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Protocolo de Investigacin

TEMA
Valoracin moral y Acceso a la experiencia.

PROBLEMAS
Se trata de explicar cmo la sensibilidad de los cuerpos (digamos, el acceso
a la experiencia) es entorpecida por la herencia de la tradicin
(costumbres). Cmo dicha obediencia genera determinados instintos y
sentimientos de valor habituales y cmo estos usos del juicio moral influyen
las practicas del pensamiento y la capacidad de respuesta (hbitos) ante lo
que nos acontece. (El cuerpo de la elocuencia).

PROBLEMA CENTRAL
Envilecimiento de la sensibilidad moderna.

OBJETIVO O PROPSITO CENTRAL


El objetivo de sta investigacin consiste en fraguar la primera etapa de un
itinerario acadmico ms amplio. La presento como un primer trabajo
cientfico y filosfico con el cual emprendo una investigacin respecto a las
determinaciones que suscita el recurso a los hbitos ms consecuentes a la
luz de la interaccin moral y sus efectos sobre la sensibilidad o cognicin,
humana. Constituye una primera etapa con la que emprendo el paso inicial
en el diseo de herramientas filosficas-cientficas para el estudio de la
experiencia contempornea.

OBJETO DE ESTUDIO
Como objeto de estudio utilizo dos trminos presentes, y en mucho
protagnicos, al interior del marco terico que constituye la produccin
filosfica temprana de Friedrich Nietzsche (y que comprende el trnsito de
las lecturas Humano, demasiado humano ha As habl Zaratustra en una
investigacin sucesiva y cronolgica): costumbre y hbito Estos trminos
vinculan momentos relevantes de la reflexin del filsofo alemn; por lo que
su investigacin conforma una estrategia que permite trazar al estudioso
que se mantiene en contino trnsito con el desarrollo de ciertas
temticas una trayectoria que posibilita el anlisis nutrido y,
2

principalmente, acertado sobre el acceso a la experiencia respecto al


periodo previsto en la obra nietzscheana.

HIPTESIS
Los resultados de la exploracin de diversos sntomas de la condicin
abiertamente moral de las comunidades humanas, a saber, la pobreza
esttico-cultural de los mecanismos de ejercitacin de la experiencia (por
medio de la crtica nietzscheana a la verdad moral), apuntan sin embargo,
a que es posible hacer dable la ejecucin de mejores usos de lo humano. Es
decir, Nietzsche ofrece un diagnostico afirmativo y/o productivo, que
propone la invencin de otras maneras de sentir, apelando a la obtencin
posible de nuevos brotes de tipos humanos, a su evolucin y al
perfeccionamiento de las generaciones por medio de la impresin. La
consigna Nietzscheana, aplicada a esta esfera de su produccin, consistira
en aprender a sentir de diferente manera (crear nuevas costumbres) para
poder generar nuevos hbitos (mejores astucias con que responder a lo que
nos acontece), valorando las formas de hacerse feliz: accediendo a una
experiencia superior: la produccin de s mismo.

PROCEDIMIENTO / TRATAMIENTO
A) Realizacin del estudio mediante la lectura directa de las obras
principales correspondientes al periodo previsto,
B) Explicitacin escrita y comentada del contenido filosfico de los pasajes,
mediante un planteamiento cronolgico,
C) Tratamiento explicativo de material y resultados de la investigacin,
versado en prosa de exposicin y conversacin filosfica.

LIMITACIONES
La lectura de las obras principales, como de la doxografa ser realizada en
las traducciones al espaol mejor referenciadas posibles de localizar, en las
ocasiones en que as lo amerite se revisar trminos o pasajes en la legua
correspondiente.
3

BREVE DESCRIPCIN DEL DESARROLLO

Introduccin

(El papel de la moral en la conformacin de las comunidades


humanas)

I. La naturaleza de los prejuicios morales

a) Por qu embrutece la moral? (el mtodo)


b) Supersticin y prejuicio metafsico (cmo opera la
moral)
c) Maldad y mala conciencia

II. Herencia de la tradicin (lo bueno)

d) Necesidad de los actos (sentido de causalidad: teora


de la irresponsabilidad)
e) Evolucin de la especie (tipos humanos)
f) Buena consciencia

III. La gaya Ciencia, Genealoga de la Moral y Zaratustra

IV. Conclusiones.

BIBLIOGRAFA
Humano, demasiado humano. Edaf
Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales. Edicin de Germn
Cano, Biblioteca nueva. Madrid, 20007.
(1882-1887) La gaya ciencia. Monte Alva Editores, 1992.
Genealoga de la moral.
As hablo Zaratustra.
4

LITERATURA SECUNDARIA

(Opsculo) sobre verdad y mentira en sentido extra moral dictado a


gersdoff (1873)
Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida [II
Intempestiva] (1874)
Shopenhauer como educador. Edicin de Jacobo Muoz, Biblioteca
Nueva. Madrid, 200.

Ferrater Mora
E. Fink, La filosofa de Nietzsche
Tesis que para optar por el grado de Maestra presento el Dr.
Francisco Barrn Tovar, Nietzsche: la experiencia moderna
empobrecimiento de la vida.
Ana Mara Mercedes de la Escalera, El presente cautivo.
Tesis que para optar por el grado de Maestra presento el Dr. Donovan
Castellanos, La genealoga nietzscheana y la analtica del poder en
Michel F.

Diccionario Nietzsche

I.F. Sluchevski, Psiquiatra. Traducido del Ruso por Florencio Villa


Landa y Manuel de la Loma; 2Ed. Grijalbo, 1963.

Normas para el parque humano, Sloterdijck


5

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Tesis

Que para obtener el ttulo de Licenciado en Filosofa presenta

Jess Adrin Daz Ramales

La crtica nietzscheana al valor de la verdad moral.


Costumbre y hbito.
6

Introduccin

(El papel de la moral en la conformacin de las comunidades


humanas)

I. Naturaleza de los prejuicios morales


g) Por qu embrutece la moral? (el mtodo)
h) Supersticin y prejuicio metafsico (cmo opera la
moral)
i) Maldad y mala conciencia

II. Herencia de la tradicin (lo Bueno)

j) Necesidad de los actos (sentido de causalidad: teora


de la irresponsabilidad)
k) Evolucin de la especie (tipos humanos)
l) Buena consciencia (prolegmenos a la filosofa de la
indiferencia)

III. La gaya ciencia, Genealoga de la Moral, Zaratustra...

M) Los escritos sobre Retorica


N) Estilo como reporte de posibilidad de una tica de los
cuerpos.

IV. Conclusiones.
7

Introduccin

(El papel de la moral en la conformacin de las comunidades


humanas)

Comentaristas sugieren que la complejidad de la obra Nietzscheana


responde a un despliegue propiamente tensional. Respecto al periodo
terico que compete a nuestra investigacin se considera le
pertenece la forma de la transicin; s bien, la influencia de Wagner y
Schopenhauer, y la acentuacin del carcter ontolgico del arte en El
nacimiento de la tragedia, son parte fundamental de la primera etapa
del pensamiento de Nietzsche, la actitud cientfica, positiva, o
mejor dicho, ilustrada de su reflexin ocupa el rasgo esencial de su
produccin filosfica su vida personal es un instrumento clave de
experimentacin. En el trabajo que presento, en lo general, me
esforz por aclarar en qu especifico sentido ms no propongo saldar
la zanja que separara esas facetas. Respecto a ello me limito a
sealar el orden en que se desarrollan estos matices o momentos; ya
que es cierto, la escritura de El nacimiento de la tragedia, siendo
anterior a la de Humano, demasiado humano, podra sugerir a su vez
el orden con que el autor alemn experimento dichas actitudes
filosficas que vendran a ser correspondientes y expuestas
cronolgicamente en los libros. Pero sera mucho ms natural poder
entender que la escritura de la filosofa trgica nietzscheana pudo ser
inspirada, y con anterioridad, por esos atisbos fundantes de otra luz
propios a las intenciones de la filosofa de la maana. Dejando aqu
la discusin al respecto acudamos altivos a las lecciones de una
filosofa desembarazada y nueva (matinal); aplicada en la relevancia
de la valoracin moral y que se dispone, a su vez, como la apertura
inaugural de una lucidez nueva, an en nuestro das, no cogida del
todo por los pensadores.

No tenemos problema en admitir que Friedrich es un filsofo


prolfico en mbitos de investigacin, erudito, fillogo, genial en
ideas, por lo que eh de advertir que en mi investigacin no pretendo
ahondar y referir todos los mbitos de reflexin posibles de sealar
dentro del marco terico abordado. Pero puedo adelantar que eh
procurado el cumplimiento de una exegesis cuidada aplicada a la
lectura de todos aquellos lugares en los que me eh detenido,
contando con la seguridad que me consinti el hilvanar la
congruencia que se obtiene en la continua lectura y el recurso de
reemprenderla sin mengua, sino con ocio y ldica comprensin. Al
procurar mantener la relevante prerrogativa durante la investigacin
8

uno de los objetivos consisti en no hacer de la lectura de las obras


un pillaje; optando por emprender, si bien no la investigacin ms
erudita y con los mayores recursos literarios, s un trabajo equilibrado
en sus lindes y declarado, sin mayor presuncin, sensato en sus
compromisos de investigacin ceido, pues, a sus declarados
alcances. Debo admitir que, en mi caso, el presunto caos 1 que parece
imponer la exposicin aforstica de la obras Humano, demasiado
humano (1877-1878), Aurora (1881) y La gaya ciencia (1876-1882) no
afect la tarea hermenutica, de rastreo y comprensin de trminos y
asuntos filosficos de m inters, sino por el contrario, me permiti
identificar la vinculacin subyacente a ciertos pasajes entre las obras
cualidad nicamente propia de un proyecto filosfico bien
desarrollado, como lo es el de Friedrich Wilhem Nietzsche y
reiterativa al orden cronolgico expuesto de las cuestiones
reflexionadas en las obras consideradas en su orden de aparicin. Con
esto quiero advertir que para surcar con verdadero entendimiento y
penetrar la oscuridad en los asuntos tratados por Nietzsche es
necesario crear la diligencia de ciertas astucias en la exgesis.
Gracias a esta perspectiva de bsqueda, cuya adecuacin particular
y como por anamorfosis anima a masticar la complejidad de los
confines que su pensamiento parece imponer a modo de un filtro de
acceso, (por cierto harto difcil penetrar cuando se les aborda sin un
mayor cuidado, y por muchos transitado con una inteligencia
modorra; sin reflexionar de reojo sobre sus claros, y sin permitirse ver
los otros sentidos o lneas que se dibujan cuando se fragmentan esas
primeras aparentes unidades del discurso que despistan o confunden)
y que posteriormente, pero siempre con la atencin requerida, se
dimensionan con mayor plausibilidad y justicia. Es as como en el
cuerpo de trabajo procuro se devele ese otro orden, a cuya intuicin
si bien acced mediante la lectura cronolgica de las obras sealadas,
como ya lo eh mencionado, me permite presentar el reporte de un
tratamiento de contenidos filosficos2 tanto menos oscuro3 que el que
se presume enfrentar a primera mano por su exposicin aforstica y

1 Joan B Linares ubica esta cuestin como el primer punto en cierta lista de
lugares comunes que suelen difundirse cuando se habla de este pensador
tan peculiar [:] a) Su obra es un cajn de sastre lleno de retazos y
fragmentos, de aforismos deshilvanados sin orden ni concierto, un caos en
el que ni el propio autor se orientaba, falto de coherencia, de sistema, de
disciplina y de rigor. Y lo declara en la introduccin de la traduccin echa
por Andrs Snchez Pascual (1972) Agram a Alianza Editorial el perms de
reproducci de la Genealogie der moral (tratados I y II) 1955, Col.lecci:
Euducaci. Materials de Filosofa 11, Director de la col.lecci: Guillermo
Quints Alonso. Universitat de Valncia.
9

esto por ser posible, en especficos momentos de su cuadratura, entre


las obras del periodo abarcado y el tema de investigacin propuesto a
dicha vinculacin con la intencin de presentar un documento
recepcional suscritor de una estrategia pedaggica y que adems, o
mnimamente, fue erigido en cumpliendo de las exigencias
demandadas por el filsofo seleccionado.

(Agradecimientos)
Es as como presento este trabajo, contagiado del entusiasmo
filosfico de la comunidad de investigadores de nuestra Universidad
Nacional y con toda gratitud para el Dr. Francisco Barrn Tovar quien
pacientemente atendi mis inquietudes y descuidos; y por supuesto,
a los connotados sinodales que por medio del est trabajo evalan mi
labor intelectual y acadmica. Agradezco a la sociedad y a la
comunidad universitaria; con singular actitud a mis compaeros
escolares: David Mendoza Velis, fsico. V. Eugena Diz, pedagoga.
Alejandro Prez, poeta. Alade Barroso R. colega. Diego Axel Lara,
colega. Rgel Luna, colega, Franz Viohl, colega, Coyolxahiqui T.,
litigante. Marina R, Geografa; y a Arturo Arroyo y tantos otros
queridos amigos. Como a la Profesora Mariana Zamfir Stanciu, por
dotar de suelo amigo a los contrastes de luz de mi pensamiento. Con
reconocimiento proncipal agradezco a mi familia; a mi Madre
preciosa: Mara Patricia Ramales Yeo. Y a mi Padre, impresor fallecido,
a quien debo fineza del ojo y cuyo tipo inclin mi discernimiento a las
letras: Luis Adrin Daz de la Torre. Con gran contento a mi Abuelo
Manuel Ramales Figueroa quien es historia viva. Con la mayor
admiracin a su hijo Hermano Mayor de mi Madre, Jos Manuel
Ramales Yeo. rbol frondoso al fresco de su sombra un gran

2 Esto est expresado por Nietzsche en Ms all del bien y del mal, en el
aforismo 20: Que los diversos conceptos filosficos no son algo arbitrario,
algo que se desarrolle por s, sino que crecen en relacin y parentesco
mutuos, que, aunque en apariencia se presenten de manera sbita y
caprichosa en la historia del pensar, forman parte de la tierra: esto es algo
que, en definitiva, se delata en la seguridad con que los filsofos ms
diversos cumplen una y otra vez un cierto esquema bsico de filosofas
posibles. Sometidos a un hechizo invisible, vuelven a recorrer una vez ms
la misma rbita: por muy independientes que se sientan los unos de los
otros con su voluntad crtica o sistemtica: algo existente en ellos los gua,
algo los empuja a sucederse en determinado orden, precisamente aquel
innato sistematismo y parentesco de los conceptos. (traduccin de A. S.
Pascual, citada por Llinares en la edicin especificada arriba).

3 Pero sin prescindir del planteamiento cronolgico de las cuestiones...


10

consejero. A mi Hermano que amo: Luis Manuel Daz Ramales


qumico. A ellos agradezco inescrutablemente ya que constituyen
pilares de mi humanidad y que de manera afortunada cooperan a la
revisin de mi profesionalismo y mi alma. Evidentemente no hubiese
sido posible la redaccin de ste trabajo de educacin superior
(licenciatura) sin la tarea de proseguir marcando con consecuentes
colores esos fragmentos de mensaje que va disponiendo el autor de
un discurso. En el caso del discurso Nietzscheano en que, aunque
exista a quien pueda ofuscarle la siguiente afirmacin, su positividad
se dispone al fresco y til a nuestro presente siendo patente que
contina sirviendo para generar saber incluso como modelo filosfico
y de la produccin filosfica.

1.1 (El papel de la moral4 en la conformacin de las


comunidades humanas)

Aqu todas las cosas acuden acariciadoras a tu


discurso y te halagan: pues quieren cabalgar sobre tu
espalda. Sobre todos los smbolos cabalgas t aqu
hacia todas las verdades Aqu se me abren de golpe
las palabras de todo ser: todo ser quiere hacerse aqu
palabra, todo devenir quiere aqu aprender a hablar de
m-

[As hablo Zaratustra, pg. 303-304]

Al acudir a empaparse de los contenidos, y diversos materiales


trabajados por lo que se ha dado en llamar filosofa continental uno
de los focos principales dentro del mbito del pensamiento crtico lo
constituye el problema de la espiritualidad individual; su existencia,
libertad y acrecentamiento posible. Si bien la disertacin que se
asoma relaciona de inmediato lo que Nietzsche previ como saludable

4 Mi trabajo no trata sobre la concepcin que sostiene Nietzsche sobre la


moral, o lo moral en s mismo, estrictamente son sus obras, o la Genealoga
de la moral estrictamente, los documentos autorizados para determinar
dicha cuestin.
11

mejoramiento de s5, mediante la exigencia y como adecuacin de la


voluntad al talante que rinde un estilo6, para disminuir la distancia a
la claridad de un planteamiento semejante es til aqu ofrecer una
reflexin introductoria. La que ahora propongo es digna de
examinarse porque nos acontece, y es, sin presionar a escribirlo: la
condicin de la sensibilidad moderna y contempornea. Cierta
pobreza de espritu, propia de nuestra poca, que lleva a los sujetos a
un vaivn de desfallecer, por el que convulsionan y no se recrean.
Siendo sta una premonicin que acatar segn la exhortacin
promovida de la conduccin (con que se mantiene la cohesin
fundamental de comunidades religiosas) psicagogica, implica la
renuncia a toda inteligencia obtenida fuera del ceno o en aparente
contradiccin a las asunciones previstas segn orden metafsico:
supone claramente una medida de contencin contra el surgimiento
de toda apostasa posible. Tanto la que se originaria de un
escepticismo indiferente e incluso sin mayor principio que la
ingenuidad,7 como de la que brota colateralmente a la ejecucin de
disertaciones de naturaleza filosfica (cientfica). Bien lo advierte el
gremio! elucubraciones morales u ontolgicas, en fin, acerca de la
constitucin de lo real, de lo verdadero y de lo ms fundante, tienen
como implicacin el acrecentamiento de la libertad del cuerpo de
la inteligencia! de los individuos; justo en oposicin a los valores
que se obtienen mediante la contencin moral prevista en un
dogma. El buen juicio, imposible de ser sugiere Nietzsche sin un
mtodo inscrito de la honradez con que se da, llanamente, la
Naturaleza, apela a llevar a identificar la utilidad que aquella
prescripcin rectora de la sensibilidad instaura; y que en lo ms
mnimo consiste en alguna sugestin suscitada de modo provisorio.
(Esto lo acentuamos por lo que sus implicaciones econmicas, quiero
decir, de distribucin de posicin ejemplifican). El acondicionamiento
a la conciliacin a la que exhorta, culmina una estrategia de corte
esttico-poltica y opera como advertencia con la que se pronostica la
perdicin de quien se ufana con hacerse cargo, como un individuo,
de la constitucin del sentido y valoracin de los contenidos

5 Un ararse a s mismo.

6 Ese anti-cultifilistesmo por l dispuesto al mbito cultural en la Alemania


de la segunda mitad del siglo XIX

7 lo que, dicho de paso, parece predominar como condicin general de los


ms cercanos aos y que no seala una superacin de la condicin
moderna de las sociedades contemporneas en sentido alguno.
12

trascendentales del mundo circundante, y opte por transitar ese


origen otro de sabidura humana o ilustracin terminando por recabar
autoridad tan slo de s mismo. Ese es el escoyo fundamental entre la
posicin Nietzscheana y la moral promovida por la supersticin, la
cual augura el caos para quien se da ley por s mismo, en total
distincin de la labor del pensador que remiti todo acto
verdaderamente voluntario a la consecucin de un nico valor
irrevocable ubicado ms all del bien y del mal: el de la vida8.

Friedrich Wilhelm seala la amenaza radical para la vida que


supone conceder a la ley moral indiferente a la experiencia de los
cuerpos fungir como principio rector al que se someten toda clase
de valoraciones, justamente sobre la experiencia de la vida Es en
esto? en la asuncin de dicha circunstancia en lo que se
fundamenta la gobernabilidad sobre los cuerpos? Atendamos, pues, la
plausibilidad del vitalismo filosfico contra la obediencia al prejuicio.
Contra ese principio dispensador de las asociaciones del mbito
intersubjetivo.

Esa instauracin de la gobernabilidad es analizada por Nietzsche en


unos cuantos de los primeros aforismos de Aurora. En dichas
reflexiones el principio que gobierna sobre todo horizonte de relacin
roba sitio al individuo. La libertad de ejecucin de s mismo supondra
el uso del juicio aplicado a la produccin de valoraciones particulares.
Pero el elemento subjetivo de un conglomerado social surge en la
economa de los actos de valoracin; un conjunto maso menos
encausado, establecido, de sucesos son puestos a la asignacin de
sentido llevada por lo que pueda pretenderse entender por libertad
de juicio. En aquellas instancias (que son los hombres) de lo comn,
la vida aglomera lo trascendental que da de s al mundo instituido
en el lenguaje de la comprensin humana; pero el poder constituir
su significacin como individuo supone la disolucin con los lasos ms
constitutivos de la comunicacin entre los miembros de las
comunidades. (Razn por la que el filsofo se dirige, las ms de las
veces, al autoexilio; aunque permanezca al interior de la polis. Ya que
su discurso siempre imprime el develamiento de relaciones

8 Este eje rector de la primera etapa del pensamiento filosfico sirve de eje
epistemolgico para el despliegue inicial de la crtica a la supersticin
metafsica posteriormente Nietzsche llegar a cuestionar dicho valor en el
desarrollo, correccin y suma a sus posicionamientos, a partir, por ejemplo,
de La gaya Ciencia; pero para efectos de nuestra investigacin su utilizacin
embona perfectamente dentro del marco terico propuesto.
13

insospechadas y porque ejerce una lectura inquisitoria de la situacin


ms general).

La crtica de las formas comunes de la significacin es lo que va


dando ese toque malvado al pensador que las desaloja de s, y porque
emprende la tarea inusitada, que no es ms que el proceso de
depuracin de las costumbres y los hbitos, del abandono e
indiferencia ante la lgica de las emociones con que respondemos
habitualmente a lo que nos acontece9. La necesidad de mundo
en comn que hace posible la comunicacin entre sus gentes es lo
sacrosanto de la lgica de relaciones por la que mantiene sus
partes. No resulta entonces irnico el que la vida acadmica se vea
sostenida similarmente por cierta herencia de la tradicin (o escuela),
que mantiene viva la llama de los mbitos del pensamiento a los que
nos dirigimos y por los que la integridad intelectual de acadmicos y
estudiantes puede ser constatada. En todo caso, una pobreza posible,
en trminos escolares, consistira en la probable incomunicacin
existente entre nuestras comunidades cientficas10. Al momento
planteamos, junto con Nietzsche, la arriesgada pregunta sobre si
debera el filsofo, cuya actividad busca hacer el bien, 11 y como se
deliberaba en el caso de Scrates, resistir a la condena? O bien
exiliarse guardar silencio y mudar entre conveniencias?; O
9La interaccin econmica, la cual vivimos como experiencias que nos
suceden (en ese sentido escribo que acontecen) al encuentro con otros, es
el estadio primordial del sentido y designacin trascendental de todas las
especies de determinaciones sociales as lo es de la obtencin y
estructura del lenguaje mismo. El escenario formal de sucesos en que se es
y se vive, que en funcin de razones particulares de surgimiento y modos de
manutencin quien existente cobra valor y derecho ante los otros segn se
le confa o bien lo reclama. (conviene sugerir la revisin del primer aforismo
genealgico escrito en Aurora 112 Para la historia natural del deber y el
derecho. En el que Nietzsche aborda cmo es que se prestan derechos y
asignan obligaciones desarrollo de un tema en que se prev la estructura
de los estratos de conformacin ms originarios al interior de una sociedad).

10 Lo que indica que se debe andar con odo atento y hacer por ubicar lo
que ignora el cuerpo de la sociedad (sensibilidad) escolar sobre nuestras
instituciones, para que no suceda, a cada enramada de pensadores, la
afrenta narrada en la Apologa de Scrates; cuando el orden social, que
brinda a sus miembros el tablado de la institucin, habra de ser
resguardado de los desvos de valoracin dirimidos por sus comisionados al
poder.

11 Entender la expresin el bien como la lucha contra la ingenuidad.


14

permanecer como un tebano fiel a los alimentos que brinda de su


lomo el rgano social, que lo levanta de s sin reprochar sus vicios?
Sin indicar, por sutil que se perfile el gesto con que prevea sanear
como en mucho corresponde a su posicin, la condicin de la
medula y la conformacin orgnica de sus tejidos? Guardando para
s el saber y consintiendo para la comunidad lo resuelto entre los
suyos?

Para atender, junto con Friedrich, estas cuestiones analicemos la


fundacin de las comunidades comenzando con el momento peculiar
de su pensamiento matutino para el que, adelantndonos, es la
violencia del primer estado el modo como se instaura la primera
proteccin e identidad de sus integrantes: atajando el individuo.

I. La naturaleza de los prejuicios morales


A partir del acometimiento que Nietzsche esgrime con Humano,
demasiado humano y Aurora,12la sensibilidad humana es presentada
como vilipendiada por un eje preeminente del comportamiento
intersubjetivo, y dicho eje es la visin metafsica del orden de lo real y
la moral que se desprende de sus coordenadas. El problema que
Nietzsche plantea es: no existe congruencia entre los valores
desprendidos de una moral basada en metafsica. Ya que el orden
pretendido de las cosas no concuerda con el orden con que se
presentan llanamente en la vida. Esta obnubilacin13 del juicio social
12 Obra cuyo ttulo igualmente quiere significar herramienta de arado. Cf.
Introduccin de Grman Cano. Ed Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2000.

13 Se denomina amnesia a la falta de recuerdos. Las amnesias se refieren


a periodos determinados y se dividen en retrogradas y antergradas. Es
amnesia retrgrada la falta de recuerdos que se extiende a algn periodo
anterior al comienzo de la enfermedad psquica. En la amnesia antergrada
el enfermo no recuerda lo que le sucedi y sucede despus de comenzar la
enfermedad psquica. Las amnesias puede referirse no solamente a periodos
determinados, sino tambin a algunos acontecimientos de la vida. Esto se
manifiesta sobre todo en las amnesias afectivas, en que se olvida alguna
vivencia muy desagradable. Al hablar de amnesias hay que tener presente
que todos los estados que se caracterizan por una obnubilacin general de
la conciencia (coma, sopor, estados crepusculares e hipnticos, amnesia,
delirio, estados de automatismo ambulatorio, efectos patolgicos y
embriaguez patolgica) llevan consigo una amnesia que abarca todo el
periodo en que dichos estados se prolongan; el enfermo no recuerda
despus nada de lo que sucedi. En este tiempo, o, en todo caso, guarda un
recuerdo confuso de episodios sueltos; los trastornos de la memoria se
15

torna demasiado humanas las cosas humanas, las embrutece como


consecuencia de vivir los sentimientos de las costumbres, resueltos al
sobreponer el mundo ideal al mundo de la experiencia efectiva.

La propuesta filosfica a la que dirige consiste en desempolvar la


actitud ms honrada respecto de lo que vivimos 14, desenmaraarla de
los prejuicios metafsicos para abrir el paso al florecimiento de nuevas
costumbres, costumbres vinculadas a una interaccin directa con
nuestra experiencia del mundo.

Sin embargo, mediante su exhortacin al abandono de la adquisicin


de las viejas costumbres y a la creacin de nuevos hbitos (aquellas
`pequeas acciones con que respondemos a las circunstancias de
vida), Nietzsche no propone a modo de paliativo ante el
embrutecimiento de la sensibilidad moderna arrancar las flores de
la cultura: la religin y la moral. Sino que, como apunta Germn Cano,
su empresa represente, ante todo, una reflexin sobre el dolor que
se emancipa de toda tutela o narcosis moral a fin de servir al nuevo
saber: la honradez de la pasin del conocimiento. Este
desprendimiento del aparato de las valoraciones encontrara frutos en
su encumbrado desarrollo y otros tantos escoyos que franquear

a) Por qu embrutece la moral?

(19) Moral y embrutecimiento.Las costumbres


representan las experiencias adquiridas por los hombres
anteriores con respecto a lo que consideraban til o nocivo
pero el sentimiento con respecto a las costumbres (la
moralidad) no hace referencia ya a estas experiencias como
tales, sino a la antigedad, la santidad y el carcter
incuestionable de las costumbres. Por ello, la moralidad se
opone a que se realicen nuevas experiencias, y a corregir las
costumbres, es decir: embrutece.15

pueden manifestar en que ciertos acontecimientos del pasado son referidos


a otros periodos de la vida (dismnesia). En algunos casos los enfermos
trasladan al presente acontecimientos que haban tenido lugar en periodos
anteriores de su vida (ecmnesia). I.F. Sluchevski, Psiquiatra. Traducido del
Ruso por Florencio Villa Landa y Manuel de la Loma; 2Ed. Grijalbo, 1963.

