1

MARA DIAS LARANJEIRA

Quero dizer minha palavra aos desprezadores do corpo.
No devem, a meu ver, mudar o que aprenderam ou ensinaram,
mas, apenas, dizer adeus ao seu corpo - e, destarte, emudecer.
'Eu sou corpo e alma' - assim fala a criana. E por que no se
deveria falar como as crianas? (...). O corpo uma grande razo,
uma multiplicidade com um nico sentido, uma guerra e uma paz,
um rebanho e um pastor...
1



Ana Mendieta y Las Esculturas Rupestres (1981). Una
lectura Semiolgica.


Presentacin
En el intento de entender el proceso de re-materializacin del cuerpo
en el arte contemporneo en el occidente, pude entrar en contacto con la
obra de la artista Ana Mendieta, nacida en La Habana, Cuba, en 1948.
Inmediatamente, me llam la atencin una serie de esculturas realizadas en
el Parque Jaruco, cercano a La Habana, en el ao ochenta y uno del siglo
pasado, titulada Esculturas Rupestre, tambin conocida como Siluetas del
Parque Jaruco. A travs de la metodologa de la Semitica, que propuso
Charles Sanders Peirce, pude aproximarme a temas relevantes que estn
presentes en Esculturas Rupestre, como veremos en el desarrollo de este
texto en que obra de arte y discurso terico se encuentran, y comprender
que la artista evoca el deseo de imprimir, hacer marcas y producir siluetas,
evidenciando de esta manera, la presencia de un cuerpo a travs de la
ausencia del mismo.


1
NIETZSCHE, F., Assim Falou Zarathustra, 1989, p. 51.
2
Cap.I- La doctrina de los signos de Peirce, el esbozo de un discurso
del mtodo.
La semitica puede ser comprendida como la ciencia general de los
signos, si tomamos en cuenta todas sus formas y manifestaciones,
independientemente si son lingsticas o no. Segn la autora Lcia
Santaella, la semitica es una ciencia apta para construir dispositivos de
cuestionamientos y crear un instrumental metodolgico capaz de desvendar
o universo multiforme e diversificado dos fenmenos de linguajem
2
. El
cientfico-lgico-filsofo estadounidense Charles Sanders Peirce (1839-
1914) es considerado su principal fundador en Norte Amrica. Adems de
dedicarse a la Semiologa, contribuy al desarrollo de la lgica matemtica
de la relaciones. Influenciado por la Fenomenologa y por la filosofa de
Kant, el pensador se propuso estudiar las categoras humanas extradas de
las capacidades lgicas del pensamiento.
Para ejemplificar las categoras lgicas aplicadas al campo de las
manifestaciones de la psique podemos citar la primeridad, la segundidad y
la terceridad, formas de percepcin del fenmeno, incluyendo los
fenmenos que caracterizan la obra de arte. La primeridad es un
movimiento inmediato, presente, nuevo, espontneo, se refiere a la
percepcin de la calidad. La segundidad est relacionada con la realidad y
con el mundo pensable, relativo, sensual. La terceridad es la sntesis
intelectual entre la primeridad y la segundidad; trata de la inteligibilidad,
del pensamiento que comprende e interpreta el mundo a travs de los
signos
3
.
Peirce estableci una red de clasificacin tridica para aprehender
algunos tipos de signos. A partir de las clases impartidas por el profesor
Pere Salabert, en el seminario Pintura Anmica Cuerpo Suculento (2004),
veremos la estructura del signo. El signo puede ser dividido en tres sub-
signos: el representamen, el objeto y el interpretante. El representamen es

