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Los anales franco-alemanes Karl Marx - Arnold Ruge

Traduccin, introduccin y notas de J.M Bravo


Ediciones Martnez Roca, Barcelona, 1970

Unas cartas de 1843


M. a R. A bordo del barco para D., marzo 1843
Quiz pueda hacerse flota*- durante mucho tiempo una nave cargada de locos, empujada por el viento;
pero llegara igualmente a su destino, porque los locos no lo creeran. Ese destino es la revolucin que
nos domina. 46
M. a R. Colonia, mayo de 1843
Ningn pueblo desespera-y aunque se vea obligado a esperar por obtusidad, llegar un da, despus de
muchos aos, que en un alarde de repentina inteligencia, llevar a cabo sus ms elevados deseos ()
Es cierto, el viejo mundo pertenece a los filisteos. Pero no por eso tenemos que tratarlo como un viejo
espantapjaros ante el cual se huye atemorizado. Por el contrario, tenemos que mirarle fijamente a los
ojos. Merece la pena estudiar este dueo -del mundo.
Indudablemente es seor del mundo slo en cuanto lo puebla con su sociedad, al modo de los gusanos
de un cadver. Por lo tanto, la sociedad de estos seores necesita slo de un conjunto de esclavos, y los
propietarios de esclavos no tienen ninguna necesidad de ser libres. Aunque, por poseer tierras y
personas, se les llama seores, sobre todo en sentido etimolgico, no por eso son menos filisteos que su
gente. 50-51
Un mundo de filisteos es un mundo poltico de animales, y si tuvisemos que reconocer su existencia,
no nos quedara ms que remitirnos sencillamente al status quo. As generado y plasmado el mundo por
siglos de barbarie, se nos presenta ahora como un sistema coherente, cuyo principio es el del mundo
deshumanizado () La nica teora del despotismo es el desprecio por el hombre, el hombre
deshumanizado, y esta teora, con respecto a las dems, tiene la ventaja de ser al mismo tiempo una
realidad efectiva. El dspota ve siempre a los hombres a nivel inferior. Para l, a sus ojos, el resto de los
hombres se hunden en el fango de la vida cotidiana, del cual, sin embargo, como las ranas, siempre vuel-
ven a salir. 52-53
Es natural. Mientras se acte en el mbito del mundo poltico de los animales no se pueden dar
reacciones ms que dentro de sus lmites, y no existe progreso de ninguna clase si no se abandona el
elemento bsico, y se pasa al mundo humano de la democracia. 54
Muta pcora, prona et ventri oboedientia.
No dir ahora que tengo excesiva confianza en el presente; y si, sin embargo, no dudo de l, se debe,
exclusivamente a que su desesperada situacin me colma de esperanza. No hablo, en absoluto de la
incapacidad de los seores y de la indolencia de los siervos y los sbditos, los cuales dejan que todo

