Ibn Arabi

El tratado de las luces o el libro del viaje nocturno

Dijo el maestro, el Iman, el Sabio, el Eminente, el Pleno, el
Verificador, el Profundo, el Revivificador del Din, Gloria del
Islam, Lengua de las Realidades, Signo del Mundo, Ejemlo ara
los m!s grandes, Maravilla del tiemo, el Singular de su "oca,
Abu Abdilla# ben Al$ ben Mu#ammad ben al%&Arabi at%'a$ al%
(atim$ al%Andalus$)
Alabado es A*uel *ue #a disensado el intelecto desu"s de
#aberlo creado sin ejemlo anterior, *ue #a establecido la
trasmisi+n del conocimiento , roclamado como norma, a El
ertenece toda bondad, generosidad, fuer-a , oder. /o #a,
realidad sino El, Se0or del 'rono Sublime. 1 Alla# bendiga a
*uien or El mostr+ los vestigios de la rectitud , *ue #i-o
reslandecer la lu- con la *ue Alla# gu$a o ierde a *uien desea,
Alla# le bendiga , otorgue a-, as$ como a su familia ura , a sus
seguidores en la e2celencia #asta el fin de los tiemos.
Resondo a tu regunta, *uerido #ermano, acerca del modo en
*ue se reali-a el viaje #asta el Se0or de los Mundos, la forma de
llegar a su resencia , c+mo retornar con El desde junto a El al
mundo de su creaci+n sin caer en el abandono , la searaci+n,
ues debes saber *ue en la e2istencia no #a, m!s *ue Alla#, sus
atributos , sus actos. El 'odo es El, or El, desde El , #acia El. Si
se ocultase al Mundo el instante de un aradeo "ste se
e2tinguir$a de una sola ve-, as$ su ermanencia es or su custodia
, su mirada, ero es tan intensa la manifestaci+n de su lu- *ue la
erceci+n es cegada , es or lo *ue se denomina a su
manifestaci+n Velo.
En rimer lugar te dejar" aclarado la forma del viaje #asta El,
Alla# te d" energ$a, , desu"s la manera de llegar , detenerte
entre sus manos, sentarse en la alfombra de su contemlaci+n , el
o$do a su discurso. Por 3ltimo e2licar" c+mo retornar de junto a
4
El a la resencia de sus actos con El , #acia El , consumirte en
El. Debes saber *ue este es un estado distinto al del retorno.
5onoce, generoso #ermano, *ue los caminos son m3ltiles , los
caminos del Real, singulares , los viajeros or el camino del Real
3nicos. Aun*ue el sendero del Real sea uno, tiene asectos
diferentes de acuerdo a las circunstancias de *uienes lo siguen, es
decir, seg3n la moderaci+n de sus temeramentos o su aberraci+n,
la intensidad de la constancia de sus motivaciones, la fuer-a de su
esiritualidad o bien su debilidad, la rectitud o declinaci+n de su
voluntad, lo correcto o incorrecto de sus asos. Entre ellos los
encontrar!s *ue integran todos los asectos o bien cuentan con
s+lo algunos, , as$ #allar!s *uien osee una notable esiritualidad
ero *ue no le acoma0a el temeramento adecuado , as$ el resto.
Lo rimero *ue se determina ara *ue te mostremos es el
conocimiento de las 6atrias7 8ma9atin:, cuantas son , *u" *uiero
decir al referirme a ellas a*u$. Debes saber *ue la 6atria7 es un
modo de e2resar el locus de los momentos de los 9irds *ue te
estable-cas.
'e es imrescindible saber lo *ue el Real desea de ti en esa atria
ara *ue tomes la iniciativa sin demora ni fatiga. Las atrias
aun*ue son en gran n3mero ueden reducirse a seis esenciales.
La rimera es la atria *ue corresonde a las alabras)
6;Acaso no so, 1o vuestro Se0or<7, de la *ue nos #emos
searado.
La segunda atria es el mundo inmediato, donde estamos a#ora.
La tercer es la atria $stmica, destino de grandes , e*ue0os
desu"s de la muerte.
La cuarta es el reestablecimiento en la 'ierra del Desierto , la
devoluci+n al comien-o.
=
La *uinta es el >ard$n , el ?uego.
La se2ta es la 5olina de fuera del >ard$n.
En cada una de estas atrias #a, lugares *ue son atrias en las
atrias. La caacidad #umana es imonente ara cumlir con
todas ellas or su abundancia. Para este tema no necesitamos
#acer referencia m!s *ue a la atria del mundo inmediato *ue es
el lugar en la determinaci+n de la resonsabilidad, la rueba , los
actos.
Debes saber *ue las gentes desde *ue fueron creadas or Alla# ,
e2tra$das de la no%e2istencia a la e2istencia no dejan de ser
viajeros , no abandonan sus monturas sino en el >ard$n o en el
?uego. 5ada >ard$n , cada ?uego es seg3n sus moradores.
