Uno de los grandes problemas actuales en relacin con el desarrollo econmico y social es el de qu tipos de conocimientos es necesario generar y aprovechar, y cmo hacerlo, precisamente para esos nes. Esto va acompaado del problema de cmo lograr que los diferentes grupos sociales tengan las capacidades, no slo de apropiarse y utilizar conocimientos que sean relevantes para la comprensin y solucin de sus problemas sino, sobre todo, de generar ellos mismos los conocimientos que sean necesarios para ello. Hoy en da, al considerar los conocimientos que pueden impulsar el desarrollo econmico y social suele pensarse predominante, si no es que exclusivamente, en los conocimientos cientcos y tecnolgicos, a los cuales se considera como la base para los sistemas de produccin econmica que han venido desarrollndose en las ltimas dcadas. Esto ha llevado al uso, cada vez ms frecuente en discursos polticos y acadmicos, del concepto de sociedad del conocimiento. Con frecuencia se reduce el concepto de sociedad del conocimiento al de sociedades cuyas economas estn basadas en el conocimiento, donde la generacin de riqueza se basa sobre todo en el trabajo intelectual altamente calicado, ms que en el manual de baja o mediana calicacin. Los sistemas ms productivos desde este punto de vista son los que descansan en la generacin y explotacin de conocimiento cientco-tecnolgico. As, hoy en da, las empresas biotecnolgicas, las Por una autntica interculturalidad basada en el reconocimiento de la pluralidad epistemolgica Len Oliv 20 Pluralismo epistemolgico informticas, las de nuevos materiales son tpicas de estas economas. Las economas ms potentes del planeta actualmente estn basadas en esos sistemas de produccin. Pero esta reduccin economicista no es la ms conveniente para plantear modelos de desarrollo econmico y sobre todo social en Amrica Latina, particularmente cuando se considera su composicin plural, multicultural, en donde destaca la participacin de una gran cantidad de pueblos originarios. En este contexto es necesario contar con un modelo de sociedad del conocimiento ms amplio, que sea til para disear polticas y estrategias adecuadas para los pases latinoamericanos. Frente al concepto economicista de sociedad del conocimiento, conviene oponer otro segn el cual se considera que una sociedad del conocimiento (o mejor una sociedad de conocimientos) es una donde sus miembros (individuales y colectivos) (a) tienen la capacidad de apropiarse de los conocimientos disponibles y generados en cualquier parte, (b) pueden aprovechar de la mejor manera los conocimientos de valor universal producidos histricamente, incluyendo los cientcos y tecnolgicos, pero tambin los conocimientos tradicionales, que en todos los continentes constituyen una enorme riqueza, y (c) pueden generar, por ellos mismos, los conocimientos que hagan falta para comprender mejor sus problemas (educativos, econmicos, de salud, sociales, ambientales, etc.), para proponer soluciones y para realizar acciones para resolverlos efectivamente. Adems, un modelo de sociedades de conocimientos adecuado para Amrica Latina debera incluir por lo menos estas tres caractersticas: que sean sociedades justas, democrticas y plurales. Que una sociedad sea justa signica que contenga los mecanismos necesarios para que todos sus miembros satisfagan al menos sus necesidades bsicas y desarrollen sus capacidades y planes de vida de maneras aceptables de acuerdo con su cultura especca. Esto es reconocer el valor de la diversidad cultural, as como la necesidad de respetar y fortalecer cada una de las culturas (sta es la caracterstica de pluralidad). La tercera caracterstica sera que la toma de decisiones y las acciones se realicen mediante una participacin efectiva de representantes legtimos de todos los grupos sociales involucrados y afectados en la formulacin de los problemas y en las resoluciones para implementar soluciones (sta es la democracia participativa). 