14 Lase la cultura del conocimiento desinteresado 168-Aurora. Trad;


Germn Cano

15 Aurora (pensamientos sobre los prejuicios morales), Edicin de Germn


Cano, Biblioteca Nueva. Madrid,2000
16

Si bien el sentido ms inmediato de la herencia de la tradicin por las


costumbres apuntara a convenir en la eficacia prctica del rgano
social y operar de modo a su previsin ms originaria (justo como el
recaudamiento supuesto de inteligencia recabada mediante el
trasiego de bienes y sedimentacin fructfera de una Inteligencia
pblica), Nietzsche ve que esa tendencia anacrnica de acumular
asignaciones previstas sobre lo valioso sirve mucho mejor a la
consecucin y arropamiento de apreciaciones ms bien vilipendiadas
bofas, sin gusto. Enfoca su mirada sobre la inclinacin que
presentan las relaciones humanas y nota la contradiccin en la
costumbre universal de reproducir actos de valoracin que han sido
formulados en el pasado y la nula voluntad de prescindir de responder
con semejante recurso ante aquello que sucede durante el tiempo
presente16. Siendo para l preferible, en cambio, el examen de
nuestras aversiones morales para lograr reconducir nuestros modos 17
de valoracin. Nietzsche encuentra ante todo obtuso la idea de
supeditar la experiencia a su evaluacin encuadrada por
disertaciones precedentes siegas ante factores llanos y
especficos a la coyuntura contigua de elucubracin de todo aquello
que nos ocurre a un momento: da tras da (teme, sobre todo, la
imposibilidad de la reconsideracin ante el dao que hace sobre
nuestro juicio todo convencimiento encumbrado desde la montura de
la ley moral, porque como se ha demostrado, dicho proceso impide la
correccin de las costumbres).
16 Presentamos la armamentstica de todo un resguardo de la Juventud
inaugurada ya en la segunda intempestiva, muy afn al carcter propio del
Nietzsche que propondr la filosofa de la maana.

17 Tal vez se me pregunta el motivo de haber hablado de todas estas cosas


insignificantes segn el juicio vulgar y tradicional; incluso se hablar de mi
fastidio en vez de comprender la importancia de la alta misin que me
propongo defender () Pero yo contestare que todas esas pequeas cosas
nutricin, medio ambiente, clima, recreos, toda la casustica, del amor
propio, en fin son, desde cualquier punto de vista que las considere,
mucho ms importante que todo cuanto se ha considerado hasta ahora
como importante. Por ah precisamente es por donde debemos empezar el
cambio de mtodo. Este planteamiento permite entender el que la
transvaloracin de los valores consiste en efectuar un refinamiento de la
exegesis, el surgimiento de una ms fina hermenutica por la que se
logr dar cuenta sobre Los problemas [que] se han falseado desde su
origen; de ello tenemos que Nietzsche procura establecer los verdaderos
hechos fundamentales de la vida por empequeecidos que se les
encuentre Cf. Porque soy tan listo (X, pg. 60) en Ecce Hommo. Trad. de
P. Gonzlez Blanco. Editores Mexicanos Unidos, S. A. 3era edicin de 1983.
17

Tenemos, entonces, mediante la aplicacin a la lectura atenta, que el


sentimiento que acompaa la valoracin de una experiencia (la
moralidad18) viaja y opera como en automtico, como un fall en su
momento, pero inconexo por el sesgo 19 que se cumple en la
adquisicin y obediencia a las costumbres heredadas al momento
en que se interpone a la produccin de nuevas valoraciones, como un
sentimiento de repulsin por el que hace mantenerse fiel al prejuicio.

Nietzsche observa en su labor intrincada y psicolgica que la


influencia de la ley moral acaba solventando la falta de conciencia de
causalidad20 en los pueblos menos desarrollados: su utilidad consiste
en que todo vaya por s mismo (sosteniendo la vida). Ve que para
estos pueblos, por medio de la costumbre, se conserva la
existencia y advierte sta concepcin de lo habitual como
necesario se lleva hasta los ms mnimos detalles [ HDH]. Otra
caracterstica del embrutecimiento de la sensibilidad es que pese a
que las costumbres impliquen pesadumbre se vuelven dulces, ya que
al convertirse en hbito pueden transformarse en placer. El placer en
comn que se comparte entonces se incrementa y despierta el
sentimiento de semejanza, como tambin las amenazas en comn; es
as como se basa para Nietzsche la asociacin de los hombres:
liberacin y proteccin comn contra lo que amenaza a cada
individuo, por lo que para Nietzsche el instinto social nace del
placer21[HDH].

18 Vase 174 Aurora.

19 Qu se esperara de un individuo que no permite obnubilacin, se


antepone a la experiencia o bien vive el sentimiento de manera en que
parece asomarse la actitud inamovible de un faquir de la emocin, que se
ausenta de la suscripcin al mundo (el de las relaciones humanas) y que no
pueda doblegar su centro emotivo por mantenerse como concluido por su
propio equilibrio? Por lo pronto es suficiente entender que la produccin del
individuo exige el cumplimiento de la complejidad que supone el orden dado
por la naturaleza, el devenir

20 Conocimiento de lo necesario.

21 Por lo tanto mi deseo es que no se menosprecie la impertinencia. La


impertinencia constituye la forma ms humana de la contradiccin y una de
nuestras virtudes frente a la excesiva debilidad moderna en Porque soy tan
sabio [Pg. 27] Ibid.
18

En otro ms de sus espacios de reflexin se repunta este anlisis


sobre la conformacin de las comunidades humanas al avizorar la
semejanza entre el recurso del terror que se imprime en los dems
con el objetivo de asegurar la existencia y la primera condicin para
establecer toda moral: mediante la sujecin que saca del aislamiento
a los individuos y los une con un lazo en comn. Nietzsche ve que
esta unin se convierte luego en costumbre: una libre obediencia.
Que por la naturalidad con que se llega a vivir vira en instinto,
despus como habitualidad y por ltimo termina por convertirse en
virtud.

Tenemos entonces que el mecanismo de adherencia de la moral por


las costumbres obtiene la forma de lo que une por libre obediencia,
que al naturalizarse transmuta en instinto y despus opera como el
mecanismo de respuesta ante lo que nos acontece (hbitos), llegando
su modificacin a lo que de comn se tiene por virtud del
comportamiento22.

Veamos a detalle de qu filosfica manera y con qu cientfico rigor


Nietzsche estudia otros factores que operan el mbito y circundan la
problemtica de los sentimientos morales que incitan al prejuicio.

22 Ya sea que dirija la vista a los hombres con una buena o mala mirada,
siempre los encuentro a todos y a cada uno en particular dedicados a una
tarea: hacer aquello que es provechoso para la conservacin del gnero
humano. Y en verdad no lo hacen debido a un sentimiento de amor por este
gnero, sino simplemente porque no hay en ellos nada ms viejo, fuerte,
implacable e insuperable que aquel instinto pues precisamente este
instinto es la esencia de nuestra especie y de nuestro rebao. Si demasiado
rpidamente y con la habitual miopa que no ve ms all de cinco pasos, se
acostumbra a separar pulcramente a los prjimos en hombres tiles y
dainos, buenos y malos, ante una rendicin de cuentas en mayor escala
ante una reflexin ms prolongada acerca de la totalidad, uno se volver
ms desconfiado frente a esta pulcritud y separacin, y finalmente la
abandonar. [En este abandono consiste la cura a la obnubilacin y el pilar
de la crtica a la verdad moral, ya que suspendiendo la actitud natural que
prejuzga nos daremos cuenta que] Tambin el hombre ms daino es, con
respecto a la conservacin de la especie tal vez aun el ms til; pues l
alimenta a instintos en s mismo, o a travs de su accin alimenta los
instintos de otros, sin los cuales la humanidad se habra debilitado o
corrompido hace largo tiempo. En La ciencia Jovial. Traduccin,
introduccin y notas e ndice de nombres de Jos Jara. Libro Primero (Los
maestros de la finalidad de la existencia) Pg. 25. Monte Alva Editores. [2
ed. 1992].
19

(El Mtodo)
En el segundo apartado de Humano, demasiado humano Para la
historia de los sentimientos morales23 Nietzsche presenta un mtodo
respaldado por la filosofa de la historia 24, para lograr una Qumica de
los sentimientos morales, religiosos estticos cundo se referirse a
la observacin sicolgica, la cual considera una prctica provechosa
pero menospreciada, admitindola necesaria a la prctica filosfica
en el anlisis incisivo de la humanidad y ubicando el terreno de esta
ciencia que se pregunta por el origen y la historia de los llamados
sentimientos morales. Esta prctica cientfica, con la que Nietzsche
y otros pensadores franceses25 se contraponen al error de las
filosofas antiguas (que, conforme a su apreciacin, inauguraron sus
anlisis investigando y explicando falsamente acciones y
sentimientos humanos, expandiendo una tica falsa que termin
mezclndose con los pensamientos ms generales sobre la estructura
del mundo), se aplica como una diseccin sicolgica de la naturaleza
humana; la ejecucin de un examen que resultara por dems
incomodo a las posturas que encuentran su bienestar en la fe y la
bondad de los hombres: Una tarea oscura, subterrnea: una tarea de
topo.

En el aforismo 39 de Aurora Nietzsche emprende su exegesis


sicolgica desnudando el espritu de aquellos intrpretes que
colocaban lo valioso ms all de la experiencia terrenal y
describiendo cmo la moralidad arraigada, lleva, en estos tonos
elevados y de pretendida virtud, al camino de la descomposicin

23 Ntese la obvia relacin con el subttulo de Aurora: pensamientos sobre


los prejuicios morales. Ttulo que, por cierto, advierte German Cano, en su
genial comentario de introduccin, llevara otras palabras relativas a la
actividad de la herramienta para arar la tierra, y que fueron substituidas por
otra figura metafrica de la renovacin moral, o transvaloracin de los
valores, a saber: sobre aquellas auroras que an no han sido vistas

24 Ciertamente el mtodo filosfico va siempre prescindido de la fuerza


epistemolgica que dota de salud y plausibilidad a un proyecto de
investigacin como el que nos propone Nietzsche. Esa astucia que brinda la
disciplina filolgica es sin duda la experiencia vvida que permite la
existencia de una ampla perspectiva propia a un pensamiento dotado de
esta facultad.

25 Paul Ree, La Rochefoucauld Paul Bourget, Pierre Loti, Gyp, Meillac,


Anatole France, Jules Lematrie, Guy de Maupassant, Stendhal, Merime
20

fisiolgica. Sabe echar de ver el esfuerzo que se gener por buscar


tener en claro las intenciones de las normas morales; lo que hubo de
suscitar muchas conjeturas y que esos procesos antecedieron el
impulso de la inteligencia al perfeccionamiento de la religin a
manera del cumplimiento de una prehistoria de la ciencia. Como
sucede en este caso de reconocimiento encontraremos que en su
crtica al valor de la verdad moral no presenta exclusivamente una
resea de aspectos negativos lo que se ha tomado a entender de su
personalidad terica martillante, siendo su verdadero inters la
descripcin y desde luego!, con diligencia de corte filolgico de
distintos aspectos (avances y retrocesos) de las sociedades antiguas
y de la poca moderna a la que al interior de su esfera cultural, que
aunque de manera corta pero tambin muy intensa participo; aunque
ahora, por fin, con la rigurosa y matinal novedad aplicada en
ocuparse en ello sin sobrellevar, finalmente, la mengua cientfica que
ocasiona la obnubilacin padecida en detrimento del juicio en sus
distintos niveles,26ni por prejuicio metafsico alguno27. Seala, por
ejemplo, el origen deshonroso de la actitud contemplativa, en la
medida en que surge como resultado del decaimiento del nimo en
hombres de pocas brbaras. Y, apunta, fueron estos personajes de
poca accin un tipo psicolgico de hombres que por su condicin
melanclica se conducan bajo la estela de la supersticin y crearon
as nuevas costumbres, ganndose un recelo basado en el desprecio
ms que en el temor. En la historia de la vida contemplativa
indica, se despreci el cuerpo y se ensalz la elevacin del
espritu, remitiendo a un mundo imaginario en detrimento del
tangible; siendo que en la actualidad el obrero y pensador de la
ciencia requiere de aquellos estados del alma, que a lo largo de
sta historia se tomaron por fines, como medios necesarios para
ejecutar su labor (HDH). Podemos anotar desde ahora la identificacin
de la gnesis del prejuicio moral con la declinacin de los obstculos
epistemolgicos cuya estructura apunta a la forma primordial de la
falacia.

26 Es decir, no slo en lo que toca a la sensibilidad moral, sino desdibujando


la falsa barrera que ha impuesto la neurociencia, que propone la
funcionalidad de distintas inteligencias, entre el juicio epistemolgico y la
valoracin moral, quiero decir, de toda constitucin de sentido posible.

27 Hay oportunidad de sealar con esto la relevancia del rigor


epistemolgico que se gana en la aplicacin de las aportaciones
nietzscheanas al cumplimiento cientfico a la hora de elaborar un juicio, por
la correccin enfocada desde el conocimiento llano de lo necesario.
21

Parece que todo sentido estara conminado referencialmente a


la moral de las costumbres (a la herencia de la tradicin), sin
embargo el sentido de causalidad opera de manera distinta y resulta
diferente incluso al razonamiento lgico (que a consideracin de
Nietzsche continua siendo especficamente un fenmeno moral) ya
que contribuye a disminuir el mbito total de la moral al comprender
los efectos necesarios y, por lo tanto, erradicando lo que sucede de
manera accidental: aquellas operaciones a las que bien puede
presidirles una lgica obtenida por una autoridad escindida que dan
lugar a las justificaciones sobrenaturales en las que se fundan las
costumbres.

La interpretacin de las causas y sus efectos vividos como la


realizacin de una lgica supersticiosa entre faltas y castigos fue
adquirida en una educacin dirigida por esa idea del miedo
supersticioso28. En sintona con la intencin cientfica nietzscheana es
totalmente relevante deducir el peligro que comprende que la vida
sea dirigida por lo que dicta la supersticin y seala que esa
desviacin en la interpretacin de los sucesos naturales deteriora el
sentido y provoca que el hombre renuncie a la realidad por lo
simblico; al mundo, por el mundo imaginado: impuesto por la
representacin. Esta es una situacin, una condicin de la sensibilidad
que genera un abandono que va siempre acompaado del
sentimiento elevado, que a consideracin de Nietzsche tendra que
ser sospechoso a todo cientfico enfocado al proceso de depuracin
futura de la humanidad; y cuya actitud mucho tendr que ver con el
avisado entendimiento y la condicin anmica saludable lo que es
un punto culminante para la lucha filosfica contra la ingenuidad
propia, nicamente, de quien ha comprendido que no hay
responsabilidad ni virtud en sentido metafsico, y por lo que en tanto
individuo:
no pide a las cosas nada ms que conocerlas, llega fcilmente a vivir en
paz con su alma, y todo lo ms por ignorancia, pero difcilmente por
concupiscencia, es por lo que errar (pecar, como dice la gente). Ya no
querr excomulgar ni extirpar los apetitos; pero su nico objetivo, que
domina enteramente, de conocer en todo momento tanto como le sea
posible, le dar sangre fra y dulcificar todo lo que hay de salvaje en su
naturaleza29 [56-HDH]

28 (AURORA) 57. Otro temor, otra seguridad. El cristianismo haba atribuido a la


vida una peligrosidad completamente nueva, ajena a los lmites, y con ello, al
mismo tiempo, haba creado certidumbres, goces, deleites completamente nuevos y
nuevas valoraciones de las cosas. Nuestro siglo recusa esa peligrosidad con buena
conciencia: pero, no obstante, sigue arrastrando tras de s los viejos hbitos de
certidumbre, del goce, del deleite y valoracin cristianos! (fragmento).
22

b) Supersticin y prejuicio metafsico (cmo opera la


moral)

Las costumbres (o leyes morales) determinan a profundidad la vida


en comunidad: estn mezcladas en el amplio espectro que compone
las relaciones humanas. Se integran y fundamentan la legalidad
incluso de cuestiones tan ntimas como la vigencia de las pasiones. Es
el caso del amor. Pasin institucionalizada en el matrimonio; en la
promesa de fidelidad eterna,30 aunque en el ardor por el
cumplimiento de la ley moral los sujetos se alejen de un
comportamiento si quiera posible [AURORA]. Como se ha visto, el
estudio de las costumbres al interior de la obra matinal
nietzscheana permite contrastar diferentes matices y atenuaciones
de la subjetividad que el qumico de la moral comparar entre los
diferentes tipos de actores pertenecientes a distintas pocas 31, y por
lo que nos permite acceder a la visin, ms amplia (no-moral), del
horizonte puesto al medio da. Fortalezas, progresos y contradicciones
fisiolgicas sern diseminadas psicolgicamente para su estudio, a
29 a diferencia de quien, sujeto a un falso altruismo [Cf: 57 y 77 en HDH.] se
secciona a s mismo disponindose al sacrificio al anteponer el bienestar de otros
al bien de s mismo. A lo que Nietzsche advierte en Ecce Hommo He aqu, pues, la
grande, la casi suprema sabidura. Donde el nosce te ipsum sera el ms seguro
medio de perderse, de olvidarse, de desconocerse, brota la razn de lo contrario. O
expresndome desde el punto de vista moral, el amor al prjimo, la vida al servicio
de los dems o de cualquier otra causa, pueden transformarse en seguros medios
de conservar ms duramente el amor propio.Este es el caso excepcional en que
nicamente, faltando a mis convicciones, aconsejo el instinto desinteresado,
porque nicamente en este caso resulta favorable al egosmo y a la disciplina
personal. Tomado de Porque soy tan listo [pg. 57] Traduccin de P. Gonzales
Blanco.

30 27, vase igualmente el 53 de Humano, demasiado humano (Lo que se


puede prometer).

31 Por ejemplo: la costumbre griega de la competencia entre virtudes, que


fue substituida por la costumbre cristiana de mostrar los pecados en
pblico. Pero as como en la modernidad es una costumbre mostrar los
pecados ante la comunidad y visto esto, adems, como un acto correcto,
igualmente se suele disfrazar de virtud a la crueldad: en el impulso a
distinguirse, en hacerse ver como moralmente ejemplar o superior frente a
los otros reprochndolo refinadamente.
23

partir del cual se demuestra cmo opera sobre la sensibilidad el


influjo de las emociones, dando cuenta de los motivos por los que
socavan las fuerzas del cuerpo; y explicando que mediante el
encumbramiento de convencimientos promovidos en la adquisicin
de determinadas convicciones supersticiosas es que y por su
conduccin del juicio intensifican su afectacin en perjuicio de la
sensibilidad:

[AURORA] 39 El prejuicio del espritu puro. En todos los lugares donde


domina la doctrina de la espiritualidad pura, ha destruido con sus excesos la
fuerza nerviosa: enseo a despreciar, descuidar y mortificar el cuerpo y a
atormentar y despreciar al propio hombre a causa de sus instintos; produce
almas sombras, rgidas y oprimidas y que todava crean conocer la
causa de su sentimiento de miseria y tal vez poder superarlo! De este modo
llegaban a esta conclusin: La causa debe encontrarse en el cuerpo, qu
an est pleno de fuerzas mientras, en realidad, la carne con sus dolores,
no dejaba de rebelarse contra el constante desprecio al que se vea
sometida. Un nerviossimo exagerado, convertido en fenmeno general y
crnico, acaba siendo el premio de estos virtuosos espritus, que no conocen
el placer ms bajo la forma del xtasis y de otros estados de locura. Y su
sistema llegaba a su cenit cuando consideraban que el xtasis era el punto
culminante de la vida y la piedra de toque para condenar todo lo terrenal.

Para Wilhelm aquella tendencia del juicio a ver todo como idntico a
s mismo fue sntoma de los primeros grados en la lgica que
presiden las emociones. Creencias en juicios primitivos y sustancias
incondicionadas, en la libertad en el querer, resultan errores
antiguos de todo ser organizado que pueden ser contravenidos con
la experiencia formada por la ciencia contra la ciencia de los errores
fundamentales del hombre la metafsica, pero que han sido
tomados como verdades fundamentales: como las leyes de los
nmeros, que no pueden ser aplicables sino como impuestas 32 al
mundo por la representacin. Lograr, por ejemplo, insertar el temor a
la sentencia de la condena eterna o la demonizacin de Eros son
medidas por las que se hacen posibles sentimientos nuevos al
reconducir las creencias y definir las costumbres. As se perfila la
personalidad comn a pueblos y pocas completas (opinin pblica);
por ello es posible para Nietzsche afirmar que el rubor ante las
sensaciones sexuales es una exageracin que no se habra
entendido en la Antigedad, lo que algn da ser motivo de risa.
Sin lugar a duda el diagnostico nietzscheano plantea una cuestin

32 Lo cual no equivale a afirmar que Nietzsche no concede un orden propio


a la naturaleza. Vase el aforismo 111 de Humano, demasiado humano,
para confrontar su teora sobre la concepcin de lo racional a partir de la
observacin del orden de la naturaleza.
24

preocupante a lo que toca a la libertad espiritual. Resultando en su


anlisis que los miembros de toda comunidad en las diferentes
pocas estn conminados a sentir lo que la moral consienta sentir,
sobreponindose a la inmediatez y sinceridad del cuerpo. Por ahora
no podemos dejar de resaltar la imperante utilidad de la aplicacin de
su astucia filolgica al estudio psicolgico de sentimientos propios de
la era cristiana y de la antigedad griega al revisar distintos mbitos
del dominio de lo moral.

El autor de los pensamientos sobre los prejuicios morales adems


escudrie, a la luz de su rigor matinal, la manera cmo opera el trato
entre los hombres en posiciones corporales diferentes y tematiza, de
vez en vez, el modo insospechado conque opera el prejuicio moral.
Dicho anlisis lo encontramos en el aforismo 46 [ H,DH]
Agradecimiento y venganza, y se expone muy claramente desde el
45 donde se distingue entre el alma de las razas; describe
inaugurando un segundo momento de su descripcin, sin atisbo de
moralidad en el modo como a la clase de los buenos le pertenece
un espritu de cuerpo que puede responder con la venganza a un
enemigo, el cual pertenece, por esa capacidad de respuesta,
igualmente a esa casta de los buenos; a diferencia de los malos, que
incapaces de responder con la venganza resultan un revoltijo de
hombres avasallados, impotentes una masa semejante al polvo.
De tal condicin que el agradecimiento de un poderoso hacia un
bienhechor inferior responda al cultivo de la venganza, as como las
muestras de su bondad, caridad y compasin auguran desenlaces de
lo terrible y son desarrolladas como un refinamiento de la maldad
esa disposicin general del espritu. Pero las disposiciones
derivadas de la cordialidad que corresponden al instinto del altruismo,
es decir, la benevolencia, existen como un aspecto que, al igual que
la moral, opera de manera insospechada y ha contribuido ms a la
relacin entre los hombres que esas manifestaciones ms famosas
del mismo instinto que se llaman compasin, misericordia y
sacrificio. La compasin es un trmino al que Nietzsche regresara y
constituir un problema acatado por su crtica al valor de la verdad
moral. Conforme a su aparicin cronologa dada en la lectura de sus
obras inaugura este enfoque advirtiendo que se ha de prestar
atencin en ello ya que mostrar compasin, aquella necesidad de los
desdichados, le otorga al cado en desgracia de acuerdo a de la
psicologa Nietzscheana el poder de hacer mal desde su posicin en
base a la pesadumbre respecto a los otros y con cierto goce de s
mismo es capaz de ejercer ese poder. Otro tipo de embaucadores
precisa Nietzsche, todava en Humano, demasiado humano
ejercen un poder que depende de la fe que se tienen a s mismos
25

(buena consciencia), es el caso de muchos predicadores que pocas


ocasiones llegan a salir de ese trance, por lo que se conducen con
honradez al creer con fuerza en lo que profesan. Permitiendo apreciar
que la mentira, esa astucia satanizada por excelencia, por otro lado,
es an ms difcil de sostener, al requerir buena memoria. Por lo que
resulta ms cmodo hablar con la verdad en los asuntos comunes;
pero es comn ver, en perfecto cumplimiento del instinto33, que los
infantes mientan con naturalidad en su propio beneficio.

A pesar de lo intrincado que pueda resultar a la lectura inscrita en los


resabios de la moralidad, y siendo patente el fulgor que causan estos
senderos expuestos en nuestra incursin surcando a los albores de la
genialidad del filsofo de Rcken, es importante recordar que en la
aplicacin de esta qumica de la moral el filsofo reconoce la
evolucin cultural que se ha alcanzado en la superacin de las
supersticiones como signo de libertad. En lo que toca a la manera de
ver representacional precisa la tarea positiva de pensar la
justificacin histrica y tambin sicolgica de la cultura, mediante

33 La siguiente cita es tomada de la Gaya scienza (1882-1987) y adelanta a ver el


fuerte sentido filosfico que mantendr la denuncia crtica nietzscheana: Libro
primero. Los maestros de la finalidad de la existencia (Trad. de Jos jara-1992; pg.
26)
() Ya no s si es que t, mi querido, puedes vivir en contra de la especie,
es decir, de manera irracional y mala; tal vez lo que hubiera podido perjudicar
a la especie ya se ha extinguido desde hace muchos milenios, y pertenece ahora a
aquellas cosas que ya ni siquiera son posibles para Dios. Qudate absorto con tus
peores o mejores apetitos, y por sobre todo: perece! en ambos casos eres
probablemente an de alguna manera el promotor y el benefactor de la humanidad,
y podrs permitirte tener por eso tu panegirista e igualmente quien te satirice!
Pero nunca encontrars aquel que de ti, en cuanto individuo, sepa burlarse
plenamente incluso de lo mejor que posees, aquel que pudiera tratar con holgura tu
ilimitada pobreza mosca y de rana, tan satisfactoria para ti y que se adviene con la
verdad! Rerse de s mismo como se tendra que rer desde dentro de la verdad
plena es algo para lo cual los mejores hombres no han tenido suficiente sentido de
la verdad y demasiado poco genio los ms dotados! Talvez an existe un futuro
para la risa! En aquel tiempo en que la proposicin la especie lo es todo, uno
siempre ninguno se haya hecho cuerpo en la humanidad, y en que para cada uno
est abierto en todo momento el acceso a esta ltima liberacin e irresponsabilidad.
Tal vez entonces se habrn aliado la risa y la sabidura, tal vez slo entonces exista
la ciencia jovial. Entre tanto es completamente diferente, entre tanto no se ha
hecho consciente a s misma an la comedia de la existencia, entre tanto
continua el tiempo de la tragedia, el tiempo de la moral y la religin.
26

un movimiento de retroceso34 que permite reconocer que procede de


ste la ventaja e impulso a los mejores resultados de la humanidad.

De las opiniones Metafsicas, por ejemplo, Nietzsche valora el impulso


til de construir instituciones duraderas, ya que llevan a los hombres
en bsqueda del ltimo fundamento. As, en la ciencia, verdades
intangibles que sobreviven al escepticismo pueden acumularse de
manera tan grande como para fundar sobre estas obras eternas; lo
que, sin embargo, se contrapone a nuestra corta existencia, lo
suficientemente ocupada en sus evoluciones interiores y exteriores
como para establecer y decidir con la amplitud de lo definitivo. 35
Aunque, por supuesto!, considera que mientras menos influidos
estn los hombres respecto de la herencia de la representacin se
encontraran ms motivados interiormente y agitados en el exterior:
mejor dispuestos a compenetrar en polifona de esfuerzos 36 con lo
34 Nietzsche considera que hacer uso de una valoracin general sobre el
rendimiento de la cultura humana (una actividad abierta a la cavilacin
subjetiva pero filosficamente plausible mediante el cumplimiento de la
ejercitacin filolgica del juicio comparativo) alcanzada por un miembro
de la especie sobre sta, constituye una tarea a cumplir como elemento
fundamental de la estrategia del mejoramiento del juicio social; y por ende:
el mejoramiento del gusto y el surgimiento del estilo el cual, como
termino filosfico en Nietzsche, permite notar de s su dimensin tica y
cuya relevancia se coloca por sobre la ms inmediata impronta esttica
prevista...

35 Siendo verdad que los designios eternos mueven igualmente a la


angustia como lo comenta Nietzsche al citar a Horacio en el aforismo 109
[AURORA].

36 Cometera una falta al pasar por alto aqu y sin sealar la afinidad
filosfica que existe, y con perfecta sintona, entre la exhortacin
Nietzscheana al rigor epistemolgico con la identificacin siempre
perfectible de los parmetros de previsin intelectual alcanzados en el
mtodo de la ciencia cognitiva que reivindic, retrotrayndose a la tradicin
filosfica clsica, escolstica y moderna, el Filsofo Edmund Husserl
(coadyuvando la misiva filosfica suscrita a los integrantes internacionales
del movimiento fenomenolgico contemporneo al cual, en compaa de
la nutrida comunidad mexicana que en nuestro continente lo compone, me
suscribo). Nietzsche, en esa apelacin al reconocimiento del valor de la
verdad de lo necesario (de lo ms fundante) y del valor epistemolgico de la
elucubracin individualidad del pensamiento se encuentra en plena
concordancia con la misiva de la filosofa misma y naturalmente con la
advertencia fundamental de la fenomenologa al afirmar que sus reflexiones
y aseveraciones fueron todas formuladas desde la concrecin fundamental
27

cual Nietzsche suscribe ya un optimismo moderado, en lo que refiere


a la evolucin de las relaciones intersubjetivas que componen la
Cultura.