Es imrescindible a todo ser dotado de inteligencia saber *ue el
viaje est! colmado de enalidades, rivaciones, ruebas ,
desgracias, *ue es un continuo suerar eligros , temores
inmensos, or ello es imensable encontrar durante "l ning3n tio
de bienestar, seguridad o lacer) las aguas son de sabor alterable ,
los vientos siguen direcciones ouestas.
Las gentes de cada aguada son diferentes a la de la anterior. El
viajero cuando alcan-a la madure- de la correcci+n necesita
encontrarse con los sabios de cada estaci+n , ermanecer junto a
ellos una noc#e o una #ora ara desu"s continuar su camino.
;5+mo uede concebir el descanso or *uien es "ste su destino<
/o aducimos lo 3ltimo e2resado con la intenci+n de referirnos
con tono rerobatorio a los buscadores del bienestar en el mundo
, cu,a 3nica asiraci+n es reunir sus desojos, ues "stos son
ara nosotros tan insignificantes , dignos de desrecio *ue no
merece la ena *ue nos dedi*uemos a ellos o restarles la m!s
m$nima atenci+n. /uestra alusi+n est! dirigida en realidad a otra
actitud, a la de *ue ellos *ue se aresuran a encontrar el lacer de
la contemlaci+n en una atria a la *ue no corresonde ese
estado, o bien a*uellos *ue desean la e2tinci+n del ego en su lugar
@
en *ue no conviene, o consumirse en el Real a trav"s del diluirse
de los mundos.
Las gentes de nuestra "lite rec#a-an estas inclinaciones or
entender *ue entra0an una "rdida de tiemo , un rebajamiento
del grado, un tratar la atria del momento con descortes$a *ue
conlleva la "rdida de su verdadera realidad. As$, el tiemo de la
e2tinci+n en el Real suone reviamente el abandono de un
estado suerior a a*uel en el *ue todav$a se encuentra ues la
Manifestaci+n va de acuerdo al conocimiento , a su imagen , a3n
el asirante no #a alcan-ado el conocimiento or El , desde El en
su combate interno , en su rearaci+n durante el tiemo rimero,
or ejemlo, , ,a desea contemlarlo en el tiemo segundo, ero
entonces s+lo contemlar! la imagen de su conocimiento *ue se
estableci+ en el tiemo rimero. 5on ello no #a conseguido mas
*ue trasladarse del conocimiento a su determinaci+n, sin *ue la
imagen deje de ser la misma. Por ello #a alcan-ado lo *ue le
conven$a retrasar ara *ue se efectuara en su atria *ue es la
3ltima de las moradas donde no #a, acci+n. Lo *ue realmente se
te aconseja es *ue durante el tiemo de tu contemlaci+n seas
due0o de tus actos e2ternos a la ve- *ue recibas la ciencia de
Alla# internamente. Aumenta en belle-a , bondad tu
esiritualidad buscadora de Alla# , mejora tu sentido individual
*ue no deja de e2igir su arte. La sutile-a #umana surgir! de
acuerdo a la imagen de su ciencia , los cueros se e2tender!n
sobre las im!genes de su acci+n seg3n su bondad o maldad. S+lo
cuando te seares del mundo de la resonsabilidad, atria de las
escalas , los accesos, recoger!s los frutos de tu #uerto.
Si #as comrendido lo anterior debes saber *ue Alla# nos refuer-a
con su energ$a, *ue si *uieres acceder a la resencia del Real ,
tomar de El sin mediaci+n alguna, intimar junto a El, no se
reali-ar! tu deseo mientras en tu cora-+n #a,a restos de
acetaci+n del se0or$o de otro *ue no sea Alla#, ues sin duda
erteneces a *uien te rige con su argumento%oder. Para ello es
imrescindible *ue te retires de las gentes , referir la soledad a
la asamblea de #ombres , as$ de acuerdo a tu alejamiento de la
creaci+n se establece tu cercan$a al Real e2terna e internamente.
A
Lo rimero *ue te concierne es la b3s*ueda de la ciencia *ue te
ermita establecer tu ure-a, tu salat, tu a,uno, tu cautela , todo
a*uello *ue est! e2igido esec$ficamente en cuento al ca$tulo de
las formas del Islam, , no ir m!s all! en lo referente a su detalle
literal. Esta es la rimera uerta *ue debes atravesar en tu viaje. A
continuaci+n viene la acci+n conforme a ese conocimiento,
desu"s la moderaci+n en la vida, la renuncia , llegar a la
confian-a lena. En una de las estaciones de la confian-a lena se
verificar!n en ti cuatro carismas) legar la tierra bajo tus ies,
caminar sobre el agua, atravesar el aire , alimentarte del universo.
A esto se le llama realidad en estas consideraciones. Desu"s se
suceden los estados, las estaciones, los carismas , las
insiraciones #asta la muerte.
Pero cu$date , bien de no entregarte a la soledad mientras no te
asegures de tu estado , tu fuer-a ante el oder de la ilusi+n. Si tu
ilusi+n , fantas$a revalecen sobre ti no #a, otro modo de
racticar la soledad m!s *ue bajo la direcci+n de un s#a,j
diferenciado or su e2celencia , #ombre de gran conocimiento.
