Universidad Chapultepec

Razn y Saber

Psicologa

Nmero de expediente del Profesor:

Nmero de cuenta UNAM: 308694983

Asignatura: Filosofa de la Psicologa

Numero de Incorporacin UNAM: 01104

Fecha de Incorporacin: 01 DE JUNIO DEL 2004

Clave de Incorporacin UNAM: 3290-25

Fecha: 21 de Mayo del 2013

Ciclo Escolar 2012/2013-2

Grupo: 4010

Amado Avils Ana Julieta
El Placer y La Anhedonia
La finalidad de este trabajo es analizar los postulados filosficos y psicolgicos que redan a
los conceptos del placer y la anhedonia, tomando en cuenta el origen y las concepciones
histricas que los marcaron, un ejemplo clave se ve en criterio de la anhedonia, en donde
esta se entiende como displacer o sufrimiento (carente de placer).
El placer se define como el gusto, la satisfaccin o la sensacin agradable que un individuo
siente respecto de la realizacin de alguna actividad. La palabra placer es usada para
expresar diversin y entretenimiento.
La anhedonia es la incapacidad del sujeto para experimentar placer, impactando de lleno en
su vida cotidiana, dado la prdida de intereses, apata o satisfaccin en casi todas las
actividades que pretende realizar.
La filosofa del Placer y la Anhedonia
El placer se puede definir como el sentimiento de satisfaccin que de la esfera sensitiva se
difunde a la psquica y espiritual, como respuesta del sujeto a la consecucin de un bien.
Una filosofa del placer, est construida a partir de las teoras de Platn y Aristteles, parte
del concepto de "movimiento", no puede reducirse a una idea del placer como satisfaccin
mecnica de las necesidades, sino de deseos, de manera que se deja una puerta abierta a la
representacin, a la imaginacin y al cambio de perspectivas.
Las posturas morales racionales ensean, que el fin de la vida est determinado, no por las
tendencias que de hecho manejan la actividad humana, o por las experiencias concernientes
a las mismas, sino por las normas o principios de la razn.
Platn: En la lnea del platonismo se exige una ascesis y despojamiento radical de lo
sensible, al ser el cuerpo una crcel que tiene presa al alma.

Aristteles: El fin de la vida moral es la felicidad, que es un vivir de acuerdo a la razn.
El placer as entendido, tiene una funcin de compaa y corona toda la actividad moral,
pero no puede ser la meta de la existencia. Al respecto escribe Aristteles "La multitud y
los ms vulgares ponen el bien supremo en el placer, y por esto aman la vida
voluptuosa muestran tener decididamente alma de esclavos al elegir una vida de
bestias".

Estoicismo: Los estoicos llamaron aptheia o apata a esta suerte de dominio o de
control racional sobre los propios impulsos, pasiones y afectos. Mediante la prctica
escrupulosa y sostenida de este autocontrol o autodominio, el "sabio" llega a ese estado
de imperturbabilidad espiritual. Y, segn los estoicos, esta apatheia insensibilidad o
impasibilidad del alma lleva a la ataraxia (serenidad; tranquilidad de nimo) y
representa la nica forma de felicidad a la que resulta legtimo o moralmente aceptable
aspirar.
Las posturas morales del inters aceptan el principio fundamental de que el hombre busca la
felicidad a travs del placer. El hombre pretende ser feliz, pues la felicidad es el fin de la
actividad humana, y la felicidad reside en el placer.
Hedonismo.- "Aristipo, indigno discpulo de Scrates, pero digno antecesor de Epicuro -
en palabras de Balmes (1986, 317), fund la escuela de Cirene, o cirenaica". Segn el
filsofo griego, sentir el mximo placer corporal constituye la meta de la vida, y la
felicidad es la suma total de los placeres gozados. Sin embargo, Aristipo defiende un
cierto dominio, y pretende no ser posedo sino poseer.

El utilitarismo considera que las dos motivaciones bsicas, que dirigen o determinan la
conducta humana, son el placer y el dolor. El ser humano, como cualquier organismo
vivo, tiende a buscar el placer y a evitar el dolor. Slo dichas tendencias constituyen
algo real y, por ello, pueden convertirse en un principio inconmovible de la moralidad: lo
bueno y el deber moral han de definirse en relacin a lo que produce mayor placer
individual o del mayor nmero de personas. Decir que un comportamiento es bueno,
significa que produce ms placer que dolor.

