UNaM

Facultad de humanidades y Ciencias Sociales

Alumnas: Ferber, Hebe Gisele
Martinez, Daiana
Rodriguez, Tania

Carrera: Licenciatura en Trabajo Social



Ctedra: METIS II



Modalidad: Grupal



Profesora: Mgter Barone, Miriam JTP: Draganchuk Celia, Dachary Mariela









Gua de lectura del Oficio del Socilogo. Autor: Pierre Bourdieu. Primera parte: La
Ruptura
1) A que hace referencia el autor cuando plantea la vigilancia epistemolgica?
2) qu son las nociones? Y que son las prenociones?
3) Explicite cules son las tcnicas de ruptura que plantea Bourdieu.
4) A qu se refiere Bourdieu cuando plantea la ilusin de la transparencia y el principio de la
no conciencia?
5) El investigador no puede dar cuenta de un fenmeno cultural independientemente del
sistema de relaciones sociales e histricas del cual es parte. Teniendo en cuenta esto,
explique la ruptura: naturaleza cultura.
6) Cul es el riesgo que plantea el autor en relacin al lenguaje comn y la sociologa
espontnea?
7) A qu se refiere Bourdieu cuando hace la analoga del socilogo con el profeta?.
Fundamentar
8) por qu es relevante no constreirse a la tradicin terica?
Desarrollo
1- El autor plantea que a lo largo del proceso de investigacin aparecen una serie de
obstculos y de ah la necesidad de una vigilancia epistemolgica; referido a una cuestin
de estar alerta, estar atento cuando una situacin aparece como anloga. Es as que la
vigilancia epistemolgica se impone particularmente en el caso de las ciencias sociales,
pues la separacin entre la opinin comn y el discurso cientfico es ms imprecisa, ya que
la familiaridad con el universo social constituye el obstculo epistemolgico que produce
continuamente concepciones o sistematizaciones ficticias. De este modo, las ciencias
sociales no pueden relajarse, todo lo contrario; deben pensar y revisar constantemente la
prctica cientfica.
2- Al hablar de prenociones, el autor refiere a aquellas opiniones primeras sobre hechos
sociales que se presentan como una coleccin falsamente sistematizada de juicios de uso
alternativo; estas se forman por la prctica y para ella.
Por su parte, en la medida en que el lenguaje comn y los usos especializados de las
palabras comunes constituyen el principal vehculo de las representaciones comunes de la
sociedad, una crtica lgica y lexicolgica del lenguaje comn surge como el paso previo
para la elaboracin de las nociones cientficas.
3- El descubrimiento no se reduce nunca a una simple lectura de lo real, puesto que supone
siempre la ruptura con lo real y las configuraciones que ste propone a la percepcin. El
acto de descubrir que conduce la solucin de un problema debe romper las relaciones ms
aparentes para hacer surgir el nuevo sistema de relaciones entre los elementos. En este
sentido, Bourdieu plantea tcnicas de ruptura:
La medicin estadstica, que tiene la virtud de desconcertar las primeras
impresiones.
La definicin previa del objeto (funcin de ruptura de Durkheim), destinada a
sustituir las nociones del sentido comn por una primera nocin cientfica.
Crtica lgica y lexicolgica del lenguaje comn, que surge como el paso previo
para la elaboracin controlada de las nociones cientficas.
4- Cuando se hace referencia a la ilusin de la transparencia y el principio de la no
conciencia, se habla de la ruptura del artificialismo del pensamiento de los hechos sociales
desde la familiaridad, desde lo personal como sociologa espontanea, lo que se trata es de
romper con la ilusin de la transparencia como lo plantea Marx: consideramos fecunda la
idea de que la vida social debe explicarse, no por la concepcin que se hacen los que en
ella participan, sino por las causas profundas que escapan a la conciencia, a esto podra
denominarse principio de la no-conciencia, concebida como condicin de la constitucin
de la ciencia sociolgica.
5- Este fenmeno debe conducir al rechazo de todos los intentos por definir la verdad de un
fenmeno cultural independientemente del sistema de relaciones histricas y sociales del
cual es parte o sea su naturaleza.
6- La sociologa espontanea es una ciencia como cualquier otra, que tropieza con la
dificultad particular en virtud de la especial relacin que se establece entre la experiencia
cientfica, y la experiencia ingenua del mundo social y las expresiones ingenua y cientfica
de ellas. El lenguaje comn pasa a ser inadvertido y encierra en su vocabulario y sintaxis
toda una filosofa petrificada de lo social, siempre dispuesta a resurgir en palabras comunes
o expresiones complejas construidas con palabras comunes que el socilogo utiliza
inevitablemente.
7- La sociologa tiende a mantener una relacin entre el autor exitosos y el pblico como
as tambin dificultades para desprenderse de la ilusin de transparencia y para realizar una
ruptura con las prenociones del sentido comn. El socilogo est expuesto al veredicto de
los no especialistas, que se creen autorizados a dar crdito o descrdito a los anlisis
propuestos, independientemente de que descubran los supuestos de su sociologa
espontnea (prenociones del sentido comn)
Cuando el socilogo se hace cargo de los objetos de reflexin del sentido comn y de la
reflexin comn sobre esos objetos, no tiene nada que oponer a la certeza comn del
derecho que tiene todo hombre a ser y sentirse socilogo y hablar de todo lo que es humano
y social y juzgar todo discurso sobre lo que es humano y social. Es entonces que el hombre
comn se siente socilogo porque los anlisis del socilogo concuerdan con las palabras,
frases de las palabras y charlas cotidianas de las personas. En tanto el socilogo acepta
determinar su objeto y las funciones de su discurso de acuerdo a los requerimientos del
pblico, se vuelve profeta.
De esta manera, la sociologa proftica construye a travs del sentido comn las
explicaciones cuando se contenta con sistematizar falsamente las respuestas que la
sociologa espontanea da a los problemas existenciales que la experiencia comn encuentra
en un orden disperso, as el lenguaje del socilogo se vuelve equivoco, se presta a
utilizaciones falsas y contribuye a y doble significado y malentendidos que aseguran el
doble juego proftico.
8- Es importante no constreirse a la tradicin terica ya que esta significa volver a las
teoras de sus padres fundadores en su reinterpretacin que pueden ser contradictorias, a la
acumulacin, entendida as como un saber definitivo, por lo que es necesario una ruptura
con las teoras tradicionales y la relacin con las mismas. Esta ruptura es igual al caso
particular de la ruptura con la sociologa espontanea: cada socilogo debe tener en cuenta
los supuestos cientficos que amenazan con imponerle sus problemticas, sus temticas y
sus esquemas de pensamiento. Al no romper con la tradicin, hay problemas que los
socilogos omiten plantearse porque la tradicin profesional no los reconoce como dignos
de ser tenidos en cuenta y tampoco ofrece instrumentos conceptuales o tcnicos que
permitiran tratarlos. Al no romper con la tradicin, hay problemas y temas que exigen un
planteamiento por ocupar un lugar destacado en la jerarqua consagrada de los temas de
investigacin.
De all la importancia de realizar rupturas y no caer en la teora tradicional, sino tomar
nuevos datos que permitan construir teoras relacionadas a temas y problemas que deben
ser tratadas actualmente.