21 Len Oliv Un concepto as resulta ms prometedor para plantear sociedades de conocimientos en el horizonte de los pases latinoamericanos, con la capacidad de apropiarse, distribuir, generar y usar los conocimientos para la mejor comprensin de sus problemas sociales, para la propuesta de soluciones y para actuar en consecuencia. La innovacin Otro concepto central en esta discusin es el de innovacin. Desde una perspectiva econmica y empresarial suele verse a la innovacin en trminos de la posibilidad de que un desarrollo tecnolgico produzca artefactos o servicios que se colocan exitosamente en el mercado, o que transformaciones en sistemas y procedimientos contribuyan a una mayor productividad econmica. Pero bajo perspectivas ms amplias el concepto de innovacin puede entenderse como el resultado de una compleja red donde interactan diversos agentes, desde centros de investigacin y universidades, empresas, agentes gubernamentales y estatales, hasta diferentes sectores sociales, incluyendo comunidades y pueblos indgenas, donde cada uno de ellos puede aportar una parte, pero donde el resultado no es slo el agregado de sus contribuciones, sino las consecuencias de sus interacciones. La innovacin, desde este punto de vista, tiene que ver con la generacin de nuevo conocimiento y sobre todo con su aprovechamiento social para la resolucin de problemas por parte de grupos especcos. Pero desde luego no es necesario que se constituyan estas complejas redes. Una comunidad puede ella misma realizar innovaciones que contribuyan a su desarrollo social. Los conocimientos tradicionales, entendidos como los conoci- mientos que han sido generados, preservados, aplicados y utilizados por comunidades y pueblos tradicionales, como los grupos indgenas de Amrica Latina, constituyen una parte medular de las culturas de dichos pueblos, y tienen un enorme potencial para la comprensin y resolucin de diferentes problemas sociales y ambientales. Esto, dicho sea de paso, no es caracterstico slo de nuestro continente. En frica, Asia y en la misma Europa, existe un enorme reservorio de conocimientos tradicionales, por lo cual todos los pases, incluso los ms avanzados como los europeos, haran bien en revisar sus polticas 22 Pluralismo epistemolgico con respecto a los conocimientos tradicionales, para impulsar su preservacin y aprovechamiento social, por ejemplo los relacionados con la agricultura. Una gran cantidad de conocimiento tradicional tiene que ver con el uso sustentable de la biodiversidad, uso y preservacin de los bosques y selvas, con medicina, con el mejoramiento de especies para la alimentacin y con la manufactura de objetos de inters cultural y de utilidad para la vida cotidiana. Los conocimientos tradicionales, por tanto, tienen un gran potencial para el desarrollo econmico y social, e incluso podran incorporarse a innovaciones comerciales, pero pueden contribuir al desarrollo social de muchas maneras no comerciales. Por esto, no slo como parte de los derechos inherentes de los pueblos originarios, sino tambin por las formas en que la sociedad ms amplia puede beneciarse del aprovechamiento de esos conocimientos, siempre y cuando se respete debidamente los derechos y la propiedad intelectual de quienes generaron y han conservado tal conocimiento, es importante desarrollar mecanismos sociales para su preservacin, promocin y adecuada explotacin en benecio principalmente de quienes lo han generado y conservado, pero tambin del resto de la sociedad. Si se ha de contribuir a una sociedad de conocimientos justa, la explotacin de tales conocimientos debe hacerse sobre bases ticamente aceptables, garantizando que se haga el debido reconocimiento de la propiedad intelectual de esos conocimientos por parte de quienes lo generaron y/o conservaron, mediante apropiadas formas de proteccin jurdica. Debera ser claro, entonces, que los conocimientos tradicionales merecen mucha mayor atencin de la que hasta ahora han recibido, particularmente en los contextos de polticas de innovacin. Esto es cierto con respecto a casi cualquier pas del mundo, pero es particularmente urgente atender esta problemtica en los pases del tercer mundo en los que existe una muy rica diversidad cultural, y muchos pueblos y comunidades que poseen una amplia variedad de conocimientos tradicionales. 