Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel

Karl Marx
INTRODUCCIN
[1. LA CRTICA D! LA R!LI"IN #! HALLA #U$!RADA%
En Alemania la crtica de la religin se halla fundamentalmente
terminada. Ahora bien, la crtica de la religin es el presupuesto de toda crtica.
La existencia profana del error se halla comprometida, desde que ha
quedado refutada su celestial oratio pro aris et focis [discurso a faor de los
altares ! los hogares" es decir, en este caso, de los smbolos del Estado ! de la
sociedad burguesa#. $ras buscar un superhombre en la realidad fant%stica del
cielo, el hombre se ha encontrado slo con el refle&o de s mismo ! le ha
perdido el gusto a no encontrar m%s que esta apariencia de s, el antihombre,
cuando lo que busca ! tiene que buscar es su erdadera realidad.
El fundamento de la crtica irreligiosa es' el hombre hace la religin, la
religin no hace al hombre. ( ciertamente la religin es conciencia de s ! de la
propia dignidad, como las puede tener el hombre que todaa no se ha ganado
a s mismo o bien !a se ha uelto a perder. )ero el hombre no es un ser
abstracto, aga*apado fuera del mundo. El hombre es su propio mundo, Estado,
sociedad" Estado ! sociedad, que producen la religin, [como# conciencia
tergiersada del mundo, porque ellos son un mundo al re+s. La religin es la
teora uniersal de este mundo, su compendio enciclop+dico, su lgica
populari*ada, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su
complemento de solemnidad, la ra*n general que la consuela ! &ustifica. Es la
reali*acin fant%stica del ser humano, puesto que el ser humano carece de
erdadera realidad. )or tanto, la lucha contra la religin es indirectamente una
lucha contra ese mundo al que le da su aroma espiritual.
La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real !
protesta contra la mise,ria real. La religin es la que&a de la criatura en pena, el
sentimiento de un mundo sin cora*n ! el espritu de un estado de cosas
embrutecido. Es el opio del pueblo.
La superacin de la religin como felicidad ilusoria del pueblo es la
exigencia de que +ste sea realmente feli*. La exigencia de que el pueblo se
de&e de ilusiones es la exigencia de que abandone un estado de cosas que las
necesita. La crtica de la religin es !a, por tanto, implcitamente la crtica del
alle de l%grimas, santificado por la religin.
La crtica le ha quitado a la cadena sus imaginarias flores, no para que el
hombre la llee sin fantasa ni consuelo, sino para que arro&e la cadena ! tome
la erdadera flor. La crtica de la religin desenga-a al hombre, para que
piense, act.e, d+ forma a su realidad como un hombre desenga-ado, que entra
en ra*n" para que gire en torno de s mismo ! por tanto en torno a su sol real.
1
La religin no es m%s que el sol ilusorio, pues se muee alrededor del hombre
hasta que +ste se empiece a moer alrededor de s mismo.
Es decir que, tras la superacin del m%s all% de la erdad, la tarea de la
historia es establecer la erdad del m%s ac%. Es a una filosofa al sericio de la
historia a quien corresponde en primera lnea la tarea de desenmascarar la
ena&enacin de s mismo en sus formas profanas, despu+s que ha sido
desenmascarada la figura santificada de la ena&enacin del hombre por s
mismo. La crtica del cielo se transforma as en crtica de la tierra, la crtica de
la religin en crtica del /erecho, la crtica de la teologa en crtica de la poltica.

[&. T!'A D!L TRA(A)O* LA FILO#OFA D!L !#TADO + D!L D!R!CHO
!N LA #ITUACIN AL!'ANA%
El estudio que sigue como aportacin a este traba&o no se refiere
directamente al original sino a una copia, a la filosofa del Estado ! del /erecho
alemanes. La .nica ra*n para ello es que tratan de Alemania.

[,. LA# INT!R$R!TACION!# D! LA #ITUACIN AL!'ANA%
/e comen*ar por el statu quo igente en Alemania, el resultado no
pasara de un anacronismo, incluso si la tarea se abordase de la .nica manera
apropiada, es decir, negatiamente. La misma negacin de nuestro presente
poltico !a no es m%s que un hecho cubierto de polo en el trastero histrico de
los pueblos modernos. 0uien niega la peluca empolada, consera la peluca
sin polos. 0uien niega la situacin alemana de 1234 apenas se encuentra
seg.n una cronologa francesa en el a-o 1526, cu%nto menos en el centro de la
actualidad.
7, la historia de Alemania puede estar orgullosa de una tra!ectoria, que
ning.n otro pueblo en el firmamento de la historia le ha ense-ado ni le imitar%.
