UNA ESPADA ATRAVESADA EN MI CUERPO.

LECTURAS DOLOROSAS
SOBRE LA MATERNIDAD
NANCY CARDOSO PEREIRA

Resumen
A partir de la espada en el orculo de Simen (Lc 2,34-35) y sus interpretaciones,
es posible identificar posiciones teolicas y antropolicas en conflicto y
preuntar sobre el imainario reliioso popular de !ar"a en Am#rica Latina, en
especial para las mu$eres y su e%periencia de maternidad&
Abstract
'rom t(e s)ord in t(e oracle of Simeon (L* 2,34-35) and its interpretations it is
possible to identify t(eoloical and ant(ropoloical positions in conflict and to as*
for t(e popular reliious imainary of !ary in Latin America, specially for )omen
and t(e e%perience of t(e maternity&

+esde siempre y en todas partes se (a tenido miedo a lo femenino, al misterio de
la fecundidad y de la maternidad, ,e%tra-o santuario., fuente de tab/es, ritos y
terrores& 0n mal man"fico, placer funesto, 1enenoso y ena-ador, la mu$er es
acusado por el otro se%o de (aber tra"do a la tierra la infelicidad y la muerte (&&&)
pelirosa portadora de todos los males, 21a y 3andora (&&&)&
!arilena 4(au"
4uando, al principio, la no1edad toca a !ar"a, 1iene con palabras de anunciacin,
biena1enturan5a y profec"a& 2n el te%to de la Anunciacin (Lc 6), !ar"a 1a a recibir
palabras de aler"a y fa1or (1& 27), confian5a y racia (1& 38)9 en el encuentro con
:sabel (Lc 6), !ar"a 1a a ser recibida con saludos de felicidad (1& 42), 1a a ser
reconocida en su fe; Bienaventurada la que crey... (1& 45)&
Son ms dif"ciles las palabras <ue Simen dice a !ar"a; ,este ni-o est destinado
tanto para la ruina como para el le1antamiento de muc(os es :srael, para ser sino
de contradiccin (tambi#n una espada traspasar tu propia alma), para <ue se
manifiesten los pensamientos de muc(os cora5ones. (Lc 2, 34-35)&
A partir de la espada en el orculo de Simen (Lc 2,34-35) y sus interpretaciones,
es posible identificar posiciones teolicas y antropolicas en conflicto y
preuntar sobre el imainario reliioso popular de !ar"a en Am#rica Latina, en
especial para las mu$eres y su e%periencia de maternidad&
2ste camino entre la euforia y el susto, entre las palabras <ue anuncian el
nacimiento (Lc 6,36) y las palabras <ue anticipan la espada (Lc 2,35), el trayecto
entre las e%presiones de confian5a -n! ten"a# $ied!%& Al'"rate (ienaventurada%-
y el tono de 1o5 profunda <ue anuncia contradiccin y una 1ida de conflicto, puede
ser entendido como un proceso de construccin de sinificado <ue afirma la
oriinalidad de !ar"a, <ue eloia el luar de su maternidad sarada&&&, para
despu#s aprisionarla en la e%periencia del sufrimiento& 2s a partir de esta
oscilacin, de esta alteracin planeada, de esta incertidumbre cierta de s", desde
donde los te%tos sobre !ar"a 1an a ser le"dos&
4omo en la (istoria del $ard"n de los comien5os, una espada cierra la narracin de
todos sus contenidos m"ticos, se-alando una interdiccin&
= e%puls al (ombre y coloc <uerubines al >riente del $ard"n del 2d#n y una
espada <ue reful"a para uardar el camino al rbol de la 1ida (?n 3,24)&
2n el ?#nesis tambi#n se e%perimenta este 1#rtio; en los comien5os (ay una
e%altacin a la perfeccin de los relatos de los or"enes, y de all" se pasa rpido a
un relato <ue entra en el campo de las pro(ibiciones (2,65-6@), de las opciones
dif"ciles (2,67-6A) y de las consecuencias perennes& 2l te%to pierde cual<uier
inenuidad en el cap"tulo 3, concluyendo as" este primer con$unto de relatos sobre
los or"enes, con una antropolo"a profundamente neati1a y con la normali5acin
del sufrimiento como un elemento necesario y constituti1o de la e%periencia
(umana; para la mu$er, el sufrimiento de la ra1ide5, del parto y la 1oluntad
sometida al obierno de los (ombres (3,6B)9 para el (ombre, la maldicin de la
tierra, la fatia en el traba$o y la muerte (3,6@-6A)&
2sta narracin presenta la misma oscilacin de los relatos de la infancia de Ces/s
en Lucas& Day una proresin imperceptible <ue 1a de un e%tremo a otro de la
e%periencia (umana; es a este material m"tico al <ue se dedican los te%tos sobre
los or"enes (?en 6-39 Lc 6-2) y al <ue imprimen su 1isin de mundo y de sus
escuelas teolicas, profundamente pesimistas con relacin a lo femenino&
2n el ?#nesis, la narracin frena las posibilidades de eleir, y pro("be el desarrollo
de e%periencias positi1as, creando l"mites claros, l"neas <ue dicen; ESlo (asta
