Abrir las ciencias sociales

por
Immanuel Wallerstein
Resea
Por
Juan Carlos Moctezuma Sandoval
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Abrir las ciencias sociales es un trabajo dirigido por Immanuel Wallerstein con
el propsito de hacer un recuento de la trayectoria de las ciencias sociales
desde su nacimiento (o al menos esa es la intencin) hasta el da de hoy que
se nos presenta como una ciencia llena de opciones y explicaciones para la
dinmica real de la humanidad. Si bien, la temtica de las ciencias sociales es
bastante discutido por lo que la fundacin Calouste Gulbenkian abri las
puertas para que Wallerstein juntar un equipo de diferentes disciplinas
cientficas y sociales con el fin de crear un dialogo entre estas formas de vida
intelectual.

El fin de este trabajo es una reflexin que nos lleva a pensar las ciencias
sociales y su utilidad en la realidad prxima, en un mundo donde las
necesidades de la humanidad se han ido moldeando a la dinmica del
capitalismo neoliberal. Si bien aunque no lo diga de esa forma el autor del libro,
creo que es hoy en da el paso siguiente al cual podra llegar esta reflexin.
Tomemos en cuenta que la dinmica capitalista neoliberal que hoy en da rige
los movimientos polticos y culturales de cada pas bajo sus normas y marcos
determinados; provienen del pensamiento libertario de occidente. Ya con
occidente en el papel, podemos empezar por desarrollar la temtica del libro.

Europa y el dominio intelectual

Todo comienza con una recapitulacin del proceso de construccin de la

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Juan Carlos Moctezuma Sandoval Cuarto semestre de Antropologa social No.120100182
ciencia social en Europa. Para esto regresamos a los siglos XVII y XVIII donde
las ciencias naturales ya haban tenido su presentacin ante la sociedad
(distinguida cabe sealar) y jugaban un papel importante en la explicacin de
eso natural que el hombre no alcanzaba a comprender. Las ciencias naturales
y la filosofa eran dos terrenos del entonces en los que se discutan la verdad
absoluta. La filosofa por un lado segua con las robinsonadas de su tiempo
mientras que las ciencias naturales tomaban un papel ms real dentro de la
humanidad. El punto era desarrollar una forma rotunda de hallar el camino a las
respuestas de lo que rodea al hombre, una forma propia, una metodologa que
reinar sobre la verdad y pudiera falsear cualquier fantasa filosfica.
Con el desarrollo del trabajo experimental y emprico, la filosofa qued
relegada como teologa, o un tipo de teologa que haba muerto ya con la teora
de la evolucin. Pero repetir el texto es muy aburrido as que resumir Pues
entonces tenemos la divisin de disciplinas, constantes discrepancias que
separaron a dos tipos de entendimiento de la realidad. La filosofa por un lado
segua explicando la realidad desde la metafsica u otras opciones y la ciencia
segua progresando en sus investigaciones de ndole natural. Lo imaginario
de la metafsica le daba todas las de perder a la filosofa pues la ciencia haba
determinado que para explicar un fenmeno natural era preciso seguir un
mtodo, una lista de formas de investigacin y experimentacin que se
centraba en la observacin y si se poda observar, manipular y transformar
entonces era real; muy diferente a la forma filosfica de llegar a la verdad.
Pero entonces el contexto histrico en donde se desarrollan estas dos
concepciones se ve marcado por una cuestin de intereses polticas entre los
pases europeos, la forma de desarrollo sin precedentes que tenia en su
momento Europa, marcaba la pauta a seguir para la humanidad. No haba
sociedad tal que alcanzar a Europa en desarrollo industrial , intelectual , etc.;
por tanto , los europeos consideraron la cuna de la civilizacin a su pequeo
territorio y dejaron de lado el desarrollo de los dems grupos humanos
poniendo nfasis en un tipo de evolucin civilizatoria que solo se daba en
Europa. De ah surge el problema euro centrista, egocntrico de las ciencias
naturales y posteriormente de las sociales; con todas las implicaciones polticas
y sociales que incumban.

