Consideraciones sobre neochamanismo y chamanismo huichol

Eugeni Porras Carrillo

Escuela Nacional de Antropologa e Historia - Unidad Chihuahua / Centro INAH Nayarit. Mico
Presentacin
En este !re"e tra!a#o presento algunas re$leiones de car%cter general en torno a un te&a 'ue(
so!re todo a partir de la dcada de los a)os *+,-( ha lla&ado la atenci.n( cada "e/ &%s( a &uchos
antrop.logos 0y no antrop.logos1 hasta el punto de 'ue casi es posi!le ha!lar de un %rea de
especiali/aci.n en esta disciplina. Me re$iero al cha&anis&o( concepto no poco a&!iguo 'ue en la
actualidad englo!a a concepciones y pr%cticas &uy di"ersas 'ue( no o!stante( giran principal&ente
alrededor de espec$icas relaciones de poder 'ue algunos seres hu&anos &antienen( co&o
inter&ediarios pri"ilegiados( con el &undo natural( con la es$era de lo so!renatural y con las &uy
di$erentes sociedades y culturas a las 'ue pertenecen. El aspecto cogniti"o( desarrollado original y
sinttica&ente en 2ericgla 0*++,a1 co&o parte de su posiciona&iento te.rico 03u. *+,41 0*1( de
estas interacciones particulares se presenta co&o $unda&ental( puesto 'ue se supone 'ue a tra"s
de ellas se ad'uiere y &ani$iesta un conoci&iento de car%cter integral y co&pleto( al &odo de 5la
"erdad o "erdades5( so!re el ser y el hacer de cada uno de los indi"iduos( grupos o colecti"idades en
las 'ue el cha&anis&o est% presente. Por otra parte( se coincide en re&arcar 'ue en cada caso( por
&uy "ariadas 'ue sean las $or&as y tcnicas( el acceso a ese tipo de conoci&iento est% li&itado a
ciertos &ie&!ros( a'uellos 'ue por decisi.n( innata o no( del destino o tras un arduo aprendi/a#e son
capaces( de situarse en un estado ps'uico o de conciencia distinto al 'ue se considera 5nor&al o
ha!itual5 en la correspondiente cultura. Es decir( al interior de cada uno de los i&aginarios social e
hist.rica&ente constituidos( la personalidad del cha&%n #uega un papel cla"e.
6in pretender a!arcar ehausti"a&ente todos los %ngulos de tan co&ple#a te&%tica ni &ucho &enos
a todos los autores 'ue de una u otra $or&a se han re$erido al cha&anis&o( &e li&ito a presentar en
$or&a &%s !ien introductoria y di"ulgati"a( co&o una $or&a de 5pensa&iento en "o/ alta5( algunas de
las &uchas aristas 'ue &e parecen tan dignas co&o necesarias de ser pulidas y recuperadas( o
si&ple&ente re$leionadas( desde la perspecti"a antropol.gica( ante las posiciones y opiniones de
otras disciplinas y &o"i&ientos( principal&ente la psicoterapia y la New Age. En una especie de
pri&era parte &e re$iero a los co&ponentes y estereotipos &%s $recuentes en la descripci.n del
$en.&eno cha&%nico( haciendo particular alusi.n a su relaci.n con la &edicina y desarrollando un
poco &%s las caractersticas particulares 'ue presenta en las sociedades ur!anas y co&ple#as
actuales. En la segunda parte( a &odo de co&paraci.n( sinteti/o etnogr%$ica&ente alguno de los
ele&entos !%sicos 'ue $or&an parte del siste&a cha&%nico entre los Huicholes 0pue!lo indgena del
occidente-noroeste de Mico1 con el o!#eto de &ostrar &ni&a&ente las di$erencias( si&ilitudes y
relaciones entre los dos contetos culturales.

Primera lectura
El tr&ino 5cha&%n5 procede de la lengua tungus( nos llega a tra"s del ruso y epresa
originaria&ente un $en.&eno si!eriano y central-asi%tico con el 'ue se designa al &aestro del tasis
0Eliade *+471( estado an&ico por ecelencia de la eperiencia religiosa en a'uellas latitudes(
aun'ue estudios &%s &odernos so!re la &is&a %rea pri"ilegian otras caractersticas 0Ha&ayon
*++-1 071. 6u e&pleo se ha etendido por todo el &undo para re$erirse a los persona#es 'ue en la
cultura de &uchos grupos tnicos dese&pe)an un papel se&e#ante( con parecidas actuaciones(
co&o &ediadores entre el &undo natural y el so!renatural( entre el &undo de los ho&!res y el de los
dioses o espritus a 'uienes( por lo general( to&a co&o aliados( guas o ayudantes para lle"ar a ca!o
sus ha/a)as( principal&ente religiosas y curati"as.
6.lo hasta a'u llegan las generali/aciones co&unes puesto 'ue las $or&as 'ue adopta cada caso
en concreto o$recen particularidades tan i&portantes 'ue cuestionan el 'ue se integren en un &is&o
concepto( so!re todo al tratar con tr&inos tan di$ciles de de$inir co&o 5tasis5( 5trance5 o
5posesi.n5. As( 8uc de Heusch 0*+,91 distingue el cha&anis&o de la posesi.n co&o dos &odos
distintos de acercarse a lo sagrado. En el pri&ero 5el cha&%n conser"a la integridad de su
personalidad ps'uica( cuyos poderes est%n decuplicados5 0p. 7:,1 y con los 'ue &ue"e su al&a a
"oluntad en !usca de las 'ue est%n perdidas o en$er&as. 8a posesi.n sera entonces( co&o una
especie de in"ersi.n( el descenso de di"inidades o espritus y su encarnaci.n en alguien 'ue pierde(
ante eso( su "oluntad. En a&!os se puede o no presentar el $en.&eno del tasis( de la crisis
et%tica( 'ue 5no es #a&%s an%r'uica( est% regulada co&o un papel teatral( se integra en un culto
organi/ado 'ue posee sus sacerdotes( su pante.n( sus reglas estrictas5 0p. 7:;1. Pero para otros
autores no hay tal separaci.n y plantean 'ue el "ia#e del cha&%n en !usca del al&a perdida o
secuestrada re'uiere pre"ia&ente de la posesi.n. Por otro lado( la noci.n de trance es presentada
por <ouget 0*+4-1 co&o operati"a&ente &%s adecuada 'ue la de tasis 091( aun'ue pensa&os 'ue
a&!os pueden estar presente en el cha&anis&o ya 'ue en &uchos casos incluye el a&!iente
ruidoso e hipn.tico 'ue suele aco&pa)ar al trance pero ta&!in el recuerdo de la &e&oria propia del
tasis.
Por cha&anis&o se entiende entonces el con#unto de ele&entos( conceptuales y &ateriales( 'ue
pone en #uego el cha&%n para conseguir sus prop.sitos( es decir( un siste&a estructurado 'ue
co&prende ciertas ideas( conoci&ientos( instru&entos y pr%cticas a las 'ue se puede acceder por
"as y &ecanis&os espec$icos. 8os e#es de ese siste&a o indicadores !ase son las categoras de
sa!er/conoci&iento y poder/acci.n( colu&nas( en de$initi"a( de todo discurso( pero 'ue( en el caso
del cha&anis&o se re$ieren a un con#unto de datos no accesi!les ni de&ostra!les por las l.gicas
racionales y a una serie de acciones poco nor&ales 'ue se suelen introducir en el ancho costal de 5la
&agia5( 5lo paranor&al5 o lo 5psi5. 8a 5e$icacia si&!.lica5 del cha&anis&o $unciona( para 8"i-
6trauss 0*+,,= *;,1( cuando 5desgarrado entre estos dos siste&as de re$erencias( el del signi$icante
y el del signi$icado( el ho&!re solicita del pensa&iento &%gico un nue"o siste&a de re$erencia( en
cuyo seno pueden integrarse datos hasta entonces contradictorios5. Para otros autores co&o Hoppal
0*++,= ,91= 5el cha&anis&o no es sola&ente una tcnica arcaica de tasis( no s.lo una $ase
e"oluti"a te&prana de la religi.n y no s.lo una &ani$estaci.n psico&ental( sino un co&ple#o siste&a
religioso5.
