Pensamiento de Mariategui

1. La necesidad de un socialismo creat ivo.
1. 1. La concrecin de lo humano en el marxismo.

Pode mos obse r va r que ya e n e l t ie mpo de Ma r i t e gui hubo a lgunos int e nt os
por t e ne r una visin e nrique cida de l ma rxismo. El e nrique cimie nt o se t ra duca
e n la a t e ncin no slo a la e st ruct ura e conmica de l ma rxismo, sino t a mbi n
a ot r a s r e a lida de s, como la cult ur a , e l a r t e , la psicologa , e t c. Es cla r o que
e l punt o de pa r t ida e r a lo e conmico, pe r o e l ma r xismo se t e na que a br ir
a ot r os subist e ma s. En e se t ie mpo, e n la se gunda y la t e r ce r a d ca da de l
siglo XX, con mucha fr e cue ncia e sa a pe r t ur a de l ma r xismo e n ot r os ca mpos
no fue bie n vist a ; a lguna s ve ce s se la t a ch de r e visionismo. Ma r i t e gui no
e st uvo e xe nt o de e st a a pe r t ur a , e spe cia lme nt e cua ndo se t r a t a ba de busca r
una a propia cin de l ma rxismo de sde e l cont ine nt e la t inoa me rica no. El int e r s
de Ma r i t e gui no e r a r e visa r e l ma r xismo; l t e na cla r o que e r a la ve r t ie nt e
que ne ce sit a e l mundo pa r a e nfr e nt a r se a la s pr e t e nsione s unive r sa le s de l
ca pit a lismo de su t ie mpo. Es m s, Ma r i t e gui no se dist a nci de la s a ve nida s
El pensamient o de J os
Carlos Marit egui.
Segunda Part e
J os Humbe r t o Flor e s M.
1
En e st e t r a b a j o se a na liza e l p e nsa mie nt o d e l
pe ruano J os Carlos Marit e gui e xpre sado e n cinco
pilare s fundame nt ale s: El proble ma de l indio como
pr oble ma na ciona l, La ne ce sida d de l socia lismo
c r e a t i v o , La i m p o r t a n c i a d e l a e s c e n a
cont e mpor ne a , El a me r ica nismo como pr oce so
ide nt it ario y La cult ura y la polt ica como re fe re nt e s
vanguardist as En una publicacin ant e rior se abord
e l p r ime r o d e e sos p il a r e s. En e st a se gu n d a
e n t r e ga e l a u t or p r of u n d iza l os ot r os c u a t r o
e j e s fundame nt ale s de l pe nsamie nt o de Marit e gui.
1. De ca no de la Fa cult a d de Cie ncia s y Huma nida de s, de la Unive r sida d Don Bosco.
76
El Pe nsa mie nt o de J os Ca r los Ma r i t e gui. Humbert o Flores
ms import ant e s de l marxismo; por e l cont rario, las re clam como ne ce sarias:
la cr t ica a l ca pit a lismo, e l f a ct or e conmico como f a ct or pr imor dia l, la
lucha de cla se s, lo primordia l de la pra xis e n la t ra nsforma cin de la re a lida d,
e l huma nismo, la a lie na cin, e t c
2
.
No ha y duda , como he mos e xpr e sa do a nt e s, que Ma r i t e gui no sola me nt e
obse r va ba la ne ce sida d de supe r a r e l ma r xismo e n su ve r t ie nt e or t odoxa ,
sino a lgo m s: mir a ba e n e l ma r xismo una pr opue st a muy a mplia que se
pre st a ba a a plica cione s muy e nrique cida s que va n m s a ll de l pla nt e a mie nt o
mat e rialist a de l mismo. Marit e gui volvi de Europa con un marxismo abie rt o,
fle xible y lle no de r ica s posibilida de s. En su me nsa j e a l congr e so obr e r o,
r e unido e n Lima e n 1927, e scr ibi:
No e s el marxismo en cada pas como algunos errneament e
suponen, un cuerpo de principios, de secuencias rgidas, iguales
para t odos los climas hist ricos y las t odas lat it udes sociales.
El marxismo, en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona
sobre el ambient e, sobre el medio, sin descuidar ninguna de
sus modalidades
3
Ma r i t e gui r a st r e a b a e n e l ma r xismo, d a d a s sus inf lue nc ia s, e l a sp e c t o

cult ur a l, e l pa t hos de l r e voluciona r io y la concr e cin de lo huma no e n e l
t od o d e la r e voluc in. Sus e ne r ga s int e le c t ua le s se c onsumie r on e n la
i n t e r p r e t a c i n d e l o s p r o b l e ma s d e La t i n o a m r i c a y d e l mu n d o , y
pr incipa lme nt e de l Pe r .
Pode mos de cir de Ma ri t e gui
4
, t a l como lo a firma ba Gra msci de un ve rda de ro
int e le ct ua l, que e r a un int e le ct ua l or g nico compr ome t ido a l m ximo con
un proce so de libe racin, que act uaba de sde su pluma y de sde la organizacin
polt ica que busca ba inst a ur a r e n e l Pe r . Su pe nsa mie nt o e r a holst ico;
sin e mba r go, e sa a pe r t ur a t e na un impor t a nt e r e f e r e nt e e n lo huma no.
Ma r i t e gui hizo de sca nsa r su visin ma r xist a e n la a ccin de l se r huma no:
El dest ino del hombre es la creacin. Y el t rabaj o es creacin, el hombre
se r ealiza en su t r abaj o
5
No sub suma su visin a nt r op ol gic a e n e l
a pa r a t o ma t e r ia list a , sino que conside r a ba a l se r huma no como un se r de
p r o f u n d a e sp i r i t u a l i d a d q u e n e c e si t a c o n st a n t e me n t e d e sa r r o l l a r se .
2. Ma r i t e gui fue muy cr t ico con a que lla s visione s ma r xist a s que pr omulga ba n una me t a fsica csmica o
unive r sa l. Pa r a l, e l ma r xismo no e r a una cole ccin de le ye s r gida s que e st n inscr it a s e n e l de ve nir de
la hist or ia como ina movible s. .
3. MARITEGUI, J OS CARLOS , Me nsa j e a l congr e so obr e r o, e n Re vist a Ama ut a , Lima , 1927, p. 35. Cit a do
e n : MONTOYA, RODRIGO, El pr oble ma t nico y e l socia lismo e n t ie mpos de Ma r i t e gui y e n 1994, e n
Anua r io Ma r ia t e guia no, Vol. 6, No. 6, Edit or ia l Ama ut a , Lima , p. 73. .
4. Cfr. GUADARRAMA, PABLO, La dime nsin concre t a de lo huma no e n J os Ca rlos Ma ri t e gui, e n Huma nismo
e n e l p e nsa mie nt o la t inoa me r ic a no, Ed it or ia l d e Cie nc ia s Soc ia le s, La Ha b a na , 2001, p p . 208- 218. ,
5. MARITEGUI, J OS CARLOS, Sie t e e n sa yos d e l a r e a l id a d p e r u a n a , Ama u t a , Lima , 1979 p . 137. .
TEORIA Y PRAXIS No. 9, Novie mbr e 2006
77
Pero el hombre sost e na - como la filosofa lo define, es un
animal met afsico. No se vive fecundament e sin una concepcin
met afsica de la vida. El mit o mueve al hombre en la hist oria.
Sin un mit o la exist encia del hombre no t iene ningn sent ido
hist rico. La hist oria la hacen los hombres posedos e iluminados
por una creencia superior, por una esperanza sobrehumana;
l os de ms hombr e s son e l cor o annimo de l dr ama
6
As como e l se r huma no no sola me nt e e s r a zn, sino t a mbi n volunt a d y

se nt imie nt o, Marit e gui propuso que e l marxismo no e s solame nt e un conce pt o
va co y ve r t ica l:
A la revolucin no se llega por una va frament e concept ual.
La revolucin ms que una idea, es un sent imient o. Ms que
un concept o es una pasin. Para comprenderla se necesit a una
e spont ne a act it ud e spir it ual , una e spe cial capacidad
psicolgica
7
Pe r o e st a r e voluc in y e st e ma r xismo no se a d q uie r e sola me nt e p or la

const it ucin de una ide ologa , sino que a e llos se lle ga por e l concur so de
los se re s huma nos que se e sfue rza n por conse guir un bie n comn. La a suncin
de l ma r xismo e n la socie da d, por t a nt o, de pe nde r de la a ccin he r oica y
cr e a t iva de los r e voluciona r ios y no de la s le ye s de la hist or ia
8
. Su pr opue st a
soc ia l ist a , sin d ud a , e st a b a c e nt r a d a e n l a r e a l id a d y t od o l o q ue e l l a
le e xiga .
Ma r i t e gui, a l volve r su pr opue st a socia list a ce nt r a da e n e l se r huma no, no
lo ha ca de for ma a bst r a ct a . No e r a la visin a nt r opolgica ge n r ica , e n la
que pr ima la visin huma na sobr e la e st r uct ur a . Er a a lgo m s. Ma r i t e gui
e nfoca ba su huma nismo e n la pr oble m t ica de l indio de l Pe r . l t r a t a ba de
ve r e l Pe r y t odos los pa se s de Am r ica La t ina de sde e l indio
9
. Con e llo,
t r a t a ba de de scubr ir t odo e l pot e ncia l de la cult ur a indge na y supe r a r e l
e st a do de ma r gina cin de la misma . El pr oble ma de l indio, e n la ma yor a de
los ca sos, se ide nt ifica ba con e l pr oble ma de la t ie r r a . La ignor a ncia y la
mise r ia de los indge na s, no e r a n sino la conse cue ncia de su se r vidumbr e .
El la t ifundio fe uda l ma nt e na la e xplot a cin y la domina cin de la s ma sa s
indge na s por pa r t e de la cla se pode r osa .
6. MARITEGUI, J OS CARLOS, El hombr e y e l mit o, e n Obr a s t omo 1, Ca sa de la s Am r ica s, La Ha ba na , 1988,
p. 413. Ma r i t e gui sigue la t e sis de Sor e l sobr e los mit os. l ve a la impor t a ncia de los mit os, ya que st os
ocupa n un pue st o cua ndo la r a zn de j a va cos impor t a nt e s, e spe cia lme nt e cua ndo e l se r huma no busca
t r a sce nde r lo e st r ict a me nt e ma t e r ia l. .
7. MARITEGUI, J OS CARLOS, La r e vo l u c i n y l a i n t e l i ge n c i a , e n Ob r a s, t o mo 1, Ama u t a , Li ma ,
1970, p. 362. .
8. Se re fie re e spe cialme nt e a una ve rt ie nt e de un marxismo ce rrado y con pre t e nsione s me t afsicas inamovible s.
Est a cor r ie nt e , con e l t ie mpo, se e st a ble ci e n e l ma r xismo sovi t ico st a linist a . .
9. Es int e r e sa nt e la post ur a visiona r ia de Ma r i t e gui: coloca r como e l ce nt r o de la cosmovisin socia list a a l
indio y no t a nt o a l obr e r o (pr ole t a r io) como ha ba he cho, por e j e mplo, e l socia lismo r uso. Est a visin le
a ca r r e pr oble ma s con los de fe nsor e s de l ma r xismo or t odoxo. .
78
10. Cfr. GUADARRAMA, PABLO, La dime nsin concr e t a de lo huma no e n J os Ca r los Ma r i t e gui, p. 215. .
11. MONTOYA, RODRIGO, Sie t e t e sis de Ma r i t e gui sobr e e l pr oble ma t nico y e l socia lismo e n e l Pe r ,
e n ANUARIO MARIATEGUIANO, Vol. II, Ama ut a , Lima , 1990, p. 48: c it a a J OS, CARLOS MARITEGUI,
Pe r ua nice mos a l Pe r , Ama ut a , Lima , 1970. .
12. MARITEGUI, J OS CARLOS, Sie t e e nsa yos de la r e a lida d pe r ua na , p. 52.
13. ROIG, ARTURO ANDRS, Te or a y cr t ica de l pe nsa mie nt o la t inoa me r ica no, Fondo de Cult ur a Econmica ,
M xico, 1981, p. 193. .
Sin e mba r go, Ma r i t e gui no t r a t de a bsolut iza r la figur a de l indio. Fue hij o
de su t ie mpo, y por e llo re sa lt la pot e ncia lida d indge na que por siglos ha ba
e st a do post r a da y olvida da de los focos de de sa r r ollo de l cont ine nt e . As,
la funcin de Ma r i t e gui no consist a e n e na r bola r la s cua lida de s indge na s,
sino que t r a t a ba de ofr e ce r una pr a xis polt ica pa r a que e llos pudie se n se r
ge st or e s de su libe r a cin. Y e so lo ha ca por me dio de la const a t a cin de la
sit ua cin socioe conmica de ne gr os, me st izos, indios y ca mpe sinos de Pe r ,
d ond e t a nt os f a c t or e s d e shuma niza b a n a l homb r e
10
. Est a p r op ue st a d e
ubica r se e n e l indio no pa r t a de l indio t oma do individua lme nt e , sino que
Ma r i t e gui se pr e gunt a ba por e l pr oble ma de l indio y e l pr oble ma a gr a r io,
por e l pr oble ma de l indio y su for t a le za comunit a r ia . Ma r i t e gui a fir ma ba :
El socialismo nos ha enseado a plant ear el pr oblema del indgena en
nuevos t rminos
11
Ma r i t e gui t e na cla r o que pa r a r e va lor iza r e l ca mino
indge na t e na que r e coge r una pa r t e impor t a nt e de la t r a dicin inca ica que
sir vie r a de sopor t e pa r a r e sponde r a l na cie nt e ca pit a lismo de su t ie mpo.