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ocurra como ocurre, aun cuando ambas cosas juntas bastaran para provocar una catstrofe. Llamo su
atencin sobre el hecho de que los enemigos del filistesmo, es decir todos los que piensan y sufren,
estn de acuerdo en que en el pasado les faltaban medios; y que, incluso, el sistema pasivo de
reproduccin de los antiguos sbditos incrementa sus filas de da en da con nuevos reclutas al servicio
de la nueva humanidad.; Pero el sistema de la industria y del comercio, de la propiedad y la explotacin
del hombre conduce, ms an que el incremento de la poblacin, en el interior de la sociedad contem-
pornea, a una fractura que el viejo sistema no puede sanar, porque dicho sistema no sana ni crea, sino
slo existe y disfruta. La existencia de la humanidad doliente que piensa y la de la humanidad pensante
oprimida, tiene, necesariamente, que llegar a convertirse en insoportable e indigerible para el mundo
animal de los filisteos que goza pasiva y obtusamente^ Por nuestra parte, tenemos que poner en
evidencia el viejo mundo y crear positivamente el nuevo. Cuanto ms tiempo dejen los acontecimientos
para que la humanidad que piensa reflexione y a la humanidad que sufre se una, tanto frs perfecto ser
el fruto que el mundo lleva en su regazo.56
Feuerbach a Ruge Bruckberg, junio de 1843
Necesitamos hombres nuevos. Pero ahora no van a salir de las selvas y los pantanos como en el tiempo
de las migraciones de los pueblos; nosotros mismo los tendremos que generar. Y la nueva estirpe llegar
al mundo nuevo a travs del pensamiento y de la poesa. Un gigantesco trabajo de todas las fuerzas
unidas ()
La cabeza no siempre da lo mejor; es lo ms inestable y al mismo tiempo lo ms lento. Lo nuevo
germina de la cabeza, pero tambin a la cabeza es donde se aferra por ms tiempo lo viejo. Manos y pies
se abandonan alegremente a la cabeza. 64
M. a R. Kreuznach, septiembre, 1843
Por otro lado, en esto estriba, precisamente, la ventaja de la nueva orientacin: nosotros no anticipamos
dogmticamente el mundo, pero a partir de la crtica del viejo pretendemos deducir el nuevo. Hasta
ahora, todos los filsofos tenan preparada, sobre sus ctedras, la solucin a cualquier enigma, y el esot-
rico mundo demente no tena ms que alargar el morro para que le vinieran a la boca las palomas asadas
de la ciencia absoluta () Si la construccin del futuro y la invencin de una frmula perennemente
actual no es obligacin nuestra, tanto ms evidente resulta que tenemos que actuar sobre el presente, a
travs de la crtica radical de todo lo existente radical en el sentido de que la crtica no se asusta ni
frente a los resultados logrados ni frente al conflicto con las fuerzas existentes ()
Todo el principio socialista, a su vez, no es ms que uno de los aspectos, el concerniente a la realidad, de
la autntica esencia humana. Asimismo tenemos que ocuparnos del otro aspecto, de la esencia terica
del hombre, es decir, hacer tambin objeto de nuestra crtica la religin y la ciencia, por ejemplo 66-67
La reforma de la conciencia consiste slo en hacer consciente al mundo de s mismo, en reactivarle de
su aturdido replegamiento sobre s, en explicarle sus propias acciones?? Al igual que en la crtica de la
religin llevada a cabo por Feuerbach, nuestra finalidad no es otra que la de conducir a forma humana
autoconsciente todas las cuestiones religiosas y polticas. De forma que nuestro lema ser: reforma de la

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conciencia, no mediante dogmas, sino mediante el anlisis de la conciencia mstica oscura a s misma,
tanto si se presenta en forma religiosa, como en forma poltica. Veremos entonces cmo el mundo hace
tiempo que tiene un sueo, del cual basta con tener conciencia, para convertirlo en realidad.' Resultar
claro que no se trata de trazar una recta del pasado al futuro, sino de realizar las ideas del pasado.
Veremos finalmente, que la humanidad no se iniciar en un nuevo trabajo, sino que realizar desde el
principio, consciente, su trabajo antiguo.
Podemos sintetizar en una palabra la tendencia de nuestra revista: auto-aclaracin (filosofa de la crtica)
de nuestro tiempo con respecto a sus luchas y a sus aspiraciones. Se
trata de un trabajo para el mundo y para nosotros ()
La humanidad, para hacerse perdonar sus culpas, no tiene mas que declararlas en cuanto tales. 69

