Revista Aisthesis N40 PUC Dr.

Adolfo Vsquez Rocca 1

El giro esttico de la epistemologa;
La ficcin como conocimiento, subjetividad y texto.

Adolfo !s"ue# $occa
%octor en &ilosofa
'ontificia (niversidad )atlica de alparaso * (niversidad )omplutense de +adrid
,ttp-..///.psi0eba.com.ar.obras.A$.autor.,tm
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca
$esumen
En el presente trabajo se anali#ar! el alcance de la ficcin como conocimiento,
subjetividad y texto, as como la relacin entre mundo y lenguaje. 1e intentar! dar
cuenta del giro esttico de la epistemologa as como del car!cter ficcional de la
realidad. Es as como la expansin de las categoras estticas 2en el dominio de
lo ntico y no slo en el de lo semitico*cultural2 proporcionar! el 3nico
paradigma posible en las nuevas condiciones de nuestro trato con la realidad. A
este respecto, especial atencin merecer!n la categoras de narratividad y mundo
posible como instancias fundamentales de la ,ermenutica postmoderna.
'alabras claves
Esttica 2 epistemologa 2 ficcin 2 narratividad 2 verdad
4,e aest,etic turn of t,e epistemology;
4,e fiction li0e 0no/ledge, subjectivity and text.
Abstract
5n t,e present /or0 /ill analy#e t,e reac,es of t,e fiction li0e 0no/ledge,
subjectivity and text, as /ell as t,e relation bet/een /orld and language. 5t /ill be
tried to give account of t,e aest,etic turn of t,e epistemology as /ell as of t,e
fictional c,aracter of t,e reality. 5t is as /ell as t,e expansion of t,e aest,etic
categories 2in t,e dominion of t,e ontic and not only in t,e one of t,e semiotic*
cultural2 t,ing it /ill provide t,e only possible paradigm in t,e ne/ conditions of our
relation /it, t,e reality. 5n t,is respect, special attention /ill deserve t,e categories
of narrativity and possible /orld li0e foundations instances of t,e postmodern
,ermeneutic.
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca !
6ey /ords
Aest,etic * epistemology * fiction * narrativity 2 trut,
7.* El giro esttico de la epistemologa.
La relacin interna entre filosofa, literatura y arte permite examinar con propiedad "u
significan la pluralidad y complejidad en los usos de la ra#n. 'osibilita la aproximacin a
esos usos y figuras desde un !ngulo privilegiado. El inters por lo literario y artstico no
tendra por "u significar un apresurado abandono del modelo discursivo y analtico 2"ue es
caracterstico de la filosofa2, sino m!s bien el acceso a un punto de vista m!s completo, un
nuevo mtodo reflexivo, otro lmite crtico. Esta perspectiva facilita la puesta al da de las
tesis contempor!neas sobre la filosofa como emancipacin, esto es, como una salida de la
minora de edad. Es as como la esttica ya no aparece como una disciplina empla#ada de
modo perifrico en la cartografa de la organi#acin del saber y en la ense8an#a de las
,umanidades, sino como la clave ,ermenutica "ue permite entender el car!cter ficcional de
la realidad. Este fenmeno, el de la 9esteti#acin generali#ada9, constituye una revitali#acin
para la filosofa, la "ue sale del estrec,o !mbito en "ue permaneca recluida por el
paradigma cientificista aceptado y canoni#ado por la tradicin moderna.
La expansin de las categoras estticas proporciona el 3nico paradigma posible en las
nuevas condiciones de nuestro trato con la realidad. +i opinin es "ue nuestra concepcin 2
postmoderna2 de la realidad, nuestra :filosofa primera;, se ,a vuelto, en un sentido
elemental, esttica. :&ilosofa primera; es el ttulo de a"uel captulo de la ciencia en donde se
,acen las afirmaciones fundamentales sobre la realidad.
A"u viene a cuenta la afirmacin del car!cter ficcional de la realidad, aspecto central de las
ideas a"u en curso. Espacios ficcionales, campos de proyeccin de la experiencia, mtodos
y perspectivas transdisciplinarias constituyen los distintos niveles a travs de los cuales se
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca 4
trata de definir un nexo complejo entre discursos. La ficcin como conocimiento, subjetividad
y texto, as como la relacin entre mundo y lenguaje pretenden acotar algunas dimensiones
de esa relacin.
%esde ,ace alg3n tiempo, como eco tardo del programa de %uc,amp, la crtica de la cultura
,a venido considerando con especial atencin algunos de los nexos "ue a"u se proponen
entre ficcin y conocimiento, probablemente por"ue los criterios para construir y reconstruir
una visin de lo real tienden a definirse cada ve# m!s en trminos de transicin,
despla#amiento, deriva, desmantelamiento y fractura. La &ilosofa y las artes narrativas 2
como la literatura y el cine2 ,an sido disciplinas particularmente sensibles al clima de estas
controversias en las "ue se deja entrever cierta fatiga de material e ine"uvocos signos de
cansancio, momento propicio para anali#ar la fase larvaria del proyecto postmoderno
<6oslo/s0i,7=>?, 7@AB pues como deca 6af0a, la estructura de una casa slo aparece
cuando la edificacin est! en ruinas.
@.* 4ranstextualidad, lenguajes ,bridos y recuperacin del ,abla emprica.
Es as como paralelamente a los cambios en las artes y las ,umanidades, y a veces
operando directamente dentro de ellos, los discursos "ue tradicionalmente se situaban en el
!mbito de la crtica cultural ,an sufrido una gran implosin. Las disciplinas antes
rigurosamente separadas, de la ,istoria del arte, la crtica literaria, la sociologa, las ciencias
polticas y la ,istoria, comien#an a verse difuminadas en sus lmites y a cru#arse en una
particular clase de estudios ,bridos y transversales, "ue ya no se podan asignar f!cilmente
a un dominio u otro. %ando lugar a un nuevo fenmeno discursivo, "ue slo puede ser
designado 2genricamente2 como theory <teoraB. La original forma de estos trabajos refleja,
como veremos, la creciente textuali#acin de sus objetos, lo "ue muestra un resurgimiento,
aun"ue muc,o m!s vers!til, de la antigua pr!ctica del CcomentarioD; gnero, "ue al igual "ue
el Discurso de sobremesa autores como Eicanor 'arra suscriben. En 'arra tenemos uno de
los ejemplos m!s sobresalientes de estos escritos deconstructivos, con su claro nfasis en la
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca "
narratividad como instancia fundamental de la ra#n postmoderna.