23 Len Oliv Redes sociales de innovacin Para realizar un ptimo aprovechamiento de tales conocimientos es necesario constituir redes sociales de innovacin, en donde participen de manera central las comunidades que han generado y conservado los conocimientos tradicionales pertinentes. Se trata de redes generadoras y transformadoras de conocimiento y de la realidad, que deben cumplir con las siguientes condiciones: a) que expresamente se dirijan al estudio de problemas especcos y a proponer soluciones para ellos; b) que puedan apropiarse del conocimiento previamente existente que sea necesario para comprender el problema y para proponer soluciones, para lo cual es indispensable que los agentes que formen parte de esas redes, mediante sus prcticas, puedan acceder a bancos de informacin, a libros y a bibliotecas bajo los formatos que sean ms adecuados dadas las caractersticas geogrcas, ecolgicas y culturales donde actan; esto exige que los agentes tengan las habilidades para ello, y que exista la infraestructura que les permita tal acceso; c) que sean capaces de generar ellas mismas el conocimiento que no puede encontrarse previamente construido, o que no est disponible por ser privado, y que es necesario para entender y resolver los problemas de que se trate; d) que tengan, en su caso, capacidad de recuperar, promover y aprovechar conocimientos tradicionales, pero tambin la capacidad de protegerlo debidamente desde la perspectiva de la propiedad intelectual; e) que tengan una estructura que evite la jerarquizacin y permita el despliegue de las capacidades de todos los participantes para contribuir a la generacin del conocimiento que interesa, as como de las acciones convenientes para resolver el problema. Se trata, entonces, de redes de resolucin de problemas, en las que pueden participar algunos o todos de los siguientes muy diversos agentes: individuos, que pueden ser cientcos, tecnlogos, gestores, empresarios, funcionarios pblicos, agricultores, grandes y pequeos, 24 Pluralismo epistemolgico campesinos, pescadores, miembros de comunidades indgenas, etc., pero tambin grupos e instituciones, como asociaciones civiles, academias, universidades, organizaciones, agencias del estado, organismos internacionales, etc., junto con miembros de comunidades tradicionales involucradas. Pero como sealamos antes, una comunidad tradicional puede perfectamente por ella misma utilizar sus conocimientos tradicionales para promover su desarrollo social. Las redes sociales de innovacin, adems de incluir sistemas y procesos donde se genera el conocimiento, incluyen: a) mecanismos para garantizar que el conocimiento ser aprovechado socialmente para satisfacer demandas analizadas crticamente por diferentes grupos involucrados, y por medios aceptables desde el punto de vista de quienes sern afectados; y b) mecanismos y procedimientos que garantizan la participacin de quienes tienen los problemas, desde la conceptualizacin y formulacin del problema, hasta su solucin. Problemas: el estatus epistemolgico de los conocimientos tradicionales y su apropiacin ilegtima Para avanzar en la constitucin de redes sociales de innovacin, y particularmente para construir y consolidar redes donde se incorporen conocimientos tradicionales, debidamente protegidos, es necesario enfrentar y resolver una diversidad de problemas. Veamos tan slo uno de ellos, pero uno capital: el estatus epistemolgico de los conocimientos tradicionales. La importancia de tener una clara elucidacin de este problema se deriva de que en muchas ocasiones, cuando se encuentra cierto conocimiento tradicional que es til en un contexto de innovacin, conocimiento medicinal por ejemplo, desde un punto de vista epistemolgico se le descalica como conocimiento no-cientco, o en el mejor de los casos como conocimiento proto-cientco. A partir de esa subestimacin, o aparente desprecio epistemolgico, se justica una apropiacin ilcita de tal conocimiento, por ejemplo por medio de patentes de alguna innovacin que realmente est basada en tal conocimiento tradicional, pero que se benecia de la falta de claridad y de un reconocimiento de la completa robustez epistmica de los conocimientos tradicionales. Por ejemplo, suele alegarse que un 25 Len Oliv determinado conocimiento