Contribucin o lo crtico de lo filosofa del derecho de Hegel por Karl Marx


EL fundamento de la crtica religiosa es: el hombre hace la religin; la religin no hace al hombre. Y la
religin es, bien entendido, la autoconciencja y el autosentimiento del hombre que an no se ha ganado
para s mismo o que. ya ha vuelto a perderse. Pero el hombre no es ningn ser abstracto, agazapado
fuera del mundo. El hombre es el mundo de los hombres, el Estado, la sociedad. Ese Estado y esa
sociedad producen la religin, una conciencia invertida del mundo, porque Estado y sociedad son un
mundo invertido. La religin es la teora general de ese mundo, su compendio enciclopdico, su lgica
en forma popular () Se trata de la fantstica realizacin de la esencia humana, porque la esencia
humana carece de verdadera realidad. 101
La miseria religiosa es, por un lado, la expresin de la miseria real, y por otro, la protesta contra la
miseria real (...) La religin es el opio del pueblo.
La superacin de la religin, en cuanto ilusoria dicha del pueblo, es la exigencia de su dicha real. La
exigencia de abandonar las ilusiones acerca de un estado de cosas es lo mismo que exigir que se
abandone un estado de cosas que necesita ilusiones. As pues, la crtica de la religin es, en germen, la
crtica del valle de lgrimas que la religin rodea de un halo de santidad ()
La misin de la historia consiste, por lo tanto, una vez desaparecido el ms all de la verdad, en
averiguar el ms ac. Y en primer trmino, la misin de la filosofa, que se halla al servicio de la
historia, consiste, una vez que se ha desenmascarado la forma de santidad de la autoenajenacin huma-
na, en desenmascarar esa autoenajenacin en sus formas no santas. De forma que la crtica del cielo
llega a convertirse en crtica de la tierra, la crtica de la religin en la crtica del derecho, la crtica de la
teologa en la crtica de la poltica. 102
Sonderweg:
Se da adems el hecho de que la historia de Alemania alardea de un movimiento en el que ningn
pueblo del firmamento histrico se le ha adelantado, ni la seguir. Efectivamente, los alemanes hemos
compartido las restauraciones de los pueblos modernos, sin haber tomado nunca parte en sus

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revoluciones () Nosotros, con nuestros pastores a la cabeza, slo una vez nos hemos encontrado junto
a la libertad, a saber: el da de su entierro. 103
Por el contrario, algunos bondadosos entusiastas, germanistas de sangre y liberales por su reflexin,
van a buscar nuestra historia de la libertad ms all de nuestra historia, en las selvas vrgenes teutnicas.
Pero en qu se distingue nuestra historia de la libertad de la historia de la libertad del jabal, si slo se
halla en la selva? ()
Guerra a las condiciones sociales alemanas! Es cierto que se encuentran por debajo del nivel de la
historia, por debajo de toda crtica, pero, a pesar de ello, siguen siendo objeto de crtica ()
Su objeto es el enemigo, al que no trata de refutar, sino de destruir, porque el espritu de aquellas
condiciones de vida ya se ha refutado. De por s, esas condiciones no son dignas de ser recordadas, sino
tan despreciables como las existencias proscritas () Esa crtica no se comporta como un fin en s, sino
simplemente como un medio. Su sentimiento esencial es el de la indignacin, su tarea esencial, la
denuncia. 103-104
Resulta instructivo para esos pueblos a los que nos referimos ver cmo el antiguo rgimen, que en
ellos conoci su tragedia, representa -ahora su comedia, como el espectro alemn. Su historia fue
trgica mientras era el poder preexistente del mundo y la libertad, en cambio, una ocurrencia personal;
en una palabra, mientras crea y tena que creer en su legitimidad. Mientras el antiguo rgimen, en
cuanto orden del mundo existente luchaba con un mundo en estado slo de gestacin, cometa un error
histrico universal, pero no de carcter personal. Por lo tanto, su catstrofe result trgica.
Por el contrario, el rgimen alemn actual, que es un anacronismo, una contradiccin flagrante con todos
los axiomas universalmente reconocidos, la nulidad del antiguo rgimen puesta en evidencia ante todo el
mundo, se imagina creer slo en s mismo y exige del mundo la misma creencia ilusoria. Si creyera en
su propio ser acaso iba a esconderlo bajo la apariencia de un ser ajeno y buscar su salvacin en la
hipocresa y el sofisma? No, el antiguo rgimen moderno no es sino el comediante de un orden
universal, cuyos hroes reales han muerto. La historia es concienzuda y,,, pasa por muchas fases antes
de enterrar las viejas formas. La ltima fase de una forma histrico-universal es su comediados dioses de
Grecia, un da ya trgicamente heridos en el Prometeo encadenado de Esquilo, tuvieron que volver a
morir otra vez cmicamente en los coloquios de Luciano. Por qu esa trayectoria histrica? Para que la
humanidad pueda separarse alegremente de su pasado () Ejemplo suficiente nos lo proporciona la
forma alemana que all adoptan los problemas contemporneos, cmo nuestra historia, a la manera del
recluta torpe, no ha tenido hasta el momento otra misin que practicar y repetir los ejercicios ya
trillados. 105-107
Del mismo modo que los pueblos antiguos vivieron su prehistoria en la imaginacin, en la mitologa,
nosotros, los alemanes, tambin hemos vivido nuestra prehistoria en el pensamiento, en la filosofa.
Somos contemporneos filosficos del presente, sin ser sus contemporneos histricos^ La filosofa
alemana es la prolongacin ideal de la historia de Alemania. Por lo tanto, si en lugar de las oeuvres
incompltes de nuestra historia real, criticamos las oeuvre posthumes de nuestra historia ideal, la