a<u"F
La espada en el ?#nesis es una se-al <ue niea la pertenencia y torna in1iable el
acceso a los contenidos e%uberantes y oriinales de los relatos de orien& Son
materiales m"ticos <ue no estn disponibles&&&, apuntan de le$os las se-ales de
posibilidades <ue, sin embaro, no pueden ser reconocidas& Gui5 #ste sea
tambi#n el sinificado de la espada <ue concluye los relatos de la infancia de
Ces/s en Lucas; son estos de posibilidades pro(ibidas, se-ales alternati1as de
comprensin y 1i1encia de la maternidad& 3osibilidades y alternati1as pro(ibidas
por la espada <ue atra1iesa el alma&
Los relatos de la infania de !es"s # Inter$retaiones % releturas
3ara entender el orculo de Simen a !ar"a, ser"a importante considerar alunas
cuestiones introductorias&
Los relatos de la infancia son considerados un esfuer5o posterior en la refle%in de
las comunidades cristianas primiti1as& Los te%tos ms antiuos no se preuntan
por la infancia de Ces/s y presentan una s"ntesis rpida sobre el nacimiento de
Ces/s; ,lleada la plenitud de los tiempos, +ios en1i a su Di$o, nacido de mu$er,
nacido se/n la ley. (?a 4,4)&
2l e1anelio de !arcos no presente relatos de la infancia, sino <ue inicia su relato
con una afirmacin cristolica (6,6), unos relatos sobre Cuan Hautista IadultoI
(11&2-7) y el bautismo de Ces/s IadultoI (1& A-66)& 2l e1anelio de Cuan tampoco
dedica espacio a los relatos de la infancia, sino <ue se inicia con un prloo
teolico& 2sta ausencia de narraciones sobre la infancia en los otros te%tos del
Jue1o Kestamento, real5a la relati1a importancia <ue los e1anelios de !ateo y
Lucas otoran a los or"enes de Ces/s&
La in1estiacin (a 1enido debatiendo sobre la e%istencia o no de una fuente
com/n de los relatos de Lucas y !ateo & Gue no se refiere a los relatos de la
infancia de !ateo y Lucas, <uienes, en este sentido, si bien presentan
preocupaciones seme$antes, lo (acen con una secuencia de e1entos, persona$es,
re-lecturas y propuestas diferentes <ue re1elan (ori5ontes (ermen#uticos y
eclesiolicos distintos & Aceptando las e1idencias de <ue los dos e1anelios
fueron escritos a finales del silo primero, desde y para una comunidad fuera de
3alestina, podemos decir <ue los te%tos responden a un momento de desarrollo de
la tradicin respecto a Ces/s, en un conte%to de afirmacin de las comunidades
formadas por la seunda eneracin y en circunstancias de enfrentamiento
pol"tico y teolico &
Las comunidades cristianas diseminadas por el imperio romano, con1i1"an en una
conflicti1idad de tradiciones reliiosas, tanto internas ($udeo-cristianos y cristianos
(elenistas) como e%ternas (en el mbito eneral del imperio y sus reliiones)& 2ra
necesario ampliar y codificar la tradicin recibida respecto a Ces/s, creando una
comprensin sobre su mesianismo, capa5 de enfrentar la discusin con el
$uda"smo rab"nico y las otras reliiones, consolidando la identidad y el mensa$e
cristiano&
La mo1ilidad sectaria y el intercambio (muc(as 1eces conflicti1o) de las
reliiosidades (considerando tambi#n la reliiosidad popular del Asia) son
determinantes para el carcter ecl#ctico y plural del cristianismo asitico
2l contro1ertido orien de un !es"as alileo, representaba un enorme desaf"o de
articulacin entre las tradiciones de la Hiblia (ebrea y el anuncio de Ces/s como
Sal1ador& +el mismo modo, era un desaf"o enfrentar las 1ariadas narraciones I
presentes en la cultura reliiosa del imperio romano, y sus muc(os (#roes
sal1adores, nacidos de 1"renes y diosas como era el caso del conflicto de los
efesios con Artemisa (Dc( 6A,23-48), diosa de la fertilidad y, al mismo tiempo,
1iren y madre & Las reliiones de diosas-madres eran e%tremadamente populares
y atra1esaban imainarios transculturales, re1elndose, por tanto, como un peliro
para el anuncio cristiano&
2n este sentido, es posible entender los relatos de la infancia como respuestas
alternati1as a estos desaf"os& 2l rescate de los relatos de la infancia parece ser
fundamental para la afirmacin cristolica, lo <ue e%ie leer estos relatos, no
como una mera introduccin cronolica, sino como una afirmacin de contenidos
y m#todos, 1itales para la comprensin y definicin de una identidad y sub$eti1idad
cristianas&
La estrateia para la reconstruccin de la infancia de Ces/s e1identemente pasa,
en los e1anelios de !ateo y Lucas, por la relectura de los te%tos de la Hiblia