Pero si tu ilusi+n est! bajo tu oder accede a la soledad sin m!s
reocuaciones. /o obstante, deber!s antes racticar ejercicios.
El ejercicio es el t"rmino con el *ue se e2resa la educaci+n ,
suavi-aci+n de las formas, el abandono de la rude-a , el refuer-o
de la caacidad ara soortar todo erjuicio, ues en caso
contrario es mu, raro *ue los resultados sean ositivos. Si decides
retirarte de la creaci+n atiende a *ue no llegue o se aro2ime a ti,
ues *uien se retira de los #ombres no deja la uerta abierta.
Debes comrender *ue con el t"rmino retiro no me refiero a su
literalidad sino *ue aludo m!s bien al acto con el *ue imides *ue
la creaci+n influ,a en ti de modo *ue tu cora-+n , tu o$do se
conviertan en continentes ara su suerficialidad. Es tu cora-+n ,
tu o$do lo *ue debes aartar de la intimidad de los #ombres ues
tu retiro no debe ser un alejarte de sus im!genes formales. 'odo el
*ue se retira en su casa ero mantiene abierta la uerta or la *ue
acceden a "l las gentes s+lo retende el restigio , la
consideraci+n ero es e2ulsado de la uerta de Alla# , est! m!s
cerca de la destrucci+n *ue de los cordones de sus sandalias. Por
B
ello te ido or Alla# *ue en este estado de retiro tu ego no se te
camufle ues esa es la ra-+n del ani*uilamiento de la ma,or$a.
5ierra tu uerta a la gente, , la uerta de tu #abitaci+n a tu
familia. Ded$cate al recuerdo de Alla# con cual*uier tio de d-iCr.
El m!s elevado de ellos es el /ombre, la reetici+n de la alabra
Alla#, Alla#, Alla#, sin a0adir m!s. Pres"rvate de la escurridi-a
fantas$a *ue corrome tu recuerdo, te entretiene , finalmente te
aarta de "l.
S" moderado en tu alimentaci+n, rocura *ue sea nutritiva ero no
de origen animal) ello es lo mejor , m!s recavido. Evita la
#artura , el #ambre e2cesivos. Imonte la combinaci+n
e*uilibrada de los alimentos ues, or ejemlo, el e2ceso de lo
seco roduce un temeramento roclive a las alucinaciones , los
delirios. Lo *ue se e2ige es *ue cual*uier aberraci+n de imagen
sea roducida or la insiraci+n s3bita. Arende a diferenciar
entre la insiraci+n s3bita 89!rid: de origen esiritual lum$nico ,
la de origen esiritual $gneo , cu,os signos encontrar!s en ti
desu"s del 9!rid.
1 ello es as$) al de origen lum$nico sigue una sensaci+n de frescor
, lacer sin me-cla de dolor , con el *ue la imagen no sufre
ninguna deformaci+n, adem!s deja tras "l conocimiento , ciencia.
5on el de origen maligno se resienten los miembros del cuero ,
va acoma0ado de dolor, aflicci+n, erlejidad , agitaci+n. En
este 3ltimo caso, contin3a con tu d-iCr #asta *ue Alla# vac$e tu
cora-+n) eso es lo indicado. 5u$date de reguntar ;*u" es< , *ue
tu resoluci+n al entrar en el retiro sea) 6Lo *ue Alla# *uiera7 ,
6/ada se le asemeja7. 'oda imagen *ue se te aare-ca en tu
soledad *ue retenda ser Alla# debe encontrar en ti esta
resuesta)7DAlla# es el e2altado sobre todas las cosasE, , t3 s+lo
eres Alla#7. Preservate de esa imagen vista, olv$dala , contin3a
con tu recuerdo%d-iCr en todo momento. Esta es la rimera
resoluci+n. La segunda es *ue en tu retiro solitario no bus*ues
otra cosa *ue a El , no fijes tu asiraci+n en otro lugar diferente a
El. Si te rousiera todo lo *ue #a, en el mundo ac"talo con
cortes$a, ero no te detengas en ello , olv$dalo ara refor-arte en
tu verdadera e2igencia *ue es El mismo. El te ondr! a rueba ,
F
en cuanto restes tu atenci+n a cual*uier otra cosa lo erder!s
mientras *ue si lo alcan-as nada se te escabullir!.
5uando #allas conocido esto, debes saber *ue Alla# te ondr! a
rueba con lo *ue te ofre-ca, 1 eso ocurre desde *ue efect3e en ti
la aertura con la concesi+n de la Grden en la gradaci+n *ue te
vo, a enumerar.
En rimer lugar, te desvelar! el mundo de los sentidos ausentes.
Entonces ni las aredes ni las tinieblas te ocultar!n las acciones de
las criaturas. Pero gu!rdate de revelar el secreto de nadie si Alla#
te lo evidencia. /o te conviertas en regonero diciendo *ue "ste
es ad3ltero, ese bebe o a*u"l calumnia, sino todo lo contrario,
ac3sate a ti mismo ues S#a,t!n #a encontrado una uerta en ti.