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filosofa, nuestra crtica figura en el centro de los problemas de los que el presente dice that is the
question. Lo que en los pueblos es la ruptura prctica con las situaciones del estado moderno, en Alema-
nia, donde esas situaciones ni siquiera existen, ante todo, es la ruptura crtica con el reflejo filosfico de
dichas situaciones. 107
En una palabra, i no podis superar la filosofa sin realizarla ()
Su principal defecto puede resumirse as: crea poder realizar la filosofa sin eliminarla.
La crtica de la filosofa alemana del derecho y del estado que ha encontrado en Hegel su expresin
ltima, la ms consecuente y la ms rica es ambas cosas a la vez: tanto el anlisis crtico del Estado
moderno y de la realidad que a l se refiere, como la resuelta negacin de todo el modo anterior de la
conciencia poltica y jurdica alemana, cuya expresin ms noble, ms universal, elevada a ciencia, es
precisamente la misma filosofa especulativa del derecho () Por lo tanto, si el status quo del Estado
alemn expresa la perfeccin del antiguo rgimen, la consumacin de la pica clavada en la carne del
Estado moderno, el status quo de la conciencia del Estado alemn, expresa la imperfeccin del Estado
moderno, la falta de solidez de su carne misma. 107-108
Evidentemente, el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de las armas, que la fuerza material
tiene que derrocarse mediante la fuerza material, pero tambin la teora se convierte en poder material
tan pronto como se apodera de las masas. Y la teora es capaz de apoderarse de las masas cuando
argumenta y demuestra ad hominem, y argumenta y demuestra ad hominem, cuando se hace radical, ser
radical es atacar el problema por la raz. Y la raz para el hombre, es el hombre mismo. La prueba
evidente del radicalismo de la teora alemana y, por lo tanto, de su energa prctica, consiste en saber
partir de la decidida superacin positivista de la religin. La crtica de la religin desemboca en la
doctrina de que el hombre es la esencia suprema para el hombre y, por consiguiente, en el imperativo
categrico de invertir todas las relaciones en que el hombre sea un ser humillado, sojuzgado,
abandonado y despreciable ()
La misma emancipacin terica, en Alemania y desde un punto de vista histrico, tiene un inters
especficamente prctico. El pasado revolucionario de Alemania es, en efecto, un pasado histrico: es la
Reforma, tomo entonces en el cerebro del fraile la revolucin comienza ahora en el cerebro del filsofo.
Lutero () Liber al hombre de la religiosidad externa, porque erigi la religiosidad en el hombre
interior ()
Pero si el protestantismo no fue la verdadera solucin, si lleg a ser el autntico planteamiento del
problema. Ahora ya no se trataba de la lucha del laico contra el cura, es decir, contra algo que estaba
fuera de l, sino de la lucha contra el propio cura interior, contra su naturaleza de cura. 109-110
Sin embargo, parece ser que existe una dificultad fundamental que impide la revolucin alemana
radical.
Las revoluciones necesitan, en efecto, de un elemento pasivo, de una base material En cualquier pueblo,
la teora se realiza slo en la medida en que supone la realizacin de sus necesidades () Sern las