(ebrea, lo <ue implica un fuerte traba$o de composicin y edicin de las
tradiciones, con el ob$eto de 1incular los or"enes de Ces/s con las tradiciones
anteriores del $uda"smo& Las enealo"as de !ateo y Lucas e$emplari5an este
esfuer5o, a la 1e5 <ue re1elan las opciones redaccionales internas y sus teolo"as&
Al mismo tiempo, esta reconstruccin e%ie arumentar y debatir los contenidos
de las teolo"as y mitolo"as e%istentes en la cultura del imperio con el ob$eti1o de
aranti5ar la dinidad y e%clusi1idad del mesianismo de Ces/s&
2s posible suerir <ue esas inno1aciones pro1ocaron una disociacin importante
en la 1alori5acin de las esferas reproducti1as y se%uales, en el conocimiento y en
las t#cnicas de asistencia& Las imenes positi1as y fortalecedoras de las diosas
<ue celebraban la se%ualidad y la reproduccin 1an siendo cada 1e5 ms
transformadas y, con ello, son transformadas tambi#n las prcticas& +e cual<uier
forma, los cultos paanos Iy las prcticas se%uales y reproducti1as a ellos
asociadas- resistirn y sobre1i1irn, no sin una represin ms o menos sanrienta,
a tra1#s de toda la (istoria del cristianismo &
Los dos e1anelios, por caminos distintos, <uieren (ablar de estados de ra1ide5
sarados y de ni-os sal1adores <ue disputan los imainarios reliiosos de lo
femenino en las tradiciones de las diosas-1"renes-madres, someti#ndolos a la
lica del monote"smo patriarcal (eredado del $uda"smo& Los te%tos insisten en
enealo"as, en (i$os de (i$os, mu$eres y esterilidades, en posibles e imposibles&
Son los embara5os improbables e inesperados los <ue dan cuerpo a los relatos;
las mu$eres en la enealo"a de !ateo 6 (Kamar, La$ab, Lut, Hetsab# y !ar"a )9
:sabel y !ar"a (Lc 6-2)& +e al/n modo este esfuer5o de composicin de la
tradicin re<uiere mo1erse (asta este luar de orien; la ra1ide5, la madre, el
nacimiento& 2s necesario tambi#n <ue se te$an (istorias mara1illosas y fantsticas,
marcadas por lo inusitado y lo sorprendente de ra1ideces tramadas, arrancadas,
deseadas, inesperadas, no1edosas&
Los imainarios y 1i1encias de la ra1ide5-maternidad deben reali5arse como
luar teolico 1ital de afirmacin cristolica, no slo como simple introduccin a
los relatos <ue siuen&&& sino como necesidad, como forma y contenido <ue
afirman <ue Ces/s es el 4risto& !s <ue presentar los or"enes y la infancia, este
esfuer5o redaccional <uiere controlar y sistemati5ar los sinificados ambi1alentes
del imainario femenino y de la maternidad y sus mbitos de poder en una cultura
ms amplia&
Los relatos de la infancia son, as" mismo, construcciones de sinificado <ue
<uieren educar respecto a la e%periencia de la maternidad, colocando l"mites y
patrones para las mu$eres de las comunidades cristianas& 3arte de este mismo
esfuer5o puede ser encontrado en las cartas pastorales, principalmente en 6
Kimoteo, <ue propone la sal1acin a las mu$eres ,a tra1#s de su misin como
madres. (2,65)&
El relato de la infania en Luas& 'orradores de la (istoria
2l relato de Lucas recupera neles y cnticos, profec"as y eoraf"as, leyes y
rituales para componer la infancia de Ces/s& Los framentos de tradicin sobre la
infancia resumen la (istoria de dos embara5adas improbables; una mu$er est#ril
(Lc 6,@) y a1an5ada en a-os (Lc 6,67) y otra mu$er $o1en, prometida en matrimonio
(Lc 6,2@), <ue no conoc"a 1arn (6,34)& ELucas necesita crear posibilidades donde
no (ab"aF 3ara eso 1a a tomar tradiciones de la Hiblia (ebrea como borradores del
e$ercicio de interpretacin&
Lucas construye su relato, alternando narraciones con cnticos y orculos& 4ada
escena tiene un tiempo musical y una referencia en la tradicin; las palabras son
presentadas en forma de recitacin con fuerte influencia de te%tos de la Hiblia
(ebrea (4f& Lc 6,65 y Jm B,39 Lc 6,6@ y !al 4,5-B9 Lc 6,6A y +n 7,6B9 Lc 6,32-33 e
:s A,@9 Lc 6,3@ y ?en 67,649 Lc 6,4B-5B y 6 S 2,6-689 Lc 6&55 y ?en 6@,@9 Lc 6,5A y
L1 62,39 Lc 6,@B y !l 3,69 Lc 6,@8 e :s A,29 Lc 2,26 y L1 62,39 Lc 2,22-24 y L1 62,B-
79 Lc 2,23 y 2% 63,29 Lc 2,32 e :s 42,B; 4A,B9 Lc 2,46 y 2% 23,659 Lc 2,52 y 6 S
2,2B)&
La apelacin a te%tos (istricos, prof#ticos, apocal"pticos y leales trata de situar a
!ar"a entre las mu$eres 1irtuosas de la Hiblia (ebrea, en un papel subordinado
como madre de al/n ni-o ilustre& Las referencias al cumplimiento de los rituales
prescritos para la mu$er, despu#s del parto y la presentacin en el Kemplo
