Contextualizacin.

El escritor acapulqueo, Jos Agustn (1944), desde el comienzo de su carrera literaria

despert polmica, en parte por su juventud', en parte por lo poco convencional de su
propuesta, la cual incluye una crtica a la "telaraosa moral de la poca" y "rupturas
deliberadas con la gramtica ortodoxa": ingredientes que formarn parte integral de
toda su obra. A lado de Gustavo Sainz, Jos Agustn inaugur una nueva literatura, que:
"como en el rock, se trataba de fundir alta cultura y cultura popular, legitimar
artisticamente de una vez por todas el lenguaje coloquial",2 y como el rock la, mal que
bien, llamada literatura de "la onda" lleg para quedarse, pues ha influido en muchos de
los nuevos escritores.
Simultneamente a la "onda" surge otra corriente a la que Margo Glantz bautiza
como "escritura", esta tendencia muestra una "preocupacin esencial por el lenguaje y
por la estructura".3 Dentro de "la escritura" destaca Salvador Elizondo con su novela
Furabeul: En opinin de Glantz "onda" y "escritura" son corrientes que se oponen, pues
"'escritura' negara Onda. La negara en la medida en que el lenguaje de la Onda es el
instrumento para observar un mundo y no la materia misma de su narrativa." 4
La corriente de la "onda" es la literatura de la contracultura mexicana, la "onda"
es un nuevo realismo, con ella la literatura se vuelve crtica social, de algn modo el
mundo literario cambi, como reflejo de una transformacin mas profunda; las dcadas
de los sesenta y setenta fueron aos de crisis, el mundo se revolucion, o los jvenes
revolucionaron al mundo, los valores de la cultura imperante ya no satisfacan a las
nuevas generaciones, del mismo modo que los cnones literarios ya no cubran las
1 J os Agustin escribi su primera novela, La tumba. a los diecisis aos y fue publicada en 1964. cuando el
autor contaba, tan slo, con veinte afios.
2 J os Agustn. Nr oc k de /u cdrcel J oaquin Mortiz, Mxico, 1990, p. 71, (Serie del volador).
3 Margo Glantz. "Estudio preliminar" en Onda y escrifuro en Mxico:jvenes de 20 u 33, Siglo XXI, Mexico,
1971, p. 30.
lbid. p. 32
necesidades creativas de los nuevos escritores, por ello social y literariamente era preciso
romper con la tradicin, con la cultura dominante. En todo el planeta la juventud se
rebelaba, el rock era la bandera del cambio y en la literatura hispanoamericana la
cuarta generacin de vanguardia, los novi55-imi5 dentro de los cuales se ubica J os
Agustn, expresaban la realidad del nio, del adolescente, del joven, su propia realidad.
AI mismo tiempo que la generacin de los novksimiempezaba a destacar, la literatura
hispanoamericana estaba en su mejor momento y su calidad era reconocida a nivel
mundial, escritores como Gabriel Garcia Mrquez, J ulio Cortzar, Mario Vargas Llosa y
Carlos Fuentes formaban parte del cuadro de honor del I .,.] llamado boom6
latinoamericano.
A partir de la revolucin juvenil de los sesenta, el mundo se ha fragmentado en
dos: quienes estn con la tradicin y quienes estn contra ella; estos ltimos han
encontrado formas creativas y originales de expresin, a travs de la msica, laliteratura,
el cine, el arte en general; los medios de la cultura, son tambin los medios de la
contracultura. slo que sta, parafraseando a J os Agustn, establece sus propias leyes,
su propia frecuencia de onda y estas normas son ms flexibles y cambiantes que las
impuestas por la tradicin.
Esta es lapoca en la que Jos Agustn comienza una obra extensa y variada que
v a desde la novela, el cuento y el relato, la crnica, el drama y el guin
cinematogrfico; toda su obra est caracterizada por un gran sentido critico, humor y
5 Cedomil Goic en Historia de la novela hispanoamericana, les da el nombre de novissimi norratores a los
escritores nacidos entre 1935 y 1949, y que forman la generacin de 1972, entre los cuales destacan, adems
de J os Agustn: Mario Vargas Llosa (1936) y Alfredo Bryce Echenique (1939) ambos peruanos: los chilenos:
Poli Delano (1936). Patricio Manns (1937). Rodrrigo Quijada (1942). Mauricio Wacquez (1939). Cristin
Huenneeus (1937). J uan Agustn Palazuelos (1936- 1969). Patricia Hoyuela (1945). Marta Blanco (1938); los
argentinos: Eduardo Guditio Kieffer (1935). Diego Baracchini (1936). J uan J os Saer (1937). Leonor Picchetti
(1942). Fernando Snchez Sorondo (1943). Hclor Liberta (1945): los colombianos: Fanny Buitrago (1940).
Germn Espinoza (1938). Htcor Snchez (1940); los cubanos: Reinaldo Arenas (1943). Manuel Cofio Lpez
(1936); los mexicanos: Gustavo Sainz (1940). J os Emilio Pacheco (1939). Fernando del Paso (1935). J uan
Tovar (I941 J . C/r, Cedomil Goic. Historia de /a novelo hispanoamericano. Eediciones Universitarias de
Valparaso, Volparaso, Chile, 1972. pp. 275-278.
6 J os Agustin. La fragicomedia mexicana I. La vida en Mxico de 1940 a 1970. t. 1, Mxico, Planeta. 1992
(Espejo de Mxico), p. 218.
8
amenidad, adems del lenguaje coloquial y las rupturas con la "gramtica ortodoxa",
que habamos mencionado lineas arriba.
La obra de J os Agustn se desarrolla dentro de un contexto histrico, poltico y
social que abarca poco ms de tres dcadas. Suprimera novela fa Tumba es publicada
durante el sexenio de Adolfo Lpez Mateos, en ese momento el clima poltico y social era
de tensin y represin, stas provocaban los primeros signos de inconformidad y protesta
social que ms tarde gestaran el movimiento estudiantil del 68, que se llev a cabo en la
segunda mitad del gobierno de Gustavo Daz Ordaz; en ese mismo ao, 1968, J os
Agustn publicara su libro de relatos lnvenfundo que suerio. La juventud se desarrolla
dentro de una doble moral, en un:
sistema en el que se intriga, se traiciona, se envilece: donde se justifican
asesinatos masivos y la explotacin, donde se permiten prcticas polticas,
comerciales, industriales, profesionales, financieras, deportivas y culturales
impregnadas de usura y de la ms vulgar materialidad, donde todos se intoxican
con alcohol, estimulantes, tranquilizantes, calmantes, modas, televisin o
fanatismo, de pronto todos se erigen en defensores de la salud, de la virtud, y se
escandalizan, satanizan a muchos jvenes que rechazan la miseria moral en que
se vive [ . . . I . 7
La vida econmica, poltica y social de Mxico no cambio mucho con el paso de los
aos. Para 1988, cuando J os Agustn publica susegundo libro de relatos No hay censura,
el pas viva una grave crisis econmica, el peso se devaluaba constantemente, y pese a
la, supuesta, campaa de renovacin 'moral' propuesta por el entonces presidente de
la Repblica Miguel de la Madrid, la corrupcin prevaleca en nuestro sistema. La ciudad
de Mxico creca desmesuradamente y con ella la contaminacin, y en sus calles an se
vean los estragos ocasionados por el terremoto del '85
En diciembre de 1988 Carlos Salinas de Gortari asumi la presidencia, ante la
inconformidad del pueblo por las poco claras elecciones de 1988. Durante su sexenio, el
J os Agustn. El rockde ... pp. 180-181.
pas fue dirigido con base en el "neoliberalismo", que en apariencia funcion, pues
atrajo al capital extranjero: se privatiz la banca, que haba sido expropiada durante el
mandato de J os Lpez Portillo; se firm el TLC con Estados Unidos y Canad, todo
pareca indicar que Mxico estaba en los umbrales del primer mundo. El poeta Octavio
Paz recibi el premio Nobel de literatura en 1990. Eneste auge aparente Agustn public
el libro No pases de esta puerta en 1992.
Sin embargo a principios de 1994, el sistema mostr sus mltiples deficiencias, con
el levantamiento del EZLN en Chiapas, los mexicanos nos dimos cuenta de que "todo fue
una fantasa" como rezaban las caricaturas que se empezaron a difundir por todos lados,
el movimiento de rock nacional organiz varios conciertos en apoyo al movimiento
chiapaneco, con ello mostr su poder de convocatoria, pues reuna a miles de jvenes
que contribuan con vveres y una simblica suma que les permita disfrutar a sus grupos
favoritos. Ladesestabilizacin poltica y econmica lleg a suclmax con el asesinato del
candidato del PRI a la presidencia Luis Donaldo Colosio. Los inversionistas retiraron su
capital, sin embargo el gobierno no tom medidas, ms bien se preocup por cuidar las
apariencias, dada la proximidad de las elecciones.
Endiciembre de 1994 Ernesto Zedillo asumi la presidencia, y en enero de 1995 el
sistema finalmente se desmoron, el peso sufri una sera devaluacin frente al dlar, se
culp al movimiento zapatista de nuestros problemas econmicos sin considerar que el
alzamiento en Chiapas era el sntoma de un sistema enfermo por el virus de la
corrupcin. Despus Salinas y Zedillo "se echaron la bolita mutuamente" que si fue el
error de diciembre o fue el error de noviembre, el caso es que Mxico enfrenta una de las
crisis ms graves de SU historio. Como consecuencia de la miseria en que se encuentra el
pas 10 violencia ha aumentado sensiblemente y la corrupcin sigue inamovible. Bajo este
contexto, en 1995, es publicado el libro Inventando que sueo. Cuentos completos 1968-
1992< y en 1996 J os Agustn saca a la luz La contraculfuro en Mxico. La hi5tor;o y e/
1 o
clima poltico, econmico y social la labor literaria de J os Agustn confina en la ciudad
de la "eterna primavera".
Justificacin y objetivos.
La dcada de los sesenta marc un cambio social, los jvenes se rebelaron en contra de
los valores de establishmeni: y propusieron nuevas alternativas de vida. En este marco
nace en Mxico una literatura hecha por jvenes, que habla de la vida del joven
mexicano con su propio lenguaje, creando as un nuevo mercado. Para algunos la
contracultura es slo un referente histrico, sin embargo las manifestaciones culturales
alternativas han estado presentes desde siempre, as lo afirma Margo Glantz:
El joven rebelde a su circunstancia, opuesto a su sociedad, crtico de las
generaciones que lo preceden, es repetitivo en la historia: viejos mitos surgen
para comprobarlo: movimientos reiniciados secularmente dejan testimonio
constante de su acaecer. Vestir ropajes extraos como smbolos de ruptura,
desconoces las ataduras mediante un comportamiento externo, desafiante y
grotesco, inventar lenguajes de "iniciados", despreciar "a los que se alinean", es
enfrentarse a una nueva identidad que se pierde en cuanto algo intenta fijarla,
porque la edad, la sociedad, vuelven a colocar al adolescente en el camino
trillado que desprecia y repugna.8
Es cierto, hay una edad en la cual uno no se siente parte de nada, de alguna manera el
joven se margina. Sin embargo la doctora Glantz olvida que esas propuestas y crticas
han dejado huella en la sociedad, si bien el joven retorna al "camino trillado", ste ya ha
sido afectado por su paso, al salir de I, quiz no ha cambiado mucho o no tanto como
el joven se propona; pero el paso del adolescente, del joven que propone una manera
creativa de romper siempre deja la impronta de su paso, as la dejaron los beats, y los
simbolistas, los vanguardistas, los jipis, as la han dejado los rockeros de todo el mundo y
as tambin la han dejado los "onderos" de la literatura mexicana.
Los motivos que me impulsan a estudiar la contracultura dentro de la narrativa
breve de J os Agustn, adems de su calidad, son ms bien de origen personal, uno de
ellos es que yo siempre he sentido una especial simpata por quienes rompen con los
esquemas y los convencionalismos, ya sean sociales y/ o culturales, y J os Agustn en su
momento dio inicio a una literatura de franca ruptura con la tradicin, no slo por el
lenguaje coloquial que utiliza en sus textos y que el autor enriquece "con giros,
neologismos y retrucanos de su propia invencin. [El cual] al mismo tiempo constituye
una crtica del lenguaje literario, estancado en frmulas pedestres que ya olan a
cadver",9 sino tambin por una temtica que recoge a un sector de la sociedad que
entre los sesenta y setenta empezaba a hacerse or, la juventud, pero sobre todo,
Agustn retrata, mejor dicho recrea, a una juventud marginada, a una juventud rebelde y
en busca de alternativas ms all de la cultura dominante. J os Agustn, con su
literatura, abri un nuevo mercado, pues al internarse en el mundo del joven y al narrar
con sulenguaje, permiti que los jvenes tuvieran acceso a la literatura.
La contracultura es algo que naturalmente me llama, porque la he vivido, en su
momento y de manera intensa, por ello me niego a verla como un instante de "egosmo
adolescente", en mi opinin, es ms bien un hito, un acontecimiento, que propicia el
cambio, que transforma, no slo la vida del individuo que participa en ella, sino que
afecta e impulsa el desarrollo de la cultura dominante, en tanto que la critica, la
transgrede y la rebasa. Por ello la obra de J os Agustn, me atrae tambin de manera
natural, porque me identifico en ella y con ella.