Efectiamente, hemos compartido las restauraciones de los pueblos modernos
sin compartir sus reoluciones. 8emos sido restaurados primero, porque otros
pueblos se atreieron a una reolucin" ! segundo, porque otros pueblos
sufrieron una contrarreolucin. 9na e* porque nuestros se-ores tenan
miedo, ! la otra porque no lo tenan. :osotros, con los pastores [de nuestro
reba-o# a la cabe*a, slo nos hemos encontrado en una ocasin con la
libertad' el da de su entierro.
[4a. La escuela histrica del /erecho# 9na escuela que legitima la ile*a
de ho! con la ile*a de a!er, una escuela que declara insurreccin cualquier
grito del siero contra el l%tigo, con tal de que el l%tigo sea un l%tigo antiguo,
tradicional, histrico" una escuela a quien la historia slo muestra su a
posteriori [su trasero#, como el /ios de ;srael a su siero Mois+s, la escuela
histrica del /erecho, habra inentado la historia alemana, si ella misma no
fuera un inento de la sociedad alemana. A cada libra de carne cortada del
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cora*n del pueblo, un 7h!loc<, pero un 7h!loc< siriente, &ura por su
certificado, por su certificado histrico, por su certificado cristiano,germ%nico,
que la historia alemana es as.
[4b. Los rom%nticos# En cambio, una serie de benditos ! exaltados,
teutmanos de sangre ! liberales de frase, buscan la historia de nuestra
libertad m%s all% de nuestra historia en los primitios bosques teutnicos. =En
qu+ se diferencia entonces la historia de nuestra libertad de la historia de la
libertad del &abal, si ha! que ir a buscarla a la sela teutnica> ( luego !a lo
dice el refr%n' el bosque deuele lo que se le grita. ? sea que @pa* a las
selas teutnicasA
[4c. La crtica# @Buerra al estado de cosas en AlemaniaA Claro que se
halla por deba&o del niel de la historia ! de toda crtica" pero no por eso de&a
de ser ob&eto de la crtica, lo mismo que el criminal, por m%s que est+ por
deba&o de toda humanidad, sigue siendo ob&eto del erdugo. La crtica que
lucha contra el estado de cosas alem%n, no es una pasin de la cabe*a sino la
cabe*a de la pasin. :o es un bistur sino un arma. 7u ob&eto es su enemigo, a
quien no quiere refutar sino aniquilar. ( es que el espritu de esta situacin se
halla !a refutado. :i de su!o ni consider%ndola en toda su realidad merece ser
tenida en cuenta" su existencia es tan despreciable como despreciada. )ara
entenderse a s misma, la crtica no necesita de por s entenderse con este
ob&eto, pues se halla lista con +l. $ampoco se tiene !a por fin de s misma sino
slo por un medio. 7u pathos esencial es la indignacin, su traba&o central la
denunciacin.
7e trata de describir la sorda presin mutua de todos los %mbitos
sociales entre s, un descontento general ! pasio, un embotamiento a la e*
consciente ! equiocado sobre s mismo, enmarcado en un sistema de
gobierno que ie de la conseracin de todas las infamias ! no es sino la
infamia en el poder.
@0u+ espect%culoA [)or una parte# la sociedad se diide indefinidamente
en las ra*as m%s diersas, que se enfrentan con sus peque-as antipatas,
malas conciencias ! brutal mediocridad, ! precisamente por esta mutua
posicin de ambigDedad ! recelo son tratadas sin excepcin por sus se-ores
como si +stos les hubiesen concedido la existencia. E incluso esto, el que se
hallen dominadas, regidas, posedas, tienen que reconocerlo ! proclamarlo
@como una concesin del cieloA )or otra parte, est%n esos mismos d+spotas,
cu!a grande*a se halla en relacin inersa a su n.mero.
La crtica se ocupa de este contenido luchando con +l cuerpo a cuerpo, !
en el cuerpo a cuerpo no se trata de si el adersario es noble, si est% a mi
altura o es interesante. /e lo que se trata es de darle. /e lo que se trata es de
no de&arles a los alemanes ni un momento de resig,nacin o de ilusin ante s
mismos. La opresin real ha! que hacerla a.n m%s pesada, a-adi+ndole la
conciencia de esa opresin" la ignominia m%s ignominiosa, public%ndola. $odos
! cada uno de los %mbitos de la sociedad alemana ha! que describirlos como la
partie honteuse de esa sociedad. 8a! que hacerles bailar a esas circunstancias
petrificadas cant%ndoles su propia meloda. 8a! que ense-arle al pueblo a
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espantarse de s mismo, para que cobre cora&e. /e este modo se cumple una
apetencia insosla!able del pueblo alem%n" ! las apetencias de los pueblos son
por s mismas las .ltimas ra*ones de su satisfaccin.