As las ciencias naturales ya tenan una posicin desde donde podan legitimar
su existencia, tenan el apoyo de la sociedad y de los Estados nacionales con
la promesa de crear innovaciones prcticas para el progreso de la sociedad.
Pero se haba dejado de lado todas las otras disciplinas del alma y durante el
siglo XIX renacieron con la reproduccin de las universidades en donde el
conflicto se llevara a las aulas y a las diferentes organizaciones intelectuales.
Haba un conflicto ya declarado entre las ciencias naturales y las artes
/humanidades; haba conflictos por mantener una identidad. Se crearon
instituciones donde la disciplina y la profesionalizacin del conocimiento
crearon estructuras ms fuertes de identidad. De ah que se comenzar a crear
nuevo conocimiento y nuevos productores de conocimiento. Se trataba de
producir conocimiento al servicio de la utilidad, de lo prctico, de lo que el
Estado requiere para su funcionamiento. Pero el proceso no fue as de sencillo,
se trataba todava de encontrar la verdad, de reducir todas aquellas disciplinas
que hasta el momento surgan con la aparicin de nuevas inquietudes. Se
requera de tomar un lugar, cierta importancia en el cajn de las herramientas
del explicar humano. Pero la ciencia se haba adelantado con un mtodo y con
instituciones y el apoyo de los Estados que requeran avances tecnolgicos y
tericos para sus necesidades. De ah que surgiera la necesidad de explicar los
Estados naciones tanto territoriales como sociales. La necesidad de
comprender la dinmica social utilizando aquellos mtodos cientficos, trataba
de dar una explicacin veraz y con fundamentos acerca del comportamiento
humano en sociedad, se trataba de crear leyes generales para comprender al
hombre en sociedad.
Hasta aqu todava no nace la sociologa pero es el primer gran avance de esta
ciencia; el recorrer un camino dedicado solo a la naturaleza para tomar la ruta
de lo social utilizando la misma forma cientfica de produccin de conocimiento.
Ciencia Newtoniana y filosofa especulativa
Ya se separan las disciplinas; por un lado tenemos a las ciencias nomotticas
que surgen a partir de la necesidad del estado por progreso estas ciencias son:
Ciencia poltica (Estado)
Economa ( estudio del mercado)
Sociologa ( sociedad civil)

Estas son las ciencias avaladas por el estado, las de utilidad real mientras que
las disciplinas del espritu (humanidades) explicaban otras realidades fuera del
contexto de Europa, fuera del contexto del desarrollo. Se limitaban a ser
historiadores los historiadores y occidentalistas los occidentalistas pero no
haba una area de humanidades donde todas estas junto con la antropologa y
la etnologa crearan una unin. Hasta entonces los estudios de sociedades
extranjeras para su colonizacin fue uno de los primeros usos de disciplinas
sociales y el abrir el mundo al conocimiento de otras realidades.

Actualmente podemos percatarnos de esa separacin y de la dinmica que
siguen estas disciplinas tanto las humanidades como las nomotticas pues si
observamos bien , la dinmica de la realidad neoliberal exige dejar de lado lo
que no sea practico , lo que no tenga utilidad para el sistema. Carreras,
licenciaturas que casi tcnicas han abierto a los jvenes un mundo que ya no
es de explicacin de la realidad social sino solamente de la dinmica
econmica. Esto ha marcado profundamente pases como Mxico y
particularmente Amrica Latina que ha importado teoras y tcnicas
occidentales y Americanas para la explicacin de sus propias realidades,
llevndolas a un hoyo donde no encontrarn mas que el fracaso. Regresando
al punto de las licenciaturas al servicio del capital, podemos hacer la crtica de
que el conocimiento profundo de la humanidad que seria sin duda la filosofa y
el conocimiento practico cientfico, objetivo y neutral; han sido rivalizados en
contra de su voluntad pues de una nace el inters de la otra. No podemos
separar a la ciencia de la filosofa y es lo que sucede cuando se separa a la
ciencia de las humanidades y mas cuando la dinmica econmica marca las
pautas a seguir para un tipo de conocimiento dedicado a los nmeros y a las
tendencias del mercado. Las herramientas del capital (administradores,
economistas, abogados) son muy diferentes a los esclavos del capital
(marketing, publicidad, turismo, entre otras). Me refiero entonces a que ya no
solo se encuentran divididas las artes, las humanidades y las ciencias duras
sino que ahora tenemos un montn de pseudo disciplinas que contribuyen solo
a un pequeo esfuerzo de una pequea dinmica y deja de lado otras
necesidades de la actualidad que necesitan atencin urgente; es la dinmica
empresarial del conocimiento. No se persigue el trascender en el terreno de lo
social o en el terreno de lo reflexivo, se limita a trascender en estatus social.