Congruent ement e con mi posicin ideolgica, yo pienso
que la hora de ensayar en el mt odo liberal, la frmula
individualist a, ha pasado ya. Dej ando apart e las razones
doct r inales, consider o f undament alment e est e f act or
incont est able y concr et o que da un car ct er peculiar a
nuest ro problema agrario: la supervivencia de la comunidad
y de element os de socialismo prct ico en la agricult ura y la
vida indgenas
12
Su posicin a nt r opolgica , a l igua l que su ma r xismo, e r a a bie r t a , t ot a l y

unit a r ia . No conce ba a l se r huma no sin su cont e xt o socio-polt ico. El mundo
pa r a e l pe r ua no, e s e l de la hist or ia de los hombr e s; pe r o no e s la hist or ia
l a q u e d a s e n t i d o a l o s h o m b r e s , c o m o s u c e d e e n l a f i l o s o f a
he ge lia na , sino que son los hombr e s a ct ua ndo los que ha ce n la hist or ia .
Ma r i t e gui conce ba a l se r huma no como una t ot a lida d que int e gr a ba e n s
t odos los compone nt e s ma t e r ia le s y e spir it ua le s que da ba n pie pa r a pe nsa r
e n una a nt ropologa int e gra l. Al re spe ct o e s ilumina dor lo que dice Roig sobre
e l ma r xismo:
No se t r at a de un economicismo, sino de una nueva
ant ropologa que part e de la relacin consust ancial, ont olgica
ent re el ser y el t ener
79
Pe ro Ma ri t e gui no slo se ubic e n e l se r huma no de l indio, sino que pla nt e
a l indio de sde e l se r huma no ma r gina do. As, Ma r i t e gui, pr e ocupa do por
e l se r huma no la t inoa me r ica no, lo r e le a de sde e l ma r gina do socia l, t nico
y se xua l, r e fe r ido e st e lt imo a la ma r gina cin de la muj e r
14
. La cue st in
fe me nina e s una pa r t e de la cue st in huma na . El pe r ua no r e t oma y a na liza
e l e st a d o d e la s muj e r e s p r ole t a r ia s y c a mp e sina s p a r a e xhor t a r la s a la
organizacin y a la part icipacin polt ica. En e l caso de las muj e re s campe sinas,
Marit e gui aade que e llas e st n baj o la pre sin de l lat ifundio y la se rvidumbre .
Nue st ro a ut or fue un crt ico de su t ie mpo. Su e xpe rie ncia e urope a le pe rmit i
conoce r la s dife r e nt e s ide ologa s t a nt o e n sus ca r t a s de pr incipios como de
sus pr a xis polt ica s. Cr it ic la s dife r e nt e s pr opue st a s y sugir i que lo me j or
pa r a los hombr e s y muj e r e s la t inoa me r ica na s e r a e l ma r xismo. Pe r o pr opuso
un ma r xismo incult ur iza do confr ont a do con la r e a lida de s de los pa se s de
nue st r a Am r ica .
Su crt ica e ra prima ria me nt e una crt ica a nt ropolgica . La s gra nde s pre gunt a s
que t e na pa r a e l ca pit a lismo, e l impe r ia lismo, la de mocr a cia , e l fa scismo
e incluso e l ma r xismo, se sint e t iza ba n e n pr e gunt a s ce nt r a da s e n e l e st a t ut o
a nt r opolgico: cmo vive e l indio e n e l Pe r ?, cmo vive n los pr ole t a r ios
e n los pa se s e ur ope os? La s pr e gunt a s e r a n pr e cur sor a s pa r a inst a ur a r un
socia lismo comunit a r io que t uvie r a e n cue nt a a l individuo. La s pr e gunt a s no
slo de sca nsa ba n e n la bsque da de una me j or e st r uct ur a o de l sist e ma m s
be ne ficioso. Est a ne ce sida d de la pr e gunt a por lo huma no e n e l ma r xismo
fue pr e se nt a da , e n los pr ime r os a os, por Gr a msci y por Le nin. El ma r xismo
oficia l no le dio la impor t a ncia de l ca so por que cr e ye r on que e r a una visin
muy ide alist a y subj e t iva. Con ot ras palabras, e l marxismo afront e l proble ma
de sde e l hombr e mismo: no ha y duda de que e l hombr e e s e l ce nt r o de l
pe nsamie nt o marxist a. Pe ro e l hombre de sde e l cual e l marxismo, e spe cialme nt e
e l de cor t e sovi t ico, a na liza la socie da d e s e l hombr e pa r cia l, e n e l cua l la
individua lida d ha sido a nula da por la socia lida d.
Ma r i t e gui no slo se pla nt e a e l pr oble ma de la r e a lida d de su t ie mpo e n
cla ve a nt r opolgica , sino que pr opone un socia lismo huma nist a , con lo cua l
quie r e ina ugur a r nue vos t ie mpos pa r a hombr e s nue vos, pe r o pa r t ie ndo de
los pr oble ma s de los se r e s huma nos, e spe cia lme nt e , los ma r gina dos. Est o lo
e xp r e sa e n l a s p gi n a s i n t r o d u c t o r i a s d e l a Escena Cont empor nea:
14. Ma r i t e gui pa r t icipa e n la r e da ccin de l Ma nifie st o de la CGTP (Confe de r a cin Ge ne r a l de Tr a ba j a dor e s
de l Pe r ) a la cla se t r a ba j a dor a sobr e e l pr oble ma de la muj e r de l Pe r . .
80
15. MARITEGUI, J OS CARLOS, La Esce na Cont e mpor ne a , Ama ut a , Lima , 1987, p. 10. .
16. MARITEGUI, J OS CARLOS, Sie t e e nsa yos de la r e a lida d pe r ua na , 1979, p. 51. .
17. Cfr. GUADARRAMA, PABLO, Huma nismo, Ma r xismo y Post mode r nida d, Edit or ia l de Cie ncia s Socia le s,
La Ha ba na , 1998, p. 56. Cit a ndo lo siguie nt e : Tal como la met afsica crist iana no ha impedido a
Occident e grandes realizaciones mat eriales, el mat erialismo marxist a compendia, como ya he afirmado
en ot ra ocasin, t odas las posibilidades de ascensin moral, espirit ual y filosfica de nuest ra poca
e n MARITEGUI, J OS CARLOS: , De fe nsa de l ma r xismo, e n Obr a s comple t a s, Ama ut a , Lima ,
1970, p. 104.
18. PONCE, ANIBAL, Huma nismo bur gu s y huma nismo pr ole t a r io, e n Obr a s, Ca sa de La s Am r ica s, La
Ha ba na , 1975, p. 233, cit a do e n GUADARRAMA, PABLO, Huma nismo, ma r xismo y post mode r nida d,
1998, p. 58.
No soy un espect ador indiferent e del drama humano. Soy,
por el cont rario, un hombre con una filiacin y una fe. Est e
libro no t iene ms valor que el de ser un document o leal del
esprit u y de la sensibilidad de mi generacin. Lo dedico, por
est o, a los hombr es nuevos, a los hombr es j venes de la
Amrica Indo-Ibera
15
Est a cla ve a nt ropolgica de su socia lismo no e s fila nt ropa ni huma nit a rismo;
Ma r i t e gui pr e se nt a e l pr oble ma e conmico-socia l ce nt r a do e n e l he cho que
l a vid a d e l in d io e st su b su mid a e n u n r gime n f e u d a l b a sa d o e n l a
se r vidumbr e
16
. Ma r i t e gui e xpone e l pr oble ma de sde la pt ica de la t ie r r a ,
a lgo me dula r pa ra la int e rpre t a cin de l pe rua no. Y m s a n de sde la t e ne ncia
de la t ie r r a , que de scifr a ba e l e st a do socia l, e conmico, e duca t ivo, polt ico
y cult ur a l de l indio. No ca be duda de que , pa r a e l ma r xismo oficia l de la
poca , una propue st a como la de Ma ri t e gui, que comie nza su a n lisis de sde
la s condicione s e conmica s de l indio e n luga r de ha ce r lo de sde la s for ma s
de pr oduccin de l pr ole t a r ia do, r e sult a r a una pr opue st a de sa fia nt e y poco
e nt e ndida .
Algunos ma r xist a s ha n vist o e n Ma r i t e gui uno d e los p r e c ur sor e s d e un
ma r xi s mo h u ma n i s t a , q u e b u s c a r e s t u d i a r l a s p o t e n c i a l i d a d e s d e
pe r fe cciona mie nt o t ico y e spir it ua l que e ncont r a mos e n e l ma r xismo
17
. As,
la t r a dicin ma r xist a , e spe cia lme nt e e n Am r ica La t ina , compr e ndi que e l
huma nismo e n la s ma nos de l ca pit a lismo iba e n un r umbo e quivoca do, t a l
como lo a fir ma Anba l Ponce :
La hist oria cont empornea nos ensea que en manos de la
burguesa el humanismo est en t rance de morir. Ymorir sin
duda, si el prolet ariado no le arrebat a a t iempo, j unt o con la
hegemona econmica, la direccin de una cult ura que en el
moment o act ual slo ha sabido envilecer
18
.
Sin e mba r go, e l socia lismo r e a l de la e r a st a linia na no fue inmune a nt e
la aline acin de l se r humano e n sus socie dade s. Pront o apare cie ron propue st as
ma r xist a s que busca r on e n e l fa ct or huma no un r e la nza mie nt o de l ma r xismo
e n e l mundo, pr incipa lme nt e por pa r t e de Sa r t r e , Ga r a udy, Mondolf o e n
Europa , y de S nche z V sque z e n Am rica La t ina . Est a conce pcin int e nt a ba
no ce r r a r se e n e l e st a t ut o a nt r opolgico, sino pr e se nt a r una pr opue st a m s
81
a mplia que se dist a ncia ra de la visin omnicompre nsiva de l dia ma t ba sa do
e n la conce pcin ma t e ria list a de la hist oria
19
. No ca be duda , que e n Am rica
Lat ina, una de las propue st as consist e nt e s para imple me nt ar la praxis polt ica
d e l ma r xi s mo s e c i f r a e n c o n s i d e r a r a l s e r h u ma n o c o mo u n e j e
de int e r pr e t a c in pa r a la c onst r uc c in de un slido movimie nt o que no
de scanse , como e n e l pasado, e n e l e sfue rzo de inst aurar un Est ado socialist a.
1. 2. La confluencia ent re el indigenismo y el socialismo.
Ma r i t e gui pe r sist i sie mpr e e n la ide a de que e l socia lismo y e l indige nismo
de ba n confluir e l uno con e l ot r o. Su int e r s fue pla nt a r e n Am r ica La t ina
la s ba se s de l ma rxismo. Est a pla nt a cin de ba t e ne r como re fe re nt e e l mundo
indge na . Con e st o, Ma r i t e gui t r a t de na t ur a liza r e l ma r xismo e n Am r ica
La t ina . Pode mos de cir que con Marit egui hay por primera vez marxismo
desde Amrica Lat ina, y por ciert o en el sent ido de una vert ient e nueva por
la que el marxismo queda descent rado, est o es, liberado del cent rismo de
su per spect iva eur opea, de su dominacin eur opea
20
. En e st e se nt id o,
Ma r i t e gui pr opone e l ma r xismo e n c la ve ge r mina l y f e r me nt a r io
21
. Est a
inst auracin de l marxismo no de ba re alizarse nicame nt e de sde la pe rspe ct iva
y pa r a la pe r spe ct iva e conmica ; va ha cia a lgo m s: e n e st a const r uccin se
de be n t oma r e n cue nt a t odos los subsit e ma s: polt ico, e conmico, socia l,
e st t ico, e duca t ivo, e t c.
Sin e mba r go, se gn Ma r i t e gui, pa r a se r ma r xist a no ba st a ba la e xpe r ie ncia
e urope a . Pa ra la bsque da de la t ra nsforma cin de la re a lida d, se ne ce sit a ba
e l conocimie nt o de st a, y e n e l caso lat inoame ricano, e l cocimie nt o profundo
de los pr oble ma s de los pue blos de Am r ica La t ina . Al r e spe ct o e scr ibe e n
su Me nsa j e a l Congr e so Obr e r o:
El marxismo del cual t odos hablan pero que muy pocos conocen
y, sobre t odo, comprenden, es un medio fundament alment e
dialct ico. Est o es, un mt odo que se apoya nt egrament e en
la realidad de los hechos. No es como algunos errneament e
suponen un cuer po de pr incipios de consecuencias r gidas,
iguales para t odos los climas hist ricos y t odas las lat it udes
sociales. Marx ext raj o su mt odo de la ent raa misma de la
hist oria. El marxismo en cada pas, en cada pueblo, opera y
acciona sobre el ambient e, sobre el medio sin descuidar ninguna
de sus modalidades
22
19. El Dia ma t e s una ve r sin de St a lin sobr e e l ma t e r ia lismo hist r ico y e l ma t e r ia lismo dia l ct ico. Con e st e
e scr it o, se cuid m s la visin ont ologiza dor a de l ma t e r ia lismo que la visin dia l ct ica de l mismo. Dia ma t
e s una ve r sin r e sumida e n r uso de l ma t e r ia lismo dia l ct ico.