8a propia historia del estudio del cha&anis&o y el segui&iento de las aportaciones de los sie&pre
&%s nu&erosos antrop.logos( psic.logos y doctores dedicados a la construcci.n del 5discurso
cha&%nico5( nos &uestran una $or&a peculiar de perci!ir la otredad( una la!or especial y >nica 'ue
suele conducir a ca&!ios( tanto de actitudes co&o de paradig&as cognosciti"os( en el o!ser"ador y
a &odi$icaciones en su co&prensi.n del poder. 2ruto ta&!in de la rei"indicaci.n tnica y producto
de eperiencias &uy particulares( el cha&anis&o se i&pone co&o la "isi.n 'ue de lo sagrado tiene
alguien( el &aestro( el don ?uan 0Castaneda *+;+1 0@1( el in$or&ante( alguien 'ue nos ha!la de una
realidad distinta a la 'ue nor&al&ente pertenece&os o eperi&enta&os. 8a relaci.n con lo indgena(
el tra!a#o de ca&po( se con"ierte entonces( &%s 'ue nada( en un proceso de aprendi/a#e en donde
el alu&no es el etn.logo( ste un testigo y los conceptos( de$iniciones y eplicaciones pri"ilegiados
proceden de las percepciones de los su#etos 'ue se 'uiere conocer 0Harris *+,+1 0:1 y no del siste&a
cultural al 'ue pertenece el in"estigador. El papel del in$or&ante ocupa entonces una posici.n
distinta al de si&ple trans&isor o inter&ediario entre el antrop.logo y el grupo 'ue estudia para
ocupar una relaci.n &%s nti&a y no eenta de con$lictos 'ue re'uiere( entre otras cosas( re"isar las
tcnicas y concepciones &etodol.gicas !asadas ecesi"a o eclusi"a&ente en la aprehensi.n de 5la
o!#eti"idad5. Por e#e&plo( 6haron 0*+4-1 destaca la a&istad y el aprendi/a#e co&o las relaciones
$unda&entales 'ue le per&itieron reali/ar su estudio so!re el curandero peruano Eduardo 0;1.
Aesde la perspecti"a del sa!er( el cha&anis&o es un ca&ino hacia el conoci&iento de uno &is&o o
autoconoci&iento 0Castaneda *+441 0,1( una senda inici%tica 'ue intenta despe#ar la tal "e/ pri&era
gran pregunta trascendente propia&ente hu&ana= B'uin soyCD y( segura&ente la pri&era gran
tentaci.n= B'uin puedo serC El cha&%n( para responder( &ira a su alrededor y entona un canto( una
lla&ada( una in"ocaci.n 'ue le "a a per&itir a!rirse ca&ino entre las p%ginas in"isi!les 'ue guardan
la historia de su grupo y los secretos de la naturale/a 0"isi!le e in"isi!le1 en el 'ue "i"e. Aesde la
perspecti"a del poder( el generali/ado recurso a ciertas plantas( por e#e&plo( y a otros utensilios son
co&o instru&entos para el cha&%n( aliados o inter&ediarios 'ue &uestran y de&uestran su $uer/a al
controlar e interpretar ste los e$ectos de a'ullas en su cuerpo.
Ae &odo 'ue el cuerpo se con"ierte para el cha&anis&o en el ca&po eperi&ental pri"ilegiado en
'ue poner a prue!a su cos&o"isi.n( las utopas posi!les. A di$erencia del tasis &stico 041( el
cha&%nico supera la conte&placi.n y act>a pro"ocando un e$ecto( la &agia y el &ilagro( 'ue inciden
en toda una colecti"idad de &anera acti"a. El cuerpo es( asi&is&o( una especie de la!oratorio a
tra"s del cual se descu!re una co&ple#a red de reacciones !io'u&icas eplic%ndose a s &is&as
06hulgin *++,D <ossi *++,1. 8a antropo&or$i/aci.n de esos interca&!ios !i.ticos contri!uye
seria&ente a originar la serie de espritus( dioses( s&!olos( signos( etc. con 'ue po!lar y ha!lar de
ese &%s all% al 'ue el cha&%n accede.
Pero( pri&ordial&ente( el "erdadero cha&%n( a'uel 'ue en un principio $ue no&!rado co&o tal( ha
encontrado todo ese uni"erso en la tradici.n del grupo con el 'ue tnica&ente se identi$ica y una de
sus pri"ilegiadas $unciones es relacionarse con los de&%s co&o doctor( co&unicarse co&o
curandero( uno de los &%s i&portantes &ecanis&os por los 'ue logra hacer palpa!le y eteriori/ar
su poder y su sa!er usando co&o e#e el cuerpo= el propio( el del paciente y el social.

Chamanismo y medicina
En cuanto 'ue un sa!er/poder so!re la en$er&edad( el cha&anis&o se &uestra co&o un con#unto
coherente y a"an/ado de concepciones so!re el cuerpo hu&ano y su $unciona&iento 'ue per&iten la
aplicaci.n de &edidas controladoras para &antenerlo en un deter&inado tipo de e'uili!rio c.s&ico(
'ue incluye y trasciende la adaptaci.n a lo social. 6era i&posi!le en este reducido espacio dar
cu&plida cuenta de los &>ltiples detalles a dilucidar cuando considera&os al cha&%n co&o
curandero( medecine-man( etctera( por lo 'ue aludire&os so&era&ente a algunas cuestiones so!re
las 'ue es necesario tra!a#ar.
8as co&pro!adas curaciones por personas 'ue pueden ser lla&adas cha&anes y los &o"i&ientos
espectaculares 'ue a su alrededor algunas generaron y generan 0Easson *+49D *++71 0+1( e&pie/an
a interesar a doctores y terapeutas 'ue no logran sanar a sus pacientes con el en$o'ue
eclusi"a&ente 5cient$ico5 o !io&dico. Co&o e#e&plo( el conoci&iento so!re el uso de 5plantas de
poder5( ente.genos o alucin.genos 'ue los estudios so!re cha&anis&o arro#an( son una $uente a>n
insu$iciente&ente eplotada para eplicar el $en.&eno de la toico&ana( la drogadicci.n( y el
sentido de lo 'ue se "i"e en esos estados de intoicaci.n( tasis( conciencia alterada( o co&o se le
'uiera lla&ar( cuya adecuada utili/aci.n podra ayudar a no pocas personas atrapadas o adictas a lo
'ue &uchos deno&inan 5el &al del siglo5( especial&ente peligroso para los #."enes. Algunas
eperiencias psicoteraputicas est%n e&pe/ando a surgir en $or&a grupal 0co&o los 5talleres so!re
la eperiencia de la &uerte5( en los 'ue han participado 2ericgla y ?ensen1 y hay alg>n 'ue otro
centro( co&o FaGiHasi en Per>( dedicado al tra!a#o integral de reha!ilitaci.n de toic.&anos a !ase
de plantas y con el asesora&iento de cha&anes a&a/.nicos. En el terreno $ar&acol.gico ca!e
destacar los tra!a#os ehausti"os y 'u&ica&ente rigurosos de ?onathan Itt 0*++,( *++;1( pero no
se cuenta a>n con una adecuada siste&ati/aci.n de los resultados de estas inno"adoras
eperiencias ni de un segui&iento e$ica/ 'ue per&ita e"aluar los alcances de las &is&as.
Una parte del necesario di%logo entre &edicina y cha&anis&o se ha iniciado a tra"s de algunos
interesantes proyectos co&o las deno&inadas 5clnicas del dolor5 08aHlis *+4+1. En ellas( situadas en
el estado de Feas 0Estados Unidos1 se i&ple&entan tcnicas etradas de las eperiencias y
rituales 'ue en otras partes practican los cha&anes. El cha&anis&o se ha incorporado( de esa y
otras $or&as( co&o un ele&ento uni$icador en el conteto de religiones( creencias( sectas y
&o"i&ientos &esi%nicos 'ue crecen y se &ultiplican en este $in de &ilenio( so!re todo a la hora de
to&ar en cuenta los aspectos relacionados con los co&ple#os procesos salud/en$er&edad/atenci.n.
En cierto &odo puede( entonces( considerarse co&o una especie de esla!.n perdido hacia la $uente
del pri&er rito( del origen del &ito( en cuanto 'ue es situado co&o antecesor de cual'uier religi.n o
siste&a de creencias institucionali/ado.