Verifica entonces el /ombre Sattar 8el *ue encubre ara
roteger:, , si se te resenta esa ersona rec$bela de acuerdo a la
relaci+n *ue e2iste entre vosotros no descubri"ndole tu
conocimiento , s$ acons"jale la vergHen-a *ue es reciso tener
ante Alla# , *ue no trasase los l$mites *ue #a imuesto.
Desoc3ate de estas revelaciones seg3n las osibilidades de tu
energ$a , ersevera en el d-iCr.
A#ora te ense0aremos con claridad a distinguir entre el
desvelamiento sensorial , el imaginario. 1 esto es as$) ves la
imagen de una ersona o acto roio de las criaturas, cierra tus
ojos, si sigues distinguiendo la imagen debes saber *ue ertenece
a tu fantas$a, ero si desaarece la erceci+n *ueda subordinada
al lugar donde se #a efectuado tu visi+n. Si te desocuas de este
desvelamiento , te entregas al d-iCr asar!s de "l al
desvelamiento de las im!genes en el *ue descender!n sobre ti los
significados abstractos bajo formas sensoriales. Es una revelaci+n
dif$cil, ues es imosible reconocerlos salvo ara los rofetas ,
a*uellos *ue Alla# *uiera entre los 6mu, sinceros7 8siddi*$n:. /o
te ocues de ello. Si se te ofrecen bebidas, escoge el agua. Si no
#a, agua, rueba la lec#e. Si uedes tomar ambas es a3n mejor.
Lo mismo sucede con la miel. Pero abstente del vino a menos *ue
est" me-clado con agua de lluvia ero no te aro2imes si no est!
con agua de r$os , manantiales. 5ontin3a con el d-iCr #asta *ue te
I
vac$es del mundo de la imaginaci+n , vislumbres el de los
significados abstra$dos de toda materiali-aci+n.
Insiste en tu d-iCr%recuerdo #asta *ue descubras a a*uel al *ue
recuerdas. Si El, or El mismo, ani*uila tu recuerdo, uede
tratarse de dos estados)
la contemlaci+n%mus#!#ada o el sue0o%na9ma. Arende a
diferenciar entre ambos. La contemlaci+n deja al contemlador
en el locus , es seguida de sensaci+n de lacer. El sue0o no deja
nada , al final se roduce el desertar, la etici+n de erd+n , el
arreentimiento.
Desu"s, Alla# te e2ondr! los grados del Reino. Si ello sucede te
mostrar! en rimer lugar los secretos de las iedras , los
minerales , todo lo *ue ertenece a ese mundo. Entonces
conocer!s el secreto , la roiedad de cada uno, tanto en sus
beneficios como en sus erjuicios. Mas si muestras asi+n #acia
"ste tema ermanecer!s en "l , finalmente ser!s e2ulsado ,
erder!s la rotecci+n ca,endo en la ruina. Pero si eres inalterable
, contin3as tu d-iCr, buscando refugio bajo el manto del
Recordado, El al-ar! de sobre ti ese brocado , te desvelar! el
reino de los vegetales) cada arbusto te narrar! todas sus
roiedades tanto beneficiosas como nocivas, ero atente a *ue tu
criterio sea el mismo de antes. 'u alimentaci+n durante el rimer
desvelamiento debe consistir esencialmente en a*uello en *ue
redomine el gusto amargo , la #umedad. Durante el segundo
debes e*uilibrar entre el calor , la #umedad de tus alimentos. Si
no te detienes a*u$, descorrer! a tu visi+n el reino animal. 'odos
los seres vivos te saludar!n , te #ar!n conocer sus roiedades
tanto las buenas como las malas. 5ada uno de estos mundos te
transmitir! el conocimiento de su manera de e2resar la alaban-a
, la e2altaci+n de Alla#.
A*u$ #abr!s de ser sutil) observa con atenci+n el d-iCr *ue te #as
imuesto, si ves esos mundos ejercit!ndose en el mismo ten la
seguridad de *ue tu descubrimiento es ilusorio, no real.
Simlemente #as trasuesto tu estado , lo #as reflejado en las
J
cosas e2istentes. Mas si distingues variedad de d-iCr se trata
entonces de un desvelamiento correcto. Esta escala ertenece al
an!lisis en el ordenamiento. La contracci+n acoma0a en estos
mundos.
'ras esto te desvelar! el mundo del discurrir de la vida causal en
las criaturas vivas, sus efectos en toda identidad de acuerdo a sus
atitudes , de c+mo se graduan los #!bitos en este discurrir.
Si no te detienes a*u$, te elevar! sobre este estado , te desvelar!
los rel!magos%la9ai# de la 'abla , ser!s objeto del discurso
cu,o elemento son los terrores. Los estados ir!n evolucionando ,
variando en ti. Kna rueda ser! establecida ara ti en la *ue
distinguir!s las im!genes de los imosibles, c+mo lo denso se
torna en sutil , lo sutil se densifica, , otras cuestiones arecidas.
Si no te detienes a*u$, se te descorrer! un velo *ue oculta un
fuego terriblemente c#iseante, e inmediatamente sulicar!s *ue
sea corrido el velo , buscar!s rotecci+n. /o temas , ersevera
en el recuerdo, ues siemre *ue te afiances en "l no ser!s
alcan-ado or ning3n mal.