Eneste tenor creo que ha sido un error circunscribir a Agustin como un escritor de
la "onda", pues esto lo limita en un tiempo y un espacio histrico, la contracultura es un
fenmeno en constante movimiento, y no un insrcnte en el tiempo, que pas y no
volver a pasar. No, la contracultura es una manifestacin que continuamente est
presente entre nosotros, y Jos Agustn as lo entiende:
se tiende a relacionar a la contracultura con los movimientos de rebelda juvenil
de los aos sesenta, quiz porque al sistema le gustara restringir ese tipo de
acontecimientos a un rea especfica del tiempo[...]. Sin embargo, es evidente
que las manifestaciones contraculturales pueden rastrearse desde mucho tiempo
antes [ . . . I de los sesenta y continan despus en Mxico y en numerosas partes
del rnundo.lO
Por ello, J os Agustn no se ha limitado a tratar temas que se refieran ricamente al
movimiento de la "onda", sino que ha retornado al punk, al movimiento "rupestre", en fin
a recreado diversos momentos de la contracultura, as como sus etapas. Es cierto que
regresa con frecuencia a los sesenta, y es lgico, pues adems de ser el movimiento
contracultural que Agustn vivi ms intensamente, tambin fue el momento cumbre de
la contracultura del siglo XX. Circunscribir a Agustn como un escritor de "la onda",
tambin significa negar esa liga con la tradicin que I mismo reconoce, la cual se refleja
en algunos de sus textos, y que demuestra su versatilidad literaria. Estas son las causa
que me impulsan a estudiar la obra de Jos Agustn, y en especial l as manifestaciones
contraculturales que reverberan en ella, a travs del lenguaje y de los personajes
jvenes, y por oposicin, en su contexto familiar y social, es decir en la cultura dominante.
Y esto es tambin lo que me propongo demostrar, la presencia y la persistencia
de la contracultura, cmo se refleja y las diversas maneras en que el motivo de la
contracultura es manejado en las tres diferentes etapas cuentsticas de Jos Agustn.
Asimismo analizaremos el lenguaje rasgo caracterstico de la literatura agustiniana.
Demostrar que Agustn no se limita a recrear el momento contracultural que vivi y del
cual fue partcipe, sino que por el contrario rebasa la "onda" para dar cabida en su
4
literatura a otros momentos y aspectos de lacontracultura, es tambin objetivo de este
proyecto.
Dentro de su obra J os Agustn recrea etapas de la contracultura mexicana, y
hace una crtica a los valores caducos de nuestra sociedad, estas crticas se reflejan
tanto en la estructura, en pugna con la tradicin literaria, como en la temtica que nos
muestra una juventud que se opone y se enfrenta a los valores que la cultura imperante
le ha impuesto. .
Del mismo modo procurar demostrar que en el terreno literario, J os Agustn no
rompe totalmente con la tradicin, que retoma rasgos y cnones que hacen de su
literatura breve, una obra rica y variada. Es decir J os Agustn es un autor verstil que,
aunque siempre irreverente, ameno y Idico. cuando decide apegarse a las normas
literarias, lo logra con xito.
Partiendo de estos objetivos analizar, el contenido de los textos, tratando de
mostrar l as marcas de la cultura alternativa, para percibir los avances y/o retrocesos en el
tema: otro asunto de anlisis es el lenguaje coloquial y el slang juvenil que construye y
carga de significacin, muchas veces polismica, los relatos: asimismo se estudiar la
estructura, con base en las teoras del cuento, de tal manera que podamos observar en
qu medida Agustn se apega o rebasa este gnero, tan rico como riguroso.
Para llevar a cabo este trabajo recurrir a la propia obra de Agustin, no slo a sus
cuentos que son mi materia de anlisis, sino tambin a algunos de sus ensayos que
considero de suma utilidad para mi proyecto: tambin, utilizar la crtica que se ha
hecho sobre su obra, aunque la mayor parte de ella es ms bien sobre su novela,
Asimismo recurrir a los tericos del cuento con el fin de dilucidar en que medida J os
Agustn rompe o se apega a los cnones del gnero. Y en cuanto a la metodologa que
usar, pretendo que sea eclctica, por lo que tratar de tomar de los tericos y crticos
literarios lo que mejor se ajuste al desarrollo de mi tema.
Este proyecto est dividido en cuatro captulos, el primero de ellos pretende ser un
recorrido histrico-panormico de la historia de la contracultura en la segunda mitad de
nuestro siglo, esto es con el fin de rastrear los referentes de la cultura alternativa con los
cuales se nutre J os Agustin. A partir del segundo captulo nos centraremos en la obra de
Agustn; cada apartado corresponde a una etapa de la obra breve del autor. En el
segundo captulo de este trabajo, se estudiarn dos textos de lnvenfando que sueo
(1968). el primer.libro de relatos de J os Agustn. El tercero analiza dos textos incluidos en
No hay Censura [ 1988). Y finalmente el cuarto captulo est basado en un texto de Nu
pases de esta puerta ( 1992).
Los personajes adolescentes, los personajes marginales, el rock, el slang juvenil,
una sintaxis poco ortodoxa, la crtica social, la ruptura y la tradicin son elementos que
construyen la narrativa breve de J os Agustn, y nos muestran a una cultura alternativa
viva, cambiante, evolutiva, producto de su tiempo y circunstancia. Mostrar lo rico del
tema y sus variantes, su dimensin literaria, y su dimensin social constituirn el objeto y la
esencia de este proyecto.
CAPTULO I
LA CONTRACULTURA, UN ACERCAMIENTO.
Por el l os [los jvenes rebeldes], la sociedad (tlesde la
esclavitud hasta el capitalismo y el socialismo ruso) ha
csperimentatlo momentos de luminosidad y Cxtasis. Por su
gracia, en ciertos momentos de la historia todos hemos sido
uno porque todos hemos sido como ellos.
Parmhidcs Garcia S;lld;lfia'
1.1 LQu es la Contracultura?
Definir lo que es contracultura no es una tarea fcil, ms que definirla de una manera
concreta nos podemos aproximar a lo que este trmino engloba, pues an existen
discrepancias entre quienes la viven o la vivieron, quienes la vieron o la ven desde fuera,
quienes se opusieron o se oponen a ella y quienes se han dado a la tarea de definirla, locierto
es que los lmites de la contracultura permanecen tan amplios o tan estrechos segn sea el
cristal con que se mire. Para algunos el trmino contracultura es slo una referencia histrica
que hace alusin a los acontecimientos suscitados en las dcadas de los sesenta y setenta;
para otros estas dcadas fueron un parteaguas que dieron pie para que la contracultura se
volviera extensiva a las dcadas ulteriores, para otros ms es un contrasentido o un trmino
poco afortunado, ambiguo.
AI concepto contracultura se asocian por lo general trminos como rebelin, rechazo,
marginacin, crtica, revolucin, etctera. De acuerdo con el diccionario la contracultura es
una: "Rebelin contra las instituciones, costumbres, jerarquas, tradiciones y valores de la
sociedad existente."2 La definicin anterior es muy vaga pues deja fuera lo que constituye la
parte ms importante de la contracultura. en esto s hay consenso, IUS manifestaciones
Parrnnides Garcia Saldaha. En lo ruta de la onda Digenes, Mxico. 1972, p. 45.
Pequeo Larousse en color. Ediciones Larousse, Madrid, 1991, p. 253.
culturales y las propuestas alternativas a ese establlshmenf contra el cual se rebelan,
principalmente los jvenes.
La palabra contracultura adquiere diversos matices de significacin dentro de los
cuales el ms estrecho sera la contracultura como referencia histrica, en opinin del propio
J os Agustn esta sera la perspectiva del establlshmenk
Por 1. 0 general, se tiende a relacionar a la contracultura con los movimientos de rebelda
juvenil de los aos sesenta, quiz porque al sistema le gustara restringir ese tipo de
acontecimientos a un rea especfica del tiempo. Eso ocurri una vez y nada ms.
Mientras ms pronto lo olvidemos, mejor. Sin embargo, es evidente que las
manifestaciones contraculturales se pueden rastrear desde mucho tiempo antes y que
aparecen desde antes de los sesenta y continan despus en Mxico y en numerosas
partes del mundo.3
En su acepcin ms amplia la contracultura se percibe como un proceso que da lugar a la
evolucin,4 en este sentido la contracultura no sera exclusiva de las dcadas de los sesenta y
setenta, es ms ni siquiera de este siglo, pues en: "todos los pueblos del mundo siempre han
existido manifestaciones culturales que no se alinean con la cultura oficial o con la cultura
dominante. As quiz la contracultura es una especie de polo negativo que siempre se opone
a la cultura impuesta."5 sta es una verdad irrefutable, en opinin de algunos, cultura
J os Agustn. La confroculfuru en Mxico. La historio y elsignificado de los rebeldes sin causa, los jipitecos, los
punks y/ os bundos Grijalbo. Mxico, 1996, p. 131.
En el siguiente fragmento, Blas- Galindo expresa muy bien la idea de la contracultura como impulsora de la
evolucin de la cultrura: "Pese a su prefijo, por contracultura se entiende a la serie de acciones culturales cuyo
propsito no es el aniquilar la cultura -ni siquiera la cultura imperante de su momento- sino el de modificarla
para tener cabida en su seno, S10 que en circunstancias menos desfavorables que las que son predominantes
cuando la contracultura surge. Tales acciones estn caracterizadas por la inclusin de componentes Idicos, no
solemnes , ajenos al orden usual, expansivos ... que modifican la situacin cultural y que son puestos en prctica
por los jvenes. Es decir que la as llamada contracultura ampla la permisividad de su momento hasta conseguir
que sus practicantes sean tolerados y, desde luego, aceptados, hasta el punto en el que ocurre un proceso "casi
siempre tcito- de negacin, en el que resultan incorporados a la cultura imperanle algunos componentes de la
contracultura originaria, en el devienen transformados otros ms, en el que ciertos resultan de lleno rechazados, y
luego del cual el devenir de la cultura imperante puede continuar su marcha, proceso de negociacin en el que
algo se gana pero se pierde tambin, radicalismo sobre todo." cfr. Carlos Blas-Galindo, "Contra 2Qu?", en
Generacin (Mxico, D.F.), enero - febrero 1997. nm. 1 l . p. 23
Generacin, (Mxico, D.F.), enero- febrero 1997. nm. 11, pp. 21- 22.
Rogelio Villareal. "Los quebrantos de la contraculturita mexicana", entrevista hecha por Efrn Daz Milln.
17
imperante y contracultura han establecido un convenio tcito, una complicidad para, entre
ambas "estimular el movimiento que da lugar a su evolucin. As, la contracultura aspira -y
ese es el espritu que la anima- a ser cultura, a remplazar los viejos modos de producir bienes
estticos por nuevos, a poner en tela de juicio las formas instituidas de comprender y
reproducir la cultura con la intrnsecas finalidad de renovarlas."6
De acuerdo con todo lo anterior la contracultura inicia con la cultura, son conceptos
que van de la mano y que coadyuvan para que la cultura cambie, se mueva, progrese.
Asimismo la contracultura de siempre ha estado asociada con la marginalidad, con los
estimulantes, y desde luego con el arte; sin embargo Acmo podemos hablar de una
contracultura anterior a que existiese el trmino? Es necesario delimitar.
En principio el siglo XX y particularmente las dcadas de los sesenta s han
desempeado un papel muy importante, pues si bien la contracultura en definicin, ms o
menos vaga, "puede ser cualquier manifestacin social, cultural e incluso econmica, que
cuestione estructuras de poder verticales,"7 hasta antes de este siglo, en especial de los aos
sesenta, "los francotiradores de la cultura solan ser personalidades aisladas o pequeas
constelaciones de creadores."8 En las dcadas de los sesenta y setenta la contracultura se
populariz, por medio del jipismo. la sicodelia y el rock; las manifestaciones de crtica social y
cultural, que impulsaban el cambio, dejaron de ser aisladas para convertirse en generalizadas,
de Estados Unidos e Inglaterra el movimiento se expandi sobre la Tierra, "contaminando" a
la juventud y escandalizando a la sociedad adulta y desde luego al sistema.
En este proceso de generalizacin, paradjicamente, los mass media desempearon
un rol muy importante, al popularizarse el rock & roll, a travs de las radiodifusoras los jvenes
se unieron, pues: "Enajenados los chavos a la ociosidad y acorralados por las instituciones, el
t. Guillermo Fadanelli. "Cultura subterrnea", Generucin (Mxico, D.F.], enero- febrero 1997. nm. 11, p. 25.
' Villareal. art. cit., p.21.
a Armando Gonzlez Torres. "2Contracultura o simplisrno?". Generacin [Mxico, D.F.), enero - febrero 1997
nm., 11, P. 24.
rock les proporcion un medio para libertar, un poco su energa daada, reprimida, intil."o
La sociedad estaba (est) enferma, el rock fue la puncin que permiti que esa llaga
supurara, la juventud "era una herida que se exhiba, [y el estublishrnenfl conden la llaga y
no el cuerpo enfermo en el cual haba brotado."'* El movimiento se fue haciendo global, los
jvenes ya no slo queran bailar convulsamente el rock & roll, ahora tambin queran que se
pusiera fin a la guerra de Vietnam, queran que se dejara de atentar en contra de la libertad
de Cuba, queran. hacer poltica, queran libertad sexual, queran hacer msica, arte, queran
reconciliarse con el mundo a travs de una vida sencilla y en armona con la naturaleza,
queran "orientalizar" el mundo occidental, queran misticismo, los jvenes del mundo de
golpe lo deseaban todo y por ello se rebelaban contra la base ms slida del establishmenf:
"la clase media".
La contracultura de los sesenta fue importante porque un slo movimiento juvenil
contuvo en s mismo manifestaciones culturales, polticas y sociales y porque no fue exclusivo
de cotos cerrados, sino que fue un movimiento masivo, en este sentido los medios de
comunicacin se involucraron estrechamente con el movimiento pues en los grupos de rock,
cuyos integrantes eran los gurs de la juventud, encontraron una mina de oro, los jvenes
escuchaban la palabra y la msica de sus guas espirituales a travs de la radio o la televisin.
