienzo del
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saber. Cmo, entonces, es esto anlogo a la vivencia de una imagen?
Cuando digo El seor Navarro no es navarro, el primer navarro lo quiero decir como
nombre propio, el segundo, como nombre comn. Es preciso pues que, con el primer
navarro, pase en mi mente algo distinto de lo que pasa con el segundo? (A menos que
profiera la proposicin como papagayo.) Intent a querer decir el primer navarro
como nombre comn y el segundo como nombre propio!
Cmo se hace esto? Cuando yo lo hago, parpadeo por el esfuerzo, al tratar de exhibirme el
significado correcto ante cada una de las dos palabras. Pero me exhibo tambin el
signifi cado de las palabras en el uso habitual de ellas?
Cuando profiero la oracin con los significados intercambiados, se me descompone el
sentido de la misma. Bueno, se me descompone a m, pero no al otro a quien se la
estoy comunicando. Qu importa, pues? Pero justamente al proferir la oracin de la
manera habitual ocurre algo determinado y distinto. Lo que no ocurre entonces es ese
'exhibirse el significado'.
III
Qu hace que m imagen de l sea una imagen de l?
No el parecido de la figura.
A la manifestacin Ahora lo veo vivamente ante m se le aplica la misma pregunta que
a la imagen. Qu hace que esta manifestacin sea una manifestacin sobre l? Nada
que est en ella o que sea simultneo con ella ('que est detrs de ella'). Si quieres saber
a quin se refera, pregntale!
(Pero tambin puede ser que venga a mi mente un rostro, incluso que lo pueda dibujar,
sin saber a qu persona corresponde, dnde lo he visto.)
Pero supn que alguien dibujara al imaginar, o dibujara en vez de imaginar; aunque
slo fuera con el dedo en el aire. (A esto se le podra llamar la imagen motora.) En tal
caso se podra preguntar A quin representa esto? Y su respuesta sera lo que
decidira la cuest in. Es justament e como si hubier a dado una descri pcin en
pal abra s, y st a puede dar se pre cis ame nt e en vez de la imagen.
IV
Creo que sufre. Creo tambin que no es un autmata?
Slo venciendo cierta resistenci a podra yo pronunciar la palabra en estos dos
cont extos.
(O bien es as: creo que sufre; estoy seguro de que no es un autmata? Esto es un
sinsentido!)
Imagnat e que digo de un ami go: No es un aut ma ta. Qu se comunica
aqu y para quin sera una comunicacin? Para un ser humano que se encuentra con el
otro en circunstancias ordinarias? Qu podra comunicar le eso? (A lo sumo que l
siempre se comporta como ser humano y no a veces como una mquina. )
Creo que no es un autmat a, as sin ms, an no tiene ningn sentido.
Mi actitud hacia l es una actitud hacia un alma. No tengo la opi nin de que tiene un
alma.
La religin ensea que el alma puede existir cuando el cu er po es t ya
des co mpues t o. E nti en do l o que
ensea? Claro que lo ent iendo me puedo ima ginar
algo con eso. Incluso se han pint ado cuadros sobr e estas cosas. Y por qu habra de
ser una de estas figuras slo la reproduccin incompl eta del pensamiento expresado?
Por qu no habra de cumpli r el mismo servicio que la enseanza habl ada? Y el
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servicio es lo que importa.
Si se nos puede imponer la figura del pensamiento en la cabeza, por qu no an
ms la del pensamiento en el alma?
El cuer po humano es la mejor figura del alma humana.
Pero qu pasa con una expresin como: Cuando lo dijiste, lo entend en mi
corazn? Y al decir eso uno seala el corazn Y acaso no se hace en serio este
gesto?! Claro que se hace en serio. O es uno consciente de usar tan slo una figura?
Ciertamente que no. No es una figura que escojamos, no es una metfora, y, sin
embargo, es una expresin figurativa.
V
Imagnate que observamos el movimiento de un punto (de un punto luminoso sobre
una pantal la, por ejempl o). Del comportamiento de este punto se podran sacar
importantes conclusiones de la ms diversa naturaleza. Pero cuntas cosas diversas pueden
observarse en l! La trayectoria del punto y algunas de sus medidas (por ejemplo, la
amplitud y la longitud de onda), o bien la velocidad y la ley segn la cual sta vara, o el
nmero, o la posicin, de los lugares en los que vara repentinamente, o la curvatura de la
trayectoria en esos lugares, y muchas ms cosas. Y cada una de estas caractersticas del
comportamient o del punto podra ser la nica que nos interesara. Por ejemplo, todo en ese
movimiento nos podra ser indiferente, excepto el nmero de crculos trazados en un
tiempo determinado. Y si no slo nos interesara una de estas caractersti cas, sino
varias de ellas, cada una de ellas podra proporcionarnos un dato particular, distinto por
su naturaleza de todos los dems. Y as es con la conducta del hombre, con las diversas
caractersticas que observamos de esta conducta.
As pues, la psicologa tratade la conducta, no de la mente?
Sobre qu informa el psiclogo? Qu observa? No es la conducta de los seres
humanos, en particular sus manifestaciones? Pero stas no tratan de la conducta.
Not que estaba de mal humor. Es esto un informe sobre la conducta o bien sobre el
estado anmico? (El cielo tiene un aspecto amenazador: trata esto del presente o del
futuro?) De ambas cosas; pero no yuxtapuestas; sino de la una a travs de la otra.
El mdico pregunta: Cmo se siente l? La enfermera dice: Se queja. Un informe
sobre la conducta. Pero tiene que existir para ambos la pregunta de si esa queja es
realmente genuina, si es realmente la expresin de algo? No podran, por ejemplo, sacar la
conclusin Si se queja, tendremos que darle otra pldora calmante sin callarse un
trmino intermedio? Lo importante no es al servicio de qu ponen la descripci n de la
conducta?
Pero entonces ellos parten justamente de una presuposicin implcita. Entonces, el
proceso de nuestro juego de lenguaj e se basa siempre en una presuposicin implci ta.
Describo un experimento psicolgico: el aparato, las preguntas del experimentador, las
acciones y respuestas del sujeto y ahora digo que esto es una escena de una obra de
teatro. Entonces cambia todo. As se dir: Si en un libro sobre psicologa se hubiera
descrito ese experimento del mismo modo, la descripcin del comportamiento se
interpretara justamente como una expresin de algo mental, porque presuponemos que el
sujeto no nos est tomando el pelo, no se ha aprendido las respuestas de memoria, y cosas
parecidas. As pues, hacemos una presuposicin?
Nos expresaramos realmente as: Naturalmente, parto de la presuposicin de
que...? O, si no lo hacemos, es slo porque el otro ya sabe esto?
No existe una presuposicin donde existe una duda? Y la duda puede faltar por
completo. La duda tiene un final.
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Aqu es como con la relacin: objeto fsico e impresiones sensoriales. Tenemos aqu dos
juegos de lenguaje y sus relaciones mutuas son de naturaleza complicada. Si queremos
llevar estas relaciones a una relacin simple, nos equivocaremos.
VI
Imagnate que alguien dijera: cada una de las palabras que nos son familiares, que
aparecen en un libro, por ejemplo, provoca ya en s misma en nuestro espritu una neblina,
un 'aura' de empleos dbilmente insinuados. Como si en un cuadro cada una de las
imgenes tambin estuviera rodeada de escenas delicadas, pintadas nebulosamente, como si
fuera en otra dimensin, y nosotros viramos las imgenes aqu en otras conexiones.
Tomemos en serio este supuesto! Entonces se ve que no puede expli car la
intencin.
En efecto, si fuera as: que tuviramos presentes a medias las posibilidades de empleo de
una palabra al hablar o al escuchar si fuera as, esto valdra solamente para nosotros.
Pero nos entendemos con los dems, sin saber si ellos tambin tienen estas experienci as.
Qu le replicaramos a alguien que nos comunica que en l la comprensin es un
proceso interno? Qu le replicaramos si dijera que en l el saber jugar al ajedrez es
un proceso interno? Que a nosotros no nos interesa nada delo que ocurre dentro de
l cuando queremos saber si sabe jugar al ajedrez. Y si l respondiera a esto que
justamente s nos interesa: a saber, que l sepa o no jugar al ajedrez ,tendramos que
hacerle notar los criterios que nos demostraran su capacidad, y por otro lado los criterios
para los 'estados internos'.
Incluso si alguien tuviera una determinada capacidad slo cuando sintiera algo
determinado y en la medida en que lo sintiera, este sentimiento no sera la capacidad.
El significado no es la vivencia que se tiene al or o pronunciar la palabra, y el sentido de
la oracin no es el complejo de estas vivencias. (Cmo se compone el sentido de la
oracin Todava no lo he visto de los significados de las palabras que contiene?) La
oracin se compone de esas palabras, y esto es suficient e.
Cada palabra quisiramos decir puede ciertamente tener un carcter distinto en
distintos contextos, pero siempre tiene un nico carcter un nico rostro. ste nos
mira. Pero tambin un rostro pintado nos mira.
Ests seguro de que hay un nico sentimiento del si; y no quizs varios? Has
intentado proferir la palabra en contextos muy diversos? Por ejemplo, cuando en ella est
el acento principal de la oracin, y cuando est en la palabra siguiente.
Imagnate que encontrsemos un hombre que acerca de los sentimientos que contienen
sus palabras nos dijera: que para l si y pero tienen el mismo sentimiento. No
deberamos creerlo? Quizs nos extraara. No juega nuestro juego en absoluto,
quisiramos decir. O tambin: ste es un tipo diferent e.
No creeramos que l entiende las palabras si y pero igual que nosotros cuando las
emplea como nosotros?
Se aprecia mal el inters psicolgico del sentimiento del
si cuando uno lo considera como correlat o obvio de un signi ficado; ms bien hay
que verlo en otro contexto, en el de las circ unst anci as part icul ares en las que se
pres enta.
No tiene uno nunca el sentimiento del si, cuando no profiere la palabra si? En
todo caso sera curioso que slo esta causa produjera dicho sentimiento. Y esto vale en
general para la 'atmsfer a' de una palabra: por qu se considera tan obvi o que slo
esta pal abra tenga esta atmsfer a?
El sentimiento del si no es un sentimiento que acompae a la palabra si.
El sentimient o del si debera ser comparabl e al 'sentimiento' particular que nos
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provoca una frase musical. (Un sentimient o de esta clase se describe a veces diciendo
Aqu es como si se sacara una conclusin, o bien, Quisiera decir 'por lo tanto...' , o
en este caso siempre quisiera hacer un gest o y ent onces uno lo hace.)
Pero puede separarse este sentimiento de la frase? Y, sin embargo, no es la frase
misma; pues alguien la puede or sin ese senti miento.
Es en esto parecido a la 'expresin' con la que se toca la frase musical?
Decimos que este pasaje nos provoca un sentimiento muy especial. Lo cantamos para
nosotros mismos, y al hacerlo lo acompaamos de un deter minado movimient o, quiz
tambin tenemos alguna sensacin particular. Pero estos acompaamientos el
movimiento, la sensacin no los reconoceramos en absol uto en otro contexto. Son
completament e vac os, excepto justamente cuando cantamos ese pasaj e.
Lo canto con una expresin muy determinada. Esta expresin no es algo que se
pueda separar del pasaje. Es otro concepto. (Otro juego.)
La vivencia es este pasaje, tocado as (as como lo hago ahor a; una desc ripcin slo
la podr a insi nuar ).
La atmsf era inseparabl e de la cosa por tanto no es ninguna atmsfera.
Lo que est ntimamente asociado, lo que fue ntimamente asociado, eso parece
concordar. Pero cmo lo parece? ,;Cmo se manifiesta el hecho de que parezca
concordar? Ms o menos
as: no podemos imagi narnos que el hombre que ten a este nombre, este rostro,
esta caligraf a, no produjera estas obras, sino otras muy dist intas (las de otro gran
hombre). No nos lo podemos imaginar? Acaso lo intentamos? Podra ser as: Oigo
decir que alguien pinta un cuadro Beethoven escribiendo la Novena Sinfona. Me
puedo imaginar fcilment e lo que se podra ver en un cuadro as. Pero qu tal si
alguien quisi era repres entar el aspect o que habr a tenido Goethe al escribir la Novena
Sinfona? No podra imaginarme nada que no fuera penoso y ridculo.
VII
Gente que, despus de desper tar, nos cuenta ciertos hechos (que estuvieron en tal o
cual lugar, etc.). Entonces les enseamos la expresi n he soado, a la cual sigue el
relato. Luego les pregunto a veces Has soado algo hoy? y recibo una respuesta
afirmat iva, o una negativa, a veces el relato de un sueo, a veces no. Este es el juego de
lenguaje. (Ahora he supuesto que yo mismo no sueo. Pero yo tampoco tengo nunca el
sentimiento de una presencia invisi ble y otros en cambio lo tienen, y les puedo
preguntar sobre sus experienci as.)
Tengo que hacer entonces una suposicin acerca de si a esa gent e la ha engaado
la memoria o no; acer ca de si durant e el sueo realmente vieron esas figuras ante s, o
slo les parece as al despertar? Y qu sentido tiene esta pregunta? Y qu
inters?! Nos preguntamos eso jams cuando algui en nos relat a su sueo? Y si no es
as es porque estamos segur os de que su memor ia no lo habr engaado? (Y
supongamos que fuera una persona con una memoria especi alment e mala. )
Y significa esto que carece de sentido plantear jams la pregunta acerca de si un
sueo se da realmente mientr as se est dormido, o bien es un fenmeno de l a
memoria que ocurre al desper tar? Esto depender del empleo de la pregunta.
Parece que la ment e puede darle signi ficado a la palabra no es esto como si
yo dijera: Par ece que en el benzol los tomos de carbono estn en los ngulos de un
hexgono? Esto no es una apari enci a; es una figura.
La evol ucin de los animales super iores y del hombr e, y el despertar de la
conci encia en un deter minado nivel . La figura es ms o menos sta: el mundo, a pesar
de todas las vibraciones del ter, est a oscuras. Pero un da, el hombr e abr e sus ojos
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vidente s y se hace la luz.