Si no te detienes a#$, te descorrer! el velo de la lu- de los
ascendentes, la imagen de la comosici+n universal , odr!s
conocer las normas de la cortes$a ara el acceso a la resencia
il!#ica, las normas de cortes$a ara situarte ante lo Real , las
normas de cortes$a ara la salida de junto a El #acia la creaci+n ,
de la contemlaci+n continua en sus m3ltiles asectos e2ternos e
internos. 5onocer!s la lenitud *ue no siente cual*uiera ues todo
el *ue es defectuoso en el asecto e2terno lo es en el interno,
mientras la identidad es una , sin defecto. 'ambi"n arender!s
c+mo recibir los conocimientos il!#icos desde Alla# , cu!l es el
estado del *ue se debe revestir el *ue los recibe en cuanto a sus
atitudes, , la cortes$a de la receci+n del obse*uio, la
contracci+n , la e2ansi+n, , c+mo roteger al cora-+n del
ani*uilamiento ardiente. Sabr!s a#$ *ue todos los caminos son
circunferenciales , *ue no #a, ninguno lineal. 1 conocer!s otros
L
muc#os asuntos cu,a menci+n a*u$ #ar$an de este tratado m!s
e2tenso de lo rimeramente ensado.
Si no te detienes con todo esto, descorrer! ara ti el velo *ue
oculta los grados de las ciencias eseculativas, las refle2iones
acertadas, la imagen de los errores *ue se sobreonen a los
entendimientos, la diferencia entre la ilusi+n , el conocimiento, la
generaci+n de las formaciones *ue se establece entre el mundo de
los es$ritus , el de los cueros f$sicos, la causa de esa
generaci+n, el discurrir del secreto il!#ico en el mundo del
cuidado , la rotecci+n, la causa de *uien abandona el mundo
formal or combate interno , or no%combate interno, , otros
asuntos *ue alargar$an notablemente las dimensiones de nuestro
escrito.
Si no te detienes a*u$, levantar! ara ti el velo del mundo de la
formaci+n de las im!genes, del embellecimiento , de la belle-a,
lo *ue es necesario a las inteligencias en cuanto a im!genes *ue
entra0an una absoluta abstracci+n , en cuanto a entidades
vegetales , lo *ue comortan en belle-a de la forma, la armon$a ,
el discurrir de la languide-, la suavidad , la misericordia en los
descritos or ellas. Desde esta resencia se socorre a los oetas ,
desde la anterior a los ret+ricos.
Si no te detienes con esto, descorrer! ara ti con ello los grados de
la olaridad. 'odo lo *ue #as contemlado con anterioridad
ertenece al mundo de la i-*uierda. Pero este locus se
corresonde con el cora-+n. Si vislumbras este mundo conocer!s
las reercusiones reflejas, la continuidad de los cont$nuos , la
eretuidad de los er"tuos, tambi"n el ordenamiento de los
e2istentes , el discurrir de la e2istencia a trav"s de ellos. Se te
conceder!n las sentencias saienciales il!#icas, la caacidad ara
conservarlas , rotegerlas as$ como el de+sito de confian-a ara
transmitirlas a *uienes corresonden. Se te obse*uiar! tambi"n la
simbolog$a , el arte del comendio. 'oda esta liberalidad se
fundamente en ocultar , en desvelar.
4M
Si no te detienes junto a ello, te desvelar! el mundo de la
ve#emencia, la ira, el fanatismo , el origen de las disutas
e2ternas en el mundo, la diferencia de las im!genes, , otros. Si no
te detienes, descorrer! ara ti el velo del mundo del celo a la
alteralidad , el descubrimiento de lo Real bajo sus asectos
totales, as$ como te ser!n mostradas las oiniones saludables, las
corrientes de ensamiento rectas , las legislaciones reveladas.
Ver!s a#$ un mundo adornado or Alla# con las mejores galas de
los conocimientos de la santidad abstra,ente.
/ing3n estado te ser! revelado sin *ue seas recibido en "l con
refor-amiento, reseto , e2altaci+n. 5ada estado te ser!
e2resado , se te se0alar! su grado con referencia a la resencia
il!#ica. 'e ser! dado amar con intensidad su identidad. Si no te
detienes junto a esto, ser! descorrido ara ti el mundo de la
consideraci+n, la calma, la firme-a, la astucia, los secretos
ambiguos, , todo lo *ue se asemeja a estas variedades.
Si no te detienes junto a esto, ser! al-ado ara ti el velo *ue cubre
el mundo de la erlejidad, la limitaci+n , la imotencia.
Descubrir!s los tesoros almacenados de los actos en los estantes
suremos. Si no te detienes junto a esto, te ser!n desvelados los
>ardines, la ordenaci+n de sus grados, su interenetraci+n , la
suerioridad de su bienestar. Estar!s situado sobre una estrec#a
vereda , desde a#$ se te #ar! asomarte sobre 1a#annam ,
contemlar!s la ordenaci+n descendente de sus grados, c+mo se
interrelacionan , la suerioridad de sus acciones. 'e ser!n
mostrados los actos *ue conducen a cada una de las moradas.