Por su parte, el siguiente aforismo expuesto en Aurora especifica el


sentido en que resulta una cuestin mdica aquella exhortacin
universal a la exigencia de s mismo, con la que se prev una muy
alta y pedaggica intencin de dotar de comienzo a aquello que
operara a la manera de un blsamo diseado para alcanzar la salud o
lo que es lo mismo los prolegmenos a una restauracin del
funcionamiento del aparato (mejoramiento al mecanismo) de
produccin social por la aplicacin, en una etapa inicial, del
entendimiento de la filosofa de la maana:37

de sus propias experiencias. Esta equiparacin debe ser pensada rebasando


las fronteras de aquellas ltimas estocadas que ofreciera el Idealismo
alemn que fue visto superado por el mtodo fenomenolgico y cuyas
antpodas comienzan con la reduccin trascendental fenomenolgica;
suspensin por la que se limita al campo especifico de la sensibilidad el
horizonte del conocimiento cientfico verdaderamente legtimo. Y que
consiste en un principio en la puesta entre parntesis (epoj) de la actitud
natural por la que comnmente se toma a los objetos como constituidos
por s mismos en su significacin, cuando en rigor, todo horizonte de sentido
es constituido por un yo, un ego, que lo dota de significado. Por lo que se
comprende la independencia entre el cuerpo (leib) como cosa no
abundaremos ahora entorno a la constitucin del cuerpo de otro ego
trascendental, de otro yo como yo, y de la empata fenmeno que
constituye el tema a discutir en el caso de los cuerpos vivos que aparece
a la consciencia, y su significacin: la cual es en virtud de la captacin
intencional de la conciencia trascendental constituyente (dadora de
sentido). El talante intelectual que comparten estos esfuerzos me motiva a
proyectar un sendero plausible y relevante de investigacin a realizar en los
estudios de Posgrado en Fenomenologa y Hermenutica presididos por el
Dr. ngel Xolocotzi en la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.

37 La modificacin de nuestra manera de sentir, ese abandono de la


actitud natural, del parecer comn por la correccin de las costumbres,
en todos sus casos, no podra darse sino en un ambiente de educacin
pblica Una otra caracterizacin de la sociedad, nacional o local, no puede
cometer el error bsico de desvincularse de sus rasgos fundamentales: de
las Instituciones humanas. Ya que adoptara una resolucin inapelable en lo
que toca a la negacin de un estilo y autovaloracin y tampoco puede
apelar a la adopcin de formas anacrnicas en las que ya no se encuentre.
Este es un asunto que ampla la relevancia de la educacin y que
complejiza.
28

54. Los pensamientos sobre la enfermedad.Pienso que ya es importante


y no es poco tranquilizar la imaginacin del enfermo para que por lo
menos, el hecho de pensar en su enfermedad no le haga sufrir ms que la
propia enfermedad. Comprendis ahora cul es nuestra tarea? 38

la cual consiste en contrarrestar el dao que causan la necesidad y


la supersticin metafsica (fuente moral de los prejuicios sociales) en
lo que toca a la correccin de las costumbres; tomando en cuenta,
adems, que el devenir arrastra tras de s a la existencia asercin
nietzscheana de carcter ontolgico apegada a la naturaleza 39, la
humanidad no tendra por qu ascender a un orden superior habiendo
finalizando su camino terrenal, por lo que no hay razn por la que
creer en ello, y mucho menos sufrir por pensar en no lograrlo.

Ocurre con los pensamientos metafsicos que su profundidad depende


de la fuerza con que se cree en ellos, pero aunque sta los profundice
no supone su verdad. En este sentido es que se equivocan quienes
deducen conclusiones del mundo metafsico a partir de
suposiciones que por su naturaleza ignoran el devenir como elemento
estructural de la existencia40. Al tener por hbito sumar

38Cf. tica demostrada segn el orden geomtrico, ya que conviene revisar


la advertencia que realiza Spinoza a quien por cierto Nietzsche consider
un antecesor acerca de tomar con valor de verdad aquello que surge de la
Imaginacin (como producto de nuestras suposiciones, prejuicios o
creencias desatentas por definicin a lo que Spinoza entiende en esta obra
por Sustancia, y que viene a ser lo necesario al interior del cuerpo terico
del pensamiento que nos compete ahora); Cuando la voluntad de hacer
sufrir deja de actuar en nombre de Dios, en nombre de la justicia, de la
moralidad, del honor o de la nacin, pierde, gracias al conocimiento de s
misma, la espantosa violencia que ejerce mientras se oculta ante su propio
agente por medio de la negacin ideolgica Este tramo es citado en la
pg. 18 del Diccionario Nietzsche (German Cano cita a Max Horkheimer en
la introduccin del texto de Christian Niemeyer, pero sin especificar a qu
texto pertenece sin embargo nos es til ahora). As mismo conviene
revisar el aforismo 83 de Aurora

39 Esta aseveracin de corte realista (o realismo natural), no un


racionalismo ilustrado, sino ms bien referido a la dacin llana de la
naturaleza), es ofrecida sin un desarrollo justificado, pero postulada en
trminos de un reconocimiento de la constitucin ontolgica de la realidad
no representacional, ni un prejuicio metafsico en el sentido en que
Nietzsche los denuncia, sino a manera de un reporte inmediato de la
realidad, mediante una honradez afirmada.

40 bid.
29

significaciones a lo ya declinado supersticiosamente se ha hecho


aparecer sta apariencia y han transportado a las cosas sus
concepciones errneas fundamentales [16-HDH]. Obteniendo de
esto que tantos nieguen la relacin entre el mundo fenomnico y el
propio mundo del en s, y otros, retomando las apariencias heredadas
(mediante la adquisicin de las costumbres de la tradicin) no culpan
a la inteligencia humana de su error sino a la esencia propia de las
cosas por parecer extraas siendo esto el verdadero error de la
representacin. En el caso de los sentimientos morales sucede lo
mismo con la valoracin al sustituir la necesidad con que se presenta
lo real, que es lo dado a la captacin sensible de los cuerpos, por la
lgica del prejuicio metafsico impuesta a lo que sucede:
naturalizada41.

En Humano, demasiado humano Nietzsche apunta que con el nivel y


desafuero con que se razona durante un sueo a razonado la
humanidad aun en la vigilia, con una memoria debilitada por la
arbitrariedad, la misma con la que se habran construido las
mitologas arcaicas. Ya que las presuntas causas representadas en la
soolencia, surgidas de creencias obtenidas durante el sueo, son
vividas como realidad, por lo que se toma a los efectos como causas:
interpretando eventos casuales e inconexos como efectos intuidos
desde la congruencia estipulada por la lgica del sueo terminando
por deducir causas de efectos. As, explica N. los hombres
interpretan sus sentimientos como unidades42 respecto de actos,
41 Cfr. El presente cautivo. Dolores de la Escalera. Y revisar la crtica de los
fundamentos de la accin por el ensayo y la obra de arte.
Acontecimiento/contingencia/decisin, materialidad del texto y perversin
de la historia. (destruccin del hombre transformndolo en un centro
mecnico de reaccin, que ya no conoce ninguna cadena de motivacin
anmica, ninguna decisin espontanea o reflexiva, sino que toma
automticamente a los acontecimientos, tal como se presentan, cumple
ordenes, labora procesos, organiza a los hombres jura por el orden
impuesto). Y la nocin tendencia a lo mismo de Emmanuel Levinas.

42 (14-HDH): Todas las disposiciones un poco fuertes entraan una resonancia de


impresiones y de disposiciones anlogas: excitan del mismo modo la memoria. A
propsito de ellas, se despierta en nosotros el recuerdo de algo y la conciencia de
estados semejantes y de su origen. As se forman rpidas asociaciones habituales
de sentimientos y de pensamientos, que finalmente, cuando se suceden con la
rapidez del relmpago, no se perciben ya como complejidades, sino como unidades.
En este sentido, se habla del sentimiento moral, del sentimiento religioso, como si
fuesen puras unidades; realidad, son ros con mil manantiales y afluentes. Tambin
en este caso, como sucede tan a menudo, la unidad de la palabra no proporciona
garanta alguna para la unidad de la cosa, Manipulacin publica de la razn, etc.
30

cuando dichos sentimientos no son originados en el momento en que


parecen surgir como efectos correspondientes a unidades, o
consideraciones espontaneas de apreciacin, sino que estos juicios
son heredados43 y se sobreponen a la interpretacin de dichos actos
como maneras predispuestas de sentir. Tenemos entonces que los
sentimientos, o juicios morales, resultan del entretejido de
asociaciones heredadas de unidades aparentes que operan como
respuestas preconcebidas: como habituacin de la emocin o polticas
del cuerpo44 en respuesta a lo que nos acontece revisaremos esto
ltimo ms abajo.

c) Maldad y mala conciencia

Resultan escasas las descripciones de comportamientos dignos de


elogio por parte de N. durante el desarrollo de la crtica a la verdad
moral, es de esperarse de la exposicin del anlisis de un psiclogo
subterrneo. Resalta el caso del aforismo 94 [ HDH] en cierta media.
Siendo que se habla de los peldaos de la moralidad superados hasta
nuestro tiempo. Sin embargo, debemos prever en su lectura que
Nietzsche apuesta por una moral ms alta, una moral en la que
poder vivir. Labor crtica que se sustenta como la afrenta a una falsa
cultura de la satisfaccin (satisfait). Vislumbremos, entonces, esas
ms altas exigencias al atender esos momentos con que operan las
determinaciones morales

Analizando el aforismo [90-HDH] tenemos a la utilidad individual,


colocndose sobre el bienestar momentneo, que lleva de la
animalidad45 a la condicin humana por la deliberacin libre y
43AURORA 35 Sentimientos y su procedencia de los juicios. Se dice: confa
en tus sentimientos!. Pero los sentimientos no son algo ltimo ni originario:
detrs de ellos se encuentran juicios y valoraciones que hemos heredado en forma
de sentimientos (inclinaciones, aversiones). La inspiracin procedente de un
sentimiento es la nieta de un juicio y a menudo de un juicio falso! Y, en
cualquier caso, de un juicio que no es tuyo! En cualquier caso, confiar en nuestros
sentimientos supone ms obedecer a nuestro abuelo, a nuestra abuela y a los
abuelos de stos, que a los dioses que estn en nosotros: nuestra razn y nuestra
experiencia.

44 Cuerpo como cuerpo vivo [Leib].

45 Pero lo que ahora me importa es algo muy comprensible, a saber,


explicar cmo nos podemos educar todos nosotros contra nuestra poca
Schopenhauer como educador, pg. 53. lase tambin el aforismo 90 in
31

racional. Que, al madurar, se eleva al obrar en un sentido colectivo


de aun mayor utilidad, lo cual depende atendamos, de ese
segundo momento en que el hombre se somete a sentimientos
colectivos, es cierto.46 Pero lo que Nietzsche considera es que una
elevacin superior de la moral tendra que ver con el arraigar una
postura ms bien ntima y muy atenta al procurarse el mayor bien
individual (cultivando un egosmo positivo), para hacer de s una
persona completa, lo que tiene mayor relevancia y hace un bien
verdadero (indiferente) en sus implicaciones abiertas y ms
generales sobre el grueso del conjunto que comporta la
intersubjetividad, que cualquier emocin u accin profesada en
beneficio de otros (accin moral que viene a concordar con la
satisfaccin animal de un bienestar ms bien momentneo).

Por su parte, en el aforismo 102 de Aurora, que lleva por ttulo Los
juicios morales ms antiguos, y hasta el 105, encontramos que el
origen deshonroso del juicio moral, por el que naturalizamos una
actitud falsamente altruista como la compasin, se manifiesta como
autntica locura, que resulta de comparecernos en creer que
nosotros mismos tenemos que ser el principio del bien: una asuncin
preservativa producto de la supersticin por la que se hace todo lo
contrario a una elevacin de la moral y que compete a la herencia de
la facultad animal de juzgar, por la que se asigna una propiedad
permanente en las relaciones de un hombre, por ejemplo, al que por
un acto accidental se le asigna una intensin, que, al resultarnos
perjudicial, alcanza para justificar nuestro desprecio.

Los presupuestos de la valoracin moral, esos ncleos


trascendentales de la experiencia intersubjetiva (por la que se
implementa la conformacin de los preceptos de una falsa cultura, de
una pseudo-tica) que comportan lgicamente47 toda una

hoc signo vinces. Por muy elevado que pueda ser el grado de progreso
alcanzado en Europa, en las cosas religiosas todava no ha alcanzado en la
India de hace cuatro mil aos se reflexionaba y se sola heredar el inters
por reflexionar ms que hoy en da entre nosotros Otro pas ms, y se
prescindira de los sacerdotes y de los intermediarios. Entonces apareci el
maestro que predicaba la religin de la redencin por s mismo pg. 117
[AURORA]. Piense si lo desean en Shopenhahuer como educador, donde se
habla del eterno retorno como devenir inconsciente de lo mismo

46 As lo sostiene, como el instinto ms universal, el de la conservacin de


la especie.
32

economa de los comportamientos48 y de la descalificacin social49


tienen como origen en realidad, siempre engaos de uno mismo que
son propios del hombre. Falsos engaos de s dan forma a los juicios
morales. Este es el motivo por el que Nietzsche propone encontrar
verdaderas razones para actuar, reconocer motivos nuevos para
cambiar nuestra manera de sentir, es decir, mejorar nuestros hbitos
de valoracin, desaprender, purgarnos: arar nuestra tierra para
renovar sus frutos y permitirnos experimentar nuevas auroras nunca
antes vistas... En una palabra: corregir nuestras costumbres. Ya que
(104) Nuestras apreciaciones de valor, que llevan a la accin, son
adquiridas porque es conveniente aparentar que son propias,
habitundonos a esta simulacin hasta que se naturalizan terminando
por conformar una nube de apreciaciones impersonales que nos
lleva a vivir () un mundo de fantasmas, capaz de ofrecer una
apariencia tan sensata! Esta bruma de opiniones y hbitos crece y
vive casi de manera independiente de los hombres a quienes rodea
una ficcin. que termina por remplazar e interrumpir la continuidad
de las personas como escribir Levinas 50, en hacerles
desempear papeles en los que ya no se encuentran, en hacerles
traicionar, no slo compromisos, sino su propia sustancia.

47 La expresin quiere decir, con literalidad, que dotan de una

48 El Dr. Barrn Tovar, en el segundo captulo de su Tesis de Maestra opta


por nombrar, con una intencin epistemolgica, para resaltar: el que
Nietzsche se refiere a nuestras respuestas ante lo que nos sucede, es decir,
de esa manera ubica lo que Nietzsche entiende por Hbito, u adecuacin
sobre los actos, o como propongo ms abajo, poltica del cuerpo...

49 La descalificacin social remite a la negociacin del reconocimiento


(cuestin grave para la tica y presente en el pensamiento de filsofos de la
talla de Hegel pensador profunda como reconocida reflexin ontologa-
econmica, y de proporcin holstica como la platnica) de la misma manera
con que la crtica nietzscheana a la compasin evoca a sostener una actitud,
o filosofa, que responda con templanza al realizar una valoracin,
justamente, con indiferencia como rigor ante las cosas humanas demasiado
humanas. Es misma indiferencia preside entonces la actitud propia a la
crtica cmo la ejecucin de la contencin de las emociones. Cuestin que
por el azar de su propia suerte, Nietzsche no pudo sostener y para lo que ha
remediar dispuso su desarrollo posterior de La gaya Scienza.

50 Este autor tiene grandes coincidencias con el trabajo Nietzscheano


aunque esa relacin es casi insospechada y a primera vista parecera
contradictoria.
33

Ahora bien, las consecuencias de los actos y las disposiciones morales


van acompaados de una buena o mala conciencia dependiendo del
xito o fracaso que se obtiene en su realizacin, sin que exista una
correspondencia real respecto de la naturaleza (buena o mala) de sus
verdaderas intenciones, ya que su conveniencia o negligencia va
siempre ligada a la necesidad con que todo acto se realiza y por la
que no existe suelo para la asignacin de responsabilidad ya que se
mantiene en el mbito propio de la representacin.

Un solo deseo del individuo, el del goce de s mismo (unido al terror de


frustracin en l), se satisface en todas las circunstancias, cualquiera sea el
modo en que el hombre pueda, es decir, deba obrar; ya sea por actos de
vanidad, de venganza, de placer, de inters, de maldad, de perfidia, ya sea
por actos de sacrificio, de piedad, de investigacin cientfica. Los grados del
juicio deciden en qu direccin se dejar arrastrar cada uno por este deseo;
hay continuamente presente en cada sociedad, en cada individuo, una
jerarqua de bienes segn la cual determina sus actos y juzga los de los
dems. Pero esta escala de medida transforma constantemente, a muchos
actos se les llama malos y no son ms que estpidos, porque el nivel de
inteligencia que se ha decidido por ellos era muy bajo.
[Humano, demasiado humano (107), fragmento]

Desde la perspectiva de la moral tradicional la utilidad de los actos


individuales se concibe como maldad, en tanto que se ejecutan sin
obediencia a las costumbres, siendo que su utilidad consiste
especficamente en una suma individual. Esta utilidad de los actos
para s da cuenta de una moral individual de excepcin que
exhortaba a la moderacin y autodominio, valores promovidos incluso
seala Nietzsche por sucesores de Scrates ( AURORA). Al
efectuarse sta maldad se le conminaba al individuo, pero sobre
todo a la comunidad, a un castigo divino infundido por contrariar los
orgenes de la tradicin. La interpretacin de las causas y sus efectos
vividos como la realizacin de una lgica supersticiosa entre faltas y
castigos fue adquirida en una educacin dirigida por esa idea del
miedo supersticioso (resultado del prejuicio metafsico 51). Fue
51 Por medio de la exposicin de las caractersticas del culto griego en
cuanto religin (en tanto aparato de la interpretacin por el que la
humanidad da en sus inicios cuenta de la unidad de lo diverso) y la
identificacin de sus diferencias frente a distintos cultos que por
particularidades estandarizaron las condiciones de verdad guardadas en la
dignidad del elemento natural y sometieron a fines teleolgicos, es posible
comprender el proceso de perfeccionamiento de la racionalizacin al que
arribo la cultura occidental temprana; incluso la superacin del sesgo local
que significase el mito fue superado gracias al atender estos aspectos de lo
necesario por el surgimiento de una autocrtica a la satisfaccin y suficiencia
34

rindindose al castigo como los supersticiosos alcanzaron el consuelo,


la expiacin de su falta al padecer en los diferentes mbitos de sus
vidas. Y la manera como incluso el hombre de una moral del dominio
de s redimi el mal que le ocasionara su innovacin. Los lugares
comunes para algunas sociedades son el tesoro de otras menos
audaces, por esto se justifica la enseanza de lugares comunes
inaccesibles a quienes son menos ilustrados,52 a lo que todava es
dado a confundir con una bsica educacin53.

II. Herencia de la tradicin (lo Bueno)54

( 9) Concepto de la moralidad de las costumbres ( AURORA)

aqu por ejemplo tenemos una tesis principal: La moralidad no es otra


cosa (por consiguiente, nada ms) que la obediencia a las costumbres,
cualesquiera que stas sean; pero las costumbres no son sino la forma
convencional de evaluar y actuar. All dnde no manda la tradicin, no
manda la moralidad; y cuanto menos est determinada la vida por la
tradicin, ms estrecho ser el radio de la accin de la moralidad. El hombre
libre es inmoral porque quiere depender en todo de s mismo y no de una
tradicin () Originariamente todo era costumbre, de tal modo que quien
quera situarse por encima de ella, deba convertirse en legislador o

de la explicacin como filosofa que incorpor la actitud adecuada al


encumbramiento de la ciencia y que todava se presenta como el superior
paliativo para la razn. La cultura clsica, liberada de los obstculos
impuestos a la ms temprana ciencia de la lgica de la derivacin y la
congruencia, orientada en la intuicin del orden natural, de lo inmoral, y
por los resultados de la observacin sensata se embelese de la historia de la
superacin de las obras humanas. Pero ya no de los resultados de la
modernidad que desanima como resultado de un segundo ciclo posterior al
revuelo del Renacimiento que ha arribado a un recrudescimiento de vuelta a
la representacin y que hace ver a la cultura nuevamente hinchada de
sentimientos heredados y aborregada por aquella investidura que es la
vigencia por la que se sabe bien suplantar el valor por los medios; y que
ostenta con la actitud para la que resulta natural, y lo que en su carcter
imprime, desdibujndolo, el valor de la verdad moral.

52 La inteligencia no slo tiene que ver con la capacidad de atender las


variables en una situacin compleja, sino que su versin mejor prescinde de
temor y riesgo y mantiene por cierto, una acentuacin abiertamente ldica.

53 Vase Normas para el parque humano, Sloterdijck; y sus reflexiones


respecto al Humanismo como domesticacin del hombre por el hombre,
biopolitica y filosofa como huella
35

curandero y alguien casi semejante a un dios. Esto significa que tena que
crear costumbres, algo, en realidad, terrible y que conlleva una vida
plagada de peligros () el hombre ms moral es el que se sacrifica la
mayora de las veces a la costumbre. Pero cul es el mayor sacrificio?
Segn la respuesta a esta pregunta se despliegan diversas morales, pero la
diferencia ms importante reside en aquella que separa a la moralidad
basada en el cumplimiento ms habitual de aquella que supone el
cumplimiento ms duro.

Revisamos con anterioridad, a toda comunidad corresponde una


moral fundada en las costumbres, y que stas impiden el desarrollo
de la individualidad de esos miembros y reprochan las excepciones.
stas evolucionan y se toman por buenas en tanto que son tiles
(cuando anteriormente otras variedades importantes de utilidad eran
protagonistas), quin acta conforme a stas es llamado bueno.
Bueno es quien obedece en su valuacin y en su accin a la tradicin
transmitida, pero en qu se diferencia la moralidad basada en el
cumplimiento ms habitual de la moralidad del cumplimiento ms
duro? Recordemos con Nietzsche. Existe un olvido del origen de la
tradicin y ello provoca que se haga ms respetable. El tributo que se
le rinde se va acrecentado al heredarse de generacin en generacin
hasta llegar a ser sagrada y as la moral de la piedad es una moral
en todo caso ms antigua que la que exige acciones altruistas. No
importa lo absurda que sea una ley moral, si est ligada a la tradicin

54 As como resolvi en comentar a la manera de remate de la sesin de


inicio de curso (2017-1) el Profesor Crecenciano Grave; quien informaba que
a quienes osaban actuar en la Grecia antigua como dioses, olvidando la
conducta moral: esos sentimientos habituales a la valoracin efectos de
tomar en cuenta la carga inalienable de penas y la conciencia de su
finitud eran presa de ejemplar castigo. As mismo Nietzsche hace a los
albores de su juventud la exigencia heroica de valorar sanndonos del sesgo
de las costumbres, olvidando la condicin de nuestra humanidad para
valorar como los dioses sin moral as, con la verdad y transparencia
como se presenta el elemento natural, sin escisin sin sesgo. Olvidar para
sanar al sesgo y a la obnubilacin de la razn al percatarse de la fealdad de
lo verdadero que no busca complacer consideraciones humanas, sino que
comunica a su sensibilidad as como las ninfas (que pueden llegar a
confundir el pensamiento de los hombres quizs incluso por medio de
mentiras pero que igualmente pueden inspirar la poesa y comunicar la
verdad) llevan a los hombres a reconocer valores elementales: necesarios.
As como la estructura inapelabledel factum. De la raigambre trgica de
la existencia humana cuya fragilidad conduce al recurso de solventar su
valor por medio del esfuerzo que eleva a la dimensin de la belleza del
espectculo y la narracin del sufrimiento de la situacin infeliz e
incompleta: separada y finita propiamente humana.
36

ms antigua, ya que sta sostiene, digamos, la cohesin de una


comunidad55entera, que en su desafo amenaza su unidad completa.

Nietzsche precisa en lo que sigue:

la diferencia fundamental que ha llevado a los hombres a distinguir lo moral


de lo inmoral, lo bueno de lo malo, no es la diferencia entre egosta y
altruista, sino entre el apego a una tradicin, a una ley, y a la tendencia a
emanciparse de ella. La manera en que ha nacido esta tradicin es
indiferente, desde este punto de vista; en todo caso, ha nacido sin
consideracin al bien o al mal o cualquier imperativo inmanente y
categrico, sino ante todo en vista a la conservacin56 de una comunidad, de
una raza, de una asociacin, de un pueblo; toda costumbre supersticiosa,
que deba su nacimiento a un accidente interpretado errneamente, produce
una tradicin que es moral seguir; emanciparse de ella es, en efecto,
peligroso, ms nocivo an a la comunidad que al individuo (porque la
divinidad castiga el sacrilegio y toda violacin de sus privilegios en la
comunidad, y slo por este medio en el individuo). (98)

Una tradicin, esa violencia contra el individuo, forjada ms all del


bien y del mal, con que se une a los hombres, tiene como utilidad,
como mxima bondad, el sometimiento del ego particular y as
permite la conservacin de las asociaciones humanas 57. Su
funcionamiento consiste en la obediencia a las costumbres, tanto en
el mbito de la valoracin, influida por el sesgo del juicio moral, como
en el de la accin, con que se responde ante lo que nos acontece.
Ambas dimensiones del trato entre los hombres son diseminadas,
controladas por la moral, suspendidas de su libertad o posible control.
Quiz encontramos aqu el motivo por el que el poeta, ese hombre
que quiere depender en todo de s mismo, tiene que ser expulsado
de una Republica ideada por Platn. 58 Es lo que une sus partes, la
comunicacin de una poblacin, lo que se ve amenazado por el
comportamiento individual, que pueda promover la diseminacin de
la cohesin. De ah que las respuestas habituales de los hombres a las
experiencias a las que expone el devenir de lo real consistan un
peldao del aseguramiento de la obediencia a la ley moral, en la
55 Podemos encontrar el antecedente de este tema y como punto
culminante de la crtica ejercida en Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral, trabajo en que Nietzsche va sugiriendo ya que las comunidades
ms antiguas tenan por Verdad, no lo que aspiraban los primeros filsofos,
sino justo aquello que permita la comunicacin entre las gentes.

56 Son mas las itlicas.

57 Cf. Sobre verdad y mentira en sentido extra moral.

58 Libro 10 de la Republica.
37

concepcin convencional de lo visto como bueno (impresin).


Nietzsche se decide por desarraigar esos motivos siempre ms
oscuros que operan detrs de dichas respuestas a lo que nos
acontece; para acompaarlo revisemos algunos escenarios en que
operan las determinaciones de la habitualidad de mano de su
psicologa-qumica aplicada.

Pormenorizando, leemos en el aforismo 74 de HDH, que las acciones


mediocres son atribuibles a la costumbre. Por supuesto. Y, todava en
HDH, expone un caso en que comparando a los antiguos griegos,
quienes tenan por costumbre el suicidio, a diferencia de los
modernos, quienes apegados a la vida, buscan con ansia extenderla
aunque apremie su decadencia y se procuran medicamentos hasta
llegar a la ms agotadora vejez. Para N. lo habitual se hace
principalmente por su facilidad y utilidad, y que se origina cierto
placer al hacerlo. As, una costumbre es tomada por saludable si con
ella se puede vivir frente al vecino, pero en su permanencia lo que
sucede es que se opone a tentativas nuevas por experimentar 59por lo
que embrutece y ante tal condicin resulta agradable, til y no
exige reflexin. Por ello se ve cuando un hombre ejerce coercin a
otros es por defender y propagar sus costumbres antes que por
proveer la mejor condicin y as sucede de parte de una comunidad
a un individuo cuando se impresiona. Sin embargo, N. seala en HDH
80 La vanidad guarda utilidad para quien acarrea para s opiniones
que le robustecen, pero es por la autoridad que obtienen esa fe en s
mismos, es ste un hbito en que se cree ms en el juicio de otros
sobre el que uno pueda elaborar sobre s.

Otro antesala de la condicin habitual de los actos es el del olvido


intelectual del origen60 de lo que posteriormente se llega a denominar
actos justos, tales que respondern ms bien a los motivos propios
de la estructura del trueque que a la de actos no egostas.