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necesidades, tericas necesidades directamente prcticas? No basta con que el pensamiento acucie hacia
su realizacin; es necesario que la misma realidad acucie hacia el pensamiento () Una revolucin
radical, slo puede ser una revolucin de necesidades radicales, cuyas premisas y cuyos orgenes
parecen cabalmente faltar. 111
Slo en nombre de los derechos generales de la sociedad puede una clase en particular reivindicar para
s la dominacin general y, para escalar esa posicin emancipadora y poder, por lo tanto, explotar
polticamente todas las esferas de la sociedad en inters de la propia esfera, no bastan por s solos la
energa revolucionaria ni el amor propio espiritual. Para que coincidan la revolucin de un pueblo y la
emancipacin de una clase en particular de la sociedad civil, para que una clase valga por toda la
sociedad, es necesario, por el contrario, que todos los defectos de la sociedad se condensen en una clase,
que una determinada clase resuma en s la repulsa general, sea la incorporacin del obstculo general; es
necesario para ello que una determinada esfera social sea considerada como el crimen notorio de toda la
sociedad, de tal modo que la liberacin de esta esfera aparezca como la autoliberacin generalizara que
un estado sea par excellence el estado de liberacin, es necesario que otro estado sea el estado de
sujecin por antonomasia. 113
Dnde reside, entonces, la posibilidad positiva de emancipacin alemana?
Respuesta: en la formacin de una clase con cadenas radicales, de una clase de la sociedad civil que no
sea una clase de la sociedad civil; de un estado que sea la disolucin de los estados; de una esfera que
posea un carcter universal por lo universal de sus sufrimientos, y que no reclame para s ningn
derecho especial, puesto que, contra ella no se ha cometido ningn desafuero en particular, sino el
desafuero en s, absoluto. Una clase a la que le resulte imposible apelar a ningn ttulo histrico, y que
se limite a reivindicar su ttulo humano. Que no se encuentre en contradiccin unilateral con sus
consecuencias, sino en unilateral contraposicin con las premisas del Estado alemn; de una esfera,
finalmente, que no pueda emanciparse sin emanciparse en el resto de las esferas de la sociedad y,
simultneamente, emanciparlas a todas ellas; que sea, en una palabra, la prdida completa del hombre.
Esta descomposicin de la sociedad, en cuanto clase particular, es el proletariado?115
Cuando el proletariado proclama la disolucin del orden universal precedente, no hace ms que
pregonar el secreto de su propia existencia, ya que l es la disolucin de hecho de ese orden universal.
Cuando el proletariado reclama la negacin de la propiedad privada, no hace ms que elevar a
principio de la sociedad, lo que la sociedad ha elevado a principio suyo, lo que ya est personificado en
l, sin intervencin suya, como resultado negativo de la sociedad ()
Resumiendo y concluyendo:
La nica liberacin prcticamente posible de Alemania es la liberacin, desde el punto de vista de la
teora, que declara al hombre su suprema esencia. En Alemania, la emancipacin de la Edad Media slo
puede llevarse a efecto como emancipacin simultnea de las superaciones parciales de la Edad Media.
En Alemania no puede abatirse ningn tipo de servidumbre sin abatir iodo tipo de servidumbre en ge-
neral. La meticulosa Alemania no puede revolucionar sin revolucionar desde el mismo fundamento. La

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emancipacin del alemn es la emancipacin del hombre. La cabeza de esta emancipacin es la
filosofa, su corazn es el proletariado. La filosofa no puede llegar a realizarse sin la abolicin del
proletariado, y el proletariado no puede abolirse sin la realizacin de la filosofa.116