Con base en lo anterior la contracultura quiz tenga como fin llegar al gran mercado,
por ello "no debemos casarnos con una concepcin romntica de la contracultura, ni
pretender que est siempre ah en el fondo,"" por tanto es preferible que los grandes talentos
de la contracultura, ya sean escritores, caricaturistas, cineastas o msicos Sean conocidos y de
ser posible reconocidos, pues "una estrategia de la contracultura para sobrevivir, es mezclarse
con el gran mercado: es un camino natural y no debe cuestionarse."l2 Cultura Y contracultura
Parmnides Garcia Saldaria. op. cit., p. 23, (el subrayado es del autor)
'O J os Agustn. op. cit., p. 19.
I ] Villoreal. op. cit.. p.20.
' 2 loc. cit.
quiz se impulsan mutuamente a su evolucin, la cultura y la contracultura se fusionan, la
cultura avanza y como contrapeso surgen nuevas tendencias contraculturales: o quiz slo
llegan a convivir de una manera ms o menos pacfica dentro de una misma sociedad.
En resumen y sin olvidar que la contracultura, entendida como manifestaciones
culturales alternativas a la cultura dominante, puede ser rastreada a lo largo de toda la
historia de la cultura universal; para los efectos de este trabajo entenderemos por
contracultura tod.os los "movimientos y expresiones culturales, [...I juveniles, colectivos, que
rebasan, rechazan, se marginan, se enfrentan o trascienden la cultura institucional."l3 Hay que
entender, adems que:
En la contracultura el rechazo a la cultura institucional no se da a travs de militancia
poltica. ni de doctrinas ideolgicas, sino que, muchas veces de una manera
inconsciente, se muestra una profunda insatisfaccin. Hay algo que no permite una
realizacin plena. Algo que anda muy mal, que no deja ser [...I Ante esta situacin la
contracultura genera sus propios medios y se convierte en un cuerpo de ideas y seas
de identidad que contiene actitudes, conductas, lenguajes propios, modos de ser y de
vestir, y en general una mentalidad y una sensibilidad alternativas a las del sistema: de
esta manera surgen opciones pura una vida menos limitada. Por eso a la contracultura
tambin se conoce como culturas alternativas o de resistencia. No se trata de una
subcultura, pues ni remotamente est por debajo de la cultura: podr no conformarse
con ella pero siempre se trata de fenmenos culturale~.~4
Asimismo, para este trabajo slo consideraremos como contraculturales todos aquellos
movimientos que se han dado desde los aos sesenta a la fecha, as como sus antecedentes
ms cercanos, es decir, los movimientos que podemos ubicar dentro de este siglo y en
especial los posteriores a la segunda guerra mundial, hasta desentraar cmo han sido
desarrollados en Mxico y cmo se reflejan a travs de la literatura breve de J os Agustn.
I 3 J os Agusln. op. cil., p. 130.
I ' Ibid. pp. 129.130.
1.1.1. Sexo, drogas y rock & roll. Hagamos un pocc de historia.
La historia de la contracultura del siglo XX va de la mano con la historia del rock, porque
como dijo el clebre productor discogrfico, J ohn Hammond: " para ser legtimo y genuino,
cualquier movimiento social crtico debe contar con buenas canciones, que se vuelvan
clsicos y que representen cabalmente dichos movimientos".'5 As el rock en sus diversas
modalidades ha sido la msica, la bandera sonora, de la gran mayora de los movimientos
culturales la segunda mitad de nuestro siglo, por ello hacer historia de la contracultura es
hacer historia del rock y viceversa. El rock no es un fenmeno puramente musical, el rock es un
fenmeno de masas, pues el rock, as como sus ms claros antecedentes, siempre ha reflejado
un contenido social, una protesta, una insatisfaccin, un sentimiento o un testimonio de la
cotidianeidad de la cual se disiente; adems esos movimientos musicales siempre han venido
acompaados de nuevas estticas, modas, usos sexuales, formas de hablar caractersticas, y
por supuesto una manera diferente de ver el mundo. Los antecedentes del rock se remonta
hacia mediados del siglo XI X, poca en la que surge el blues, J os Agustn dice al respecto:
La base esencial del rock es el blues, una msica primaria, bsica, con tendencias a la
monotona, que puede expresar una alegra que conoce el dolor. Surgi en Estados
Unidos en la segunda mitad del siglo diecinueve a partir de los cantos de lamentacin
de los esclavos africanos importados en el siglo diecisiete. Tambin asimil la cancin
religiosa y las piezas para bailar llamadas jump-ups. Con esa carga se cre una forma
musical en la que se cantaba un verso y ste era "respondido" por la guitarra.'*
El blues expresa el sentimiento de nostalgia y tristeza de la poblacin negra
estadounidense y trata sobre las penalidades de la vida y del amor. Hacia los aos treinta de
Citado por Sergio Monsalvo en su artculo: "El rock en Mxico: esencias y contrarios" , en Generacin
[Mxico, D.F.), enero - febrero 1997. nm., 11, pp. 41 - 42. (p. 41 1. Desconozco la fuente original.
l 6 J os Agustn. op. cif., p. 31.
21
este siglo, el blues adquiere su forma bsica "y se col de lleno al jazz de las grandes bandas",
17 que tuvieron gran auge en las dcadas de los treinta y los cuarenta.
Despus de la segunda guerra mundial, y al ritmo del jan, surgen los "beatniks".
Hermanados por el espritu desolador de los tiempos de la posguerra, dos jvenes poetas, J ack
Kerouac y Allen Ginsberg, conocen a William Burroughs, un graduado de Harvard, entendido
en literatura, antropologa y sicoanlisis, a quien por aadidura le gustaba la morfina y la
herona. Kerouac. y Ginsberg quedaron vivamente impresionados por la personalidad de
Burroughs y lo erigieron como su gur. a este grupo se adhirieron, posteriormente, los poetas
Gary Snyder, Gregory Corso, el novelista J ohn Clellon Holmes y:
el loco de tiempo completo Neal Cassady [...l. Todos coincidan en una profunda
insatisfaccin ante el mundo de la posguerra, crean que urga ver la realidad desde
una perspectiva distinta y escribir algo libre como las improvisaciones del jazz, una
literatura directa, desnuda, confesional, coloquial y provocativa, personal y
generacional: una literatura que tocara fondo.18
Para ello segn Ginsberg era necesario descubrir una nueva forma de vida que les facilitara el
proceso para llegar a ser grandes escritores, la puerta de acceso a ese modo de vida distinto
fueron las drogas: anfetaminas, opio, morfina, mariguana, benzedrina, y "fueron pioneros de
los alucingenos, peyote en un principio, y por all consolidaron su inters por el orientalismo y
el misticismo".l?
AI bautizar al grupo en 1948, J ack Kerouac defini a su vez el espritu de los jvenes de
su generacin: los "beats" fueron una generacin furtiva. engaada, exhausta, derrotada,
golpeada, "con el tiempo la palabra deriv en 'beatnik.'"20 Consiguientemente, los "beatniks"
son el antecedente directo del jipismo. pues "la frmula del hippie es la del beatnik: msica +
' 7 Loc. cit.
' 9 Loc. cit.
lbid.. p. 22
2o lbid.. p. 23
droga +sexo =onda,"* ' pues como el beatnik, el jipi desea una forma de vida alternativa a la
ya existente y que no le satisface. De igual forma que el jazz y el rock tienen un mismo origen:
la msica negra: beatniks y jipis, son producto de una sociedad que ya no funciona, son la
marca viva y beligerante de su ineficacia. "El beatnik haba seguido al jazz porque era la
msica que drsticamente rompa las inhibiciones sexuales o que ms las acentuaba,"* * la
frmula ha quedado completa, la msica negra es, en opinin de Parmnides Garcia
Saldaa, una manera de sublimar la represin sexual que forma parte integral de la moral
clasemediera estadounidense: "En la piel de los hombres negros y las mujeres negras estaba
implcita la idea blanca del pecado de la carne."23
Como movimiento contracultural, los "beatniks" con su sola presencia cuestionaban el
sistema estadounidense, pues:
Era hasta cierto punto normal que en pases como Francia e Inglaterra surgieran grupos
de jvenes desencantados despus de los horrores de la guerra, pero resultaba cuando
menos un sntoma preocupante que en el pas ms rico, el vencedor de la guerra, el
terrible gendarme de las armas nucleares, un grupo de jvenes no slo rechazara el
"mito americano", sino que se considerase agotado, golpeado, vencido, engaado.
Era una muestra irrebatible de que detrs de su fachada de Happy Disney, Estados
Unidos desgastaba precipitadamente sus mitos rectores: el pas del destinomanifiesto,
de los valientesylibres, donde todospueden~ermillonarios.~~
A travs del jazz y del movimiento "beatnik" se revelaba que el individuo que la sociedad
estadounidense haba engendrado era un ser humano angustiado, reprimido, solo, en el cual
germinaba una enfermedad: la neurosis.
El movimiento "beatnik" fue principalmente literario, potico. Como escritores, los
"beats". tenan la ambicin de que la primera versin de un texto fuera tambin la definitiva,
2 1 Parrnnides. op. cit., p . 19.
22 Loc. cit.
23 lbid.. p. 24
24 Agustin. Op. cit.. p. 23
que mostrar el repudio a la sociedad imperante, suansia de escapar de los arbitrarios valores
clasemedieros, asimismo deseaban mostrar su propuesta de vida alternativa. El medio literario
de Estado Unidos invalid sus obras porque consideraba que los "beats" eran
"antiintelectuales" y "antiliterarios", adems de los ya citados, tambin fueron "beatniks"
Michael McClure, Lew Welch, Philip Lamantia y Philip Whalen. "Por otra parte, Charles
Bukowsky y Philip K. Dick no fueron beats pero coincidieron en el espiritu".?5 En cuanto a
Burroughs, aunqu.e fue amigo de Kerouac y Ginsberg, no form parte del movimiento
"beatnik". Las obras ms destacadas de los "beats" fueron En el comino de J ack Kerouac y
Aullido de Allen Ginsberg.
En opinin de Parmnides Garcia Saldaa, fuera de la literatura "beatnik", el
movimiento es intranscendente, pues aunque a travs del j an se rompi la barrera racial, el
jazz y laliteratura fueron movimientos que corrieron paralelos, pero que nunca se fusionaron,
los blancos de los barrios pobres fueron quienes primero se adhirieron a las propuestas
desinhibidas y subterrneas del jazz, sin embargo "los blancos amaron a los negros como
payasos, como diversin. Cuando los negros dejaron de ser diversin, show, se convirtieron de
vuelta en animales,"26 el jazz haba sido, segn Parmnides, slo un pasatiempo y un elemento
de catarsis que permita al blanco sublimar la angustia contenida por la represin sexual y
nada ms. Era msica hecha por negros a quienes consideraban inferiores. Para Garcia
Saldaa, los "beatniks", por sus ideas racistas, fueron el antecedente del polo negativo del
jipismo representado por los "Hell's Angels", 27 lamayora de los representantes del movimiento
"beatnik" terminaron por integrarse a la sociedad, " con la decadencia del movimiento
beatnik se cerr un ciclo de la rebelda norteamericana. Latragedia se volvi farsa. El beatnik
se hizo ngel del infierno".23
Continuando con la historia del rock y de la contracultura, a finales de los aos
cuarenta la guitarra elctrica fue incorporada al blues y esto:
signific un salto cualitativo y permiti el surgimiento de otros grandes: de Chicago,
Muddy Waters, John Lee Hooker, Howlin' Wolf y Elmore James: T. Bone Walker sali de
Texas y B.B. King, de Memphis. Ellos agregaron una ejecucin a niveles de virtuosismo,
humor, provocacin sexual y tambin. a veces, un ritmo ms festivo, como el caso de
Bobby Bland o Jimmy Reed. Todos ellos fueron alabados y promovidos por los roqueros
de los sesenta.*?
Durante los primeros aos de la dcada de los cincuenta, en los barrios negros al blues se le
agrega ritmo y deriva en rhythm and blues, adems del ritmo, la msica negra adquiri un
tono menos melanclico, pues se le aadieron coros y humor. Del rhythm and blues, surgieron
despus el soul, el rockabilly o hillbilly, este ltimo surgi en los estados sueos de la fusin del
blues y la msica country, Jos Agustn dice al respecto:
El rocanrol, a fin de cuentas, result un derivado del blues hecho por jvenes blancos y
negros que fundi el rhythm and blues negro y el rockabilly blanco, pero que tambin
asimil la improvisacin, la libertad y la macicez del jazz, las profundidades del gospel
[la msica religiosa de los negros) y en general toda la gran tradicin musical de
Estados Unidos, incluyendo la comercial. en el mercado pop ...39
Todos estos movimientos, en opinin de Agustn, para "fines prcticos" ya eran rock.
El rhythm and blues de los negros, por medio de las radiodifusoras, se fue introduciendo
en los hogares blancos y el terrible pecado carnal, que los negros representaban, entraba con
l. Hacia 1955, a travs de representantes blancos como Elvis Presley, el rock entr de lleno en
2a lbid.. p. 18.