59 Se muestra claramente en el pensamiento temprano de Nietzsche la


relevancia de la experimentacin, la posibilidad de hallar ocasin a la
sublimacin de las consideraciones es la prueba aliciente por la que confiar
en la renovacin cultural; por el placer que l mismo obtiene en las
ocasiones en que su pensamiento es alterado teniendo por resultado la
extrapolacin de la condicin anmica, que se ve alterada y por lo que logra
la modificacin de sus consideraciones intelectuales como surgiendo de una
renovacin del aparato de valoracin al encuentro de lo Otro social; la
lectura puede provocar est situacin positiva al igual ya que en ambas se
efecta el discernimiento, reflexin sobre lo que pasa: la experiencia
artstica y esttica o enriquecimiento de la vida y de la sensibilidad
llegada del mundo al mundo.
38

d) Necesidad de los actos (sentido de causalidad: teora


de la irresponsabilidad)
Al fin de conservar, en la
ciencia poltica, la misma libertad de
espritu a la que nos hemos
acostumbrado en la matemtica, me
he esmerado en no ridiculizar las
maniobras humanas, en no
lamentarlas ni maldecirlas, sino en
comprenderlas.

Spinoza, Tratado Poltico, I, 4.61

Sumando un peldao de claridad, en virtud siempre de la lectura


meditada de su obra, Wilhelm Nietzsche presentar ejemplos, sobre
todo muy intensos y muy claros, en los aforismos escritos a lo largo
del tercer captulo de Aurora. Donde entrega una tematizacin
puntual, un anlisis descriptivo y copioso sobre el mecanismo de
mercadeo de las valoraciones habituales. Mecanismo cargado del
sesgo moral que rige las impresiones con que se responde a lo que
nos acontece efectuando la sustitucin de una inteligencia
individual. En la modernidad tenemos el tipo de inteligencias
habituadas a prejuzgar antes que tener por costumbre penetrar en
todo aquello que les acontece; bsicamente celebrando gestos y
fomentando consideraciones concebidas por va de la somnolienta
operatividad del recurso moral. Vivir genuinamente, no puede
efectuarse sino en vigor del uso discriminado del intelecto y el gusto.
Jams al reaccionar conforme a la medida de las suposiciones que
resumen las cuentas en lo relativo a la constitucin del sentido de lo
que nos acontece. Este modo de lo humano, la supeditacin de los
actos para s, que representa el pensamiento individual no puede ser
sino valorado con el ardor con que la vida se valora al interior del
pensamiento nietzcheano. Toda efectividad de la que el
comportamiento consecuente dota es aparente a una inteligencia
individual pero ste no correspondera con la estructura de la
ejecucin de los actos de consciencia sino que cancelan la cultura e
60 Esta es una referencia sutil pero tajante sobre los resultados a los que
pueden dirigir los eventos blicos, por ejemplo, la incursin y los motivos
impresos en la primera de las cruzadas convocada por Urbano ii.

61 Citado por Gilles Kepel, en la introduccin a su libro: Faran y el Profeta.


Muchnik Editores. Barcelona, 1988.Trad del francs de Mara Isidra Mencos.
[BP 64 E3 K4618]
39

igualan la lgica de los espasmos que sufre un cuerpo cuya facultad


cognitiva ha sido daada en su integridad. Quiero decir, el acto de
valoracin derivado del prejuicio se encuentra precedido como una
reaccin autmata acreditada por el aparato del juicio convencional,
lo cual resulta en una operacin annima general presidida por una
colectividad a la que la rige la incomprensin de sus partes,
ocasionada por la falta esencial de impresiones o influencia del estilo
de una realidad que se prense como la vida a la que corresponde la
dimensin genealgica de todos los valores.

Una colectividad que prescinde de los tomos inherentes a su mejor


composicin de esa62meditacin valorativa de un individuo enterado
de algn algo sucediendo no puede gozar de ninguna verdadera
salud pblica ni mucho menos ejercer una poltica posible al interior
de una nacin que siempre se constituye con falsedad enarbolando su
dinmica a la manera de una simulacin. Lo cual perturba todas sus
dimensiones productivas y disposiciones posibles de crecimiento y
recreacin, destinndolas a la reproduccin de lo mismo. 63 Por otro
lado, en el aforismo 39 de Humano, demasiado humano, se expone y
se desnuda el error de la determinacin de la responsabilidad 64, el
cual opera en consecucin y perfecta correspondencia al prejuicio,
donde Nietzsche describe el modo arbitrario por el que se tiene por
inmoral a un individuo. Primero lo explicita por la maldad o
bondad de sus acciones y sus consecuencias ante la comunidad, pero
desatendiendo los motivos de su accin. Segundo, por sus motivos
pero sin tomar en cuenta los actos. Tercero, haciendo responsable al
62 (como en el caso de la aplicacin del criterio de tasacin comercial
expuesto en el aforismo 175: idea fundamental de una tesis de
comerciantes AURORA).

63 Lase ahora el 174 () qu poca alegra tienen que tener hoy los
hombres si semejante tirana del miedo les prescribe esta ley tica superior
y se dejan convencer de que deben prescindir de ellos mismos, pasar de
largo de ellos mismos, teniendo en cambio ojos de lince para percibir todo lo
ajeno! Con tan monstruosa intencin de limar todos los cantos y aristas de
la vida, no estamos en el mejor camino de convertir toda la humanidad en
arena? Habis odo, arena? Es decir, arena pequea, blanda, granulada,
infinita! (fragmento) Para profundizar ms en la nocin de arena confrontar
la nota 10 del aforismo 429 de Aurora en la edicin aqu utilizada, escrita
por Germn Cano.

64 Asunto de la mayor relevancia ya que la postulacin de la teora de la


irresponsabilidad mira de frente la creencia del libre albedro, que es
piedra de toque de la moral metafsica, y adems porque se sustenta en el
carcter casualista de la postura Nietzscheana, en lo que toca a la condicin
fisiolgica por la que los hombres estn determinados a actuar segn sta
disposicin.
40

hombre de su influencia, luego de sus actos, despus de sus motivos


y por ltimo, de su ser; cuando, el hombre, es Segn la
consideracin Nietzscheana, con la que estoy de acuerdo en su
funcin terica una consecuencia absolutamente necesaria y
formada por elementos y de influencias de objetos pasados y
presentes. Por lo que no es responsable de nada para lo que no est
ms que dirigido a ser...65 Pero esto no quiere decir que el carcter de
los hombres sea inmutable, slo que por su corto tiempo de vida,
pareciera ser as. Tenemos aqu por verdad, junto con Nietzsche, que
el instinto de conservacin inspira todas las acciones, de donde
deriva que no existiran las malas66, ya que todas habran de
responder a esa positividad; as no existe responsabilidad por
aquellos actos malos que se consideran evitables, pero al cometerlos
se ocasiona el odio, la venganza y la malicia. Luego se hace el mal
para reprimir y castigar estos actos y de la misma manera es una
equivocacin sin responsabilidad al surgir de un juicio errneo. Un
individuo es considerado inmoral en tanto no comparte los
sentimientos morales de la civilizacin a la que pertenece 67, siendo
tambin que la jerarqua de los bienes difiere segn cada
civilizacin. Por lo que un brote distinto, un sujeto malvado, como
65 Vase los aforismos 41 y 91 de HDH.

66 La cuestin de la maldad adquiere una relevancia muy grande cuando el


lector atento se percata que deviene a ser entendida como el
comportamiento propio a quien refleja el hombre reflexivo y de modos muy
apartados de los hbitos presididos por la familiaridad y la consecuencia en
la moral; en todo caso debo advertir ahora que esa educacin del individuo,
que el mismo se debe procurar, como presumiera Herclito de s (y como
seala Nietzsche constantemente, por ejemplo en el aforismo 194 de
Aurora), no puede verse, en lo continuo, tan desolada de instruccin. Bien lo
advierte el propio Nietzsche con las siguientes palabras: Y luego,
mirando retrospectivamente al camino de la vida, descubrir asimismo que
el despilfarro de nuestra juventud es algo irreparable, porque nuestros
educadores no aprovecharon esos aos fogosos y vidos de saber para
conducirnos al conocimiento de las cosas, sino a la denominada formacin
clsica! Esa manera de despilfarrar nuestra juventud, cuando se nos
inculcaba con tanta torpeza como barbarie un saber imperfecto
Recurdese cuando se nos impona a la fuerza las matemticas y la fsica,
en lugar de conducirnos previamente a la desesperacin de la ignorancia y
descomponer nuestra vida diaria, nuestros movimientos y todo cuanto
sucede de la maana a la noche en el taller, en el cielo y en la naturaleza,
en miles de problemas que atormentan, humillan e irritan mostrando
entonces a nuestro deseo que, por encima de todo, tenemos necesidad de
un saber matemtico y mecnico, y enseando despus esa primera
fascinacin cientfica que nos proporciona la lgica absoluta de este tipo de
saber! Si nos hubieran enseado tan siquiera a respetar estas ciencias! Si
hubieran hecho que se estremeciera nuestra alma
41

hemos visto, es moralmente anacrnico respecto de la vigencia de la


escala de valores a la que pese a ser contemporneo, no mantiene.
Continuando con la estrategia filolgica basada en la comparacin
entre diferentes momentos de la historia de la moral Friedrich
propone que aquellos hombres que son crueles lo son por una
herencia fisiolgica pobre en transformaciones: su comportamiento
demostrara la manera en que todos fuimos en etapas anteriores;
hombres que, nuevamente, no pueden ser responsables por ser como
son (HDH) para N. la violencia en defensa propia tendra que ser
considerada como un asunto inmoral al igual que el robo o el engao,
ya que todas estas acciones se realizan por el bien personal. Mentira
legtima y legtima defensa responden, as como el placer obtenido al
ejercer poder sobre otro, a la bsqueda y cumplimiento del bien
propio, ya que el combate por el placer es el combate por la vida, la
lucha por la autoafirmacin.

Es as como la teora de la irresponsabilidad allana los juicios


morales, y descubre que los castigos infundidos contra los culpables
creados son el modo con que las reglas que rigen amenazan a no
cometer ciertos actos mediante el miedo, pero tambin que las
recompensas que la sociedad otorga tampoco son merecidas, ya que
a quien se recompensa no poda actuar de otro modo (al igual que a
quien se castiga), pero se alienta a todos a continuar actuando de
cierta manera, de manera til a la comunidad. Si los actos no fuera
conducidos,68los motivos por los que se acta o se evita actuar
desapareceran, pero su utilidad los sostiene, as como a la vanidad a
la que alimentan revindica su utilidad.

e) Evolucin de la especie humana

Mejor an, en cierto sentido, todava hoy todos los actos son
estpidos, porque el nivel ms elevado que la inteligencia humana
puede alcanzar actualmente ser tambin indudablemente rebasado;
y entonces, al mirar hacia atrs, toda nuestra conducta y todos
nuestros juicios parecern tan limitados e irreflexivos como la
conducta y los juicios de los pueblos salvajes y atrasados nos parecen
hoy limitados e irreflexivos En los hombres que son capaces de esta
tristeza que sern pocos!- es donde se hace el primer ensayo de
67 Lo que indica que adems de que las costumbres son heredadas y
conforman los pliegos de comportamiento moral, sta se reforma en la
sucesin de las pocas de tal manera que no permite la creacin de nuevas
costumbres costumbres no morales (concebidas ms all del bien y del
mal).

68 Conduccin del alma (psicagogia), es un trmino que Platn


adjudicara como prctica propia de sofistas. Es muy conocida la apreciacin
que asume el autor griego ante dichos personajes de la Polis griega y, en
contraparte, el respeto que Nietzsche tiene por la estirpe sofista.
42

saber si la humanidad, de moral que es, puede transformarse en


sabia.

[Humano, demasiado humano (107) fragmento]

A consideracin de Nietzsche, frente a la imposibilidad de suprimir la


influencia de las costumbres heredadas los hombres, en tanto
especie, son una instancia de cualidades en desarrollo (en la que se
presentan aspectos positivos sin importar en qu ceno broten). As se
expresa en el aforismo 50 el criminal da muchas veces muestra de
un admirable dominio de s mismo, de sacrificio y sagacidad,
contribuyendo a mantener vivas estas cualidades en69 aquellos que le
temen y continua en el 60

() ligado no slo al poder70, sino muchas veces a la conviccin profunda


las figuras del clero catlico en sus jerarquas ms altas y superiores
alcanza aquella espiritualizacin despus de que una forma de vida ya
proyectada ha dominado a la bestia en el hombre. Una actividad que aqu
consiste en bendecir, en perdonar los pecados, en representar a la divinidad,
as como mantiene el sentimiento de una misin sobrehumana no slo en el
alma, sino incluso tambin en el cuerpo

[HDH] Todos estos errores son considerados por Nietzsche como


momentos precedentes a un estadio superior de las comunidades
humanas:

la marcha constante y penosa de la ciencia 71, celebrando una vez ms su


mayor triunfo en una historia de la gnesis del pensamiento 72, lograr de una
manera definitiva, cuyo resultado podra conducir a esta proposicin: lo que
llamamos actualmente el mundo es el resultado de una multitud de errores y
de fantasas, que nacieron poco a poco en el conjunto de los seres
organizados () De este mundo de la representacin, la ciencia severa
puede, efectivamente, librar slo en una medida mnima aunque esto, por
otra parte, no sea de desear, por el hecho de que no puede romper

69 Es muy sutil el registro pero es importante sealar desde ahora, para que
no se desprenda, que es mediante las impresiones que es posible
transformar los valores.

70 Respecto a la distincin entre especies de sentimientos vase el aforismo


81 de Humano, demasiado humano. Ed. Edaf.

71 Cierto pensamiento sensato y no desprovisto de los cuidados de la


filosofa de la historia.

72 De la constitucin del sentido.


43

radicalmente la fuerza de los hbitos antiguos de sentimiento; pero puede


iluminar muy progresivamente y paso a paso la historia de la gnesis de este
mundo como representacin, y elevarnos73, al menos por unos instantes, por
encima de toda la serie de hechos.

Por lo que sta elevacin, aprehensible para la humanidad mediante


el desarrollo de la ciencia, si bien no implica la transformacin de las
sociedades de sentimientos morales a sociedades sabias o cientficas,
permite, al menos, elaborar un diagnstico, un panorama de la
condicin moral de la sociedad (o bien, para los fines de la presente
investigacin: un anlisis descriptivo de la sensibilidad moderna). Sus
esfuerzos describen los sntomas y ejemplos de la condicin moral e
intelectual de los hombres y las actitudes que les caracterizan:

[23-HDH]

As como todos los estilos de arte se imitan unos al lado de otros, as


tambin todos los grados y los gneros de moralidad, de costumbres y de
civilizaciones. Semejante poca trae su significacin de que en ella las
diversas concepciones del mundo, costumbres, civilizaciones, pueden
compararse y vivirse unas junto a otras; lo que antao, en la poca de la
dominacin siempre localizada de cada civilizacin, no era posible, a causa
de la unin de todos los gneros de estilo artstico en el tiempo y en el
espacio. Hoy da un incremento del sentimiento esttico decidir
definitivamente entre tantas formas que se ofrecen a la comparacin: dejar
perecer la mayora, a saber, a todas las que sean rechazadas por este
sentimiento. Del mismo modo, se verifica ahora una seleccin en las formas
y en los hbitos de la moralidad superior, cuyo fin no puede ser ms que el
aniquilamiento de las morales inferiores.

Augurando74 una posteridad mejor condicionada que las dos clases de


civilizacin que habran de precederle: las antiguas originales y

73 Este es el efecto filosfico correctivo a la valoracin que busca Nietzsche


encumbrar como ciencia.

74 [] todo en el dominio de la moral se modifica, es cambiante, incierto,


todo sta en fluctuacin, es cierto; pero tambin todo est en curso, y hacia
un nico fin. El hbito hereditario de los errores de apreciacin, de amor, de
odio, por ms que contine obrando en nosotros ser cada vez ms dbil
bajo la influencia de la ciencia en aumento; un nuevo hbito, el de
comprender, el de no amar, el de no odiar, el de ver desde arriba, se
implanta insensiblemente en nosotros, en el mismo terreno y ser dentro
de miles de aos, quiz bastante poderoso para proporcionar a la
humanidad la fuerza de producir el hombre sabio, inocente (con conciencia
de su inocencia), de una manera tan regular como produce actualmente al
hombre no sabio, injusto, con conciencia de su culpa; es decir, el
antecedente necesario, no contrario de aqul. En Humano, demasiado
humano: 34.
44

cerradas, y la de la comparacin (en la que Nietzsche se inscribe).


Acudimos, entonces, a las aclaraciones de una filosofa que exhorta a
la gestacin de nuevas maneras de habitar y convivir: al acceso a
nuevas experiencias.

En trminos de la posibilidad de un progreso real, considera que los


hombres podran gozar de mejores condiciones para su produccin,
desarrollarse conscientemente segn una nueva cultura; no en la
realizacin de actos propios de la cohesin social sino en la tarea de
cumplir fines ecumnicos (incluyendo el hallazgo de las condiciones
de una civilizacin superior75). Los sentimientos propios de hombres-
nuevos (espritus libres), portadores germinales de una nueva cultura,
son identificados en Humano, demasiado humano como brotes, en su
momento an inmaduros, que en su progreso acercan el
establecimiento de una ciencia, entendida como comportamiento en
el que dominen76 las nuevas costumbres y hbitos del espritu
cientfico, por la que no exista cabida a la resurreccin de los
dogmas irradiados por la necesidad metafsica. [ HDH] En su
diagnstico seala el carcter positivo de los xitos en la historia,
como es el caso de la reaccin como progreso, considerndoles a
modo de paliativos de resistencia frente a concepciones vigentes
embrutecedoras. El xito histrico se logra, entonces, a travs de
obras77 por las que se corrigen concepciones errneas dominantes en
las pocas, es as como cierta reaccin, aunque no de manera
definitiva o acabada, se convierte en progreso: como xito de la
justicia en su momento. La filosofa podra bien deshacerse de
concepciones errneas de la razn durante el transcurso intermedio
entre el orden religioso y el de la concepcin cientfica, o bien, aportar
satisfaccin de manera solapadora pero, ante sta segunda
posibilidad considera Nietzsche sera por esto el arte un mejor
medio, incluso paliativo a la conciencia, en su transcurso a una

75 (25-HDH)

76 Seguramente este establecimiento, de nuevos usos de lo humano, no


obedece al proceso de anquilosamiento sealado en la genealoga de la
moral, ya que vendra a ser remplazado nuevamente por uno nuevo sin
importar esa valoracin positiva en sus efectos culturales, o bien, s
respondera a este establecimiento modificante, lo que ampliara los
movimientos de evolucin cultural pero no en un flujo de progreso lineal
sino fluctuante en la historia, un proceso de amplitudes concordantes a las
establecidas por el pensador renacentista Giambattista Vico en su Ciencia
Nueva.

77 Recordemos lo advertido ms arriba: obras en las que mediante un


ejercicio de retraccin puede vislumbrarse lo necesario a valorar para
enfocarlo en el mejoramiento de las disposiciones humanas.
45

ciencia filosfica verdaderamente liberadora78. Respecto la


produccin de concepciones sobre el mundo, Nietzsche exhorta
abandonar las que son intiles para propiciar la floracin del mundo
para acercarnos a su esencia real. Sin embargo el error 79 que ha
hecho al hombre creador de floraciones, como la religin y las artes,
es la fuente de riqueza de sentido del mundo como representacin.
No debemos olvidar tomar dichos momentos de evolucin cultural,
justo como estadios de evolucin de las colectividades; para ello es
til atender lo que Nietzsche asevera en el aforismo 34 (HDH) lo
siguiente:

() Creo que el golpe decisivo respecto a la accin final del conocimiento


ser dado por el temperamento de un hombre; yo podra, lo mismo que el
efecto descrito y posible en las naturalezas aisladas, imaginar otro en virtud
del cual naciera una vida mucho ms sencilla, ms pura de pasiones que la
actual; tanto que, al principio, es cierto, los antiguos motivos de deseo
violento tendran an fuerza a causa de un hbito hereditario, pero poco a
poco, bajo la influencia del conocimiento purificador 80, se debilitaran;
finalmente, se vivira entre los hombres y consigo mismo como en la
naturaleza, sin alabanzas, reproches, ni entusiasmos, sacindose como de un
espectculo de muchas cosas de las que hasta entonces no se poda tener
ms que miedo () Por el contrario, un hombre emancipado de los lazos
ordinarios de la vida hasta tal punto de que no contine viviendo ms que
para hacerse cada vez mejor, debe renunciar, sin envidia ni despecho, a
mucho, incluso casi a todo, de lo que se valora entre los dems hombres: de
estar satisfecho como de la situacin ms deseable, de volar as libremente ,
sin temor, por encima de los hombres, de las costumbres, de las leyes y de
las apreciaciones tradicionales de las cosas

Nietzsche exhorta a depurar un mbito especfico de las relaciones


humanas: nuestras respuestas a lo que nos acontece. Para la que la
depuracin de los sentimientos, un mejoramiento de nuestras
lecturas del mundo la valoracin ms honesta e inmediata, es
inminentemente necesaria para contrarrestar los prejuicios (sesgos)
impregnados en consideraciones adquiridas mediante la herencia de
la tradicin por las costumbres y para crear un juicio artstico:
verdaderamente propio. Tenemos en claro que la descripcin de
diferentes estadios morales (mediante el anlisis sicolgico), que se
traducen en formas de responder a las vivencias personales, es
expuesta por Nietzsche para dar cuenta de las ambigedades y
variantes embrutecedoras que ocasionan los prejuicios y los juicios
78 Quiz justamente lo sea el teatro, y el teatro trgico, ya que pone al
ardid de la reflexin las constelaciones de lo humano.

79 A saber, el desarrollo supersticioso de las concepciones.

80 A saber, la ciencia, en el sentido en que la reflexin prescinde de la


moral como se ha manejado.
46

morales; valindose de cuantiosos ejemplos para ello. Descripciones


en que rastrea y ubica sntomas como respuestas en situaciones
especficas de la interaccin social y del pensamiento interno. Con
estos ejemplos expone cmo la costumbre determina la manera en
que pueden interpretarse diversas acciones: cobarda por humildad,
crueldad por virtud, engao por fe y convencimiento; depositando
sentimientos y atribuyendo buena o mala conciencia sobre los
instintos (que no son ni buenos ni malos). Y, en comparacin con
otras culturas la griega, por excelencia, contrapone las
costumbres en usanza distinguiendo su carcter ambiguo, no
definitivo (en evolucin, o mejor dicho: en devenir). Un ejemplo de
sta estrategia terica es el caso de la envidia: mal vista por la
moralidad moderna, pero valorada como estimativa por los
antiguos griegos. O el de la esperanza; valorada como una virtud a
los ojos de la moral moderna, pero despreciada por quienes acudan
al orculo para acceder al conocimiento del futuro. Y en el caso de la
ira, considerada por los judos como un estado digno de admiracin,
al que se le atribuye dignidad de santidad Terminando por dejar en
claro que los sentimientos morales son relativos a los mbitos en que
se adquieren, y suscribindose al mismo tiempo al horizonte de
liberacin requerido para prescindir te stos al valorar. Con el preludio
a la ltima renovacin de la aurora se va asomando aquella filosofa
de la indiferencia81.

f) Buena Conciencia82 (prolegmenos a una filosofa de


la indiferencia83).

El asciende se le debe alabar!


Pero aquel llega siempre desde arriba!
Vive sin la necesidad del elogio,
l es84 de all arriba!

81 Abstenerse de ver ciertas cosas, de orlas, de dejarlas llegar hasta


nosotros, es el primer mandamiento de la sabidura, la principal
demostracin de que no se es una casualidad, sino una necesidad. En
Porqu soy tan listo P. 55.

82 Otro de los mandamientos de la sabidura y de la defensa de s mismo


consiste en reaccionar lo menos posible, es decir, sustraerse, evitar las
situaciones y los casos en que se vera uno condenado a suspender en
cierto modo su libertad, su iniciativa para transformarse en un simple
elemento reaccionario Porqu soy tan listo. [pg. 56]
47

[La gaya
ciencia]

Qu se requiere para identificar los signos de una expresin que no


merece sino marginacin? Esa es la confusin al gusto. Que habra de
distinguirse para saber identificar la tarea del pensador verdadero de
la del espectador cotilla. Muy graves diferencias, de continuidad y
rendimiento, habr entre ste tipo sano de pensador. Justo, no
segregacionista que no por ello robusto de corporalidad sino
saludable en sensatez, ecunime de juicio, fino en expresin. Entre
ste y el espectador; el entrometido de la filosofa Nietzsche no es
una mezcla de ambos. l se llamaba experto 85en saber leer la
intimidad humana, y lo fue en su sentido. Ah fin de cuentas tal vez
comete tan slo un error de iatrogenia mientras apuntalaba su
objetivo; y fuera a distinguir tarde, ya habiendo cometido un

83 La palabra ms exacta, ms adaptable a este instinto, el de defensa la


propia, es el gusto. En virtud del imperativo mandato del gusto, no slo
debemos decir no cuando el s sea una prueba de desinters, sino decir
no lo menos posible. Es decir, separarse, alejarse de todo aquello que nos
obligue siempre a contestar no Cf Ecce Hmmo.

84 Y ahora, despus de que por largo tiempo hemos estado as en camino nosotros
los argonautas del ideal, ms valerosos acaso de lo que es prudente, habiendo
naufragado y padecido dao con mucha frecuencia, pero, como se ha dicho, ms
sanos, parcenos como si, en recompensa de ello, tuvisemos ante nosotros una
tierra no descubierta todava cuyos confines nadie ha abarcado an con su vista, un
ms all de todas las anteriores tierras y rincones del ideal, un mundo tan
sobremanera rico en cosas bellas Cmo podramos nosotros despus de tales
espectculos y teniendo tal voracidad de ciencia y conciencia, contentarnos ya con
el hombre actual? Resulta bastante molesto, pero es inevitable que nosotros
miremos sus ms dignas metas y esperanzas tan slo con una seriedad difcil de
mantener, y acaso ni siquiera miremos ya [ibd. 382 La gran salud]

85 Estoy dotado de una impresionabilidad tan inquietante, tengo una


especie de antenas psicolgicas, con ayuda de las cuales puedo tentar y palpar
toda clase de misterios. La podredumbre escondida en el fondo de ciertos
temperamentos, y que tal vez proceda de algn vicio de la sangre disimulado por la
educacin, le percibo desde el primer contacto. Tambin eh observado que est
genero de temperamentos, incompatible con mi sentimiento de limpieza, adivina en
seguida mi desconfianza. Lo cual no les libra de oler mal.
As, pues, eh adquirido la costumbre para m la pureza absoluta
(ma, y en torno mo) es una necesidad vital; en medio de una existencia de
condiciones dudosas no puedo vivir de baarme, de nadar
constantemente en el agua clara o en cualquier otro elemento transparente,
lleno de claridad. Porqu soy tan sabio. [pg. 33]
48

contratiempo, que la estructura de la indiferencia 86 se mantendra


siempre desligada de la positividad del olvido. Y es que a esa
positividad se le encuentra en su proceso; en poseer una actividad
que no se mantendr ligada a la enfermedad del descontento a la
actividad desveladora. Precisamente, para olvidar, por medio de los
encauses de la interaccin de vida, no hay que ser indiferentes para
lograrlo... En el pensamiento nietzscheano o se olvida algunas veces
o se es indiferente por completo. Nietzsche descuido, por cierto
idealismo, celar su existencia. Neg la vida consecuente para resolver
salvaguardar en su lugar la verdad que guarda y se encontr
sacrificndose, resuelto sin ms al delirio, como un ingenuo irresuelto
en el punto centro de la inmediacin entre positivo y negativo;
precisamente ms all del bien y del mal! en que ya no se comporta
la dimensin de un cuerpo en trama sino como suspendido, en un
sendero del lmite. Su espiritualidad alada como era desprendida
por la mitad se extendi rendida entre ligaduras, una mitad del lado
de lo humano, demasiado humano y la segunda de lado de lo divino,
de lo transmundano, sobre humano; cuyo temple de nimo no
alcanz ya continuidad por no poseer el mnimo de espritu de cuerpo
necesario. No pudo olvidar a tiempo sus diferencias irreconciliables
con los hombres, hacrselas ligeras, para sortear el contra sentido
aniquilado junto con sus opiniones ms beligerantes sobre ellos. Mato
lo que pudo matar en s mismo de lo peor de su poca,
sustrayndose, consciente aunque padeciendo con intensidad las
efectos como sentencias de sus exigencias casi representaciones;
como aquel exponente sentnciese Guervs de una lucha
interior que convierte en tragedia personal las contradicciones de la
realidad. Comprender, enfocar con tal intimidad la negligencia pudo
llevarlo a formar otra, en comparacin muy alta, de sus instancias
ejemplares. Surco la ms alta cumbre de la honradez del santo en el
ejemplo, que fue contrara a la decadencia denunciada pero que
termin a la manera de una inmolacin por la fuerza indignada que
sobre su propio ser habra delegado.