Epicuresmo: Aunque para Epicuro el placer "puro" era la meta ms elevada, para l el
placer significaba "ausencia de dolor" (aponia) y tranquilidad del alma (ataraxia).
Epicuro ensea: "Todo lo que hacemos persigue este fin: la supresin del dolor y del
miedo Cuando no sentimos ningn dolor no necesitamos ya del placer; y por eso
decimos que el placer es principio y fin de la vida feliz. Por consiguiente, todo placer es
bueno por su propia naturaleza, aunque no todo placer es elegible; y, recprocamente,
todo dolor es malo, pero no todo dolor es siempre rehuble" (cf. Montes de Oca, 1980,
72).
Del griego hedone (placer). Doctrina tica segn la cual el nico bien es el placer y el nico
mal el dolor. El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que dicha
afirmacin ha sido admitida por diversas doctrinas ticas muy alejadas del hedonismo, sino
en considerar que el placer es el supremo y nico bien.
La propuesta hedonista ms importante es la de Epicuro y su escuela. En este punto es
preciso tener cuidado pues podra parecer que Epicuro est a favor de una vida preocupada
por conseguir variados e intensos placeres, especialmente los corporales. Sin embargo,
pocos filsofos han defendido esa interpretacin y Epicuro no es uno de ellos.
Epicuro no recomienda buscar siempre y en todo momento el placer o rehuir el dolor. Su
propuesta es ms bien utilizar la razn para examinar de forma serena y cuidadosa el
beneficio o el dao que se siguen de cada una de nuestras apetencias y acciones. Se trata
de ser inteligentes en la bsqueda de placeres y en la evitacin de dolores, de algo as como
una aritmtica del placer: hay que hacer un clculo de los placeres y los dolores que se
siguen de la realizacin de un deseo.
Los placeres ms valiosos son los puros o no mezclados con dolores, y no se pueden
identificar con placeres momentneos sino con los que comprometen estados duraderos del
alma. Como consecuencia de la valoracin racional de los placeres y los dolores, el
epicuresmo acab recomendado los placeres del alma (como la conversacin entre
amigos), antes que los placeres del cuerpo, y una vida de moderacin en las pasiones.
El objetivo de esta filosofa es el arte de la vida, la realizacin de una vida buena y feliz. Para
el cumplimiento de este objetivo. Epicuro consider que la filosofa tiene una doble tarea:
combatir las ideas falsas que fomentan el miedo y el sufrimiento y crear en el sabio un estado
de nimo o actitud favorable en toda circunstancia y lugar.
La naturaleza ha puesto como objetivo de todas las acciones de los seres vivos (incluidos los
hombres) la bsqueda del placer, como lo muestra el hecho de que de forma instintiva los
nios y los animales tienden al placer y rehyen al dolor. El placer y el dolor son pues los
motivos fundamentales de todas las acciones de los seres vivos. El placer puro es el bien
supremo, el dolor el mal supremo. Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la
realizacin o impedimento de los apetitos.
Epicuro distingue tres clases de apetitos:
Los naturales y necesarios: comer, beber, alimentarse; son fciles de satisfacer;
Los naturales pero no necesarios: como los erticos; no son difciles de dominar y no se
necesitan para la felicidad.
Los que no son naturales ni necesarios; hay que rechazarlos completamente.
Tipos de placeres: dado que el hombre est formado por cuerpo y alma habr dos tipos
generales de placeres:
o Placeres del cuerpo: Son los ms importantes, en el fondo su propuesta es la de
renunciar a estos placeres y buscar la carencia de dolor corporal.

Existen dolores del alma y dolores del cuerpo, pero el mal es el del dolor corporal pues
el del alma es consecuencia directa o indirecta de los dolores del cuerpo, presentes o
venideros. No hay que temer al dolor corporal pues cuando es intenso e insoportable
generalmente dura poco y cuando dura ms tiempo es menos fuerte y ms soportable.
Cabe aliviar el dolor fsico con el recuerdo de alegras pasadas y en casos extremos
con el suicidio.

o Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene
vigencia en el momento presente mientras que los del alma son ms duraderos;
adems, los placeres del alma pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.
Aunque el placer es un bien y el dolor un mal, no es inteligente elegir siempre el placer
y rechazar siempre el dolor: debemos rechazar los placeres a los que les siguen
sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de ello placeres mayores.
La razn representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad: nos permite
alcanzar el estado de total sosiego, de absoluta imperturbabilidad ante todo y nos da libertad
ante las pasiones, los afectos y los apetitos. El sabio alcanza la vida buena y feliz gracias a
esta autonoma frente al dolor y los bienes exteriores, a los amigos con los que convive y a
su aislamiento respecto de lo social.
Finalmente, aunque la teora de la virtud no tiene en esta escuela la importancia que le da el
estoicismo, tambin encontramos en Epicuro una concepcin y clasificacin de las virtudes,
aunque siempre subordinadas al fin ltimo que es el placer. La virtud es necesaria para la
felicidad, pero, segn su filosofa, no hay que buscarla por ella misma sino porque en su
realizacin se halla presente el placer.