La puesta en crisis y ruptura de los modelos cannicos de la literatura y del discurso
mediante las estrategias de la parodia, la reproduccin en serie, la ,ibridacin de los textos y
gneros dominantes de la tradicin, as como las variadas modalidades de la
transtextualidad, ,an roto o debilitado la naturale#a y los tipos de los textos conocidos, ,an
diluido los lmites y abierto las fronteras entre ellos, al mismo tiempo "ue ,an puesto en duda
la influencia, el sentido y la valide# de conceptos como verosimilitud, realismo, ficcin,
referente, veracidad, y su conexin necesaria con determinadas clases de oralidad, de
escritura, y 2finalmente2 de lgica.
Es as como 'arra, emancip!ndose de las categoras ,eredadas del gusto, del estilo y de la
lrica, se sit3a en una perspectiva problemati#adora, al instalar 2como dispositivo
desmantelador2 su concepcin esttica, cuyos aspectos principales se refieren a la
sustitucin de un vocabulario potico gastado, por las expresiones colo"uiales m!s comunes,
entre las "ue no escasean ni la informacin periodstica ni el lxico burocr!tico, en un
contexto general "ue suele adoptar con frecuencia un car!cter conversacional. 1in embargo,
'arra consigue siempre sacar el mejor partido de las palabras, y la incorporacin de a"uellos
elementos considerados durante muc,o tiempo atr!s como espurios, le permiten describir,
cabalmente, los contenidos de la vida moderna.
Los antipoemas son radicales 2y corrosivas2 afirmaciones sobre la constitucin y el devenir
de la realidad en sus m!s diversas dimensiones. (n lenguaje "ue ,abla de la realidad, a la
ve# "ue discurre sobre su propio ,ablar 2sobre su constitucin como discurso2, "ue ex,ibe
su andamiaje as como los lmites de su capacidad testimonial y cognoscitiva.
Eicanor 'arra es uno de los primeros grandes descontentos de la modernidad. Lo ,a sido de
un modo radical y sistem!tico, poniendo en duda la racionalidad ,egemnica de lo moderno
en su mismo centro- el discurso ,umanista. 1u poesa, por ello, no se deriva de ning3n relato
mayor- es m!s bien, la puesta en duda 2sospec,a2 de todos los relatos totali#adores y sus
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca #
agentes privilegiados; empe#ando por la poesa misma, siguiendo con el poeta y terminando
con el lector o, al menos, con la lectura idealista de las sumas armnicas, y propiciando, en
cambio, una pr!ctica de sustracciones, "ue ,acen del poema una actividad refleja, de
reacciones simult!neas; gracias a las cuales se descuentan del lenguaje la sobrecarga
interpretativa, las ataduras ideales y metafsicas, lricas y globali#antes, "ue mal explican la
experiencia emprica, la vulnerable cotidianeidad <!s"ue# $occa, @FFGB.
%e este modo, como lo ,a evidenciado 'arra, el arte contempor!neo ya no puede ser
entendido como un fenmeno especfico o aislado, sino como algo "ue recorre de modo
transversal los fenmenos m!s cotidianos de nuestra vida. Las obras de arte no son, pues,
objetos aislados del mundo y de su acontecer, sino m!s bien organi#aciones imaginarias del
mundo, las "ue para ser activadas re"uieren ser puestas en contacto con un modo de vida,
con un fenmeno concerniente al ser ,umano, de modo tal "ue, como se ,ace evidente en
la postmodernidad, arte y vida se codeterminan y se copertenecen.
La esttica entiende a la filosofa como creatividad y, en consecuencia, el pensamiento
contempor!neo expresa sus in"uietudes considerando el arte como origen y germen de sus
reflexiones. Los problemas estticos no son asuntos perifricos de la vida colectiva, sino "ue
se ,an convertido en un proceso social "ue gobierna la produccin y consumo de objetos, la
publicidad y la cultura.
Los objetos artsticos poseen *en este sentido* una particular dimensin ontolgica y
cognoscitiva, ad"uiriendo el estatuto de ,uella antropolgica, de sntoma ,istrico*cultural de
determinadas sensibilidades propias de la comunidad "ue las reali#.
En las producciones artsticas 2con sus resonancias filosficas y espirituales2 es posible
leer la sensibilidad de un poca o, si se "uiere, la condicin psicolgica de la ,umanidad en
una situacin dada. Los cambios de sensibilidad se reflejan en las variaciones de estilo, los
"ue no son <y no pueden serB arbitrarios o accidentales, sino m!s bien ,an de ,allarse en
conexin regular con los cambios "ue se verifican en la constitucin psico*espiritual de la
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca $
,umanidad, cambios "ue se reflejan en la ,istoria de los mitos, del inconsciente colectivo, de
las religiones, de los sistemas filosficos, de las instituciones de la sociedad occidental.
Lo "ue a"u se persigue es la superacin de la discontinuidad arte*vida, trascender la
discontinuidad de los signos "ue intervienen lo real, producir una fractura en los procesos
institucionali#ados de delimitacin, de los ritos separadores y normas diferenciadoras, de las
an"uilosadas formas del relato, en un arte "ue corre el peligro de volverse inocuo bajo el
influjo de la tradicin aristocrati#ante de las Bellas Artes, de la academia y el museo donde
incluso el ,ori#onte esttico de la vanguardia se transmite ya como clasicismo de la
contemporaneidad. %onde incluso la visualidad de masas, subsumida por las formas
industriales de produccin, ,a perdido su potencial insurrecto, su posibilidad de socavar los
cimientos del establis,ment cultural, de deconstruir los aparatos ideolgicos en"uistados
*inadvertidamente* en los sistemas narrativos "ue nos ,an coloni#ado, como la teora del
conflicto central propio de la industria ,olly/oodense y "ue creadores como $ui#

,an
combatido sin capitular.
La ra#n narrativo*potica 2o la :lgica; del discurso esttico2 es una ra#n volcada ,acia la
revelacin interpretativa de su objeto. En la ra#n potica aparece, lo "ue podemos
denominar, una conciencia ,ermenutica. Es esta una ra#n volcada ,acia la capacidad
interpretativa de la ra#n.