29 Agustin. Lo controculturo ..., p. 31
30 lbid.. p. 32
25
la juventud, la descarga emocional a travs de la msica negra, nuevamente acerc la
identidad de ambas comunidades, y a su vez la neurosis, la enfermedad latente en la
sociedad estadounidense fue llevada a la superficie por las jovencitas en sus gritos, gemidos y
desmayos durante las presentaciones en vivo de Elvis,3' al respecto de "el Rey", Jos Agustn
comenta:
Elvis.Presley fue el gran vehculo de la difusin del rocanrol. J oven blanco con alma y
cultura musical negra, Elvis quintaesenci la nueva msica: era joven, carismtico.
fuerte, bello, sensual, provocativo y gandalla. Por naturaleza transgreda la
coordenadas de la geografa del sistema cost trabajo contenerlo, primero,
mediatizarlo despus y, finalmente hasta donde era posible, integrarlo. Los primeros
aos de Elvis, 1955- 1958, fueron los mejores porque el joven roquero parti de una base
pursima y sin quererlo impidi que la naturaleza del rock fuera distorsionada en la
dificultades del principio. Lo mismo se puede decir de quienes como Elvis. pueden
considerarse padres del rocanrol: Chuck Berry, J erry Lee Lewis y Little Richard.32
Esta adaptacin de la msica negra a la esttica "blanca", que se sintetizaba en la persona
de Elvis, provoc rechazo, sobre todo entre los organismos racistas quienes despreciaban este
gnero musical pues consideraban que al orlo o bailarlo "el hombre blanco descenda al
rango de negro", haba que controlar el fenmeno porque "asumir el papel de negro
- aunque fuera slo como ingenua caricaturizacim- era atentar contra la moralidad de la
clase media",33 as que reclutaron a Elvis, en 1958, as como a muchos de los jvenes de su
generacin. En 1960, Elvis regres a su patria, ya no era el chico rebelde de sus inicios, ahora
las grandes estrellas de las generaciones pasadas, Frank Sinattra por ejemplo, lo trataban
como a un igual. Diez aios ms tarde reaparece pblicamente, con una produccin que fue
un gran xito, "In the Ghetto", para ese momento ya se han suscitado otros grandes
fenmenos del rock, tanto en Estados Unidos como en Inglaterra, "hacia los que 'el Rey' se
31 Ch. Parmnides Garcia Saldona. up. cit. PP. 20- 24
32 Agusln. op. cit., pp. 33- 34
33 Parmnides. op. cit., p. 28
muestra ajeno [incluso hostil, al arribo de los nuevos grupos ingleses], por la comodidad de su
status de hroe popular indiscutido".34
Durante la ausencia de Elvis y el proceso de germinacin de la nueva generacin
musical, roquera, que lo sucedera, un sector de la juventud estadounidense, "fue una
juventud sana y estudiosa",35 satisfecha con los ideales de su patria: esa parte de la juventud
se vea reflejada en las canciones de los "Beachs Boys".
Sin embargo tambin haba una juventud ms crtica, rebelde, que no se conformaba
con esa vida clasemediera, con ser parte de esa juventud cuya imaginacin estaba
enajenada por los medios masivos de comunicacin, no se conformaba con los ideales
superficiales que consistan, casi exclusivamente, en un desarrollo puramente econmico, no,
ellos ambicionaban un modelo de vida ms justo, este sector de la juventud permaneci en la
sombra, no obstante esta juventud ignorada:
ms tarde sera definitiva para el rock: la identificada en torno a la folk music. Esta
juventud no reciba lapublicidad de aquella que se diverta en las playas de California,
porque est era una juventud rebelde, disidente. nihilista pero combativa. En ellos se
iniciaba lo que la estulticia de la clase media llamaria la cancin de protesta. A travs
de su pasin por la msica folklrica norteamericana "blues, country n' western
music- estos jvenes trataron de rescatar la inocencia norteamericana del polvo y el
cemento, la muerte y el vaco.36
La msica folk o cancin de protesta, cuyo mximo representante es Bob Dylan, no fue
solamente un entretenimiento sino que fue, tambin un medio para expresar la inconformidad
ante los sucesos histricos del momento, como la guerra de Vietnam, la objetivacin del
hombre en la cultura estadounidense, y occidental en general, la invasin norteamericana a
Cuba, asimismo expresaban su descontento ante la discriminacin racial que no termin con
34 "Rock", en Encicfopedia@ Encarfa@ 97fc), 1993- 1996, Microsoft Corporation
35 Parmnides. op. cit., p. 29
36 l oc. cit.
27
la guerra de secesin, sino que continu y lamentablemente sigue presente hasta nuestros
das. Esta juventud "no perteneca [ ...I a una juventud sonriente [ ,..I porque el mundo donde
haban nacido y crecido era sombro, destructivo, criminal, sanguinario. El paraso de los
cerdos'I.37
La msica folk, con la llegada del rock, fue frenada en su desarrollo, desde luego no
desapareci, pero el rock, con el arribo de los grupos ingleses, estableci una hegemona que
por mucho tiempo fue insuperable, finalmente "el Rey" que haba abandonado su trono
haba sido sustituido, "The Beatles" han llegado, la beatlemana ha llegado, adems de otros
grupos ingleses como: "The Rolling Stones" o "The Who"; asimismo surgieron grande personajes
y grupos locales, entre ellos J anis J oplin, J immy Hendrix, The Doors, etctera. Y aunque en un
inicio con la "exportacin de grupos ingleses [se pretenda] promover la creencia de una
juventud dedicada a la alegra. El rocanrolero [tuvo] que volverse objeto imprescindible del
Modo de vida Norteamericano. Los adolescentes [tenan] que tener su Caja idiota en los
conciertos 'en vivo' de sus 'dolos'",3S el descontento juvenil no fue mitigado, el rock no bast.
En un primer momento, los "Beatles" fueron los representantes de esa juventud "sana"
estadounidense, sin embargo en ellos ya exista un cambio de visin, sus letras hacan a un
lado la cosificacin, la inocencia de la juventud se recupera, dando inicio, nuevamente, a la
rebelda, pues una vez ms el adolescente se inconforma con el Sueo Americano.
La visin que se tiene de la mujer empieza a cambiar, las letras de 10s "Beatles" le
devuelven, a la mujer, sulado humano, ya no son objetos:
The Beatles, en sus canciones 'romnticas', vuelven a humanizar a la chava, no a travs
de la decepcin sino de la bsqueda de la comunin. Enlas canciones de los Beatles lo
chavos les estn diciendo a las chavas que las quieren amar: no a las tablas de surfin,
no a los coches, no a la torta encueroda de las revistas que colecciona pap, sino
amarlas a ellas, sin pintura en los labios, sin cosmticos, sin pelucas postizas: quieren
amarlas tal y como ellas 5011.3~
37 lbid.. p. 30
36 lbid.. p. 33
39 Parmnides. op. cif.. p. 154.
Los jvenes nuevamente manifestaron su descontento ante la visin estrecha que la clase
media tiene de la sexualidad, los jvenes quieren reconciliarse con su sexualidad, entienden
que es algo natural y quieren que la sociedad clasemediera lo entienda, pero la parca
ideologa de laclase media considera que "hacer sencillo el sexo"40 es un atentado contra la
seguridad del sueo americano, la seguridad que da "seguir paso a paso las normas de la
clase media: coche, hogar, matrimonio, etctera".41 La cosificacin de la mujer y de la
sexualidad, la represin sexual en general, hace que se repita el fenmeno que provoc Elvis
en sumomento, las presentaciones en vivo de los "Beatles", llevaban al xtasis a las jvenes, su
sexualidad reprimida, nuevamente, se desbordaba en los desmayos y los gritos, esa energa
reprimida flotaba, de nuevo, en la superficie, al respecto apunta Parmnides:
el sexo no es una cosa, sino una energa interior que ha sido reprimida, desviada,
ensuciada por los Forjadores del Sueo americano, los Dueas de la Nacin del Cerdo.
[ ...I [Que] ha querido destruir a sus hijos, volverlo5 idiotas para seguir protegiendo la
transa: los ha proscrito de la vida para entregarlos a la sensualidad Barata que se
simboliza (muy plsticamente, por cierto) en [las mujeres semidesnudas] d los anuncios
de TV.4'
El primer punto de la rebelin juvenil era que quera libertad sexual, que hacer el amor no
fuera un acto meramente fsico, sino tambin una compenetracin de dos seres humanos que
se aman y que esos dos seres humanos que se aman puedan identificarse a travs de la
sexualidad, queran que amor y sexo fuera una sola cosa, que en la pareja, el hombre y la
mujer fueran uno.
AI rock y a la sensualidad del rock, y al grito de la juventud en favor de la libertad
sexual, en pro del amor y de la paz, y en contra de la guerra de Vietnam, se agrega el uso de
40 lbid.. p. 155.
4 ' l ac. cit.
4 2 loc. cit.
drogas alucingenas: hongos, peyote, semi!!=z r b ! S vksm, cl,c&ies y LSD. Las drogas y el rock
juntos llevaron a la juventud a un xtasis completo, los viajes abrieron la posibilidades de
percepcin de la juventud, todo lo anterior dio origen al movimiento jipi, a la sicodelia. Ante
nuevas posibilidades:
Se reinvent un mundo que se expres en el vestido. Con las flores en el cabello, la
juventud demostr que posea imaginacin, que su espacio interior no estaba dafiado
como el de la generacin adulta. Pero cuando la imaginacin de los jvenes giraba en
el cielo y sus alrededores el asesinato de Malcolm X radicaliz a ciertos negros de los
ghett0s.~3
Malcolm X, cuyo verdadero nombre fue Malcolm Little, fue un gran luchador por los derechos
y las dignidad de los negros, fue portavoz de la Nacin del Islam, organizacin que propona
la separacin de las razas. En 1964 se separa de la Nacin del Islam y forma: la Organizacin
de la Unidad Afro-Americana (OAAU), ya no est a favor de la separacin racial, ahora
propone que debe existir una solidaridad entre las razas y que los Estados Unidos respete a los
pueblos del mundo, que los deje en paz, nuevamente cambio de nombre: El-Haij Malik. El 21
de febrero de 1965, Malcolm X muri asesinado, como su padre quien presuntamente muri a
manos de miembros del Ku Klux Klan, el crimen fue perpetrado por miembros de la CIA, sin
embargo se propag el rumor que quienes asesinaron a Malcolm X fueron hombres
relacionados con los musulmanes negros o Nacin del Islam.
A pesar de su muerte, la lucha de Malcolm X encontr eco, hacia 1966 Bobby G. Seale
y Huey Pnewton fundaron en Oakland, California, la organizacin poltica estadounidense
Block Panthefs, esta organizacin fue creada para la autodefensa del pueblo negro, hacia
1969 la polica de Chicago asesin a dos de las lderes, uno de ellos era Fred Hampton. Esto
propici la escisin del movimiento jipi, por un lado la juventud que slo haba cambiado en
l3 lbid.. p. 35.
la superficie, y que ante los asesinatos de Malcolm X y los lideres de las "Panteras negras".
permanecieron en la inmovilidad, al respecto de este sector Parmnides comenta:
Los chavos floreros gabachos desde el cielo-paz-amor, desde su abstinencia, desde su
pureza, desde su blancura decan, "escuchad la msica de la santidad", porque
"nosotros amamos a B. B. King B. B. King es amor y es paz, Malcolm X es odio y violencia.
Nosotros y algunos negros estamos con Dios, los seguidores de Malcolm X estn con el
Diabl0".4~
Por otro lado tambin existieron jvenes que se solidarizaron, y otros llevaron susolidaridad a la
accin, los yippies, en ellos y con ellos, la onda jipi adquiri un matiz poltico, pues. a los
yippies "la sicodelia no los haba despegado de la tierra sino exteriorizado toda la
imaginacin existente en sus cerebros. Imaginacin movilizada por la lectura de Marcuse,
Mcluhan, Bakunin, Lenny Bruce". 45 Los yippies parodiaban al sistema, proponan la inclusin
de la mariguana en la poltica, pedan que se creara un modelo de sociedad alternativo. Que
los movimientos subterrneos se fusionaran a tal grado que llegaran a ser un slo movimiento,
entre otras propuestas.46
Pronto vino la represin y con ella la depresin, pero el rock un tanto exento de su
subversin, aunque nunca en su totalidad, permanecera; el movimiento se fue difuminando,
la contracultura volvi a suostracismo, los medios de comunicacin que repriman, negaban
o rechazaban el movimiento, y que finalmente lo haban popularizado, ahora anunciaban su
muerte. J immy Hendrix, J anis J oplin. J im Morrison murieron entre 1970 y 1971, los "Beatles" se
separaron, Lennon muri asesinado en 1980. Pero los aos sesenta dejaron una profunda
huella en la cultura occidental, el movimiento jipi "orientaliz" la cultura occidental e hizo
diversas aportaciones, entre ellas, segn Manuel Aceves, se encuentran "el vegetarianismo y la
cocina microbotica [sic.], la divulgacin de las filosofas orientales y el yoga, los viajes hacia
adentro, la liberacin sexual, parte de su literatura moderna [...I , y el descubrimiento de
J ung",A7 y laliberacin femenina, para muchos sta es la mayor aportacin, el mayor legado
que nos dej ste movimiento contracultural.
Pese a que a mediados de la dcada de los setenta se habl muchos sobre el fin del
rock, locierto es que de los aos sesenta a la fecha el rock no ha dejado de evolucionar ni de
expresar la inconformidad de los jvenes, "l o que s result claro fue que haba quedado atrs
una fase de la cgntracultura, la romntica, paz-y-amor, de los sesenta. Los nuevos tiempos
venan especialmente oscuros",~~ asimismo, el rock, se ha diversificado. slo que las
tendencias, desde entonces a la fecha, han sido menos optimistas, mucho ms oscuras, como
consecuencia de la represin del sistema y de la desconfianza que la juventud senta (siente)
hacia ste; entre las principales corrientes estn el glam, el rock progresivo, el heavy metal, el
rock urbano, el new age, el punk, el grunge, etctera. Sera difcil bosquejar cada uno de los
movimientos antes mencionados, y no son todos, as que trataremos de extraer los ms
representativos, que en mi opinin son el heavy metal, el punk y el grunge.49
El heavy metal es una corriente que busca radicalizar las formas enrgicas del
hardcore y el glam de finales de los sesenta. El trmino, presumiblemente, fue extrado de la
obra literaria l a rnquina blanda de William Burroughs, en la cual haba un personaje llamado
"Chico Heavy Metal". Los heavy metaleros, con su lnea ms radical, trataban de reivindicar al
rock' pues los grupos e intrpretes del rocanrol haban sido cooptados por las grandes
disqueras, loque a ojos de los heavy metaleros representaba la decadencia de dichos grupos
y de sumsica.