confirman la pro%imidad de !ar"a con sus antepasados&
La pro%imidad narrati1a entre Ana-Samuel (6 S 6), :sabel-Cuan y !ar"a-Ces/s es
e1idente y debe ser considerada&

Ana-Samuel
Isa'el)!uan Mar*a)!es"s
Anunciacin 6 S 6,6@ Lc 6,63 Lc 6,27-3@
?ra1ide5 imposible 6 S 6,5 Lc 6,@ Lc 6,34
2%plicacin del nombre 6 S 6,28 Lc 6,B8 Lc 6,369 2,26
4ntico de la mu$er 6 S 2,6-68 Lc 6,25& 42-45 Lc 6,4B-55
Litual 6 S 6&24 Lc 6,5A Lc 2,22-24
'uncin del (i$o 6 S 3,66-64 Lc 6,6B-6@ Lc 6,32-33
4recimiento del (i$o 6 S 3,6A Lc 6,78 Lc 2,52

La comparacin de los te%tos re1ela una intencin; las mu$eres son instrumentos
para el surimiento de un (#roe& 0tili5ando el te%to de 6 Samuel como u"a para
su relato, Lucas propone comprender a :sabel y !ar"a dentro de los parmetros de
la tradicin, formando y consolidando una cla1e de lectura para la maternidad
como mediacin subordinada, impidiendo as" cual<uier contenido mitolico <ue
rei1indi<ue aluna autonom"a o sinificado propio& 4on esta estrateia, Lucas
construye una racionalidad interpretati1a para el mesianismo de Ces/s dentro del
$uda"smo, creando una relacin de continuidad aceptable& La oriinalidad de
!ar"a, con relacin a las otras madres-de-ni-os-notables en la Hiblia (ebrea,
radica en su aceptacin pasi1a&
Sara (?n 6B y 26), Lebeca (25,26) y La<uel (38, 6&64-6@) luc(an para <uedar
embara5adas, enfrentan a sus maridos, sus costumbres y a la di1inidad& Ana
desarrolla todo un ritual para <uedar embara5ada, contrariando a la di1inidad <ue
cerraba su /tero (6 S 6,A-6B)& La madre de Sansn, mu$er est#ril (Cc 63,2) recibe
el anuncio de su ra1ide5 de un mensa$ero de +ios, en medio de los rituales de
consaracin y ofrenda&
4on !ar"a es diferente; ella no pide nada&&& no (ace rituales& 2lla 1a a ser
)av!recida y a"raciada por eleccin de +ios& La reaccin inicial de !ar"a es de
perturbacin (Lc 6,2A) y e%tra-e5a (6,34)& A<u" +ios no atiende el pedido de una
mu$er afliida <ue <uiere tener un (i$o&&& +ios escoe a !ar"a& 2s una accin del
2sp"ritu y un en1ol1imiento del Alt"simo <ue toma la iniciati1a de de$arla
embara5ada, aranti5ando as" la santidad del <ue (a de nacer, el Di$o de +ios&
2sta es la oriinalidad del nacimiento de Ces/s, con relacin a los (i$os de las
est#riles-embara5adas de la Hiblia (ebrea y de las mitolo"as recorromanas; la
pasi1idad de la inr1ida; ella no lo desea, ella es deseada& 2lla no est
embara5ada por una relacin se%ual; ella es embara5ada por la 1isita del 2sp"ritu&
2n el te%to de Ana, el Sacerdote Del" reconoce el deseo y la luc(a de la mu$er por
un (i$o y e%clama; ,1ete en pa5 y <ue el +ios de :srael te conceda la peticin <ue
le (iciste. (6 S 6,67)& 2n el te%to de Lucas es !ar"a <uien dice; ,De a<u" la sier1a
del Se-or, <ue se cumpla en m" conforme a tu 3alabra (Lc 6,37)&
As" mismo, la 1iren-madre en Lucas se distancia tambi#n de todas las diosas-
1"renes-madres de otras reliiones, <ue eran 1"renes ms se%ualmente acti1as9
Afirmaban la 1irinidad no como una e1idencia biolica, sino como autonom"a
con relacin al control masculino9 sus (i$os eran dedicados en los templos como
e%presin de independencia con relacin a la familia patriarcal &
!ar"a 1a a ser escoida y 1alorada como mu$er <ue n! c!n!ce*tiene relacin
#e+ual con un (ombre9 1a a responder pasi1amente al papel subordinado <ue
recibe y por eso 1a a ser a"raciada& )av!recida y (ienaventurada entre las
mu$eres9 ella no escoe&&& ella es escoida, consolidando as" el 1aciamiento de la
fuer5a y poder de la maternidad, con la afirmacin de la supremac"a del 3adre y el
Di$o&
2ste ale$amiento de los imainarios de fuer5a y poder de la maternidad en la Hiblia
(ebrea y de autonom"a con relacin a las reliiones y mitolo"as recorromanas,
1a a e$ercer un papel decisi1o en la conformacin del papel sumiso de las mu$eres
en la sistemati5acin del mensa$e cristiano posterior& 4onsiderando la posibilidad
de un ran n/mero de mu$eres en las comunidades cristianas primiti1as <ue no
enca$aban en los patrones de la ,atria ,!te#tad (mu$eres independientes, 1iudas,
separadas y 1"renes ) y <ue se sent"an atra"das por las formas comunitarias no
$err<uicas, se puede e1aluar el carcter doctrinario y controlador <ue los relatos
de !ar"a, madre-1iren, <uer"an tener&
La neacin de la se%ualidad Iaun siendo e1aluada en su con$unto como
fa1orable para las mu$eres I y la p#rdida de autonom"a y control de la