20. FORNET-BETANCOURT, RAL, Tr a sfor ma cin de l ma r xismo. Hist or ia de l ma r xismo e n Am r ica La t ina ,
Ca pt ulo 4: Et a pa de l int e nt o de na t ur a liza r e l ma r xismo e n Am r ica La t ina o la significa cin de la
obr a de J os Ca r los Ma r i t e gui (1928-1930), P y V e dit or e s, M xico, 2001, p. 125.
21. Ibid. , pp. 125-126.
22. MARITEGUI, J OS CARLOS, Me nsa j e a l Congr e so Obr e r o, e n Ide ologa y polt ic a , Obr a s Comple t os,
volume n 13, Edit or ia l Ama ut a , Lima , 1970, pp. 111-112.
82
23. LOWY, MICHAEL, El Ma r xismo e n Am r ica La t ina , Edit or ia l ERA, M xico, 1982, p. 106. Ta mbi n cit a a :
MARITEGUI, J OS CARLOS, Ca r t a cole ct iva de l gr upo de Lima , j unio de 1929, e n El pr ole t a r ia do y su
or ga niza cin, Edit or ia l Gij a lbo, M xico, 1970, pp. 119-121.
24. MARITEGUI, J OS CARLOS, Int e r me zzo pol mico, e n El Mundia l, No. 350, Lima , 1927, cit a do e n ARIC,
J OS, Ma r i t e gui y los or ge ne s de l ma r xismo La t inoa me r ica no, 1978, p. 47. Ar ic e xpone que la ide a
de la r e solucin fina l de l indige nismo e n e l socia lismo de r iva e n Ma r i t e gui de la conviccin de la
inca pa cida d de la s bur gue sa s loca le s de cumplir las t areas de la liquidacin de la feudalidad. . . Toca
al socialismo est a empresa. La doct rina socialist a es la nica que puede dar sent ido moderno, const ruct ivo,
a la causa indgena, que, sit uada en su verdadero t erreno social y econmico, y elevada al plano de una
polt ica creadora y realist a, cuent a para la realizacin de est a empresa con la volunt ad y la disciplina
de una clase que hace hoy su aparicin en nuest ro proceso hist rico , e n MARITEGUI, J OS CARLOS,
Ide ologa y polt ica , Ama ut a , Lima , 1969, p. 188.
25. DUSSEL, ENRIQUE, El ma r xismo de Ma r i t e gui como Filosofa de la Re volucin , e n Anua r io
Ma r ia t e guia no, Ma r i t e gui 1894-1994, Ce nt e na r io, Volume n 6, nme r o 6, Edit or ia l Ama ut a ,
Lima , 1994, p. 251.
Marit e gui se nie ga a obse rvar al marxismo como un dogma y una abst raccin.
Lo que pr opone e s un ma r xismo que e st a la a lt ur a de los t ie mpos, a la
a lt ur a de los pr oble ma s de Am r ica La t ina :
No queremos ciert ament e, que el socialismo sea absolut o,
abst ract o, indiferent e a los hechos, a la realidad cambiant e
y mvil, vale ent onces la idea germinal, concret a, dialct ica,
oper ant e, r ica en pot encia y capaz de movimient o
2 3
.
Est a for ma de ve r y a ct ua r e l ma r xismo e n Am r ica La t ina como m t odo
dial ct ico, por part e de Marit e gui significa una doble nove dad: prime rame nt e ,
la conside r a cin t e r ica y pr ct ica de l ma r xismo como su impla nt a cin e n
e l cont ine nt e a me r ica no; y se gundo, e l t r a t a mie nt o de l pr oble ma de l indio
con ca t e gor a s dife r e nt e s.
Ma r i t e gui t r a t a de r e sit ua r e l pr oble ma , como he mos vist o a nt e r ior me nt e ,
de sde la pe r spe ct iva de l indio. Sin e mba r go, a l e scr ibir sobr e la pol mica
de l indige nismo se a la a lgo impor t a nt e :
Confieso haber llegado a la comprensin, al ent endimient o del
valor y el sent ido de lo indgena en nuest ro t iempo, no por el camino
de la erudicin libresca ni de la int uicin est t ica, ni siquiera de
la especulacin t erica, sino por el camino a la vez int elect ual,
sent iment al y prct ico- del socialismo
24
.
La bsque da que ha ca Ma r i t e gui pa r a la conflue ncia e nt r e e l pr oble ma de l
indio y e l socia lismo, e ra t e rica y pr ct ica . Consist i e n una int e rpre t a cin
hist r ic a , e c onmic o- polt ic a y soc ia l, a un c ult ur a l, me t odolgic a me nt e
de sde a ba j o
25
. La nove da d, pa r a su t ie mpo, e s que e l luga r de los de a ba j o
e r a n los indios, que ha n sido los que ha n e st a do ba j o la domina cin de la
conquist a y de la colonia . Ant e e st a sit ua cin, Ma r i t e gui obse r va que la
a pr opia cin de l ma r xismo de be r a se r de for ma dife r e nt e que e n Eur opa , y
que no de ba se r una copia de l ma r xismo e ur ope o.
83
No queremos, ciert ament e, que el socialismo sea en Amrica
calco y copia sino una creacin heroica. Tenemos que dar
vida, con nuest ra propia realidad, en nuest ro propio lenguaje
al socialismo indoamericano. . . El socialismo no es ciert ament e
una doct rina indoamericana. . . Aunque haya nacido en Europa,
como e l ca pi t a l i smo, no e s t a mpoco e spe c f i ca ni
part icularment e europeo. . . El socialismo, en fin est en la
t radicin americana. La ms avanzada organizacin comunist a,
pr imit iva , que r e gist r a l a hist or ia , e s l a inka ica
2 6
.
El pa pe l que Ma r x a t r ibuy a l pr ole t a r ia do e n la lucha de cla se s, Ma r i t e gui
se la a t ribuy a l indio. Cie rt a me nt e Ma ri t e gui no t ra t e l proble ma de l indio
como proble ma t nico, sino que lo e le v a un proble ma de clase s y lo e nt e ndi
como pr oble ma de na cin
27
.
Ma r i t e gui, con e st a visin de l ma r xismo, no slo inst a ur a ba un ma r xismo
de cuo lat inoame ricano, sino que , ms import ant e an, e vocaba un horizont e
r e nova do de l ma r xismo. Est e hor izont e r e nova do sin duda f ue ma dur a do
dur a nt e su via j e por Eur opa . En e st e pe r odo, de 1919 a pr incipios de 1923,
Marit e gui e st uvo e n cont act o con los cambios de l socialismo e n e se cont ine nt e .
As, pode mos me nciona r, por e j e mplo, que Ma ri t e gui a sist e , j unt o con C sa r
Fa lcn, e n 1921, a l Congr e so de Livor no e n e l que se pr oduce la e scisin de
socialist as y comunist as. Ade ms, e n It alia conoce las Te sis de la III Int e rnacional,
e n la s cua le s ve r e fle j a da s la s posible s ca usa s de la divisin de socia list a s y
comunist a s
28
. Toda s e st a s e xpe rie ncia s no lo lle va ron a re visa r e l ma rxismo,
sino que lo lle varon a t rat ar e l marxismo e n nue vos t rminos que se dist anciaban
d e una visin me c a nic ist a y d e t e r minist a d e l mismo, y se c e nt r e n la
pre pa ra cin e spirit ua l e int e le ct ua l de l re voluciona rio. Est a nue va fa ce t a de l
r e voluciona r io e st sust e nt a da , a l e st ilo ma r xist a , e n la t r a nsfor ma cin de
la r e a lida d que , se gn la t e sis XI de Ma r x sobr e Fe ue r ba ch, e s la r a zn de l
ma r xismo
29
.
Con la conflue ncia de l indige nismo y e l socia lismo, Ma r i t e gui no slo e voca
la ne ce sida d de l socia lismo pa r a los pue blos de Am r ica La t ina , sino que
t ra t a de a pre cia r los h bit os de coope ra cin y solida rida d de la s comunida de s
pr e hisp nica s.
26. MARITEGUI, J OS CARLOS, Anive r sa r io y Ba la nce , e n Re vist a Ama ut a , e dicin e n fa csmil, nme r o 17,
Edit or ia l Ama ut a , Lima , 1928, pp. 2-3.
27. DUSSEL, ENRIQUE, El ma r xismo de Ma r i t e gui, p. 253.
28. Cfr. SNCHEZ VZQUEZ, ADOLFO, El ma r xismo la t inoa me r ica no de Ma r i t e gui. Gr a nde za y or igina lida d
de un ma r xist a la t inoa me r ic a no, e n Anua r io Ma r ia t e guia no, volume n 4, nme r o 4, Edit or ia l Ama ut a ,
Lima , 1992, p. 62.
29. Ibid. , p. 64.
84
30. MARITEGUI, J OS CARLOS, Sie t e e nsa yos de la r e a lida d pe r ua na , p. 55.
31. MONTOYA, RODRIGO, 7 Te sis de Ma r i t e gui sobr e e l pr oble ma t nico y e l socia lismo e n e l Pe r , e n
Anua r io Ma r ia t e guia no, nme r o 2, volume n 2, Edit or ia l Ama ut a , Lima , 1990, p. 60. Ta mbi n e st cit a do
e n FLORES GALINDO, ALBERTO y PORTOCARRERO GRADOS, RICARDO, Invit a cin a la vida he r oica , J os
Ca r los Ma r i t e gui, t e xt os e se ncia le s, Fondo Edit or ia l de l Congr e so de l Pe r , Lima , 2005, p. 466.
32. MARITEGUI, J OS CARLOS, Int e r me zzo pol mico, e n Mundia l, nme r o 350, a o VII, Lima , 1927; e n
Ide ologa y polt ica , Edit or ia l Mine r va , Lima , 1981, pp. 214-218. Est os dos t e xt os cit a dos e n FLORES
GALINDO, ALBERTO y PORTOCARRERO GRADOS, RICARDO, Invit a cin a la vida he r oica , op. Cit . P. 378
. . . Considero fundament alment e est e fact or incont est able
y concret o que da un carct er peculiar a nuest ro problema
agrario: la supervivencia de la comunidad y de element os de
socialismo prct ico en la agricult ura y la vida indgena
30
Sin e mba rgo, Ma ri t e gui conside ra ba que e l socia lismo no e s un indige nismo.
El he cho que la comunida d ca mpe sina pue da se r un foco de un socia lismo
mode r no, no quie r e de cir que inst a ur a r e l socia lismo e n e l Pe r , significa r
volve r a l socia lismo inca .
El socialismo encuent ra lo mismo en la subsist encia de las
comunidades que en las gr andes empr esas agr colas, los
element os de una solucin socialist a de la cuest in agraria,
solucin que t olerar en part e la explot acin de la t ierra por
los pequeos agricult ores ah donde el yanaconazgo o la pequea
propiedad recomienda dej ar a la gest in individual, en t ant o
que se avanzar en la gest in colect iva de la agricult ura en las
zonas donde ese gnero de explot acin prevalece. Pero est o,
lo mismo que el est mulo que se prest e al libre resurgimient o
del pueblo indgena, a la manifest acin creadora de sus fuerzas
y esprit us nat ivos, no significa en absolut o una romnt ica y
ant ihist rica t endencia de reconst ruccin del socialismo incaico. . .
El socialismo pr esupone la t cnica, la ciencia, la et apa
capit alist a
31
. . . .
Ma r i t e gui sost ie ne q ue , p a r a q ue e l soc ia lismo la t inoa me r ic a no se a un
ve r da de r o socia lismo, a l me nos e n e l ca so pe r ua no, t ie ne que solida r iza r se
con la s r e ivindica cione s indge na s:
El socialismo ordena y define las reivindicaciones de las
masas, de la clase t rabaj adora. Y en el Per las masas la
clase t rabajadora- son en sus cuat ro quint as part es indgenas.
Nuest ro socialismo no sera, pues, peruano ni sera siquiera
socialismo- si no se solidar izase, pr imar iament e, con las
reivindicaciones indgenas
32
.