Por otra parte( &dico y cha&%n esta!lecen co&ple#as relaciones. Pueden co&ple&entarse 0co&o
sucede en algunas co&unidades de las 5sociedades etnogr%$icas51 pero sie&pre suelen tra!a#ar con
di$erentes concepciones de la en$er&edad( del &undo y de sus leyes. Podra decirse 'ue uno es el
porta"o/ de la ciencia &dica y de su conciencia tica( &ientras 'ue el otro es el &ediu& o
inter&ediario entre un espritu y su conciencia c.s&ica. BPuede un &dico 0o un antrop.logo o
cual'uier persona1 trans$or&arse en cha&%nC 8a posi!ilidad de acceder al conoci&iento cha&%nico
por parte de alguien 'ue proceda de una cultura no cha&%nica plantea el pro!le&a &ayor de las
relaciones entre grupos hu&anos( de la "alide/ o construcci.n de las $ronteras culturales y
si&!.licas y los l&ites de lo 'ue puede ser aprendido e incorporado de una a otra( una &%s de las
cruciales cuestiones a resol"er por una antropologa del siglo JJI y so!re la 'ue a>n no se tiene
con"incentes respuestas...

Actualidad del chamanismo: neochamanismo
Al hacer hincapi casi eclusi"a&ente en la $igura personal del cha&%n y en su $unci.n curati"a( el
&o"i&iento neocha&%nico plantea 'ue al ser( en de$initi"a( el cha&anis&o un estado alterado de
conciencia( un "ia#e a una realidad aparte( una $or&a de percepci.n etrasensorial( creado por la
esceni$icaci.n y el sonido de instru&entos co&o el ta&!or( es decir( cierto tipo de eperiencia
indi"idual( sta puede ser alcan/ada a tra"s de la reproducci.n y la recreaci.n del a&!iente e
instru&entos 'ue rodean al cha&%n. El etre&o de esta discuti!le apropiaci.n cultural y de esa
especie de 5esencialis&o cha&%nico5 lo encontra&os en el curso de capacitaci.n cha&%nica
0ela!orado( por cierto( por un antrop.logo1 deno&inado Harner Method( 5siste&a dise)ado para
per&itirles a los su#etos e&prender sus propios "ia#es cha&%nicos de adi"inaci.n a la realidad no
cotidiana( donde o!tienen personal&ente sa!idura y orientaci.n espiritual directa( en respuesta a las
cuestiones &%s i&portantes de su "ida5 0Harner *+4+= 7@,1 'ue utili/a la tecnologa electr.nica en
sustituci.n de los instru&entos &usicales en "i"o por'ue 5el sonido del ta&!or( escuchado por unos
auriculares...tiene la "enta#a adicional de no crear las &olestias potenciales de los ta&!ores en
directo( en las estridentes condiciones ur!anas5 0Harner *+4+= 7@41 intentando con todo ello 5poner
en pr%ctica la de&ocracia espiritual i&plcita en el cha&anis&o5 0Harner *+4+= 7:-1 0*-1.
6in e&!argo( &%s all% de esta descontetuali/ada y radical aplicaci.n del cha&anis&o( hay &uchos
aspectos( &todos e instru&entos del &is&o 'ue est%n siendo rescatados y re$uncionali/ados por
los nue"os en$o'ues 'ue se presentan al interior de la &edicina( la psicologa( la ecologa y otras
disciplinas. A'u "uel"e a aparecer el poco estudiado te&a del antrop.logo con"ertido en terapeuta-
cha&%n( co&o son los casos de ?oan Halli$a y sus &todos de curaci.n ca&inando por la soledad
del desierto en Cali$ornia o los tra!a#os de Holger KalHeit a partir de la aceptaci.n del dolor y de la
trans$or&aci.n del su$ri&iento 0Al&endro *++,1. Fodos ellos tratan de situarse en una perspecti"a
transpersonal y &ultidisciplinaria 'ue #usti$ica la apropiaci.n de tcnicas y re&edios procedentes de
cual'uier tradici.n cultural a la 'ue se pueda acceder( enri'ueciendo con ello la interacci.n pero
esta!leciendo a "eces si&ilitudes cuestiona!les al ol"idarse de los contetos en los 'ue cada
concepci.n y cada pr%ctica se inscri!e.
En el ca&po de la &edicina( por e#e&plo( el cuestiona&iento de la 5teora &olecular del origen de las
en$er&edades5 y el tratar de superar la dicoto&a e independencia entre cuerpo/espritu co&o reinos
separados( originada desde el pensa&iento cartesiano( 'ue( por otro lado( sir"i. para per&itir la
&anipulaci.n de los cuerpos al no poder el al&a reci!ir ning>n da)o por ello 0Aossey *+4;1 0**1(
conduce a la re"alori/aci.n y utili/aci.n de las concepciones y pr%cticas 'ue so!re salud y
en$er&edad poseen las sociedades no occidentales( a considerar la espiritualidad co&o parte
$unda&ental en el proceso de curaci.n( as co&o a una no"edosa episte&ologa 'ue su!raya la
i&portancia de 'ue 5el &dico &oderno( al igual 'ue el cha&%n( pueda co&en/ar a eplorar
nue"a&ente su "ida interior co&o parte de su $or&aci.n( y con el &is&o rigor con 'ue aprende
anato&a( $isiologa y !io'u&ica5 0Aossey *+4+= *@*1.
En el terreno de la psicologa y psi'uiatra( una larga eperiencia de &%s de dos dcadas en el
estudio de estados alterados de conciencia inducidos por drogas co&o el 86A se recupera en la
deno&inada terapia holotr.pica u holon.&ica( tcnica desarrollada en los >lti&os die/ a)os( 'ue
llega a los &is&os resultados prescindiendo de sustancias psicotr.picas y utili/ando &todos co&o
la respiraci.n controlada( la &>sica e"ocati"a( el tra!a#o corporal( los di!u#os de &andalas y otros
en$o'ues procedentes del cha&anis&o y de tradiciones no occidentales. El o!#eti"o perseguido en
estas tcnicas es el de 5$acilitar la autocuraci.n del paciente( ayud%ndole a ad'uirir conciencia y a
reintegrar los ele&entos $rag&entados del co&ple#o &ente-cuerpo5 0Lro$$ *+4+= 7791 a tra"s de un
"ia#e &ental de &uerte y renaci&iento 'ue tiene !astante se&e#an/a con los procesos rituales e
inici%ticos cha&%nicos.
Uno de los $actores 'ue han propiciado esta con#unci.n deri"a de las eperiencias psicodlicas de
los a)os ;-( en las 'ue antrop.logos y "ia#eros de todo tipo to&aron contacto con sociedades tnicas
de tradici.n cha&%nica 'ue e&plean usual&ente plantas con un alto contenido de alcaloides. Al
respecto( en un pionero "olu&en 'ue recoge eperiencias de pri&era &ano a cargo de cient$icos
sociales con di"ersos grupos y sustancias( Harner 0*+,;= ;1 considera 'ue 5una de las ra/ones &%s
i&portantes por las 'ue los antrop.logos no dieron la de!ida i&portancia a las sustancias
alucin.genas en el cha&anis&o y las eperiencias religiosas( es por'ue &uchos de ellos no ha!an
to&ado ninguno de los ingredientes indgenas de e$ectos ps'uicos 0aparte del peyote1( no ha!an
"i"ido las eperiencias su!#eti"as 'ue producen a'ullas y 'ue tan de$initi"as son( tal "e/
parad.#ica&ente( para la co&prensi.n e&prica del signi$icado 'ue tienen para los pue!los 'ue
estudia!an5. Estas plantas y &e/clas( 'ue otros autores pre$ieren deno&inar 5enteognos5 02ericgla
*+++1 0*71( pro"ocan "ariadas reacciones y e$ectos psico&entales( err.nea&ente agrupados !a#o el
tr&ino 5alucinaciones5( 'ue( de!ida&ente codi$icadas e interpretadas( constituyen !uena parte de
los i&aginarios y de las representaciones con las 'ue el cha&%n epresa su cos&o"isi.n y conecta
con sus espritus o ani&ales auiliares 0co&o el caso del #aguar( presente en &uchos grupos
a&a/.nicos( descrito por <eichel-Aol&ato$$ 0*+,41.
Este es segura&ente el lado del neocha&anis&o 'ue &%s se ha populari/ado y 'ue en &ucho ha
contri!uido a crear una i&agen des$igurada del cha&%n o curandero nati"o al no to&ar en cuenta
'ue sus capacidades y sus $unciones est%n prioritaria&ente in&ersos en una co&ple#a red de
relaciones sociales entre los otros su#etos y ele&entos del grupo al 'ue se adscri!e. Algo parecido
sucede con la noci.n de 5estado alterado o &odi$icado de conciencia5 0o de e&!riague/ o !orrachera
di"ina de la 'ue ha!la Ae 2elice 0*+,:1 desde el 'ue se supone 'ue act>a el cha&%n( lo 'ue( seg>n
nuestra eperiencia etnogr%$ica no es sie&pre as 0Porras *++,1 0*91. 6in e&!argo( no $altan algunos
estudios &%s serios y a&!iciosos co&o el ya cl%sico de 2urst 0*+4-1 o el eperi&ental(
&ultidisciplinario e inno"ador de 2ericgla 0*++,1 'ue incluye la aplicaci.n de electroence$alogra&as a
indgenas shuar para registrar los ca&!ios 'ue a ese ni"el suceden !a#o el e$ecto de la ayahuasca(
Banisteriopsis Caapi( una de las plantas cha&%nicas &%s estudiadas por los antrop.logos y ta&!in
por doctores 0Muluaga *+++( para el caso del alto A&a/onas colo&!iano1.