Nuestro lenguaje describe en primer lugar una figura. Lo que debe ocurr ir con esta
figur a, cmo hay que emplearla, an est oscuro. Pero lo que est claro es que eso hay
que averiguarlo si se quiere entender el sentido de nuest ra aser cin. Pero parece como
si la figura nos facilitara esta tarea; indica ya un determinado empleo. As es como nos
toma el pelo.
VIII
Mis sensaciones anestsicas me instruyen sobre los movimientos y posici ones de mis
miembros.
Dejo que mi ndice haga un ligero movimiento pendular de pequea amplitud. Apenas
lo noto, o no lo noto en absoluto. Quizs un poco en la punta del dedo, como una ligera
tensin. (Nada en la articulacin.) Y esta sensacin me instruye sobre el movimiento?
pues yo puedo describir el movimient o exactamente.
Pero lo tienes que sentir, de lo contrario no sabras (sin mirar) cmo se mueve tu
dedo. Pero saberlo slo significa poderlo describir. Puedo indicar la direccin de
la que proviene un sonido slo porque afecta a un odo ms que al otro; pero esto no lo
siento en el odo; pero tiene este efecto: yo 's' de qu direccin provi ene el sonido; por
ejemplo, miro en esa direccin.
As ocurre tambin con las ideas de que un rasgo de la sensaci n de dol or nos debe
ins truir sobre su lugar en el
cuerpo y de que un rasgo de la figura mnmica nos debe inst ruir sobre el tiempo que le
corr esponde.
Una sensacin puede instruirnos sobre el movimiento o posicin de un miembro. (Por
ejemplo, quien no supiera, como una persona normal, si su brazo est estirado o no,
podra convencerse de ello mediante un dolor agudo en el codo.) Y as tambin, el
carcter de un dolor nos puede instruir sobre el lugar de la herida. (Y lo amarillento de una
fotograf a sobre su edad.)
Cul es el criterio para saber que una impresin sensorial me instruye sobre la forma
y el color?
(Qu impresin sensorial? Pues sta; la describo mediante palabras o mediante una
figura.
Y ahora: qu sientes cuando tus dedos se hallan en esta posicin? Cmo vamos a
explicar un sentimiento? Es algo inexplicable, singular. Pero el uso de las palabras s se
debe poder ensear!
Lo que ando buscando es la diferenci a gramatical .
Prescindamos del sentimiento cinestsico! Quiero describirle un sentimiento a
alguien y le digo Hazlo as, entonces lo logrars, mientras mantengo mi brazo o mi
cabeza en determinada posicin. Es esto la descripcin de un sentimiento', y cundo dir
que l ha comprendido cul es el sentimiento al que me he referido? A continuacin,
l tendr que dar otra descripcin del sentimiento. Y de qu tipo deber ser?
Digo Hazlo as, entonces lo logrars. No puede haber ah ninguna duda? No debe
haber alguna si nos estamos refiriendo a un sentimiento?
Esto se ve as; esto sabe as; esto se siente as. Esto y as deben explicarse de
diferentes maneras.
Un 'sentimiento' es algo que tiene un inters muy especfico para nosotros. Y ello incluye,
por ejemplo, el 'grado del sentimiento', su 'lugar', el hecho de que un sentimiento pueda ser
acallado por otro. (Si el movimiento es muy doloroso, de modo que el dolor acalla
cualquier otra sensacin leve en ese lugar, resulta por ello incierto que t hayas hecho
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realmente ese movimiento? Podra llevarte quizs a que te convencieras con los ojos?)
IX
Quien observa el propio pesar, con qu sentidos lo hace? Con un sentido especial;
con un sentido que siente el pesar? Entonces, lo siente distinto cuando lo observa? Y
cul observa; el que slo est ah mientras es observado?
Observar' no crea lo observado. (sta es una constatacin conceptual .)
O bien: yo no 'observo' aquel lo que slo surge mediante la observacin. El objeto
de la observacin es otr o.
Un contacto que ayer todav a era doloroso, hoy ya no lo es.
Hoy siento el dolor slo si pienso en l. (Es decir: bajo ciertas circunstancias.)
Mi pesar ya no es el mismo: un recuerdo que an me era ins oportable hace un ao,
hoy ya no lo es par a m.
Esto es el resultado de una observacin.
Cundo se dice que alguien observa? Ms o menos: cuando se sita en una posicin
favorable para recibir ciertas impres iones, para (por ejempl o) descri bir lo que stas le
ensean.
Si hubiramos adiestr ado a alguien para que emitiera un determi nado sonido al ver
algo rojo, otro sonido al ver algo amarillo, y as sucesivamente para los dems colores,
no por ello diramos que esa persona describe los objetos segn sus colores. Aunque
nos podra ayudar en una descripci n. Una descripci n es una represent acin figurativa
de una distribucin en un espaci o (de tiempo, por ejempl o).
Dejo que mi mirada pasee por una habitacin, repentinamente se fija en un objeto de
notable coloracin roja y digo Roj o! con ello no he hecho ninguna descripcin.
Son las palabr as Tengo miedo la descr ipcin de un estado anmico?
Digo Tengo miedo, el otro me pregunta: Qu fue eso? Un grito de temor; o
quieres comuni carme cmo te sie nte s; o es una considera cin sobre tu est ado
pre sen te? Podra darle yo siempre una respuesta clara? No podra drsela nunca?
Podemos imaginarnos cosas muy diversas, por ejemplo: No, no! Tengo miedo!
Tengo miedo. Desgraciadamente, tengo que admit irlo.
Todava tengo un poco de miedo, pero ya no tanto como antes.
En el fondo, sigo teniendo miedo, aunque no me lo quiero confesar.
Me atormento a m mismo con toda clase de pensamientos de temor.
Tengo miedo ahora que debera ser vali ente!
A cada una de estas proposi ciones le corresponde un deter minado tono de voz, a
cada una un cont exto distinto.
Podramos imaginar seres humanos que, por as decir, pensar an de modo mucho ms
preciso que nosot ros y que usar an vari as pal abras donde nosotros slo usamos una.
Nos pregunt amos Qu signif ica 'tengo miedo' realmen te, a qu apunto con ello?
Y, naturalmente, no viene ninguna respuesta, o viene una que no bast a.
La pregunta es: En qu gnero de cont exto est?
No surge ninguna respuest a cuando quiero responder a la pregunta A qu apunto?,
Qu estoy pensando? repitiendo la manifestacin de temor, y al mismo tiempo me
examino atentament e, por as decir, observo mi alma con el rabillo del ojo. Pero claro
que en un caso concreto puedo pregunt ar Por qu he dicho esto, qu pretenda con
ello? y tambin podra contest ar a la pregunt a; pero no con base en la obser vacin
de los fenmenos concomitant es del hablar. Y mi respuesta compl etar a, paraf raseara
la manif estacin anterior.
Qu es el miedo? Qu significa tener miedo? Si lo quisiera explicar con una
nica exhibici n actuar a como si tuvier a miedo.
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Podra representar tambin as la esperanza? Apenas. O incl uso el creer?
Descri bir mi estado anmi co (el de miedo, por ejempl o); eso lo hago en un
determi nado context o. (As como una determinada accin slo es un experi mento en
un determinado contexto. )
Es pues tan asombroso que yo use la misma expresin en juegos diversos? Y a
veces tambin, por as decir, entre los juegos?
Y acas o hablo siempre con un propsi to muy def ini do? Y lo que digo
carece por ello de sent ido?
Cuando en un funeral alguien empi eza un discurso con las palabras Nos aflige la
muerte de nuestro..., esto pretende ser la expresin de una afliccin; no se trata de
comuni car algo a los presentes. Pero rezando ante la tumba, estas palabras ser an una
especie de comunicado.
El problema es ciertamente ste: El grito, al cual no se le puede llamar una
descri pcin, que es ms primit ivo que cualquier descri pcin, no obstant e sirve como
una descripcin de la vida anmica.
Un grito no es una descri pcin. Pero hay transi ciones. Y las palabras Tengo
miedo podr an estar ms prxi mas o ms alejadas de un grito. Puede que estn muy
cerca de l, y pueden estar completament e alej adas de l.
No siempr e diremos de alguien que l se lamenta porque dice que siente dolor. Por
lo tanto, las palabras Siento dolor pueden ser un lame nto, y tambin otr a cosa.
Pero si Tengo miedo no siempre es algo parecido a un lamento, y a veces por otro
lado s lo es, por qu entonces tiene que ser siempre la descr ipcin de un estado
anmi co?
X
Cmo hemos llegado alguna vez a usar una expresin como Creo que... ?
Hemos puesto alguna vez la atencin en un fenmeno (del creer) ?
Nos habamos observado a nosotros mismos y a los dems, y hab amos encontrado
as el creer?
La paradoja de Moore se puede expresar as: la asercin Creo que esto es as se usa
de manera similar a la afirmacin Esto es as; y, no obstante, la suposicin de que yo
creo que esto es as no se usa de manera similar a la suposicin de que est o es as .
Parece aqu como si la asercin Creo no fuera la asercin de lo que supone la
suposi cin creo!
Asimi smo: el enunciado Creo que va a llover tiene un sentido anlogo, es decir, un
uso anlogo, a Va a llover, pero Entonces cre que iba a llover no tiene un uso
anlogo a Entonces llovi.
Sin embargo, 'Cre' en el pasado debe decir justamente eso que dice 'Creo' en el
presente! No obstante, (- 1)
1/2
debe significar para (- 1) justamente lo que significa
(1)
1/2
para 1! Esto no quiere decir nada.
En el fondo, con las palabras 'Creo que...' describo el propio estado mental pero
esta descripcin es aqu indirectamente una asercin del mismo hecho credo. Como,
bajo ciertas circunstancias, puedo describir una fotografa para descri bir aquell o de lo que
es una fotogr afa.
Pero entonces tambin debo poder decir que la fotografa es buena. O sea, tambin:
Creo que llueve y mi creencia es confiable, por tanto confo en ella. Entonces, mi
creencia sera una especie de impresin sensori al.
Uno puede desconfiar de los propios sentidos, pero no de la propia creencia.
Si hubiera un verbo con el significado de 'creer falsamente', no tendra sentido usarlo en
la primera persona del presente de indicativo.
No tomes como algo natural, sino como algo curioso, que los verbos creer, desear,
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querer, tengan todas las formas gramaticales que tambin tienen cortar, masticar,
correr.
El juego de lenguaje de dar parte puede emplearse de tal manera que el parte no est
destinado a instruir al receptor sobr e su supuesto objeto; sino sobr e el que da part e.
As es, por ejemplo, cuando el maestro examina al alumno. (Podemos medir para poner
a prueba la vara de medir.)
Supongamos que yo introdujera una expresin por ejemplo, sta: Creo de la
siguiente manera: debe anteponerse al parte siempre que ste sirva para dar informacin del
mismo que da el parte. (La expresin, pues, no tiene por qu ir acompaada de ninguna
incertidumbre. Ten en cuenta que la incertidumbre de la asercin tambin se puede
expresar de modo impersonal: Puede que hoy venga.) Creo que..., y no es as
sera una contradi ccin.
Creo que... ilumina mi estado. De esta manifestacin se pueden inferir conclusiones
sobre mi conducta. O sea que aqu hay un parecido con las manifestaciones de los
cambios de emocin, de humor, etc.
Pero si Creo que esto es as ilumina mi estado, entonces tambin lo hace la asercin
Esto es as. Pues el signo Creo no lo puede hacer; a lo sumo lo puede insinuar.
Un lenguaj e en el que Creo que esto es as slo se expresa mediante el tono de la
asercin Esto es as. En vez de l cree all se dice l se inclina a decir... y tambin
existe la suposicin (el subjuntivo) Supongamos que yo est inclinado, etc., pero no la
manifestacin: Me inclino a decir.
La paradoja de Moore no existe en este lenguaje; pero en vez de eso hay un verbo al
que le falta una forma.
Pero esto no debera sorprendernos. Piensa que podemos predecir la propia accin futura
en la manifestacin del propsito.
Digo del otro Parece creer que... y otros lo dicen de m. Ahora bien, por qu no lo
digo nunca de m mismo, ni siquiera cuando los dems lo dicen de m con razn?
Acaso no me veo y me oigo a m mismo? Puede decirse esto.
Uno siente la conviccin en s mismo; no la infiere de las propias palabras, o del tono de
la voz. Lo cierto es: no se infiere la propia conviccin de las propias palabras; ni
tampoco se infier en las acciones que result an de aqull a.
Aqu parece como si la asercin 'Creo' no fuera la asercin de lo que supone la
suposicin. Estoy pues tentado a buscar otra terminacin del verbo en la primera
persona del presente de indicativo.
Pienso esto: creer es un estado del alma. Dura; e independientemente del transcurso de
su expresin en una oracin, por ejempl o. Es por tanto una especi e de disposicin del
que cree. Ella se me revela, en el otro, por su conducta; sus palabras. Y, de hecho, lo
mismo por una manifestacin del tipo Creo que... , que por una simple asercin.
Ahora bien, cmo es la cosa conmigo: cmo reconozco en m mismo la propia
disposicin? Yo tendra que hacer como el otro, poner atencin en m, escuchar mis
palabras, sacar conclusiones de ellas.
Hacia mis propias palabras tengo una actitud completamente distinta a la de los
dems.
Podr a encontrar aquella terminacin si pudi era deci r Parezco creer.
Si yo escuchara el discurso que sale de mi boca, podr a dec ir que es otr o el que
habla por mi boc a.
A juzgar por lo que digo, creo esto. Bueno, podramos imaginar circunstancias en
las que estas palabras tendran sentido.
Y entonces alguien tambin podra decir Llueve y no lo creo, o Me parece que mi
ego cree esto, pero no es as. Para ello, uno tendra que imaginar se un
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comportamiento que indica ra que hay dos ser es que hablan por mi boca.
La lnea est ya en la suposicin de modo distinto al que t piensas.