86 La razn nos ensea que cualquier desgaste de energa durante la


actitud defensiva, cuando se transforman en regla, en costumbre, provoca
en nosotros un empobrecimiento extraordinario y perfectamente intil. Mi
gran desgaste de energa no es ms que la acumulacin de los pequeos.
La propia defensa contra las aproximaciones ajenas representa un desgaste,
una dilapidacin de fuerzas y energas puramente negativas. Si semejante
estado se prolonga, acabar el que lo padezca por debilitarse de tal modo,
que ni siquiera podr defenderse. Porque soy tan listo.[pg. 55]
49

El olvido del tremendo dolor de lo que no pude solucionarse en


nosotros es para la vida ms til, as lo apuntaba Nietzsche, ya no
una flaca asistencia, sino la claridad del juicio muy conforme a la
honradez jovial nietzscheana libre de necesidad metafsica... Valorar
el dinamismo de un lugar, por sobre estimado 87o modesto que ese
resulte al interior de la economa de la distribucin de posiciones
aquella de la que se entera quin se-sabe-ser, pero sin
encontrarse jams acomedido88de la valoracin impropia89 (desde
cualquier punto que est se construya) Pudo ser el eslabn
fundamental a la continuidad de la vida 90 de quien propuso al mundo
la conservacin de la jovialidad, pero con su misin ejemplar contino
continua dando sus frutos.
87 Lo que entonces se decidi en m no fue, acaso, una ruptura con
Wagner [con su cosmopolitismo del gusto] confiesa Nietzsche
(refirindose al clima y la condicin intelectual de la que surgiera Humano,
demasiado humano) yo adverta un extravo total de mi instinto, del
cual era meramente un signo cada desacierto particular, se llamase Wagner
o se llamase catedra de Basilea. Una impaciencia conmigo mismo hizo presa
en m; yo vea que haba llegado el momento de reflexionar sobre m. De un
solo golpe se me hizo claro, de manera terrible, cunto tiempo haba sido ya
desperdiciado, - qu aspecto intil, arbitrario, ofreca toda mi existencia de
fillogo, comparada con mi tarea. Me avergonc de esta falsa modestia
Haban pasado diez aos en los cuales la alimentacin de mi espritu haba
quedado propiamente detenida, en lo que haba olvidado una absurda
cantidad de cosas a cambio de unos cachivaches de polvorienta erudicin.
Arrastrarme con acribia y ojos enfermos a travs de los mtricos antiguos, -
a esto haba llegado! me vi, con lstima, esculido, famlico: justo las
realidades eran lo que faltaba dentro de mi saber, y las idealidades,
paraqu diablos servan! Una sed verdaderamente se apodero de m, -
incluso a autnticos estudios histricos he vuelto tan slo cuando la tarea
me ha forzado imperiosamente a ello. [pg. 103-104 Ecce Hommo
(seccin: Humano, demasiado humano)]

88 Entonces mi instinto se decidi implacablemente a que no continuasen


aquel ceder ante otros, aquel acompaar a otros, aquel confundirme a m
mismo con otros. Cualquier modo de vida, las condiciones ms favorables,
la enfermedad, la pobreza todo me pareca preferible a aquel indigno
desinters en que yo haba cado, primero por ignorancia, por juventud,
pero al que ms tarde haba permanecido aferrado por pereza, por lo que se
llama sentimiento del deber La enfermedad me saco con lentitud de
todo aquello: me ahorr toda ruptura todo paso violento y escandaloso me
proporciono asimismo un derecho a dar toda la vuelta a todos mis hbitos:
me permiti olvidar, me orden olvidar; me hizo el regalo de obligarme a la
quietud, al ocio, a guardar, a ser paciente Pero esto es lo que quiere decir
pensar! [bidem (p. 105)].
50

Al lector de pensamiento filosfico es de dar feliz cuenta la cercana


encontrada entre pensadores, que como Nietzsche, defendieron con
la ms ancha santidad, toda su vida, el valor de una vida ms
verdadera de frente al mundo sostenido por el comportamiento
consecuente91. Ejemplo de ello es Lao Ts, de quien ante el
establecimiento de las relaciones violentas de los reinos combatientes
y el duro golpe a la individualidad que implico el Legalismo en su
tiempo podemos entender su obra92 justamente como una respuesta
individualista a las relaciones de sujecin que sufrieron los hombres

89 18 Quin no sabe introducir su voluntad en las cosas, introduce en


ellas al menos un sentido: es decir, cree que hay ya all dentro una voluntad
(principio de la fe). En Crepsculo de los dolos.

90 La enfermedad en Nietzsche se ha impuesto como uno de los obstculos


sino el que ms! a la realizacin formal de la lectura imparcial de su
filosofa. l clculo correctamente que no habra una distancia corta para
alcanzar la claridad sobre su reflexin, pero confiaba en que se ejerceran
los estudios crticos en algn momento en el futuro. Actitudes, como la
prepotencia con la que hace afn de inteligencia, el adjetivar como
femeninos modos que identificar con negligencias Ha bien de ello puedo
mencionar forman parte de la complejidad con la que se topa todo
investigador que busque recorrer con profesionalismo pero siendo a la vez
osado al acudir a los entresijos de quien fuera el segundo oscuro de los
filsofos de la tradicin occidental que se remonta a la grecia antigua. Por
otra parte, Nietzsche fue un individuo al que su reaccin alrgica frente a
la falta de gusto, falsa competencia e hipocresa lo llevaron a la soledad y al
repudio de una sociedad de la cual ms le vali distanciarse; como indic a
Overbeck el 30 de agosto de 1887: tengo que recluirme absolutamente en
m mismo ninguna vivencia; nada venido de fuera: ninguna cosa nueva-.
Lo que a mi consideracin se expresa como la exacerbacin de unos
sntomas correspondientes al distanciamiento definitivo de toda fuente
nutritiva a la cordura (aunque, a su proceder, fue el desarrollo exitoso de
una estrategia de inspiracin que lo llevo a concluir los tres volmenes de la
Genealoga de la Moral en menos de un mes) y a cuyo retrato
enmohecido, alejado a catorce aos de distancia de las personales
apreciaciones sobre un pensador de actitud orgullosa, paso elstico y
fluida palabra de Paul Dassen, quien acudiera a conmoverse por la
decadencia de su amigo al otoo de 1887 cuando, acompaado de su
esposa, visit al eremita de Sils- Maria. Quien, a contra esquina de la
escritura de su Ociosidad de un psiclogo (por el que sustrajera todava el
sumo de buena conciencia pero cuya cosecha enflacara en efectos
beneficios a su condicin metal) preparaba entonces ya su principal obra
materializndola en la produccin del primer captulo. Aquella obra capital
con la que identific su transvaloracin de todos los valores mximo
ejemplo y suprema impresin (actualmente todava confundida con el
51

de aquella poca. Pero no como la propuesta de un Yo substancial


cercano al yo del idealismo alemn sino muy cercanamente a
Nietzsche cmo el anecdotario de un sendero virtuoso. Lao fue un
eremita para quien la utilidad estaba en el vaco. Porque no impone
lmites sino que crea, o es el espacio en que el devenir de las cosas
puede fluir, lo que, asimilado al pensamiento, dispone a la captacin
de los opuestos, de lo ms originario. Al mentarlo aqu debo
mencionar que propuso una tica eminentemente contrapuesta al
pragmatismo chino93, una prctica vital de cara al desempeo que
busca arribo al sendero exitoso, que cuida del cuerpo, porque se
aplica al conocimiento de lo permanente: el cambio de la naturaleza
y sabe conformarse: ser indiferente.

proyecto presentado como Voluntad de poder, cuyo ttulo abandono,


probablemente, y en comunin con las consideraciones de A. Snchez
Pascual, a partir de una revisin crtica de su intempestividad; o tal vez,
como movimiento que corresponda a una estrategia de contencin
publicitaria contra la ingenuidad por la que l habra decantado, en distintos
momentos, la censura a la lectura sobre sus logros vertidos en As hablo
Zaratustra y a cuya obra mxima no se permitira perjudicar). Obra
anunciada de la cual, finalmente, qued terminado el primer captulo, al
tiempo de aquel panfleto El caso Wagner, y el Crepsculo de los dolos,
instaurando las posibilidades al bro de una tarea desmesuradamente
grave y decisiva, la cual, si es comprendida, escindir la historia de la
humanidad cuyo ttulo responde al Anticristo... Su enfermedad, ms que
ser una inspiracin ingrata de los sobresaltos del estilo al contrario de lo
que propondra Hinkerlamer fue una contra avenencia que, aunque
pareciera que fuera autoinfligida, enfrento admirablemente, y que fue
contrada muy seguramente durante la asistencia a unos servicios de salud
de los que particip, como lo sugiere German Can, en la introduccin a su
traduccin de Aurora.

91 El mundo en comn es necesario, eso es cierto, sin embargo la voluntad


de perfeccionarlo responde a las antelaciones de la suficiencia. Veremos en
qu grado

92 Tao te ching, Lao Ts. coleccin dirigida por Joan-Carles Mlich, Profesor
titular de Filosofa de la Educacin, Universidad Autnoma de Barcelona, Ed.
Folio. La edicin citada no indica el nombre del traductor, aunque a lo largo
del curso impartido por la Profesora Paulina R. Weber me percate que la
traduccin impresa en Ed. Folio es idntica a la realizada por Carmelo
Elourdy

93 (de nuevo el comportamiento consecuente).


52

Al igual que Nietzsche, Lao Ts propuso, o bien dictase a un


balsero, en otras enseanzas, un proyecto educativo paradjico
consistente en vaciar los corazones del pueblo, para librarlos de
sus consideraciones valorativas ms arraigadas y desvanecer las
convenciones heredadas que definen las falsas virtudes.

Para abrir paso a la utilidad de la oquedad. La complejidad de las


sentencias de Lao Ts son igual de penetrantes que las de Nietzsche:

19. b) Suprimid la caridad, abolid la justicia y el pueblo volver a


su piedad y amor filiales.
19. c) Descartad las habilidades, suprimid el lujo y no habr
bandidos ni ladrones.
20. a) Suprimid los estudios y no habr pesares

Ambos sufrieron los estragos por no compartir las actitudes de las


personas de su tiempo; Dondequiera que haya habido sociedades
poderosas, gobiernos, religiones opiniones pblicas, donde haya
habido, en fin, una tirana, all ha sido odiado el filsofo. Porque la
filosofa procura a los hombres un asilo en el que no puede forzar la
entrada tirana alguna, las cavernas de la interioridad, el laberinto del
pecho. [Schopenhauer como educador (p. 43)] as puede
atestiguarse al revisar los siguientes pasajes del captulo 20. En que
se exponen dolidas reflexiones acerca de su insolvencia para festejar
las fiestas, pero no por lamentar su inhabilidad de desenvolvimiento,
sino por la calumnia en que se aglomeran los sujetos que no se
aplican en seguir su propio De, que, distrados, no participan del Tao

c) Todo el mundo anda regocijado, como en la contemplacin de un


paisaje primaveral desde lo alto de una terraza.
d) Slo yo (el sabio) estoy impasible, inexpresivo, abobado, como
infante recin nacido, sin saber adnde dirigirme.
e) Todos andan sobrados, yo estoy como olvidado. Mi corazn, cual el
de un estpido, est catico. Todos brillan, yo parezco estar en las
tinieblas. Los dems andan atentos y activos, slo yo languidezco.
Perdido y sin paradero, cual viento en altamar. Todos andan ricos, slo
yo me obstino en parecer un harapiento.
f) Yo soy diferente de todos los dems, porque yo aprecio a la Madre
Nutricia (el Tao).

Tanto Lao como Wilhelm, denuncian el carcter repudiable del valor


de la verdad moral... Para Lao es causa de la mediocridad y
enfermedad de la ceguera ya que el habitualmente codicioso no ve
ms que sus ltimos reflejos [Tao te ching-capitulo primero]. Para
Nietzsche, es sntoma de debilidad ante la manera llana necesaria
53

con que se da la naturaleza. Para ambos, el conocimiento no ha de


alcanzarse interesadamente, sino en la verdad de la interaccin
armoniosa, artstica, con la naturaleza y no mediante la adquisicin
de verdades heredadas ni atacando enseanzas prefabricadas por los
entendidos (Bien lo advierte Nietzsche en su Zaratustra). La
condicin del Shn rn, del hombre sabio, no puede disponerse al
gozo de una celebracin viciosa de la vida

Nietzsche fue un filsofo94 que comprenda la sentencia que consista


en la modificacin inapelable de la personalidad individual en medida
al devenir reciclado95 del eterno retorno, del que pende, como
dictamin Herclito96, quien es conforme al logos que todo lo rige. N.
no se permiti contradecirse aunque el detrimento de su fisiologa
pareca borrar el sentido de su alta misiva. Con todo ello, se mantuvo
consistentemente fiel a sus pensamientos, a la efectuacin de una
autocrtica de la ilustracin y a su superacin. Otro que coincidi en
sus pensamientos con los de Nietzsche, sin remitir en lo absoluto a
falsificacin del estilo que a la originalidad, sino que acatando el
origen estructural de su mensaje en sus motivos fue Rainer Mara
Rilke. Es de verse con dirigir la mirada a las pginas de sus Cartas a
un joven poeta, que intercambi con un muy solitario seor Kappus:

Hay solamente una soledad, y es grande, y no es fcil llevarla, a casi todos


les llegan las horas en que querran cambiarla por cualquier comunidad,
aunque sea trivial y barata, por la apariencia de una mnima concordancia
con el primero que se presente, con el ms indigno Pero quiz tale son las
horas en que la soledad crece; pues su crecimiento es doloroso como el
crecimiento de los nios y triste como el comienzo de las primaveras, Pero
esto no debe confundirlo a usted. Ya que lo que se necesita es solamente:

94 El filsofo, autosuficiente, pasa a formar parte de la tradicin en tanto da


cuenta con su obra de relaciones fundamentales. Eso impregna de
relevancia y ejemplo, a su obra, y bueno, a su persona. Se institucionaliza.
En ese sentido se argumenta aqu que lo que hace valor, es, no la referencia
misma, no la obra sola como ejercicio individual, sino que por medio de la
obra, de la vida vivida artsticamente, el sujeto social se libera de las
costumbres, se individualiza. Tenemos entonces que los filsofos, los artistas
de la reflexin, son ejemplares en este sentido especfico y no como figuras
morales.

95Cf. Shopenhauer como educador.

96 Enrique Hlsz, Heraclit el ethos del filsofo, pdf. las almas son
llamadas "brbaras" en cuanto no compren-den el logos, que es el lenguaje
de lo real.logos, entendido ste como lenguaje verdadero acerca de la
naturaleza de las cosas.
54

soledad, gran soledad interior. Entrar en s mismo y, durante horas, no


encontrarse con nadie: s necesario lograr esto. Estar solo, como estaba solo
de nio, cuando los adultos andaban alrededor enredados con cosas que
parecan importantes y grandes, porque los grandes tenan aspecto de tan
ocupados y porque no se comprendan nada de lo que hacan. Y cuando un
da se comprende que sus ocupaciones son menesterosas, sus oficios
rutinarios y para nada unidos con la vida, por qu no mirarlas como un nio,
como algo extrao, desde la profundidad del propio mundo, desde la
amplitud de la propia soledad, que ella misma es trabajo, y rango, y oficio?
Por qu querer trocar el sabio no entender de un nio por rechazo y el
desprecio, ya que no entender es estar solo, y en un cambio rechazo y
desprecio son participacin en aquello de lo que uno quiere separarse por
estos medios?
Piense, querido seor, en el mundo que lleva en s mismo y llmelo a
este pensamiento como quiera; puede ser recuerdo de la propia infancia o
anhelo del propio futuro Est atento solamente a lo que surge en usted
mismo y pngalo por encima de todo lo que surge a su alrededor. Su ms
ntimo suceso es digno de todo su amor, de alguna forma tiene que
dedicarse a l y no perder demasiado tiempo ni demasiadas energas en
aclarar su posicin respecto a la gente. Quin le dice que usted tiene una
posicin? Lo s: su profesin es dura y le causa contradicciones, yo anticip
su queja y sabra que vendra. Ahora que ha venido no lo puedo tranquilizar,
slo le puedo aconsejar que piense si no ser que todas las profesiones son
as, llenas de exigencias, de hostilidad para con el individuo, como
impregnadas del odio de los que se han encontrado mudos y malhumorados
en el prosaico deber. El estado en el que usted ahora tiene que vivir no est
ms cargado de convenciones, prejuicios y errores que todos los otros
estados, y si bien hay algunos que exhiben una mayor libertad, no hay
ninguno que sea amplio, espacioso, ni que est en relacin con las grandes
cosas en las que consiste la vida real. Slo el individuo que est slo est
puesto como una cosa bajo leyes profundas; y cuando alguien sale en la
maana que comienza, o mira hacia la noche que est llena de acontecer, y
cuando siente lo que ocurre all, desaparece de l todo estado, como de un
muerto, aunque est en medio de pura vida. Lo que usted, seor Kappus,
tiene que experimentar ahora como oficial, lo habra sentido de manera
semejante en cada una de las profesiones existentes, y hasta si, fuera de
toda oposicin, hubiera tratado de mantener con la sociedad slo contactos
ligeros e independientes, no le habra estado ahorrado este sentimiento
opresivo En todas partes s lo mismo; pero esto no es motivo de miedo ni
de tristeza; si no hay ningn tipo de comunidad entre usted y la gente,
intente estar cerca de las cosas, que no lo van a abandonar; entre las cosas
y en los animales todo est todava lleno de un acontecer en el que le sta
permitido participar; y los nios son todava tal como fue usted cuando nio,
tan triste y feliz; y si piensa en su infancia vuelve entonces a vivir entre ellos,
entre los solitarios nios, y los adultos no son nada, y la dignidad de ellos no
tiene ningn valor.
[Rilke, Cartas a un joven Poeta; p. 55-57. Trad., Oscar Caeiro,
Ed. Losada]

Y es que en la medula de la elucubracin valorativa, sospecha


Nietzsche, existe el ncleo que integra la congruencia ultima del
55

juicio, all, ese ncleo por el que Una y otra vez afirma tengo la
misma experiencia y cada vez me resisto de nuevo contra ella, no lo
quiero creer, aun cuando lo palpe con mis propias manos: la mayora
carece de consciencia intelectual; incluso a menudo me parece como
si con esta exigencia uno se encontrase, en las ciudades ms
pobladas, tan solo como en el desierto Cmo zacear a un
pensador nunca satisfecho? escribe Cada uno te mira con ojos
extraos y contina manejando su balanza, y a est lo llama bueno y
malvado a aqul; nadie se ruboriza cuando t haces notar que estas
pesas no estn bien equilibradas. La naturalizacin de la actitud
cientfica nietzscheana obtiene la estructura de una aptitud
tecnolgica, ocupada en el equilibrio de las valoraciones, pero que
parece una exigencia anacrnica a las sociedades aunque, como se
ha visto, no lo es para los pensadores, ante quienes apelar a la
justicia en la interpretacin comporta un elemento ya dimensionado
Quiero decir: la mayora no encuentra despreciable creer esto o
aquello y vivir de acuerdo a eso, sin haber hecho consiente
previamente la ltima y ms segura razn en pro y contra, y sin
siquiera darse el trabajo de ofrecer posteriormente tales razones los
hombres ms dotados y las mujeres ms nobles pertenecen tambin
a esta mayora. Qu me importan la bondad, la delicadeza y el
genio, cuando los hombres que poseen estas virtudes se toleran a s
mismos sentimientos perezosos con respecto a la creencia y al juzgar,
cuando el anhelo por la certeza no es vlido para l como el apetito
ms ntimo y la ms profunda penuria. Se trata de la apelacin a
crear la prevalencia de la elocuencia de un discurso actuante, del
trasiego intersubjetivo de unos datos que significan forzosamente
a los bordes del influjo de la limitacin un contenido de informaciones.
Que buscan comunicar, siempre por medio de lo familiar y ms
conocido; pero que, como el lenguaje hablado, no se controla 97 y por
el que, pes a que la luz del lector atienda y est presente, se desva
al surgir al nivel de la superficie en la que se genera la expresin
explicita98 poltica, social del discernimiento pblico, intersubjetiva.
El escenario de los discursos de una comunidad que orbita al trasiego
de sus hbitos, todava tiene pendiente encontrarse correspondiendo
al registro efectivo de la experiencia de un nosotros que no se
reconoce. Coexistiendo. No se antepone al otro como reporte y

97 Esto segn las clases impartidas por la Dra. E. Linding..

98 Nietzsche dice de los griegos que estos eran superficiales porque eran
profundos, por ser verdaderos por ser ellos! Y en cada tipo encuentra
concluyera G. Cano, una cierta cantidad de sano juicio.
56

registro de la verdad de su experiencia sino como mensaje que


codifica una congruencia que hace de los signos rastros de
voluntades fantasma que se supeditan a la interpretacin de lo
particular ante lo comn La honestidad, la forma llana de la voz
de la experiencia es supeditada a favor de resoluciones
consecuentes, consolidando el Reich de lo moral.

como lo que separa a los hombres ms elevados y a los ms bajos! En


ciertos hombres piadosos encontr un cierto odio contra la razn, y estaba :
pues as se delataba por lo menos la mala consciencia intelectual! Pero
encontrarse en medio de esta rerum concordia discors [armona disarmnica
de las cosas], y de la total y maravillosa incertidumbre y ambigedad de la
existencia, y no preguntar, no estremecerse ante el deseo y el placer de
preguntar, ni siquiera odiar al que pregunta, tal vez incluso deleitarse
dbilmente con l eso es lo que yo considero despreciable, y sa es la
sensacin que busco en primer lugar en cada uno; algn tipo de locura
intenta convencerme una y otra vez de que todo hombre, en tanto hombre,
tiene esta sensacin . Es mi manera de ser injusto
[De las tres citas cortas anteriores a sta (larga) son tomadas de 2
La conciencia intelectual La gaya Ciencia]

No festejar las glorias de una humanidad abandonada de la


embriagues de dionisos y portar la sana investidura de un ser vencido
ms que por su honestidad, esa es la decisin de Nietzsche.
Abandonar todas las ventajas que vienen con la virtud Nunca
acabaremos de descansar una derrota que no se acepta, soportarla
ya es cuestin de nuestra ms ntima sinceridad vital, en caso de
morir resultara no una pena sino una necesaria consecuencia. S
existe la juventud, si hay la destreza, la salud, las sonrisas
correspondientes a esta ciencia podrn presentarse con la naturalidad
correspondiente.

Este es todava un pensamiento que no busca sobreponerse ante los


hombres, como ya hemos visto, la enfermedad no puede ser la aurora
sino de una fuerza diferente. En el caso de Nietzsche, la ausencia de
un mundo ms verdadero, fue la aberracin a la sensibilidad de un
filsofo artista cuya negligencia combati por medio de una
99
segunda naturaleza .

Ante la cristalizacin de un comportamiento que ofrece la apariencia


de maldad (debido a que no muestra lo valorado como bueno ni como
malo) por tener como necesario aquellas relaciones fundamentales

99 se rompe con ese pasado, sin embargo, porque se percibe que l ms


bien debilita antes que fortalece esa vida. [Jos Jara, Cf. Introduccin a su
traduccin de La ciencia jovial (XI).
57

que son la razn de cada obra100el propio Nietzsche encuentra la


posibilidad de conformar una segunda naturaleza que se sobreponga
a los desvos de la consideracin que no permitan tener la vida como
origen de todo valor. Cuando las carencias son puestas sobre la mesa
incitando la revisin de las consideraciones, autoexamen vemos que
es requerida la aplicacin de otra astucia que lleva a la elevacin del
olvido para arribar a la transformacin en que consiste dar un salto
sobre lo contradictorio que puede resultar el abatirse, despreciar el
valor de la propia fuente de vida, por raqutica, o bien, por inestable
que parezca. Es importante entender que no se trata de construir una
apologa de las faltas, sino la superacin de los prejuicios que afectan
la voluntad del individuo, su propia sustancia (en caso de existir, pero
jams sin dejar de hacerlo como un reporte del cuerpo tomado como
origen de la voluntad individual.

---------------------------

Crear la inteligencia

En la auto correccin, en la autocorreccin est la forma propia de


una elegancia y uno antiforma.

La conduccin propia,

Nietzsche ve posible un mejoramiento de la sensibilidad humana lo


concibe como el olvido de viejas costumbres. Tambin refiere a un
progreso nunca antes sido, a mi parecer lo hace apresuradamente,
como por brindar la imagen completa de un marco en cuya captura la
situacin focal se ve comprometida por el efecto destellante del aro
inconvenientemente protagonista de luz.

Cmo se van dando las cosas, no vale la pena fungir en ello, ya que as
como las opiniones que pueden ir a diluirse en la distancia, los
pensamientos sobre lo interpuesto en cierto tiempo siempre devendrn y lo
que se constituye es la continuidad del cambio que est ms all de poder
ser negado o puesto como un escenario que se sobrepone a la virtud. Esa es
la leccin de ste maestro, que supo guardar su actitud comprometida a la

100 Insertar la suma a las reflexiones respecto a la Expresin mediante


Tropos. De Guervs
58

belleza posible humana que a su ofusques, delirios y miedos. Al gremio


filosfico se le sabe reconocer, y hace gala de sus contrapesos. Es justo el
medio en que se ofrece, disposiciones mnimas que cumplir conforme el
tiempo de las formas que exige. Esa es nuestra comunicacin en lenguaje
vivo de la vida humana.

Toda esta qumica de la moral, ahora se ha visto a nivel


intersubjetivo, pero cmo opera el anlisis para ver con qu lucidez
abra enfrentado Nietzsche la crtica a la autoridad del psiclogo sobre
sus estudios si bien ese ojo fuera pieza del anlisis igualmente.

115 Aurora. CITARLO TODO

Regularmente es la vergenza lo que nos moraliza.

Realizar, en suma, la manutencin de una actitud no moral que


prescinda desde ahora y para todas las filosofas, del prejuicio, de
ignorar la condicin estrictamente relativa a la conciencia
constituyente de sentido de todo conocimiento verdadero posible; y
con esttica quiero llamar a la captacin que en unidad constituye el
individuo que da efectuacin a la vez cognitiva y a travs de la
percepcin sensible de lo real que aparece a la consciencia, del
horizonte de captacin, quiero decir, del mundo circundante implcito
puesto todo a modo infinito de su captacin total, pero no como la del
cuerpo nuestro sino como la de un correlato siempre supuesto del que
en m se da su idea. Es as como Nietzsche resuelve, muy
fenomenolgicamente, la razn del perfeccionamiento de la
maquinacin del juicio como el juicio o valorizacin ntica que se
otorga a la mente como experiencia ntima. Como acontecimiento
propio puesto al anlisis de tan slo lo propio que resulta pertinente a
la corriente de vivencias egoicas particulares. Ahora bien, pertenece
a la intencin de captacin la captacin de un mundo de lo biofsico
real? Pertenece al individuo que elabora una valoracin sobre la
economa de la comunidad de entes externa a su consciencia o fuero
interno el dominio del recogimiento de s y la percatacin de la
imposibilidad de captar un objeto por todas sus partes en un acto
intencional, como ya vimos, de la valoracin de la conciencia de un
individuo. Por la que cada uno de sus tramos, o perfiles fsicos de
unidad de s que lo componen, exhorta a la consecucin de corrientes
59

de experiencia que apertura la elaboracin de registros a modo de


correlatos infinitos de captacin significativa (trascendental) como de
una para siempre incompletud en el perpetuo aparecer o de una
siempre incgnita que al percibirse como suspensin de la concrecin
de la unidad de la realidad se entrega a su constitucin, lograda
siempre como experiencia intima (cognitiva y corporal) del
entendimiento egoco, conviviendo con su devenir como condicin
intrnseca de lo que se da.

Y daos

La filosofa del lenguaje en tica (ordenando la tica)

Los hechos afirma R. M. Hare, no nos fuerzan lgicamente


a hacer un juicio moral en concreto y no otro. Ahora bien, despus de
formular un juicio moral sobre una situacin determinada, lo que no
podemos hacer es reconocer que los mismos hechos se repiten en
otra situacin que est en conflicto con el primero () Estos
escritores demuestran tener el mismo tipo de prejuicio que la teora
del significado como condiciones de verdad a puesto de manifiesto.
Lo cierto, sin embargo, es que existen muchos otros modos de
establecer la lgica, empezando, en particular, por el que se basa en
la nocin de inconsistencia. Si supiramos decir qu actos de habla
son inconsistentes con qu otros actos de habla, podramos construir
una lgica para estos tipos de actos de habla. Y lo que es seguro es
que las imperaciones pueden llegar a ser inconsistentes entre s [14-
15 pg.]101

Citar Ciencia jovial, tratar y vincular respecto a irresponsabilidad y meter la


cuestin de emotivismo de Hare. (119)

Se entorpece la economa de los actos que origina su afluente en la


encumbracin de los contenidos continuos de valor avisados. Los actos
previstos solventan el vulgar valor de las bases mercantiles del trasiego

101 R.M Hare. Ordenando la tica, una clasificacin de las teoras ticas
(1997), Trad. De Joan Vergs Gifra; Editorial Ariel. Barcelona, 1999. (BJ1012
H36618)
60

humano. El hombre, fuente de resultados como eexperiacion, es el campo


de cultivo de las sensaciones de la sociedad que se alegra o se pervierte.