Uno de los principales $actores 'ue ta&!in ha contri!uido en la aparici.n del 5neocha&anis&o5 ha
sido la crisis en la 'ue han entrado los &odelos eplicati"os cient$icos do&inantes( la insu$iciencia
de las eplicaciones cl%sicas y la !>s'ueda y aportaciones de las nue"as concepciones 'ue parten
de los postulados de la $sica relati"ista y de la &ec%nica cu%ntica siste&ati/ando en una "isi.n
integral los no"edosos descu!ri&ientos so!re la constituci.n( el $unciona&iento y las relaciones entre
espritu( &ente y &ateria( etctera. Estas concepciones son &uy se&e#antes a las 'ue presentan los
siste&as cha&%nicos y sus principales ele&entos pueden resu&irse en los siguientes postulados=
*1 Interconei.n entre todos los ni"eles de realidad de &odo 'ue lo 'ue le ocurra a un indi"iduo
a$ecta a los de&%s( desde el ni"el $sico al espiritual.
71 8o perci!ido por los sentidos es una locali/aci.n de pautas &%s a&plias de energa.
91 Fanto lo 'ue puede ser &edido y co&pro!ado co&o lo i&percepti!le son aspectos 'ue in$luyen en
la en$er&edad.
@1 8a conciencia se encuentra en todas partes o 5todo tiene "ida5.
:1 El uni"erso es sagrado( tiene prop.sito y signi$icado 0Mehl *+4+= *4-1.
Itro de los aspectos constantes y so!resalientes a!ordados por los de$ensores del
5neocha&anis&o5 se re$iere al creci&iento personal y las autotrans$or&aciones 'ue se deri"an de la
iniciaci.n y la pr%ctica cha&%nicas. En ese sentido( se pueden esta!lecer correspondencias y
si&ilitudes entre los ca&!ios eperi&entados por la pr%ctica de disciplinas reco&endadas por
algunas religiones o siste&as de desarrollo personal( co&o son la oraci.n( el ayuno( el e#ercicio( el
canto( la &editaci.n( el silencio( la conte&placi.n( etc. y las tcnicas e&pleadas por los cha&anes
para la o!tenci.n y &ani$estaci.n de sus poderes. Una de las propuestas interesantes se re$iere a
considerar las narraciones cha&%nicas( los cantos cere&oniales 0&uchos de ellos reci!idos de los
espritus protectores o guas en los &o&entos de trance( deno&inados 5caros5 por "arios de los
grupos sel"%ticos de Per> y Ecuador1 o canciones co&o historias o relatos de poder 0Castaneda
*+,;1 'ue pueden ser"ir de guas para ela!orar nuestras propias 5construcciones "er!ales
conscientes !asadas en eperiencias nu&inosas a#enas a la realidad consensual cotidiana( 'ue
orienten a los indi"iduos y les ayuden a integrar los aspectos espirituales( &ticos o ar'uetpicos de
su eperiencia interna y eterna( de un &odo >nico( signi$icati"o y grati$icante5 0Kre&er *+4+= 7;71.
El antiguo te&a del poder de la pala!ra y su uso ritual se encuentra co&pleta&ente "i"o y actuando
tanto en los &itos 'ue con$or&an el cha&anis&o co&o en los del neocha&anis&o( haciendo
palpa!le lo de 'ue( en de$initi"a( 5so&os sla!as5 0Calasso *+++1 0*@1.
Pensa&os 'ue lo riesgoso de un &o"i&iento co&o el neocha&%nico se encuentra en la laa
utili/aci.n de un &is&o tr&ino para re$erirse a $en.&enos( circunstancias y en$o'ues &uy
di$erentes entre s 'ue( en todo caso( tienen en co&>n el ser e.ticos o poco usuales para la cultura
occidental do&inante. Con ello se pierde signi$icaci.n a la "e/ 'ue se des"irt>an y se
descontetuali/an el con#unto de pr%cticas y concepciones 'ue( !a#o el no&!re de cha&anis&o(
$or&an parte constituti"a y eplicati"a de &uchas culturas tnicas distri!uidas a lo largo del planeta(
son eclusi"idad de tales grupos y $unda&entan su identidad y su derecho a eistir
di$erenciada&ente. Posi!le&ente( lo positi"o de ese neologis&o sea la ya &encionada apertura del
di%logo entre los aspectos &%s espirituales y pro$undos de las distintas culturas hu&anas y el
reconoci&iento de los "alores y aportaciones de los grupos &inoritarios co&>n&ente &arginados y
considerados in$eriores( 5pre-hist.ricos5( 5pre-l.gicos5( 5pre-cient$icos5( etctera 08"y-3ruhl *+4:1
0*:1. En todo caso( esas in'uietudes de!ieran de ser"ir para a"an/ar en el conoci&iento de las
distintas etnias y potenciar un acerca&iento a las &is&as con nue"os y audaces en$o'ues(
&etodologas y actitudes de respeto y re"alori/aci.n 'ue per&itan su reproducci.n y so!re"i"encia.

Algunos elementos del chamanismo huichol 0*;1.
En Mico( entre los aproi&ada&ente 9- &il huicholes 'ue ha!itan &ayoritaria&ente en el estado
de Nayarit 0*-.+,;( seg>n el Censo Leneral de Po!laci.n del a)o 7---1 y( en &enor proporci.n( en
los de ?alisco 0*;.+971( Aurango 0*.@9:1 y Macatecas( encontra&os operando con toda su intensidad
y co&ple#idad un siste&a cha&%nico 'ue contiene los rasgos &%s i&portantes y co&unes a otros
grupos en donde el cha&anis&o est% presente. El hecho de 'ue los huicholes se designen a s
&is&os co&o 5doctores5( seg>n la interpretaci.n 'ue del tr&ino wixrika 0con la 'ue ellos se
autono&!ran co&o grupo1 hi/o 8u&holt/ 0*+4;= 7*1 0*,1( indica la i&portancia 'ue ad'uieren las
cuestiones relacionadas con la religi.n( el ritual y la salud( si !ien sta no se re$iere eclusi"a&ente
al cuerpo. El mara'akame( co&o se le lla&a al cha&%n huichol( no se dedica eclusi"a&ente a curar
a la gente sino 'ue tiene otras $unciones( en algunos casos &%s i&portantes( co&o la de ser gua
espiritual del grupo( depositario de la &e&oria hist.rica y &tica( sacerdote o 5$uncionario5 religioso y(
en ocasiones( incluso llega a ocupar alguno de los cargos ci"iles tradicionales y act>a co&o
autoridad representati"a dentro del co&ple#o siste&a de cargos 'ue organi/a la "ida sociocultural de
las co&unidades y po!laciones huicholas.
El conoci&iento del mara'akame se nutre de la tradici.n del grupo( contenida principal&ente en los
&itos( y de las acti"idades 'ue reali/a de acuerdo a 5el costu&!re5( "isi.n e&ic de su propia historia
y su cultura heredada por los antepasados( ya sean hu&anos o di"inos. Cree&os 'ue esa
"inculaci.n con la tradici.n( las nor&as( pautas y costu&!res esta!lecidas( es una &uy i&portante
caracterstica 'ue deslinda el cha&anis&o del neocha&anis&o( este >lti&o co&puesto por
$rag&entos recogidos de tradiciones y contetos &uy "ariados y dispersos espacio-te&poral&ente.