2
SANTAELLA, L. O que Semitica, 1983, p.16.
3
Um signo intenta representar, em parte pelo menos, um objeto que , portanto, num
certo sentido, a causa ou determinante do signo, mesmo se o signo representar seu
objeto falsamente. Mas dizer que ele representa seu objeto implica que ele afete uma
mente, de tal modo que, de certa maneira, determine naquela mente algo que
mediatamente devido ao objeto. Essa determinao da qual a causa imediata ou
3
la imagen, el signo en s mismo, luego el objeto es a lo que se refiere la
imagen; Es el efecto significativo logrado por el representamen y finalmente
el interpretante es la interpretacin de los dos primeros, es el contenido
mental que necesita el intrprete para relacionar objeto y representamen.
Cada sub-signo puede dividirse en ms tres sub-subsignos: cuali-
signo, sin-signo y legi-signo (condiciones del representamen), icono, ndice
y smbolo (condiciones del objeto), rhema, decisigno y argument
(condiciones del interpretante).
Para utilizar la semitica de Peirce en el anlisis de un objeto
artstico podemos aproximarnos a la nocin del objeto y sus cualidades.
Segn Pere Salabert la realidad representada posee dos movimientos: uno
que alude al signo icnico y otro que referencia la produccin expresiva de
la indicialidad.
4
El icono es un signo cualitativo, posible y dependiente de
valores culturales. La iconicidad puede ser inferior cuando el signo sugiere,
evoca, alude alguna sensacin, o superior, cuando es figurativa, referencia
fuertemente el objeto representado. El icono es el signo ms ideal para
identificarse con su objeto. La iconicidad no es necesariamente
caracterstica del signo, ella puede asumir la condicin de indicialidad y-o
simblica. El ndice es un signo que presenta una relacin motivada con
aquello a que se refiere, l es efectivo, puede ser una hechura, huellas,
rastros, seales,
Porque todo esto alude a, es significativo de, en el sentido
que decimos que alguna cosa significa cuando conduce
nuestra atencin inexorablemente hacia otra cosa, con la
cual mantiene relacin ms o menos estrecha (...)
5


El smbolo seria la mediacin entre los dos primeros, funciona en
tercera instancia, revela un contenido semntico, se relaciona con la
convencin, el hbito, la ley.





determinante o signo, e da qual a causa mediata o objeto, pode ser chamada
interpretante. (PEIRCE, C. apud SANTAELLA L., O que Semitica, 2004, p.58).
4
SALABERT, P. Pintura Anmica, Cuerpo Suculento, 2003, p.107.
4




Cap. II Una aproximacin a Las Esculturas Rupestres (1981)

Maroya(La Luna) Iyare (la Madre)

En el verano de 1981, con el reconocimiento del Ministerio de Cultura
de Cuba y con el apoyo de la John Simon Guggenheim Foundation
Fellowship de Estados Unidos, Ana Mendieta, empieza la serie Esculturas
Rupestres (1981). La artista esculpe en las cuevas del Parque Escaleras de
Jaruco, siluetas de deidades de la cultura Tana, tales como: I yar (la
Madre), Maroya(La Luna), Guabancex (Diosa del Viento, Guanaroca ( La
Primera Mujer), Alboboa (La Belleza Primera), Bacayu (La Luz del
Da),Guacar (Nuestra Menstruacin), Atabey (Madre de las Aguas), Itiba
Cahubaba (La Vieja Madre Sangre).
Mendieta delinea con tinta negra y verde oscura y talla siluetas
irregulares en formaciones de piedras calizas presentes en las cuevas del
Parque Escaleras de Jaruco, prximo a la ciudad de La Habana
6
. El parque
preserva grietas de formaciones coralinas. Dos localidades del parque
fueron visitadas por la artista, una de ellas llamada Cueva del guila.
Mendieta realiza fotografas y una pelcula en blanco y negro de la serie en

5
Idem, ibidem, p. 99.
6
Located about an hour outside Habana, Jaruco is a national Park composed of
flatlands spotted by risings hills that of sand and crushed seashells over the centuries-
could be easily carved. Pr Hispanic civilizations had inhabited the zone and the parks
rocky out cropping had served as refuge and hideout for the Mambses. (VISO, O., Ana
Mendieta. Earth Body. Sculpture and Performance, 1972-1985, 2004, p. 81)
5
que vislumbramos diez esculturas en relieve inspiradas en representaciones
de deidades. Estas figuras arquetpicas femeninas representan diosas
creadoras en la mitologa de esta poblacin precolombina. Los Tanos fueron
una poblacin amerindia que habit una regin del Caribe, que comprenda
Cuba y Puerto Rico. Esta nacin, totalmente exterminada a partir de 1492,
debido a la colonizacin de las Amricas, fue conocida por la importancia
que daba a lo femenino y a la naturaleza, fuerzas entendidas como
expresin de lo sagrado, como podemos vislumbrar en las palabras de la
propia artista:
They say that the Sun and the Moon came out of a cave,
that is located in the place of a chief called Mautiatihuel or
the Son of Dawn. Duch cave is called Iguanaboina, wich
means spirit of good weather. They hold in great steem, and
have it all painted in its own way, with much foliage and
other such things.
7