Los mundos ingentes del arte poseen una consistencia ontolgica propia, constituyen una
realidad autnoma, con un telos propio, no ordenada a ser representacin alguna de otra
realidad, aun cuando pueden interpelarla, parodiarla o negarla, siendo pues el arte un
simulacro de resonancias interpretativas, un campo de proyeccin de la experiencia.
G.* Los mundos del texto
Los textos contienen universos sem!nticos "ue pueden ser descritos como mundos. Los
mundos del texto pueden ,acer referencia al mundo real o pueden producir mundos posibles,
contraf!cticos, alternativos. Es el caso de los textos de ficcin, "ue se especiali#an en la
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca %
construccin de mundos comunicables, aun"ue no ,abitables. Los mundos posibles del texto
son construcciones culturales, mundos de papel, cuyo espesor real es puramente semitico.
)omo producciones de la imaginacin ,umana no son desde8ables, pues al distanciarse de
las limitaciones del mundo real, nos permiten contemplar nuestros an,elos, sue8os o
posibilidades. 'or otra parte, al retornar desde ellos al mundo cotidiano, contribuyen a
iluminarlo, a percibirlo desde una ptica diferente. 4ambin ,ay "ue pensar las relaciones
entre el mundo construido o reconstruido por el texto y el mundo social o natural. Los
mundos construidos por la cultura, amueblados culturalmente por las artes y las ciencias, son
mundos intermedios entre los mundos f!cticos y contraf!cticos. As, la actividad
especficamente ,umana es la construccin de mundos y a ella se aplican las construcciones
culturales, cientficas y mitolgicas, entre otras. El placer del texto artstico <y el de todas las
artes seg3n sus modos de produccin significanteB nos libera de nuestras limitaciones de
seres biolgicos y nos permite pensarnos como seres "ue encuentran en la expresin de los
sentimientos e ideas estticas y creativas un nuevo estado de ser, "ue arrancando de l,
supera con muc,o, el sustrato biolgico sobre el "ue se encuentra asentada nuestra vida.
A,ora bien, el dominio sem!ntico del texto narrativo contiene varios submundos. El dominio
sem!ntico del texto es as una coleccin de mundos posibles ensamblados 2entramados2
unos con otros, en una especie de empotramiento recursivo.
(mberto Eco <7=7B presenta la idea de una oposicin entre mundos reales y posibles dentro
de la trama <la 9f!bula9 en su terminologaB del texto narrativo. Este contraste le permite
estudiar la interaccin de ,ec,os narrativos, las representaciones de los caracteres de estos
,ec,os, y sus creencias sobre las creencias de otros caracteres. Hl tambin aplica los
conceptos de la lgica modal a la din!mica del proceso de lectura, asimilando los mundos
posibles a las inferencias y proyecciones construidas por los lectores cuando se mueven a
travs del texto. Estos mundos posibles pueden actuali#arse, o pueden permanecer en un
estado virtual, dependiendo de si el texto verifica, refuta, o deja indecisa la racionali#acin del
lector ,acia los eventos narrativos. )omo en el cine de $a3l $ui# <!s"ue# $occa, @FFAB,
donde el universo narrativo est! ,ec,o de ,istorias "ue se entrela#an y se cru#an
reingresando sobre s mismas, al modo de las paradojas auto referenciales tan propias de la
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca &
lgica contempor!nea Idonde se pone en entredic,o el principio de no contradiccin, "ue
tirani# durante siglos la lgica de JccidenteI, dando, de este modo, lugar a una especie de
polisemia visual donde se explora Ipor ejemploI la idea, tan cara para la fsica cu!ntica,
de "ue no existe simplemente una ,istoria para el universo, sino una coleccin de ,istorias
posibles para l, todas igualmente reales. A esta posibilidad, la de internarse en los
#ig#agueos de estas ,istorias, "ue se van armando a la manera de una urdiembre ontolgica
"ue entrela#a las diversas dimensiones de una realidad "ue en 3ltimo trmino, y en una
apelacin c,am!nica, $ui# dir! "ue obedece a un plan secreto, plan "ue al modo de un
enigma siguen todas sus pelculas. La forma de polisemia visual a la "ue refiere consiste en
mirar una pelcula cuya lgica narrativa aparente sigue siempre m!s o menos una ,istoria, y
cuyos vagabundeos, fallas, recorridos en #ig*#ag, se explican por su plan secreto <$ui#,
@FFF, cap. KB. Este plan slo puede ser otra pelcula no explicita cuyos puntos fuertes se
ubican en los momentos dbiles de la pelcula aparente. 5maginemos "ue todos estos
momentos de relajo o distraccin narren otra ,istoria, formen una obra "ue juegue con la
pelcula aparente, "ue la contradiga y especule sobre ella.
G.* La ficcin como campo de proyeccin de la experiencia.
A,ora bien, a travs de la literatura llegamos a estar familiari#ados con situaciones,
sentimientos, formas de vida, obteniendo as una mirada desde dentro 2epistemolgicamente
emp!tica2. )ada nueva visin del mundo constituye un nuevo tipo de conocimiento, un
conocimiento "ue puede incluir aspectos cognitivos y emotivos y "ue demandar!,
probablemente, alg3n tipo de lgica paraconsistente. Es en este sentido en "ue creamos o
descubrimos mundos <dependiendo del estatuto ontolgico otorgado a la ficcinB tambin
establecemos o desentra8amos la legislacin lgica, seg3n la cual tal curso de sucesos o tal
tipo de entidades son o no admisibles al interior de este particular mundo posible. El objeto
esttico, cimentado en la ficcionalidad, funda su propia situacin y posibilidad de interaccin
comunicativa.
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca 10
'recisamente, es en la constante re*creacin de sus objetos, en un espacio de
representacin colectiva, donde surgen las distintas disciplinas cientficas, donde se da la
ciencia. Es, precisamente, en una particular forma de ,ablar y de referirse a objetos,
cre!ndolos con el ,abla, donde se funda, por ejemplo, la medicina como cuerpo autnomo
de conocimientos, vale decir como ciencia de primer orden. Las disciplinas se constituyen a
partir de discursos. 'or esto es necesario estudiar el discurso cientfico en tanto "ue
discurso, ,ay "ue reflexionar sobre sus orgenes y modo de constitucin, ,ay "ue aceptar
"ue no es slo un producto sino una fuer#a productiva. La realidad es una narrativa exitosa.
