Patrologia J Quasten 1

Patrologa
Parte I.
Hasta el Concilio de Nicea
Prof. Johannes Quasten
Para usos internos y didcticos solamente
(Correccin y adaptacin por Carlos Etchevarne)
Contenido:
Patrologa
Parte I.
Hasta el Concilio de Nicea
Prof. Johannes Quasten
Introduccin.
Concepto e Historia de la Patrologa.
Los Padres de la Iglesia.
Oras !enerales "ore la #octrina de los Padres.
$diciones de la Literatura Cristiana %ntigua.
La Lengua de los Padres.
1. Los Orenes de las !ormulas Lit"ricas y de la Leislacin Cannica.
&. $l "'olo de los %p(stoles.
). La f(r'ula co'inada.
II. La #idach*.
+. ,poca de su co'posici(n.
). -rans'isi(n del te.to.
#. Los Padres $postlicos.
Clemente de %oma.
La $pstola a los Corintios.
Escritos &o $ut'nticos.
I. La "ecunda $pstola de Cle'ente.
II. Las dos Cartas a las /rgenes.
Holy Trinity Orthodox Noise
III. Las Pseudo0Cle'entinas.
Inacio de $ntio(uia.
I. La -eologa de "an Ignacio.
II. 1isticis'o de "an Ignacio.
Policarpo de Esmirna.
&. $l 1artirio de Policarpo.
+. $pstola a los 2ilipenses.
Papas de )ierpolis.
La $pstola de 3erna*.
El Pastor de )ermas.
$l %specto #og'4tico del Pastor.
La #octrina 1oral del Pastor.
*. Los Comien+os de la &ovela Cristiana, de las )istorias Populares y de las Leyendas.
La literatura ap(crifa del Nue5o -esta'ento.
I. Primeras Interpolaciones Cristianas en los $pcri-os del $ntiuo .estamento.
II. Evanelios $pcri-os.
III. )echos $pcri-os de los $pstoles.
I/. $pocalipsis $pcri-os.
/. Cartas $pcri-as de los $pstoles.
0. Los Primeros Pasos de la Poesa Cristiana.
&. Los Pri'eros Hi'nos Cristianos.
+. Las Odas de "alo'(n.
). Los Or4culos "iilinos Cristianos.
6. Los Or4culos de "e.to.
7. $pitafios Cristianos en /erso.
1. Las Primeras $ctas de los 2rtires.
3. Los $poloistas 4rieos.
Cuadrato.
%rstides de %tenas.
%riston de Pella.
"an Justino.
-aciano8 $l "irio.
1ilciades.
%polinar de Hier4polis.
%ten4goras de %tenas.
-e(filo de %ntio9uia.
1eliton de "ardes.
Contenido Cristol(gico de la Ho'ila.
La $pstola a #iogneto.
Her'ias.
5. Los Comien+os de la Literatura )er'tica.
!nosticis'o Precristiano.
!nosticis'o Cristiano.
$pfanes.
1arcion.
Otros $scritos !n(sticos.
+
6. Los Principios de la Literatura $ntiher'tica.
1. Escritos Episcopales del 7ilo 7ecundo Contra las )ere8as y los Cismas.
#ionisio de Corinto.
"erapi(n de %ntio9uia.
+. La :efutaci(n -eol(gica de las Here;as.
Hegesipo.
Ireneo de Lion.
II.
La Literatura $ntenicena 9espu's de Ireneo.
1. Los $le8andrinos.
La $scuela de %le;andra.
Panteno.
Cle'ente de %le;andra.
). %spectos de la -eologa de Cle'ente.
Orgenes.
+. %spectos de la -eologa de Orgenes.
%''onio.
#ionisio de %le;andra.
-eognosto.
Pierio.
Pedro de %le;andra.
Hesi9uio.
La Constituci(n $clesi4stica de los %p(stoles.
#. Los Escritores del $sia 2enor, de 7iria y Palestina.
La $scuela de Ces4rea.
La $scuela de %ntio9ua.
!regorio el -au'aturgo.
$scritos %p(crifos.
2ir'iliano de Cesarea.
1etodio.
"e.to Julio %fricano.
Palo de "a'osata < 1al9ui(n de %ntio9ua.
Luciano de %ntio9uia.
#oroteo de %ntio9ua.
P4nfilo de Ces4rea.
$l #ialogo "ore la 2e Ortodo.a.
La #idascalia %postoloru' "<riaca.
*. Los %omanos.
Los Co'ien=os de la Literatura Cristiana Latina en :o'a.
Hip(lito de :o'a.
$l 2rag'ento 1uratoriano.
Los %ntiguos Pr(logos a los $5angelios < a las $pstolas de "an Palo.
No5aciano.
Cartas Papales del "iglo III.
0. Los $-ricanos.
Las Pri'eras /ersiones Latinas de la 3ilia.
)
-ertuliano.
Cipriano.
%rnoio de "icca.
Lactancio.
1. Los 9ems Escritores del Occidente.
/ictorino de Pettau.
:eticio de %utun.
Introduccin.
Concepto e )istoria de la Patroloa.
La Patrologa es a9uella parte de la historia de la literatura cristiana 9ue trata de los
autores de la antig>edad 9ue escriieron sore te'as de teologa. Co'prende tanto a los
escritores ortodo.os co'o a los heterodo.os8 aun cuando se ocupe preferente'ente de los 9ue
representan la doctrina eclesi4stica tradicional8 es decir8 de los lla'ados Padres < #octores de la
Iglesia. "e puede8 pues8 definir la Patroloa como la ciencia de los Padres de la Ilesia.
Inclu<a en Occidente8 a todos los autores cristianos hasta !regorio 1agno ?@ AB6C o Isidoro de
"e5illa ?@ A)AC8 'ientras 9ue en Oriente llega general'ente hasta Juan #a'asceno ?@ D6EC.
$l no're de esta ra'a de la teologa es reciente. $l pri'ero en usarlo fue Juan !erhard8
9uien lo e'ple( co'o ttulo de su ora Patrologa8 pulicada en &A7). 1as la idea de una
historia de la literatura cristiana en la 9ue predo'ine el punto de 5ista teol(gico es antigua.
$'pie=a con $useio. $n la introducci(n a su Historia eclesistica ?I &8&C dice 9ue se propone
tratar de a9uellos 9ue8 ien sea de palara o por escrito8 fueron los 'ensa;eros de la palara de
#ios en cada generaci(n: < asi'is'o de los no'res8 nF'ero < *poca de a9uellos 9ue8 lle5ados
por el deseo de inno5aci(n hasta los l'ites e.tre'os del error8 se procla'aron a s 'is'os
introductores de la falsa gnosis. $fecti5a'ente8 enu'era a todos los escritores < escritos 9ue *l
conoce < cita a'plios pasa;es de la 'a<or parte de ellos. Por esta ra=(n. $useio es una de las
fuentes '4s i'portantes de la Patrologa8 tanto '4s cuanto 9ue se han perdido gran nF'ero de
los escritos 9ue *l cita. Para ciertos autores eclesi4sticos constitu<e la Fnica fuente de
infor'aci(n.
2ue "an Jer(ni'o el pri'ero en co'poner una historia de la literatura teol(gica cristiana.
$n su De viris illustribus se propone responder a a9uellos paganos 9ue se 'ofaan de la
'ediocridad intelectual de los cristianos. Por eso enu'era a los escritores 9ue honraron la
literatura cristiana. :edactada en 3el*n8 el aGo )E+. a ruegos del prefecto del Pretorio. #e.ter. la
ora de "an Jer(ni'o est4 conceida al estilo del De viris illustribus de "uetonio. %arca desde
"i'(n Pedro hasta el 'is'o Jer(ni'o8 de 9uien se 'encionan los escritos anteriores al )E+. $n
la lista de no'res8 9ue co'prende &)7 secciones8 figuran ta'i*n los autores indios 2il(n <
Josefo8 el fil(sofo pagano "*neca < los autores here;es de la antig>edad Cristiana. $n las
pri'eras DH secciones8 Jer(ni'o depende de la Historia eclesi4stica < de la Cr(nica de $useio
de Ces4rea8 hasta el punto de reproducir incluso los 'is'os errores de $useio. Cada secci(n
contiene un os9ue;o iogr4fico < un ;uicio sore los escritos del autor. -an pronto co'o se
pulic( la ora8 "an %gustn ?Ep. 6BC e.pres( a Jer(ni'o su disgusto por no haerse cuidado de
separar los escritores here;es de los ortodo.os. Constitu<en un defecto '4s gra5e las frecuentes
ine.actitudes 9ue aparecen en el De viris illustribus < el 9ue la ora entera de;e entre5er las
6
si'patas < antipatas del autor8 co'o sucede8 por e;e'plo8 en las secciones 9ue tratan de "an
Juan Cris(sto'o < "an %'rosio. % pesar de ello8 la ora sigue siendo la fuente 4sica para la
historia de la literatura cristiana antigua. Para un cierto nF'ero de escritores eclesi4sticos8 co'o
1inucio 2*li.8 -ertuliano8 Cipriano8 No5aciano < otros8 es la Fnica fuente de infor'aci(n 9ue
posee'os. #urante '4s de 'il aGos8 todos los historiadores de la literatura cristiana han
considerado el De viris illustribus co'o la ase de sus estudios < no han intentado otra cosa 9ue
continuar la ora de Jer(ni'o.
Hacia el aGo 6HB8 !enadio8 sacerdote de 1arsella8 pulic( a;o el 'is'o ttulo una
continuaci(n < adici(n 'u< Ftil8 9ue en la 'a<or parte de los 'anuscritos aparece co'o una
segunda parte de la ora de "an Jer(ni'o. !enadio era se'ipelagiano8 hecho 9ue influ<e a 5eces
en su 'anera de e.poner las cosas. Por lo de'4s8 se 'uestra co'o ho're de e.tensos
conoci'ientos < de ;uicio e.acto. "u ora continFa siendo de capital i'portancia para la historia
de la literatura cristiana antigua.
-iene 'enos 5alor la ora De viris illustribus de "an Isidoro de "e5illa8 escrita entre el
A&7 < el A&H. /iene a representar otra continuaci(n de la ora de Jer(ni'o. #edica una atenci(n
especial a los te(logos espaGoles.
$l discpulo de Isidoro8 Ildefonso de -oledo ?@ AADC8 escrii( una continuaci(n parecidaI
pero su De viris illustribus es de car4cter local < nacional. Quiere8 ante todo8 glorificar a sus
predecesores en la sede de -oledo. "ola'ente ocho de las catorce iografas se refieren a
escritores8 < el Fnico autor no espaGol 9ue 'enciona es !regorio 1agno.
Hasta fines del siglo JI no huo ningFn nue5o intento de poner al da la historia de la
literatura cristiana. $l cronista enedictino "igeerto de !e'lou.8 en 3*lgica ?@ &&&+C8
aco'eti( esta tarea en su De viris illustribus ?1L &AB876D07HHC. Pri'era'ente trata de los
escritores eclesi4sticos antiguos8 siguiendo 'u< de cerca a Jer(ni'o < a !enadioI co'pila luego
escasos datos iogr4ficos sore te(logos latinos de la alta $dad 1ediaI no 'enciona a ningFn
autor i=antino. Honorio de %utFn8 hacia el aGo &&++8 co'puso un co'pendio algo parecido8 De
Iuminaribus Ecclesiae ?1L &D+8&ED0+)6C. Knos aGos '4s tarde8 hacia el &&)78 el %n(ni'o de
1elL pulic( su De scriptoribus ecclesiasticis ?1L +&)8EA&0EH6C. "u lugar de origen parece ser
Pruefening8 cerca de :atisona8 < no 1elL8 en la a;a %ustria8 donde se descuri( el pri'er
'anuscrito de esta ora. $l De scriptoribus ecclesiasticis del aad Juan -rite'io es una fuente
de infor'aci(n 'ucho 'e;or. $sta ora8 co'puesta hacia el aGo &6E68 proporciona detalles
iogr4ficos < iliogr4ficos sore EA) escritores8 algunos de los cuales no son te(logos. -rite'io
'is'o to'a de Jer(ni'o < de !enadio todo lo 9ue trae de los Padres.
En Oriente, el De viris illustribus de Jer(ni'o fue conocido 'u< pronto gracias a una
traducci(n griega atriuida co'Fn'ente a "ofronio8 9uien8 segFn "an Jer(ni'o ?De vir. ill. &)6C8
tradu;o al griego 5arios de sus escritos. $sta 5ersi(n8 sin e'argo8 parece de fecha posterior. Ha
ser5ido de fuente a una re5isi(n an(ni'a del Onomatologos de Hesi9uio de 1ileto ?por el aGo
77BC8 utili=ado8 a su 5e=8 por 2ocio < "uidas.
%ntes de ser no'rado patriarca de Constantinopla8 !ocio co'puso el Myriobiblon o
Biblioteca8 'agnfica fuente de datos en la 9ue se nos da cuenta de casi +HB oras paganas <
cristianas. "u her'ano -arasio le haa pedido un resu'en de cada una de las oras 9ue se
le<eron o discutieron8 durante su ausencia8 en el crculo cultural o acade'ia pri5ada 9ue se
reuna haitual'ente en casa de 2ocio. :edactada antes del H7H8 la 3ilioteca no trata de
clasificar las diferentes oras segFn su contenido o for'a literaria. $l autor se contenta con
escriir sus resF'enes en el orden en 9ue la 'e'oria le 5a presentando las orasI hace notar en
la introducci(n 9ue8 si ello pareciera preferile8 no sera en 'anera alguna difcil descriir a;o
7
rFricas distintas los aconteci'ientos hist(ricos < los ?escritosC 9ue tratan sore te'as diferentes.
Pero8 co'o esto no aportara ninguna 5enta;a8 no he'os intentado estalecer discri'inaciones <
nos he'os li'itado a escriir estos ?resF'enesC confor'e acudan a nuestra 'e'oria. #e
acuerdo con el nF'ero de 5olF'enes ledos por 2ocio8 su Biblioteca se co'pona de +HB
secciones8 a las 9ue alude general'ente con el no're de Cices. %lgunos captulos contienen
descripciones '4s o 'enos detalladas8 otros aGaden largos frag'entos seguidos de una critica
literaria < precedidos8 a 5eces8 de indicaciones iogr4ficas. $l autor da prueas de poseer una
5asta erudici(n < de ser un espritu 'u< agudo e independiente en sus ;uicios. "in este traa;o8
'uchos escritos cl4sicos < patrsticos se haran perdido co'pleta'ente o serian total'ente
desconocidos.
$s8 ade'4s8 indispensale al historiador de la literatura cristiana pri'iti5a el Diccionario
9ue co'puso hacia el aGo &BBB el le.ic(grafo "uidas de Constantinopla. 1onu'ento de
erudici(n i=antina8 nos rinda i'portantes datos sore gran nF'ero de oras patrsticas.
$.iste8 final'ente8 en la literatura siraca un Catlogo e autores eclesisticos8
co'puesto hacia el aGo &)&D0&H por $ed;esu ar 3eriLa8 el Flti'o gran escritor nestoriano.
Contiene noticias 'u< interesantes sore literatura cristiana pri'iti5a.
$l hu'anis'o dio origen a un perodo de reno5ado inter*s por la literatura cristiana
antigua. Contriu<eron en gran 'anera a acrecentar este inter*s8 por una parte8 la tesis de los
refor'adores de 9ue la Ilesia catlica ha:a perdido la tradicin de los Padres, <8 por otra8
las decisiones a 9ue se lleg( en el concilio de -rento. $l De scriptoribus ecclesiasticis liber unus8
del cardenal 3elar'ino8 9ue 5a hasta el aGo &7BB8 aparece en &A&). "iguieron dos oras
francesas: las M!moires pour servir " I#$istoire eccl!siasti%ue es si& premiers si'cles8 de L. ".
Le Nain de -ille'ont ?Pars &AE)0&D&+C8 en &A 5olF'enes8 < la Histoire g!n!rale es auteurs
sacr!s et eccl!siasti%ues8 de :. Ceillier ?Pars &D+E0&DA)C. $sta Flti'a ora co'prende +)
5olF'enes < estudia todos los escritores eclesi4sticos anteriores a &+7B.
La inauguraci(n de una nue5a era para los estudios de la literatura cristiana antigua 9ued(
patente8 sore todo8 con las pri'eras grandes colecciones < e.celentes ediciones particulares de
te.tos patrsticos8 9ue aparecieron en los siglos J/I < J/II. $l siglo JIJ ensanch( el ca'po de
esta literatura con un gran nF'ero de nue5os descuri'ientos8 sore todo de te.tos orientales. "e
de;( sentir la necesidad de nue5as ediciones crticas. Las %cade'ias de /iena < de 3erln
e'prendieron ediciones crticas de una serie latina < otra griega de los "antos Padres8 'ientras
9ue los eruditos de lengua francesa e'pe=aron la edici(n crtica de dos grandes colecciones de
literatura cristiana oriental. %de'4s8 la 'a<or parte de las Kni5ersidades fundaron c4tedras de
Patrologa.
$l siglo JJ se ha preocupado8 sore todo8 de la historia de las ideas8 conceptos <
t*r'inos de la literatura cristiana8 < de la doctrina de los autores eclesi4sticos. %de'4s de eso8
los papiros de $gipto reciente'ente descuiertos han per'itido a los saios recuperar 'uchas
oras patrsticas 9ue se haan perdido.
Los ;Padres de la Ilesia.<
$sta'os acostu'rados a lla'ar Padres de la Iglesia a los autores de los pri'eros
escritos cristianos. %ntigua'ente la palara ;padre< se aplica:a al maestro, por9ue8 en el uso
de la 3ilia < del cristianis'o pri'iti5o8 los maestros son considerados como los padres de
sus alumnos. %s8 por e;e'plo8 "an Palo8 en su Primera carta a los Corintios ?6:&7C8 dice:
Por9ue8 aun9ue teng4is die= 'il preceptores en Cristo8 sin e'argo no ten*is 'uchos padres8
puesto 9ue 9uien os engendr( en Jesucristo8 por el $5angelio8 fui <o. Ireneo declara ?(v. $aer.
A
686&8+C: Cuando una persona recie la enseGan=a de laios de otro8 es lla'ado hi;o de a9uel 9ue
le instru<e8 < *ste8 a su 5e=8 es lla'ado padre su<o. Cle'ente de %le;andra oser5a ?)trom.
&8&8+0+8&C: Las palaras son las hi;as del al'a. Por eso lla'a'os padres a los 9ue nos han
instruido...8 < todo el 9ue es instruido es8 en cuanto a su dependencia, hi;o de su 'aestro.
$n la antig>edad cristiana8 el oficio de enseGar incu'a al oispo. %s8 pues8 el ttulo de
padre le fue aplicado pri'era'ente a *l. Las contro5ersias doctrinales del siglo I/ 'oti5aron
ulteriores desarrollos. $l uso de la palara padre alcan=( una 'a<or e.tensi(nI se hi=o
e.tensi5o a escritores eclesi4sticos8 siempre (ue -ueran reconocidos como representantes de
la tradicin de la Ilesia. "an %gustn8 por e;e'plo8 enu'era a Jer(ni'o entre los testigos de la
doctrina tradicional del pecado original8 aun9ue no fuera oispo ?Contr. Jul. &8D8)6C.
/icente de Lerns8 en su Conmonitorio de 6)68 lla'a Padres8 indistinta'ente8 a todos
los escritores eclesi4sticos8 sea cual fuere su grado ;er4r9uico:
$n el caso de 9ue surgiera alguna nue5a cuesti(n sore la cual no se ha<a dado aFn tal
decisi(n8 hara 9ue recurrir a las opiniones de los santos Padres8 al 'enos de a9uellos 9ue8 en
sus *pocas < lugares8 permanecieron en la unidad de comunin y de -e y -ueron tenidos por
maestros reconocidos. M todo lo 9ue ellos huieren defendido8 en unidad de pensa'ientos < de
senti'ientos8 tendra 9ue ser considerado co'o la doctrina 5erdadera < cat(lica de la Iglesia8 sin
ninguna duda o escrFpulo ?c.+E8&C. La posteridad no deera creer nada '4s 9ue lo 9ue la
5enerale antig>edad de los Padres ha profesado un4ni'e'ente en Cristo ?c.))8+C.
$ste principio de /icente de Lerns de'uestra la i'portancia 9ue se daa <a a la pruea
de los Padres.
La pri'era lista de escritores eclesi4sticos aproados o recha=ados co'o Padres de la
Iglesia se encuentra en el Decretum *elasianum e recipienis et non recipienis libris8 del siglo
/I. #espu*s de 'encionar a algunos de los '4s i'portantes Padres8 prosigue el te.to:
Item opuscula at%ue tractatus omnium patrum ort$oo&orum+ %ui in nullo a sanctae
ronanae ecclesiae consortio eviarunt+ nec ab eius ,ie vel praeicatione seiuncti sunt+ se
ipsius communicationis per gratiam Dei us%ue in ultimum iem vitae suae ,uere participes+
legenos ecernit -.omana ecclesia/ ?c.68)C.
Ho< da he'os de considerar co'o Padres de la Iglesia sola'ente a los 9ue reFnen
estas cuatro condiciones necesarias: ortodo=ia de doctrina, santidad de vida, apro:acin
eclesistica y anti>edad. -odos los de'4s escritores son conocidos con el no're de ecclesiae
scriptores o scriptores ecclesiastici8 e.presi(n acuGada por "an Jer(ni'o ?De vir. ill.+ prl.0 Ep.
&&+8)C. $l ttulo de #octor de la Iglesia no es id*ntico al de Padre de la Iglesia: a algunos de
los doctores de la Iglesia les falta la nota de antig>edad8 pero8 en ca'io8 tienen8 ade'4s de las
tres notas caractersticas de octrina ort$oo&a8 sanctitas vitae < approbatio ecclesiae+ los dos
re9uisitos de e'inens eruditio < e&pressa Ecclesiae eclaratio. $n el Occidente8 3onifacio /III
declar( ?&+EHC 9ue deseaa 9ue %'rosio8 Jer(ni'o8 %gustn < !regorio 1agno fueran
considerados co'o egregii octores ecclesiae. $stos cuatro Padres han sido lla'ados ta'i*n
los grandes Padres de la Iglesia. La Iglesia griega 5enera sola'ente a tres grandes 'aestros
ecu'*nicos: ?asilio el 4rande, 4reorio de &acian+o y Crisstomo, 'ientras 9ue la Iglesia
ro'ana aGade a estos tres 7an $tanasio, contando de esta 'anera cuatro grandes Padres de
Oriente < cuatro de Occidente.
%un9ue los Padres de la Iglesia ocupan un puesto i'portante en la historia de la literatura
griega < latina8 su autoridad en la Ilesia catlica se :asa en motivos totalmente distintos. Lo
9ue da tan gran i'portancia a los escritos < opiniones de los Padres es la doctrina de la Iglesia
9ue considera la .radicin como -uente de -e. La Iglesia considera infalile el unanimis
D
consensus Patrum cuando 5ersa sore la interpretaci(n de la $scritura ?1atic. sess.) c.+C. $l
cardenal NeN'an pone ien de relie5e la i'portancia de este consensus < su diferencia con las
opiniones pri5adas de los Padres8 cuando dice:
"igo a los Padres de la antig>edad8 pero no por9ue crea 9ue en este punto concreto les
asiste la autoridad 9ue tienen cuando se trata de doctrinas o preceptos. Cuando halan de
doctrinas8 halan de ellas co'o de doctrinas uni5ersal'ente ad'itidas. #an testi'onio de 9ue
tales doctrinas son aceptadas8 no s(lo a9u o all8 sino en todas partes. Nosotros acepta'os las
doctrinas 9ue ellos enseGan de esta 'anera8 no s(lo por9ue ellos las enseGan8 sino por9ue dan
testi'onio de 9ue en su tie'po las profesaan todos los cristianos8 < en todas partes. Los
to'a'os co'o infor'adores honrados8 'as no co'o una autoridad suficiente en s 'is'os8 aun
cuando ta'i*n tengan ellos cierta autoridad. "i8 por e;e'plo8 afir'aran estas 'is'as doctrinas8
pero di;eran: *stas son nuestras opinionesI las he'os sacado de las $scrituras < son 5erdaderas8
podra'os dudar en aceptarlas de sus 'anos. Podra'os afir'ar perfecta'ente 9ue tene'os
tanto derecho co'o ellos para deducirlas de la Escritura@ 9ue las deducciones de la $scritura
son 'eras opinionesI 9ue8 si nuestras deducciones coincidieran con las su<as8 sera deido a una
afortunada coincidenciaI pero 9ue8 en caso contrario8 no pode'os e5itarlo: he'os de seguir
nuestras propias luces. Indudale'ente8 nadie tiene derecho a i'poner a otro sus propias
opiniones en 'ateria de fe. $s cierto 9ue el ignorante tiene un claro deer de so'eterse a los 9ue
est4n 'e;or infor'ados8 < 9ue es ;usto 9ue el ;o5en se pliegue por un tie'po a las enseGan=as de
los 9ue son '4s 5ie;os 9ue *lI pero8 fuera de eso8 la opini(n de un ho're no os 'e;or 9ue la de
otro. Pero no es 'ste el caso en lo 9ue respecta a los Padres de la antig>edad. $llos no halan de
sus opiniones personales. No dicen: $sto es 5erdad8 por%ue nosotros lo 5e'os en la $scritura
O sore esto podra haer discrepancias de opini(n O8 sino: $sto es 5erdad8 por9ue de hecho
es afir'ado < fue sie'pre afir'ado por todas las Iglesias8 desde el tiempo de los $pstoles
hasta nuestros das, sin interrupcin. "e trata a9u de una si'ple cuesti(n de testimonio, es
decir8 de saer si ellos dispusieron de los 'edios necesarios para conocer 9ue tal doctrina haa
sido profesada < segua siendo profesada de esta 'aneraI por9ue si era la creencia un4ni'e de
tantas < tan independientes Iglesias a la 5e=8 < eso por9ue la consideraan trans'itida por los
%p(stoles8 indudale'ente no poda 'enos de ser 5erdadera < apost(lica ?Discussions an
(rguments II &C.
O:ras 4enerales 7o:re la 9octrina de los Padres.
Las enseGan=as de los Padres contriu<eron enor'e'ente al desarrollo de la doctrina de
la Iglesia. 1uchos de ellos dese'peGaron un papel de pri'er orden en las contro5ersias 9ue
precedieron a la definici(n de los dog'as. La historia de la literatura cristiana de la antig>edad
est48 pues8 nti'a'ente relacionada con la historia de los dog'as.
Ediciones de la Literatura Cristiana $ntiua.
I. Las pri'eras ediciones i'presas de la literatura cristiana antigua no pueden ser
consideradas co'o ediciones crticas8 pues no e.istan nor'as cientficas para la selecci(n de los
'anuscritos. "in e'argo8 'uchas de estas pri'eras ediciones son ho< 'u< 5aliosas8 por9ue se
ha perdido el 'anuscrito en 9ue se asaa su te.to.
II. #e todas las ediciones i'presas antiguas de la literatura cristiana pri'iti5a 9ue
aparecieron a partir del siglo J/I8 s(lo una colecci(n conser5a aFn su 5alor critico: la pulicada
por los enedictinos franceses de "an 1auro en los siglos J/II < J/III. La Congregaci(n fue
fundada en Pars en &A&H. %tra;o a sus filas a eruditos co'o Lucas dP%ch*r<8 1aillon8 -hierr<8
H
:uinart8 1aran8 1ontfaucon < 1artQne. %lgunas de sus ediciones patrsticas no han sido
superadas aFn. "e editan los te.tos griegos ;unta'ente con su traducci(n latina < se aGaden
e.celentes ndices a cada 5olu'en.
III. La colecci(n '4s co'pleta de te.tos patrsticos es la Patrologiae cursus completus8
editada por el sacerdote J. P. 1igne ?@ &HD7C. :ei'pri'e todos los te.tos 9ue haan sido
pulicados hasta entonces8 a fin de ponerlos a disposici(n de los te(logos < hacerlos accesiles al
'a<or nF'ero posile de estudiosos. #esgraciada'ente8 la edici(n de 1igne tiene 'uchos
errores tipogr4ficos. Por eso 'is'o8 es 'e;or sie'pre usar las ediciones '4s antiguas 9ue
reproduce 1igne8 si es 9ue no han aparecido aFn ediciones crticas 'odernas. $llo no ostante8
la Patrologa de 1igne sigue siendo8 para 'uchos escritos patrsticos8 el Fnico te.to disponile.
I/. % las %cade'ias de 3erln < /iena les cae el honor de haer e'pe=ado dos series de
oras patrsticas 9ue se esfuer=an en con;ugar la e.actitud filol(gica con la integridad del te.to.
%'as series8 la griega < la latina8 est4n en curso de pulicaci(n.
/. Kna nue5a edici(n8 co'pleta < crtica8 de los Padres de la Iglesia ha sido iniciada por
los 'on;es enedictinos de la aada de "an Pedro de "teenrugge8 en 3*lgica8 en colaoraci(n
con la casa 3repols de -urnhout < Pars: el Corpus C$ristianorum. $sta nue5a colecci(n
co'prender48 ade'4s de los escritos patrsticos propia'ente dichos8 los te.tos conciliares8
hagiogr4ficos < litFrgicosI las inscripciones funerarias8 ulas8 etc.I en una palara8 todo lo 9ue
resta de los 'onu'entos escritos de los ocho pri'eros siglos del cristianis'o. Los te.tos de este
nue5o 1igne se pulicar4n segFn las 'e;ores ediciones e.istentes. $st4n en pro<ecto tres
series: latina8 griega < oriental8 si ien8 de 'o'ento8 todo el esfuer=o editorial est4 concentrado
en la serie latina. #o' $. #eLLers8 con la colaoraci(n de %e'. !aar8 de la Co'isi(n del C. ".
$. L.8 pulic(8 a 'odo de introducci(n8 en Clavis patrum latinorum ?"$ III &E7&C8 una 5isi(n de
con;unto de todo el plan. $sta ora constitu<e la cla5e de toda la serie: enu'era8 segFn el orden
de pulicaci(n en el Corpus C$ristianorum8 todos los te.tos latinos desde los orgenes del
cristianis'o en Occidente hasta el :enaci'iento carolingio. Los te.tos se i'pri'ir4n segFn la
edici(n indicada en la Clavis8 pero corregidos < re5isados con la a<uda de 'anuscritos < traa;os
crticos 9ue en ella se 'encionan. Cuando no e.ista un te.to satisfactorio8 el Corpus
C$ristianorum presentar4 una edici(n co'pleta'ente nue5a. La serie latina constar4 de +.)6H
oras o frag'entos8 co'prendidos en &D7 5olF'enes de for'ato octa5o0real de unas ABB a HBB
p4ginas cada uno. La pri'era parte del pri'er 5olu'en se pulic( en &E7). Hasta la fecha 5an
pulicados &D to'os.
La Lenua de los Padres.
#esde el punto de 5ista ling>stico8 el cristianismo -ue un movimiento rieo hasta
-inales del silo II. #urante los pri'eros siglos del I'perio8 el griego se haa e.tendido por
todo el 1editerr4neo. La ci5ili=aci(n < la literatura helensticas haan con9uistado de tal 'anera
el 'undo ro'ano8 9ue apenas haa una ciudad en Occidente en la 9ue no se halara
corriente'ente el griego. Incluso en :o'a8 en el Rfrica del Norte < en las !alias8 el uso del
griego pre5aleci( hasta el siglo III. Por tal ra=(n8 el rieo de:e considerarse como la lenua
oriinal de la literatura patrstica. 2ue suplantada parcial'ente en Oriente por el siraco, el
copto y el armenio, y completamente por el latn en Occidente.
Ni los autores del Nue5o -esta'ento ni los Padres griegos escrien en griego cl4sico8
sino 9ue lo hacen en la 2oin!8 9ue podra 'u< ien definirse co'o una 'e=cla del 4tico literario
< del lengua;e popular8 9ue lleg( a ser la lengua de todo el 'undo hel*nico desde el siglo III
E
antes de Jesucristo hasta el fin de la antig>edad cristiana8 es decir8 hasta principios del siglo /I
despu*s de Jesucristo.
La literatura cristiana latina e'pe=( por traducciones de la ?i:lia, 9ue deieron de
aparecer durante el siglo II. Hasta hace unos aGos era opini(n co'Fn 9ue la cuna del latn
eclesi4stico fue el Rfrica del NorteI 9ue las (ctas e los mrtires e )cillium ?ca.&HBC
representaan el '4s antiguo docu'ento cristiano en latn8 < 9ue fue especial'ente -ertuliano
9uien cre( la ter'inologa eclesi4stica del Occidente. %ctual'ente8 en ca'io8 se afir'a con
'4s proailidad 9ue en esta cuesti(n la influencia de :o'a no ha sido 5alorada
suficiente'ente. 14s de cuarenta aGos antes de 9ue -ertuliano escriiera sus oras < treinta aGos
antes de 9ue se redactaran las (ctas e los mrtires e )cillium8 haa e'pe=ado en la
co'unidad cristiana de :o'a el proceso de transici(n del griego al latn8 co'o lo pruea el
Pastor de Her'as. %de'4s8 la $pstola de Cle'ente :o'ano a los Corintios fue traducida al
latn en :o'a durante la pri'era 'itad del siglo II. $l te.to de esta 5ersi(n8 pulicada por !.
1orin en &HE68 de;a entre5er 9ue el traductor utili=( una 5ersi(n latina del %ntiguo -esta'ento
<a e.istente. Parece8 por tanto8 9ue el latn eclesi4stico tu5o sus principios en :o'a8 < no en el
norte de Rfrica.
1. Los Orgenes de las Formulas Litrgicas
de la Legislaci!n Can!nica.
1. El 7m:olo de los $pstoles.
$l "'olo de los %p(stoles ?)ymbolum (postolicumC es un re5e resu'en de las
principales doctrinas del cristianis'oI se le puede lla'ar8 pues8 un compendio de la teoloa de
la Ilesia. "u for'a actual8 9ue consta de doce artculos8 no es anterior al siglo /I. % partir de
esta *poca estu5o en uso en las !alias8 en $spaGa8 Irlanda < %le'ania8 en los cursos de
instrucci(n para catecF'enos. "in e'argo8 el no're 'is'o de )ymbolum (postolicum es '4s
antiguo. Hacia fines del siglo I/8 :ufino co'puso un co'entario sore el "'olo de los
%p(stoles8 en el cual e.plica su origen. "egFn *l8 una tradicin a-irma:a (ue los $pstoles,
despu*s de haer reciido el $spritu "anto < antes de separarse para ir a sus respecti5as
'isiones en diferentes pases < naciones8 redactaron de co'Fn acuerdo un re5e su'ario de la
doctrina cristiana co'o ase de sus enseGan=as < co'o regla de fe para los cre<entes ?1L
+&8))DC. %'rosio parece hacer su<a la opini(n de :ufino8 por9ue en su E&planacin el
)mbolo ad5ierte delierada'ente 9ue el nF'ero doce de los artculos est4 en correspondencia
con los doce %p(stoles: Ecce secunum uoecim (postlos et uoecim sententiae
compre$ensae sunt. La afir'aci(n de 9ue cada uno de los %p(stoles co'puso uno de los
artculos del "'olo la encontra'os por 5e= pri'era en el siglo /I. Kn ser'(n del Pseudo0
%gustn8 de este siglo8 e.plica as su origen: Pedro di;o: Creo en #ios Padre -odopoderoso8
Creador del cielo < de la tierra... %ndr*s di;o: M en Jesucristo8 su Fnico Hi;o8 Nuestro "eGor...
?1L )E8+&HE0+&EBC8 aportando cada %p(stol uno de los doce artculos. $sta e.plicaci(n del siglo
/I sore el origen del "'olo de los %p(stoles pre5aleci( durante toda la $dad 1edia. 2ue8
pues8 grande la sorpresa cuando 2arco Euenio8 ar=oispo griego de $feso8 declar( en el
Concilio de 2errara ?&6)HC 9ue las Ilesias orientales no sa:an nada ni de la -orma del Credo
usada en la Ilesia occidental ni de su orien apostlico. Knos aGos '4s tarde8 el hu'anista
italiano Loren=o /alla neg( enf4tica'ente la paternidad apost(lica del )ymbolum (postolicum.
&B
In5estigaciones recientes sore este punto pruean suficiente'ente 9ue su contenido
esencial data de la era apost(lica. La for'a actual8 sin e'argo8 se desarroll( gradual'ente. "u
larga historia est4 nti'a'ente ligada al desarrollo constante de la lituria :autismal y de la
preparacin de los catec"menos. Nada contriu<( tanto a la co'posici(n del Credo co'o la
necesidad de una f(r'ula de este tipo para la profesi(n de la fe de los candidatos al sacra'ento
de iniciaci(n. #esde el tie'po de los %p(stoles fue costu're de la Iglesia e.igir antes del
autis'o una profesi(n e.plcita de fe sore las doctrinas esenciales de Jesucristo. Los
candidatos dean aprender de 'e'oria una f(r'ula deter'inada < tenan 9ue recitarla en vo+
alta delante de la asam:lea. #e esta costu're pro5iene el rito sole'ne de la traitio y reitio
symboli. La confesi(n de la fe era parte integral de la liturgia8 < si uno no se percata plena'ente
de este hecho8 no puede co'prender su historia.
1. La -rmula cristolica
La for'a '4s pri'iti5a del Credo se conser5a en los )echos de los $pstoles, H8)D.
2elipe auti=( al eunuco de $tiopa despu*s 9ue *ste hi=o profesi(n de su fe de esta for'a: Mo
creo 9ue Jesucristo es el Hi;o de #ios. $ste pasa;e pruea 9ue el Credo e'pe=( por una si'ple
confesi(n de fe en Aesucristo como )i8o de 9ios. No haa necesidad de e.igir '4s a los
candidatos al autis'o. $ra suficiente 9ue reconocieran a JesFs co'o 1esas8 trat4ndose sore
todo de los con5ersos del ;udas'o. Con el correr del tie'po fueron aGadi*ndosele nue5os
artculos. Poco despu*s la palara "al5ador ?fue incluida en la f(r'ula8 < as surgi( el
acr(stico STUVW s'olo fa5orito del 'undo helenstico8 pues STUVW pe= consta de las
iniciales de las cinco palaras griegas 9ue significan Aesucristo, )i8o de 9ios, 7alvador.<
-ertuliano < la inscripci(n de %ercio son testigos de la popularidad de esta f(r'ula en la
segunda 'itad del siglo II. "in e'argo8 en la literatura cristiana antigua se encuentran 'ucho
antes e.presiones de fe en Cristo de una 'a<or precisi(n < alcance. Ma "an Palo8 en su epstola
a los :o'anos ?&8)C8 presenta el $5angelio de #ios co'o el 'ensa;e de su Hi;o8 nacido de la
descendencia de #a5id segFn la carne8 constituido Hi;o de #ios8 poderoso segFn el $spritu de
"antidad a partir de la resurrecci(n de entre los 'uertos8 Jesucristo nuestro "eGor. 2(r'ulas
se'e;antes se encuentran en & Cor. &78) < en & Petr. ).&H0++. $s posile 9ue estas f(r'ulas
fueran de uso litFrgico. $sto se funda'enta sore todo8 del pasa;e de "an Palo en Phil. +870&&.
Hacia el aGo &BB8 Inacio de $ntio(ua ?3rall. EC declara su fe en Jesucristo con palaras 9ue
recuerdan 'u< de cerca el segundo artculo del Credo: Jesucristo8 del lina;e de #a5id e hi;o de
1ara8 9ue naci(8 co'i( < ei( 5erdadera'ente8 fue 5erdadera'ente perseguido a;o Poncio
Pilatos8 fue 5erdadera'ente crucificado < 'uri( a la 5ista de los 'oradores del cielo8 de la tierra
< del infiernoI 9ue8 ade'4s8 resucit( 5erdadera'ente de entre los 'uertos8 resucit4ndole su
propio Padre. M a se'e;an=a su<a ta'i*n a los 9ue cree'os en $l nos resucitar4 del 'is'o
'odo su Padre8 en Jesucristo8 -uera del cual no tenemos la verdadera vida.
#. La -rmula trinitaria
%de'4s de la f(r'ula cristol(gica8 e.isti( desde los tie'pos apost(licos8 para el rito
autis'al8 una con-esin de -e trinitaria, 9ue ter'in( pre5aleciendo sore la otra. 2ue sugerida
por el precepto del "eGor de auti=ar a todas las naciones en el no're del Padre < del Hi;o <
del $spritu "anto. Hacia el aGo &7B8 el '4rtir Justino dice ?(pol. I A&C 9ue los candidatos del
autis'o recien el la5ado del agua en el no're de #ios Padre < "eGor del uni5erso8 < en el de
nuestro "al5ador Jesucristo < en el del $spritu "anto. La $pstola (postolorum8 co'puesta
hacia la 'is'a *poca8 au'enta el nF'ero de secciones de esta profesi(n de fe de tres a cinco. "u
&&
credo no s(lo contiene la fe en el Padre8 'oderador del 'undo entero8 < en Jesucristo8 nuestro
"al5ador8 < en el $spritu "anto Par4clito8 sino 9ue aGade < en la santa Iglesia < en la re'isi(n
de los pecados.
". La f!rmula com#inada.
%un9ue en la Epistula (postolorum la f(r'ula 4sica de tres 'ie'ros se au'ent( con
la adici(n de dos nue5os artculos8 no fue *ste el Fnico '*todo de desarrollo8 sino 9ue huo
ta'i*n el de a'pliar cada artculo del "'olo por separado. $sta Flti'a for'a est4
representada por el tipo 9ue pode'os lla'ar f(r'ula co'inada8 por9ue co'ina las f(r'ulas
cristolica y trinitaria. La inserci(n de la confesi(n de Cristo8 9ue originaria'ente era
independiente ?toda5a conser5a su independencia en la prae,atio de la liturgia eucarsticaC8 5ino
a destruir la si'etra del s'olo trinitario pri'iti5o. $l resultado fue una f(r'ula de ocho o
nue5e cl4usulas con una e.tensa regla de fe cristol(gica8 parecida a la 9ue se usaa en :o'a
hacia el +BB. %s 5e'os 9ue el rito ro'ano del autis'o descrito en la 3raicin apostlica de
Hip(lito contiene este Credo:
Credo in #eu' patre' o'nipotente'
$t in Christu' Iesu'8 filiu' #ei.
Qui natus de "piritu "ancto e. 1ara /irgine
$t crucifi.us su Pontio Pilato et 'ortuus est et sepultus8
$t resurre.it die tertia 5i5us a 'ortuis8
$t ascendit in caelis8
$t sedit ad de.tera' patris8
/enturus iudicare 5i5os et 'ortuos
$t in "piritu' "anctu' et sancta' ecclesia'8
$t carnis resurrectione'.
-ertuliano conoca <a este "'olo ro'ano pri'iti5o a fines del siglo II8 < ha< ra=ones '4s 9ue
suficientes para creer 9ue fue co'puesto 'ucho antes del tie'po en 9ue o'os halar de *l por
5e= pri'era. Profundas < e.tensas in5estigaciones han de'ostrado 9ue esta f(r'ula ro'ana del
s'olo tiene 9ue ser considerada co'o la 'adre de todos los Credos occidentales8 as co'o
ta'i*n de nuestro "'olo %post(lico. #urante el siglo III fue pasando de una Iglesia a otra
hasta 9ue lleg( a pre5alecer en todas partes. Pero no se puede proar O co'o lo pretendi(
Xattenusch O 9ue este Credo ro'ano sea ta'i*n el ar9uetipo de las for'as orientales. Parece
'4s proale 9ue se trate de dos ra'as independientes de un tronco co'Fn (ue tena sus races
en Oriente.
#e todos 'odos8 un proceso de desarrollo parecido al 9ue he'os seguido en Occidente
puede apreciarse ta'i*n en Oriente. $ una sencilla con-esin trinitaria se le -ueron
aBadiendo a-irmaciones cristolicas. Pero8 'ientras en Occidente se dio '4s i'portancia al
naci'iento de JesFs de la /irgen 1ara8 Oriente introdu8o nue5as frases relati5as a su
naci'iento eterno8 antes de la creaci(n del 'undo. % estas adiciones se las ha calificado de
antiher*ticas. Pero s(lo en casos aislados raros pode'os tener la certe=a de 9u* estas
aGadiduras fueron deidas a la lucha contra los here;es. 1uchas de ellas fueron introducidas
por9ue dentro de la Iglesia se sinti( la necesidad de dar cada 5e= '4s caida en el Credo a los
principales dog'as del cristianis'o en for'a are5iada para la instrucci(n de los catecF'enos.
%s co'o la liturgia autis'al e5olucion( de un sencillo rito a un rito sole'ne8 as ta'i*n el
&+
Credo autis'al se con5irti( de una si'ple confesi(n trinitaria en un re5e co'pendio de la
doctrina cristiana. M as co'o huo 5arias liturgias8 huo ta'i*n 5arios Credos. $l '4s
conocido en Oriente es el de Aerusal'n, conser5ado en las Instrucciones cate%u!ticas de Cirilo8
< el de Ces4rea tal co'o nos lo da el historiador $useio. -oda5a se discute entre los eruditos si
el "'olo de Nicea es una for'a alterada del tipo usado en Ces4rea o del usado en Jerusal*n.
$s8 pues8 e5idente 9ue el te.to actual del "'olo de los %p(stoles no aparece antes de
principiar el siglo /I. "e halla por 5e= pri'era en Ces4reo de %rl*s. $l Credo ro'ano del siglo /
difiere aFn considerale'ente del nuestro8 por cuanto no inclu<e las palaras creatorem caeli et
terrae 0 conceptus 0 passus8 mortuus8 escenit a in,eros 0 cat$olicam 0 sanctorum
communionem 0 vitam aeternam. No ostante8 todos los ele'entos doctrinales encerrados en el
"'olo %post(lico figuran <a hacia fines del siglo I en las nu'erosas < 5ariadas f(r'ulas de fe
9ue se encuentran en la pri'iti5a literatura cristiana.
II. La 9idach'<.
$l ndice del c(dice en 9ue fue hallada la Diac$! cita esta en la for'a are5iada: YZ[\]^
_à [b[cd\ \efg_hià8 el ttulo co'pleto de la ora es YZ[\]^ _fj kjlmfj [Z\ _à [f[cd\
\efg_hià _fZn coacgZa8 o sea: La instrucci(n del "eGor a los gentiles por 'edio de los doce
%p(stoles. $ste Flti'o parece haer sido el ttulo pri'iti5o. $l autor no re5ela su no're. Pero
sera a5enturado suponer8 co'o lo hiciera #uchesne8 9ue el ttulo 9uiera indicar una paternidad
apost(lica. $l te.to no ;ustifica se'e;ante con;etura en 'anera alguna. La intenci(n del autor de
la ora fue e5idente'ente dar un re5e resu'en de la doctrina de Cristo tal co'o la enseGaron
los %p(stoles a las naciones. $sto e.plicara su ttulo.
La Diac$! es el docu'ento '4s i'portante de la era post0apost(lica < la '4s antigua
fuente de legislaci(n eclesi4stica 9ue posee'os. Hasta el aGo &HH) era total'ente desconocida.
La pulic( ese aGo el 'etropolita griego de Nico'edia8 Piloteo 3r<ennios8 de un c(dice griego
en perga'ino ?&B7DC del patriarcado de Aerusal'n. #esde entonces8 < gracias a este
docu'ento8 se han dilatado < profundi=ado de 'anera sorprendente nuestros conoci'ientos
sore los orgenes de la Iglesia. Los saios8 atrados constante'ente por el rico contenido de esta
ora8 han encontrado en ella est'ulo < luces sie'pre nue5as.
% ;u=gar s(lo por el ttulo8 uno podra creer 9ue la Diac$! contiene la predicaci(n
e5ang*lica de CristoI 5e'os8 en ca'io8 9ue es '4s ien un co'pendio de preceptos de 'oral8
de instrucciones sore la organi=aci(n de las co'unidades < de ordenan=as relati5as a las
funciones litFrgicasI tene'os a9u un con;unto de nor'as 9ue nos ofrecen un 'agnfico cuadro
de la vida cristiana en el silo II. $sta ora 5iene a ser de hecho8 el c(digo eclesi4stico '4s
antiguo8 prototipo 5enerale de todas las colecciones posteriores de Constituciones o Cnones
apostlicos con 9ue e'pe=( el derecho can(nico en Oriente < Occidente.
1. Contenido
$l tratado est4 di5idido en &A captulos8 en los cuales se pueden distinguir clara'ente dos
partes principales. La pri'era ?c.&0&BC presenta unas instrucciones litFrgicasI la segunda ?c.&&0
&7C co'prende nor'as disciplinares. La ora conclu<e con el captulo sore la parousia del
"eGor < sore los deeres cristianos 9ue se deducen de la 'is'a.
La pri'era secci(n ?c.&0AC de la parte litFrgica contiene directi5as sore la 'anera de
instruir a los catecF'enos. La for'a en 9ue est4n redactadas estas instrucciones es 'u<
interesante. Las relas de moral son presentadas :a8o la imaen de los dos caminosC el del
:ien y el del mal. $l te.to e'pie=a as:
&)
#os ca'inos ha<8 uno de la vida y otro de la muerte@ pero grande es la diferencia 9ue
ha< entre estos ca'inos. %hora ien8 el ca'ino de la 5ida es *ste: en pri'er lugar a'ar4s a #ios8
9ue te ha creadoI en segundo lugar8 a tu pr(;i'o co'o a ti 'is'o. M todo a9uello 9ue no 9uieras
9ue se haga contigo8 no lo hagas tF ta'poco a otro ?&8&0+: 3%C A78DDC.
La descripci(n del ca'ino de la 'uerte nos lle5a al captulo 9uinto:
1as el ca'ino de la 'uerte es *ste: ante todo8 es ca'ino 'alo < lleno de 'aldici(n:
'uertes8 adulterios8 codicias8 fornicaciones8 roos8 idolatras8 'agias8 hechiceras8 rapiGas8 falsos
testi'onios8 hipocresas8 dole= de cora=(n8 engaGo8 soeria8 'aldad8 arrogancia8 a5aricia8
deshonestidad en el halar8 celos8 te'eridad8 altanera8 ;actancia ?3%C A78H)C.
$ste recurso de los dos ca'inos8 9ue se utili=a a9u co'o '*todo 4sico para la
for'aci(n de los catecF'enos8 lle5a el sello de una concepci(n griega conocida desde antaGo. "e
utili=aa en las sinagogas helensticas para instruir a los pros*litos.
"on 'u< i'portantes para la historia de la liturgia los captulos D0&B. $n pri'er lugar se
dan nor'as para la ad'inistraci(n del autis'o:
%cerca del autis'o8 auti=ad de esta 'anera: #ichas con anterioridad todas estas cosas8
auti=ad en el no're del Padre8 < del Hi;o8 < del $spritu "anto8 en agua 5i5a. "i no tienes agua
5i5a8 auti=a con otra aguaI si no puedes hacerlo con agua fra8 ha=lo con agua caliente. "i no
tu5ieres una ni otra8 derra'a agua en la cae=a tres 5eces en el no're del Padre8 < del Hi;o8 <
del $spritu "anto ?D8&0): 3%C A78H6C.
"egFn este pasa;e8 el autis'o de in'ersi(n en agua corriente8 es decir8 en ros <
'anantiales8 era la for'a '4s ordinaria de ad'inistrar este sacra'entoI se autori=aa el
autis'o por infusi(n en casos de necesidad. $sta es la Fnica referencia de los siglos I < II acerca
del autis'o de infusi(n.
La Diac$! contiene8 ade'4s8 un precepto e.plcito ordenando el a<uno. -anto el
candidato co'o el 'inistro del autis'o estaan oligados a a<unar antes de la ad'inistraci(n
del sacra'ento ?D86C. "e 'anda a<unar los 'i*rcoles < 5iernes8 costu're 9ue ia directa'ente
contra la pr4ctica ;uda8 <a 9ue *sta guardaa los lunes < ;ue5es co'o das tradicionales de a<uno
?H8&C.
Oracin y lituria.
La recitaci(n de la oraci(n do'inical tres 5eces al da es oligatoria para los fieles. Los
captulos E < &B tienen i'portancia para la historia de la liturgia8 puesto 9ue contienen las preces
eucarsticas '4s antiguas 9ue posee'os:
:especto a la acci(n de gracias8 dar*is gracias de esta
'anera. Pri'era'ente8 sore el c4li=:
-e da'os gracias8 Padre nuestro8
por la santa 5iGa de #a5id8 tu sier5o.
la 9ue nos diste a conocer
por 'edio de JesFs8 tu sier5o.
% ti sea la gloria por los siglos.
Luego8 sore el frag'ento:
-e da'os gracias8 Padre nuestro8
por la 5ida < conoci'iento
9ue nos 'anifestaste
&6
Co'o este frag'ento estaa disperso sore los 'ontes8
< reunido se hi=o uno8
as sea reunida tu Iglesia
de los confines de la tierra en tu reino.
Por9ue tu<a es la gloria < el poder
por Jesucristo eterna'ente.
Que nadie8 e'pero8 co'a ni ea de 5uestra acci(n
de gracias8 sino los auti=ados en el no're del "eGor8
pues acerca de ello di;o el "eGor: No deis lo santo a
los perros ?E8&07: 3%C A78HAC.
"e ha propuesto '4s de una 5e= la hip(tesis de 9ue estas preces no son especfica'ente
eucarsticas8 sino si'ple'ente oraciones o endiciones de 'esa8 pero no se puede sostener. La
parte referente a la $ucarista est4 nti'a'ente unida a la del autis'o8 seGal de 9ue estos dos
sacra'entos est4n ta'i*n asociados8 a no dudarlo8 en la 'ente del autor. %de'4s8 los no
auti=ados est4n e.presa'ente e.cluidos de la recepci(n de la $ucarista. $l captulo &B cita una
plegaria 9ue ha< 9ue decir despu*s de la co'uni(n:
#espu*s de saciaros8 dar*is gracias as: -e da'os gracias8 Padre "anto8
por tu santo No're8
9ue hiciste 'orar en nuestros cora=ones.
< por el conoci'iento < la fe < la in'ortalidad
9ue nos diste a conocer
-F8 "eGor o'nipotente.
creaste todas las cosas por causa de tu No're
< diste a los ho'res
co'ida < eida para su disfrute
1as a nosotros nos hiciste gracia
de co'ida < eida espiritual
< de 5ida eterna por tu sier5o.
%nte todo8 te da'os gracias
por9ue eres poderoso.
% ti sea la gloria por los siglos ?&B8&06I 3%C A78HDC.
% la $ucarista se la lla'a a9u clara'ente 'an;ar < eida espiritual ?eacjp\_Zd^ _lfq^ d\Z
ef_haC < el autor aGade: El (ue sea santo, (ue se acer(ue. El (ue no lo sea, (ue haa
penitencia< ?&B8AC.
Ha< 'uchos indicios8 pero sore todo el conte.to8 9ue corrooran la opini(n de 9ue estas
prescripciones se endere=aan a regular la pri'era co'uni(n de los 9ue acaaan de ser
auti=ados en la 5igilia pascual. La celeraci(n eucarstica ordinaria de los do'ingos est4
descrita en el captulo &6:
:eunidos cada da del "eGor8 ro'ped el pan < dad gracias8 despu*s de haer confesado
5uestros pecados8 a fin de 9ue 5uestro sacrificio sea puro. -odo a9uel8 e'pero8 9ue tenga
&7
contienda con su co'paGero8 no se ;unte con 5osotros hasta tanto no se ha 5an reconciliado8 a fin
de 9ue no se profane 5uestro sacrificio. Por9ue *ste es el sacrificio del 9ue di;o el "eGor: $n
todo lugar < en todo tie'po se 'e ofrece un sacrificio puro8 por9ue <o so< re< grande8 dice el
"eGor8 < 'i No're es ad'irale entre las naciones ?3%C A78E&C.
La referencia concreta a la $ucarista co'o sacrificio ?ojgm\C < la alusi(n a 1ala9uas
?&8&BC son significati5as.
Con-esin
No 'enos interesante es la insistencia sore la confesi(n antes de reciir la $ucarista. La
confesi(n de los pecados8 de la 9ue nos ocupa'os ahora8 es proale'ente una confesi(n
litFrgica 'u< parecida a nuestro Confiteor. #e 'odo parecido8 el captulo 68&6 e.ige la
confesi(n de los pecados antes de la oraci(n en la iglesia: $n la reuni(n de los fieles confesar4s
tus pecados < no te acercar4s a la oraci(n con 'ala conciencia.
Aerar(ua
$n la Diac$! no hay indicacin aluna (ue permita a-irmar la e=istencia de un
episcopado monr(uico. Los ;efes de las co'unidades se lla'an epis4opoi < ia4onoiI pero no
aparece claro si estos epis4opoi eran si'ples sacerdotes u oispos. $n ninguna parte se hace
'enci(n de los presteros:
$legos8 pues8 inspectores < 'inistros dignos del "eGor8 9ue sean ho'res 'ansos8
desinteresados8 5erdaderos < proados8 por9ue ta'i*n ellos ad'inistran el 'inisterio de los
profetas < 'aestros. No los despreci*is8 pues8 por9ue ellos son los honrados entre 5osotros8
;unta'ente con los profetas < los doctores ?&78&0+: 3%C A78E+C.
$ste pasa;e nos da pie para concluir 9ue8 ade'4s de la ;erar9ua local8 ;ugaan un papel
i'portante los lla'ados profetas. $n el captulo &)8) lee'os acerca de ellos: $llos son 5uestros
su'os sacerdotes. Podan celerar la $ucarista: % los profetas8 per'itidles 9ue den gracias
?cj]\lZg_craC todo el tie'po 9ue 9uieran ?&B8DC. -enan derecho a las d*ci'as de todos los
ingresos: %s8 pues8 de todos los productos del lugar < de la era8 de los ue<es < de las o5e;as8
to'ar4s las pri'icias < se las dar4s co'o pri'icias a los profetas... Igual'ente8 cuando arieres
un c4ntaro de 5ino o de aceite8 to'a las pri'icias < dalas a los profetas. #e tu dinero < de tus
5estidos < de todo cuanto poseas to'ar4s las pri'icias8 segFn te pareciere8 < las dar4s confor'e
al 'andato ?&)8)0DC. $l rango 9ue ocupaan los profetas era tenido en 'ucha esti'a8 pues se
deca de ellos 9ue no podan ser ;u=gados: $l ?el profetaC no ser4 ;u=gado por 5osotros8 pues su
;uicio corresponde a #ios ?&&8&&C. "era8 en efecto8 un pecado contra el $spritu "anto el
criticarle: No tent*is ni pong4is a pruea a ningFn profeta 9ue hale en espritu8 por9ue todo
pecado ser4 perdonado8 'as este pecado no se perdonar4 ?&&8DC.
Caridad y asistencia social.
"on 'u< interesantes los principios de caridad < de asistencia social e.presados en la
Diac$!. "e reco'ienda con encareci'iento el dar li'osna8 pero al 'is'o tie'po se insiste
ta'i*n en la oligaci(n de ganarse la 5ida con su traa;o. $l deer de socorrer las necesidades
de los de'4s depende de su incapacidad para el traa;o:
"i el 9ue llega es un ca'inante8 a<udadle8 en cuanto pod4isI sin e'argo8 no
per'anecer4 entre 5osotros '4s 9ue dos das8 o8 si huiere necesidad8 tres. 1as si 9uiere
estalecerse entre 5osotros8 teniendo un oficio8 9ue traa;e < as se ali'ente. 1as8 si no tiene
oficio8 pro5eed confor'e a 5uestra prudencia8 de 'odo 9ue no 5i5a entre 5osotros ningFn
&A
cristiano ocioso. Caso 9ue no 9uisiese hacerlo as8 es un traficante de Cristo. $stad alerta contra
los tales ?&+8+07: 3%C A78EBC.
Eclesioloa.
$l concepto de ;Ilesia< tiene en la Didach sentido de universalidad. $n el pri'er
plano de la conciencia cristiana susiste la idea de una Iglesia 9ue ara=a el 'undo entero. La
palara cddisgm\ no sini-ica solamente la congregaci(n de los cre<entes reunidos para orar8
sino ta'i*n el nue5o puelo o la nue5a ra=a de los cristianos 9ue un da se estalecer4n
fir'e'ente en el reino de 9ios. Los atriutos una < santa se acentFan de un 'odo especial. $l
s'olo de esta unidad de todas las unidades es el pan eucarstico 9ue de una 'ultitud de
granos 5iene a for'ar un solo pan. Co'o re=a una de las plegarias:
Co'o este frag'ento estaa disperso sore los 'ontes < reunido se hi=o uno. as sea
reunida tu Iglesia de los confines de la tierra en tu reino ?E86: 3%C A78HAC.
M en otra parte for'ula la siguiente petici(n:
%cu*rdate8 "eGor8 de tu Iglesia8
para lirarla de todo 'al
< hacerla perfecta en tu a'or8
< reFnela de los cuatro 5ientos8
santificada8
en el reino tu<o8 9ue has preparado ?&B.7: 3%C A7.HDC.
Escatoloa.
La actitud escatol(gica destaca 'ucho en la Diac$!. %parece una < otra 5e= en las
plegarias eucarsticas: 9ue 5enga la gracia < 9ue pase este 'undo8 inspira la conclusi(n final8
es decir8 el ara'aico Maran (t$a8 5en8 "eGor8 e infor'a por co'pleto el Flti'o captulo de la
ora. La incertidu're de la hora la conocen todos los cristianos8 pero ta'i*n la in'inencia de
la parousia8 la seunda venida del 7eBor. $s8 pues8 necesario 9ue los fieles se reFnan con
frecuencia para uscar las cosas 9ue son pro5echosas para sus al'as. La Diac$! indica las
seGales 9ue ser4n los heraldos de la parousia < de la resurreccin de los muertosC se
'ultiplicar4n los falsos profetas < los corruptores8 las o5e;as se trocar4n en loos8 el a'or se
'udar4 en odioI entonces aparecer4 el seductor del 'undo8 cual si fuera el Hi;o de #ios8 < orar4
signos < portentos8 < la tierra ser4 entregada en sus 'anos. $ntonces la hu'anidad sufrir4 la
pruea del fuego. %un9ue se escandali=ar4n < se perder4n 'uchos8 los (ue perseveraren en su
-e sern salvos. $ntonces el 'undo 5er4 al "eGor 9ue 5iene sore las nues del cielo < todos los
santos con $l. Por eso se ad5ierte a los cristianos: /igilad sore 5uestra 5idaI no se apaguen
5uestras linternas ni se desciGan 5uestros lo'os8 sino estad preparados8 por9ue no sa*is la hora
en 9ue 5a a 5enir 5uestro "eGor ?&A8&C.
$. %&oca de su com&osici!n.
$l prole'a '4s i'portante 9ue plantea la Diac$! es la cuesti(n de la fecha de su
co'posici(n. $studios crticos recientes han puesto de 'anifiesto el acusado paralelis'o 9ue
e.iste entre los seis pri'eros captulos de la Diac$! < los captulos &H0+B de la Epstola e
Bernab!. "in e'argo8 e.isten 'u< fundadas dudas de 9ue esta se'e;an=a argu<a una
dependencia real de la Diac$! respecto de la Epstola e Bernab!. $n todo caso8 no se puede
de'ostrar irreatile'ente tal parentesco. Ha< otra e.plicaci(n plausile: Puesto 9ue en los
&D
captulos en litigio a'as oras tratan de las #os /as8 es posile 9ue las dos procedan de una
tercera fuente. Hasta ahora8 los intentos por relacionar la Diac$! con el Pastor de Her'as < con
el Diatessaron de -aciano no han dado resultados definiti5os. Kna sola cosa es cierta8 a saer8
9ue la secci(n l8)c a +8& ha sido interpolada posterior'ente en el te.to de la Diac$!. Qui=4s sea
ta'i*n *ste el caso de los captulos A < &6. La Diac$!8 en su con;unto8 no es una ora
coherente8 sino una co'pilaci(n8 hecha sin arte8 de te.tos <a e.istentes. No pasa de ser una
colecci(n de nor'as eclesi4sticas 9ue haan estado en uso por algFn tie'po < haan ad9uirido
por esto 'is'o fuer=a de le<. 1uchas de la contradicciones 9ue ocurren en la Diac$! se
e.plicaran suponiendo 9ue el co'pilador no consigui( dar unidad a los 'ateriales de 9ue
dispona.
La e5idencia interna a<uda '4s a deter'inar la fecha en 9ue fue co'pilada la Diac$!.
Por su contenido se 5e clara'ente 9ue la ora no data de la era apost(lica8 pues <a apunta en ella
la oposici(n contra los ;udos. $l aandono progresi5o de las costu'res de la sinagoga est4 en
'archa. %de'4s8 una colecci(n de ordenaciones eclesi4sticas co'o *sta presupone un perodo
'4s o 'enos largo de estaili=aci(n. Ciertos detalles dise'inados por la ora indican 9ue la era
apost(lica no era <a algo conte'por4neo8 sino 9ue haa pasado a la historia. $l autis'o por
infusi(n est4 autori=adoI el respeto a los profetas de la nue5a Le< 5a cediendo < ha< 9ue
inculcarlo de nue5o. Por otra parte8 ha< por'enores 9ue indican un origen cercano a la era
apost(lica. La liturgia descrita en los captulos D0&B es de la '4s asoluta si'plicidad: el
autis'o en agua corriente8 es decir8 en los ros8 es lo nor'al. $l autis'o por infusi(n est4
per'itido8 pero s(lo a 'odo de e.cepci(n. %de'4s8 no ha< 5estigios de una f(r'ula uni5ersal
del Credo8 ni de un canon del Nue5o -esta'ento. Los profetas siguen toda5a celerando la
$ucarista8 < es preciso recalcar 9ue los 5erdaderos 'inistros de la liturgia8 los oispos < los
di4conos8 tienen derecho al 'is'o honor < respeto por parte de los fieles. -odos estos hechos
nos 'ue5en a afir'ar 9ue la Diac$! dei( de ser co'pilada entre los aGos &BB < &7B. 1u<
proale'ente fue escrita en "iria. "in e'argo8 $. Peterson ha de'ostrado reciente'ente 9ue el
te.to pulicado por 3r<ennios parece ser de fecha '4s tarda < teol(gica'ente tendencioso.
La Diac$! go=( en la antig>edad de tanto respeto < re5erencia 9ue 'uchos llegaron a
considerarla tan i'portante co'o los liros del Nue5o -esta'ento. Por eso $useio ?Hist. eccl.
)8+786C8 $tanasio ?Ep. ,est. )EC < %u-ino ?Comm. in symb. )HC cre<eron necesario recalcar 9ue la
Diac$! no es un escrito cannico, <8 por consiguiente8 dee incluirse entre los ap(crifos. La
Diac$! sir5i( de 'odelo a oras litFrgicas < a escritos de derecho can(nico posteriores8 co'o8
por e;e'plo8 la Diascala )iraca8 la 3raicin apostlica de Hip(lito de :o'a < las
Constituciones e los (pstoles. "e usaa ta'i*n8 co'o nos dice %tanasio8 para la instruccin
de los catec"menos.
La discusi(n sore la fecha de co'posici(n de la Diac$!8 9ue lle5a <a setenta < cinco
aGos de duraci(n8 ha entrado reciente'ente en una nue5a fase8 gracias a los traa;os de %udet8
!lo5er < %da'. $special'ente la ora de %udet ha 5uelto a plantear los prole'as en su
con;unto. %udet e'pie=a por in5estigar el ttulo original de la Diac$! < llega a persuadirse 9ue
era: YZ[\]\m _à \efg_hià8 Instrucciones e los (pstoles8 < de 9ue el otro ttulo '4s largo no
es el original. $n su crtica del te.to8 %udet distingue entre # &8 # + < J. $n su opini(n8 # &
representa la Diac$! original8 9ue 5a de & a &&8 +. # + sera una continuaci(n8 ora de los
didachistas8 < aarca el resto8 de &&8) al final. $l interpolador ?JC aGadi( '4s tarde los pasa;es
l8) 0 +8lI A8+ss D8+06 < &)8).70D. Las glosas &86a < &)86 pro5ienen de una *poca '4s reciente
toda5a8 pero sie'pre dentro de los pri'eros siglos. %udet dedica una atenci(n 'u< particular al
prole'a de las fuentes. $n lo 9ue se refiere a las relaciones de la Diac$! con la Epstola e
&H
Bernab!8 llega a la 'is'a conclusi(n 9ue nosotros8 a saer8 9ue la Diac$! < la Epstola e
Bernab! son independientes la una de la otra < 9ue a'as han to'ado la doctrina de las #os
/as directa'ente de una fuente co'Fn de origen ;udo. %udet es de la opini(n de 9ue esta
fuente ;uda est4 representada en la Doctrina JII (postolorum8 descuierta por J. "chlecht
?2riurgo de 3r. &EBB < &EB&C. Para la doctrina de las Dos 1as contenida <a en esta fuente ;uda8
%udet re'ite a la :egla de las sectas de la co'unidad de Qu'r4n8 descuierta reciente'ente.
$l Pastor de Her'as no puede8 segFn %udet8 ser fuente de la Diac$!8 co'o afir'aron
:oinson8 1uilenerg8 Connoll< < otros8 por cuanto8 9ue la Diac$! es 'ucho '4s antigua.
-oda5a entra 'enos en consideraci(n co'o fuente el Diatessaron de -aciano8 contra lo 9ue
opinaa #i.. %udet cree8 ade'4s8 9ue # & ?c.&0&+8+C no depende ni del e5angelio de "an 1ateo
ni del e5angelio de "an Juan8 sino 9ue utili=a una tradici(n e5ang*lica8 9ue presenta cierto
parentesco con "an 1ateo8 pero no se identifica con *l. Ni si9uiera el interpolador J ha utili=ado
los e5angelios de "an 1ateo < de "an Lucas. $s curioso 9ue !lo5er8 casi al 'is'o tie'po 9ue
%udet8 pero con total independencia8 defendi( la 'is'a tesis: 9ue la Diac$! no contiene
toda5a ninguna cita de los "in(pticos.
%po<4ndose en esta crtica de las fuentes8 %udet conclu<e 9ue la Diac$! fue co'puesta
entre los aGos 7B < DB de la era cristiana. Co'o lugar de origen se ha de suponer "iria o
Palestina. %udet llega a creer 9ue la Diac$! dei( de originarse en %ntio9uiaI al 'enos8
sostiene esta posiilidad. Poco antes de 9ue apareciera la ora de %udet8 %. %da' recha=( esta
Flti'a posiilidad. %da' cree 9ue la Diac$! fue co'puesta entre los aGos DB < EB en la "iria
oriental8 9ui=4s en Pella. %udet se hace cargo del car4cter hipot*tico de sus afir'aciones. "i la
Diac$! se co'puso efecti5a'ente en %ntio9ua en una *poca tan re'ota8 antes de 9ue se
escriieran los e5angelios sin(pticos8 es e.traGo 9ue las cartas de "an Palo < de "an Ignacio8
oispo de %ntio9ua8 no re5elen asoluta'ente ningFn conoci'iento de la Diac$!. "in
e'argo8 'e parece 9ue las in5estigaciones de %udet8 !lo5er < %da' su'inistran8 en con;unto8
la pruea de 9ue la Diac$! pertenece al siglo I.
%udet opina 9ue las oraciones de los captulos E < &B no pro5ienen ni de una celeraci(n
eucarstica ni de un 4gape8 sino de una 5liturgie e vigile+6 9ue sola preceder a la celeraci(n
eucarstica < a la cual podan asistir ta'i*n los no auti=ados. $l captulo &B8A contiene un
rituel de passage entre la liturgia de 5igilia < la eucharistie 'a;eure propia'ente dicha. $sta
celeraci(n do'inical8 9ue se descrie en el captulo &68 pertenece a # +. La penitencia 9ue
precede a la celeraci(n eucarstica do'inical ?&68&C %udet la considera ta'i*n8 con ra=(n8
co'o confession co''une et liturgi9ue.