85
En snt e sis, la conflue ncia e nt r e la s dos inst a ncia s busca la r e cr e a cin
de un mit o que e s la r e volucin socia l. Est e mit o e s movido por una
pa sin que e s e l pr incipa l a por t e de los r e voluciona r ios. Al r e spe ct o,
J a i me Ma s s a r d o , e xp o n e q u e e n Ma r i a t e gu i s e d a u n a l e c t u r a
la t inoa me r ica na de l ma r xismo, por la s cinco a not a cione s siguie nt e s:
Pr imer o, la car act er izacin de la bur guesa nacional en su
incapacidad para conducir las t areas de liberacin nacional, vale
decir, las t ar eas ant iimper ialist as que el desar r ollo del Per
requiere, las que, ent onces, deben ser llevadas a cabo por ot ros
sect ores sociales, het erogneos. . . Segundo, se vislumbra el papel
hegemnico de una clase obrera en part icular dialct ica et nia/ clase
que, t er cer o, en la perspect iva del socialismo podr desarrollar
las t areas de orden democrt ico burgus que permit irn, cua r t o,
la realizacin de la idea de nacin, de la const ruccin misma de
la nacionalidad. En esa direccin, quint o, la comunidad indgena
precolombina puede desempear un papel import ant e que puede
conver t ir se en una clula del Est ado Socialist a Moder no
33
.
Lo a nt e s d ic ho p or Ma ssa r d o, nos a yud a a d iluc id a r q ue se t r a t a d e una
conflue ncia no slo cult ur a l, sino m s bie n de una simbiosis m s pr ofunda :
busca la unidad e nt re lo t e rico y lo prct ico; busca la unidad e nt re e l m t odo
y lo e pist e molgico; y e n de finit iva , e nt r e lo supe r e st r uct ur a l, cifr a do e n la
volunt a d, y la infr a e st r uct ur a , que se e ncue nt r a e spe cia lme nt e e n la ba se
e conmica . En ot ra s pa la bra s, e n la cre a cin he roica de l ma rxismo, Ma ssa rdo
no ne ga ba la de t e rmina cin e conmica , pe ro ha ca nfa sis e n la significa t iva
i mp or t a n c i a d e l a su b j e t i vi d a d h u ma n a , e n e l p a p e l d e l os f a c t or e s
supr a e st r uct ur a le s, de la cult ur a , la t r a dicin y la hist or ia de la na cin y e n
la forma e n que e st os e le me nt os e ra n int e rioriza dos por los dife re nt e s suj e t os
socia le s.
1. La import ancia de la escena cont empornea:
confront acin de lo int ernacional y lo nacional.
Ma r i t e gui fue un int e le ct ua l a bie r t o sie mpr e a los nue vos conocimie nt os.
As, pa r a e st a ble ce r su pr opue st a de la nue va pe r ua nida d se va li de mucha s
ca t e gor a s y conce pcione s pa r a r e la ciona r la s e nt r e s y sa ca r una snt e sis
cohe r e nt e . No opt a por la r a zn e n de sme dr o de l se nt imie nt o; no a pe la a
la racionalidad e n de spre cio de l mit o; no sit a lo e conmico sin una re fe re ncia
a l a rt e o a la cult ura . De a h su propue st a de un ma rxismo he cho e n Am rica ,
un socia lismo e n conflue ncia con e l indige nismo que poda se r una propue st a
int e r e sa nt e pa r a nue st r os pue blos.
33. MASSARDO, J AIME, La or igina lida d de l Pe nsa mie nt o de J os Ca r los Ma r i t e gui, e n Anua r io Ma r ia t e guia no,
nme r o 5, volume n 5, Edit or ia l Ama ut a , Lima , 1993, p. 165.
86
34. CANCINO, HUGO y CRISTOFFANINI, PABLO, El pe nsa mie nt o de Ma r i t e gui y la mode r nida d e ur ope a , e n
Anua r io Ma r ia t e guia no, Ma r i t e gui 1894-1994, Ce nt e na r io, Vol 6, nme r o 6, Edit or ia l Ama ut a , Lima ,
1994, p. 175.
35. Ma r i t e gui, e n la obr a El cr e psculo de la civiliza cin de 1922, de not a que e l cola pso de la civiliza cin
e s ir r e ve r sible ; lo que a nt e s se conside r como a lgo luminoso de sde la Ilust r a cin- a hor a se t r a nsfor ma r
e n una e r a oscur a y ca t ica . La Mode r nida d ha e nt r a do a una e t a pa de a got a mie nt o y e st o gr a cia s a l
discur so cie nt ificist a . La civiliza cin ne ce sit a , se gn Ma r i t e gui, r e nova r la s dime nsione s e spir it ua l y
filosfica de los pue blos.
36. ROS BURGA, J AIME, Ma r i t e gui y la e sce na cont e mpor ne a , e n Anua r io Ma r ia t e guia no, Vol. 7,
nme r o, 2, Edit or ia l Ama ut a , Lima , 1995, pp. 287-288.
37. NUGENT, J OS GUILLERMO, El de scubr imie nt o de una poca : La Esce na Cont e mpor ne a , e n Anua r io
Ma r ia t e guia no, Vol. 3, Edit or ia l Ama ut a , Lima , 1991, pp. 61-68. Ta mbi n, FLORES, HUMBERTO, La
de mocr a cia e n e l pe nsa mie nt o de J . C. Ma r i t e gui, e n Cie nt fica , No. 2, Unive r sida d Don Bosco,
Soya pa ngo, 2000, pp. 35-46.
No se pla nt e e l pr oble ma de l Pe r e nsimisma do e n sus r a ce s inca s. No
pe ns pa r a Pe r un a ut ismo socia l y polt ico; muy a l cont r a r io, pe ns a Pe r
e n una e sfe ra de re lacione s a e scala mundial. Insist i e so s, e n que se t omara
e n cue nt a a nive l mundial al Pe r int e gral, con su cult ura, con sus indge nas,
con sus proble ma s y con sus a cie rt os. En la e xpe rie ncia e urope a de Ma ri t e gui
const a t la ne ce sida d de r e gr e sa r a l pr oble ma de l Pe r de sde a que l se ct or
q ue ha b a sid o olvid a d o: los ind ge na s. Ma r i t e gui se p r op uso p one r e l
pr oble ma na ciona l e n una ca t e gor a int e r na ciona l.
De e st a insist e ncia suya e ncont r a mos una ve r t ie nt e impor t a nt e : Ma r i t e gui,
obse r va dor de la e sce na cont e mpor ne a . No slo dilucida mos a Ma r i t e gui
como e l vanguardist a, e l crt ico lit e rario, e l polt ico, e l int e le ct ual orgnico,
e l socia list a , e l pre cursor de l proble ma indge na , sino t a mbi n a l int e le ct ua l
que e st pe ndie nt e de los pr oble ma s de l mundo.
Dur a nt e su e st a da e n Eur opa , Ma r i t e gui t uvo el singular privilegio de ser
t est igo de la crisis de la cult ura polt ica, de las inst it uciones parlament arias
y del sist ema econmico que preludi el advenimient o del fascismo y el
nazismo
34
. Ma r i t e gui ha ce ve r que la cr isis e s una cr isis de la civiliza cin
occide nt a l
35
.
La poca de la e sce na cont e mpor ne a que le t oc vivir a Ma r i t e gui e st uvo
ma r ca da como he mos dicho- por una sit ua cin de cr isis socia l y civila t or ia .
Los ide a le s de la socie da d de su t ie mpo se ma nife st a r on e n la bsque da de l
c a ud illo, e l c ult o a l h r oe , e t c . En e st e c ont e xt o, Ma r i t e gui e nsa ya la
int e r p r e t a c in d e la sit ua c in mund ia l y, e n e lla , la int e r p r e t a c in d e
su pa s
36
.
El t e ma de lo na ciona l y lo int e r na ciona l e r a coyunt ur a l pa r a e l t ie mpo de
Ma r i t e gui. De spu s de la Pr ime r a Gue r r a Mundia l, los polt icos de l mundo
se pr e gunt a r on qu mode lo e r a pe r t ine nt e pa r a la socie da d de post -gue r r a ,
por lo me nos pa ra e l a mbie nt e e urope o. En e sa pre gunt a de cisiva Ma ri t e gui
coloca e l pr oble ma de l Pe r . La escena cont empor nea , e l pr ime r libr o de
Marit e gui, no fue , t al como l dij o, una cole ccin de not as sobre la act ualidad
polt ica e ur ope a , sino significa la de scr ipcin de una nue va poca , un nue vo
o r d e n q u e se d e sa r r o l l a r a e n t r e e l f a sc i smo y l a r e vo l u c i n r u sa
3 7
.
87
La int e ncin de Ma ri t e gui de obse rva r la e sce na cont e mpor ne a fue dilucida r
un nue vo fut ur o con hombr e s nue vos:
No soy un espect ador indiferent e del drama humano. Soy,
por el cont rario, un hombre con una filiacin y una fe. Est e
libro no t iene ms valor que el de ser un document o leal del
esprit u y de la sensibilidad de mi generacin. Lo dedico, por
est o, a los hombr es nuevos, a los hombr es j venes de la
Amrica Indo Ibrica
38
.
De sde su obr a , Ma r i t e gui se a le j a de una visin posit ivist a de la socie da d,
r e cr e a ndo una posibilida d polt ica que no de sca nse e n la de mocr a cia ni e n
e l pa rla me nt a rismo, sino e n un socia lismo que t oma e n cue nt a los proble ma s
d e los ind ge na s. l ve la s b ond a d e s d e l soc ia lismo p r e c isa me nt e e n la
r e nova cin e spir it ua l y cult ur a l que st e da ba . En la obr a de scr ibe los dos
movimie nt os a nt a gnicos e n boga :
En It alia, la reaccin nos ofrece su experiment o mximo, su
m ximo e spe ct cul o. El Fa scismo it a l ia no r e pr e se nt a ,
plenament e, la ant irrevolucin o, como se prefiera llamarlo,
la cont rarrevolucin. La ofensiva fascist a se explica y se cumple
en It alia como una consecuencia de una ret irada o de una derrot a
revolucionaria
39
.
Ma r i t e gui r e a cciona a nt e e st a visin posit ivist a y pa r la me nt a r ia con la
fue r za de l socia lismo de los bolche vique s, e n los cua le s r e conoce que se
ga r a nt iza n los va lor e s mor a le s d e la or ga niza c in d e los op r imid os. La
d ist inc in d e la ob r a d e Ma r i t e gui f ue la ma nif e st a c in e n c ont r a d e l
pa r la me nt a r ismo y la de mocr a cia pa r la me nt a r ia , que conside r a ba como
cosa de l pa sa do y de un e spr it u r e for mist a y a na cr nico, inca pa z de lle va r
a cabo accione s re volucionarias. En e st e se nt ido, nie ga la fue rza re volucionaria
de la socia lde mocr a cia y se de ca nt a por a nuncia r la vigor osa vit a lida d que
e n su t ie mpo t ie ne la Int e r na ciona l Socia list a . El socia lismo, por t a nt o, e s
e l d e sc ub r imie nt o d e una nue va p oc a . A e st a nue va p oc a , a la c ua l
Ma r i t e gui lla ma ne o- r om nt ic a , la e xt e nd a ha c ia la b sq ue d a d e un
socialismo ms abie rt o, ms int e gral y me nos cie nt fico, t al como lo re clamaba
Sor e l, e n la t r a nsfor ma cin de una poe sa socia l
40
.
Ma ri t e gui no t ra duce su mode lo polt ico a un e nfoque post ivist a ; ha bla m s
bie n de la polt ica como fe y como pa sin. As, e l pe r ua no se opone a la
fa lsa de mocr a cia pa r la me nt a r ist a que slo busca e l e nt e ndimie nt o e nt r e
la s p a r t e s y se a le j a d e una ve r d a d e r a t r a nsf or ma c in soc ia l. En e st e
come t ido, Ma r i t e gui cr it ica a lgunos a ut or e s, como Wilson o Lloyd Ge or ge ,
38. MARITEGUI, J OS CARLOS, La Esce na Cont e mpor ne a , Edit or ia l Ama ut a , Lima , 1987, p. 12.
39. Ibid. , p. 24.
40. NUGENT, J OS GUILLERMO, El de scubr imie nt o de una poca , 1991, p. 66.
88
41. La ide a de la Liga de la s na cione s e s a n loga a la ide a de lo que a os de spu s se const it uy e n la
Or ga niza cin de la s Na cione s Unida s. Sin e mba r go, cont e xt ua liza ndo la ide a de Ma r i t e gui, pode mos
pr e gunt a r nos sobr e la funciona lida d de e st e r ga no int e r na ciona l e n la pr oble m t ica mundia l: cu l e s
e l pa pe l de los pa se s m s pode r osos de la ONU? Por qu e st e l G-8 de cidie ndo sobr e gue r r a s? Cu l
e s la fue r za que t ie ne la UNICEF pa r a comba t ir e l ha mbr e de la infa ncia e n e l mundo?
42. MARITEGUI, J OS CARLOS, La e sce na cont e mpor ne a , pp. 56-57.
que pr opone n a lguna s t e sis r e f or mist a s que no ca mbia r a n e l pa nor a ma
e ur ope o ni a me r ic a no. Por e j e mplo, Wilson pr opone la Soc ie da d de la s
Na c ione s, q ue e xp r e sa b a e l sue o d e a lb e r ga r a los p a se s d e l mund o
occide nt a l pa r a e st a ble ce r la zos de coope r a cin, e n la se gunda d ca da de l
siglo XX.