La ciencia jovial (segunda naturaleza)

Dilogo

A. Estuve enfermo? He sanado?


Y quin fue mi mdico?
Cmo olvid todo eso!
B. Slo ahora te creo sano:
Pues est sano quien olvid102

un estar por encima, permite hacer la pregunta de si no ha sido


acaso la enfermedad lo que ha inspirado al filosof () y muy a
menudo me he preguntado si es que, considerado en grueso, la
filosofa no ha sido hasta ahora, en general, ms que una
interpretacin del cuerpo y una mala comprensin del cuerpo.

En la tercer seccin del prlogo a la segunda edicin de Die frliche


Wisenschaft (1887)103 Nietzsche admite sentir una renovacin
provechosa a partir de un inesperado fortalecimiento frente a un
estado de salud amenazado por la enfermedad, cuyos resabios son
experimentados con cercana a las tribulaciones que enfrent su
espritu al encontrarse inmiscuido en una breve, pero intensamente
vivida, relacin con la joven rusa Lou Von Salome, justo en la segunda
mitad del ao en que viese la luz la primera edicin de sta obra
(1882) y que presumiblemente encuentra en su separacin una
aportacin a su recada. Podemos presumir, por el tono de las Notas
de Tautenburg para Lou Von Salom104, que las idealizaciones que
Wilhelm encumbrar tienen un peso exacto en su filosofa. Declarar la

102 Friedrich Nietzsche, La ciencia jovial, 1887. Trad Jos Lara. Monte Avila
Editores (Venezuela) 1992.

103 Ibdem

104 Cf. Edicin de Jos Luis Puertas, Fragmentos Pstumos (Julioagosto,


1982. Verano-otoo, 1882) Biblioteca Nueva.
61

ventaja que se sobrepone a la enfermedad significa o dispone la


profundizacin del pensamiento, y considerar la utilidad prctica de la
transfiguracin espiritual como la ejecucin misma de la filosofa. Su
introspeccin y lejana admitidas no sostienen la apreciacin lisonjera
que descalifica el carcter cientfico de la inteligencia Nietzscheana,
tomndola por absurda en sus das, o incluso, actualmente tenida por
contradictoria. La defensa de esa otra salud ms grande, que se
sobrepone a la precariedad105, no es sino la muestra de resistencia
que se contrapone pero siempre como pieza constatable en la
lectura de su pensamiento a una crtica que no prescindir del
reconocimiento de la poca fuerza, sino que se ver nutrida con la
honradez de la legtima defensa precisamente de ese carcter
cientfico y jovial de sus aportaciones filosficas de su filosfica
sinceridad como pasin por el conocimiento. Esa felicidad ms grande
solamente continuar siendo posible bajo el cumplimiento de la
consideracin de lo necesario, del influjo de la verdad de los instintos
y la pasin y sealarn el camino de la autoafirmacin que habra
de reinar como una moral de seores: noble, vitalista.

Est salud no puede tomar por plausible permitirse padecer un


fenmeno de la experiencia que podra ser descrito como
atemporalidad del cuerpo propio, aquel que surge, con todas sus
aristas desde la performatividad sobre su sujeto de la circunstancia
social, cuya influencia gravitatoria influye directamente sobre la
dignidad de una jovilidad supeditada a los sucesos vividos de actos
desprendidos de la lgica de relaciones de la situacin moral, o bien,
en un enfoque, muy conforme a la consideracin nietzscheana, la
inadecuacin e imposibilidad del estilo facultad nicamente propia
al individuo. De esto se desprenden los motivos especficos por los
que la produccin de los objetos nuevos, como producidos, colocados
al mercado de la renovacin de las posiciones y los bienes, coloca el
valor sobre los gneros de la experiencia que lleva a la salud de ese
mecanismo de significacin que conforman las valoraciones. Aquello
resulta paradjico, si se piensa que la forma misma de la renovacin o
la novedad toma su forma de la vitalidad de espritu que innova en
sus astucias y que en su genialidad obtiene la ms honrada buena
consciencia. La coincidencia del valor mercantil, con la innovacin, o
permanencia de la renovacin, conjuran la forma del acto moral en
armona a la lgica de la forma idnea de la realidad viviente,

105 Una vez ms no puede Nietzsche sopesar ni incorporar a su vida


ninguna experiencia cotidiana que no intente transfigurar de acuerdo al
curso de los pensamientos que guan su accin, y de las imgenes con que
se los hace inteligibles Introduccin de Jos Jara, xxvi. 1992.
62

recursando. La medida Nietzscheana, no tiene sus lindes en el mbito


axiolgico de la valoracin moral de los actos sociales, sino ms bien
que tiene por objetivo comportar una actitud, una actitud
propiamente intempestiva, en el sentido de llevar el fuero del instinto
y la pasin, la mdula de la consideracin: o el escollo ms necesario
de lo humano, lejos de la situacin en que una conjugacin de las
apariencias que brotan a la superficie provocada 106en que se sumerge
la experiencia de la interaccin social, constituya su sentido lo
que quiere decir, lo esclavice, lo barbarice reproducindolo como una
de sus formas, tendiendo a la imitacin en la respuesta convencional,
tendiendo, en pocas palabras, a lo mismo

Sin embargo el sumarse al cumplimiento de tan demandante


disciplina del tipo de una tal nobleza-heroica, comporta el peligro que
en su implicacin ms perjudicial y ms comn sucede cuando el ego
heroico no encuentra ya un piso en que posar el pie de su integracin,
por lo que alcanzar el cumplimiento de la conveccin de un tal
herosmo es emprender, sin duda, el viaje dirigido a la separacin
total de las consideraciones de la interaccin subjetiva posibles 107, en
fin, a la extrema soledad que es la locura o, bien, dicho de otra
manera, la completa falta de experiencia de las experiencias sobre lo
ms comn. La del elemento propio en que se compone la
subjetividad: la composicin intersubjetiva de las valoraciones. La
consideracin moral, ncleo o aparato de los contenidos y materias
primas de las valoraciones heredado por la tradicin. Dicho sustrato
es la misma demarcacin o pieza puesta a la intervencin de los
actos de saneasin posibles en la ejecucin de la herramienta del
arado a la que exhorta la crtica nietzscheana de la valoracin moral y
con la que identifica a su propia obra en el ttulo de Aurora; son sus
componentes internos, el sentido mismo de la experiencia ms
general y no solamente histrica de las comunidades humanas en la
historia de sus cuerpos, los que deben ser removidos para
reconfigurarse y perder toda raz de los formatos ms impuestos a los
actos posibles de la modernidad.

Atemporizarce.

106La posesin de la vigencia de una circunstancia pasa, como la


intensidad que ejecuta la pulsacin de un movimiento,

107 En la empresa de inspirar, en impresiones otras nuevas disposiciones


de la interaccin social, primeramente con la inyeccin de los actos libres y
las consideraciones amorales del individuo.
63

Entonces tenemos que para Nietzsche la crtica a la vigencia de una


circunstancialidad de emociones en la que se sopesa evaluando los
acontecimientos de la subjetividad apunta a la situacin fundamental,
a la del encuentro entre los unos y los otros. Sealando un escenario
en el que bsicamente se comportan instintos y autoafirmaciones
cuya ejecucin de sus recursos apunta a sealar el cmo se est
viviendo las ocasiones compartidas, confortable 108, por las que
constituimos incluso una personalidad, ya sea fra u calurosa, en los
momentos de aparicin habitual, pero sobre todo del cmo al tiempo
se constituye el sentido de una experiencia; es decir, la experiencia
misma y por la que se sedimenta una posible cotidianidad y habitad
(habitacin de lo humano al interior de la experiencia y recogimiento)
maso menos seguro y , ms no sino en desintoniza o diferencia que
logra la actitud fundamental de suspender la aparente naturalidad del
curso del juicio y temporalizar el encuentro con los otros
consuetudinariamente y reforzar, por medio de dichas impresiones, el
grueso de la aplicacin de los instintos sociales y astucias fundadas
desde la habitacin109.
Y todo ello con el objeto de contrarrestar el verdadero mal que
confiere la exterioridad compartida a su conglomerado de
horizontes de significacin cuando se ve llevado a vivirse bajo la
influencia de la convencionalidad de los tratos, enmarcada por las
costumbres.

En todo caso, no el que le perdone a uno Dios, sustrato de correlacin


orgnica, sino que las exigencias con las que un juicio
propio/renovado, logre discernir entre las culpas que a uno puedan
ser adjudicadas, pero, siempre conforme

108 Puede llegar a ser confortable el conformarse a ciertos peligros ya


conocidos inclusive, al sometimiento e inhabilitacin de las consideraciones
y rasgos originarios de la voluntad.

109 Siendo que habituarse consiste en la actitud pasiva de adecuarse a las


determinaciones del sentido, mientras que el habitar, como el
cumplimiento ms noble de esta, cumple con el efecto de la inauguracin
del comportamiento por la instauracin de una institucin que genera la
valorada novedad y depuracin del estilo que emprende, en todo caso, una
evaluacin ms sana apoyada de sus elementos de comparacin, de
relevancia y de alta cultura en la igualdad polar de la originalidad.
64

Esa sensacin a la que se dispone al bachiller, para hacerlo entrever


su capacidad no ha de ser la nica labor de un gobierno de s mismo
por ejemplo, de una supra personalidad individual como las naciones
contemporneas

1887

Algunos asuntos extrados de la primer intempestiva.

Gerges Brandes 1888 (descubridor danes de nietzsche)

_se habla de un

Las inteligencias que germinan posteriores a las primeras glorias

Despus saben descansar mejor eso es un progreso si el ocio es


nutrido mediante los ejercicios que otorgan un mejoramiento del
juicio

En la filosofa y no en la mujer es donde el hroe apuesta todo lo que


es, en la felicidad posible de un cum plimiento andrgino,
encumbrado.

Ecce Homo Nietzche de 44 aos

1883 hallado en un episodio de delirio tremendo.

1889 cae enfermo.


65

Aquellos apuntes sobre el resarcimiento del sentido se tejen sobre


telas muy poco saldadas el ontolgico trasiego de los datos ms
generales puede ocasionarse incluso un desasimiento anmico al
experimentar la solides de la virtud de una deduccin filosfica ntima
al ejercicio de nuestro pensamiento. Contrando sin presedente alguno
el sufragio de vivr experiencias externas con mayor trascendencia en
tanto meditadas en su resolucin memorada por nuestros registros

11 aos de locura. Filoso de Roecken

En el prlogo (Pg. 9) a la tercera edicin de la traduccin


(elaborada por P. Gonzales Blando, presentada al ao de 1910 por
editorial Alianza) de Ecce-Homo, refiere Gonzales Blando que siendo
el Odio al germanismo y el odio al catolicismo sismas a su modo
de entender reiterativos y efervescentes al interior del nimo del
Nietzsche que cae enfermo en el ao de 1889 El otro odio el odio a
la religin en general es ms sano, ms equilibrado, ms dentro de
la vida actualque el odio al germanismo. Palabras que revelan dos
cosas. La primera, que dicho traductor no obtuvo conocimiento
minucioso, ni filosfico, del objetivo de la crtica al valor de la verdad
moral nietzscheana ya que, el autor de una Frhliche Wissenschaft
no podra criticar, con verdadera actitud cientfica (Universal), otro
mbito cultural que no fuera el suyo propio aquel en que se
abrigase de una lengua y en el que se diera origen a sus impresiones
valorativas ms primigenias, desarrolladas ntimamente; y esto
siendo efectuado en cumplimiento del rigor que requiere la
indagacin cientfica110. Eternamente necesaria a la elaboracin de un
110 Remontamos nuevamente la exaltacin de la identificacin de un
mtodo por el que se distinguen aquellos sistemas y elementos a los que se
puede acceder de cientfica manera de aquellos otros sobre los que tan slo
puede realizarse una doxografa al hallar la constitucin de su sentido fuera
del campo de experiencia que estrictamente pertenece al investigador en
turno: fenmenos dados a la conciencia intencional; nico tipo de
conocimiento verdadero logrado bajo la experiencia individual y ms propia
amplio espectro compuesto nicamente por aquello que nos consta
absolutamente. Por ello resulta muy afortunada la aclaracin inmoral por
supuesto! que ofrece Nietzsche en la siguiente declaracin: -Que en mis
escritos habla un psiclogo sin igual, tal vez sea sta la primera conclusin
a que llega un buen lector un lector como yo lo merezco, que me lea como
los buenos fillogos de otros tiempos lean a su Horacio. Las tesis sobre las
cuales est de acuerdo en el fondo todo el mundo, para no hablar de los
filsofos de todo el mundo, los moralistas y otras cazuelas vacas, cabezas
de repollo, aparecen en m como ingenuidades del desacierto; por
ejemplo, aquella creencia de que no egosta y egosta son trminos
opuestos, cuando en realidad el ego [yo] mismo no es ms que una
66

diagnstico de la condicin pblica, del estado de la sensibilidad


social (tangencial virtualidad de la vida colectiva: cuerpo
experimentado, vivido en comn), de aquella plataforma de la
experiencia colectiva en la que termina por consistir toda economa
de miembros de conjunto de las comunidades quiero decir, aquella
tecnologa, artificio o astucia, concertada con efectos de conservar
nuestra vida como especie. (La vida de los integrantes de una
sociedad flucta con efecto de sostener el aparato social que permite
esa economa de todos los esfuerzos111). Y la segunda: sus
observaciones no cuentan tampoco con un acercamiento de tipo
histopatolgico a la obra y pasiones que son los escritos
Nietzscheanos y lo noto en tanto que arguye carecen de
plausibilidad y contenido filosfico cuando es de enterarse que el
pensador errante reclama la obtencin de los bienes de su filosofa
con el fin de adquirir, primero que nada, el privilegio prctico de la
honradez de la lectura; una aplicacin mucho ms precisa un
saneamiento de la sensibilidad o facultad cognositiva. Y,
precisamente, por medio de la correccin de las costumbres, que

patraa superior, un ideal... No hay ni acciones egostas ni acciones no-


egostas: ambos conceptos son un contrasentido psicolgico La Circe de la
humanidad, la moral, ha falseado moralizado de pies a cabeza todos los
asuntos psicolgicos hasta llegar a ese horrible sinsentido de que el amor
debe llegar a ser algo no egosta Es necesario estar firmemente
asentado en s mismo, es necesario apoyarse valerosamente sobre las
propias piernas, pues de otro modo no es posible amar. E, igualmente, para
el caso referido: conocer.

111 Quizs son los lineamientos que Nietzsche no alcanza a registrar en una
etiopatolgia de las enfermedades que declinan la salud de una sociedad, el
que precisamente los mimetismos, la desigualdad ms que la igualdad, y el
resto de enfermedades y prejuicios que padece igualmente la mantienen
con vida. Con una vida todava inconsistente o hipcrita, contrapuesta al
sentido de la cultura (que sobrepasando la tarea de conservar la especie
habra de aplicarse en solventar condiciones de mejora el aumento de
fuerzas del cuerpo, es decir, de la vida[Cf. Ecce Hommo-Aurora]); con una
corporalidad somnolienta como l mismo lo indic, con una inteligencia
distrada de representaciones, o, quiz ms bien como la mquina que
funciona apenas y cuyo operador o espritu de la poca se conforta del
cumplimiento a medias de sus funciones pero no entiende que conservar a
bien lo que produce, la especie, requiere primordialmente el
perfeccionamiento de su produccin: su mejora. Todo ello en la medida en
que una mentada estructura posibilita la causacin viable de la realidad de
conglomerados de comportamientos ms o menos beligerantes, ms o
menos con espritu de cuerpo
67

puede implementarse tras la adquisicin de nuevos hbitos 112. Lo que


significa el perfeccionamiento de la confeccin de nuestras
valoraciones113. Para lo que, entre otras cualidades, desarrollar una
paciencia del juicio (a la manera de una suspensin de las
arbitrariedades), meditadora, entrenada en la disposicin de la
obtencin de registros suficientes y datos necesarios a la
captacin de la unidad del sentido de un algo que aparezca a la
consciencia, es recuesta invaluable para lograr habilitar una
sensibilidad que alcance los elementos y los estratos de significacin
pertinentes a una elucubracin atenta en disolver la nube gris que se
interpone a la claridad de diferenciar el juicio ejercido con cuidado
epistemolgico de la valoracin moral que, habitualmente, tiende, por
supersticin, a la descalificar y falsear la medida 114; para lo que no
est de ms aclarar que todo esto lo enfatizo ya que las comunidades
filosficas igualmente se constituyen a modo de compuesto social
Siendo que, el que su exhortacin, no por embestirse en crtica a la
moral y a la religin, que apunta su fusil frecuentemente sobre la
sociedad alemana, pierde en algn momento la referencia al ncleo

112 Ya se han entendido como las reacciones a lo que nos acontece en su


renovacin los hbitos quedaran por entenderse como acciones sobre lo
que nos acontece.

113 Lo que, a reserva de la calibracin de las exigencias intelectuales, es la


presentacin de una misiva altamente filosfica (epistemolgica, pero
igualmente abiertamente original en la medida en que sus implicaciones
tienen por resultado la migracin del protagonismo de la moral a la
atencin, ahora ya dimensionada, en la tica; por la tica de la pasin por el
conocimiento como paradigma ontolgico de la existencia humana, como un
heroico decir s, trgico, verdaderamente vitalista, frente a la decadencia
del pudor de la racionalidad socrtica ante el comportamiento necesario de
los dioses: de la Naturaleza un decir s sin reservas aun al sufrimiento,
aun a la culpa misma, aun a todo lo problemtico y extrao de la
existencia Este s ltimo, gozossimo, exuberante, arrogantsimo dicho a la
vida no es slo la inteleccin suprema, sino tambin la ms honda, la ms
rigurosamente sostenida por la verdad y la ciencia. No hay que sustraer
nada de lo que existe, nada es superfluo los aspectos de la existencia
rechazados por los cristianos y nihilistas pertenecen a un orden
infinitamente superior, en la jerarqua de los valores, que aquello que el
instinto de decadence pudo lcitamente aprobar, llamar bueno EL
conocimiento, el decir s a la realidad, es para el fuerte una necesidad, as
como son una necesidad para el dbil, bajo la inspiracin de la debilidad, la
cobarda y la huida frente a la realidad el ideal El dbil no es dueo
de conocer: los decadent s tienen necesidad de la mentira, ella es una de
sus condiciones [Ecce Homo; Trad Andrs Snchez Pascual; pg. 88].
68

problemtico, cientfico y universal: a aquella labor que se encuentra


volcada sobre los aspectos que competen a la produccin ms
general de la cultura, sobre la peor o mejor manera de vivir, sobre lo
que embrutece y lo que mejora, sobre aquello que, a fin de cuentas,
es vitalidad y hace valor. Por lo que sostenemos nuevamente, que
en su situacin, no puede ms que sealar la negligencia, valorada tal
cual bajo su apreciacin, de la vida cultural dispuesta a su
experimentacin al interior de Europa y en Alemania; sobre los
recursos ms vulgares que socaban el estilo 115 y fomentan la
presuncin promoviendo, y no provocando de manera meramente
coyuntural, la torpeza de una sociedad que bien puede mantenerse
erguida cuando se permite, solapndose, prescindiendo de
autoexamen. En dichas consideraciones destaca la ignorancia del
lugar principal que Nietzsche otorga al conocimiento de lo
necesario116, as se aplica al caso de la existencia de una de las flores
de la cultura, la religin. Apuesta por sostener la originalidad de una
filosofa nietzscheana cuando el autor de Aurora sostiene,
heursticamente117, que todo origen de la dignidad se vincula a la
ejecucin de un estilo posible nicamente para quien, en todo, busca
darse ley a s mismo- La originalidad118 de la filosofa Nietzscheana
se encuentra en la consecucin de la heroica elaboracin de la
astucia, de aquella segunda naturaleza y de la lucha encarnizada por
mejorar el juicio hasta lograr desplegar la valoracin ms verdadera:
la honradez intelectual como pasin por el conocimiento; pero no del
erudito, sino el del encuentro con la economa de contenidos de la
naturaleza, la sinceridad de los cuerpos, sus instintos, en fin de
cuentas, con lo necesario se presenta como un campo complejo a su
percatacin. Pretender sostener, como verdadero, el que la ocupacin
ms general de Nietzsche fuera alentar la mejor formacin
intelectual y perfeccionamiento de unos hombres futuros y libres
pero realizndola, segn cierto reporte, por medio de la antelacin a
una especie de consecucin anmica cuya lnea recta desespera en

114 A este problema, al de la complejidad de la interpretacin de datos,


refiere Nietzsche cuando critica la cultura de la tasacin y de la
satisfaccin ya que aquellos que se dedican a comerciar mercancas en
cuya elaboracin no han participado no ejercen una inteligencia aplicada en
los aspectos de produccin, calidad y resultados. As como tampoco quienes
se encuentran satisfechos con las condiciones generales de un estado
normalizado moralizadode circunstancias no logran acceder a los
reportes de registros particulares obtenidos por medio de una aplicacin
que diluya apariencias.

115
69

reclamar la forma de su ejecucin como odio a la religin es


claramente una persecucin de la lectura a la que le impele reclamar
la forma de una tontera; porque se produce como una insostenible
consideracin ya que no atiende las variables suficientes al
requerimiento de la plausibilidad en la interpretacin, que son tan
slo propias al rigor o calidad de una revisin atenta que, entre otros
asuntos, no est tomando en cuenta la relevancia del elemento de la
reflexin que Nietzsche sostena sobre la naturaleza de las
figuraciones tropolgicas que a partir de una lectura que busca

116 Necesidad (Notwendigkeit) en Nietzsche, o lo necesario, est ligado


al modo de darse de la naturaleza a la sensibilidad humana Esto lo sealo
porque es relevante tener presente el motivo de denuncia que aviva la
crtica al valor de la verdad moral en Nietzsche. Poner en duda la posibilidad
de tomar al lenguaje por aquella operacin de los medios de comunicacin
de contenidos de verdad respecto al mundo, problemtica planteada ya
desde Verdad y mentira en sentido extra moral, no es muestra menor de la
relevancia con que la reflexin de Nietzsche se ocupa por la naturaleza del
lenguaje y juega el papel de un tema principal del plexo total que
constituye, de la mdula a los confines y antpodas, su pensamiento.
Habiendo revisado el trabajo de Luis Enrique de Santiago [Escritos sobre
retrica. Ed Trotta, 2000. Director de coleccin: Jacobo Muoz], y con
reconocimiento a aquella sutileza en el sistema de herencia de
advertencias para la investigacin depositadas en los aparatos crticos por
diferentes investigadores atentos, podemos advertir que hay razn en
resaltar la relevancia de la Retrica en Nietzsche. Pero no por la prontitud y
permanencia 1869con que aplica sus reflexiones al respecto o por el
empeo de la avidez con que presenta el trabajo Los orgenes del lenguaje,
sino porque, efectivamente, considerar que la concepcin de Nietzsche
sobre que (El lenguaje sea retorica) es plausible. Y lo es al mantenerse
enterada de la manera cmo para el filsofo opera la elocuencia de la
verdad moral bajo una lgica metafsica de la autoridad, as como lo da
a ver de Santiago al apelar a los resultados de las distintas investigaciones
sobre el temaespecialmente los estudios de P. de Man, A. D. Schrift, A.
Mejeirs, Me stingelin, J. Kopperschmidt, A. Kremer Marietti, etc. [que] han
ido desvelando a modo de una historia efectual cmo la retrica aparece
en Nietzsche como un nexo necesario para comprender no slo su
concepcin del lenguaje sino para dilucidar los fundamentos de su crtica
a la metafsica y de su teora esttica.. El comportamiento intersubjetivo
moral! visto en sus recursos efectivamente es el escenario a la
antesala del lenguaje, la operacin o desvelamiento del sustrato de
significacin sucedido en la herencia de la tradicin por las costumbres. Slo
que hay que explicar por qu Nietzsche descubrira, por tanto, que no
poda haber ningn lenguaje de la naturaleza (msica), antes del lenguaje
como arte (retorica), y que el lenguaje es esencialmente y por su propia
naturaleza [si es ese trasiego posible de algo verdadero] arte, es decir,
70

identificar una epistemologa nietzscheana no la ha percatado como


esa fijacin a lo necesario; tomando del paso que sea as como la
fuerza de depuracin que hace posible la produccin de un estilo
originario, verdadero, y por lo tanto, pulcro en sus elucubraciones.

Cumplir con la tarea de sustituir el mundo de la valoracin por la


creencia, por el heroico intensionar el mundo que se presenta llano,
natural con que se da a la conciencia, no es ms que la intencin
perfectamente filosfica del perfeccionamiento de la humanidad por
la aplicacin cientfica del juicio 119. Lo que no es un artificio de la
representacin sino una estrategia contra la ingenuidad y falsedad de
retorica.. Y la respuesta, que al momento de la investigacin ahora puedo
ofrecer, sera que el uso del lenguaje, en cuanto acto de expresin de la
individualidad, del estilo, de la originalidad, constituye la dimensin de
posibilidad de la verdad y el valor y la dimensin tica o exaltacin de la
experiencia de la existencia humana pese al factum de la finitud y la
tragedia.

117Con el descubrimiento de la retrica a Nietzsche se le abra un nuevo


camino o modo de crtica antimetafsica frente al conocimiento y al lenguaje
conceptual. Y por primera vez la retrica es rehabilitada y asumida en su
papel histrico como una antifilosofa. La pretensin de rehabilitar la retrica
como instrumento crtico implica, por una parte, reconducir el pensamiento
hacia una voluntad de autoafirmacin. Esto no quiere decir que Nietzsche
haya elaborado una teora de la retrica, que de poco le hubiera servido,
sino que le interes ms bien como modelo heurstico de una estrategia,
estrategia que puede entenderse segn las pautas de los
posestructuralistas franceses en trminos de deconstruccin. Lo que s
aparece claro [continua Luis Enrique de Santiago], no obstante, es que se
puede establecer un nexo entre crtica del conocimiento, crtica del lenguaje
y retrica, que podra explicarse segn est secuencia: despus de 1872 la
crtica del conocimiento se transforma en crtica del lenguaje, que en el
sentido de Gerber quera radicalizar la crtica de la razn pura de Kant en
una crtica del lenguaje metodizada retricamente. Para reconstruir
metdicamente el significado del hombre y del mundo y para apoyar
heursticamente esa reconstruccin, Nietzsche se sirve, sobre todo,

118Del lenguaje de la retrica. Tal vez estemos ante un nuevo intento por parte de
Nietzsche por encontrarse ese Lenguaje propio capaz de poder expresar unas
intuiciones y osadas tan propias. Por otra parte, es cierto que Nietzsche, tal y
como han demostrado algunos de sus crticos Luis Enrique de Santiago tuvo en
cuidado de sealar

119 Rigor que slo puede ser alcanzado mediante la correccin de las
costumbres.
71

las respuestas habituales que se tienen por lenguaje, del uso


desatento heredado de las palabras; en una palabra, contra la
conduccin de los juicios por los sentimientos morales.

Qu verdadera virtud, prototipo del ncleo de una nueva moral,

Son precisamente aquellos hbitos que comporta la pobreza de rigor


del juicio en la valoracin moral de la economa de los actos
subjetivos

El cuidado del estilo, esa lucha contra el embrutecimiento, tiene como


razn la libertad propia al destello de una originalidad mantenida, con
indiferencia corporal, pese a la abrumadora verdad de la operacin de
los sentidos ms acostumbrados de la valoracin.

Las implicaciones en una cultura cuando las exigencias por cumplir


son las que bajo otro rendimiento de la experimentacin son las ms
bsicas***

Credibilidad contempornea

Quin podra desear la riqueza adquirida bajo la manutencin de un


sisma que no funciona ms que como imponindose Son los bienes
generales, las densas luchas ya logradas las que deben liberarse, si
no son vilipendiados gestos los que llevaron al gozo de la astucia hoy
alcanzada vemos porque ya no se blande con maestra.