Es a"uello "ue se ,ace ,ablando. Las comunidades cientficas son comunidades de
problemas y, sobre todo, de retricas, reconstrucciones de objetos "ue slo existen en tanto
se ,abla de ellos de una determinada manera. En el nivel ficcional se establece un nuevo
estatus ntico, en el cual ,abitan sujetos lingLsticamente constituidos.
As, pues, la narracin de ficcin constituye un modelo an!logo del universo real, lo "ue
permite, como en todos los modelos, conocer la estructura y los procesos internos de la
realidad y manipularla cognitivamente. 1e otorga as un valor cognoscitivo a la ficcin, de
modo tal "ue todas las posibles connotaciones, no expresadas directamente por el texto, sino
2m!s bien2 mostradas implcitamente o implicadas contextualmente en lo dic,o por el
mismo, iluminan aspectos de la realidad "ue sin estas extrapolaciones ficcionales
permanecera en penumbras.
La relacin entre ficcin y plano referencial se asienta en el modelo de la realidad efectiva.
'or supuesto "ue cada complejo ficcional se basa en la formulacin de sus propias
coordenadas de referencia Ipersonajes, narradores y lgicasI en cronotopas "ue
reformulan la legalidad del mundo real. El universo imaginario no puede abjurar
completamente de los es"uemas de estructuracin de la realidad y, por ello, la ficcionalidad
se fundamenta en :modelos; de interaccin centrados en las constantes de cognicin,
construccin y co,erencia <)uesta Abad, 7==?, @F?*@F>B. M es justamente esta :binariedad;
en el an!lisis la "ue confiere a la teora de los mundos posibles
7
su ri"ue#a.
1 'acia 1$10( )ei*+iz acu,- la de+o.i+aci-+ /.u+do 0osi*le1. 2e34+ el fil-sofo ale.+ ha5 u+a /i+fi+idad de u+iversos
0osi*les e+ las ideas de Dios1 6)ei*+iz 1&%47 !%8. 9l 2er 2u0re.o ha esco3ido u+ .u+do de e+tre la .ulti0licidad que
se le ofrec:a 5 este ha sido i.*uido co+ el ra+3o de real. De aqu: se 0uede derivar( e+ 0ri.er t;r.i+o( que los .u+dos
so+ 0osi*les e+ la .edida e+ que a ellos su*5ace la cualidad de la alter+atividad 5( lue3o( que 0ara que e<ista u+ .u+do
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca 11
La verdad se entreteje en la ficcin a travs de la actividad mimtica, en tanto la f!bula da
forma a componentes "ue son inmanentes al texto pero lo trascienden, como figuras de
nuestras pr!cticas de vida "ue, a su ve#, la lectura vuelve a trascender y transformar en el
texto mismo y en el s mismo del lector, "ue no suele ser inmune a este juego de verdades
"ue circula libre y reguladamente en los viajes de la trama.
La trama ejerce una operacin mediadora a travs de la cual los acontecimientos singulares
y diversos ad"uieren categora de ,istoria o narracin. La trama confiere unidad e
inteligibilidad a travs de la sntesis de lo ,eterogneo. Eada puede ser considerado como
acontecimiento si no es susceptible de ser integrado en una trama, esto es de ser integrado
en una ,istoria.
As, la CficcinD no se refiere a la realidad de un modo reproductivo, como si sta fuera algo
dado previamente, sino "ue ,ace referencia a ella de un modo productivo, es decir, la
establece. 'or ello, el nfasis puesto en el discurso est! dado por la importancia "ue se
reconoce en la retrica, instrumento por el cual se articula la generacin de discursos
institucionales "ue, a su ve#, dan lugar a la construccin de ,ec,os e, incluso, de individuos.
)entrarse en el discurso significa "ue el inters se articula en torno al ,abla y a los textos
como parte de pr!cticas sociales 2como formas de vida2 <Nittgenstein, 7=>>, O 7=B.
se requiere de /al3uie+1 que lo suste+te.
=e-ricos de la literatura co.o Dolezel 61&$&8( Va+ Di>? 61&%08( 9co 61&$%8( 5 otros de la l-3ica @co.o Ari0?e 61&%08
ha+ relacio+ado la idea lei*+izia+a de .u+do 0osi*le co+ +ocio+es de l-3ica 5 de se.+tica .odal( a fi+ de a0licar la
cate3or:a de .u+do 0osi*le al a+lisis de la ficcio+alidad.
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca 1
K.* El car!cter esttico*ficcional del conocimiento; de &eyerabend a Peuys.
El postmodernismo como ideologa puede ser entendido como un sntoma de los cambios
estructurales m!s profundos "ue tienen lugar en nuestra sociedad y su cultura, en sus modos
de produccin.
Esta constatacin del modo diferente de construccin de la realidad va seguida de la
distincin entre una esteti#acin 9superficial9 y una profunda- la primera refiere a fenmenos
globales como el embellecimiento de la realidad, lo cosmtico y el ,edonismo como nueva
matri# de la cultura y la esteti#acin como estrategia econmica; el segundo incluira las
transformaciones en el proceso productivo conducidas por la nuevas tecnologas y la
constitucin de la realidad por los medios de comunicacin. %entro de este escenario global
es "ue se ,a venido gestando la 9esteti#acin epistemolgica9 o como a"u ,emos "uerido
llamarla :el giro esttico de la epistemologa;. Este se inicia con el establecimiento de la
esttica como disciplina epistemolgica basal, "ue pasa por la configuracin niet#sc,eana
del car!cter esttico*ficcional del conocimiento y termina en el siglo QQ con la esteti#acin
epistemolgica "ue puede rastrearse en la teora de la ciencia, la ,ermenutica, la nueva
filosofa analtica y la ,istoria de la ciencia.