En lo 'ue sigue sinteti/are&os algunos de los aspectos 'ue pensa&os de!en de ser to&ados en
cuenta para co&prender con &ayor claridad las caractersticas y co&porta&ientos del cha&anis&o o
curanderis&o entre los huicholes( es decir( a'uello 'ue los mara'akate sa!en y hacen tanto co&o lo
'ue de!en sa!er y lo 'ue de!en de hacer( la interpretaci.n 'ue o$recen de su cultura 0Leert/ *+4,1
0*41.
a1 Aspectos cos&og.nicos y cos&o"isi.n. 8a concepci.n huichol del uni"erso y de su origen
presupone una interacci.n constante de los ele&entos de la naturale/a co&o seres "i"os entre los
'ue se dan constantes relaciones no eentas de "iolencia( astucias y hu&or. En los &itos se
encuentra la eplicaci.n del surgi&iento del &undo( de sus partes( de los antepasados y de las
pautas 'ue de!en de seguir los huicholes. Ae acuerdo a las di$erentes $uentes docu&entales a las
'ue tene&os acceso( pode&os se)alar 'ue en un principio el &undo era plano( oscuro( sin ros e
inclinado hacia el &ar( sola&ente ha!itado por los hewietari 0los creadores( los $or&adores1(
loskakauyarite 0seres de poder e'ui"alentes a los gigantes 'ue( posterior&ente( se con"irtieron en
piedras y &onta)as1( los tatotzima o !isa!uelos y los ho&!res-ani&ales. Este &undo creci. hasta
'ue to&. la $or&a de un disco rodeado por cinco &ares 0Milanese *+4:1. Por su parte( en su tra!a#o
de ca&po de los a)os treinta( Mingg 0*+471 recoge 'ue la tierra es para los wixrika un disco chato( al
'ue rodea un &ar po!lado de serpientes acu%ticas adonde el padre sol desciende cada noche(
ca&ina por de!a#o de l y de la tierra( y por la &a)ana "uel"e a al/arse con la ayuda de los loros.
A &odo de e#e&plo de la estructura &itol.gica( co&o narraciones de poder 'ue todo cha&%n de!e
de &ane#ar correcta&ente( presenta&os una "ersi.n del naci&iento del $uego( considerado el
pri&ero de los maraakate o cha&anes( a partir de un resu&en articulado de los &itos contenidos en
3en/i 0*+,71 y en 3ente/ 0*+;41= la &adre tierra( tatei yurienaka( hi/o te&!lar cinco "eces para
li!erar su lu/ la cual( tras aparecer por el oriente( se introdu#o en el cora/.n de la tierra y recorri. el
&undo in$erior( el &undo su!terr%neo( hasta reaparecer co&o $uego en una cue"a( teakata.
Antepasados( ho&!res-ani&ales 0el ho&!re-"!ora ro#a y el ho&!re-serpiente1( las estrellas y otros
ani&ales lo persiguieron y le hicieron o$rendas hasta 'ue el tlacuache 0yahurr tewiyre1 logr.
prender una chispa con su cola( la guard. en su "ientre( huy.( $ue golpeado por los "enados 'uienes
lo creyeron &uerto pero consigui. llegar al centro del &undo y o$recer una chispa a cada una de las
regiones. Con el &is&o estilo se eplica el surgi&iento de la luna( del sol( del hroe cultural
0!atkame1( de la pri&era peregrinaci.n al peyote( etctera( sie&pre narraciones 'ue cuentan la
historia de los ele&entos naturales co&o antepasados de los ho&!res hasta llegar al &ito del dilu"io
en donde del casa&iento del hroe cultural con una &u#er-perro surge la actual generaci.n de
huicholes. El &ito $unciona( pues( co&o una autoridad 'ue ense)a al mara'akame y le per&ite
epresarse tal co&o l es puesto 'ue 5instaura un orden( $i#a un tie&po y di!u#a un espacio. 8os
ele&entos 'ue constante&ente incorpora ad'uieren una $unci.n si&!.lica &%s all% de cual'uier uso
in&ediato. Esa reinserci.n de ele&entos depende( en !uena &edida( de los o#os y de los odos del
narrador( de su personalidad y predisposici.n( 'ue har% 'ue lo narrado se con"ierta en algo sie&pre
nue"o( sie&pre di$erente5 0Porras *+4+1.
El pante.n huichol est% co&puesto por &%s de treinta dioses 'ue( un tanto es'ue&%tica&ente( se
di"iden de acuerdo a dos ciclos $unda&entales= la te&porada de llu"ia y la te&porada seca( la noche
y el da c.s&icos( la oscuridad y la lu/( lo $e&enino y lo &asculino. Entre las diosas de la te&porada
h>&eda tene&os a nuestra a!uela creci&iento( takutsi nakaw"D la ya &encionada &adre tierraD la
diosa del &a/( uteanakaD la 'ue protege los partos( tu#u$iakame( etctera. En cuanto a los dioses o
persona#es de la te&porada seca so!resalen tatewar%( 0nuestro a!uelo $uego1( tayau( 0nuestro padre
sol1( akaitewar% 0el "iento1( paritzika 0deidad de la ca/a y de los "enados1 y otros &uchos. 8a relaci.n
entre los dos !andos( 'ue a &enudo se epresa co&o en$renta&iento( es lo 'ue &antiene al &undo
en &o"i&iento y todo ritual y relaci.n con los dioses est% enca&inado a &antener ese e'uili!rio
c.s&ico. Por lo general no se tienen dolos de los dioses y cuando eisten o se $a!rica alguno se
guardan en lugares secretos( general&ente en cue"as re&otas( o se entierran en el centro del
ka#ihuey 0edi$icio circular donde tienen lugar las cere&onias1 o en el centro de los patios
cere&oniales $a&iliares. 6us escasas representaciones aparecen ta&!in en discos 0teapri1(
5hechos en ceni/a "olc%nica solidi$icada( de &anera ocasional en &adera y en &uy raras ocasiones
se &oldean en arcilla No( &oderna&ente( en yesoO 'ue "aran en ta&a)o de acuerdo a la i&aginaci.n
del art$ice...representan el do&inio del dios o la diosa( se pintan o se gra!an con di!u#os si&!.licos
de sus atri!utos y relaciones con el &undo5 08u&holt/ *+4;a= :*1.
!1 Aspectos cos&ogr%$icos= espacios sagrados. El uni"erso huichol se di"ide en tres partes o $ran#as=
arri!a se encuentra el cielo 0heriepana1( es donde &ora el sol 0y el %guila real werika co&o su &adre(
e'ui"alente a la Pirgen Mara( tanana1 y se deno&ina ta&eimaD en la parte central 0&eriepa1 se
encuentra la tierra y es donde "i"en los huicholesD a!a#o se halla el in$ra&undo 0!atetiapai1. 8os
puntos cardinales de la tierra son cinco= el centro( donde se encuentra el territorio huichol $or&ado
ta&!in por cinco co&unidades principales 06an Andrs Coa&iata( 6anta Catarina( Luadalupe
Icot%n( 6an 6e!asti%n y Fupan de 3ola)os1D el norte( donde se encuentraaurramanaka( lugar
donde encall. la canoa de nakaw" en el dilu"io &tico y 'ue corresponde al Cerro Lordo en la
co&unidad tepehuana de 6an 3ernardino de Milpillas en el estado de Aurango 0*+1D el sur( donde
est% la &orada de la diosa de las aguas( en el lago de Chapala 0?alisco1 orapa$i##"metaD el oriente(
donde sale el 6ol en el &onte #eunar( parte del territorio de wirikuta( desierto de 6an 8uis Potos
donde crece el peyote o hiikuriD y el poniente donde est% el &ar( haramara. Fodos esos lugares se
consideran sagrados y a ellos de!en de acudir peri.dica&ente los huicholes para de#ar o$rendas
solicitando alg>n $a"or o agradeciendo otros. Fa&!in para o!tener poder y conocer &%s cosas(
especial&ente los cha&anes.