47 Manuel Aceves, "La onda fue una en la vida y no ms", enirevista hecha por Yanet Aguilar Sosa, en
Generacin [Mxico, D.F.), enero- febrero 1997, nm. 11, pp. 16- 18 [p. 16)
J os Agustin. op. cit., p. 99
49 Retorno el punk porque creo, como tratar de demostrar ms adelante, que el espritu nihilista del punk se ve
reflejado en la obra de Agustn. El heavy metal y el grunge, los icluyo en este acercamiento histrico, como parte
del contexto contracultural. universal en el cual se desarrolla la obra de Agustn.
Enel heavy metal se da prioridad a la autenticidad, dejando a un lado el virtuosismo, a
travs de potentes bateras, de la furia de sus guitarras y de las voces rabiosas de los
vocalistas, el heavy metal refleja la furia del marginado y a la vez se constituye como un
gnero anticonvencianal que se rebela contra el establishrnenf. Por todo ello, desde sus inicios
recibi rechazo de la crtica especializada, lo que refleja el repudio de lasociedad hacia esta
corriente. El heavy metal identific a los jvenes que no tenan una idea concreta de su
proyecto de vida, podra decirse que la incertidumbre fue el rasgo definitorio de esta
generacin. Con el paso de los aos, como suele suceder, las cosas cambiaron y los
representantes del movimiento musical, tuvieron que elegir entre seguir su camino radical o
integrarse y aspirar a la vida de triunfo que no mucho tiempo atrs haban reprochado a sus
predecesores, y ellos tambin cayeron en las "garras" de la comercializacin. Entre los heavy
metaleros ms destacados se encuentran los grupos: Iron Butterfly, Cream. Yardbirds, Deep
Purple. Led Zappefin, Block Sabbafh, Judas Priest Aerosmifh los alemanes Scorpions, los
canadienses Rush, los australianos AC/RC. Adems de Van Hafen, Iron Maiden, Def leppard
Mefallica, Megadefb, The Cult Motley Cre, Bon Jovi Skid Row entre otras. Asimismo el Heavy
metal, como corriente an pervive y cuenta con extraordinarios exponentes, muchos de los
antes citados tienen una gran popularidad en la actualidad; adems la influencia del heavy
metal es notoria en numerosas corrientes del rock alternativo.
Por otro lado el Rock Punk, fue un movimiento, en un principio, ingls, aunque sus
orgenes ms claros son estadounidenses, pues es notoria la influencia de bandas como MC5;
IQgy Pop and The Stooges, The Ramones, Television, New York Dolls y solistas Corno Patti Smith y
Alex Harvey. El punk surge hacia mediados de los aos setenta y, al igual que el heavy metal,
rechaz la decadencia del rock debida a su comercializacin. Esta rebelin inicial en contra
del rock "comercial", se extrem a causa de la exigidad econmica que la Gran Bretaa
sufri durante el thatcherismo, que hizo ms profundas y evidentes las desigualdades sociales.
La frustracin, ocasionada por la desigualdad social y el desempleo, afect principalmente a
los jvenes. Este descontento generalizado fue el caldo de cultivo perfecto para el surgimiento
de una nueva corriente contracultural, mucho ms radical que el heavy metal. En los aos
sesenta haba esperanza, los jvenes creyeron que podan cambiar el mundo, los punks a
finales de los setenta saban que no haba futuro.
El punk se origina en el barrio londinense de Chelsea, ms especficamente, en la
tienda de "antimoda y ropa de piel para sadomasoquistas",~o "Sex", ubicada en dicho barrio
y que era propiedad de Malcolm McLaren, quien en Nueva York haba formado y
patrocinado a la banda New York Do//., y de la diseadora Vivianne Westwoos, la tienda se
populariz entre los jvenes de los barrios pobres.
McLaren form en 1977 la banda ms importante del movimiento punk, Sex P13tols.
cuyos integrantes eran Glen Matlock en el bajo, J ohn Lydon, mejor conocido como J ohn
Rotten, en la voz, Steven J ones en la guitarra y Paul Cook en la batera, la mayora de las
composiciones del grupo fueron hechas por Mattlock, quien abandon la banda por
diferencias con McLaren y Rotten, su lugar fue ocupado por Sid Vicious, "antihroe que acab
apualeando a su novia Nancy y que despus muri en un pasn de heroina".5l El trmino
punk es "un coloquialismo de viejo uso, sumamente derogativo, que indica a una persona que
se comporta como marrano, un ojete y un gandalla. bueno para nada, desconfiable y
agresivo [ ...I , por lo que rock punk quiere decir 'rock ojete' o 'rock chafa'".52
Es importante destacar que la difusin del Punk fue visual antes que musical, la
vestimenta de los punk llam mucho la atencin, el cabello en un principio cortisimo y pintado
de colores llamativos: "despus vinieron las cabezas con largas puntas";53el colorido, los
colguijes y huaraches jipis fueron sustituidos por ropa negra de piel, por collares de perro y
50 J os Agusfin. op. cif.. p . 100
5 1 lbid.. p. 102
52 lbid., p.101
53 l bi d.. p. 103
cadenas con una fuerte connotacin sadomasoquista; camisetas y medias de rejilla rasgadas.
indumentaria y botas militares, zapatos puntiagudos, las mujeres muy maquilladas, etctera.
Los punks tambin se caracterizaron por su agresividad, si durante el jipismo "se hablaba de
amor y paz, a los punks les gustaban las susticas y consideraban al amor como 'un
sentimiento bajo"I.54
Volviendo a la msica, el rechazo a la comercializacin del rock los llev a hacer "un
rock desnudo, bsico, rpido, violento y agresivo, sin adornos, sin solos [ ...I , con delgadsimas
lneas meldicas y letras demoledoras [...l. Por lo general las canciones eran breves y
explosivas",55 que expresaban el hasto y la rabia que provocaba en los jvenes el sistema a
todos sus niveles: familiar, institucional, gubernamental, escolar, religioso, etctera. Adems "el
rechazo llevaba a los punk a inclinarse por muchas cosas que la sociedad consideraba
repugnante, destructivo o tab t...]. Su droga favorita fue la herona, junto con el alcohol y
todo tipo de frmacos: anfetaminas y barbitricos en especial."56
Parte de suagresividad era exteriorizada en los conciertos a travs del pogo, baile que
consista en el choque cuerpo a cuerpo, lo que ahora conocemos como dam, y que fue
creacin de Sid Vicious. Otra muestra de inconformidad de los jvenes punks, y en especial de
los que formaban parte de una banda, era cambiar sus apellidos por diversos alias que
intensificaban susentido provocativo y marginal, claro ejemplo es J ohn Lydon, alias Rotten, es
decir, J ohn "podrido".
El punk rock, como tal tuvo corta vida pues: "La virulencia inicial del rock punk fue tan
intensa que no poda durar, as que se diluy en loque se llam new wave".57 Entre las bandas
punk ms representativas, adems de Sex Pistols, estn: The Clash, Joy Divison, Siouxie and The
Banshees, The Dammend The vibrators, Johny Thunders Hearibreakers, entre otras.
5 4 LOC cit.
l bi d.. p. 101
56 lbid., p. 102
57 l ac. cif.
Pese a que el punk se diluy, tuvo un resurgimiento en los ochenta, musicalmente
hablando, era ms radical an, "ms ruidoso, ms lpero. ms duro y rpido, con letras cada
vez ms terribles",% asimismo el punk engendr diversas corrientes musicales e impregn
algunas tendencias procedentes del hardcore, del heavy metal, la new romantic music y el
glum rock; y su influjo se ve reflejado an en el rock y en los movimientos contraculturales de
finales de los noventa.
El grunge se puede considerar como el ltimo eslabn de la historia del rock, hasta el
momento, aunque no debemos olvidar que como ya ha venido sucediendo con otras
corrientes del rock que lo preceden, el grunge se empalma con otras muy diversas tendencias
que constituyen el bloque de la msica alternativa de los noventa. El grunge nace en Seatle,
Washington hacia finales de los ochenta, pero no es sino hasta principios de los noventa
cuando, con la difusin del video del tema "Smells Like Teen Spirit" de la banda Nirvana por la
cadena de televisiva MTV, adquiere trascendencia internacional. Esta corriente musical revela
una clara influencia del punk y del heavy metal, un sonido denso, oscuro, deprimente con
guitarras reiterativas y rotundas.
Para muchos criticos especializados el grunge y Nirvana conforman un fenmeno
indisoluble, como los miembros de las bandas punks, en un principio, los miembros de Nirvana
se rehusaban a presentarse ante los medios, trataban de recuperar sus races, pues
consideraban que su ciudad estaba deformada por el crecimiento econmico y la
desigualdad social. La esttica que ha caracterizado a los seguidores del movimiento grunge,
han sido las camisas de leadores, antiguos habitantes de Seatle, as corno prendas rasgadas
y con claras muestras de descuido. El arribo a la escena de grupos Como Nirvana,
Soundgarden, Alice in Chains, Sonic Youfh y Pearl Jam. para citar algunas, redistribuy el
58 Loc. cit.
protagonismo que con respecto a la creacin del rock alternativo gozaba el estado de
California y en especial las ciudades de Los ngeles y San Francisco.
Para quienes consideraban que el movimiento grunge mantena una liga indisoluble
con Nirvana, esta corriente entr en decadencia con la muerte de Kurt Cobain, lder del
grupo, quien se suicido en abril de 1994, conviertindose as en otra leyenda negra como Sid
Vicious, J honny Thunders, o los legendarios Janis J oplin, Jimmy Hendrix y Jim Morrison. A raz de
la muerte de Cobain el ltimo disco de la banda In utero, se convirti en una obra de culto. A
pesar de la muerte de Kurt Cobain no se puede aseverar que el grunge haya muerto con I,
pues, aunque ya ms comercializado y por consiguiente distorsionado, el movimiento
contina, aun Nirvana ha sacado a la luz material indito como Urnplugged New York en 1994
y From the Muddy Banks of Whiskoh, en 1996.
Es importante destacar que a partir de la dcada de los ochenta la msica encontr
un gran aliado en el video: videoastas y roqueros de la mano expresan a travs de I su
manera de ver y sentir el mundo, muchos videos musicales son una manifestacin artstica
contracultural que muestra, como reflejo de la msica que ilustra, el descontento, el hasto, el
desencanto de la juventud de finales de nuestro siglo. El xito de la cadena Music Television
(MTV) y el fenmeno de Nirvana, a travs del video, son clara muestra de la importancia que
ste ha cobrado.
Dentro de la historia del rock y de la contracultura hay muchas otras tendencias de
gran importancia, como el reagge que tambin ha sido un movimiento social importante, que
han influido y se han fusionado con los diferentes gneros del rock, procreando ritmos
innovadores y originales como el ska, el Word beat o, ms recientemente, el hip hop. Por otro
lado est el new age O la msica de discoteca que sera un antecedente importante del
movimiento Rave, sin embargo sera imposible mostrar el camino que cada una de ]as
tendencias ha seguido, asimismo la msica no es la nica expresin artstica de la
contracultura, pero s es la ms documentada y la que mejor la ilustra porque SUS caminos Y
37
sus alcances son ms amplios, por ello se ha intentado tomar lo ms representativo de cada
poca para bosquejar la historia de la contracultura.
Finalmente, a lo largo de este recorrido hemos podido observar una constante, desde
los Beatniks hasta los grunge, Sta es el descontento generalizado, las pocas oportunidades
que el sistema reserva a los jvenes, la desesperanza y la conciencia de que el futuro es poco
promisorio, he ah el porque de la permanencia y la persistencia de la contracultura.
1.2 Manifestaciones contraculturales en nilxico.
Como ya se ha dicho antes, la contracultura no es privativa ni de un lugar, ni de una poca
especfica, sus manifestaciones no se han limitado, a Estados Unidos o Inglaterra, aunque estos
pases s han desempeado un papel muy importante, pues han repercutido de una manera
decisiva en la contracultura del mundo entero, en este sentido Mxico no ha sido la
excepcin, por el contrario, l as manifestaciones contraculturales, el rock entre ellas, se han
adecuado, fusionado con nuestra propia cultura y han engendrado expresiones juveniles ricas
y originales.
Desde mediados de los aos cincuenta con la consolidacin del rgimen mexicano y
la institucionalizacin de la rev0lucin,5~ Mxico goz un clima social de aparente
tranquilidad y desarrollo, bajo el tutelaje de Estados Unidos. No obstante, como en otros
pases, los jvenes se seguan enfrentando a distintos prejuicios sociales y a la intolerancia,
puesto que: "las costumbres eran excesivamente rgidas, las formas de vida en la familia y la
escuela resultaban camisas de fuerza; el deporte y las diversiones no bastaban para canalizar
la energa propia de esa edad, pues tambin haban salido de los viejos y y a inoperantes
moldes."60 En este contexto que no se perciba en la superficie, el surgimiento de formas de
59 J os Agustn. Op. cil.. p. 15.
6o lbid.. p. 16.
expresin alternativas a las imperantes que manifestaran la insatisfaccin juvenil eran una
consecuencia natural.