E incluso a los pueblos modernos tiene que interesarles esta lucha
contra la est.pida rea,lidad del statu quo alem%n, !a que +ste es la culminacin
sin tapu&os del ancien r+gime, como el ancien r+gime es el defecto oculto del
Estado moderno. La lucha contra el presente poltico alem%n es la lucha de los
pueblos modernos contra su pasado" ! las reminiscencias de este pasado
siguen pesando sobre ellos. Es instructio que uelan a er al ancien r+gime,
que ii en ellos su tragedia, representando ahora su comedia como espectro
alem%n. $r%gica fue la historia del ancien r+gime, mientras era el poder
establecido de este mundo ! la libertad, en cambio, una ocurrencia indiidual"
en una palabra, mientras crea ,! tena que creer, en su legitimidad. Mientras el
ancien r+gime luchaba como orden del mundo establecido contra otro mundo
que slo empe*aba, se basaba en un error de dimensiones histricas, no en un
error personal. 7u hundimiento fue, pues, tr%gico.
En cambio, el actual r+gimen de Alemania ,un anacronismo, una
contradiccin flagrante con axiomas uniersalmente aceptados, la nulidad del
ancien r+gime expuesta en p.blico, no hace m%s que imaginarse que cree en
s mismo ! exige del mundo la misma fantasa. 7i cre!era en su propio ser, =es
que iba a esconderlo ba&o la apariencia de un ser a&eno buscando refugio en la
hipocresa ! el sofisma> El moderno ancien r+gime !a no es m%s que el
comediante de un orden uniersal cu!os erdaderos h+roes han muerto. La
historia es concien*uda ! atraiesa muchas fases, mientras conduce al
cementerio a una ie&a figura. La .ltima fase de una formacin a niel de
historia uniersal es su comedia. Los dioses de Brecia !a haban sido
tr%gicamente heridos de muerte en el )rometeo encadenado de Esquilo" pero
tuieron que oler a morir cmicamente en los /i%logos de Luciano. =)or qu+
a la historia a ese paso> )ara que la 8umanidad pueda separarse riendo de
su pasado. [Los crticos# indicamos que los poderes polticos en Alemania son
histricamente as de risibles.
)or otra parte, en cuanto la crtica afecta a la moderna realidad poltico,
social ! se al*a a problemas erdaderamente humanos, se sit.a fuera del statu
quo alem%n" de otro modo, abordara su ob&eto por deba&o de +l. 9n e&emplo' la
relacin de la industria, ! en general del mundo de la rique*a, con el mundo
poltico, es un problema clae de los tiempos modernos. =Cmo est%
empe*ando a preocupar este problema a los alemanes> En la forma de
aranceles proteccionistas, de sistema de comiso, de economa nacional. La
teutomana se ha corrido de los hombres a la materia, de modo que un buen
da nuestros barones del algodn ! h+roes del hierro se encontraron
conertidos en patriotas. Es decir, que en Alemania se comien*a a reconocer la
soberana del monopolio sobre el pas reconoci+ndola hacia fuera" en Alemania
se est% empe*ando por donde se est% terminando en Erancia e ;nglaterra. El
ie&o, podrido estado de cosas contra el que estos pases se hallan subleados
por principio ! que soportan slo como se aguantan unas cadenas, es saludado
en Alemania como la aurora de un futuro esplendoroso, si bien +sta apenas se
atree a.n a pasar de la astuta teora [listige $heorie' &uego de palabras con el
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nombre del padre del proteccionismo alem%n, Eriedrich List# a la m%s
implacable de las praxis. Mientras que en Erancia ! en ;nglaterra el problema
se formula como Economa poltica o dominio de la sociedad sobre la rique*a,
en Alemania se formula' economa nacional o dominio de la propiedad priada
sobre la nacionalidad. /e lo que por tanto se trata en Erancia e ;nglaterra es de
superar un monopolio que ha llegado hasta sus .ltimas consecuencias. /e lo
que se trata en Alemania es de que el monopolio llegue hasta sus .ltimas
consecuencias. All se trata de la solucin" aqu se trata a.n de la colisin. El
e&emplo basta por s solo para mostrar la ersin alemana de los problemas
modernos' nuestra historia, como un recluta biso-o, no ha tenido hasta ahora
otra tarea que la de repetir historias triiales a ritmo de castigo.