". 'ransmisi!n del te(to.
Para el te.to de la Diac$! conta'os con las siguientes fuentes:
*riegas: &C $l Coe& Hierosolymitanus del patriarcado griego de Jerusal*n8 9ue se conser5aa
anterior'ente en la ilioteca del "anto "epulcro de Constantinopla. 2ue escrito en &B7A por un
notario lla'ado Le(n. $n este c(dice el te.to aparece despu*s de las epstolas de 3erna* < de
Cle'ente < antes de las de "an Ignacio. +C $l te.to griego de los captulos &8)06 < +8D0)8+ se
conser5a en un perga'ino de O.<rh<nchos8 del siglo I/. )C Los captulos &0A est4n incorporados
a los captulos &H0+B de la Epstola e Bernab!. 6C Los C4nones de los %p(stoles8 co'pilados en
el siglo I/ en $gipto8 contienen los captulos &8&0) < +8+068H. $l liro /II de las Constituciones
apost(licas8 escritas en "iria en el siglo I/8 inclu<en casi todo el te.to griego de la Diac$!.
&E
7atinas: "e conser5an dos frag'entos de una antigua traducci(n latina 9ue dei( de hacerse en
el siglo ni. $l '4s corto de los dos8 de un c(dice de 1elL del siglo IJ o J8 contiene los captulos
&8&0+ < +8+0A8&. :eciente'ente se ha encontrado en un papiro ?E+DC del 1useo 3rit4nico una
parte considerale ?c.&B8)0&+8+aC de una traducci(n copta del siglo /. "egFn este frag'ento8 a
las plegarias eucarsticas segua una oraci(n 9ue ha< 9ue decir sore el (leo de la unci(n
?ptlfaC. $l (leo en cuesti(n es8 proale'ente8 el cris'a 9ue se usaa en la ad'inistraci(n de
los sacra'entos del autis'o < de la confir'aci(n. %de'4s de los 'encionados 'anuscritos
tene'os frag'entos de traducciones siracas8 4raes8 eti(picas < georgianas.
#. Los Padres $postlicos.
7e lla'an Padres %post(licos los escritores cristianos del siglo I o principios del II8 cu<as
enseGan=as pueden considerarse co'o eco :astante directo de la predicacin de los $pstoles,
a 9uienes conocieron personal'ente o a tra5*s de las instrucciones de sus discpulos. $n la
Iglesia pri'iti5a se desconoca entera'ente la e.presi(n Padres %post(licos. 2ue introducida
por los eruditos del siglo J/II. J. 3. Cotelier agrupa a;o este no're ?Patres aevi apostolici 8
vols.8 &AD+C a cinco escritores eclesi4sticos: 3erna*8 Cle'ente de :o'a8 Ignacio de %ntio9ua8
Policarpo de $s'irna < Her'as. Posterior'ente se a'pli( este nF'ero asta siete8 al incluir a
Papas de Hier4polis < al desconocido autor de la Carta a Diogneto. $n tie'pos '4s recientes se
aGadi( la Diac$!. $s o5io 9ue esta clasificaci(n no indica un grupo de escritos ho'og*neos.
$l Pastor de Her'as < la Epstola e Bernab! pertenecen8 por su for'a < contenido8 al grupo de
los escritos ap(crifos8 'ientras 9ue la Carta a Diogneto8 haida cuenta de su o;eti5o8 deera
colocarse entre las oras de los apologistas griegos.
Los escritos de los Padres %post(licos son de carcter pastoral. Por su contenido < estilo est4n
estrecha'ente relacionados con los escritos del Nue5o -esta'ento8 en particular con las
$pstolas. "e les puede considerar8 por consiguiente8 co'o eslaones entre la *poca de la
re5elaci(n < la de la tradici(n < co'o testigos de gran i'portancia para la fe cristiana. Los
Padres %post(licos pertenecen a regiones 'u< distintas del I'perio ro'ano: %sia 1enor8 "iria8
:o'a. $scrien oedeciendo a circunstancias particulares. Presentan8 sin e'argo8 un con;unto
unifor'e de ideas8 9ue nos proporciona una i'agen clara de la doctrina cristiana a finales del
siglo I.
Nota tpica de todos estos escritos es su carcter escatolico. La segunda 5enida de
Cristo es considerada co'o in'inente. Por otra parte8 el recuerdo de la persona de Cristo sigue
siendo cosa 5i5a8 de:ido a las relaciones directas de estos autores con los $pstoles. #e a9u
9ue los escritos de los Padres %post(licos acusen una profunda nostalgia de Cristo8 el "al5ador
9ue <a se fue < 9ue es ansiosa'ente esperado. % 'enudo este deseo de Cristo re5iste una for'a
'stica8 co'o en 7an Inacio de $ntio(ua. Los Padres %post(licos no pretenden dar una
e.posici(n cientfica de la fe cristiana. "us oras8 '4s 9ue definiciones doctrinales8 contienen
afir'aciones de circunstancias. No ostante8 presentan8 en general8 una doctrina cristolica
uni-orme. Jesucristo es8 para ellos8 el Hi;o de #ios8 pree.istente al 'undo8 9ue particip( en la
ora de la creaci(n.
+B
Clemente de %oma.
7egFn la lista '4s antigua de oispos ro'anos legada a la posteridad por "an Ireneo ?(v. $aer.
)8)8)C8 Cle'ente fue el tercer sucesor de "an Pedro en :o'a. Ireneo no nos dice cu4ndo e'pe=(
Cle'ente su pontificado8 ni ta'poco por cu4nto tie'po goern( la Iglesia. $l historiador
$useio ?Hist. eccl )8&78)6C8 9ue 'enciona igual'ente a Cle'ente co'o tercer sucesor de "an
Pedro8 fi;a el principio de su pontificado en el aGo doce del reinado de #o'iciano8 < su fin en el
tercer aGo del reinado de -ra;anoI o sea8 9ue Cle'ente fue papa desde el aGo E+ hasta el &B&.
-ertuliano asegura 9ue Cle'ente -ue consarado por el mismo 7an Pedro. $pifanio confir'a
esta aserci(n8 pero aGade 9ue Cle'ente8 en aras de la pa=8 renunci( al pontificado a fa5or de
Lino < 5ol5i( a asu'irlo despu*s de la 'uerte de %nacleto. :especto a su 5ida anterior8 no
sae'os pr4ctica'ente nada. Ireneo seGala 9ue Clemente conoci personalmente a 7an Pedro
y 7an Pa:lo. Orgenes ?Comm. in Io. A.)AC < $useio ?Hist. eccl. A8)8&7C le identifican con el
Cle'ente a 9uien alaa "an Pedro co'o colaorador su<o en la $pstola a los 2ilipenses ?68)C
$sta opini(n8 sin e'arco8 carece de prueas. Las Pseuo9Clementinas8 9ue hacen a Cle'ente
'ie'ro de la fa'ilia i'perial de los 2la5ios8 no son en 'odo alguno dignas de fe. 1erece aFn
'enos confian=a la opini(n de #i(n Casio ?Hist. .om. AD8&6C8 segFn el cual Cle'ente sera nada
'enos 9ue el 'is'o c(nsul -ito 2la5io Cle'ente8 de la fa'ilia i'perial8 e;ecutado el aGo E7 (
EA por profesar la fe de Cristo. -a'poco consta hist(rica'ente el 'artirio del cuarto oispo de
:o'a. $l Martyrium ). Clementis8 escrito en griego8 es del siglo I/ < presenta8 ade'4s8 un
car4cter pura'ente legendario. La liturgia ro'ana con'e'ora su 'artirio el +) de no5ie're <
ha inscrito su no're en el canon de la 'isa.
La ;Epstola a los Corintios.<
La alta esti'a de 9ue go=aa Cle'ente resulta e5idente del Fnico escrito 9ue de *l
posee'os8 su Epstola a los Corintios.
$s uno de los '4s i'portantes docu'entos del perodo 9ue sigue in'ediata'ente a la
*poca de los %p(stoles8 la pri'era pie=a de la literatura cristiana8 fuera del Nue5o -esta'ento8
de la 9ue constan hist(rica'ente el no're8 la situaci(n < la *poca del autor. #urante el reinado
de #o'iciano surgieron disputas en el seno de la Iglesia de Corinto 9ue oligaron al autor a
inter5enir. Las facciones8 9ue "an Palo condenara tan se5era'ente8 estaan de nue5o irritadas.
%lgunos ho'res arrogantes e insolentes se haan sule5ado contra la autoridad eclesi4stica8
deponiendo de sus cargos a 9uienes los ocupaan legti'a'ente. "ola'ente una nfi'a 'inora
de la co'unidad per'aneca fiel a los presteros depuestos. La intenci(n de Cle'ente era
co'poner las diferencias < reparar el esc4ndalo dado a los paganos. No sae'os c('o lleg( a
:o'a la noticia de esta re5uelta. Carece de funda'ento la opini(n8 'u< co'Fn en otro tie'po8
de 9ue los corintios haan apelado al oispo de :o'a para 9ue procediera contra los reeldes.
$s '4s ad'isile suponer 9ue algunos cristianos ro'anos con residencia en Corinto8 testigos de
las disensiones o discordias8 infor'aran a :o'a de la situaci(n.
&. Contenido
La epstola co'prende una introducci(n ?&0)C8 dos partes principales ?60)A < )D0A&C <
una recapitulaci(n ?A+0A7C.
La introducci(n lla'a la atenci(n sore el estado floreciente de la co'unidad cristiana de
Corinto antes de las 9uerellas8 la ar'ona 9ue haa e.istido entre sus 'ie'ros < su celo por el
ien. $l captulo tercero8 por 5a de contraste8 seGala el trastorno total operado en el seno de la
+&
co'unidad. La pri'era parte tiene '4s ien un car4cter general. #esapruea la discordia < la
en5idia < cita nu'erosos e;e'plos de estos 5icios8 tanto del %ntiguo -esta'ento co'o de la
*poca cristiana ?60AC. $.horta8 ade'4s8 a la penitencia, a la hospitalidad, a la piedad y
humildad, < corroora su argu'entaci(n con gran cantidad de citas < e;e'plos. $l autor se
e.pla<a luego en consideraciones sore la ondad de #ios8 sore la ar'ona 9ue e.iste en la
creaci(n8 sore la omnipotencia de 9ios, so:re la resurreccin y el 8uicio. La humildad y la
templan+a, la -e y las :uenas o:ras llevan a la recompensa, a Cristo. La segunda parte se
ocupa '4s en particular de las disputas entre los cristianos de Corinto. #ios8 el Creador del orden
de la naturale=a8 e.ige de sus criaturas orden < oediencia. Para proar esta necesidad de
disciplina < su;eci(n aduce el e;e'plo del riguroso entrena'iento del e;*rcito ro'ano. -rae
ta'i*n a colaci(n la e.istencia de una ;erar9ua en el %ntiguo -esta'ento < atestigua 9ue por
esta 'is'a ra=(n Cristo lla'( a los %p(stoles8 < *stos8 a su 5e=8 no'raron oispos < di4conos.
El amor de:era ocupar el puesto de la discordia, y la caridad de:era apresurarse a
perdonar. % los pro'otores de la discordia se les e.horta a (ue haan penitencia y se
sometan. $n la conclusi(n se resu'e la e.hortaci(n < se e.presa el ardiente deseo de 9ue los
portadores de la carta puedan 5ol5er pronto a :o'a con la uena nue5a de 9ue la pa= reina otra
5e= en Corinto.
La carta es de 'ucha entidad para el estudio de las antig>edades eclesi4sticas e
igual'ente para la historia del dog'a < de la liturgia.
)istoria de la Ilesia
&C $l captulo 9uinto es 'u< i'portante. $ncierra un testi'onio 54lido en fa5or de la
residencia de "an Pedro en :o'a < del 5ia;e de "an Palo a $spaGa8 co'o asi'is'o del 'artirio
de los Prncipes de los %p(stoles:
1as de;e'os los e;e'plos antiguos < 5enga'os a los luchadores 9ue han 5i5ido '4s
pr(.i'os a nosotros: to'e'os los noles e;e'plos de nuestra generaci(n. Por e'ulaci(n <
en5idia fueron perseguidos los 9ue eran '4.i'as < ;ustsi'as colu'nas de la Iglesia <
sostu5ieron co'ate hasta la 'uerte. Ponga'os ante nuestros o;os a los santos %p(stoles. %
Pedro8 9uien8 por inicua e'ulaci(n8 huo de soportar no uno ni dos8 sino 'uchos '4s traa;os. M
despu*s de dar as su testi'onio8 'arch( al lugar de la gloria 9ue le era deido. Por la en5idia <
ri5alidad 'ostr( Palo el galard(n de la paciencia. Por seis 5eces fue careado de cadenasI fue
desterrado8 apedreadoI hecho heraldo de Cristo en Oriente < Occidente8 alcan=( la nole fa'a de
su feI < despu*s de haer enseGado a todo el 'undo la ;usticia < de haer llegado hasta el l'ite
del Occidente < dado su testi'onio ante los prncipes8 sali( as de este 'undo < 'arch( al lugar
santo8 de;4ndonos el '4s alto e;e'plo de paciencia ?3%C A78&H+C.
+C $l captulo se.to nos infor'a8 ade'4s8 sore la persecuci(n de los cristianos a;o
Ner(n. Hala de una 'ultitud de '4rtires8 diciendo 9ue 'uchos de ellos eran 'u;eres:
% estos ho'res 9ue lle5aron una conducta de santidad 5ino a agregarse una gran
'uchedu're de elegidos8 los cuales8 despu*s de sufrir por en5idia 'uchos ultra;es < tor'entos8
se con5irtieron entre nosotros en el '4s her'oso e;e'plo. Por en5idia fueron perseguidas
'u;eres8 nue5as #anaidas < #irces8 las cuales8 despu*s de sufrir tor'entos crueles < sacrlegos8
se lan=aron a la fir'e carrera de la fe8 < ellas8 d*iles de cuerpo8 reciieron la generosa
reco'pensa?3%C A78&H+0&H)C.
)istoria del doma.
++
#esde el punto de 5ista dog'4tico8 este docu'ento es 5alioso. "e le podra lla'ar el
'anifiesto de la ;urisdicci(n eclesi4stica. Halla'os en *l8 por pri'era 5e=8 una declaraci(n clara
< e.plcita de la doctrina de la sucesin apostlica. "e insiste en el hecho de 9ue los 'ie'ros
de la co'unidad no pueden deponer a los presteros8 por9ue no son ellos los (ue con-ieren la
autoridad.
$l derecho de goernar deriva de los $pstoles, 9uienes e;ercieron su poder
o:edeciendo a Cristo, 9uien8 a su 5e=8 haa sido en5iado por #ios.
Los %p(stoles nos predicaron el $5angelio de parte del "eGor JesucristoI Jesucristo fue
en5iado de #ios. $n resu'en8 Cristo de parte de 9ios, y los $pstoles de parte de CristoI una
< otra cosa8 por ende8 sucedieron ordenada'ente por voluntad de 9ios. %s8 pues8 haiendo los
%p(stoles reciido los 'andatos < plena'ente asegurados por la resurrecci(n del "eGor
Jesucristo < confir'ados en la fe por la palara de #ios8 salieron8 llenos de la certidu're 9ue
les infundi( el Espritu 7anto, a dar la alere noticia de (ue el reino de 9ios esta:a para
llear. M as8 segFn pregonaan por lugares < ciudades la uena nue5a < auti=aan a los 9ue
oedecan al designio de #ios8 ian estaleciendo a los 9ue eran pri'icias de ellos O despu*s de
proarlos por el espritu O por inspectores < 'inistros de los 9ue haan de creer. M esto no era
no5edad8 pues de 'ucho tie'po atr4s se haa <a escrito acerca de tales inspectores < 'inistros.
La $scritura8 en efecto8 dice as en algFn lugar: $stalecer* a los inspectores de ellos en ;usticia
< a sus 'inistros en fe ?6+: 3%C A78+&AC. -a'i*n nuestros %p(stoles tu5ieron conoci'iento8
por inspiraci(n de nuestro "eGor Jesucristo8 9ue hara contienda sore este no're < dignidad
del episcopado. Por esta causa8 pues8 co'o tu5ieran perfecto conoci'iento de lo por 5enir8
estalecieron a los susodichos < ;unta'ente i'pusieron para adelante la nor'a de 9ue8 en
'uriendo *stos8 otros 9ue fueran 5arones aproados les sucedieran en el 'inisterio. %hora8 pues8
a ho'res estalecidos por los %p(stoles8 o posterior'ente por otros e.i'ios 5arones con
consenti'iento de la Iglesia enteraI ho'res 9ue han ser5ido irreprochale'ente al reaGo de
Cristo con espritu de humildad, pac-ica y desinteresadamente@ atestiguados8 otro s8 durante
'ucho tie'po por todosI a tales ho'res8 os deci'os8 no cree'os 9ue se les pueda e.pulsar
;usta'ente de su 'inisterio ?668&0): 3%C A78+&HC.
+C La Epstola e )an Clemente es ta'i*n de su'a i'portancia para otro punto del
dog'a: el pri'ado de la Iglesia ro'ana8 a fa5or del cual aporta una pruea ine9u5oca. $s
innegale 9ue no contiene una a-irmacin caterica del primado de la 7ede %omana. $l
escritor no dice e.presa'ente en ninguna parte 9ue su inter5enci(n liue y o:liue
8urdicamente a la comunidad cristiana de Corinto. $n el pri'er captulo8 el autor e'pie=a
por e.cusarse de no haer podido prestar atenci(n antes a las irregularidades e.istentes en la
le;ana Corinto. $sto pruea clara'ente 9ue la carta no fue inspirada Fnica'ente por la 5igilancia
cristiana de los orgenes ni por la solicitud de unas co'unidades por otras. #e ser as huiera
sido oligado el presentar e.cusas por in'iscuirse en la contro5ersia. $n ca'io8 el oispo de
:o'a considera co'o un deer el to'ar el asunto en sus 'anos < cree 9ue los corintios pecaran
si no le prestaran oediencia: "i algunos desoedecieran a las a'onestaciones 9ue por nuestro
'edio os ha dirigido $l 'is'o8 sepan 9ue se har4n reos de no pe9ueGo pecado < se e.ponen a
gra5e peligro. 1as nosotros sere'os inocentes de este pecado ?7E8&0+C. Kn tono tan autoritario
no se e.plica suficiente'ente por el 'ero hecho de las estrechas relaciones culturales 9ue
e.istan entre :o'a < Corinto. $l escritor est4 con5encido de 9ue sus acciones est4n inspiradas
por el $spritu "anto: %legra < regoci;o nos proporcionar*is si oedec*is a lo 9ue os acaa'os
de escriir i'pulsados por el $spritu "anto ?A)8+C.
+)
)C Los captulos +6 < +7 tratan de la resurrecci(n de los 'uertos < de la le<enda
si'(lica del a5e 2*ni.. $s la '4s antigua alusi(n en la literatura cristiana a esta le<enda8 9ue
dese'peG( un papel i'portante en la literatura < en el arte del cristianis'o pri'iti5o.
6C $l tratado sore la ar'ona 9ue reina en el orden del 'undo ?c.+BC re5ela la influencia
de la filosofa estoica:
Considere'os cuan landa'ente se porta con toda su creaci(n.
Los cielos8 'o5idos por su disposici(n8 le est4n so'etidos en pa=. $l da < la noche
recorren la carrera por *l ordenada8 sin 9ue 'utua'ente se i'pidan. $l sol < la luna < los coros
de las estrellas giran8 confor'e a su ordenaci(n8 en ar'ona < sin transgresi(n alguna8 en torno a
los l'ites por $l seGalados. La tierra8 ger'inando confor'e a su 5oluntad8 produce a sus
deidos tie'pos copiossi'o sustento para ho'res < fieras < para todos los ani'ales 9ue se
'ue5en sore ella8 sin 9ue ;a'4s se reele ni 'ude nada de cuanto fue por $l decretado. Con las
'is'as ordenaciones se 'antienen las regiones insondales de los ais'os < los para;es
inescrutales a;o la tierra. La conca5idad del 'ar in'enso8 contrado por artificio su<o a la
reuni(n de las aguas8 no traspasa ;a'4s las cerraduras 9ue le fueron puestas en torno su<o8 sino
9ue8 co'o #ios le orden(8 as hace. #;ole en efecto: Hasta a9u llegar4s8 < tus olas en ti se
ro'per4n. $l oc*ano8 in5adeale a los ho'res8 < los 'undos '4s all4 de *l8 se dirigen por las
'is'as ordenaciones del "eGor. Las estaciones de pri'a5era < de 5erano8 de otoGo < de
in5ierno8 se suceden en pa= unas a otras. Los escuadrones de los 5ientos cu'plen a deido
tie'po su ser5icio sin estoro alguno. M las fuentes perennes8 construidas para nuestro goce <
salud8 ofrecen sin interrupci(n sus pechos para la 5ida de los ho'res. M los '4s 'enudos
ani'alillos for'an sus a<unta'ientos en concordia < pa=. -odas estas cosas orden( el gran
%rtfice < "oerano de todo el uni5erso 9ue se 'antu5ieran en pa= < concordia8 derra'ando
sore todas sus eneficios8 < '4s copiosa'ente sore nosotros8 9ue nos he'os refugiado en sus
'isericordias por 'edio de nuestro "eGor Jesucristo. % $l sea la glora < la grande=a por
eternidad de eternidades. %'*n ?3%C A78&EA0&EHC.
Lituria.
&C La Epstola distingue clara'ente entre 8erar(ua y laicado. #espu*s de e.plicar las
distintas clases de la ;erar9ua del %ntiguo -esta'ento8 el autor aGade: $l ho're laico por
preceptos laicos est4 ligado ?6B87C8 sacando luego esta conclusi(n: Procurare'os8 her'anos8
cada uno agradar a #ios en nuestro propio puesto8 conser54ndonos en uena conciencia8
procurando con espritu de re5erencia no transgredir la regla de su propio 'inisterio
?ucZ_fjlvm\C ?6&8&C.
+C Los 'ie'ros de la ;erar9ua cristiana son lla'ados cemgdfefZ d\r [ZwdfafZ. $n otros
pasa;es se les designa con el no're co'Fn de elcgxt_clfZ ?cf. 6687 < 7D8&C. "u funci(n '4s
i'portante es la celeraci(n de la liturgia: o-recer los dones o presentar las o-rendas ?6686C.
)C La parte de la Epstola 9ue precede a la conclusi(n ?c.7E860A&8)C contiene una her'osa
plegaria. La cita a9u para 'ostrar la solicitud de la "ede :o'ana por el ien de la cristiandad.
No nos e9ui5ocare'os si afir'a'os 9ue esta oracin es una oracin lit"rica de la Ilesia de
%oma. &o del resto de las comunidades de -e. Carecera de sentido en el conte.to de esta carta
si no reprodu;era8 con una fidelidad casi asoluta8 una oraci(n haitual en el culto pFlico. "u
for'a < su lengua;e son8 desde el principio hasta el fin8 litFrgicos < po*ticos. #a testi'onio de la
di5inidad de Cristo8 a 9uien lla'a el Hi;o iena'ado de #ios ?^v\espyafnC8 por el 9ue nos
enseGaste8 santificaste < honraste ?7E8)C. Cristo es el "u'o "acerdote < el Protector de
nuestras al'as ?A&8)C. Cle'ente canta8 ade'4s8 las alaan=as de la pro5idencia < 'isericordia
+6
de #ios. La oraci(n conclu<e con una petici(n en fa5or del poder te'poral. $sta petici(n es de
gran inter*s para el estudio del concepto cristiano pri'iti5o del $stado.
-F8 "eGor8 les diste la potestad regia8 por tu fuer=a 'agnfica e inefale8 para 9ue8
conociendo nosotros el honor < la gloria 9ue por -i les fue dada8 nos so'eta'os a ellos8 sin
oponernos en nada a tu 5oluntad. #ales8 "eGor8 salud8 pa=8 concordia < constancia8 para 9ue sin
tropie=o e;er=an la potestad 9ue por -i les fue dada. Por9ue -F8 "eGor8 re< celeste de los siglos8
das a los hi;os de los ho'res gloria < honor < potestad sore las cosas de la tierra. $ndere=a -F8
"eGor8 sus conse;os8 confor'e a lo ueno < acepto en tu presencia8 para 9ue8 e;erciendo en pa= <
'ansedu're < piadosa'ente la potestad 9ue por -i les fue dada8 alcancen de -i 'isericordia
?A&8&0+: 3%C A78+)60+)7C.
Pasando de las consideraciones de detalle a e.a'inar la carta en su con;unto8 pode'os
deter'inar algunos e.tre'os: sore el tie'po de su co'posici(n8 sore la personalidad de su
autor < sore el prop(sito 9ue le i'puls( a escriir.
+. .iempo de su composicin.
%de'4s de infor'arnos sore la persecuci(n de Ner(n ?786C8 nos hala de otra
persecuci(n 9ue estaa arreciando cuando escria: % causa de las repentinas < sucesi5as
cala'idades < triulaciones 9ue nos han sore5enido ?&8&C. #espu*s de descriir la persecuci(n
de Ner(n8 Cle'ente dice: Nosotros he'os a;ado a la 'is'a arena < tene'os delante el 'is'o
co'ate ?D8&C. $n estas ine9u5ocas alusiones a otra persecuci(n8 el autor dei( de referirse a la
de #o'iciano8 9ue tu5o lugar en los aGos E7 < EA de nuestra era. %de'4s8 del conte.to se
desprende 9ue los %p(stoles haan 'uerto haca <a algFn tie'po < 9ue aun los presteros por
ellos creados haan de;ado <a sus cargos a otros < descansaan ta'i*n en el "eGor ?6+0668+C.
$stos datos 9ue se otienen del e.a'en de la carta concuerdan con el testi'onio de la tradici(n8
particular'ente con el de Hegesipo ?ca.&HBC 9ue nos ha trans'itido $useioI segFn *l8 las
discordias 9ue indu;eron a Cle'ente a escriir ocurrieron durante el reinado de #o'iciano.
%de'4s8 Policarpo utili=( la Epstola e Clemente cuando escrii( a los 2ilipenses.
). Personalidad del autor.
$n su carta8 Cle'ente no se 'enciona a si 'is'o por su no're. $l 9ue en5a la carta es:
La Iglesia de #ios 9ue 'ora en :o'a. Cuando se refiere a s 'is'o8 el autor usa el prono're
plural nosotros. No ostante8 la ora fue co'puesta8 sin duda alguna8 por una sola persona.
Kna cierta unidad de estilo < de pensa'iento 5iene a corroorar esta asercion. % lo 9ue parece8
Cle'ente tu5o en cuenta 9ue su 'ensa;e sera considerado de car4cter pFlico '4s 9ue pri5ado:
pre5io 9ue sera ledo a la co'unidad cristiana reunida para el culto di5ino. Por eso la Epstola
est4 'u< elaorada < adornada con 'uchas figuras ret(ricas. La pri'era parte tiene la for'a de
un ser'(n dirigido a toda la asa'lea < apenas alude a las condiciones especiales 9ue reinaan
en Corinto. #e hecho8 el oispo #ionisio de Corinto cuenta 9ue en su tie'po la Epstola e
Clemente segua le<*ndose en su iglesia durante los oficios di5inos ?ca.&DBC. $n carta al Papa
"olero escrie: Ho< he'os celerado el da santo del "eGor < he'os ledo tu carta8 9ue
seguire'os le<endo de 5e= en cuando para nuestro apro5echa'iento8 co'o lo hace'os con la
9ue anterior'ente nos fue 'andada por Cle'ente ?$useio8 Hist. eccl. 68+)8&&C. $n otro pasa;e
?Hist. eccl. )8&AC8 $useio dice 9ue esta costu're no era e.clusi5a de Corinto: Ha< una
epstola aut*ntica de Cle'ente8 larga < ad'irale8 9ue *l co'puso para la Iglesia de Corinto en
no're de la Iglesia de :o'a cuando huo disensiones en Corinto. He'os saido 9ue en
'uchas iglesias se lea antigua'ente esta carta en pFlico en la asa'lea general8 < 9ue se sigue
+7
haciendo lo 'is'o en nuestros das. Cle'ente tu5o e5idente'ente el prop(sito de dar a este
docu'ento una i'portancia 9ue trascendiera la ocasi(n in'ediata 9ue la 'oti5(. Consigui( su
o;eti5o < asegur(8 ade'4s8 a la carta un lugar duradero en la literatura eclesi4stica. $n cuanto se
puede deter'inar esto8 el autor parece de origen ;udo. Las frecuentes citas del %ntiguo
-esta'ento < las relati5a'ente pocas del Nue5o aonan esta con;etura.
6. .ransmisin del te=to.
$l te.to de la Epstola se conser5a en los siguientes 'anuscritos:
&C $l Coe& (le&anrinus8 del siglo /8 en el 3ritish 1useu'8 si ien le faltan los
captulos 7D8A0A68&.
+C $l Coe& Hierosolymitanus8 escrito por el notario Le(n en &B7A. $ste 'anuscrito
contiene el te.to ntegro de la carta.
"e conser5a una antigua traducci(n siraca en un 'anuscrito del Nue5o -esta'ento del
siglo JII ?&&DBC8 9ue se halla en la ilioteca de la Kni5ersidad de Ca'ridge. !. 1orin
descuri( una 5ersi(n latina en un 'anuscrito del siglo JI en el "e'inario 1a<or de Na'ur. La
traducci(n est4 hecha casi al pie de la letra < proale'ente es de la segunda 'itad del siglo II
?cf. p.+HC. Ha< luego dos traducciones coptas en el dialecto (4$mmico. Kna de ellas fue editada
a pase de un papiro ?1s. orient. fol.)BA7C8 propiedad de la )taatsbibliot$e4 de 3erlnI faltan los
captulos )68706+8 por9ue se perdieron cinco p4ginas de este 'anuscrito. $l papiro es del siglo
I/ < perteneci( al fa'oso Monasterio Blanco de )$enute. La otra 5ersi(n copta fue descuierta
en $strasurgo en un papiro del siglo /III es frag'entaria < no 5a '4s all4 del captulo +A8+.
Escritos &o $ut'nticos.
El aprecio 9ue profes( a Cle'ente toda la antig>edad fue causa de 9ue se le atriu<eran
algunos otros escritos.
I. La 7ecunda Epstola de Clemente.
$n los dos 'anuscritos 9ue contienen el te.to griego de la epstola aut*ntica de
Cle'ente8 lo 'is'o 9ue en la 5ersi(n siraca8 halla'os ad;unta una segunda epstola dirigida
igual'ente a los corintios. Pero este docu'ento ni es una carta ni la escriio Cle'ente. "on
pruea suficiente su for'a literaria < su estilo. "in e'argo8 la ora ofrece gran inter*s. $s el
'4s antiguo ser'(n cristiano 9ue e.iste. $l car4cter < el tono homil'tico son inconfundiles. $n
particular8 ha< dos pasa;es 9ue confir'an esta opini(n: M no pare=ca 9ue s(lo de 'o'ento
cree'os < atende'os8 es decir8 cuando so'os a'onestados por los ancianos8 sino procure'os8
cuando nos retira'os a casa8 recordar los preceptos del "eGor ?&D8)C. $l segundo pasa;e dice as:
%s8 pues8 her'anos < her'anas8 despu*s del #ios de la 5erdad8 os leo 'i sFplica a 9ue atend4is
a las cosas 9ue est4n escritas8 a fin de 9ue os sal5*is a 5osotros 'is'os < a 9uien entre 5osotros
cu'ple el oficio de lector ?&E8&C. $l predicador se refiere a9u a la lectura de las "agradas
$scrituras8 9ue dea de preceder al ser'(n. $l estilo no es literario8 < por eso 'is'o es
total'ente distinto del estilo de la epstola aut*ntica de Cle'ente. %de'4s8 para designarse a s
'is'o8 el autor no usa la pri'era persona del plural8 sino la del singular. %de'4s de las
$scrituras8 cita ta'i*n los e5angelios ap(crifos8 por e;e'plo el Evangelio e los egipcios.
$.iste toda5a gran di5ersidad de opiniones en lo 9ue se refiere al lugar de origen de este
ser'(n. La falta de datos cronol(gicos en *l es causa de 9ue ha<an fracasado los repetidos
+A
intentos de dar con una fecha '4s apro.i'ada de su co'posici(n < con el no're de su autor.
La hip(tesis de HarnacL de 9ue este docu'ento es una carta del papa "otero ?&A70&D)C8 dirigida
a la co'unidad cristiana de Corinto8 choca con la o;eci(n8 i'posile de superar8 de 9ue no ha<
en *l ninguna de las caractersticas propias de una carta. Harris < "treeter sostienen 9ue la ora
es8 en realidad8 una homila ale8andrina, por9ue la teologa del autor re5ela influencia
ale;andrina < usa asi'is'o co'o fuente el Evangelio e los egipcios. Pero entonces8 zc('o
pudo atriuirse esta ora a Cle'ente{ La hip(tesis '4s atra<ente es la de Lightfoot8 2unL <
Xr>ger8 segFn la cual la ho'ila pro5iene del 'is'o Corinto. Los ;uegos st'icos8 9ue solan
celerarse en sus cercanas8 e.plicaran las i'4genes 9ue el autor e'plea en el captulo s*pti'o.
%s tendra e.plicaci(n ta'i*n el 9ue se atriu<era esta ora a Cle'ente < ha<a aparecido unida
a la pri'era carta cle'entina. Proale'ente la ho'ila se conser5( en los archi5os de Corinto
;unto con la epstola de Cle'ente8 siendo luego descuiertas si'ult4nea'ente. $n cuanto al
tie'po de su co'posici(n8 tene'os sola'ente un indicio: el desarrollo de la doctrina cristiana tal
co'o aparece en la ho'ila. Pero este indicio no nos per'ite deter'inar con e.actitud la fecha.
Las ideas sore la penitencia 9ue encontra'os en el ser'(n indican 9ue fue escrito poco despu*s
del Pastor de Her'as8 o sea8 alrededor del aGo &7B. % pesar de 9ue en la Iglesia de "iria este
docu'ento fue incluido en el nF'ero de las $scrituras8 $useio < Jer(ni'o niegan su
autenticidad. $useio8 por e;e'plo8 dice: Con5iene saer 9ue ha< ta'i*n una segunda carta
atriuida a Cle'ente8 pero no tene'os seguridad de 9ue fuera reconocida co'o la tene'os de la
pri'era ?I Clem.C8 <a 9ue ni si9uiera sae'os 9ue fuera usada por los escritores antiguos ?Hist.
eccl. )8)H86C. Jer(ni'o recha=a el docu'ento de 'odo asoluto: Ha< una segunda carta 9ue
circula a;o el no're de Cle'ente8 pero no fue reconocida co'o tal por los antiguos ?De viris
illustr. &7C.
Contenido.
$l contenido de la ho'ila es '4s ien de car4cter general. La concepci(n cristiana de
Cristo co'o Jue= de 5i5os < 'uertos corresponde a la ma8estad de 9ios. #ee'os glorificarle
con el cu'pli'iento de sus 'anda'ientos < el desprecio de los placeres 'undanos8 a fin de
otener la 5ida eterna.
Cristoloa.
La divinidad y humanidad de Cristo se hallan clara'ente e.presadas:
Her'anos8 as dee'os sentir sore Jesucristo co'o de #ios 9ue es8 co'o de Jue= de
5i5os < 'uertos ?&8&C. "i Cristo8 el "eGor 9ue nos ha sal5ado8 siendo pri'ero espritu8 se hi=o
carne8 < as nos sal5(8 as ta'i*n nosotros en esta carne reciire'os nuestro galard(n ?E87C.
Cristo se so'eti( por nosotros a grandes sufri'ientos ?&8+C: Co'padeci(se8 en efecto8 de
nosotros8 < con entraGas de 'isericordia nos sal5(8 despu*s 9ue 5io en nosotros 'ucho e.tra5o
< perdici(n < 9ue ninguna esperan=a de sal5aci(n tena'os sino la 9ue de $l nos 5iene ?&8DC.
Cristo es lla'ado autor de la incorruptiilidad ?\l]svhn _sn \qo\lgm\nC por 9uien ta'i*n #ios
nos 'anifest( la 5erdad < la 5ida celeste ?+B87C.
&ocin de la Ilesia.
$s de inter*s el concepto de Iglesia 9ue re5ela esta carta. "egFn el autor8 la Iglesia e.isti(
antes de la creaci(n del sol < de la luna. Pero era in5isile8 espiritual < est*ril. %hora ha to'ado
carne: es el cuerpo de Cristo, su esposa8 < nosotros le he'os sido entregados co'o hi;os:
+D
%s8 pues8 her'anos8 si cu'pli*re'os la 5oluntad del Padre8 nuestro #ios8
pertenecere'os a la Iglesia pri'era8 la espiritual8 la 9ue fue fundada antes del sol < de la luna...
$li;a'os8 por ende8 pertenecer a la Iglesia de la 5ida8 a fin de sal5arnos. No creo8 por lo de'4s8
9ue ignor*is c('o la Ilesia viviente es el cuerpo de Cristo, pues dice la $scritura: Cre( #ios
al ho're 5ar(n < he'ra. $l 5ar(n es CristoI la he'ra8 la Iglesia. Co'o ta'poco 9ue los
Liros < los %p(stoles nos enseGan c('o la Iglesia no es de ahora8 sino de antes. $ra8 en efecto8
la Iglesia espiritual8 co'o ta'i*n nuestro JesFs8 pero se 'anifest( en la carne de Cristo8
poni*ndonos as de 'anifiesto 9ue 9uien la guardare8 la reciir4 en el $spritu "anto. Por9ue esta
carne es la figura del $spritu "anto. Nadie8 pues8 9ue corro'piere la figura8 reciir4 el original.
$n definiti5a8 pues8 her'anos8 esto es lo 9ue dice: !uardad 5uestra carne8 a fin de 9ue particip*is
del $spritu. %hora ien8 si deci'os 9ue la Iglesia es la carne < Cristo el $spritu8 luego el 9ue
deshonra la carne8 deshonra a la Iglesia. $se tal8 por ende8 no tendr4 parte en el $spritu8 9ue es
Cristo ?&68&06: 3%C A78)AA0)ADC.
$l autor se 'uestra a9u grande'ente influenciado por el pensa'iento paulino8 sore
todo por la carta a los $fesios ?&868++I 78+)8)+C. Lla'a a la Iglesia cuerpo 'stico de Cristo < la
presenta co'o su esposa. $ste ser'(n es interesante ta'i*n desde otro punto de 5ista: tene'os
a9u la pri'era referencia a la 'aternidad de la Iglesia8 aun9ue el autor no use la 'is'a palara
1adre: %l decir :egoc;ate8 est*ril8 la 9ue no pares8 a nosotros nos signific(I pues est*ril era
nuestra Iglesia antes de d4rsele hi;os ?+8&C.
?autismo.
%l autis'o se le lla'a sello ?Uql\vmnC8 < este sello hay (ue uardarlo ntero: M8 en
efecto8 de los 9ue no guardan el sello dice la $scritura: "u gusano no 'orir4 < su fuego no se
e.tinguir48 < ser4n espect4culo para toda carne ?D8AC. %hora ien8 lo 9ue dice es esto: !uardad
5uestra carne pura < el sello inconta'inado para (ue reci:amos la vida eterna< ?H8AC. %parece
a9u de nue5o la teologa paulinaI cf. $ph. 7 < + Cor. &8+&0++.
Penitencia.
La Flti'a parte del ser'(n contiene un testi'onio directo de la paenitentia secuna8 o
sea8 de la penitencia por los pecados co'etidos despu*s del autis'o. "e e.horta a los cristianos
a la penitencia al estilo del Pastor de Her'as:
$n conclusi(n8 her'anos8 arrepint4'onos <a por fin < 5igile'os para el ien8 pues
esta'os llenos de 'ucha insensate= < 'aldad. 3orre'os de nosotros los pecados anteriores <8
arrepentidos de al'a8 sal5*'onos. M no trate'os s(lo de agradar a los ho'res ni 9uera'os
agradarnos s(lo los unos a los otros8 sino trate'os ta'i*n de edificar por nuestra ;usticia a los
ho'res de fuera8 a fin de 9ue por nuestra culpa no sea lasfe'ado el No're ?&)8&: 3%C
A78)A7C. %s8 her'anos8 pues he'os hallado no pe9ueGa ocasi(n para hacer penitencia8 <a 9ue
tene'os tie'po8 convirtmonos al 9ios (ue nos ha llamado, 'ientras toda5a tene'os a 9uien
nos recie ?&A8&: 3%C A78)AHC. Por lo tanto8 'ientras esta'os en este 'undo8 arrepint4'onos de
todo cora=(n de los pecados 9ue co'eti'os en la carne8 a fin de ser sal5ados por el "eGor
'ientras tene'os tie'po de penitencia. Por9ue8 una 5e= 9ue hui*re'os salido de este 'undo8
<a no pode'os en el otro confesarnos ni hacer penitencia ?H8+0): 3%C A78)A&C.
E-icacia de las :uenas o:ras para la salvacin
+H
$l ser'(n afir'a en for'a clara < concisa la necesidad de las :uenas o:ras. La limosna
es el 'edio principal para conseguir el perd(n de los pecados. $s 'e;or 9ue el a<uno < la
oraci(n:
%hora ien8 uena es la li'osna co'o penitencia del pecado. 1e;or es el a<uno 9ue la
oraci(n8 < la li'osna 'e;or 9ue a'osI pero la caridad cure la 'uchedu're de los pecados8 <
la oraci(n8 9ue procede de uena conciencia8 lira de la 'uerte. 3iena5enturado el 9ue fuere
hallado Heno de estas 5irtudes8 pues la li'osna se con5ierte en ali5io del pecado ?&A86: 3%C
A78)AH0)AEC.
II. Las dos Cartas a las /renes.
Ha<8 ade'4s8 otras dos cartas sore la 5irginidad8 dirigidas a personas c*lies de a'os
se.os8 9ue han llegado hasta nosotros a;o el no're de Cle'ente. #e hecho8 pertenecen a la
pri'era 'itad del siglo III < se hace 'enci(n de ellas8 por pri'era 5e= en la literatura8 en los
escritos de $pifanio ?Haer. )B8&7C < de Jer(ni'o ?(v. :ovin. &8&+C. $l te.to original griego se
ha perdido8 a e.cepci(n de unos pocos frag'entos hallados en el |\a[yd_sn vl\q^n del 'on;e
%ntoco de ". "aas ?ca.A+BC. "in e'argo8 las dos epstolas se han conser5ado ntegra'ente en
su 5ersi(n siraca8 hallada en &6DB en un 'anuscrito de la 5ersi(n Peshitta del Nue5o
-esta'ento. -ene'os8 ade'4s8 la traducci(n copta de los captulos &0H de la pri'era carta8 9ue
'enciona a $tanasio como su autor. $n realidad8 las dos cartas constitu<en una sola ora 9ue8
andando el tie'po8 fue di5idida en dos.
La pri'era epstola e'pie=a con instrucciones sore la naturale=a < significado de la
5irginidad. $l autor considera la continencia co'o algo di5ino: es8 segFn *l8 una 5ida
sorenatural8 la 5ida de los 4ngeles. $l c*lie < la 5irgen se han re5estido8 en 5erdad8 de Cristo.
"on i'itadores de Cristo < de los %p(stoles: s(lo en apariencia son de la tierra. $n el cielo tienen
derecho a un lugar '4s ele5ado 9ue el resto de los cristianos. Con todo8 el autor recalca con
fuer=a 9ue la 5irginidad por s sola8 sin las correspondientes oras de caridad8 co'o por e;e'plo8
el cuidado de los enfer'os8 no garanti=a la 5ida eterna. "e 'uestra enterado de los ausos 9ue
e.istan entre sus destinatarios < se siente oligado a recordar 9ue la 5irginidad i'pone
responsailidades particular'ente seria a los 9ue la ara=an. $.horta8 a'onesta < no duda en
reprender se5era'ente. La ora ter'ina ?c.&B0&)C dando algunas instrucciones contra la 5ida en
co'Fn de los ascetas de a'os se.os < deplorando los 'ales de la ociosidad. No tiene8 su
e'argo8 conclusi(n propia'ente dicha.
La segunda carta co'ien=a con un e.arupto8 sin introducci(n alguna8 < prosigue en el
'is'o tono 9ue la pri'era. Continuar las a'onestaciones8 sin 9ue pueda apreciarse ninguna
discontinuidad de pensa'iento. $l escritor pasa luego a la descripci(n de las costu'res < le<es
5igentes entre los ascetas de su patria8 cita 'uchos e;e'plos de la 3ilia <8 co'o conclusi(n8
seGala el e;e'plo de Cristo.
Co'o se desprende clara'ente del resu'en 9ue precede8 el autor se opone
5igorosa'ente a los ausos de las syneisa4toi8 es decir8 de las lla'adas virgines subintrouctaeI
en otras palaras8 ataca la 5ida en co'Fn8 a;o un 'is'o techo8 de ascetas de a'os se.os. #ado
9ue los reparos contra esta curiosa costu're e'pe=aron a for'ularse en la literatura eclesi4stica
hacia la 'itad del siglo III8 es legti'o concluir 9ue estas dos cartas pertenecen igual'ente a esta
*poca. Parece 9ue el escritor era originario de PalestinaI no se re5ela su no're. Pero la ora
induce a creer 9ue su autor dea de ser un asceta pro'inente < 'u< respetado. Las dos epstolas
tienen gran 5alor8 por ser una de las fuentes '4s antiguas para la historia del ascetis'o cristiano
pri'iti5o.
+E
III. Las ;PseudoDClementinas.<
Pseuo9Clementinas es el ttulo de una 5asta no5ela con fines did4cticos8 cu<o
protagonista es Cle'ente de :o'a. $l desconocido autor de esta narraci(n edificante presenta a
Cle'ente co'o un 54stago de la fa'ilia i'perial ro'ana. $n usca de la 5erdad8 Cle'ente 5a
proando en 5ano las distintas escuelas filos(ficas para encontrar la soluci(n de sus dudas acerca
de la in'ortalidad del al'a8 del origen del 'undo < de otros prole'as por el estilo. 2inal'ente8
la nue5a de la aparici(n del Hi;o de #ios en la le;ana Judea le i'pulsa a e'prender un 5ia;e a
Oriente. $n Ces4rea halla a "an Pedro8 9uien le instru<e en la doctrina del 5erdadero profeta8
disipa sus dudas < le in5ita a aco'paGarle en sus andan=as 'isioneras. $n su 'a<or parte8 la
ora se dedica a narrar las e.periencias de Cle'ente co'o co'paGero de "an Pedro en sus &
correras apost(licas < la lucha de *ste con "i'(n 1ago. $n Flti'o an4lisis8 la narraci(n no es
otra cosa 9ue una introducci(n a los ser'ones 'isioneros de "an Pedro8 < propia'ente for'a
parte de las %ctas ap(crifas de los %p(stoles. #ifiere de otras le<endas de los %p(stoles en 9ue
su intento no es tanto entretener cuanto proporcionar instrucciones teolicas y estrateias
apoloeticas para de-ender e-ica+mente el cristianismo.
#e las Pseuo9Clementinas restan los siguientes frag'entos:
&C 7as veinte $omilas8 9ue contienen los ser'ones 'isioneros de 7an Pedro8 9ue se
suponen seleccionados por Cle'ente < entregados por *l al her'ano de Nuestro "eGor8 al oispo
"antiago de Jerusal*n ?ki^pca_f _fj |y_lfj y_e[spmà dsljvpw_à ceZ_fp^C. #elante de las
ho'ilas 5an dos cartas8 una de "an Pedro < otra de Cle'ente8 dirigidas a "antiago8 cu<o fin es
ser5ir de gua para el recto uso de la colecci(n. $n las cartas se hace o;eto de gran
consideraci(n a la Iglesia de Jerusal*nI al ap(stol "antiago se le lla'a oispo de oispos. $s
rasgo caracterstico de los discursos la adhesi(n a los principios de los ;udai=antes eionitas <
elLasatas8 para (uienes el cristianismo no era ms (ue un 8udasmo puri-icado. #ios se
re5ela al ho're por 'edio del profeta 5erdadero. $ste se presenta a;o for'as distintas.
Pri'era'ente apareci( en la persona de %d4n8 luego en la de 1ois*s <8 final'ente8 en la de
Jesucristo. "in e'argo8 el titulo de Hi;o de #ios es e.clusi5o de Cristo8 pero incluso $l no es
'4s 9ue un profeta < un 'aestro8 no un redentor. La 'isi(n de 1ois*s fue de5ol5er a la religi(n8
oscurecida por el pecado8 su pri'iti5o rillo. Cuando8 con el correr de los tie'pos8 las 5erdades
9ue a9u*l haa procla'ado se oscurecieron < corro'pieron8 se hi=o necesaria una nue5a
'anifestaci(n en la persona de Jesucristo. La doctrina de Cristo es esencial'ente un 'onotes'o
a ultran=a 9ue e.clu<e toda distinci(n entre las personas di5inas.
2alta un concepto preciso de #ios. Por una parte8 se le concie co'o un ser personal < se
le representa co'o creador < ;ue= ?&D8DC. Pero8 por otra8 se le lla'a pantestica'ente cora=(n del
'undo ?&D8EC8 < el desarrollo del 'undo es presentado co'o una e5oluci(n del 'is'o #ios.
+C 7os ie; libros e recogniciones. "u te.to ntegro se encuentra sola'ente en la
traducci(n latina de :ufino. La parte narrati5a8 9ue8 en el fondo8 es id*ntica a la de las Homilas8
es igual'ente una autoiografa de Cle'ente8 pero '4s detallada. Kna serie de curiosas
circunstancias 'oti5aron la separaci(n de los 'ie'ros de la fa'ilia: el padre8 la 'adre < los
tres hi;os fueron dispersados. Cada uno usca en 5ano infor'aci(n sore el paradero de los
de'4s. -ras 'Fltiples a5enturas8 se reFnen final'ente 'erced a la inter5enci(n del Pedro. $l
docu'ento to'a su no're de .ecognitiones de 5arias escenas de reconoci'iento en 9ue
5uel5en a encontrarse los 'ie'ros de la fa'ilia8 separados por largo tie'po. "on 'a<ores las
diferencias 9ue e.isten entre las .ecogniciones < las Homilas en cuanto al contenido did4ctico.
)B
$l ele'ento ;udai=ante est4 atenuado < en segundo plano. % Cristo se le lla'a solus ,ielis ac
verus prop$eta. $l ;udas'o es sola'ente una preparaci(n al cristianis'o. "e afir'a con
claridad la doctrina de la -rinidad: ,ilium Dei unigenitum icimus+ non e& alio initio+ se e& ipso
ine,,abiliter natum0 similiter etiam e paracleto icimus ?&8AEC. Claro es 9ue tales e.presiones
han podido ser elucidas por el traductor8 :ufinoI pero es difcil decidir s aGadi( *l o no al
original.
)C %de'4s de las Homilas < de las .ecogniciones se han conser5ado dos e.tractos
griegos ?cem_fpfZC de las HomilasI estos e.tractos han sido a'pliados con te.tos to'ados de la
carta de Cle'ente a "antiago8 del Martyrium Clementis de "i'e(n 1etafraste < con la narraci(n
del oispo $fr*n de Quersona sore un 'ilagro orado por Cle'ente en un niGo. 6C %'*n de
estos te.tos griegos8 e.isten asi'is'o dos te.tos 4raes de las Homilas < .ecogniciones. $stos
frag'entos escogidos se li'itan al ele'ento narrati5o < o'iten los largos discursos.
"era 'u< Ftil para nosotros el poder deter'inar cu4ndo se escriieron las Ho'ilas < las
:ecogniciones. Pero esta cuesti(n encierra prole'as literarios e.tre'ada'ente intrincados
hasta 9ue el presente han desafiado cual9uier intento de soluci(n8 < las opiniones 5aran
enor'e'ente. Parece ad'itirse general'ente 9ue las Homilas < las .ecogniciones se asan en
un docu'ento funda'ental co'Fn. Pero nadie se pone de acuerdo sore las fuentes de este
docu'ento 4sico8 9ue sera de di'ensiones considerales. "u nFcleo dei( de ser la iografa
de Cle'ente8 a 9uien se atriu<e la otra. $sto e.plica por 9u* el ele'ento narrati5o de a'os8
Homilas < .ecogniciones8 es id*ntico8 si hace'os caso o'iso de discrepancias de 'enor
i'portancia8 al paso 9ue los discursos difieren considerale'ente. "in duda el autor perteneca a
una secta ;udeo0cristiana her*tica. $l docu'ento 4sico fue proale'ente escrito en 7iria, en
las primeras d'cadas del silo III.
Inacio de $ntio(uia.
Ignacio8 segundo oispo de %ntio9ua8 de una personalidad ini'itale8 fue condenado a las
fieras en el reinado de -ra;ano ?EH0&&DC. "e le orden( trasladarse de "iria a :o'a para sufrir all
el 'artirio. #e ca'ino hacia la Ciudad $terna8 co'puso siete epstolas O Fnico resto 9ue nos ha
llegado de sus e.tensos traa;os O. Cinco fueron dirigidas a las co'unidades cristianas de
$feso8 1agnesia8 -ralia8 2iladelfia < $s'irna O ciudades 9ue haan 'andado delegados para
saludarle a su paso O. Otra carta ia dirigida a Policarpo, o:ispo de Esmirna. La '4s
i'portante de todas es la 9ue escrii( a la co'unidad cristiana de :o'a8 adonde se diriga. Las
cartas dirigidas a $feso8 1agnesia < -ralia fueron escritas en $s'irna. $n estas cartas agradece a
las co'unidades las 'uchas 'uestras de afecto < de si'pata 9ue le han testi'oniado en su
pruea8 les e=horta a la o:ediencia a sus superiores eclesisticos y les prevee contra las
doctrinas her'ticas. #esde esta 'is'a ciudad 'and( afectuosos saludos a los 'ie'ros de la
Iglesia de :o'a. Pidi*ndoles 9ue no dieran en asoluto ningFn paso 9ue pudiera hacer defraudar
su '4s ardiente deseo: morir por Cristo. Por(ue para 'l la muerte no era sino el comien+o de
la verdadera vidaC }3ello es 9ue el sol de 'i 5ida8 saliendo del 'undo8 trasponga en #ios8 a
fin de 9ue en $l <o a'ane=ca~ ?.om. +.+C. M es 9ue te'o ;usta'ente 5uestra caridad8 no sea
ella la 9ue 'e per;udi9ue. $l hecho es 9ue <o no tendr* ;a'4s ocasi(n se'e;ante de alcan+ar a
9ios. -rigo so< de #ios < por los dientes de las fieras he de ser 'olido8 a fin de ser presentado
co'o li'pio pan de Cristo ?.om. +.+: +:&I 6:&C. Los 'ensa;es para los her'anos de 2iladelfia <
$s'irna8 as co'o el re'itido a Policarpo8 fueron en5iados desde -roas. $stando all8 Ignacio se
)&
enter( de 9ue haa cesado la persecuci(n en %ntio9ua. Pide8 pues8 a los cristianos de 2iladelfia
< de $s'irna < al oispo de esta Flti'a ciudad 9ue en5en delegados a felicitar a los her'anos de
%ntio9ua. $n cuanto a su contenido8 estas cartas se ase'e;an 'ucho a las 9ue fueron escritas
desde $s'irna. Instan encarecida'ente a la unidad en la fe < en el sacrificio8 < apre'ian a los
lectores a estrechar los la=os con el oispo no'rado para guiarles. La Epstola a Policarpo
contiene8 ade'4s8 conse;os especiales para el e;ercicio de la funci(n episcopal. Le da este
conse;o: 1antente fir'e8 co'o un <un9ue golpeado por el 'artillo. #e grande atleta es ser
desollado <8 sin e'argo8 5encer ?Pol. )8&C. $stas cartas pro<ectan una lu= preciosa sore las
condiciones internas de las co'unidades cristianas pri'iti5as. Nos per'iten8 ade'4s8 penetrar en
el 'is'o cora=(n del gran oispo '4rtir < aspirar all el profundo entusias'o religioso 9ue se
nos prende < nos en5uel5e en sus lla'as. "u lengua;e8 fogoso < profunda'ente original8 desecha
los ardides < sutile=as de estilo. "u al'a8 en su celo < ardor ini'itales8 se re'onta por enci'a
de los 'odos ordinarios de e.presi(n. 2inal'ente8 sus cartas son de una i'portancia inapreciale
para la historia del dog'a.
I. La .eoloa de 7an Inacio.
&. La e.istencia de una o:ra de 9ios con el universo es la idea central de la teoloa de
Inacio. #ios 9uiere lirar al 'undo < a la hu'anidad del despotis'o del prncipe de este
'undo. $n el ;udas'o prepar( a la hu'anidad para la sal5aci(n por 'edio de los profetas. Lo
9ue *stos esperaan tuvo su reali+acin en Cristo:
Jesucristo es nuestro solo 1aestro8 zc('o pode'os nosotros 5i5ir fuera de %9uel a 9uien
los 'is'os profetas8 discpulos su<os 9ue eran <a en espritu8 le esperaan co'o a su 1aestro{
?1ag. E.&0+3%C A786A6C.
+. La cristoloa de Inacio es sore'anera clara8 lo 'is'o en cuanto a la di5inidad 9ue
en cuanto a la hu'anidad de Cristo:
Kn '*dico ha<8 sin e'argo8 9ue es carnal a par 9ue espiritual8 engendrado < no
engendrado ?vyaas_fn d\Z \vyaas_fnC8 en la carne hecho #ios8 hi;o de 1ara e hi;o de #ios ?d\Z
cd \lm\n d\Z cd UcfjC8 pri'ero pasile < luego i'pasile. Jesucristo nuestro "eGor ?Ep$. D8+C.
$l es8 con toda 5erdad del lina;e de #a5id segFn la carne8 hi;o de #ios se"n la voluntad y
poder de 9ios, nacido 5erdadera'ente de una 5irgen8 auti=ado por Juan8 para 9ue fuera por $l
cu'plida toda ;usticia ?)myrn. &8&C. Cristo es inte'poral ?w]lfafnC e in5isile ?\hl\_fnC:
%guarda al 9ue est4 por enci'a del tie'po8 al Inte'poral8 al In5isile8 9ue por nosotros
se hi=o 5isileI al I'palpale8 al I'pasile8 9ue por nosotros se hi=o pasile: al 9ue por todos los
'odos sufri( por nosotros ?Pol. )8+C.
%l 'is'o tie'po Ignacio ataca la for'a de here;a lla'ada docetis'o8 9ue negaa a
Cristo la naturale=a hu'ana < especial'ente el sufri'iento:
%hora ien8 si8 co'o dicen algunos8 gentes sin #ios8 9uiero decir sin fe8 s(lo en
apariencia sufri( O }< ellos s 9ue son pura apariencia~ O8 za 9u* esto< encadenado{ z% 9u*
esto< anhelando luchas con las fieras{ Luego inutil'ente 5o< a 'orir. Luego falso testi'onio
do< contra el "eGor. Huid8 por tanto8 esos retoGos 'alos8 9ue lle5an fruto 'ortfero. Cual9uiera
9ue de *l gusta8 'uere in'ediata'ente ?3ral. &B0&&8&: 3%C A786D+C. %p4rtense ta'i*n de la
$ucarista < de la oraci(n8 por9ue no confiesan 9ue la Eucarista es la carne de nuestro
7alvador Aesucristo, la misma (ue padeci( por nuestros pecados8 la 'is'a 9ue8 por su ondad8
resucit(la el Padre. %s8 pues8 los 9ue contradicen al don de #ios8 'ueren < perecen entre sus
dis9uisiciones. }Cu4nto 'e;or les fuera celerar la $ucarista8 a fin de 9ue resucitaran~ Con5iene8
por tanto8 apartarse de tales gentes8 < ni pri5ada ni pFlica'ente halar de ellos8 sino prestar toda
)+
atenci(n a los profetas8 < seGalada'ente al $5angelio8 en el 9ue la pasi(n se nos hace patente <
5e'os cu'plida la resurrecci(n ?)myrn. D: 3%C A786E+06E)C.
$n su'a8 la cristoloa de Inacio se apoya en 7an Pa:lo, aun(ue in-luenciada y
enri(uecida por la teoloa de 7an Auan.
). Lla'aa a la Iglesia el lugar del sacrificio: ojgZ\g_^lZfa ?Ep$. 78+I 3ral. D8+I P$il.
6C. Parece 9ue este no're se dee al concepto de la $ucarista co'o sacrificio de la IglesiaI
efecti5a'ente8 en la Diac$! se lla'a a la $ucarista ojgm\. Ignacio lla'a a *sta 'edicina de
in'ortalidad8 antdoto contra la 'uerte < ali'ento para 5i5ir por sie'pre en Jesucristo ?Ep$.
+B8+C. Hace esta ad5ertencia:
Poned8 pues8 todo ahinco en usar de una sola $ucaristaI por9ue una sola es la carne de
nuestro "eGor Jesucristo < un solo c4li= para unirnos con su sangreI un solo altar8 as co'o no
ha< '4s 9ue un solo oispo8 ;unta'ente con el colegio de ancianos < con los di4conos8
consier5os 'os ?P$il. 6: 3%C A786H)C. ?La cita siguiente es clara < sin e9u5ocosC: La $ucarista
es la carne de nuestro "al5ador Jesucristo8 la 'is'a 9ue padeci( por nuestros pecados8 la 'is'a
9ue8 por su ondad8 resucit(la el Padre ?)myrn. D8&: 3%C A786E+C.
6. Ignacio es el pri'ero en usar la e.presi(n ;Ilesia catlica,< para sini-icar a los
-ieles colectivamenteC
#onde9uiera apareciere el oispo8 all est4 la 'uchedu're8 al 'odo 9ue donde9uiera
estu5iere Jesucristo8 all est4 la Iglesia uni5ersal ?)myr. H8+: 3%C A786E)C.
7. #e las cartas de Ignacio se desprende una i'agen clara de la dinidad 8err(uica y
del prestiio otorado al o:ispo en 'edio de su reaGo. "an Ignacio nada dice de los profetas8
9uienes8 'o5idos por el $spritu8 ian aFn de una Iglesia a otra8 segFn se descrie en la Diac$!.
7o:re las comunidades reina un episcopado monr(uico. Casi esta'os 5iendo al oispo
rodeado de sus presteros < di4conos. $l oispo preside co'o representante de #iosI los
presteros for'an el senado apost(lico8 < los di4conos reali=an los ser5icios de Cristo:
Mo os e.horto a 9ue pong4is e'peGo por hacerlo todo en la concordia de #ios8
presidiendo el oispo8 9ue ocupa el lugar de #ios8 < los ancianos8 9ue representan eC coleio de
los $pstoles8 < teniendo los di4conos8 para ' dulcsi'os8 enco'endado el 'inisterio de
Jesucristo ?Magn. A8&: %C A786A+C.
La idea de 9ue el oispo representa a Cristo confiere a su cargo tal dignidad 9ue ni aun la
autoridad de un oispo ;o5en dee ponerse ;a'4s en duda:
1as ta'i*n a 5osotros os con5iene no ausar de la poca edad de 5uestro oispo8 sino8
'irando en *l la 5irtud de #ios Padre8 triutarle toda re5erencia. %s he saido 9ue 5uestros
santos ancianos no tratan de urlar su ;u5enil condici(n8 9ue salta a los o;os8 sino 9ue8 co'o
prudentes en #ios8 le son oedientes o8 por 'e;or decir8 no a *l8 sino al Padre de Aesucristo,
(ue es el o:ispo o inspector de todos ?Magn. )8&: 3%C A786A&C.
A. Por enci'a de todo lo de'4s8 el o:ispo es el maestro responsa:le de los -ieles. $star
en co'uni(n con *l e9ui5ale a preservarse del error < de la here;a ?3ral. AI P$il. )C. $l oispo
dee8 por lo tanto8 e.hortar constante'ente a su reaGo a la pa= < unidad8 9ue Fnica'ente
pueden otenerse 'ediante la solidaridad con la 8erar(ua:
Os con5iene8 pues8 correr a una con el sentir de 5uestro oispo8 9ue es ;usta'ente lo 9ue
<a hac*is. $n efecto8 5uestro colegio de ancianos8 digno del no're 9ue lle5a8 digno8 otro s8 de
#ios8 as est4 ar'oniosa'ente concertado con su oispo co'o las cuerdas con la lira. Pero
ta'i*n los particulares o laicos ha*is de for'ar un coro8 a fin de 9ue8 unsonos por 5uestra
concordia < to'ando en 5uestra unidad la nota distinti5a de #ios8 cant*is a una 5o= al Padre por
'edio de Jesucristo8 < as os escuche < os recono=ca8 por 5uestras uenas oras8 co'o c4nticos
))
entonados por su propio Hi;o. Cosa8 por tanto8 pro5echosa es 9ue os 'anteng4is en unidad
irreprochale8 a fin de 9ue ta'i*n8 en todo 'o'ento8 os hag4is partcipes de #ios ?Ep$. 6: 3%C
A7866E067BC.
D. "egFn "an Ignacio8 el o:ispo es tam:i'n el sumo sacerdote y el dispensador de los
misterios de 9ios. Ni el autis'o8 ni el 4gape8 ni la $ucarista se pueden celerar sin 'l:
"in contar con el oispo8 no es lcito ni auti=ar ni celerar la $ucaristaI sino8 '4s ien8
a9uello 9ue 'l apro:are8 eso es ta'i*n lo agradale a #ios8 a fin de 9ue cuanto hiciereis sea
seguro < 54lido ?)myrn. H8+C. Que nadie8 sin contar con el oispo8 haga nada de cuanto ataGe a la
Iglesia. "(lo a9uella $ucarista ha de tenerse por 54lida 9ue se celere por el oispo o por 9uien
de *l tenga autori=aci(n ?)myrn. H8&: 3%C A786E)C.
Por eso el 'atri'onio tiene 9ue celerarse ta'i*n en su presenciaC
:especto a los 9ue se casan8 esposos < esposas8 con5iene 9ue celeren su enlace con
conoci'iento del oispo8 a fin de 9ue el casa'iento sea confor'e al "eGor < no s(lo por deseo
?Pol. 78+: 3%C A787BBC.
H. La interpretaci(n 9ue "an Ignacio da del 'atri'onio < de la 5irginidad 'uestra el sello
de la influencia de 7an Pa:lo. $l 'atri'onio si'oli=a la alian=a eterna entre Cristo < su
$sposa8 la Iglesia:
:eco'ienda a 'is her'anas 9ue a'en al "eGor < se contenten con sus 'aridos8 en la
carne < en el espritu. Igual'ente8 predica a 'is her'anos8 en no're de Jesucristo8 9ue a'en a
sus esposas co'o el "eGor a la Iglesia ?Pol. 78&: 3%C A786EE07BBC.
Pero ta'i*n aconse;a la 5irginidad:
"i alguno se siente capa= de per'anecer en castidad para honrar la carne del "eGor8 9ue
per'ane=ca sin enreimiento ?Pol. 78+C.
E. Cuando se co'para la salutaci(n inicial dirigida a la Iglesia de :o'a con la salutaci(n
de las epstolas a las di5ersas co'unidades del %sia 1enor8 no ha< duda de 9ue Ignacio tiene a
la Iglesia de :o'a en un concepto '4s ele5ado. No cae e.agerar el significado de esta
salutaci(nI es el '4s antiguo reconoci'iento del pri'ado de :o'a 9ue posee'os pro5eniente de
la plu'a de un escritor eclesi4stico no ro'ano:
Inacio, por so:renom:re Portador de 9iosC
% la Iglesia 9ue alcan=( 'isericordia en la 'agnificencia del Padre altsi'o < de
Jesucristo su Fnico Hi;oI
la 9ue es a'ada < est4 ilu'inada por 5oluntad de8 %9uel 9ue ha 9uerido todas las cosas
9ue e.isten8 segFn la fe < la caridad de Jesucristo8 #ios nuestroI
Iglesia8 ade'4s8 9ue preside en la capital del territorio de los ro'anosI digna de #ios8
digna de todo decoro8 digna de toda iena5enturan=a8 digna de alaan=a8 digna de alcan=ar
cuanto desee8 digna de toda santidadI
< puesta a la cae=a de la caridad8 seguidora 9ue es le la le< de Cristo < adornada con el
no're de #ios:
'i saludo en el no're de Jesucristo8 Hi;o del Padre.
% los ?her'anosC 9ue corporal < espiritual'ente est4n hechos uno con todo 'anda'iento
su<oI
a los inseparale'ente col'ados de gracia de #ios < destilados de todo e.traGo tinte8
<o les deseo en Jesucristo8 #ios nuestro8 la 'a<or alegra sin 9ue reproche gocen ?3%C
A786D6C.
)6
$ntre estos ttulos de enco'io prodigados por Ignacio a la Iglesia de :o'a ha< uno en
particular 9ue ha atrado la atenci(n de los saios8 a saer8 puesta a la cae=a de la caridad.
Ha< 'uchas di5ersas de pareceres en lo 9ue se refiere al significado de esta frase. %. HarnacL no
5e en ella '4s 9ue una si'ple 'uestra de gratitud por la e.traordinaria caridad de los cristianos
de :o'a. "egFn *l8 se dice de la Iglesia de :o'a 9ue est4 puesta a la cae=a de la caridad8
por9ue es la '4s caritati5a < generosa8 la 9ue '4s a<uda a las de'4s Iglesias <8 por consiguiente8
la protectora < patrona de la caridad. No ha< 9ue ol5idar8 sin e'argo8 9ue la e.presi(n aparece
dos 5eces en la salutaci(n sin 9ue8 al parecer8 ca'ie de significado. La pri'era dice as: Que
preside ta'i*n en la capital del territorio de los ro'anos. %9u la i'presi(n de una autoridad
eclesi4stica se i'pone < la interpretaci(n de HarnacL resulta inad'isile. Pruea de ello es 9ue
el 'is'o 'odis'o griego8 en el Fnico lugar distinto de las oras de Ignacio en 9ue aparece
?Magn. A8&8+C8 se refiere indudale'ente al e;ercicio de la 5igilancia por parte de oispos8
presteros < di4conos. 1a<or dificultad presenta la interpretaci(n de \vwesn. S lector de las
epstolas se da cuenta en seguida de 9ue la palara \vwes8 tal co'o se usa en ellas8 tiene distintos
significados. %po<4ndose en el hecho de 9ue Ignacio e'plea repetidas 5eces ?<il. &&8+I )myrn.
&+8&I Oral. &)8&8 < .om. E8)C la palara =>?@A8 co'o sin(ni'o de las respecti5as Iglesias8 2. J.
2unL traduce este pasa;e de la carta a los ro'anos: Que preside sore el 5nculo de caridad.