'ara situarnos en una perspectiva "ue nos permita abordar estas cuestiones 2"ue nos
obligan a salir de los paradigmas de la racionalidad tradicional es fundamental traer a cuenta
las ideas de uno de los epistemlogos m!s imaginativos "ue dio el siglo recin pasado. +e
refiero, sin duda, a 'aul &eyerabend y su 4eora Canar"uistaD del conocimiento o, si se
prefiere, a su etnografa cognitiva, donde nos se8ala "ue :al tratar de resolver un problema,
los cientficos utili#an indistintamente un procedimiento u otro- adaptan sus mtodos y
modelos al problema en cuestin, en lugar de considerarlos como condiciones rgidamente
establecidas para cada solucin. Eo ,ay una :racionalidad cientfica; "ue pueda considerarse
como una gua 2universal2 para cada investigacin; pero, y esto es lo "ue ,ay "ue
considerar, ,ay normas obtenidas de experiencias anteriores, sugerencias ,eursticas,
concepciones del mundo, disparates metafsicos, restos de teoras abandonadas y de todo
ello ,ar! uso el cientfico en su investigacin. A"u se observa la fundamental importancia de
la plasticidad intelectual, pues es slo intuitivamente "ue en cuestiones de diversa naturale#a
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca 1!
podr! determinarse "u criterio seguir en cada caso para preferir un mtodo a otro. %e lo
anterior se desprende, lo "ue constituye el eje de este escrito, "ue la ciencia se encuentra
muc,o m!s cerca de las artes de lo "ue se afirma en nuestras teoras del conocimiento
favoritas <&eyerabend, @FFF, >=B
En este sentido apunta Einstein cuando sostiene "ue en ciencias :la imaginacin es m!s
importante "ue el conocimiento;. 91oy lo suficientemente artista como para dibujar libremente
sobre mi imaginacin. La imaginacin es m!s importante "ue el conocimiento. El
conocimiento es limitado. La imaginacin circunda el mundo; <1ylvester ierec0, 7=@=B.
%el mismo modo Rosep, Peuys, el artista conceptual "ue alcan# celebridad en los
9%ocumenta9 de 6assel, con su arte*antropolgico pone en operacin la idea de "ue todo
conocimiento ,umano procede del arte, de la plasticidad y del dise8o de los pensamientos
<Podernmann*$itter, 7==K, =7*=@B. El concepto de ciencia es slo una forma de lo creativo en
general. La ciencia no es una cosa fija, as como la inteligencia, "ue no se caracteri#a por la
rigide#, sino precisamente por lo opuesto, por la plasticidad, por su capacidad de mutar en
entornos y circunstancias nuevas, siendo lo definitorio de la inteligencia su capacidad
adaptativa. 'ero el nfasis en la reproduccin mec!nica de ideas *de las mismas ideas*, la
puesta en ejercicio de una inteligencia tcnica parece an"uilosada en concepciones
educativas decimonnicas, conservadoras y funcionales al sistema del poder. 'or ello lo "ue
es la ciencia en cada momento es algo "ue ,ay "ue estudiar con particular atencin. Eo
,emos llegado al fin de la ,istoria ni al final del concepto de ciencia, el positivismo y la
explicacin causal son slo formas de transicin. &ormas "ue pueden en un futuro prximo
dar paso *seg3n circunstancias aleatorias* a nuevos modos de :racionalidad; o, si se "uiere,
nuevos est!ndares para demarcar lo "ue es o no una explicacin v!lida.
A.* La voluntad de ilusin en Eiet#sc,e
'ara completar estas tesis en torno al giro esttico de la epistemologa no es posible dejar de
atender a Eiet#sc,e, el antecedente m!s temprano y fundamental de esta nueva
direccionalidad "ue ,a ad"uirido el pensamiento contempor!neo.
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca 14
Aun cuando en los estudios de %errida y de $icoeur en torno a la met!fora y la interpretacin
apenas se insiste en Eiet#sc,e, todo cuanto se piensa, se piensa a partir de l <Leyra, 7==K,
7KSB. La influencia "ue el pensamiento de Eiet#sc,e ,a producido en la mentalidad de
Jccidente es tan grande "ue ya no es posible filosofar sin contar con las impresiones
causadas por su obra. Lo primero "ue debemos constatar es el giro "ue imprime a la
filosofa. (n giro vinculado a lo artstico, "ue despla#a las lneas de fuer#a de la reflexin
occidental asentadas sobre la epistemologa para dar paso a una reflexin "ue busca en la
esttica, entendida como reflexin sobre los estados y procesos creativos, la clave a partir de
la cual llevar a cabo una comprensin de todos los !mbitos del pensar ,umano incluida la
filosofa misma.
)on Eiet#sc,e se inaugura un modo de interpretacin del patrimonio cultural "ue re"uiere un
talante especfico, una mirada "ue no se fija en el pasado para llevar a cabo el inventario de
los saberes ni exclusivamente en el futuro para convertirse en la b3s"ueda extraviada del
visionario, sino "ue consiste en el ejercicio de ese juego de visin retrospectiva y proyectiva
a la ve#; en este caso, desde las creaciones del pasado ,acia las "ue en el instante est!n
gestando el futuro, juego por el "ue una mirada creadora recupera en los antiguos saberes
las posibilidades de su propio valor y de su propia eficacia.
'ara ello Eiet#sc,e ante la pregunta TUu es la filosofa- un arte o una cienciaV 1e
responde- :Es un arte en sus fines y productos. 'ero su medio de expresin, la exposicin a
travs de conceptos, es algo "ue tiene en com3n con la ciencia. Es una forma de la poesa.
5mposible clasificarla. Eos ,ar! falta inventar y caracteri#ar una categora nueva; <Eiet#sc,e,
7=?G, S@B.
Eiet#sc,e en varios pasajes de sus obras, pero sobre todo, en su pe"ue8o escrito Sobre
Verdad y Mentira en sentido extramoral <"ue vio la lu# como pstumo en 7=FSB, va aclarando
"ue la fuente original del lenguaje y del conocimiento no est! en la lgica sino en la
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca 1"
imaginacin. En la capacidad radical e innovadora "ue tiene la mente ,umana de crear
met!foras-
:Qu es entonces la verdad !na hueste en movimiento de met"foras,
metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones
humanas #ue han sido real$adas, extrapoladas y adornadas potica y
ret%ricamente y #ue despus de un prolon&ado uso, un pueblo considera firmes,
can%nicas y vinculantes' (as verdades son ilusiones de las #ue se ha olvidado
#ue lo son) met"foras #ue se han vuelto &astadas y sin fuer$a sensible, monedas
#ue han perdido su tro#uelado y no son ahora ya consideradas como monedas,
sino como metal.; <Eiet#sc,e, 7=AS, @GKB.