[-. LA CONCI!NCIA AL!'ANA%
7i el con&unto de la eolucin alemana no estuiese por encima de su
eolucin poltica, un alem%n podra tomar en los problemas del presente a lo
sumo la parte que puede tomar un ruso. )ero adem%s, el que un indiiduo
particular no se de&e encerrar en los lmites de su nacin, no le libera a +sta lo
m%s mnimo en su con&unto. El hecho de que Brecia tuiese un escita entre sus
filsofos no les acerc a los escitas un solo paso a la cultura griega.
Afortunadamente los alemanes no somos escitas.
[3a. La filosofa# As como los pueblos antiguos iieron su prehistoria en
la imaginacin, en la mitologa, los alemanes hemos iido nuestra posthistoria
en el pensamiento, en la filosofa. 7omos contempor%neos del presente en la
filosofa sin serlo en la historia. La filosofa alemana prolonga en la idea la
historia alemana. Cuando nosotros, por tanto, en e* de criticar las oeures
incomplFtes de nuestra historia real, criticamos las oeures posthumes de
nuestra historia ideal, la filosofa, nuestra crtica se encuentra en el centro de
esas preguntas sobre las que nuestro presente se dice' $hat is the question. Lo
que entre los pueblos aan*ados es ruptura pr%ctica con la moderna situacin
del Estado, es en Alemania ,donde esta situacin ni siquiera existe, por de
pronto ruptura crtica con el refle&o filosfico de esta situacin.
La filosofa alemana del /erecho ! del Estado es la .nica historia
alemana que se halla a la par con el presente moderno oficial. )or lo tanto, el
pueblo alem%n tiene que contar esta historia su!a hecha de sue-os entre los
elementos que componen su situacin actual" ! no slo esta situacin actual
sino tambi+n su prolongacin en la abstraccin deben ser sometidos a crtica.
El futuro del pueblo alem%n no se puede limitar ni a la negacin inmediata de
su real situacin poltica ! &urdica ni a su inmediata reali*acin, como las tiene
en la idea. ( es que la negacin inmediata de su situacin real se halla !a
presente en su situacin ideal, ! la reali*acin inmediata de +sta se halla a su
e* pr%cticamente superada en la opinin de los pueblos ecinos.
[3b. Los Gerdaderos socialistasG ! la filosofa# /e ah que el partido
poltico pr%ctico exi&a con ra*n en Alemania la negacin de la filosofa. 7u
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error no consiste en ese programa sino en no pasar de +l, pues ni lo cumple en
serio ni lo puede cumplir. Cree reali*ar esta negacin oliendo la espalda a la
filosofa ! mascullando sin dignarse mirarla algunas frases malhumoradas !
banales sobre ella. 7u hori*onte es tan estrecho que o no inclu!e a la filosofa
en el %mbito de la realidad alemana o le toma por inferior incluso a la praxis
alemana ! a las teoras a su sericio. Exigs que el punto de partida sean los
g+rmenes de ida con que cuenta en la reali,dad el pueblo alem%n" pero
olid%is que su erdadero germen donde ha proliferado hasta ahora es slo en
su sesera. En una palabra' no pod+is superar la filosofa sin reali*arla.
[3c. La i*quierda hegeliana ! la filosofa# El mismo error ,slo que de
signo opuesto, es el que ha cometido el partido terico, que procede de la
filosofa.
)ara +l, la lucha consiste exclusiamente en la lucha crtica de la
filosofa con el mundo alem%n, sin pensar en que la misma filosofa siempre ha
pertenecido a este mundo ! es su complemento, por m%s que en la idea.
Crtico frente a su adersario, no ha sido en cambio autocrtico. 7us
presupuestos han sido los de la filosofa, en cu!os resultados establecidos se
ha quedado sin pasar de ah, cuando no ha hecho pasar por exigencias !
resultados inmediatos de la filosofa lo que saba por otro lado" ! esto, aunque
las exigencias ! resultados ,en el supuesto de que fuesen erdaderos,
requeran por el contrario la negacin de la filosofa precedente, de la filosofa
como filosofa. En otra ocasin describiremos detalladamente este partido. 7u
error fundamental puede resumirse as' creer que se puede reali*ar la filosofa
sin superarla.