La contracultura mexicana inicia con los pachucos, jvenes de ascendencia mexicana
que habitaban en Estados Unidos y que siempre "han vivido contextos de severa explotacin
y discriminacin".~' A partir de los aos de la posguerra buscaron formas para manifestar "su
identidad marginal",^^ los jvenes mexico-estadounidenses se marginaron como respuesta al
rechazo social de que eran objeto, hicieron de sus barrios su patria y adoptaron la
indumentaria de los janistas negros, el zoof suit "holgados trajes resplandecientes, elegantes,
de pantalones de pliegues en la cintura y valencianas estrechs como tubo; sus sacos eran
largos, de amplias solapas cruzadas y grandes hombreras; usaban corbatas anchas [ . . . I y
bogartianos, sombreros de fieltro".63 El uso de este atuendo, como en los casos mencionados
en el punto anterior, "no era una moda, sino una sea de identidad de jvenes oprimidos e
insatisfechos que no eran ni mexicanos ni estadounidenses, sino el laboratorio de un mestizaje
cuItural."64 Otra sea de identidad, que distingui a los pachucos, fue su lenguaje: "un
espangls de pochismos puros y cal del sur".65
El pachuco bailaba al son de los ritmos latinoamericanos de la poca: danzn,
mambo y rumba, as como el swing y el boogie, "ya que lo quisiera o no, la cultura en que
viva se le haba metido hasta lo ms hondo."66 A travs del baile los pachucos liberaban sus
emociones. Para J os Agustn: "El de los pachucos fue un fenmeno contracultural en varios
aspectos: lo protagoniz gente joven y propuso un atuendo, un cal, una msica y baile que
lo identificaba. Repudio al sistema porque &te a su vez lo rechazaba, pero el nivel de
conciencia de la rebelin era casi nulo y con gran gusto los pachucos se habrian integrado al
61 lbid.. p. 17.
42 Loc. cit.
63 Loc. cit.
6 4 lbid.. p. 18
65 Loc. cit.
66 Loc. cit.
sistema de haber podido".67 Este movimiento contracultural se extendi hasta las fronteras
mexicanas y finalmente lleg hasta la Ciudad de Mxico, aunque en el D.F., 105 pachucos:
No eran pandillas de jvenes sino gente, no por fuerza joven, que se entusiasm con el
tacuche [ ...I y que raspaba suela en el Saln Mxico: primero se les conoci como
tarzanes, pero a fines de los cuarenta se hablaba ya de los pachucos, especialmente
cuando, en la bisagra de las dcadas, lo populariz Tin Tan, alias Germn Valds. a
quien no le cost trabajo hacerlo porque era un autntico pachuco de la frontera.&
Los pachucos fueron el antecedente del movimiento chicano de los sesenta y que
"luch por sus derechos, se expres a travs de las artes y 105 medios, y forj una autntica
identidad cultural."69
Por otro lado, a finales de 105 cuarenta el espritu desolador de la posguerra invadi el
centro de Europa y dio origen a la corriente filosfica llamada: Existencialismo "era una
corriente pesimista, desencantada [ . . . I , pero humanista e incluso con algunos tintes
romnticos; en todo caso expresaba la atmsfera desoladora que penda en Europa despus
de nazis, fascistas y bomba n~clear."7~ Esta atmsfera se extendera despus por casi todo el
mundo. Camus y Sartre plasmaron sus tesis filosficas en los libros tanto tericos como literarios
y dramticos, algunos de ellos son: Elser y la nada, l a nusea y Elmuro de Sartre; y El hombre
rebelde, La cada y El exfranjero de Camus.
El existencialismo lleg a Mxico en 105 primeros aos de la dcada de 105 cincuenta, y
por el lado de la cultura, como dira J os Agustn, estuvo representado por: "Emilio Uranga,
J orge Portilla, J oaqun Snchez Macgrgor, Antonio Gmez Robledo, Leopoldo Zea, Manuel
Cabrera [ ...I , Luis Villoro y otros alumnos de J os Gaos. Algunos de ellos formaron el grupo
67 l oc. cit.
lbid.. p . 19
lbid.. p . 18
7Q lbid.. p. 20
Hiperin y escribieron estudios sobre el ser del mexicano desde un punto de vista
Por el lado de la contracultura el influjo del existencialismo no se percibi sino hasta
principios de los sesenta. A travs de jvenes de clase media "con cara de genios
incomprendidos que lean a Sartre, Camus, Lagerkvist, a los poetas beats y a Hesse: vestan
suteres negros de cuello de tortuga y asistan a los cafs 'existencialistas'".7* Como se puede
inferir por sus lecturas " estos jvenes en realidad eran un hbrido de existencialista y beatniks,
pero en Mxico se les conoci como "existencialistas'"73
As como fueron pocos los "existencialistas mexicanos", tambin existieron pocos
beatniks, propiamente dichos, entre ellos destaca el poeta Sergio Mondragn quien junto con
su esposa fund la revista cultural bilinge Elcorno en7plumad0, y mantuvo contacto con los
poetas beats que haban venido a radicar en Mxico, en especial con Lamantia. Otro gran
promotor de los Beats que vivi en Mxico fue el poeta y sacerdote nicaragense Ernesto
Cardenal, I se instal en el "monasterio de benedictinos en Cuernavaca"73 donde "atenda
religiosamente a sus amigos beats: los confesaba, ofici el matrimonio de Philip Lamantia y
tambin bautiz a algunos hijos de los beatniks que visitaban Mxico."75 La revista El corno
en?plun?ado, propag la literatura beat por Latinoamrica. suinflujo se nota especialmente en
"el grupo colombiano de los nadastas y [en] lo tzatzicos de Ecuador".76
Otros personajes que pueden considerarse de "estirpe beat" son el pintor y nelogo
Felipe Ehrenberg, y el escritor Parmnides Garcia Saldaa, "quien fue un erudito en cultura
beatnik, y beat antes del surgimiento de la onda."'7 Y ya en la dcada de los ochenta:
71 lbid, p. 2/.
'2 Loc. cit.
73 Loc. cit.
74 l bi d.. p . 28.
75 lbid.. p. 28-29
7 6 lbid.. p . 29
77 Loc. cif.
Los poetas Pura Lpez Colom y J os Vicente Anaya, cada quien por su lado, se
especializaron en los beatniks, los tradujeron y retradujeron[...]. Y en los noventa. J orge
Garcia- Robles se especializ en William Burroughs y public los libros La bala perdida y
Drogas. Laprohibicidn intil. De autntica alma beat tambin result el poeta J os de
J ess Sampedro [ . . . I , y a su manera, el tambin poeta Marco Antonio J imnez[ . . . I , y por
supuesto el reverendo Alberto Blanco, quien public su poesa en City Light Books, la
editorial de los beatniks.7a
Engeneral este ha sido el panorama beatnik en nuestro pas, la estancia de los poetas beats
en I se ha visto reflejada en algunos de sus libros, entre ellos: Mxico City Blues y Tiisfesse de
Kerouac.
Pasaron los aos, sin embargo la insatisfaccin y el desencanto no desaparecaN, y en
Mxico se hacan cada vez ms evidentes. A raz del impacto provocado por pelculas como
Elsalvaje y Rebelde sin causa, la juventud clasemediera mexicana comenz a instituir "seas
de identidad: cola de caballo, faldas amplias, crinolinas, calcetas blancas, copete, patillas,
cola de pato, pantalones de mezclilla, el cuello de la camisa trasera alzada",79 y el rocanroll.
Los adolescentes se identificaron, sobre todo, con J ames Dean porque, por medio de su
personaje en Rebelde sin causa, mostr que tena "la firmeza y la pureza necesarias para
sobrellevar a una familia infeliz, a una escuela insensible y a una sociedad cada vez ms
enferma [ . . . l . As, a travs de J ames Dean, muchos jvenes empezaron a cuestionar el
rigidsimo modelo autoritario de la familia de clase media mexicana."fjO
El rocanrol lleg a Mxico desde un principio, aunque se pens que slo era una moda
musical, y la industria hizo lo propio, es decir, varias orquestas y artistas consagrados
comenzaron a salir en pelculas donde se tocaban temas musicales de rocanrol. As que este
gnero no pas a manos de la juventud sino hasta 1957, cuando empezaron a surgir varios
grupos de rock que en sumayora tenan nombres en ingls y algunos incluso cantaban en ese
' 8 Loc. cit.
7 9 lbid.. p. 35
Bo lbid.. pp. 35-36.
idioma, y por lo general hacan covers, con excepcin de "Tono de la Villa y los Locos del
Ritmo, que realmente eran los que tenan mejor onda: tenan capacidad para componer y
eludieron la gringada de ponerse un nombre en ingls como casi todos los dems rockers que
a partir de 1958 brotaron en Mxico."al Los principales adeptos al rocanrol fueron 10s
jovencitos e secundaria y preparatoria.
La sociedad por su parte, sataniz al rocanrol, y a los jvenes que empezaban a
cuestionar los valores clasemedieros, que les gustaba el rocanrol, y que no vestan segn las
normas impuestas por la sociedad adulta, a estos "se les llam 'rebeldes sin causa', por la
pelcula, naturalmente, pero tambin porque en verdad el mundo adulto mexicano se crea
tan perfecto que no le entraba la idea de que los jvenes pudieran tener motivos para
rebelarse."82 A la sociedad en general le pareca verdaderamente absurdo que la juventud se
rebelara, por ello la repriman y jams se detuvo a pensar en que su rebelda era an muy
superficial, el joven slo pretenda divertirse y sentirse identificado con otros jvenes, sentirse
parte de algo, "lo cual, en la adolescencia, ms bien es un sntoma de n0rmalidad."~3
La aparicin de pandillas juveniles aument la intolerancia hacia la juventud, pues
algunas de stas cometan actos delictivos, empero: "la mayor parte de ellas se hallaban
compuestas por chavos que buscaban lazos de identidad juvenil, que a lo ms se dedicaban
a echar relajo qu,e deban ser vistos con una ptica distinta a la represiva, pues manifestaban
sntomas del deterioro del sistema".84 Los jvenes tambin rechazaron a los adultos en
respuesta a la fuerte represin que se ejerca contra ellos, lo que dio origen a la llamada
"brecha generacional".
A fines de los cincuenta los grupos de rock adquirieron ms fuerza, hecho que
preocup notablemente al sistema. Para contrarrestar esta fuerza de penetracin que haba
lbid.. p. 34.
a2 lbid.. p. 36
83 Loc. cit.
a4 l bi d.. p. 37.
adquirido el rock, el sistema procedi a coptar a los msicos y a algunos miembros de los
grupos a quienes convirtieron en solistas, esto no fue difcil, pues como ya se ha dicho la
subversin de los primeros rocanroleros mexicanos, realmente fue muy superficial, los miembros
de los grupos ms bien soaban con la fama y con ser grandes estrellas: "por tanto fueron
presa fcil de las compaas disqueras",85 as como de los medios masivos de comunicacin,
de los teatros y de los centros nocturnos, que sometieron a los roqueros a sus normas,
eliminando cualquier cancin que a su consideracin "incitara al mal" y: "les propona otras
ms inocuas; tambin se empearon en desdibujar todo rasgo propio y en convertirlos en
copias patticas de artistas famosos de Estados Unidos; as, los Hermanos Camin resultaron los
Everly Brothers nacionales, J ulissa fue las Doris Day mecsicana, Vianey Valds la Brenda Lee y
Csar Costa el Paul Anka del Nopa1."86
Los solistas, generalmente extrados de algunos grupos, se pusieron de moda; a ellos la
industria los control totalmente, se les creo una imagen acorde con la ideologa del sistema,
se les impusieron coreografas, as como las canciones que deban cantar; y lamentablemente
suxito:
devast a los grupos de rock [ . . . l . Slo sobrevivieron los Locos del Ritmo, pero como
Too de la Villa falleci en un accidente, el grupo tard en reponerse. Los dems ya no
encontraron oportunidades [ . . . I . all se inici la marginacin del verdadero rocanrolero
mexicano, que a partir de ese momento debi luchar contra infinidad de obstculos
para vivir de su vocacin.87
A principios de los sesenta seabrieron "cafs cantantes", con ellos el panorama. tanto para los
grupos como para la juventud, mejor mucho pues constituyeron un espacio alternativo para
quienes "no hallaban sitio en el sistema comercial."88 Desde luego estos lugares no estuvieron
fuera del alcance del ojo represor del rgimen y eran continuamente clausurados, su historia
a5 lbid.. p. 39
86 Loc. cit.
88 Loc. cit.
g7 lbid.. p. 40.
termin a finales de la dcada. Entre los cafs cantantes ms conocidos se encontraban: El
stano, A Plein Solei1 y el Harlem. En ellos aparecieron nuevos grupos de rock, "que en esta
ocasin ya no eran del Distrito Federal sino de la frontera norte: J avier Btiz y los Finks, y los TJ
(de Tijuana), los Dugs Dugs ( de Durango), los Yaqui (de sonora) o los Rockn' Devils (de
Tamaulipas). Estos msicos en general eran rocanroleros de corazn y su nivel de ejecucin
era un poco ms avanzado, pero tampoco componan y adems tocaban en ingls."-'q
La represion y la cooptacin o la prefabricacin de artistas continu, los artistas
adaptados al sistema participaron en pelculas, a travs de las cuales se condenaba a la
juventud que no aceptaba las normas que la sociedad y el sistema imponan, toda conducta
juvenil era satanizada, las oportunidades se cerraban, pero con ello la incorformidad no
disminuy, por el contrario lo que hasta ese momento era nicamente a nivel superficial con el
tiempo adquira un cariz ms profundo.
A lo largo de la historia de la contracultura los estimulantes, el alcohol y las drogas, han
desempeado un papel relevante, en este sentido la contracultura mexicana no es la
excepcin, por el contrario su riqueza en alucingenos es vasta, por lo que desde la dcada
de los cincuenta investigadores e interesados en la materia o el consumo, han venido u
nuestro pas para conocer las propiedades de las "plantas de poder" que en Mxico han sido
utilizadas por los indgenas desde tiempos inmemoriales con fines rituales. Los alucingenos
ms conocidos son: el peyote, los hongos, las semillas de la virgen y el LSD. A raz de Ius
investigaciones del banquero Gordon Wasson sobre los hongos alucingenos, y en especial
de un clebre reportaje que el banquero public en la revista life sobre los hongos y Mara
Sabina, en 1957, mucha gente viaj a la Sierra Mazateca para probarlos.
Este peregrinaje para conocer el poder de los hongos result de gran importancia,
pues cuando en 1966, Ken Kensey,go un joven escritor estadounidense vino a radicar a Mxico,
a9 lbid.. p. 41.