Esbozo de crtica de la economa poltica por Friedrich Engels


Y en aras de esta grotesca ilusin miles de hombres moran sacrificados en los campos de batalla!
Tambin el comercio puede enorgullecerse, como se ve, de su Inquisicin y de sus Cruzadas.
El siglo XVIII, el siglo de la revolucin, revolucion tambin la Economa. Pero, as como todas las
revoluciones de este siglo pecaron de unilaterales y quedaron estancadas en la contradiccin, as como al
espiritualismo abstracto se opuso el abstracto materialismo a la monarqua la repblica y al derecho
divino el contrato social, vemos que tampoco la revolucin econmica pudo sobreponerse a la
contradiccin correspondiente. Las premisas siguieron en pie por todas partes; el materialismo no atent
contra el desprecio y la humillacin cristianos del hombre y se limit a oponer al hombre, en vez del
Dios cristiano, la naturaleza como algo absoluto; la poltica no pens siquiera en entrar a investigar las
bases en las que descansaba el Estado en y de por s; y, por su parte, a la Economa no se le ocurri
preguntarse por la razn de ser de la propiedad privada. De ah que la nueva Economa no representara
ms que un progreso a medias; vease obligada a traicionar sus propias premisas y a renegar de ellas, a
recurrir al sofisma y a la hipocresa para encubrir las contradicciones en que se vea envuelta y poder
llegar a conclusiones a las que la empujaba ms el espritu humano del siglo que las premisas de las que
parta 118-119
Quiere decir esto que el sistema de A. Smith no represent un progreso en modo alguno? Sin duda que
s, y un progreso, adems, necesario. 119
Los economistas posteriores tenan ya ante s todo el sistema terminado; estaban a la vista todas las
consecuencias, aparecan bien de relieve las contradicciones, a pesar de lo cual no fueron capaces de
entrar a analizar las premisas, hacindose sin embargo responsables de todo el sistema. Cuanto ms se
acercan los economistas a los tiempos presentes, ms se van alejando de los postulados de la honradez.
A medida que avanza el tiempo, aumentan necesariamente los sofismas encaminados a mantener la
Economa a la altura de la poca. Esto hace que Ricardopor ejemplo, sea ms culpable que Adam
Smith 120
Y asimismo se pondr de manifiesto que bajo el falaz humanitarismo de los modernos se esconde una
barbarie de la que los antiguos ni siquiera imaginaban () As como la teologa no tiene ante s ms que
dos caminos: o retroteder hacia la fe ciega o avanzar hacia la filosofa libre, la libertad de comercio tiene
necesariamente que provocar, de una parte, la restauracin de los monopolios, y, de otra, la abolicin de
la propiedad privada 121
Acaso exclamaban los hipcritas, no hemos acabado con la barbarie de los monopolios, no hemos
llevado la civilizacin a los continentes ms remotos, no hemos hecho a todos los pueblos hermanos y
reducido las guerras? S, es cierto que habis hecho todo eso, pero Cmo lo habis hecho! Habis
acabado con los pequeos monopolios, para dar ms libertad y rienda suelta a un gran monopolio

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bsico, que es el de la propiedad; habis civilizado los confines de la tierra, para ganar nuevo terreno en
que pueda desarrollarse vuestra repugnante codicia; habis implantado la fraternidad entre los pueblos,
pero una fraternidad de ladrones, y habis reducido las guerras para poder lucraros ms con la paz y
llevar hasta sus ltimas consecuencias la-hostilidad entre los individuos, la infame guerra de la
competencia! ()
Despus de haber preparado as el terreno, no le quedaba ya ms que dar un paso para alcanzar la meta,
y ese paso era la disolucin de la familia. Le ayud a lograrlo esa hermosa invencin suya que es el
sistema fabril. Este se encarg de minar el ltimo vestigio de los intereses comunes, la comunidad
familiar de bienes, que se halla ya por lo menos aqu, en Inglaterra en trance de liquidacin ()
Y cmo podra ser de otro modo? A qu otro estado de cosas puede conducir el aislamiento de
intereses que sirve de base al sistema de la libertad comercial? Cuando un principio se pone en marcha,
llega por s mismo hasta las ltimas consecuencias, aunque los economistas no lo vean con buenos ojos.
Pero el mismo economista no sabe cul es la causa a la que sirve. No sabe que, con todos sus
razonamientos egostas, no es ms que un eslabn en la cadena del progreso general de la humanidad.
No sabe que, al reducirlo todo a una trama de intereses particulares, no hace ms que desbrozar el
camino para la gran transformacin hacia la que marcha nuestro siglo, que llevar a la humanidad a
reconciliarse con la naturaleza y consigo misma. 123-125
Claro est que, ya en este terreno, es grato comprobar cmo el cultivo de la ciencia resulta tambin
rentable en el aspecto material; un solo fruto de la ciencia, la mquina de vapor de James Watt ha
aportado ms al mundo, en los primeros cincuenta aos de su existencia, de lo que el mundo ha gastado
en cultivar la ciencia desde que el mundo existe. 129
Ms an, hasta la misma apropiacin originaria se quiere justificar acogindose a la afirmacin del
derecho posesorio comn anterior a ella. Dondequiera que miremos, la propiedad privada nos lleva a
contradicciones por todas partes. 131
Y as constantemente sin llegar nunca a un estado de equilibrio saludable, sino en una constante
alternativa de flujo y reflujo que hace imposible todo progreso, en una eterna sucesin de vaivenes, sin
llegar jams a la meta. 135
Para nosotros, la cosa tiene fcil explicacin. La capacidad de produccin de que dispone la humanidad
es ilimitada. La inversin de capital, trabajo y ciencia puede potenciar hasta el infinito la capacidad de
rendimiento de la tierra.138
Hace falta continuar desarrollando todava ms, seguir hasta sus ltimas consecuencias esta infame y
asquerosa doctrina, esta repugnante blasfemia en contra de la naturaleza y de la humanidad? En ella se
nos muestra la inmoralidad del economista llevada al lmite, Qu significan todas las guerras y todos
los horrores del sistema monopolista en comparacin con esa teora? Pero en ella tenemos la clave de
bveda del sistema liberal de la libertad de comercio, que, al caer, arrastra consigo todo el edificio. Pues
si se demuestra que la competencia es la causa de la miseria, de la pobreza y el crimen quin se