medicinal tradicional puede consistir en el conocimiento emprico de que un brebaje preparado con determinadas yerbas puede ser benco para tratar cierto padecimiento. Pero acto seguido se dir que quienes tienen tal conocimiento emprico carecen de un conocimiento cientco acerca de las sustancias que constituyen los principios activos de tales yerbas, as como de sus formas de actuar en el organismo, y que por tanto, quienes s han desarrollado esos conocimientos cientcos, una empresa farmacutica por ejemplo, tiene pleno derecho para ser la titular de una patente que proteja su derecho monoplico a su comercializacin, quedando excluidos los pueblos que tenan el conocimiento tradicional de los benecios de dicha comercializacin de un producto basado en su conocimiento. Este enfoque requiere entonces un slido fundamento en una epistemologa pluralista, que explique la posibilidad y justique la existencia de diferentes conjuntos de criterios de validez del conocimiento y que sostenga por tanto que la legitimidad de los conocimientos tradicionales no debera estar basada en los mismos criterios que se utilizan para juzgar la validez de los conocimientos cientcos o tecnolgicos. Los criterios de validez para los conocimientos tradicionales deberan identicarse por medio de cuidadosas investigaciones en relacin con los procesos de generacin, transmisin, apropiacin social y aplicacin de esa clase de conocimientos 1 . En particular, es necesario subrayar que en gran medida el conocimiento tradicional es tcito, y con frecuencia se transmite slo de forma oral y mediante el ejemplo. Esbozo de una fundamentacin epistemolgica pluralista Para nuestros nes entenderemos a la epistemologa como la disciplina que analiza crticamente las prcticas cognitivas, es decir, aquellas mediante las cuales se genera, se aplica y se evalan diferentes formas de conocimiento. Conviene contrastar esta idea con la concepcin tradicional de la epistemologa como la disciplina losca que busca explicitar los primeros principios del conocimiento y explicar por qu son fundamentales, es decir, por qu actan como fundamentos de 1 Cf. Mafe, James, In the end, we have the Gatling gun, and they have not: Future prospects of indigenous knowledges, FUTURES, The Journal of policy, planning and future studies, Vol. 41, No. 1, enero 2009, pp. 53-65. Vase tambin Oliv, Len, Multiculturalismo y Pluralismo, Paids, Mxico, 1999. 26 Pluralismo epistemolgico todo conocimiento (en el sentido fuerte de fundamentos, como un basamento rme e inamovible). Frente a esta segunda y ms tradicional concepcin, hoy en da es mucho ms aceptada, y promete mayor fecundidad, la posicin que concibe a la epistemologa como teniendo una dimensin descriptiva y una dimensin normativa. Se encarga por una parte del anlisis de ciertas prcticas sociales generadoras de conocimiento, tal y como stas existen y se han desarrollado de hecho, incluyendo la estructura axiolgica, de normas y valores epistmicos y metodolgicos que sustentan la validez de tales conocimientos. Un aspecto crucial de este enfoque es comprender que tal estructura axiolgica es inseparable del resto de la prctica cognitiva, y sta a su vez, como veremos adelante, forma parte de un medio cultural, social y ecolgico especfico. Al encargarse del anlisis de la dimensin axiolgica, que puede conducir a una crtica de la misma, para un mejor logro de los nes de esa prctica (mejor en trminos de las propias normas y valores del medio cultural en donde est inserta), la epistemologa pasa de la dimensin descriptiva a la normativa. Prcticas sociales y prcticas epistmicas (o cognitivas) 2 El concepto clave para comprender esta propuesta es el de prcticas epistmicas como prcticas sociales. Entendemos a las prcticas sociales como constituidas por grupos humanos cuyos miembros realizan ciertos tipos de acciones buscando nes determinados y, por tanto, adems de sujetos (con una subjetividad y emotividad constituida en su entorno cultural), estos seres humanos son agentes, es decir, realizan acciones, proponindose alcanzar nes determinados, utilizando medios especcos. Los nes que persiguen los agentes son valorados y las acciones que realizan son evaluadas en funcin de un conjunto de normas y valores caractersticos de cada prctica. As, las prcticas incluyen una estructura axiolgica y adems las acciones son guiadas por las representaciones explcitas (creencias, teoras y modelos) que tienen los agentes, y adems por conocimiento tcito. En todas las sociedades hay prcticas, por ejemplo, econmicas, tcnicas, educativas, 2 En este trabajo utilizo como sinnimos los trminos de prcticas epistmicas y prcticas cognitivas. 