El libro Mitologa Y Artes Prehispnica de las Antillas (1975) escrito por
Jos Juan Arrom, profesor de literatura espaola y latina en la Universidad
de Connecticut, sirvi como principal fuente de investigacin para la artista,
as como el libro Leyendas Cubanas (1978). Mendieta empez a escribir un
pequeo libro intitulado Esculturas Rupestres con el objetivo de promover la
integracin de su trabajo artstico y la cultura Tana. La artista pretenda
describir doce mitos tanos acompaados de sus diseos. Tambin lleg a
hacer un proyecto para publicar un libro en que debera profundizar la
temtica de los mitos en los pueblos indgenas de las Antillas.
Las imgenes de las Esculturas Rupestres fueran exhibidas por la
primera vez en noviembre de 1981, en AIR, galera cooperativa de artistas
feministas en Nueva York.

Cap. III - Una lectura de las Esculturas Rupestres (1981)
A partir de la aproximacin a las categoras universales del
pensamiento y de la naturaleza, segn Peirce(primeridad, segundidad y
terceridad), podemos describir algunas impresiones, percepciones y
interpretaciones que se puede experimentar al establecer contacto con
Esculturas Rupestres de Ana Mendieta.

7
MENDIETA apud CLEARWATER, B. in: Ana Mendieta: A Book of Works, 1993,p.13.
6
Las primeras aprensiones al entrar en contacto con la obra pueden
ser las sensaciones relacionadas con las calidades de luz y color: un espacio
oscuro, colores de tierra, borrones y lneas de tinta negra y verde oscuro,
un ambiente con escasa luz que sugiere una sensacin de angustia.
Inmediatamente podemos experimentar y acceder un mundo pensable,
relacionar estas calidades con las representaciones de cuerpos, imgenes
que pueden ser comparadas al cuerpo femenino. En una tercera dimensin
a travs de una elaboracin cognitiva y de nuestro bagaje cultural podemos
percibir la produccin simblica, por ejemplo al afirmar que la artista
simboliza el vientre materno, evoca temas que se relacionan con la
espiritualidad y la subjetividad: el rescate de la femineidad, la integracin
con la tierra, la aproximacin con sus orgenes.
La artista talla en su tierra natal rastros de cuerpos de deidades
femeninas, huellas corporales que remiten a la mitologa de una poblacin
indgena, siluetas inscritas en la tierra. En estas marcas vislumbramos una
fuerte condicin de indicialidad, son residuos que nos apuntan a una
existencia concreta: la del cuerpo. El ndice es siempre dual; vincula una
cosa a otro cosa. Las seales funcionan como ndice pues estn
existencialmente conectadas al cuerpo humano. La condicin de ndice
irradia para diversos caminos pero solo funciona como signo cuando existe
la posibilidad de una mente interpretadora establecer una conexin en una
de estas direcciones, como nos esclarece Santaella en su libro O que
Semitica(2004).
Podemos afirmar que a pesar de la presencia de iconicidad (tallado y
pintura sugieren un cuerpo femenino), la obra de Mendieta se autentica a
travs de la condicin de ndice. En este movimiento vemos el encuentro de
la trada de Peirce: iconicidad de grado inferior, fuerte indicialidad y
smbolos que nos revelan contenidos.
El smbolo es siempre una categora que nos apunta a algo general,
nunca es singular. La simbologa presente en el cuerpo femenino tallado por
Mendieta no representa un cuerpo en particular (no se limita en representar
el cuerpo de cada deidad), puede representar a todas y a cualquier mujer,
puede revelar una historia mayor. Segn Peirce,


7
Um smbolo nao pode indicar uma coisa particular; ele denota uma
espcie (um tipo de coisa). E nao apenas isso. Ele mesmo uma
espcie e nao uma coisa nica(...)
8