Esa sera una parte, una parte no de critica sino una observacin a la obra
pues si bien tenemos en cuenta ahora el desarrollo de las ciencias y de las
humanidades como por sentado pero tenemos problemticas que urgen de
reflexin como el hecho de que El conocimiento o mejor dicho la produccin
del conocimiento cientfico y social en Mxico se encuentra en peligro tanto por
la privatizacin de la educacin , la creciente creacin de escuelas tcnicas
para administradores, contadores, economistas; el descuido por parte del
Estado en esta rea y el nfasis en el progreso que profesan las ideologas
dominantes; tanto por el descuido de la juventud, la ignorancia , la mala
educacin? El nfasis en crear instituciones que apoyen el proyecto neoliberal
empresarial y la descalificacin de los libres pensadores, es motivo de temer,
de repensar en esta divisin aun mas marcada?

Tengo en cuenta que la divisin histrica de estas ciencias y su marcada pauta
por dividirse mas solo se encuentra en ciertos estratos de la sociedad, de cierta
sociedad como la mexicana, pues existen aun estas aulas donde es posible
mediante la retroalimentacin encontrar una solucin al problema, no de unir ,
sino de armonizar la interaccin entre el conocimiento. Es ahora cuando vemos
la transdiciplinaridad, mas all de tomar prestado , se requiere de tener nfasis
en abordar problemas desde muchos lados ( para abarcar mucho es preciso
saber mucho) Hay que entrarle a todo pues no podemos olvidar al ser humano
como un animal biopsicosocial y si mal no me encuentro esta palabrita bastante
coqueta y pronunciable abarca a las disciplinas que pretenden enemistarse por
pura memoria histrica o incluso sin saber porque han sido tan idealizadas
estas coyunturas. Pero ya divago demasiado acerca del tema y olvido que
despus de los periodos de las guerras mundiales es cuando
exponencialmente se multiplican las universidades, se invierte mucho capital en
investigaciones para el estado (principalmente en los Estados Unidos, en el
gabacho pues) La dinmica de la ciencia ha quedado marcada tambin por
esta forma americana de hacer ciencia, de hacer armas, de potenciar la
tecnologa tambin al servicio del estado y de la guerra. No nos puede quedar
duda de que es necesario hacer un retroceso pero no tecnolgico y regresar a
a edad feudal sino mas bien repensar con que fines se va a utilizar dicho
conocimiento. El problema es, Es innato en el hombre utilizar su conocimiento
para hacer la guerra? Mas bien la pregunta es humilde pues creo que innata es
la guerra en el hombre y el conocimiento producido por l en tantas
aplicaciones pueda tener; va a ser usado para la guerra y para someter al mas
dbil (sin caer en la falacia del darwinismo social pero teniendo bien en cuenta
que para la realidad actual del darwinismo social es mas vigente que Cristo).