27 Len Oliv polticas, recreativas y religiosas. En las sociedades modernas hay adems prcticas tecnolgicas y cientcas. Pero en todas las sociedades han existido prcticas epistmicas, es decir, aquellas donde se generan conocimientos, entre ellas las prcticas tcnicas 3 . Con ms detalle, una prctica se entiende como un sistema dinmico que incluye al menos los siguientes elementos, los cuales se subrayan para propsitos analticos, pero que deben verse como ntimamente relacionados e interactuando entre s. a) Un conjunto de agentes con capacidades y con propsitos comunes. Una prctica siempre incluye un colectivo de agentes que coordinadamente interactan entre s y con el medio. Por tanto, en las prcticas los agentes siempre se proponen tareas colectivas y coordinadas. b) Un medio del cual forma parte la prctica, y en donde los agentes interactan con otros objetos y otros agentes (por ejemplo el medio donde se realiza una prctica agrcola o pesquera). c) Un conjunto de objetos (incluyendo otros seres vivos) que forman tambin parte del medio (semillas, la tierra, especies animales). d) Un conjunto de acciones (potenciales y realizadas) que estn estructuradas. Las acciones involucran intenciones, propsitos, nes, proyectos, tareas, representaciones, creencias, valores, normas, reglas, juicios de valor y emociones 4 . De este conjunto conviene destacar: d 1 )
Un conjunto de representaciones del mundo (potenciales y efectivas), que guan las acciones de los agentes. Estas representaciones incluyen creencias (disposiciones a actuar de una cierta manera en el medio), y teoras (conjuntos de modelos de aspectos del medio, por ejemplo, cosmologas). d 2 ) Un conjunto de supuestos bsicos (principios), normas, reglas, instrucciones y valores, que guan a los agentes al realizar sus acciones y que son necesarios para evaluar sus propias representaciones y acciones, igual que las de otros agentes. Esta es la estructura axiolgica de una prctica. 3 Para un desarrollo de estas ideas vase Len Oliv, La ciencia y la tecnologa en la sociedad del conocimiento. tica, poltica y epistemologa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2007. 4 Vanse Theodore R. Schatzki, Social Practices, A Wittgensteinian Approach to Human Activity and the Social, (Cambridge, Cambridge University Press, 1996); Th. Schatzki, Introduction: practice theory, en T. Schatzki, K. Knorr Cetina K. y E. Savigny (eds.), The Practice Turn in Contemporary Theory (Londres y Nueva York, Routledge, 2001). 28 Pluralismo epistemolgico Las prcticas cognitivas, pues, slo pueden desarrollarse por grupos humanos y no por individuos aislados. La adecuacin de una prctica no es una cosa de todo o nada, sino es un asunto gradual, que tiene que ver con la medida en que los agentes de la prctica logran los nes que se proponen, y la evaluacin de su logro, en funcin de sus propios valores (por ejemplo, desarrollar un determinado cultivo y cosecharlo). Diremos que un sistema axiolgico es correcto, si la prctica a la que pertenece ese sistema es adecuada. (Por ejemplo, el sistema axiolgico de una prctica que logra con xito la cosecha de maz de una comunidad, es correcto). Ambas caractersticas (adecuacin y correccin), de las prcticas y de sus sistemas axiolgicos, dependen tanto de las capacidades cognitivas y de accin de los agentes, como del medio dentro del cual deben llevar a cabo sus acciones y al cual necesariamente deben transformar. Como los medios (sociales, culturales, ecolgicos) son muy diversos, de ah surge la amplia variedad de prcticas y, por tanto, de sistemas axiolgicos correctos. La tesis central, entonces, es que la diversidad axiolgica de las prcticas cognitivas es el resultado normal y esperable