En el reconocimiento del territorio de los signos en el trabajo de
Mendieta podemos afirmar que hay una carga simblica personal que remite
a la propia historia de la artista, su individualidad, su temperamento, al
mismo tiempo que retracta un trayecto de la historia de una cultura
primitiva. Mendieta vuelve a sus antepasados, al arcaico, al principio.
Retorna a su pas natal e establece una conexin con sus antepasados,
talvez para amenizar el dolor de un desarraigo. Evoca los temas de la
identidad, originalidad y eternidad.
A travs de la impresin de siluetas en la tierra, Esculturas Rupestres
reivindica un espacio de acogimiento para el cuerpo, un espacio en que
naturaleza y corporeidad se integran, materialidades se encuentran, el
cuerpo se vincula al espacio que lo circunda. La tierra es valorizada como
materia fundamental. En la visin de la artista este deseo de conexin con
la tierra esta relacionado con una necesidad religiosa de vincularse con la
naturaleza, un ritual sagrado para volver al estado uterino.
Mediante mis esculturas earth-body me uno completamente
a la tierra (...) me convierto en una extensin de la naturaleza y la
naturaleza se convierte en una extensin de mi cuerpo. Este acto
obsesivo de reafirmacin de mis vnculos con la tierra es realmente
la reactivacin de creencias primitivas (...) una fuerza femenina
omnipresente, la imagen que permanece tras haber sido rodeada
por el vientre materno, es una sensacin de sed de ser.
9


En una carta dirigida a Ana Mendieta, su hermana Raquel describe,
con belleza, la manifestacin de lo sagrado en la voluntad de extenderse
con la tierra: Impresa llevo siempre la huella ardiente de tu silueta: rastro
indeleble de tu anhelo por unin con el todo.
10

De manera potica la artista reivindica un lugar para el cuerpo
femenino, un cuerpo que es real y mgico, que se aproxima a la vida y a la
muerte, que se mueve y quiere conectarse con su espacio circundante, que
deja marcas para apropiarse de un lugar. La cubana Nancy Morejn en una
parte de su poesa Ana Mendieta describe como la artista representa la

8
PEIRCE apud SANTAELLA, In: O que Semitica, 2004, p. 68.

9
MENDIETA apud RAMIREZ, In: Corpus Solus. Para un mapa del cuerpo en el Arte
Contemporneo, 2003, pp. 135-136.
8
integracin con las Escaleras de Jaruco, y como la tierra pasa a
pertenecerle:
Ana, lanzada al vaco.
Ana, como un papalote plancando
sobre los techos rojos de las casonas del Cerro antiguo.
Ana, qu colores tan radiantes veo
y cmo se parecen a ciertos cuadros de Chagall
que te gustaba perseguir por cualquier galera
de la Tierra.
Tus siluetas, adormecidas,
van empinando el papalote multicolor
que huye de Iowa bordeando los cipreses indgenas
y va a posarse sobre las nubes ciertas
de las montaas de Jaruco en cuya tierra hmeda
has vuelto a renacer envuelta en un musgo celeste
que domina la roca y las cuevas del lugar
que es tuyo como nunca.
11

Al entrar en contacto con la Serie Siluetas y las Esculturas Rupestres
me llama la atencin, sobre todo, que el deseo del cuerpo en fundirse con la
tierra evoca movimientos de un cuerpo que no tiene establecido cuales son
sus fronteras en el espacio que lo involucra, tema presente en la
fenomenologa de Merleau-Ponty .
En el seminario realizado en el auditorio Aulari Florena, en la fecha
30 de noviembre de 2004, la Doctora en Historia del Arte Elsa Plaza Muller
nos acuerda que en la Fenomenologa de la Percepcin, la experiencia del
cuerpo (incluyendo sus movimientos visuales y su motricidad) es un mbito
de la experiencia de la propia existencia. As como la obra de arte, el cuerpo
presenta una variedad de significaciones que deben ser comprendidas e
inseridas en una orden espacio-temporal.
El filsofo nos ensea como el pensamiento cientfico y el del sentido-
comn producen un pensamiento "objetivo", - se habla de un cuerpo como
idea, de un cuerpo que existe como objeto. La fenomenologa de Merleau-
Ponty pretende unir subjetividad y objetividad, en la intencin de
comprender el sentido de la propia experiencia de un ser que comparte con
la experiencia del otro.
El cuerpo se abre para el mundo y se lanza en el mundo de los
objetos, los comprende y se mueve en un horizonte que lo acoge. Es