Estos supuestos dan la clave de la respuesta de Eiet#sc,e a la pregunta por el impulso a la
verdad. El ,ombre es un animal social y ,a ad"uirido el compromiso moral de :mentir
gregariamente;, pero con el tiempo y el uso inveterado : ...se olvida W...X de su situacin W...X
por tanto miente inconscientemente y en virtud de ,!bitos seculares y precisamente en virtud
de esta inconsciencia W...X de este olvido, ad"uiere el sentimiento de verdad.; <ai,inger,
7=>F, @B
+entir ,a dejado de ser algo "ue pertene#ca a la moralidad y se convierte en Ydesviacin
consciente de la realidad "ue se encuentra en el mito, el arte, la met!foraZ. +entir, en el
terreno de la esttica, es simplemente el estmulo consciente e intencional de la ilusin-
:nuestra grande#a reside en la suprema ilusin, pues es a, donde somos creadores...;.
)onocer es simplemente trabajar con la met!fora favorita de uno... por"ue la construccin de
met!foras es el instinto fundamental del ,ombre.
'ero a3n ,ay m!s. 'ara Eiet#sc,e puede ,aber errores necesarios- :a veces necesitamos la
ceguera y debemos permitir "ue ciertos errores y artculos de fe permane#can intactos en
nosotros mientras nos mantengan en vida.;
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca 1#
arios pasajes corroboran este convencimiento niet#sc,eano- :[emos organi#ado un mundo
en el "ue podamos vivir *suponiendo cuerpos, lneas, superficies, causas y efectos,
movimiento y reposo, forma y contenido; \sin estos artculos de fe nadie sera capa# de
soportar la vida] 'ero esto no significa "ue ya se ,a aprobado algo. La vida no es argumento;
pues el error podra ser una de las condiciones de la vida;.
Euestra concepcin emprica del mundo, se basa en presupuestos fundamentalmente
err%neos. En filosofa sujeto y objeto son conceptos artificiales, aun"ue coyunturalmente
indispensables, de all "ue, por ejemplo, causa y efecto no deberan reclamar el estatus de
categoras concretas, sino 2 tan slo* deberan usarse como ficciones convencionales con el
propsito de definir, entender y explicar el mundo.
A"u se asientan las bases del perspectivismo de Eiet#sc,e, as como uno de sus supuestos
fundamentales- el car!cter ficcional de la realidad. La realidad es una construccin potica,
un simulacro, y nuestras interpretaciones son un arre&lo del mundo de acuerdo a nuestros
particulares intereses vitales. )onstruimos nuestras narraciones a la ve# "ue nos inventamos
una vida. La ra#n narrativa es lo "ue permite esta inventiva fundamental, la de ,acer de
nuestra vida una faena potica, un itinerario abierto tanto a las formas estticas o tr!gicas
del vivir. En ello se define nuestra posibilidad y nuestro riesgo.
A este respecto %errida expone la conveniencia de elaborar una ,istoria de la escritura
asumiendo la encarnadura del propio escritor en su obra, asumiendo "ue escribir es escribir*
se, a la ve# interpretarse y constituirse en una tarea "ue compromete el sentido del ,ombre
mismo "ue la lleva a cabo.
Esta necesidad de met!foras Eiet#sc,e la extrapola a todos los campos del "ue,acer
,umano, tanto los del saber como los del lenguaje. Ella se convierte en un impulso
fundamental del ,ombre del "ue no puede prescindir ni aun cuando est produciendo
conceptos para la ciencia. Esto se evidencia particularmente en la capacidad artstica del
,ombre, en su af!n de configurar el mundo existente, ,acindolo tan abigarradamente
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca 1$
irregular, tan inconsecuente, tan inconexo, tan encantador y eternamente nuevo, como lo es
el mundo de los sue8os.
El ,ombre toma conciencia de estar despierto cuando en alguna ocasin un tejido de
conceptos es desgarrado de repente por el arte y llega a creer "ue sue8a. La diurna vigilia de
un pueblo mticamente excitado, como el de los antiguos griegos es, de ,ec,o, merced al
milagro "ue se opera de continuo, tal y como el mito supone, m!s parecida al sue8o "ue a la
vigilia del pensador cientficamente desilusionado.
La naturale#a del lenguaje es esencialmente simblica, figurativa o metafrica. Eo podemos
sobrepasar sus lmites. Eo existe realidad*fundamento anterior al lenguaje "ue pudiera ser el
criterio de verdad para distinguir un lenguaje literal de otro imaginario o retrico
@
.
1omos un animal de ficciones, tenemos la capacidad de referir a los organismos de la
naturale#a nomin!ndolos con nombres e#uivocados- sustancias, atributos, causa, efectos.
En este sentido, por ejemplo, la fsica ,ace uso de la teora cu!ntica, aun"ue est lejos de
poder probar los universos alternativos "ue de ella se desprenden y alimentan la ficcin,
pese a todo es una de nuestras construcciones m!s fructferas, de modo tal "ue la teora
cientfica sirve al cientfico como una ,erramienta conveniente, como una abreviatura de sus
medios de expresin. El 3ltimo de los filsofos prueba la necesidad de la ilusin. La
consumacin de la ,istoria de la &ilosofa es por tanto, de acuerdo con Eiet#sc,e, la filosofa
de la ilusin- conocer es simplemente trabajar con la met!fora favorita de uno, por"ue la
construccin de met!foras es el instinto fundamental del ,ombre.
El ,ombre es un creador de ficciones, met!foras e interpretaciones, su mundo es siempre
un mundo en perspectiva y por tanto ficcional. Lo importante es "ue sea consciente de las
met!foras "ue establece y "ue no las confunda con la realidad.
)a difere+cia filosof:a@literatura( de 0oderse esta*lecer( de*er 3irar e+ tor+o al 0ro0io le+3ua>e( ha*r de ser u+a
difere+cia i+ter+a al te<to.
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca 1%
La simulacin o, si se "uiere, el simulacro, m!s "ue una conciencia ,ermenutica, es la
primera cualidad a tener en cuenta a la ,ora de fundamentar un :relativismo positivo;, puesto
"ue en el momento en "ue deja de ,aber simulacin la met!fora se convierte en creencia.
%ic,o de otro modo, el sentido metafrico se convierte en literal cuando se desvanece la
conciencia de simulacin. 1e dice entonces "ue la met!fora es una met!fora muerta. La
met!fora viva es a"uella en cuya enunciacin se sigue manteniendo la conciencia de la
aplicacin inadecuada de sus trminos. )onvertida en creencia, la met!fora muerta ,ar!
perder a la ra#n su movimiento genuinamente creativo y se producir! un an"uilosamiento.