Psicologa del Placer y la anhedonia
Es verdad que el placer no es sinnimo de bien moral y felicidad: "la satisfaccin ilimitada de
los deseos, seala Fromm (1981) no produce bienestar, no es el camino de la felicidad ni aun
del placer mximo"; pero tambin es verdad que no es posible la felicidad ni el bien sin el
placer: "los que ejercen una actividad con placer, alcanzan mayor discernimiento y exactitud
en cada uno de sus pormenores.
El placer y el displacer segn Sigmund Freud
En el psicoanlisis, cabe aclarar, que fue creado como forma instrumental para el tratamiento
de casos clnicos en parte asociacionista en el sentido indicado por Mead y en parte
experimental; pero (por algn u otro motivo) fue rpidamente transformado en un elemento
terico.
Parcialmente, heredero de las doctrinas econmicas de la prensa hidrulica, las cuales
sostenan que ciertos influjos o impulsos actan por acumulacin y una vez sobrepasada la
barrera de contencin se expresan exteriormente; parte tambin, producto de una era
victoriana con una fuerte regulacin de la moral en todas las esferas de la vida cotidiana
incluyendo la disciplina y el trabajo.
Consideramos, que por estos aspectos, es posible que en Freud el placer fuese considerado
como un aspecto oculto, negativo y sombro al igual que los diferentes institutos sexuales
(todos ellos plausibles de ser redirigidos y reprimidos segn sus propias palabras). Sin
embargo, los alcances freudianos en materia de la relacin del sujeto con su entorno y las
normas, fue de gran vala para otras disciplinas de las Ciencias Sociales como la
Antropologa, la Sociologa y la Politologa.
El mismo Malinowski, corrobor los hallazgos de Freud en las Islas Tobriand donde los
nativos se regan por organizacin matriarcal. Al final de su excelente libro Estudios de
Psicologa Primitiva, el autor sostiene nuestro anlisis establece que las teoras de Freud no
slo corresponden a la psicologa humana en sus rasgos generales, sino que se adaptan
estrechamente a las transformaciones que las diferentes formas sociales producen en la
naturaleza humana.
En otras palabras: hemos puesto en evidencia la ntima relacin existente entre un sealado
tipo de sociedad y su correspondiente complejo nuclear. (Malinowski, 1998: 217). Discutir
los contenidos, alcances y limitaciones propias del psicoanlisis clsico con referencia al
placer y al principio de desplazamiento derivado de ste.
De esta forma, en Ms all del principio del Placer, Freud comienza sealando en la teora
psicoanaltica suponemos que el curso de los procesos anmicos es regulado
automticamente por el principio del placer; esto es, creemos que dicho curso tiene su origen
en una tensin y emprende luego una direccin tal, que su ltimo resultado coincide con una
minora de dicha tensin y, por tanto, con un ahorro de displacer a una produccin de placer
(Freud, 1988:2508)
Cabe comprender el razonamiento freudiano, dentro del contexto social en el cual ste se
desempeaba. En ese entonces, se crea que los impulsos movan la psicologa humana y
operaban en analoga a una represa; por acumulacin. Cuando cierta cantidad de placer era
acumulado, se reduca en el mismo grado la cuota de displacer y viceversa. Las expresiones
del agente con respecto a uno u otro, estaban estrechamente relacionados a cmo funciona
una represa hidrulica.
Al comenzar a estudiar el tema, Freud se topa con una escasa bibliografa en referencia al
gnesis del placer; en consecuencia la construccin que el psicoanlisis hace sobre el placer
obedece, segn su autor, a observaciones clnicas directas basadas en las propias
experiencias (dinmicas).
En concordancia con otro investigador, que toma como marco referencial. Freud asume que
el placer y el displacer estn vinculados con los impulsos. Tanto en el polo el placer como su
contralor, existe una extensin de indiferencia esttica. Las dinmicas de uno u otro, se
vinculan a su vez, con el equilibrio o la inestabilidad del sistema psquico.
En otras palabras, el principio del placer se deduce por la constancia que conlleva la
estabilidad del sujeto. Pero, el dominio de ste sobre el aparato psquico es una hiptesis
que Freud descarta ya que en la observacin emprica no todos los actos del agente llevan al
placer.
Asimismo, el principio del placer funciona como elemento primario del aparato anmico pero
es transformado, por los diferentes factores ambientales que lo obligan a retraerse dando
lugar as al surgimiento del displacer. El yo asume un instinto de auto conservacin y el
placer puede quedar latente durante un lapso de tiempo manejando los destinos de los