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atrever a levantar la voz en su defensa?140-141

La cuestin Juda por Karl Marx


I
Cmo, pues, resuelve Bauer, la cuestin juda? Cul es el resultado? () Antes de poder
emancipar a otros, tenemos que empezar por emanciparnos a nosotros mismos () Cmo se resuel-
ve una contradiccin? Hacindola imposible () En cuanto el judo y el cristiano reconozcan que sus
respectivas religiones no son ms que diferentes fases de desarrollo del espritu humano, diferentes
pieles de serpiente que ha cambiado la historia, y el hombre la serpiente que muda en ellas de piel,
dejarn de enfrentarse a nivel religioso, para hacerlo solamente a nivel crtico, cientfico, en un plano
humano. La ciencia constituir, pues, su unidad. Y las contradicciones a nivel de la ciencia sern
resueltas por la misma ciencia. 225
Despus de haber asistido durante siglos a la disolucin de la historia en la supersticin, ahora
disolvemos la supersticin en la historia. El problema de las relaciones de la emancipacin poltica
con la religin, para nosotros se convierte en el problema de las relaciones de la emancipacin
poltica con la emancipacin humana (...) Humanizamos la contradiccin del Estado con una
determinada religin, por ejemplo, con el judaismo, viendo en ella la contradiccin del Estado con
determinados elementos seculares, humanizamos la contradiccin del Estado con la religin
general, al ver en ella la contradiccin del Estado con sus premisas en general () La emancipacin
poltica de la religin no es la emancipacin de la religin definitiva y coherente, porque la
emancipacin poltica no es la forma definitiva y coherente de la emancipacin humana. 230
En sntesis:
De modo que, nosotros, contrariamente a Bauer, no decimos a ios judos: vuestra emancipacin
poltica es imposible sin una radical emancipacin radical de vuestro judaismo. Ms bien les decimos:
ya que os es posible emanciparos polticamente sin llegar a desentenderos radical y absolutamente del
judaismo, la emancipacin humana no equivale a la emancipacin poltica. Cuando vosotros, judos,
queris emanciparos polticamente sin emanciparos humanamente a vosotros mismos, la solucin a
medias y la contradiccin en la que incurrs no radica en vosotros, sino en la esencia y en la categora
de la emancipacin poltica.240
Los droits de lhomme, los derechos del hombre, en cuanto tales, se distinguen as de los droits du
citoyen, de los derechos del ciudadano. Quin es el homme distinto del citoyen? Ni ms ni menos que
el miembro de la sociedad burguesa. Por qu al miembro de la sociedad burguesa se le llama
hombre, simplemente hombre, y por qu sus derechos se llaman derechos del hombre? Cmo se
explica esto? Podemos explicarlo remitindonos a las relaciones entre el Estado poltico y la sociedad
burguesa, a la ausencia o a la falta de la emancipacin poltica.
En primer lugar constatamos el hecho de que los llamados derechos del hombre, los droits de lhomme
en cuanto distintos de los droits du citoyen, no son sino los derechos del miembro de la sociedad