Ma r i t e gui conside r insuficie nt e que los pa se s m s pot e nt e s de l mundo se
una n pa ra , de sde e llos, e st a ble ce r una liga de la s na cione s
41
. Era insuficie nt e
por que la pr opue st a iba e nca mina da a que sola me nt e un pe que o gr upo de
pase s e st aran de cidie ndo la paz mundial, o bie n a una socie dad int e rnacional
donde se consolida e l modo de pr oduccin ca pit a list a . Es m s, Ma r i t e gui
de sconfa de l Pa ct o de Se gur ida d, que fue suscr it o de spu s de la Pr ime r a
Gue r r a Mund ia l y f r a c a s a os d e sp u s c on la Se gund a Gue r r a Mund ia l.
Conse cue nt e me nt e , Marit e gui no cre e que la de mocracia, como e s plant e ada
por e l ca pit a lismo, se a e l ca mino pa r a sa lir de l pr oble ma de Occide nt e .
En e st e se nt ido, la r e f le xin de Ma r ia t e gui sobr e la de moc r a c ia a pa r t ir
d e l a e xp e r ie n c ia it a l ia n a c ob r a u n a gr a n p e r ma n e n c ia y a c t u a l id a d :
La crisis cont empornea es la crisis del Est ado demo-liberal.
La r efor ma pr ot est ant e y el liber alismo han sido el mot or
espirit ual y polt ico de la sociedad capit alist a. Quebrant ado el
rgimen feudal, franquearon el camino a la economa capit alist a,
a sus inst it uciones y a sus mquinas. El capit alismo necesit aba
para prosperar que los hombres t uvieran libert ad de conciencia
y liber t ad individual. Los vnculos feudales est or baban su
crecimient o. La burguesa abraz, en consecuencia, la doct rina
liberal. Armada de est a doct rina, abat i la feudalidad y fund
la democracia
42
. . . .
Ma r i t e gui se de ca nt a por un int e r na ciona lismo obr e r o o bie n por una r e d
confor ma da por los pa se s m s vulne r a ble s. Est e int e r na ciona lismo obr e r o
se de be r a a gr upa r e n cont r a de l ca pit a lismo mundia l que se ha const it uido
e n un bloque e conmico muy fue r t e . Pa r a Ma r i t e gui, los pa r t icipa nt e s de
la Socie da d de Na cione s de be ra n se r los grupos de e xplot a dos, por e j e mplo,
los indge na s de t odo e l mundo; una socie da d que no e st ce nt r a da e n la
a cumula cin de pode r, sino, una socie da d que compa r t a la solida r ida d con
los pue blos que e st n e n r ie sgo.
89
3. El americanismo como proceso ident it ario.
Ma r i t e gui, de sde la bsque da de los pr oce sos de ide nt ida d e n e l cont ine nt e
a me r ica no, se a dscr ibe a una ge ne r a cin que t ie ne como se llo funda me nt a l
darle cart a de ciudadana al pe nsamie nt o lat inoame ricano. Pode mos conside rar,
e n se nt ido a mplio, que e st a ge ne r a cin se de sa r r oll a fina le s de l siglo XIX
y e l p r in c ip io d e l sigl o XX. Los in t e gr a n t e s d e e st a ge n e r a c in t e n a n
ca r a ct e r st ica s simila r e s: e r a n cont r a r ios a l posit ivismo de la poca ; e r a n
a nt i-nor t e a me r ica nos y a nt i-impe r ia list a s; e r a n a nt i-colonia list a s; a por t a ba n
un pla nt e o nue vo sobr e e l pr oble ma de l cont ine nt e a me r ica no de sde una
p e r sp e c t iva r e n ova d a d e h isp a n id a d y l a p a r t ic ip a c in d e l in d io e n l a
configur a cin de la s na cione s. Unos m s que ot r os cumpla n de gr a n ma ne r a
e st a s ca r a ct e r st ica s.
Uno de los int e le ct ua le s que inf luye r on e n la poca e s J os Ma r t con su
pr opue st a de Nuest r a Amr ica. M s a ll de un libr o, Ma r t pr opona una
filosofa nue va que ha ca de l cont ine nt e la t inoa me r ica no un luga r pa r a la
filosofa y un luga r de filosofa
43
. As, e n Nuest ra Amrica Ma r t convie r t e a
nue st r a Am r ica e n un suj e t o de la filosofa , la cua l pe r mit a e scucha r a la
va r ie da d de voce s, e spe cia lme nt e la s ma r gina da s y e xcluida s de Am r ica
La t ina . En e st a e scucha de mucha s voce s, Ma r t pla nt e a que e l pe nsa mie nt o
la t inoa me rica no de be se r re la ciona dor y ha bla de una filosofa re la ciona dora
con la s dife r e nt e s cor r ie nt e s e influe ncia s de l pe nsa mie nt o.
Ma r i t e gui e st pr e ocupa do por que e l r e fe r e nt e de t oda s la s a ccione s se a
lo nue st r o, lo a me r ica no. Sin e mba r go, l no e st a ba se gur o de que e n t odos
los pa se s de Am r ica La t ina se e st a ba vivie ndo una e t a pa a ut nt ica me nt e
a me r ica na , sino que se t e na una cie r t a de pe nde ncia de Eur opa . Pa r a e st e
come t ido, Ma ri t e gui come nt a un congre so de e scrit ore s hispa noa me rica nos,
e l cua l ha ba sido convoca do por e l connot a do e scr it or Edwin Elmor e , y que
t e na como obj e t ivo a glut ina r a los int e le ct ua le s hispa noa me r ica nos pa r a
confor ma r a s obj e t ivos comune s
44
. Ma r i t e gui se de cla r e sc pt ico a nt e t a l
e ve nt o. La s ra zone s son, e n pa rt e , porque e l Congre so e s libre y he t e rog ne o
y a nt e t a le s ca r a ct e r st ica s, e l e ve nt o no se ve e xe nt o de l pe ligr o de a ca ba r
e n una organizacin amorfa y sin orie nt acin, ya que a st e asist iran e scrit ore s
supe rficia le s que lue go de ge ne ra ra n e n la discusin de una va cua a ca de mia .
Marit e gui e st de acue rdo e n que se t rabaj e por la unidad hispanoame ricana;
p e r o c on si d e r a q u e l a me j or ma n e r a n o e s c on voc a n d o a se me j a n t e
Congr e so y, pe or a n, da ndo como un he cho la unida d hispa noa me r ica na .
43. Est a ve rsin de conside ra r a La t inoa m rica como un luga r de l pe nsa mie nt o, lo ha de sa rrolla do nt ida me nt e
la Te ologa de la Libe r a cin, que ha conside r a do como luga r t e olgico no slo e l cont ine nt e , sino e l pobr e
y e l ma r gina do.
44. Cfr. MARITEGUI J OS CARLOS, Te ma s de nue st r a Am r ica , pp. 17-21, Edit or ia l Ama ut a , Lima , 1978.
90
45. MARITEGUI, J OS CARLOS, e n Mundia l, 1 . de ma yo, Lima , 1925. Est incluida e n MARITEGUI, J OS
CARLOS, Te ma s de nue st r a Am r ica , Ama ut a , Lima , 1978
46. Ibid. , p. 22.
47. Ibid. , p. 24.
48. Ibid. , p. 27
Ma r i t e gui se inclina por invit a r a los e scr it or e s a f ine s, que de be n e st a r
ce nt ra dos e n t e ma s re a list a s que re sponda n a la poca hist rica que le s t oca
vivir. Los que fue r on fa vor a ble s a l Congr e so son de la ide a que ya e xist e un
pe nsamie nt o art iculado que da por he cho la radical inde pe nde ncia de Am rica
con r e spe ct o a la cult ur a e ur ope a . Se gn e llos, dice Ma r i t e gui, e s pa r a
Am r ica la opor t unida d de da r a luz una nue va cult ur a . Pa r a Ma r i t e gui e st e
e nfoque e s muy opt imist a e inge nuo y ne ce sa r ia me nt e se de be n t oma r ot r os
e le me nt os. El Ama ut a c onsid e r a imp or t a nt e q ue se t ome e n c ue nt a a l
cont ine nt e a me rica no como la nue va cuna de donde sa ldr un nue vo me nsa j e
a l mundo; sin e mba r go, no se de be pe nsa r que ya he mos r e e mpla za do a l
cont ine nt e e ur ope o con nue st r o pe nsa mie nt o pr opio.
Ma r i t e gui, p a r a d e f inir e st e t e ma , c ome nz p la nt e a nd o una p r e gunt a
de t e rminant e : e xist e un pe nsamie nt o hispanoame ricano?
45
. Y dice al re spe ct o:
Me parece evident e la exist encia de un pensamient o francs,
de un pensamient o alemn, et c. , en la cult ura de Occident e.
No me parece igualment e evident e, en el mismo sent ido, la
exist encia de un pensamient o hispano-americano. Todos los
pensadores de nuest ra Amrica se han educado en una escuela
europea. No se sient e en su obra el esprit u de la raza. La
pr oduccin int elect ual del cont inent e car ece de r asgos
propios. . . El esprit u hispanoa-americano est en elaboracin
46
.
Ma r i t e gui ce nt r a su a r gume nt o pr incipa l e n la a nt e r ior a fir ma cin, por que
not a que la de nsa ca pa indge na se ma nt ie ne ca si t ot a lme nt e e xt r a a a l
pr oce so de for ma cin de la pe r ua nida d. Pa r a l, Pe r e s un sue lo que ha
a p r e nd id o la s le c c ione s d e los p a se s imp e r ia list a s d e Eur op a . El a lma
in d ge n a e n e l Pe r e st d e p r imid a y h u r a a h a c ia su p r op io p a s
4 7
.
Al ha ce r se e st a pr e gunt a sobr e e l pe nsa mie nt o hispa noa me r ica no, t r a t a de
supe r a r, por un la do, la r iva lida d e nt r e los conce pt os de be r o-a me r ica no
y pa n-a me r ica no; y de de svir t ua r un conce pt o e r r a do de su t ie mpo sobr e
e l pa n-a me r ica nismo, por e l ot r o. El pa n-a me r ica nismo, se gn l, no goza
de l fa vor de los int e le ct ua le s. Con e l gr upo que s t ie ne a sce nde ncia e s con
e l de los diplom t icos, que e st m s unido a un ide a l na t ur a l de l impe r io,
y no t a nt o a un ide a l de l cont ine nt e
48
. Est e pa n-a me r ica nismo, m s a ll de
a dscr ibir se a una slida de mocr a cia , e s la unida d ofr e cida por los pa se s
91
pode r osos ce nt r a dos e n la polt ica nor t e a me r ica na . El pa n-a me r ica nismo
f unda me nt a su e xpa nsin e n la e xplic a c in de la s bonda de s de l c a pit a l,
cifr a da s m s e spe cfica me nt e e n su mone da , e n su t cnica , e n sus m quina s
y sus me r ca de r a s
49
.
Por e l cont r a r io, pa r a Ma r i t e gui, la a dhe sin de los int e le ct ua le s e s m s
cla r a ha cia e l conce pt o de be r o-a me r ica no. Est e conce pt o se a poya mucho
m s e n la s t r a dicione s y los se nt imie nt os; e n ca mbio, e l pa n-a me r ica nismo
se ce nt r a e n la s ne gocia cione s. En snt e sis, e l be r o-a me r ica no se funda e n
n u e st r a d e p e n d e n c i a c ol on i a l c on Esp a a ; y e l p a n - a me r i c a n i smo se
funda e n nue st ra de pe nde ncia con Nort e a m rica y su e xpa nsionismo por t odo
e l mundo.
Como a f ir ma ba Ma r i t e gui, e n Am r ica La t ina se de be ha ce r una snt e sis
a de cua da . El conce pt o de hispa noa me r ica no de be cifr a r se y consust a ncia r se
c on los nue vos id e a le s d e la Am r ic a ind o- ib r ic a . Est e c onc e p t o d e b e
inse r t a r se e n la nue va r e a lid a d hist r ic a d e los p ue b los d e l c ont ine nt e .
Ade m s, e st a fusin indo-ib r ica de be a poya r se e n la s muche dumbr e s que
t rabaj an por cre ar un nue vo orde n. La afirmacin por e l cont ine nt e ame ricano
no pa sa nica me nt e por la pr ocla ma cin a nt iimpe r ia list a de l Ama ut a , sino
que se ca r a ct e r iza pr incipa lme nt e por e st a ble ce r se de sde una r e a lida d: la
de los pue blos indge na s.
Ma r i t e gui cifr a sus e spe r a nza s e n que los pue blos de l Cont ine nt e se una n,
ya que t odos, e n su ma yor a , pr oce de n de la ma t r iz nica de la Conquist a ,
q ue d e st r uy la s c ult ur a s y la s ma nif e st a c ione s a ut c t ona s, unif or m la
fisonoma t nica , polt ica y mor a l de la Am r ica Hispa na . El obj e t ivo de e st a
unin se c if r a e n q ue t od os e st os p ue b los t e nga n c a r t a d e c iud a d a na y
que no e st n r e le ga dos de la s de cisione s m s impor t a nt e s de los polt icos
50
.