/nculo de caridad no sera8 segFn *l8 sino una 'anera de decir la Iglesia uni5ersal. Pero
in5estigaciones '4s recientes hechas por J. -hiele < %. $hrhard han proado 9ue esta traducci(n
no es 'u< correcta8 dado el conte.to < la direcci(n del pensa'iento de Ignacio. %de'4s8 las
antiguas 5ersiones latina8 siraca < ar'ena ta'poco fa5orecen tal traducci(n. Llega a con5encer
astante la hip(tesis de -hiele8 9ue da a esta palara en este pasa;e un sentido '4s a'plio < '4s
profundo. $ntiende por 4gape la totalidad de esa 5ida sorenatural 9ue Cristo ha encendido en
nosotros por su a'or. $n este caso8 Ignacio8 por 'edio de la frase puesta a la cae=a de la
caridad8 hara asignado a la Iglesia de :o'a autoridad para guiar < dirigir en a9uello 9ue
constitu<e la esencia del cristianis'o < del nue5o orden introducido en el 'undo por el a'or
di5ino de Jesucristo hacia los ho'res. Pero8 prescindiendo del prole'a 9ue plantea una
e.presi(n tan difcil8 la epstola a los :o'anos8 en su con;unto8 pruea8 por enci'a de toda
ca5ilosidad8 9ue el lugar de honor concedido a la Iglesia de los ro'anos es reconocido por
Ignacio co'o algo 9ue le es deido < no se funda en la grande=a8 de ' influencia caritati5a8 sino
en su derecho inherente a la supre'aca eclesi4stica uni5ersal. $sto se deduce de la e.presi(n le
la salutaci(n: 9ue preside en la capital del territorio de los ro'anosI asi'is'o de la
oser5aci(n: a otros ha*is ensoGado ?)8&CI <8 en fin8 del ruego a desposarse con la Iglesia de
"iria8 co'o hara Cristo < co'o deera hacerlo todo oispo: %cordaos en 5uestras oraciones de
la Iglesia de "iria8 9ue tiene ahora8 en lugar de '8 por pastor a #ios. "(lo Jesucristo < 5uestra
caridad har4n con ella oficio de oispo ?E8&C. -a'i*n es significati5o el hecho de 9ue Ignacio8
a pesar de 9ue en todas sus epstolas e.horta a la unidad < a la concordia8 no lo haga as en la 9ue
dirige a los ro'anos. No se atre5e a dar (rdenes a la co'unidad de :o'a8 por9ue su autoridad le
5iene de los Prncipes de los %p(stoles: No os do< 'andatos co'o Pedro < Palo. $llos fueron
%p(stolesI <o no so< '4s 9ue un condenado a 'uerte ?.om. 68)C. $ste testi'onio con5ierte
ta'i*n a Ignacio en un testigo i'portante de la estancia de Pedro < Palo en :o'a.
II. 2isticismo de 7an Inacio.
%s co'o la cristologa de Ignacio co'ina la doctrina teol(gica de "an Palo < de "an
Juan8 su misticismo lleva tam:i'n el sello de am:os: la idea de 7an Pa:lo de la unin con
)7
Cristo se une a la idea de 7an Auan de la vida en Cristo, < de a'as surge el ideal fa5orito de
Ignacio: la imitacin de Cristo.
&. Imitacin de Cristo.
NingFn autor de los pri'eros tie'pos del cristianis'o inculca con tanta elocuencia co'o
Ignacio la i'itaci(n de Cristo. 7i (ueremos vivir la vida de Cristo y de 9ios, tenemos (ue
adoptar los principios y las virtudes de 9ios y de Cristo:
Los carnales no pueden practicar las oras espirituales8 ni los espirituales las carnales8 al
'odo 9ue la fe no sufre las oras de la infidelidad ni la infidelidad las de la fe. "in e'argo8 aun
lo 9ue hac*is segFn la carne se con5ierte en espiritual8 pues todo lo hac*is en Jesucristo ?Ep$.
H8+: %C A7867+C.
Como Cristo imit a su Padre, as de:emos nosotros imitar a Cristo: "ed i'itadores
de Jesucristo8 co'o ta'i*n $l lo es de su Padre ?P$il. D8+C. Pero esta i'itaci(n de Jesucristo
no consiste sola'ente en la oser5ancia de la le< 'oral ni en una 5ida 9ue no se aparte de las
enseGan=as de Cristo8 sino en confor'arse especial'ente a su pasi(n < 'uerte. Por eso suplica a
los ro'anos: Per'itid'e ser i'itador de la pasi(n de 'i #ios ?.om. A8)C.
+. 2artirio.
"u ardor < entusias'o por el 'artirio rotaron de su idea de ase'e;arse a su "eGor.
Concie el 'artirio co'o la perfecta i'itaci(n de CristoI por lo tanto8 s(lo el 9ue est4 pronto a
sacrificar su 5ida por $l es verdadero discpulo de CristoC
No he llegado toda5a a la perfecci(n en Jesucristo. %hora8 en efecto8 esto< e'pe=ando a
ser discpulo su<o8 < a 5osotros os halo co'o a 'is condiscpulos ?Ep$. )8&: 3%C A7866EC.
Perdonad'e: <o s* lo 9ue 'e con5iene. %hora e'pie=o a ser discpulo. Que ninguna cosa8
5isile ni in5isile8 se 'e oponga8 por en5idia8 a 9ue <o alcance a Jesucristo. 2uego < cru=8 <
'anadas de fieras8 9ueranta'ientos de 'is huesos8 desco<unta'ientos de 'ie'ros8
trituraciones de todo 'i cuerpo8 tor'entos atroces del dialo8 5engan sore '8 a condici(n s(lo
de 9ue <o alcance a Jesucristo. #e nada 'e apro5echar4n los confines del 'undo ni los reinos
todos de este siglo. Para '8 me8or es morir en Aesucristo (ue ser rey de los t'rminos de la
tierra. % %9u*l 9uiero8 9ue 'uri( por nosotros. % %9u*l 9uiero8 9ue resucit( por nosotros. M 'i
parto es <a in'inente. Perdonad'e8 her'anos: no 'e i'pid4is 5i5irI no os e'peG*is en 9ue <o
'ueraI no 'e entregu*is al 'undo a 9uien no anhela sino ser de #iosI no 'e trat*is de engaGar
con lo terreno. 9e8adme contemplar la lu+ pura. Llegado all8 ser* de 5erdad ho're ?.om. 78
)0A8+: 3%C A786DHC. zPor 9u*8 entonces8 'e he entregado <o8 'u< entregado8 a la 'uerte8 a la
espada8 a las fieras{ 1as la 5erdad es 9ue estar cerca de la espada es estar cerca de #ios8 <
encontrarse en 'edio de las fieras es encontrarse en 'edio de #ios. Lo Fnico 9ue hace falta es
(ue ello sea en nom:re de Aesucristo. % true9ue de sufrir ;unta'ente con $l8 todo lo soporto8
co'o 9uiera 9ue $l 'is'o8 9ue se hi=o ho're perfecto8 es 9uien 'e fortalece ?)myrn. 68+:
3%C A786EB6E&C.
). Inha:itacin de Cristo.
La idea paulina de la inmanencia de #ios en el al'a hu'ana es un te'a fa5orito de "an
Ignacio. La di5inidad de Cristo haita en las al'as de los cristianos co'o en un te'plo:
Haga'os8 pues8 todas las cosas con la -e de (ue El vive en nosotros, a fin de ser
nosotros te'plos su<os8 < $l en nosotros #ios nuestro. Lo cual as es en 5erdad < as se
)A
'anifestar4 ante nuestra fa=: por lo 9ue ;usto 'oti5o tene'os en a'arle ?$ph. &78): 3%C
A7867AC.
$utenticidad de las epstolas
La autenticidad de las epstolas fue8 por 'ucho tie'po8 puesta en tela de ;uicio por los
protestantes. "egFn su 'anera de 5er8 sera i'proale hallar8 en tie'pos de -ra;ano8 el
episcopado 'on4r9uico < una ;erar9ua tan clara'ente organi=ada en oispos8 presteros <
di4conos. "ospecharon 9ue las cartas de Ignacio fueron falsificadas precisa'ente con la
intencin de crear la orani+acin 8err(uica. 1as se'e;ante superchera es increle.
#espu*s de la rillante defensa de su autenticidad hecha por J. 3. Lightfoot8 %. 5on HarnacL8 -h.
ahn < 2. J. 2unL8 ho< en da se aceptan general'ente corno genuinas. -anto la e5idencia
e.terna co'o la interna est4n en fa5or de su autenticidad. Ha< un testi'onio 9ue re'onta al
tie'po de su co'posici(n. Policarpo8 oispo de $s'irna < uno de los destinatarios8 en su Carta
a los <ilipenses8 9ue redact( poco despu*s de la 'uerte de Ignacio8 escrie: Confor'e a 5uestra
indicaci(n os en5ia'os las cartas de Ignacio8 tanto las 9ue nos escrii( a nosotros co'o las otras
su<as 9ue tena'os en nuestro poder. -odas 5an ad;untas a la presente. #e ellas podr*is
grande'ente apro5echaros8 pues est4n llenas de fe < paciencia < de toda edificaci(n 9ue
con5iene en nuestro "eGor ?&)8+C. $sta descripci(n con5iene perfecta'ente a las cartas. -anto
Orgenes co'o Ireneo aluden a ellas8 < $useio no'ra especfica'ente las siete en su orden
tradicional8 co'o partes integrantes de una colecci(n fi;a ?$us.8 Hist. eccl. )8)A86ssC.
.ransmisin del te=to.
Las cartas se han conser5ado en tres 5ersiones:
&. La corta o re5ior
$sta es la originalI e.iste sola'ente en griego < se halla en el Coe& Meiceus
7aurentianus 7D8DI ella data del siglo II. 2alta8 sin e'argo8 la Carta a los .omanosI pero el
te.to de *sta fue hallado en el Coe& Paris. *raec. n.&67D8 del siglo J.
+. La larga o longior
$n el siglo I/8 la colecci(n original sufri( alteraciones e interpolaciones. $sta recensi(n
fue reali=ada por un conte'por4neo del co'pilador de las Constituciones apost(licas8 persona
nti'a'ente relacionada con los apolinaristas. %Gadi( seis cartas espurias a las siete epstolas
aut*nticas. $sta recensi(n larga se conser5a en nu'erosos 'anuscritos latinos < griegos.
La pri'era en conocerse fue la recensi(n larga. "e i'pri'i( en latn el aGo &6HE < en
griego en &77D. La recensi(n corta original de las epstolas a los $fesios8 a las co'unidades
cristianas de 1agnesia8 -ralia8 2iladelfia < $s'irna8 < al oispo Policarpo8 se pulic( en &A6A8 <
la de la carta a los :o'anos8 en &AHE. % partir de esa fecha ha pre5alecido la opini(n de 9ue la
recensi(n larga es espuria.
). $l resu'en siraco o recensio re5issi'a
$n &H678 . Cureton pulic( el te.to siraco de una colecci(n de las epstolas a los
$fesios8 a los :o'anos < a Policarpo. $l editor consider( estas recensiones are5iadas co'o
genuinas. Lightfoot < otros8 no ostante8 de'ostraron 9ue se trataa de un co'pendio de una
5ersi(n siraca de la recensi(n corta.
)D
Policarpo de Esmirna.
Policarpo fue oispo de $s'irna. La gran esti'a en 9ue fue tenido se e.plica por9ue haa sido
discpulo de los %p(stoles. Ireneo ?$useio8 Hist. eccl. 78+B87C refiere 9ue Policarpo se sentaa a
los pies de "an Juan < 9ue8 ade'4s8 fue no'rado oispo de $s'irna por los %p(stoles ?(v.
$aer. )8)86C. "an Ignacio le dirigi( una de sus cartas co'o a oispo de $s'irna. Las discusiones
9ue Policarpo < el papa %niceto sostu5ieron en :o'a8 el aGo &778 en torno a di5ersos asuntos
eclesi4sticos de i'portancia8 < en particular8 sore la fi;aci(n de la fecha para la celeraci(n de la
fiesta de Pascua8 son otra pruea de la esti'a en 9ue se tena a Policarpo. "in e'argo8 en esta
cuesti(n candente no se hall( una soluci(n 9ue satisficiera a a'as partes8 por(ue Policarpo
apela:a a la autoridad de 7an Auan < de los %p(stoles en defensa del uso cuartodec'ano8
'ientras 9ue %niceto se declar( en fa5or de la costu're adoptada por sus predecesores de
celerar la Pascua en do'ingo. % pesar de estas diferencias8 el papa < el oispo se separaron en
'u< uenas relaciones. Ireneo relata ?(v. $aer. )8)86C 9ue 1arci(n8 al encontrarse con
Policarpo8 le pregunt( si le reconoca: Pues no faltaa '4s O replic( *ste O8 }c('o no ia a
reconocer al pri'og*nito de "at4n~
1. El 2artirio de Policarpo.
1erced a una carta de la Iglesia de $s'irna a la co'unidad cristiana de 2ilo'elio8 en la
2rigia !rande8 del aGo &7A8 tene'os una referencia detallada del heroico 'artirio de Policarpo8
9ue ocurri( a poco de su regreso de :o'a ?proale'ente el ++ de ferero del &7AC. $ste
docu'ento es el relato circunstanciado '4s antiguo 9ue e.iste del 'artirio de un solo indi5iduo
< se le considera8 por lo tanto8 co'o las pri'eras %ctas de los 14rtires. "in e'argo8 por su
for'a literaria no pertenece a esta categora8 sino a la epistolografa cristiana pri'iti5a. La carta
lle5a la fir'a de un tal 1arci(n < fue escrita poco despu*s de la 'uerte de Policarpo. 14s tarde
se aGadieron a este docu'ento unas notas con nue5as noticias. $l docu'ento per'ite for'arnos
un alto concepto de la nole personalidad de Policarpo. Cuando el proc(nsul $stacio Cuadrado
orden( a Policarpo: Jura < te pongo en liertadI 'aldice de Cristo8 *l replic(: Ochenta < seis
aGos ha 9ue le sir5o < ningFn daGo he reciido de $lI zc('o puedo 'aldecir de 'i :e<8 9ue 'e
ha sal5ado{ ?E8)C. Cuando sus 5erdugos se disponan a su;etarle a la pira con cla5os8 di;o:
#e;ad'e tal co'o esto<8 pues el 9ue 'e da fuer=a para soportar el fuego8 'e la dar4 ta'i*n8
sin necesidad de asegurar'e con 5uestros cla5os8 para per'anecer in'(5il en la hoguera ?&)8)C.
$sta narraci(n8 la '4s antigua reseGa de 'artirio 9ue conoce la in5estigaci(n 'oderna8 es 'u<
i'portante para co'prender el significado e.acto de esta palara. $ncontra'os <a la afir'aci(n
de 9ue el 'artirio es una i'itaci(n de CristoI la i'itaci(n consiste en parecerse a $l en los
sufri'ientos < en la 'uerte. $ste docu'ento aporta8 ade'4s8 la pruea '4s antigua del culto a
los '4rtires: #e este 'odo pudi'os nosotros '4s tarde recoger los huesos del '4rtir8 '4s
preciosos 9ue piedras de 5alor < '4s esti'ados 9ue oro puro8 los 9ue deposita'os en lugar
con5eniente. %ll8 segFn nos fuere posile8 reunidos en ;Filo < alegra8 nos conceder4 el "eGor
celerar el natalicio del 'artirio de Policarpo ?&H.+C. $s i'presionante 5er cu4n
categ(rica'ente afir'a < ;ustifica este docu'ento el honor dado a los '4rtires: % Cristo le
adora'os co'o a hi;o de #ios 9ue esI 'as a los '4rtires les triuta'os con toda ;usticia el
ho'ena;e de nuestro afecto co'o a discpulos e i'itadores del "eGor8 por el a'or insuperale
9ue 'ostraron a su :e< < 1aestro ?&D.)C. %parecen a9u8 indicados con una claridad
ine9u5oca8 el fin intrnseco < el car4cter dog'4tico de la 5eneraci(n de los '4rtires8 en cuanto
9ue8 se distingue de la adoraci(n triutada a Cristo. Para la historia de la oraci(n cristiana antigua
)H
es i'portante la oraci(n 9ue pone el autor en laios del '4rtir 'o'entos antes de 'orir. $sta
plegaria recuerda las -rmulas lit"ricas, no s(lo en su do=oloa trinitaria precisa, sino
desde el principio hasta el fin:
"eGor #ios o'nipotente:
Padre de tu a'ado < endecido sier5o Jesucristo.
por 9uien he'os reciido el conoci'iento de -i8
#ios de los 4ngeles < de las potestades8
de toda creaci(n < de toda la casta de los ;ustos8
9ue 5i5en en presencia tu<a:
Mo te endigo8
por9ue 'e tu5iste por digno de esta hora8
a fin de to'ar parte8 contado entre tus '4rtires8
en el c4li= de Cristo
para resurrecci(n de eterna 5ida8 en al'a < cuerpo8
en la incorrupci(n del $spritu "anto.
"ea <o con ellos reciido en tu presencia8
en sacrificio ping>e < aceptale8
confor'e de ante'ano 'e lo preparaste
< 'e lo re5elaste < ahora lo has cu'plido8
-F8 el infalile < 5erdadero #ios.
Por lo tanto8 <o te alao por todas las zcosas8
te endigo < te glorifico8
por 'ediaci(n del eterno < celeste "u'o "acerdote8
Jesucristo8 tu sier5o a'ado8
por el cual sea gloria a -i con el $spritu "anto8
ahora < en los siglos por 5enir. %'*n ?&6: 3%C A78 AH+0AH)C.
Por el contrario8 ha< 9ue considerar co'o espuria la lla'ada 1ita Polycarpi+ de Pionio. Queda
descartado co'o autor de ella Pionio8 sacerdote de $s'irna 9ue padeci( 'artirio a;o #ecio. La
ora tiene un car4cter pura'ente legendario < pudo haer sido escrita hacia ni aGo 6BB a fin de
co'pletar el relato aut*ntico8 '4s antiguo8 de la 'uerte de Policarpo.
Los estudios recientes de H. !r*goire < P. Orgels han 5uelto a poner sore el tapete la
discusi(n sore la fecha e.acta de la 'uerte del '4rtir. % su ;uicio8 Policarpo no hara 'uerto
el ++ de ferero del &7A8 sino del &DD. Creen 9ue el captulo +& del Martyriurn Polycarpi8 en el
cual se asa la fecha '4s antigua8 es una interpolaci(n del autor de la 1ita Polycarpi del siglo I/
o de principios del siglo /. H. !r*goire opina 9ue el captulo 6 del Martyrium representa una
pol*'ica anti'ontanista8 9ue no pudo escriirse antes del aGo &D+8 <a 9ue $useio 'enciona el
&D& co'o el aGo en 9ue co'en=( el 'ontaGis'o. No e.iste ninguna pruea suficiente 9ue a5ale
ninguna de las dos aserciones. Le;os de aportar una soluci(n categ(rica al prole'a8 las teoras
9ue propugnan la nue5a fecha aGaden nue5as dificultades a las <a e.istentes8 echan por tierra la
relaci(n entre Ignacio < Policarpo < est4n en desacuerdo con los testi'onios de $useio e IreneoI
as lo han de'ostrado $. !riffe8 . -elfer8 P. 1einhold < H. I. 1arrou8 9ue proponen los aGos
&A&0&AE.
)E
#. Epstola a los !ilipenses.
Ireneo nos dice ?$useio8 Hist. eccl. 78+B8HC 9ue Policarpo escrii( 5arias cartas a
co'unidades cristianas de los alrededores < a algunos her'anos su<os en el episcopado. Kna
sola'ente de estas cartas se ha conser5ado8 la dirigida a los 2ilipenses. $l te.to co'pleto ha
llegado hasta nosotros tan s(lo en su traducci(n latina. Los 'anuscritos griegos no contienen
'4s 9ue los captulos &0E8+. $useio ?Hist. eccl. )8)A8&)0&7C alude ta'i*n a un te.to griego de
los captulos E < &).
La co'unidad cristiana de Philippi ?2iliposC haa pedido a Policarpo una copia de las
cartas de "an Ignacio. Policarpo se las 'and( ;unta'ente con una carta de su propio puGo <
letra. $n *sta les peda infor'aci(n segura sore "an IgnacioI dei(8 pues8 de ser escrita poco
despu*s de la 'uerte de *ste. $s una e.hortaci(n 'oral co'parale a la Primera Epstola a los
Corintios de "an Cle'ente. #e hecho8 Policarpo se sir5i( de la Epstola e Clemente co'o de
fuente. $n la carta a los 2ilipenses tene'os un cuadro fiel de la doctrina8 organi=aci(n < caridad
cristiana de la Iglesia de a9uel tie'po.
P.N. Harrison propuso la teora de 9ue el docu'ento 9ue lla'a'os Epstola e
Policarpo en realidad de 5erdad se co'pone de dos cartas 9ue Policarpo escrii( a los filipenses
en diferentes ocasionesI en fecha 'u< antigua deieron de ser copiadas sore un 'is'o papiro8 <
se fundieron las dos en una. La pri'era8 9ue es el captulo &) < 9ui=4 ta'i*n el &6 de la carta
actual8 era una re5e nota de en5o 'andada por Policarpo ;unta'ente con una re'esa de cartas
de Ignacio in'ediata'ente despu*s de la 5isita del prisionero a $s'irna < 2ilipos8 ca'ino de
:o'a. "egFn toda proailidad8 ha< 9ue fechar esta nota a pri'eros de septie're del 'is'o
aGo en 9ue Ignacio fue 'artiri=ado ?ca.&&BC. La segunda epstola8 integrada por los doce
pri'eros captulos8 hara sido escrita por Policarpo 5einte aGos '4s tarde. Para esa fecha el
no're de Ignacio se haa con5ertido en un recuerdo 5enerado < su 'artirio haa pasado a la
historia. $l archiheresiarca denunciado en la parte principal de la carta es 1arci(n. Por esta
ra=(n < por otras prueas internas8 no cae fi;ar una fecha anterior al aGo &)B apro.i'ada'ente.
La teora de Harrison es 'u< con5incente < descarta la Fnica o;eci(n seria contra una fecha
te'prana de las epstolas de Ignacio.
aC 9octrina
La epstola defiende la doctrina cristol(gica de la encarnaci(n < de la 'uerte de Cristo en
cru= contra las falsas doctrinas8 con estas palaras:
Por9ue todo el 9ue no confesare 9ue Jesucristo ha 5enido en carne8 es un anticristo8 < el
9ue no confesare el testi'onio de la cru=8 procede del dialo8 < el 9ue torciere las sentencias del
"eGor en inter*s de sus propias concupiscencias8 ese tal es pri'og*nito de "atan4s ?D8&: 3%C
A78AAAC.
C Orani+acin
Policarpo no 'enciona al oispo de 2ilipos8 pero s hala de la oediencia deida a los
ancianos < a los di4conos. Parece8 pues8 ;ustificada la conclusi(n de 9ue la co'unidad cristiana
de 2ilipos era goernada por una co'isi(n de presteros. La carta tra=a el siguiente retrato del
sacerdote ideal:
1as ta'i*n los ancianos han de tener entraGas de 'isericordia8 co'pasi5os para con
todos8 tratando de traer a uen ca'ino lo e.tra5iado8 5isitando a todos los enfer'osI no
descuid4ndose de atender a la 5iuda8 al hu*rfano < al poreI atendiendo sie'pre al ien8 tanto
delante de #ios co'o de los ho'resI 'u< a;enos de toda ira8 de toda acepci(n de personas <
6B
;uicio in;ustoI le;os de todo a'or al dinero8 no cre<endo de'asiado aprisa la acusaci(n contra
nadie8 no se5eros en sus ;uicios8 saiendo 9ue todos so'os deudores de pecado ?AA8&: 3%C
A78AA70AAAC.
cC Caridad
"e reco'ienda encarecida'ente la li'osna:
"i ten*is posiilidad de hacer ien8 no lo difir4is8 pues la li'osna lira de la 'uerte.
$stad todos su;etos los unos a los otros8 guardando una conducta irreprochale entre los gentiles8
para 9ue de 5uestras uenas oras 5osotros reci4is alaan=a < el no're del "eGor no sea
lasfe'ado por culpa 5uestra ?&B8+: 3%C A78AAHC.
dC Ilesia y Estado
1erece notarse la actitud de la Iglesia para con el $stado. "e prescrie e.presa'ente
rogar por las autoridades ci5iles:
:ogad ta'i*n por los re<es < autoridades < prncipes8 < por los 9ue os persiguen <
aorrecen8 < por los ene'igos de la cru=8 a fin de 9ue 5uestro fruto sea 'anifestado en todas las
cosas < se4is perfectos en $l ?&+8): 3%C A78ADBC.
Papas de )ierpolis.
Papas era oispo de Hier4polis8 en el %sia 1enor. #e *l dice Ireneo 9ue haa odo predicar a
"an Juan < 9ue era a'igo de Policarpo8 oispo de $s'irna ?(v. $aer. 78))86C. $useio8 por su
parte ?Hist. eccl. )8)E8)C8 nos infor'a 9ue fue un 5ar(n de 'ediocre inteligencia8 co'o lo
de'uestran sus liros. Las oras a 9ue alude $useio no pueden ser otras 9ue el tratado escrito
por Papas en cinco liros hacia el aGo &)B8 < 9ue se intitula $.plicaci(n de las sentencias del
"eGor ?ufvmà djlZ\dba c^vsgcnC. "on 5arias las ra=ones 9ue ;ustifican el se5ero ;uicio de
$useio. $n pri'er lugar8 Papas defendi( el 'ilenaris'oI en segundo lugar8 de'ostr( tener 'u<
poco sentido crtico en la selecci(n e interpretaci(n de sus fuentes. Con todo8 a pesar de sus
defectos8 lo 9ue se conser5a de su ora tiene i'portancia8 pues contiene algo de inesti'ale
5alor para nosotros8 como es la enseBan+a oral de los discpulos de los $pstoles. $n su
prefacio8 Papas resu'e su ora de esta for'a:
No dudar* en ofrecerte8 ordenadas ;unta'ente con 'is interpretaciones8 cuantas noticias
un da aprend < gra* ien en 'i 'e'oria8 seguro co'o esto< de su 5erdad. Por9ue no 'e
co'placa <o8 co'o hacen la 'a<or parte8 en los 9ue 'ucho halan8 sino en los 9ue dicen la
5erdadI ni en los 9ue recuerdan 'anda'ientos a;enos8 sino en los 9ue recuerdan los 9ue fueron
dados por el "eGor a nuestra fe < proceden de la 5erdad 'is'a. M si se daa el caso de 5enir
alguno de los 9ue haan seguido a los ancianos8 <o trataa de discernir los discursos de los
ancianos: 9u* haa dicho %ndr*s8 9u* Pedro8 9u* 2elipe8 9u* -o'4s o "antiago8 o 9u* Juan o
1ateo o cual9uier otro de los discpulos del "eGorI igual'ente8 lo 9ue dice %risti(n < el anciano
Juan8 discpulos del "eGor. Por9ue no pensaa <o 9ue los liros pudieran ser'e de tanto
pro5echo co'o lo 9ue 5iene de la palara 5i5a < per'anente ?$useio8 Hist. eccl. )8)E8)06: 3%C
A78HD)0HD6C.
#e esta cita se deduce clara'ente 9ue las sentencias del "eGor 9ue Papas se propona
e.plicar no las haa sacado sola'ente de los e5angelios 9ue haan sido escritos antes de *l8
sino ta'i*n de la tradicin oral. Por consiguiente8 su ora no fue un 'ero co'entario de los
6&
e5angelios8 aun cuando la 'a<or parte de los te.tos 9ue e.plica los ha<a to'ado de las
narraciones e5ang*licas.
$ntre los pocos frag'entos 9ue $useio nos ha trans'itido de la ora de Papas8 dos
oser5aciones sore los dos pri'eros e5angelios se han hecho fa'osas:
$l anciano deca ta'i*n lo siguiente:
1arcos8 9ue fue el int*rprete de Pedro8 puso puntual'ente por escrito8 aun9ue no con
orden8 cuantas cosas record( referentes a los dichos < a los hechos del "eGor. Por9ue ni haa
odo al "eGor ni le haa seguido8 sino 9ue '4s tarde8 co'o di;e8 sigui( a Pedro8 9uien daa sus
instrucciones segFn las necesidades8 pero no co'o 9uien co'pone una ordenaci(n de las
sentencias del "eGor. #e suerte 9ue en nada falt( 1arcos poniendo por escrito algunas de
a9uellas cosas tal co'o las recordaa. Por9ue en una sola cosa puso su cuidado: en no o'itir
nada de lo 9ue haa odo o 'entir asoluta'ente en ellas ?$useio8 Hist. eccl. )8)E8&70&A: 3%C
A7.HDDC.
-ene'os a9u la 'e;or confir'aci(n de la canonicidad del e5angelio de 1arcos. Hasta el
presente8 sin e'argo8 no se ha dado con una e.plicaci(n satisfactoria de por 9u* Papas
'enciona a Juan dos 5eces ?)8)E86C. "ore el origen del e5angelio de 1ateo dice lo siguiente:
1ateo orden( en lengua herea las sentencias ?de JesFsC8 < cada uno las interpret( confor'e a
su capacidad ?$useio8 Hist. eccl. )8)E8&AC. $sta afir'aci(n pruea 9ue en tie'pos de Papas la
ora original de 1ateo haa sido 5a ree'pla=ada por la traducci(n griega. Las traducciones a
9ue se refiere Papas no eran 5ersiones escritas de los e5angelios8 sino traducciones orales de
las sentencias del 7eBor contenidas en el evanelio. "egFn toda proailidad8 eran una
traducci(n de las percopas usadas en las asa'leas litFrgicas de las co'unidades griegas o
iling>es.
$useio dice toda5a de Papas: M as por el estilo8 inserta Papas otros relatos co'o
llegados a *l por tradici(n oral8 lo 'is'o 9ue ciertas e.traGas par4olas del "al5ador <
enseGan=as su<as < algunas otras cosas 9ue tienen aFn 'a<ores 5isos de f4ula. $ntre esas
f4ulas ha< 9ue contar no s* 9u* 'ilenio de aGos 9ue dice ha de 5enir despu*s de la resurrecci(n
de entre los 'uertos < 9ue el reino de Cristo se ha de estalecer corporal'ente en esta tierra
nuestraI opini(n 9ue tu5o8 a lo 9ue creo8 Papas por haer interpretado 'al las e.plicaciones de
los %p(stoles < no haer 5isto el sentido de lo 9ue ellos decan 'stica'ente en e;e'plos ?Hist.
eccl. )8)E8 &&0 &+: 3%C A78HD70HDAC. $useio insinFa 9ue el prestigio de Papas indu;o a 'uchos
escritores cristianos a creencias 9uiliastas: $l tu5o la culpa en la 'a<ora de los ho'res de la
Iglesia 9ue ara=aron su 'is'a opini(n despu*s de *l8 pues se escudaan en la antig>edad de
a9uel 5ar(n8 co'o8 en efecto8 lo hace Ireneo8 < si algFn otro se 'anifest( con ideas se'e;antes
?)8)E8&): 3%C A78HDAC.
% estas narraciones 9ue tienen aFn 'a<ores 5isos de f4ulas8 segFn dice $useio8
pertenecen8 sin duda alguna8 las le<endas del espantoso fin del traidor Judas8 el asesinato de
Juan8 her'ano de "antiago8 perpetrado por los ;udos8 < ta'i*n lo 9ue *l haa odo decir a las
hi;as de 2elipe ?Hec$os e los apstoles +&8HC 9ue residan en Hier4polisI ellas le halaron de los
'ilagros 9ue haan sucedido en sus das: de la resurrecci(n de la 'adre de 1anai'o < de la
historia del Justo 3arsa4s8 9ue se trag( una poci(n de 5eneno sin e.peri'entar ningFn efecto.
La ;Epstola de ?erna:'.<
La Epstola e Bernab! es un tratado teol(gico '4s 9ue una cartaI de carta no tiene '4s
9ue la apariencia. #e hecho no contiene nada personal < carece de introducci(n < conclusi(n. "u
contenido es de car4cter general < no aparece en ella ninguna indicaci(n de 9ue fuera dirigida a
6+
alguna persona particular. "u for'a de carta es puro artificio literario. Los escritores cristianos
pri'iti5os consideraan el g*nero epistolar co'o el Fnico apto para dar instrucciones piadosas <
recurran a este g*nero aun cuando no se dirigieran a un crculo li'itado de lectores. $l prop(sito
del autor8 cu<o no're no se 'enciona8 es enseGar el conoci'iento perfecto ?vabgZnC < la fe.
&. Contenido
La carta se di5ide en dos partes: una te(rica < otra pr4ctica.
I. La pri'era secci(n8 te(rica8 co'prende los captulos &0&D < es de car4cter dog'4tico.
$n el captulo &878 el autor declara la intenci(n de su ora con estas palaras: a fin de 9ue8
;unta'ente con 5uestra fe8 teng4is perfecto conoci'iento. $ste conoci'iento8 e'pero8 es
especial. $l autor desea8 en pri'er lugar8 e.poner < proar a sus lectores el 5alor < la
significaci(n de la re5elaci(n del %ntiguo -esta'entoI trata de de'ostrar 9ue los ;udos
entendieron 'u< 'al la Le<8 por9ue la interpretaron literal'ente. #espu*s de repudiar esta
interpretaci(n8 e.plica lo 9ue8 a su ;uicio8 representa el sentido espiritual genuino8 o sea8 la _cicm\
va`gZn. Consiste en una e.plicaci(n aleg(rica de las doctrinas < 'anda'ientos del %ntiguo
-esta'ento. #ios no 9uiere el don 'aterial de sacrificios sangrientos8 sino la ofrenda de un
cora=(n arrepentido. No 9uiere la circuncisi(n de la carne8 sino la de nuestro odo8 a fin de 9ue
nuestra 'ente se incline a la 5erdad. No insiste en 9ue nos astenga'os de la carne de ani'ales
i'puros8 pero insiste en 9ue renuncie'os a los pecados si'oli=ados por a9uellos ani'ales ?c.E
< &BC. $l cerdo8 por e;e'plo8 es enu'erado entre los ani'ales prohiidos8 por9ue ha< ho'res
9ue se parecen a los cerdos8 9ue8 una 5e= ahitos8 ol5idan la 'ano 9ue los ali'enta. $l 4guila8 el
halc(n8 el ga5il4n < el cuer5o son ani'ales prohiidos8 por9ue si'oli=an ho'res 9ue logran su
pan cotidiano por la rapiGa < toda suerte de ini9uidad8 en 5e= de ganarse su sustento con un
traa;o honrado < el sudor de su frente ?c.&686C. Kna pruea de lo atre5ido de las alegoras del
autor la da el captulo E. Hala de la circuncisi(n 9ue %rah4n orden( a )&H de sus sier5os.
"egFn la interpretaci(n del autor8 *sta fue la 'anera co'o le fue re5elado a %rah4n el 'isterio
de la redenci(n 'ediante la crucifi.i(n < 'uerte de Cristo. Las cifras &B < H en griego se
escrien B8 A0 el nF'ero )BB C. $sta letra C significa la cru=. Por consiguiente8 el nF'ero )&H
significa la redenci(n por 'edio de la 'uerte de JesFs en la cru=. La Le< %ntigua no estaa
destinada a los ;udos. 1ois*s8 pues8 recii( la alian=aI 'as ellos no se hicieron dignos. $staa
destinada8 desde un principio8 a los cristianos. %hora ien8 zc('o la recii'os nosotros{
%prendedlo: 1ois*s la recii( co'o sier5o 9ue eraI 'as a nosotros nos la dio el "eGor en
persona para hacernos8 haiendo sufrido por nosotros8 puelo de su herencia ?&686C. La
interpretaci(n ;uda de la %ntigua Le< no estaa garanti=ada por #iosI los ;udos fueron
engaGados por las 'a9uinaciones de un 4ngel 'alo: $llos transgredieron su 'anda'iento8 pues
un 4ngel 'alo los engaG( ?E86C. $l autor se atre5e incluso a decir 9ue el culto ;udo se parece a
la idolatra pagana ?&A8+C. II. La segunda secci(n ?c.&H0+&C se ocupa de 'oral8 < en ella no se
nota ninguna preferencia especial. Lo 'is'o 9ue la #idach*8 descrie las dos 5as del ho're8 la
de la 5ida < la de la 'uerteI a la pri'era lla'a ca'ino de lu=I a la segunda8 ca'ino de tinielas.
Para delinear la senda de la lu+ da un ran n"mero de preceptos morales (ue recuerdan el
decloo. $l pasa;e 9ue trata de la senda de las tinielas consiste en un cat4logo de 5icios <
pecados.
+. 9octrina.
%un9ue el ele'ento doctrinal est* desparra'ado en este liro8 ha< detalles 9ue 'erecen
destacarse.
6)
&C 3erna* procla'a la pree=istencia de Cristo. $staa con #ios Padre cuando *ste cre(
el 'undoI las palaras haga'os al ho're a i'agen < se'e;an=a nuestra fueron dichas por el
Padre a su di5ino Hi;o ?787C. 3erna* e'plea8 ade'4s8 la par4ola del sol8 tan popular en la
teologa ale;andrina8 para e.plicar la encarnaci(n:
Por9ue de no haer 5enido en carne8 ta'poco huieran los ho'res podido sal5arse
'ir4ndole a $l8 co'o 9uiera 9ue 'irando al sol8 9ue al cao est4 destinado a no ser8 co'o ora
9ue es de sus 'anos8 no son capaces de fi;ar los o;os en sus ra<os ?78&B: 3%C A78DHBC. #os
fueron las causas de la encarnaci(n:
Pri'era'ente: $l Hi;o de #ios 5ino en carne a fin de 9ue llegara a su col'o la
consu'aci(n de los pecados de 9uienes persiguieron de 'uerte a sus profetas. Luego para ese fin
sufri(.
$n segundo lugar: $l 'is'o fue 9uien 9uiso as padecer ?78&&0&): 3%C A78DHB0DH&C.
+C Los captulos A < && descrien ella'ente c('o el :autismo con-iere al ser humano
la adopci(n de hi;os e i'pri'e en su al'a la i'agen < se'e;an=a de #ios:
Hai*ndonos reno5ado por el perd(n de nuestros pecados8 hi=o de nosotros una for'a
nue5a8 hasta el punto de tener un al'a de niGo8 co'o de 5eras nos ha plas'ado $l de nue5o. M8
en efecto8 la $scritura dice de nosotros lo 'is'o 9ue #ios di;o a su Hi;o: Haga'os al ho're a
i'agen < se'e;an=a nuestra ?A8&&0&+: 3%C A78DH)C.
)C $l autis'o transfor'a a las criaturas de #ios en templos del Espritu 7anto:
Quiero halaros acerca del te'plo8 c('o e.tra5iados los 'iserales confiaron en el
edificio < no en su #ios8 9ue los cre(8 co'o si a9u*l fuera la casa de #ios. Pues8 poco '4s o
'enos co'o los gentiles8 le consagraron en el te'plo. 1as zc('o hala el "eGor destru<*ndolo{
%prendedlo: zQui*n 'idi( el cielo con el pal'o < la tierra con el pulgar{ zNo he sido <o{ O
dice el "eGor O . $l cielo es 'i trono8 < la tierra escael de 'is pies: zQu* casa es esa 9ue 'e
5ais a edificar o cu4l es el lugar de 'i descanso{ Luego <a os dais cuenta de 9ue su esperan=a es
5ana. M8 por re'ate8 otra 5e= les dice: He a9u 9ue los 9ue han destruido este te'plo8 ellos
'is'os lo edificar4n. %s est4 sucediendo8 pues por haerse ellos sule5ado8 fue derriado el
te'plo por sus ene'igos8 < ahora hasta los 'is'os sier5os de sus ene'igos lo 5an a
reconstruir...
Pues in9uira'os si e.iste un te'plo de #ios. $.iste8 cierta'ente8 all donde $l 'is'o
dice 9ue lo ha de hacer < perfeccionar. $st48 efecti5a'ente8 escrito: M ser48 cu'plida la se'ana8
9ue se edificar4 el te'plo de #ios gloriosa'ente en el no're del "eGor.
Hallo8 pues8 9ue e.iste un te'plo. zC('o se edificar4 en el no're del "eGor{
%prendedlo. %ntes de creer nosotros en #ios8 la 'orada de nuestro cora=(n era corruptile <
flaca8 co'o te'plo 5erdadera'ente edificado a 'ano8 pues estaa llena de idolatra < era casa de
de'onios8 por9ue no haca'os sino cuanto era contrario a #ios. 1as se edificar4 en el no're
del "eGor. %tended a 9ue el te'plo del "eGor se edifi9ue gloriosa'ente. z#e 9u* 'anera{
%prendedlo. #espu*s de reciido el perd(n de los pecados8 < por nuestra esperan=a en el
No're8 fui'os hechos nue5os8 creados otra 5e= desde el principio. Por lo cual8 #ios haita
5erdadera'ente en nosotros8 en la 'orada de nuestro cora=(n ?&A8&068A0HC.
6C $n el captulo &78H insiste en la celeraci(n del da octa5o de la se'ana8 o sea del
domino, en luar del s:ado de los 8udos, por ser a(u'l el da de la resurreccinC
Por Flti'o8 les dice: /uestros no5ilunios < 5uestros s4ados no los aguanto. 1irad
c('o dice: No 'e son aceptos 5uestros s4ados de ahora8 sino el 9ue <o he hecho8 a9uel en 9ue8
haciendo descansar todas las cosas8 har* el principio de un da octa5o8 es decir8 el principio de
otro 'undo. Por eso ;usta'ente nosotros celera'os ta'i*n el da octa5o con regoci;o8 por ser
66
da en 9ue Jesucristo resucit( de entre los 'uertos <8 despu*s de 'anifestado8 sui( a los cielos
?&78H0EC.
7C La 5ida del niGo8 antes co'o despu*s de su naci'iento8 est4 protegida por la le<: No
'atar4s a tu hi;o en el seno de la 'adre ni8 una 5e= nacido8 le 9uitar4s la 5ida ?&E87C.
AC $l autor es milenarista. Los seis das de la creaci(n significan un perodo de seis 'il
aGos8 por9ue 'il aGos son co'o un da a los o;os del "eGor. $n seis das8 esto es8 en seis 'il
aGos8 todo 9uedar4 co'pletado8 despu*s de lo cual este tie'po per5erso ser4 destruido < el Hi;o
de #ios 5endr4 de nue5o a ;u=gar a los i'pos < a ca'iar el sol < la luna < las estrellas8 < el da
s*pti'o descansar4. $ntonces a'anecer4 el s4ado del reino 'ilenario ?&78&0EC.
). El autor.
$n la carta no dice en ninguna parte 9ue 3erna* sea su autor8 ni si(uiera reclama para
s un orien apostlico. "in e'argo8 desde los '4s re'otos tie'pos la tradici(n la ha atriuido
al ap(stol 3erna*8 co'paGero < colaorador de "an Palo. $l Coe& )inaiticus8 del siglo I/8
cita la epstola entre los liros can(nicos del Nue5o -esta'ento8 in'ediata'ente despu*s del
%pocalipsis de "an Juan. Clemente de $le8andra to'a de ella 'uchos pasa;es 9ue atriu<e al
ap(stol 3erna*. Orgenes la lla'a k\ofiZd^ yeZg_fi^ < la enu'era entre los liros de la
"agrada $scritura. $useio la relega a la categora de liros contro5ertidos8 < "an Jer(ni'o la
cuenta entre los ap(crifos. La crtica 'oderna ha estalecido de una 'anera definiti5a 9ue el
ap(stol 3erna* no es su autor8 por9ue en la carta se repudia dura < asoluta'ente el %ntiguo
-esta'ento. Por ra=(n de esta pronunciada antipata contra todo lo ;udo8 3erna* 9ueda
descartado co'o autor de la epstola. Por lo de'4s8 se ad5ierte un ais'o entre las doctrinas de
"an Palo8 cu<o co'paGero de 'isi(n fue 3erna*8 < las opiniones 9ue se e.presan en la
epstola. Palo reconoci( el %ntiguo -esta'ento co'o instituci(n di5ina'ente ordenadaI en
ca'io8 la $pstola de 3erna* hala de *l co'o de un engaGo dia(lico ?E86C. Ha<8 ade'4s8
ra=ones hist(ricas para negar a 3erna* la paternidad literaria de esta epstola8 puesto 9ue es
asoluta'ente cierto 9ue fue escrita despu*s de la destrucci(n de Jerusal*nI el captulo &A lo
pruea ien a las claras.
$l uso del m'todo alerico apunta hacia %le;andra co'o patria del autor. La influencia
de 2il(n es innegale. $sto e.plicara ta'i*n8 en parte8 la alta esti'a en 9ue tu5ieron la epstola
los teloos ale8andrinos.
6. !echa de composicin
La destrucci(n del te'plo de Jerusal*n8 'encionada en la epstola8 per'ite fi;ar con
certe=a el terminus post %uem. $n ca'io8 en lo 9ue se refiere al terminus ante %uem8 las
opiniones son 'u< di5ergentes. $n el captulo &A8)068 se dice as: M8 por re'ate8 otra 5e= les
dice: He a9u 9ue los 9ue han destruido este te'plo8 ellos 'is'os lo reedificar4n. %s est4
sucediendo8 pues por haerse ellos sule5ado8 fue derriado el te'plo por sus ene'igos8 < ahora
los 'is'os sier5os de sus ene'igos lo 5an a reconstruir. La frase 9ue e'pie=a con las palaras
< ahora nos lle5a a concluir 9ue <a haa transcurrido algFn tie'po desde la destrucci(n del
te'plo. $n lo 9ue se dice sore la planeada reconstrucci(n le parece 5er a HarnacL una alusi(n a
la construcci(n del te'plo de JFpiter en Jerusal*n durante el reinado de %driano ?&&D0&)HC.
3as4ndose en esto8 HarnacL fecha la co'posici(n de la epstola en el aGo &)B ( &)&. 2unL opina
9ue este pasa;e se refiere a la erecci(n del te'plo sobrenatural de #ios8 la IglesiaI pero su teora
no es nada con5incente. 1enos satisfactoria es aFn la conclusi(n 9ue respecto a la fecha de
co'posici(n saca del captulo 686078 donde se cita a #aniel D8+6 < D8D0H. $l pasa;e dice:
67
%de'4s8 el profeta dice as: #ie= reinos reinar4n sore la tierra8 < tras ellos se le5antar4 un re<
pe9ueGo 9ue hu'illar4 de un golpe a tres re<es. Igual'ente #aniel dice sore lo 'is'o: M 5i la
cuarta estia8 'ala < fuerte8 < '4s fiera 9ue todas las otras estias de la tierra8 < c('o de ella
rotaan die= cuernos8 < de ellos un cuerno pe9ueGo co'o un retoGo8 < c('o *ste hu'ill( de un
golpe a tres de los cuernos 'a<ores. 2unL identifica al e'perador ro'ano Ner5a ?EA0EHC con el
und*ci'o pe9ueGo re< de esta profeca. "egFn *l8 Ner5a hu'ill( de un golpe a tres re5*s8 por
cuanto 9ue alcan=( el trono despu*s de asesinar a #o'iciano8 en 9uien se e.tingui( la dinasta
de los 2la5ianos8 co'puesta de tres 'ie'ros8 los e'peradores /espasiano8 -ito < el propio
#o'iciano. Pero Fnica'ente 'ediante una interpretaci(n tan aritraria pueden aplicarse a Ner5a
las palaras de #aniel. Por otra parte8 el '*todo adoptado por HarnacL para fechar la carta tiene
ta'i*n dificultades. -odo depende de 9u* destrucci(n < de 9u* reconstrucci(n del te'plo se
trate en la epstola. Liet='ann cree 9ue el autor se refi*rela la segunda destrucci(n del te'plo en
la guerra de 3arcocha. La ora hara sido co'puesta despu*s de e'pe=ada esta insurrecci(n8
cu<o fin coincide con el Flti'o aGo del reinado de %driano ?&)HC. No cae defender una fecha
posterior a *sta. $n otro tie'po se dud( de la ho'ogeneidad de la Epstola e Bernab! < se
intent( descurir interpolaciones. "in e'argo8 1uilenereg ha de'ostrado satisfactoria'ente
9ue el docu'ento es8 desde el principio hasta el fin de un 'is'o autor8 sin 9ue sea posile
discernir adiciones ulteriores. Las incoherencias en 9ue cae con frecuencia deen atriuirse al
poco do'inio 9ue el autor tiene del lengua;e < de la co'posici(n. #e 5e= en cuando salta
rusca'ente de un te'a a otro8 < a 'enudo ro'pe el hilo de su discurso para intercalar
e.hortaciones 'orales 9ue no tienen nada Que 5er con lo 9ue est4 diciendo. La e.posici(n de las
dos 5as8 la del ien < la del 'al8 est4 to'ada d* la 'is'a fuente 9ue la de la Diac$!. No
ostante8 se puede afir'ar con certe=a 9ue el autor no us( la Diac$!. $l an4lisis de la Epstola
e Bernab! indica 9ue su autor no sola'ente tuvo a su disposicin esa -uente com"n y las
7aradas Escrituras, sino tam:i'n otras -uentes (ue no es posi:le identi-icar.
7. .ransmisin del te=to.
Para el te.to griego tene'os las siguientes autoridades:
&C $l Coe& )inaiticus8 del siglo I/8 en otro tie'po en "an Petersurgo < actual'ente en
Londres. 2igura entre los liros del Nue5o -esta'ento8 in'ediata'ente despu*s del %pocalipsis.
+C $l Coe& Hierosolymitanus8 del aGo &B7A8 antigua'ente en Constantinopla8 ho< da en
Jerusal*n. $ste c(dice fue descuierto por 3r<ennios en &HD7 < contiene la Epstola e Bernab!8
la Diac$! < la Primera Carta e Clemente.
)C $l Coe& 1aticanus *raec. H7E8 del siglo JI8 contiene8 entre otras cosas8 las cartas de
"an Ignacio8 de "an Policarpo < la Epstola e Bernab!. 2altan8 e'pero8 los captulos &8&07.D.
$sta laguna aparece ta'i*n en 'anuscritos posteriores 9ue dependen de este 'is'o ar9uetipo.
La ora e.iste ta'i*n en una traducci(n latina del siglo III. 2ue copiada en el siglo J en
el 'onasterio de Corie < ahora se conser5a en "an Petersurgo. $n este 'anuscrito faltan8 sin
e'argo8 los captulos &H8&0+E8E.
El Pastor de )ermas.
$un9ue se le cuenta entre los Padres %post(licos8 en realidad el Pastor de Her'as pertenece al
grupo de los apocalipsis ap(crifos. $s un liro 9ue trata de las re5elaciones hechas a Her'as en
:o'a por dos figuras celestiales. La pri'era era una 'u;er de edad8 < la segunda8 un 4ngel en
6A
for'a de pastor. #e ah el ttulo del liro. "ola'ente un pasa;e de la ora nos ofrece la
posiilidad de deter'inar la fecha de co'posici(n. $fecti5a'ente8 en la 5isi(n segunda ?68)C
Her'as recie de la Iglesia la orden de hacer dos copias de la re5elaci(n8 una de las cuales tiene
9ue entregarla a Cle'ente8 9uien se encargar4 de 'andarla a las ciudades le;anas. $ste Cle'ente
de 9uien se hala a9u es8 sin duda8 el papa Cle'ente de :o'a8 9ue escrii( su Epstola a los
Corintios hacia el aGo EA. Pero esto parece estar en contradicci(n con el <ragmento
Muratoriano8 9ue dice de nuestro autor: 1u< reciente'ente8 en nuestros tie'pos8 en la ciudad
de :o'a8 Her'as escrii( el Pastor estando sentado co'o oispo en la c4tedra de la Iglesia de
:o'a su her'ano Po. $l testi'onio del <ragmento Muratoriano8 de fines del siglo II8 da la
i'presi(n de ser fidedigno. 1as el reinado de Po I corre del aGo &6B al &7B. Por esta ra=(n se
consider( co'o una ficci(n la referencia de Her'as al papa Cle'ente en la 5isi(n segunda. No
e.iste8 con todo8 ra=(n alguna de peso para ;u=garla as. "e pueden aceptar las dos fechas
teniendo en cuenta la 'anera co'o fue co'pilado el liro. Las partes '4s antiguas
proale'ente son del tie'po de Cle'ente8 'ientras 9ue la redacci(n definiti5a datara de la
*poca de Po I. $l e.a'en crtico de la ora lle5a a la 'is'a conclusi(n: se 5e 9ue ha< partes
9ue pertenecen a distintas *pocas. Por otro lado8 no se puede aceptar la opini(n de Orgenes8 9ue
identifica ni autor del Pastor con su ho'(ni'o de la $pstola de "an Palo a los :o'anos. $l
autor dice de s 'is'o 9ue8 siendo 'u< ;o5en8 fue 5endido co'o escla5o < en5iado a :o'a8
donde le co'pr( su dueGa8 una tal :od*. Los frecuentes heras'os de la ora indican 9ue el
autor era de origen ;udo o8 por lo 'enos8 9ue haa reciido una for'aci(n ;uda. Con franca
sinceridad cuenta toda clase de inti'idades propias < de su fa'ilia. Hala de sus negocios8 de la
p*rdida de los ienes 9ue haa ido atesorando co'o lierto < del culti5o de sus terrenos8
situados a lo largo de la 5a 9ue 5a de :o'a a Cu'as. $sto Flti'o e.plica 9ue se escapen de su
plu'a tantas i'4genes de la 5ida rural. Nos dice 9ue sus hi;os apostataron durante la
persecuci(n8 9ue traicionaron a sus padres < lle5aron una 5ida desordenada. Nada ueno puede
decir de su 'u;er8 9ue hala de'asiado < no sae poner freno a su lengua. -odos estos detalles
nos inducen a concluir 9ue se trata de un ho're serio8 piadoso < de recta conciencia8 9ue se
'antu5o fir'e durante el tie'po de persecuci(n.
"u ora 5iene a ser un ser'(n sore la penitencia8 de car4cter apocalptico <8 en su
con;unto8 curioso tanto por la for'a co'o por el fondo. $.terna'ente8 la ora est4 di5idida en
tres secciones8 9ue contienen cinco 5isiones8 doce preceptos o 'anda'ientos < die=
co'paraciones. Con todo8 a pesar de esta distriuci(n hecha por el 'is'o autor8 interna'ente la
ora no da pie a la triple di5isi(n ni a las distintas sudi5isiones8 5a 9ue incluso los preceptos <
las par4olas son apocalpticos. L(gica'ente tiene sola'ente dos partes principales < una
conclusi(n.
Contenido.
I. $n la pri'era parte principal8 5isiones &068 Her'as recie sus re5elaciones de la
Iglesia8 9ue se le aparece pri'ero en for'a de una 5enerale 'atrona8 9ue 5a despo;4ndose
gradual'ente de las seGales de la 5e;e= para surgir8 en la 5isi(n cuarta8 co'o una no5ia8 s'olo
de los elegios e Dios.
Primera visin. Co'o pre4'ulo a esta 5isi(n. Her'as hace 'enci(n de un pecado de
pensa'iento 9ue tura su conciencia. "e le aparece la Iglesia en la for'a de una 'u;er anciana <
le e.horta a hacer penitencia por sus pecados < por los de su fa'ilia.
6D
)eguna visin. $n esta 5isi(n la anciana 'atrona le da un lirito para 9ue lo copie < lo
di5ulgueI el contenido del 'is'o e.horta asi'is'o a la penitencia < profeti=a con toda claridad
9ue es in'inente una persecuci(n
3ercera visin. La anciana e'plea a9u el s'olo de una torre en construcci(n para
e.plicar a Her'as el destino de la cristiandad8 9ue crecer4 < se con5ertir4 pronto en la Iglesia
ideal. %s co'o toda piedra 9ue no es apta para la construcci(n de la torre es recha=ada8 as
ta'i*n el pecador 9ue no haga penitencia ser4 e.cluido de la Iglesia. $s necesaria una
penitencia r4pida8 por9ue el tie'po es li'itado.
Cuarta visin. $sta 5isi(n 'uestra al 5idente8 a;o la for'a de un drag(n 'onstruoso8
persecuci(n < cala'idades espantosas e in'inentes. 1as8 por terrile 9ue sea el 'onstruo8 no
har4 daGo ni al 5idente ni a los 9ue est*n ar'ados con una fe in9uerantale. #etr4s de la estia
5e a la Iglesia ata5iada co'o una her'osa no5ia8 s'olo de la iena5enturan=a destinada a los
fieles8 < garanta de su recepci(n dentro de la Iglesia eterna del futuro.
Duinta visin. $sta 5isi(n sir5e de transici(n entre la pri'era parte < la secunda. $n ella
el 4ngel de penitencia se aparece en for'a de pastor8 9ue patrocinar4 < dirigir4 toda la 'isi(n
penitencial 9ue ha de reani'ar a la cristiandad8 < 9ue ahora procla'a sus 'anda'ientos < sus
co'paraciones.
II. La segunda parte principal co'prende doce 'anda'ientos < las nue5e pri'eras
par4olas o co'paraciones.
&C 7os oce manamientos 5ienen a ser un resu'en de la 'oral cristiana: estalecen los
preceptos a 9ue dee confor'arse la nue5a 5ida de los penitentes8 < trata en concreto: ?&C de la
fe8 del te'or de #ios < de la soriedadI ?+C de la si'plicidad de cora=(n < de la inocenciaI ?)C de
la 5eracidadI ?6C de la pure=a < del deido co'porta'iento en el 'atri'onio < en la 5iude=I ?7C
de la paciencia < del do'inio de s 'is'oI ?AC a 9ui*n se ha de creer < a 9ui*n se ha de
despreciar8 es decir8 el Rngel de Justicia < el Rngel de la Ini9uidadI ?DC a 9ui*n ha< 9ue te'er < a
9ui*n no ha< 9ue te'er: #ios < el dialoI ?HC de lo 9ue ha< 9ue e5itar < lo 9ue ha< 9ue hacer: el
ien < el 'alI E de las dudasI ?&BC de la triste=a < del pesi'is'oI ?&&C de los falsos profetasI ?&+C
del deer de e.tirpar del propio cora=(n todo 'al deseo < col'arlo de ondad < alegra. La
secci(n entera ter'ina8 co'o cada uno de los preceptos8 con una e.hortaci(n < una pro'esa. %
los pusil4ni'es 9ue dudan de sus fuer=as para cu'plir los 'anda'ientos se les asegura 9ue a
todo el 9ue se esfuer=a por cu'plirlos con-iando en 9ios le ser4 cosa f4cil perse5erar en el
cu'pli'iento de los 'is'os < 9ue todo el 9ue se adhiere a los 'anda'ientos otendr4 la vida
eterna.
+C 7as ie; semeEan;as. Las cinco pri'eras par4olas contienen asi'is'o preceptos
'orales. La primera lla'a a los cristianos e.tran;eros en la tierra: "a*is 9ue 5osotros8 los
sier5os de #ios8 5i5s en tierra e.tran;era8 pues 5uestra ciudad est4 'u< le;os de esta en 9ue
ahora hait4is. "i8 pues8 sa*is cu4l es la ciudad en 9ue definiti5a'ente ha*is de haitar8 za 9u*
fin os poseer a9u ca'pos < lu;osas instalaciones8 casas < 'oradas perecederas{ %hora ien8 el
9ue todo eso se posee para la ciudad presente8 seGal es 9ue no piensa 5ol5er a su propia ciudad...
$n lugar8 pues8 de ca'pos co'prad al'as atriuladas8 confor'e cada uno pudiereI socorred a las
5iudas < a los hu*rfanos < no los despreci*isI gastad 5uestra ri9ue=a < 5uestros ienes todos en
esta clase de ca'pos < casas8 9ue son las 9ue ha*is reciido del "eGor... $ste es el lu;o ueno <
santo. La seguna co'paraci(n i'pone al rico8 a;o la alegora de la <edra < el ol'o8 9ue 5i5en
en dependencia 'utua8 el deer de a<udar al necesitado. $n correspondencia a la a<uda reciida8
el pore dee rogar por sus her'anos aco'odados. La tercera par4ola resuel5e una cuesti(n
9ue tanto in9uieta al cristianis'o8 co'o es la de saer por 9u* es i'posile distinguir en este
6H
'undo a los pecadores < a los ;ustosI co'para a unos < a otros con los 4roles del os9ue en
in5ierno: cuando se han despo;ado de sus ho;as < la nie5e cure sus ra'as8 no se les puede
distinguir ta'poco. La cuarta co'paraci(n aGade8 a 'odo de par*ntesis8 9ue el 'undo 5enidero
es co'o un os9ue en 5erano8 pues entonces se distinguen clara'ente tanto los 4roles 'uertos
co'o los sanos. La %uinta par4ola se refiere a la costu're de los a<unos pFlicos oser5ados
por toda la co'unidad O las estaciones8 co'o se les lla'aa entonces O < critica8 no tanto la
instituci(n en s 'is'a ni el a<uno en general8 sino la esperan=a 5ana 9ue algunos ponan en esta
pr4ctica. $l a<uno e.ige8 ante todo < sore todo8 refor'a 'oral8 estricta oser5ancia de la le< de
#ios < la pr4ctica de la caridad. $n das de a<uno8 el Pastor per'ite sola'ente pan < agua. Lo
9ue se ahorra de este 'odo del gasto ordinario de cada da dee darse a los pores. Las cuatro
Flti'as co'paraciones tratan de la su'isi(n a la penitencia. %s la se&ta presenta al 4ngel de la
gula < del fraude < al 4ngel del castigo en for'a de dos pastores8 < e.a'ina la duraci(n del
castigo 9ue ha de seguir. $n la co'paraci(n s!ptima8 Her'as ruega al 4ngel del castigo8 9ue le
ator'enta8 9ue le lireI en ca'io8 se le e.horta a la paciencia < se le dice8 para su consuelo8 9ue
est4 sufriendo por los pecados de su fa'ilia. La se'e;an=a octava co'para la Iglesia con un gran
sauce 'i'rero8 cu<as ra'as son 'u< resistentesI por9ue aun cuando8 arrancadas del 4rol
'adre8 parecen secas8 5uel5en a rotar si se las planta en el suelo < se las 'antiene hF'edas.
%si'is'o8 los 9ue fueron pri5ados de la uni(n 5ital con la iglesia por el pecado 'ortal8 pueden
resucitar de nue5o a la 5ida por la penitencia < el uso de los instru'entos de gracia 9ue ofrece la
Iglesia. La co'paraci(n novena fue8 proale'ente8 introducida '4s tardeI hasta cierto punto es
una correcci(n. "e 5uel5e a presentar la se'e;an=a de la torre8 < las diferentes piedras usadas en
su construcci(n representan los distintos tipos de pecadores. Lo entera'ente nue5o est4 en 9ue la
construcci(n de la torre 9ueda diferida por un tie'po a fin de dar oportunidad a 'uchos
pecadores a 9ue se con5iertan < puedan ser reciidos en la torre. Pero8 si no se dan prisa a
arrepentirse8 ser4n e.cluidos. $n otras palaras8 el tie'po de penitencia8 li'itado en un principio8
se e.tiende ahora '4s de lo 9ue haa sido anunciado pri'iti5a'ente. $s 'u< posile 9ue el
'is'o Her'as hiciera estos ca'ios cuando se dio cuenta de 9ue la esperada parusa no haa
llegado. La co'paraci(n !cima for'a la conclusi(n de toda la ora. Her'as es a'onestado de
nue5o por el 4ngel a hacer penitencia para purificar a su propia fa'ilia de todo 'al8 < se le
encarga8 ade'4s8 la 'isi(n de e.hortar a todo el 'undo a la penitencia.
%penas e.iste otro liro de los tie'pos pri'iti5os del cristianis'o en 9ue se descria tan
al 5i5o la 5ida de la co'unidad cristiana co'o en el Pastor de Her'as. $ncontra'os a9u
cristianos de todas clases8 uenos < 'alos. Lee'os de oispos8 presteros < di4conos 9ue
e;ercieron digna'ente su cargo delante de #iosI pero ta'i*n nos entera'os 9ue huo
sacerdotes dados a ;u=gar8 orgullosos8 negligentes < a'iciososI < di4conos 9ue se 9uedaron con
el dinero destinado a las 5iudas < a los hu*rfanos. $ncontrarnos '4rtires cu<o cora=(n
per'aneci( fir'e en todo 'o'ento8 pero ta'i*n 5e'os ap(statas8 traidores < delatoresI no
faltan cristianos 9ue apostataron Fnica'ente por intereses 'undanos < otros 9ue no se
a5ergon=aron de lasfe'ar pFlica'ente de #ios < de sus her'anos cristianos. "e nos hala de
con5ersos 9ue 5i5en sin 'ancha alguna de pecado8 as co'o ta'i*n de pecadores de todas
clasesI de ricos 9ue desdeGan a los her'anos '4s pores8 < de cristianos caritati5os < uenos.
Ha< asi'is'o here;es < ta'i*n gente 9ue duda < se esfuer=a por hallar el ca'ino de la ;usticiaI
< al lado de uenos cristianos con faltas pe9ueGas pueden 5erse si'uladores e hip(critas. Por
eso8 el liro de Her'as 5iene a ser co'o un gran e.a'en de conciencia de la Iglesia de :o'a. $l
co'porta'iento coarde de tan gran nF'ero de cristianos fue8 sin duda8 deido al periodo de
relati5a pa=8 durante la cual los cristianos se haan acostu'rado a una 5ida 'aterialista8 haan
6E
a'ontonado ri9ue=as e incluso ad9uirido cierto prestigio entre sus 5ecinos paganos. #e a9u 9ue
los horrores de una terrile persecuci(n los encontrara entera'ente despre5enidos. $stos sucesos
seGalan el reinado de -ra;ano <8 por consiguiente8 est4n indicando clara'ente la pri'era 'itad
del siglo II8 9ue es la fecha apuntada '4s arria. % pesar de esto se 5e claro 9ue8 a los o;os de
Her'as8 no son los pecadores8 sino los cristianos de 5ida e;e'plar los 9ue for'an la 'a<ora.
$l autor no intenta sola'ente 'o5er a los 'alos con sus e.hortaciones a la penitencia8
sino ta'i*n ani'ar a las al'as t'idas. Por eso en todo el discurso se echa de 5er cierto
opti'is'o en la concepci(n de la 5ida.
El $specto 9omtico del ;Pastor.<
&C Penitencia.
La doctrina penitencial de Her'as ha dado lugar a enconadas contro5ersias. $stas han
gra5itado en torno al cuarto 'anda'iento ?)8&0DC8 9ue presenta a Her'as en un colo9uio con el
4ngel de la penitencia:
"eGor8 le di;e8 he odo de algunos doctores 9ue no ha< otra penitencia fuera de a9uella en
9ue a;a'os al agua < recii'os la re'isi(n de nuestros pecados pasados. Has odo O 'e
contest( O e.acta'ente8 pues es as. $l 9ue8 en efecto8 recii( una 5e= el perd(n de sus pecados8
no deiera 5ol5er a pecar '4s8 sino 'antenerse en pure=a. 1as8 puesto 9ue todo lo 9uieres saer
puntual'ente8 9uiero declararte ta'i*n esto8 sin 9ue con ello intente dar prete.to de pecar a los
9ue han de creer en lo 5enidero o poco han creido en el "eGor. Por9ue 9uienes poco ha cre<eron
o en lo 5enidero han de creer no tienen lugar a penitencia de sus pecados8 sino (ue se les
concede sola remisin, por el :autismo, de sus pecados pasados. %hora ien8 para los 9ue
fueron lla'ados antes de estos das8 el "eGor ha estalecido una penitencia. Por9ue8 co'o sea el
"eGor conocedor de los cora=ones < pre5isor de todas cosas8 conoci( la fla9ue=a de los ho'res
< 9ue la 'Fltiple astucia del dialo haa de hacer algFn daGo a los sier5os de #ios8 < 9ue su
'aldad se ensaGara en ellos. "iendo8 pues8 el "eGor 'isericordioso8 tu5o l4sti'a de su propia
hechura8 < estaleci( esta penitencia8 < a ' 'e fue dada la potestad sore esta penitencia. "in
e'argo8 <o te lo aseguro O 0'e di;o O: si despu*s de a9uel lla'a'iento grande < santo8
alguno8 tentado por el dialo8 pecare8 s(lo tiene una penitenciaI 'as8 si a la continua pecare <
9uisiere hacer penitencia8 sin pro5echo es para ho're se'e;ante8 pues difcil'ente 5i5ir4.
#;ele <o: La 5ida 'e ha dado haerte odo halar sore esto tan puntual'ente8 por9ue ahora s*
cierto 9ue8 si no 5ol5iere a co'eter nue5os pecados8 'e sal5ar*. -e sal5ar4s tF O 'e di;o O8 <
lo 'is'o todos cuantos hicieren estas cosas ?3%C A78EDH0EDEC.
"egFn este pasa;e8 la doctrina penitencial de Her'as puede reducirse a los siguientes
puntos:
a/ Ha< una penitencia saludale despu*s del autis'o. $sta no es una doctrina nue5a
procla'ada por pri'era 5e= por Her'as8 co'o se ha dicho con frecuencia e9ui5ocada'ente8
sino una antiua institucin de la Ilesia. Precisa'ente la ra=(n 9ue i'puls( a Her'as a
escriir su ora fue 9ue haa algunos 'aestros 9ue insistan en 9ue no haa otra penitencia
fuera del autis'o < 9ue todo a9uel 9ue co'etiera un pecado 'ortal de;aa de ser 'ie'ro de la
Iglesia. -a'poco 9uiso Her'as dar la i'presi(n de 9ue *l era el pri'ero en anunciar al pecador
cristiano el perd(n de sus pecados o 9ue *ste es sola'ente una concesi(n e.cepcional. Lo 9ue el
autor pretende en realidad es hacer co'prender a los cristianos 9ue su 'ensa;e les ofrece no la
pri'era8 sino ms :ien la "ltima oportunidad de perdn por los pecados cometidos. $sto es
lo 9ue constitu<e el ele'ento nuevo de su 'ensa;e.
7B
b/ La penitencia tiene un car4cter uni5ersal: ningFn pecador 9ueda e=cluido de ella8 ni el
i'puro ni el ap(stata. nica'ente es e.cluido el pecador 9ue no (uiere arrepentirse.
c/ La penitencia dee ser in'ediata < de:e producir la enmienda@ no ha< 9ue ausar de
la oportunidad 9ue ella concede ca<endo de nue5o en el pecado. Pruea le necesidad de
corregirse as4ndose en una ra=(n de car4cter psicolicoC la dificultad 9ue tiene el reincidente
de conseguir la 5ida eterna. Hala '4s ien desde un punto de vista pastoral (ue teolico.
Krge la necesidad de una penitencia in'ediata por ra=ones escatolicas. Ha< 9ue arrepentirse
antes 9ue la construcci(n de la torre8 la Iglesia8 sea <a un hecho consu'ado8 por9ue se han
interru'pido los traa;os para dar al pecador tie'po para hacer penitencia.
/ $l fin intrnseco de la penitencia es la pc_wafZ\8 una re-orma total del pecador8 unida
al deseo de e.piar con castigos 5oluntarios8 con a<uno < con la oraci(n8 i'petrando el perd(n de
los pecados co'etidos.
e/ La ;ustificaci(n 9ue se otiene por la penitencia no es sola'ente una purificaci(n8 sino
una santi-icacin positiva, igual a la 9ue produce el autis'o por la infusi(n del $spritu "anto
?)im. 78D8&0+C.
,/ $n la doctrina penitencial de Her'as do'ina <a la idea de 9ue la Ilesia es una
institucin necesaria para la salvacin. %s. Her'as hala de oraciones 9ue ofrecen los
ancianos de la Iglesia en fa5or de los pecadores. No se 'enciona la reconciliaci(n co'o tal8 pero
ha< 9ue ad'itirla co'o cosa cierta8 por ra=ones de peso.
+C Cristoloa
La cristologa de Her'as ha suscitado serias dificultades. &unca usa la pala:ra Loos o
el nom:re de Aesucristo. Le lla'a in5ariale'ente "al5ador8 Hi;o de #ios o "eGor. %de'4s8 en
la co'paraci(n E8&8& se lee 9ue el 4ngel de la penitencia dice a Her'as: Quiero 'ostrarte otra
5e= todo lo 9ue te 'ostr( el $spritu "anto ?_f eactp\ _f \vZfaC. 9ue hal( contigo a;o la figura
de la IglesiaI por(ue a(uel Espritu es el )i8o de 9ios.< %9u se identifica al $spritu "anto
con el Hi;o de #ios. -ene'os8 pues8 sola'ente dos personas divinas8 #ios < el $spritu "anto8
cu<as relaciones se presentan co'o las de Padre e Hi;o. La co'paraci(n 78A870D es aFn '4s
significati5a:
%l $spritu "anto8 9ue es pree.istente8 9ue cre( toda la creaci(n. #ios le hi=o 'orar en el
cuerpo de carne 9ue $l 9uiso. %hora ien8 esta carne en 9ue hait( el $spritu "anto sir5i( ien
al $spritu8 ca'inando en santidad < pure=a8 sin 'ancillar asoluta'ente en nada al 'is'o
$spritu. Co'o huiera8 pues8 lle5ado ella una conducta e.celente < pura < tenido parte en todo
traa;o del $spritu < cooperado con $l en todo negocio8 port4ndose sie'pre fuerte <
5alerosa'ente8 #ios la to'( por partcipe ;unta'ente con el $spritu "anto. $n efecto8 la
conducta de esta carne agrad( a #ios8 por no haerse 'ancillado sore la tierra 'ientras tu5o
consigo al $spritu "anto. %s8 pues8 to'( por conse;ero a su Hi;o < a los 4ngeles gloriosos8 para
9ue esta carne8 9ue haa ser5ido sin reproche al $spritu8 alcan=ara ta'i*n algFn lugar de
haitaci(n < no pareciera 9ue se perda el galard(n de este ser5icio. Por9ue toda carne en 9ue
'or( el $spritu "anto8 si fuere hallada pura < sin 'ancha8 reciir4 su reco'pensa ?3%C
A78&B++C.