instintos sexuales, mientras es sustituido por el principio de realidad.
Los mecanismos de represin tambin ejercen presin sobre los instintos del sujeto, y en
ocasiones, se genera lo que Freud llama satisfaccin sustitutiva, lo cual implica un
sentimiento de displacer. En consecuencia, reaccionar a estas inspiraciones instintivas y/o de
amenaza puede ser dirigida por el principio de realidad directamente hacia el placer.
En una segunda etapa, Freud se decide a analizar el problema desde la ptica ldica del
juego infantil. Ms especficamente, el autor interpreta al juego con la cultura y a sta con la
renuncia al propio instinto, por medio del proceso de sublimacin. Un nio convierte un
juego, en placentero y a su vez a un suceso que por s mismo es percibido como
desagradable (postura dinmica).
Los nios repiten en sus actos ldicos todo lo que les perturba, mientras que asumen un
orden jerrquico que les antecede: querer ser como los grandes. Si el sujeto, a temprana
edad, sufre una privacin (de cualquier naturaleza) est ser expresada por medio del juego
pero invirtiendo ese displacer (experimentado) en el placer de hacerle lo mismo a quien lo ha
generado. El origen mismo de la neurosis traumtica se basa en el vnculo entre placer y
displacer.
Placer Necesario y Placer Suficiente
Son necesarias tres condiciones para que la realidad natural y humana en la cual llega a
nacer el sujeto, sea compatible con el estado de ser viviente:
1) Debe permitir la preservacin del funcionamiento del cuerpo;
2) Debe permitir la preservacin del funcionamiento de la actividad de representacin
propia de lo originario y de lo primario;
3) Debe proporcionar las condiciones necesarias para el funcionamiento psquico del Yo
(y, en consecuencia, prestarse en sentido del pensamiento).
Solamente el Yo podr presentar cierto nmero de catectizaciones que se tornan puntos de
amarre entre el sujeto y la realidad. La clnica analtica nos explica la problemtica del placer
en el registro del Yo.
La estructura (psicosis, neurosis y perversin) que se nos permite observar en la clnica, la
forma, riqueza, intensidad o pobreza en las catectizaciones presentes entre el Yo y esos
objetos particulares que el Yo busca y encuentra en la realidad, a los cuales dirige sus
demandas de placer: El Yo de los otros.
Por ejemplo: La psicosis, es el sufrimiento que resulta del combate que el Yo debe afrontar
para no verse obligado a elegir una solucin que sigue estando en su poder y que pondra fin
a todo peligro de sufrimiento: renunciar a la catectizacin aunque slo fuera de un solo Yo
presente en el espacio, y garantice de este modo de la existencia de ese espacio.
La auto-descatectizacin del Yo por el Yo, la descactectizacin de su propio ndice de
realidad, y por consiguiente de su estado de ser viviente. No solamente el concepto de
patologa puede afectar al funcionamiento de esa instancia, sino que la nica patologa en la
cual podemos influir, se refiere a las catectizaciones presentes entre el Yo y estos objetos
psquicos que son los representantes, gracias a los cuales su propio cuerpo y el Yo de los
otros se sitan en el espacio psquico del sujeto.
El Yo pensado que es la representacin idica de la relacin afectiva presente entre el Yo
agente de la actividad de representacin, y el Yo del otro que l representa, se sita en un
espacio del cual no ocupa ms que un lugar. El yo del otro slo ser fuente de placer o de
sufrimiento mientras contine siendo el soporte de una catectizacin privilegiada por parte
del Yo, que goza o sufre por su presencia o ausencia.
La representacin del encuentro psiqis-mundo, o psiquis-realidad, o psiquis-Yo, del otro, en
la fantasa pueden no tomar en consideracin las circunstancias reales necesarias para la
experiencia del placer, es precisamente porque el Yo de otro asegura la presencia de las
condiciones indispensables para que se satisfagan las necesidades del cuerpo y el placer de
las zonas ergenas.
El anlisis de las catectizaciones presentes entre el Yo, sus pensamientos, su cuerpo y el Yo
del otro, no son idnticas, pero se complementan entre s, y no podran preservarse si una
sola de las otras desapareciera.
Por otro lado en la clnica se puede separar el conjunto de los fenmenos psicopatolgicos
que encontramos en tres grupos:
1. El primer fenmeno se caracteriza por la dimensin conflictiva presente en las
catectizaciones que el Yo est obligado a preservar con objetos que forman parte de
sus necesidades psquicas y de necesidades vitales para l. El primer grupo determina
la psicosis