[3d. La crtica de la GEilosofa del /erechoG# La crtica de la filosofa
alemana del Estado ! del /erecho, filosofa que ha alcan*ado en 8egel su
ersin m%s consecuente, rica ! definitia, es ambas cosas' por una parte es
an%lisis crtico del Estado moderno &unto con la realidad que +ste comporta" por
la otra, es adem%s la negacin decidida de todo el tipo anterior de conciencia
poltica ! &urdica en Alemania, cu!a expresin m%s distinguida ! uniersal,
eleada a Ciencia, es precisamente la filosofa especulatia del /erecho. 7lo
en Alemania ha sido posible la filosofa especulatia del /erecho, este
pensamiento abstracto ! exaltado acerca del Estado moderno, cu!a realidad se
queda en un m%s all%, aun si este m%s all% slo es un m%s all% del Hin. )ero
tambi+n a la inersa' la concepcin alemana del Estado moderno, abstra!endo
del hombre real, slo ha sido posible porque ! en cuanto el mismo Estado
moderno hace abstraccin del hombre real o no satisface al hombre entero
m%s que imaginariamente. Los alemanes han pensado en la poltica lo que los
otros pueblos han hecho. Alemania era su conciencia terica. La abstraccin !
arrogancia de su pensamiento fue siempre a la par con la parcialidad !
raquitismo de su realidad. Lo mismo que el statu quo del Estado alem%n
expresa la culminacin del ancien r+gime, la culminacin del agui&n en la
carne del Estado moderno, el statu quo del saber poltico alem%n expresa la
inmadure* del Estado moderno, su misma carne est% podrida.

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[.. LA $RA/I#%
(a en cuanto decidido adersario de la tradicional conciencia poltica
alemana, la crtica de la filosofa especulatia del /erecho desemboca no en s
misma, sino en tareas que slo ha! un medio de solucionar' la praxis.
La pregunta es' =puede llegar Alemania a una praxis I la hauteur des
principes, es decir, a una reolucin que no slo le ponga al niel oficial de los
pueblos modernos sino a la altura humana que constituir% el futuro inmediato
de los pueblos>
Cierto, el arma de la crtica no puede sustituir la crtica por las armas" la
iolencia material no puede ser derrocada sino con iolencia material. )ero
tambi+n la teora se conierte en iolencia material una e* que prende en las
masas. La teora es capa* de prender en las masas, en cuanto demuestra ad
hominem, ! demuestra ad hominem en cuanto se radicali*a. 7er radical es
tomar la cosa de ra*. ( para el hombre la ra* es el hombre mismo. La prueba
eidente del radicalismo de la teora alemana, o sea, de su energa pr%ctica, es
que parte de la decidida superacin positia de la religin. La crtica de la
religin desemboca en la doctrina de que el hombre es el ser supremo para el
hombre ! por tanto en el imperatio categrico de acabar con todas las
situaciones que hacen del hombre un ser enilecido, esclai*ado, abandonado,
despreciable. :ada me&or para describirlas que la exclamacin de aquel
franc+s ante el pro!ecto de un impuesto sobre los perros' G@)obres perrosA @?s
quieren tratar como a hombresAG.
;ncluso histricamente la emancipacin terica tiene para Alemania un
significado especficamente pr%ctico, ! es que el pasado reolucionario de
Alemania es terico, la Heforma. Entonces fue el mon&e [Lutero#, ho! es el
filsofo, en cu!a cabe*a comien*a la reolucin.
Ciertamente Lutero enci la esclaitud por deocin" pero poniendo en
su lugar la esclaitud por coniccin. 7i quebr la fe en la autoridad, fue porque
restaur la autoridad de la fe. 7i transform a los curas en laicos, fue porque
transform a los laicos en curas. 7i liber al hombre de la religiosidad exterior,
fue haciendo de la religiosidad el hombre interior. 7i liber el cuerpo de sus
cadenas, fue porque encadenaba el cora*n.
)ero, aunque el protestantismo no fuera la erdadera solucin, al menos
fue el erdadero planteamiento del problema. (a no se trataba de la lucha del
laico contra el cura exterior sino contra su propio cura interior, contra su
naturale*a clerical. La transformacin protestante de los laicos alemanes en
curas emancip a los papas profanos, es decir, los monarcas, &unto con su
clereca de priilegiados ! filisteos" la transformacin filosfica de los alemanes
clericales en hombres emancipar% al pueblo. ( la emancipacin se detendr%
tan poco en los monarcas, como la seculari*acin de los bienes en el despo&o
de la ;glesia, tan practicado sobre todo por la hipcrita )rusia. El hecho m%s
radical de la historia alemana, la guerra de los campesinos, se estrell en su
tiempo con la teologa. 8o!, cuando la misma teologa ha fracasado, el hecho
m%s seril de la historia alemana, nuestro statu quo, se estrellar% contra la
7
filosofa. En speras de la Heforma, la Alemania oficial era el siero m%s
incondicional de Homa. En speras de su reo,lucin, es ho! el siero absoluto
de menos que Homa' de )rusia ! Austria, de aristcratas de aldea ! filisteos.