La met!fora permite una nueva visin, una nueva organi#acin del universo, un nuevo orden,
pero lo realmente nuevo son las asociaciones "ue permiten ese nuevo orden. 5nventar una
met!fora es crear asociaciones nuevas. %ar lugar a una met!fora <abrir un lugarB es crear
sentido. El propio &reud :ve toda vida como un intento de revestirse de sus propias
met!foras.; <$orty, 7==7, G= B A este respecto $orty nos se8ala "ue la importancia de &reud
,a consistido en ,acer visible y aceptable la idea niet#sc,eana de la verdad como :un
ejrcito mvil de met!foras;. &reud es ineludible, pues la suya, a3n m!s "ue la 'roust, :fue la
mentalidad mitopotica de nuestra era; fue tanto nuestro telogo y nuestro filsofo moral
cuanto nuestro psiclogo y principal ,acedor de ficciones;. <Ploom, 7=?K, 77@B
Las explicaciones psicoanalticas de los sue8os o de las fantasas tienen por objeto decirle al
propio so8ador o fantaseador el sentido secreto de su propia existencia. (n sentido, por otra
parte, "ue no puede expresarse con el lenguaje de la filosofa o de la ciencia m!s rigurosa,
sino slo con el lenguaje de la poesa o la met!fora. Esta reivindicacin de un lxico literario,
a pesar de "ue &reud buscara descifrarlo mediante el lxico de la ciencia positivista,
representa un punto de contacto directo con Eiet#sc,e, "ue tambin propone al poeta
vigoroso como modelo dionisaco a la altura de la poca. &reud, por otro lado, al vincular las
caractersticas contingentes de la personalidad 2patolgicas o no* de los individuos con su
af!n por construir sistemas filosficos o por expresar una ex"uisita piedad religiosa, ec,a
abajo las distinciones tradicionales entre lo m!s elevado y lo m!s bajo, lo esencial y lo
accidental, lo central y lo perifrico.
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca 1&
&reud no nos dice *y este punto es decisivo* "ue el arte sea slo sublimacin, o la
construccin de sistemas filosficos mera paranoia, o la religin slo el confuso recuerdo del
padre fero#. Eo nos dice "ue la vida ,umana sea meramente una continua recanali#acin de
energa libidinal. Eo est! interesado en invocar una distincin entre la realidad y la apariencia
diciendo "ue una cosa es CmeramenteD o CrealmenteD algo muy diferente. ^nicamente se
propone darnos una nueva redescripcin de las cosas para "ue las colo"uemos al lado de
las otras, un lxico m!s, otro conjunto de met!foras "ue l cree "ue tienen la posibilidad de
ser utili#adas y por tanto literali#adas.
El mito abarca una dimensin de la vida ,umana, "ue sera inaccesible a una postura
epistemolgica puramente objetiva. El "ue no podamos apre,ender una ,istoria
exclusivamente objetiva, tiene su fundamento no en una necesidad de mistificacin, o en un
an,elo de posibles trasmundos, "ue actuaran en una direccin oculta, sino en "ue el propio
sujeto est! inserto en la ,istoria y pretende desesperan#adamente acceder a la profundidad
insondable del sentido, lo "ue e"uivaldr! siempre a "uerer penetrar en la profundidad de s
mismo.
La constriccin a la mentira se funda en la naturale#a de la propia verdad- %e a, "ue
nosotros en absoluto seamos capaces de "uerer conocer la verdad *y si sospec,amos en
general algo de ella, en su inmediate#, slo lo ,acemos en virtud de las circunstancias,
por"ue el velo de los disimulos y representaciones, "ue usualmente oculta, se levanta
ocasionalmente, como por una desgracia*, de forma "ue nosotros, abrasados por el dolor,
comprendemos en destellos m!s de lo "ue es bueno para nosotros.
+!s esto significa "ue las formas conocidas de la :b3s"ueda de la verdad;, particularmente
las de los filsofos, los metafsicos y los religiosos, no son, a lo sumo, m!s "ue mentiras
organi#adas "ue se ,an vuelto respetables *tentativas institucionali#adas de ,uida, "ue ,an
sabido disfra#arse bajo las diligentes m!scaras de la voluntad de conocimiento. Lo "ue
,asta a,ora pretenda ser un camino a la verdad, no ,a sido en realidad m!s "ue un 3nico
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca 0
camino- \el camino para apartarse de ella] \(n camino para ,uir de lo insoportable ,acia la
provisional dimensin soportable de alivios, seguridades, consuelos y trasmundos] %espus
de Eiet#sc,e apenas se puede pasar por alto "ue una gran parte de la filosofa ,asta a,ora
no ,a sido muc,o m!s "ue un encubrimiento ontolgico. )on todo su p!t,os de fidelidad a
la verdad, ella incurre en la traicin, tan necesaria como miserable, de la verdad insoportable
a favor de un optimismo metafsico o de unas fantasas de liberacin "ue al#an su vista al
m!s all!.
Eiet#sc,e nos proporciona una nueva imagen del pensamiento. La verdad de un
pensamiento debe interpretarse, y valorarse seg3n las fuer#as o el poder "ue la determinan a
pensar, y a pensar esto en lugar de a"uello. )uando se nos ,abla de la verdad :a secas;, de
lo verdadero tal como es en s, para s o incluso para nosotros, debemos preguntar "u
fuer#as se ocultan en el pensamiento de esta verdad, es decir, cu!l es su sentido y cu!l es
su valor. &enmeno turbador- lo verdadero concebido como universal abstracto, el
pensamiento concebido como ciencia pura no ,an ,ec,o nunca da8o a nadie, es inocuo a la
ve# "ue estril. El ,ec,o es "ue el orden establecido y los valores en curso encuentran
constantemente en ello su mejor apoyo.
1e trata de una nueva imagen del pensamiento- lo verdadero no es el elemento Wla categora
propiaX del pensamiento. El elemento del pensamiento es el sentido y el valor <%eleu#e,
@FF@, 7G?B. Las categoras del pensamiento no son lo verdadero y lo falso, sino lo noble y lo
vil, lo alto y lo bajo, seg3n la naturale#a de las fuer#as "ue se apoderan del propio
pensamiento.