En las palabras Supongamos que yo crea... ya presupones toda la gramt ica de la
palabr a creer , el uso habitual que t dominas. No supones una situacin de las
cosas que se te presente, por as deci r, unvocamente medi ante una figura ante los
ojos, de modo que pudieras pegar luego a esta suposicin una asercin distinta a la
habitual. No sabras en absol uto qu ests suponiendo (es decir , qu es lo que se
sigue, por ejempl o, de una suposi cin de esta clase) , si no estuvier as ya
acostumbrado al uso de cree r.
Piensa en la expr esin Digo que. .., por ejemplo, en Digo que hoy va a llover,
que simplemente equivale a la asercin Va a... . l dice que va a,... significa ms o
menos l cree que va a.... Supongamos que yo diga... no significa: Supongamos que
hoy va a...
Aqu se tocan diversos conceptos y prosiguen juntos un trecho del camino. Mas no
hay que creer que todas las lneas forman crculos.
Considera tambin la ilegti ma proposi cin: Puede que est lloviendo; pero no
llueve.
Y aqu hay que guardar se de decir: Puede que est lloviendo quiere decir en
realidad: creo que va a llover. Entonces, a la inversa, por qu esto ltimo no
habra de querer deci r aquello?
No consi deres la asercin tmida como asercin de la timidez.
XI
Dos usos de la palabra ver.
Uno: Qu ves all? Veo esto (a lo cual sigue una descripcin, un dibujo, una
copia). El otro: Veo una semejanza entre estos dos rostros aquel a quien se lo
comunico puede ver los rostros tan claramente como yo mismo.
Lo importante: La diferencia de categora entre ambos Objetos' del ver.
Uno podra dibujar exactamente ambos rostros; el otro, ver en ese dibuj o la
semej anza que no vio el primero.
Contemplo un rostro, y de repente me percato de su semejanza con otro. Veo que no ha
cambiado; y sin embargo, lo veo distinto. A esta experiencia la llamo observar un
aspecto.
Sus causas interesan a los psiclogos.
A nosotros nos interesa el concepto y su ubicacin entre los conceptos de experienci a.
Podramos imaginar que, en varios pasajes de un libro, por ejemplo, de un libro de
texto, aparecier a la ilustraci n
En el texto correspondiente se habla cada vez de algo distinto: una vez, de un cubo de
vidrio; otra vez de una caja abierta vuelta boca abajo; otra, de un armazn de alambre que
tiene esta forma; otra, de tres tablas que forman un ngulo. El texto interpret a cada vez
la ilustraci n.
Pero tambin podemos ver la ilustracin unas veces como una cosa, otras veces como
otra. O sea que la interpretamos, y la vemos tal como la interpretamos.
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A esto quizs se quisiera responder: La descripcin de la experiencia inmediata, de la
vivencia visual, mediante una interpret acin es una descripci n indirecta. Veo la figura
como caja significa: tengo una determinada vivencia visual que por experiencia s que
acompaa a la interpretacin de la figura como caja, o a la contemplacin de una caja. Pero
si significara esto, entonces yo tendra que saberlo. Yo debera poderme referir a la
vivencia directa, y no slo indirectamente. (As como no necesariamente debo hablar del
rojo como del color de la sangr e.)
La siguiente imagen, que he sacado de Jastrow,
3
se llamar en las observaciones que
siguen la cabeza-C-P. Se la puede ver como cabeza de conej o o como cabeza de pato.
Y tengo que hacer una distincin entre el 'ver continuo' de un aspecto y el 'fulgurar '
de un aspecto.
Puede que me hubiera sido mostrada la figura, y que yo nunca hubiera visto en ella
otra cosa que un conej o.
En este punto es til introducir el concepto de objeto figurativo. Un 'rostro figurativo',
por ejemplo, sera la imagen
En ciertos respectos, me puedo comportar con l como con un rostro humano. Puedo
estudiar su expresin, reaccionar ante l como ante la expresin de un rostro humano. Un
nio puede hablarle a un hombre figurativo o a un animal figurativo, tratarlo como trata a
las muecas.
As pues, de buenas a primeras yo podra ver la cabeza-C-P simplemente como conejo
figurat ivo. Es decir, si se me hubiera preguntado Qu es esto?, o Qu ves all?, yo
habra respondido: Un conejo figurativo. Si se me hubiera preguntado a continuacin
qu es eso, yo lo hubiera explicado sealando figuras de conejos, quizs conejos reales,
hubier a habl ado de la vid a de esos animales o los hubi era imitado.
A la pregunta Qu ves all? no hubi era respondido: Esto lo veo ahora como un
conejo figurativo. Sencillamente hubiera descrito la percepcin; justamente como si
mis palabras hubi eran sido All veo un crculo rojo.
No obst ante, otra pers ona hubi era podi do deci r de m: Ve la figura como conejo
figurat ivo.
Deci r Ahor a veo esto como... hubi era teni do para m tan poco sentido como decir
al ver un cuchillo y un tenedor: Ahora veo esto como un cuchillo y un tenedor. Esta
3
Fact and Fable in Psychol ogy.
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manifestaci n no se entender a. Como tampoco sta; Para m esto es ahora un
tenedor, o Esto tambin podra ser un tenedor.
Asimismo, lo que se reconoce en la mesa como cubiertos tampoco se 'consi dera'
como cubier tos; como tampoco al comer int entamos o nos esf orzamos por mover la
boca.
A qui en dice Ahora est o es par a m un rost ro se le puede preguntar: A qu
transf ormaci n aludes?
Veo dos figuras; en una, la cabeza-C-P rodeada de conejos, en la otra de patos. No me
percato de la igualdad. Se sigue de ah que en ambos casos veo algo distint o? Nos
da una razn para usar aqu esta expr esin.
Lo vea muy distint o, nunca lo hubiera reconocido! Bueno, esto es una
exclamacin. Y tambin tiene una justificacin.
Nunca se me hubiera ocurr ido sobreponer las dos cabezas de esta manera,
comparar las as. Pues sugi eren otro modo de comparaci n.
La cabeza vista as no tiene la menor semejanza con la cabeza vista as aunque
son congr uent es.
Me muestran un conejo figurat ivo y me pregunt an lo que es; digo Es un conejo.
No Ahora esto es un conejo. Comunico mi percepcin. Me muestran la cabeza-C-P
y me preguntan lo que es; en tal caso puede que yo diga Esto es una cabeza-C-P. Pero
tambin puedo reaccionar de manera muy distinta a la pregunta. La respuesta de que
es una cabeza-C-P es nuevamente el comunicado de mi percepcin; la respuesta Ahora
es un conejo no lo es. Si yo hubiera dicho Es un conejo, se me habr a escapado la
ambi gedad y habr a informado sobr e mi percepci n.
El cambio de aspect o. Ciert amente diras que la figura ha cambiado ahora
compl etamente!
Pero qu es lo que es distinto: mi impresin? Mi actitud? Puedo decirlo?
Describo el cambio como una percepcin, como si el objeto se hubier a modifi cado ante
mi vista.
Ahora lo que veo es esto, podra decir yo (por ejemplo, sealando otra figura). Es la
forma de dar parte de una nueva percepcin.
La expr esin del cambio de aspecto es la expr esin de una nueva percepci n, junto
con la expresin de la percepcin inmodificada.
De repent e veo la solucin de un acertij o grfico. Donde estaban antes unas ramas
est ahora una forma humana. Mi impr esin visual ha cambiado y me doy cuenta de
que no slo tiene color y forma, sino tambin una Organizacin' muy determinada.
Mi impresin visual ha cambiado; cmo era antes; cmo es ahor a? Si lo
repr esento medi ante una copia exacta y acaso no es esto una buena representacin?
no se ve ningn cambio.
Y no vayas a decir Mi impresin visual no es el dibujo; es esto algo que no
puedo most rar a nadi e. Clar o que no es el dibujo, pero tampoco es nada de la
misma categora que yo traigo dent ro de m.
El concepto de 'figura interna' es desorientador, pues el modelo para este concepto
es la 'figura externa' ; y sin embargo, los usos de estos trminos conceptuales no son
ms semejantes entre s que los de cifra y nmero. (En efecto, si alguien quisiera
llamar al nmero la 'cifra ideal', podra producir con ell o una confusi n par eci da. )
Si algui en compara la Organizaci n' de una impresin visual con los colores y las
formas, es que parte de que la impresi n visual es un objeto interno. Claro que este
objeto res ult a ser de est e modo una qui mer a; una cre aci n que oscila extraamente.
Porque ahora la semejanzacon la figura ha sido destruida.
Si yo s que hay aspectos diversos del esquema cbico, para averiguar lo que ve la otra
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persona, puedo inducirla a que, adems de la copia, haga un modelo de lo visto, o
puedo mostrrselo; incluso si l no sabe en absoluto para qu exijo dos explicaciones.
Pero en el cambio de aspecto la cosa cambia. La nica expresin posible de la vivencia es
ahora lo que antes, con la copia, pareca ser, o incluso era, una especificacin intil.
Y basta esto para descartar la comparacin de la Organizacin' con el color y la forma
en la impres in visual .
Cuando vi la cabeza-C-P como C, lo que vi fue: estas formas y colores (las reproduzco
exactamente) y adems algo as como: y entonces sealo una serie de diferentes
figuras de conejos. Esto muestra la diversidad de los conceptos.
El Ver como...' no pertenece a la percepcin. Y por esto es como ver en un sent ido y
en otro no lo es.
Miro un animal; me preguntan: Qu ves? Respondo: Un conejo. Veo un
paisaje; de repente pasa corriendo un conejo. Exclamo Un conejo!
Ambas cosas, el parte y la exclamacin, son expresiones de la percepcin y de la
vivencia visual. Pero la exclamacinlo es en un sentido distinto al parte. Se nos escapa.
Est asociada a la vivencia de manera anloga a como lo est el grito al dolor.
Pero como es la descripcin de una percepcin, tambin
se la puede llamar expresin de un pensamiento. Quien
contempla el objeto, no tiene por qu estar pensando en l; pero quien tiene la vivencia
visual cuya expresin es la exclamacin, se piensa tambin en lo que ve.
Y por eso el fulgurar del aspecto aparece a medias como vivencia visual y a medias
como un pensamiento.
Alguien ve de repente un fenmeno ante s que no reconoce (puede ser un objeto que le
es familiar, pero en una posicin o bajo una iluminacin desacostumbradas); quizs el no-
reconocimiento slo dura unos segundos. Es correcto decir que l tiene una vivencia visual
distinta a la que tiene aquel que reconoce el objeto inmediatamente?
Acaso alguien no podra describir la forma desconocida que surge ante l con la misma
exactitud que yo, que estoy familiarizado con ella? Y no es esto la respuesta? Claro
que en general no ser as. Y su descripcin ser muy distinta. (Por ejemplo, yo dir El
animal tena orejas largas y l: Haba all dos largos apndices y luego los
dibuja.)
Me encuentro con alguien, a quien no haba visto desde haca aos; lo veo claramente,
pero no lo reconozco. De repente lo reconozco, veo en su rostro cambiado el anterior. Creo
que ahora lo retratara de manera distinta, si supiera pintar.
Si ahora reconozco a mi conocido entre la multitud, despus de haber estado mirando
quiz largo tiempo en su direccin es esto un ver particular? Es un ver y un pensar? O
una fusin de ambos como casi quisiera decir?
La pregunta es: Por qu quiere uno decir esto?
La misma expresin, que tambin es un parte de lo visto, es ahora exclamaci n del
reconocimi ento.
Cul es el criterio de la vivencia visual? Cul debe ser el criterio?
La repres entaci n de que se ve'.
El concepto de representacin de lo visto, as como el de copia, es muy elstico, y con l
lo es el concepto de lo visto. Ambos estn estrechamente conectados. (Y esto no significa
que son semejantes.)
Cmo se nota que los seres humanos ven espacialmente? Le pregunto a algui en
cmo es el terr eno (all ) que l puede cont empl ar. Es as? (se lo mues tro con la
mano). S. Cmo lo sabes? No hay niebla, lo veo con toda claridad.
No se dan razones para la conjetura. Lo nico que es natural para nosotros es representar
espacial-mente lo que vemos; mientras que para una representacin plana, ya sea mediante
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dibujos o palabras, se requiere especial entrenamiento e instruccin. (La singularidad de los
dibujos infantiles.)
Ve alguien una sonrisa, que no reconoce como sonrisa, que no la interpreta como tal, de
manera distinta al que la interpreta as? La imita, por ejemplo, de manera distinta.
Mira el dibujo de un rostro al revs y no podrs reconocer la expresin del rostro.
Quizs puedas ver que sonre, pero no cmo sonre exactament e. No puedes imitar la
sonrisa o describi r su carcter ms exactamente.
Y, sin embar go, la figur a inver tida puede que repr esent e con la mxima exacti tud
el rostro de un ser humano.
Pero entre mi impresi n de c y de d existe una diferencia de carcter dist into
quisiera deci r al de la diferenci a entre las impresiones de a y b. d parece, por
ejemplo, ms ordenada que c. (Compr ese con una observacin de Lewis Carr oll. ) d es
fci l, c dif cil de copi ar.
Imagnate que la cabeza-C-P est escondida en una madeja de rayas. De repente la
observo en la figura, y simplement e como cabeza de conejo. Ms tarde contemplo la
misma figura y observo la misma lnea, pero como pato, y en ese caso todav a no tengo
por qu saber que en ambos casos se trata de la misma lnea. Si ms tarde veo que el
aspecto cambia puedo decir que en tal caso los aspectos C y se ven de manera
complet amente distint a a como los vi cuando los reconoc por separado en la madeja
de rayas? No.
Pero el cambio produce un asombr o que no produjo el reconocimiento.
Si alguien busca en una imagen (1) otra imagen ( 2) y la encuent ra, ve entonces (1) de
un nuevo modo. No slo puede dar de ella un nuevo tipo de descri pcin, sino que al
observarla as tuvo una nueva vivencia visual
Pero no tiene por qu ocur rir que l quier a decir : La imagen (1) parece ahora
completamente distinta; no tiene ni siquiera la menor semejanza con la anterior, aunque
es congruente con ella.
Hay aqu una enorme cantidad de fenmenos emparent ados y de conceptos
posi bles .