"egFn este pasa;e8 parece 9ue para Her'as la .rinidad consiste en 9ios Padre, en una
seunda persona divina, el Espritu 7anto, (ue 'l identi-ica con el )i8o de 9ios, <8
final'ente8 en el "al5ador8 ele5ado a for'ar parte de su sociedad co'o pre'io a sus
'ereci'ientos. $n otras palaras8 Her'as considera al "al5ador co'o Hi;o adopti5o de #ios por
lo 9ue se refiere a su naturale=a hu'ana.
7&
)C La Ilesia.
$n la opini(n de Her'as8 la Iglesia es la pri'era de todas las criaturasI por eso se le
aparece en for'a de una 'u;er anciana. -odo el 'undo fue creado por causa de ella:
1ientras <o dor'a8 her'anos8 tu5e una re5elaci(n 9ue 'e fue hecha por un ;o5en
her'ossi'o8 dici*ndo'e: O zQui*n crees tF 9ue es la anciana de 9uien reciiste a9uel lirito{
O La "iila O le contest* <o. O -e e9ui5ocas O 'e di;o O8 no lo es. O zQui*n es8 pues{ O
le di;e. O La Iglesia O 'e contest(. O zPor 9u* entonces0 O le repli9u* <o O se 'e apareci(
5ie;a{ O Por9ue fue creada O 'e contest( O antes 9ue todas las cosas. Por eso aparece 5ie;a <
por causa de ella fue ordenado el 'undo ?1is. +8 68&: 3%C A78E6AC8
"in e'argo8 la figura '4s significati5a a;o la cual la Iglesia se aparece a Her'as es la
de la torre 'stica ?1is. ). )8)&I )im. H8&)8&C. $ste s'olo representa la Iglesia de los escogidos
< predestinados8 la Iglesia triunfante8 no la Iglesia 'ilitante8 en la 9ue los santos < los pecadores
5i5en 'e=clados. $sta Iglesia est4 fundada sore una roca8 el Hi;o de #ios.
6C ?autismo.
Nadie entra en la Iglesia sino por 'edio del autis'o:
$scucha por 9u* la torre est4 edificada sore las aguas. La ra=(n es por9ue 5uestra 5ida
se sal5( por el agua < por el agua se sal5ar4I 'as el funda'ento sore 9ue se asienta la torre es
la palara del no're o'nipotente < glorioso < se sostiene por la 5irtud in5isile del #ueGo ?1is.
)8)87: 3%C A78E7+C.
La Comparacin E8&A lla'a al autis'o el sello < enu'era sus efectos:
zPor 9u*8 "eGor O le di;e O8 suieron las piedras del fondo del agua < fueron colocadas
en la construcci(n de la torre8 siendo as 9ue antes haan lle5ado estos espritus{ Necesario les
fue O 'e contest( O suir por el agua8 a fin de ser 5i5ificados8 pues no les era posile entrar de
otro 'odo en el reino de #ios8 si no deponan la 'ortalidad de su 5ida anterior. %s8 pues8
ta'i*n *stos8 9ue haan <a 'uerto8 reciieron el sello del Hi;o de #ios ?_sa gql\vm[\ _fj
VZfj _fj ocfjC8 y as entraron en el reino de 9ios. Por9ue antes O 'e di;o O de lle5ar el
ho're el sello del Hi;o de #ios8 est4 'uertoI 'as8 una 5e= 9ue recie el sello8 depone la
'ortalidad < recora la 5ida. %hora ien8 el sello es el agua8 <8 consiguiente'ente8 a;an al agua
'uertos < salen 5i5os. %s8 pues8 ta'i*n a a9uellos les fue predicado este sello8 < ellos lo
reciieron para entrar en el reino de #ios. $ntonces8 "eGor O le pregunt* O8 zpor 9u* ta'i*n
las cuarenta piedras suieron con ellas del fondo del agua8 siendo as 9ue *stas <a lle5aan el
sello{ Por9ue estos ap(stoles < 'aestros 9ue predicaron el no're del Hi;o de #ios8 haiendo
'uerto en la 5irtud < fe del Hi;o de #ios8 predicaron ta'i*n a los 9ue haan anterior'ente
'uerto8 < ellos les dieron el sello de la predicaci(n. %hora ien8 a;aron con ellos al agua <
nue5a'ente suieronI pero *stos a;aron 5i5os < 5i5os 5ol5ieron a suirI a9uellos8 e'pero8 9ue
haan anterior'ente 'uerto8 :a8aron muertos y su:ieron vivos. Por 'edio de *stos8 pues8
fueron 5i5ificados < conocieron el no're del Hi;o de #ios. #e ah 9ue suieron ;unta'ente con
ellos < con ellos fueron a;ustados a la construcci(n de la torre8 < entraron en la ora sin
necesidad de ser larados8 co'o 9uiera 9ue haan 'uerto en ;usticia < grande castidad. "(lo les
faltaa tener este sello. %h tienes8 pues8 la soluci(n ta'i*n de esta dificultad ?3%C A78&BD&0
&BD+C.
-an con5encido estaa Her'as de 9ue el autis'o es asoluta'ente necesario para la
sal5aci(n8 9ue llega a decir 9ue los %p(stoles < 'aestros a;aron al li'o despu*s de la 'uerte
?escensus a in,erosC para auti=ar a los ;ustos 9ue haan 'uerto antes de Cristo.
7+
La 9octrina 2oral del ;Pastor.<
La doctrina 'oral8 en Her'as8 es ms importante 9ue la enseGan=a dog'4tica.
&. $s de notar 9ue encontra'os <a a9u la distinci(n entre 'anda'iento < conse;o8 entre
oras oligatorias < de supererogaci(n8 las opera supererogatoria:
1as8 si sore lo 9ue 'anda el 'anda'iento de #ios8 hicieres toda5a algFn ien8 te
ad9uirir4s 'a<or gloria < ser4s ante #ios '4s glorioso de lo 9ue8 sin eso8 haas de serlo ?)im.
78)8): 3%C A78&B&HC.
Co'o oras de supererogaci(n8 Her'as 'enciona el a<uno8 el celiato < el 'artirio.
+. $s ta'i*n digna de notarse la clari5idente oser5aci(n 9ue hace respecto a los
espritus 9ue influ<en en el cora=(n del ho're:
#os 4ngeles ha< en cada persona: uno de la 8usticia y otro de la maldad... $l 4ngel de la
;usticia es delicado < 5ergon=oso8 < 'anso8 < tran9uilo. %s8 pues8 cuando 9uiera suiere a tu
cora=(n este 4ngel8 al punto se pondr4 a halar contigo sore la ;usticia8 la castidad8 la santidad8
sore la 'ortificaci(n < sore toda ora ;usta < sore toda 5irtud gloriosa. Cuando todas estas
cosas suieren a tu cora=(n8 entiende 9ue el 4ngel de la ;usticia est4 contigo. He ah8 pues8 las
oras del 4ngel de la ;usticia. Cree8 por tanto8 a *ste < a sus oras. 1ira ta'i*n las oras del
4ngel de la 'aldad. %nte todas las cosas8 ese 4ngel es i'paciente8 a'argo e insensato8 < sus
oras8 'alas8 9ue derrian a los sier5os de #ios. %s8 pues8 cuando *ste suiere a tu cora=(n8
con(cele por sus oras ?Man. A8+8&6: 3%C A78EH6C.
$n otro lugar se esfuer=a por e.plicar 9ue es i'posile 9ue un 4ngel ueno < un 4ngel
'alo ocupen si'ult4nea'ente el cora=(n del ho're:
Por9ue8 cuando en un solo 5aso andan todos estos espritus O 5aso en 9ue haita ta'i*n
el $spritu "anto O8 el 5aso a9uel no cae8 sino 9ue reosa. %hora ien8 co'o el espritu
delicado no tiene costu're de haitar con el espritu 'alo ni donde ha< aspere=a8 se aparta de
tal ho're < usca su 'orada donde ha< 'ansedu're < tran9uilidad. Luego8 una 5e= 9ue se
parte de *l8 9ueda el ser hu'ano iracundo 5aco del espritu ;usto8 <8 lleno en adelante de 'alos
espritus8 anda in9uieto en todas sus acciones8 lle5ado de ac4 para all4 por los 'alos espritus8
hasta 9ue8 final'ente8 9ueda ciego para todo uen pensa'iento ?Man. 78+870D: 3%C A7.EH+0
EH)C.
). "ore el adulterio dice 9ue el 'arido dee ale;ar a su 'u;er 9ue se ha hecho culpale
de ese pecado < 9ue rehFsa hacer penitencia8 pero *l no puede casarse 'ientras 5i5a ella. "i la
'u;er adFltera se arrepiente < ca'ia de 5ida8 el 'arido tiene oligaci(n de reciirla de nue5o:
"i el 'arido no la recie8 pecado8 < grande8 por cierto8 es el pecado 9ue carga sore s. "8
ha< 9ue reciir a 9uien9uiera pecare8 pero hace penitencia. "in e'argo8 no por 'uchas 5eces8
pues s(lo una penitencia se da a los sier5os de #ios ?Man. 68&8H: 3%C A7.EDAC.
6. Contraria'ente a 'uchos escritores cristianos pri'iti5os8 Her'as per'ite las segundas
nupcias:
"i una 'u;er8 "eGor O le di;e O8 < lo 'is'o un ho're8 'uere8 < uno de ellos se casa8
zpeca el 9ue se casa{ No peca O 'e contest( OI sin e'argo8 si per'aneciere solo8 se
con9uista para s 'a<or honor < ad9uiere una gloria grande ante el "eGor. %s < todo8 si se
casare8 ta'poco peca ?Man. 686.&0+: 3%C A78EDEC.
7. $n la 1isin )8H8&0D halla'os un cat4logo de siete 5irtudes: 2e8 Continencia8
"i'plicidad8 Ciencia8 Inocencia8 :e5erencia < %'or. $st4n si'oli=adas por siete 'u;eres8
concepto 9ue tu5o gran influencia en el desarrollo del arte cristiano.
La alta esti'a en 9ue la antig>edad cristiana tu5o a Her'as 5iene atestiguada por el
hecho de 9ue 5arios escritores eclesi4sticos8 entre ellos Ireneo8 -ertuliano en su perodo
7)
pre'ontanista < Orgenes8 le consideraron co'o un profeta inspirado < colocaron su ora entre
los liros de la "agrada $scritura. 2ue '4s popular8 segFn parece8 en Oriente 9ue en Occidente8
<a 9ue Jer(ni'o oser5a 9ue en su tie'po el liro era casi desconocido entre los de hala latina
?De vir. ill. &BC. Por el <ragmento Muratoriano sae'os 9ue se poda leer la ora en pri5ado8
pero 9ue no se dea leer en pFlico en la iglesia. "in e'argo8 Orgenes atestigua 9ue en
algunas iglesias se lea en pFlico8 si ien esta pr4ctica no era general.
.ransmisin del te=to
Para el te.to griego del Pastor tene'os las siguientes autoridades:
&C $l Coe& )inaiticus8 escrito en el siglo I/8 contiene sola'ente la pri'era cuarta parte
de la ora entera8 o sea8 hasta Man. 68)8A.
+C Kn 'anuscrito del 1onte %thos8 del siglo J/8 contiene la ora entera8 e.cepto el
final8 o sea )im. E8)B8)0&B8687.
)C La colecci(n de papiros de la Kni5ersidad de 1ichigan posee dos frag'entos
pulicados por Ca'pell 3onner 9ue son un co'ple'ento precioso para nuestro conoci'iento
del te.to. $l '4s largo es i'portante8 por9ue nos ha conser5ado casi todas a9uellas sentencias
9ue faltan en el 'anuscrito de %thos. Contiene las Comparaciones +8H0E878&8 < es '4s antiguo
9ue la 'a<or parte de los 'anuscritos pulicados hasta el presente. 2ue escrito hacia fines del
siglo II. $l frag'ento '4s corto es de la 'is'a *poca < contiene el fin del Man. + < el principio
del Man. ).
6C Kn pe9ueGo frag'ento de un 'anuscrito8 en perga'ino8 de Ha'urgo contiene )im.
68A0D < 78&07 ?"3% &EBE P.&BDDssC.
7C -a'i*n se hallaron otros frag'entos en %'herst Pap<rus CJC8 O.<rh. Pap. 6B6 <
&&D+8 3erln Pap. 77&) < ADHE.
$l te.to se ha conser5ado8 ade'4s8 en dos traducciones latinas < una eti(picaI 9uedan
ta'i*n frag'entos de una 5ersi(n copta sahdica en papiros8 9ue se encuentran ahora en la 3i.
Nat. de Pars < en la ilioteca del Lou5re8 < un frag'ento de una 5ersi(n 'edo0persa.
*. Los Comien+os de la &ovela Cristiana, de las
)istorias Populares y de las Leyendas.
La literatura a&!crifa del Nue)o 'estamento.
$l Nue5o -esta'ento ofrece poca infor'aci(n sore la infancia de Nuestro "eGor8 sore
la 5ida < 'uerte de su 1adre < sore los 5ia;es 'isioneros de los %p(stoles. No es de e.traGar8
pues8 9ue huiera i'aginaciones piadosas 9ue trataran de aportar los detalles 9ue faltan. Con la
finalidad de edificar8 el proceso de creaci(n de le<endas encontr( ca'po lire. Por su parte8 los
here;es sintieron la necesidad de recurrir a narraciones e5ang*licas para apo<ar sus doctrinas8
particular'ente los gn(sticos. 1erced a ello8 alrededor de los liros can(nicos de las $scrituras
surgi( una colecci(n de le<endas 9ue for'an lo 9ue lla'a'os %p(crifos del Nue5o -esta'ento.
$5angelios8 apocalipsis8 cartas < hechos de los %p(stoles8 toda una literatura no can(nica hace su
aparici(n co'o contrapartida de los escritos can(nicos.
76
Original'ente8 la palara apcri,o no significaa lo 9ue es espurio o falso8 al 'enos en la
'ente de los pri'eros 9ue e'plearon esta palara. %lgunas de esas oras pasaan entonces
co'o can(nicas8 segFn atestiguan "an Jer(ni'o ?Epist. &BD8 &+8 < Prol. gal. in )amuel et MalC <
"an %gustn ?De civitate Dei &78+)86C.
%l principio8 un ap(crifo re5esta un car4cter de'asiado sarado y misterioso para 9ue
fuera conocido de todo el 'undo. #ea estar escondido ?apocryp$osC al gran pFlico <
per'itido sola'ente a los iniciados de la secta. % fin de ser aceptados8 estos liros aparecan
ordinaria'ente a;o el no're de un ap(stol o de un piadoso discpulo de JesFs. Cuando se
conoci( la falsedad de tales atriuciones8 la palara apcri,o ad9uiri( el significado de espurio8
falso8 de algo 9ue ha< 9ue recha=ar.
%un el '4s superficial de los lectores de estos escritos se da cuenta de su inferioridad en
relaci(n con los liros can(nicos. %undan en ellos los relatos de presuntos 'ilagros 9ue a 5eces
ra<an en lo asurdo. "in e'argo8 los ap(crifos son de su'a i'portancia para el historiador de la
Iglesia8 <a 9ue aportan 5aliosa infor'aci(n sore las tendencias < costu'res propias de la
pri'iti5a Iglesia. :epresentan8 ade'4s8 los pri'eros ensa<os de la le<enda cristiana8 de las
historias populares < de la literatura no5elesca. "on asi'is'o necesarios para entender el arte
cristiano. Los 'osaicos de "anta 1ara la 1a<or en :o'a < los relie5es de los sarc(fagos
cristianos antiguos se inspiran en ellos. Las 'iniaturas de los liros litFrgicos < las 5idrieras de
las catedrales 'edie5ales seran indescifrales si se hiciera caso o'iso de ellos. "u influencia
sore los 'isterios < 'ilagros posteriores fue ta'i*n considerale. $l 'is'o #ante los us( para
las escenas escatol(gicas de la #i5ina co'edia. Posee'os8 pues8 en ellos una fuente pintoresca <
de pri'era 'ano para la historia del pensa'iento cristiano.
1. :. Ja'es ha dado un ;uicio atinado sore el lugar 9ue ocupan en la historia de la
literatura cristiana:
-oda5a ha< gente 9ue dice: %l fin < al cao8 estos e5angelios < actas ap(crifos8 co'o
los lla'4is8 son tan interesantes co'o los antiguos. Ha sido s(lo ora del a=ar o del capricho el
9ue no se les inclu<era en el Nue5o -esta'ento. La 'e;or respuesta a estas haladuras ha sido
sie'pre8 < sigue siendo8 arir tales liros < de;ar 9ue halen por s 'is'os. Pronto se echar4 de
5er 9ue no cae pensar en 9ue alguien los ha<a e.cluido del Nue5o -esta'ento: ellos se han
e.cluido a s 'is'os. 1as O puede alguien o;etar O si estos escritos no 5alen ni co'o liros
hist(ricos ni co'o liros de religi(n < ni si9uiera de literatura8 zpor 9u* perder tie'po < traa;o
en darles una i'portancia 9ue8 a su ;uicio8 no 'erecen{ $n parte8 para per'itir a los de'4s
for'arse un ;uicio sore ellos8 aun9ue no es *sta la ra=(n principal. La 5erdad es 9ue no se deen
considerar los ap(crifos desde el punto de 5ista 9ue ellos recla'an para s. 3a;o cual9uier otro
aspecto tienen un inter*s grande < duradero...
"i no son uenas fuentes hist(ricas en un sentido8 lo son en otro. :ecogen las ilusiones8
las esperan=as < los te'ores de los ho'res 9ue los escriieronI enseGan lo 9ue era aceptado por
los cristianos incultos de los pri'eros siglos8 lo 9ue les interesaa8 lo 9ue ad'iraan8 los ideales
9ue acariciaan en esta 5ida8 lo 9ue ellos crean poder hallar en esos te.tos. %de'4s8 no tienen8
precio co'o g*nero folLl(rico < no5elescoI a los aficionados < estudiosos de la literatura < arte
'edie5ales re5elan las fuentes de una parte 'u< considerale de su 'ateria < la soluci(n de '4s
de un prole'a. Han e;ercido8 en 5erdad8 una influencia ?total'ente desproporcionada a sus
'*ritos intrnsecosC tan grande < tan dilatada8 9ue no puede ignorarlos ninguno 9ue se preocupe
de la historia del pensa'iento < del arte cristianos ?3$e (pocryp$al FeG 3estament O.ford
&E+6 JI8 JIIIC.
77
I. Primeras Inter&olaciones Cristianas en los *&!crifos del
*ntiguo 'estamento.
La costu're de i'itar los liros licos se re'onta a tie'pos anteriores al cristianis'o. Los
autores de esos escritos ap(crifos atriu<eron sus oras a algFn persona;e i'portante < les
seGalaron fechas 'u< anteriores a la su<a. %s fue co'o tu5o origen8 en el siglo II antes de
Cristo8 el 3ercer libro e Esras8 9ue reconstru<e la historia de la decadencia < cada del reino
de Jud4 desde los tie'pos de Josas.
$l Cuarto libro e Esras es la continuaci(n de esta ora en la era cristiana. $ste Flti'o
liro8 co'puesto al tie'po de la destrucci(n de Jerusal*n8 refle;a astante las esperan+as
cristianas y e8erci nota:le in-luencia en la -ormacin de la escatoloa cristiana. No es8
pues8 de e.traGar 9ue fuera considerado co'o liro can(nico.
#e 'anera se'e;ante se for'( la literatura de $noc. Consiste *sta en una colecci(n de
apocalipsis8 cu<o 'eollo8 captulos &0)A < D+0&B68 tiene su origen en el siglo II antes de Cristo.
$s proale'ente la pie=a '4s antigua de la literatura Juda 9ue trata de la resurrecci(n general
de Israel. #eido a las interpolaciones de los autores cristianos8 durante el pri'er siglo de
nuestra era8 el 7ibro e Enoc creci( en 5olu'en. 1erece notarse a9u8 en particular8 9ue la
pri'era referencia al 'ilenio la encontra'os en los captulos )+8+0))8) de los )ecretos e Enoc
?en esla5oC. Interpolaciones se'e;antes se encuentran en los 3estamentos e los oce patriarcas8
ora co'plicada 9ue pretende conser5ar las Flti'as palaras de los doce lu;os de Jaco8 < en el
(pocalipsis e Baruc.
$l e;e'plo '4s i'portante de adaptaci(n cristiana de escritos ;udos es la (scensin e
Isaas. La ase de este 5alioso docu'ento de fines del pri'er siglo o principios del segundo la
for'a un grupo de le<endas ;udas 9ue tratan de 3eliar < del 'artirio del profeta Isaas. La
segunda parte ?c.A al &&C es una rapsodia de los siete cielos < de la encarnaci(n8 pasi(n8
resurrecci(n < ascensi(n de Cristo tal co'o las 5iera Isaas Cuando fue arreatado al cielo. $sta
parte es8 a no dudarlo8 de orgen cristiano. %de'4s de contener profecas relati5as a Cristo < a su
Iglesia8 hace una descripci(n inconfundile del e'perador Ner(n < es8 ade'4s8 de particular
i'portancia por ser el testi'onio '4s antiguo 9ue posee'os sore el g*nero de 'uerte 9ue
sufri( Pedro. $l te.to co'pleto de este %pocalipsis e.iste sola'ente en eti(pico. "e conser5an
ta'i*n e.tensos frag'entos en griego8 latn < esla5o.
II. +)angelios *&!crifos.
1. El Evanelio se"n los )e:reos
$n su ora De viris illustribus ?c.+C8 "an Jer(ni'o8 halando de "antiago8 el her'ano del
"eGor8 dice lo siguiente:
-a'i*n el Evangelio lla'ado segHn los Hebreos8 traducido reciente'ente por ' al
griego < al latn8 < del 9ue Orenes se sirve con -recuencia, despu*s de la resurrecci(n del
"al5ador refiere: $l "eGor8 despu*s de haer dado la s4ana al criado del sacerdote8 se fue a
"antiago < se le apareci( ?pues es de saer 9ue "antiago haa hecho 5oto de no co'er pan
desde el 'o'ento en 9ue ei( del c4li= del "eGor hasta tanto 9ue le fuera dado 5erle resucitado
de entre los 'uertosC8 < asi'is'o poco despu*s: -raed8 di;o el "eGor8 una 'esa < pan8 e
7A
in'ediata'ente aGade: -o'( el pan < lo endi;o < lo parti( < se lo dio a "antiago el Justo8
dici*ndole: Her'ano 'o8 co'e tu pan8 por9ue el Hi;o del Ho're ha resucitado de entre los
'uertos.
$l Evangelio segHn los Hebreos8 del 9ue Jer(ni'o cita este interesante pasa;e8 fue escrito
original'ente en ara'eo8 pero con caracteres hereos. $n tie'po de Jer(ni'o el te.to original
estaa en la ilioteca de Ces4rea8 en Palestina. -anto los eionitas co'o los na=arenos hacan
uso de este e5angelio8 < de ellos otu5o Jer(ni'o un e;e'plar para sus traducciones griega <
latina. $l 9ue lo usaran los cristianos palestinenses 9ue halaan hereo ?ara'eoC e.plica la
ra=(n del ttulo segHn los Hebreos. $llo e.plica ta'i*n 9ue sea "antiago el her'ano del
"eGor8 el representante del cristianismo estrictamente 8udo, la figura central de la narraci(n
de la Pascua8 contra lo 9ue dicen los te.tos can(nicos. $n tie'po de Jer(ni'o 'uchos crean 9ue
este e5angelio ap(crifo era el original hereo del e5angelio can(nico de 1ateo8 'encionado por
Papas ?$useio8 Hist. eccl. )8)E8&AI A8+786I Ireneo8 &8&C. #e hecho8 los pocos frag'entos 9ue
9uedan re5elan estrechas relaciones con 1ateo. "egFn la conclusi(n '4s segura8 este Evangelio
segHn los Hebreos sera proale'ente una especie de re5isi(n < prolongaci(n del e5angelio
can(nico de 1ateo. $l pasa;e citado 'as arria 'uestra 9ue haa en *l frases de JesFs 9ue no
est4n en nuestros e5angelios can(nicos. $ste rasgo caracterstico lo atestiguan ta'i*n8 ade'4s
de Jer(ni'o8 otros escritoresI por e;e'plo8 $useio ?3eo,ana ++C:
$l e5angelio 9ue ha llegado hasta nosotros en caracteres hereos no lan=aa la a'ena=a
contra el 9ue escondi( ?su talentoC8 sino contra el 9ue 5i5i( disoluta'enteI por9ue ?la par4olaC
distingua tres sier5os: uno 9ue haa consu'ido la hacienda de su seGor con 'eretrices <
flautistasI otro 9ue haa hecho rendir 'ucho a su traa;o8 < otro 9ue haa escondido su talento8
< c('o8 al final8 uno fue reciido8 otro fue tan s(lo a'onestado8 < otro encerrado en la c4rcel.
$ste e5angelio ap(crifo dei( de ser co'puesto en el siglo II8 por9ue Cle'ente de
%le;andra lo us( <a en sus )iromala ?+8E867C en el Flti'o cuarto del 'is'o siglo.
#. El Evanelio de los eipcios
Para el lla'ado Evangelio e los egipcios8 nuestra principal fuente de infor'aci(n es.
nue5a'ente8 Cle'ente de %le;andra. " no're parece indicar estaa en uso entre los cristianos
de $gipto. %s se e.plicara 9ue lo conocieran Clemente de $le8andra y Orenes. $l
Evangelio e los egipcios pertenece a a9uella clase de ap(crifos 9ue fueron escritos para apo<ar
ciertas here;as. Lo '4s proale es 9ue sea de origen gn(stico. "us ele'entos doctrinales '4s
caractersticos de'uestran un pre8uicio sectario y her'tico. Cle'ente de %le;andra nos ha
conser5ado algunas sentencias de JesFs8 sacadas de la con5ersaci(n del "eGor con "alo'*8 9ue
son la 'e;or pruea de sus tendencias:
% "alo'*8 9ue preguntaa: z#urante cu4nto tie'po estar4 en 5igor la 'uerte{8 el
"eGor ?sin 9uerer con ello decir 9ue la 5ida sea 'ala o la creaci(n per5ersaC le di;o: 1ientras
5osotras8 las 'u;eres8 sig4is engendrando ?)tromata III A867C. M los 9ue por 'edio de una
astinencia aparente'ente legti'a se oponen a la acci(n creadora de #ios8 aducen ta'i*n
a9uellas palaras dirigidas a "alo'* 9ue 'encion* antes. $st4n contenidas8 segFn pienso8 en el
Evangelio segHn los egipcios.
M afir'an 9ue di;o el "al5ador en persona: He 5enido a destruir las oras de la 'u;er.
#e la 'u;er8 esto es8 de la concupiscenciaI las oras de ella8 esto es8 la generaci(n < la
corrupci(n ?)tromata III E8A)C. M zpor 9u* no citan las de'4s cosas dichas a "alo'* estos 9ue se
pliegan a cual9uier nor'a 'e;or 9ue a la e5ang*lica8 9ue es la 5erdadera{ Pues haiendo dicho
ella: 3ien hice8 por tanto8 al no engendrar8 to'ando la generaci(n co'o cosa no con5eniente8
7D
replica el "eGor diciendo: Puedes co'er cual9uier hiera8 pero la 9ue es a'arga no la co'as
?)tromata II E8AAC. Por eso dice Casiano: Preguntando "alo'* cu4ndo llegaran a reali=arse
a9uellas cosas de 9ue haa halado8 di;o el "eGor: Cuando holl*is la 5estidura del pudor <
cuando los dos 5engan a ser una sola cosa8 < el 5ar(n8 ;unta'ente con la he'ra8 no sea ni 5ar(n
ni he'ra ?)tromata III 3%C &6H87E0ABC.
*. El Evanelio e:ionita.
$l Evangelio ebionita es proale'ente el Evangelio e los (pstoles de 9ue hala
Orgenes ?Hom. in 7uc. &C. $n este caso8 hara 9ue datarlo8 con toda 5erosi'ilitud8 en los
pri'eros aGos del siglo III. Jer(ni'o se e9ui5oc( e5idente'ente al identificarlo con el
Evangelio segHn los Hebreos8 si ien %. "ch'idtLe defiende esta opini(n.
-odo lo 9ue sae'os del Evangelio e los ebionitas se lo dee'os a $pifanio ?(v. $aer.
)B8&)0&A8++C8 9ue nos ha conser5ado algunos frag'entos. % ;u=gar por ellos8 fue escrito en fa5or
de una secta opuesta al sacri-icio. Por eso pone en oca de JesFs estas palaras: He 5enido a
aolir los sacrificios8 <8 si no de;4is de sacrificar8 no se apartar4 de 5osotros 'i ira ?)B8&AC.
0. El Evanelio se"n Pedro.
Kn frag'ento i'portante de este e5angelio fue descuierto en &HHA0HD por 3ouriant8 en
la tu'a de un 'on;e8 en %Lh'in8 en el %lto $gipto. Lo pulic(8 con su traducci(n8 en &HE+.
:elata la pasi(n8 'uerte < sepultura de JesFs8 < e'ellece la narraci(n de su resurrecci(n con
detalles interesantes sore los 'ilagros 9ue la siguieron. $l escrito adolece ligera'ente de
docetis'o. Qui=4 sea *sta la ra=(n 9ue 'oti5( el ca'io de las palaras de JesFs en la cru=
#ios 'o8 #ios 'o8 zpor 9u* 'e has aandonado{8 por estas otras: Poder 'o8 Poder 'o8
zpor 9u* 'e has aandonado{ Otro detalle interesante: es Herodes8 < no Pilatos8 9uien da la
orden de e;ecuci(n. #e este 'odo la responsailidad de la 'uerte de JesFs recae entera'ente
so:re los 8udos. Pero sigue siendo dudoso el origen her*tico de este e5angelio. Las
insignificantes huellas de sectaris'o 9ue presenta son tan escasas8 9ue no astan a con5encer.
Parece 9ue el autor alter( las narraciones de los e5angelios can(nicos8 adapt4ndolas lire'ente.
"e hallan referencias del Evangelio segHn Pero en los escritores eclesi4sticos. Orgenes
es el pri'ero 9ue lo 'enciona en su Comentario sobre Mateo ?&B8&DC. :efiere 9ue algunos8
as4ndose en una tradici(n del e5angelio lla'ado segHn Pero cre<eron 9ue los lla'ados
her'anos de JesFs eran hi;os de Jos* haidos de una pri'era esposa8 con la cual 5i5i( antes de
casarse con 1ara. $useio afir'a 9ue el oispo "erapi(n de %ntio9ua recha=( este e5angelio
hacia el aGo &EB por su saor doceta. No puede ser8 pues8 posterior a la segunda 'itad del siglo
II.
1. El Evanelio de &icodemo.
$l deseo de 'ini'i=ar la culpa de Pilatos8 9ue he'os 5isto en el Evangelio segHn Pero8
es pruea del 5i5o inter*s con 9ue la antig>edad cristiana 'iraa a este persona;e. $l Evangelio
e Ficoemo es otra pruea '4s del lugar de distinci(n 9ue Poncio Pilatos ocup( en el
pensa'iento del cristianis'o pri'iti5o. % esta narraci(n se incorporaron8 ade'4s8 los lla'ados
Hec$os e Pilatos8 un supuesto infor'e oficial del procurador referente a JesFs. Parece 9ue <a a
principios del siglo II se conocan unos Hec$os e Pilatos. #espu*s de haer 'encionado la
pasi(n < crucifi.i(n de JesFs8 el '4rtir Justino oser5a en su pri'era (pologa ?)7C: #e 9ue
todas estas cosas ha<an sucedido puedes cerciorarte por los Hec$os e Poncio Pilatos. Otra
afir'aci(n parecida 5uel5e a hacerse en el captulo 6H.
7H
-ertuliano se refiere dos 5eces al infor'e 9ue Pilatos 'and( a -ierio. "egFn *l8 Poncio Plalos
infor'( al e'perador sore la in;usta sentencia de 'uerte 9ue *l haa pronunciado contra una
persona inocente < di5inaI el e'perador 9ued( tan i'presionado por la narraci(n de los 'ilagros
de JesFs < de su resurrecci(n8 9ue propuso 9ue Cristo fuera ad'itido entre los dioses de :o'a8 a
lo 9ue se opuso el "enado ?(pologeticum 7C. $n otro lugar -ertuliano dice 9ue toda la historia
de Cristo fue relatada al C*sar O en a9uel entonces -ierio O por Pilatos8 siendo <a cristiano en
lo nti'o de su cora=(n ?(pol. +&8+6C. Oser5a'os a9u el e'peGo de hacer del procurador
ro'ano un testigo de la 'uerte < resurrecci(n de Cristo8 co'o ta'i*n de la 5erdad del
cristianis'o.
La 'is'a tendencia sera la 9ue dio origen a los lla'ados Hec$os e Pilatos 9ue for'an
parte del Evangelio e Ficoemo. -al co'o actual'ente lo tene'os8 co'prende tres partes. La
pri'era ?c. l al &&C e.pone con todo detalle el ;uicio8 crucifi.i(n < sepultura de Cristo. $sta es la
parte 9ue lle5a por titulo (cta Pilati. La segunda ?c. &+ al +AC descrie los deates 9ue tu5ieron
lugar en el "anedrn acerca de la resurrecci(n de Cristo8 < 5iene a ser una aGadidura a los (cta
Pilati. La tercera parte ?c.&D al +DC se titula #escensus Christi ad inferos. Pretende ser la
narraci(n del descendi'iento de Cristo al infierno8 hecha por dos testigos8 los hi;os de "i'e(n8
9ue resucitaron de entre los 'uertos despu*s de haer 5isto a Cristo en el Hades.
-oda la ora8 9ue en un 'anuscrito latino posterior se lla'a Evangelium Ficoemi8 dei(
de ser co'puesta a principios del siglo /I 'as parece una co'pilaci(n de 'ateriales '4s
antiguos. $useio cuenta 9ue durante la persecuci(n de 1a.i'ino #aia8 en )&& ( )&+8 el
goierno ro'ano difundi( falsificaciones paganas de estos Hec$os e Pilatos a fin de e.citar el
odio contra los cristianos:
Haiendo8 cierta'ente8 falsificado las 1e'orias de Pilatos < de nuestro "al5ador8 llenas
ahora de toda clase de lasfe'ias contra Cristo8 las 'andaron8 con la aproaci(n de sus
superiores8 por todos sus do'inios8 con edictos ordenando 9ue en todo lugar8 en la ciudad lo
'is'o 9ue en el ca'po8 se pusieran en pFlico < 9ue los 'aestros de pri'era enseGan=a
oligaran a sus niGos a estudiarlas < aprenderlas de 'e'oria8 en 5e= de sus lecciones ?Hist. eccl
E878&I cf. &8E8&I &8&&8EI E8D8&C.
$s 'u< posile 9ue los Hec$os e Pilatos 9ue integraan el Evangelium Ficoemi fueran
originaria'ente escritos con el fin de contrarrestar los 'alos efectos de esas actas paganas. La
pie=a '4s antigua de la literatura cristiana sore Pilatos parece ser el Infor'e de Pilatos al
e'perador Claudio8 9ue est4 aGadido8 en griego8 a las (ctas e Pero y Pablo8 de co'posici(n
'4s reciente < del cual ha< una traducci(n latina en for'a de ap*ndice al Evangelium Ficoemi.
$s proale 9ue este infor'e sea el 'is'o 9ue 'enciona -ertuliano. Caso de ser as8 hara sido
co'puesto antes del aGo &ED8 9ue es la fecha del (pologeticum de -ertuliano. He a9u la
traducci(n:
Poncio Plalos a Claudio8 salud.
%caeci( Flti'a'ente un asunto 9ue <o 'is'o aclar* ?o decidC: los ;udos8 por en5idia8
se han castigado a s 'is'os < a su posteridad con terriles ;uicios por culpa propia. Haa sido
anunciado a sus padres 9ue su #ios 'andara del cielo a su "anto8 9ue tendra derecho a ser
lla'ado re< de los ;udosI les pro'eti( 9ue lo en5iara a la tierra por 'edio de una 5irgen.
/ino8 pues8 siendo <o goernador de Judea. M le 5ieron c('o daa 5ista a los ciegos8
li'piaa a los leprosos8 curaa a los paralticos8 e.pulsaa a los de'onios de los ho'res8
resucitaa a los 'uertos8 cal'aa a los 5ientos8 andaa por enci'a de las olas del 'ar a pie
en;uto < haca otras 'uchas 'ara5illas8 < a todo el puelo ;udo 9ue le acla'aa co'o Hi;o de
#ios. Pero he a9u 9ue los prncipes de los sacerdotes8 'o5idos contra *l por en5idia8 le
7E
prendieron < 'e lo entregaron < presentaron contra *l8 una tras otra8 'uchas falsas acusaciones8
diciendo 9ue era un hechicero < haca cosas contrarias a la le<.
Mo8 pues8 cre<endo 9ue todo eso era 5erdad8 le 'and* a=otar < le entregu* a su caprichoI
ellos le crucificaron8 <8 una 5e= enterrado8 pusieron guardias. "in e'argo8 'ientras 'is
soldados 5igilaan8 *l se le5ant( de nue5o al tercer daI pero la 'alicia 9ue arda en los
cora=ones de los ;udos era tan grande8 9ue dieron dinero a los soldados8 dici*ndoles: #ecid 9ue
sus discpulos se lle5aron su cuerpo. 1as ellos8 a pesar de haer reciido el dinero8 fueron
incapaces de guardar silencio sore lo 9ue acaaa de suceder8 < atestiguaron 9ue lo 5ieron
resucitado < 9ue reciieron dinero de los ;udos. M <o he infor'ado sore estas cosas ?a tu
'a;estadC8 no sea 9ue algFn otro te 'ienta < te pare=ca 9ue dees dar cr*dito a las falsas historias
de los ;udos.
Los de'4s In,ormes e Plalos ap(crifos8 co'o8 por e;e'plo8 la (nap$ora Pilati8 la
Carta e Pilatos a 3iberio8 la Paraosis Pilali8 o sea8 la sentencia contra Pilatos dictada por el
e'perador8 < la correspondencia entre Pilatos < Herodes8 pertenecen todos a la $dad 1edia.
Los Hec$os e Pilatos el Evangelium Ficoemi8 9ue se conser5an en griego < en
traducciones siraca8 ar'enia8 copla8 4rae < latina8 tu5ieron consecuencias 'u< curiosas. Los
cristianos de "iria < $gipto 5eneraron a Pilatos co'o santo < '4rtir8 < aun ho< da sigue en el
calendario litFrgico de la iglesia copta. #urante la $dad 1edia8 la influencia de los Hec$os en la
literatura < en el arte fue enor'e.
3. El Protoevanelio de 7antiao.
$l Protoevangelio e )antiago pertenece al grupo de los Evangelios e la in,ancia8 9ue
relatan astante e.tensa'ente la adolescencia de la /irgen 1ara < el naci'iento e infancia de
JesFs. $l t*r'ino Proloevangelium es 'oderno: fue usado por pri'era 5e=8 co'o ttulo del
Evangelio e )antiago8 en &77+8 en una traducci(n latina de !uillau'e Postel. La pri'era
referencia al 7ibro e )antiago la encontra'os en OrgenesI dice 9ue este liro hace de los
her'anos del "eGor hi;os de Jos* haidos de una pri'era 'u;er. Pero <a antes de Orgenes8
Clemente de $le8andra, su maestro, y Austino 2rtir refieren incidentes relati5os al
naci'iento de JesFs 9ue ta'i*n se relatan en el Protoevangelio.
$l liro es8 proale'ente8 de 'ediados del siglo III en todo caso8 es cierto 9ue e.ista al
finali=ar el siglo. Contiene la narraci(n '4s antigua del naci'iento 'ilagroso < de la infancia <
adolescencia de la /irgen 1ara. $n *l aparecen por 5e= pri'era los no'res de los padres de
1ara8 Joa9un < %na. $s interesantsi'o el relato de la consagraci(n de la /irgen < de su
presentaci(n en el te'plo8 adonde fue lle5ada por sus padres a la tierna edad de tres aGos ?c. A0
HC:
M da a da la niGa se ia rousteciendo. %l llegar a los seis 'eses8 su 'adre la de;( sore
la tierra para 5er si se tenaI < ella8 despu*s de andar siete pasos8 5ol5i( al rega=o de su 'adre.
$sta la le5ant(8 diciendoI /i5e el "eGor8 9ue no andar4s '4s por este suelo hasta 9ue te lle5e al
te'plo del "eGor. M le hi=o un oratorio en su haitaci(n < no consinti( 9ue ninguna cosa co'Fn
e i'pura pasara por sus 'anos. Lla'(8 ade'4s8 a unas doncellas hereas8 5rgenes todasI < *stas
la entretenan.
%l cu'plir la niGa un aGo8 dio Joa9un un gran an9uete8 in5itando a los sacerdotes8 a los
escrias8 al sanedrn < a todo el puelo de Israel. M present( la niGa a los sacerdotes8 9uienes la
endi;eron con estas palaras: }Oh #ios de nuestros padres~8 endice a esta niGa < dale un
no're glorioso < eterno por todas las generaciones. % lo cual respondi( todo el puelo: %s
sea8 as sea. %'*n. La present( ta'i*n Joa9un a los prncipes de los sacerdotes8 < *stos la
AB
endi;eron as: }Oh #ios altsi'o~8 pon tus o;os en esta niGa < ot(rgale una endici(n cu'plida8
de esas 9ue e.clu<en las ulteriores.
"u 'adre la lle5( al oratorio de su haitaci(n < le dio el pecho. $ntonces co'puso un
hi'no al "eGor #ios8 diciendo: $ntonar* un c4ntico al "eGor 'i #ios8 por9ue 'e ha 5isitado8 ha
apartado de ' el oproio de 'is ene'igos < 'e ha dado un fruto santo8 9ue es Fnico < 'Fltiple
a sus o;os. zQui*n dar4 a los hi;os de :u*n la noticia de 9ue %na est4 a'a'antando{ Od8 od
todas las doce trius de Israel: %na est4 a'a'antando.
M haiendo de;ado a la niGa8 para 9ue reposara8 en la c4'ara donde tena su oratorio8
sali( < se puso a ser5ir a los co'ensales. $stos8 una 5e= ter'inado el con5ite8 se fueron
regoci;ados < alaando al #ios de Israel.
1ientras tanto8 ian sucedi*ndose los 'eses para la niGa. M8 al llegar a los dos aGos8 di;o
Joa9un a %na: Lle5*'osla al te'plo del "eGor para cu'plir la pro'esa 9ue hici'os8 no sea
9ue el "eGor nos la recla'e < nuestra ofrenda resulte <a inaceptale ante sus o;os. %na
respondi(: $spere'os toda5a hasta 9ue cu'pla los tres aGos8 no sea 9ue la niGa 5a<a a tener
aGoran=a de nosotros. M Joa9un respondi(: $spere'os. %l llenar a los tres aGos8 di;o
Joa9un: Lla'ad a las doncellas hereas 9ue est4n sin 'ancilla < 9ue to'en sendas 5elas
encendidas para 9ue la aco'paGen8 no sea 9ue la niGa se 5uel5a atr4s < su cora=(n sea cauti5ado
por alguna cosa fuera del te'plo de #ios. M as lo hicieron8 'ientras ian suiendo al te'plo de
#ios. M la recii( el sacerdote8 9uien8 despu*s de haerla esado8 la endi;o < e.cla'(: $l
"eGor ha engrandecido tu no're por todas las generaciones8 pues al fin de los tie'pos
'anifestar4 en ti su redenci(n a los hi;os de Israel. $ntonces la hi=o sentar sore la tercera grada
del altar. $l "eGor derra'( gracia sore la niGa8 9uien dan=( con sus piececitos8 haci*ndose
9uerer por toda la casa de Israel.
3a;aron sus padres8 llenos de ad'iraci(n8 alaando al "eGor #ios por9ue la niGa no se
haa 5uelto atr4s. M 1ara per'aneci( en el te'plo co'o una palo'ica8 reciiendo ali'ento de
'anos de un 4ngel.
Pero8 al llegar a los doce aGos8 los sacerdotes se reunieron para delierar8 diciendo: He
a9u 9ue 1ara ha cu'plido sus doce aGos en el te'plo del "eGor8 z9u* hare'os de hacer con
ella para 9ue no llegue a 'ancillar el santuario{ M di;eron al su'o sacerdote: -F8 9ue tienes el
altar a tu cargo8 entra < ora por ellaI < lo 9ue te d* a entender el "eGor8 eso ser4 lo 9ue haga'os
?3%C &6H8&770&ABC.
$l e5angelio sigue relatando el casa'iento de 1ara con Jos*8 9ue por entonces era <a
5ie;o < tena hi;os. -a'i*n se e.plican detallada'ente el naci'iento de JesFs en una cue5a <
los 'ilagros 9ue le aco'paGaron8 de una e.tra5agancia sin igual.
$l fin principal de toda la ora es proar la 5irginidad perpetua e in5iolada de 1ara antes
del parto8 en el parto < despu*s del parto. Por eso ee del agua de la pruea del "eGor8 a fin de
apartar de s toda sospecha ?c. &AC. "u virginitas in partu es atestiguada por una co'adrona 9ue
estu5o presente en el alu'ra'iento ?c. +BC. Parece 9ue Cle'ente de %le;andra conoci( este
e5angelio o su fuente legendaria8 pues dice en los )tromata ?D8E)8DC: #espu*s 9ue ella huo
dado a lu=8 algunos dicen 9ue la atendi( una co'adrona < se descuri( 9ue era 5irgen.
$l e5angelio ter'ina con el relato del 'artirio de acaras8 padre de "an Juan 3autista8 <
de la 'uerte de Herodes. %l final de todo ha< una declaraci(n referente al autor del e5angelio:
M <o8 "antiago8 9ue he escrito esta historia en Jerusal*n cuando estallaron alorotos con ocasi(n
de la 'uerte de Herodes8 'e retir* al desierto hasta 9ue se apacigu( el 'otn8 glorificando al
"eGor8 'i #ios8 9ue 'e concedi( la gracia < la saidura necesarias para co'poner esta
narraci(n.
A&
$5idente'ente el autor trata de dar la i'presi(n de 9ue *l es el 'is'si'o 7antiao el
2enor, o:ispo de Aerusal'n. Qui*n fuera en realidad8 no es posile a5eriguarlo. "u ignorancia
de la geografa de Palestina es sorprendenteI por otra parte8 se nota en sus narraciones una ran
in-luencia del $ntiuo .estamento. $sto 5iene a indicar 9ue se trata de un cristiano de origen
;udo 9ue 5i5a fuera de Palestina8 tal 5e= en $gipto.
$n su for'a actual8 este e5angelio no puede ser ora de un solo autor. Los incidentes de
la 'uerte de acaras < de la fuga de Juan 3autista se 5e 9ue fueron aGadidos posterior'ente. $l
hilo de la narraci(n aparece truncado 5arias 5eces.
%s8 en el captulo &H8 Jos* aparece rusca'ente < e'pie=a a halar sin haer sido
introducido.
La for'a actual del te.to griego data del siglo I/8 pues lo utili=( $pifanio a fines del
'is'o siglo. $l Protoevangelio alcan=( una gran difusi(n8 co'o lo de'uestra el hecho de 9ue se
conser5en unos treinta 'anuscritos del te.to griego. Posee'os8 ade'4s8 antiguas traducciones en
siraco8 ar'enio8 copto < esla5o. Con todo8 no ha aparecido toda5a ningFn 'anuscrito latino de
este e5angelio.
$l Decretum *elasianum e libris recipienis et non recipienis8 del siglo /I8 condena el
escrito co'o her*tico. No ostante8 no cae e.agerar al halar de la influencia 9ue este e5angelio
de la Nati5idad ha e;ercido en el ca'po de la liturgia8 de la literatura < del arte. $l culto de "anta
%na < la fiesta eclesi4stica de la Presentaci(n de la /irgen en el te'plo deen su origen a las
tradiciones de este liro. 1uchas de las encantadoras le<endas de Nuestra "eGora se asan en
historias del Protoevangelio. Los artistas no se han cansado de inspirarse en *l.
5. El Evanelio de .oms.
$n la Primera $omila sobre )an 7ucas8 Orenes advierte 9ue ta'i*n est4 en
circulaci(n el Evangelio segHn 3oms. $ste e5angelio ap(crifo pro5iene de un a'iente
her*tico8 proale'ente gn(stico. Hip(lito de :o'a lo atriu<e a los naasenos ?P$ilos. 78DC.
Cirilo de Jerusal*n8 en ca'io8 en sus Cate%uesis ?68)AC hala de *l co'o de una ora 'ani9uea:
$l Nue5o -esta'ento co'prende sola'ente cuatro e5angelios. Los de'4s son ap(crifos <
noci5os. -a'i*n los 'ani9ueos escriieron un e5angelio segFn -o'4s8 9ue aun cuando lle5e el
sua5e no're de e5angelio8 corro'pe las al'as de los si'ples. $n la Cate%uesis A8)&8 hala en
t*r'inos parecidos: Que nadie lea el Evangelio segHn 3oms8 por9ue no fue escrito por uno de
los doce %p(stoles8 sino por uno de los tres impos discpulos de 2anes.< Hip(lito8 al parecer8
se refiere ta'i*n a este 'is'o e5angelio. "egFn *l8 su autor pertenece a los naasenos8 'ientras
9ue Cirilo atriu<e el escrito a los 'ani9ueos. Qui=4s esta dificultad podra 9uedar orillada
suponiendo 9ue el Evangelio e 3oms 'ani9ueo no fuera sino una nue5a redacci(n alterada del
Evangelium 3$omae gn(stico. #e todos 'odos8 a'os e5angelios8 tanto el 'ani9ueo co'o el
gn(stico8 se han perdido. $l Evangelio e la in,ancia segHn 3oms8 9ue se conser5a en griego8
siraco8 ar'enio8 esla5o < latn8 parece ser una edici(n e.purgada < are5iada del original. Narra
la infancia de JesFs8 entrete;ida de historias sore sus conoci'ientos < poder 'ilagrosos para
de'ostrar 9ue JesFs tena poder di5ino <a antes del autis'o. $l fondo de estos relatos lo for'a
la 5ida ordinaria en un pe9ueGo 5illorrio8 co'o lo 'uestra la siguiente historia:
$ste niGo JesFs8 9ue a la sa=(n tena cinco aGos8 se encontraa un da ;ugando en el cauce de un
arro<o despu*s de llo5er. M8 recogiendo la corriente en pe9ueGas alsas8 la 5ol5a cristalina al
instante < la do'inaa con su sola palara. #espu*s hi=o una 'asa landa de arro < for'( con
ella doce pa;aritos. $ra a la sa=(n da de s4ado < haa otros 'uchachos ;ugando con *l. Pero
A+
cierto ho're ;udo8 5iendo lo 9ue acaaa de hacer JesFs en da de fiesta8 se fue corriendo hacia
su padre Jos* < se lo cont( todo: 1ira8 tu hi;o est4 en el arro<o <8 to'ando un poco de arro8 ha
hecho doce p4;aros8 profanando con ello el s4ado. /ino Jos* al lugar <8 al 5erle8 lo reto
diciendo: zPor 9u* haces en s4ado lo 9ue no est4 per'itido hacer{ 1as JesFs ati( sus pal'as
< se dirigi( a las figurillas8 grit4ndoles: }1archaos~ M los pa;arillos se 'archaron todos
gor;eando. Los ;udos8 al 5er esto8 se llenaron de ad'iraci(n < fueron a contar a sus ;efes lo 9ue
haan 5isto hacer a JesFs ?c.+: 3%C &6H8)B)0)B6C.
%lgunos 'ilagros no re5elan la 'is'a delicade=a. Parece 9ue el autor tu5o un concepto
e.traGo de la di5inidad8 por(ue presenta a Aes"s usando de su poder para venarse:
Ia otra 5e= por 'edio del puelo8 < un 'uchacho8 9ue 5ena corriendo8 fue a chocar
contra sus espaldas. Irritado JesFs8 le di;o: No proseguir4s tu ca'ino. $ in'ediata'ente ca<(
'uerto el rapa=. %lgunos 9ue 5ieron lo sucedido di;eron: z#e d(nde har4 5enido este
'uchacho8 9ue todas sus palaras resultan hechos consu'ados{ M8 acerc4ndose a Jos* los
padres del difunto8 le increpaan diciendo: -eniendo un hi;o co'o *ste8 una de dos: o no puedes
5i5ir con nosotros en el puelo o tienes 9ue acostu'rarle a endecir < a no 'aldecirI pues causa
la 'uerte a nuestros hi;os. Jos* lla'( aparte a JesFs < le a'onest( de esta 'anera: zPor 9u*
haces tales cosas8 siendo con ello la causa de 9ue *stos nos odien < persigan{ JesFs replic(:
3ien s* 9ue estas palaras no proceden de ti. 1as por respeto a tu persona callar*. $sos otros8
en ca'io8 reciir4n su castigo. M en el 'is'o 'o'ento 9uedaron ciegos los 9ue haan
halado 'al de *l ?c.607: 3%C &6H8)B70)BAC.
La for'a actual e.purgada de este e5angelio de la Infancia es proale'ente posterior al
siglo /I.
H. El Evanelio ra:e de la in-ancia de Aes"s.
$l Protoevangelio e )antiago < el Evangelio e 3oms dieron lugar a otros 'uchos
e5angelios de la infancia 9ue a'plan las narraciones de estas dos fuentes < aGaden nue5as
historias. Kn e;e'plo notale de esto lo ofrece el lla'ado Evangelio rabe e la in,ancia e
:esHs. $sta co'pilaci(n tarda to'a la 'ateria para su pri'era parte del Protoevangelio8 < para
la segunda8 del Evangelio e 3oms. % '4s de eso aGade 'uchos incidentes nue5os < e.traGos.
%s8 por e;e'plo8 refiere 9ue JesFs8 cuando <aca en su cuna8 di;o a su 'adre: Mo so< JesFs8 el
Hi;o de #ios8 el Logos8 a 9uien tF has dado a lu=.
E. La )istoria ra:e de Aos' el Carpintero.
Otra ora parecida es la lla'ada Historia rabe e :os! el Carpintero. :efiere la 5ida <
'uerte de Jos*8 < reproduce el elogio 9ue JesFs pronunci( sore *l. $l autor incorpora a su
narraci(n 'aterial 9ue to'a del Protoevangelio < del Evangelio e 3oms8 a'pliando con
nue5as adiciones. $l o;eto del liro es la glorificaci(n de Jos* < la propagaci(n de su culto8 'u<
popular entonces en $gipto. -ene'os el te.to co'pleto en 4rae < oharico8 < frag'entos en
sahdicoI en el siglo JI/ se hi=o una traducci(n en latn.
Por lo 9ue se refiere a la fecha de co'posici(n8 el e5angelio no pudo ser escrito antes del
siglo I/ ni despu*s del /. Lo '4s proale es 9ue -uera escrito a -inales del silo I/ y (ue se
le hayan ido areando adiciones en el siglo / < aFn '4s tarde. ". 1oren= ha lan=ado
reciente'ente la hip(tesis de 9ue el te.to original fue en griego. "in e'argo8 segFn L. -.
Lefort8 la 5ersi(n 4rae hecha sore un te.to oharico es astante apro.i'ada8 < su 5alor no es
'4s 9ue pura'ente relati5o para a<udar a la reconstrucci(n de la for'a original. $l te.to
oharico es una si'ple copia de un 'odelo sahdico. -oda la cuesti(n8 pues8 gra5ita en torno al
A)
te.to sahdico8 cuesti(n 9ue dee resol5erse antes de aordar la cuesti(n de la redacci(n
pri'iti5a original. Lefort duda 9ue el te.to sahdico est* suficiente'ente estalecido en los
frag'entos 9ue se han pulicado hasta el presente. Con todo8 registra la e.istencia de un cuarto
'anuscrito 9ue era desconocido hasta hace poco.
&B. El Evanelio de !elipe.
No se atriu<eron e5angelios ap(crifos s(lo a Pedro8 "antiago < -o'4s8 sino ta'i*n a
los dems $pstoles. $pifanio8 halando de los gn(sticos egipcios de su tie'po8 dice ?Haer.
+A8&)C: Presentan los gn(sticos un e5angelio co'puesto a no're de 2elipe8 el santo discpulo8
9ue dice as: 1e re5el( el "eGor 9u* es lo 9ue dee decir el al'a al suir al cielo < c('o dee
responder a cada una de las potencias celestiales. % saer: 1e he conocido a ' 'is'a8 dice8 <
'e he recogido de todas partes < no he procreado hi;os al %rconte8 sino 9ue he desarraigado sus
races < he ;untado los 'ie'ros desparra'ados < s* 9ui*n eres tF. Pues <o8 dice8 so< de
a9uellos 9ue 5i5en en las alturas. $ste frag'ento del Evangelio e <elipe 'anifiesta una
tendencia 'u< pronunciada al ascetis'o gn(stico8 segFn el cual las partculas de lo di5ino
dispersas por todo el 'undo 'aterial deen ser reunidas < liertadas de la influencia de la
'ateria. Parece 9ue el liro copto Pistis )op$ia se refiere a este Evangelio e <elipe cuando
'enciona 9ue el ap(stol 2elipe escrii( doctrinas secretas 9ue el "eGor enseGara a sus discpulos
en sus con5ersaciones despu*s de la resurrecci(n. #e esta referencia puede deducirse 9ue el
e5angelio e.ista <a en el siglo III.
&&. Evanelio de 2atas.
Orgenes ?Hom. & in 7ucamC afir'a 9ue en su tie'po se conoca un e5angelio segFn
1atas. 1. X. Ja'es < O. 3ardenheNer creen 9ue las 3raiciones e Matas de 9ue hala
Cle'ente de %le;andra podran ser el Evangelio e Matas. Otros8 co'o O. "thlin < J.
-i.eront8 lo ponen en duda. Los pasa;es de Cle'ente son co'o siguen: 1as el principio de esta
5erdad es el ad'irarse de las cosas8 co'o dice Plat(n en el -heaetetus < 1atas en ?susC
3raiciones al e.hortar: %d'ira lo presente8 poniendo *ste co'o el pri'er grado del
conoci'iento del '4s all4 ?)trom. II E867C. #icen ?los gn(sticos discpulos de 3aslidesC 9ue
ta'i*n 1atas enseG( de esta 'anera: Luchar contra la carne < tratarla con indiferencia8 no
concedi*ndole placer alguno desenfrenado8 antes8 por el contraro8 hacer crecer el al'a por la fe
< el conoci'iento ?)trom. III 68+AC. "e dice en las -radiciones 9ue el ap(stol 1atas deca
continua'ente 9ue8 si peca el 5ecino de un elegido8 pec( ta'i*n el elegido. Pues8 si *ste se
huiera co'portado co'o 'anda el Logos8 se huiera a5ergon=ado ta'i*n el 5ecino de su
propia 5ida8 de 'anera 9ue no huiera pecado ?)trom. /II &)8H+C.
-anto si estos pasa;es de las 3raiciones e Matas for'aron alguna 5e= parte del
Evangelio e Matas co'o si no8 *ste dei( de ser escrito antes del tie'po de Orgenes.
&+. Evanelio se"n ?erna:'.
#e este e5angelio no se conser5a nada. -ene'os noticia de *l por el Decretum
*elasianum del siglo /I8 9ue lo coloca entre los ap(crifos. -a'i*n aparece en la 7ista e los
sesenta libros8 ora griega del siglo /II u /III. &o hay (ue con-undirlo con el Evangelio e
Bernab!8 italiano8 pulicado en &EBD por Lonsdale < Laura :agg8 pues esta Flti'a ora fue
escrita en el siglo JI/ por un cristiano ap(stata 9ue pas( al isla'.
"u principal intento es proar 9ue 1aho'a es el 1esas < 9ue el isla' es la Fnica
religi(n 5erdadera.
A6
&). El Evanelio de ?artolom'.
$ste e5angelio lo 'encionan Jer(ni'o en el pr(logo a su Comentario sobre Mateo < el
Decretum *elasianum. "egura'ente se identifica con las Cuestiones e Bartolom!8 9ue sae'os
fueron escritas original'ente en griego. %de'4s de dos 'anuscritos griegos8 uno en /iena < otro
en Jerusal*n8 se conser5an frag'entos de las Cuestiones e Bartolom! en esla5o8 copto < latn.
$n for'a de respuestas a las preguntas de 3artolo'* contiene re5elaciones del "eGor despu*s de
la resurrecci(n < un relato de la anunciaci(n hecho por 1ara. Incluso 7atans entra en escena
para responder a las preguntas de 3artolo'* sore el pecado < la cada de los 4ngeles. "e
descrie con todo detalle el Descensus a in,eros.
&6. Otros evanelios apcri-os.
Co'o los here;es8 especial'ente los nsticos, tenan por costu're escriir e5angelios
en defensa de sus propias doctrinas8 no es de e.traGar 9ue e.istiera un nF'ero tan ele5ado de
oras ap(crifas. #e la 'a<ora no sae'os '4s 9ue el no're8 co'o por e;e'plo:
&. El Evangelio de Andrs. #e proale origen gn(sticoI parece 9ue "an %gustn alude a *l
?Contra aversarios legis et prop$etarum &8+BC.
+. El Evangelio de Judas Iscariote8 usado por la secta gn(stica de los cainitas.
). El Evangelio de Tadeo8 citado en el #ecretu' !elasianu'.
6. El Evangelio de Eva. #e *l dice $pifanio 9ue circulaa entre los ororitas8 una secta
gn(stica ofita. %lgunos de estos e5angelios lle5an el no're de here;es fa'osos.
7. El Evangelio segn Baslides. Orgenes dice 9ue este heresiarca tu5o la audacia de escriir
un e5angelioI es 'encionado ta'i*n por %'rosio < Jer(ni'o. $s posile 9ue 3aslides
huiera retocado los e5angelios can(nicos con el fin de adaptarlos a las doctrinas gn(sticas.
A. El Evangelio de Cerinto8 'encionado por $pifanio.
D. El Evangelio de Valentn: conoce'os su e.istencia por -ertuliano.
H. El Evangelio de Apeles8 del 9ue nos halan Jer(ni'o < $pifanio.
Kna nota caracterstica co'Fn a todos estos e5angelios gn(sticos es la 'anera aritraria
co'o usan los datos can(nicos. Las narraciones de los e5angelios can(nicos sir5en co'o de
'arco a las re5elaciones gn(sticas8 hechas por el "eGor o por 1ara en con5ersaciones con los
discpulos de JesFs despu*s de su resurrecci(n. $stos e5angelios tienen cierto cari+ apocalptico
de:ido a las especulaciones cosmolicas (ue contienen. Por eso se les ha lla'ado e5angelios0
apocalipsis.
III. Hechos *&!crifos de los *&!stoles.
A7
Los Hechos ap(crifos de los %p(stoles tienen de co'Fn con los e5angelios ap(crifos el hecho
de (uerer suplir lo 9ue falta en el Nue5o -esta'ento. Parece ser 9ue el origen de estos Hechos
ap(crifos se dee8 en uena parte8 al deseo de crear una literatura popular capa= de sustituir las
f4ulas paganas de car4cter er(tico. "e co'placen en a5enturas < descripciones de pases le;anos
< puelos e.traGosI sus h*roes se 5en en5ueltos en toda clase de peligros. "e nota en estos
escritos de una 'anera '4s pronunciada 9ue en los e5angelios ap(crifos la influencia de los
cuentos populares entonces de 'oda8 del folLlore < de las le<endas. %lgunas 5eces8 no ostante8
en el fondo de estos cuentos 'ilagrosos < fant4sticos aparece una tradici(n hist(rica. -al es el
caso8 por e;e'plo8 de los Hec$os e Pero y Pablo cuando narran el 'artirio de a'os ap(stoles
en :o'a8 < el de los Hechos de Juan al halar de su per'anencia en $feso.
% pesar de 9ue la 'a<or parte de esos Hechos re5elen tendencias her*ticas8 son8 sin
e'argo8 de eran inter*s para la historia de la Iglesia < de la cultura. Pro<ectan aundante lu=
sore la historia del culto cristiano en los siglos II < IIII descrien las for'as '4s antiguas de
funciones religiosas en casas pri5adas8 < contienen hi'nos < oraciones 9ue constitu<en los
pri'eros pasos de la poesa cristiana. :efle;an ta'i*n los ideales asc*ticos de las grandes sectas
her*ticas < descrien el sincretis'o de los crculos gn(sticos8 'e=cla de creencias cristianas < de
ideas < supersticiones paganas. 1. :. Ja'es dice: $ntre las plegarias < discursos de los
%p(stoles en los Hechos espurios se hallan e.presiones 'u< notales < hasta 'agnficasI un
uen nF'ero de sus narraciones son e.traordinarias < llenas de i'aginaci(n8 < han sido
consagradas por el genio de los artistas 'edie5ales 9ue nos las han hecho fa'iliares. "us autores8
sin e'argo8 no halan con el acento de un Palo o de un Juan8 ni ta'poco con la tran9uila
si'plicidad de los tres pri'eros e5angelios. Ni es in;usto decir 9ue8 cuando tratan de i'itar el
tono de los pri'eros8 caen en el teatralis'o8 < cuando 9uieren re'edar a los segundos8 son
inspidos. $n su'a8 un estudio atento de esta literatura8 en con;unto < en detalle8 au'enta nuestro
respeto por el uen sentido de la Iglesia cat(lica < por la prudencia de los saios de %le;andra8
%ntio9ua < :o'a: ellos fueron8 por cierto8 e.pertos ca'istas 9ue proaron todas las cosas < se
9uedaron con lo 9ue era ueno.
"e desconoce a los 5erdaderos autores de estos Hechos. %. partir del siglo / se 'enciona
a un tal LeuLios co'o autor de los Hechos her*ticos de los %p(stoles. 2ocio ?Bibl. Co. &&6C
lla'a a LeuLios Carinos autor de una colecci(n de Hechos de Pedro8 Palo8 %ndr*s8 -o'4s <
Juan. Con todo8 parece 9ue en un principio LeuLios era considerado co'o autor de los Hechos de
Juan sola'enteI '4s tarde se le fueron atriu<endo todos los de'4s Hechos ap(crifos. Para
i'pedir la difusi(n de las doctrinas her*ticas por 'edio de esos Hechos. "e col'( de esta
'anera la falta de datos can(nicos relati5os a los 5ia;es 'isioneros de los %p(stoles. 1uchas de
las lecciones del 3re5iario :o'ano para las festi5idades de los %p(stoles se asan en estos
Hechos.
&. Los )echos de Pa:lo ?|lwcZ |\tifjC.
$n su tratado De baptismo ?c.&DC8 -ertuliano hace esta oser5aci(n: 1as si los escritos
9ue circulan fraudulenta'ente a;o el no're de Palo in5ocan el e;e'plo de -ecla en fa5or del
derecho de las 'u;eres a enseGar < auti=ar8 9ue sepa todo el 'undo 9ue el sacerdote del %sia
9ue los co'puso con el fin de au'entar la fa'a de Palo por 'edio de episodios de su propia
in5enci(n8 despu*s de haer sido hallado culpale < de haer confesado 9ue lo haa hecho por
a'or a Palo8 fue depuesto de su oficio. Ma antes de -ertuliano circulaan8 pues8 ciertos
Hec$os e Pablo8 < su autor era sacerdote del %sia 1enorI su suspensi(n huo de ocurrir antes
del aGo &EB. No fue posile deter'inar todo el contenido < e.tensi(n de estos Hechos hasta 9ue
AA
C. "ch'idt pulic( en &EB6 el frag'ento de una traducci(n copta de los Hechos paulinos
contenidos en un papiro de la Kni5ersidad de Heidelerg.
$sta 5ersi(n copta pro( en particular 9ue los tres escritos 9ue se conocan mucho antes
co'o tres tratados independientes no eran original'ente sino partes de los Hechos de Palo. %
saer: &C 7os Hec$os e Pablo y 3eclaI +C 7a Corresponencia e )an Pablo con los Corintios8 <
)C el Martirio e )an Pablo.
&. La ora griega: Acta Pauli et Theclae ?|lwcZn |\tifj d\r UydisC. "an Jer(ni'o la lla'a
?De vir. ill. DC Perioi Pauli et 3$eclae. Cuenta la historia de -ecla8 una doncella griega8
originaria de Iconiu'8 9ue se haa con5ertido 'erced a las predicaciones de Palo. :o'pe con
su no5io < sigue al %p(stol8 asisti*ndole en su ora 'isionera. $scapa 'ilagrosa'ente a
persecuciones < 'uerte8 <8 final'ente8 se retira a "eleucia. La narraci(n tiene todas las
apariencias de ficci(n < carece8 al parecer8 de toda ase hist(rica. % pesar de eso8 el culto a "anta
-ecla se hi=o 'u< popular < se difundi( por Oriente < Occidente. Kna pruea de ello la
tene'os en el :itual :o'ano8 9ue cita su no're en la reco'endaci(n del al'a ?Pro,iciscereC.
No puede decirse a ciencia cierta si esta 5eneraci(n se dee Fnica'ente a los Hechos o si la
narraci(n contiene un nFcleo hist(rico. $l te.to griego de estos Hechos se ha conser5ado en gran
cantidad de 'anuscritos. Ha<8 ade'4s8 cinco c(dices latinos < 'uchsi'as traducciones en
lenuas orientales.
$l contenido de esta no5ela tu5o8 < aFn tiene8 enorme in-luencia en la literatura y arte
cristianos. $n el captulo ) se da una descripci(n de Palo8 9ue fi;( el tipo de los retratos del
%p(stol desde una *poca 'u< te'prana: M 5io llegar a Palo8 ho're de a;a estatura8 cal5o <
tuerto8 fuerte8 de ce;as 'u< poladas < ;untas < nari= un tanto aguileGa8 lleno de graciaI a 5eces
pareca ho're8 pero otras 5eces su rostro era de un 4ngel.
+. La Correspondencia de San Palo con los Corintios8 9ue constitu<e otra parte de los (cta
Pauli8 contiene la respuesta de los Corintios a su segunda carta8 '4s una tercera carta 9ue el
%p(stol les haa dirigido ?cf. Cartas ap(crifas8 p. &7)C.
). Los !echos de Palo co'prenden8 ade'4s8 el Martyrium o Passio Pauli. $l te.to se ha
conser5ado en dos 'anuscritos griegos8 en una traducci(n latina inco'pleta < en 5arias
5ersiones: en siraco8 copto8 esla5o < eti(pico. "u contenido es legendario. La ora trata de la
predicaci(n de Palo < de su traa;o apost(lico en :o'a8 de la persecuci(n de Ner(n < de la
e;ecuci(n del %p(stol. La descripci(n de su muerte ha in-luido sore'anera en el arte
cristiano < en la lituria: $ntonces Palo se puso de pie 'irando hacia el este <8 con las 'anos
le5antadas al cielo8 or( largo tie'po. $n sus oraciones halaa en hereo con los PadresI luego8
sin proferir palara8 ofreci( el cuello al 5erdugo. M cuando *ste le cort( la cae=a8 salpic( leche
sore la tFnica del soldado. #espu*s de su 'uerte8 Palo se aparece al e'perador < le profeti=a
el ;uicio 9ue le sore5endr4. $n toda la ora aparece 'u< 'arcada la idea de Cristo :e< < de la
Militia C$risti. % JesFs se le lla'a el :e< eterno8 el :e< de los siglos8 < los cristianos son
los soldados del gran :e<. Con tra=os 5igorosos se descrie la oposici(n e.istente entre el
culto de Cristo < el del e'perador ro'ano.