Si no te detienes junto a esto, te ser!n revelados los es$ritus
consumidos or el amor. Los ver!s en alguna visi+n erlejos ,
ebrios, vencidos or el oder de la asi+n. Su estado te invitar!.
Si su invitaci+n no te detiene elevar! #asta ti una lu- en la *ue no
ver!s otro *ue a ti mismo. Kna asi+n inmensa , un amor violento
nacer! en ti *ue te inclinar! #acia ella , donde encontrar!s, a
trav"s de Alla#, un lacer *ue nunca #ubieras odido imaginar ,
todo lo *ue #as resenciado anteriormente te arecer$a
44
insignificante , m$nimo. 'e agitar!s como una antorc#a dentro de
esa lu-.
Si no te detienes, te desvelar! im!genes sobre las im!genes de los
seres #umanos. Descorrer! velos, elevar! , ec#ar! cortinas. 5ada
cual tiene su e2resi+n esec$fica en la alaban-a abstra,ente *ue
conocer!s si las e2tiendes. /o te dejes imresionar , odr!s ver tu
imagen entre ellas. A artir de esa imagen conocer!s tu momento,
tu tiemo en el *ue est!s situado.
Si no te detienes, e2tender! ara ti el lec#o ra#m!nico sobre el
*ue est! todo. Si miras en "l, ver!s todo a*uello a lo *ue te #as
asomado , conocido, , a3n m!s, , no #abr! ciencia o
determinaci+n *ue no contemles. Nusca tu causa en el todo ,
sabr!s d+nde est! tu meta, tu osici+n , el l$mite de tu grado, ,
cu!l es el /ombre *ue es tu Se0or, d+nde est! tu arte del gran
conocimiento , de la autoridad administrativa. Vislumbrar!s
tambi"n la imagen de tu esecificidad.
Si no te detienes junto a todo ello, descorrer! ante ti las cortinas
*ue velan todas las cosas , sus signos, ver!s sus efectos ,
conocer!s sus noticias, contemlar!s su degeneraci+n, su atitud
recetiva , el detalle de su comendio en el reino de la /un.
Si no te detienes junto a nada de ello, te mostrar! el generador del
movimiento.
Si no te detienes ser!s borrado, desu"s ocultado, desu"s
e2tinguido, desu"s ulveri-ado, desu"s ser!s comletamente
destruido #asta ser alcan-ado or los efectos totales del
Desintegrador , los dem!s /ombres de su g"nero. Entonces ser!s
reafirmado, desu"s convertido en resencia, desu"s #ec#o
ermanecer, desu"s ser!s reunido , desu"s ocultado asta ser
desembara-ado de toda carga a la *ue uedas aferrarte , *ue
continuamente conoce variaciones. Desu"s ser!s devuelto a tu
liego , ver!s de nuevo todo lo *ue #ab$as contemlado #asta
entonces bajo im!genes diferentes, #asta ser devuelto al mundo
limitado , terrestre de tu sentido o bien retenido en el lugar de tu
4=
ocultamiento. La meta de todo viajero se adec3a al camino sobre
el *ue marc#a. Algunos son objeto del discurso bajo la forma de
sus roias lenguas o bien de otras. De acuerdo a la lengua *ue le
transmita el conocimiento, el viajero se convierte en #eredero de
la tradici+n *ue le corresonde. /os referimos a a*uello *ue
suelen decir las gentes del sendero) tal es musa9i o isa9i o
ibra#imi o idrisi. Los #a, *ue verifican el di!logo bajo dos
lenguas, o tres o cuatro o incluso m!s. Alcan-a la lenitud a*uel
al *ue se dirige con todas las lenguas) ese es el mu#ammad$ en
esecial. Mientras ermane-ca en su meta es llamado 9!*if 8el
*ue #ace un salto: en tanto *ue no inicia el retorno. Algunos son
consumidos en ese estado como ocurri+ a Abu &K*al , otros. All$
encuentran la muerte , se ver!n resurgir.
Gtros son devueltos, osici+n m!s elevada a condici+n de ser
reuestos en el estado. Si el consumido est! situado en un grado
suerior al devuelto no decimos del 3ltimo *ue es m!s elevado
sino *ue la condici+n se refiere a la reosici+n, ues el devuelto
descendente uede vivir a arte del estado del consumido #asta
alcan-ar su grado , ascender aun m!s sobre "l llegando a una
ma,or ro2imidad , siendo mejor su escala , su receci+n. Los
devueltos ueden ertenecer a una de dos categor$as) uno es el
*ue es devuelto en ra-+n de s$ mismo , es el descendente al *ue
nos #emos referido. Se trata del unitario, seg3n nosotros, *ue
retorna ara comletarse or un sendero distinto a a*uel sobre el
*ue se #ab$a establecido.
El otro es el *ue es devuelto a la creaci+n ara transmitir , guiar.