[0. !L $ROL!TARIADO%
)or lo dem%s, una dificultad fundamental parece oponerse en Alemania
a una reolucin radical.
En efecto, las reoluciones necesitan un elemento pasio, una base
material. 9n pueblo slo pondr% por obra la teora en cuanto +sta represente la
reali*acin de sus necesidades. A la enorme discrepancia entre las exigencias
del pensamiento alem%n ! las respuestas de la realidad alemana =le
corresponder% la misma discrepancia de la sociedad burguesa [ciil# dentro de
s ! con el Estado> =7e conertir%n directamente en necesidades pr%cticas las
necesidades en teora> :o basta con que el pensamiento apremie su
reali*acin" la realidad misma tiene que requerir el pensamiento.
7lo que Alemania no ha subido a la e* con los pueblos modernos los
escalones intermedios de la emancipacin poltica. :i siquiera los escalones
que ha superado tericamente, los ha alcan*ado en la pr%ctica. =Cmo a a
superar con un salto mortal no slo sus propias barreras sino a la e* las de los
pueblos ecinos> @(a estas .ltimas tiene que sentirlas ! desearlas en la
realidad como una liberacin de los propios lmites realesA 9na reolucin
radical slo puede ser la reolucin de necesidades radicales, cu!os
presupuestos ! fundamentos son precisamente lo que parece faltar.
Ahora bien, Alemania ha acompa-ado el desarrollo de los pueblos
modernos slo en la abstracta actiidad del pensamiento, sin tomar partido de
obra en las luchas reales de este proceso. )or otra parte, ha compartido los
sufrimientos de este proceso sin disfrutar de +l ! sus parciales satisfacciones.
La actiidad abstracta tiene por contrapartida el sufrimiento abstracto. )or
tanto, Alemania se encontrar% un da al niel de la decadencia europea sin
haber alcan*ado nunca el de la emancipacin europea. 7er% como un idlatra
al que est%n matando las enfermedades del cristianismo.
Ei&+monos por de pronto en los regmenes alemanes ! los eremos
empu&ados por la constelacin epocal, la situacin de Alemania, el punto de
ista de la cultura alemana !, en fin, por el propio ! afortunado instinto que
combina los defectos ciili*ados del moderno mundo poltico ,cu!as enta&as
no disfrutamos, con los defectos b%rbaros del ancien r+gime, que disfrutamos a
dos carrillos. /e modo que Alemania tiene que participar m%s ! m%s si no de la
ra*n, s al menos de la sinra*n de regmenes que incluso se hallan por
encima de su statu quo. =Es que ha!, por e&emplo, un pas del mundo que
comparta tan ingenuamente todas las ilusiones del r+gimen constitucional sin
participar de sus realidades, como esta Alemania que llaman constitucional>
=? es que no ha sido precisa la ocurrencia de un gobierno alem%n para
combinar los suplicios de la censura con los de las [restrictias# le!es francesas
8
[de prensa# de septiembre [de 124J#, cu!o presupuesto es la libertad de
prensa> Lo mismo que en el )anten romano se encontraban los dioses de
todas las naciones, en el 7acro ;mperio Homano,Berm%nico se encontrar%n los
pecados de todas las formas de Estado.
Este eclecticismo se halla a punto de alcan*ar unas dimensiones hasta
ahora insospechadas. As lo garanti*a especialmente el sibaritismo est+tico,
poltico de un re! alem%n [Eederico Buillermo ;K#, que tiene la intencin de
representar todos los papeles de la monarqua ,sea feudal o burocr%tica,
absoluta o constitucional, autocr%tica o democr%tica, si no en la persona del
pueblo, s en cambio en su propia persona" si no para el pueblo, s al menos
para s mismo. Alemania, como el defecto que aque&a la poltica
contempor%nea, constituida en un mundo propio, no podr% romper las barreras
especficamente alemanas sin romper la barrera del presente poltico.
La reolucin radical no es un sue-o utpico para Alemania. $ampoco lo
es la emancipacin humana en general. 7 lo es en cambio una reolucin
parcial, meramente poltica, reo,lucin que de&a intactos los pilares de la casa.
=En qu+ se basa una reolucin parcial, meramente poltica> En que una parte
de la sociedad burguesa se emancipa ! accede al dominio general" en que una
clase precisa emprende, bas%ndose en su situacin especial, la emancipacin
general de la sociedad. Esta clase libera toda la sociedad, pero slo ba&o el
presupuesto de que la sociedad entera se encuentre en la situacin de esta
clase, o sea, por e&emplo, que disfrute de bienes de fortuna ! de cultura o los
pueda adquirir sin dificultad.