Especial i&portancia tiene la peregrinaci.n de unos @-- Gil.&etros a wirikuta para la recolecci.n del
peyote 'ue ser% luego consu&ido en las distintas $iestas del ciclo anual. 6in la reali/aci.n de al
&enos cinco "ia#es 0no necesaria&ente cada a)o1 a este territorio donde "i"en los dioses( y desde
donde se dice proceden los &odernos huicholes tras ha!erse perdido en a'uella regi.n( y sin la
ayuda o la gracia de los antepasados no se puede llegar a ser mara'akame. 8a peregrinaci.n i&plica
una gran preparaci.n( lle"ar !uen n>&ero de o$rendas 0pues son "arios los lugares a "isitar1( ayunos(
a!stinencias( la cacera del "enado 05el "enado es un antepasado $undador y un &odelo de
conoci&iento...lle"a!a al peyote dentro de su corna&enta...el maraacame reci!e de l su pala!ra5(
8e&&aistre *+441( la "isita a cue"as( $uentes 0kutsa#a1 y otros lugares sagrados y( $inal&ente( la
reali/aci.n de una gran $iesta( la $iesta del peyote 0hiikuri nexa1( 'ue incluye el sacri$icio ani&al
0usual&ente una "aca1 en la 'ue los peregrinos 'uedan li!res del co&pro&iso ad'uirido.
c1 Aspectos rituales y cere&oniales. 6e llega a ser cha&%n a tra"s de la ense)an/a de otro y de la
participaci.n en los nu&erosos ritos y cere&onias 'ue se cele!ran( escuchando con atenci.n y
$i#%ndose en cada una de las acciones 'ue reali/an los o$iciantes. 3auti/ar a los ni)os 0con agua de
alg>n lugar sagrado para 'ue tatei niwetukame( nuestra &adre tierra( le ponga el al&a al ni)o en la
$ontanela craneana1( !endecir los &atri&onios( dirigir los ritos $unerarios y enca!e/ar el con#unto de
$iestas 'ue se reali/an a lo largo del a)o son tareas ineludi!les para el cha&%n huichol. 6on ta&!in
las ocasiones en 'ue puede de&ostrar $rente a la co&unidad y los de&%s cha&anes para lo 'ue
sir"en su poder y conoci&ientos. En el ciclo $esti"o encontra&os cere&onias aut.ctonas 'ue tienen
'ue "er con la te&porada agrcola= tatei neixa( 5dan/a de nuestras &adres5( para !endecir la
cosecha e iniciar a los ni)os 0de octu!re a dicie&!re1D mawarixa( 'ue se reali/a para la li&pia del
&a/D y hi'ikuri nexa( dan/a del peyote( en la 'ue se pide el agua de la llu"ia para 'ue riegue las
&ilpas y haga crecer las se&illas recin se&!radas 0de &ayo a #unio dependiendo del cli&a1D otro
con#unto de $iestas responden al calendario cat.lico y sincreti/an ele&entos de las dos culturas= la
$iesta de las !anderas o pachitas 'ue corresponde o e'ui"ale al carna"al occidentalD la se&ana santa
0en la 'ue se la"an los santos e i&%genes cat.licas1D y la $iesta de Luadalupe 0warupitukaritsie1 en la
'ue se eligen las autoridades custodias de los santos( el Cristo y la i&agen de la PirgenD por >lti&o(
eisten dos $iestas 'ue a!ren y cierran respecti"a&ente el ciclo del poder 'ue corresponde a la
te&porada seca= la puesta en pie de la &esa de las autoridades 0raparaririku1 el @ de octu!re( y el
"olteado de la &is&a 0kirupuri1 en #unio( entre las cuales se cele!ra( en la pri&era se&ana de cada
a)o( la patsixa( ca&!io de "aras o de las autoridades tradicionales 0Porras *++-D Leist *++*1.
En la i&prescindi!le participaci.n en las $iestas y la direcci.n de las &is&as encontra&os una
destacada $unci.n social del cha&%n huichol 0y( en general( del cha&anis&o indgena a&ericano1
'ue lo relaciona con las es$eras de la poltica( la ideologa y la religi.n( $unciones 'ue no aparecen o
no resultan tan i&portantes en el cl%sico estudio de Mircea Eliade ya citado y 'ue no son to&adas
de&asiado en cuenta por los te.ricos del &o"i&iento neocha&%nico( pero 'ue constituyen el sine
'ua non para ser reconocido co&o mara'akame.
d1 Aspectos teraputicos e instru&entales. El mara'akame tiene 'ue ser ta&!in un !uen curandero
o terapeuta y utili/ar su poder para sanar a la gente. Para ello de!e de conocer antes 'ue nada la
constituci.n del cuerpo hu&ano. En tr&inos generales( el indi"iduo huichol est% co&puesto por el
iyari o cora/.n 'ue es consolidado a tra"s de las peregrinaciones a los lugares sagradosD la
&e&oria( procedente de kauyumari( 'uien con la punta de su $lecha recogi. la pala!ra 'ue perdieron
los ancestros al "ol"erse ani&alesD el nierika o espe#o donde se re$le#a la apariencia di"ina de los
dioses en la actualidad 07-1D el kupuri o al&a 'ue su!siste despus de la &uerte y el tukari( energa
"ital( "ida y ta&!in da.
Co&o en otros &uchos lugares y culturas indgenas de Mico 0AoH *++-D Pogt *+491 07*1( la
en$er&edad es producto de la prdida &o&ent%nea del al&a producida por el susto( por la actuaci.n
de alg>n espritu &al"olo al entrar sin protecci.n en su %rea de in$luencia( por no cu&plir con alguna
pro&esa hecha a los dioses o por la actuaci.n de alg>n !ru#o 'ue introduce sus $lechas in"isi!les en
el cuerpo de sus "cti&as. 8a tarea del maraakame es se&e#ante a la del doctor ya 'ue de alguna
&anera ta&!in ha seguido estudios acerca de las en$er&edades y re&edios pero( a di$erencia de
ste( se considera( ade&%s( dotado de alg>n poder &stico y to&a en cuenta a la persona
integral&ente( incluso en sus aspectos &orales( no sola&ente co&o o!#eto &aterial. 8a curaci.n
cha&%nica es( pues( distinta a la del &dico occidental por'ue este indi"iduali/a la en$er&edad
&ientras el maraakame la colecti"i/a( es decir( 5el &dico se ale#a del paciente contagioso o to&a
todas las precauciones para no conta&inarse cuando reali/a su operaci.n. Elmaraakame se
con"ierte en un ser QdelicadoR( esto es( sagrado( se ha contagiado del estado i&puro 0del en$er&o( y
de!e de curarse #unto con l1 ...ingiere una serie de sustancias co&o &edicina 0en "e/ de d%rselas al
en$er&o1...canta para curar( utili/a la pala!ra co&o re&edio &ientras 'ue el &dico utili/a la
escritura 0para recetar1...5 0Porras *+4:= 4*-471.
8a tcnica principal de curaci.n del cha&%n huichol 5consiste en etraer por aspiraci.n la $lecha de la
en$er&edad( solicitando ayuda a una di"inidad y pidiendo al en$er&o 'ue descu!ra la parte
adolorida5 0Forres *++-= 7*1 so!re la 'ue reali/a la succi.n. Aespus escupe y de acuerdo al
contenido de la sali"a 0un pelo( grano de &a/( incluso &e ha tocado "er una "elita en &iniatura1
aca!a de deter&inar el origen del &al. En ocasiones se e&plea el ta!aco( sil"estre 0makuchi1 o
co&ercial 0cigarrillos1( para diagnosticar a tra"s del hu&o arro#ado a las partes doloridas del
paciente. A "eces se re'uiere de toda una noche de canto cuando la en$er&edad est% &uy di$cil y es
preciso conseguir la ayuda de los dioses. A tra"s del canto se $i#a hipn.tica&ente la &ente del
en$er&o( se recitan los &itos ancestrales al tie&po 'ue se !usca el al&a desprendida.
El uso del peyote o hi'ikuri( 'ue co&parten "arios grupos tnicos del norte de Mico y algunos de
Estados Unidos 0771( aun'ue con distintas concepciones y rituales( 08a 3arre *+4-1 y 'ue ya $ue
descrito por 6ahag>n 0*+471 0791 en *:;-( no puede $altar en ninguna cere&onia. El pri&er e$ecto
del cactus 'ue crece a @-- Gil.&etros de distancia de las co&unidades huicholes es esti&ulante y
per&ite &antenerse despierto o( en su caso( ca&inar &ucho tie&po sin $atigarse. En &ayor cantidad
au&enta la percepci.n y per&ite al mara'akame acceder a la &e&oria tnica al conocer el c.digo de
las "isiones 'ue genera y c.&o despla/arse en el 5"ia#e5 hasta alcan/ar la &eta deseada. 58a
eperiencia alucinatoria( e$ecto del peyote( es capa/ de resol"er todos los con$lictos( los 'ue di"iden
al cos&os( los 'ue son una a&ena/a para la sal"aci.n del ho&!re en el &undo y los 'ue hacen
te&er el dese'uili!rio de la persona. <e"elaci.n del iyari de kauyumari( constituye la eperiencia &%s
pro$unda y &%s real del &odelo hu&ano. 8a i&itaci.n de kauyumari genera una personalidad
estructurada seg>n los criterios de la &e&oria de la ra/a5 0Milanese *+4:= @-;1.