reproduccinM maternidad, 1an a ser dos caras pesadas <ue la tradicin cristiana
1a a imponer sobre las mu$eres, con resultados insensatos y mrbidos, <ue
afectan a (ombres y mu$eres (asta el d"a de (oy&
Ase%uada y sin control de lo <ue su 1ientre produce, !ar"a desaparece del
e1anelio de Lucas en medio de relatos desalentadores;
2n la imaen de una madre <ue <uiere 1er a su (i$o y no lo consiue (7,6A-
26)9
2n el saludo de la mu$er, <ue Ces/s rec(a5a (66,2@-27)9
Cunto a los disc"pulos (Dc( 6,64)&

Las mu$eres <ue aparecen a lo laro del e1anelio de Lucas Ide ?alilea (asta la
cru5I son a<uellas <ue la tradicin uard con autonom"a y fuera de los patrones
familiares aceptados (!ar"a !adalena y otras mu$eres; Lc 7,6-3, 23,4A, 24,6-689
!arta y !ar"a; 68,3A), aun<ue #stas tambi#n 1an a desaparecer&
Inter$retaiones res$eto a la es$ada
2n cuanto a las lecturas catlicas, #stas 1alori5an el orculo como afirmacin de la
co-participacin de !ar"a en la acciones sal1"ficas de su Di$o Ces/s9 las lecturas
protestantes, a su 1e5, se esfuer5an por entender el te%to como una afirmacin de
la situacin de pecadora de !ar"a, <ue tambi#n ser $u5ada por el Di$o&
Lo <ue estas interpretaciones tienen en com/n es la comprensin del orculo
como una anticipacin del sufrimiento de !ar"a-madre, en la tortura y muerte en
cru5 de su Di$o& Kanto en una lectura como en la otra, la imaen de la espada <ue
atra1iesa la carne, contin/a siendo una condicin para la presencia de lo femenino
en el relato; el sufrimiento (Eno la biena1enturan5aF) es lo <ue e%plica y define la
participacin de la madre del sal1ador&
2ste sufrimiento pretende ser una pista antropolica, condicin y naturale5a de la
maternidad; E<ue no espere ser ms de lo <ue debe serF 2l luar de reali5acin de
la encarnacin total del Nerbo <ue se (ace carne Iel /teroI necesita ser
esterili5ado y 1aciado de posibilidades y autonom"as eneradoras& 2l lado interno
de ella necesita ser atra1esado preco5mente como se-al necesaria de re1elacin
de los tiempos& 0na espada ser la se-al&
2%isten muc(as espadas en toda la Hiblia (448)& 2n el Jue1o Kestamento
,espada. aparece 3B 1eces como traduccin com/n para palabras diferentes;
r!$)a-a y $./aira&
0./aira es la palabra <ue desina un ob$eto de uso com/n, de tama-o medio; una
daa <ue se usaba en uerras, cacer"as, luc(as y disputas, como es el caso del
arma usada por 3edro para cortarle la ore$a al uardia (Cn 67,68)& 2l te%to de
!ateo presenta unas palabras de Ces/s <ue declara <ue no (a 1enido a traer la
pa5, sino la $./aira (!t 68,34)& Las autoridades, en Lm 63,4, usan la la $./aira no
sin moti1o& 2n la descripcin de la armadura de 2f B,6@ se recomienda <ue se
tome la $./aira del 2sp"ritu& 2n Deb 4,62 se dice <ue la 3alabra de +ios es ms
cortante <ue cual<uier $./aira de dos filos&
3ero esta no es la misma espada <ue atra1iesa a !ar"a&
2l t#rmino r!$)a-a aparece slo siete 1eces en el Jue1o Kestamento; seis 1eces
en el Apocalipsis (6,6B9 2,62&6B9 B,79 6A,65&26) y una 1e5 en el orculo de Simen
(Lc 2,35)& 2l imainario del Apocalipsis define r!$)a-a como una espada rande
de dos filos, <ue sale de la boca de a<uel <ue trae la re1elacin; es un instrumento
para $u5ar, usado solamente para <uien tiene fe en 4risto&
2n el mundo antiuo, la r!$)a-a era una espada rande y pesada <ue re<uer"a ser
usada con las dos manos9 era usada preferentemente por alos y brbaros ,
enemios de Loma& Los romanos usaban una espada menor, una il y liera
$./aira I<ue e%i"a el uso de una de las manos, permitiendo <ue la otra estu1iese
ocupada con un escudo para la defensa personal& 2n este sentido, los soldados
romanos ten"an una 1enta$a en el combate con sus enemios& 2sta espada rande
y pesada es la <ue Simen predice para !ar"a en el orculo&
2l te%to rieo dice as" mismo;
1a2 #!3 aut4# t4n ,#u/4n diele5#etai r!$)a-a O ,a ti misma una espada te
atra1esar.; Los t#rminos insisten en apuntar a !ar"a, atra1esarla&&& su 1ida
misma, como si las palabras tambi#n tu1ieran el poder de perforacin de la
espada&
diele5#etai 6 ,pasar a tra1#s.; Se usa ms para decir <ue una persona
pasa de un luar a otro (5,65)9 en el te%to de Lucas es la espada la <ue
pasa a tra1#s de !ar"a&
,#u/4 6 ,1ida.7 2s lo ms interno de la persona9 en B,A Ces/s preunta si es
l"cito (acer el bien un d"a sbado; ,Psal1ar la 1ida o de$arla perderQ.