4. La cult ura y la polt ica como referent e vanguardist a.
En la s lt ima s d ca da s e n Am r ica La t ina , los e st udios cult ur a le s ha n t e nido
un a uge muy impor t a nt e , y ha n a yuda do a conf igur a r la ide nt ida d de un
pe nsa mie nt o la t inoa me r ica no. Est os e st udios la t inoa me r ica nos se ocupa n
de la pr oduccin simblica de la r e a lida d socia l la t inoa me r ica na , t a nt o e n
su mat e rialidad, como e n sus produccione s y proce sos
51
. En e st as produccione s
e st n cont e mpla da s re a s como son e l a rt e , la lit e ra t ura , la s le ye s, la msica ,
los de por t e s, los me dios de comunica cin socia l, e t c.
49. Ib id . , p . 30. Est e p r ob le ma e s suma me nt e a c t ua l, e sp e c ia lme nt e c ua nd o nos e nf oc a mos e n una
gl ob a l iza c in d e l a e c on oma . Es a n l oga a l a p r e t e n sin d e u n a e c on oma d e me r c a d o n ic o.
50. Ibid. , p. 11, e n e l t e ma La unida d de la Am r ica indo-e spa ola .
51. ROS, ALICIA, Los Est udios Cult ur a le s y e l e st udio de la cult ur a e n Am r ica La t ina , e n MATO, DANIEL
( c oor d . . ) , Est ud ios y ot r a s p r c t ic a s int e l e c t ua l e s l a t inoa me r ic a na s e n c ul t ur a y p od e r, Conse j o
La t inoa me r ic a no d e Cie nc ia s Soc ia le s ( CLACSO) , Unive r sid a d Ce nt r a l d e Ve ne zue la , 2002, p . 247.
92
52. Cua ndo ha bla mos de la r e cupe r a cin de la ide nt ida d, nos r e fe r imos a la ide nt ida d de los pue blos
pre colombinos, que e ra n cult ura s muy rica s e int e gra da s. Cont ra ria me nt e , con los proce sos de la colonia ,
y e spe cia lme nt e e n los siglos XVIII y XIX, a lgunos pe nsa dor e s r e fle j a ba n que e l ide a l de los pue blos
a me r ica nos se ce nt r a ba e n que la cult ur a e me r ge nt e t uvie r a como r e fe r e nt e a l hombr e bla nco e ur ope o.
53. RAMOS, J ULIO, De se ncue nt r os de la mode r nida d e n Am r ica La t ina . Lit e r a t ur a y polt ica e n e l siglo
XIX, Fondo de Cult ur a Econmica , M xico, 1989, p. 16.
54. Cfr. ROS, ALICIA, Op. Cit . , p. 250.
Est e pr oce so de r e conoce r la s pr oduccione s de nue st r o cont ine nt e , no e s un
e ve nt o nue vo. Ya e n e l siglo XIX, pe nsa dor e s f unda ciona le s, como Simn
Rodr gue z o Simn Bolva r, con sus obr a s da ba n ca r t a de ciuda da na a los
nue vos e st ados, y sobre t odo a la cre acin de un locus cult ural que re cupe raba
la ide nt ida d de spu s de l pe rodo de la s ge st a s de inde pe nde ncia
52
. La figura
m s de t e r mina nt e e n e st e t e ma fue J os Ma r t que , con su obr a Nuest ra
Am r i ca d e 1 8 9 1 , e s t a b l e c i q u e e l va l o r d e l a r a z a n o e s t a b a
b a sa d o e n un e st a t ut o b iolgic o t a l c omo lo p r op uso Sa r mie nt o- ; sino
en el orgullo de ser lo que somos, la originalidad/ aut ent icidad
como valor, segn lo cual no t enamos que seguir los modelos
ext ranj eros ni siquiera en la forma de gobernar-, sino crear
modelos nuevos, ms reales
53
. . . .
No ha y duda que Ma r t , con e st a visin, se opuso a la visin posit ivist a de
la s polt ica s oficia le s de su t ie mpo; una visin que e n luga r de pr oducir a r t e
y cult ura , sola me nt e nos ha ba pe rmit ido re producir cie rt os comport a mie nt os
y h bit os cult ur a le s.
De sde e l pe nsa mie nt o de e st os pr e cur sor e s, pode mos de cir que los e st udios
cult ur a le s y la r e fle xin sobr e la cult ur a pe r se gua n dos obj e t ivos: pr ime r o,
ha ce r una crt ica a los mode los t ra nscult ura le s, que t e na n como me t a copia r
la forma de vida de una cult ura dominant e , sin la mnima int e ncin de obj e t ar
a lgunos d e sus p ost ula d os. Se gund o, q ue la b sq ue d a d e p r od uc c ione s
c ult ur a le s, a t e nd ie nd o a la s r a c e s d e l c ont ine nt e , signif ic p a sos muy
de cisivos para la profundizacin de la ide nt idad y la const ruccin de l progre so
de la s na cione s.
En e st e c ont e xt o, y e sp e c ia l me nt e e n e l sigl o XX, e l p r ob l e ma d e l a s
ide nt ida de s de los pue blos cobr a nue vos ma t ice s. El t e ma ya no se ce nt r a
sola me nt e e n la s pr oduccione s, sino e n e l he cho de la pa r t icipa cin de los
suj e t os y sus subj e t ivida de s e n la confor ma cin de la ide nt ida d de Am r ica
Lat ina
54
. Conse cue nt e me nt e , e n e st a poca nos e ncont ramos con un de sarrollo
de l discur so indige nist a . Ya e n la pr ime r a pa r t e de e st e ca pt ulo t r a t a mos
sob r e a l gunos p r e c ur sor e s, e nt r e e l l os Ma r i t e gui. En e st e se nt id o, l a
nove dad de Marit e gui, t al como se e scribi ant e s, e s que para l la ce nt ralidad
d e l ind io no e r a sol a me nt e un p r ob l e ma t nic o. Ma r i t e gui sup e d it a
e st e pr oble ma la e st r uct ur a e conmica . Eso le pe r mit i a l pe r ua no busca r
93
a lt e r na t iva s de solucin que no e r a n pr e cisa me nt e la t inoa me r ica na s, como
e s e l ca so de l socia lismo. El punt o de pa r t ida fue e l pr oble ma de l indio, y
la t e nt a t iva d e soluc in se p e r f il e n p one r e n p r c t ic a e l soc ia lismo
55
.
Cua ndo se t ie ne e l pr ime r a ce r ca mie nt o a Ma r i t e gui se t ie ne la impr e sin
que nos ace rcamos solame nt e a un marxist a, a un polt ico o a un re volucionario.
Sin e mb a r go, a me d id a q ue a va nza mos e n e l c onoc imie nt o d e sus id e a s
pode mos not a r e n Ma r i t e gui a un int e le ct ua l pr e ocupa do por e l ca mino
e st t ico. Sin duda , no e s un e st t ico sin m s. Sus e st udios e n e st e ca mpo se
comple me nt a n con su visin polt ica , t odo unifica do e n la ide ologa que , pa ra
Ma ri t e gui, e ra la m s a pt a de su t ie mpo: e l ma rxismo. As, t a mpoco se t ra t
de un ma r xismo f r o y ve r t ica l. Muy a l cont r a r io, t r a t de e spe cif ica r un
ma rxismo que dij e ra a lgo a l se r huma no, principa lme nt e , e n Am rica La t ina ,
a l mundo indge na . En cie r t a me dida no busc un e st e t icismo nica me nt e ;
t ampoco busc un marxismo uniforme , sino que se pre ocup porque e st uvie ran
los dos ve r t idos e n e l ca mino de l cont ine nt e a me r ica no. Su visin e st t ica
y su visin polt ica se fundie ron e n una propue st a marxist a que die ra re spue st a
a los pr oble ma s indge na s que , pa r a l, e r a n los pr oble ma s m s a gobia nt e s
de La t inoa m rica . Es difcil ha ce r ciruga s e n Ma ri t e gui: por e j e mplo, a pa rt a r
e l socia lismo de l pr oble ma de l indio; o se pa r a r la polt ica de lo e st t ico; o
sit ua r e n nive le s dife re nt e s lo na ciona l y lo int e rna ciona l. Ahora e st udia re mos
e l pr oble ma e st t ico.
La obr a de Ma r i t e gui t ie ne mucha s a r ist a s, sobr e t odo e n su pe nsa mie nt o
ma r xist a . A t r a v s de la hist ogr a fa sobr e e l pe r ua no se not , e spe cia lme nt e
e n la s pr ime r a s d ca da s, que se t r a t a ba de ve r e l ma r xismo de Ma r i t e gui
como e st r ict a me nt e polt ico y e conomicist a . Fe r na nda Bie ge l se de ca nt a e n
conside r a r a l ma r xismo de Ma r i t e gui como una obr a conve r ge nt e e n la que
a gr upa a lguna s disciplina s: e l a r t e , la polt ica , la e conoma , la cult ur a , e t c.
La pr opue st a e st t ica de Ma r i t e gui, se gn Bie ge l, a pa r e ci e n la d ca da de
los se se nt a , e n e l a por t e va r ios a ut or e s:
En 1965, Adalbert Dessau pret endi recuperar a un Marit egui
marxist a-leninist a, fundador de la ciencia lit eraria marxist a,
en Amrica Lat ina. . . El it aliano Ant onio Melis sost uvo, en 1973,
que la preocupacin del Amaut a era evit ar una fract ura ent re
los campos de la polt ica y del art e, y abri una int erpret acin
que per mit ir a desempolvar su opcin vanguar dist a
5 6
.
55. Ma r i t e gui no pr e t e ndi suplir e l pr oble ma de indio con e l socia lismo; e l pe r fil m s bie n una
conflue ncia de a mbos a spe ct os.
56. BIEGEL, FERNANDA, El It ine r a r io y la Br j ula , e l va ngua r dismo e st t ico-polt ico de J os Ca r los
Ma r ia t e gui, Edit or ia l Biblos, Bue nos Air e s, 2003, pp. 49-50. Se de be a t e nde r t a mbi n a l libr o que
r e comie nda Bie ge l: MELIS, ANTONIO; DESSAU, ADALBERT; KOSSOK, MANFRED , Ma r ia t e gui, t r e s e st udios,
Bibliot e ca Ama ut a , Lima , 1971.
94
57. Ibid. , p. 50. , y a de m s RAMA, ANGEL, Tr a nscult ur a cin na r r a t iva e n Am r ica La t ina , Siglo Ve int iuno,
M xico, 1982, pp. 144 y ss.
58. Ibid. , p. 51.
59. Ve r : UNRUH, VICKY, El pe nsa mie nt o e st t ico de Ma r ia t e gui, una le ct ur a cr t ica de la s va ngua r dia s,
e n Anua r io Ma r ia t e guia no, Nme r o 5, volume n 5, Edit or ia l Ama ut a , Lima , 1993, p. 202. Est e a r t culo
pr e se nt a un de sa r r ollo ba st a nt e a mplia do de l pe nsa mie nt o e st t ico de su t ie mpo. Ade m s, coloca a
Ma r i t e gui como un for j a dor de cult ur a y un cr t ico lit e r a r io.
No t a r da r on e n a pa r e ce r los cr t icos de e st a posicin e st t ica de Ma r i t e gui.
El ur ugua yo nge l Ra ma , e n ca mbio, not a ba que e l ma r xismo ma r ia t e guia no
se ce nt r a ba pr incipa lme nt e e n un t r onco e conmico
57
. Bie ge l, fr e nt e a e st a
visin, dice a l r e spe ct o:
Nosot ros consideramos necesario dest acar algunas limit aciones
de l va ngua r di smo i ndi ge ni st a de l a ge ne r a ci n de l
Amaut a. . . Per o r educir el socialismo mar iat eguiano a un
pr oyect o exclusivament e polt ico o, lo que es peor, a un
e conomi ci smo, de mue st r a , por l o me nos un gr a n
desconocimient o de la obra de Marit egui
58
.
El ma r xismo de Ma r i t e gui, t a l como se discut i e n e l Congr e so de Sina loa ,
e r a un ma r xismo a bie r t o. Qu que r a de cir e st e ma r xismo a bie r t o e n me dio
de la s conce pcione s ma rxist a s de la Aca de mia Sovi t ica ? Es a lgo que pre t e ndo
de sa rrolla r e n ot ro e spa cio. Sin e mba rgo, e l ma rxismo a bie rt o sugie re mucha s
ide a s: e l e nt r onque e nt r e la t e or a y la pr ct ica ma r xist a ; e l ma r xismo no
sola me nt e a bie r t o a lo e conmico sino t a mbi n a lo polt ico y lo cult ur a l;
se t oma e n cue nt a e l re voluciona rio vist o int e gra lme nt e , e s de cir, su pat hos;
la fusin e nt r e e l int e le ct ua l y e l polt ico (or g nico de Gr a msci); e l indio y
su conflue ncia con e l socia lismo, e t c.