Es pues la copia de la imagen una descripci n incomple ta de mi vivencia visual? No.
Depende de las circunstancias el que sean o no necesarias especi ficaci ones ms
detall adas, y cules sean necesarias. Puede ser una descripci n incomplet a; si
queda pendient e una pregunt a.
Naturalmente, podemos decir; Hay ciertas cosas que caen tanto bajo el concepto de
'conejo figurativo' como bajo el de 'pato figurativo'. Y una cosa as es una figura, un
dibujo. Pero la impresin no es a la vez la de un pato figurativo y la de un conejo
figurat ivo.
Lo que veo real ment e tiene que ser lo que se produce en m por el efecto del
objeto sobre m. Lo que se produce en m es entonces una especie de copi a, algo
que uno mis mo puede contemplar a su vez, que uno puede tener ante s; casi algo
es la inversa de la figura b) La figura a)
As como la figura c)
Es la inversa de d)
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as como una material izacin.
Y esta materializacin es algo espacial y debe poder ser descrita totalmente con
concept os espacial es. Por ejemplo, puede sonrer (cuando es un rost ro), pero el
concepto de cordi alidad no pertenece a su representacin, sino que es ajeno a est a
repres ent aci n (aunque le puede ser vir ).
Si me pregunt as lo que he visto, quiz podr produci r un esbozo que lo muestre;
pero en la mayora de los casos no me podr acordar en absoluto de cmo ha ido
desplazndose mi mirada.
El concepto 'ver' produce una impresin confusa. Bien, es que es confuso. Veo el
paisaje; mi mirada vaga por l, veo toda clase de movimientos claros y no claros; en esto
me fijo claramente, en aquello slo de manera muy confusa. Cuan fragmentario se nos
puede aparecer lo que vemos! Y ahora fjat e en lo que signi fica descr ipci n de lo
visto! Pero esto es just amente lo que se llama una descripcin de lo vist o. No
hay un caso genui no, regul ar, de una descr ipcin as en que lo restante justamente
an es vago, requiere todav a de aclaraci n, o simplemente hay que barrerl o a un lado
como basur a.
Aqu nos enfrent amos a un enorme peligro: querer hacer distinciones finas. Es
como cuando queremos explicar el concepto de cuerpo fsico a parti r de lo 'real ment e
visto'.
Ms bien hay que aceptar el juego de lenguaje cotidiano, y a las representaciones falsas
hay que caracterizarl as como tales. El juego de lenguaje primit ivo que se le ensea al
nio no necesita ninguna justificacin; los intentos de justificacin deben ser
rechazados.
Considrese como ejempl o los aspect os del tringulo. El tringul o
puede verse como: agujer o triangular, como cuerpo, como dibujo geomtrico; apoyado
en la base, colgado de su punta; como montaa, como cua, como flecha o aguja; como
cuerpo cado, que (por ejempl o) deber a estar apoyado sobre el cateto ms corto, como
medio paralelogramo, y otras cosas diversas.
Ante l, puedes pensar unas veces en esto, otras en aquello, unas veces lo puedes ver
como esto, otras como aquello, y entonces lo vers unas veces as, otras as. Pero
cmo? No hay una especificacin ulter ior.
Per o cmo es posi ble que se vea una cosa de acuerdo con una interpretaci n?
La pregunta lo presenta como un hecho singular; como si aqu se hubiera forzado algo a
tomar una forma que en realidad no le convena. Pero aqu no ha habi do ningn
presionar ni forzar.
Cuando parece que para una forma as no hay lugar entre otras formas, tienes que
buscarl a en otra dimensi n. Si aqu no hay lugar para ella, lo hay precisamente en
otra di mensin.
(En este senti do, tampoco en la lnea de nmer os reales hay lugar para los nmeros
imaginarios. Y lo que esto significa es que la apli cacin del concepto de nmer o
imagi nario es disti nta de la del concepto de real en una medida mayor de lo que se
manifiesta al considerar los clculos. Hay que descender a las aplicaciones, entonces
encuentra ese concept o un lugar dist into, por as deci r, insospechado.)
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Qu pasara con esta explicacin: Puedo ver algo como aquell o de lo que puede
ser una figura ?
Esto no signifi ca sino que los aspectos son, en el cambio de aspecto, aquellos que,
bajo ciertas circunstancias, la imagen podr a tener permanentemente en una figura.
De hecho, un tringulo puede estar de pie en una pintura, en otra estar colgando, y en
una tercera representar algo que ha cado. Y justamente de tal modo que yo, el
espect ador, no digo Esto tambi n puede representar algo que ha ca do, sino el vaso
ha cado y est hecho aicos. As reaccionamos ante la figur a.
Podra yo deci r cmo tiene que estar constituida una figura para producir este
efecto? No. Hay modos de pintar , por ejemplo, que a m no me comunican nada de esta
manera inmediat a, pero s lo hacen a otras pers onas . Creo que aqu tienen algo que
ver el hbi to y la educaci n.
Qu quiere deci r, pues, que en la figur a veo flot ar la esfera?
Consiste simplemente en que esta descripci n es para m la ms inmediata, la ms
natural? No; esto lo podra ser por diversas razones. Podr a ser, por ejemplo, la
tradicional.
Per o cul es la expr esin para el hecho de que yo no slo entiendo la figura, por
ejemplo, as (s lo que debe represent ar), sino que la veo as? Una expr esin de
este tipo es: La esfera parece flotar, Se la ve flotar, o tambin, con un tono de voz
especial , Flota!.
Esto es pues la expresi n del tomar -por-algo. Pero no empleada como tal.
Aqu no nos pregunt amos cules son las causas ni qu produce esta impresin en un
caso par ticular.
Y es una impresin particular? Sin duda veo algo distinto cuando veo flotar la
esfera que cuando la veo simplemente ah parada. Esto significa en realidad: Esta
expresin est justificada! (Pues, tomada literalmente, slo es una repetici n )
(Y sin embargo, mi impresin tampoco es la de una esfera realmente flotante. Hay
variedades del Ver espacial'. La espacialidad de una fotografa y la espacialidad de lo que
vemos a travs de un estereos copi o.)
Y es real ment e otra impr esin? Para responder a est o, qui sier a
preguntar me si en tal caso real ment e exis te
algo distinto dentro de m. Pero cmo puedo cerciorarme de ello? Describo lo que
veo de manera distinta.
Ciertos dibujos se ven siempre como formas en el plano, otros se ven a veces , o
tambin siempre, espacial -mente.
En tal caso quisiramos decir: La impresin visual de los dibujos vistos espacialmente es
espacial; para el esquema de un cubo, por ejemplo, es un cubo. (Pues la descripcin de la
impresin es la descri pcin de un cubo.)
Y entonces es curioso que nuestra impresin para algunos dibujos sea la de algo plano y
para otros la de algo espacial. Uno se pregunta: Adonde nos llevar esto?
Cuando veo la figura de un caballo al galope, s solamente que es de ese tipo de
movimiento el que se da a entender? Es supersticin que lo vea galopar en la pintura?
Y galopa tambin mi impresin visual?
Qu me comunica alguie n que dice Ahora lo veo como...? Qu consecuencias
tiene esta comunicacin? Qu puedo hacer con ella?
Frecuentemente, la gente asocia colores a las vocales. Podra ser que para algunos una
vocal que se pronuncia repetidamente cambie de color. La a podra ser para ellos por
ejemplo 'ahora azul ahora roja'.
Podra ser que la manifestacin Ahora la veo como... no significara para nosotros ms
que: La es para m ahora roja.
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(Conectado con observaciones fisiolgicas, tambin este cambio podra volvrsenos
importante.)
Aqu se me ocurre que, en conversaciones sobre objetos estticos, se usan las palabras:
Tienes que verlo as, sta es la intencin; Si lo ves as, ves dnde est el error; Tienes
que orlo en esta clave; Tienes que expresarlo as (y esto puede referirse tanto al
escuchar como al tocar). La imagen
est destinada a repres entar un peldao convexo y a ser empl eada para expli car ciert os
procesos espaciales . A este fin, trazamos la recta a a travs de los centros de ambas
superfi cies. Si alguien viera la imagen espacialmente slo en ciert os momentos, y
en tales casos tan pront o cncava como convexa, podra resultarl e difcil seguir nuestra
explicacin. Y si para l el aspecto plano alternara con el espacial, esto sera exactamente
como si yo le mostrar a durante la expli cacin objetos completament e disti ntos.
Qu significa que yo, al contemplar un dibujo en geometra descriptiva, diga: S que
esta lnea reaparece aqu, pero no puedo verla as? Significa simplemente que carezco
del entrenamiento para operar con ese dibujo, que no 'me las s todas ' con l?
Bueno, ese entr enamient o es sin duda uno de nuestros criteri os. Lo que nos convence
de que se ve el dibujo espacialmente es cierta forma del 'sabrsel as todas'. Ciertos
gestos, por ejemplo, que indican las relaciones espaciales: finos matices del
compor tamiento.
Veo que en la figura la flecha atravies a el animal. Le entr por el cuello y le sale por
el pescuezo. Supongamos que la figur a es una silueta. Ves la flecha o sabes
solamente que las dos piezas represent an las par tes de una flecha?
(Compr ese con la imagen de Khler de los dos hexgonos que se int erpenetran.)
Esto no es ver! Esto s es ver! Ambas afirmaciones deben ser justi ficadas
conceptualmente.
Esto s es ver! En qu medida es ver?
El fenmeno nos sorprende a primera vist a, pero sin duda se encontrar para l
una expli cacin fisiolgica. Nuest ro problema no es causal, sino conceptual.
Si me mostraran slo por un moment o la figur a del animal atravesado por la flecha o
la de los hexgonos que se interpenetran, y yo tuviera que dar una descripci n despus,
eso sera la descripci n; si lo tuviera que dibujar, producir a ciertament e una copia muy
errnea, pero sta mostrara una especi e de animal atravesado por una flecha o dos
hexgonos que se interpenetran. Es deci r: habr a cier tos errores que yo no har a.
Lo primero que me salta a la vista ante esta figura es: son dos hexgonos.
Ahora los contemplo y me pregunto: Los veo realmente como hexgonos? y
justamente todo el tiempo que estn ante mis ojos? (Suponiendo que mientras tanto no
haya cambiado su aspecto.) Y yo quisiera responder: No estoy pensando en ellos
todo el tiempo como hexgonos.
Alguien me dice: Lo he visto en seguida como dos hexgonos. S, esto es todo lo que
he visto. Pero cmo entiendo esto? Creo que, a la pregunta Qu ves?, l hubiera
respondido en seguida con esta descripci n, y tampoco la hubiera tratado como una de
entre varias posibles. En ello es igual a la respuesta Un rostro, si yo le hubiera
mostrado la imagen
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La mejor descripci n que yo puedo dar de lo que me fue mostr ado por un instante es
esto:. ..
La impresin fue la de un animal encabritndose. Surgi, pues, una descri pcin
bien determi nada. Fue esto el ver, o fue un pensamiento?
No intent es analizar en ti mismo la vivencia!
Tambin hubiera podido ser que yo primero viera la figura como algo distinto, y me
dijera luego Ah, son dos hexgonos! O sea que habra cambiado el aspecto. Y
demuestra est o que yo realmente lo vi como algo det erminado?
Se trata de una vivencia visual autntica? La pregunta es: En qu medida lo es.
Aqu es difcil ver que se trata de determinaciones conceptuales.
Un concepto se impone. (No debes olvi dar est o.)
Cundo lo denomi na r a yo un me ro sa be r, no un ver? Por ejemplo, si
alguien tratara la figura como un esquema de trabajo, si lo leyera como una heliografa.
(Finos matices del comportami ento. Por qu son important es? Tienen
consecuencias importantes.)
Para m es un animal atravesado por una flecha. Lo trato como esto; sta es mi actitud
hacia la imagen. Esto es un significado de llamarlo 'ver'.
Pero puedo decir tambin en el mismo sentido: Esto son para m dos hexgonos?
No en el mismo sentido, pero s en uno similar .
Debes pensar en el papel que juegan en nuestra vida las figuras como las que aparecen
en cuadros (por oposicin a los esquemas de trabajo). Y aqu no existe ninguna uniformidad.
A comparar con esto: A veces colgamos refranes en la pared. Pero no teoremas de la
mecnica. (Nuestra relacin con ambas cosas.)
De aquel que ve este dibujo como este animal, esperar algo distinto que de aquel que
slo sabe lo que el dibujo pretende representar.
Quizs hubiera resultado mejor esta expresin: Consideramos la fotografa, la figura
colgada en la pared, como el objeto mismo (hombre, paisaje, etc.) que se representa en
ellas.
Esto no tendra que ser as. Sera fcil imaginarnos seres humanos que no tuvieran esta
relacin con tales figuras. Personas que, por ejemplo, se sentiran repelidas por las
fotografas, porque un rostro sin color, quizs incluso un rostro a escala reducida, les
parecera algo inhumano.
Si ahora digo Consideramos un retrato como un hombre cundo y cunto tiempo
lo hacemos? (Siempre que lo vemos (y que no lo vemos como algo distinto)?
Yo podra dar una respuesta afirmativa a esto, y con ello determinara el concepto de
considerar. La cuestin es si no nos resultar importante otro concepto emparentado
(a saber), el de un ver-as, que slo se da cuando me ocupo de la figura como del objeto
(que ella repres enta).
Yo podradecir: Una figurano siemprevive para m mientras la veo.
Su retrato me sonre desde la pared. Esto no tiene por qu hacerlo siempre que mi
mirada se posa casualmente sobre el retrato.
La cabeza-C-P. Nos preguntamos: Cmo es posible que el ojo, este punto, mire en esa
direccin? Ve cmo mira! (Y uno mismo mira .) Pero uno no esta continuament e
diciendo y haciendo esto mientr as contempla la figura. Y qu es este Ve cmo
mira!? es la expresin de una sensacin?