La seunda parte del 1ers"culo e%plica la moti1acin o implicaciones de la espada
<ue atra1iesa la 1ida de !ar"a (8,9# :n a,!calu)t89#in e+ ,!ll9n 1ardi9n
dial!"i#$!-) <ue puede ser traducido como; ,para<ue se re1elen en muc(os
cora5ones los moti1os.& Alunas palabras son importantes;
a,!1al5,t9 6 ,re1elar, descubrir, abrir.; 2s la misma ra"5 de la palabra <ue
usa el libro del Apocalipsis (6,6) y Lc 68,26 (,y se lo re1elaste a los
pe<ue-os.)&
1ardi9n 6 ,cora5n, interior, "ntimo, secreto, deseo, intencin, moti1os.; La
e%presin es usada en !t 65,67 (,pero lo <ue sale de la boca 1iene del
cora5n y es eso lo <ue contamina al (ombre.), en Lc 24,37 (,P3or <u#
suben dudas a sus cora5onesQ.) y en !c @,26 (,por<ue de dentro del
cora5n de los (ombres es <ue procede las malas intenciones.)&

La edicin del te%to pretende suerir <ue la seunda parte del 1ers"culo 35 estar"a
asociada con el final del 1& 34 (,y para ser sino de contradiccin.) fi$ando una
funcin de re1elacin, 1inculada a Ces/s y no a !ar"a& Las informaciones <ue da
el aparato cr"tico del te%to rieo, de una edicin a otra, son diferentes y re1elan
una dificultad para e%plicar el uso de par#ntesis y uiones, como indicadores
cr"ticos del te%to&
2n esta sutile5a se esconder"an posibilidades enormes <ue (ar"an de la espada
atra1esada en la 1ida de !ar"a o una alaban5a para comprender a !ar"a como
luar de re1elacin, o un detalle "nfimo, de por s" innecesario&
2s en el con$unto del relato de la infancia <ue ofrece Lucas, donde se puede
percibir un esfuer5o de lectura <ue dibu$a lo femenino y la maternidad como parte
de la no1edad mesinica y proyecta en !ar"a una interioridad de sufrimiento y
sacralidad& 2n la conclusin (2, 56, ,!ar"a uardaba todas estas cosas en su
cora5n.) el te%to insiste en doblarla por dentro, afirmando la interioridad de su
e%periencia como l"mite pramtico para la maternidad&
La madre sufridora no es e%clusi1idad de las tradiciones $udeo-cristianas& La
no1edad est en la resolucin del sufrimiento& 2n el mito rieo, la diosa-madre
+em#ter, diosa de la fertilidad y de la aricultura distribu"a abundancia a los seres
(umanos, <ue felices lorificaban y oraban a las di1inidades& Dasta <ue un d"a su
bella (i$a 4or# fue raptada y 1iolada por Dades, dios del mundo inferior& Llorando
inconsolablemente durante nue1e d"as, +em#ter 1aa por la tierra, buscando a su
(i$a, pero sin conseuir ninuna informacin sobre el paradero de su pe<ue-a&
:nconforme con el rapto de su (i$a, +em#ter abandona el >limpo y, disfra5ada de
anciana, deambula como loca entre los mortales& La diosa-madre se niea a
aceptar la separacin de su (i$a e indinada se re(/sa a (acer crecer cual<uier
semilla o rano& 2l sufrimiento de +em#ter se e%presa con indinacin acti1a,
como una luc(a contra el destino de su (i$a& Kal actitud conmue1e al dios-padre
(Reus), <ue de1uel1e la (i$a de +em#ter con un nue1o nombre I3ers#fone- en
forma de prima1era & La (i$a resucita por cuenta de la resistencia de la madre en
aceptar la separacin y el sufrimiento&
!ar"a y +em#ter tienen en com/n el imainario de una di1inidad masculina <ue
acepta y define el sufrimiento& Los relatos sobre ambas demuestran el ran
esfuer5o (ermen#utico <ue se (i5o en los mitos de las teolo"as patriarcales para
controlar y subordinar el imainario de las diosas-madres, de la se%ualidad y de la
reproduccin& 2l mito de +em#ter, a pesar de ello, traba$a con relati1a autonom"a
el protaonismo de la diosa; la $adre ,uede luc8ar ,!r la 8i/a& la $adre tiene
,!dere# y )!r$a# de ,re#in& #u #u)ri$ient! e# activ!. 2l relato de !ar"a presenta
una resolucin diferente; un #u)ri$ient! ,a#iv!& una ,artici,acin interi!ri;ada y
#u(!rdinada& una ,'rdida del c!ntr!l del cuer,! y una au#encia de ,!dere#.