$l reciente halla=go de una parte i'portante de los Hechos en su te.to griego original ha
de'ostrado 9ue la conclusi(n de C. "ch'idt respecto a la for'a original de los 'is'os era
correcta. Once p4ginas de un papiro escrito hacia el aGo )BB8 ahora se conser5a en Ha'urgo8
han 5enido a co'pletar parte del te.to 9ue aFn faltaa.
AD
+. Los )echos de Pedro
Los Hec$os e Pero fueron co'puestos hacia el aGo &EB. $l autor parece 9ue 5i5i( en
"iria o Palestina8 '4s ien 9ue en :o'a. No tene'os el te.to co'pleto8 pero de *l se han
recorado co'o unos dos tercios de 5arias procedencias.
aC La parte principal de los Hechos e.iste en una traducci(n latina8 hallada en un
'anuscrito de /ercelli ?(ctus 1ercellensesC. $sta 5ersi(n8 intitulada (ctus Petri cum )imone8
refiere c('o &C Palo se despide de los cristianos de :o'a < parte para $spaGaI +C "i'(n 1ago
llega a :o'a < pone en aprieto a los cristianos con sus aparentes 'ilagrosI )C Pedro se traslada a
:o'a < confunde al 'ago8 9uien 'uere al intentar 5olar del foro ro'ano al cielo. $l docu'ento
conclu<e con una narraci(n del 'artirio de Pedro.
Kna cla5e 'u< interesante para deter'inar el 'edio a'iente intelectual del autor nos la
da el captulo + de los Hechos8 donde se hace 'enci(n de Palo cele:rando la Eucarista con
pan y auaC ;Luego tra;eron a Palo pan < agua para el sacrificio8 a fin de 9ue pudiera hacer
oraci(n < distriuirlos a cada uno. $sto indica 9ue el autor co'parta las ideas docetistas. "e
ad5ierte la influencia de la 'is'a secta cuando Pedro predica contra el 'atri'onio e induce a las
'u;eres a aandonar a sus 'aridos.
C $l Martirio e )an Pero8 9ue constitu<e la tercera parte de los (ctus
1ercellenses8 e.iste ta'i*n en el original griego ?\l_tlZfa _fj \vmfj \efg_hifj |y_lfjC.
-rae la historia del Domine+ %uo vais{ Co'o Pedro se sintiera i'pelido a aandonar :o'a8
encontr( a JesFs. M cuando le 5io8 le di;o: z%d(nde 5as8 "eGor{ M el "eGor le replic(: /o< a
:o'a a ser crucificado. "eGor O le di;o Pedro O8 z5as a ser crucificado otra 5e={ M $l le
respondi(: "8 Pedro8 5o< a ser crucificado otra 5e=. Ca<( entonces Pedro en la cuenta <8
haiendo 5isto al "eGor re'ontarse a los cielos8 5ol5i( a :o'a8 lleno de regoci;o < glorificando
al "eGor por9ue *ste haa dicho: /o< a ser crucificado de nue5o8 9ue es lo 9ue estaa a punto de
suceder a Pedro ?c.)7C. La narraci(n continFa con la condenaci(n a 'uerte de Pedro por el
prefecto %gripa. 2ue crucificado cae=a aa;o8 a petici(n su<a. %ntes de 'orir pronunci( un
largo ser'(n sore la cru= < su sentido si'(lico8 9ue 'uestra de nue5o influencias gn(sticas.
cC $l Martyrium beati Petri (postoli a 7ino conscriptum no es del 'is'o autor.
2ue escrito en latn8 proale'ente en el siglo /I. "u autor no puede ser e5idente'ente8 el
pri'er sucesor de "an Pedro8 Lino8 a 9uien se atriu<e la ora. La historia es 'era le<enda.
"igue el 'artirio original8 tal co'o se encuentra en los (ctus 1ercellenses8 pero aGade algunos
detalles por e;e'plo8 los no'res de Proceso < 1artiniano8 carceleros de Pedro.
). Los )echos de Pedro y Pa:lo.
Los Hec$os e Pero y Pablo ?|lwcZ _à \vmà \efg_hià |y_lfj d\Z |\tifjC no se
parecen en nada a los Hec$os e Pablo ni a los Hec$os e Pero8 9ue acaa'os de 'encionar.
Ponen de relie5e la a'istad < el co'paGeris'o estrecho 9ue e.istan entre los dos %p(stoles. $l
te.to e'pie=a con el 5ia;e de Palo de la isla de !audo'elete a :o'aI relata luego los traa;os
apost(licos < el 'artirio de los dos ap(stoles en esta ciudad. $l autor us( e5idente'ente el liro
can(nico de los )echos de los $pstoles co'o ase de la descripci(n del 5ia;e de Palo. $s
posile 9ue co'pusiera su ora con la intenci(n de 9ue ree'pla=ara a los Hechos her*ticos. $l
escrito es 9ui=4s del siglo III. %penas se ad5ierten en ella indicios de influencia her*tica. #e
estos Hechos se conser5an s(lo unos frag'entos en griego < latn.
6. Los )echos de Auan.
AH
Los Hechos de Juan son los ms antiuos apcri-os de %p(stoles 9ue posee'os. 2ueron
co'puestos en el %sia 1enor entre el &7B < el &HB. No se conser5a el te.to ntegro8 pero
posee'os una parte considerale del original griego8 co'pletado8 para 5arios episodios8 por una
traducci(n latina. La ora se presenta co'o la narraci(n de un testigo ocular de los 5ia;es
'isioneros de Juan en el %sia 1enor. Cuenta sus 'ilagros8 sus ser'ones < su 'uerte. Los
ser'ones del %p(stol ofrecen una pruea ine9u5oca de las tendencias docetistas del autor8
especial'ente la descripci(n de JesFs < de su cuerpo in'aterialI as8 por e;e'plo8 en el captulo
E): % 5eces cuando le agarraa8 'e encontraa con un cuerpo 'aterial < s(lido. Otras 5eces8 en
ca'io8 al tocarlo8 la sustancia era in'aterial8 corno si no e.istiera en asoluto. $l hi'no al
Padre8 9ue JesFs canta con sus %p(stoles antes de ir a la 'uerte8 tanto en su e.presi(n co'o en
su estructura8 est4 coloreado de gnosticis'o. $l autor 'uestra particular deilidad por historias
e.traGas8 co'o la #rusiana8 < por incidentes hu'orsticos. La moral es de la -iloso-a popular.
$stos Hechos presentan8 sin e'argo8 un gran inter*s para la historia del cristianis'o. %s8 por
e;e'plo8 aportan el testi'onio '4s antiguo de la celeraci(n de la $ucarista por los difuntos:
%l da siguiente8 cuando a'aneca8 5ino Juan8 aco'paGado de %ndr(nico < de los her'anos8 al
sepulcro8 por ser el tercer da de la 'uerte de #rusiana8 para 9ue pudi*ra'os partir all el pan
?c.D+C. 14s adelante8 en el captulo H78 se nos da la oracin eucarstica 9ue recit( el %p(stol en
esos funerales: Haiendo dicho esto8 Juan to'( pan < lo lle5( al interior del sepulcro para
partirlo8 < di;o:
!lorifica'os tu no're8
9ue nos con5irti( del error < del engaGo cruelI
te glorifica'os a t8 9ue has puesto ante nuestros o;os
lo 9ue he'os 5istoI
da'os testi'onio de tu a'orosa ondad8
9ue se 'anifest( de di5ersas 'anerasI
loa'os tu 'isericordioso no're8 }oh "eGor~8
9ue has con5encido
a los 9ue creen en tiI
te da'os gracias8 }oh "eGor Jesucristo~8
por haer credo en tu gracia in'utaleI
te da'os gracias
a ti 9ue necesitaste de nuestra naturale=a para poderla sal5arI
te da'os gracias a ti 9ue nos diste esta fe fir'e8
pues -F s(lo eres #ios8 ahora < por sie'pre.
Nosotros8 tus sier5os8 te da'os gracias8 }oh "anto~8
los 9ue nos he'os reunido con uena intenci(n
< he'os sido congregados del 'undo.
7. Los )echos de $ndr's.
%de'4s de los Hec$os e :uan8 $useio 'enciona ?Hist. eccl )8+78AC los Hec$os e
(nr!s co'o ora de here;es. NingFn autor ortodo.o O dice O ha credo 8ams conveniente
re-erirse en sus escritos a ninuna de estas o:ras. %de'4s8 el car4cter de la fraseologa difiere
del estilo apost(lico8 < el pensa'iento < la doctrina de su contenido est4n en aierta
contradiccin con la verdadera ortodo=ia < 'uestran clara'ente ser falsificaciones de
here;es.
AE
"e cree 9ue el autor de estos Hec$os e (nr!s fue LeuLios Carinos8 9uien los hara
co'puesto hacia el aGo +AB. Ho< da e.isten sola'ente unos pocos frag'entos 9ue contienen los
siguientes episodios:
&.La historia de $ndr's y 2atas entre los canales del 'ar Negro8 9ue e.iste en
traducciones latina8 siraca8 copla < ar'enia8 as co'o en el poe'a anglosa;(n (nreas8 atriuido
a C<neNulf.
+.La historia de Pedro y $ndr's.
). $l martirio de $ndr's en la ciudad de Pairas8 en %ca<a8 co'puesto hacia el aGo 6BB.
$ste docu'ento presenta la for'a de una carta encclica de los sacerdotes < di4conos de %ca<a
acerca de la 'uerte de %ndr*s. $.iste en griego < latn8 < parece 9ue no tiene relaci(n alguna con
los Hechos gn(sticos de %ndr*s8 condenados por $useio.
6. "e conser5a otro frag'ento en el Coe& 1aticanus graec. HBH8 en el 9ue se refieren los
sufri'ientos de %ndr*s en %ca<a < los discursos 9ue pronunci( en la c4rcel de Patr4s.
7. Kn relato del 'artirio de %ndr*s del 9ue tene'os nu'erosas narraciones.
-odas estas narraciones coinciden en un punto: antes de su 'uerte8 %ndr*s se 5uel5e
hacia la cru=8 en la 9ue pronto 5a a 'orir8 < le dirige un largo discurso 9ue recuerda otro discurso
se'e;ante de los Hec$os e Pero. $.acta'ente igual 9ue en *stos8 en los Hec$os e (nr!s el
ap(stol preconi=a ta'i*n la renuncia al 'atri'onio8 lo 9ue origina una serie de sucesos con los
'aridos < con las autoridades paganas8 <8 final'ente8 la 'uerte del ap(stol.
A. Los )echos de .oms.
Los Hec$os e 3oms son los Fnicos Hechos ap(crifos de los 9ue posee'os el te.to
co'pleto. 2ueron escritos en siraco en la pri'era 'itad del siglo III. $l autor perteneca8 segFn
toda proailidad8 a la secta de 3ardesano en $desa. Poco despu*s de su co'posici(n fueron
traducidos al griegoI de esta traducci(n 9uedan 'uchos 'anuscritos. -a'i*n e.isten una 5er
ar'enia < otra eti(pica8 a'*n de dos 5ersiones latinas diferentes.
$stos hechos presentan a -o'4s co'o 'isionero < ap(stol de la India. "e relatan
detallada'ente los incidentes < las e.periencias del 5ia;e. $n la India con5ierte al re< !undafor.
-ras haer orado 'uchos 'ilagros8 alcan=a la pal'a del 'artirio.
-oda la narraci(n co'prende cuatro actos. % pesar de 9ue se ha de'ostrado la e.istencia
de un re< indio lla'ado !undafor en el siglo I8 han fracasado todos los intentos efectuados hasta
ahora para proar la 5erdad hist(rica de la laor 'isionera de -o'4s en la India. Los Hechos son
clara'ente de origen gn(stico < re5elan8 ade'4s8 en parte8 tendencias mani(ueas. "u ideal
asc*tico es el 'is'o 9ue el de los Hechos de %ndr*s < Pedro. "e renuncia al 'atri'onio < se
aconse;a a las 'u;eres 9ue aandonen a sus 'aridos. La ora contiene 5arios himnos lit"ricos
de sinular :elle+a. $l '4s notale es el hi'no del al'a o de la redenci(n8 9ue proale'ente
es 'ucho '4s antiguo 9ue los Hechos8 < parece co'o inserido artificial'ente en la narraci(n. La
canci(n representa a Cristo co'o el hi;o del re<8 en5iado de su pas natal8 en Oriente, a $gipto8
en el Occidente8 para 5encer al drag(n < ad9uirir la perla. Hecho esto8 5uel5e a su lu'inoso pas
de Oriente. $l Pas oriental es el cielo o el paraso8 del cual Cristo desciende a este 'undo
pecador para redi'ir el al'a enredada en la 'ateria.
D. Los )echos de .adeo.
$n su Historia eclesistica ?&8&)C8 $useio da a entender 9ue conoci( los Hec$os e
3aeo8 9ue fueron co'puestos en "iria. "egFn *l8 en estos Hechos se refera c('o el re< %garo
de $desa8 haiendo odo halar de JesFs < de sus 'ilagros8 'and( una carta pidi*ndole 9ue
DB
5iniera a curarle de una terrile enfer'edad. JesFs no accedi( a su ruego8 pero8 a su 5e=8 escrii(
al re< otra carta en la 9ue le pro'eta en5iarle a uno de sus discpulos. $l hecho es 9ue8 despu*s
de la resurrecci(n8 el ap(stol -o'4s8 por 'oci(n di5ina8 en5i( a $desa a -adeo8 uno de los
setenta discpulos del "eGor. -adeo cur( al re< de su enfer'edad8 < toda $desa se con5irti( al
cristianis'o. $useio tradu;o del siraco al griego la correspondencia entre JesFs < el re< %garo.
Nos dice 9ue to'( su te.to de los archi5os de $desa. He a9u lo 9ue *l refiere:
Ha< ta'i*n constancia escrita de estas cosas8 copiada de los archi5os de $desa8 9ue por
a9uel entonces era una ciudad real. %l 'enos8 en los docu'entos pFlicos 9ue ha< all < 9ue
contienen los hechos de la antig>edad < del tie'po de %garo8 se conser5a toda esta historia
desde a9uel tie'po hasta el presente. Pero nada ha< 9ue pueda co'pararse con la lectura de las
'is'as cartas8 9ue he'os sacado de los archi5os8 < 9ue8 traducidas literal'ente del siraco8
dicen: Copia e una carta %ue el toparca (bgaro escribi a :esHs a :erusal!n por meio el
correo (nanas.
%garo Kcha'a8 toparca8 a JesFs8 el uen "al5ador 9ue ha aparecido en Jerusal*n8
salud.
Han llegado a 'is odos noticias referentes a ti < a las curaciones 9ue reali=as sin
necesidad de 'edicinas ni hieras. Pues8 segFn dicen8 haces 9ue los ciegos recoren la 5ista <
9ue los rengos ca'inenI li'pias a los leprosos < e.pulsas los espritus in'undos < los de'oniosI
de5uel5es la salud a los 9ue se encuentran a9ue;ados de largas enfer'edades < resucitas a los
'uertos. %l or todo esto acerca de ti8 he dado en pensar una de estas dos cosas: o 9ue tF eres
#ios8 9ue has a;ado del cielo < oras estas cosas8 o ien 9ue eres el Hi;o de #ios para reali=ar
estos portentos. $sta es la causa 9ue 'e ha i'pulsado a escriirte8 rog4ndote 9ue te apresures a
5enir < 'e cures de la dolencia 9ue 'e a9ue;a. He odo8 ade'4s8 9ue los ;udos se urlan de ti <
9ue pretenden hacerte 'al. 1i ciudad es pe9ueGa8 pero nole8 < es suficiente para nos otros dos.
Contestacin e :esHs al toparca (bgaro por el correo (nanas.
#ichoso tF por haer credo en ' sin haer'e 5isto. Pues escrito est4 acerca de ' 9ue
los 9ue 'e huieren 5isto8 no creer4n en ra8 para 9ue los 9ue no 'e ha<an 5isto crean < tengan
5ida. $n cuanto a lo 9ue 'e escriiste de ir ah8 deo cu'plir pri'ero a9uello a lo 9ue fui
en5iado <8 una 5e= 9ue lo ha<a reali=ado8 5ol5er a a9uel 9ue 'e en5i(. Cuando ha<a sido
ele5ado8 te en5iar* uno de 'is discpulos para 9ue cure tu dolencia < te d* 5ida a ti < a los 9ue
est4n contigo.
$stas cartas de JesFs < el re< %garo se di5ulgaron por todo el Oriente < fueron
introducidas en el Occidente por la traducci(n 9ue hi=o :ufino de la Historia e la Iglesia de
$useio. "e sae 9ue el re< %garo Kcha'a rein( desde el aGo 6 antes de Cristo hasta el D
despu*s de Cristo8 < del &) al 7B. "in e'argo8 las cartas no son aut*nticas. %gustn ?Contra
<aust. +H86I Consens. Ev. &8D8&&C niega la e.istencia de cartas aut*nticas de JesFs8 < el Decretum
*elasianum califica de ap(crifas estas cartas. Los Hec$os e 3aeo no son '4s 9ue le<endas
locales8 escritas durante el siglo III.
$stos Hechos e.isten ta'i*n en siraco a;o otra for'a8 la lla'ada Doctrina (ei8 9ue
fue pulicada en &HDA. $l contenido es el 'is'o 9ue conoce'os por $useio8 'as con una
adici(n: el 'ensa;ero %nanas8 9ue lle5( la carta a JesFs8 pint( un retrato de *ste < lo lle5( a su
re<. %garo le asign( un lugar de honor en su palacio. $n ca'io8 la Doctrina (ei no
'enciona la carta 9ue escrii( JesFs. La contestaci(n de JesFs a la carta de %garo la lle5(
oral'ente %nanas. -al 5e= el autor conoca la afir'aci(n de %gustn. La Doctrina (ei fue
co'puesta proale'ente hacia el aGo 6BB. %parte el original siraco8 e.iste una traducci(n
ar'enia < otra griega.
D&
%de'4s de los Hechos 9ue he'os e.a'inado8 e.isten otros 'uchos. La 'a<ora
pertenecen a los siglos I/ < /. %lgunos son incluso posteriores. 3asta citar a9u los Hec$os e
Mateo8 de los 9ue sola'ente se conser5a la Flti'a parte8 < los de 2elipe < 3artolo'*. #e los
discpulos < co'paGeros de los %p(stoles tene'os los Hechos ap(crifos de 3erna*8 -i'oteo <
1arco.
I,. *&ocali&sis *&!crifos.
I'itando al %pocalipsis can(nico de "an Juan8 e.isten ta'i*n apocalipsis ap(crifos atriuidos
a otros ap(stoles. % pesar de 9ue la for'a literaria del %pocalipsis8 o Liro de :e5elaci(n8
parece deiera haer e;ercido una atracci(n especial sore los escritores de le<endas po*ticas <
de narraciones edificantes8 el nF'ero de los apocalipsis ap(crifos es 'u< li'itado.
&. $pocalipsis de Pedro.
$l '4s i'portante de todos es el (pocalipsis e Pero8 co'puesto entre el &+7 < el &7B.
2ue tenido en gran esti'a por los escritores eclesi4sticos de la antig>edad. Cle'ente de
%le;andra ?$useio8 Hist. eccl. A8&68&C lo considera co'o un escrito can(nico. "u no're figura
en la lista '4s antigua del can(n del Nue5o -esta'ento8 el <ragmento Muratoriano8 pero con la
adici(n: %lgunos no 9uieren se lea en la Iglesia. $useio declara ?Hist. eccl. )8)8+C: #el
lla'ado apocalipsis ?de PedroC no tene'os ninguna noticia en la tradici(n cat(lica. Pues ningFn
escritor ortodo.o de los tie'pos antiguos o de los nuestros ha usado sus testi'onios. Jer(ni'o
?De vir. ill. &C ta'i*n lo recha=a co'o no can(nico. "in e'argo8 en el siglo /8 el historiador
de la Iglesia "o=o'eno ?D8&EC oser5a 9ue aFn segua en uso en la liturgia del /iernes "anto en
algunas iglesias de Palestina.
Kn frag'ento griego i'portante del apocalipsis fue hallado en %Lh'in en &HHA0&HHD. $l
te.to co'pleto se descuri( en &E&B en una traducci(n eti(pica. "u contenido consiste
principal'ente en 5isiones 9ue descrien la elle=a del cielo < el horror del infierno. $l autor
pinta al detalle los repugnantes castigos a 9ue se so'ete a los pecadores8 ho'res < 'u;eres8
segFn sus cr'enes. "us ideas < su i'aginaci(n re5elan la influencia de la escatologa (rfico0
pitag(rica < de las religiones orientales. 3aste co'parar el siguiente pasa;e:
/i ta'i*n otro lugar frente a *ste8 terrile'ente triste8 < era un lugar de castigo8 < los
9ue eran castigados < los 4ngeles 9ue los castigaan 5estan de negro8 en consonancia con el
a'iente del lugar.
M algunos de los 9ue estaan all estaan colgados por la lengua: *stos eran los 9ue
haan lasfe'ado del ca'ino de la ;usticiaI dea;o de ellos haa un fuego lla'eante < los
ator'entaa.
M haa un gran lago8 lleno de cieno ardiente8 donde se encontraan algunos ho'res 9ue
se haan apartado de la ;usticiaI < los 4ngeles encargados de ator'entarles estaan enci'a de
ellos.
-a'i*n haa otros8 'u;eres8 9ue colgaan de sus caellos por enci'a de este cieno
incandescenteI *stas eran las 9ue se haan adornado para el adulterio.
M los ho'res 9ue se haan unido a ellas en la i'pure=a del adulterio pendan de los
pies < tenan sus cae=as suspendidas enci'a del fango8 < decan: No crea'os 9ue tendra'os
9ue 5enir a parar a este lugar.
D+
M 5i a los asesinos < a sus c('plices echados en un lugar estrecho8 lleno de pon=oGosos
reptiles8 < eran 'ordidos por estas estias8 < se re5ol5an en a9uel tor'ento. M enci'a de ellos
haa gusanos 9ue se'e;aan nues negras. M las al'as de los 9ue haan sido asesinados
estaan all < 'iraan al tor'ento de a9uellos asesinos < decan: }Oh #ios~8 rectos son tus
;uicios.
1u< cerca de all 5i otro lugar angosto8 donde ian a parar el desag>e < la hedionde= de
los 9ue all sufran tor'ento8 < se for'aa all co'o un lago. M all haa 'u;eres sentadas8
su'ergidas en a9uel alaGal hasta la gargantaI < frente a ellas8 sentados < llorando8 'uchos niGos
9ue haan nacido antes de tie'poI < de ellos salan unos ra<os de fuego 9ue heran los o;os de
las 'u;eresI *stas eran las 9ue haan conceido fuera del 'atri'onio < se haan procurado
aorto.
+. El $pocalipsis de Pa:lo.
2ueron 5arios los apocalipsis 9ue aparecieron con el no're de Palo. $pifanio ?Haer.
)H8+C 'enciona un liro gn(stico titulado (scensin e Pablo. Nada 9ueda de esta ora. $n
ca'io8 el te.to de un (pocalipsis e Pablo se conser5a en 5arias traducciones. 2ue escrito en
griego entre el +6B < el +7B8 proale'ente en $gipto. %s se e.plica 9ue Orenes tuviera
conocimiento de 'l. #el te.to original no se ha conser5ado nada. -ene'os8 con todo8 una
re5isi(n del te.to griego 9ue se hi=o entre los aGos )HB < )HH. $n la introducci(n de esta edici(n
se dice 9ue el apocalipsis fue hallado dea;o de la casa de Palo en -arso8 durante el consulado
de -eodosio < !raciano.
$n el siglo / lo conoca el historiador "o=o'eno8 pues en su Historia eclesistica ?D8&EC
dice: La ora titulada (pocalipsis el apstol Pablo8 9ue ;a'4s 5io ninguno de los ancianos8 es
tenida aFn en 'ucha esti'a por la 'a<ora de los 'on;es. %lgunos afir'an 9ue el liro fue
hallado durante el reinado ?de -eodosioC8 por re5elaci(n di5ina8 en una ca;a de '4r'ol
entrerrada dea;o del pa5i'ento de la casa de Palo8 en -arso de Cilicia. He tenido noticias de
9ue el tal infor'e es falso8 por un sacerdote de la Iglesia de -arso8 en Cilicia. $ra *ste un 5ar(n
cu<as canas de'ostraan su a5an=ada edad8 < deca 9ue no se sae ocurriera nunca cosa
se'e;ante entre ellos8 < se preguntaan si no har4n sido los here;es los 9ue in5entaron esta
historia.
%de'4s del te.to griego tene'os traducciones en siraco8 copto8 eti(pico < latn. La
5ersi(n latina8 9ue data del aGo 7BB '4s o 'enos < 9ue se encuentra en '4s de doce narraciones8
es superior a todas las de'4s autoridades8 incluso al te.to griego re5isado. $n la 'a<or parte de
los 'anuscritos latinos al %pocalipsis se le intitula 1isio Pauli. $ste ttulo es la 'e;or
descripci(n del contenido de la ora8 <a 9ue el autor se propone narrar lo 9ue Palo 5io en la
5isi(n de 9ue hala en la segundo $pstola a los Corintios ?&+8+C. $l %p(stol recie de Cristo la
'isi(n de predicar la penitencia a toda la hu'anidad. -oda la creaci(n: el sol8 la luna8 las
estrellas8 las aguas8 el 'ar < la tierra8 apelaron contra el ho're8 diciendo: }Oh "eGor #ios
o'nipotente~8 los hi;os de los ho'res han profanado tu santo no're. Kn 4ngel conduce al
%p(stol al lugar de las al'as ;ustas8 el pas resplandeciente de los ;ustos8 < al lago %9uerusa8 del
9ue se le5anta la 4urea ciudad de Cristo. -ras de haerle 'ostrado esta ciudad detenida'ente8 el
4ngel le lle5a al ro de 2uego8 donde sufren las al'as de los i'pos < pecadores. $sta parte8 con
la descripci(n de los tor'entos del infierno8 recuerda el (pocalipsis e Pero. Pero el
(pocalipsis e Pablo 5a '4s all4 en las descripciones. $ntre los condenados inclu<e ta'i*n a
'ie'ros de los di5ersos grados del clero8 oispos8 sacerdotes8 di4conos < asi'is'o here;es de
todas clases. $l autor es un poeta de notale hailidad < gran poder de i'aginaci(n. No es8 pues8
D)
de e.traGar 9ue su ora e;erciera un influ;o enor'e sore el 'edioe5o. #ante alude a *l cuando
hala del na5o escogido para el infierno en el canto +8+H del In,erno.
La angelologa de este apocalipsis ofrece gran inter*s. 1erece ser citado lo 9ue dice del
4ngel de la guarda:
Cuando <a se ha puesto el sol8 a la pri'era hora de la noche8 a esa 'is'a hora 5a el 4ngel
de cada puelo < de cada ho're < de cada 'u;er8 9ue los protege < los guarda8 por9ue el
ho're es la i'agen de #ios8 e igual'ente a la hora de la 'aGana8 9ue es la duod*ci'a hora8 de
la noche8 todos los 4ngeles de ho'res < 'u;eres 5an u entre5istarse con #ios < le presentan
todas las oras 9ue cada uno de los ho'res ha reali=ado8 tanto si son uenas co'o si son 'alas
?c.DC.
!uiar < proteger a las al'as ?Psyc$opompoiC8 tal es el oficio de los 4ngeles8
especial'ente cuando a9u*llas suen de la tierra al cielo despu*s de la 'uerte. La 'isi(n de "an
1iguel co'o gua ?cf. c.&6C nos recuerda al ofertorio de la 'isa de r*9uie' del 1isal :o'ano:
M 5ino la 5o= de #ios8 diciendo: Por9ue esta al'a no 'e ha afligido8 ta'poco le afligir*
<o a ella... Que sea8 pues8 confiada a 1iguel8 el Rngel de la %lian=a8 < 9ue *l la condu=ca al
paraso de la alegra8 para 9ue sea coheredera con todos los santos.
$n oposici(n a 1iguel co'o Ps<chopo'pos est4 el -4rtaro ?c.&HC: M o una 5o= 9ue
deca: "ea esta al'a entregada en 'anos del -4rtaro < 9ue la precipite en el infierno.
La ora ofrece toda5a otra particularidad interesante ?c. 66C: la idea de la mitigatio
poenarum de los condenados el do'ingo:
No ostante8 por causa de 1iguel8 el %rc4ngel del -esta'ento8 < de los 4ngeles 9ue est4n
con *l8 < por causa de Palo8 'i iena'ado8 a 9uien no 9uisiera entristecer8 < por causa de
5uestros her'anos 9ue est4n en el 'undo < ofrecen olaciones8 < por causa de 5uestros hi;os8
pues en ellos est4n 'is 'anda'ientos8 < '4s aFn8 por causa de 'i propia ondad: el da en 9ue
resucit* de entre los 'uertos8 concedo a todos los 9ue est4n en el tor'ento un da < una noche de
ali5io por sie'pre.
$sta creencia influ<( notale'ente en la literatura de la $dad 1edia ?cf. #anteC.
). El $pocalipsis de Este:an.
$n el Decretum *elasianum8 ;unta'ente con el (pocalipsis e Pablo8 aparecen
condenados otros dos8 el de $stean < el de -o'4s. #el %pocalipsis de $stean no tene'os
noticia alguna. Podra ser 9ue el Decretum se refiriera al relato de la in5enci(n de las reli9uias de
"an $stean8 co'puesto por el prestero griego Lucio hacia el 6&7.
6. El $pocalipsis de .oms.
$l %pocalipsis de -o'4s fue co'puesto en griego o en latn hacia el aGo 6BB. $l autor
co'parte los puntos de 5ista del gnosticis'o 'ani9ueo. La ora no fue descuierta hasta el aGo
&EBD8 en un 'anuscrito de 1unich8 en el 9ue se le da el ttulo de Epistola Domini nostri Iesu
C$risti a 3$omam iscipulum. $.iste una antigua traducci(n inglesa de esta re5elaci(n en un
ser'(n 9ue se halla en un 'anuscrito anglosa;(n de /ercelli. %lgunos indicios per'iten suponer
9ue la lengua original fuera el griego.
$l contenido encierra re5elaciones 9ue el "eGor hi=o al ap(stol -o'4s acerca de los
Flti'os tie'pos. Las seGales precursoras de la destrucci(n del 'undo se suceden a9u durante un
perodo de siete das. $l apocalipsis fue usado por los priscilianistas < era conocido en Inglaterra
<a en el siglo IJ o antes.
D6
7. Los $pocalipsis de 7an Auan.
"e atriu<eron apocalipsis ap(crifos incluso al autor del %pocalipsis can(nico8 el ap(stol
Juan. Kno de ellos fue pulicado por %. 3irch < C. -ischendorf. Contiene una serie de preguntas
< respuestas acerca del fin del 'undo < una descripcin del anticristo, 9ue a 'enudo sigue al
%pocalipsis can(nico. Otro %pocalipsis de "an Juan fue editado por 2. Nau de un 'anuscrito de
Pars ?Pars graec. E6DC. $n *l8 "an Juan propone al "eGor algunas cuestiones sore la
celeraci(n del do'ingo8 el a<uno8 la liturgia < la doctrina de la Iglesia.
A. Los $pocalipsis de la /iren.
Los (pocalipsis e la 1irgen son de origen '4s reciente. $n ellos8 1ara recie
re5elaciones sore los tor'entos del infierno e intercede por los condenados. $.isten 5arios
te.tos en griego < en eti(pico. %cusan influencias de los %pocalipsis de Palo < de Pedro8 pero
su fuente principal son las le<endas de la %sunci(n8 conocidas a;o el no're de 3ransitus
Mariae ?cf. in,ra8 p.+)AC.
,. Cartas *&!crifas de los *&!stoles.
&. La Epistola $postolorum.
La '4s i'portante de las epstolas ap(crifas <8 desde el punto de 'ira hist(rico8 la '4s
5aliosa8 es la Epistola (postolorum. 2ue pulicada por 5e= pri'era en &E&E. La carta 5a dirigida
a las Iglesias del Oriente < del Occidente8 del Norte < del "ur8 < sali( a la lu= en %sia 1enor o
en $gipto. "egFn C. "ch'idt8 fue escrita entre los aGos &AB < &DB8 'ientras 9ue %. $hrhard fi;a
su co'posici(n entre &)B < &6B. Indicios del 'is'o te.to sugieren '4s ien una fecha entre los
aGos &6B < &AB. No 9ueda nada del te.to original griego. -ene'os parte de una 5ersi(n copta8
descuierta en &HE7 en $l Cairo8 < una traducci(n eti(pica co'pleta pulicada en &E&). -a'i*n
9uedan frag'entos de una 5ersi(n latina. C. "ch'idt pulic( en &E&E una edici(n crtica a ase
de estas autoridades.
La parte principal de la carta se co'pone de re5elaciones 9ue el "al5ador hi=o a sus
discpulos despu*s de la resurrecci(n. $n la introducci(n ha< una confesi(n de fe en Cristo < un
resu'en de sus 'ilagros. Conclu<e con una descripci(n de la ascensi(n. La for'a epistolar se
'antiene sola'ente en la pri'era parteI por consiguiente8 en su con;unto8 la ora es '4s ien de
car4cter apocalptico 9ue epistolar. $s un e;e'plo de literatura religiosa popular no oficial. $l
autor to'a sus ideas principal'ente del Nue5o -esta'ento. $n su lengua;e < en sus conceptos
predo'ina el influ;o del e5angelio de "an Juan. $l relato de la resurrecci(n es una co'inaci(n
de los cuatro e5angelios can(nicos. %de'4s de estas fuentes8 el autor ech( 'ano de los ap(crifos
siguientes: (pocalipsis e Pero8 Epstola e Bernab! < el Pastor e Hermas.
7a teologa e la epstola. La epstola afir'a con toda claridad las dos naturale=as de
Cristo. Cristo se lla'a a s 'is'o Mo 9ue so< ing*nito <8 sin e'argo8 engendrado del ho'reI
9ue so< sin carne <8 sin e'argo8 'e re5est de carne ?+&C. "e afir'a e=plcitamente la
encarnacin del /er:oC
:especto de #ios8 el "eGor8 el Hi;o de #ios8 cree'os esto: 9ue es el /ero 9ue se hi=o
carneI 9ue to'( su cuerpo de la /irgen 1ara8 conceido por ora del $spritu "anto8 no por la
5oluntad de la carne8 sino por el 9uerer de #iosI 9ue fue en5uelto en paGales en 3el*n < fue
'anifestado8 < creci( < lleg( a la edad adulta ?)C.
D7
$n otro lugar8 sin e'argo8 se considera a !ariel co'o una personificaci(n del LogosI
se pone en su oca las siguientes palaras:
$n a9uel da en 9ue to'* la for'a del 4ngel !ariel8 'e aparec a 1ara < hal* con ella.
"u cora=(n 'e acept( < ella cre<(8 < <o8 el /ero8 entr* en su cuerpo. M 'e hice carne por9ue
<o s(lo fui 'i propio ser5idor en lo 9ue concierne a 1ara a;o la apariencia de una for'a
ang*lica ?&6C.
Por otra parte8 la ora identifica co'pleta'ente la di5inidad del Logos con la del Padre:
M le di;i'os: "eGor8 zes posile 9ue est*s al 'is'o tie'po a9u < all{ 1as *l nos
contest(: Mo esto< entera'ente en el Padre8 < el Padre en '8 por ra=(n de la igualdad de la
for'a8 del poder8 de la plenitud8 de la lu=8 de la 'edida col'ada < de la 5o=. Mo so< el /ero
?&DC.
%un9ue ha< ciertos giros de pensa'iento gn(sticos8 la tendencia de este escrito es
decidida'ente antign(stica. %l principio se hala de "i'(n 1ago < de Cerinto co'o de falsos
ap(stoles de los 9ue est4 escrito 9ue nadie se adhiera a ellos8 por9ue ha< en ellos engaGo8 < por el
engaGo lle5an a los ho'res a la destrucci(n. La 'is'a tendencia antign(stica se puede
apreciar en el *nfasis con 9ue el autor insiste en la resurrecci(n de la carne. #e esta resurrecci(n
se dice 9ue es segundo naci'iento8 5estidura 9ue no se corro'per4 ?+&C. $n cuanto a la
escatologa8 no aparece tra=a alguna de 'ilenaris'o. $n la descripci(n del Flti'o ;uicio la carne
aparece ;u=gada ;unta'ente con el al'a < el espritu. #espu*s de eso la hu'anidad ser4 di5idida8
una parte descansar4 en el cielo < la otra sufrir4 castigo eterno en una 5ida sin fin ?++C.
-a'i*n es i'portante la epstola por lo (ue ataBe a la historia de la lituria.
Contiene un corto sm:olo en el 9ue8 ade'4s de las tres di5inas Personas8 se hace 'enci(n a la
santa Iglesia < de la re'isi(n de los pecados co'o artculos de fe ?7I 5*ase '4s arria p.))C. $l
autis'o es condici(n asoluta'ente indispensale para la sal5aci(n. Por esta ra=(n Cristo a;(
al li'o a auti=ar a los ;ustos < a los profetas:
M derra'* sore ellos con 'i 'ano derecha el agua de la 5ida8 del perd(n < de la
sal5aci(n de todo 'al8 co'o lo hice contigo < con todos los 9ue cre<eron en ' ?+DC.
$l autor 'uestra a9u conocer el Pastor e Hermas8 9uien da la 'is'a e.plicaci(n del
Descensus a in,eros. Por otra parte8 el autis'o solo no es suficiente para la sal5aci(n:
Pero si alguien cre<ere en ' < no oser5are 'is 'anda'ientos8 aun9ue ha<a confesado
'i no're8 no le apro5echar48 antes ien corre en 5anoI por9ue los tales dar4n consigo en la
perdici(n < en la ruina ?+DC.
% la celeraci(n de la $ucarista se la lla'a Pasc$a < se le considera co'o un 'e'orial
de la 'uerte de JesFs. El Eape y la Eucarista seuan cele:rndose simultneamente. He
a9u el te.to de este precioso pasa;e:
Pero con'e'orad 'i 'uerte. %hora ien8 cuando 5enga la Pascua8 uno de 5osotros ser4
encarcelado por causa de 'i no're8 < estar4 triste < afligido por9ue 5osotros celer4is la
Pascua 'ientras *l est4 separado de 5osotros... M en5iar* 'i poder a;o la for'a del 4ngel
!ariel < las puertas de la c4rcel se arir4n. M *l salar4 < 5endr4 a 5osotros < 5elar4 con 5osotros
durante la noche hasta el canto del gallo. M cuando ha<4is cu'plido el 'e'orial 9ue se hace de
' < el 4gape8 ser4 de nue5o encarcelado en testi'onio8 hasta 9ue salga de all < predi9ue lo 9ue
<o os he trans'itido. M nosotros le di;i'os: "eGor8 zes 'enester 9ue to'e'os otra 5e= la copa <
ea'os{ $l nos respondi(: "8 es necesario hasta el da en 9ue <o 5uel5a con los 9ue sufrieron
'uerte por 'i causa ?&7C.
+. Epstolas apcri-as de 7an Pa:lo.
DA
$n las epstolas can(nicas de "an Palo se hace 'enci(n de algunas cartas 9ue no figuran
en el canon del Nue5o -esta'ento < 9ue e5idente'ente se han perdido. Con el fin de col'ar esta
laguna aparecieron las epstolas ap(crifas de "an Palo.
a/ $n su Epstola a los Colosenses ?68&AC8 "an Palo 'enciona una carta 9ue escrii( a
los laodicenses. $sto dio ocasi(n a la Epstola e los 7aoicenses ap(crifa. "u contenido no es
'4s 9ue una i'itaci(n < plagio de las cartas aut*nticas del %p(stol8 especial'ente de su $pstola
a los 2ilipenses. $'pie=a el autor por 'anifestar su alegra por la fe < 5irtudes de los
laodicensesI luego les pone en guardia contra los here;es < les e.horta a 9ue per'ane=can fieles a
la doctrina cristiana < al concepto cristiano de la 5ida8 tal co'o les haa instruido el %p(stol. La
carta pretende haer sido escrita desde una c4rcel. Por el contenido no es posile fi;ar la fecha en
9ue fue co'puesta. $s 5erdad 9ue el <ragmento Muratoriano 'enciona una $pstola a los
Laodicenses a la 9ue califica de falsificaci(n destinada a fa5orecer las doctrinas her*ticas de
1arci(n. Pero los saios no han dado su asenti'iento a la hip(tesis de HarnacL8 9ue identificaa
la epstola ap(crifa a los laodicenses con la epstola 'encionada en el <ragmento Muratoriano.
%un9ue es 'u< posile 9ue la lengua original de la carta fuera el griego8 por el 'o'ento e.iste
sola'ente un te.to latino. $l 'anuscrito '4s antiguo 9ue la trans'ite es el Coe& <ulensis8 del
oispo /ctor de Capua8 escrito en 76A. La carta no pudo ser co'puesta en fecha posterior al
siglo I/8 puesto 9ue los escritores eclesi4sticos la 'encionan a partir de esta *poca. Las
traducciones 9ue posee'os se asan todas en el te.to latino. $sta carta aparece en 'uchas ilias
inglesas
b/ Junto a la Carta a los Laodicenses, el <ragmento Muratoriano cita una carta
'arcionita8 la Epstola a los (leEanrinos8 9ue se ha perdido. No sae'os nada '4s acerca de
ella.
c/ La .ercera Carta a los Corintios se encuentra en los Hec$os e Pablo ?cf. supra
p.&))C. "e supone 9ue esta epstola fue escrita en contestaci(n a una carta 9ue los corintios
en5iaron a Palo. $n ella los corintios le infor'aan acerca de dos here;es8 "i'(n < Cleoio8 9ue
trataan de derrocar la fe con las siguientes enseGan=as:
#icen 9ue no dee'os ser5irnos de los profetasI 9ue #ios no es todopoderosoI 9ue no
har4 resurrecci(n de la carneI 9ue el ser hu'ano no fue criado por #iosI 9ue Cristo no
descendi( en la carne ni naci( de 1ara8 < 9ue el 'undo no es de #ios8 sino de los 4ngeles.
$l contenido de la respuesta de Palo es8 por consiguiente8 de considerale i'portancia
por los prole'as 9ue en ella se 5entilan: la creaci(n del 'undo8 la hu'anidad < su Creador8 la
encarnaci(n < la resurrecci(n de la carne. La carta de los corintios8 lo 'is'o 9ue la respuesta de
Palo8 escrita desde la c4rcel de 2ilipos8 fueron insertadas en la colecci(n siraca de las epstolas
paulinas < por algFn tie'po fueron consideradas co'o aut*nticas en la Iglesias siraca < ar'enia.
$.iste una traducci(n latina del siglo III.
/ La Correspondencia entre Pa:lo y 7'neca es una colecci(n de ocho cartas del
fil(sofo ro'ano "*neca dirigidas a "an Palo < de seis re5es respuestas del %p(stol. 2ueron
escritas en latn8 a '4s tardar en el siglo III. "an Jer(ni'o ?De vir. ill. &+C afir'a 9ue eran
ledas por 'uchos. "*neca co'unica al %p(stol la profunda i'presi(n 9ue ha e.peri'entado
con la lectura de sus cartas8 por9ue es el $spritu "anto8 9ue est4 en ti < sore ti8 el 9ue e.presa
estos pensa'ientos tan ele5ados < ad'irales. Pero al fil(sofo no le gusta el estilo detestale
con 9ue Palo escrii( esas cartasI por eso le aconse;a: #eseara 9ue fueras '4s cuidadoso en
otros puntos8 a fin de 9ue a la 'a;estad de las ideas no le falte el lustre del estilo ?Ep. DC. $s
e5idente 9ue toda la correspondencia fue in5entada con un fin deter'inado. Lo 9ue el autor
9uera era 9ue8 a pesar de sus de-ectos literarios, las cartas aut*nticas de "an Palo fueran
DD
ledas en los crculos de la sociedad ro'ana8 por9ue los dioses halan a 'enudo por oca de los
si'ples8 no por 'edio de los 9ue tratan engaGosa'ente de hacer lo 9ue pueden con su saer
?ibi.C.
). Cartas apcri-as de los discpulos de 7an Pa:lo.
a/La Epstola de ?erna:' -c,. supra p.IJss/.
b/ Epistola .iti discipuli Pauli, de 9ispositione 7anctimonii. $l te.to de este ap(crifo
latino fue pulicado por pri'era 5e= en &E+7 por do' #e 3ru<ne. No es una carta8 sino un
discurso sore la 5irginidad dirigido a los ascetas de a'os se.os. Co'ate los ausos de las
)yneisa4toi < la 5ida en co'Fn a;o un 'is'o techo de los ascetas de diferente se.o. Presenta
'ucha afinidad con el escrito de Pseudo0Cipriano De singularitate clericorum8 del 9ue el autor
se sir5i(. Procede proale'ente de los crculos priscilianistas de $spaGa. Parece 9ue la lengua
original fue el griego.
-. Los Primeros Pasos de la Poesa Cristiana.
1. Los Primeros Himnos Cristianos.
Kno de los ele'entos esenciales del culto cristiano8 desde los 'is'os orgenes8 fueron
los himnos. Los sal'os < c4nticos del %ntiguo -esta'ento dese'peGaron un papel 'u<
i'portante en la lituria cristiana primitiva. Pero los cristianos no tardaron en producir
co'posiciones si'ilares nue5as. "an Palo nos hala ?Col. )8&AC de sal'os8 hi'nos < c4nticos
espirituales.
$l Nue5o -esta'ento contiene cierto nF'ero de estos c4nticos o hi'nos8 co'o son el
Magni,icat ?Lc. l86AssC8 el Beneictus ?l8AHssC8 el *loria in e&celsis ?+8&6C < el Func imittis
?+8+EssC8 9ue siguen toda5a for'ando parte de la liturgia de la iglesia en el Occidente. $l
%pocalipsis de "an Juan hala de un hi'no nue5o ?78EssC 9ue cantan los ;ustos en el cielo en
alaan=a de Cordero. $s proale 9ue en este pasa;e el autor se inspirara en la liturgia de su
tie'po8 pues se i'agina la lituria del cielo como un eco de la lituria de la tierra. %de'4s de
este hi'no nue5o8 ha< en este liro un gran nF'ero de re5es hi'nos8 9ue nos dan una idea de
la naturale=a < del contenido de los primitivos himnos cristianos ?cf. %poc. &860D. H0&& etc.C.
Natural'ente8 todos estos c4nticos no responden a la definici(n griega de la poesa8 puesto 9ue
no siguen ningFn canon '*trico regular. $st4n escritos en un lengua;e sole'ne < e.altado <
conser5an el parallelismus membrorum. Pero siguen siendo prosa. 1as8 <a dentro del siglo II8
los gn(sticos8 9ue estaan en contacto con la literatura helenstica8 co'pusieron gran nF'ero de
hi'nos '*tricos para difundir sus doctrinas. 1uchos de ellos los encontra'os en los Hechos
ap(crifos de los %p(stoles. :ecorde'os8 por e;e'plo8 los dos <a 'encionados '4s arria
?p.&)EsC8 el hi'no del al'a en los Hec$os e 3oms8 < el hi'no 9ue Cristo canta con sus
%p(stoles en los Hec$os e :uan. $l 'e;or e;e'plar de esta hi'nologa gn(stica es el hi'no de
los naasenos8 conser5ado por Hip(lito ?Philosophou'ena 78&B8+C. No es8 pues8 'era
coincidencia 9ue Cle'ente de %le;andra8 9ue se esfor=( por reconciliar el cristianis'o con la
cultura < luch( por un gnosticis'o cat(lico8 co'pusiera un hi'no '*trico en anapestos en honor
de Cristo. $l hi'no a Cristo "al5ador se halla al fin de su Paiagogos. $n *l se alaa a Cristo
co'o
:e< de los santos8 /ero todopoderoso
#el Padre8 "eGor altsi'o8
DH
Cae=a < prncipe de la saidura8
%li5io de todo dolorI
"eGor del tie'po < del espacio8
JesFs8 "al5ador de nuestra ra=a.
$l fa'oso Hi'no 5espertino <os Hilarion -7u; )erena/8 9ue aFn susiste en el oficio
5espertino de la lituria de los presanti-icados de la Ilesia riea, es del siglo II:
Lu= serena de la gloria santa
del Padre $terno8
}oh Jesucristo~:
Haiendo llegado a la puesta del sol8
< 5iendo aparecer la lu= 5espertina8
alaa'os al Padre < al Hi;o
< al "anto $spritu de #ios.
$s un deer alaarte
en todo tie'po con santos c4nticos8
Hi;o de #ios8 9ue has dado 5idaI
por eso el 'undo te glorifica.
$l aGo &E++ se hall( el frag'ento de un hi'no cristiano con notaci(n 'usical8 en O.<rh<nchos
?O&yr$. Pap. 5ol. &7 n.&DHAC. Parece 9ue el hi'no es de fines del siglo III. "e han conser5ado
sola'ente algunas pocas palaras: -odas las gloriosas criaturas de #ios no deeran per'anecer
silenciosas < de;arse eclipsar por las radiantes estrellas... Las aguas del arro<o 9ue 'ur'ura
deeran cantar las alaan=as de nuestro Padre8 del Hi;o < del $spritu "anto.
$n su Historia eclesistica ?D8)B8&BC8 $useio refiere 9ue Palo de "a'osata fue acusado
de haer supri'ido los hi'nos dirigidos a Jesucristo por ser 'odernos < co'puestos por autores
'odernos. Cada da se ia introduciendo '4s la costu're de cantar hi'nos8 incluso en casa8
con el fin de suplantar los hi'nos a los dioses paganos. %s8 pues8 el hi'no dese'peG( un papel
i'portante no solamente en el desarrollo de la lituria cristiana, sino ta'i*n en la
penetraci(n de las ideas cristianas en la cultura de la *poca.
$. Las .Odas de /alom!n.0
Las Oas e )alomn son en el terreno de la literatura cristiana pri'iti5a el
descuri'iento '4s i'portante8 despu*s del halla=go de la Diac$!. $l pri'ero a 9uien cupo la
suerte de dar con ellas fue :endel Harris8 en &EB78 en un 'anuscrito siraco. %un9ue fueron
pulicadas <a en &EBE8 han desafiado todos los esfuer=os hechos desde entonces para deter'inar
e.acta'ente su car4cter. $s cierto 9ue algunos de estos cuarenta < dos hi'nos refle;an ideas
gn(sticas ?cf. Oas &E < )7C8 pero no se puede lla'ar a esta colecci(n8 con asoluta certe=a8
Hi'nario de las iglesias gn(sticasI falta en ellas el dualis'o gn(stico ?cf. Oas D8+BssI
&A8&BssC. %Fn se puede sostener 'enos la teora de 9ue estas Odas en su for'a original eran
pura'ente ;udas < 9ue8 alrededor del aGo &BB8 un cristiano hara hecho e.tensas
interpolaciones. $n apo<o de esta teora se aducen dos ra=ones:
&C $n el 'anuscrito donde se hallan las Odas8 *stas aparecen <u.tapuestas a los )almos
e )alomn8 de car4cter 'arcada'ente ;udo.
+C $l segundo argu'ento es de tipo ling>stico. $l autor de las Odas e'plea un lengua;e
9ue recuerda 'u< de cerca al %ntiguo -esta'entoI e'plea con frecuencia el paralelis'o de los
DE
'ie'ros8 las par4olas < las figuras. -odas estas caractersticas8 sin e'argo8 pueden e.plicarse
perfecta'ente por el deseo paladino del autor de i'itar los sal'os < su estilo.
$l argu'ento decisi5o contra toda suposici(n de procedencia ;uda < de interpolaci(n
cristiana de las Odas estria en su unidad de estilo. -ienen 9ue ser ora de un 'is'o autor8
aun9ue ignora'os su identidad. Ma no se piensa '4s en 3ardesano co'o posile autor de las
Odas. -a'poco pueden ser atriuidas a %fraates o a $fr*n "iroI las nu'erosas alusiones a la
doctrina < al ritual del autis'o no astan a de'ostrar 9ue sean hi'nos autis'ales. -a'poco
e.isten ra=ones con5incentes para suponer 9ue sean de origen 'ontaGista. Lo '4s proale es
9ue e.presen las creencias < las esperan=as de la cristiandad oriental. $sto no e.clu<e la
posiilidad de 9ue la 'itologa < la filosofa griegas ha<an influido hasta cierto punto en el autor.
Ha< s(lidos indicios de 9ue fueron escritas durante el siglo II8 proale'ente en su pri'era
'itad. La lengua original fue8 proailsi'a'ente8 el griego O no el hereo8 ni el ara'eo8 ni el
siraco O . 3urLitt descuri( un segundo 'anuscrito de estos hi'nos8 9ue data del siglo J <
pertenece a la colecci(n nitriana del 1useo 3rit4nico ?%dd. &67)HC. $ste docu'ento es '4s
reducido 9ue el pulicado por :endel Harris8 conser5ando sola'ente el te.to siraco desde la oda
&D8D hasta el fin.
Hasta el aGo &EBE8 todo lo 9ue se conoca de las Odas era lo siguiente:
&C Kna sola cita de Lactancio ?Instit. I/ &+8)C de la oda &E8AI
+C "e halaa de ellas en la )ynopsis )acrae )cripturae del Pseudo0%tanasio8 cat4logo de
liros sagrados del %ntiguo -esta'ento8 del siglo /I8 9ue enu'era los liros can(nicos del
'is'o. "e dice all: -a'i*n ha< otros liros del %ntiguo -esta'ento 9ue no se consideran
co'o can(nicos8 pero 9ue se leen a los catecF'enos... 1acaeos... "al'os < Odas de "alo'(n8
"usana. La Esticometra de Nic*foro8 lista de liros de la $scritura 9ue en su presente for'a
data del H7B poco '4s o 'enos8 cita las Odas en t*r'inos parecidos.
)C Kn tratado gn(stico lla'ado Pistis )op$ia cita co'o "agrada $scritura el te.to
co'pleto de cinco de estas Odas. -anto la traducci(n copta8 9ue se halla en esta ora8 co'o la
narracion siraca de los 'anuscritos de Harris < 3urLitt parecen hechos a ase del original
griego8 9ue se ha perdido8 a e.cepci(n de la oda &&.
Contenido de las Odas.
$l contenido de estos hi'nos respira por do9uier un e.altado 'isticis'o8 en el 9ue se
cree reconocer la in-luencia del Evanelio de 7an Auan. La 'a<ora son alaan=as di5inas de
un car4cter general8 sin tra=as de pensa'iento teol(gico o especulati5o. %lgunos8 sin e'argo8
enaltecen te'as dog'4ticos8 co'o la encarnaci(n8 el descenso al li'o < los pri5ilegios de la
gracia di5ina. La Oda D8 por e;e'plo8 descrie la encarnacin:
Co'o el i'pulso de la ira contra la ini9uidad8
as es el i'pulso del go=o hacia el o;eto a'adoI
sir5e sus frutos sin restricci(n:
'i go=o es el "eGor < 'i i'pulso es hacia $l.
1i senda es e.celente:
por9ue tengo 9uien 'e a<uda8 el "eGor.
"e 'e ha dado a conocer con lieralidad
en su si'plicidadI
su ondad ha hu'illado su grande=a8
se hi=o co'o <o8
HB
a fin de 9ue <o pudiera reciirle.
$.terior'ente fue reputado se'e;ante a '
a fin de 9ue <o pudiera re5estir'e de $lI
< no te'l* cuando le 5i:
por9ue fue ondadoso con'igo:
se hi=o co'o 'i naturale=a8
a fin de 9ue <o pudiera co'prenderle8
< co'o 'i figura8
para 9ue no 'e aparte de $l.
$l Padre de la ciencia
es la Palara de la ciencia:
$l 9ue cre( la saidura
es '4s saio 9ue sus oras:
< el 9ue 'e cre(
cuando <o aFn no era8
saa lo 9ue <o hara
cuando e'pe=ara a e.istir:
por eso tu5o co'pasi(n de '
por su gran 'isericordia:
< 'e concedi( 9ue le pidiera
< 9ue reciiera de su sacrificio:
por9ue $l es el in'utale8
la plenitud de los tie'pos
< el Padre de ellos.
La oda &E es un canto 9ue ensal=a la concepci(n 5irginalI lo 'is'o 9ue la (scensin e Isaas
?JI &6C8 insiste en el parto sin dolor8 uscando e5idente'ente el contraste con el parto de $5a:
$l seno de la /irgen concii(
< dio a lu=:
< la /irgen 5ino a ser 1adre con 'ucha 'isericordia:
< estu5o preGada
< dio a lu= un hi;o sin dolor.
Para 9ue no sucediera nada inFtil'ente8
ella no fue en usca de co'adrona
?por9ue fue $l 9uien hi=o 9ue ella conciieraC8
ella dio a lu=
co'o si fuera un ho're8
por su propia 5oluntad8
< dio a lu= aierta'ente8
< lo ad9uiri( con gran poder8
< lo a'( para sal5aci(n8
< lo guard( con cariGo8
< lo 'ostr( con 'a;estad8
%lelu<a.
H&
La oda 1# canta al LoosC
1e llen( con palaras de 5erdad:
para 9ue <o le pueda e.presarI
< co'o un 'anantial de aguas flu<e la 5erdad de 'i oca8
< 'is laios 'uestran su fruto.
M $l hi=o 9ue su ciencia aundara en '8
por9ue la oca del "eGor es la Palara 5erdadera8
< la puerta de su lu=8
< el %ltsi'o la dio a sus 'undos8
9ue son los int*rpretes de su propia elle=a8
< los narradores de su gloria8
< los confesores de su conse;o8
< los pregoneros de su pensa'iento8
< los 9ue guardan puras sus oras.
Por9ue la sutile=a de la Palara no se puede e.presar8
< su agude=a corre pare;as con su rapide=I
< su carrera no conoce l'ites.
No cae ;a'4s8 'as ti*nese fir'e8
no sae lo 9ue es el descenso8 ni su ca'ino.
Por9ue tal co'o es su ora8 as es su e.pectaci(n:
por9ue es lu= < aurora del pensa'ientoI
en ella los 'undos se halan unos a otros8
< en la palara e.istan los 9ue guardaan silencioI
< de ella 5ino el a'or < la concordiaI
< se halaan 'utua'ente
todo lo 9ue era su<o:
< fueron penetrados por la Palara:
< conocieron al 9ue los haa hecho.
por9ue estaan en pa=:
por9ue la oca del %ltsi'o les hal(I
< su e.plicaci(n corri( por 'edio de ellaI
pues la 'orada del /ero es el ho'reI
< su 5erdad es a'or.
3iena5enturados los 9ue por 'edio de ella
lo han entendido todo8
< han conocido al "eGor en su 5erdad:
%lelu<a.
La oda #6 o-rece una descripcin po'tica de la Pasin con alguna 9ue otra re'iniscencia
escriturstica. $s Cristo el 9ue hala:
Los 9ue 'e 5ieron se 'ara5illaron8
por9ue <o era perseguido8
< cre<eron 9ue haa sido ani9uilado:
pues les pareca 9ue <o estaa perdido8
pero 'i opresi(n fue causa de 'i sal5aci(nI
H+
< <o fui su reproaci(n8
por9ue no haa en5idia en 'I
por9ue <o hice el ien a todos los ho'res
fui odiado8
< 'e rodearon co'o perros raiosos8
9ue sin saerlo atacan a sus propios a'os8
por9ue su pensa'iento est4 corro'pido < su entendi'iento per5ertido.
Por 'i parte8 <o lle5aa el agua en 'i 'ano derecha8
< con 'i dul=ura aguant* su a'argorI
< no he perecido
por9ue no era su her'ano
ni 'i naci'iento era co'o el su<o8
< 'e uscaron para dar'e 'uerte
< no pudieron lograrlo:
por9ue <o era '4s 5ie;o 9ue su 'e'oriaI
e inFtil'ente echaron suertes sore 'I
en 5ano los 9ue estaan detr4s de '
se esfor=aron por ani9uilar la 'e'oria de %9uel
9ue e.ista antes 9ue ellos:
por9ue no ha< nada anterior al Pensa'iento del %ltsi'o:
< su cora=(n es superior a toda saidura. %lelu<a.
El tema de la oda 0# es la resurreccin de Cristo y su victoria en el lim:o. $s particular'ente
notale el grito 9ue las al'as del 'undo inferior dirigen al "al5ador pidiendo su lieraci(n de la
'uerte < de las tinielas8 9ue se halla al final del hi'no:
Mo e.tend 'is 'anos < 'e acer9u* a 'i "eGor:
por9ue la e.tensi(n de las 'anos es su signo:
'i e.tensi(n es el 4rol e.tendido
9ue fue colocado en el ca'ino del Justo.
M 5ine a ser inFtil
para los 9ue no se apoderaron de 'I
< <o estar* con los 9ue 'e a'an.
-odos 'is perseguidores han 'uerto:
< 'e han uscado
los 9ue pusieron su esperan=a en 'I
por9ue <o 5i5o:
< resucit* < esto< con ellosI
< halar* por su oca.
Por9ue ellos 'enospreciaron
a los 9ue les persiguieronI
< he puesto sore ellos el <ugo de 'i a'orI
co'o el ra=o del esposo sore la esposa8
as fue ' <ugo sore los 9ue 'e conocen8
< co'o el lecho tendido en la casa del esposo < de la esposa8
as es 'i a'or sore los 9ue creen en 'i.
H)
M <o no fui reproado8
aun9ue lo pareciera.
M no perec
por '4s 9ue ellos as lo 'a9uinaron contra '.
$l "heol 'e 5io < 9ued( 5encidoI
la 'uerte 'e 5o'it(
< a otros 'uchos con'igo.
Mo era hiel < 5inagre para ella8
< a;* con ella hasta lo '4s hondo de sus profundidades:
< ella de;( escapar los pies < la cae=a8
por9ue no podan soportar ' rostro:
< celer* una asa'lea de 5i5ientes entre 'uertos
< hal* con ellos con laios 5i5os:
por9ue no ser4 5ana 'i palara.
M los 9ue haan 'uerto corrieron hacia ':
< gritando di;eron:
Hi;o de #ios8 ten piedad de nosotros
< ha= con nosotros segFn tu 'isericordia8
< s4canos de las cadenas de las tinielas:
< 4renos la puerta para 9ue poda'os salir hasta ti.
"ea'os ta'i*n nosotros redi'idos contigo:
por9ue tF eres nuestro :edentor.
M o su 5o=:
< sell* 'i no're sore sus cae=as:
por9ue ellos son ho'res lires < 'e pertenecen.
%lelu<a.
". Los Or1culos /i#ilinos Cristianos.
3a;o el no're 'tico de la )ibila aparecieron catorce liros de poe'as did4cticos en
he.4'etros8 co'puestos la 'a<or parte durante el silo II. Los co'piladores fueron cristianos
orientales (ue se sirvieron de escritos 8udos como :ase. Ma desde el siglo II antes de
Jesucristo8 los ;udos helensticos adoptaron la idea de la "iila o /idente para hacer propaganda
de la religi(n ;uda en los crculos paganos. $s Posile 9ue incorporaran a sus escritos or4culos
paganos8 tales co'o las sentencias de la "iila de $ritrea. La 'is'a idea propagandstica 'o5i(
a los escritores cristianos a co'poner los or4culos siilinos del siglo II de nuestra era. La ora8
en "u for'a actual8 es una co'pilaci(n < 'e=cla de 'aterial pagano8 ;udo < cristiano de
car4cter hist(rico8 poltico < religioso. Los liros /I8 /II < grandes secciones del /III son de
origen e.clusi5a'ente cristianoI proale'ente ta'i*n los liros JIII < JI/. Los liros I8 II <
/ parecen de origen ;udo8 con interpolaciones cristianas. Los liros IJ < J aFn no han podido
ser hallados. Los liros JI al JI/ fueron descuiertos en &H&D por el cardenal %. 1ai.
$l liro /I contiene un himno en honor de Cristo. Los 'ilagros de los e5angelios
can(nicos aparecen co'o profecas del futuro. %l final se anuncia la asunci(n al cielo de la cru=
del "al5ador. $l liro /II ?&A+ 5ersosC profeti=a infortunios < cala'idades contra las naciones <
ciudades paganas8 < hace una descripci(n de la edad de oro 9ue 5endr4 al fin de los tie'pos.
$l liro /III es escatolico. La pri'era parte ?del & al +&AC respira toda ella odio <
'aldiciones contra :o'a8 < hala de %driano < de sus tres sucesores8 Po8 Lucio /ero < 1arco.
H6
$llo pruea 9ue esta parte fue co'puesta poco antes del &HB8 proale'ente por un ;udo. Lo
restante del liro es de car4cter cristiano8 < en *l encontra'os el fa'oso acr(stico Ssgfn TlZg_hn
ocft VZon g`_^l 8 del 9ue halan Constantino ?( coetum sanctorum &HC < %gustn ?De civ.
Dei &H8+)C. #espu*s de una descripci(n escatol(gica siguen unos pasa;es sore la esencia de
9ios y de Cristo, so:re la &atividad y el culto cristiano.
Parece 9ue los cristianos utili=aan las profecas de la "iila <a en el siglo II8 por9ue
Celso8 hacia el &DD ( &DH8 se esfuer=a en hacer 5er 9ue los cristianos las interpolaron ?Origenes
Contra Celsum D87)C. $n el siglo I/8 Lactancio recha=a esta idea. Cita 5ersos de autores
cristianos co'o profecas de la "iila de $ritrea < los coloca al 'is'o ni5el 9ue los or4culos de
los profetas del %ntiguo -esta'ento. #urante la $dad 1edia8 los or4culos siilinos fueron
tenidos en 'u< alta esti'a. -e(logos co'o -o'4s de %9uino < poetas co'o #ante < Calder(n
no escaparon a su influ;o. %si'is'o8 artistas co'o :afael < 1iguel Rngel ?capilla "i.tinaC se
inspiraron en ellos. $l Dies irae cita el testi'onio de la "iila ;unto al del profeta #a5id en su
descripci(n del ;uicio uni5ersal.
-. Los .Or1culos de /e(to.0
Los lla'ados Orculos e )e&to son una colecci(n de '4.i'as 'orales < nor'as de
conducta de origen pagano8 9ue fueron atriuidas al fil(sofo pitag(rico "e.to. Kn autor cristiano
?zde %le;andra{C las re5is( a fines del siglo II. Orgenes es el pri'ero 9ue 'enciona estos
or4culos. $n su Contra Celsum ?H8)BC recuerda una her'osa '4.i'a de los escritos de "e.to8
9ue conocen casi todos los cristianos: Co'er ani'ales8 dice8 es cosa indiferenteI pero astenerse
de ellos est4 '4s puesto en ra=(n. :ufino 5erti( 67& de estas sentencias del griego al latn. $n el
prefacio de su traducci(n identifica sin ra=(n al fil(sofo pitag(rico "e.to con el oispo de
:o'a < '4rtir "i.to II ?+7D07HC. Pero Jer(ni'o ?Comm. in E;. a &H87ss8 Comm. in Ier. a
++8+6ss8 Ep. &)) a Ctesip$. )C protest( en*rgica'ente contra ta'aGo desatino.
La 'a<ora de estos or4culos est4n inspirados en ideas platnicas so:re la puri-icacin,
iluminacin y dei-icacin, y en el concepto platnico de 9ios. "e aconse;a 'oderaci(n en la
co'ida8 eida < sueGo. No se reco'ienda el 'atri'onio. 1uchas de estas '4.i'as nos
recuerdan la filosofa de la 5ida de Clemente de $le8andra. Nada tendra de e.traGo 9ue fuera
*l el autor cristiano 9ue las re5is(.
2. +&itafios Cristianos en ,erso.
La poesa cristiana hace su aparici(n en los epitafios 'u< pronto. #estacan dos por su
antig>edad e i'portancia.
A" El epita#io de Aercio$
La reina de todas las inscripciones cristianas anticuas es el epitafio de %ercio. $n &HH)8
el ar9ue(logo . :a'sa<8 de la Kni5ersidad de %erdeen8 en $scocia8 descuri( cerca de
Hier(polis8 en la Phrigia "alutaris8 dos frag'entos de esta inscripci(n. 9ue ahora se encuentran
en el 1useo de Letr4n. Kn aGo antes haa hallado un epitafio cristiano de %le;andro8 del aGo
+&A8 9ue es una i'itaci(n de la inscripci(n de %ercio. Con la a<uda de este epitafio de
%le;andro < de la iografa griega de %ercio8 del siglo I/8 pulicada por 3oissonnade en &H)H8
fue posile restaurar el te.to ntegro de la inscripci(n. Co'prende ++ 5ersos8 un dstico < +B
he.4'etros. Narra re5e'ente la 5ida < acciones de %ercio. $l te.to fue co'puesto hacia
finales del siglo II8 cierta'ente antes del +&A8 fecha del epitafio de %le;andro. $l autor de la
inscripci(n es %ercio8 oispo de Hier(polis8 9ue lo co'puso a la edad de setenta < dos aGos. $l
H7
gran aconteci'iento de su 5ida fue su 5ia;e a :o'a8 9ue descrie. La inscripci(n est4 redactada
en un estilo mstico y sim:lico8 segFn la disciplina del arcano8 para ocultar su car4cter cristiano
a los no iniciados. "u fraseologa 'etaf(rica dio origen a una 5i5a contro5ersia luego de
descuierto el 'onu'ento. 1uchos saios8 co'o !. 2icLer < %. #ieterich8 trataron de proar
9ue %ercio no era cristiano8 sino un adorador de la diosa frigia Cieles8 'ientras 9ue %.
HarnacL lla'( a %ercio un sincretista. "in e'argo8 #e :ossi8 #uchesne8 Cu'ont8 #lger <
%el lograron de'ostrar con *.ito 9ue tanto el contenido como el estilo revelan
induda:lemente su orien cristiano. -raducido al espaGol8 dice as:
Mo8 ciudadano de una ciudad distinguida8 hice este 'onu'ento
en 5ida8 para tener a9u a tie'po un lugar para 'i cuerpo.
1e lla'o %ercio8 so< discpulo del pastor casto
9ue apacienta sus reaGos de o5e;as por 'ontes < ca'pos8
9ue tiene los o;os grandes 9ue 'iran a todas partes.
$ste es8 pues8 el 9ue 'e enseG(... escrituras fieles.
$l 9ue 'e en5i( a :o'a a conte'plar la 'a;estad soerana
< a 5er a una reina de 4urea 5este < sandalias de oro.
%ll 5i a un puelo 9ue tena un sello resplandeciente.
M 5i la llanura de "iria < todas las ciudades8 < Nsie
despu*s de atra5esar el $ufratesI en todas partes hall* colegas8
teniendo por co'paGero a Palo8 en todas partes 'e guiaa la fe
< en todas partes 'e ser5a en co'ida el pe= del 'anantial8
'u< grande8 puro8 9ue coga una 5irgen casta.
< lo daa sie'pre a co'er a los a'igos8
teniendo un 5ino delicioso < dando 'e=cla de 5ino < agua con pan.
Mo8 %ercio. estando presente8 dict* estas cosas para 9ue a9u se escriiesen8
a los setenta < dos aGos de edad.
Quien entienda estas cosas < sienta de la 'is'a 'anera8 niegue por %ercio.
Nadie ponga otro tF'ulo sore el 'o.