El ma r xismo de J os Ca r los Ma r i t e gui, de pr incipios de l siglo XX, obe de ci
a u n a a ve n id a f il osf ic o- p ol t ic a mu y c a r a c t e r st ic a d e su t ie mp o: e l
va ngua r dismo. Con e st o no que r e mos de cir que Ma r i t e gui se ple g a una
e sc ol st ic a c e r r a d a ; muy a l c ont r a r io, b usc una lib e r t a d e st t ic a y e l
pluralismo ne ce sario para e laborar una propue st a dife re nt e a la de su t ie mpo.
Ma r i t e gui a dquir i su for ma cin e st t ica por mucha s va s. Su pe nsa mie nt o
polt ico se r e vit a liz e n Ma r x, pe r o a de m s t om for ma de sde la le ct ur a
a nt iposit ivist a de Be r gson y de Nie t zsche , de sde e l ide a lismo e st t ico de
Cr oce y de sde la t e or a de los mit os de Sor e l. La s fue nt e s e st t ica s fue r on
t a mbi n dive r sa s: Wa ldo Fr a nk, C sa r Va lle j o, Bla ise Ce ndr a r s
59
. Pe r o e st a
for ma cin se gur a me nt e no le fue da da por su e xpe r ie ncia e ur ope a , sino que
se fue consolidando de sde muy j ove n, de sde sus prime ros e mple os e n dist int os
pe ridicos; se re fue rza lue go, cua ndo comie nza a ha ce rse un crt ico de a rt e ;
y se consolida e n su e t a pa fina l, cua ndo t r a t de se r un for j a dor de l a r t e y
la cult ur a e n e l t r onco comn de l ma r xismo.
95
El art e y la lit erat ura.
Ma r i t e gui, t a l c omo l de c a , f ue movido por un impulso vit a l ha c ia la
lit e r a t ur a . Ese impulso le dio la opor t unida d de me t e r le t oda su sa ngr e
e n la s ide a s, de vivir la lit e ra t ura no como un he cho, sino como una pa sin
60
.
Como e j e mp lo d e e st a ve t a d e Ma r i t e gui e nc ont r a mos e n su e d a d d e
pie dra, una se rie de t rabaj os, e n su mayora crnicas y art culos pe riodst icos,
a compa a dos de unos 50 poe ma s, 37 a rt culos de crt ica lit e ra ria y a rt st ica ,
17 cue nt os y dos dr a ma s
61
.
Pa r a Ma r i t e gui la lit e r a t ur a e s una pa r t e impor t a nt e de la confor ma cin
huma na ; e n la lit e r a t ur a los pue blos se huma niza n
62
. El pe r ua no se opona
a la conside racin de algunos lit e rat os de su poca que e nt e ndan la lit e rat ura
como me r a t cnica .
No podemos acept ar como nuevo un art e que no nos t rae
sino una nueva t cnica. Eso sera recrearse en el ms falaz
de los espej ismos act uales. Ninguna est t ica puede rebaj ar
el t rabaj o art st ico a una cuest in t cnica. La nueva t cnica
de be cor r e sponde r a un e sp r i t u nue vo t a mbi n
6 3
.
Ma r i t e gui conside r a ba que la lit e r a t ur a como t oda ma nife st a cin e st t ica -
pr ove na de l e spr it u. De sde e st a pe r spe ct iva , e l Ama ut a de nunci que e l
a rt e e st e n de ca de ncia , y se re fe ra a l a rt e de su t ie mpo. Pa ra l, e l culpa ble
de e st a sit ua cin e ra la me ca niza cin que prove na de la socie da d ca pit a list a .
Es m s, pa r a l:
la decadencia de la civilizacin capit alist a se reflej a en la
at omizacin, en la disolucin de su art e. El art e est en crisis,
ha pe r dido a nt e t odo su unida d e se ncia l . . . El a r t ist a
cont emporneo, en la mayora de los casos, lleva vaca el alma.
La lit erat ura de la decadencia es una lit erat ura sin absolut o. . .
El hombre no puede marchar sin una fe porque no t ener fe es
no t ener una met a
64
.
60. Ent r e la s obr a s pr incipa le s de su ba ga j e lit e r a r io e ncont r a mos La nove la y la vida . Sie gfr ie d y e l pr ofe sor
ca ne lla , a pa r e cido e n ocho e nt r e ga s de l Mundial, e n los nme r os 452, 454, 456-460 y 462, r e copila do
e n la e dit or ia l Ama ut a de Lima , 1955.
61. CHANG-RODRGUEZ, EUGENIO, Not a s sobr e la e st t ica de Ma r i t e gui, e n Anua r io Ma r ia t e guia no,
nme r o 7, volume n 7, Edit or ia l Ama ut a , Lima , 1995, p. 272.
62. Ma r i t e gui, como cr t ico lit e r a r io, nos pr e se nt a n a bunda nt e s e scr it os. Public e n la s r e vist a s Mundial y
Variedades, e n un pr ime r nive l; e n un se gundo nive l, public e n Repert orio Americano, publica do e n
Sa n J os , Cost a Rica ; y e n un t e r ce r nive l, e l de ma yor ma dur e z, e ncont r a mos la s publica cione s e n
e l Amaut a.
63. MARITEGUI J OS CARLOS , Ar t e , r e volucin y de ca de ncia , e n Ama ut a , nme r o 3, a o I, Lima , 1926.
Ta mbi n e n ve r sin cor r e gida por e l a ut or : El a r t ist a y la poca , Edit or ia l Mine r va , 1980, 18-22. Est e
t e xt o cit a do e n: FLORES GALINDO, ALBERTO y PORTOCARRERO GRADOS, RICARDO, Invit a cin a la vida
he r oica , J os Ca r los Ma r i t e gui, t e xt os e se ncia le s, Fondo e dit or ia l de l Congr e so de l Pe r , Lima ,
2005, p. 359.
64. Ibid. , pp. 359-360.
96
65. Ma ri t e gui, e n t odo e l a o de 1926, se pre ocup por e scribir sobre e l a rt e y lit e ra t ura . Pa ra e st e come t ido
hizo una crt ica a la produccin fra nce sa , ya que mira ba e n e llos un e sfue rzo por privile gia r la ima gina cin.
66. DESSAU, ADALBERT, Lit e r a t ur a y socie da d e n la s obr a s de J os Ca r los Ma r i t e gui, e n MELIS, DESSAU y
KOSSOK , Ma r i t e gui, t r e s e st udios, Bibliot e ca Ama ut a , Lima , 1971, p. 74.
67. Ibid. , p. 77.
68. Cfr. SAAVEDRA, DESIDERIO, J os Ca r los Ma r i t e gui y su cont r ibucin a l de sa r r ollo de la cr t ica lit e r a r ia
hispa nome r ica na a ct ua l, e n Ma r i t e gui, Unida d de pe nsa mie nt o y a ccin, t omo 1, Edicione s Unida d,
Lima , 1986, pp. 286-287.
69. Cfr. WEINBERG, LILIANA, Los sie t e e nsa yos y e l e nsa yo, e n Anua r io Ma r ia t e guia no, Ma r i t e gui 1894-
1994, Ce nt e na r io, Vol. 6, Nme r o 6, Edit or ia l Ama ut a , Lima , 1994, p. 98
Ma r i t e gui a b oga b a p or q ue la lit e r a t ur a y e l a r t e , c omo e l soc ia lismo,
t uvie r a n un compone nt e de fe
65
, de t a l modo que t oda s sus ma nife st a cione s
de be r a n most r a r su ve r da de r o pat hos. Fr e nt e a lo a nt e dicho, Ma r i t e gui no
e st uvo de a cue r do e n que e l a r t e y la lit e r a t ur a fue r a n t oma dos como me r a
a ficin. El a r t e y la lit e r a t ur a de ba n e st a r a boca dos a a lgo supe r ior. Est a s
dos dime nsione s de ba n e st a r e n pe r spe ct iva de la const r uccin de l hombr e
nue vo y d e la c onst r uc c in d e un nue vo Pe r . En e st e se nt id o, la ge st a
re voluciona ria que pe rmit a un mundo nue vo- se logra ra me dia nt e una gra n
c onc ie nc ia c in d e l a s ma sa s. As, l a t oma d e c onc ie nc ia p ol t ic a e r a
a compa a da por una int e nsa a ct ivida d a rt st ica y lit e ra ria . En un import a nt e
e st ud io sob r e Ma r i t e gui, Ad a lb e r t De ssa u e xp one q ue la lit e r a t ur a , e n
r e la cin con la a dopcin de l socia lismo e n e l cont ine nt e a me r ica no, t ie ne
ca r ct e r ge r mina l:
No es exagerado decir que el camino de Marit egui hacia la
r evolucin pas en su fase inicial por la lit er at ur a. Tal
observacin es vlida no slo para el propio Marit egui, sino
para una gran part e de la int elect ualidad revolucionaria de
su poca. La causa de est e fenmeno reside en que la realidad
socio-econmica de t odos los pases lat inoamericanos no les
ofreca a los int elect uales ninguna posibilidad de realizar
aut nt icament e sus capacidades creadoras
66
.
Conse cue nt e me nt e , lo me dula r pa r a Ma r i t e gui no e r a la int e r pr e t a cin
a ca d mica de fe nme nos lit e r a r ios como t a le s, sino una fina lida d polt ica
y soc ia l t e nd ie nt e a la or ie nt a c in d e l movimie nt o ob r e r o
67
. Ma r i t e gui
fundar su t rabaj o sobre la lit e rat ura e n dos ave nidas: la crt ica a la lit e rat ura
de su t ie mpo y la pr opue st a de const it ucin de la lit e r a t ur a t e nie ndo e n
cue nt a la visin marxist a. La prime ra ave nida se clarifica e n su e nsayo Proceso
a l a l i t e r a t ur a . Pa r a l a s e gu n d a a ve n i d a , c o n vi e n e a p u n t a r q u e
la lit e r a t ur a j ug un p a p e l imp or t a nt e p a r a la int e r p r e t a c in d e l Pe r
como na cin
68
.
En la lit e r a t ur a , Ma r i t e gui de splie ga una se r ie de e scr it os int e r e sa nt e s; sin
e mba r go, e l e nsa yo e s un impor t a nt e g ne r o que Ma r i t e gui de sa r r oll.
Marit e gui pe ns e l e nsayo como inst rume nt o de la re lacin e nt re la lit e rat ura
y la socie da d. As, e l pe r ua no pie nsa que e l e nsa yo no se limit a a una visin
subj e t iva de l a ut or, sino que e s una a c t ivida d t r a ns- subj e t iva de a c c in
sobr e la r e a lida d
69
. El e nsa yo de Ma r i t e gui, por t a nt o, e st a r a l se r vicio de
97
la a c t ivida d r e voluc iona r ia que busc a la c onst r uc c in de un nue vo Pe r .
Ade m s, Ma r i t e gui e s r e conocido como un die st r o na r r a dor, e spe cia lme nt e
e n sus e sc r it os j uve nil e s
70
. Su l a b or p e r iod st ic a se vio f a vor e c id a p or
sus viva ce s na r r a cione s, t a nt o e n e l pla no ge ogr fico como e n e l e sce na r io
polt ico y socia l.
El Amaut a.
Ta l como de ca Ma r i t e gui El Ama ut a f ue la f or ma de a glut ina r y no slo
e xt e r ior iza r pe nsa mie nt os e st t icos; e s la e xpr e sin de la pr oble ma t iza cin
de l Pe r como pa s. No slo e s e sfue rzo e dit oria list a por pre se nt a r la s gra nde s
cont r a diccione s de l pa s, sino que ca min ha cia pr opue st a s de solucin que
cont e nan una nue va forma de abordar e l proble ma. La e xist e ncia de l Amaut a,
por t a nt o, fue la a pue st a que hizo Ma r i t e gui pa r a r e la ciona r e l socia lismo
con e l pr oble ma de l Pe r . Pa r a e l pe r ua no e r a de vit a l impor t a ncia unir e l
a r t e , la cult ur a y la polt ica pa r a const it uir la r e volucin. As,
El art e no es el inst rument o complet ament e disciplinado de
la volunt ad polt ica, sino una expr esin espont nea que
requiere t an slo de la verificacin de un censor a la luz de
las necesidades polt icas declaradas
71
.
En e st e se nt ido, Ma r i t e gui ve e n e l a r t e y e n la cult ur a una confor ma cin,
e s de cir, una nue va for ma de ha ce r la r e volucin, una for ma de se r. Difie r e
a qu, e n ca mbio, de a lgunos ma r xist a s de su t ie mpo que mir a ba n e l a r t e
sola me nt e con una fina lida d socia l y dir igida por e l Est a do. Ma r i t e gui a l
ha bla r de la cult ur a se a ce r ca ba m s a l pe nsa mie nt o de Rosa Luxe mbur go:
. . . Los est adist as de la Rusia nueva no compart en las ilusiones
de los art ist as de la vanguardia. No creen que la sociedad o la
cult ura prolet aria puedan producir ya un art e propio. El art e,
pie nsan, e s un snt oma de pl e nit ud de or de n social
7 2
.