La fiura de +em#ter la presenta con una a1illa de cereales en una mano y una
(o5 en la otra& 2lla es el poder <ue atra1iesa la tierra y <ue (ace <ue los frutos
apare5can en ella& 2n el e1anelio de Lucas, !ar"a no tiene nada en las manos;
1aciada de poderes, el te%to es el <ue atra1iesa su cuerpo M 1ida&
2ste cambio de sinificado puede tambi#n ser identificado en la mitolo"a de los
A5tecas, donde se re1ela la desarticulacin de contenidos, y las formas culturales
de control <ue se imponen para consolidar el poder patriarcal& 4i(uacatl era el
nombre de una madre m"tica para los A5tecas9 este nombre puede ser traducido
como $u/er-#er,iente o $u/er de "e$el!#, como referencia a la fertilidad& 2lla es
identificada como diosa de la fertilidad y la reproduccin& 0n mito antiuo la
relacionaba como diosa de la ra1ide5 y el parto, pero durante el per"odo de
coloni5acin y cristiani5acin, se transform en la leyenda de una mu$er <ue mat
a sus (i$os y por eso se enlo<ueci& 2n tiempos actuales, 4i(uacatl se (a
transformado en la Llorona, fiura de las leyendas populares me%icanas; un
persona$e misterioso <ue cara el cuerpo de un (i$o muerto y <ue por las noc(es
llora desesperadamente &
La madre dolorosa % la reli+i,n $o$ular& la es$ada atra-iesa el te.to
La subordinacin y el aprisionamiento del imainario de las diosas-madres en el
sufrimiento coadyu1ante <ue se dio dentro del cristianismo, tu1o y siue teniendo
consecuencias dolorosas en la 1ida de las mu$eres&
La consolidacin del cristianismo patriarcal cre la cultura de <ue las mu$eres
deb"an sufrir con naturalidad durante el estado de estacin, en el parto y el pos-
parto, pro(ibiendo e in(ibiendo la asistencia, proscribiendo la costumbre antiua
de cuidar la salud se%ual, sobre todo a<uella liada a la reproduccin, los cuidados
durante el embara5o y en el traba$o de parto, as" como la contracepcin, el aborto
y las dolencias espec"ficas de las mu$eres & 2n la edad !edia, muc(as parteras
fueron consideradas bru$as por<ue ten"an conocimientos para la atencin y
cuidado de la se%ualidad y la reproduccin &
2stas pro(ibiciones y persecuciones fueron sustentadas teolicamente por
renombrados teloos <ue sistemati5aron y normaron el dolor y el sufrimiento
como atributo esencial de las mu$eres, como una alternati1a de e%piacin del
pecado oriinal &
Am#rica latina est (abitada por una multitud de diosas-madres <ue estn
escondidas, lloronas y lloradas& La !ar"a presentada como modelo para la
e1aneli5acin, por parte de los coloni5adores, sobre1i1e en las culturas
latinoamericanas con la ambiSedad respecto al 1alor de la maternidad; e# tan
i$,!rtante... que n! tiene i$,!rtancia 8u$ana.