:o ha! clase en la sociedad burguesa que pueda desempe-ar este
papel sin despertar por un momento el entusiasmo propio ! de la masa. En ese
momento fraterni*a ! coincide con la sociedad en general, se confunde con ella
! es sentida ! reconocida como su representante gene,ral. En ese momento
sus reiindicaciones ! derechos son erdaderamente los derechos !
reiindicaciones de la sociedad misma, cu!a cabe*a ! cora*n es realmente.
7lo en nombre de los derechos generales de la sociedad puede reclamar una
clase especfica para s el poder general. )ara conquistar esta posicin
emancipadora ! con ella la explotacin poltica de todos los %mbitos de la
sociedad en proecho del su!o propio, no basta con poseer energa
reolucionaria ! estar conencido del propio aler. )ara que la reolucin de un
pueblo coincida con la emancipacin de una clase especfica de la sociedad
burguesa, para que un estamento sea tenido por el estamento de toda la
sociedad, todos los defectos de +sta tienen que hallarse concentrados en
cambio en otra clase, un estamento preciso tiene que atraerse la repulsa
general, ser la limitacin general en forma palpable" un %mbito social especfico
tiene que aler como el crimen notorio de toda la sociedad, de modo que la
liberacin de esta esfera se presente como la liberacin general de todos por s
mismos. )ara que un estamento sea el estamento de la liberacin par
excellence, otro estamento tiene que ser a la inersa el estamento de la
opresin manifiesta. La negatia significacin general de la noble*a ! el clero
franceses condicion la positia significacin general de la clase que se hallaba
en su ecindad ! oposicin m%s directas' la burguesa.
9
En cambio, en Alemania ninguna clase tiene la consecuencia, el rigor, la
alenta, la falta de consideraciones que haran de ella el representante
negatio de la sociedad. /el mismo modo, a todos los estamentos les falta esa
generosidad de espritu capa* de identificarse, aunque sea por un momento,
con el alma del pueblo" esa genialidad que transfigura la fuer*a material en
poder poltico" esa intrepide* reolucionaria que arro&a al adersario la
desafiante consigna' Gno so! nada ! debera serlo todoG. )or el contrario, el
n.cleo de la moral ! la honorabilidad alemanas ,! no slo en los indiiduos,
sino tambi+n en las clases, lo constitu!e ese egosmo morigerado que hace
aler la cortedad de su hori*onte ! acepta que otros la hagan aler contra +l
mismo. /e ah que la relacin entre los diersos %mbitos de la sociedad
alemana no sea dram%tica sino +pica. Cada uno de ellos comien*a a tenerse
en algo ! a ocupar con pretensiones especficas un puesto &unto a los otros, no
en cuanto es oprimido, sino en cuanto sin su interencin las circunstancias
histricas crean una base social sobre la que +l pueda a su e* presionar.
8asta la dignidad moral de la clase media alemana se basa meramente en la
conciencia de ser la representante general de la mediocridad filistea de todas
las otras clases. )or tanto, no son slo los re!es alemanes los que llegan al
trono mal,I,propos, sino cada %mbito de la sociedad burguesa, quien sufre su
de,rrota antes de haber podido cantar ictoria, quien desarrolla su propia
limitacin antes de haber superado la barrera que les cerraba el paso, quien
hace aler su me*quindad antes de poder mostrar su magnanimidad" de tal
modo que hasta la ocasin de desempe-ar un gran papel pasa siempre antes
de haberse presentado, que cualquier clase en cuanto comien*a la lucha con la
que est% encima de ella, se enreda en la lucha con la que est% por deba&o. :o
es sino lgico que el prncipe se encuentre en lucha con el re!, el burcrata
contra la noble*a, el burgu+s contra todos ellos, mientras que el proletariado
comien*a !a a hallarse en lucha con el burgu+s. La clase media apenas se
atree a concebir el pensamiento de la emancipacin desde el punto de ista
propio, cuando el desarrollo de la situacin social ! el progreso de la teora
poltica !a est%n conirtiendo ese punto de ista en anticuado o por lo menos
problem%tico.
En Erancia basta con que alguien sea algo, para que quiera serlo todo.
En Alemania nadie puede ser nada, si no quiere tener que renunciar a todo. En
Erancia, la emancipacin parcial es el fundamento de la emancipacin
uniersal. En Alemania, la emancipacin uniersal es conditio sine qua non de
toda emancipacin parcial. En Erancia, es la realidad de una emancipacin
progresia, en Alemania su imposibilidad, de donde tiene que nacer la libertad.