AI respecto de Ken Kensey y su relacin con los jipis y el LSD, v. J ose Agusfin. Lo confrucu/furu en .... pp. 59-72.
ya que en ese ao la ley prohibi el consumo de alucingenos en Estados Unidos y se le
persegua, muchos jipis vinieron tambin. Como se sabe nuestro pas, tanto por sus riquezas
naturales como por sus tradiciones mticas, haba seducido a los beats, para este momento,
gracias a la fama de sus drogas siquedlicas, tambin muchos jipis se lanzaron para ac, pues
adems: "en su rechazo al orden existente, los jipis se alejaban de los centros urbanos y
buscaban sitios naturales de gran belleza, de preferencia ricos en alu~ingenos".~~ en este
sentido Mxico era el lugar ideal, por lo que los jipis se asentaron en Huautla, Real de Catorce,
Cuernavaca, Acapulco, Puerto Escondido, Vallarta. etctera.
Con la llegada de los "prejipis" , primero, en 1962 y posteriormente de los jipis, los
jvenes mexicanos tambin se interesaron en "probar los hongos y [en] instalarse en el
roIaqueo"9' jipi.
La represin no se hizo esperar y en septiembre de 1967 se empezaron a deportar a l os
jipis estadounidense y a encarcelar a los nacionales. El ejrcito se instal en Huautla y sus
alrededores durante las pocas de lluvia de 1968 y 69, sin embargo, y aunque representaba
un gran sacrificio, los jvenes, principalmente mexicanos, llegaban a pi e hasta la Sierra
Mazateca para evadir al ejrcito y lograr probar los hongos.
A travs de los hongos y los alucingenos en general, el movimiento jipi en Mxico
adquiri un carcter propio, ya que el consumo de los mismos hizo que 10s jvenes mexicanos
se sintieran identificados con nuestros indgenas, pues: "consciente 0 inconscientemente
comprendieron que ellos conocan las plantas de poder desde muchos siglos antes, (o que les
confera un rango de expertos y de maestros."93 A corto plazo el movimiento abarc tanto a
la clase media como a la baja. La revalorizacin del indgena: no s,lo de SU sabidura con
respecto a l as drogas entgenas, sino tambin de su cultura y artesana: fue en s misma una
9 1 J os Agustin, l a contracultura en .... p. 73
9 2 lbid.. p. 75.
9 3 lbid.. p . 76.
revolucin, al respecto J os Agustn comenta: "En un pas rabiosamente racista como Mxico
era una verdadera revolucin que grandes sectores de jvenes se identificaran y solidarizaran
con los indios."93 La admiracin por la artesana indigena llev a los jipitecas a crear un estilo
caracterstico la "artesana jipiteca".
El movimiento lleg a las ciudades, a la capital en especial, la represin aument
notablemente cuando en el 67 los jipitecas organizaron una especie de "be-in'' en el Parque
Hundido. El gobierno y los medios le tenan tirria a los jipitecas y, como haba venido
sucediendo desde los "rebeldes sin causa", se les arrestaba sin motivo alguno: "De 1968 a 1972
la cruja Efe de la crcel de Lecumberri acab como la de Teotitln: con hongos, flores, signos
de la paz, murales sicodlicos y rock pesado en los altavoces del patio. Sus nuevos inquilinos
eran macizos, que con el tiempo fueron decenas de miles."'s
Los jipitecas, como los jipis en Estados Unidos, organizaron comunas, entre ellos exista
una gran consciencia ecolgica, que, afortunadamente, an deja sentir su influjo en nuestra
sociedad. AI igual que los jipis gringos, los jipitecas se interesaban por el misticismo; de hecho
los alucingenos son la va ms corta para llegar a estados de xtasis mstico: por el naturismo,
el vegetarianismo, la esotera, y desde luego, aunque no todos, tambin gustaban del
rocanrol.
LOS jvenes jipis mexicanos eran marginados por el sistema y a su vez se marginaban
del sistema, por ello crearon un lenguaje propio, pues en opinin de Parmenides: "Aquellos
que se marginan de la sociedad inventan un nuevo lenguaje que identifique y defina SU
posicin de enfrentamiento. Enla creacin de un lenguaje nuevo reside [a sobrevivencia de la
nueva comunidad. Pual y escudo."96 As los jipitecas hicieron su propio lenguaje a base de
q4 l bi d.. p . 77.
95 lbid.. pp. 78-79.
9 6 Porrnnides. Op. Cif.. p . 51.
cal, "malas palabras", palabras de estirpe carcelara, neologismos y trminos coloquiales en
ingls.
Esto, a grandes rasgos, fue el movimiento jipi en Mxico y como se puede apreciar
tiene mucho de nacional, contrariamente a la opinin de mucha gente, pues si bien el rock
tiene mucho de estadounidense e ingls: la profunda solidaridad y admiracin por los pueblos
indgenas y por las culturas prehispnicas fueron caractersticas propias, una sea de
identidad ms que distingui a nuestros jvenes jipitecas de los jipis, y que de algn modo, nos
guste o no, fue un rasgo de nacionalismo, de mexicanidad.
Por fin hemos llegado al punto clave de nuestro recorrido histrico contracultural, el
movimiento de la onda. Pese a que el movimiento jipiteca alcanz magnitudes considerables,
no se puede decir que halla sido generalizado, evidentemente los jipitecas constituan grupos
cerrados, que no se interesaban gran cosa por los sucesos poltico-sociales del pas. De tal
manera que "Durante el movimiento estudiantil de 1968 los jipitecas no parecan muy
interesados por manifestarse con los estudiantes." 97
Por otro lado el estudiantado, a nivel superior, no se senta atrado por este movimiento
contracultural, jipiteca, pues en opinin de J os Agustn:
el movimiento fue una tpica evolucin de las actividades contestatarias de la izquierda
mexicana, que. debido a su entusiasmo por la revolucin cubana, era sumamente
latinoamericanista. Cualquier cosa que se relacionara con Estados Unidos tena que ser
un horror del imperialismo, y dejaban de ver que la contracultura era uno reaccin
profunda, humanizante, en contra de la naturaleza imperialista, explotadora, de Estados
Unid0s.9~
De la retroalimentacin entre estos dos grupos, jipitecas y estudiantes en un principio
antagnicos, naci la onda, pues algunos jipitecas apoyaron el movimiento estudiantil, de la
misma manera que muchos estudiantes se sintieron atrados por la sicodelia y el rock. Y con el
97 Jose Agustn. Lo confroculluro en ..., p. 82.
98 Loc. Cit.
impacto provocado por los acontecimientos del 2 de octubre en Tlatelolco, ambos sectores
de la juventud se replantearon su posicin, aunque hubo nuevamente escisin entre los
jvenes, pues:
A partir de entonces muchos jvenes creyeron que las vas para llevar o cabo los
cambios en Mxico tenan que ser violentas, y por eso surgi la guerrilla en el Estado de
Guerrero y la llamada guerrilla urbana en las grandes ciudades. Pero muchos jvenes,
que no se animaban a ir tan lejos, consciente o inconscientemente simpatizaron con la
rebelin pacfica de los jipis y, sin llegar a tomar religiosamente los postulados bsicos
de tu sicodelia, adoptaron muchos rasgos de la contracultura, especialmente en el
pelo, el atuendo y el lenguaje. Los jipitecas por su parte, despus de presenciar,
impresionados, los sucesos del 68, tambin atenuaron el sectarismo sicodlico y
ampliaron su conciencia social.
De esta manera se form la onda, las manifestaciones culturales de numerosos
jvenes mexicanos que haban filtrado los planteamientos jipis a travs de la dursimo
realidad del movimiento estudiantil.99
Los onderos constituan grupos aislados de jvenes con un profundo resentimiento en contra
del sistema mexicano altamente represivo, esos grupos aislados estaban esparcidos a lo largo
y ancho de todo el pas, la represin segua siendo muy fuerte, o por mejor decir, cada vez era
ms fuerte, adems como la dispora que los jvenes eran, nunca tuvieron la suficiente
cohesin que les permitiera entablar una lucha por sus derechos, en contra de la represin y
la violencia de que eran, continuamente, objeto.
Asimismo la dimensin real del movimiento slo se pudo percibir durante el eclipse total
de sol, en 1970, y posteriormente en el festival de rock de Avndaro en 1971, ste ltimo
congreg a ms de doscientos mil asistentes y a varios grupos que se presentaron destaca:
Three Souls in my Mind, mismo que ha sobrevivido hasta nuestros das y que goza de gran xito
entre los jvenes, principalmente de clase baja. AI da siguiente, el festival, fue frreamente
satanizado, adems de tacharlo de orgistico, se habl de muertos, heridos, de
establecimientos de l as reas circunvecinas que haban sido saqueados, supuestamente por
los jvenes asistentes, etctera. De tal suerte que: "mientras los muchachos se enorgullecan de
lbid., p. 83.
su civilidad, Avndaro uni a Mxico en su contra. Funcionarios, empresarios, comerciantes.
profesionistas, asociaciones civiles y medios de difusin, adems de las izquierdas y los
intelectuales, condenaron a los chavos que compartieron la noche de su vida."loo
Entre los intelectuales quien ms severamente critic el festival fue Carlos Monsivis,
quien envi una carta al peridico Exchiordesde Essex, Inglaterra, misma que apareci en
dicho diario el 26 de septiembre de 1971, y en la que alarmado acusa a la "generacin de
Avndaro" de acctica, para I Avndaro fue "uno de los grandes momentos del colonialismo
mental del Tercer Mundo", entre otras aterradoras crticas. Posteriormente en otra carta que
apareci en la revista Siempre!, el 3 de noviembre de 1971.lOl Monsivis trata de rebatir sus
propias declaraciones que, a la distancia, percibe desmesuradas, sin embargo hay
fragmentos contradictorios en su "autorefutacin", que dan la impresin de que su postura,
realmente no ha cambiado de manera sustancial. Cabe sealar que tambin Monsivis se
rasg las vestiduras con un anuncio de Lo piedra Rodante, al respecto dice el editor de esta
revista: "se nos acus de utilizar laefigie de Emiliano Zapata para un anuncio de ropa, pero no
fue as [ . . . I , utilizamos a unos bigotones con carabinas de palo y unas chavas que deveras
parecan chinas poblanas de rancho. El anuncio caus indignacin, pero no en funcionarios
pblicos, sino del Gran Viga de las Costumbres Nacionales, Carlitos Monsivis".lo'
Enopinin de Jos Agustn, Avndaro fue:
Una manifestacin de contracultura que, naturalmente, tuvo repercusiones polticas;
tan fue as que se le sataniz al instante y el gobierno apret larepresin contra todo
tipo de evento rocanrolero; a partir de ese momento hubo numerosas ocasiones en las
que los granaderos o el ejrcito tendieron trampas a los chavos que iban a conciertos
de rock que nunca se realizaron.'03
l o o lbid.. p. 88.
l o ' Est carta fue reproducida integramente en la revista Generocion, No. 11, Enero-febrero, 1997, Mxico, PP. 19.
20.
' O 2 Manuel Aceves. "La onda fue una en la vida y no ms", entrevista hecha por Yonet Aguilar Sosa, en
Generacidn (Mxico, D.F.], enero-febrero 1997. nm. 11, p. 17
'O3 J os Agustin. l o contracultura en ..., p. 89.
El sistema le dio el tiro de gracia a la onda, cuando, a principios de 1972, se prohibi la
circulacin de la revista La piedra rodante, la revista de la onda por excelencia, Sta fue
prohibida a raz de otro anuncio publicitario: "Se trataba del aviso de Chanchomona, una
mquina para hacer pitos: anuncio que el periodista Roberto Blanco Moheno utiliz para
chantajear al entonces secretario de Educacin, Bravo Ahuja, para que nos fuera retirada la
licitud, como en efecto ocurri extraoficialmente".'oj Con la revista el movimiento juvenil de la
onda desapareci. Pues la onda, en general fue satanizada, el sistema se opuso de manera
tajante a cualquier manifestacin contracultural. la gran mayora de los onderos abandon el
movimiento, slo permanecieron en I los jvenes de clase baja: "siempre fieles al rock
mexicano, que tambin se margin a extremos increibles".lOs
La onda tuvo otras manifestaciones contraculturales en el teatro, donde destacan las
puestas en escena: Zaratusfra y El juego que todos jugamos de AlexandroJ odorowsky. El
montaje de Cul es lo onda, realizado por Ral Ruiz, basado en el relato de J os Agustn.
Conejo Blanco, dirigida por Abraham Oceransky, basado en Lewis Carroll. "Despus vinieron
Octubre termin hace mucho tiempo, de Pilar Campesino. y Cliculo vicioso. de J os Agustin,
ambas con severos problemas de censura."lo6
Enel cine donde destacan las producciones en:
sper ocho milmetros, que en la primera mitad de los aos setenta entusiasm a los
jvenes por sus bajos costos y porque evada la censura: por ese motivo, a travs del
sper ocho vimos un Mxico distinto. ms verdadero [. . . l . La produccin ms
sobresaliente fue Avndaro, de Alfred0 Gurrola, que se exhibi mucho en los circuitos
universitarios, culturales y rocanr01eros.~O~
' O4 Manuel Aceves. Art. Cit., p. 19.
I O5 J os Agust. Lo confraculfuro en ... P. 89.
l o b lbid.. p. 94.
'O7 lbid.. p. 95.
Tambin existieron programas televisivos rocanroleros, contraculturales como: " 1,2,3,4,5
a gog, de Alexandro J odorowsky. Alfonso Arau y Fernando Ge; y Huppennlngs, de J os
Agustn y Fernando Ge."'08 Y la literatura, desde luego, ha tenido grandes exponentes. pero
Sta ha sido analizada ya en la introduccin, de este trabajo.