!ar"a, la madre ideali5ada, ,editada. y super-interpretada, desaparece del te%to
cuando ,una espada atra1iesa su alma. (Lc 6,35), proyectndose as" con una
ambiSedad de sufrimiento, frecuente en el imainario reliioso femenino <ue se
siue proyectando en las e%presiones de reliiosidad popular& Las tradiciones
marianas populares no se relacionan directamente con el te%to b"blico, sino
tambi#n con este uni1erso de imenes y posibilidades pro(ibidas&
3ero, la 1irtud de la Niren, en su fuer5a para capitali5ar tanta fe entre los fieles de
los di1ersos sementos catlicos brasile-os, radica en su capacidad imainaria e
iconorfica, es decir en su pluralidad y polisemia iconorfica, pues nuestra
Se-ora misma es un "cono y aparicin& 2sto se refiere a la posibilidad mariana
uni1ersal y a una plasticidad <ue permite ,fusiones sincr#ticas. y tambi#n al (ec(o
de <ue, dentro de una misma imaen, se pueden contar di1ersas imenes de la
misma&&& &
2n el catolicismo brasile-o, !ar"a +olorosa 1a a ser conocida con diferentes
nombres; Juestra Se-ora del 3arto, de los +olores, de la Aon"a, de la Huena
!uerte& La fiesta de Juestra Se-ora de los +olores se conmemora el 65 de
septiembre, desde 6@2@& Su orien es una tradicin europea, probablemente del
silo T:N& 4iudades como Cua5eiro del Jorte (4ear) y Cua5eiro (3ernambuco)
reali5an randes fiestas para estas fec(as&
La imaen <ue representa a Juestra Se-ora de los +olores presenta a !ar"a con
su Di$o muerto en sus bra5os, teniendo el cora5n atra1esado por una o siete
espadas& !uc(as procesiones de Semana Santa tambi#n celebran a la !adre de
los +olores, $unto al Se-or de los 3asos, en una lituria colecti1a <ue presenta,
con muc(a libertad, la secuencia de los te%tos b"blicos y los te%tos apcrifos&
Las oraciones <ue se (acen en estos d"as de fiesta, se centran en peticiones y
promesas para <ue el o la fiel tena la compa-"a y proteccin de Juestra Se-ora
en el momento <ue deba enfrentarse con la e%periencia de dolor y muerte, por
e$emplo; ,Se-or m"o, Cesucristo, yo te saludo en (onra y re1erencia por el dolor
<ue padeci mi Se-ora Sant"sima, todo cuanto le profeti5 el santo Simen9 te
pido su asistencia en las (oras de dolor& Am#n.& Ke%tos de de1ocin de
3ernambuco recomiendan la in1ocacin a Juestra Se-ora de los +olores en
casos de clic! y d!l!re# en "eneral&
0ar-a de la <er$andad de la Buena 0uerte es una ad1ocacin <ue suri entre
escla1as <ue asociaron su liberacin a la de1ocin de Juestra Se-ora de la
?loria, <ue aranti5aba una (ora buena en la muerte; ,La ente tiene un respeto a
la muerte, como lo tiene a nuestra Se-ora& 2s la misma cosa., dice +o-a
2rnestina, una de las mu$eres de la Dermandad&
0na de las fiestas ms importantes en la cultura reliiosa popular del Hrasil es el
Ciri! de Na;aret (seundo domino de >ctubre); una multitud participa de un ran
teatro colecti1o <ue e%presa el ran sufrimiento <ue es representado por medio de
un barco atascado <ue es empu$ado con cuerdas& Si bien por una parte, los
de1otos estn recordando un acontecimiento de 6755, cuando el carro con la
Niren se atasc y tu1o <ue ser empu$ado a bra5os, por medio de una cuerda, por
otro lado, a tra1#s del balanceo <ue (acen con sus cuerpos, estn repitiendo un
ritual de fertilidad y fecundidad anti<u"simo, el mismo <ue est presente en la
simbolo"a del cirio, <ue puede tener un sentido flico (como potencia eneradora
de 1ida), pero tambi#n puede sinificar, por medio de su llama ardiente, el alma y
la inmortalidad &
2stas e%presiones de reliiosidad popular re1elan la ambiSedad de lo femenino
en el cristianismo y la persistencia de los mecanismos de control de la
reproduccin como espacios ideolicos ba$o sospec(a& 2l imainario de !ar"a en
la cultura Iframento de los framentos cannicosI es, al mismo tiempo,
posibilidad y l"mite en una perspecti1a liberadora para las mu$eres& 3osibilidad,
por<ue ense-a y esconde, muestra y oculta, re1ela y ensombrece las memorias
de resistencia de lo femenino, neado y subordinado en la (istoria de un
cristianismo (eemnico& L"mite, por<ue alimenta y leitima pol"ticas y
mecanismos de naturali5acin de la maternidad como sufrimiento necesario&
2s en esta tensin de pro(ibiciones y ambiSedades, <ue las lecturas feministas y
populares de la Hiblia en Am#rica Latina necesitan desarrollarse, para poder
rescatar las tradiciones de !ar"a como diloo real con las formas no-escritas de
reliiosidad popular, para abrir espacios de re-fascinacin, de posibilidades de
1ida comunitaria, ms all de la sumisin en el te%to, ms all de la domesticacin
de la tradicin&
+ios con nosotros&
Nan% Cardoso Pereira
!arilena 4(au", S!(re ! $ed!, en O# #entid!# da ,ai+=! (1arios autores), SUo
3aulo, 4ompan(ia das Letras, 6AA3, p& 4B&
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Duberto Lo(den, N!v! ?!))in' (ra#ileir!& 3etrpolis, 2ditora No5es, 6AB3&
Cucinete !ar"a !ac(ado, , :rmandade da boa morte a comunica]Uo do misterio.,
en
)))&facao &ufba&brMpe%M$unicete&doc
)))&usp&brMre1istauspMn53Mfrosariate%to&t(ml