En el devenir humano la guerra es uno de los puntos fluctuantes de cambio de
toda sociedad y el autor nos explica porque entre los periodos de la Gran
Guerra y de la II Guerra mundial, las ciencias sufren un duro cambio que
marcar tanto en las humanidades como en todos los mbitos humanos.
Despus de la II Guerra Mundial Estados Unidos es un pas con una fuerza
econmica abrumadora y de ah que muchas mentes europeas haya migrado a
ese pas, en gran medida muchas grandes mentes han producido gran
conocimiento ah y reformas a las instituciones y organizaciones cientficas
sociales y naturales (duras, fsicas, etc.) Despus viene la Guerra Fra y todas
la implicaciones de la carrera armamentista, eso definitivamente aceler tanto
la produccin de conocimiento en la tcnica y el conocimiento social y
humanista (en este periodo hay cierta relacin que parece que las ciencias
sociales y las humanidades tienden a unirse; el caos de la psicologa y la
psiquiatra; psicoanlisis. Sin embargo estas disciplinas entran en el rango de
la medicina por lo que las deja ciertamente un tanto fuera de escena).

Pero nada de esto seria sin la intervencin de los Estados, como ente
organizador. Las ciencias sociales se separan totalmente de la ciencia dura,
pero se lleva el mtodo, se lleva la experiencia del positivismo y lo aplica en
sus propios estudios. Las humanidades parten al mismo lugar, a pesar de que
la Historia no quiera ser concebida como ciencia social, las dems ciencias
totales tambin son humanistas; pues no podemos separa a la Filosofa de la
Ciencia.
Esta Obra termina con unas recomendaciones a la ciencia social que viene y a
los retos por enfrentar. El trabajo que las universidades deben recapacitar
dentro de la lgica de reinvencin de las lneas de investigacin dentro de las
instituciones universitarias. El punto es reducir la burocracia administrativa que
entorpece la calidad y cantidad de la creacin de conocimiento entre otras
opiniones que el equipo de Wallerstein propone en la obra. Habra que sumar
desde mi punto de vista; que las ciencias sociales han sido desde los 60s un
medio de critica hacia los Estados hegemnicos, 6ya sea por posicin
ideolgica o por compromiso social. El punto es que no podemos separar al
investigador de u contexto y si el contexto se encuentra lleno de experiencias
insanas para la vida entonces es trabajo del cientfico social hacer notar esas
diferencias. Se trata no de convertirse en un militante poltico sino de tomar una
postura responsable desde la disciplina y desde la humanidad. Los
antroplogos somos considerados en Mxico al menos; revoltosos o
revolucionarios Marxistas-Leninistas. He ah una de las problemticas pre
juiciosas que han trado la globalizacin de corte gabacho. Me refiero entonces
a que esta postura critica y responsable del cientfico social lleva a la lucha por
informar la verdad y desde ah a ser la piedrita en los zapatos del Estado.
Los estudiantes de las ciencias sociales se encuentran frente a problemas
urgentes que van ms all de las controversias acadmicas e institucionales,
es un momento de cambio que Wallerstein no puede ni predecir ni recomendar.
Justamente en Mxico hay problemas de esta ndole, ndole que atae a los
estudiantes como ciudadanos, pobladores, congneres; problemas que a
diferentes capaz de la realidad social se presentan en la misma problemtica.
Hoy a 19 de Mayo del 2012 nos encontramos con una coyuntura social que
estudiantes de todas las ramas de la verdad estn obligados a cumplir, cumplir
como funcionarios, representantes del pueblo mexicano deseoso de obtener un
cambio. La presidencia de la repblica y el arduo camino que se emprende de
ahora en adelante es algo que Wallerstein no contempla, el salir de los
pomposos lugares acadmicos para tener una injerencia activa en la dinmica
de toda la sociedad y no solo en grupos pequeos institucionalizados como la
Academia. As cierro con esta resea hibrida de mi espontaneidad con la
propuesta de que el ser cientfico social no solo es una chamba sino una
forma de vida, una forma de va critica y que debe ser activa, debe tener
injerencia en la dinmica actual de la sociedad y no solo prestar el trabajo a
intereses de particulares o del Estado. Que al final es lo mismo.