La contracultura, pese a la represin, no se extingui del todo, y en Mxico, hacia
finales de los setenta, los punks tuvieron una fuerte influencia entre los jvenes, aunque los
movimientos contraculturales no han vuelto a alcanzar los niveles de la onda, los punks en
Mxico adquirieron tintes propios. Este fenmeno se dio en las capas ms bajas de la
sociedad, donde las caractersticas fsicas, por lo general, son diametralmente distintas a las
de sus predecesores ingleses, por lo que entre los punks mexicanos no se dio el fascismo que
en su lugar de origen fue una caracterstica casi fundamental, lo que s compartan con los
punks ingleses era el sentimiento de que la sociedad en que vivan no les ofreca
oportunidades que les permitieran forjarce un futuro. A diferencia de las pandillas o las bandas
posteriores, ellos no hicieron de su barrio su territorio, por el contrario fueron "nmadas cuyo
centro de unin era el rock y la facha."'09 Prcticamente siguieron la esttica de los ingleses y,
como a lo largo de toda la historia de la contracultura mexicana, eran arrestados
simplemente por su apariencia. Adems la sociedad haca escarnio de ellos, por su aspecto
pareca ridculo. Sus fiestas eran bastante pesadas. Con el paso del tiempo los decibeles de su
onda bajaron considerablemente y "finalmente quedaron como grandes personajes del
tianguis de rock del Chopo."llo
El tianguis del Chopo, desde su apertura en octubre de 1980 frente al Museo
Universitario del Chopo,lll ha sido el centro de reunin sabatino de la juventud roquera y
' 0 8 Loc. Cif.
l o9 l bi d., p. 103.
' l o l bi d.. p. 104.
' I 1 Enesa poca la directora del museo era Angeles Mostretta quien fue convencida por el prirnotor rocanrolero y
empleado del Museo J orge Pantoja, de que "se abriera 'un canal de comunicacin' para el intercambio y la
venta de discos, revistas y porafernalia roquera-contracultural. La apertura del tiqnguis fue precedida por una
serie de conciertos de rock" V. J os Agustn.la confm culfuru en.., p. 104.
52
contracultural de Mxico. En I se pueden encontrar libros, revistas, fanzines, discos piratas y
originales, as como jvenes de las diversas corrientes contraculturales que van desde los
postjipis hasta los grunges y, desde luego, los punks. En el Chopo los sistemas de cambio son la
venta y el trueque, asimismo es un vehculo publicitario excelente pues ah se reparte la
propaganda de todos los eventos roqueros de la ciudad desde los ms subterrneos hasta los
ms importantes. Segn un reportaje de la MTV, e Chopo es uno de los tianguis
contraculturales ms importantes a nivel mundial. Por otro lado "pronto surgieron verdaderos
especialistas de todas las corrientes del rock, que, conectados con las redes del rock
alternativo en todo el mundo, podan conseguir discos que se daran por imposibIes."ll:
Como todos los personajes y manifestaciones contraculturales, y siendo un centro de
reunin juvenil, el tianguis del Chopo no se escap del hostigamiento de los vecinos y los
periodistas, por lo que la polica se hizo muy asidua al tianguis, sta haca redadas todo el
tiempo. Ante tal acoso social y policiaco, algunos directores del Museo retiraron su apoyo al
tianguis, por lo que este deambul por distintos sitios de la Cuidad, hasta que finalmente se
asent en la calle de Aldama en Buenavista, junto a Ferrocarriles Nacionales.
A finales de los setenta, quince aos despus de la desaparicin de las pandillas,
proliferaron agrupaciones juveniles, entre las clases proletarias, ahora se les daba el nombre
de bandas, y estaban constituidas por nios y adolescentes perfectamente armados.
Compartan el espritu punk, pues el sistema slo les deparaba "explotacin, desprecio y
represin."'l3 Esta nueva rebelin se gesto durante otra de las aparentes pocas de
"abundancia y desarrollo" de nuestro pas. Verdaderamente para los chavos lumpen no
haba futuro. A diferencia de los punks, que pocas veces armaban desmanes gruesos y que no
tenan territorio, para l as bandas el territorio era sagrado y fueron sumamente violentas.
lbid.. p. 105.
] I 3 lbid.. p. 108.
Los chavos banda estaban resentidos contra las clases media y alta, pues estos
encarnaban la vida inalcanzable que la televisin les restregaba en la cara como suplicio de
Tntalo.4 Una de sus principales seas de identidad era cambiar sus nombres por apodos, y
usaban la esttica punk. Las drogas que utilizaban eran principalmente los solventes, las
pastillas y la mariguana. Como los punks, los chavos banda prefirieron los bailes de contacto,
el sbmo pogo, aunque no todos se identificaron con el rock, haba bandas de salseros, punks
y metaleros. La represin policiaca no se hizo esperar, sin embargo no dio resultado, se les
propuso, incluso integrarse al cuerpo de polica, esta idea fue de Durazo, por su parte Sales
Gasque propuso organizar juegos de ftbol entre policas y chavos banda, tampoco funcion.
Las bandas se unieron para formar consejos preparados legalmente para defenderse
de la agresin policiaca y social, eso amplio su panorama de expresin. Pero como el motivo
de su surgimiento, la miseria, no era estirpado sino que, por el contrario, aumentaba, las
bandas no desaparecan. Pero la violencia s disminuyendo. No fue sino hasta despus del
terremoto de 1985 cuando la violencia decreci en un nivel considerable, pues este
fenmeno natural provoc la solidaridad entre la poblacin civil, las bandas incluidas.
Las bandas cuya msica de identidad era el rocanrol, constituyeron el public ideal
para los roqueros mexicanos, que a finales de los setenta lograron salir de los hoyos fonquis
hacia el circuito cultural universitario. Ya en los ochenta aparecieron los primeros centros
nocturnos especializados en rock nacional, entre ellos destacan: Rockotitln (el lugar del rock),
el LUCC (La ltima carcajada de la cumbancha), el Rock Stock, el Tutti Frutti, el bar Mata, entre
otros. Algunos de ellos han desaparecido, gracias a la intolerancia de los vecinos que se
quejaban de que los jvenes que frecuentaban dichos lugares daban mal aspecto, entre los
antros que han pasado a la historia destaca el LUCC, pues no era un lugar donde solamente
se tocara rock, era un multiforo en el cual se presentaban exposiciones fotogrficas,
lbid.. p. 109.
perfomances, grupos de danza. Adems sus propietarios organizaron eventos muy importante
de rock en espaol, con su desaparicin la contracultura perdi un gran foro abierto a la
expresin juvenil. Los lugares de rock de la provincia no corran mejor suerte.
El grupo Three Souls en my Mind fue pionero en el rock nacional, sus letras estn
marcadas por un contenido poltico-social. Hacia los primeros aos de la dcada de los
ochenta el nombre del grupo se reduj, y desde entonces simplemente se llaman El fri de
Mxico agregara. su lder, Alejandro Lora, el grupo ya tiene veintiocho aos en el circuito del
rock nacional, una cantidad semejante de discos en su haber, y jala como pocos a la
juventud mexicana.
Otro personaje del rocanrol nacional es Rodrigo Gonzlez, mejor conocido como
Rockdrigo, I "consolid, profundiz, y refin el incipiente rock mexicano.""5 Sus
composiciones se caracterizaban por el humor, la irona, utilizaba magistralmente el lenguaje
coloquial y el ingenio del mexicano, algunas de sus canciones denotaban una clara
influencia de Chava Flores. Rockdrigo, slo grab un disco: Hurbanoh3torias. Este talentoso
msico muri en el terremoto del 85, justo cuando su carrera iba en ascenso. Fue miembro del
movimiento del "rock rupestre", a I se le atribuye el trmino "rock rupestre", aunque hay
discrepancia,ll6 fue Rockdrigo quien escribi el Manifiesfo rupesfre. Adems de Rockdrigo,
dentro de este movimiento destacan: Nina Galindo, Cecilia Toussaint, J aime Lpez, Roberto
Gonzlez y Roberto Ponce. Otros roqueros importantes, de la poca, aunque no
pertenecieron al movimiento rupestre, son: Ritmo peligroso, Botellita de J erez, Kerigma y
Guillermo Briseo, por mencionar algunos.
Hacia la mitad de la dcada de los ochenta el rock mexicano gozaba nuevamente
del apoy de gran parte de la juventud clasemediera. Adems se abrieron pequeas casas
grabadoras que fueron una excelente opcin para todos aquellos grupos que no encontraron
bid. , p. 112.
116 Cfr. J os Agustn. La confraculfura en ..., p- 113.
cabida en las grandes disqueras. Tambin algunas estaciones de radio se abrieron al rock en
espaol, entre ellas estn: la recientemente desaparecida, Rock 101; Radio educacin; Estreo
J oven, ahora rbita. Los nuevos grupos que surgieron a partir de mediados de los ochenta ya
no tocaban covers, ahora tenan sus propias composiciones que reflejaban ms fielmente el
espritu oscuro que invada a la juventud y que no distingua clases sociales, a este espritu se le
llam dark.
Entre finales de los ochenta y principios de los noventa algunos grupos alcanzaron el
apoyo de la industria, no sin antes pasar por un largo recorrido en los hoyos fonquis, estos
grupos fueron: Caf racuba, Caifanes, Fobia, l a Casiaeda, la Cuca, La Lupita, Malditu
Vecindad y Sanfa Sabina, algunos de ellos han alcanzado xito internacional. Todos estos
grupos han seguido la historia natural de rock, es decir lo han fusionado con diversos ritmos,
algunos muy propios de nuestro pas. Hay otros grupos que siguen ms bien las corrientes
pesadas de las derivaciones del heavy metal o el punk: el Trash o el neopunk, como Mkina.
Algunos otros como Real de Catorce, Sangre Azteca o rex rex, han seguido una lnea menos
dura y gozan de un xito considerable, entre la juventud. El grupo llamado: El personal, por su
parte sigui el camino trazado por Rockdrigo, es decir que sus letras de basan en la picarda y
el humor, que en el caso de este grupo muchas veces es corrosivo.
En esta ltima dcada, tambin grandes roqueros internacionales han dado conciertos
espectaculares en Mxico, entre ellos: U2 Bob Dylan. Pink Floyd, Dead Can Dance, Kihg
Crimson, Siouxie and The Bunshes, Metallica, entre otros.
A lo largo de estas dos ltimas dcadas han existido varias revistas que difunden o
difundieron el rock y la contracultura, algunas de ellas son: La Mosca, Generacin, l a pus
Moderna, Grafittl; Atonal y su excelente aunque efmera sucesora Avant Garuge, Conecte.
Jopodrilo, Banda Rockera y Rock Pop.
En el cine y la televisin tambin se dieron manifestaciones contraculturales. En cine
destacan l as pelculas Cmo ves (1983). de Paul Leduc, con la participacin de Rockdrigo,
Cecilia Toussaint y el Tri. "Leduc tambin realiz un excelente video sobre R~ckdri go".' ~~
Gerard0 del Prado realiz la pelcula Deverus me afrapuste, que est basada en un cuento
de Ren Aviles Fabila. Otra pelcula, que trata el tema de la contracultura es Ciudad de
Ciegos, de Alberto Corts, con una paloma del grupo Santa Sabina, "Sax" (Maldita Vecindad
y Sa1 Hernndez.(Caifanesf. En televisin se hicieron intentos de programas de rock pero, en
su mayora fueron de corta duracin, entre ellos estn: Flor de Asfalto y Nebllna Morada.
"Alberto Corts en cambio si logr una serie completa con guJa o rock, que estaba muy bien
hecha."ll8
En general este ha sido el ambiente de la contracultura en Mxico, hasta la fecha estos
movimientos se enfrentan, sino a la represin propiamente dicha, si a la cooptacin. Algunos
grupos de rock han estado a favor de diversas causas sociales, en especial se han solidarizado
con el EZLN de Chiapas y han organizado conciertos masivos con una gran asistencia, pues
los grupos de rock tienen un gran poder de convocatoria. A pesar de los conflictos la
contracultura en Mxico sigue su curso.
En conclusin, la contracultura ha desempeado un papel importante a lo largo del,
aproximadamente, medio siglo que hemos tratado de plasmar a travs de este captulo. Los
movimientos contraculturales, han hecho grandes aportes a la humanidad, que han influido
en su desarrollo. En tal sentido, la contracultura si funciona como una impulsora de la
evolucin cultural, y esto sucede tanto en Mxico como en el resto del mundo. El proceso que
lleva a la evolucin de la cultura impulsada por los movimientos contraculturales es lento,
constante y doloroso.
lbid., p. 1 20.
lbid., p. 121.
57
La contracultura cumple una funcin libertadora para la juventud que se encuentra
insatisfecha con el sistema en el cual se desarrolla, esta insatisfaccin, este hasto y
desencanto que han marcado nuestro siglo desde sus inicios, y quiz gran parte de la historia
occidental, llevan al joven a manifestarse de muy diversas maneras en contra de ese sistema
opresor que no permite un desarrollo pleno y que por el contrario lo margina: ste a su vez se
margina y trata de identificarse con otros jvenes que comparten ese sentimiento de
desolacin. Y esto es algo comn a la juventud del mundo en general. Por ello los movimientos
contraculturales tienen entre s lazos comunes que los hermanan.
Rogelio Villarreal apina que: "la contracultura mexicana siempre fue una versin menor
de la gringa y la europea".~'9 Como yo loveo, la contracultura no puede ser mejor o peor en
un pas que en otro, la contracultura se metamorfosea segn las circunstancia bajo las cuales
tendr que desarrollarse, no puede ser mejor lo que no tiene otra manera de subsistir. La
contracultura en Mxico ha adquirido sus propios matices, y ha logrado sobrevivir a la
represin y la censura, y en eso consiste su riqueza.
Rogelio Villarreol. Art. Cit.. p. 21