Es el sabio #eredero. Mas no todo invitador lo #ace bajo la
influencia del mismo estado, no obstante todos comarten el de la
invitaci+n%daO9a. Pero unos son sueriores a otros. Algunos
invitan utili-ando la lengua de Musa, o bien de Isa, Sam, Is#a*,
Ismail, Adam, Idris, Ibra#im, 1usu, Aaron u otros. Estos son los
suf$es detentadores de los estados circunstanciales a0adidos a
nuestros se0ores.
Gtros invitan emleando el lenguaje de Mu#ammad, sobre "l sean
la a- , las bendiciones de Alla#) son los malamat$es, la "lite de
4@
la firme-a , las realidades. 5uando invitan a la creaci+n a Alla# lo
#acen desde el ca$tulo de la e2tinci+n en la realidad de la
servidumbre de acuerdo a las alabras) 61 te #e creado antes , no
eras nada7. Gtros le invitan desde la uerta de la observaci+n de la
servidumbre, es decir, la verificaci+n de la #umildad, la necesidad
, todos los dem!s e2igentes de la servidumbre. Gtros invitan con
la observaci+n de la conducta ra#m!nica, o bien desde la *a#r$%
reductora o desde el ca$tulo de la conducta il!#ica, la m!s
e2celsa , majestuosa.
Debes saber *ue la rofec$a %nubu99a , la santidad%9ila,a
coinciden en tres cosas) una es *ue son conocimientos no
ad*uiridos or la voluntad, otra es *ue su acto es or la asiraci+n
cuando #abitualmente es el resultado del esfuer-o del cuero
f$sico o bien "ste carece de oder ara reali-arlo, , finalmente en
la visi+n del mundo de la imaginaci+n en lo sensible. Se
diferencian en el discurso) efectivamente la alocuci+n del 9ali no
es la misma *ue la del rofeta. /o #a, *ue caer en la ilusi+n de
*ue las escalas de los 9alis siguen a las de los rofetas. La
cuesti+n no es "sta, ues las escalas e2igen situaciones *ue si se
identificaran en ambos casos comortar$a al 9ali el mismo grado
del rofeta. Pero esto no es as$ aun*ue en los rinciios #a,a
elementos comunes. Me refiero a los estados. Mientras las escalas
de los rofetas son or la lu- original, las de los 9alis sigue la
emanaci+n de esa lu- original. Aun*ue tienen en com3n el estado
de la confian-a lena no todos los asectos coinciden. La
suerioridad no est! en el estado sino en los asectos , estos est!n
subordinados al *ue ejercita la confian-a lena, , as$ en todos los
estados circunstanciales o fijos) e2tinci+n, ermanencia, s$ntesis,
dilucidaci+n, desarraigo, in*uietud , dem!s.
1 debes saber *ue cada 9ali or Alla# recoge lo *ue recoge or
medio de la esiritualidad de su rofeta cu,a le, sigue, , desde
ese estado testimonia.
Entre ellos los #a, *ue lo saben , otros *ue no lo saben ,
entonces dicen) 6Me #a dic#o Alla#7, ero en realidad s+lo se
trata de esa esiritualidad.
4A
A*u$ #a, secretos sutiles ara los *ue no #a, esacio en estas
#ojas ues nuestro intento es aro2imar nociones ,
comendiarlas. /o obstante, no odemos olvidar *ue los 9alis de
la naci+n de Mu#ammad, sobre "l sean la a- , las bendiciones de
Alla#, *ue es el eje integrador de los estados de todos los rofetas,
uede #eredar cada uno de ellos, or ejemlo, a Musa, sobre "l
sea la a-, ero lo #ace desde la lu- de Mu#ammad no desde la
lu- de Musa, siendo su estado en referencia a Mu#ammad
semejante al de Musa resecto a "l. A veces sucede *ue alg3n
9ali en el momento de su muerte #aga observaci+n de Musa o
bien de Isa , el vulgar o *uienes care-can de conocimiento
imaginan *ue se #a convertido al juda$smo o al cristianismo or
recordar a sus rofetas al morir. Sin embargo se trata de la fuer-a
de su ciencia en ese estado , la ad*uisici+n de su atributo, , no
otra cosa. Esto no sucede jam!s al olo%*utb *ue se establece
sobre el cora-+n de Mu#ammad, sobre "l sean la a- , las
bendiciones de Alla#. (emos encontrado durante nuestros viajes a
#ombres situados sobre el cora-+n de &Isa, uno de ellos fue mi
rimer maestro, , otros sobre el cora-+n de Musa, Ibra#$m , los
dem!s rofetas, sobre todos ellos sea la a-. Esto *ue
mencionamos no es conocido m!s *ue or nuestros coma0eros.
1 debes saber *ue Mu#ammad, sobre "l sean la a- , las
bendiciones de Alla#, es el *ue #a roorcionado a todos los
rofetas , mensajeros sus estados en todos los es$ritus #asta *ue
finalmente surge con su roio cuero, sobre "l sea la a-. A "l
#emos seguido, incororando a nosotros a los rofetas seg3n la
sabidur$a en sus testimonios.