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(Con todos estos ejemplos no pretendo dar una lista completa. No pretendo una
clasificacin de conceptos psicolgicos. Su finalidad es slo poner al lector en situacin
de ayudarse ante las obscuridades conceptuales. )
Ahora lo veo como un... concuerda con Trato de verlo como un... o An no lo
puedo ver como un.... Pero no puedo intentar ver la figura convencional de un len como
len, como tampoco puedo tratar de ver F como esta letra. (Pero s, por ejempl o, como
una horca. )
No te preguntes Qu pasa conmigo? Pregntat e: Qu s del otro?
Cmo se juega el juego: Tambin podra ser esto? (Esto que la imagen tambin podra
ser y que es como tambin podra ser vista no es simplemente otra imagen.
Quien dice
Veo
estar significando cosas muy diversas.)
Los nios juegan este juego. De una caja dicen, por ejemplo, que ahora es una casa; y a
conti nuaci n la inter pre tan completament e como casa. Se ha tejido en ella una ficcin.
Y ve el nio la caja como casa?
Se olvida por completo de que es una caja; para l es realmente una casa. (Para ello
hay ciertos sntomas.) No sera entonces tambin correcto decir que la ve como casa?
Y quien pudiera jugar as, y en una situacin determinada exclamara con un tono especial
Ahora es una casa! se le dara expresin al fulgurar del aspecto.
Si yo oyera hablar a alguien sobre la figura-C-P, y ahora hablar a de cierta manera sobre
la expresi n particular de este rostro de conejo, yo dira que l ve la figura ahora como
conejo.
Pero la expresin de la voz y de las muecas es la misma que si el objeto hubiera
cambiado y hubiera resultado ser finalmente esto o lo otr o.
Hago que me toquen un tema musi cal repet idamente y cada vez a un ritmo ms
lento. Finalmente digo Ahora es correcto, o bien Ahora al fin es una marcha, Ahora
al fin es una danza. En este tono tambin se expresa el fulgurar del aspect o.
'Finos matices del comportamiento'. Si mi comprensin del tema musical se
mani fiest a en el hecho de que lo silbo en el tono corr ecto, entonces esto es un
ejemplo de estos finos matices.
Los aspectos del tringulo: Es como si una imagen entrara en contacto con la
impresin visual y permaneci era en contacto con ella por cier to tiempo.
Pero en esto se diferencian estos aspect os del aspect o cncavo y convexo del
peldao (por ejempl o). Tambin de los aspectos de la imagen
(la llamar dobl e cruz) como cruz blanca sobr e fondo negr o y cruz negr a sobre
fon do blanco.
Debes tener en cuenta que la descripcin de los aspect os alternantes es en cada caso
como
, an podra
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de naturaleza dist inta.
(La tentacin de decir Lo veo as, sealando lo mismo al decir lo y as.) Lbrate
siempre del objeto privado asumiendo: est cambiando continuamente; pero t no lo
notas, porque tu memoria te engaa cont inuamente.
Estos dos aspectos de la doble cruz (los llamar aspectos A) podran ser
comuni cados por el espect ador simplemente al sealar ste alternativamente una cruz
blanca aislada y una cruz negra aislada.
Incluso podramos imaginar que esto fuera la reaccin pri mit iva de un nio aun
ant es de que pueda hablar .
(Al comuni car los aspectos A, por tant o, se indica una parte de la imagen de doble
cruz. Los aspectos C y no se podr an describi r de manera anl oga. )
Slo Ve los aspect os C y P' aquel que ya tiene presentes las formas de ambos
animales. No existe para los aspectos A una condi cin anloga.
Alguien puede tomar la cabeza-C-P simplemente por la figura de un conejo, la doble
cruz por la figura de una cruz negra, pero no puede tomar sin ms la figur a triangular
por la figura de un objeto cado. Para ver este aspecto del tringulo se requiere de
capacidad imaginat iva.
Los aspectos A no son aspectos esencialment e espaciales; una cruz negra sobre fondo
blanco no es esencialmente una cruz que tiene una superfici e blanca como trasfondo. Le
podramos ensear a algui en el concepto de cruz negra sobre fondo de otro color sin
que le mostr ramos nunca ms cruces que las pintadas sobre una hoja de papel . El
'tras fondo' es aqu sencil lament e lo que rodea la imagen en cruz.
Los aspectos A no estn conectados con posibles ilusiones pticas de la misma manera
que lo estn los aspectos espaciales del dibujo de un cubo o del pel dao.
Puedo ver el esquema de un cubo como caja pero tambin: a veces como caja
de papel y a veces como caja de hojalata? Qu debera yo responder si alguien me
asegurara que l s puede? Aqu puedo trazar un lmi te conceptual.
Pero piensa en la expr esin 'sent ir' al cont empl ar una figura. (Se siente la suavidad
del material.) (El saber en un sueo. Y yo sab a que en la habi taci n estaba el.. .)
Cmo se le ensea a un nio (por ejempl o, al sumar) Ahora toma juntos estos
puntos! o bien Ahora stos van juntos? Evidentemente, tomar juntos o ir juntos
deben haber tenido para l originariamente un signif icado distinto al de ver algo as o
as. Y esto es una observacin sobre concept os, no sobre mt odos de enseanza.
A un tipo de aspectos se les podra llamar aspectos de organizacin. Si cambia el
aspecto, van juntas ciertas partes de la figura que ant es no iban juntas.
En el tringulo puedo ver ahora esto como vrtice, y esto como base luego esto
como vrtice y esto como base. Est clar o que al escolar que apenas acaba de
trabar conocimiento de los conceptos de vrtice, base, etc., la frase Ahora veo esto como
vrtice an no le puede decir nada. Pero esto no lo afirmo como una proposicin
empri ca.
Slo se dira de alguien que ahora ve algo as, luego as, si es capaz de hacer fcilmente
ciertas aplicaciones de la figura.
El substrato de esta vivencia es el dominio de una tcnica. Pero qu extrao que esto
deba ser la condicin lgica para que alguien viva esto o lo otro! En efecto, no dices que
slo 'tiene dolor de muelas' quien es capaz de hacer esto o lo otro. De donde se
sigue que aqu no nos las podemos haber con el mismo concepto de vivencia. Es otro
distinto, aunque emparentado.
Slo de alguien que puede hacer esto o lo otro, que lo ha aprendido, dominado, tiene
sentido decir que lo ha vivido.
Y si esto suena extravagante, debes tener en cuenta que aqu se ha modificado el
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concepto de ver. (Una reflexin parecida suele ser necesaria para expulsar la sensacin de
mareo en la matemtica.)
Hablamos, hacemos manifestaciones, y slo despus obtenemos una figura de su vida.
Pues cmo pude ver que esta postura era temerosa antes de saber que era una
postur a y no la anatom a de este ser?
Pero no significa esto solamente que yo no podra usar este concepto, que justamente
no se refiere slo a lo visual, para describir lo visto? No podra yo, a pesar de todo,
tener un concepto puramente visual de una postura temerosa, de un rostro tmido?
Un concepto as sera comparable con los conceptos musicales de 'modo mayor' y
'menor', que ciertamente tienen un valor emocional, pero tambin se pueden usar
nicamente para la descr ipcin de una estructura percibida.
El epteto triste aplicado al esbozo de un rostro, por ejemplo, caracteriza un
agrupamiento de trazos en un valo. Aplicado a un hombre tiene un significado distinto
(aunque emparentado). (Pero esto no quiere decir que la expresin triste del rostro sea
parecida al sentimi ento de tristeza!)
Ten en cuenta esto tambin: el rojo y el verde slo los puedo ver, pero no or en
cambio la tristeza, en la medida en que la puedo ver, tambin la puedo or.
Piensa tan slo en la expresin Escuch una meloda plaidera. Y ahora la pregunta:
Oy l el lamento?
Y si respondo: No, no lo oye; slo lo siente qu hemos adelantado con ello? Ni
siquiera podernos indicar un rgano sensorial para esta 'sensacin'.
Alguien podra responder: Claro que lo oigo! Otro: En realidad no lo oigo.
Pero se pueden constatar diferencias conceptual es.
Reaccionamos de manera distinta a la impresin del rostro que aquel que no la reconoce
como tmida (en el sentido pleno de la palabra). Ahora bien, no quiero decir que
sintamos esta reaccin en los msculos y articulaciones, y que esto sea la 'sensacin'.
No, aqu tenemos un concepto modificado de sensacin.
Se podra decir de alguien que es ciego para la expresin de un rostro. Pero le faltara
por esta razn algo a su sentido de la vista?
Pero naturalmente que esto no es simplemente una cuestin de la fisiologa. Lo
fisiolgico es aqu un smbolopara lo lgico.
Quien siente la gravedad de una meloda, qu es lo que percibe? Nada que se
pudiera comunicar reproduciendo lo que se ha odo.
Me puedo imaginar de un smbolo de escritura cualquiera:
por ejemplo que es una letra de algn alfabeto extrao escrita con absoluta
correccin. O bien, empero, que es una letra mal escrita-, y mal escrita de algn modo u
otro: por ejemplo, apresuradamente, o con tpica torpeza infantil, o con fiorituras
burocrticas. Podra desviarse de la escrita correcta de maneras diversas. Y segn sea la
fantasa con que yo la rodee, la puedo ver en diversos aspectos. Y aqu hay un ntimo
parentesco con la Vivencia del significado de una palabra' .
Quisiera decir que lo que aqu fulgur a slo permanece mientras dura una
determinada forma de ocupacin con el objeto observado. (Ve cmo mira.)
'Qui siera decir'
y es as? Pregntate: Durante cunto tiempo me llama la atenci n algo?
Durante cunto tiempo es nuevo para m?
En el aspecto se present a una fisonoma que despus se desvanece. Es casi como si
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all hubiera un rostro que primero imito, y luego acepto sin imitar. Y no es esto en
realidad una expli cacin suficiente? Pero no lo es en demasa?
Observ el parecido entre l y su padre por un par de minutos, despus ya no.
Esto podra decir se cuando su rost ro est cambi ando y slo se parece al de su padre
por breve tiempo. Pero tambin puede signifi car: despus de un par de minutos su
par eci do ya no me llam la atenci n.
Despus de que el parecido te hubo llamado la atenci n durante cunto tiempo
fuiste consciente de l? Cmo se podr a responder a esta pregunta? Pronto dej
de pensar en l, o bien De vez en cuando me volv a a llamar la atencin, o
Algunas veces me pas por la cabeza: cunto se parecen! , o Sin duda estuve
durante un minuto sorprendido por el parecido. De este tipo son las respuest as.
Quisiera plantear la pregunta: Estoy siempre consciente de la espacialidad, de la
profundidad, de un objeto (de este armario, por ejemplo) mientras lo veo? La siento,
por as decir, todo el tiempo? Pero plantea la pregunta en tercera persona.
Cundo diras que l est siempre conscient e de ella? Cundo lo opuesto? Claro
que se le puede preguntar per o cmo ha aprendido a responder a es ta
pr egunta? l sabe lo que significa sentir un dolor ininterrumpidamente. Pero en
este caso esto slo lo confundir (como me conf unde tambin a m).
Ahora bien, si l dice que es consciente de la profundidad continuamente lo creo?
Y si l dice que es consciente de ella slo de vez en cuando (por ejemplo, cuando
habla de ella) le creo eso? Me parecer que estas respuestas tienen un falso
fundamento. Pero es otra cosa cuando l dice que el objeto le parece a veces
plano y a veces espacial .
Alguien me cuenta: Mir la flor, pero pensaba en otra cosa y su color no me fue
consciente. Lo entiendo? Me puedo imaginar un contexto con sentido; continuara,
por ejemplo, as: Entonces de repente la vi y me percat de que era aquella que....
O tambin: Si me hubiera vuelto, no habra podido decir qu color tena.
La mir sin verla. Esto ocurre. Pero cul es el criterio para ello? Hay
justamente toda clase de casos.
Ahora he mirado ms la forma que el color. No te dejes confundir por tales giros en la
expresin. Ante todo, no pienses Qu debe pasar en tal caso en el ojo o en el cerebro?
El parecido me llama la atencin, y el llamar la atencin se esfuma.
Slo me llam la atencin por unos minutos, despus ya no.
Qu ocurri en tal caso? De qu me puedo acordar? La expresin de mi propio
rostro viene a mi mente, la podra imitar. Si alguien que me conociera hubiera visto mi
cara, hubiera dicho: Algo en su rostro te ha llamado la atencin ahora. Tambin se
me ocurre lo que digo en una ocasin tal, ya sea audiblemente o slo para mis adentros. Y
esto es todo. Y es esto el llamar la atencin? No. Esto son los fenmenos del llamar la
atenci n; pero ellos son que pasa'.
Es el llamar la atencin resultado de mirar + pensar? No. Aqu se cruzan muchos de
nuestr os conceptos.
('Pensar' y 'hablar en la imaginacin' no digo hablar consigo mismo son
conceptos distintos.)
Al color del objeto le corresponde el color de la impresin visual (este papel secante me
parece rosa, y es rosa) a la forma del objeto la forma de la impresi n visual (me
parece rectangular, y es rectangular) pero lo que percibo al fulgurar el aspecto no es
una propiedad del objeto, es una relaci n interna entre l y otros objetos.
Es casi como si el 'ver el signo en este contexto' fuera el eco de un pensamiento.
Un pensamiento que tiene su eco en el ver quisiramos decir.
Imagnate una explicacin fisiolgica de la vivencia. Sea sta: Al contemplar una
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imagen, la mirada recorre su objeto una y otra vez a lo largo de una determinada
trayectoria. La trayectoria corresponde a una forma especial de la oscilacin del globo
ocular al mirar. Puede ocurrir que un movimiento de este tipo salte a otro y que ambos
alternen (aspectos A). Ciertas formas de movimiento son fisiolgicamente imposibles; por
eso, por ejemplo, no puedo ver el esquema de un cubo como dos prismas que se
interpenetran. Etc. Sea esto la expl icacin. S , ahora s que eso es una for ma
de ver. Has introducido ahora un nuevo criterio, un criterio fisiolgico del ver. Y esto
puede encubrir el viejo problema, pero no puede resolverlo. El propsito de esta
observacin, sin embargo, era mostrarnos claramente lo que ocurre cuando se nos ofrece
una explicacin fisiolgica. El concepto psicolgico flota intacto por encima de la
explicacin. Y la natural eza de nuestro problema resulta as ms clara.