En Erancia cada una de las clases del pueblo es polticamente idealista. ( [es
que# no se considera por de pronto una clase especial, sino representante de
todas las necesidades sociales. )or eso, el papel de emancipador pasa con
dram%tico moimiento, una tras otra, por las diersas clases del pueblo franc+s,
hasta terminar en la clase que !a no realice la libertad social ba&o el
presupuesto de determinadas condiciones extrnsecas al hombre, si bien
creadas por la sociedad humana" esa clase .ltima organi*a, por el contrario,
todas las condiciones de la existencia humana ba&o el presupuesto de la
libertad social. En cambio, en Alemania, donde la ida pr%ctica es tan poco
inteligente como la inteligencia poco pr%ctica, ninguna clase de la sociedad
burguesa siente la necesidad ni tiene la capacidad de emanciparse por
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completo, mientras no le obliguen a ello su situacin inmediata, la necesidad
material, sus mismas cadenas.
=/nde reside, pues, la posibilidad positia de la emancipacin
alemana>
Hespuesta' en la constitucin de una clase sin cadenas radicales, de
una clase de la sociedad burguesa que no es una clase de la sociedad
burguesa, de un estamento que es la di,solucin de todos los estamentos, de
un sector al que su sufrimiento uniersal le confiere car%cter uniersal" que no
reclama un derecho especial, !a que no es una in&usticia especial la que
padece, sino la in&usticia a secas" que !a no puede inocar ning.n ttulo
histrico sino su ttulo humano" que, en e* de oponerse parcialmente a las
consecuencias, se halla en completa oposicin con todos los presupuestos del
Estado alem%n. Es un %mbito, por .ltimo, que no puede emanciparse sin
emanciparse de todos los otros %mbitos de la sociedad, emancipando as a
todos ellos. En una palabra, es la p+rdida total del hombre ! por tanto, slo
recuper%ndolo totalmente ha de ganarse a s mismo. Esta disolucin de la
sociedad, en la forma de un estamento especial, es el proletariado.
El proletariado no comien*a a formarse en Alemania hasta que
sobreiene el proceso de industriali*acin. En efecto, aunque tambi+n la
pobre*a espont%nea ! la seridumbre cristiano,germ%nica an incorpor%ndose
poco a poco a las filas del proletariado, +ste no procede de la pobre*a
espont%nea, sino de la creada artificialmente" no es una masa humana
oprimida mec%nicamente por el peso de la sociedad, sino la masa que procede
de la desintegracin de la sociedad, especialmente de la clase media.
Cuando el proletariado proclama la disolucin del orden actual del
mundo, no hace m%s que pronunciar el secreto de su propia existencia, !a que
+l es la disolucin de hecho de este orden del mundo. Cuando el proletariado
exige la negacin de la propiedad priada, no hace m%s que elear a principio
de la sociedad lo que la sociedad ha eleado !a a principio del proletaria,do !
se halla reali*ado en +l sin interencin propia como resultado negatio de la
sociedad. /e modo que el proletariado disfruta del mismo derecho sobre el
mundo nueo que tiene el re! alem%n sobre el mundo constituido, cuando
llama al pueblo su pueblo, lo mismo que llama su!o a un caballo. Al declarar
que el pueblo es su propiedad priada, el re! est% diciendo simplemente que el
propietario priado es re!.
Lo mismo que la filosofa encuentra en el proletariado sus armas
materiales, el proletariado encuentra en la filosofa sus armas intelectuales.
Lastar% con que el ra!o del pensamiento prenda en este ingenuo suelo
popular, para que los alemanes, conertidos en hombres, realicen su
emancipacin.

!1 co1cl2si31*
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La .nica liberacin de Alemania que es pr%cticamente posible, se basa
en el punto de ista de la teora que proclama al hombre el ser supremo para el
hombre. En Alemania, la emancipacin de la Edad Media slo es posible como
emancipacin simult%nea de las superaciones parciales de la Edad Media. En
Alemania no se puede acabar con ninguna clase de esclaitud, sin acabar con
todas las clases de esclaitud. La concien*uda Alemania no puede hacer la
reolucin sin hacerla desde el mismo fundamento. La emancipacin del
alem%n es la emancipacin del hombre. La cabe*a de esta emancipacin es la
filosofa, su cora*n el proletariado. La filosofa no se puede reali*ar sin
suprimir el proletariado" el proletariado no se puede suprimir sin reali*ar la
filosofa.
9na e* que se ha!an cumplido todas las condiciones internas, el canto
del gallo franc+s anunciar% el da de la resurreccin alemana.

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