Los 9alis de los rofetas ancestrales ad*uieren el conocimiento a
artir de sus rofetas , estos 3ltimos a artir de Mu#ammad,
sobre "l sean la a- , las bendiciones de Alla#, or lo *ue a su
ve- la 9ila,a mu#ammadiana articia de todos ellos. En este
sentido se #a transmitido la noticia%#adi-) 6los sabios de esta
naci+n 8la isl!mica: son como los rofetas de Israel7, , dice Alla#
de nosotros) 6Para *ue seais testigos sobre los #ombres7, , dice
de los rofetas) 61 el d$a *ue #agamos surgir de cada naci+n un
testigo sobre ellos de entre ellos mismos) /osotros somos los
4B
9alis, los *ue dan el testimonio, en su seguimiento , nos
entregamos al retiro solitario ara alcan-ar el legado total
mu#ammadiano.
1 debes saber *ue el sabio de la lenitud, verificador , dotado de
firme-a, es el *ue se relaciona con todo estado circunstancial ,
cada momento de acuerdo al trato *ue e2ige, sin me-clarlos. Ese
es el estado circunstancial de Mu#ammad, sobre "l sean la a- ,
las bendiciones de Alla#, *ue estuvo resecto a su Se0or en el
t"rmino de 6dos disaros de arco o m!s cerca7, , al amanecer ,
mencionarlo a los resentes fue negado or los asociadores
or*ue el efecto no se manifest+ en "l, al contrario de a*uellos
sobre los *ue s$ aarece ero se ocultan tras el velo.
Es necesario a todo viajero dejarse influenciar or los estados
circunstanciales , me-clar los mundos, no obstante deben saber
elevarse sobre este estado ara acceder al de la sabidur$a il!#ica,
*ue flu,e de acuerdo al canon #abitual de las cosas , abandonar el
desgarro de lo rutinario a su secreto interno #asta *ue se convierta
en #!bito ersonal. /o debe dejar de decirse) 61 d$, G# Se0or,
aumenta mi conocimiento7 mientas la +rbita discurra or s$, de la
misma manera *ue le es imrescindible esfor-arse #asta convertir
su momento en s$ mismo , cuando sea afectado or una
revelaci+n s3bita del momento en su cora-+n recaverse de la
ve#emencia #acia "l , s$ cuidarlo , retenerlo ues lo necesitar!
cuando disare.
La ma,or$a de los maestros se #an visto destruidos en su acto
transmisor or e2cederse en la custodia de lo *ue #emos
mencionado o or abstenerse totalmente. El momento se alarga o
se acorta de acuerdo al *ue lo detenga. Los #a, a *uienes su
momento dura una #ora, un d$a, una semana, un mes o un a0o
como #a, ara *uienes surge s+lo una ve- durante sus vidas.
'ambi"n #a, gentes ara los *ue no #a, momento. La altura de la
ersona indica la estrec#e- de su momento. A*uel *ue carece de
momento, le #a sido vedado or la norma reeminente de su
animalidad ues la uerta del MalaCut , los 5onocimientos es
4F
imosible *ue se abra mientas en el cora-+n #a,a alguna
concuiscencia, esto en cuanto al MalaCut. Por lo *ue se refiere a
la uerta de acceso al conocimiento or Alla# en tanto al
contemlador, "sta no se abre mientras en el cora-+n #a,a un
rasgo m$nimo del mundo sea del MulC o del MalaCut.
1 debes saber *ue estas cuestiones osicionales, cuando son
recorridas, el ser #umano no es establecido or ellas mientras su
asiraci+n se ad#iera a alg3n beneficio derivado, a e2ceci+n del
>ard$n en esecial. 1 as$ si la asiraci+n se fija en el beneficio
resultante de los actos de &ibada sin caacitarse a trav"s de su
ejercicio nada descubrir! ni su asiraci+n le ser! de utilidad
alguna, al contrario, el detentor de esa asiraci+n se asemeja m!s
a un enfermo *ue tiene totalmente agotadas sus energ$as) osee
voluntad , asiraci+n, ero el generador de su movimiento , su
instrumento est!n blo*ueados, ;uede lograr lo *ue desea or su
sola asiraci+n< La caacitaci+n ara la lenitud estriba en la
asiraci+n como en otras otencias.
5uando alcance la fuente de la realidad, la asiraci+n es
ulveri-ada , no or el acceso a a*uello deseado sino or el
estuor *ue le sobreviene en el instante en *ue es descorrido el
velo.
La ciencia *ue entonces se verifica en "l le concede la direcci+n
#acia lo *ue est! or encima de lo aarecido en ra-+n a "l mismo,
no or el Manifestado *ue aun siendo uno en su determinaci+n,
sus asectos, en El, son ilimitados. Se trata de sus efectos en
nosotros. Es or ello or lo *ue el mundo est! continuamente
sediente or siemre, en todo momento, sin rinciio ni fin. 6El
*ue concede7 est! fijado a eso or siemre, en todo momento, sin
rinciio ni fin.
Por lo *ue se asemeja a esto *ue act3en *uienes act3a.
Por lo *ue se asemeja a esto *ue rivalicen *uienes rivali-an.
1 Alla# colme de a- , bendiciones a nuestro se0or Mu#ammad,
a su familia , a sus coma0eros.
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