a partir de la naturaleza misma de tales prcticas y del hecho de que necesariamente se desarrollan en medios especcos que varan unos de los otros. sta es la idea central para fundamentar la tesis de que los conocimientos deben ser evaluados en trminos de las prcticas epistmicas que los generan, transmiten y aplican, y del medio cultural en el cual se desarrollan y cobran sentido tales prcticas epistmicas. Lo crucial es no desgajar los resultados los conocimientos de los sujetos colectivos que los han generado y de las prcticas mediante las cuales los han producido y los aplican. As, es posible comprender por qu existe una gran diversidad de formas de produccin de conocimiento, cada una con diferentes estndares de evaluacin, y que sin embargo tienen pleno derecho a reclamar un estatus de conocimiento, cuya propiedad (por ejemplo para nes de propiedad intelectual), puede y debe ser reivindicada por los legtimos productores, que son los agentes por medio de cuyas prcticas se generan, se preservan y se aprovechan esos conocimientos. Dichas prcticas tienen sentido en contextos culturales especcos, de ah la importancia de comprenderlas bajo una perspectiva pluralista. Pues el desarrollo de un pluralismo epistemolgico es necesario para 29 Len Oliv enfrentar la posicin harto frecuente que sostiene que muchos de los llamados conocimientos tradicionales son el resultado de prcticas epistmicas que por s mismas no pueden reclamar legitimidad, sino que se trata de conocimientos tcnicos sin base cientca, y que si acaso las aplicaciones de tales conocimientos son efectivas, eso requiere de una explicacin cientca, la cual suele ser proporcionada por las investigaciones nanciadas por las modernas empresas de innovacin. Mediante esta va suele pretenderse legitimar su apropiacin y explotacin comercial por parte de quienes no son los depositarios originales. Pero adems, desde una perspectiva pluralista las prcticas sociales, incluyendo las epistmicas, se comprenden como insertas y formando parte de un medio, un entorno, y no ajenas a l. Por eso las prcticas sociales (cognitivas, agrcolas, econmicas, educativas, recreativas, religiosas) de las comunidades tradicionales, y en general las culturas tradicionales, no deben concebirse como separadas de su entorno, de su habitat y del ecosistema del que forman parte. Por esta va, bajo una concepcin pluralista, es posible adems justicar el derecho de los pueblos indgenas a participar activamente en la toma de decisiones sobre la explotacin de los recursos naturales de los territorios que ocupan y sobre la manera de canalizar esos benecios, sin que esto obstaculice el desarrollo de un proyecto nacional comn, donde se respete la identidad colectiva de cada grupo, pero donde existan y operen efectivamente mecanismos de toma de decisin con la autntica participacin de todos los involucrados. De este modo la concepcin pluralista permite construir y fundamentar un modelo de sociedad con formas de organizacin social, poltica y econmica que conduzcan al orecimiento y desarrollo autnomo de los pueblos indgenas de Latinoamrica, aprovechando sus recursos econmicos y culturales, mediante relaciones sociales justas, es decir, que garanticen la satisfaccin de las necesidades bsicas de todos los miembros de la sociedad y la realizacin de sus capacidades y planes de vida. Baste esta alusin a un problema central en el terreno epistmico, pero con importantes consecuencias tico-polticas y socio-econmicas, para sealar una de las vas que tenemos que desarrollar, no slo para proteger a los conocimientos tradicionales y sus legtimos propietarios, sino para desarrollar un autntico modelo de sociedad del conocimiento, 30 Pluralismo epistemolgico que sea plural, democrtica y justa, que ofrezca las condiciones para un aprovechamiento social del conocimiento, y con la capacidad de generar el nuevo conocimiento que requiera para la comprensin y resolucin de sus problemas. Esto es algo que resulta indispensable en Amrica Latina, que debe formar parte de los proyectos nacionales y del proyecto iberomericano, en virtud de fenmenos como la globalizacin y el surgimiento de las sociedades del conocimiento.