#e lo contrario pagar4 dos 'il 'onedas de oro al tesoro ro'ano
< 'il a 'i 9uerida patria Hier(polis.
La i'portancia teol(gica de este te.to es mani-iesta. $s el '4s antiguo 'onu'ento en piedra
9ue hale de la Eucarista. $l pastor casto8 del cual %ercio dice ser discpulo8 es Cristo. $l fue
el 9ue le 'and( a :o'a a 5er a la Ilesia, la reina de 4urea 5este < sandalias de oro8 < a los
cristianos8 puelo 9ue tiene un sello resplandeciente. $l t*r'ino sello ?gql\vmC para significar
el autis'o era 'u< conocido en el siglo II. Por todas partes8 en su 5ia;e a :o'a8 encontr(
correligionarios8 9ue le ofrecieron la $ucarista a;o a'as especies8 pan < 5ino. $l pe= de la
fuente8 'u< grande < puro8 es Cristo8 segFn el acr(stico STUVW. La /irgen in'aculada 9ue
to'o el pe= es8 segFn el 'odo de halar de a9uel tie'po8 la /irgen 1ara8 9ue concii( al
"al5ador.
B" El epita#io de Pectorio$
$l epitafio de Pectorio fue hallado en siete frag'entos en un antiguo ce'enterio cristiano
cerca de %utFn ?2ranciaC el aGo &H)B. $l pri'ero en pulicarlo fue el cardenal J. P. Pitra8 9uien8
al igual 9ue J. 3. :ossi8 lo data a principios del siglo II8 'ientras 9ue $. Le 3lant < J. ilpert
HA
opinan 9ue es de fines del siglo III. La for'a < el estilo de las letras hacen pensar en el perodo
9ue 5a del )7B al 6BB. Pero su fraseologa es e.acta'ente igual a la del epitafio de %ercio8 9ue
es del siglo II.
$sta inscripci(n es un ello poe'a de tres dsticos < cinco he.4'etros. Los pri'eros
cinco 5ersos est4n unidos entre s por el acr(stico STUVW. $l contenido se di5ide en dos partes.
La pri'era8 9ue co'prende los 5ersos del & al D8 es de car4cter doctrinal < 5a dirigido al lector.
"e lla'a al autis'o fuente in'ortal de aguas di5inas8 < a la $ucarista8 ali'ent(8 dulce co'o
la 'iel8 del "al5ador de los santos. La antigua costu're cristiana de reciir la co'uni(n en las
'anos e.plica las palaras teniendo el pe= en las pal'as de tus 'anos. Cristo es lla'ado la
lu= de los 'uertos. La segunda parte8 9ue co'prende los cuatro Flti'os 5ersos8 es '4s
personal. :uega a9u Pectorio por su 'adre < pide a sus padres < her'anos difuntos una oraci(n
en la pa= del Pe=. $s 'u< posile 9ue la pri'era parte fuera una cita de un poe'a 'ucho '4s
antiguo. $sto e.plicara la se'e;an=a de lengua;e con el epitafio de %ercio. $l te.to de la
inscripci(n es co'o sigue:
}Oh ra=a di5ina del Ic$t$ys~ ?el Pe=C8
conser5a tu al'a pura entre los 'ortales8
tF 9ue reciiste la fuente in'ortal de aguas di5inas.
-e'pla tu al'a8 9uerido a'igo8 en las aguas perennes
de la saidura 9ue reparte ri9ue=as.
:ecie el ali'ento8 dulce co'o la 'iel8 del "al5ador de los "antos8
co'e con a5ide=8 teniendo el Ichth<s ?el Pe=C en las pal'as de tus 'anos.
%li'*nta'e con el Pe=8 te lo ruego8 "eGor < "al5ador.
Que descanse en pa= 'i 'adre8
te suplico a ti8 lu= de los 'uertos.
%scandio8 padre carsi'o de 'i al'a8
con 'i dulce 'adre < 'is her'anos8
en la pa= del Pe=8 acu*rdate de tu Pectorio.
2. Las Primeras *ctas de los 31rtires.
Entre las fuentes '4s preciosas de infor'aci(n con 9ue conta'os para la historia de las
persecuciones est4n los relatos de los su-rimientos de los mrtires. "e solan leer a las
co'unidades cristianas en los actos lit"ricos 9ue con'e'oraan el ani5ersario del 'artirio.
#esde el punto de 5ista hist(rico pueden di5idirse en tres grupos:
I. $l pri'er grupo co'prende los procesos ver:ales o-iciales del tri:unal. No contienen
'4s 9ue las preguntas dirigidas a los '4rtires por las autoridades8 sus respuestas tal co'o las
anotaan los notarios pFlicos o los escriientes del triunal8 < las sentencias dictadas. $stos
docu'entos se depositaan en los archi5os pFlicos8 < algunas 5eces los cristianos lograan
otener copias. La apelaci(n (ctas e los mrtires ?acta o gesta martyrumC tendra 9ue
reser5arse para este grupo8 pues sola'ente a9u tene'os fuentes hist(ricas in'ediatas <
asoluta'ente dignas de cr*dito8 9ue se li'itan a consignar los hechos.
II. $l segundo grupo co'prende los relatos de testios oculares o contemporneos. %
*stos se les lla'a passiones o martyria.
HD
III. $l tercer grupo aarca las leyendas de mrtires compuestas con -ines de
edi-icacin mucho despu's del martirio. % 5eces es una 'e=cla fant4stica de 5erdad e
i'aginaci(n. $n otros casos se trata de si'ples no5elas8 sin ningFn funda'ento hist(rico.
I. $l primer rupo pertenecen:
I. Las (ctas e )an :ustino y compaKeros. $stas actas no tienen precio por contener el
proceso oficial del triunal 9ue conden( al '4s i'portante de los apologistas griegos8 el c*lere
fil(sofo Justino. 2ue encarcelado ;unto con otros seis cristianos por orden del perfecto de :o'a8
Q. Junio :Fstico8 durante el reinado del e'perador 1arco %urelio %ntonino8 el fil(sofo estoico.
Las actas consisten en una re5e introducci(n8 el interrogatorio8 la sentencia < una corta
conclusi(n. La sentencia 9ue pronuncia el prefecto es la siguiente: Los 9ue no han 9uerido
sacrificar a los dioses ni so'eterse al 'andato del e'perador8 sean a=otados < lle5ados a ser
decapitados confor'e a la le<. $l 'artirio tu5o lugar en :o'a8 proale'ente el aGo &A7.
+. Las (ctas e los mrtires escilitanos en Rfrica son el docu'ento hist(rico '4s antiguo
de la Iglesia africana <8 al 'is'o tie'po8 el pri'er docu'ento fechado en lengua latina 9ue
posee'os del Rfrica del Norte. Contienen las actas oficiales del ;uicio de seis cristianos de
Nu'idia8 9ue fueron sentenciados a 'uerte por el proc(nsul "aturnino < decapitados el &D de
;ulio del aGo &HB. % '4s del original latino8 se conser5a una traducci(n griega de estas actas.
). Las %ctas proconsulares de 7an Cipriano, o:ispo de Cartao, 9ue fue e;ecutado el &6
de septie're del +7H8 se asan en relaciones oficiales unidas entre s por unas pocas frases del
editor. Consisten en tres docu'entos separados 9ue contienen: &C el pri'er ;uicio8 9ue condena a
Cipriano al destierro de CuruisI +C detenci(n < segundo ;uicio8 < )C e;ecuci(n. "ufri( 'artirio
a;o los e'peradores /aleriano < !alieno.
II. $ la seunda cateora pertenecen:
&. $l Martyrium Policarpi8 del aGo &7A ?cf. supra p.H)07C.
+. La Carta e las Iglesias e 1iena y 7in a las Iglesias e (sia y <rigia es uno de los
'4s interesantes docu'entos sore las persecuciones 9ue nos ha conser5ado $useio ?Hist. eccl.
78l8l0+8HC. Ofrece un relato e'ocionante de los sufri'ientos de los '4rtires 9ue 'urieron en la
terrile persecuci(n de la Iglesia de Li(n en &DD ( &DH. No disi'ula la apostasa de algunos
'ie'ros de la co'unidad. $ntre los 5alerosos '4rtires 5e'os al oispo 2otino8 9ue
sorepasaa los no5enta aGos de edad8 < 'u< enfer'o8 a 9uien apenas de;aa respirar la
enfer'edad corporal 9ue le a9ue;aa8 pero reconfortado por el soplo del $spritu por su ardiente
deseo de 'artirioI a la ad'irale 3landina8 una escla5a fr4gil < delicada8 9ue sostu5o el 5alor
de sus co'paGeros con su e;e'plo < sus palarasI a 1aturo8 un ne(fito de ad'irale fortale=aI a
"anto8 el di4cono de /ienaI a %le;andro8 el '*dico8 < a P(ntico8 'uchacho de 9uince aGos. %
prop(sito de 3landina8 las actas narran lo siguiente: La iena5enturada 3landina8 la Flti'a de
todos8 cual generosa 'adre 9ue ha ani'ado a sus hi;os < los ha en5iado por delante
5ictoriosa'ente al re<8 recorri( por s 'is'a todos los co'ates de sus hi;os < se apresuraa a
seguirlos8 ;uilosa < e.ultante ante su pr(.i'a partida8 co'o si estu5iera con5idada a un
an9uete de odas < no condenada a las fieras. #espu*s de los a=otes8 tras las dentelladas de las
fieras8 tras el fuego8 fue8 final'ente8 encerrada en una red < arro;ada ante un toro ra5o8 9ue la
lan=( 5arias 5eces a lo alto. 1as ella no se daa <a cuenta de nada de lo 9ue le ocurra8 por su
esperan=a < aun anticipo de los ienes de la fe8 asorta en nti'a con5ersaci(n con Cristo.
-a'i*n *sta fue al fin degollada. Los 'is'os paganos reconocan 9ue ;a'4s haan conocido
una 'u;er 9ue huiera soportado tantos < tan grandes suplicios.
HH
). La Pasin de Perpetua y !elicidad narra el 'artirio de tres catecF'enos8 "4turo8
"aturnino < :e5ocato8 < de dos 'u;eres ;(5enes8 /iia Perpetua8 de 5eintid(s aGos de edad8 de
nole naci'iento8 instruida en las artes lierales8 honrosa'ente casada8 9ue tena padre8 'adre <
dos her'anos8 uno de *stos catecF'eno co'o ella8 < un hi;o8 9ue criaa a sus pechos8 < su
escla5a 2elicidad8 9ue estaa encinta cuando la arrestaron < dio a lu= una niGa poco antes de
'orir en la arena. "ufrieron 'artirio el D de 'ar=o del +B+8 en Cartago. $ste relato es uno de los
docu'entos '4s her'osos de la literatura cristiana antigua. $s Fnico por los autores 9ue
to'aron parte en su redacci(n. $n su 'a<or parte ?c.)0&BC es el diario de Perpetua: a partir de
a9u8 ella 'is'a narra punto por punto la historia de su 'artirio8 co'o la de;( escrita de su
'ano8 segFn sus propias i'presiones ?c.+C. Los captulos && al &6 fueron escritos por "4turo.
Ha< 'oti5os para creer 9ue el autor de los de'4s captulos < editor de la Pasi(n entera es
-ertuliano8 conte'por4neo de Perpetua < el '4s grande escritor de la Iglesia africana de a9uel
tie'po. La analoga de estilo8 de sinta.is8 de 5ocaulario < de ideas entre las oras de -ertuliano
( Martyres < De patientia < la Pasin e Perpetua y <elicia es sorprendente. $n tie'po de
"an %gustn go=aan toda5a estas actas de tal esti'aci(n8 9ue huo de ad5ertir a sus o<entes
(ue no de:an ponerlas al mismo nivel (ue las Escrituras cannicas ?De anima et eius
origine &8&B8&+C.
Las actas e.isten en latn < en griego. Parece 9ue el te.to latino es el original8 por9ue el
griego ha 'odificado algunos pasa;es < echa a perder la conclusi(n. C. 5an 3eeL cree 9ue el
'is'o autor edit( la Passio en griego < en latnI pero algunos pasa;es8 co'o los captulos +&8+ <
&A8)8 pruean 9ue el te.to latino es el original < 9ue el te.to griego no es '4s 9ue una traducci(n
posterior8 por9ue los ;uegos de palaras 9ue ocurren en los citados lugares s(lo pueden
entenderse en latn.
$l contenido de estas actas es de considera:le importancia para la historia del
pensa'iento cristiano. $special'ente las 5isiones 9ue tu5o Perpetua en su prisi(n8 < 9ue luego
puso por escrito8 son de inesti'ale 5alor para conocer las ideas escatol(gicas de los pri'iti5os
cristianos. La 5isi(n de #in(crates < la de la escalera < el drag(n son e;e'plos notales. %l
'artirio se le lla'a por dos 5eces un segundo autis'o ?&H8) < +&8+C. $n la 5isi(n del 3uen
Pastor se refle;a el rito de la co'uni(n.
No cae duda 9ue la Passio de Perpetua < 2elicidad es el docu'ento '4s con'o5edor
9ue nos ha llegado del tie'po de las persecuciones.
Perpetua nos ha de;ado un relato e'ocionante de las tentati5as de su padre por lirarla de
la 'uerte:
#e all a unos das se corri( el ru'or de 9ue a'os a ser interrogados. /ino ta'i*n de
la ciudad 'i padre8 consu'ido de pena8 < se acerc( a ' con intenci(n de derriar'e8 < 'e di;o:
Co'pad*cete8 hi;a 'a8 de 'is canasI co'pad*cete de tu padre8 si es 9ue 'ere=co ser lla'ado
por ti con el no're de padre. "i con estas 'anos te he lle5ado hasta esa flor de tu edad8 si te he
preferido a todos tus her'anos8 no 'e entregues al oproio de los ho'res. 1ira a tus her'anosI
'ira a tu 'adre < a tu ta 'aternaI 'ira a tu hi;ito8 9ue no ha de poder sore5i5irte. #ep(n tus
4ni'os8 no nos ani9uiles a todos8 pues ninguno de nosotros podr4 halar lire'ente si a ti te pasa
algo. %s halaa co'o padre8 lle5ado de su piedad8 a par 9ue 'e esaa las 'anos < se
arro;aa a 'is pies < 'e lla'aa8 entre l4gri'as8 no <a su hi;a8 sino su seGora. M <o estaa
transida de dolor por el caso de 'i padre8 pues era el Fnico en toda 'i fa'ilia 9ue no haa de
alegrarse de 'i 'artirio. M trat* de ani'arle dici*ndole: %ll4 en el estrado suceder4 lo 9ue #ios
9uisiereI pues has de saer 9ue no esta'os puestos en nuestro poder8 sino en el de 9ios. M se
retir( de 'i lado su'ido de triste=a. Otro da8 'ientras est4a'os co'iendo8 se nos arreat(
HE
sFita'ente para ser interrogados8 < llega'os al foro o pla=a pFlica. In'ediata'ente se corri(
la 5o= por los alrededores de la pla=a8 < se congreg( una 'uchedu're in'ensa. "ui'os al
estrado. Interrogados todos los de'4s8 con-esaron su -e. Por fin 'e lleg( a ' ta'i*n el turno.
M de pronto apareci( 'i padre con 'i hi;ito en los ra=os < 'e arranc( del estrado8
suplic4ndo'e: Co'pad*cete del niGo chi9uito. M el procurador Hilariano8 9ue haa reciido a
la sa=(n el ius glaii8 o poder de 5ida < 'uerte8 en lugar del difunto proc(nsul 1inucio
-i'iniano: -en consideraci(n O di;o O a la 5e;e= de tu padreI ten consideraci(n a la tierna
edad del niGo. "acrifica por la salud de los e'peradores. M <o respond: No sacrifico.
Hilariano: zLuego eres cristiana{8 di;o. M <o respond: "8 so< cristiana. M co'o 'i padre se
'antena fir'e en su intento de derriar'e8 Hilariano dio orden de 9ue se le echara de all8 < aun
le dieron de palos. Mo sent los golpes de 'i padre co'o si a ' 'is'a 'e huieran apaleado.
%s 'e dol ta'i*n por su infortunada 5e;e=. $ntonces Hilariano pronuncia sentencia contra
todos nosotros8 conden4ndonos a las fieras. M a;a'os ;uilosos a la c4rcel ?3%C D786+606+AC.
6. Las (ctas e los santos Carpo+ Papilo y (gatnica son la relaci(n autentica de un
testigo ocular del 'artirio de Carpo < Papilo8 9ue 'urieron en la hoguera en el anfiteatro de
P*rga'o8 < de %gat(nica8 una 'u;er cristiana 9ue se arro;( a las lla'as. Las actas8 en su for'a
actual8 parecen inco'pletas. %gat(nica haa sido condenada co'o los otros dosI pero8 co'o
esta parte falta en el te.to8 da la i'presi(n de 9ue se suicid(. Los 'artirios ocurrieron en tie'po
de 1arco %urelio < Lucio /ero ?&A&0&AEC. $stas actas circulaan aFn en tie'po de $useio
?Hist. eccl. 68&786HC.
7. Las (ctas e (polonio. $n su Hist. eccl. 78+&8+078 $useio da un resu'en de estas
actas. $l las haa incluido 5a en su colecci(n de 'artirios antiguos. %polonio era un saio
fil(sofo. Ju=gado por Perennis8 prefecto del Pretorio de :o'a8 fue decapitado durante el reinado
del e'perador C('odo ?&HB0&H7C. Los discursos con 9ue %polonio defiende su fe ante Perennis
se ase'e;an8 en su argu'entaci(n8 a los escritos de los apologistas. Proale'ente se asan en
las respuestas del 'is'o fil(sofo8 consignadas en las (cta prae,ectoria oficiales. %. HarnacL las
ha lla'ado la '4s nole apologa del cristianis'o 9ue nos ha legado la antig>edad. "e han
pulicado dos traducciones de estas actas8 una en ar'enio por Con<eare8 en &HE)8 < otra en
griego por los 3olandistas8 en &HE7.
III. %l tercer grupo pertenecen las actas de los '4rtires ro'anos "anta In*s8 "anta
Cecilia8 "anta 2elicidad < sus siete hi;os8 "an Hip(lito8 "an Loren=o8 "an "i.to8 "an "easti4n
"antos Juan < Palo8 Cos'e < #a'i4nI ta'i*n el Martyrium ). Clementis ?cf. supra p.7+C < el
Martyrium ). Ignatii. $l 9ue estas actas no sean aut*nticas no pruea en 'odo alguno 9ue estos
'4rtires no ha<an e.istido8 co'o han concluido algunos saios. La autenticidad o falsedad de
estas actas no de'uestra ni la e.istencia ni la no e.istencia de los '4rtiresI indica sola'ente 9ue
estos docu'entos no se pueden usar co'o fuentes hist(ricas.
Colecciones. Euse:io reuni una coleccin de actas de mrtires en su ora )obre los
mrtires antiguos. #esgraciada'ente8 esta fuente de tanto 5alor se ha perdido. "in e'arco8 en
su Historia eclesistica da un resu'en de la 'a<ora de esta actas. -ene'os8 no ostante8 su
tratado sore los '4rtires de Palestina8 9ue es un relato de las 5cti'as de las persecuciones 9ue
se sucedieron del aGo )B) al )&&8 < 9ue *l presenci( siendo oispo de Cesarea. Kn autor an(ni'o
recogi( las actas de los '4rtires persas 9ue 'urieron a;o "apor II ?))E0)DEC. $.isten en siraco8
9ue es la lengua en 9ue fueron co'puestas. Los procesos < los interrogatorios8 por su for'a8
recuerdan las relaciones de las aut*nticas actas de los pri'eros '4rtires. Las actas siracas de los
'4rtires de $desa son pura le<enda.
EB
4. Los *&ologistas 5riegos.
La finalidad 9ue perseguan con sus oras los Padres %post(licos < los pri'eros escritores
cristianos era uiar y edi-icar a los -ieles. $n ca'io8 con los apologistas griegos la literatura de
la Iglesia se dirige por 5e= pri'era al 'undo e.terior < entra en el do'inio de la cultura < de la
ciencia. 2rente a la actitud agresi5a del paganis'o8 la palara 'isionera8 9ue era apolog*tica s(lo
en ocasiones8 es sustituida por la e.posici(n predo'inante'ente apolog*tica8 9ue es lo 9ue da a
los escritos del siglo II su sello caracterstico. $n el populacho circulaan ru'ores contra el
cristianis'o. $l $stado consideraa la adhesi(n al cristianis'o como un crimen ravsimo
contra el culto o-icial y contra la ma8estad del emperador. $l ;uicio ilustrado de los saios <
el peso de la opini(n de las clases '4s cultas de la sociedad condenaan la nue5a religi(n por
considerarla co'o una a'ena=a sie'pre creciente contra el i'perio uni5ersal de :o'a. $ntre los
principales ad5ersarios del cristianis'o en el siglo II cae 'encionar al satrico Luciano de
"a'osata8 9uien8 en su De morte Peregrini8 escrito hacia el &DB8 se urlaa del a'or fraternal de
los fieles < de su desprecio a la 'uerteI al fil(sofo 2ront(n de Cirta8 profesor del e'perador
1arco %urelio8 en su Discurso8 <8 por enci'a de todos8 al plat(nico Celso8 9ue el aGo &DH
pulic( contra el cristianis'o el Discurso veraero. Los escritos de esta Flti'a ora citados
por Orenes en su refutaci(n nos per'iten darnos cuenta de la hailidad < te'ile antagonis'o
del autor. Celso no 5ea en el cristianis'o '4s 9ue una 'e=colan=a de superstici(n < fanatis'o.
No podan 9uedar sin respuesta ta'aGos insultos a una causa 9ue se ia con5irtiendo paso
a paso en un factor influ<ente de la historia8 < 9ue ia ganando cada da '4s adeptos entre los
ho'res distinguidos por su educaci(n.
Por eso8 los apologistas se propusieron tres o;eti5os:
&C "e dedicaron a re-utar las calumnias 9ue se haan difundido enor'e'ente <
pusieron particular inter*s en responder a la acusaci(n de 9ue la Iglesia supona un peligro para
el $stado. Lla'aan la atenci(n sore la 'anera de 5i5ir seria8 austera8 casta < honrada de sus
correligionarios8 < a-irma:an con insistencia (ue la -e era una -uer+a de primer orden para
el 'anteni'iento < el ienestar del 'undo <8 por ende8 necesaria8 no sola'ente al e'perador <
al $stado8 'as ta'i*n a la 'is'a ci5ili=aci(n.
+C $.pusieron lo a:surdo e inmoral del paanismo y de los mitos de sus divinidades,
de'ostrando al 'is'o tie'po 9ue sola'ente el cristiano tiene una idea correcta de #ios < del
uni5erso. $n consecuencia8 defendieron los dog'as de la unidad de #ios8 el 'onotes'o8 la
di5inidad de Cristo < la resurrecci(n del cuerpo.
)C No se contentaron con refutar los argu'entos de los fil(sofos8 sino 9ue demostraron
(ue la misma -iloso-a, por apoyarse "nicamente en la ra+n humana, no ha:a lorado
nunca alcan+ar la verdad, o8 si la haa alcan=ado8 no era sino frag'entaria'ente < 'e=clada
con 'uchos errores8 fruto de los de'onios. $l cristianis'o8 en ca'io8 decan8 posee la 5erdad
asoluta8 por9ue el Loos, (ue es la misma %a+n divina, vino al mundo por Cristo. #e esto
se sigue necesaria 'ente 9ue el cristianis'o est4 incon'ensurale'ente por enci'a de la
filosofa griegaI '4s aFn8 9ue es una -iloso-a divina.
%l hacer esta de'ostraci(n de la fe8 los apologistas pusieron los ci'ientos de la ciencia
de #ios. "on8 por lo tanto8 los pri'eros te(logos de la Iglesia8 lo 9ue acrecienta su i'portancia.
Co'o es de suponer8 en su ora encontra'os tan s(lo los pri'eros pasos de un estudio for'al de
la doctrina teol(gica8 por9ue ni intentaron hacer una e.posici(n cientfica ni se propusieron
E&
a:arcar todo el cuerpo de la revelacin. "eria8 sin e'argo8 e9ui5ocado tildar su esfuer=o de
heleni+acin del cristianis'o. $ra de esperar8 e5idente'ente8 9ue influ<eran en su 'anera de
conceir la religi(n los h4itos 'entales 9ue tenan tan arraigados desde antes de su con5ersi(nI
ta'i*n en teologa los apologistas son hi;os de su tie'po. $sto se 'anifiesta principal'ente en
la ter'inologa 9ue usan < en su manera de a:ordar la interpretacin del doma. -a'i*n
aparece en la for'a 9ue dan a sus escritos O predo'inante'ente dial*ctica o de di4logo8 segFn
las nor'as de la ret(rica griega. Pero en su contenido teol(gico la filosofa griega ha influido
'ucho 'enos de lo 9ue se ha afir'ado algunas 5eces. $sta influencia se reduce a detalles
insignificantes. "e puede8 por consiguiente8 halar de una cristiani=aci(n del helenis'o8 pero
apenas de una heleni+acin del cristianismo, sore todo si se 9uiere dar una apreciaci(n de
con;unto de la ora intelectual de los apologistas.
%l 5indicar su religi(n8 no se dirigan estos autores Fnica'ente a los paganos < a los
;udos. La 'a<ora escrii( tratados antiher'ticos8 9ue8 por desgracia8 se han perdido. Haran
sido de inesti'ale 5alor para conocer plena'ente la teologa de los apologistas. %l aordar8 por
tanto8 las oras 9ue actual'ente nos 9uedan de los apologistas8 dee'os hacerlo con precauci(n.
Caa esperar8 en los apologistas8 'a<or nF'ero de prueas de un contacto nti'o con las
doctrinas e ideales cat(licosI sin e'argo8 la escase= de tales prueas no dee interpretarse co'o
indicio de una tendencia hacia el racionalis'o. No pode'os afir'ar 9ue a los lectores de las
apologas les ani'ara una si'pata astante grande hacia las ideas cristiana o adecuado espritu
de co'prensi(n. La falta de preparaci(n en los destinatarios e.plica (ue pasaran a seundo
plano, entre otros puntos, la persona del 7alvador y la e-iciencia de la racia. %l
cristianis'o se le presenta8 ante todo8 aun9ue no e.clusi5a'ente8 co'o la reliin de la verdad.
:ara'ente se rei5indican sus derechos aduciendo co'o prue:a los milaros de Cristo8 sino
9ue se recurre con frecuencia su antig>edad co'o 'oti5o de crediilidad. % la Iglesia no se la
presenta co'o una instituci(n nue5a o reciente. $l Nue5o -esta'ento est4 estrecha'ente ligado
al %ntiguo por una uni(n interior8 por una relaci(n in'anente8 9ue son las profecas sore el
:edentor 9ue dea 5enirI < co'o 1ois*s 5i5i( 'ucho antes 9ue los pensadores < fil(sofos
griegos8 el cristianis'o es la '4s antigua < la '4s 5enerale de todas las religiones < filosofas.
Qui=4s los apologistas alcan=an la ci'a de su grande=a cuando se procla'an a s 'is'os
ca'peones de la li:ertad de conciencia co'o ra= < fuente de toda religi(n 5erdadera8 co'o
ele'ento indispensale para 9ue la religi(n pueda sore5i5ir.
La 'a<or parte de los 'anuscritos de los apologistas griegos dependen del c(dice de
%retas de la 3iliothQ9ue Nationale ?Coe& Parisinus gr.67&C8 9ue fue copiado a petici(n del
ar=oispo %retas de Ces4rea el aGo E&68 con la intenci(n de for'ar un Corpus (pologetarum
desde los tie'pos pri'iti5os hasta $useio. $n ese c(dice faltan8 sin e'argo8 los escritos de
"an Justino8 los tres liros de -e(filo ( (utolycum8 la Irrisio de Her'ias < la Epstola a
Diogneto.
Cuadrato.
Cuadrato es el apologista cristiano '4s antiguo. -odo lo 9ue sae'os de *l se lo dee'os
a $useio por este pasa;e de su Historia eclesistica ?68)8&0+C: #espu*s del goierno de
-ra;ano8 9ue dur( 5einte aGos 'enos seis 'eses8 sucede en el i'perio $lio %driano. % %driano
le dirigi( Cuadrato un discurso8 consistente en una (pologa 9ue co'puso en defensa de nuestra
religi(n8 por9ue algunos 'al5ados trataan de 'olestar a los nuestros. $ste escrito lo conser5an
E+
toda5a 'uchos her'anos8 < nosotros posee'os ta'i*n una copia8 < en *l pueden 5erse
rillantes prueas del talento de Cuadrato y de su ortodo=ia apostlica. M *l 'is'o afir'a su
antig>edad8 co'o se refiere de estas palaras: 7as obras+ empero+ e nuestro )alvaor
estuvieron siempre presentes+ puesto %ue eran veraerasL los %ue !l cur+ los %ue resucito e
entre los muertos no ,ueron vistos solamente en el momento e ser curaos y resucitaos+ sino
%ue estuvieron siempre presentes0 y eso no solo mientras el )alvaor viva a%u abaEo+ sino aun
espu!s e su muerte+ $an sobrevivio muc$o tiempo+ e suerte %ue algunos e ellos $an
llegao $asta nuestros as. $stas palaras8 9ue $useio cita co'o pronunciadas por Cuadrato8
son el Fnico frag'ento 9ue nos 9ueda de su apologa. Harris cre<( 9ue las Pseudo0Cle'entinas8
las %ctas de "anta Catalina del "ina8 la Cr(nica de Juan 1alalas < la no5ela de 3arlaa' <
Joasaph contienen intercalados algunos frag'entos de la apologa de CuadratoI pero <a est4
de'ostrado 9ue esta hip(tesis es falsa. Proale'ente Cuadrato present( su apologa al
e'perador %driano durante la estancia de *ste en el %sia 1enor por los &+)0&+68 o el aGo &+E.
:esulta difcil proar su identidad con el profeta < discpulo de los %p(stoles 'encionado por
$useio ?Hist. eccl )8)D8&I 78&D8+C8 < se e9ui5oca cierta'ente Jer(ni'o ?De vir. ill. &EI Ep. DB86C
cuando le identifica con el oispo Cuadrato de %tenas8 9ue 5i5i( durante el reinado de 1arco
%urelio. No ha con5encido ta'poco el intento de %ndriessen de identificar la apologa perdida
de Cuadrato con la Epstola a Diogneto.
*rstides de *tenas.
La apologa de %rstides de %tenas es la '4s antigua 9ue se conser5a. $useio en su
Historia eclesistica ?68))C despu*s de sus oser5aciones acerca de Cuadrato8 prosigue:
-a'i*n %rstides8 5ar(n fiel en la profesi(n de nuestra religi(n8 de;(8 igual 9ue Cuadrato8 una
apologa de la fe8 dirigida a %driano. "u escrito est4 ta'i*n en 'anos de 'uchos. $useio nos
dice en otro lugar 9ue %rstides fue un fil(sofo de la ciudad de %tenas. Por 'ucho tie'po se
consider( perdida su ora8 hasta 9ue en &HDH8 con gran sorpresa de los saios8 los 1e9uitaristas
de "an L4=aro de /enecia pulicaron un 'anuscrito del siglo J8 frag'ento ar'enio de una
apologa intitulada %l e'perador %driano C*sar de parte del fil(sofo ateniense %rstides. Casi
todos los eruditos se con5encieron de 9ue el frag'ento contena restos de una traducci(n
ar'enia de la apologa de %rstides 'encionada por $useio. $sta opini(n haa de encontrar
una confir'aci(n inesperada. $l aGo &HHE8 el saio a'ericano :endel Harris descuri( en el
'onasterio de "anta Catalina del 'onte "ina una traducci(n co'pleta en sirio de esta apologa.
$sta 5ersi(n siraca per'iti( a J. %. :oinson proar 9ue el te.to griego de la apologa no
sola'ente e.ista8 sino 9ue haa sido pulicado haca algFn tie'po a;o la for'a de una fa'osa
no5ela religiosa relacionada con 3arlaa' < Joasaph. La no5ela se encuentra entre las oras de
7an Auan 9amasceno@ su autor presenta la apologa co'o escrita por un fil(sofo pagano en
fa5or del cristianis'o. $l te.to nos ha llegado en tres for'as. La le<enda de 3arlaa' < Joasaph8
9ue posee'os en griego8 no fue co'puesta por el aad $uti'io de Ieron en el siglo JI8 co'o
opina P. Peeters8 sino por el mismo Auan 9amasceno, tal co'o acaa de de'ostrarlo 2.
#oelger. $l 'anuscrito del 'onasterio de "anta Catalina 9ue tiene la 5ersi(n siraca fue
5eros'il'ente escrito entre los siglos /I < /II8 si ien la traducci(n ha< 9ue datarla hacia el
aGo )7B. Queda aFn por deter'inar la fecha de la traducci(n ar'enia. :eciente'ente se han
pulicado dos grandes frag'entos del te.to original griego ?c.7 < A < &78A0&A8&C de un papiro del
3ritish 1useu'. Con la a<uda de todo este 'aterial es posile ho< da reconstruir el te.to en sus
lneas principales.
E)
Contenido.
La introducci(n descrie al "er #i5ino en t*r'inos estoicos. Nos dice ta'i*n 9ue
%rstides lleg( al conoci'iento del Creador < Conser5ador del uni5erso por sus 'editaciones
sore el orden < la ar'ona del 'undo. % pesar del poco 5alor de la especulaci(n < de las
discusiones sore el "er #i5ino8 se puede8 al 'enos8 deter'inar hasta cierto punto de una 'anera
negati5a los atriutos de la di5inidad. $l Fnico concepto correcto 9ue se otiene de ese 'odo
dee ser5ir co'o piedra de to9ue para proar las antiguas religiones. $l autor di5ide los seres
hu'anos en cuatro categoras segFn sus religiones respecti5as: 4raros8 griegos8 ;udos <
cristianos. Los 4raros adoraron los cuatro ele'entos. Pero el cielo8 la tierra8 el agua8 el fuego8
el aire8 el sol8 la luna <8 final'ente8 el 'is'o ho're no son sino oras de #ios <8 por lo tanto8
no tu5ieron ;a'4s derecho < los honores di5inos. Los griegos adoran dioses 9ue por las
deilidades e infa'ias 9ue se les atriu<en pruean 9ue no son dioses. Los ;udos 'erecen ser
respetados por tener un concepto '4s puro de la naturale=a di5ina8 co'o ta'i*n nor'as '4s
ele5adas de 'oralidad. Pero triutaron '4s honor a los 4ngeles 9ue a #ios < dieron a los ritos
e.ternos del culto8 co'o la circuncisi(n8 el a<uno8 el cu'pli'iento de los das festi5os8 '4s
i'portancia 9ue a la adoraci(n aut*ntica. 7olamente los cristianos estn en posesin de la
"nica idea 8usta de 9ios y ;son los (ue, por encima de todas las naciones de la tierra, han
hallado la verdad, pues conocen al #ios creador < artfice del uni5erso en su Hi;o Knig*nito <
en el $spritu "anto < no adoran a ningFn otro #ios ?&78)C. "u pure=a de 5ida pruea 9ue los
cristianos adoran al 5erdadero #ios. %rstides elogia en estos t*r'inos las costu'res de los
cristianos:
Los mandamientos del mismo 7eBor Aesucristo los tienen ra:ados en sus cora+ones,
y 'sos uardan, esperando la resurrecci(n de los 'uertos < la 5ida del siglo por 5enir. No
adulteran8 no fornican8 no le5antan falso testi'onio8 no codician los ienes a;enos8 honran al
padre < a la 'adre8 a'an a su pr(;i'o < ;u=gan con ;usticia. Lo (ue no (uieren se les haa a
ellos no lo hacen a otros. % los 9ue los agra5ian8 los e.hortan < tratan de hac*rselos a'igos8
ponen e'peGo en hacer ien a sus ene'igos8 son 'ansos < 'odestos... "e contienen de toda
uni(n ilegti'a < de toda i'pure=a. No desprecian a la 5iuda8 no e.plotan al hu*rfanoI el 9ue
tiene8 le su'inistra aundante'ente al 9ue no tiene. "i 5en a un forastero8 le recien a;o su
techo < se alegran con *l co'o con un 5erdadero her'ano. Por9ue no se lla'an her'anos segFn
la carne8 sino segFn el al'a... $st4n dispuestos a dar sus vidas por Cristo, pues uardan con
-irme+a sus mandamientos, viviendo santa y 8ustamente se"n se lo orden el 7eBor 9ios,
dndole racias en todo momento por toda comida y :e:ida y por los dems :ienes... $ste
es8 pues8 5erdadera'ente el ca'ino de la 5erdad8 9ue conduce a los (ue por 'l caminan al reino
eterno, prometido por Cristo en la vida venidera ?J/ )0&&: 3%C &&A0&)B0&)&C.
La apologa de %rstides es li'itada en su perspecti5a. "u estilo no es reuscadoI su
pensa'iento < su orden8 sin artificio. PeroIa pesar de toda su si'plicidad8 tiene cierta nole=a <
ele5aci(n de tono. Co'o desde una altura %rstides conte'pla la hu'anidad en su unidad
co'ple;a < siente profunda'ente la i'portancia e.traordinaria y la misin su:lime de la nueva
reliin. Con una seguridad llena de confian=a cristiana8 5e en el pe9ueGo reaGo de los fieles al
nue5o puelo8 la nue5a ra=a 9ue ha de sacar al 'undo corro'pido de la ci*naga de in'oralidad
en 9ue se encuentra:
Las de'4s naciones <erran < a s 'is'as se engaGanI ca'inan en tinielas < chocan unas
con otras co'o orrachos ?&AC. No dudo en afir'ar 9ue el 'undo sigue e.istiendo gracias
Fnica'ente a las oraciones < sFplicas de los cristianos.
E6
*riston de Pella.
Parece 9ue fue %rist(n de Pella el pri'er apologista cristiano 9ue defendi( por escrito el
cristianis'o contra el ;udas'o. 2ue autor de la Discusin entre :asan y Papisco sobre Cristo8
9ue desgraciada'ente se ha perdido. Jas(n es un ;udeo0cristiano8 < Papisco un ;udo de
%le;andra en $gipto. "ae'os por Orenes 9ue8 en su ora Discurso veraero8 el fil(sofo
pagano Celso atac( esta apologa por9ue su autor 'anifestaa particular predilecci(n por la
interpretaci(n aleg(rica del %ntiguo -esta'ento. Orgenes defiende el re5e tratado. %d5ierte
9ue estaa destinado al pFlico en general < 9ue8 por consiguiente8 no tena por 9u* dar pie a
ningFn co'entario desfa5orale por parte de ninguna persona i'parcial. "egFn Orgenes ?Cont.
Cels. 687+C8 esta apologa e.plica c('o un cristiano8 as4ndose en escritos ;udos ?%ntiguo
-esta'entoC8 disputa con un ;udo < de'uestra 9ue las pro-ecas relativas a Cristo tienen su
cumplimiento en Aes"s, al paso 9ue el ad5ersario8 de 'anera resuelta < no sin cierta hailidad8
hace las 5eces del ;udo en la contro5ersia. La discusi(n ter'ina reconociendo el ;udo Papisco
a Cristo co'o Hi;o de #ios < pidiendo el autis'o. $l frag'ento de una traducci(n latina del
di4logo8 igual'ente perdida8 reproduce la 'is'a historia. $ste frag'ento8 falsa'ente atriuido a
Cipriano a;o el ttulo ( 1igilium episcopum e iuaica increulitate8 era de hecho el prefacio
de la 5ersi(n latina. %rist(n dei( de co'poner su tratado hacia el &6B. -anto el uso de la
e.*gesis aleg(rica corno el hecho de 9ue Papisco fuera ale;andrino parecen seGalar %le;andra
co'o lugar de origen.
/an Justino.
"an Justino 14rtir es el apoloista rieo ms importante del silo II < una de las
personalidades '4s noles de la literatura cristiana pri'iti5a. Naci( en Palestina8 en 2la5ia
Ne4polis8 la antigua "iche'. "us padres eran paganos. $l 'is'o nos refiere ?Dial. +0HC 9ue
pro( pri'ero la escuela de un estoico8 luego la de un peripat*tico <8 final'ente8 la de un
pitag(rico. Ninguno de estos fil(sofos logr( con5encerle ni satisfacerle. $l estoico fracas(
por9ue no le dio e.plicaci(n alguna sore la esencia de #ios. $l peripat*tico e.igi( 'u<
inoportuna'ente a Justino el pago in'ediato de la 'atrcula8 a lo 9ue respondi( *ste de;ando de
asistir a sus clases. $l pitag(rico le e.igi( 9ue estudiara pri'ero 'Fsica8 astrono'a < geo'etraI
pero Justino no senta la 'enor inclinaci(n hacia estos estudios. $l platonis'o8 por su parte8 le
atra;o por un tie'po8 hasta 9ue un da8 'ientras se paseaa por la orilla del 'ar8 un anciano logr(
con5encerle de 9ue la filosofa plat(nica no poda satisfacer al cora=(n del ho're y le llam la
atencin so:re los ;pro-etas, los "nicos (ue han anunciado la verdad. $sto dicho O relata
Justino O < 'uchas otras cosas 9ue no ha< por 9u* referir ahora8 'arch(se el 5ie;o8 despu*s de
e.hortar'e a seguir sus conse;os8 < no le 5ol5 a 5er '4s. 1as in'ediata'ente sent 9ue se
encenda un fuego en 'i al'a < se apoderaa de ' el a'or a los profetas < a a9uellos ho'res
9ue son a'igos de Cristo8 <8 refle.ionando con'igo 'is'o sore los ra=ona'ientos del anciano8
hall* 9ue *sta sola es la filosofa segura < pro5echosa. #e este 'odo8 pues8 < por estos 'oti5os
so< <o fil(sofo8 < 9uisiera 9ue todos los ho'res8 poniendo el 'is'o fer5or 9ue <o8 siguieran las
doctrinas del "al5ador ?Dial. HC. La :"s(ueda de la verdad le llev al cristianismo. -a'i*n
sae'os por *l 9ue el heroico desprecio de los cristianos por la 'uerte tu5o una parte no
pe9ueGa en su con5ersi(n: M es as 9ue <o 'is'o8 cuando segua las doctrinas de Plat(n8 oa las
calu'nias contra los cristianosI pero8 al 5er c('o ian intr*pida'ente a la 'uerte < a todo lo 9ue
se tiene por espantoso8 'e puse a refle.ionar ser i'posile 9ue tales ho'res 5i5ieran en la
'aldad < en el a'or a los placeres ?(pol. +8&+C. La sincera :"s(ueda de la verdad y la
oracin humilde le llevaron -inalmente a a:ra+ar la -e de CristoC Por9ue ta'i*n <o8 al
E7
dar'e cuenta 9ue los 'al5ados dios haan echado un 5elo a las di5inas enseGan=as de con el fin
de apartar de ellas a los otros ho'res8 despreci* lo 'is'o a 9uienes tales calu'nias propalaan
9ue el 5elo de los de'onios < la opini(n del 5ulgo. Mo confieso 9ue 'is oraciones < 'is
esfuer=os todos tienen por lanco 'ostrar'e cristiano ?(pol. +8&)C. #espu*s de su con5ersi(n8
9ue proale'ente tu5o lugar en $feso8 dedic su vida toda a la de-ensa de la -e cristiana. "e
5isti( el pallium8 'anto usado por los fil(sofos griegos8 < se puso a 5ia;ar en calidad de
predicador a'ulante. Lleg( a :o'a durante el reinado de %ntonino Po ?&)H0&A&C < fund( all
una escuelaI uno de sus discpulos fue -aciano8 9ue '4s tarde sera ta'i*n apologista. $n :o'a
encontr( ta'i*n un fogoso ad5ersario en la persona del fil(sofo cnico Crescencio8 al 9ue haa
acusado de ignorancia. -ene'os un relato aut*ntico de su 'uerte en el Martyrium ". lustini et
)ociorum8 asado en las actas oficiales del triunal 9ue le conden(. "egFn este docu'ento8
Justino < seis co'paGeros '4s fueron decapitados8 proale'ente el aGo &A78 siendo prefecto
Junio :Fstico ?cf. supra p.D)sC.
Escritos.
Justino fue un escritor fecundo. Pero sola'ente tres de sus oras8 ya conocidas por
Euse:io ?Hist. eccl. 68&HC8 han llegado hasta nosotros. $st4n contenidas en un Fnico 'anuscrito
de 'ediocre calidad8 copiado en &)A6 ?Pars8 n.67BC. "on sus dos (pologas contra los paganos <
su Dilogo contra el Euo 3ri,n. $l estilo de estas oras dista 'ucho de ser agradale. Co'o no
estaa acostu'rado a seguir un plan ien definido8 Justino se de;a lle5ar de la inspiraci(n del
'o'ento. Las digresiones son frecuentes8 su pensa'iento es desarticulado8 < tiene una deilidad
por frases largas 9ue se arrastran. "u for'a de e.presi(n est4 despro5ista de fuer=a < son raros
los 'o'entos en 9ue llega a la elocuencia o a la 5ehe'encia. Con todo8 a pesar de estos
defectos8 sus escritos e8ercen una atraccin irresisti:le. Nos re5elan un car4cter sincero <
recto8 9ue trata de llegar a un acuerdo con el ad5ersario. Justino estaa con5encido de 9ue ;todo
el (ue, pudiendo decir la verdad, no la dice, ser 8u+ado por 9ios< ?Dial. H+8)C. $s el pri'er
escritor eclesi4stico 9ue intenta crear un ne.o entre el cristianis'o < la filosofa pagana.
I. Las $poloas de 7an Austino.
Los escritos '4s i'portantes de Justino son sus apoloas. Halando de ellas8 co'enta
$useio ?Hist. eccl. 68&HC:
Justino nos ha de;ado 'uchas oras8 testi'onio de una inteligencia culta < entregada al
estudio de las cosas di5inas8 llenas de toda utilidad. % ellas re'itire'os a los a'igos de saer8
despu*s de haer citado Ftil'ente las 9ue han 5enido a nuestro conoci'iento. $n pri'er lugar
tiene un discurso dirigido a %ntonino8 por soreno're Po8 a los hi;os de *ste < al "enado
ro'ano en -avor de nuestros domas8 < luego otro8 9ue contiene una segunda apologa de
nuestra fe8 dirigido al 9ue fue sucesor del citado e'perador < lle5a su 'is'o no're8 %ntonino
/ero ?3%C &&A8&A&C.
-ene'os8 efecti5a'ente8 dos apologas de Justino. $n el 'anuscrito8 la '4s larga de las
dos8 9ue tiene sesenta < ocho captulos8 5a dirigida a %ntonino Po: la '4s corta8 de 9uince
captulos8 al "enado ro'ano. Pero $. "chNart= considera la Flti'a co'o la conclusi(n de la
pri'era. $l hecho de 9ue $useio hale de dos apologas fue proale'ente causa de 9ue la ora
se di5idiera en dos en el 'anuscrito < se colocara la conclusi(n al principio co'o un escrito
independiente. $n la actualidad8 la 'a<or parte de los eruditos est4n de acuerdo en considerar la
segunda apologa co'o un ap*ndice o adici(n de la pri'era. La ocasi(n ha< 9ue uscarla
proale'ente en los incidentes 9ue ocurrieron siendo prefecto KricoI Justino e'pie=a la
EA
segunda apologa narrando estos hechos. %'as oras 5an dirigidas al e'perador %ntonino Po
?&)H0&A&C. "an Justino las dei( de co'poner entre los aGos &6H a &A&8 puesto 9ue oser5a
?(pol. I 6AC: Cristo naci( hace s(lo ciento cincuenta aGos8 a;o Quirinio. Los escrii( en
:o'a.
&. La primera apoloa.
%C $n la introducci(n ?c.&0)C Justino pide al e'perador8 en no're de los cristianos8 9ue
to'e el caso personal'ente en sus 'anos y (ue se -orme su propio 8uicio, sin de8arse
in-luenciar por los pre8uicios o el odio del pue:lo.
3C La parte principal co'prende dos secciones.
I. La pri'era secci(n ?c.60&+C condena la actitud oficial respecto de los cristianos. $n ella el
autor critica el procedi'iento ;udicial seguido regular'ente por el goierno contra sus
correligionarios < las falsas acusaciones lan=adas contra ellos. Protesta contra la asurda
actuaci(n de las autoridades8 (ue castian el simple hecho de reconocerse uno cristiano@ el
no're cristiano8 lo 'is'o 9ue el de fil(sofo8 no prue:a ni la culpa ni la inocencia de una
persona. nica'ente se puede i'poner castigos por cr'enes de los 9ue el acusado sea con5icto8
'as los cr'enes de 9ue se acusa a los cristianos son puras calu'nias. No son ateos. "i se niegan
a adorar a los dioses8 es por9ue creen 9ue 5enerar tales di5inidades es cosa ridcula. "us ideas
escatol(gicas < su 'iedo a los castigos eternos les i'piden orar el 'al < hacen de ellos el 'e;or
sost*n del goierno.
II. La segunda parte ?c.&)0ADC 5iene a ser una 8usti-icacin de la reliin cristiana.
#escrie en for'a detallada principal'ente su doctrina8 su culto8 su funda'ento hist(rico < las
ra=ones 9ue ha< para ara=arla.
&. La doctrina domtica y moral de los cristianos
"e puede proar por las divinas pro-ecas 9ue Jesucristo es el Hi;o de #ios < el fundador
de la religi(n cristiana. La -und por voluntad de 9ios con el -in de trans-ormar y restaurar
la humanidad. Los de'onios i'itaron < re'edaron las profecas del %ntiguo -esta'ento en los
ritos de los 'isterios paganos. % esto se deen las frecuentes se'e;an=as < puntos de contacto
9ue ha< entre la religi(n cristiana < las for'as paganas de culto. -a'i*n los fil(sofos8 co'o
Plat(n8 hicieron su<as 'uchas cosas del %ntiguo -esta'ento. No es8 pues8 de e.traGar 9ue se
descuran ideas cristianas en el platonis'o.
+. $l culto cristiano.
$l autor hace luego una descripci(n del sacramento del :autismo, de la lituria
eucarstica y de la vida social de los cristianos.
CC La conclusi(n ?c.AHC es una se5era a'onestaci(n al e'perador. %l final de la pri'era
apologa se aGade copia del rescripto 9ue hacia el aGo &+7 en5i( el e'perador %driano al
proc(nsul de %sia8 1inucio 2undano. $ste docu'ento es de su'a i'portancia para la historia de
la Iglesia. Pro'ulga cuatro nor'as para un procedimiento 8udicial ms 8usto y correcto en las
causas contra los cristianos:
&. Los cristianos deen ser ;u=gados por 'edio de un procedi'iento reular ante un
triunal cri'inal.
+. nica'ente se les puede condenar si ha< prueas de 9ue el acusado ha transgredido las
le<es ro'anas.
). $l castigo dee ser proporcionado a la naturale=a < calidad de los cr'enes.
6. -oda -alsa acusaci(n dee ser castigada con se5eridad.
ED
"egFn $useio ?Hist. eccl. 68H8HC8 el 'is'o Justino incorpor( este docu'ento8 en su te.to
latino original8 a su apologa. $useio lo tradu;o al griego < lo inclu<( en su Historia eclesistica
?68EC.
+. La seunda apoloa.
$ste escrito e'pie=a con la narraci(n de un incidente reciente. $l prefecto de :o'a8
Krico8 hi=o decapitar a tres cristianos por el "nico crimen de ha:er con-esado su -e. Justino
apela directa'ente a la opini(n pFlica de :o'a8 protestando de nue5o contra estas crueldades
sin ;ustificaci(n posile < refutando 5arias crticas. Contesta8 por e;e'plo8 al sarcas'o de los
paganos 9ue se preguntaan por 9u* no per'iten los cristianos el suicidio a fin de poder reunirse
'4s pronto con su #ios. #ice Justino: Con lo 9ue ta'i*n nosotros8 de hacer eso8 orara'os
de 'odo contrario al designio de #ios. $n cuanto a no negar al ser interrogados8 ello se dee a
9ue nosotros no tene'os conciencia de co'eter 'al alguno < considera'os8 por el contrario8
co'o una i'piedad no ser en todo 5eraces ?(pol. +86C. Las persecuciones contra los cristianos
se deen a la instigaci(n de los de'onios8 9ue odian la 5erdad < la 5irtud. $stos 'is'os
ene'igos 'olestaron <a a los ;ustos del %ntiguo -esta'ento < del 'undo pagano. Pero no
tendran poder alguno sore los cristianos si #ios no 9uisiera conducir a sus seguidores8 a tra5*s
de triulaciones < sufri'ientos8 a la 5irtud < al pre'ioI a tra5*s de la 'uerte < de la destrucci(n8
a la 5ida < felicidad eternas. %l 'is'o tie'po8 las persecuciones dan a los cristianos la
oportunidad de de'ostrar de 'anera i'presionante la superioridad de su reliin so:re el
paanismo. 2inal'ente8 pide ta'i*n al e'perador 9ue8 al ;u=gar a los cristianos8 se de8e uiar
solamente por la 8usticia, la piedad y el amor a la verdad.
II. El ;9iloo Con .ri-n.<
$l Dilogo con 3ri,n es la '4s antiua apoloa cristiana contra los 8udos 9ue se
conser5a. Por desgracia8 no posee'os su te.to co'pleto. "e han perdido la introducci(n < gran
parte del captulo D6. $l Dilogo dee de ser posterior a las apologas8 por9ue en el captulo &+B
se hace una referencia a la pri'era de ellas. "e trata de una disputa de dos das con un saio
;udo8 5eros'il'ente el 'is'o raino -arf(n 'encionado en la 1ishna. "egFn $useio ?Hist.
eccl. 68&H8AC8 el escenario de estas con5ersaciones fue $feso. "an Justino dedic( la ora a un tal
1arco Po'pe<o. $l Dilogo es de considerale e.tensi(n8 pues consta de &6+ captulos. $n la
introducci(n ?c.+0HC narra Justino detenida'ente su for'aci(n intelectual < su con5ersi(n. La
pri'era parte del cuerpo principal de la otra ?c.E06DC e.plica el concepto 9ue tienen los cristianos
del %ntiguo -esta'ento. La le< 'osaica tu5o 5alide= s(lo por cierto tie'po. El cristianismo es
la Ley nueva y eterna para toda la humanidad. La segunda parte ?c.6H0&B)C ;ustifica la
adoraci(n de Cristo co'o #ios. La tercera ?c.&BE0&6+C pruea 9ue las naciones 9ue creen en
Cristo < siguen su le< representan al nuevo Israel y al verdadero pue:lo escoido de 9ios.
$l '*todo apolog*tico del Dialogo difiere del de las apologas8 por9ue se diriga a una
clase total'ente diferente de lectores. $n su Dilogo con el Euo 3ritn8 "an Justino da 'ucha
i'portancia al $ntiuo .estamento y cita a los pro-etas para pro:ar (ue la verdad cristiana
e=ista aun antes de Cristo. Kn e.a'en cuidadoso de las citas del %ntiguo -esta'ento nos
re5ela 9ue Justino da preferencia a a9uellos pasa;es 9ue halan del repudio de Israel < de la
elecci(n de los gentiles. $s e5idente 9ue el Dilogo no es8 ni 'ucho 'enos8 la reproducci(n
e.acta de una discusi(n real recogida estenogr4fica'ente. Por otro lado8 su for'a dialogada
ta'poco es una 'era ficci(n literaria. "egura'ente huo 5erdaderas con5ersaciones < disputas
EH
9ue precedieron a la co'posici(n de la ora. $s posile 9ue estos interca'ios se dieran en
$feso durante la guerra de 3ar Xocha8 'encionada en los captulos & < E.
III. O:ras Perdidas.
% '4s de las (plogas < del Dilogo8 Justino co'puso otras 'uchas oras8 9ue se han
perdido. No 9uedan '4s 9ue los ttulos o pe9ueGos frag'entos. $l 'is'o Justino 'enciona una
de estas orasI 7an Ireneo da una cita de otraI $useio enu'era una larga lista. %utores '4s
recientes citan toda5a otras oras. $n total conoce'os8 al presente8 las oras siguientes:
%C 7iber contra omnes $aereses8 'encionado por el 'is'o Justino ?cf. (pol. &8+AC.
3C Contra Marcin8 utili=ado por Ireneo ?(v. $aer. 68 A.+C < 'encionado ta'i*n por
$useio ?Hist. eccl. 6.&&8HsC.
CC Discurso contra los griegos8 en el cual8 segFn $useio ?68&H8)C8 despu*s de largos <
e.tensos argu'entos sore di5ersas cuestiones de inter*s para los cristianos < para los fil(sofos8
"an Justino diserta sore la naturale=a de los de'onios.
#C Kna .e,utacin8 otro tratado dirigido a los griegos8 segFn $useio ?68&H6C.
$C )obre la soberana e Dios8 9ue co'puso no sola'ente a ase de nuestras propias
escrituras8 sino ta'i*n de los liros de los griegos ?ibi.C
2C )obre el alma. $useio ?68&H87C descrie as su contenido: Propone 5arias cuestiones
relati5as al prole'a discutido < trae a colaci(n las opiniones de los fil(sofos griegosI pro'ete
refutarlas < dar su propia opini(n en otro liro.
!C )alterio.
HC $n los )acra Parallela de 7an Auan 9amasceno se conservan tres frag'entos de su
ora )obre la resurreccin. "e duda de su autenticidad.
1ientras todos estos escritos se han perdido8 los 'anuscritos contienen cierto nF'ero de
oras pseudo0;ustinianas. $s curioso 9ue tres ostenten ttulos se'e;antes a los de oras aut*nticas
9ue se perdieron.
a/ La Co$ortatio a *raecos8 en for'a de discurso8 trata de con5encer a los griegos
sore cul es la 5erdadera religi(n. Las ideas de los poetas griegos acerca de los dioses no
pueden ad'itirseI las doctrinas de los fil(sofos relati5as a los prole'as religiosos est4n llenas
de contradicciones. La 5erdad se encuentra en 2ois's y en los pro-etas, 9ue son anteriores a los
fil(sofos griegos. "in e'argo8 incluso en los poetas < fil(sofos griegos se hallan vestiios del
5erdadero conoci'iento de #ios. Pero lo poco ueno 9ue ha< en ellos lo reciieron de los liros
de los ;udos. $l autor de la Co$ortatio difiere notale'ente de Justino en su actitud respecto a la
filosofa griega. $sta sola ra=(n astara para no atriuirla a Justino. Pero es 9ue8 ade'4s8 el
autor de la Co$ortatio tiene un estilo 'u< superior < 5ocaulario 'ucho '4s selecto 9ue Justino.
-odo lo cual constitu<e una pruea suficiente contra la autenticidad del tratado. Proale'ente
la Co$ortatio data del siglo IIII tiene treinta < ocho captulos8 < es el '4s largo de los escritos
falsa'ente atriuidos a "an Justino.
b/ La Oratio a *raecos es 'ucho '4s re5e8 pues tiene sola'ente cinco captulos. #e
estilo ani'ado < en*rgico8 de for'a condensada < co'posici(n atra<ente8 es '4s 9ue la
;ustificaci(n personal de un griego con5ertido8 '4s 9ue una (pologia pro vita sua. $l autor ataca
la in'oralidad de los dioses tal co'o la descrien Hornero < Hesodo. Conclu<e con una
in5itaci(n entusiasta a con5ertirse al cristianis'o. $l estilo ret(rico < el perfecto conoci'iento de
la 'itologa griega e.clu<en la paternidad de Justino. La Oratio es proale'ente de la pri'era
'itad del siglo III. Han llegado hasta nosotros dos recensionesI la '4s re5e8 en griego. #e la
'4s e.tensa8 co'pilada un tal %'rosio8 tene'os sola'ente la 5ersi(n siraca.
EE
c/ De monarc$ia ?seis captulosC es un tratado 9ue pruea el 'onotes'o con citas de los
'4s fa'osos poetas griegos. La diferencia de estilo pruea 9ue su autor no es Justino. %de'4s8
la descripci(n 9ue nos ofrece $useio de la ora aut*ntica De monarc$ia no coincide con el
contenido de este tratado.
%de'4s de estos tres escritos8 e.isten otros 9ue los 'anuscritos atriu<en a Justino.
Cuatro de ellos son de un estilo < doctrina teol(gica tan se'e;antes 9ue deen de ser ora de un
'is'o autor8 9ue parece haer 5i5ido hacia el 6BB < haer estado relacionado con "iria. $stos
cuatro tratados son:
aC Duaestiones et responsiones a ort$oo&os8 ora 9ue contiene ciento sesenta < una
preguntas < respuestas sore prole'as hist(ricos8 dog'4ticos8 *ticos < e.eg*ticos.
C Duaestiones c$ristianorum a gentiles. Los cristianos proponen a los paganos cinco
cuestiones teol(gicas8 a las 9ue *stos responden. Pero las respuestas son recha=adas por estar
llenas de contradicciones.
cC Duaestiones graecorum a c$ristianos. $ste tratado contiene 9uince preguntas de los
paganos < otras tantas respuestas de los cristianos sore la esencia de 9ios, la resurreccin de
los muertos y otros domas cristianos.
dC Con,utatio ogmatum %uorumam (ristotelicorum8 una refutaci(n en sesenta < cinco
p4rrafos de las doctrinas de %rist(teles sore #ios < el uni5erso.
Hasta el presente ha sido i'posile dar con el 5erdadero autor de estos escritos. %.
HarnacL los atriu<( a #iodoro de -arso. Otros han pensado en -eodoreto de Ciro8 a 9uien un
'anuscrito de Constantinopla atriu<e el Duaestiones et responsiones a ort$oo&os. Pero no
ha< suficiente ase en ninguna de las dos atriuciones.
%parte de estos cuatro8 los 'anuscritos atriu<en a Justino los siguientes opFsculos:
aC E&positio ,iei seu e 3rinitate8 una e.plicaci(n de la doctrina de la .rinidad. "e ha
proado 9ue el autor de este te.to es -eodoreto de Ciro. $sta atriuci(n la haa for'ulado <a
"e5ero de %ntio9ua en su Contra impium grammaticum ?)8&87C.
C Epistola a Menam et )erenum8 una gua detallada de la conducta asc*tica del cristiano8
con instrucciones sore las 5irtudes de 'ansedu're < serenidad 9ue recuerdan las doctrinas
*ticas de la filosofa estoica. P. 3atiffol cree 9ue su autor es "isinio de Constantinopla < 9ue ha<
9ue fecharla hacia el 6BB.
La .eoloa de Austino.
%l anali=ar la teologa de Justino dee tenerse en cuenta 9ue no poseemos de el una
e.posici(n co'pleta < e.hausti5a de la fe cristiana. No ha< 9ue ol5idar 9ue sus oras
propia'ente teol(gicas8 co'o los tratados )obre la soberana e Dios8 #e la resurreccin8
.e,utacin e toas las $ereEas < Contra Marcin8 se han perdido. Las (pologas < el Dilogo
con 3ri,n no nos dan un retrato acaado de Justino co'o te(logo. Las oras antiher*ticas
desaparecidas le rindaan '4s la ocasi(n de aordar las cuestiones doctrinales8 'ientras 9ue8 al
defender la fe contra los infieles8 tiene 9ue hacer hincapi*8 ante todo8 en sus -undamentos
racionales. "e esfuer=a en seGalar los puntos de contacto < las se'e;an=as 9ue ha< entre las
enseGan=as de la Iglesia < las de los poetas < pensadores griegos8 a fin de de'ostrar 9ue el
cristianismo es la "nica -iloso-a seura y provechosa. No es8 pues8 de e.traGar 9ue la teologa
de Justino acuse la influencia del platonis'o8 <a 9ue *ste era el siste'a filos(fico 9ue tena para
Justino el '4s alto 5alor.
&. Concepto de 9ios
&BB
Ma en el concepto 9ue Justino tiene de #ios aparece su inclinaci(n hacia la filosofa
plat(nica. #ios no tiene principio. #e donde se sigue la conclusi(n: #ios es inefale8 sin no're.
Por9ue el Padre del uni5erso8 ing*nito co'o es8 no tiene no're i'puesto8 co'o 9uiera
9ue todo a9uello 9ue lle5a un no're supone a otro '4s antiguo 9ue se lo i'puso. Los de Padre8
#ios8 Creador8 "eGor8 #ueGo8 no son propia'ente no'res8 sino deno'inaciones to'adas de sus
eneficios < de sus oras... La deno'inaci(n #ios no es no're8 sino una concepci(n ing*nita
en la naturale=a hu'ana de una realidad ine.plicale ?+87: 3%C &&A8++AC.
$l no're 9ue 'e;or le cuadra es el de PadreI siendo Creador8 es real'ente el Padre de
todas las cosas ?e\_^l _à hià8 ( ewa_à e\_^lC. Austino niea la omnipresencia su:stancial
de 9ios. #ios Padre 5i5e8 segFn *l8 en las regiones situadas enci'a del cielo. No puede
aandonar su 'orada8 < consiguiente'ente no puede aparecer en el 'undo:
Nadie8 asoluta'ente8 por poca inteligencia 9ue tenga8 se atre5er4 a decir 9ue fue el
Creador < Padre del uni5erso 9uien8 de;ando todas sus 'oradas supracelestes8 apareci( en una
'ni'a porci(n de la tierra ?Dil. AB8+: 3%C &&A86BHC. Por9ue el Padre inefale < "eGor de
todas las cosas ni llega a ninguna parte8 ni se pasea8 ni duer'e8 ni se le5anta8 sino 9ue per'anece
sie'pre en su propia regi(n O donde9uiera 9ue *sta se halle O8 'irando con penetrante 'irada8
o<endo aguda'ente8 pero no con o;os ni ore;as8 sino por una potencia inefale. M todo lo 5igila <
todo lo conoce8 < nadie de nosotros le est4 oculto8 sin 9ue tenga 9ue 'o5erse $l8 9ue no cae en
un lugar ni en el 'undo entero < era antes de 9ue el 'undo e.istiera. zC('o8 pues8 pudo *ste
halar a nadie < aparecerse a nadie ni circunscriirse a una porci(n 'ni'a de tierra8 cuando no
pudo el puelo resistir la gloria de su en5iado en el "ina{ ?Dil. &+D8+0): 3%C &&A8 7+6.7+7C.
1as co'o #ios es trascendente < est4 por enci'a de todo ser hu'ano8 es necesario
salvar el a:ismo (ue media entre #ios < el ho're. $sto fue ora del Loos. $l es el 'ediador
entre #ios Padre < el 'undo. #ios no se co'unica al 'undo '4s 9ue a tra5*s del Logos < no se
re5ela al 'undo '4s 9ue por 'edio de $l. $l Logos es8 pues8 el ua (ue conduce a 9ios y el
maestro del hom:re. $n un principio8 el Logos 'oraa en #ios co'o una potencia. Pero poco
antes de la creaci(n del 'undo e'an( < procedi( de $l8 < el 'undo fue creado por el Logos. $n
su Dilogo8 Justino se 5ale de dos i'4genes para e.plicar la generaci(n del Logos.
%lgo se'e;ante 5e'os ta'i*n en un fuego 9ue se enciende de otro8 sin 9ue se
dis'inu<a a9uel del 9ue se to'( la lla'a8 sino permaneciendo el mismo. M el fuego encendido
ta'i*n aparece con su propio ser8 sin haer dis'inuido a9uel de donde se encendi( ?#i4l. A&8+:
3%C &&A86&BC.
Kna ora procede del ho're sin 9ue dis'inu<a la sustancia de *ste. %s ha< 9ue
entender ta'i*n la generaci(n del Logos8 la Palara di5ina8 co'o una procesi(n en el interior
de #ios.
Justino parece inclinarse al suordinacionis'o por lo 9ue respecta a las relaciones entre
el Padre < el Logos. Pruea clara de ello la tene'os en la (pologa +8A:
"u Hi;o8 a9uel 9ue s(lo propia'ente se dice Hi;o8 el /er:o, (ue est con El antes de las
criaturas y es enendrado cuando al principio cre y orden por su medio todas las cosas,
se llama Cristo por su uncin y por ha:er 9ios ordenado por su medio todas las cosas
?3%C &&A8+AAC.
Consecuente'ente8 Justino supone8 al parecer8 9ue el /er:o se hi+o e=ternamente
independiente slo con el -in de crear < goernar el 'undo. "u funci(n personal le dio su
e.istencia personal. /ino a ser persona di5ina8 pero su:ordinada al Padre ?cf. Dil. A&C.
La doctrina '4s i'portante de Justino es la doctrina del Loos@ for'a una especie de
ne.o entre la filosofa pagana < el cristianis'o. Justino enseGa8 en efecto8 9ue8 si ien el Logos
&B&
di5ino no apareci( en su plenitud '4s 9ue en Cristo, una ;semilla del Loos< estaa <a
esparcida por toda la hu'anidad 'ucho antes de Cristo. Por9ue cada ser hu'ano posee en su
ra=(n una semilla del Logos. %s8 no s(lo los profetas del %ntiguo -esta'ento8 sino ta'i*n los
'is'os fil(sofos paganos lle5aan en sus al'as una se'illa del Logos en proceso de ger'inar.
Justino cita los e;e'plos de Her4clito8 "(crates < el fil(sofo estoico 1usonio8 9ue 5i5ieron segFn
las nor'as del Logos8 el /ero di5ino. $stos pensadores8 de hecho8 fueron 5erdaderos cristianos:
Nosotros he'os reciido la enseGan=a de 9ue Cristo es el primo'nito de 9ios, <
anterior'ente he'os indicado 9ue $l es el /ero8 de 9ue todo el g*nero hu'ano ha participado.
M as8 (uienes vivieron con-orme el /er:o, son cristianos, aun cuando fueron tenidos por
ateos8 co'o sucedi( entre los griegos con 7crates y )erclito < otros se'e;antes ?(pol. I 6A8+0
): 3%C &&A8+)+0))C.
Por eso no puede haer oposici(n entre cristianis'o < filosofa8 por9ue:
%hora ien8 cuanto de ueno est4 dicho en todos ellos nos pertenece a nosotros los
cristianos8 por9ue nosotros adora'os < a'a'os8 despu*s de #ios8 el /ero8 9ue procede del
'is'o #ios ing*nito e inefaleI pues $l8 por a'or nuestro8 se hi=o ho're para ser participe de
nuestros sufri'ientos < curarlos. M es 9ue los escritores todos s(lo oscura'ente pudieron 5er la
realidad gracias a la se'illa del /ero en ellos ing*nita. Kna cosa es8 en efecto8 el ger'en e
i'itaci(n de algo 9ue se da confor'e a la capacidad8 < otra a9uello 'is'o cu<a participaci(n e
i'itaci(n se da8 segFn la gracia 9ue de a9u*l ta'i*n procede ?(pol. II &)860A: 3%C &&A8+DDC.
Por9ue cuanto de ueno di;eron < hallaron ;a'4s fil(sofos < legisladores8 fue por ellos
elaorado8 segFn la parte de /ero 9ue les cupo8 por la in5estigaci(n e intuici(nI 'as co'o no
conocieron al /er:o entero, (ue es Cristo8 se contradi;eron ta'i*n con frecuencia unos a
otros. M los 9ue antes de Cristo intentaron8 confor'e a las fuer=as hu'anas8 in5estigar <
de'ostrar las cosas por ra=(n8 fueron lle5ados a los triunales co'o i'pos < a'igos de
no5edades. M el 9ue '4s e'peGo puso en ello8 "(crates8 fue acusado de los 'is'os cr'enes
9ue nosotros8 pues decan 9ue introduca nue5os de'onios < 9ue no reconoca a los 9ue la
ciudad tena por dioses... Que fue ;usta'ente lo 9ue nuestro Cristo hi=o por su propia 5irtud.
Por9ue a "(crates nadie le cre<( hasta dar su 5ida por esta doctrina8 pero s a Cristo O 9ue en
parte fue conocido por "(crates O por9ue $l era < es el /ero 9ue est en todo ser humano
?(pol. II &B8+0H: 3%C &&A8+D+0+D)C.