Cuando dice Nietzsche, no adjudicar gran estruendo a la gloria de la


victoria de Alemana sobre Francia, apela sobre las

Nietzsche fue un valiente escudero de la cultura, contra los ms


perdurables solapadores de las crisis vigentes a los que el mar de las
circunstancias no era en batalla. Pero as como sostengo esto,
tambin llega a ser muy verdad que, si realmente consideraba con
mediante la honestidad intempestiva que los alemanes de su poca
72

no eran sino muestra llana del tipo humano ms pobre en


experiencias y un conglomerado de seres sin la menor bizma ni
emplasto de estilo o empeo en vivir, entonces, nicamente podra, y
lo ms propio a una actitud intempestiva contina, que no solamente
fuera en ocasiones lograda y apenas sostenida en tanto poseda
verdaderamente lo tena que llevar a prever tender a elevar su
propia ignominia por estimarse de ms, siendo verdad que su
posicin de catedrtico a la temprana edad de veinticuatro aos,
haba sido adquirida alrededor de un ambiente social al que
despreciaba; y esto en perfecto cumplimiento de un nuevo instinto
cultivado por la pasin del conocimiento. En dicho escenario la lucha
contra lo que lo haca hijo de su poca tena que haber sido
precisamente la lucha contra la obstinacin, contra la sensacin
general de autosatisfaccin. Asignar, como hiciera Nietzsche, mucho
mayor virtualidad a la moral ms alta propia de los individuos bellos
de los tiempos, como la del tirano Trasimaco y los sofistas, o
desconocer una mnima honra en un pensador acabado, como lo fue
Bertrand Russel, para su obra La vieja y la nueva fe, demuestran el
error de clculo, y la falta de rigor al valorar u obnubilacin, padecido
por lo deslumbrante que puede resultar a un temple de cognicin
tiernamente erudito, la belleza de la alteridad de las costumbres
valientes de las comunidades pasadas. Sin embargo, est conclusin
no disminuye en ningn grado el sentido y verdadero valor inscrito de
la encomienda de la filosofa de la maana, ni la potencia de toda esa
celeridad de vivir afirmando un porvenir que conserva la frescura y
jovial mirada en el discernir mejor, puliendo el gusto en la exigencia,
frente a la lentitud y comodidad tan despreciable y comn a la clase
ms soterrada, no por ser precisamente erudita, ya que goza toda la
perfecta intencin filosfica que sostiene un mtodo epistemolgico
correctamente previsto y discreto a la inteleccin filosfica humana. A
esto acude Nietzsche cuando tempranamente ve que en los estratos
ms congestionados en que se generan los vicios de estilo por causa
de las insalubridades ms intensamente generadas al guiso de la
condicin de la enfermedad eh imposibilidad de la virtud del
comportamiento moral en qu poder vivir, pero igualmente en el
jardn de los cultos es muy comn que suceda que de conjunto se
preste la fachada de tratos

Por ello prevemos que si bien est obtiene su unidad al comenzar su


transformacin de la ciencia jovial, que constituye la impronta de la
utilizacin de recursos, y ya no de astucias, tomo por concluir en mi
investigacin que si bien la filosofa de la indiferencia que comienza a
partir de la recuperacin vivida por Nietzsche al sobreponerse al
encuentro con la ceguera y el rechazo eficaz de su teora moral y
73

pretensin amorosa por Lou Salom, y al contravenir a su propias


apreciaciones fundamentales consideramos abiertamente que ese
emprende un nuevo proyecto, cubierto por nuevas premisas pero no
por ello menos dispuestas a su estudio y seria comprensin. El
equilibrio del mundo de la autoafirmacin, obedece a la presencia,
reconocida por Nietzsche, de una corporalidad jams escindida pero
siempre prevista por un individuo al que rinde funcin de s mismo
como utilidad y que por su cuerpo ejecuta sus partes como una
unidad propia a la estructura fundamental humana para el regocijo y
recogimiento.

Los pensadores, que atienden la crtica al valor de la verdad moral


nietzscheana, tienen que poder entrever que la penuria del desprecio
del cuerpo es un error de la lgica ms fundamental y necesaria
(fisiolgica) es un error tan grande el desprecio del cuerpo que hace
una sociedad en que se genera toda particularidad y llega a ser
fomentada con reconocimiento y retribuciones.
74

La intempestividad120, as como la efectuacin de una virtud extraa a


las valoraciones ms comunes, bien puede ser percibida como
75

genialidad, el caso concreto de la obra Nietzscheana 121, o bien puede


encontrar su propia fuerza de acumulacin, y tomar su derecho al
interior de la sociedad. Sin embargo perder toda cordura si, exiliada,
intemporal, continuar una referencia a un mundo que ya no vivencia,
que ya no le compete.

La figura misma del discernimiento, encuentra involucin en la


subjetividad prctica, por que las relaciones prcticas, aunque
significativas tanto como las particulares, son el campo de irrigacin a
la tendencia de homogenizacin del comportamiento. Rinden riqueza
120 Existe una controversia tremenda a la que a quienes su gusto les lleva a
fijarse en la controversia ms que en los contenidos filosficos toman por
catastrfica. Hablo de aquella irrupcin contraintempestiva que a todos
asalta por sorpresa, cuando uno se entera de lo que a primera vista parece
la revocacin desproporcionada de un posicionamiento que pareca formar
parte, de manera edulcorante o no, de la estructura del argumento
Nietzscheano; a la vez que una manera de hablar de s mismo,
precisamente de nominarse como intempestivo. Orgulloso portador de una
condicin no-moral, antimoderna consistente en la astucia que lo colocaba
siempre ms encumbrado frente a sus contemporneos, en lo que toca a
tomarse por cuna de las consideraciones ms saludables y joviales: no
normalizadas. Sucedi que con ligera anterioridad o talvez casi al mismo
tiempo en que comenzaba la produccin de la primera parte de Voluntad de
poder, es decir, de su primer y nico compendio terminado a cabalidad por
l: el Anticristo, Nietzsche CORRIGE una consideracin de las ms vigorosas y
recurrentes de sus aseveraciones filosficas. Y queda entendida de la
siguiente manera. Nietzsche escribe en diferentes fragmentos y momentos
de exposicin que es imprescindible: mantener la juventud. Y para ello era
conveniente, en ese momento era muy claro para Nietzsche: llegar a ser
joven lo ms tarde posible. Para, de esa manera, salvaguardar el estilo
crtico del conocimiento matinal o la sabidura de la maana, que por cierto
guarda toda la artillera que supone la sabidura expresada en Humano,
demasiado humano y en Aurora (un saber para pasado maana) ese, que es
anacrnico a sus contemporneos: intempestivo y siempre crtico de las
consideraciones modernas: morales. Esto lo sostuvo por supuesto con la
intencin cronolgica de salvaguardar el origen de un mejor estilo y para
mantener encumbrada la perspectiva de la astucia que posibilita la mejor
lectura del mundo y la ejecucin psicolgica de su crtica. La revisin
consuetudinaria de estos pensamientos quiz encontraron su momento ms
cataltico cuando Nietzsche enfrentar su atmsfera ms enclenque a la luz
de una elocuencia daimonica y dialctica mordaz que arrebatara el orden
armnico a toda aquella luminosidad de la elocuencia del pensamiento que
continuara a la progresin del medio da. Todo aquello se lo advirti la
indiferencia con que el pblico ignoro los logros alcanzados en su Zaratustra
(tema que eh desarrollado en otra nota). Nietzsche haba cometido un error,
considerarse anacrnico a las inteligencias del presente, autocensurarse
76

y generan alegra igualmente, es decir, dignidad y sustentacin de la


vida.

El sentido, personalidad propia ejercida a lo largo de la historia del mundo humano sobre la tierra, es
suplantado por la vigencia que irriga de la naturaleza dolor y orfandad. Conocer es abrazar la verdad que
se extiende a la personalidad histrica de la vida.

https://www.youtube.com/watch?v=ve4QjRuggm4&spfreload=5

No hay, en toda la naturaleza criatura ms triste y repugnante que el


hombre que ha desertado de su genio En realidad, ni siquiera cabe
atacar a un hombre as, porque est fuera de todo y sin sustancia
un fantasma cargado de adornos que no puede suscitar ya miedo ni
compasin (pg. 26, Schopenhauer como educador.)

Lo divino consiste en la fuerza que aplica el individuo divinizado como


destruccin sobre quien asistiera a su encuentro

Pero

El que se requiera un mundo en comn para tratarse entre extraos


no justifica la perpetracin de un discurso que obedecera la
tendencia a lo mismo. En estos casos en que la experiencia interior es
vivida a la lejana de la dignidad de la llanidad del encuentro con el
otro, la justificacin de la cancelacin de su alteridad es cobrada
confo rme a la fuerza de voluntad ejercida.

entonces, al arbitrio de la reivindicacin de la estrategia, uno deba


hacerse joven lo ms pronto, para que el desarrollo de esa madurez
consistiera en alcanzar esa juventud. Nietzsche no poda continuar siendo
intempestivo, ingenuo: anacrnico sino tempestivo, maduro, actual pero
no normalizado, crepuscular, ubicado plenamente al medioda: jovial. Como
aquel fruto que cae listo para nutrir los estmagos y no como aqul que cae
demasiado pronto a para pudrirse sobre el suelo.

121 Citar el fragmento de Schopenhauer como educador.


77

Intimidad colectiva.

El horizonte es la visibilidad que hace posible la sensibilidad que se


autoriza amplitud en la visin que es adquirida en un valle.

Vestir a la riqueza de la pobreza que infringe. Una vida con examen


hace una vida con errores, esos errores son la ubicacin de la
enfermedad y la salud misma del comportamiento, una inteligencia
fisiolgica.

Cudamos la manera de entender que no se esta trabajando para


justificar negligencias sino para hacer entrever mediante lo que como
investigadores nos consta desde la lectura expedita.

Una autoresolucin autnoma alcanzada en la temprania de la edad


en que toda la potencia de s eleva el instrumento racional como
cumplimiento de un proyecto.

Seala la estima sobre estimada a la bsica de sobre salir mediante la


mEn todo sentido hay que estar

Qu es lo que sucede para quin escribe, sucede la vida propia como


facultad sensible de la experiencia, sin importar sus horizontes
ontolgicos. Fredrich al da de hoy dira algo as como una gran
expresin preguntando Cmo se pueden modificar tanto los cuerpos
y verse tan al da de hoy perfeccionados cuerpos y refinada prudencia
en las participaciones del corporalmente demandantes y del diseo
de los alemanes. Una industria bsica necesitamos.

No confundir en relevancias, eso es lo que se ha requerido luego. El


nio que hagachaba su mirada cuando resarcia el mundo a su interior
y meditaba las situaciones del mundo, que no fue dirigido por la
educacin que, por no ser de hechura nuestra, va ms bien
disminuyendo la posibilidad de ejecucin de s

La gente que obtiene, dis

Mientras menos nos pertenece el lenguaje ms dados somos al


autoconvencimiento colindante.
78

La denuncia a la moral no puede ser vivida ms que como la


reincorporacin de la existencia de unos gestos pero de los gestos
correspondientes a la instauracin de una inteligencia que si bien no
es compasiva no lo es consigo misma, sino que confronta la situacin
que le atropella al no desvincular la contigidad con que se sucede un
dinamismo vitalista. En este sentido es que la reivindicacin de la
tragedia como posicionamiento de otra salud, tiene como ventaja de
la pespectiva y no tanto del resentimiento contra la realidad efectiva.
La Critica de la moral no puede ser compasiva. Llegar a las exigencias
de un maestro de la virtud puede concretar lo heroico que compete a
la consecucin de la primera filosofa nietzscheana, la cul nada tiene
que ver con el acometimiento de sus senderos filosficos, y de sus
implicaciones, como sucede al acuar una doctrina, por ejemplo,
fenomenolgica, sino con la liberacin o base de factores mnimos
para la cristalizacin de un pensamiento continuo que se efectua bajo
la estructura cumplida de un litigio autnomo, contenido en sus artes,
pendiente de la relevancia de la unidad conque se presenta lo
cognoscible.

El cuerpo con el que se actua actualmente parece ser el del valor


econmico, pero realmente se toma esta estructura prestada y se
ejecuta como poder adquisitivo. La gente con individuos ms insanos,
ms gordos, con ms cantidad de individuos con diabetes.

En todo caso una apologa de lo nefasto aparenta resarcir una


paradoja, la de no ser inculpado de acudir a lo mismo a la vez de ser
el responsable directo, fsico, de la negligencia que nos es propia.
Esto tiene una resolucin.

Si bien Nietzsche desde la gaya ciencia aparenta entrar en


contradiccin al expresar la negacin de la vida pues este asunto es
saldado al recordar lo que indica en la segunda intempestiva y con el
propio Zaratustra, la infranqueable indicacin de seguir el camino que
corresponde a cada individuo, ninguna lectura podra ser ms errnea
que la que interprete que Nietzsche espera de sus lectores lo sigan en
sus consideraciones ms particulares, para las cuales la negacin de
la vida pueda llegar a ser necesaria en su situacin en la que, para
mantener su vitalidad, niega la vida.

Lo que el refinamiento de la lectura implica

El refinamiento de la lectura
79

En Nietzsche encontramos la estalleante conjuncin de la riqueza


cuidada de espritu y la experiencia de la tragedia que sucede que se
posa sobre un cuerpo.

La primer intempestiva es srdidamente crticada por el introductor al


espaol de Shopenhauer como educador.

Es la alteracin lo que sirve al individuo no la enfermedad, la


habilitacin dispositiva de renovacin como creacin que obviamente
va contra del tiempo y la consciencia de la muerte.

Sealar, por ejemplo, en la introduccin que presenta Editores


Mxicanos Unidos, en la tercera edicin de noviembre de 1983 (pg.
6) escrita por Gonzales Blanco en 1910, a un Nietzsche que vivi
enfermo y acercndose radicalmente a su muerte por la locura a
partir de 1889 ha 1900, ao de su defuncin, perdiendo incluso en
dicha frontera el inters requerido a la conexin de la inteligencia
necesaria para publicar su autobiografa reivindicativa Ecce Hommo
que termino de escribir al mes de noviembre de 1888. Libro del que
hace ver a decir grotescamente as un poco disimulando la fiereza
de un tal Nietzsche: tiene, pues, todos los caracteres degenerativos
y dbiles de esos hijos de valetudinarios o de enfermos que llegan
demasiado tarde al mundo. Presenta adems innegables pruebas
vesnicas, como el delirio de grandezas, la monomana persecutoria y
la exaltacin lxica peculiar en el autor. A lo que modestamente
respondo que la intempestividad en Nietzsche representa, ante todo,
la condicin presta un hombre de la manera ms honesta puesta por
llegar demasiado tempranamente a una adultez de frente a un mundo
cuyo ardid inmaduro a la vigencia resulta naturalmente anacrnico
ante la visin valorativa de un individuo que pudo calificar de la
conformacin de un tercer Imperio Alemn la negligencia y detrs del
nimo promovido por unas fiestas post evento blico que lo
justificaban. l, quien fue catedrtico de filologa clsica en Basilea a
la edad de 24 aos misma que abandonase en 1879, supo supeditar
el valor a sus cuestas y poder criticar el improperio ms general
ocasionado a la utilidad que se llegara a ver afectando no por perder
80

sino por vencer sobre Francia y por acuar bajo la forma de la


costumbre la enfermedad de la satisfait, cuando aqul poda notar
que en verdad se padecan otras muchsimas faltas que no se
recusaran. Si bien no supiera equilibrar al final de su vida y armonizar
su autocritica, que bien a mal lo pudo llevar a un risco del cual se
envolviera a la cada a partir de los 53 aos. Est, muy alemana e
ilustrada propuesta de dotar el espritu del cuidado de s para, si no
bien sanar, renovar con consistentes esfuerzos de la exigencia al
propio ego igualmente a P. Gonzales Blanco le parece un utopismo;
sta filosofa que evoca a la sinceridad mediante la herramienta del
arado que buscara habilitar la existencia de este individualismo cuyo
fin fuera flanquear la moral. O bien la crtica que hace Pascual.

Al final de cuentas es a la sazn de Nietzsche que las bajas


costumbres son presentadas sin la menor intencin de socavar ms
las culpas sino reubicar la voluntad de superarlas. Por ello su pulcritud
es reconocida y como dice Jacobo Muoz en su introduccin a
Schopenhauer como educador Y, sin embargo, ese fillogo
fracasado, ese profesor universitario que no pudo resistir el vaco de
las aulas ni menos la pedantera inane, la vanidad y la estrechez de
miras de colegas, ese solitario doblado de profeta que, ms all de
la cobarda del idealista y del cultivo mendaz del ms fatal de los
errores humanos, la moral, invoc fidelidad al espritu de la tierra
lejos de la funesta escisin entre el deseo de libertad, belleza y
grandeza de la vida y el impulso a la verdad, ese comediante tmido y
huidizo cuya mirada busc siempre desvelar con aguijn titnico la
verdadera trama de las cosas, ese marginal dio de s una delas
autocrticas ms centrales de la entera tradicin occidental de la
modernidad de que dispone al hombre de nuestro tiempo Son
fructferas al pensamiento filosfico internacional las dimensiones del
juicio que son sealadas por Nietzsche enmarcadas por el orden
simblico (intersubjetivo), el orden instintivo (fisiolgico) y universal
en su consideracin histrica. Que son mbitos de la reflexin
filosfica asiduos para

() los que no se sienten ciudadanos de esta poca; si lo fuera,


serviran para aniquilar su poca, hundindose con ella, cuando lo
que en realidad quieren es conferir nueva vida a su tiempo para
perpetuarse ellos mismos en esta vida.

Pero aun cuando el futuro no nos permitiera esperar nada,


nuestra peregrina existencia precisamente en ese ahora nos incita
con la mayor fuerza a vivir de acuerdo con nuestra propia medida y
nuestra propia ley: lo inexplicable que resulta que vivamos
precisamente hoy habiendo, no obstante, tenido todo el tiempo
81

infinito para surgir, que no poseamos ms que un apretado hoy y que


tengamos que mostrar en l por qu y con qu designio hemos
surgido precisamente hoy. Tenemos que asumir la responsabilidad
respecto a nuestra existencia ante nosotros mismos; queremos en
consecuencia, ser tambin los verdaderos pilotos de esta existencia,
sin permitir que se asemeje a un azar inconsciente. 122Hay que tratar
con audacia y sin rehuir al peligro; tanto ms cuanto que, tanto en el
mejor como en el peor de los casos acabaremos por perderla. Por
qu aferrarnos a este pedazo de tierra, por qu depender de este
oficio, por qu hacer caso siempre al vecino? Nada tan
pequeoburqus como sumarse a las opiniones y puntos de vista que
doscientas millas ms all no obligan ya lo ms mnimo. Oriente y
Occidente son como garabatos que alguien pinta con tiza ante
nuestros ojos para burlarse de nuestra medrosidad. Quiero hacer el
intento de liberarme, se dice el alma joven. Y se lo impedir el que
casualmente dos naciones se odien y combatan, o el que haya un mar
entre dos continentes, o el que alrededor suyo se predique una
religin que hace dos milenios ni siquiera exista. Nada de todo esto
eres t, se dice. Nadie puede construirte el puente por el que haz de
caminar sobre la corriente de la vida. Nadie a excepcin de ti. 123Hay,
sin duda, innumerables senderos y puentes y semidioses que quieren
llevarte a travs del ro; pero slo al precio de ti mismo: tendras que
darte en prenda y perderte.124
122 La soledad no hace ms que apartar a una mente a ese azar al que no
le queda ms que el mundo de su interior operante de las consideraciones
inscritas en los pensadores itinerantes a sus lecturas. La heroica posicin de
hacerle frente con la indiferencia a la opinin pblica lleva ms bien la
bandera de conquistar el exterior, indiferentemente, mediante la aparicin
por la impresin de nuestras formas, las formas honestas de la vida
reclamando la existencia. Una lgica de fortaleza y autoafirmacin por la
cual no se pueda definir nuestra voluntad como un penoso amoldamiento
moral.

123 El olvido de la historia del mundo coloca al juicio jovial frente a la


controversia de asimilar su juicio a un logos baladi frente a la aspiracin
ms universal de una razn que sea la ciencia por la que se da cuenta del
ser.

124 Generar la resistencia ante esta situacin, ese sera el cumplimiento de


una lgica de fortaleza que mantenga operando la juventud y la propiedad
originales, pero no de un individuo solo como considerase el Nietzsche de la
Juventud, sino del comportamiento general, valorable propio de una
comunidad de cultura superior, como habra escrito Nietzsche (Cr. Aurora)
acerca de la antigedad mexicana y que lo fuera en sus modos; as como lo
pueden llegar a ser y lo son sociedades humanas que vayan dando los
pasos para abandonar la condicin todava moderna de nuestra poca
82

Esta es una apuesta por el Ser ms que por el saber vigente posible,
a la que sera suplementara la sociabilidad con otros individuos que
ofrezcan encuentros verdaderos liberando la vida.

Curvas de nivel / Reologa/ no conozco otro idioma que el de la


filosofa

En nuestro clima filosfico mexicano todava se vive la pena inferior


de resultar demasiado aventurados cuando pretendemos captar unos
gestos propios del ejercicio profesional filosfico. Pensadores
verdaderos nos buscan estos fulgores de la impresin pasiva, sino que
los irradian. La filosofa hace ciencia porque construye instituciones
humanas.

Esa exigencia al estilo es una composicin de la ms cristalina tica, y


ontologa, en cuanto a su manera de superar mediante la crtica las
faltas de una ilustracin erudita hipcrita.

Aquello que se obtiene al ostentarlo slo puede alguien que


comienza a ser joven alardeando, esto es bastante grotesco, tanto
como cuando una nueva seorita se apura por mostrar un cuerpo al
que su espiritualidad va arribando. lo es un sntoma muy claro de
decadencia de experiencia por el comportamiento gusta, en tanto. Sin
embargo la delicada muestra de un individuo que practica la madurez
de un conocimiento

Institucionalizar no es lo incorrecto de la formacin de las


colectividades humanas, la institucin que es la guerra obedece a la
fuerza ejercida sobre cuerpos por un astro de los rasgos La
contempornea.
83

institucin del cuerpo bello, por ejemplo, sera un contrasentido, en


todo caso la purga. Lo incorrecto es la inexistencia de una visin por
la que se pueda legislar de manera mejor sobre lo que pasa. Ha s
mismo como se ve Nietzsche la punta caracterstica de la unidad en
el vilo indeleble del estilo que pertenece a una tierra, compete en
entender que son los rasgos generales de una impresin. No el caos
de la obediencia. Quien convive supera el bsico estamento de la
coexistencia y tolerancia. Coexistir significa gozar de la posterior
mejora de una colectividad que no amenaza, si no que.

El afanarse por escribir una mxima filosofa no hace sentido al


interior de nuestro gremio tendra la directriz de su fuente ms
directa, al contraro de una filosofa cargada de alegra en su decir,
jubilosa en su encomienda, lo que llega a suceder tan slo como un
capricho a enterados y proxenetas. Exigir a la institucin rendir a su
sentido puede constituirse en una exageracin cuando no volteamos
a ver que lo que alguna vez ser no pudo a ver tenido un origen
desligado de las instituciones humanas, aunque estas estn
desacreditadas. El escritor que lo hace de golpe no goza ya de
errores en el sentido que le interesa resaltar, pero la rabieta en la
inspiracin puede que permita entrever a sus lectores la imperfeccin
al interior de la constitucin de una lgica propuesta. A su interior
llega a recabar continuidad y claridad, pero al extenderse

Nietzsche es la exigencia de un buen gusto que no encontraba cuerpo


ni fertilidad de inteligencia corporal, fisiolgica, por supuesto tambin
vista como belleza. Scrates confiaba con naturalidad en la cualidad
afirmativa de un jubiloso Alcibades sobre la excelencia convencional
del comportamiento de un pueblo griego que haba alcanzado un
estndar de homologacin en el ejercicio de s mismo. Puede
contrastarse con cientfica manera

En las elucubraciones intelectuales sobre el estilo est un pasaje a la


verdad como originalidad y honestidad del pensamiento del individuo.

A diferencia de lo que Nietzsche atribuye a su sabidura en Porqu


soy tan sabio. Como se lee en Ecce Hommo, al revisar mi anlisis de
Nietzsche llegamos a comprender que su inquietud obedece a esta
84

otra forma de cultura que se extiende en el estilo que adopta un


movimiento enraizado en los avances de unas individualidades
separadas en el tiempo que compone un cuerpo que obedece a la
unidad de una cultura superior y cuyos rasgos son los de sus
estandartes pero cuya consistencia los trasciende para dar formalidad
a sus rasgos trascendiendo sus coyunturas geogrficas y epocales, si
bien no han logrado cristalizar tempestivamente y lograr dar a los
suyo un autoconocimiento nacional, almenos s devuelven el esfuerzo
85

intelectual de las intenciones ms generales de la evolucin de una


86

cultura125

Un ejemplo de esto podemos obtenerlo del adorismo 18 de Laot Ze, o


de una toma de opiniones vertida en las cartas para un joven poeta
de Rilke, el pensador hace de la denuncia crtica del bvalor de la
verdad moral el lugar comn por excelencia, crtica que bien podr
poner bajo presin la vida misma de su declarante, aqs lo expreso
Njietzsche en su momento:

Sin embargo, es indudable que existe en m cierta degeneracin local. Sin


padecer del estmago, sufro, a causa de mi agotamiento casi general, de
frecuentes debilidades gastrlgicas.
Mi dolencia constante de los ojos, que algunas veces ha estado a punto de
llevarme a la ceguera, no es ms que un efecto y no una causa, puesto que a
un aumento de mi fuerza vital responda siempre otro de mis facultades
visuales.
La larga serie de aos precisa para mi curacin significa tambin
desgraciadamente el salto atrs, la descomposicin, la periodicidad de cierta
degeneracin. Ser preciso reafirmar despus de todas estas afirmaciones
mi experiencia en todo cuanto se refiere a lo decadente?
Este arte afiligranado, este sentido de la comprensin, este instinto
de los matices, esta psicologa de los contornos y dintornos espirituales,
todo, en fin, lo que nos es peculiar y personal, lo aprend entonces, fue el
ms preciado presente que me hizo aquella poca de dolor en que todo mi
yo se hizo ms sutil, ms refinado, tanto la observacin como los rganos
observadores.
Observar las concepciones y los valores ms sanos, colocndose
desde el punto de vista de un enfermo y consciente de la plenitud y del
sentimiento de s propio que facilita la abundancia de vida tender la vista
por sobre el secreto laboratorio de los instintos decadentes.
Tal fue mi ejercicio constante, y del cual adquiero una larga
experiencia, ya que si en algo soy maestro, aqu es donde est mi maestra.
Actualmente poseo el arte, la sabidura de las perspectivas.
He aqu la razn primordial por la que tal vez yo sea el nico para
quien fuera posible y una transmutacin de los valores.
II
Descontando que soy un decadente, soy tambin todo lo contrario de un
decadente. Buena prueba de ello es que siempre he elegido por instinto el
remedio apropiado para mi mal estado de salud, mientras que la
caracterstica del decadente es elegir siempre el remedio fatal o contrario.
En general no he sido decadente; en particular, s.
La energa que desplegu para condenarme a una soledad absoluta,
para aislarme de cuantas condiciones son habituales a la vida; la violencia
que me hice a m mismo para no dejarme cuidar, mimar, medicinar, en fin,
demuestran que posea una certeza instintiva y plena de lo que me era
necesario entonces.
El secreto de lograr esta curacin ---todo fisilogo puede atestiguar---
no consiste ms que en una perfecta ecuanimidad interior
Un individuo claramente, indudablemente morboso no puede curar a
nadie y mucho menos a s mismo. En cambio, para el hombre bien
equilibrado, cualquier dolencia puede hacer de las veces de un enrgico
estimulante que azuce y excite su instinto vital.
87

Esta fue la consecuencia que deduje de aquel periodo enfermizo que


hube de atravesar
Ahora bien; En qu consiste la perfeccin, el equilibrio de un hombre
bien conformado?
Un hombre bien equilibrado es siempre agradable; est formado de una
madera dura y tierna y de exquisito perfume a la vez. Su nica aspiracin es
el bienestar, la limitacin en lo conveniente. Sabe diferenciar los beneficios
de los perjuicios; consigue trocar en facilidades lo obstculos y halla la
fortaleza en los peligros que a los dems anulan y destruyen

125 Dada esta carencia suya de todo conocimiento de s mismo, el filisteo


abriga el firme y convencido sentimiento de que precisamente su cultura es
la expresin cabal de la cultura alemana verdadera: y como en todos los
sitios a que acude encuentra el filisteo gente culta de su misma especie, y
como todas las instituciones pblicas, todos los establecimientos docentes,
culturales y artsticos se hallan organizados de conformidad con la cultera y
la necesidades propias del filisteo, ste deambula por todas partes
arrastrando consigo el triunfalista sentimiento de ser el digno representante
de la cultura alemana actual, y sus exigencias y sus pretensiones estn en
correspondencia con ese sentimiento suyo. Ahora bien, si la cultura
verdadera presupone en todo caso una unidad de estilo y si ni siquiera de
una cultura mala y degenerada cabe imaginar que se halle privada de una
pluralidad confluyente en la armona de un estilo, entonces tal vez la
confusin que se da en la mencionada ilusin del cultifisteo se origine en lo
siguiente: en que l vuelve a encontrar en todas partes la uniforme
impronta de s mismo y en suma, deriva una cultura. A su alrededor percibe
necesidades idnticas a las suyas y pareceres semejantes a los suyos; entre
donde entre, en seguida se ve tambin envuelto por el lazo de unas
convenciones tcitas acerca de muchas cosas, y en especial acerca de los
asuntos referentes a la religin y a la cultura: esa homogeneidad
impresionante, ese tuttu unisono, que no viene ordenado por nadie, pero
que sin embargo estalla enseguida indcenlo errneamente a creer que lo
que aqu ejerce su imperio es una cultura. Pero el filistesmo que se ha
vuelto sistemtico y que ha llegado a ser dominante, no porque posea
sistema es ya una cultura y ni siquiera una cultura mala, sino que contina
siendo nada ms que lo contrario de la cultura, es decir, contina siendo
una barbarie provista de unos fundamentos duraderos. Pues toda aquella
unidad de impronta que de manera tan uniforme nos salta a los ojos en
cada una de las personas cultas de la actualidad alemana es algo que
alcanza unidad por la sola razn de que excluye y niega consciente o
inconscientemente todas las formas y exigencias de un estilo verdadero que
sean artsticamente productivas. En el cerebro del filisteo culto ha de
haberse producido por fuerza una desgraciada distorsin: pues l tiene por
cultura precisamente aquello que es la negacin de la cultura; y como el
filisteo culto procede de manera consecuente, acaba obteniendo un grupo
compacto de tales negociaciones, un sistema de la no-cultura; y a ella es a
88

De todo cuanto ve y oye y le acontece logra una consecuencia


favorable. Antes que nada es un verdadero principio de seleccin. Deja pasar
las cosas sin retenerlas.
Se complace en su propia sociedad, aunque est dotado para
frecuentar y comprender los libros, los hombres y los paisajes
Aunque parece que Nietzsche habla ac del paradigma de un
triunfador, de un Goethe, habla de un triunfador en la soledad, de s
mismo

Nietzsche no vio afn a la modestia de confesar ante su persona el


tomarse por una mxima autoridad al ser elogiado por el
reconocimiento que le significo la asignacin de una catedra
acadmica que abandono en 1879, sin embargo ante el
recogimiento de aquella vivencia, el profesor [[[[[[[[ Ritschl]]]]]]]]] no
hiciera ms que responder elocuentemente, aunque hubiese sido
aquella la nica ocasin en que para Nietzsche as lo hiciera una
institucin alemana. Pero porque conoci esa felicidad es que supo
lanzar su mirada desde lo alto: el valor de lo verdadero sobre lo
correcto y lo conveniente, la juventud sobre la erudicin hipcrita,
falta de hermenutica. Por ello deca Nietzsche que el genio estaba
condicionado a un clima seco, resaltando la relevancia de un mundo
antiguo no Europeo y porque al prescindir de mayor conocimiento en
fisiologa se observ viajando sin encontrar un clima favorable a sus
energas y por lo que admite en Ecce Hommo se hizo estrecho,
rutinario y especialista, maldiciendo su idealismo, llevndose durante
diez aos a un viaje que lo acercara a la muerte al cruzar por
Naumenburgo, Pforta, Turingia, Leipzog, Basilea, Venecia... Aunque
la enfermedad que Nietzsche sufri era necesaria para alcanzar con
claridad otra salud, a diferencia de aquel para el que El mundo es
una cosa insignificante y deleznable para todo aquel que no ha
estado nunca lo suficientemente enfermo para saborear la psicologa,
verdadera voluptuosidad celeste. La salud que exhorta a la
la que cabra conceder incluso una cierta unidad de estilo si es que, claro
est, el hablar de una barbarie estilizada tuviese algn sentido en su
hostilidad es un ser negativo el cultifilisteo. Pero nadie odia ms a quien lo
trata como filisteo y le dice lo que l es, a saber: para todos los que estn
llenos de fuerza y creatividad, un obstculo; para todos los dubitativos y
extraviados, un laberinto; para todos los desfallecidos, un terreno
pantanoso; para todos los que corren detrs de metas elevadas, un grillete
atado al pie; para todos los grmenes recin nacidos, una niebla venenosa;
para el espritu alemn que busca y anhela una vida nueva, un resecador
desierto de arena. Pues est espritu alemn busca!, y vosotros lo odiis
porque busca y porque l anda buscando [la cultura autentica y original]
pag 38 en la Primera consideracin intempestiva: David Strauss, el confesor
y el escritor. Trad A. Snchez Pascual. Ed. Alianza.
89

exigencia, a una renovada ilustracin extenuada por el individualismo


crtico, y abigarrada con lo mejor que le aporto el estilo del
romanticismo alemn y el clasisimo francs.