2. Un segundo fenmeno donde el conflicto concierne a las caractersticas presentes
entre el Yo y ciertos objetos a los cuales les pide un plus de placer. La obtencin de
este placer no es una exigencia vital, pero en ciertos momentos puede tornarse
necesaria para que el Yo contine eligiendo la vida. Si el Yo no puede rechazar la
muerte, y rechaza la vida, al hacerlo, lo que rechaza no es nunca un vivir en s sino
el sufrimiento que ello exigira. El segundo la neurosis

3. Existe finalmente un tercer grupo de fenmenos que no pertenecen ni a la psicosis ni
a la neurosis, y que manifiestan a travs de una problemtica absolutamente particular
entre la categora de necesidad y la de placer.
El Yo no puede hallar el placer ms que ante sus propios ojos [la mirada del otro es
secundaria] puede demostrarse que el objeto de placer ha venido a situarse entre los objetos
de necesidad. La experiencia de placer y el objeto que constituye su origen forman parte
entonces de lo obligado, necesario, de lo que no puede elegirse.
El Yo puede repartir y administrar sus catectizaciones y su relacin con el objeto-meta que
son sus soportes, evitando los fenmenos propios del primer y tercer grupo. El segundo
grupo que comprende el conjunto de las perturbaciones propias de la neurosis, que ningn
Yo esta jams al resguardo de ellas y que la neurosis se separa de la normalidad no en
funcin de esta potencialidad conflictiva sino en funcin de la intensidad o de la eventualidad
del conflicto.
Est ya no obtener placer de las actividades que sola disfrutar hasta el otro da? Incluso ha
convertido el sexo en un proceso montono para usted? Tenga cuidado con los que puede
haber sido vctima de Anhedonia. Sigue leyendo para saber lo que es Anhedonia, sus
sntomas, causas, remedios y tratamientos.
El placer necesario
Para que vivir forme parte de las posibilidades del Yo, son necesarias cuatro condiciones:
1. La primera concierne al cuerpo que l habita, al buen funcionamiento de sus rganos
y a la posibilidad de encontrar una realidad natural y humana que permita hallar los
nicos objetos aptos para satisfacer las necesidades y las funciones del cuerpo (sean
cuales fueren el amor y la fuerza de las pulsiones de vida con que el Yo pueda
beneficiarse).
2. Para que la vida del Yo sea posible es necesario que el portavoz haya catectizado al
Yo que l anticipa, y que le haya proporcionado pensamientos con funcin
identficante que ese Yo no puede autopensar ni autoinventar.
3. El Yo puede preservar su catectizacin a un mnimo de referencias identficantes de
pensamientos, necesarios que ese mismo Yo pueda pensarse y representarse.
4. En la realidad externa por lo menos otro Yo continua siendo soporte de
catectizaciones. Da la condicin para que un fragmento de la realidad contine siendo
existente ante su mirada, y para que l mismo contine siendo un existente, aunque
slo fuera ante la mirada de un solo otro.
La satisfaccin de las necesidades del cuerpo o de las de la psiquis, siempre est
acompaada de una experiencia de placer, sin la cual el Yo se negara a catectizar el acto
psquico que es el motor que permite esa satisfaccin. El acceso a este placer coincide con
el acceso a la vida; preservarlo es preservarse vivo.
Tenemos entonces un placer mnimo, o mejor, un placer necesario, primera exigencia que
debe ser satisfecha para que la vida forme parte de las posibilidades del Yo: pero es
indispensable que a este placer necesario se aada un placer suficiente, a fin de que la
eleccin efectuada tome sentido ante la propia mirada del Yo.

Bibliografa:
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