Veo realmente cada vez algo distinto, o slo interpreto lo que veo de manera distinta?
Me inclino a decir lo primero. Pero por qu? Interpretar es un pensar, un actuar; ver,
un estado.
Ahora bien, los casos en que interpretamos son fciles de reconocer. Si interpretamos,
formulamos hiptesis que pueden resultar falsas. Veo esta imagen como un... puede
verificarse tan poco como (o slo en el mismo sentido que) Veo un rojo brillante. Hay
pues una similitud en el uso de ver en ambos contextos. Y no pienses que ya sabes de
antemano lo que significa aqu estado de ver! Deja que el uso te ensee el significado.
Algunas cosas del ver nos parecen enigmticas, porque el ver en su integridad no nos
parece lo bastante enigmtico.
Quien contempla una fotografa de hombres, casas, rboles, no echa de menos en ella la
espacialidad. No nos sera fcil describirla como agregado de manchas de color en el
plano, pero lo que vemos en el estereoscopio parece espacial de otro modo an.
(No hay nada menos evidente que el hecho de que veamos 'espacialmente' con los dos
ojos. Si las dos imgenes visuales se funden en una, podramos esperar como resultado una
confusa.)
El concept o de aspecto est emparentado con el concept o de imagen. O bien: el
concepto 'ahora lo veo como..." est emparent ado con 'ahor a me imagi no esto'.
No necesitamos fantasa para or algo como variacin de un tema deter minado? Y,
sin embargo, con ello se percibe algo.
Si te imagi nas esto cambi ado de esta forma, tienes lo otro. En la imaginacin
podemos hacer una demostracin.
Ver el aspecto e imaginar estn sujetos a la voluntad. Existe la orden Imagnate esto!
y esta otra: Ahora ve la imagen as!; pero no: Ahora ve verde la hoja!
La pregunta que se plantea ahora es: Podra haber seres humanos a quienes les
faltara la capacidad de ver algo como algo y cmo sera esto? Qu consecuencias
tendra? Podra compararse este defecto con el daltonismo o con la carencia de
odo absol uto? Lo llamaremos ceguera para los aspect os y consideraremos
en qu podra consistir. (Una investigacin conceptual.) El ciego para los aspectos no ha
de ver cambiar los aspectos A. Pero no ha de reconocer tampoco que la doble cruz
contiene una cruz negra y una blanca? Es decir, no podr llevar a cabo la tarea:
Mustrame entre estas imgenes una que contenga una cruz negra? No. Ha de ser
capaz de esto, pero no de deci r: Ahora es una cruz negr a sobr e un fondo blanco!
Ser tambin ci ego para el pare ci do de dos rostros? Pero entonces
tambin para la igualdad, o para la igualdad aproximada? Esta cuestin no la quiero
decidir. (Ha de ser capaz de ejecutar rdenes del tipo Treme algo que se parezca a
esto! .)
No ha de ser capaz de ver el esquema de un cubo como un cubo? De ello no se
seguir a que no lo pudiera reconocer como repr esent acin (por ejemplo, como
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esquema de trabajo) de un cubo. Pero para l no saltara de un aspecto al otro.
Pregunta: Ha de ser capaz, como nosotros, de tomar lo por un cubo bajo ciertas
circunstancias? De lo contrario, no se podra llamar a est o una ceguera.
El 'ciego para los aspectos' tendr hacia las figuras una relacin absolutament e
dist inta a la nuestra.
(Es fcil imagi narnos anomalas de este tipo. )
La ceguera para los aspectos estar emparentada con la falta de 'odo musical'.
La importancia de este concepto radica en la conexin entre los conceptos 'ver un
aspecto' y 'vivir el significado de una palabra'. Pues queremos preguntar: Qu le faltara a
quien no vive el significado de una palabra?
Que le faltara, por ejemplo, a quien no entendiera el requerimiento de pronunciar la
palabra 'sino' y entenderla como sustantivo o a alguien que no sintiera que cuando
una palabra se pronuncia diez veces seguidas pierde su signifi cado para l y se convi erte
en un mero sonido?
En un juicio, por ejemplo, se podra discutir la cuestin de qu signific alguien con
una palabra. Y esto se puede inferir de ciertos hechos. Es una cuestin acerca del
propsito. Pero podra ser significativo de manera parecida preguntarse cmo alguien vivi
una palabra la palabra banco, por ejemplo?
Supongamos que yo hubiera concertado un lenguaje secreto con alguien; torre
significa banco. Le digo Ve ahora a la torr e l me enti ende y se atiene a ello,
pero la palabra torre le parece extraa en este uso, todava no ha 'tomado' el significado.
Cuando leo con sentimiento un poema, una narracin, ocurre sin duda algo en m que
no ocurre cuando slo leo el texto por encima en busca de informacin. A qu
procesos estoy aludiendo? Las oraciones suenan distintas. Pongo mucha atencin en la
entonacin. A veces, una palabra est mal entonada, se oye demasiado o demasiado poco.
Lo noto y mi rostro lo expresa. Ms tarde, yo podra hablar sobre los detalles de mi
conferencia, por ejemplo sobre las incorrecciones en la entonacin. A veces se me ocurre
una imagen, casi como una ilustracin. S, parece que esto me ayuda a leer con la
expresin correcta. Y an podra aadir ms cosas de esta clase. Tambin puedo darle a
una palabra una entonacin que haga resaltar su significado de entre los dems, casi como
si la palabra fuera una figura de la cosa. (Y esto, naturalmente, puede estar condicionado
por la construcci n de la proposi cin.)
Cuando, en una lectura expresiva, pronuncio esta palabra, est completamente llena de su
significado. Cmo puede ser esto as, si el significado es el uso de la palabra?
Bueno, yo us esa expresin de maner a figurativa. Pero no como si yo hubiera
escogido la figura, sino que se me impuso. Pero el empleo figur ativo de la palabra
puede entrar en conflicto con el origi nari o.
Quiz se podra expl icar por qu se me present a esta figura. (Piensa tan slo en la
expresin y en el significado de la expr esin la palabra acer tada.)
Pero si la oracin me puede parecer como una pintur a en palabras, incl uso cada
una de las pal abr as en la oracin como una figur a, entonces ya no es de extr aar
que una palabra, pronunciada aisladamente y sin propsito, parezca llevar en s misma
un determinado significado.
Piensa aqu en un tipo particular de ilusin que arroja luz sobre estas cuestiones.
Salgo a pasear con un conocido por los alrededor es de la ciudad. De la conversaci n se
desprende que yo me imagino que la ciudad est a nuestra derecha. No slo no tengo
ningn motivo consciente para hacer esta suposici n, sino que una reflexi n muy
simple me pudo convencer de que la ciudad se hall aba algo a la izquierda ante
nosot ros. A la pregunta de por qu me imagi naba la ciudad en esa direccin, de
moment o no puedo dar ninguna respuesta. No tena ningn motivo para creerlo. Pero
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aunque no tena ningn motivo, parece que veo ciertas causas psicolgicas. Se trata de
ciertas asociaciones y recuer dos. Por ejemplo, stos : caminbamos a lo largo de un
canal , y una vez anteriormente, bajo circunstancias parecidas, yo tambin haba seguido
un canal, y la ciudad se hallaba entonces a la derecha. Es como si yo pudiera tratar
de encontrar psicoanalt icamente las causas de mi conviccin injust ificada.
Per o qu clase de vivencia singular es sta? No es, por supuesto, ms singular
que cualquier otra; slo que es de otro tipo que las vivencias que consi deramos como
las ms fundament ales, por ejempl o, las impres iones sensor ial es.
Siento como si supiera que la ciudad est all. Siento como si el nombre
'Schubert' concordara con las obras de Schubert y con su rost ro.
Puedes decirt e a ti mismo la pal abr a mar cha y usarla una vez como imperat ivo
y otra como sustant ivo. Y ahora di Marcha! y luego No ms marcha!
Acompaa a la palabra cada vez la misma vivencia? ests seguro?
Si el poner mucha atencin me muestra que en este juego a veces vivo la palabra as,
otras veces as no me muestra tambin que al hablar fluidamente a menudo no la vivo
en absoluto? Pues lo que no est en cuestin es que a veces quiero decir con ella esto,
a veces aquello, que a veces me refiero a esto, a veces a aquello, y luegoadems as lo afirmo.
Pero entonces sigue en pie la pregunta de por qu en este juego de la vivencia de una
palabra hablamos de 'significado' y de 'querer decir'. Esta es una pregunta de otro
tipo.
El fenmeno caractersti co de este juego de lenguaje es que, en esta situacin,
usamos esta forma de expresin: que hemos proferido la palabra con este significado, y
recogemosesta forma de expresin de aquel otro juego de lenguaje.
Llmalo un sueo. No cambia nada.
Dados los dos conceptos de 'graso' y 'magro', estaras ms dispuesto a decir que el
mircoles es graso y el martes magro, o bien a la inversa? (Me inclino decididamente por lo
primero.) Tienen aqu 'graso' y 'magro' un significado distinto del usual? Tienen
distinto empleo. Debera, pues, haber usado otras palabras? Esto claro que no.
Aqu quiero usar estas palabras (con los significados habituales). Yo no digo nada sobre
las causas del fenmeno. Podran ser asociaciones provenientes de mi infancia. Pero esto
es hiptesis. Sea cul sea la explicacin la inclinacin subsiste.
Si se me pregunt a Qu quieres decir realment e aqu con 'graso' y 'magro'? slo
podra explicar el significado de la manera ms enteramente normal. No lo podra mostrar
con ejemplos de martes y mircoles.
Aqu se podra hablar de significado 'primario' y 'secundario' de una palabra. Slo
alguien para quien la palabra tiene el primer tipo de signi ficado la emplea en el
segundo.
Slo a quien ha aprendido a calcular por escrito u oralmente se le puede hacer
entender mediante este concepto de calcul ar lo que es calcul ar de memor ia.
El significado secundario no es un significado 'metafrico'. Si digo La vocal e para m
es amarilla, no quiero decir: 'amarilla' con significado metafrico pues lo que quiero
decir no lo puedo expresar de otro modo que mediante el concepto 'amarillo'.
Alguien me dice: Esprame junto al banco. Pregunta: Te referiste, al pronunciar
esta palabra, a este banco? Esta pregunta es del tipo de esta otra: Te propusist e,
cuando te encaminabas a su casa, decirle esto y lo otro? La pregunta se refiere a un
determi nado momento (al momento de ir hacia all, as como la primera se refi ere al
momento de habl ar) pero no a una vivencia que tuvieras en ese momento. El
referi rse a algo es tan poco una vivencia como lo pueda ser el proponer se.
Pero qu los diferencia de la vivencia? No tienen contenido vivencial. Pues los
contenidos (imgenes, por ejemplo) que los acompaan e ilustran no son el referirse a o
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proponerse algo.
El propsi to con el cual se acta no 'acompaa' a la accin, como tampoco el
pensamient o 'acompaa' al discurso. El pensamiento y el propsito no estn 'articulados'
ni 'inarti culados', no se pueden comparar ni a un sonido aislado, que sonara durante la
actuaci n o el discurso, ni a una meloda.
'Hablar' (ya sea en alta voz o en silencio) y 'pensar' no son conceptos equiparables; si
bien estn en ntima conexin.
La vivencia al hablar y el propsito no tienen el mismo inters. (La vivencia quizs
podra darle informacin a un psiclogo sobre el propsito 'inconsciente'. )
Ante esa palabra, ambos pensamos en l. Supongamos que cada uno de nosotros se
hubiese dicho a s mismo las mismas palabras en silencio y ello no puede significar
MS que esto. Pero no seran estas palabras tambi n tan slo un germen? Deben
pertenecer a un lenguaje y a un contexto para ser realment e la expresi n del
pensami ento en aquella persona.
Si Dios hubiera mirado en nuestras almas, no habra podido ver all de quien
estbamos habl ando.
Por qu me has mirado ante esta palabra, has pensado en...? Hay pues una
reaccin en este momento y ella se expl ica por las palabras Pens en.. . o De
repente me acord de....
Al decir esto te refieres al momento de hablar. Hay una dif erencia entr e ref eri rse a
est e o a aquel momento.
La mera explicacin de palabras no se refiere a un acontecimi ento en el momento de
pronunci arlas.
El juego de lenguaje Me refiero (o me refer) a esto (aclaraci n posterior) es
completamente distinto a ste: En ese momento pens en... Esto est emparentado con
Me record a...
Hoy me he acordado ya tres veces de que tengo que escribirle. Qu import ancia
tiene lo que ocurri en m en esos momentos? Per o, por otra part e, qu
importancia, qu inters tiene el informe mismo? Permite ciertas conclusiones.
Ante estas palabras se me ocurri pensar en l. Cul es la reaccin primiti va
con la que empieza este juego de lenguaje que luego puede ser traducida a estas
palabras? Cmo es que la gent e llega a usar est as palabras?
La reaccin primitiva pudo ser una mirada, un gesto, pero tambin una palabr a.
Por qu me mirast e y sacudi ste la cabeza? Quise darte a entender que
t.. . Esto pretende expres ar no una regl a simblica, sino el propsit o de mi acci n.
El significar algo no es un proceso que acompae a esta palabra. Pues ningn proceso
podra tener las consecuencias del significar algo.
(De manera similar se podra decir, segn creo: Un clculo no es un experi mento,
pues ningn experi mento podr a tener las consecuencias especiales de una
multi plicacin.)
Hay important es procesos concomitantes del hablar, que suel en faltar en el hablar sin
pensar y que lo caracterizan. Pero ellos no son el pens ar.
Ahora ya lo s! Qu ocurri ah? As, pues, yo no lo sab a cuando asegur
que ahor a ya lo sab a?
Lo ves errneament e.
(Para qu sirve la seal?)
Y podra llamarse al 'saber' un acompaamient o de la exclamacin?
El rostr o famil iar de una palabra, la sensacin de que recogi en s su signif icado,
de que es el retrat o vivo de su significado podr a haber seres humanos a quienes
todo eso fuera ajeno. (Les faltara el cario por sus palabras.) Y cmo se
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manifiest an estos sentimientos entre nosotros? En que escogemos y valoramos las
palabras.