Justino da as una pruea 'etafsica de la e.istencia de los Ce'entos de 5erdad en la
filosofa pagana. %duce8 ade'4s8 una pruea hist(rica. Los fil(sofos paganos di;eron 'uchas
5erdades8 por9ue se las apropiaron de la literatura de los ;udos8 del %ntiguo -esta'ento:
Pues es de saer 9ue 1ois*s es '4s antiguo 9ue todos los escritores griegos. M8 en
general8 cuanto fil(sofos < poetas di;eron acerca de la in'ortalidad del al'a < de la
conte'placi(n de las cosas celestes8 de los pro-etas tomaron ocasi(n no s(lo para poderlo
entender8 sino ta'i*n para e=presarlo. #e ah 9ue pare=ca ha:er en todos unos g*r'enes de
5erdad ?(pol. I 66.H0&B: 3%C &&A8+)BC.
2as solamente los cristianos poseen la verdad entera, por(ue Cristo se les apareci
como la /erdad en persona.
+. 2ara y Eva.
Justino es el pri'er autor cristiano 9ue presenta el paralelis'o paulino CristoD$dn
aGade co'o contrapartida el del 2araDEva. #ice en su Dilogo ?&BBC:
Cristo naci( de la /irgen co'o ho're8 a fin de 9ue por el 'is'o ca'ino 9ue tu5o
principio la desoediencia de la serpiente8 por *se ta'i*n fuera destruida. Por9ue $5a8 cuando
&B+
aFn era 5irgen e incorrupta8 haiendo conceido la palara 9ue le di;o la serpiente8 dio a lu= la
desoediencia < la 'uerteI 'as la 5irgen 1ara concii( fe < alegra cuando el 4ngel !ariel le
dio la uena noticia de 9ue el $spritu del "eGor 5endra sore ella < la fuer=a del %ltsi'o la
so'reara8 por lo cual lo nacido en ella8 santo8 sera Hi;o de #iosI a lo 9ue respondi( ella:
H4gase en ' segFn tu palara. M de la 5irgen naci( JesFs8 al 9ue he'os de'ostrado se
refieren tantas $scrituras8 por 9uien #ios destru<e la serpiente < a los 4ngeles < ho'res 9ue a
ella se ase'e;an ?&BB868A: 3%C &&A86DH06DEC.
). Eneles y demonios.
Justino es uno de los pri'eros testigos del culto de los neles: %l e;*rcito de los otros
4ngeles uenos 9ue le siguen < le son se'e;antes < al espritu profetice le da'os culto <
adorarnos ?(pol. I AC.
#esde el cielo cuidan de todos los seres hu'anos: $ntreg( la pro5idencia de los
ho'res8 as co'o de las cosas a;o el cielo8 a los 4ngeles 9ue para esto seGal( ?(pol. II 7C.
Justino atriu<e a los 4ngeles8 a pesar de su naturale=a espiritual8 un cuerpo se'e;ante al
cuerpo hu'ano: Co'o para nosotros es patente8 se ali'entan en el cielo ?los 4ngelesC8 si9uiera
no to'en los 'is'os 'an;ares 9ue usa'os los ho'res ?del 'an48 en efecto8 de 9ue 5uestros
padres se ali'entaron en el desierto dice la $scritura 9ue co'ieron pan de 4ngelesC ?Dil. 7DC.
La 'anera 9ue tiene "an Justino de conceir la cada de los 4ngeles de'uestra 9ue les
atriu<e un cuerpo. $l pecado de los 4ngeles consisti( en relaciones se.uales con 'u;eres
hu'anas: Los 4ngeles8 traspasando este orden8 se de8aron vencer por su amor a las mu8eres y
engendraron hi;os8 9ue son los lla'ados demonios< ?(pol. II 7C.
$l castigo de los de'onios en el -ueo eterno no e'pe=ar4 hasta la segunda 5enida de
Cristo ?(pol. I +HC. Por eso pueden ahora e.tra5iar < seducir al ho're. #esde 9ue 5ino Cristo8
todo el esfuer=o de los de'onios consiste en impedir la conversin del ser humano a 9ios y al
Los ?(pol. I +A.76.7D.A+C. La pruea est4 en los here8es8 9ue son instru'entos de los
de'onios8 por9ue enseGan un #ios distinto del Padre < del Hi;o. Los de'onios fueron los 9ue
cegaron e indu;eron a los ;udos a infligir todos esos sufri'ientos al Loos (ue apareci en
Aes"s. Pero8 saiendo 9ue Cristo reclutara la 'a<ora de sus seguidores de entre los paganos8
puso el de'onio particular e'peGo en 9ue fracasara con ellos. #esde este punto de 5ista es
interesante lo 9ue dice Justino del e-ecto del nom:re de Aes"s so:re los demonios:
Por9ue lla'a'os a<udador < :edentor nuestro a %9u*l8 la fuer=a de cu<o no're hace
estre'ecer a los 'is'os de'onios8 los cuales se so'eten ho< 'is'o con;urados en el nom:re
de Aesucristo, crucificado a;o Poncio Pilato8 procurador 9ue fue de Judea. #e suerte 9ue por ah
se hace patente a todos 9ue su Padre le dio tal poder8 9ue a su no're < a la dispensaci(n de su
pasi(n se so'eten los 'is'os de'onios ?#i4l. )B8): 3%C &&A8)7BC.
6. Pecado oriinal y dei-icacin.
Justino est4 con5encido de 9ue todo ser humano es capa+ de dei-icacin. $se era el
caso8 por lo 'enos8 al principio de la creaci(n. Pero nuestros pri'eros padres pecaron < atra;eron
la muerte sore s 'is'os. 1as ahora el ho're ha 5uelto a recorar el poder de hacerse #ios:
Haiendo sido creados i'pasiles e in'ortales8 co'o #ios8 con tal de guardar sus
'anda'ientos8 < hai*ndoles $l concedido ser llamados hi8os de 9ios8 son ellos los 9ue8 por
hacerse se'e;antes a %d4n < $5a8 se procuran a s 'is'os la 'uerte. "ea la interpretaci(n del
sal'o ?H&C la 9ue 5osotros 9uer4isI aun as 9ueda de'ostrado 9ue a los seres hu'anos se les
&B)
concede llegar a ser dioses < 9ue pueden con5ertirse en hi;os del %ltsi'o < culpa su<a es si8
co'o %d4n < $5a8 son ;u=gados < condenados ?Dil. &+686: 3%C &&A87+BC.
7. ?autismo y Eucarista.
-iene un 5alor especial la descripci(n de la lituria del :autismo y de la eucarista 9ue
nos da Justino al final de su pri'era apologa. % prop(sito del autis'o oser5a:
/a'os a e.plicar ahora de 9u* 'odo8 despu*s de ser reno5ados por Jesucristo8 nos
he'os consagrado a #ios8 no sea 9ue8 o'itiendo este punto8 de'os la i'presi(n de proceder en
algo 'aliciosa'ente en nuestra e.posici(n. Cuantos se con5encen < tienen fe de 9ue son
5erdaderas estas cosas 9ue nosotros enseGa'os < deci'os < pro'eten 5i5ir confor'e a ellas8 se
les instru<e ante todo para 9ue oren y pidan, con ayunos, perdn a 9ios de sus pecados,
anterior'ente co'etidos8 < nosotros ora'os < a<una'os ;unta'ente con ellos. Luego8 los
conduci'os a sitio donde ha< agua8 < por el 'is'o 'odo de regeneraci(n con 9ue nosotros
fui'os ta'i*n regenerados8 son regenerados ellos8 pues entonces to'an en el agua el aGo en el
no're de #ios8 Padre < "oerano del uni5erso8 < de nuestro "al5ador Jesucristo < del $spritu
"anto... La ra=(n 9ue para esto aprendi'os de los %p(stoles es *sta: Puesto 9ue de nuestro
pri'er naci'iento no tu5i'os conciencia8 engendrados 9ue fui'os por necesidad de un ger'en
hF'edo por la 'utua uni(n de nuestros padres < nos cria'os en costu'res 'alas < en conducta
per5ersaI ahora8 para 9ue no siga'os siendo hi;os de la necesidad < de la ignorancia8 sino de la
liertad < del conoci'iento8 < alcance'os ;unta'ente perd(n de nuestros anteriores pecados8 se
pronuncia en el agua sore el 9ue ha deter'inado regenerarse < se arrepiente de sus pecados el
no're de #ios8 Padre < "oerano del uni5erso8 < este solo no're aplica a #ios el 9ue conduce
al aGo a 9uien ha de ser la5ado. Por9ue nadie es capa= de poner no're al #ios inefaleI < si
alguno se atre5iera a decir 9ue ese no're e.iste8 sufrira la '4s i'prudente locura. $ste aGo se
lla'a ilu'inaci(n8 para dar a entender 9ue son ilu'inados los 9ue aprenden estas cosas. M el
ilu'inado se la5a ta'i*n en el no're de Jesucristo8 9ue fue crucificado a;o Poncio Pilato8 <
en el no're del $spritu "anto8 9ue por los profetas nos anunci( de ante'ano todo lo referente a
JesFs ?%pol. I A&.&0).D0&): 3%C &&A8 +7B0+7&C.
$n la %pologa de "an Justino se descri:e dos veces la lituria eucarstica. $n la
pri'era ?c.A7C se trata de la liturgia eucarstica de los reci*n auti=ados. $n la segunda ?c.ADC se
descrie detallada'ente la celeraci(n eucarstica de todos los do'ingos. Los do'ingos la
liturgia e'pe=aa con una lectura to'ada de los e5angelios can(nicos8 a los 9ue se lla'a a9u
e.plcita'ente 1e'orias de los %p(stoles8 o de los liros de los profetas. "egua luego un
ser'(n con una aplicaci(n 'oral de las lecturas. "eguida'ente la co'unidad rogaa por los
cristianos < por todos los seres hu'anos del 'undo entero. %l ter'inar estas plegarias8 todos los
asistentes se daan el (sculo de pa=. "egua luego la presentaci(n del pan8 del 5ino < del agua al
presidente8 el cual recitaa sore ellas la oraci(n consecratoria. Los di4conos distriuan los
dones consagrados a todos los presentes < los lle5aan a los ausentes. Justino aGade
e.presa'ente 9ue estos dones no son pan < eida co'unes8 sino la carne y la sanre de Aes"s
encarnado. Para proarlo cita las palaras de la instituci(n. Pertenece al celerante 9ue preside
el for'ular la oraci(n eucarsticaI sin e'argo8 oser5a Justino8 el alimento eucarstico es
consarado por una oracin (ue contiene las mismas pala:ras de Cristo. $sto hace suponer
9ue no sola'ente las 'is'as palaras de la instituci(n8 sino todo el relato de la instituci(n
for'aa parte fi;a de la oraci(n consagratoria. "e puede halar8 pues8 de un tipo se'ifi;o de
liturgia8 por9ue contena ele'entos regulares <8 al 'is'o tie'po8 de;aa un 'argen
suficiente'ente a'plio a la inspiraci(n personal del sacerdote consagrante. $s interesante notar
&B6
9ue en la descripci(n del rito eucarstico 9ue sigue in'ediata'ente a la recepci(n del sacra'ento
del autis'o Justino no 'enciona la lectura de la $scritura ni el ser'(n del presidente.
"egura'ente se o'itiran por ra=(n de la cere'onia autis'al 9ue haa precedido. La
descripci(n de la 'isa para los reci*n auti=ados es co'o sigue:
Por nuestra parte8 nosotros8 despu*s de as la5ado el 9ue ha credo < se ha adherido a
nosotros8 le lle5a'os a los 9ue se lla'an her'anos8 all donde est4n reunidos8 con el fin de
ele5ar fer5orosa'ente oraciones en co'Fn por nosotros 'is'os8 por el 9ue acaa de ser
ilu'inado < por todos los otros esparcidos por todo el 'undo8 suplicando se nos conceda8 <a 9ue
he'os conocido la 5erdad8 ser hallados por nuestras oras ho'res de uena conducta <
guardadores de lo 9ue se nos ha 'andado8 y consiamos as la salvacin eterna. -er'inadas las
oraciones8 nos da'os 'utua'ente el eso de pa=. Luego8 al 9ue preside a los her'anos se le
ofrece pan < un 5aso de agua < 5ino8 < to'4ndolos *l triuta alaan=as < gloria al Padre del
uni5erso por el no're de su Hi;o < por el $spritu "anto8 < pronuncia una larga acci(n de
gracias8 por haernos concedido esos dones 9ue de $l nos 5ienen. M cuando el presidente ha
ter'inado las oraciones < la acci(n de gracias8 todo el puelo presente acla'a diciendo: %'*n.
%'*n8 en hereo8 9uiere decir as sea. M una 5e= 9ue el presidente ha dado gracias <
acla'ado todo el puelo8 los 9ue entre nosotros se lla'an 'inistros o di4conos dan a cada uno
de los asistentes parte del pan < del 5ino < del agua sore 9ue se di;o la acci(n de gracias < lo
lle5an a los ausentes. M este ali'ento se lla'a entre nosotros $ucarista8 de la 9ue a nadie es
lcito participar8 sino al 9ue cree ser 5erdaderas nuestras enseGan=as < se ha la5ado en el aGo
9ue da la re'isi(n de los pecados < la regeneraci(n8 <. 5i5e confor'e a lo 9ue Cristo nos enseG(.
Por9ue no to'a'os estas cosas co'o pan co'Fn ni eida ordinaria8 sino 9ue8 a la 'anera 9ue
Jesucristo8 nuestro "al5ador8 hecho carne por virtud del /er:o de 9ios, tu5o carne < sangre por
nuestra sal5aci(n8 as se nos ha enseGado 9ue por 5irtud de la oraci(n al /ero 9ue de #ios
procede8 el ali'ento sore 9ue fue dicha la acci(n de gracias O ali'ento de 9ue8 por
transfor'aci(n8 se nutren nuestra sangre < nuestras carnes O es la carne y la sanre de a(uel
mismo Aes"s encarnado. M es as 9ue los %p(stoles en los .ecueros8 por ellos escritos8 9ue se
lla'an $5angelios8 nos trans'itieron 9ue as les fue a ellos 'andado8 cuando JesFs8 to'ando el
pan < dando gracias8 di;o: Haced esto en 'e'oria 'a8 *ste es 'i cuerpo. $ igual'ente8
to'ando el c4li= < dando gracias8 di;o: $sta es 'i sangre8 < 9ue s(lo a ellos les dio parte ?(pol.
I A70AA: 3%C &&A8+7A0+7DC.
$n el captulo AD8 Justino descrie la 'isa de los dominos ordinarios. #ice 9ue este da
fue elegido para la celeraci(n de la reuni(n litFrgica de la co'unidad cristiana por(ue ese da
9ios cre el mundo y Cristo resucit de entre los muertos:
$l da 9ue se lla'a del sol se celera una reuni(n de todos los 9ue haitan en las ciudades
o en los ca'pos8 < all se leen8 en cuanto el tie'po lo per'ite8 los .ecueros e los (pstoles o
los escritos de los profetas. Luego8 cuando el lector ter'ina8 el presidente8 de palara8 hace una
e.hortaci(n e in5itaci(n a 9ue i'ite'os estos ellos e;e'plos. "eguida'ente nos le5anta'os
todos a una < ele5a'os nuestras preces8 <8 *stas ter'inadas8 co'o 5a di;i'os8 se ofrecen pan <
5ino < agua8 < el presidente8 segFn sus fuer=as8 hace igual'ente suir a #ios sus preces <
acciones de gracias8 < todo el puelo e.cla'a diciendo a'*n. %hora 5iene la distriuci(n <
participaci(n8 9ue se hace a cada uno8 de los ali'entos consagrados por la acci(n de gracias < su
en5o por 'edio de los di4conos a los ausentes. Los 9ue tienen < 9uieren8 cada uno segFn su lire
deter'inaci(n8 dan lo 9ue ien les parece8 < lo recolectado se entrega al presidente < *l a<uda
con ello a hu*rfanos < 5iudas8 a los 9ue por enfer'edad o por otra causa est4n necesitados8 a los
9ue est4n en las c4rceles8 a los forasteros de paso8 <8 en una palara8 *l se constitu<e pro5isor de
&B7
cuantos se hallan en necesidad. M celera'os esta reuni(n general el da del sol8 por ser el da
pri'ero8 en 9ue #ios8 transfor'ando las tinielas < la 'ateria8 hi=o el 'undo8 y el da tam:i'n
en (ue Aesucristo, nuestro 7alvador, resucit de entre los muertos ?3%C &&A8+7H0EC.
Ha haido una acalorada discusi(n8 9ue toda5a sigue8 sore si Justino consider( la
$ucarista co'o sacrificio. $l pasa;e decisi5o en esta cuesti(n se halla en el Dilogo con 3ri,n
?c.6&C:
No est4 'i co'placencia en 5osotros O dice el "eGor O8 < 5uestros sacrificios no los
9uiero reciir de 5uestras 'anos. Por9ue8 desde donde nace el sol hasta donde se pone8 'i
no're es glorificado entre las naciones8 < en todo lugar se ofrece a 'i no're incienso <
sacrificio puro. Por9ue grande es 'i no're en las naciones O dice el "eGor O8 < 5osotros lo
profan4is. Ma entonces8 anticipada'ente8 hala de los sacrificios 9ue nosotros le ofrece'os en
todo lugar8 es decir8 del pan de la $ucarista < lo 'is'o del c4li= de la $ucarista8 a par 9ue dice
9ue nosotros glorifica'os su no're < 5osotros lo profan4is ?3%C &&A8)DBC.
No cae duda 9ue a9u Justino identi-ica claramente la Eucarista con el sacri-icio
pro-eti+ado por 2ala(uas. $.isten8 no ostante8 otros pasa;es en los 9ue Justino parece
resaltar todo sacrificio. Por e;e'plo8 dice en el Dilogo ?&&D8+C:
%hora ien8 9ue las oraciones < acciones de gracias hechas por las personas dignas son
los Fnicos sacrificios perfectos < agradales a #ios8 <o 'is'o os lo concedo ?3%C &&A87B7C.
$n el captulo &) de la pri'era (pologa e'ite una opini(n an4loga:
Por9ue el solo honor digno de $l 9ue he'os aprendido es no el consu'ir por el fuego lo
9ue por $l fue creado para nuestro ali'ento8 sino ofrecerle para nosotros 'is'os < para los
necesitados8 < 'ostr4ndonos a El aradecidos, enviarle por nuestra pala:ra preces e hi'nos
por haernos creado ?3%C &&A8&E)0&E6C.
#e estas oser5aciones se ha sacado la conclusi(n de 9ue Justino recha=a todo sacrificio
< apruea slo el de la oracin, especialmente de la oracin eucarstica. Pero esta
interpretaci(n no hace ;usticia a su pensa'iento. No se puede entender su concepto de sacrificio
sin tener en cuenta su doctrina del Loos. Lo 9ue Justino recha=a es el sacrificio 'aterial de
cosas creadas tal co'o lo practicaan los ;udos < los paganos. Con su concepto de sacrificio
trata de sal5ar la distancia 9ue ha< entre la filosofa pagana < el cristianis'o8 e.acta'ente igual
9ue se sir5e del concepto del Logos con el 'is'o fin. "u ideal es la ifvZd^ ojgm\8 la oblatio
rationabilis8 el sacri-icio espiritual, Fnica for'a de 5eneraci(n digna de #ios8 segFn los
fil(sofos griegos. $n este caso co'o en el del Logos8 el cristianismo representa la reali+acin
de un ideal -ilos-ico por(ue est en posesin de un sacri-icio espiritual. Justino concuerda8
pues8 tanto con los fil(sofos paganos co'o con los profetas del %ntiguo -esta'ento cuando
afir'a 9ue los sacrificios e.ternos tienen 9ue ser supri'idos. $n adelante los sacrificios
'ateriales sangrientos no han lugar. La $ucarista es el sacrificio espiritual por tanto tie'po
deseado8 la ifvZd^ Ujgm\8 por9ue el mismo Loos, Aesucristo, es a9u la 5cti'a. La
identificaci(n de la ifvZd^ Ujgm\ con la $ucarista fue en e.tre'o feli=. %l incorporar esta idea a
la doctrina cristiana8 haca su<as el cristianis'o las reali=aciones '4s ele5adas de la filosofa
griega8 al 'is'o tie'po 9ue se sura<aa el carcter nuevo y "nico del culto cristiano. Pudo
as 'antener un sacrificio o;eti5o < al 'is'o tie'po dar toda la i'portancia al carcter
espiritual del culto cristiano8 9ue le confiere su superioridad sore todos los sacrificios paganos
o ;udos. %s8 pues8 el t*r'ino oblatio rationabilis del canon de la 'isa ro'ana e.presa 'e;or
9ue ninguna otra el concepto de sacrificio de "an Justino.
A. Ideas escatolicas.
&BA
$n cuanto a su doctrina escatol(gica8 Justino co'parte las ideas 9uiliastas sore el
milenioC Mo8 por 'i parte8 < si ha< algunos otros cristianos de recto sentir en todo8 no s(lo
ad'iti'os la futura resurrecci(n de la carne8 sino tam:i'n mil aBos en Aerusal'n, reconstruida8
her'oseada < dilatada ?Dilogo HBC. "in e'argo8 se 5e oligado a ad'itir 9ue no todos los
cristianos co'parten las 'is'as ideas: -a'i*n te he indicado 9ue ha< 'uchos cristianos de la
pura < piadosa sentencia8 9ue no ad'iten esas ideas ?ibi.C. "egFn Justino8 las al'as de los
difuntos deen ir pri'ero al Hades8 donde per'anecen hasta el fin del 'undo. "e e.ceptFan
sola'ente los '4rtires. "us al'as son reciidas in'ediata'ente en el cielo. Pero incluso en el
Hades las al'as uenas est4n separadas de las 'alas. Las al'as uenas se regoci;an esperando
su sal5aci(n eterna8 'ientras 9ue las 'alas son desgraciadas por causa de su in'inente castigo
?Dilogo 78HBC.
'aciano6 +l /irio.
-aciano naci( en "iria de una fa'ilia pagana. Co'o indica'os arria8 fue discpulo de
Justino. -iene de co'Fn con su 'aestro el 9ue8 despu*s de 'ucho 5agar < discutir8 encontr( 9ue
la doctrina cristiana era la "nica -iloso-a verdadera. "ore los 'oti5os de su con5ersi(n *l
'is'o nos da la siguiente infor'aci(n:
Haiendo8 pues8 5isto todo eso8 despu*s8 ade'4s 9ue 'e hue iniciado en los 'isterios <
e.a'inado las religiones de todos los ho'res8 instituidas por afe'inados eunucos8 hallando 9ue
entre los ro'anos el 9ue ellos lla'an JFpiter Laciar se co'place en sacrificios hu'anos < en
sangre de los e;ecutadosI 9ue #iana8 no le;os de la gran ciudad8 e.iga la 'is'a clase de
sacrificios: en fin8 9ue en una parte un emon < en otra otro se entregaan a perpetrar ini9uidades
por el estiloI entrando en ' 'is'o8 e'pec* a preguntar'e de 9u* 'odo 'e sera posile
encontrar la 5erdad. $n 'edio de 'is gra5es refle.iones8 5inieron casual'ente a 'is 'anos unas
escrituras 4raras8 '4s antiguas 9ue las doctrinas de los griegos <8 si a los errores de *stos se
'ira8 real'ente di5inas. M hue de creerlas por la sencille= de su dicci(n8 por la naturalidad de
los 9ue halan8 por la f4cil co'prensi(n de la creaci(n del uni5erso8 por la previsin de lo
-uturo, por la e=celencia de los preceptos y por la unicidad de mando en el universo. M
enseGada 'i al'a por #ios 'is'o8 co'prend 9ue la doctrina hel*nica 'e lle5aa a la
condenaci(nI la 4rara8 en ca'io8 'e liraa de la escla5itud del 'undo < 'e apartaa de
'uchos seGores < de tiranos infinitos. $lla nos da no lo 9ue no haa'os reciido8 sino lo 9ue8
una 5e= reciido8 el error nos i'peda poseer ?#iscurso +E: 3%C &&A.A&+0A&)C.
La con5ersi(n de -aciano ocurri(8 a lo 9ue parece8 en :o'a. %ll acudi( a la escuela de
Justino. % pesar de 9ue Austino -ue maestro de .aciano8 se ad5ierten 5i5os contrastes entre
a'os al co'parar sus escritos. $sto se echa de 5er8 sore todo8 en la 'anera particular de cada
uno de 5alorar la cultura < la filosofa no cristianas. Por9ue8 'ientras Justino trata de encontrar
en los escritos de los pensadores griegos al 'enos ciertos ele'entos de 5erdad8 -aciano
propugna por principio el repudio total de la -iloso-a riea. $n su defensa del cristianis'o8
Justino dio 'uestras de gran respeto por la filosofa cristiana. -aciano8 en ca'io8 'anifiesta un
odio decidido contra todo lo 9ue pertenece a la ci5ili=aci(n griega8 a su arte8 ciencia < lengua. "u
te'pera'ento era tan dado a e.tre'os8 9ue8 a su ;uicio8 el cristianis'o no haa procedido aFn
con suficiente energa a recha=ar la educaci(n < la cultura conte'por4neas. % su 5uelta al
Oriente8 hacia el aGo &D+8 fund( la secta de los encratitas, es decir8 de los astinentes8 9ue
pertenece al grupo de los gn(sticos cristianos. $sta here;a recha=aa el 'atri'onio co'o
adulterio8 condenaa el uso de carnes en todas sus for'as < lleg( a sustituir el aua por el vino
&BD
en la Eucarista. Por eso a sus secuaces se les lla'aa a%uarii. No sae'os nada sore la
'uerte de -aciano.
Escritos de .aciano.
&. El ;9iscurso contra los rieos.<
"ola'ente se conser5an dos oras8 de -aciano8 el Discurso contra los griegos < el
Diatessaron. "on aFn o;eto de contro5ersia la fecha de co'posici(n del Discurso contra los
griegos < la finalidad del 'is'o. Proale'ente lo escrii( despu*s de la 'uerte de Justino <8
segFn parece8 fuera de :o'a. "igue en duda si lo co'puso antes o despu*s de su apostasa.
%lgunos saios opinan 9ue el discurso no es una apologa destinada a defender el cristianis'o ni
a ;ustificar la con5ersi(n del autor8 sino un discurso inaugural cu<o fin es in5itar a los o<entes a
frecuentar su escuela. Pero8 aun suponiendo 9ue lo huiera pronunciado en la inauguraci(n de un
curso8 no cae duda 9ue desde un principio se le consider( co'o un discurso destinado al
pFlico. Ha< 9ue ad'itir8 sin e'argo8 9ue el discurso no es tanto una apologa del cristianis'o
co'o un tratado pol*'ico8 5ehe'ente < sin 'esura8 (ue recha+a y desprecia toda la cultura
riea. La filosofa8 la religi(n < las reali=aciones de los griegos son para *l necias8 engaGosas8
in'orales < sin ningFn 5alor. -aciano llega incluso a decir 9ue todo lo 9ue la ci5ili=aci(n griega
tiene de ueno lo ha to'ado de los 4raros. Pero las '4s de las 5eces no 5ale nada o incita a la
in'oralidadI as8 por e;e'plo8 su poesa8 filosofa < ret(rica.
La parte principal de la ora co'prende cuatro secciones:
I. La pri'era secci(n ?c.68)0D8AC contiene una cosmoloa cristiana.
&. $l autor define pri'ero el concepto cristiano de 9ios ?c.68)07C.
+. -rata luego de la relaci(n entre el Loos y el Padre, la for'aci(n de la 'ateria < la
creaci(n del 'undo ?c.7C.
). "igue una descripci(n de la creacin del hom:re, de la resurreccin y del 8uicio
universal ?c.A0D8&C.
6. -aciano ter'ina esta secci(n ?c.D8+0HC tratando de la creacin de los neles, de la
liertad de la 5oluntad8 de la cada de los 4ngeles8 del pecado de $dn y Eva, de los 4ngeles
'alos < de los de'onios. $ste Flti'o te'a lle5a a la secci(n siguiente.
II. La secci(n segunda es una demonoloa cristiana ?c.H0+BC.
&. La astroloa es invencin de los demonios. $l ser hu'ano aus( de la liertad de su
aledro8 con5irti*ndose en escla5o del de'onio. Pero e.iste una posiilidad de lirarse de esta
escla5itud renunciando total'ente a las cosas 'undanas ?c.H0&&C.
+. Para ad9uirir la fuer=a necesaria para esta renuncia < escapar as al poder de los
de'onios8 dee'os unir nuestra al'a con el pneuma8 el espritu celestial. $n un principio este
pneuma 5i5a en el interior del ser hu'ano8 pero fue e.pulsado por el pecado8 9ue es ora de los
de'onios ?c.&+0&78&C
). Los de'onios son i'4genes de la 'ateria < de la ini9uidadI son incapaces de hacer
penitencia. Los seres hu'anos8 en ca'io8 son imenes de 9ios < pueden conseguir la
in'ortalidad 'ediante la propia 'ortificaci(n ?c.&7. +0&A8AC.
6. La persona hu'ana no dee tenerle 'iedo a la 'uerte8 pues de:e recha+ar toda
materia si 9uiere alcan=ar la in'ortalidad ?c.&A8 D8+BC.
&BH
III. La ci5ili=aci(n griega a la lu= de la actitud cristiana ante la 5ida for'a el contenido de
la secci(n tercera ?c.+&0)BC.
&. La necedad de toda teologa griega -orma violento contraste con la suli'idad del
'isterio de la enca'aci(n ?c.+&C.
+. Los teatros griegos son escuelas de 5icio. La arena se ase'e;a a un 'atadero. La
dan=a8 la 'Fsica < la poesa son peca'inosas < de ningFn 5alor ?c.++0+6C.
). La filosofa < el derecho griegos son contradictorios < engaGosos ?c.+70+HC.
6. La religi(n cristiana rilla con resplandor '4s 5i5o sore este fondo oscuro de la
ci5ili=aci(n griega ?c.+E0)BC.
I/. $dad < 5alor 'oral del cristiano ?c.)&06&C.
&. La religi(n cristiana es '4s antigua 9ue todas las de'4s8 por(ue 2ois's vivi antes
9ue Ho'ero8 'ucho antes 9ue los legisladores de !recia e incluso antes 9ue los siete saios
?c.)&8&0A8)A06&C.
+. La filosofa cristiana < la conducta de los cristianos estn li:res de toda en5idia <
'ala 5oluntad8 <8 por lo 'is'o8 di-ieren de la saidura de los escritores griegos. Las
acusaciones de in'oralidad < canialis'o lan=adas falsa'ente contra los cristianos re5ierten
sore sus autores8 los adoradores de los dioses griegos8 por9ue tales cr'enes son frecuentes <
ien conocidos en el culto de los griegos. No se puede 'anchar la 'oralidad < pure=a de los
cristianos con tales calu'nias ?c.)&8D0)7C.
%l final8 -aciano se ofrece a responder a todas las crticas 9ue se le hagan: -ales son las
cosas8 }oh helenos~8 9ue para 5osotros he co'puesto <o8 -aciano8 9ue profeso la filosofa
4rara8 nacido en tierra de asirios8 for'ado pri'ero en 5uestra cultura < luego en las doctrinas
9ue ahora anuncio co'o predicador. %hora ien8 conociendo <a 9ui*n es #ios < su creaci(n8 'e
presento a 5osotros dispuesto al e.a'en de 'is enseGan=as8 ad5irtiendo (ue 8ams he de
renear de mi conducta se"n 9ios ?c.6+: 3%C &&A8A+HC.
+. El ;9iatessaron.<
La ora '4s i'portante de -aciano en su Diatessaron. $s8 en realidad8 una concordancia
de los e5angelios. -aciano lo lla'( ?sacadoC de los cuatro8 por9ue dispone te.tos to'ados de
los cuatro e5angelios en for'a de una historia evan'lica continua. #urante 'ucho tie'po este
liro se 5ino usando en la lituria de la Ilesia siraca, hasta 9ue fue ree'pla=ado por los cuatro
e5angelios can(nicos hacia el siglo /. -aciano co'puso proale'ente el Diatessaron despu*s
de su regreso al Oriente. $l original se ha perdido < se duda si lo co'puso en griego o en siraco.
Ha< ra=ones para creer 9ue lo hi=o en griego < 9ue '4s tarde lo tradu;o al siraco. Knos
ar9ue(logos a'ericanos descurieron reciente'ente un frag'ento del te.to griego. $s un
frag'ento de catorce lneas8 hallado en #ura $uropos8 en "iria8 el aGo &E)68 durante las
e.ca5aciones reali=adas por la John HopLins Kni5ersit<. $s cierta'ente anterior al aGo +76. Kn
te.to griego tan antiguo parece fa5orecer el origen griego del Diatessaron. "e puede reconstruir
todo el te.to a ase de las traducciones 9ue se conser5an. Las ha< en 4rae8 latn < holand*s de la
$dad 1edia. %de'4s8 entre los aGos )AB < )DB8 E-r'n 7iro co'puso un co'entario del
#iatessaronI aun9ue se perdi( el original siraco de este co'entario8 posee'os una traducci(n
ar'enia del siglo /I. -odas estas 5ersiones hacen pensar 9ue el Diatessaron e;erci( notale
influ;o en el te.to e5ang*lico de toda la Iglesia. La traducci(n latina se hi=o en fecha 'u<
te'prana < representa el pri'er intento de e5angelio en lengua latina.
-odos los de'4s escritos de -aciano se han perdido. -res de ellos los 'enciona el 'is'o
autor en su (pologa. $l captulo &7 de esta ora da a entender 9ue -aciano haa escrito
&BE
anterior'ente un tratado )obre los animales ?eclm oàC. $n el captulo &A dice *l 'is'o 9ue en
otra ocasi(n haa co'puesto un traa;o )obre los emonios. $n el captulo &6 pro'ete escriir
un liro Contra los %ue $an tratao e cosas ivinas. Cle'ente de %le;andra cita ?)tromata
)8H&0lssC un pasa;e del tratado de -aciano )obre la per,eccin segHn los preceptos el )alvaor.
:hodon refiere ?$useio8 Hist. eccl. 78&)8HC 9ue su 'aestro -aciano haa preparado un liro
)obre los problemas8 en el 9ue intent( e.plicar lo 9ue estaa oscuro < oculto en las $scrituras
sagradas. $useio afir'a8 ade'4s8 9ue -aciano ese atre5e a ca'iar algunas palaras del
%p(stol ?PaloC8 co'o corrigiendo su estilo ?Hist. eccl. 68+E8AC.
3ilciades.
$l ret(rico 1ilcades naci( en el %sia 1enor. 2ue conte'por4neo de -aciano <8
proale'ente8 al igual 9ue *l8 discpulo de Justino. #esgraciada'ente8 todos sus escritos se han
perdido. -ertuliano ?(v. 1alent. 7C e Hip(lito ?$useio8 Hist. eccl. 78+H86C atestiguan 9ue
defendi( el cristianis'o contra los paganos < here;es. "egFn $useio ?Hist. eccl. 78&D87C8 escrii(
una (pologa e la ,iloso,a cristiana dirigida a los prncipes te'porales. $stos prncipes
eran proale'ente 1arco %urelio ?&A&0&HBC < su colega Lucio /ero ?&A&0&AEC. "us otras dos
oras: Contra los griegos8 en dos liros8 < Contra los Euos8 ta'i*n en dos liros8 eran
igual'ente de car4cter apolog*tico. $l tratado 9ue escrii( contra los 'ontaGistas 5ersaa sore
la cuesti(n Due un pro,eta no ebera $ablar en !&tasis < defenda 9ue los profetas 'ontaGistas
eran seudoprofetas. 1ilcades escrii( ta'i*n otro tratado antiher*tico contra los nsticos
valentinianos.
*&olinar de Hier1&olis.
Claudio %polinar era oispo de Hier4polis8 la ciudad de Papas8 en tie'po de 1arco
%urelio ?&A&0&HBC. $useio refiere de *l ?Hist. eccl. 68+DC:
#e los escritos de %polinar8 'uchos en nF'ero < larga 'ente difundidos8 han llegado
hasta nosotros los siguientes: un discurso al citado e'perador ?1arco %urelioC8 cinco liros
Contra los griegos ?elhn iisa\nC8 dos liros )obre la vera ?eclm \isocm\nC8 dos liros
Contra los Euos ?elhn Sfj[\mfjnC. < luego los tratados 9ue escrii( contra la here;a de los
frigios ?'ontaGistasC8 9ue haan e'pe=ado poco antes a propagar sus inno5aciones < estaan8
co'o 9uien dice8 e'pe=ando a rotar8 'ientras 1ontano con sus seudo0profecas estaa dando
los pri'eros pasos en el error.
No se ha conser5ado ninguno de los liros 9ue 'enciona $useio. Otro tanto ocurre con
otro escrito de %polinar8 no 'encionado por $useio8 pero conocido por el autor del C$ronicon
Pasc$ale. "u titulo era )obre la Pascua ?eclm _fj ewg]\C. Las dos citas 9ue trae el autor del
C$ronicon dan a entender 9ue %polinar estaa en contra del uso cuartodec'ano de la Pascua.
*ten1goras de *tenas.
%ten4goras fue conte'por4neo de -aciano8 pero difiere tanto de *ste co'o de Justino.
-ena sore la filosofa < cultura griegas una opini(n 'ucho ms moderada 9ue la de -aciano.
Por otro lado8 'uestra una hailidad 'ucho 'a<or 9ue Justino en el lengua;e8 en el estilo8 en la
'anera de ordenar el 'aterial. $s8 a la 5erdad8 el ms elocuente de los apoloistas cristianos
primitivos. Le gusta dar citas de poetas < fil(sofos < usa e.presiones < frases filos(ficas. "u
estilo < su rit'o re5elan al autor 9ue ha seguido cursos de ret(rica < 9ue trata de i'itar a los
escritores 4ticos. No sae'os casi nada de su 5ida8 pues en toda la literatura cristiana antigua
s(lo se le 'enciona una 5e= ?1$-O#IO8 De resurrectione &8)A8A0)D8&C. -h. ahn lo identifica
&&B
con el %ten4goras a 9uien8 al decir de !ocio ?Bibl. Co. &76ssC8 dedic( su ora )obre las
e&presiones i,ciles e Platn8 el plat(nico 3oetos. $n el ttulo de su )Hplica en ,avor e los
cristianos se le lla'a fil(sofo cristiano de %tenas. %de'4s de esta ora8 co'puso el tratado
)obre la resurreccin e los muertos.
Escritos.
&. "Fplica en fa5or de los cristianos
La )Hplica en ,avor e los cristianos ?elcgxcm\ eclm _à ]lZg_Z\abaC fue escrita hacia el
aGo &DD < estaa dirigida a los e'peradores 1arco %urelio %ntonino < Lucio %urelio C('odo.
$ste Flti'o era hi;o de 1arco %urelio < recii( el ttulo i'perial el aGo &DA. La "Fplica est4
redactada en un tono 'oderado < ha< orden en la co'posici(n. La introducci(n ?c.&0)C contiene
la dedicatoria < e.presa su prop(sito con toda claridad: Por nuestro discurso ha*is de
co'prender 9ue sufri'os sin causa < contra toda le< < ra=(n8 < os suplica'os 9ue ta'i*n sore
nosotros pong4is alguna atenci(n8 para 9ue cese8 en fin8 el deg>ello a 9ue nos so'eten los
calu'niadores. Luego %ten4goras refuta ?c.60)AC las tres acusaciones 9ue hacan los paganos a
los cristianos: ates'o8 canialis'o e incesto edipeo.
&. Los cristianos no son ateos. %un9ue no crean en los dioses8 creen en 9ios. "on
'onotestas. -endencias 'onotestas se pueden descurir incluso en algunos de los poetas <
fil(sofos paganosI sin e'argo8 nadie pens( ;a'4s en acusarlos de ates'o8 a pesar de 9ue no
eran capaces de proar sus ideas con prueas s(lidas. Los cristianos8 en ca'io8 reciieron sore
este punto una revelacin de 9ios por medio de sus pro-etas, (ue esta:an inspirados por el
Espritu 7anto. %de'4s8 pueden proar su fe con argu'entos racionales. $l concepto cristiano
de #ios es 'ucho ms puro y per-ecto (ue el de todos los -ilso-os. M esto lo de'uestran los
cristianos no sola'ente con pala:ra, sino con o:ras: zQui*nes ?de los fil(sofos paganosC
tienen al'as tan purificadas8 9ue en lugar de odiar a sus ene'igos los a'an8 en lugar de 'aldecir
a 9uien los 'aldi;o pri'ero O cosa naturalsi'a O los endigan8 < nieguen por los 9ue atenan
contra la propia 5ida{... $ntre nosotros8 e'pero8 f4cil es hallar a gentes sencillas8 artesanos <
5e;e=uelas8 9ue si de palara no son capaces de poner de 'anifiesto la utilidad de su religi(n8 lo
demuestran por las o:ras ?)Hpl. &&C. Los cristianos8 por lo 'is'o 9ue son 'onotestas8 no son
politestas. No tienen8 pues8 sacrificios co'o los paganos8 < no creen en los dioses. Ni si9uiera
adoran el 'undo8 9ue es una ora de arte superior a cual9uier dolo8 sino (ue adoran a su
Creador.
+. Los cristianos no son culpa:les de cani:alismo. Les est4 prohiido 'atar a nadie.
14s aFn8 ni si9uiera 'iran cuando se est4 perpetrando un asesinato8 al paso 9ue los paganos
encuentran en ello un placer especial8 co'o lo de'uestran los espect4culos de gladiadores. Los
cristianos tienen mucho ms respeto por la vida humana (ue los paanos. #e a9u 9ue
condenen la costu're de aandonar a los niGos reci*n nacidos. 7u -e en la resurreccin del
cuerpo :astara para 9ue se astu5ieran de co'er carne hu'ana.
). La acusacin de incesto edipeo es un producto del odio. La historia pruea 9ue la
5irtud ha sido perseguida sie'pre por el 5icio. -an le;os est4n los cristianos de co'eter estos
cr'enes8 9ue ni si9uiera per'iten un pecado de pensa'iento contra la pure=a. Las ideas
cristianas sore el 'atri'onio < la 5irginidad pruean ien a las claras cu4l sea su aprecio de la
castidad.
La (pologa conclu<e ?c.)DC suplicando 9ue se 8u+ue con 8usticia a los cristianos.
Inclinad 5uestra i'perial cae=a a 9uien ha deshecho todas las acusaciones <
de'ostrado8 ade'4s8 9ue so'os piadosos8 'odestos < puros en nuestras al'as. zQui*nes con
&&&
'4s ;usticia 'erecen alcan=ar lo 9ue piden 9ue 9uienes roga'os por 5uestro i'perio8 para 9ue lo
hered*is8 co'o es de estricta ;usticia8 de padre a hi;o8 < cre=ca < se acreciente8 por la su'isi(n de
todos los ho'res{ Lo 9ue ta'i*n redunda en pro5echo nuestro8 a fin de 9ue8 lle5ando una 5ida
tran9uila8 cu'pla'os ani'osa'ente cuanto nos es 'andado.
+. 7o:re la resurreccin de los muertos.
%l final de la %pologa ?c.)AC8 %ten4goras anuncia un discurso sore la resurrecci(n. $ste
escrito se ha conser5ado a;o el ttulo )obre la resurreccin e los muertos ?eclZ \a\g_wgc`n
acdlbaC. $n un estudio reciente8 :. 1. !rant ha intentado proar 9ue este tratado no es la ora
de %ten4goras8 sino un escrito antes del aGo )&B 9ue pertenece a la literatura orienista. $l
c(dice %rethas del aGo E&6 dice e.presa'ente 9ue es ora de %ten4goras < la pone
in'ediata'ente despu*s de la (pologa. $l tratado sore la resurrecci(n tiene un car4cter
marcadamente -ilos-ico y prue:a la doctrina de la resurreccin con argu'entos racionales.
Co'prende dos partes. La pri'era ?c. l0&BC trata de #ios < la resurrecci(n. #e'uestra 9ue la
saidura8 o'nipotencia < ;usticia de #ios no son o:stculos para la resurrecci(n de los 'uertos8
sino 9ue se co'paginan ien con ella. La segunda parte ?c.&&0+7C trata de la persona hu'ana < la
resurrecci(n. La resurreccin es necesaria por ra=(n de la naturale=a hu'ana8 ante todo por9ue
el ser hu'ano fue creado para la eternidad ?c.&+0&)C <8 en segundo lugar8 por9ue est4
co'puesto de alma y cuerpo. $sta unidad8 9ue es destruida por la 'uerte8 dee ser restaurada
por la resurreccin a -in de (ue el ser hu'ano pueda 5i5ir para sie'pre ?c.&60&DC. $n tercer
lugar8 tanto el cuerpo co'o el al'a deen ser pre'iados8 por9ue a'os est4n su;etos a la le<
'oral. "era in;usto 9ue el al'a sola hiciera penitencia de las cosas 9ue hi=o por instigaci(n del
cuerpo8 co'o lo sera ta'i*n no pre'iar al cuerpo por las oras uenas reali=adas con su
cooperaci(n ?c.&H0+)C. $n cuarto < Flti'o lugar8 el ho're est4 destinado a la felicidad8 9ue no
se puede alcan=ar en esta 5ida8 pero 9ue tiene 9ue darse en la otra ?c.+60+7C.
$spectos de la .eoloa de $tenoras.
&. %ten4goras fue el pri'ero 9ue intent( una de'ostraci(n cientfica del 'onotes'o.
Con este fin trata de de'ostrar por 5a especulati5a o racional la unidad de #ios8 atestiguada por
los profetas. Lo hace estudiando las relaciones entre la e.istencia de #ios < el espacio:
Pues 9ue el #ios Hacedor de todo este uni5erso sea desde el principio uno solo8
consideradlo del 'odo siguiente8 a fin de 9ue teng4is ta'i*n el ra=ona'iento de nuestra fe. "i
huiera haido desde el principio dos o '4s dioses8 huieran cierta'ente tenido 9ue estar o los
dos en uno solo < 'is'o lugar o cada uno aparte en su lugar. %hora ien8 es i'posile 9ue
estu5ieran en uno solo < 'is'o lugarI por9ue no seran8 por dioses8 iguales8 sino8 por increados8
desiguales. $n efecto8 lo creado es se'e;ante a sus 'odelosI pero lo increado no es se'e;ante a
nada8 pues no ha sido hecho por nadie ni para nadie... 1as si cada uno de ellos ocupa su propio
lugar8 estando el 9ue cre( el 'undo '4s alto 9ue todas las cosas creadas < por enci'a de lo 9ue
$l hi=o < orden(8 zd(nde estar4 el otro de los dos{ Por9ue si el 'undo8 9ue tiene figura esf*rica
perfecta8 est4 li'itado por los crculos del cielo8 < el Hacedor de este 'is'o 'undo est4 '4s alto
9ue todo lo creado8 conser54ndolo todo por su pro5idencia8 z9u* lugar 9ueda para el otro o para
los otros dioses{ ?)Hpl. H: 3%C &&A8A7D0A7HC.
+. %ten4goras es 'ucho '4s e.plcito < 'enos reser5ado (ue Austino al de-inir la divinidad
del Loos y su unidad esencial con el Padre. $5ita el suordinacionis'o de los otros
apologistas griegos8 co'o se desprende del siguiente pasa;e:
&&+
M si por la e'inencia de 5uestra inteligencia se os ocurre preguntar 9u* 9uiere decir
hi;o8 lo dir* re5e'ente: $l Hi;o es el pri'er rote del Padre8 no co'o hecho8 puesto 9ue
desde el principio8 #ios8 9ue es inteligencia eterna8 tena en s mismo al /er:o, siendo
eterna'ente racional8 sino co'o procediendo de #ios8 cuando todas las cosas 'ateriales eran
naturale=a infor'e < tierra inerte < estaan 'e=cladas las '4s gruesas con las '4s ligeras para
ser sore ellas idea < operaci(n. M concuerda con nuestro ra=ona'iento el $spritu profetice: $l
"eGor O dice O 'e cri( principio de sus ca'inos para sus oras ?)Hpl. &B: 3%C AAB0AA&C.
). "ore el Espritu 7anto, %ten4goras afir'a:
M a la 5erdad8 el 'is'o $spritu "anto8 9ue ora en los 9ue halan prof*tica'ente8
deci'os (ue procede del Padre, e'anando < 5ol5iendo8 co'o un ra<o de sol ?ibi.C.
6. Kno de los 'e;ores pasa;es de la (pologa es la definici(n ingeniosa 9ue da de la .rinidad.
$s de una tra'a < desarrollo real'ente sorprendentes para la *poca antenicena:
%s8 pues8 suficiente'ente 9ueda de'ostrado 9ue no so'os ateos8 pues ad'iti'os a un
solo #ios... zQui*n8 pues8 no se sorprender4 de or lla'ar ateos a 9uienes ad'iten a un #ios
Padre < a un #ios Hi;o < un $spritu "anto8 9ue 'uestran su potencia en la unidad < su distinci(n
en el orden{ ?iid.C.
7. $n el 'is'o captulo hala de la e.istencia de los nelesC
#eci'os e.istir una 'uchedu're de 4ngeles < 'inistros8 a 9uienes #ios8 Hacedor <
%rtfice del 'undo8 por 'edio del /ero 9ue de $l 5iene8 distriu<( < orden( para 9ue
estu5ieran en torno a los ele'entos < a los cielos < al 'undo < lo 9ue en el 'undo ha<8 <
cuidaran de su uen orden.
A. %ten4goras es testigo de i'portancia para la doctrina de la inspiracinC
Por9ue los poetas < fil(sofos8 a9u co'o en los de'4s8 han procedido por con;eturas8
'o5idos8 segFn la simpata del soplo de 9ios, cada uno por su propia al'a8 a uscar si era
posile hallar < co'prender la 5erdad8 < s(lo lograron entender no hallar el ser8 pues no se
dignaron aprender de #ios sore #ios8 sino de s 'is'o cada uno. #e ah 9ue cada uno
dog'ati=( a su 'odo8 no s(lo acerca de #ios8 sino sore la 'ateria8 las for'as < el 'undo.
Nosotros8 en ca'io8 de lo 9ue entende'os < cree'os8 tene'os por testigos a los profetas8 9ue8
movidos por el Espritu divino, han ha:lado acerca de 9ios y de las cosas de 9ios. %hora
ien8 5osotros 'is'os... dirais 9ue es irracional adherirse a opiniones hu'anas8 a:andonando
la -e en el Espritu de 9ios8 9ue ha 'o5ido co'o instru'entos su<os8 las ocas de los profetas
?)Hpl. D: 3%C &&A8A7A0A7DC.
D. %laa la virinidad co'o uno de los '4s her'osos frutos de la 'oral cristiana:
M hasta es f4cil hallar a 'uchos entre nosotros8 ho'res < 'u;eres8 9ue han llegado a la
5e;e= c*lies8 con la esperan=a de '4s nti'o trato con #ios ?"4pl. )): 3%C &&A8DB)0DB6C.
$stas palaras definen 'u< ien el o;eti5o de la 5irginidad cristiana en su aspecto
positi5o.
H. "ore la idea del matrimonio dice lo siguiente en el 'is'o captulo:
Co'o tenda'os8 pues8 esperan=a de la 5ida eterna8 desprecia'os las cosas de la presente
< aun los placeres del al'a8 teniendo cada uno de nosotros por 'u;er la 9ue to'( confor'e a las
&&)
le<es 9ue por nosotros han sido estalecidas8 < esto con 'iras a la procreaci(n de hi;os. Por9ue
al 'odo 9ue el larador8 echada la se'illa en tierra8 espera a la siega < no sigue se'randoI as8
para nosotros8 la 'edida del deseo es la procreaci(n de los hi;os ?3%C &&A8DB)C.
$stas palaras de %ten4goras indican clara'ente 9ue la procreaci(n es el pri'ero <
Flti'o fin del 'atri'onio. Igual'ente8 en otro lugar8 'uestra la lucha 9ue el cristianis'o
pri'iti5o huo de sostener para defender el derecho a la 5ida de las criaturas hu'anas antes de
nacer. Cuando los paganos acusaan a los cristianos de co'eter cr'enes en sus funciones de
culto8 %ten4goras les replic( de la siguiente for'a:
Nosotros afir'a'os 9ue los 9ue intentan el aorto co'eten un ho'icidio < tendr4n 9ue
dar cuenta a #ios de *lI entonces8 zpor 9u* ra=(n haa'os de 'atar a nadie{ Por9ue no se
puede pensar a la 5e= 9ue lo 9ue lle5a la 'u;er en el 5ientre es un ser 5i5iente < o;eto8 por ende8
de la pro5idencia de #ios8 < 'atar luego al 9ue <a ha a5an=ado en la 5idaI no e.poner lo nacido8
por creer 9ue e.poner a los hi;os e9ui5ale a 'atarlos8 < 9uitar la 5ida a lo 9ue ha sido <a creado.
No8 nosotros so'os en todo < sie'pre iguales < acordes con nosotros 'is'os8 pues ser5i'os a la
ra=(n < no la 5iolenta'os ?)Hpl. )7: 3%C &&A8DBAC.
$s cosa 'u< digna de notarse 9ue a9u %ten4goras se refiere al feto co'o a un ser
creado8 cuando8 segFn el #erecho ro'ano de a9uel tie'po8 no era un ser en asoluto < no se le
reconoca derecho a la e.istencia.
E. %ten4goras est4 tan con5encido de la indisolu:ilidad del matrimonio, 9ue8 para *l8 ni
si9uiera la 'uerte puede disol5er el 5nculo 'atri'onial. Hasta llega a afir'ar 9ue las segundas
nupcias son un adulterio decente:
O per'anecer cual se naci(8 o no contraer '4s 9ue un 'atri'onio8 pues el segundo es un
decente adulterio... Por9ue 9uien se separa de su pri'era 'u;er8 aun cuando ha<a 'uerto8 es un
adFltero disi'ulado8 transgrediendo la 'ano de #ios8 pues en el principio for'( #ios a un solo
5ar(n < a una sola 'u;er ?)Hpl. )): 3%C &&A8DB6C.
'e!filo de *ntio7uia.
"egFn Euse:io ?Hist. eccl. 68+BC8 -e(filo fue el se.to oispo de %ntio9ua de "iria. #e
sus escritos se deduce clara'ente 9ue naci( cerca del $ufrates8 de fa'ilia papara8 < 9ue recii(
educaci(n helenstica. "e con5irti( al cristianis'o siendo de edad 'adura8 tras larcas refle.iones
< despu*s de un estudio concien=udo de las $scrituras. :elata su con5ersi(n de esta 'anera:
No seas8 pues8 incr*dulo8 sino cree. Por9ue ta'poco <o en otro tie'po crea 9ue ello
huiera de serI 'as ahora8 tras haerlo ien considerado8 lo creo8 < por9ue ;unta'ente le las
sagradas $scrituras de los santos profetas8 (uienes, inspirados por el Espritu de 9ios,
predi8eron lo pasado tal como pas, lo presente tal como sucede y lo por venir tal como se
cumplir. -eniendo8 pues8 la pruea de las cosas sucedidas despu*s de haer sido predichas8 no
so< incr*dulo8 sino (ue creo y o:ede+co a 9ios ?I &6: 3%C &&A8DH&C.
Escritos.
&. #e sus oras se han conser5ado Fnica'ente los tres liros ( (utolycum. #ei( de
co'ponerlos poco despu*s del aGo &HB8 por9ue el liro tercero da una cronologa de la historia
del 'undo 9ue llega hasta la 'uerte de 1arco %urelio ?&D de 'ar=o de &HBC. $l autor defiende el
cristianis'o contra las o;eciones de su a'igo %ut(lico. $n el pri'er liro hala de la esencia de
#ios8 a 9uien s(lo pueden 5er los o;os del al'a:
&&6
#ios8 en efecto8 es 5isto por 9uienes son capaces de 'irarle8 si tienen aiertos los o;os del
al'a. Por9ue8 s. todos tienen o;osI pero ha< 9uienes los tienen oscurecidos < no 5en la lu= del
sol. % s 'is'os < a sus o;os deen echar los ciegos la culpa... Co'o un espe;o rillante8 as de
pura dee tener su al'a el ho're. %penas el orn to'a al espe;o8 <a no puede 5erse en *l la cara
del ho'reI as ta'i*n8 apenas el pecado est en el hom:re, ya no puede 'ste contemplar a
9ios ?&8+: 3%C &&A.DAEC.
$l pri'er liro trata8 ade'4s8 de las contradicciones internas de la idolatra < de la
diferencia 9ue ha< entre el honor triutado al e'perador < la adoracin de:ida a 9ios:
Por ello8 '4s ien honrara <o al e'perador8 si ien no ador4ndole8 sino rogando por *l.
$dorar, slo adoro al 9ios real y verdaderamente 9ios, pues s' (ue el emperador ha sido
creado por El ?&8&&: 3%C &&A8DDHC.
%l final del liro8 -e(filo trata del sentido e i'portancia del nom:re cristiano8 o;eto de
urla por parte de su ad5ersario. -ras una e.plicaci(n sore la -e en la resurreccin, ter'ina
con estas palaras:
Pues 'e replicaste8 }oh a'igo~: 1u*stra'e tu #iosI *ste es 'i #ios < te aconse;o 9ue
le temas y creas ?&8&6: 3%C &&A8DH+C.
$l segundo liro opone las enseGan=as de los pro-etas, inspirados por el Espritu
7anto8 a la necedad de la religi(n pagana < a las doctrinas contradictorias de los poetas griegos8
co'o Hornero < Hesodo8 en lo 9ue ataGe a #ios < al origen del 'undo. $l relato del !*nesis
sore la creaci(n del 'undo < del ho're8 el paraso < la cada8 lo anali=a con detalle < lo
interpreta aleg(rica'ente. %l final8 el autor cita algunas instrucciones de los profetas sore la
'anera recta de honrar a 9ios y encau+ar la vida. $s interesante ad5ertir 9ue8 entre estas
instrucciones8 -e(filo no duda en aducir ta'i*n la autoridad de la "iila. #e esta 'anera nos ha
conser5ado dos largos frag'entos de sus or4culos8 9ue no se hallan en ningFn otro 'anuscrito de
los Oracula )ibyllina. $stos dos frag'entos constan de ochenta < cuatro 5ersos8 < ensal=an en
t*r'inos suli'es la -e en un solo 9ios.
$l liro III de'uestra la superioridad del cristianis'o desde el punto de vista moral.
:efuta las calu'nias de los paganos < las acusaciones de in'oralidad hechas contra los
cristianos. Pruea8 por otra parte8 la in'oralidad de la religi(n pagana fund4ndose en la maldad
9ue atriu<en a los dioses los escritores paganos. 2inal'ente8 para de'ostrar 9ue la doctrina
cristiana es '4s antigua 9ue todas las de'4s religiones8 -e(filo echa 'ano de una cronologa del
'undo < pruea 9ue 1ois*s < los profetas son ms antiuos (ue todos los -ilso-os.
+. Escritos perios. %parte los tres liros ( (utolycum8 -e(filo co'puso8 segFn $useio ?Hist.
eccl. 68+6C8 un tratado Contra la $ereEa e Hermgenes8 una ora Contra Marcin < algunos
escritos cate9u*ticos. Jer(ni'o ?De vir. ill. +7C 'enciona8 ade'4s de los tratados cate9u*ticos8
dos oras '4s de -e(filo8 los Comentarios al Evanelio y 7o:re los Prover:ios de 7alomn.
$n otro lugar ?Ep. &+&8A8&7C hala Jer(ni'o de una concordancia e5ang*lica. -e(filo 'is'o se
refiere a 5eces a una ora eclm Sg_flmà 9ue co'puso antes de escriir su Catado ( (utolycum.
#e sus palaras se desprende 9ue era una historia de la hu'anidad8 pues dice ?+8)BC:
% los 9ue 9uieran conocer todas las de'4s generaciones8 f4cil es 'ostr4rselas por las
santas $scrituras. Por9ue8 co'o arria he'os indicado8 en parte <a he'os tratado nosotros de
ello8 de la for'aci(n de las genealogas8 en otra ora8 en el liro pri'ero )obre las $istorias.
% e.cepci(n de los tres liros ( (utolycum8 todos sus escritos se han perdido. Ha haido
algunos intentos de reconstruirlos8 pero hasta ahora han fracasado. ahn cre<( haer descuierto
el Comentario a los evangelios en un co'entario latino de los cuatro e5angelios pulicado por
1. de la 3igne a;o el no're de -e(filo en la Bibliot$eca )). Patrum ?Pars &7D7C 78&AE0&E+.
&&7
Pero se ha a5eriguado 9ue este co'entario no es '4s 9ue una co'pilaci(n de Cipriano8
%'rosio8 del Pseudo0%rnoio el Jo5en < %gustn8 co'puesta hacia fines del siglo /.
Igual'ente fracas( Loofs cuando intent( proar 9ue el tratado de -e(filo Contra Marcin poda
reconstruirse en parte a ase del (versus $aereses de Ireneo. %un9ue -e(filo diga de s 'is'o
9ue no estaa for'ado en el arte de halar8 'uestra conocer ien la ret(rica. $scrie8 es
5erdad8 de una 'anera f4cil < graciosa8 llena de 5ida < de 5igorI pero ta'i*n est4 fa'iliari=ado
con los artificios de la ret(rica8 co'o la anttesis < la an4fora. Hace particular'ente atracti5a su
ora la aundancia de acertadas 'et4foras. "e 'uestra 'u< 5ersado en literatura < filosofa
conte'por4neas8 lo 9ue significa 9ue tu5o una educaci(n 'u< co'pleta < posea 5astos
conoci'ientos. %un9ue8 en con;unto8 dependa de las 'is'as fuentes 9ue los de'4s apologistas
griegos8 recurre a los escritos del Nue5o -esta'ento 'ucho '4s 9ue ellos. % su ;uicio8 los
e5angelistas estu5ieron 'enos inspirados 9ue los profetas del %ntiguo -esta'ento: %de'4s8 se
5e 9ue est4n de acuerdo los profetas < los e5angelistas8 pues todos8 portadores de espritu8
halaron por el solo $spritu de #ios ?)8&+C. Para *l8 los e5angelios son la ;pala:ra santa,< e
introduce constante'ente las epstolas de "an Palo con estas palaras: La di5ina palara nos
enseGa8 [Z[wgdcZ spwn h ocZfn ihvfn ?)8&6C.
% "an Juan le no'ra e.plcita'ente entre los ho'res portadores del Espritu: #e
ah 9ue nos enseGan las santas $scrituras < todos los inspirados por el $spritu8 de entre los
cuales Juan dice: $n el principio era el /ero8 < el /ero estaa en #ios ?+8++C. -e(filo es8
pues8 el pri'er escritor 9ue enseGa clara'ente la inspiraci(n del Nue5o -esta'ento.
$spectos de la .eoloa de .e-ilo.
&. -e(filo es asi'is'o el pri'ero 9ue us( la palara lZ\n ?trinitasC para e.presar la uni(n de
las tres di5inas personas en #ios. $n los tres pri'eros das 9ue preceden a la creaci(n del sol <
de la luna8 5e i'4genes de la -rinidad:
Los tres das (ue preceden a la creacin de los lu'inares son s'olo de la -rinidad8
de 9ios, de su /er:o y de su 7a:idura ?+8&7C.
+. -e(filo es el pri'er autor cristiano 9ue distingue entre el Loos ya[Zwoc_fn < el Loos
elfqflZdhn8 el /er:o interno o inmanente en 9ios y el /er:o emitido o pro-erido por 9ios.
"ore el origen del Logos declara:
-eniendo8 pues. #ios a su /ero in'anente en sus propias entraGas8 le enendr con su
propia sa:idura, e'iti*ndole antes de todas las cosas. % este /ero tu5o $l por 'inistro de su
creaci(n < por su 'edio hi=o todas las cosas ?+8&B: 3%C &&A8DEAC.
$ste Logos hal( a %d4n en el Paraso:
#ios8 s8 el Padre del uni5erso8 es in'enso < no se halla li'itado a un lugar8 pues no ha<
lugar de su descansoI 'as su /ero8 por el 9ue hi=o todas las cosas8 co'o potencia < saidura
su<a 9ue es. to'ando la -iura del Padre y 7eBor del universo8 *se fue el 9ue se present( en el
;ardn en figura de #ios < con5ersaa con %d4n. M8 en efecto8 la 'is'a divina Escritura nos
enseGa 9ue %d4n di;o haer odo su 5o=. M esa 5o=8 z9u* otra cosa es sino el /ero de #ios8 9ue
es ta'i*n hi;o su<o{ Hi;o8 no al 'odo 9ue poetas < 'it(grafos dicen 9ue nacen hi;os de los
dioses por uni(n carnal8 sino co'o la 5erdad e.plica 9ue el /er:o de 9ios est siempre
inmanente en el cora+n de 9ios. Por9ue antes de crear nada8 a *ste tena por conse;ero8 co'o
'ente < pensa'iento su<o 9ue era. M cuando #ios 9uiso hacer cuanto haa delierado8
engendr( a este /ero proferido ?elfqflZdhaC co'o primo'nito de toda creacin, no
&&A
vacindose de su /er:o, sino enendrando al /er:o y conversando siempre con 'l ?+8++:
3%C &&A8H&)C.
). Co'o Justino ?Dial. 7C e Ireneo ?(v. $aer. 6868)C8 -e(filo considera la inmortalidad del
alma no como alo inherente a su naturale+a, sino co'o reco'pensa a la oser5ancia de los
'anda'ientos de #ios. $l al'a hu'ana de su<o no es ni 'ortal ni in'ortal8 pero es capa= de
'ortalidad e in'ortalidad:
zNo fue el ho're creado 'ortal por naturale=a{ #e ninguna 'anera. zLuego fue creado
in'ortal{ -a'poco deci'os eso. Pero se nos dir4: zLuego no fue nada{ -a'poco deci'os eso.
Lo 9ue afir'a'os8 pues8 es 9ue naturale=a no fue hecho ni 'ortal ni in'ortal. Por9ue8 si desde
el principio le huiera creado in'ortal8 le huiera hecho diosI <8 a la 5e=8 si le huiera creado
'ortal8 huiera parecido ser #ios la causa de su 'uerte8 neg( no le hi=o ni 'ortal ni in'ortal8
sino8 co'o anterior'ente di;i'os8 capa= de lo uno < de lo otro. M as8 la persona hu'ana se
inclinaa a la in'ortalidad8 uardando mandamiento de 9ios, reciira de #ios co'o galard(n
la in'ortalidad < llegara a ser diosI 'as si se 5ol5a a las cosas de la 'uerte8 desoedeciendo a
#ios8 *l sera para s 'is'o la causa de su 'uerte. Por(ue 9ios hi+o al ser humano li:re y
seBor de sus actos ?+8+D: 3%C &&A8H&HC.
3eliton de /ardes.
1elit(n8 oispo de "ardes8 en Lidia8 es una de las figuras '4s 5enerales del siglo II. $n
su carta al papa /ctor ?&HE0&EEC8 Polcrates de $feso le no'ra entre los grandes lu'inares
del %sia 9ue go=an <a del descanso eterno. Le lla'a 1elit(n8 el eunuco ?c*lieC8 9ue 5i5i(
entera'ente en el $spritu "anto8 9ue <ace en "ardes8 aguardando la 5isita del cielo cuando
resucite de entre los 'uertos ?$useio8 Hist. eccl. 78+687C. Poco '4s sae'os de su 5ida.
1elit(n escrii( 'ucho sore los te'as '4s 5ariados8 en el transcurso de la segunda 'itad del
siglo II.
&. Hacia el aGo &DB dirigi( una apoloa en -avor de los cristianos al e'perador 1arco
%urelio. "usisten tan s(lo unos pocos frag'entos conser5ados por $useio < en el C$ronicon
Pasc$ale. $ntre estos frag'entos se encuentran unas frases 9ue son i'portantes para conocer
c('o enfocaa 1elit(n la cuesti(n de las relaciones entre la Ilesia y el Estado. $s el pri'ero
en aogar en fa5or de la solidaridad del cristianis'o con el I'perio. $l i'perio uni5ersal < la
religi(n cristiana son her'anos de lecheI for'an8 si 5ale la frase8 co'o una pare;a. %de'4s8 la
religi(n cristiana representa para el I'perio una :endicin y prosperidad.
$n efecto8 nuestra filosofa floreci( pri'era'ente entre los 4raros < se e.tendi( entre
tus gentes a;o el glorioso i'perio de tu antecesor %ugusto < se ha con5ertido en una cosa de
uen ag>ero. Por9ue desde entonces el poder de :o'a ha au'entado en e.tensi(n < en
esplendor. -F eres ahora su sucesor deseado < seguir4s si*ndolo ;unto con tu hi;o8 si defiendes la
filosofa 9ue creci( con el I'perio < e'pe=( con %ugusto. -us antepasados la honraron ta'i*n
;unto a las de'4s religiones. La pruea '4s con5incente de su ondad es 9ue el floreci'iento de
nuestra doctrina ha coincidido con el feli= principio del I'perio < 9ue a partir del reinado de
%ugusto no ha ocurrido nada 'alo8 antes ien todo ha sido rillante < glorioso de acuerdo con
las oraciones de todos ?$useio8 Hist. eccl. 68+A8D0HC.
+. #e esta (pologa8 co'o de todas sus de'4s oras8 no tena'os hasta hace poco sino
pe9ueGos frag'entos8 o tan s(lo el ttulo8 conser5ados por $useio ?Hist. eccl. 68+A8+C < por
%tanasio el "inata ?1iae u& &+8&)C. Por eso 'is'o cora 'a<or inter*s un halla=go reciente.
Ca'pell 3onner descuri( < pulic( una Homila sobre la Pasin de 1elit(n casi co'pleta.
&&D
%un9ue $useio no la 'encione en su cat4logo8 se conoca el ttulo de esta ho'ila8 citado por
%nastasio el "inata en el siglo /II. $.istan frag'entos sin identificar en siraco8 copto < griego.
La Ho'ila ocupa la Flti'a parte de un 'anuscrito en papiro del siglo I/8 9ue contiene los
Flti'os captulos de $noc. Ocho ho;as de este c(dice pertenecen a la colecci(n 1r. % Chester
3eatt< < del 3ritish 1useu'8 < seis a la Kni5ersidad de 1ichig4n. Co'o lo indica el 'is'o
ttulo _f ewof8 el ser'(n reciente'ente descuierto trata de la pasi(n del "eGor. Las pri'eras
palaras hacen pensar en un ser'(n pronunciado en la 'isa despu*s de una lectura del %ntiguo
-esta'ento. $l asunto de esta ho'ila enca;a tan perfecta'ente en la "e'ana "anta8 9ue 3onner
la lla'a ;sermn de /iernes 7anto.< Co'o 1elit(n segua la pr4ctica cuartodeci'ana8 para *l
ese da era la fiesta pascual. La ho'ila parafrasea la historia del ,.odo < especial'ente la
instituci(n de la Pascua herea8 present4ndolos co'o tipo de la o:ra redentora de Cristo. %
a'os los lla'a pjg_^lZ\ en el sentido de acciones 9ue tienen un efecto sorenatural 9ue
trasciende su 'arco hist(rico. $l ,.odo < la Pascua fueron el tipo de lo 9ue sucedi( despu*s en
la 'uerte < resurrecci(n de JesFs. La pasi(n < 'uerte de JesFs garanti=an a los cristianos la
e'ancipaci(n del pecado < de la 'uerte8 e.acta'ente co'o el cordero pascual in'olado asegur(
la huida de los hereos. Los cristianos8 lo 'is'o 9ue los hereos8 han reciido un sello en seBal
de su li:eracin. Pero los ;udos8 co'o lo anunciaan las profecas8 recha=aron al "eGor < lo
'ataron8 <8 aun9ue su 'uerte estaa predicha8 su responsailidad fue 5oluntaria'ente aceptada.