Ma r i t e gui conce ba a l a r t e como una a ct ivida d ple na me nt e inse r t a e n la
r e a lida d de una poca y post ula ba su e ncue nt r o con la vida y con la polt ica .
La pr opue st a e st t ica ma r ia t e guia na se pe r fil e n la r e la cin or g nica de l
a r t e con la vida . Ma r i t e gui e r a a f e ct o a t odo a que llo que ha bla r a de la
vida cot idia na , de l da a da . Era a ficiona do a t odo a que llo que se pre se nt a ba
c on l ib e r t a d ; d e a h se d e r iva n sus b ue nos c ome nt a r ios d e l a p e l c ul a
El Cir co de Cha r lie Cha plin, e n la cua l se a hor r a ba n los gr a nde s t t ulos
70. Es impor t a nt e e l a r t culo de : GONZLEZ VIGIL, RICARDO, Ma r i t e gui e n la r ut a de la nue va na r r a t iva ,
e n Anua r io Ma r ia t e guia no, Ma r i t e gui 1894-1994, Ce nt e na r io, Vol. 6, nme r o 6, Edit or ia l Ama ut a ,
Lima , 1994, pp. 187-195.
71. NETL, J . P. , Rosa Luxe mbur go, Edicione s Er a , M xico, 1974, p. 24.
72. Ve r, MARIATEGUI, J OS CARLOS, Luna t cha r sky, e n, La Esce na Cont e mpor ne a , Edit or ia l Ama ut a , Lima ,
19878, p. 99.
98
73. MARITEGUI, J OS CARLOS, Sie t e e nsa yos de la r e a lida d pe r ua na , pp. 229-348.
74. MARITEGUI, J OS CARLOS, Pr e se nt a cin de l Ama ut a , No. 1, a o 1, Re vist a AMAUTA, Lima , 1926, cit a do
e n: FLORES GALINDO, ALBERTO y PORTOCARRERO GRADOS, RICARDO, Invit a cin a la vida he r oica , J os
Ca r los Ma r i t e gui, t e xt os e se ncia le s, Fondo Edit or ia l de l Congr e so de l Pe r , Lima , 2004, p. 357-358.
75. Ibid. , p. 358.
o la s gr a nde s a r gume nt a cione s. En e st e se nt ido, Ma r i t e gui e nt e ndi e l a r t e
como un pr oce so, t a l como lo e scr ibi e n su lt imo ca pt ulo de Los Siet e
Ensayos de la Realidad Peruana
73
.
Ade m s, pa r a Ma r i t e gui, e l a r t e , como pa r t e funda me nt a l de la vida , t e na
que pre se nt arse como accin y como act ividad humana. La act ividad art st ica,
por t a nt o, e st int r inca da con la s conduct a s huma na s y, por consiguie nt e ,
con la r e volucin.
Cont inua nd o c on la d e sc r ip c in d e l Ama ut a , Ma r i t e gui e xp r e sa b a q ue
e st a inicia t iva e l Ama ut a - va m s a ll de un me r o gr upo: se t r a t a de un
movimie nt o, un e spr it u. Es una cor r ie nt e que , e n la se gunda d ca da de l
siglo XX, f ue lla ma da va ngua r dist a , y que , con la de f inicin de l Ama ut a ,
e nt r e n una e t apa de concre cin. Es ms, las pe rsonas que e st aran agrupadas
a lr e d e d or d e l Ama ut a se r a n q uie ne s p r omulga r a n un c a mb io e n Pe r .
No hace falt a declarar expresament e que Amaut a no es una
t ribuna libre abiert a a t odos los vient os del esprit u. Los que
fundamos est a revist a no concebimos una cult ura y un art e
agnst icos. Nos sent imos una fuerza beligerant e, polmica.
No le hacemos ninguna concesin al crit erio generalment e
falaz de la t olerancia de las ideas
74
.
Ba sa do e n e st a lt ima indica cin, Ma r i t e gui come nt a que e l obj e t ivo
de la r e vist a
Es el de plant ear, esclarecer y conocer los problemas peruanos
desde punt os de vist a doct r inar ios y cient f icos. Per o
consideraremos siempre al Per dent ro del panorama del
mundo. Est udiar emos t odos los gr andes movimient os de
r enovacin polt icos, f ilosf icos, ar t st icos, lit er ar ios,
cient ficos. . . Est a revist a vincular a los hombres nuevos del
Per, primero con los de los ot ros pueblos de Amrica, en
seguida con los de los ot ros pueblos del mundo
75
.
Con e l movimie nt o Ama ut a , Ma r i t e gui se pr opona e st a ble ce r una inicia t iva
de la r go a lie nt o que t e ndr a la ca pa cida d de inst a ur a r los ide a le s socia list a s
e n e l Pe r . El pr oye ct o de vida de la r e vist a Ama ut a e r a la t r a nsfor ma cin
de l Pe r. Se ce nt ra r e spe cia lme nt e e n la t ra nsforma cin de l indio. Mie nt ra s
e xist ie r a e st a ma r gina cin de l indio, e l Ama ut a t e ndr a una r a zn de se r. En
e l se gundo Anive r sa r io de l Ama ut a , Ma r i t e gui e scr ibi:
99
Amaut a no es una diversin ni un juego de int elect uales puros:
profesa una idea hist rica, confiesa una fe act iva y mult it udinaria,
obedece a un movimient o social cont emporneo. En la lucha
ent re dos sist emas, ent re dos ideas, no se nos ocurre sent irnos
espect adores ni invent ar un t ercer t rmino. . . En nuest ra bandera,
inscribimos est a sola, sencilla y grande palabra: Socialismo
76
.
El Per nuevo.
La fina lida d de l via j e e st t ico de Ma ri t e gui no e ra lo e st t ico por lo e st t ico.
Su e sfue r zo se cifr e n ha ce r confluir mucha s a r ist a s ba j o la conce pcin de
un ma r xismo c on c a r t a d e c iud a d a na a me r ic a na . Pa r a e st e c ome t id o,
Ma r i t e gui pr opuso que e l punt o de pa r t ida t e na n que se r los pue blos de
Am r ica La t ina .
No conside ra ba e l pue blo como un a bst ra ct o ge ogr fico e st a ble cido e n lmit e s
fr ont e r izos. Se sit o, m s bie n, e n e l pr oble ma de l indio de su pa s. De a h
se pr opuso ha ce r un nue vo Pe r . Y la nica for ma pa r a const it uir una nue va
p a t r ia e r a p a r t ir d e sd e los ind ge na s, q ue d e sd e la Colonia ha b a n sid o
olvida dos. En la pr opue st a de l nue vo Pe r , pr e se nt a da pr incipa lme nt e e n los
siet e ensayos de la realidad peruana, Ma ri t e gui pla nt e la ne ce sida d de una
nue va e st r uct ur a e conmica y socia l e n e l Pe r . Con e llo, como he mos dicho
a nt e s, no slo pr ivile gi lo e conmico, sino que pa r t i de lo e conmico,
e sboza do e n e l compone nt e ma t e r ia l de l se r huma no, y de sde e sa visin,
se ocup de ha bla r de la t ie r r a , la e duca cin pblica , la lit e r a t ur a , e t c.
CONCLUSIONES
1. Los cinco pila r e s de l pe nsa mie nt o de J os Ca r los Ma r i t e gui que goza n
de act ualidad son: e l proble ma de l indio; e l socialismo cre at ivo, e spe cialme nt e
la conflue ncia de l socia lismo y e l indige nismo; e l movimie nt o va ngua r dist a
de Ma r i t e gui e xpr e sa do e n la polt ica , la cult ur a y e l a r t e ; la pr e ocupa cin
por la e sce na cont e mpor ne a , sobr e t odo la r e la cin de lo na ciona l con lo
int e r na c iona l; y, p or lt imo, e l a me r ic a nismo c omo p r oc e so id e nt it a r io.
76. EMARITEGUI, J OS CARLOS, Anive r sa r io y ba la nce , e n Re vist a Ama ut a , No. 17, a o III, Lima , 1928.
Cit a do e n FLORES GALINDO, ALBERTO y PORTOCARRERO GRADAS, RICARDO, Op. Cit . , p. 452.
100
2. Los t e ma s f und a me nt a le s d e l Ama ut a son e l p r ob le ma d e l ind io y e l
soc ia lismo. Est os se suc e d e n c omo e j e s t r a nsve r sa le s d e l p e nsa mie nt o
ma ria t e guia no. Con e l proble ma de l indio, Ma ri t e gui dia gnost ic, de forma
dife re nt e , e l proble ma de l Pe r. El indio ope r e n e l pe nsamie nt o mariat e guiano
como e l luga r socia l, e conmico y cult ur a l de sde donde se de be n coloca r los
proble ma s. En e st e se nt ido, la solucin de los proble ma s e st riba r e n coloca r
e l proble ma de l indio y para e l indio como e l lugar de sde e l cual se re solve ran
los pr oble ma s de la na c in. El soc ia lismo, e n c a mbio, le sir vi c omo un
m t odo y una cr t ica de sde los cua le s se pla nt e a r a n solucione s via ble s pa r a
e l pr oble ma a cucia nt e de l Pe r . En e st e se nt ido, e l socia lismo se r vir a pa r a
da r solucin a los proble ma s m s a cucia nt e s de los indios. La propue st a de ba
se r int e gr a l, e s de cir, de ba da r r e spue st a s a la t ot a lida d de los pr oble ma s,
a t e ndie ndo lo ma t e ria l, lo e conmico; pe ro t a mbi n a t e ndie ndo t odo a que llo
que forma pa rt e de la supe re st ruct ura : lo e spirit ua l, lo volit ivo y lo pa siona l.
3. Te ma s ne ce sa r ios pa r a e l a n lisis son los e j e s t r a nsve r sa le s, e l pr oble ma
de l indio y e l socia lismo indo-a me rica no, e l va ngua rdismo polt ico, la re la cin
e nt re lo nacional y lo int e rnacional y e l ame ricanismo como proce so ide nt it ario.
En c ua nt o a l va ngua r d ismo p olt ic o, ha y q ue d e c ir q ue f or ma p a r t e d e l
ma rxismo int e gra l de Ma ri t e gui. La conce pcin ma ria t e guia na e n e st e t e ma
consist i e n e l t r a ba j o polt ico con la s ma sa s, pe r o t a mbi n conside r la
const ruccin na ciona l de lo a rt st ico y lo cult ura l e n e l Pe r. En e st e se nt ido,
no slo t om e n cue nt a la s dime nsione s ma t e r ia le s y e conmica s de l Pe r ,
sino que se ocup de los fa ct or e s de la supe r e st r uct ur a . As, lo a r t st ico y
lo cult ur a l for ma n pa r t e de la pr opue st a socia list a pa r a la solucin de los
pr oble ma s de l Pe r int e gr a l.
4. Est e vanguardismo polt ico fue import ant e para la propue st a de configuracin
de l Pe r. Conse cue nt e me nt e , e st a propue st a sirvi para e st able ce r e l proce so
de l a me r ica nismo e n nue st r o cont ine nt e . La const r uccin de lo a me r ica no
ya no consist i e n la copia fie l de la ge st a s e ur ope a s, t a l como lo se a la r on
a lgunos pe nsa dor e s de l siglo de cimonono, sino que se t r a t a ba de una t e or a
y una pr ct ica que , e n la me dida de lo posible da ba luz, e n Am r ica La t ina ,
part ie ndo de las caract e rst icas de los pue blos lat inoame ricanos. Con Marit e gui
se sust e nt q ue la t r a nsf or ma c in d e los p ue b los d e Am r ic a se b a sa b a
e n la r e cupe r a cin de l t e ma de l indio, t e ma que pe r di t e r r e no de sde la
conquist a y la colonia e n Am rica . Ma ri t e gui a boga ba por e l re gre so a l indio.
101
5. Ma ri t e gui fue un obse rva dor de la e sce na cont e mpor ne a , fue un a na lt ico
de la re a lida d. En e st e se nt ido, no slo le int e re s e l Pe r, sino que , t a mbi n,
e l cont ine nt e a me r ica no, y con l, le int e r e s e l mundo. Sa ba r e cor r e r e l
ca mino de lo pa rt icula r a lo unive rsa l y vice ve rsa . Se pla nt e a ba los proble ma s
t a nt o de sde lo a bst r a ct o como de sde lo concr e t o. Su gir a por Eur opa t e na
como f ina lida d conoce r e l Occide nt e como pa r t e impor t a nt e de l mundo.
Re la ciona ba los proble ma s mundia le s con los proble ma s loca le s. Tuvo un a f n
de pr opone r solucione s a pr oble ma s unive r sa le s. Espe cia lme nt e se pr e ocup
de los pr oble ma s de a qu llos que m s sufr a n la pobr e za ; pe r o pr opona
que st os, e n t odo e l mundo, se unie ran, para darle s solucin. En e st e se nt ido,
sie mp r e se p r op u so l a u n id a d e n t r e l os c a mp e sin os y l os p r ol e t a r ios.
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105

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