8a &>sica 0en toda ocasi.n el "ioln y la guitarraD >nica&ente en tatei nexa se e&plea el ta&!or o
t"pu1 y la dan/a ta&!in pueden considerarse instru&entos de curaci.n ya 'ue inciden so!re el
cuerpo y suelen estar presentes en las sesiones &%s i&portantes. Igual&ente( el sue)o es utili/ado
para descu!rir las en$er&edades y los re&edios 'ue se han de aplicar. En l se reci!en &ensa#es de
los ani&ales aliados o de los antepasados y son considerados co&o anunciadores de cosas !uenas
o &alas. 8a di$erencia con las "isiones producidas por el peyote es 'ue no sie&pre se o!tienen las
&is&as i&%genes. Co&o &enciona un $a&oso y reconocido curandero o mara'acame= 5en &is
sue)os puedo "er cosas pero no &e ha!lan de la &is&a &anera 'ue !a#o la in$luencia del peyote5
0Palade/ *+4;1.
8as 5herra&ientas5 'ue e&plea el cha&%n huichol se suelen guardar en un pe'ue)o estuche de
pal&a tren/ada deno&inado takuatsi a &odo de un altar port%til. En l hay "arios o!#etos 'ue "aran
de curandero a curandero pero un par de plu&as atadas a un delgado palo co&>n&ente lla&ado de
!rasil es i&prescindi!le. Con este sencillo instru&ento( deno&inado en wixrika muwieri( el cha&%n
li&pia las en$er&edades( reci!e las di"ersas energas de los ele&entos 'ue lo rodean 0del sol o del
agua( por e#e&plo1 y las reparte a la gente. Ae acuerdo a un anciano in$or&ante de la co&unidad de
6an 6e!asti%n= 5nuestra costu&!re est% escrita en las plu&as de las aguilillas= cada raya( cada nudo(
es una p%gina de nuestra historia. 6i no $uera as hu!ira&os ol"idado despus de poco tie&po la
tradici.n de nuestros ancestros...Ellas se ani&an y ha!lan tan s.lo cuando se ha to&ado hi'ikuri.
6ola&ente entonces las plu&as narran su historia( y para 'uienes la entienden( su "o/ es tan clara
co&o la del radio...8os #."enes aspirantes a mara'akame e&pie/an a estudiar el muwieri cuya lectura
es &%s $%cil= en principio las de halc.n 0piwame1 'ue tienen estras y colores !ien netos( despus las
de otros aguilillas...cuando ser%n "ie#os( sa!ios 0kawiteros1 podr%n leer las plu&as de %guila
!lanca...y trans&itir la tradici.n a sus hi#os5 03en/i *+,7= *+@-*+:1.
Fa&!in se incluyen $lechas( u#( de carri/o de unos 9- c& con una !ase de palo en la punta de las
cuales se hacen unos di!u#os o lneas 'ue representan oraciones destinadas a solicitar alg>n $a"or a
los dioses. Igual&ente se preparan "asi#as 0rukuri1 con la corte/a de una planta rastrera 0!ule( gua#e
o teco&ate en espa)ol1( en la 'ue se pegan con cera !olitas de cha'uira o se&illas 'ue representan
la casa( los ni)os( los ani&ales por los 'ue se pide protecci.n y otros ele&entos del &icrocos&os
indio 0Kindl 7--91. Por otro lado( algunos mara'akate lle"an en"ueltos en algod.n unos cristales de
roca 5'ue se cree 'ue son personas &uertas e incluso "i"as( una especie de cuerpos astrales de los
teoso$istas... dan especial suerte y protecci.n en la cacera del "enado...es una $or&a en la 'ue
pueden retornar los ho&!res &uertos hasta cinco "eces5 08u&holt/ *+4;a= +4-*--1. Fodos los
instru&entos y ele&entos 'ue "an a ser usados en una deter&inada cere&onia( ya sea de curaci.n
o $esti"a se colocan so!re un pe'ue)o tapete o altar deno&inado itari.
En de$initi"a( y a &odo de conclusi.n( cree&os 'ue con lo escueta&ente epuesto( 'uedan claras las
di$erencias entre el cha&anis&o y el neocha&anis&o. El pri&ero es un siste&a etre&ada&ente
co&ple#o 'ue tiene 'ue "er con toda la cultura del grupo( eige una dedicaci.n co&pleta 'ue a!arca
todos los aspectos de la "ida del cha&%n y es $unda&ental&ente un ser"icio a los de&%s &ie&!ros
de la colecti"idad. El segundo es( co&o &ucho( un con#unto de tcnicas o &ecanis&os i&itados o
etrados de las pr%cticas o!ser"adas en otras culturas 'ue ayudan a llenar los huecos de sentido y
conoci&iento( as co&o la ine$icacia de los siste&as !io&dicos( 'ue tienen las sociedades
occidentales en donde el 5espritu cient$ico5 es el predo&inante. 6in e&!argo( el de!ate est% a!ierto
y las opiniones !asadas en el tra!a#o de ca&po son &uchas...
Notas
*. 6eg>n esta autora( el su#eto de la antropologa cogniti"a 5es el estudio de la naturale/a de la
&ente y de las $or&as en 'ue dicha &ente a$ecta a la cultura y a su "e/ es a$ectada por sta5 0p. 41.
7. Este &onu&ental y riguroso teto se centra en la relaci.n 'ue esta!lecen las sociedades
cha&%nicas con el &edio a&!iente del 'ue o!tienen( so!re todo( los ani&ales co&esti!les a tra"s
de la ca/a y del &atri&onio si&!.lico 'ue el cha&%n contrae con los espritus de los ani&ales= 58os
espritus son a los ani&ales lo 'ue el al&a del ho&!re es a su cuerpo( son accesi!les a la acci.n del
al&a hu&ana( con el &is&o estatuto5 0p. ,9-( traducci.n &a1.
9. 5...sera partidario de especiali/ar el e&pleo de estos dos tr&inos( reser"ar StasisS para cierto
tipo de estados conseguidos en el silencio( la in&o!ilidad y la soledad( y designar por StranceS los 'ue
se o!tienen &ediante el ruido( la agitaci.n y la asociaci.n con otros5 0p. 9*1.
@. Nos re$eri&os al !ru#o de supuesta ascendencia ya'ui 'ue trans&ite su conoci&iento a Carlos
Castaneda 0'uien $alleci. en a!ril de *++41( 'ue para &uchos se con"irti. en el &odelo ideal o
prototipo de cha&%n indio y cuyas ense)an/as se epresan a tra"s de "arios desiguales y
contro"ertidos "ol>&enes. Para una crtica a su o!ra y la relaci.n con los huicholes entre los 'ue
reali/. tra!a#o de ca&po "anse 2iGes 0*++91 y 6chae$er 0*++;1. 6o!re la posi!ilidad de 'ue Aon
?uan $uera un persona#e inspirado en el maraakame ?os <os MatsuHa "ase ?%uregui 0*++;1.
:. Este autor eplica y desarrolla con nu&erosos e#e&plos( el deno&inado punto de "ista 5e&ic5
$rente al 5etic5( tr&inos procedentes de la lingTstica de los a)os :-( a tra"s de las analogas 'ue
Kenneth PiGe esta!leci. entre 5$one&ics5 y 5$onetics 0p. @+7-@+91.
;. 5Mi principal &todo para la recolecci.n de datos supuso el aprendi/a#e con Eduardo en cuatro
"isitas... Me $ue posi!le asu&ir el papel de aprendi/ a causa de una larga a&istad con el curandero.
Este "nculo se "io $a"orecido &%s tarde cuando &e "ol" padrino de uno de sus hi#os...5 0p. **-*71.
,. 5...nosotros no necesita&os 'ue nadie nos ense)e la !ru#era por'ue en realidad no hay nada 'ue
ense)ar. 8o 'ue necesita&os es un &aestro 'ue nos con"en/a de 'ue eiste un poder incalcula!le
al alcance de la &ano5 0p. **1.
4. Corresponde al eperi&entado( entre otros( por 6anta Feresa de ?es>s y 6an ?uan de la Cru/ y se
caracteri/a por un estado pasi"o de !eatitud( "idencia y arro!a&iento surgido etra"oluntaria&ente.