Cmo encuentr o la palabra 'apr opiada'? Cmo escojo entre las palabras? A veces
es como si las comparara segn finas diferencias en su olor: sta es demasiado..., sta es
demasiado..., sta es la apropiada. Pero no siempre tengo que juzgar, explicar; a
menudo podra limitarme a decir: Sencillamente no concuerda. Estoy insatisfecho, sigo
buscando. Finalmente llega una palabra: sta es! A veces puedo decir por qu. ste es
el aspecto que toma aqu el buscar, y el encontrar .
Pero no 'viene' la palabra que se te ocurre de una manera algo especial? Pon atencin!
El poner cuidadosa atencin no me sirve. Con ello slo podra descubrir lo que
ahora ocurre en m.
Y cmo podra yo siquiera escucharlo precisamente ahora? Debera esperar hasta que se
me ocurriera otra palabra. Pero lo singular es que parece como si yo no debiera esperar la
ocasin, sino que pudiera exhibrmela a m mismo, aunque no se diera realmente.... Y
cmo? La represento. Pero qu puedo averiguar de esta manera? Qu es lo que
reproduzco? Fenmenos concomi tantes caractersticos. Principalmente: gestos,
muecas, tono de la voz.
Sobre una fina diferencia esttica pueden decirse muchas cosas esto es importante.
Claro que la primera manifestacin puede ser: Esta palabra es apropiada, sta no o
algo parecido. Pero luego se pueden discutir todas las conexiones extensamente ramificadas
que establece cada una de las palabras. Justamente no se acaba todo con el primer juicio,
pues es el campo de una palabra lo que deci de.
Tengo la palabra en la punta de la lengua. Qu ocurre en tal caso en mi conciencia?
Eso no importa en absoluto. Sea lo que fuera lo que ocurri, a ello no nos referamos con
tal manifestacin. Es ms interesante averiguar lo que ocurra en mi comportamiento.
Tengo la palabra en la punta de la lengua te comunica: se me escapa la palabra que
corresponde aqu, espero encontrarla pronto. Por lo dems, esa expresin verbal no hace
mucho ms que un cierto comportamiento sin palabras.
Sobre esto, lo que James quiere decir realmente es: Que vivencia singular! La palabra
an no est ah, y sin embargo en cierto sentido ya est ah o hay algo ah que slo
puede desarrollarse para llegar a ser esa palabra. Pero esto no es una vivencia en
absoluto. Naturalmente, interpretado como vivencia parece singular. Al igual que el
propsito interpretado como acompaamiento de la accin, o tambin (-1) interpret ado
como nmero cardinal .
Las palabras Lo tengo en la punta de la lengua son tan poco la expresin de una
vivencia como: Ahora s seguir! Las usamos en ciertas situaciones y estn rodeadas
de un comportamiento de tipo especial, y tambin de algunas vivencias caractersticas. En
particular, suelen ir seguidas del hallazgo de la palabra. (Pregntate: Cmo sera si los
seres humanos nunca hallaran la palabra que tienen en la punta de la lengua?)
El hablar en silencio, 'interno', no es un fenmeno medio escondido, como si uno lo
percibiera a travs de un velo. No est escondido en absoluto, pero su concepto nos puede
confundir fcilmente, pues recorre un largo trayecto muy cerca del concepto de un
proceso 'externo', aunque sin coincidir con l.
(La cuestin de si en el habla interna se inervan msculos de la laringe y cosas parecidas,
puede tener un gran inters, pero no para nuestra investi gacin. )
El ntimo parentesco del 'habla interna' con el 'habla' se expresa en que se puede
comunicar audiblemente lo que se habl internamente, y que al habla interna la puede
acompaar una accin externa. (Puedo cantar internamente, o leer en silencio, o calcular
de memoria, y en cada caso seguir un ritmo con la mano.)
Pero el habla interna es sin duda una actividad determinada que debo aprender.
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Ciertamente; pero qu es aqu 'hacer ' y qu es 'aprender'?
Deja que los empleos de las palabras te enseen su significado! (Anlogamente se puede
decir en la matemtica con frecuencia: Deja que la prueba te ensee lo que se prob.)
As, pues, no calculo yo realmente cuando calculo de memoria? No obstante t
bien distingues el calcular de memoria del calcular perceptible! Pero slo puedes aprender
lo que es 'calcular de memoria' al aprender lo que es 'calcular'; slo puedes aprender a
calcular de memoria al aprender a calcular.
Podemos hablar en la imaginacin muy 'claramente' cuando al hacerlo zumbamos el
tono de las frases (con los labios apretados). Tambi n contri buyen a ello los
movimi entos de la laringe. Pero lo curioso es justamente que entonces omos el
discurso en la imagi naci n y no slo sent imos, por as decir, su esquel eto en la
laringe. (Pues tambi n podramos imaginar que los seres humanos calcularan en
silenci o con movimientos de la laringe, as como podemos calcular con los dedos.)
Una hiptesis como la de que, al calcular internamente, ocurr e esto y lo otro en
nuestr o cuerpo es de inters para nosotr os slo en la medida en que nos muestra un
empleo posible de la manifestacin Me dije a m mismo...; a saber, el empleo que
permiti ra inferir el proceso fisiolgico a partir de la mani festacin.
El hecho de que lo que otro habla internamente me est oculto radica en el concepto
hablar internamente'. Slo que ocul to es aqu la palabra errnea; pues si a m me
est oculto, a l mismo le debera ser evident e, l debera saber lo. Pero l no lo 'sabe',
slo que la duda que exist e para m no exis te para l.
Lo que alguien se dice a s mismo en su interior me est oculto podra significar
tambin, naturalmente, que en general yo no lo puedo adivinar, ni tampoco (como sera
posible) leerlo, por ejemplo, a partir de los movimientos de su laringe.
S lo que quiero, deseo, creo, siento... (y as sucesivament e a travs de todos los
verbos psicolgicos) es, o bien un sinsenti do de filsofos, o bien no es un juicio a
priori.
S... puede querer decir No dudo... pero no quiere decir que la frase
Dudo. .. sea carent e de sentido, que la duda est exclui da lgicament e.
Decimos S cuando tambin podemos decir Creo o Supongo; cuando podemos
convencernos de algo. (Pero quien me objete que a veces decimos Sin duda debo
saber si siento dolor!. Slo t puedes saber lo que sientes y cosas parecidas, debe
tomar en consideracin las ocasiones y la finalidad de estos modos de hablar. La
guerra es la guerra! tampoco es un ejemplo del pri ncipio de identi dad. )
Podemos imaginar el caso en que yo me podra convencer de que tengo dos manos.
Pero normal mente no puedo.
Pero hasta con que las tengas ante tu vista. Si ahora dudo de que yo tenga dos
manos, entonces tampoco tengo por qu confiar en mis ojos. (Igualmente podra
preguntarl e a mi amigo.)
Con esto est conectado el hecho de que, por ejemplo, la oracin La Tierra ha
existido desde hace millones de aos, tiene un sentido ms claro que: La Tierra ha
existido en los ltimos cinco minutos. Pues a quien aseverara esto ltimo, yo le
preguntara: A qu observaciones se refiere esta proposicin; y cules la contradiran?
mientras que yo s a qu rea del pensamiento y a qu observaciones corresponde la
primera proposicin.
Un nio recin nacido no tiene dientes. Un ganso no tiene dientes. Una
rosa no tiene dientes. Esto ltimo quisiramos decir es evidentemente
cierto! Es ms seguro incluso que el que un ganso no tenga dientes. Y, sin embargo,
no est tan claro. Pues, dnde habra de tener dientes la rosa? El ganso no tiene ningn
diente en su mandbula. Y, naturalmente, tampoco tiene ninguno en las alas, pero a eso no
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se refiere nadie que diga que el ganso no tiene dientes. Qu tal si se dijera: la vaca
mastica su alimento y ello sirve de abono a la rosa, por tanto la rosa tiene dientes en el
hocico de un animal. Esto no sera absurdo por la razn de que no supiramos de buenas
a primer as dnde buscar los dientes en una rosa. ((Conexi n con 'dol ores en el cuer po
de otro'.))
Puedo sabe r lo que el otro piensa, no lo que yo pienso.
Es correcto decir S lo que piensas, y falso: S lo que pienso.
(Toda una nube de filosofa se condensa en una gotita de gramtica.)
El pensar del hombre se da en el interior de la conciencia en un encierro tal que
cualquier encierro fsico es, en comparacin, un manifestarse-abiertamente.
Si hubiera personas que siempre pudieran leer los soliloquios silenciosos de los dems
por ejemplo observando la laringe , estaran tambin inclinadas a usar la figura
del encierro total?
Si me hablara en voz alta a m mismo en una lengua que los presentes no entendieran,
mis pensamientos les estaran ocultos.
Supongamos que hubiera una persona que siempre adivinara correctamente lo que yo me
digo a m mismo en el pensamiento. (Da igual cmo lo logra.) Pero cul es el criterio para
determinar que lo adivina correctamente? Bueno, yo soy un hombre veraz y confieso que lo
ha adivinado correctamente. Pero no podra yo equivocarme, no me podra engaar la
memoria? Y no podraser siempre as cuandoexpreso sin mentir lo que he pensado
para mis adentros?
Pero parece que no importa en absoluto que ha ocurrido en mi interior'. (Aqu elaboro
una construccin auxiliar.)
Los criterios para la verdad de la confesin de que he pensado esto y lo otro no son la
descripcin veraz de un proceso. Y la importancia de la confesin verdadera no radica en
que reproduzca un proceso correctamente y con seguridad. Ms bien radica en las
consecuencias especiales que se pueden sacar de una confesin, cuya verdad est garantizada
por los criterios especiales de la veracidad.
(Supongamos que los sueos nos pudieran proporcionar datos importantes sobre la
persona que suea; entonces, lo que proporcionar a el dato sera el relato veraz de los
sueos. La pregunta de si a la persona que ha soado la engaa su memoria cuando
informa sobre el sueo al despertar, no puede plantearse, a menos que introdujramos un
criterio completamente nuevo para la 'concordancia' del informe con el sueo, un
criterio que distingui era en este caso la verdad de la veracidad.)
Hay un juego: 'adivinar pensamientos'. Una variante del mismo sera: le comunico a A
algo en una lengua que no entiende. debe adivinar el sentido de la comunicacin.
Otra variante: escribo una proposicin que el otro no puede ver. Tiene que adivinar el
texto de la misma o su sentido. Otra ms: me pongo a reconstruir un rompecabezas;
el otro no lo puede ver, pero de vez en cuando adivina mis pensamientos y los expresa.
Dice, por ejemplo: Dnde est ahora esta pieza! Ahora s cmo ajustan! No
tengo ni idea de lo que corresponde aqu. El cielo es siempre lo ms difcil, etc.
pero yo no tengo por qu estar hablndome a m mismo ni en voz alta ni en silencio.
Todo esto sera adivinar pensamientos; y si esto de hecho no ocurre, no es porque el
pensamiento est ms escondido que el acontecimiento fsico que no se percibe.
Lo interno nos est oculto. El futuro nos est oculto. Pero piensa as el
astrnomo que calcula un eclipsede sol?
Cuando veo a alguien revolcarse de dolores, con una causa manifiesta, no pienso: sus
sentimientos me estn, no obstante, ocultos.
Tambin decimos de una persona que es transparente. Pero para estas consideraciones es
importante que una persona pueda ser un completo enigma para otra. Eso es lo que se
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experimenta cuando uno llega a un pas extrao con tradiciones completamente extraas; e
incluso cuando se domina la lengua del pas. No se entiende a la gente. (Y no porque uno no
sepa lo que se dicen a s mismos.) No podemos reencontr arnos en ellos.
No puedo saber lo que ocurre en l es ante todo una figura. Es la expresin
convincente de una conviccin. No da las razones de la convicci n. stas no estn a la
mano.
Si un len pudiera hablar, no lo podr amos entender.
Podemos imaginar que se adivinen los propsit os, de modo parecido a como se
adivinan los pensamientos, pero tambin podemos imaginar que se adivine lo que alguien
realmente har.
Decir Slo l puede saber lo que se propone es un sinsentido; decir Slo l puede
saber lo que har es falso. Pues la prediccin que est contenida en la expresin de mi
propsito (por ejemplo, Tan pronto como den las cinco, me voy a casa) no tiene por qu
resultar vlida, y puede que el otro sepa lo que va a ocurr ir realmente.
Pero hay dos cosas importantes: Que en muchos casos el otro no puede predecir mis
acciones, mientras que yo las preveo con mi propsito. Y que mi prediccin (como
expresin de mi propsito) no descansa sobre la misma base que su prediccin de mi
accin, y las conclusiones que saco de estas predicciones son completamente distintas.
Puedo estar tan seguro de lo que siente el otro como de cualquier hecho. No obstante,
no por ello resultan ser las proposiciones Est muy deprimido, 25 X 25 = 625 y
Tengo 60 aos de edad instrumentos semejantes. Es natural la explicacin: la
seguridad es en cada caso de distinto gnero. sta parece sealar una diferencia
psicolgica. Pero la difer encia es lgica.
Pero, no te limitas justamente a cerrar tus ojos ante la duda cuando ests seguro?
Estn cerrados.
Estoy menos seguro de que este hombre siente dolor quede que 2 X 2 = 4?
Pero es la primera por esta razn una certeza matemtica? 'Certeza matemtica' no es
un concepto psicolgico.
El gnero de cert eza es el gnero de juego de lenguaj e.
Sus motivos slo los sabe l esto es una expresin de que le preguntamos por
sus motivos. Si es sincero, nos los dir; pero necesito ms que sinceridad para
adivinar sus motivos. En esto radi ca el parentesco con el caso del saber.
Pero deja que te sorprenda que haya algo como nuestro juego de lenguaj e: Conf esar
el moti vo de mi acto.
No somos conscient es de la indescript ible diversidad de todos los juegos de lenguaje
cotidi anos porque los vesti dos de nues tro lenguaje los igualan a todos.