Existen verdades de la baje#a, verdades del esclavo. 5nversamente, nuestros pensamientos
m!s elevados tienen en cuenta lo falso; m!s a3n, no renuncian jam!s a ,acer de lo falso un
poder elevado, un poder afirmativo y artstico, "ue ,alla su reali#acin, su verificacin, su
devenir verdadero en la obra.
As, el concepto de verdad se determina slo en funcin de una tipologa pluralista. M la
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca 1
tipologa empie#a por una topologa. 1e trata de saber a "u regin pertenecen ciertos
errores y ciertas verdades, cu!l es su tipo, "uin las formula y las concibe. 1ometer lo
verdadero a la prueba de lo bajo pero, al mismo tiempo, someter lo falso a la prueba de lo
alto- sta es la tarea realmente )rtica y el 3nico medio de reconocerse en la :verdad;.
)uando alguien pregunta para "u sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva ya "ue la
pregunta se tiene por irnica y morda#. La filosofa no sirve ni al Estado ni a la 5glesia, "ue
tiene otras preocupaciones. Eo sirve a ning3n poder establecido. La filosofa sirve para
entristecer. (na filosofa "ue no entristece o no contrara a nadie no es una filosofa. 1irve
para detestar la estupide#, para ,acer de la estupide# una cosa vergon#osa.
$evista Aist,esis E_GF
5nstituto de Esttica
Aist,esis est! indexada en Latindex
'(PL5)A)5JEE1 'E$5`%5)A1
'JE45&5)5A (E5E$15%A% )A4`L5)A %E )[5LE
5)E$$E)4J$aA A)A%H+5)A
,ttp-..///.puc.cl.estetica.,tml.revista.indicebrev.,tml
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca
Pibliografa
PJ%E$E+AEE*$544E$. )LA$A. <7==KB. Rosep, Peuys; )ada ,ombre un artista. +adrid- isor.
PLJJ+, [A$JL%. <7=?KB. 6abbala, and )rticis. Eueva Mor0- 1eabury 'ress.
)(E14A APA%, +AE(EL. <7==?B. Las formas del sentido. Estudios de 'otica y [ermenutica. +adrid-
(niversidad Autnoma de +adrid.
%ELE(cE, d5LLE1. <@FF@B. Eiet#sc,e y la filosofa. 1ptima edicin. Parcelona- Anagrama
E)J, (+PE$4J. <7=>7B. Lector in fabula. Parcelona- Editorial Lumen.
&EME$APEE%, 'A(L. <@FFFB. 4ratado contra el mtodo; Es"uema de una teora anar"uista del
conocimiento. +adrid- 4ecnos.
6J1LJN165, 'E4E$. <7=>?B. %ie postmoderne 0ultur. desellsc,aftlic,*
0ulturelle 6onse"uen#en der tec,nisc,en Ent/ic0lung, +unic,, Pec0.
LEM$A, AEA +A$aA. <7==KB. 'otica y 4ransfilosofa. +adrid- &undamentos.
E5E4c1)[E, &$5E%$5)[. <7=ASB. 1obre la verdad y mentira en sentido extramoral. En Jbras
)ompletas. <4raduccin de Eduardo Jvejero y +aurB. Ke edicin. Puenos Aires- Aguilar.
E5E4c1)[E, &$5E%$5)[. <7=?GB. :El filsofo. )onsideraciones sobre el conflicto del arte y del
conocimiento;. En el Libro del &ilsofo. +adrid- 4aurus.
$J$4M, $5)[A$%. <7==7B. )ontingencia, irona y solidaridad. Parcelona- 'aids.
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca !
$(5c, $A^L. <@FFFB. 'otica del cine. 1antiago- Editorial 1udamericana.
1MLE14E$ 5E$E)6, dEJ$dE. <7=@=B. La vida seg3n Einstein.
@A de Jctubre Entrevista. 1aturday Evening 'ost.
f1U(Ec $J))A, A%JL&J. <@FFGB. Eicanor 'arra- antipoesa, parodias y lenguajes ,bridos;.
Piblioteca irtual de Literatura . 1eccin- )rtica. 1evilla. Jbtenido el SF de octubre desde
,ttp-..///.tra#egnies.arra0is.es.parra.,tml
f1U(Ec $J))A, A%JL&J. <@FFAB. $a3l $ui#, lgenfant terrible de la vanguardia parisina. +argen
)ero, +adrid. Jbtenido el SF de octubre desde
,ttp-..///.margencero.com.articulos.articulos@.raulbrui#.,tm
A5[5EdE$. <7=>FB. La voluntad de ilusin en Eiet#sc,e. En- $evista 4eorema.
N544dEE14E5E, L(%N5d. <7=>>B 5nvestigaciones filosficas. 4raducido por A. darca 1u!re# y (.
+oulines. Parcelona- )rtica.
Adolfo !s"ue# $occa ',%.
%octor en &ilosofa por la 'ontificia (niversidad )atlica de alparaso; 'ostgrado
(niversidad )omplutense de +adrid, %epartamento de &ilosofa 5, 4eora del
)onocimiento y 'ensamiento )ontempor!neo. freas de Especiali#acin Antropologa y
Esttica. 'rofesor de 'ostgrado del 5nstituto de &ilosofa de la '(); 'rofesor de
Antropologa &ilosfica en la Escuela de +edicina y de Esttica en el %epartamento de
Artes y [umanidades de la (EAP.
%irector de la $evista Jbservaciones &ilosficas
,ttp-..///.observacionesfilosoficas.net..
1ecretario de $edaccin de '[5LJ1J'[5)A, $evista del 5nstituto de &ilosofa de a '().
Revista Aisthesis N40 PUC Dr. Adolfo Vsquez Rocca 4
Editor Asociado de 'si0eba, $evista de 'sicoan!lisis y Estudios )ulturales, Puenos Aires
,ttp-..///.psi0eba.com.ar
+iembro del )onsejo Editorial 5nternacional de g)uadernos del 1eminariog * $evista del
1eminario del Espacio 511E F?7>*G@G? icerrectora de 5nvestigacin y Estudios
Avan#ados 'ontificia (niversidad )atlica de alparaso.
%irector del )onsejo )onsultivo 5nternacional de 6onvergencias, $evista de &ilosofa y
)ulturas en %i!logo, Argentina.

adolfovroccahgmail.com