+. Uno de los casos &%s so!resalientes en el %&!ito &eicano $ue el de la curandera &a/ateca
Mara 6a!ina de la co&unidad de Huautla de ?i&ne/ 0Iaaca1( 5descu!ierta5 por este autor 'uien
rastrea y descri!e el culto a los hongos( principal&ente en las culturas centro y sur a&ericanas y se
autocuestiona so!re el e$ecto 'ue la di"ulgaci.n de su 5halla/go5 tu"o para la cultura de este grupo
tnico( un te&a poco a!ordado por la 5tica antropol.gica5= 5-hippies( psi'uiatras( heterodoos( gente
etra"agante( a>n guas de turistas con sus d.ciles re!a)os...- alterando y corro&piendo el apaci!le
tenor de la "ida en lo 'ue ha!a sido( al &enos en la super$icie( un idlico pue!lo indio. Miles de
personas( por todas partes( han to&ado los hongos 0o las pldoras sintticas 'ue contienen sus
principios acti"os1 y el parloteo de algunos de ellos ocupa los tra&os in$eriores de un seg&ento de
nuestra Qprensa li!reR. Aeploro esta acti"idad de la canalla de nuestra po!laci.n...6i nos hu!ise&os
a!stenido de presentar al &undo los hechos seg>n los conoca&os( podra ha!erse des"anecido( sin
llegar a ser conocido( un nue"o y( en &i opini.n( $unda&ental captulo de la historia cultural del
ho&!re pri&iti"o( no sola&ente en Mico5 0*+49= *-1. Para el terreno europeo( so!re todo en torno
al uso de la a&anita &uscaria( "ase 2ericgla 0*+4:1.
*-. En realidad( seg>n lo consultado y ledo( aun'ue es cierto 'ue todo el &undo o la &ayora de los
&ie&!ros de un grupo puede llegar a ser cha&%n( >nica&ente lo consiguen 'uienes( para e&pe/ar(
se so&eten a un duro entrena&iento lleno de a!stenciones( prue!as y sacri$iciosD 'uienes son
5elegidos5 por las plantas( los espritus o alg>n &aestro cha&%n 0o sea( &uy poco
de&ocr%tica&ente( por la gracia de los dioses o los espritus de las plantas o ani&alesD o 'uienes
tienen alg>n $a&iliar con estas etraordinarias caractersticas y se con"ierten en sus aprendices y
herederos...1.
**. Una de las aportaciones sugerentes de este teto es 'ue plantea la eistencia de una
5en$er&edad del tie&po5 'ue sera la causante de las en$er&edades del cora/.n y presenta una
concepci.n holstica de la ciencia &dica con#ugando sus conoci&ientos te.ricos con su pr%ctica
teraputica.
*7. 5Este neologis&o 0del griego cl%sico en-dentroD theus-diosD gen-'ue genera o despierta1...$ue
propuesto en el a)o *+,+ por un pe'ue)o grupo de cient$icos $or&ado por los $il.so$os Carl <ucG y
Aanne 6taples( por el etno&ic.logo <o!ert Lordon Easson( y los etno!ot%nicos ?ere&y 3igHood y
?onathan Itt5 0p. 741.
*9. El pewatero Hari#. de la 6ierra Farahu&ara 0Chihuahua( Mico1 no entra en ning>n estado
alterado de conciencia ni ingiere ning>n ente.geno para reali/ar su $unci.n teraputica propia&ente
cha&%nica tal co&o l dice= 5para curarlo s.lo Aios sa!e. Uo lo solicito all% arri!a( en el cielo( donde
se cele!ra una #unta en donde est% Aios platicando y ah entregan al en$er&o y al 'ue hi/o el &al al
se)or o la se)ora. A ese ya no lo sueltan( ya se "a a 'uedar( ya lo "an a castigar y a encarcelar por
acuerdo de Aios( &ientras 'ue al en$er&o lo de"uel"en( se "iene #unto con&igo( ya se ali"ia y ya
sigue "i"iendo tran'uilo5 0p. *+1.
*@. 5Cu%ntos aconteci&ientos( cu%ntas historias una dentro de la otra( 'ue en cada #untura esconden
otras historias...Nadie &e ha ense)ado nada( todo &e ha sido &ostrado. Necesitar toda la "ida para
e&pe/ar a co&prender lo 'ue he "i"ido. Co&prender( entre otras cosas( 'u signi$ica el estar hecho
de sla!as...5 0p. 7*1.
*:. Feto cl%sico cuyos postulados han sido re$utados a&plia&ente por la teora antropol.gica pero
'ue aun $or&an parte del pensa&iento 'ue so!re otros grupos y culturas tiene un a&plio sector de la
gente 'ue estara de acuerdo en las siguientes a$ir&aciones= 56in duda( el Qpri&iti"oR( y so!re todo el
medecine man o el !ru#o( en general el ho&!re &%s inteligente del grupo y el &e#or conocedor de
sus tradiciones( no es nunca tan ignorante co&o i&aginara&os...Pero no se preocupa de etender
este sa!er ni de pro$undi/ar en l. 6e contenta con trans&itirlo tal y co&o lo ha reci!ido. 6in
desconocer su "alor pr%ctico( no lo aprecia co&o nosotros5 0p. 9:-9;( traducci.n &a1.
*;. Esta secci.n tiene un car%cter introductorio y &uy general s.lo con la intenci.n de contrastarla
con la otra secci.n del ensayo. Para actuali/ar y pro$undi/ar en el cha&anis&o wixarika( lo 'ue no es
ahora nuestro intento( son lecturas o!ligadas( entre otras( Neurath 07--71( Lutirre/ 07--71( Medina
07--71( 2urst 0*+,@1.
*,. Para *4+: este autor considera 'ue eran cha&anes el :-V de la po!laci.n.
*4. Per so!re todo( co&o plantea&iento te.rico general( la tercera parte y( en especial( el teto
5Ethos( cos&o"isi.n y el an%lisis de los s&!olos sagrados5 0pp. **4-*9-1.
*+. Esta &onta)a $ue declarada en *++7 lugar sagrado por las autoridades del Instituto Nacional
Indigenista y cedida por la co&unidad a los huicholes para 'ue sigan reali/ando sus tradicionales
cere&onias.
7-. 8os "arios aspectos y signi$icados de los nierikas co&o 5contenedores in$initos del uni"erso
wixarika han sido estudiados por 2res%n 07--71.
7*. Entre los oto&es( 'uienes poseen un pante.n &uy se&e#ante al de los huicholes( al al&a se la
deno&ina zakiy se la representa con un &u)eco de papel. Al cha&%n se le lla&a $adi 0de padi= 5el
'ue sa!e51( AoH 0*++-= +@-*--1. Entre los /inacantecos 5el ch'u#e# es un al&a( innata( personal(
u!icada en el cora/.n de cada personaD ta&!in se halla en el torrente sanguneo5 0Pogt *+49= 9,1.
77. En un caso particular de articulaci.n entre cha&anis&o y neocha&anis&o a tra"s( por e#e&plo(
de la Nati"e A&erican Church o de la Peyote 2oundation( con sede en Ari/ona( 'ue editan la re"ista
(he )eyote *oundation +ourna#,
-., En el captulo 5en 'ue se trata todas las hier!as5( clasi$ic%ndolo entre las 5ciertas hier!as 'ue
e&!orrachan5( el $ranciscano dice= 5Hay otra hier!a( co&o tunas de tierra( 'ue se lla&a peyot#D es
!lanca( h%cese hacia la parte del norte. 8os 'ue la co&en o !e!en "en "isiones espantosas( o de
risasD dura esta !orrachera dos o tres das( y despus se 'uita. Es co&o un &an#ar de los
chichimecas( 'ue los &antiene y da %ni&o para pelear y no tener &iedo( ni sed( ni ha&!re( y dicen
'ue los guarda de todo peligro5 0p. ;;;1.
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Resumen
Consideraciones sobre neochamanismo y chamanismo huichol
En este ensayo se descri!en( en pri&er lugar( de $or&a general y di"ulgati"a( los principales
aspectos presentes en los estudios so!re la cuesti.n cha&%nica y sus co&ponentes &%s generales(
so!re todo en lo 'ue se re$iere a su "inculaci.n con los aspectos &dicos y teraputicos. En segundo
lugar( se reali/a una aproi&aci.n al $en.&eno del neocha&anis&o 0entendido co&o las $or&as
actuales de apropiaci.n( por parte de las culturas ur!anas y occidentales( de las pr%cticas
cha&%nicas tradicionales e indgenas1 se)alando las condiciones &%s i&portantes de su
etraordinaria di$usi.n y sus rasgos &%s so!resalientes. 2inal&ente( se incluye una sntesis de los
principales ele&entos 'ue co&ponen el co&ple#o siste&a cha&%nico de los huicholes de Mico en
donde destacan los aspectos $unda&entales 'ue en &i opini.n distinguen al neocha&anis&o del
cha&anis&o= la "inculaci.n con la co&unidad y el ser"icio al grupo cultural de pertenencia a tra"s
de las poli$acticas $unciones desarrolladas.