Si bien se ha debatido en qu sentido Nietzsche se asumi un mdico


de la cultura, y si es que en esa diatriba alcanza un sentido final su
filosofa, ahora combendria recordar la invitacin que levanta Kant al
apelar a la participacin social de una razn imparcial que allanara
con la observacin crtica del funcionamiento de su institucin como
una responsabilidad social. Al final de su autobiografa asevera, ya
furtivamente, que no lo vivi nunca como una lucha, esa, su alta
crtica al cristianismo, es verdad que tampoco lo separo de la
concordancia con el carcter de cristianos consecuentes, pues l
criticaba un tipo, un tipo vulgar que negaba al individuo, y reclamo
incluso que su vida fuera en algn sentido heroica valorndose
completo sealo

Mi privilegio consiste en una especial agudeza de los sentidos para la


sintomatologa de los buenos instintos. No hay en m un rasgo
enfermizo. Ni siquiera en las enfermedades graves que he padecido
degener en mrbido... La verdadera prueba de grandeza est en la
diversin. La menor actitud contrariada, el aspecto sombro son
reproches que se pueden dirigir contra un hombre, y, con doble
motivo, contra su obra... Nunca hay que tener derecho a tener
nervios, a sufrir de soledad. A m lo nico que me ha hecho sufrir ha
sido la multitud

Si bien es cierto que Nietzsche no pudo publicar est autobiografa,


aunque fuera una intencin que ya no pudo concluir, aqul lector de
las Conversaciones con Eckermann, ello no borra el que all abogado
con legitimidad aunque pareciera que lo declar ms por defenderse
a s mismo lo hizo para dotar, quiz ya desesperadamente, un soporte
conque edulcorar ante su pblico, pero principalmente a la
satisfaccin de l mismo, una enseanza filosfica que vala lo que su
salud no mereca arrebatar legtimamente.

Uno se inspira en la vida as como Dante diera origen a la


tradicin italiana por la necesidad de llegar a la expresin resuelta en
lengua vulgar que alcanzara el entendimiento de aquella nia que lo
martirizo posteriormente con un matrimonio y una muerte
tempranas; se anhela el yo lejano a un egosmo que comienza
arrebatado por la alegra, se alimenta el nimo con la esperanza de
un amor que al cumplirse nos belgera, y le da cuerpo a aqul
fantasma que Nieztsche nos advirtiera, l que supo desde temprano
que En una poca en que era absurdamente joven, a los siete aos
90

ya saba que nunca podra conmover[le] ninguna palabra humana, y


sin embargo, nos preguntaba me ha visto nadie triste por eso?
Si bien no se le habra visto triste habr adoptado una forma poco
humanizada. Este trabajo se ha impuesto dar cuenta de la ciencia
filosfica al interior del corpus Nietzscheano, que es hallada muy
pronto y que es consecuente en su evolucin, sin embargo no para
alentar una involucin en un carcter educativo contra la vida, sino
como signo del valor de la persistencia crtica de no solamente de una
obra completa escrita durante un periodo de produccin de diez y
nueve aos, sino de una vida acumulada con la intencin de
beneficiar a la humanidad con aquellos ltimos resquicios de un
movimiento destellante que comenz con el encuentro afortunado, en
el Estrasburgo de 1770, entre Lakob Michal Reinhol Lanz quien
inspiro a portar la nada infantil estafeta al joven Goethe cuyo fuego
consisti en decidirse por aquellos principios morales que consistieran
en vivir bajo una experiencia filosfico potica en la que el individuo
ve como nico desarrollo verdadero cumplir la encomienda de
dominarse por sus propias fuerzas, inscrita en el movimiento Sturm
und Drang. De tal suerte en que un movimiento literario que no
acepta la visin de Leibniz de considerar que el mundo existente es el
mejor posible compromete la integridad espiritual de un Goethe que
se vio llamado a la misin de equilibrar el individualismo sin limitacin
que termino siendo experimentado en Nietzsche y el humanismo
universal que el autor de Poesa y verdad buscara para s mismo.
Adems de la riqueza de vida es necesario haber vivido
augustamente confiado de las riquezas de nuestro conocimiento
verdadero y aquilatado que genera y sostiene la calidad de nuestro
gusto. Los mbitos exquisitos de la creacin cultural siempre estn
alimentando un aparato de maquilacin de la diferencia de tal calidad
que mantienen el plexo de la experiencia bella que no es creada por
un individuo anacrnico ni atomisado, sino sugerido de la cualidad de
la disidencia como experiencia metafsica de lo comn, lo que
ciertamente le encausara cierta distraccin de razgos en momentos
habituales de la interaccin social.

Alguien que no busca cobrar su riqueza no la cobrara nunca


amenos que de alguna manera se le probocara ignorar el origen de
sus decendencia.

Nietzsche no es un filsofo pesimista, si acaso es un empecinado que


no permiti dar la vuelta a sus exigencias. Realizamos este trabajo
como un recurso a la medida de nuestra individuacin y no sin tener
que aceptar nuestra propia cercana como testigos de las dificultades
que entorpecen la comunicacin y la apreciacin econmica de los
91

esfuerzos de trabajos que por brillantes llegan a resultar incomodos a


la lejana de acadmicos preservadores de su posicin por alguna as
demostrada incompletud en sus enseanzas, as es como he
encontrado en los lectores de esta crtica Nietzscheana al valor de la
verdad moral el mbito de reconocimiento acadmico capacitado
para dimensionar un trabajo cientfico y filosfico sin protagonismos y
en su determinada envergadura.

Saber distinguir, lecciones de hermenutica son lecciones de virtud,


de disposicin del juicio valorativo en un momento de gestacin
originaria en que no es relevante distinguir si se trata de una
elucubracin mecnica, moral o deportiva, porque responde a la
estructura del proceso.

Es una vitalidad que no tiene porqu entenderse como el estiramiento


grotesco de la personalidad de cumplir haber vivido siempre como un
descuido de la naturaleza. De la ms ntima comodidad entre los
otros. La negacin o la exaltacin, la crtica ejercida sobre la principal
institucin que es lo que llegu a cobrar virtualidad a la interfaz de la
cultura

Encontrar el equilibrio entre el habitar que hace grande la disposicin


a la experiencia ntima ms cercana en su forma a las experiencias
del recogimiento y el coexistir que se suma a la exposicin en el
encuentro de una sociedad que les sucede a sus protagonistas
externos. Esa es la experimentacin mayormente habilitada a la salud
de un juicio puesto a la cabalidad de la experiencia. Queremos decir
que la riqueza que podemos hallar condensada paciencia y
adecuacin a la autoridad permite moverse a una nacin como la
alemana al igual que las caractersticas.

Haber sufrido la enfermedad a temprana edad y lograr acceder a otra


edad habindola superado es una verdadera glora fisiolgica, en la
actualidad el perfeccionamiento de los mtodos cientficos
intervienen gradualmente con su intervencin sobre la intimidad que
es a bien guardar de un hombre a o el sufrir la vergenza social de un
sobreproteccionismo que bien pudo sufrir algn miembro de la
realeza como mesoamericana o Hind. Pero Aquellos golpes sufridos
en la privada excursin. El intelectual debe procurar dotar a su
congruencia del vigor de la ms pulcra imparcialidad, extendiendo los
92

beneficios que puede alcanzar una pasciencia consecuente no rendir


a un presupuesto correspondiente a protagonismo alguno. La intriga
deconstructiva

Saber no sentirse ofendido, sin padecer el descuido de no ser


conocido por los dems, y saber que el cumplimiento de la jovialidad
del trato con los dems

Es bien importante conocer la virtualidad del mal necesario que se


forme en nosotros pero es imprescindible a toda salud continua, esa
que se hila por la probidad. Aquello que nos enferma no puede ms
que terminar por minar la voluntad ms basta, siendo que la
intimidad fisiolgica con que se sostiene

Encontramos reflejando a nuestra temporalidad el anlisis que


efectuamos que los

Los individuos cobran personalidad, as como un grupo con


caractersticas emergentes obtiene su derecho, en la inegable
pertennencia de condiciones ha su corporalidad puesta a la
sensibilidad publica durante su vigencia. a la participacin por la cul
su condicin y continuidad reclaman el nombramiento de Seor,
cierta investidura que conforme al rendimiento se proclama como un
bien que dibuja la significacin prevista a lo comn, esa falta de
atencin que brinda la mengua delictiva desconoce la patencia de
una dignidad, a los ojos de su mbito laboral. Es la palabra
consecuente en el discurso la que puede revelar de su interior una
cordialidad cuya gestacin no comulga con una aspiracin general
puesta al juicio colectivo en una audiencia pblica, pero la decisin
ms sensata no puede ser supeditada a la moralidad que en otros
asuntos se impone.

Es ms conveniente, como lo sealo Nietzsche, vivir una juventud que


dure mucho ms que la amargura a la que pueda verse compendiada
la personalidad que se ve obligada a ser, ante un mundo hostil,
madura. El juicio puede prestarse a una inquisitoria nebulosidad
sosegando el campo temporal de experiencias jubilosas que habilitan
y dotan de salud ha un juicio que puede discriminar sobre lo mejor en
tanto a podido vivir su temporalidad con mayor estacionamiento. La
completud de una inteligencia tiene como mejor estructura la lucidez
que celebra su conjuracin como la potencia que guarda la vida vivida
bajo la avidez ldica. Esa carga de voluntad, superior en prontitud a la
inmanencia a esa falsa felicidad que es conquistada ilegtimamente
93

por las actividades irrelevantes, en resumen, el modo moral con que


es obtenida la buena consciencia. Al celebrar un encuentro laboral,
econmico, nos disponemos a la eperimentacin del placer en servir
en conjunto o de reclamar la torpeza.

Datos naturales de los otros slo podemos obtener como impresiones


por empata para lo que concebir los lmites de nuestro conocimiento
respeto de la intimidad de los dems ser muy importante
comprender que ningn logro ni titularidad nos faculta con la cualidad
de discernir sobrepasando el presupuesto, no del prejuicio, de
reconocer su dignidad intelectiva. EL comportamiento convencional
obedece perfectamente al instinto de supervivencia al que Nietzsche
admiti abandonar durante diez aos de su vida teniendo como
consecuencia el empeoramiento de la misma.

La limpieza es el ritual de culto a la habitacin por ser, antes que el


estado, esa segunda naturaleza. El tiempo que est separada de la
vibracin aquella personalidad aislada en medio de una. Nietzsche
fue capaz de describir la cancelacin de la cultura en dispositivos de
la accin a los que se nos entrecruza. Es la estructura fundamental de
la lectura

Saber despreciar los signos de vulgaridad del mundo es una tarea tan
importante como criticar abiertamente las del propio mundo.

Es importante abstenerse de la obscenidad en el reconocimieno


formal que vivieron las personas del romanticismo alemn, entender
la poca vitalidad de la exasperacin de los cuidados propios de una
cultura dispuesta al fro alpino

La filosofa no es para estar de acuerdo con los autores de la


tradicin. Tener la proteccin al interior de una guarida es la
tecnologa o disposicin ms bsica.

Es bien sabido por la comunidad contempornea que el estudio de la


realidad nos ha dado a comprender que las dimensiones cualitativas
son la materia prima de la objetividad a la que se lanza el
pensamiento cuantitativo

Gozar de la amplitud de la paz interna.

El efecto verdaderamente artstico extenuante en su pulcritud o


incluso glorioso llega a concentrar con toda su potencia
94

impresional al tiempo de la inmediacin en que confluyen y se


intersectan las concentraciones de diversas circunstancias al unsono
en que se define la virtud de la accin individual, o como en la
concentracin y entrenamiento de las habilidades que se confirmaran
en la competencia entre las mismas. Pero es requerida la apelacin a
la institucin y a su dialecto para celebrar la competencia. Lo
negligente se destacara al no reconocer la relevancia de alguna
cualidad a la que no se le permita figurar porque no exista la
visibilidad para comportarse ante un valor que redimensiona el
sentido. Cuando la institucin cultural alemana es capaz de ofrecer la
conmocin de la sensibilidad no prostituye el arte sino que hace
patente su valor y no la pauta de la cultura de la tasacin a su
comercializacin indiferente impuesta a la produccin de la cul sus
vendedores desconocen sus ms bsicos en momentos. Con la
propiedad privada cada quien se guarda el derecho de actuar como
emperador al interior de su casa, sin embargo la legalidad de sus
actos est vigilada por el estado, as como es ilegal inmolarse lo es
torturar o sobrepasar los actos permitidos de la libertad afectiva
posible.

El beneficio absoluto de una denuncia crtica como est no podra


desvincularse jams de la certeza fundante que se forma en la
experiencia, que en Nietzsche viene a traducirse en el reconocimiento
del instinto de conservacin (Voluntad), pero sobre todo, de
mejora126(Forma). La cualidad Filolgica Nietzscheana le permite
126 Mantenerce en la confirmacin de la negligencia arraiga el celo de
nuestra intencionalidad teorica a la medula de su objeto, nos liga en lleno a
sus circunstancias, llevo a a Nietszche a un sucede lo mismo eterno. Vivir la
pobreza de vida, no dirime el error de sopesar la desinteresa del mundo
sobre el mundo que posibilita todas las enterezas operantes que hacen
mundo. Nietzsche lo saba ms no vio lugar para dotar de una ulterior
relevancia a lo logrado que a aquellas cuestiones fundamentales que en su
tiempo, y de las cuales muchas en la actualidad enfrascan a las poblaciones
en el mundo. Decir cosas fuera de lugar no es una cuestin solamente
moral la obsolescencia puede que lo sea, la congruensia publica de una
opinin debe comparecer al mundo del escucha y reclamar su derecho,
hacerse ver justo por eso, por su congruencia que lleva al lector de sus
reflexiones al contraste con el mundo de horizontes que se habr por
necesidad y a algo nuevo. El nico obstculo que se enfrenta con disparidad
es la negacin al reconocimiento, la ausencia de escucha y es una
circunstancia de apelacin a la honestidad pero sobre todo la labor de una
inclemencia que se imponga a la indiferencia y se sostenga como
responsabilidad en s mismo, tica, o meta estilo. La apariencia es la
95

ventilar los humores de una poca muy acostumbrada a su propio


olor del

No es posible continuar comprendiendo, tomando por vctima o


prejuiciado o materia prima de corporalidad sobre la que se instala la
infraestructura del mantenimiento del valor de la verdad moral sino
redimensionar la situacin de la sensibilidad contempornea,
disponer del logro filosfico del perfeccionamiento de la lectura por la
ciencia de la interpretacin o hermenutica. Esa unidad de la
intencin del pensamiento Alemn post ilustrado enarbola a cabalidad
la armnica bastedad del cuerpo de un movimiento comisionado a
denunciar la negligencia de una humanidad sostenida que continua
en nuestros das sostenida por la falsa va de la cultura de la
satisfaccin en las costumbres y en congruencia con el conocimiento
de la solvencia del devenir condicional que opera como la disposicin
de la necesidad y la suficiencia. Conservar la juventud, ese frenes de
la exhortacin en el consejo filosfico vertido a lo largo de Sobre
verdad y mentira en sentido extra moral, aquella segunda
intempestiva, tiene como memoria conservar la ms prstina tradicin
de originalidad en la materia ms originaria por la que se blande la
individual apreciacin moral. Es es este punto cumbre donde se
debate la posibilidad cientfica de las consideraciones tericas sobre
la subjetividad.

primera asignacin de sentido (el primer nivel de su constitucin), por esto


la filosofa es la ciencia que asevera la suficiencia de este primer juicio y la
necesidad de alcanzar su maduracin. Debemos hartarnos como hizo
Nietzsche de cometer errores, de dar un alto a las negligencias publicas y
emparentar con la misiva de la denuncia pero enaltecida en la consecucin
de una lgica de consecucin de fortaleza. A Nietzsche se le olvido la
pasciencia que generara su reflexin, la que consista en comprender que
sus exigencias no seran previstas sino al rodearce de un mundo en funcin
que no tendra porque ser homogneo, como el caso de vivir la aficin de
entender el compartomaiento del mundo griego en contraposicin del
moderno. El filosofo cae con tales, enloquece con Nietzsche, no podemos,
porque as no se vive, continuar adentro de ese hoyo, ni desfallecer por
lograr refelexiones que contrastan con la vida prctica, y esto mismo ya
est consignado como una base filosfica.
96

Recordando aquella clase en que el Dr. Hlsz denomino contradictorio


el pensamiento filosfico Nietzscheano podemos reclamar aqu el que
su produccin resulta perfectamente consecuente con la manera de
ser que defini su vida dispuesto a sus consecuencias, aunque esas
parecen descalificar toda posible consecucin filosfica, como la de
un vitalismo que lleva a la negacin de la buena conciencia la cual
compone la cultura de la satisfaccin, o simplemente a la locura y a la
muerte de su sustentador. Las consecuencias fisiolgicas de su
herosmo moral se presentaron, y llegando el momento en fueron
consideradas las correctivas consecuentes a los errores advertidos de
su obra as vivida igualmente estas se declararon con abierta
donacin como se ha visto en Ecce Hommo. La persistencia en la
revisin del pensamiento Nietzscheano nos es una coincidencia o un
capricho de la filosofa continental, sino la asistencia al refinamiento
de la cualidad filosfica de compresin y un espectculo trgico de la
filosofa vivida en uno de sus clsicos y maestros ms honestos por l
ejercida. Poner a la disposicin de la intimidad a los lectores futuros
todas aquellas aristas mostradas de su personalidad y
posicionamientos brinda al cuerpo internacional de lectores el sistema
mejor dispuesto para el estudio cientfico y no la historia blindada de
un egosmo que rinde una apariencia como suele suceder con
acadmicos asidos a la vigencia de las institucin y que no rinden
cuenta, como filsofos, a la universalidad y al esfuerzo general del
perfeccionamiento de la disciplina cientfica.

Corregir las costumbres, en eso consiste la medida propuesta por


Nietzsche, mediante la dispensacin de impresiones del individuo
frente al mundo de las convenciones. La ejemplar participacin de
los espritus ms fuertes los que hasta ahora ms han hecho
avanzar a la humanidad: siempre encendieron de nuevo las pasiones
adormecidas toda sociedad establecida adormece las pasiones
despertaron una y otra vez el sentido de la comparacin, de la
contradiccin, del placer por lo nuevo, arriesgado, por lo no
experimentado. Justamente aquello que conserva la especie, la
vitalidad de la especie, es el instinto por lo extrao, el de la
experiencia positiva de la existencia, el que da como un decir s un
resultado.

La correccin de las costumbres supone el cumplimiento de una


circularidad, como toda aplicacin de ndole intersubjetiva, requiere,
supeditaramente, de aquellas impresiones de un arte que reivindique
97

las dimensiones de los necesario peor que a la vez sea capaz de


acudir a la vigencia donde aquellos sectores pueden llegar a la
apreciacin de lo ejemplar y, inyectados en la medula, verse
sacudidos por una renovada claridad y habilitados para discernir y
dimensionar, para discurrir, autorizadamente, en valoraciones ahora
propias.

La honestidad se dice cundo se encuentra uno embriagado de


filosofa

Para los lerdos el reconocimiento pblico es necesario y suficiente.

La voluntad de poder es sobre todo la capacidad de vivir sin recurrir a


asirse a los rasgos ms comunes de la moral consecuente, pero sobre
todo conseguir comunicarse; estos rasgos llegan a su punto cumbre
cuando trayendo al mundo el mundo con que se est de acuerdo,
como un primer punto de autoridad propia y empoderamiento (la
estructura bsica de todo orador elocuente)

El recurso no slo de acudir a la reproduccin de los rasgos ms


comunes de la consecuencia

, y no a la estructura bsica que permite la herencia de la tradicin,


de las costumbres, porque es esa misma la que funge como tallo a las
flores,

En Nietzsche no se trata de alcanzar un ser verdadero, sino hecho


verdadero. Incluso en terminos La colminacin de una segunda
naturaleza social incluso

La Honestidad en Nietzsche sera justo no-moral ya que consistira en


no aprovecharse de los beneficios que vienen con la virtud.

Dar cuenta de una moral por la cual poder vivir, por la cual poder vivir
significara, por supuesto, sin obstaculizar la utilizacin de otras
respuestas que son ejercidas como oiginalidades, y son las
98

inteligencias propias de estudiantes y acadmicos. Ac no queremos


pretender establecer qu es sobre lo que habla Nietzsche, ni nos
ocupamos por solucionar los caminos que le son propios a las
congruencias inscritas en sus argumentos. Se realiz una labor de
investigacin filosfica profesional cuyo objetivo fue dar cuenta de la
ejecucin de un estudio crtico, que si bien avienta el puo hacia el
rostro de la moral, tiene en la mira inscrita la dimensin
epistemolgica de lo dicho como verdad y eso, igual que en el
primero de estos casos, repunta como al flotar su relacin fundacional
como diccin, cmo reflexin sobre lo dicho y sobre quin lo dice, su
dimensin retorica. Ahora, en ste ltimo capitulo intentaremos dar
cuenta de las relaciones que se escudrien entre la Reflexin
Epistemolgica Nietzscheana como Crtica al Valor de la Verdad Moral

N habla sobre el posser la capacidad de no depender de


reconocimiento alguno, porque justo la propiedad de s mismo se
construye slo, en todos los casos siempre acompaado de los
elementos intersubjetivos y materiales, espacio y temporales, pero es
algo de tal forma que aunque por empata a un otro mi ser le suceda
(alteridad), es el yo mismo loque y quien sucede. Recordemos pero
claro! lo declara, y lo sostiene luego, incrementando su discurso si
algunos quieren: muy aceleradamente. Habiendo l sido reconocido,
ya no como profesor fillogo encargado de algunos cursos, entre
estos, los cursos de retrica, sino como un obstinado sino que
premoritoriamente tenido por loco. La inteligencia Nietzscheana
siempre fue un compendio de repudio a la negligencia coyuntural de
las naciones, a su innecesaridad en el tiempo de ocupar ningn
espacio, y sobre todo un testigo indignado del desperdicio de la
dignidad ontolgica humana tan slo posible al avisorarla en el
desarrollo y la participacin de las antpodas del pensamiento
universal y en el estudios del plexo nico de los fenmenos de
captacin del plano de la experiencia humana; de su materialidad, de
su sucecin como registro de la captacin sensible de la realidad, que
compende al unisono las aparentes experiencias internas y que
reconozco como su cuerpo propio, al que Planck, con su ley de la
naturaleza y los pensadores consecuentes con las investigaciones
consolidadas a la vanguardia.
99

para nada atento de las redimensiones que las consideracines


creadas desde dichos estamentos

Bueno, la crtica tampoco se trata en Nietzsche de subyugar la


relevancia de los estadios ejemplares, obviamente en ello residira el
solipsismo de la intencin de un autor, que atentamente escribe, pero
no valora el que se lo lea (y a Nietzsche s que le interesaba que se le
leyera, no muchos, no rpido como a la venta, sino atentamente,
profesionalmente. Que se reconociera en el los fundamentos de una
aplicacin inaugural de otra utilizacin de la psicologa.) Como
residuos de experiencias en que los genios que redireccin el gusto,
por ellos ser de nuestro gusto, corrigen las costumbres, aportan a la
conformacin de la autoria y autoridad de los hbitos y

La estupidez no es una, es local, las estupideces son locales. No eres


estpido en s, eres estpido como los tuyos ante los que constituyen
el tramo que interaccin con la propia subjetividad. El tejido
intersubjetivo, organizacin social. Fisiologa.

Llgar a ser el individuo que puede [poder] no hacer abuso, como el


abuso en el recurso que cancela el estilo.

El sujeto social, sujeto de costumbres transmitidas, no creadas, que


producen los convenios en general, adquiere las propiedades a la
diccin de su tipologa. Nietzsche no la nombra as, pero llamarle tipo
interior, u hombre, como aquellos faltos de espritu de cuerpo, tibio,
porque mengua entre conveniencias. Porque no dispone autoridad de
actos y consecuencia, en una palabra, porque es efecto de la
produccin impersonal del sentido, y no todava su causa. La salud en
Nietzsche reside en alcanzar dicha condicin de voluntad y de poder,
la de la produccin de s mismo. Ya se ha visto, a lo largo de la crtica
Nietzscheana, su propuesta como contencin y a una infinita distancia
hacia la solucin, consiste en la correccin de las costumbres.

el estilo consistiria en el cuidado de nuestra aplicacin del recurso


tropolgico (como reporte intencional de propiedades). Es decir, es un
cuidado en la aplicacin de una tcnica, y no un desarrollo
100

descriptivo. Nietzsche est narrando los desarrollos de una tcnica de


retor. Entre otras cuestiones el cuidado de la tcnica supone ya cierta
inteligencia. La de Retor.
101

El sentido es un residuo, como las estalactitas, que al decantarse en


los filtros del cuerpo cristaliza como pensamiento, pero no como algo
diferente a una superficialidad.