Lo nuevo (espontneo, 'especfico') es siempre un juego de lenguaj e.
Cul es la diferenci a entre motivo y causa? Cmo se hall a el moti vo y cmo la
causa?
Existe la pregunta: Es esto un modo confiable de juzgar los motivos de la gente?
Pero para poder preguntar as debemos saber ya lo que signif ica: juzgar los motivos;
y esto no lo aprendemos al averiguar lo que es 'motivo' y lo que es juzgar'.
Juzgamos cul es la longitud de una vara y podemos buscar un mtodo, y encontrarlo,
para juzgarlo ms exacta o ms confiablement e. O sea dices , lo que aqu se juzga
es independiente del mtodo para juzga r. Lo que es la longitud no se puede expli car
medi ante el mtodo de la deter mina cin de longit udes. Quie n piensa as comete
un err or, Cul? Decir La altitud del Mont Blanc depende de corno se lo escale
sera extrao. Y 'medir la longitud cada vez ms exactamente' se quiere compar ar con
acercar se cada vez ms a un objeto. Pero en algunos casos est claro, y en otros no, lo
que significa acercarse cada vez ms a la longitud de un objeto. No se aprende lo que
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significa determinar la longi tud aprendiendo lo que es la longitud y lo que es
determinar; sino que el significado de la palabra longitud se aprende entre otras cosas
aprendiendo lo que es determinar longitudes.
(Por eso tiene la palabra metodologa un doble significado. Puede llamarse
investigacin metodolgica a una investigacin fsica, pero tambin a una investigacin
conceptual.)
De la seguridad, de la creencia quisiramos decir a veces que son tonos del
pensamiento; y es verdad: tienen una expresin en el tono del discurso. Pero no pienses
en ellos como en 'sent imientos' que se dan al hablar o al pensar!
No preguntes: Qu ocurre dentro de nosotros cuando estamos seguros de que...?,
sino: Cmo se manifiesta 'la certeza de que es as' en el actuar de la gente?
Aunque puedes tener una absoluta seguridad sobre el estado anmico del otro, ella
slo es siempre una seguridad subjetiva, no objetiva. Estas dos palabras sealan una
diferencia entre juegos de lenguaj e.
Puede surgir una disputa acerca de cul es el resultado correcto de un clculo (por
ejemplo, en el caso de una suma larga). Pero una disputa as surge raras veces y es de poca
duracin. Se puede decidir, como decimos, 'con seguridad'.
Entre los matemticos, en general, no surgen disputas acerca del resultado de un
clculo. (Esto es un hecho importante.) Si fuera de otro modo, si, por ejemplo, alguien
estuviera convencido de que una cifra se transform imperceptiblemente o de que la
memoria lo enga a l o al otro, etc. no existira nuestro concepto de 'seguridad
matemtica'.
En tal caso, todava podra decirse: Aunque no podemos saber cul es el resultado de un
clculo, no obstante, ste siempre tendr un resultado totalmente determinado. (Dios lo
sabe.) La matemtica es, en todo caso, de la mxima seguridad si bien nosotros
poseemos slo una representacin burda de ella.
Pero acaso quiero decir que la seguridad de la matemtica descansa en la fiabilidad de
la tinta y el papel? No. (Esto sera un crculo vicioso.) No he dicho por qu no surgen
disputas entre los matemticos, sino slo que no surgen disputas.
Claro que es verdad que con cierta clase de papel y tinta no se podra calcular, esto
es, si estuvieran sometidos a ciertas transformaciones peculiares pero slo podra
constat arse que se transforman a travs de la memoria y de la comparacin con otros
instrument os de clculo. Y cmo se comprueban stos a su vez?
Lo que hay que aceptar, lo dado podramos decir son formas de vida.
Tiene sentido decir que en general los seres humanos coinciden con respect o a sus
juicios sobre el color? Cmo sera si fuera de otro modo? ste dira que la flor es
roja, aqul que es azul, etc. Pero, entonces , con qu derecho podramos decir que
las palabras rojo y azul de esos hombres son nuest ros 'trminos cromt icos' ?
Cmo aprenderan a usar esas palabras? Y el juego de lenguaj e que aprenden es
todav a lo que llamamos el uso de 'nombres de colores'? Aqu hay evidentemente
diferenci as de grado.
Pero estas reflexiones tambin deben ser vlidas para la matemti ca. Si no hubiera
ese acuerdo completo, la gente tampoco aprender a la tcnica que aprendemos. Sera
distinta de la nuestra en mayor o menor medi da, incl uso hast a llegar a ser
irreconocibl e.
La verdad matemti ca es ciertamente independiente de que los seres humanos la
conozcan o no! Sin duda: Las proposici ones Los ser es humanos creen que 2 x
2= 4 y 2 x 2 = 4 no tienen el mismo sentido. sta es una proposici n matemtica,
aqulla, si tiene algn sentido, puede signifi car ms o menos que los seres humanos
han llegado a esa proposicin matemtica. Ambas tienen un empleo completamente
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distint o. Pero qu querra decir esto: Incluso si todos los ser es humanos
creyeran que 2 x 2 es 5, no obstante sera 4? Cmo sera si todos los seres
humanos creyeran esto? Bueno, yo podra imaginarme que tuvieran otro clculo o
una tcnica que nosotros no llamaramos calcular. Pero sera esto falso? (Es falsa la
coronacin de un rey? A seres distintos de nosotros les podra parecer muy singular.)
Natural mente, la matemt ica es, en cierto sentido, una doctrina pero tambin un
hacer. Y las 'jugadas falsas' slo pueden darse como excepcin. Pues si lo que ahor a
llamamos as fuera la regla, entonces se habra suprimido el juego en el que son
jugadas fals as.
Todos aprendemos la misma tabla de multiplicar. Esto podra ser ciertamente una
observacin sobre la clase de arit mti ca en nues tras escuelas pero tambin podr a
ser una constat acin sobre el concepto de tabla de multipli car. (En una carrera de
caballos, los caballos galopan, en general , tan rpi do como pueden.)
Hay ceguera para los colores y hay medios para constatarla. En los enunciados sobre
colores que hace la gente considerada normal domina, por lo general, completa
concordancia. Esto caracteri za el concepto de enunciado sobre colores.
Esta concordancia no existe en general acerca de la cuestin de si una manifestacin de
sentimientos es autnt ica o no.
Estoy seguro, seguro, de que l no disimula; pero un tercero no lo est. Lo puedo
convencer siempre? Y, si no es as, comet e l un err or conceptual o de observacin?
No entiendes nada! as decimos cuando alguien pone en duda lo que nosotros
reconocemos claramente como autnt ico pero no podemos demostr ar nada.
Hay juicios 'expertos' sobre la autenticidad de una expresin de sentimi entos?
Tambin en este caso hay personas con capacidad de jui cio 'mej or' o 'peor'.
Del juicio hecho por un mejor conocedor de los hombres saldrn, por lo gener al,
prognosis ms corr ect as.
Puede aprenderse el conocer a los hombres? S; algunos pueden aprenderlo. Pero no
tomando lecci ones, sino a travs de la 'experiencia'. Puede ser otro nuestro
maestro en esto? Sin duda. De vez en cuando nos hace la advertencia correcta. As
son aqu 'aprender' y 'ensear'. Lo que se aprende no es una tcnica; se aprende a
hacer juicios correctos. Tambin hay reglas, pero no constit uyen un sistema, y slo el
expert o puede aplicarl as correct amente. A diferencia de las reglas de clculo.
Lo ms difcil aqu es poder expresar la indetermi nacin corr ectamente y sin
adult eraci n.
La autent icidad de la expresin no puede demostrarse; hay que senti rla. De
acuerdo pero qu ms pasa con este reconocimiento de la autenticidad? Si alguien
dice Voil ce que peut dir un coeur vraiment pris y si tambin pudiera
convencer de esta opinin a otra persona qu consecuencias tendra esto? O no
tiene ninguna, y el juego ter mina con que a uno le gus ta lo que al otr o no?
Hay ciertamente consecuencias, pero son de tipo difuso. La experiencia, o sea la
observacin variada, las puede ensear; y tampoco se puede formularl as de manera
general, sino que slo en casos dispersos se puede emitir un juicio correcto, fruct fero,
se puede const atar una conexi n fruct fera. Y las observaciones ms general es
propor cionan a lo sumo lo que aparece como las rui nas de un sist ema.
Ciertamente es posibl e convencerse, por medio de pruebas, de que alguien se
encuent ra en tal o cual estado anmico, por ejempl o, que no disimula. Pero aqu
tambin hay pruebas 'imponderables' .
La cuestin es: Qu efectan las pruebas imponder ables?
supn que hubiera pruebas imponderables de la estructura qumica (el interior ) de
una sust anci a; con todo tendran que mostrar se como tales pruebas a travs de ciertas
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consecuencias ponderables.
(Las pruebas imponderables pueden convencer a alguien de que esta figura es
autnti ca... Pero esto tambin puede resultar ser corr ecto por medi os document ales .)
Entre las pruebas imponderabl es se cuentan las sutilezas de la mir ada, del gest o,
del tono de la voz.
Puedo reconocer la mirada autnti ca del amor, distinguirla de la falsa (y naturalmente
puede haber aqu una confirmacin 'ponderable' de mi juicio). Pero puedo ser
completamente incapaz de describir la diferenci a. Y esto no es por la razn de que las
lenguas que conozco carecen de las palabras para ello. Por qu no introduzco
simplement e nuevas palabr as? Si yo fuera un pintor de extraor dinario talento, sera
imaginable que pudiera representar en figuras la mirada autntica y la hipcrita.
Pregnt ate: Cmo aprende un ser humano a tener 'buen ojo' par a algo? Y cmo se
puede empl ear ese buen ojo?
El disi mulo naturalmente slo es un caso parti cular de que algui en, por ejempl o,
profiera manifestaciones de dolor y no sienta dolor. Si esto es posible, por qu debera
darse siempre disimulo en tales casos esta figura tan especial en la cinta de la vida?
Un nio debe aprender muchas cosas antes de poder disimular. (Un perro no puede
ser hipcri ta, pero tampoco puede ser sincero.)
Incluso podra darse un caso en que dijramos: ste cree disimular.
XII
Si la formacin de conceptos se puede explicar a partir de hechos natural es, no nos
deber a interesar entonces , en vez de la gr amt ic a, lo que subyac e a el la en la
na turaleza? Ciertamente, tambin nos interesa la correspondenci ade conceptos con
hechos natur ales muy generales. (Con aquellos que debido a su general idad no suelen
llamar nuestra atencin. ) Pero resulta que nuestro inters no se retr otrae hasta esas
causas posibles de la formacin de conceptos; no hacemos ciencia natural; tampoco
historia natural dado que tambin nos podr amos inventar una hist ori a natural
para nuestr as finali dades.
No digo: Si tales y cuales hechos naturales fueran distintos, los seres humanos
tendran otros conceptos (en el sentido de una hiptesis). Sino: Quien crea que ciertos
concept os son los correctos sin ms; que quien tuviera otros, no apreciara justamente
algo que nosotr os apreci amos que se imagine que ciertos hechos natural es muy
general es ocurren de manera dist inta a la que estamos acostumbrados, y le sern
comprensibles formaciones conceptual es distintas a las usuales.
Comprese un concepto con un modo de pintar: Es tambin nuest ro modo de pintar
arbitr ario? Podemos escoger uno a discrecin? (por ejemplo, el de los egipcios). O
se trata aqu sl o de lo que es bonito y feo?
XIII
Si digo Hace media hora l estaba all basndome, pues, en el recuerdo ,
esto no es la descr ipcin de una vivencia present e. Las vivencias mnmicas son
fenmenos concomitantes del recordar. Recordar no tiene contenido vivencial.
Acas o no se puede reconocer esto por introspeccin? No muestra sta precisamente
que no hay nada all cuando busco un contenido? Esto slo lo podra mostrar en
algunos casos. Y no me puede mostrar ciertamente lo que significa la palabra
recordar , es deci r, dnde habr a que buscar ese cont enido!
La idea de un contenido del recor dar me viene slo por una comparacin entre los
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conceptos psicolgi cos. Es parecido a la comparacin entre dos juegos. (En el ftbol
hay goles, en el voleibol no.)
Podr amos imaginar esta situacin: Alguien se acuerda por primera vez en su vida
de algo y dice: S, ahora s lo que es 'recordar ', lo que hace el recordar' ' Cmo
sabe l que este sentimiento es 'recordar '? Comprese con: S, ahora s lo que es 'senti r
hormigueo' (por ejempl o, por primer a vez ha sufrido un electrochoque) Sabe l
que lo que ha sentido es el recordar porque ha sido producido por algo pasado? Y
cmo sabe lo que es algo pasado? Justamente el concepto de algo pasado lo aprende el
ser humano al recordar.
Y cmo volver a saber en e! futuro cmo se hace el recordar?
(En contra de esto se podra mencionar quizs el sent imiento de Hace mucho,
mucho tiempo, pues da lugar a un tono de la voz, a unos gestos, que corresponden a
ciertas narr aciones de tiempos pasados. )
XIV
La confusin y esterilidad de la psicolog a no se puede explicar por el hecho de que
es una ciencia joven; no se puede comparar su estado, por ejemplo, con el de la
fsi ca en sus comienzos. (En todo caso ms bien con el de ciertas ramas de la
matemtica. Teora de conjuntos.) En efecto, en psicolog a existen mtodos
experiment ales y confusin conceptual . (As como en el otro caso mencionado existen
confusi n conceptual y mtodos de demostracin.)
La presencia del mtodo experimental nos hace creer que ya disponemos de los
medios para librarnos de los probl emas que nos inquietan; cuando en realidad
problemas y mtodos pasan de lar go sin encontrarse.
Para la matemti ca es posible una investigacin totalmen te anloga a nuestr a
invest igacin de la psicologa. Es tan poco una investigacin matemti ca como la otra
lo es psicolgica. En ella no se calcula, por lo cual no es, por ejemplo, logsti ca. Podra
merecer el nombre de una investi gacin de los 'fundamentos de la matemti ca'.

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