10
MENDIETA, R. apud JACOB, M.J., in: The Silueta Series. 1973-1980, 1991, p.35.
11
MOREJN, N (1993) Paisaje Clebre, Caracas, Fundarte. Poesa presente en la pgina
web: www.lyrikline.org
9
actuante y operante. El ser humano se mezcla con los otros cuerpos, con
los objetos y con el espacio circundante. Habitamos un mundo en que se
hace inviable delimitar lo que es objeto y lo que es sujeto, las cosas y el
espacio se constituyen del mismo material del cuerpo. El cuerpo se dirige al
mundo como una totalidad.
A partir de una aproximacin a la obra de Ana Mendieta con el punto
de vista que propone el pensador francs, podemos decir que la artista
rescata el cuerpo propio en un espacio fenomenal, es decir, un cuerpo que
se apropia del espacio que lo circunda y opera en el mundo. Ana Mendieta
evoca un cuerpo que deja huellas, marcas y grietas, que se apropia de la
tierra para construir un espacio en que se accede a elementos de una
cultura y de una subjetividad; rematerializa y reinterpreta una corporeidad.
Mendieta llama la atencin para la importancia del sentido antropolgico,
del tema de lo femenino, de lo sagrado, del origen, del principio, de la raz.
El cuerpo deja rastros, expresa un sentido potico y mgico.

Cap. IV - Consideraciones Finales
As como los objetos, el tiempo, el espacio y la propia historia
humana, el cuerpo propio no se ha acabado, es transcendente, siempre se
supera, puede ser visto en diferentes perspectivas y est inserto en una
multiplicidad de relaciones abiertas e indeterminadas. En esta totalidad
infinita de posibilidades Ana Mendieta opera en el mundo y ensea
movimientos de este cuerpo reflexivo que no es definitivo o determinado. La
artista abre horizontes que revelan la posibilidad de un transformar el
cuerpo, su relacin con el espacio y con el tiempo.
Al vislumbrar la obra Esculturas Rupestres de Ana Mendieta en el
panorama de sus creaciones artsticas, podemos percibir que la
indexicalidad gana fuerza, mientras la iconicidad deja de ser tan
importante. En sus ltimas producciones la abstraccin es valorizada como
forma de representar el cuerpo. La exaltacin de la materia deja de ser tan
importante como revela sus primeras performances.
A travs de la condicin de ndice, un signo en segunda instancia, la
artista expresa un deseo de aproximarse a la eternidad y a la preservacin
de la memoria. Revela un cuerpo que quiere ser totalidad, que se mezcla y
se integra con su entorno, que se identifica con su lugar de origen, que se
10
aproxima al vientre materno. La artista evoca, a travs de un trato potico,
los temas del espiritual, del tnico, del femenino, del espiritual, del sagrado,
de la magia y del primitivo.
En la construccin de este espacio de indexicalidad en que grietas,
seales, rastros de cuerpos, marcas de tinta y tierra se mezclan, se puede
decir que la artista experimenta a travs de su obra de arte, un ejercicio de
libertad. En la medida en que, utilizando palabras de Donald Kuspit,
Se da enteramente a ella [a la tierra] - se pierde en ella-
con una falta de vacilacin notable, ms inusual todava en tanto
que sugiere que Mendieta no experimenta ninguna barrera
personal ni cultural, ninguna limitacin interna o social entre s
misma y la tierra.
12






















12
KUSPIT, D., Ana Mendieta, Cuerpo Autnomo, in: MOURE, G. (org), 1996, p.45.

11




Referencias Bibliogrficas
CLEAWATER B. Y J (Org.): Ana Mendieta: A Book of Works,
Miami, Grassfield Press, 1993.
JACOB, M.J.: The Silueta Series. 1973-198, Galeria Lelong, New
York (Cat.), 1991
MOURE, G. (Org): Ana Mendieta, Santiago de Compostela,
CGAC, 1996.
MOREJN, N (1993) Paisaje Clebre, Caracas, Fundarte,
www.lyrikline.org
NIETZSCHE, F.: Assim Falou Zaratustra - Um livro para todos e
para ningum, Rio de Janeiro, Editora Bertrand, 1989.
RAMREZ, J.A.: Corpus Solus. Para un mapa del cuerpo en el
Arte Contemporne, Madrid, Ediciones Ciruela, 2003.
SALABERT, P. : Pintura Anmica, Cuerpo Suculento, Barcelona,
Alertes, 2003.
SANTAELLA, L. : O que Semitica, So Paulo, Brasiliense,
2004.
VISO, O. (Org.): Ana Mendieta. Earth Body. Sculpture and
Performance, 1972-1985- Ostfildern Ruit, Hatje Cantz,
2004.