9
burguesa, es decir, del hoipbre egosta, del hombre separado del hombre y de la comunidad 242-243
Ninguno de los llamados derechos humanos trasciende, por lo tanto, el hombre egosta, el hombre
como miembro de la sociedad burguesa, es decir, el individuo replegado en s mismo, en su inters
privado y en su arbitrariedad privada y disociado de la comunidad. Muy lejos de concebir al hombre
como ser genrico, estos derechos hacen aparecer, por el contrario, la vida genrica misma, la sociedad,
como un marco externo a los individuos, como una limitacin de su independencia originaria. El nico
nexo que los mantiene en cohesin es la necesidad natural, la necesidad y el inters privado, la
conservacin de su propiedad y de su persona egosta ()
Pero este hecho resulta todava ms extrao cuando vemos que los emancipadores polticos rebajan
incluso la ciudadana, la comunidad poltica, al papel de simple medio para la conservacin de los
llamados derechos humanos; que, por lo tanto, se declara al citoyen servidor del homme egosta, se
degrada la esfera en que el hombre se comporta como comunidad por debajo de la esfera en que se
comporta como individuo particular; que, por ltimo, no se considera como verdadero y autntico
hombre al hombre en cuanto ciudadano, sino al hombre en cuanto burgus. 244-245
La emancipacin poltica es, al mismo tiempo, la disolucin de la vieja sociedad, sobre la que descansa
el Estado extrao al pueblo, el poder seorial. La revolucin poltica es la revolucin de la sociedad
civil. Cul era el carcter de la vieja sociedad? Se caracteriza por una sola palabra. El feudalismo ()
La revolucin poltica suprimo, con ello, el carcter poltico de la sociedad burguesa. Escindi la
sociedad burguesa en sus partes integrantes ms simples, de una parte los individuos y de otra los
elementos materiales y espirituales que forman el contenido vital, la situacin burguesa de estos
individuos ()
Pero la puesto-en prctica del idealismo del Estado fue, al mismo tiempo la puesta en prctica del
materialismo de la sociedad burguesa. La supresin del yugo poltico fue al mismo tiempo la supresin
de las ataduras que sujetaban el espritu egosta de la sociedad burguesa. La emancipacin poltica fue
contemporneamente, la emancipacin de la sociedad burguesa de la poltica, de la apariencia misma de
un contenido universal ()
Por lo tanto, el hombre no se vio liberado de la religin, sino que obtuvo la libertad religiosa. No se vio
liberado de la propiedad, sino que obtuvo la libertad de la propiedad. Np se vio liberado del egosmo de
la industria, sino que obtuvo la libertad industrial.
La constitucin del Estado poltico y la disolucin de la sociedad burguesa en individuos
independientes cuya relacin es el derecho, mientras que la relacin entre los hombres de los
estamentos y los gremios era el privilegio se lleva a cabo en uno y el mismo acto () Finalmente el
hombre, en cuanto miembro de la sociedad burguesa, es considerado como el verdadero hombre, como
el homme a diferencia del citoyen, por ser el hombre en su inmediata existencia sensible e individual,
mientras que el hombre poltico slo es el hombre abstracto, artificial, el hombre en cuanto persona
alegrica, moral. El hombre real slo se reconoce bajo la forma clel individuo egosta; el hombre
verdadero, slo bajo la forma del citoyen abstracto ()

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Toda emancipacin es la reduccin del mundo humano de las relaciones, al hombre mismo.
La emancipacin poltica es la reduccin del hombre, de una parte, a miembro de la sociedad burguesa,
al individuo egosta independiente, y, de otra parte, al ciudadano del Estado, a la persona moral.
Slo cuando el hombre individual real reincorpora a s al ciudadano abstracto y se convierte como
hombre individual en ser genrico, en su trabajo individual y en sus relaciones individuales; slo cuando
el hombre ha reconocido y organizado sus forces propres como fuerzas sociales y cuando, por lo
tanto, no desglosa ya de s la fuerza social bajo la forma de fuerza poltica, slo entonces se lleva a cabo
la emancipacin humana. 246-249
II
Nosotros intentamos romper la formulacin teolgica del problema. El problema de la capacidad del
judo para emanciparse se convierte, para nosotros, en el problema de cul es el elemento social
especfico que hay que vencer para superar el judaismo. La capacidad de emancipacin del judo actual
es la actitud del judaismo ante la emancipacin del mundo de hoy. 251

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