$llos est4n perdidos8 pero los fieles a los 9ue Cristo predic( en los infiernos8 al igual 9ue los 9ue
est4n sore la tierra8 participan del triunfo de la resurrecci(n.
$l lengua;e de este ser'(n re5ela una predilecci(n por las palaras raras < por los
artificios estilsticos. $l estilo es artificiales < afectado en e.tre'o8 aundando las an4foras < las
anttesis. "e e.plica 9ue -ertuliano8 halando de 1elit(n8 di;era: elegans et eclamatorium
ingenium ?J$:NI1O8 De vir. ill. +6C.
P. Nautin no ad'ite8 con C. 3onner8 la autenticidad de esta ho'ila. Le asigna un origen
'4s reciente. "in e'argo8 la ausencia total de un 5ocaulario propia'ente filos(fico en la
discusi(n de las cuestiones cristolicas es i'presionante < hace poco proale una
co'posici(n tarda. $. Peterson ha de'ostrado 9ue este te.to ha sido utili=ado en el (versus
iuaeos8 escrito del siglo III8 proale'ente8 < atriuido sin funda'ento a "an Cipriano.
Contenido Cristol!gico de la Homila.
&. Cristoloa.
a/ $l concepto de la divinidad y de la pree=istencia de Cristo do'ina toda la teologa
de 1elit(n. Le lla'a ochn8 ihvfn8 e\_^l8 VZhn8 h el`_h_fdfn _fj Ucft8 [cgeh_sn8 h x\gZicjn
Sgl\î8 jpba x\gZictn. $l ttulo de Padre aplicado a Cristo es inusitado. %parece en un
i'portante pasa;e donde se descrien las di5ersas funciones de Cristo:
Por9ue8 nacido co'o Hi;o8 conducido co'o cordero8 sacrificado co'o una o5e;a8
enterrado co'o un ho're8 resucit de los muertos como 9ios, siendo por naturale+a 9ios y
hom:re. $l es todo: por cuanto ;u=ga8 es Ley@ en cuanto enseGa8 /er:oI en cuanto sal5a8
4raciaI en cuanto 9ue engendra8 Padre@ en cuanto 9ue es engendrado8 )i8o@ en cuanto 9ue
sufre8 o5e;a sacrificialI en cuanto 9ue es sepultado8 )om:re@ en cuanto (ue resucita, 9ios.
Este es Aesucristo, a (uien sea dada la loria por los silos de los silos ?H0&BC.
$sta co'pleta identificaci(n de Cristo con la 'is'a #i5inidad podra interpretarse a
fa5or del modalismo monar(uiano de un perodo posterior. #e ser *ste el caso8 se e.plicara
'e;or el ol5ido < la desaparici(n ulterior de las oras de 1elit(n.
&&H
b/ Por otro lado8 1elit(n no puede ser '4s claro cuando hala de la Encarnacin:
$ste es el 9ue se hi=o carne en una 5irgen8 cu<os ?huesosC no fueron 9uerados sore el
'adero8 9uien en la tu'a no se con5irti( en pol5o8 9uien resucit( de entre los 'uertos < le5ant(
al ho're desde las profundidades de la tu'a hasta las alturas de los cielos. $ste es el cordero
9ue fue in'olado8 *ste es el cordero 9ue per'aneca 'udo8 *ste es el 9ue naci( de 1ara8 la
lanca o5e;a ?DB0D&C.
$l autor lla'a asi'is'o a Cristo VZfa Ucfj g\ldòya_\ [Z\ e\loyafj \lm\n ?AAC.
c/ "e afir'a la pree=istencia de Cristo en -orma de ala:an+as himnolicas@ por
e;e'plo8 en el siguiente pasa;e:
$ste es el pri'og*nito de #ios
9ue fue engendrado antes 9ue el lucero 'atutino8
9ue hi=o le5antarse a la lu=8
9ue hi=o rillar al da8
9ue separ( las tinielas8
9ue puso la pri'era ase8
9ue suspendi( la tierra en su lugar8
9ue sec( los ais'os8
9ue e.tendi( el fir'a'ento8
9ue puso orden en el 'undo ?H+C.
/ La misin de Cristo -ue rescatar al ser humano del pecado ?76.&B)C8 de la muerte
?&B+.&B)C < del dia:lo ?AD.AH.&B+C.
e/ La descripci(n 9ue 1elit(n hace del descenso de Cristo al )ades da pie para suponer
9ue 9ui=4 inclu<( en su ser'(n parte de un antiguo hi'no litFrgico:
M $l resucit( de entre los 'uertos < os grit(: zQui*n es el 9ue lucha contra '{ Que se
presente delante d '. Mo di liertad a los condenados e hice re5i5ir a los 'uertos8 <o suscit* a
los 9ue estaan enterrados. zQui*n es el 9ue le5anta su 5o= contra '{ Mo O sigue diciendo O
so< el Cristo8 <o so< el 9ue destru la 'uerte < triunf* sore 'is ene'igos8 < aplast* al Hades8 <
at* al fuerte8 < condu;e al ho're hasta las alturas de los cielosI Mo O dice O el Cristo ?&B&0
&B+C.
+. 9octrina del pecado oriinal.
1elit(n la e.presa clara'ente:
$l pecado i'pri'e su sello en cada al'a < a todas por igual las destina a la 'uerte.
#een 'orir. -oda carne ca<( a;o el poder del pecado8 todos a;o el poder de la 'uerte ?760
77C.
). La Ilesia.
% la Iglesia la lla'a el dep(sito de la 5erdad8 wef[f]cfa ?6BC.
%de'4s de la (pologa < del ser'(n reciente'ente descuierto8 1elit(n fue autor de los
siguientes escritos:
&. #os liros )obre la Pascua8 en los 9ue defiende el lla'ado uso cuartodeci'ano
?co'puestos hacia el &AA0&ADC.
+. Kn tratado )obre la via cristiana y los pro,etas8 de proale car4cter anti'ontanista.
). )obre la Iglesia.
&&E
6. )obre el a el )eKor.
7. )obre la ,e el $ombre.
A. De la creacin.
D. )obre la obeiencia e la ,e.
H. De los sentios.
E. )obre el alma y el cuerpo.
&B. De la $ospitalia.
&&. )obre el bautismo.
&+. )obre la vera.
&). De la ,e y el nacimiento e Cristo.
&6. De la pro,eca.
&7. 7a 7lave.
&A. )obre el Diablo.
&D. )obre el (pocalipsis e )an :uan.
&H. Del Dios encarnao.
&E.)eis libros e E&tractos e la 7ey y e los pro,etas sobre nuestro )alvaor y e toa
nuestra ,e. $l prefacio de esta ora nos lo ha conser5ado $useio ?Hist. eccl. 68+A8&)0&6C.
Contiene la lista '4s antigua de las $scrituras can(nicas del %ntiguo -esta'ento.
+B. )obre la encarnacin e Cristo.
Por todos estos ttulos de oras desaparecidas se echa de 5er 9ue 1elit(n trat( con
espritu a'plio 'uchas cuestiones pr4cticas < teol(gicas de su tie'po. O. Perler atriu<e
ta'i*n a 1elit(n un hi'no para la Noche Pascual8 encontrado reciente'ente en el Papiro
3od'er JII.
Escritos no aut'nticos.
&. Kn 'anuscrito siraco del 3ritish 1useu' ?%dd. &6A7HC contiene una apologa a;o el
no're de 1elit(n8 9ue8 sin e'argo8 no es su<a. $l te.to 'uestra 9ue su autor conoca ien las
apologas de %rstides < de Justino. Parece 9ue se trata de un escrito siriaco8 no de una
traducci(n del griego. Proale'ente fue co'puesta durante el reinado de Caracalla.
+. $.iste ta'i*n otro escrito8 en una 5ersi(n latina del siglo /8 9ue fue falsa'ente
atriuido a 1elit(n. "u ttulo es De transitu+ Beatae 1irginis Mariae ?^ dfmpsgs _sn Ucf_hdfjC.
Ha< indicios de 9ue esta narraci(n ap(crifa de la 'uerte < asunci(n de la /irgen no es
anterior al siglo I/. $s la contrapartida de los e5angelios de la infancia. $l te.to se ha
conser5ado en 5arias re5isiones griegas < en cierto nF'ero de traducciones. $n el curso de los
Flti'os aGos8 este ap(crifo ha sido o;eto de estudio preferente < ha sido utili=ado por la
literatura pro5ocada por la definici(n sole'ne del dog'a de la %sunci(n por el papa Po JII8 el
& de no5ie're de &E7B.
). Otra ora no aut*ntica es la Clavis )cripturae8 glosario lico8 co'pilado a ase de las
oras de %gustn8 !regorio 1agno < de otros escritores latinos. 2ue editado por el cardenal Pitra
en los %nalecta "acra8 5ol.+ ?&HH6C.
La .+&stola a 8iogneto.0
La Epstola a Diogneto es una apologa del cristianis'o co'puesta en for'a de carta
dirigida a #iogneto8 e'inente personalidad pagana. No se sae nada '4s ni del autor ni del
destinatario. H. Liet='ann cree 9ue #iogneto podra ser el tutor de 1arco %urelio. La fecha de
co'posici(n est4 toda5a su;eta a con;eturas. $l contenido de la carta ofrece 'uchos puntos
&+B
co'unes con los escritos de %rstides. No parece8 sin e'argo8 9ue ha<a dependencia directa. $l
autor us( ta'i*n las oras de 7an Ireneo. Por otra parte8 el captulo D8& al 7 recuerda 'ucho al
P$ilosop$umena &B8)) de Hip(lito8 < captulos && < &+ no son '4s 9ue una reproducci(n de la
conclusi(n de esta ora. Por eso N. 3onNetsch < :. H. Connoll< cre<eron 9ue el autor de la
epstola fue Hip(lito. #e ser esta suposici(n 5erdadera8 la carta sera de principios del siglo III.
$n fa5or de esta fecha est4 ta'i*n la oser5aci(n 9ue hace el autor en su ora de 9ue el
cristianis'o se halla <a e.tendido por todo el 'undo.
:eciente'ente se ha lan=ado una nue5a hip(tesis sore el autor de esta epstola. O.
%ndriessen cree 9ue fue Cuadrato 9uien la co'puso < 9ue la carta no es '4s 9ue la apologa
perdida de este autor. 3ien es 5erdad 9ue en la Epstola a Diogneto no se encuentra la Fnica frase
de la apologa de Cuadrato citada por $useio ?Hist. eccl. 68)8+C8 pero entre los 5ersos A < D del
captulo D e.iste una laguna8 en la cual el frag'ent( en cuesti(n enca;ara perfecta'ente. Por
otra parte8 lo 9ue sae'os de Cuadrato por $useio8 Jer(ni'o8 2ocio8 por el 'artirologio de
3eda < por la carta ap(crifa de "antiago dirigida a *l8 concuerda con el contenido de la $pstola a
#iogneto. La i'presi(n 9ue acerca del autor se saca de la lectura de la epstola coincide con lo
9ue sae'os del apologista Cuadrato por la tradici(n8 o sea: 9ue fue discpulo de los %p(stoles8
9ue escrii( en estilo cl4sico < 9ue no sola'ente luch( contra el paganis'o8 sino ta'i*n contra
el ;udas'o. "ae'os8 ade'4s8 por $useio 9ue Cuadrato dirigi( su apologa a %driano8 < los
datos 9ue nos proporciona la ora sore su destinatario8 #iogneto8 con5endran perfecta'ente a
este e'perador. 2inal'ente8 si supone'os 9ue Cuadrato es el autor de la Epstola a Diogneto8 la
cuesti(n de la autenticidad de los dos Flti'os captulos ?&&0&+C8 9ue for'an co'o el eplogo8 ha<
9ue plantearla de 'u< diferente 'anera. $l autor de este eplogo se lla'a a s 'is'o discpulo
de los %p(stoles < 'aestro de los paganos. P. %ndriessen es del parecer de 9ue no ha< otro autor
eclesi4stico a 9uien esto pueda aplic4rsele 'e;or. "in e'argo8 9ueda en pie la cuesti(n de la
diferencia de estilo entre el cuerpo de la epstola < los dos Flti'os captulos. H. I. 1arrou cree
9ue el autor 5erdadero de la Epstola a Diogneto es Panteno de $le8andra.
Por desgracia8 no 9ueda ni un solo 'anuscrito de la carta. $l Fnico 9ue haa fue
destruido durante la guerra franco0prusiana en el incendio de la ilioteca de $strasurgo. $ste
'anuscrito8 9ue era del siglo JIII o JI/. haa pertenecido antes a la ilioteca del 'onasterio
alsaciano de 1aurs'uenster. La epstola se encontraa entre las oras de Justino 14rtir. -odas
las ediciones se asan en este 'anuscrito.
La epstola fue escrita a reheri'ientos de #iogneto8 9ue peda a su a'igo cristiano le
infor'ara acerca de su religi(n. Las preguntas de #iogneto pueden deducirse de la introducci(n
de la carta:
Pues 5eo8 e.celentsi'o #iogneto8 tu e.traordinario inter*s por conocer la religi(n de los
cristianos < 9ue 'u< puntual < cuidadosa'ente has preguntado sore ella: pri'ero8 (u' 9ios es
ese en (ue con-an y (u' 'nero de culto le tri:utan para 9ue as desdeGen todos ellos el
'undo < desprecien la 'uerte8 sin 9ue8 por una parte8 crean en los dioses 9ue los griegos tienen
por tales <8 por otra8 no oser5en ta'poco la superstici(n de los ;udosI < luego8 (u' amor es ese
(ue se tienen unos a otros@ < por 9u*8 final'ente8 apareci( ;usta'ente ahora < no antes en el
'undo esta nue5a ra=a8 o nue5o g*nero de 5ida ?3%C A78H67C.
Luego el autor ?c.+86C pinta en t*r'inos rillantes la superioridad del cristianis'o sore
la necia idolatra de los paganos < sore el for'alis'o e.terno del culto de los ;udos. $n esta
crtica de las religiones ;uda < pagana e'plea argu'entos 9ue se hallan <a en los escritos de los
apologistas griegos. Lo 'e;or de la carta es la descripci(n 9ue hace el autor de la 5ida
sorenatural de los cristianos ?c.70AC:
&+&
Los cristianos8 en electo8 no se distinguen de los de'4s ho'res ni por su tierra8 ni por su
hala8 ni por sus costu'res. Por9ue ni haitan ciudades e.clusi5as su<as8 ni halan una lengua
e.traGa8 ni lle5an un g*nero de 5ida aparte de los de'4s. % la 5erdad8 esta doctrina no ha sido
por ellos in5entada gracias al talento < especulaci(n de ho'res curiosos8 ni profesan8 co'o
otros hacen8 una enseGan=a hu'anaI sino 9ue8 haitando ciudades griegas o 4raras8 segFn la
suerte 9ue a cada uno le cupo8 < adapt4ndose en 5estido8 co'ida < de'4s g*nero de 5ida a los
usos < costu'res de cada pas8 dan 'uestras de un tenor de peculiar conducta ad'irale <8 por
confesi(n de todos8 sorprendente. Haitan sus propias patrias8 pero co'o forasterosI to'an parte
en todo co'o ciudadanos < todo lo soportan co'o e.tran;erosI toda tierra e.traGa es para ellos
patria8 < toda patria8 tierra e.traGa. "e casan co'o todosI co'o todos8 engendran lu;os8 pero no
e.ponen los 9ue nacen. Ponen 'esa co'Fn8 pero no lecho. $st4n en la carne8 pero no 5i5en
segFn la carne. Pasan el tie'po en la tierra8 pero tienen su ciudadana en el cielo. Oedecen a las
le<es estalecidasI pero con su 5ida sorepasan las le<es. % todos a'an < de todos son
perseguidos. "e los desconoce < se los condena. "e los 'ata < en ello se les da la 5ida. "on
pores < enri9uecen a 'uchos. Carecen de todo < aundan en todo. "on deshonrados < en las
'is'as deshonras son glorificados. "e los 'aldice < se los declara ;ustos. Los 5ituperan < ellos
endicen. "e les in;uria < ellos dan honra. Hacen ien < se los castiga co'o 'alhechoresI
castigados de 'uerte8 se alegran co'o si se les diera la 5ida. Por los ;udos se los co'ate co'o
a e.tran;erosI por los griegos son perseguidos8 <8 sin e'argo8 los 'is'os 9ue los aorrecen no
saen decir el 'oti5o de su odio.
?AC 1as8 para decirlo re5e'ente8 lo (ue es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos
en el mundo. $l al'a est4 esparcida por todos los 'ie'ros del cuerpo8 < cristianos ha< por
todas las ciudades del 'undo. Haita el al'a en el cuerpo8 pero no procede del cuerpoI as los
cristianos haitan en el 'undo8 pero no son del mundo. $l al'a in5isile est4 encerrada en la
c4rcel del cuerpo 5isileI as los cristianos son conocidos co'o 9uienes 5i5en en el 'undo8 pero
su religi(n sigue siendo in5isile. La carne aorrece < co'ate al al'a8 sin haer reciido
agra5io alguno de ella8 por9ue no le de;a go=ar de los placeresI a los cristianos les aorrece el
'undo8 sin haer reciido agra5io de ellos8 por9ue renuncian a los placeres. $l al'a a'a a la
carne < a los 'ie'ros 9ue la aorrecen8 < los cristianos aman tam:i'n a los (ue los odian. $l
al'a est4 encerrada en el cuerpo8 pero ella es la 9ue 'antiene unido al cuerpoI as los cristianos
est4n detenidos en el 'undo co'o en una c4rcel8 pero ellos son los 9ue 'antienen la traa=(n
del 'undo. $l al'a in'ortal haita en una tienda 'ortalI as los cristianos 5i5en de paso en
'oradas corruptiles8 'ientras esperan la incorrupci(n en los cielos. $l al'a8 'altratada en
co'idas < eidas8 se 'e;oraI lo 'is'o los cristianos8 castigados de 'uerte cada da8 se
'ultiplican '4s < '4s. -al el puesto 9ue #ios les seGal( < no les es lcito desertar de *l ?3%C
A78H7B0H7+C.
Los captulos D < H contienen una re5e instrucci(n sore el origen di5ino de la fe
cristiana8 9ue -ue revelada por el )i8o de 9ios con el propsito de mani-estar la esencia de
9ios. $l :eino tard( tanto en aparecer sore la tierra8 por9ue #ios 9uiso 'ostrar a la hu'anidad
su i'potencia < la necesidad 9ue tena de la redenci(n ?c.EC. % 'odo de conclusi(n8 el autor
e.horta a #iogneto a aceptar la doctrina cristiana ?c.&BC. $sta epstola 'erece 9ue se la colo9ue
entre las oras '4s rillantes < her'osas de la literatura cristiana griega. $l autor es un 'aestro
en ret(ricaI el rit'o de sus frases est4 lleno de encanto < graciosa'ente alanceadoI su estilo es
li'pio. $l contenido re5ela a un ho're de fe ardiente < 5astos conoci'ientos8 un espritu
total'ente i'uido de los principios del cristianis'o. "u lengua;e reosa 5italidad < entusias'o.
&++
Hermias.
#ee'os 'encionar a9u toda5a otra ora de car4cter apolog*tico: la )tira sobre los
,ilso,os pro,anos8 YZ\gjlphn _à qZifghqà8 de un tal Her'ias. % lo largo de los die=
captulos de su liro8 Her'ias trata de proar con sarcas'os la nulidad de la filosofa pagana8
'ostrando las contradicciones 9ue encierran sus enseGan=as sore la esencia de #ios8 el 'undo <
el al'a. Hasta el presente nada se sae de la persona del autor. "era un error i'aginarse 9ue se
trata de un fil(sofo de profesi(n. "us conoci'ientos de filosofa no los ha ad9uirido en un
estudio profundo de los antiguos fil(sofos8 sino 9ue los to'a de los 'anuales de filosofa. "u
ora es ante todo satrica8 no did4ctica. No se 'enciona esta s4tira en ninguna parte de la
literatura cristiana antigua. $s i'posile8 por tanto8 estalecer la fecha de co'posici(n8 sore
todo no presentando el 'is'o te.to8 co'o no presenta8 ningFn indicio 9ue pueda a<udar en la
e'presa. Las opiniones oscilan entre el +BB < el ABBI a ;u=gar8 no ostante8 por la e5idencia
interna8 parece '4s proale el siglo III. Quedan diecis*is 'anuscritos del tratado8 pero todos
ellos posteriores al siglo J/8 a e.cepci(n del Code. Pat'ius +B+8 9ue es del siglo J.
9. Los Comien:os de la Literatura Her;tica.
El cristianis'o tu5o 9ue defenderse contra dos ene'igos e.teriores: el 8udasmo y el
paanismo8 <8 a la par8 contra dos ene'igos interiores: el nosticismo y el montaBismo.
%un9ue estos Flti'os tenan co'o punto de partida el cristianismo8 eran de car4cter total'ente
distinto. 1ientras los gn(sticos eran partidarios de un cristianis'o adaptado al 'undo8 los
'ontanistas predicaan la renuncia total del 'is'o. Los gn(sticos trataan de crear un
cristianis'o 9ue8 a;ust4ndose a la cultura de su tie'po8 asoriera los mitos reliiosos del
Oriente < atriu<era a la filosofa religiosa de los griegos un papel predo'inante8 de suerte 9ue
no 9uedara '4s 9ue un espacio reducido para la revelacin como -undamento de la ciencia
teolica, para la -e y para el evanelio de Cristo. $n ca'io8 los 'ontaGistas8 9ue esperaan
de un 'o'ento a otro la destrucci(n del 'undo8 proponan co'o Fnico ideal cristiano, al 9ue
todos los fieles dean aspirar8 una 5ida religiosa en retiro < en total ale;a'iento del 'undo < de
sus placeres. %'as sectas organi=aron una propaganda 'u< efica= < ganaron adeptos en las
co'unidades cristianas. La Iglesia8 por consiguiente8 sufri( una dole crisis. $l gnosticis'o
a'ena=aa su funda'ento espiritual < su car4cter religioso: el 'ontaGis'o pona en peligro su
'isi(n < car4cter uni5ersales. #e estos dos ene'igos8 el gnosticis'o era8 con 'ucho8 el '4s
peligroso.
5nosticismo Precristiano.
Los orgenes del gnosticis'o ha< 9ue uscarlos en los tie'pos precristianos.
In5estigaciones recientes han de'ostrado 9ue desde 9ue %le;andro 1agno inaugur( el perodo
helenstico con sus con9uistas triunfales en Oriente ?))60)+6 a.C.C8 se haa ido desarrollando
esta e.traGa 'e=cla de religi(n oriental < filosofa griega8 9ue lla'a'os nosticismo. #e las
religiones orientales8 el gnosticis'o hered( su fe en un dualis'o asoluto entre #ios < el 'undo8
entre el al'a < el cuerpoI su teora del origen del ien < del 'al de dos principios < sustancias
funda'ental'ente diferentes8 < el anhelo de la redencin y de la inmortalidad. #e la filosofa
griega8 el gnosticis'o recii( su ele'ento especulati5o. %s8 las especulaciones sore los
'ediadores entre #ios < el 'undo las to'( del neoplatonismo@ el neopitagoris'o le leg( esa
&+)
especie de 'isticis'o naturalistaI < aprendi( del neoestoicis'o el 5alor del indi5iduo < el
sentido del deer 'oral.
7imn 2ao.
$l Flti'o representante del nosticismo precristiano fue "i'(n 1ago8 conte'por4neo
de los %p(stoles. Cuando el da0cono 2elipe se fue a "a'aria8 "i'(n 1ago era all 'u<
conocido < tena 'uchos secuaces. Los )echos de los $pstoles refieren ?H8E0+6C 9ue le
lla'aan el poder de #ios8 el grande. "u no're aparece ;unto al de Cerinto8 co'o
representante de la here;a gn(stica8 en la introducci(n de la lla'ada Epstola (postolorum ?cf.
supra p.&6EsC. Justino afir'a 9ue haa nacido en !itton8 "a'aria8 < 9ue lleg( a :o'a durante el
reinado del e'perador Claudio8 donde fue 5enerado co'o un dios. Hip(lito de :o'a le atriu<e
?P$il. A.D0+BC la ora 9ue tiene por ttulo 7a gran .evelacin. Parece 9ue contena una
interpretaci(n aleg(rica de la narraci(n 'osaica de la creaci(n8 lo cual hace suponer la influencia
de la filosofa religiosa de %le;andra. $s8 con todo8 'u< dudoso 9ue este escrito8 del 9ue restan
tan s(lo poco frag'entos8 fuera co'puesto por "i'(n 1ago.
9ositeo y 2enandro.
$n la literatura cristiana antigua se 'encionan dos sa'aritanos '4s co'o gn(sticos. Los
dos est4n relacionados con "i'(n 1agoI #ositeo es su 'aestro8 < 1enandro8 su discpulo. %l
decir de las Pseuoclementinas8 #ositeo fue el fundador de una escuela en "a'aria. "egFn
cuenta Orenes, trat( de con5encer a los sa'aritanos de 9ue *l era el 'esas predicho por
1ois*s. 1enandro naci( en Caparatea de "a'aria8 co'o afir'a Justino. "egFn Ireneo8 deca a
sus seguidores 9ue haa sido en5iado por las potencias in5isiles co'o redentor para la
sal5aci(n de la hu'anidad. #iscpulo de "i'(n 1ago8 fue el 'aestro de "atornil < 3aslides. $s8
pues8 el esla(n entre el gnosticis'o precristiano < el gnosticis'o cristiano.
5nosticismo Cristiano.
Cuando el cristianis'o entr( en las grandes ciudades de Oriente8 se con5irtieron a la
nue5a religi(n muchos hom:res de esmerada educacin. $ntre ellos figuraan algunos 9ue
haan pertenecido a las sectas nsticas precristianas. $n 5e= de renunciar a sus antiguas
creencias8 no hicieron '4s 9ue aGadir las nue5as doctrinas cristianas a sus ideas gn(sticas. $l
gnosticis'o cristiano haa nacido. $l gnosticis'o precristiano difiere del gnosticis'o cristiano
en 9ue la persona de JesFs no figura para nada en sus siste'as. $n el gnosticis'o cristiano8 por
el contraro8 la a-irmacin de un solo 9ios, Padre de Aesucristo, el %edentor, es una de las
doctrinas funda'entales. Los fundadores de las diferentes sectas gn(sticas cristianas trataron de
ele5ar el cristianis'o del ni5el de la fe al de la ciencia8 procur4ndole de esta 'anera derecho de
ciudadana en el 'undo helenstico.
La producci(n literaria del gnosticis'o fue enor'e8 sore todo en el siglo II. La pri'era
literatura teol(gica cristiana < la pri'era poesa cristiana fueron ora de los nsticos. !ran
parte de esta producci(n literaria es an(ni'a. 2or'an parte de ese grupo 'uchos e5angelios
ap(crifos8 epstolas < hechos ap(crifos de los %p(stoles < apocalipsis ap(crifos ?cf. supra
p.&&BsC. $sta propaganda hi=o estragos por el car4cter popular de su contenido.
La literatura gn(stica co'prende principal'ente tratados teol(gicos8 co'puestos por los
'is'os fundadores de las diferentes sectas < por sus discpulos. Hasta hace poco se crea perdida
la 'a<or parte de esta literatura. $n &E67 se descuri( en el $gipto "uperior una ilioteca
&+6
gn(stica de cuarenta < ocho tratados8 todos in*ditos. $s de esperar 9ue estos te.tos8 cuando se
puli9uen8 pro<ecten nue5a lu= sore la historia < naturale=a del gnosticis'o.
?aslides.
3aslides fue8 segFn Ireneo ?(v. $aer. &8+68&C8 un profesor de %le;andra8 en $gipto.
/i5i( durante el tie'po de %driano < %ntonio Po ?&+B0&67C. $scrii( un e5angelio8 del 9ue
sola'ente resta un frag'ento ?cf. supra p.&)BC8 < un co'entario al 'is'o8 lla'ado E&egetica8
del 9ue susisten 5arios frag'entos. Por e;e'plo8 Hege'onio ?(cta (rc$elai AD860&& ed.
3ensonC cita un pasa;e del liro &) de E&egetica en el 9ue se descrie la lucha entre la lu= < las
tinielas. Cle'ente de %le;andra ?)tromata 68&+8H&8& al HH87C copia 5arios pasa;es del liro +)
9ue tratan del prole'a del sufri'iento. $stos frag'entos8 sin e'argo8 no per'iten for'arnos
una idea e.acta del siste'a doctrinal de 3aslides. Co'puso8 ade'4s8 sal'os < odas8 de los 9ue
no 9ueda nada.
Ireneo ?(v. $aer. &8+68)06C da el siguiente su'ario de las enseGan=as de 3aslides:
3aslides8 a fin de aparentar 9ue ha descuierto algo '4s suli'e < plausile8 da un
desarrollo in'enso a sus doctrinas. %5an=a la teora de 9ue el Nous fue el pri'og*nito del Padre
Ing*nito8 9ue de *l a su 5e= naci( el 7ogos8 del 7ogos la <rnesis8 de la <rnesis la )o,a < la
DnamisI de la Dnamis < la )o,a8 las potestades8 los principados < los 4ngeles8 a los cuales
lla'a ta'i*n los pri'eros. Por ellos fue hecho el pri'er cielo. Luego los de'4s 4ngeles8
for'ados por e'anaci(n de *stos8 crearon otro cielo se'e;ante al pri'ero. #el 'is'o 'odo8
haiendo sido for'ados aFn otros 4ngeles por e'anaci(n de los segundos8 antitipos de los 9ue
est4n enci'a de ellos8 hicieron un tercer cielo. M de este tercer cielo huo8 degrad4ndose8 una
cuarta generaci(n de descendientes. M as sucesi5a'ente declaraan 9ue se haan ido for'ando
nue5as series de principados < de 4ngeles < trescientos sesenta < cinco cielos. #e donde el aGo
tiene el 'isino nF'ero de das confor'e al nF'ero de cielos.
Los 4ngeles 9ue ocupan el cielo inferior8 a saer8 el 9ue es 5isile a nosotros8 for'aron
todas las cosas 9ue ha< en el 'undo < se distriu<eron entre si las partes de la tierra < las
naciones 9ue ha< en ellas. $l ;efe de todos ellos es a9uel 9ue se considera co'o #ios de los
;udosI < por9ue 9uiso su;etar a las de'4s naciones a;o el do'inio de su propio puelo8 esto es.
el de los ;udos8 los de'4s prncipes le resistieron < se le opusieron. Por esta ra=(n8 todas las
de'4s naciones se ene'istaron con la su<a. Pero el Padre ing*nito < sin no're8 5iendo 9ue ian
a ser destruidos8 les 'and( su propio Nous8 pri'og*nito8 es el (ue llaman Cristo, para li:rar a
los (ue creen en 'l del poder de los (ue hicieron el mundo. $l se apareci( entonces co'o
ho're8 sore la tierra8 a las naciones de estas potestades < or( 'ilagros. Por eso no fue *l
'is'o 9uien sufri( 'uerte8 sino "i'(n8 cierto ho're de Cirene8 9ue fue for=ado a lle5ar la cru=
en su lugar. $ste Flti'o8 transfigurado por *l de 'anera 9ue pudiera to'4rsele por JesFs8 fue
crucificado por ignorancia < error8 'ientras JesFs8 9ue se haa transfor'ado en "i'(n < estaa
a su lado8 se rea de ellos. Por9ue8 siendo co'o era una potestad incorp(rea < el &ous del Padre
in'nito, se transfiguraa co'o le anto;aa8 < as ascendi( a %9uel 9ue le haa en5iado
url4ndose de ellos por9ue no haan podido echarle 'ano < por9ue era in5isile a todos.
%9uellos8 pues8 9ue saen estas cosas8 han sido lirados de los principados 9ue for'aron este
'undoI de suerte 9ue no tene'os o:liacin de con-esar al (ue -ue cruci-icado, sino al 9ue
5ino en for'a de ho're < se cree fue crucificado8 cu<o no're era Aes"s y -ue enviado por el
Padre8 a fin de 9ue con esta ora pudiera destruir la ora de los hacedores del 'undo.
#el pasa;e 9ue sigue despu*s se 5e clara'ente 9ue 3aslides dedu;o de su cos'ologa las
siguientes conclusiones pr4cticas:
&+7
&. $l conocimiento (nosis) lira de los principados 9ue hicieron este 'undo.
+. "ola'ente unos pocos, uno por 'il8 dos por die= 'il8 pueden poseer el 5erdadero
conoci'iento.
). Los 'isterios deen guardarse en secreto.
6. $l 'artirio es in"til.
7. La redencin afecta sola'ente al al'a8 no al cuerpo8 9ue est4 su;eto a corrupci(n.
A. -odas las acciones8 incluso los '4s horrendos pecados de lu;uria8 son 'ateria
total'ente indi-erente.
D. $l cristiano no de:era con-esar a Cristo cruci-icado, sino a Aes"s, el enviado del
Padre. #e otra suerte sigue siendo escla5o < a;o el poder de los 9ue for'aron su cuerpo.
H. Ha< 9ue despreciar los sacri-icios paanos, pero puede hacerse uso de ellos sin
escrFpulo alguno8 por9ue no son nada.
#e este resu'en de Ireneo resulta e5idente 9ue 3aslides no profesaa el dualis'o8 co'o han
pretendido algunos saios. $l frag'ento de su E&egetica en los (cta (rc$elai8 9ue trata de la
lucha entre la lu= < las tinielas8 no puede aducirse co'o pruea de su creencia dualista8 pues
precisa'ente en *l se inicia una refutaci(n del dualis'o de oroastro entre la lu= < las tinielas
co'o potestades del ien < del 'al.
Isidoro.
La ora de 3aslides la continu( su hi;o < discpulo Isidoro8 de 9uien sae'os 'enos aFn
9ue de su padre. Cle'ente de %le;andra ?)trom. +8&&)I A87)I )8&0)C cita pasa;es de tres de sus
escritos. $scrii( una E&plicacin el pro,eta Parc$or8 donde intent( proar la influencia de los
profetas en los fil(sofos griegos. Co'puso8 ade'4s8 una Etica < un tratado sore El alma
aventicia. $ste Flti'o e.a'inaa las pasiones hu'anas8 9ue e'anan de una segunda parte del
al'a. $l pasa;e 9ue Cle'ente aduce de la Etica da una e.traGa interpretaci(n de las palaras del
"eGor sore el eunuco ?1t. &E8&BssC.
/alentn.
Conte'por4neo de 3aslides < de su hi;o Isidoro8 pero 'ucho '4s i'portante 9ue ellos8
es /alentn. Ireneo ?(v. $aer. )8 68)C escrie de *l: /alentn 5ino a :o'a en tie'po de Higinio
?c.&770&ABC. $pifanio ?Haer. )&8D0&+C es el pri'ero en decirnos 9ue era egipcio de naci(n8 9ue
fue educado en %le;andra < 9ue propag( sus doctrinas en $gipto antes de irse a :o'a. 14s
tarde8 aGade el 'is'o autor8 aandon( :o'a con direcci(n a Chipre. Cle'ente de %le;andra
incorpora seis frag'entos de sus escritos en su )tromata: dos de ellos est4n to'ados sus cartas8
dos de sus ho'ilas8 < los dos restantes no de 9u* escritos pro5ienen. He a9u uno de los pasa;es
de sus cartas8 citado por Cle'ente ?)trom. +8+B8&&6C.
Ha< un solo ser ueno8 < su li:ertad de pala:ra es su mani-estacin por el )i8o, y
solamente por 'l puede puri-icarse el cora+n cuando haya sido e=pulsado de 'l todo
espritu malino. Por9ue la 'uchedu're de espritus 9ue en *l haita no per'ite 9ue sea puro8
pues cada uno de ellos reali+a sus propias o:ras, 'anch4ndolo a 'enudo con i'pure=as
increles. "ucede con el cora=(n algo pare;o a lo 9ue acaece en una posadaI *sta8 en efecto8 est4
llena de agu;eros < co'o surcada de una parte a otra8 < a 'enudo llena de in'undicias8 < los
ho'res 5i5en sucia'ente < no se cuidan del local8 por pertenecer a otros. %s es tratado el
cora=(n: 'ientras nadie se cuida de *l8 per'anece in'undo < es 'orada de 'uchos de'onios.
&+A
Pero cuando el Fnico Padre (ue es :ueno lo visita, es santi-icado y resplandece de lu+. El (ue
posee un cora+n as es :ienaventurado por(ue ver a 9ios.
Pasa;es co'o *ste e.plican 9ue /alentn tu5iera tantos adeptos entre los fieles. Nos hacen
co'prender lo 9ue Ireneo ?(v. $aer. )8&78+C dice de /alentn < de sus discpulos:
Con sus palaras engaGan a los '4s si'ples < los seducen8 i'itando nuestra 'anera de
halar8 para 9ue 5a<an a escucharles con frecuencia. M se 9ue;an de nosotros: Profesan
doctrinas se'e;antes a las nuestrasI no tene'os8 pues8 'oti5o para no 'antener relaciones con
ellosI dicen las 'is'as cosas 9ue nosotros8 tienen la 'is'a doctrina8 <8 sin e'argo8 los
lla'a'os here;es.
/alentn tu5o 'uchos secuaces8 tanto en Oriente co'o en OccidenteI Hip(lito hala de
dos escuelas8 una oriental < otra italiana. %lgunos de los nue5os tratados gn(sticos descuiertos
en ChenoosLion son de origen 5alentiniano. $l C(dice Jung contiene '4s de tres tratadosI
alguno es segura'ente del 'is'o /alentn ?cf. in,ra p.+A7sC.
Ptolomeo.
$l 'ie'ro '4s e'inente de la escuela italiana de /alentn fue Ptolo'eo. $scrii( una
Carta a 2lora8 9ue trata del 5alor de la Le< 'osaica. #i5ide la Le< en tres partes esenciales. La
pri'era es de origen di5inoI la segunda 5iene de 1ois*s8 < la tercera8 de los ancianos del puelo
;udo. La parte 9ue 5iene de #ios se di5ide asi'is'o en tres secciones. La pri'era secci(n
contiene la le< pura8 sin 'ancha de 'al8 o sea los die= 'anda'ientos. $sta es la secci(n de la le<
'osaica 9ue JesFs 5ino a cu'plir < no a supri'ir. La segunda secci(n es la le< corro'pida por
la in;usticia8 es decir, la ley del talin, (ue -ue a:olida por el 7alvador. La tercera es la ley
ritual (ue el 7alvador espirituali+. $sta carta nos ha sido conser5ada por $pifanio ?Haer.
))8)0DC. #e toda la literatura nstica, *sta es la pie=a '4s i'portante 9ue posee'os.
)eraclen.
"egFn refiere Cle'ente de %le;andra ?)trom. 68D&8&C8 era el '4s esti'ado de los
discpulos de /alentn. Pertenece8 co'o Ptolo'eo8 a la escuela italiana. Compuso un
comentario al evanelio de 7an Auan. Orgenes cita no 'enos de cuarenta < ocho pasa;es de
esta ora en su co'entario a este 'is'o e5angelio. Cle'ente de %le;andra aduce dos pasa;es de
Heracle(n sin decir si los to'a de este co'entario o de otro escrito su<o.
!lorino.
$l prestero ro'ano 2lorino era ta'i*n 'ie'ro de la escuela italiana de /alentn.
$useio es el pri'ero en infor'arnos 9ue Irenco escrii( una carta a 2lorino )obre la Hnica
soberana y %ue Dios no es el autor el malI parece8 pues8 9ue o defendi( la opini(n contraria.
$useio ?Hist. eccl. 78+B86C cita un pasa;e de esta carta en la 9ue Ireneo hala de 2lorino:
$stas opiniones de 2lorino8 para decirlo con 'oderaci(n8 no pertenecen a la sana
doctrina. $stas ideas son inco'patiles con la Iglesia < arrastran a los 9ue creen en ellas a la
'a<or de las i'piedades. Ni si9uiera los here;es 9ue est4n fuera de la Iglesia osaron nunca
defender tales creencias. $stas opiniones no nos las trans'itieron los pres:teros, nuestros
predecesores, los (ue acompaBaron a los $pstoles.
Ireneo le trae luego a la 'e'oria el recuerdo del o:ispo Policarpo de Esmirna, a 9uien
2lorino haa conocido personal'ente en su ;u5entud.
%de'4s de esta carta8 Ireneo escrii( contra 2lorino una ora )obre la Ogoaa cuando
*ste fue atrado al error 5alentiniano ?$useio8 Hist. eccl. 78+B8&C. $.iste un frag'ento siraco
&+D
de una carta 9ue Ireneo escrii( al papa /ctor. $n ella Ireneo le pide al Papa 9ue to'e 'edidas
contra los escritos de un prestero ro'ano8 por(ue estos escritos se han e=tendido hasta las
4alias, poniendo en peliro la -e de los cristianos. $l ttulo de este frag'ento 'enciona a
2lorino co'o secua= de las necedades de /alentn < autor de un liro ao'inale.
?ardesano.
#e la escuela oriental de /alentn tene'os 'enos noticias 9ue de la italiana. Kno de sus
discpulos orientales '4s i'portantes es 3ardesano ?3ar #aisanC. Naci( el && de ;ulio del aGo
&768 en $desa. Hi;o de fa'ilia nole8 fue educado por un sacerdote pagano en 1aug
?Hier(polisC. -u5o por a'igo al re< %garo IJ de Osroene. "e hi=o cristiano cuando contaa
5einticinco aGos. Cuando Caracalla con9uist( $desa el aGo +&A0+&D8 3ardesano hu<( a %r'enia.
1uri( el aGo +++0++)8 despu*s de su regreso a "iria. $useio ?Hist. eccl. 68)BC8 9ue lla'a a
3ardesano ho're noilsi'o8 5ersado en la lengua siraca8 nos infor'a 9ue en un principio
haa sido 'ie'ro de la escuela de /alentn8 pero 9ue '4s tarde conden( esta secta < refut(
'uchas de sus f4ulas. "in e'argo8 co'o dice $useio8 no se li'pi( co'pleta'ente de la
in'undicia de su antigua here;a. La 'is'a fuente nos hace saer 9ue co'puso di4logos
contra los 'arcionitas < contra ;efes de otras creencias < los pulic( en su propia lengua <
escritura8 ;unta'ente con otros 'uchos escritos su<os. 1erced a su e.traordinaria hailidad
dial*ctica se gran;e( 'uchos discpulos8 9ue tradu;eron sus oras del siraco al griego. $ntre ellas
figura un di4logo de gran fuer=a )obre el estino8 dirigido a %ntonino8 < todos los de'4s liros
9ue escrii( a ra= de la persecuci(n de a9uel tie'po.
-odos sus escritos perecieron8 e.cepto el di4logo )obre el estino o 7ibro e las leyes e
las races8 9ue 'enciona $useio < susiste en su original siraco. $l autor8 sin e'argo8 no es
3ardesano8 sino su discpulo 2elipe8 si ien a9u*l aparece co'o el persona;e principal del
di4logo8 contestando a las preguntas < dificultades de sus secuaces sore los caracteres de los
ho'res < la posici(n de las estrellas. "i se ha de dar cr*dito a E-r'n, 3ardesano fue el creador
de la hi'nodia siraca8 pues co'puso ciento cincuenta hi'nos con el fin de propagar su doctrina.
"u *.ito fue tan portentoso 9ue8 en la segunda 'itad del siglo I/8 $fr*n tu5o 9ue co'poner
hi'nos para co'atir la secta de 3ardesano. %lgunos eruditos opinan 9ue el 'agnfico poe'a
Himno el alma8 9ue se encuentra en los Hec$os e 3oms ?cf. supra p.&)EC8 es ora de
3ardesano. $n contra de esta tesis est4 el hecho de 9ue en el hi'no no apare=ca ningFn 5estigio
de la gnosis de 3ardesano. $l 4rae In %i JaLu8 en su lista de las ciencias lla'ada <i$rist8 9ue
data de fines del siglo J8 atriu<e a 3ardesano tres escritos '4s8 de los cuales uno trataa de 7a
lu; y las tinieblasI el segundo8 de 7a naturale;a espiritual e la vera+ < el tercero8 de 7o
mutable y lo inmutable.
)armonio.
Har'onio8 hi;o de 3ardesano8 continu( la ora de su padre. $l pri'ero en halarnos de *l
es el historiador "o=o'eno8 a 'ediados del siglo /. "egFn *l ?Hist. eccl. )8&AC8 Har'onio
estaa s(lida'ente i'puesto en la cultura griega < fue el pri'ero 9ue co'puso 5ersos en su
lengua 5ern4cula8 entreg4ndolos a los coros. Hasta el presente los sirios cantan frecuente'ente8
no <a los 5ersos escritos por Har'onio8 sino sus 'elodas. Por9ue8 co'o Har'onio no estaa
total'ente e.ento de los errores de su padre ni de ciertas opiniones de los fil(sofos griegos sore
el al'a8 sore la generaci(n < la destrucci(n del cuerpo < sore la doctrina de la trans'igraci(n8
introdu;o algunas de estas ideas en las canciones lricas 9ue co'puso. Cuando E-r'n se dio
cuenta de (ue los sirios usta:an del eleante estilo y del ritmo 'usical de Har'onio8 < 9ue
&+H
por esa ra=(n se ian de;ando conta'inar por las 'is'as ideas8 aun9ue *l ignoraa la cultura
griega8 se dedic( al estudio de los 'etros de Har'onio <8 sore las 'elodas de sus poe'as8
co'puso otros '4s confor'es con las doctrinas de la IglesiaI tales son los (ue compuso en
-orma de himnos sarados y cantos de ala:an+a a los santos. #esde entonces los sirios cantan
las odas de E-r'n sore las 'elodas de Har'onio.
$n esta cita8 Har'onio pasa a ocupar co'pleta'ente el lugar de su padreI lo Fnico 9ue
"o=o'eno8 en un pasa;e anterior8 atriu<e a 3ardesano es haer fundado la here;a 9ue lle5a su
no're. "in e'argo8 $fr*n no 'enciona para nada a Har'onioI pode'os8 pues8 deducir 9ue
*ste no hi=o sino continuar la ora de su padre.
.eodoto.
Otro 'ie'ro de la escuela oriental de /alentn fue -eodoto. Le conoce'os por los
lla'ados E&cerpta e& scriptis 3$eooti8 9ue son un ap*ndice de los )tromata de Cle'ente de
%le;andra. Ochenta < seis de los E&cerpta contienen citas de los escritos de -eodoto8 aun9ue se
le 'encione sola'ente en cuatro de ellos. -ratan de los 'isterios del autis'o8 de la eucarista
del pan < del agua8 < de la unci(n8 co'o 'edios para lirarnos de la do'inaci(n del poder
'aligno. Contiene8 ade'4s8 doctrinas tpica'ente 5alentinianas sore el plero'a8 sore las
Ogdoadas < sore las tres clases de ho'res.
2arco.
Ireneo 'enciona a un tal 1arco8 9ue enseG( en el %sia proconsular co'o 'ie'ro de la
escuela oriental de /alentn. #e las palaras de Ireneo se infiere 9ue 1arco era partidario de las
doctrinas de /alentn sore los eones8 9ue celeraa la eucarista con 'edios '4gicos <
fraudulentos < 9ue seduca a 'uchas 'u;eres. "us discpulos predicaron incluso en las 4alas,
en la regi(n del :(dano8 e Ireneo conoci( a alguno de ellos personal'ente. $n su (v. $aer.
&8+B8&8 afir'a 9ue haca uso de gran cantidad de escritos ap(crifos < espurios 9ue haan
co'puesto ellos 'is'os.
Carpocrates.
%de'4s de 3aslides < /alentn8 %le;andra 5io nacer al tercer fundador de la secta
gn(stica8 Carp(crates. "egFn Ireneo ?(v. $aer. &8+78&C8 Carp(crates < sus seguidores sostenan
9ue el 'undo < las cosas 9ue ha< en *l fueron creados por 4ngeles 'u< inferiores al Padre
ing*nito. -a'i*n afir'aan 9ue JesFs era hi;o de Jos* < 9ue era en todo se'e;ante a los de'4s
ho'res. nica'ente se diferenciaa en 9ue su al'a8 gracias a su constancia < pure=a8
recordaa perfecta'ente las cosas 9ue haa presenciado en la esfera del #ios ing*nito. M por
esta ra=(n descendi( del Padre sore esta al'a un poder para 9ue pudiera eludir a los creadores
del 'undoI tras haer pasado por 'edio de toda clase de acciones < haerse lirado de todas
ellas8 5ol5i( a suir al Padre.
$sta situaci(n otorgada a JesFs no es en 'anera alguna Fnica8 por9ue8 en for'a parecida8
el al'a 9ue8 igual 9ue la de Cristo8 logra despreciar a los principados 9ue crearon el 'undo8
recie poderes 9ue le per'iten reali=ar cosas parecidas. $sta idea ha engendrado en ellos ?en los
discpulos de Carp(cratesC un orgullo tal8 9ue algunos dicen ser iguales a Cristo8 al paso 9ue
otros se declaran aFn '4s poderosos 9ue *l < superiores a sus discpulos8 co'o Pedro < Palo <
los de'4s ap(stoles8 a 9uienes no consideran inferiores a JesFs ?&8+78+C.
Los seguidores de Carp(crates practicaron un culto sincretista peculiar: -ienen ta'i*n
i'4genes8 algunas de ellas pintadas < otras hechas de diferentes clases de 'aterialI sostienen 9ue
&+E
Pilatos hi=o una i'agen de Cristo durante el tie'po en 9ue JesFs 5i5i( entre los ho'res. % esas
i'4genes las coronan < las colocan entre las estatuas de los fil(sofos del 'undoI es decir8 entre
las i'4genes de Pit4goras8 Plat(n8 %rist(teles8 etc. -ienen ta'i*n otras 'aneras de 5enerar
estas i'4genes8 al estilo de los gentiles ?(v. $aer. &8+78AC.
Los discpulos de Carp(crates practican asi'is'o las artes '4gicas < de encanta'iento8
los filtros < pociones de a'or. :ecurren a los espritus fa'iliares8 a los 9ue en5an sueGos8 < a
otras ao'inaciones8 declarando 9ue tienen el poder de 'andar incluso sore los prncipes < los
creadores de este 'undo8 < no sola'ente sore ellos8 sino ta'i*n sore las cosas 9ue ha< en *l
?(v. $aer. &8+78)C.
Para poder deter'inar el tie'po en 9ue floreci( Carp(crates con5iene tener presente lo
9ue dice Ireneo de 1arcelina8 una de sus discpulas8 9ue fue a :o'a durante el reinado del papa
%niceto ?&760&A7C < all sedu;o a 'uchos. $sto pruea 9ue Carp(crates fue conte'por4neo de
/alentn.
+&fanes.
No ha llegado hasta nosotros ninguno de los escritos de Carp(cratesI se conser5an8 en
ca'io8 algunos frag'entos del tratado )obre la Eusticia8 co'puesto por su hi;o $pfanes.
$pfanes escrii( ese liro co'o un 5erdadero niGo prodigio. 1uri( a los diecisiete aGos < fue
adorado co'o #ios en Cefalonia8 la isla natal de su 'adre8 %le;andra. Los cefalonios le
dedicaron un te'plo en la ciudad de "a'e8 < sus seguidores celeran su apoteosis con hi'nos <
sacrificios en los no5ilunios. Los frag'entos de su tratado )obre la Eusticia+ citados por
Cle'ente de %le;andra ?)trom. )8+870EC8 'uestran 9ue $pfanes defenda la co'unidad de
ienes. 2ue tan le;os 9ue incluso lleg( a declarar 9ue las 'u;eres8 co'o cual9uier otro ien8 eran
co'unes a todos.
3arcion.
1arci(n naci( en "nope8 en el Ponto8 actual'ente "ino8 en la costa del 'ar Negro. "u
padre fue oispo8 < su fa'ilia perteneca a la '4s alta clase social de este i'portante puerto <
ciudad co'ercial. $l 'is'o hi=o una gran fortuna co'o ar'ador. 2ue a :o'a hacia el aGo &6B8
durante el reinado de %ntonino Po8 < al principio se asoci( a la co'unidad de los fieles. Pero
'u< pronto sus doctrinas suscitaron 5i5a oposici(n8 hasta el punto 9ue los ;efes de la Iglesia le
e.igieron 9ue diera cuenta de su fe. $l resultado fue 9ue en ;ulio del aGo &66 fue e.co'ulgado.
Ha< una gran diferencia entre 1arci(n los de'4s gn(sticos. $stos se li'itaron a fundar escuelas.
1arci(n8 en ca'io8 despu*s de su separaci(n de la Iglesia de :o'a8 constitu<( su propia
Iglesia8 con una ;erar9ua de oispos8 presteros < di4conos. Las reuniones litFrgicas eran 'u<
se'e;antes a las de la Ilesia romana. 1erced a ello8 logr( '4s seguidores 9ue las de'4s sectas
gn(sticas. #ie= aGos despu*s de su e.co'uni(n8 Justino refiere 9ue su Iglesia se haa e.tendido
por toda la hu'anidad. % 'ediados del siglo < haa aFn co'unidades 'arcionitas en Oriente8
especial'ente en 7iria. %lgunas de ellas sore5i5an toda5a a principios de la $dad 1edia.
Co'o hecho interesante cae anotar 9ue8 antes de ir a :o'a8 1arci(n haa sido
e.co'ulgado <a por su padre. Proale'ente8 en su ciudad natal de "nope8 hall( la 'is'a
oposici(n a sus doctrinas 9ue luego encontr( en :o'a. "era8 pues8 'u< interesante conocer algo
sore sus enseGan=as. #esgraciada'ente8 la Fnica ora 9ue escrii(8 las (nttesis8 en la 9ue
e.pona su doctrina8 se ha perdido. -a'i*n se ha perdido su carta dirigida a los ;efes de la
Iglesia ro'ana8 en la 9ue daa cuenta de su fe. Ireneo asocia a 1arci(n con el gn(stico sirio
Cerd(n8 9ue 5i5i( en :o'a a;o Higinio ?&)A0&6BC < enseGo 9ue el #ios procla'ado por la Le<
&)B
< los Profetas no es el Padre de nuestro "eGor Jesucristo8 por9ue a9u*l es conocido8 *ste
desconocidoI el uno es ;usto8 el otro ueno ?(v. $aer. &8+D8&C.
Ireneo afir'a 9ue 1arci(n dio nue5o i'pulso a la escuela de Cerd(n en :o'a8
lasfe'ando des5ergon=ada'ente del #ios 9ue la Le< < los Profetas han anunciadoI afir'ando
9ue es un ser 'al*fico < a'igo de guerras8 < ta'i*n inconstante en sus ;uicios < en
contradicci(n consigo 'is'o. $n cuanto a JesFs8 atestigua 9ue 5ino del Padre8 9ue est4 por
enci'a del #ios 9ue hi=o el 'undo8 a Palestina8 en tie'po del goernador Poncio Pilalos8
procurador de -ierio C*sar8 < se 'anifest( en for'a hu'ana a los haitantes de Judea8 para
aolir la Le< < los Profetas < todas las oras de este #ios 9ue hi=o el 'undo8 a 9uien lla'a
ta'i*n el Cos'ocrator ?"oerano del 'undoC. 2utila, adems, el evanelio se"n 7an Lucas,
eliminando todo lo (ue esta:a escrito so:re el nacimiento del 7eBor y ran parte de la
doctrina de los discursos de nuestro "eGor8 donde est4 escrito 9ue nuestro 7eBor reconoca
como Padre al Creador de este 'undo. Con5ence a sus discpulos 9ue *l es 'ucho '4s digno
de cr*dito 9ue los %p(stoles 9ue escriieron el e5angelioI siendo as 9ue *l pone en sus 'anos8
no el e5angelio8 sino tan s(lo una pe9ueGa parte de *l. Lo 'is'o hace con las epstolas de 7an
Pa:lo8 9ue ta'i*n 'utila8 eli'inando todos a9uellos pasa;es en donde el %p(stol hala
clara'ente del #ios 9ue hi=o el 'undo8 < de cmo El es el Padre de nuestro 7eBor Aesucristo.
$li'ina igual'ente todos los escritos pro-'ticos8 9ue el %p(stol cita en sus enseGan=as co'o
profecas de la 5enida del "eGor. M la sal5aci(n8 aGade8 est4 reser5ada a las al'as iniciadas en su
doctrina. Pero el cuerpo8 por lo 'is'o 9ue ha sido to'ado de la tierra8 no puede participar de la
sal5aci(n ?(v. $aer. &8+D8+0)C.
$n otro pasa;e ?(v. $aer. )8)86C refiere Ireneo 9ue una 5e= el o:ispo Policarpo de
Esmirna se encontr( con 1arci(n8 <8 al ser preguntado por *ste: z1e conoces{8 Policarpo
respondi(: "8 recono=co en ti al pri'og*nito de "atan4s.
Co'o todos los de'4s escritores antiher*ticos8 Ireneo inclu<e a 1arci(n entre los
gn(sticos. %. 5on HarnacL8 sin e'argo8 opina 9ue 1arci(n no fue gn(stico8 sino el pri'er
refor'ador < restaurador cristiano del paulinis'o. HarnacL tiene ra=(n en el sentido de 9ue
1arci(n no intent( sal5ar la distancia entre lo infinito < lo finito con la a<uda de toda una serie
de eones8 co'o hacan los gn(sticos. -a'poco se preocup( de especular sore la causa del
desorden 9ue reina en el 'undo 5isile. -a'i*n difiere de los gn(sticos en cuanto 9ue repudia
la interpretaci(n aleg(rica de las $scrituras. Pero8 aparte de eso8 la teologa de 1arci(n re5ela la
'is'a 'e=cla tpica de ideas cristianas < paganas 9ue caracteri=a el gnosticis'o. 7u concepto
de la divinidad es nstico8 por9ue supone una distinci(n real entre el dios ueno8 9ue 5i5e en
el tercer cielo8 < el dios ;usto8 9ue es inferior a *l. $l 'is'o car4cter gn(stico se encuentra en su
cos'ologa. $l segundo dios 9ue cre( el 'undo < al ho're no es sino el de'iurgo8 9ue
conoce'os por otras sectas gn(sticas. %si'is'o es gn(stica la opini(n de 1arci(n segFn la cual
este segundo dios no cre( el 'undo de la nada8 sino 9ue lo for'( de la 'ateria eterna8 principio
de todo 'al. 1arci(n identifica este segundo dios con el #ios los ;udos8 el #ios de la Le< < de
los Profetas. $s ;usto8 tiene pasionesI es iracundo < 5engati5oI es el autor de todo 'al8 tanto
fsico co'o 'oral. Por eso es el instigador de las guerras.
La cristoloa de 2arcin re-le8a la misma tendencia nstica. Cristo no es el 1esas
profeti=ado en el %ntiguo -esta'entoI no naci( de la /irgen 1ara8 por la sencilla ra=(n de 9ue
ni naci( ni creci(. Ni si9uiera en apariencia. $n el aGo deci'o9uinto del reinado de -ierio se
'anifest( de repente en la sinagoga de CafarnaF'. % partir de este 'o'ento tu5o una apariencia
hu'ana8 9ue conser5( hasta su 'uerte en la cru=. #erra'ando su sangre8 redi'i( a todas las
al'as del poder del de'iurgo8 cu<o reino destru<( con su predicaci(n < con sus 'ilagros.
&)&
%parece a9u otra idea gn(stica. "egFn 1arci(n8 en efecto8 la redenci(n afecta s(lo al al'a. $l
cuerpo8 por lo tanto8 sigue su;eto al poder del de'iurgo < est4 destinado a la destrucci(n. La
inconsciencia < la falta de toda l(gica en estas doctrinas son e5identes. 1arci(n no cree de su
incu'encia el e.plicar el origen de su dios de ;usticia8 ni por 9u* el sacrificio de la cru= re5iste
tal i'portancia a sus o;os8 cuando en realidad no es sino el sacrificio de un fantas'a.
-a'i*n es decidida'ente gn(stico el siste'a de depurar los te.tos del Nue5o
-esta'ento8 eli'inando todos los pasa;es 9ue afir'an la identidad de #ios8 el Padre de
Jesucristo8 con el creador del 'undoI de Cristo con el Hi;o de #ios8 9ue hi=o el cielo < la tierraI
del Padre de Jesucristo con el #ios de los ;udos. -odos estos pasa;es estaan en 'anifiesta
oposici(n con las ideas gn(sticas. %de'4s8 1arci(n tiene en co'Fn con /alentn 9ue recha=a de
plano todo el %ntiguo -esta'ento. "e diferencia8 e'pero8 de la 'a<ora de los gn(sticos en 9ue
no escrii( nue5os e5angelios o liros sagrados8 aun9ue pusiera reparos a algunos de los escritos
del Nue5o -esta'ento < recha=ara co'pleta'ente el %ntiguo. $staa con5encido de 9ue los
;udos haan falsificado el e5angelio original de Cristo introduciendo en *l ele'entos ;udos.
Por esta ra=(n8 Cristo lla'( al ap(stol Palo a restalecer el $5angelio en su for'a original. Pero
los ene'igos de "an Palo llegaron a corro'per incluso sus epstolas. 1arci(n eli'in(8 en
consecuencia8 los e5angelios de 1ateo8 1arcos < Juan8 < recha=( lo 9ue lla'a interpolaciones
;udas en el e5angelio de Lucas8 el cual8 a su ;uicio8 contena en sustancia el $5angelio de
Cristo. #e la colecci(n de las cartas de 7an Pa:lo e=cluy las epstolas pastorales y la
epstola a los )e:reos. #e las cartas 9ue conser5a o'iti( algunos pasa;es. Coloc( en pri'er
lugar la carta a los !4latas8 < ca'i( el no're de la epstola a los $fesios por el de epstola a
los Laodicenses. Por 'edio de esta re5isi(n redu;o el Nue5o -esta'ento a dos docu'entos de fe8
a los 9ue daa los no'res de Evangelio < (pstol. % estos docu'entos agreg( su liro
(nttesis8 en el 9ue ;ustificaa su repudio del %ntiguo -esta'ento por la acu'ulaci(n de todos
los pasa;es 9ue pruean el car4cter 'alo del #ios de los ;udos. $.pone igual'ente sus
o;eciones contra los $5angelios < los Hechos de los %p(stoles.
$peles.
%peles fue el discpulo '4s i'portante de 1arci(n. "egFn -ertuliano8 5i5i( pri'ero con
1arci(n en :o'a8 pero8 despu*s de algunas desa5enencias con su 'aestro8 parti( para
%le;andra de $gipto. 14s tarde 5ol5i( a :o'a. :od(n8 su ad5ersario literario8 9ue le conoci(
personal'ente8 nos da la siguiente 5aliosa infor'aci(n sore los discpulos de 1arci(n8 < en
particular sore %peles:
Por eso8 ellos ?los seguidores de 1arci(n8 los 'arcionitasC est4n en desacuerdo entre
ellos 'is'os8 sosteniendo pareceres inco'patiles. Kno de su gre<8 %peles8 5enerado por el
g*nero de 5ida 9ue lle5a < por su edad a5an=ada8 ad'ite un solo principio8 pero dice 9ue las
profecas pro5ienen de un espritu ene'igo. % ello le persuadieron los or4culos de una doncella
poseda8 lla'ada 2ilo'ena. Pero otros8 entre ellos el propio capit4n ?1arci(nC8 introducen dos
principios. % esta escuela pertenecen Potito < 3aslico. $stos siguieron al Loo del Ponto
?1arci(nC8 siendo co'o *l incapaces de perciir la di5isi(n de las cosas8 < recurrieron a una
soluci(n si'ple8 estaleciendo8 pura < si'ple'ente8 dos principios8 sin pruea alguna. Otros aFn8
pasando a un error toda5a peor8 suponen la e.istencia8 no <a de dos naturale=as8 sino de tres. "u
;efe < director fue "inero8 co'o aseguran los 9ue representan a su escuela ?$useio8 Hist. eccl.
78&)8+6C.
&)+
:e5iste particular i'portancia la discusi(n 9ue tu5ieron :od(n < %peles. %. HarnacL no
ha dudado en calificarla la '4s i'portante disputa religiosa de la historia. :od(n hace la
siguiente relaci(n de esta discusi(n:
Por9ue el anciano %peles8 cuando 5ino a con5ersar con nosotros8 9ued( con5encido 9ue
haca 'uchas afir'aciones falsas. #esde entonces acostu'raa decir 9ue no es necesario
in5estigar a fondo el asunto8 sino 9ue cada cual dee per'anecer en su propia creencia.
%fir'aa 9ue todos los 9ue ponen su confian=a en el Crucificado ser4n sal5os8 con tal de 9ue
perse5eren en las uenas oras. Pero8 co'o di;i'os8 la parte '4s oscura de sus doctrinas es lo
9ue deca sore #ios. Por9ue segua enseGando 9ue ha< un solo principio8 tal co'o lo afir'a
nuestra doctrina... M cuando <o le di;e: zC('o prueas tu aserto8 o c('o puedes decir 9ue ha<
sola'ente un principio{ #noslo8 respondi( 9ue las profecas se refutan a s 'is'as por no
haer dicho de ninguna 'anera la 5erdad8 < por9ue son discordantes8 falsas < contradictorias. $n
cuanto al punto de por 9u* ha< un solo principio8 di;o 9ue no lo saa8 sino 9ue sencilla'ente se
senta inclinado a ello co'o por instinto. #espu*s8 cuando <o le con;ur* a 9ue 'e di;era la
5erdad8 ;ur( 9ue deca la 5erdad cuando deca 9ue no saa c('o el #ios ing*nito es uno8 pero
9ue lo crea. Mo 'e url* de *l < le conden*8 por9ue8 aun9ue se lla'aa a s 'is'o 'aestro8 no
saa c('o proar lo 9ue enseGaa ?$useio8 Hist. eccl. 78&)870DC.
#e este relato se deduce 9ue %peles discrepaa de 1arci(n en cuestiones 'u<
i'portantes. $n pri'er lugar8 recha=aa el dualis'o reconocido de su 'aestro < procuraa
5ol5er a un pri'er Principio Fnico. Consecuente'ente8 presentaa al de'iurgo co'o una
criatura de #ios8 co'o un 4ngel 9ue cre( el 'undo. $n segundo lugar8 %peles eli'in( el
docetis'o de 1arci(n. Jesucristo no era un fantas'aI tena un cuerpo real8 aun9ue no lo
reciiera de la /irgen 1ara8 sino 9ue lo to'( de los cuatro ele'entos de las estrellas. $n su
ascensi(n restitu<( su cuerpo a los cuatro ele'entos.
Por lo de'4s8 %peles fue 'ucho '4s le;os 9ue 1arci(n en su desprecio por el %ntiguo
-esta'ento. 1arci(n consideraa el %ntiguo -esta'ento co'o un docu'ento de 5alor
pura'ente hist(rico8 sin significaci(n religiosa. Para %peles era un liro 'entiroso8 lleno de
contradicciones < de f4ulas8 en el 9ue puede asoluta'ente confiar. Para proar el 5alor nulo
del %ntiguo -esta'ento8 %peles co'puso una ora intitulada )ilogismos8 9ue co'prenda al
'enos treinta < ocho liros. %'rosio nos ha conser5ado gran nF'ero de p4rrafos de esta en su
tratado De Paraiso. Nada 9ueda del liro de %peles 1anifestaciones8 en el 9ue di5ulgaa las
5isiones de la profetisa 2ilo'ena.
Los Encratitas.
Los lla'ados encratitas est4n relacionados por su doctrina con 1arci(n. "u fundador fue
-aciano el "irio ?cf. )upra p.+&&C. Ireneo dice 9ue los encratitas coincidan con 1arci(n
recha=ar el 'atri'onio. $l hecho de 9ue en el Diatessaron de -aciano falten las genealogas de
JesFs es otro indicio de 9ue tu5o algo en co'Fn con 1arci(n.
Aulio Casiano.
Otra figura representati5a de los encratitas es Julio Casiano. Clemente de $le8andra
'enciona dos de sus escritos en )tromata ?)8&)8E+C. $l pri'ero se titulaa E&egetica. "ae'os
por Cle'ente 9ue el pri'er liro de esta ora trataa de la *poca de 1ois*s. $l ttulo de la
segunda ora era )obre abstinencia o El estao e eunuco8 |clm cvdlw_cZ\ ^ eclm cjafj]m\n.
#os pasa;es de esta ora8 9ue cita Cle'ente8 condenan toda relaci(n se.ual8 < un tercero usa el
&))
escrito gn(stico Evangelio e los egipcios ?cf. supra p.&&AsC. Cle'ente lo asocia a /alentn < a
1arci(n por causa de su docetis'o. Parece 9ue Julio Casiano enseG( en $gipto hacia el aGo &DB.
Otros +scritos 5n!sticos.
%de'4s de las oras gn(sticas 'encionadas por los autores eclesi4sticos8 e.isten otros
escritos gn(sticos 9ue se han conser5ado en traducciones coptas.
I. $l Code= $sFeGianus, 'anuscrito en perga'ino 9ue antigua'ente fue propiedad de
%. %sLeN < ahora est4 en el 3ritish 1useu' ?%dd. 7&&6C8 contiene cuatro liros 9ue se designan
general'ente con el no're de Pistis )op$ia. Pero estos cuatro liros no constitu<en una ora
Fnica. $l cuarto co'prende supuestas re5elaciones 9ue hi=o JesFs a sus discpulos
in'ediata'ente despu*s de su resurrecci(n. $s '4s antiguo 9ue los otros tres liros8 los cuales
contienen re5elaciones del 'is'o g*nero8 pero fechadas el aGo &+ despu*s de la resurrecci(n. $l
liro cuarto dei( de co'ponerse en la pri'era 'itad del siglo III8 < los tres pri'eros8 en la
segunda 'itad del 'is'o siglo. Los cuatro proceden proale'ente de los crculos arelo0
gn(sticos de $gipto. % Pistis )op$ia se la 'enciona sola'ente en los tres pri'eros liros8 donde
Jesucristo da instrucciones sore el destino8 la cada < la redenci(n de Pistis )op$ia. $s *sta un
ser espiritual 9ue pertenece al 'undo de los eones < 9ue dee correr la 'is'a suerte 9ue la
hu'anidad en general. Parece 9ue el original fue escrito en griego8 por9ue en el te.to aparecen
'uchas palaras griegas. "egFn la opini(n de Cari "ch'idt8 el 'anuscrito es de la segunda
'itad del siglo I/.
II. $l Code= ?rucianus, antigua propiedad de Ja'es 3ruce8 ahora en la ilioteca
3odleiana de O.ford8 es un papiro del siglo / f /I8 9ue aarca dos 'anuscritos diferentes. $l
pri'ero co'prende los dos liros del Misterio el gran 7ogos ?u(vos d\_w pjg_^lZfaC8
identificados por Carl "ch'idt con los dos 7ibros e :eN citados en la Pistis )op$ia. Contienen
las re5elaciones de JesFs sore los tesoros por los 9ue dee pasar el al'a. "e 5an indicando los
tesoros con diagra'as 'sticos nF'eros < colecciones de letras sin sentido. La segunda ora del
Code. 3rucianus est4 'utilada. Contiene especulaciones sore el origen < e5oluci(n del 'undo
trascendental < parece proceder de la escuela gn(stica de los setianos.
III. Kn tercer 'anuscrito se conser5a en 3erln. Co'prende tres tratados. $l pri'ero se
titula el Evangelio e Mara8 9ue contiene re5elaciones trans'itidas por 1ara. $l segundo es el
(pcri,o e :uan8 traducci(n de una ora griega refutada por Ireneo en el pri'er liro de su
tratado Contra las $ereEas ?&8+EC. JesFs se aparece en una 5isi(n al ap(stol Juan co'o el Padre8
la 1adre < el Hi;o. $l tercer tratado se lla'a )op$ia Iesu C$risti. "egFn C. "ch'idt8 esta
)op$ia seria la 9ue atriu<e a /alentn.
I/. Los nue5os escritos nsticos de Cheno:osFion. $n &E6A se descuri( en $gipto
una i'portante colecci(n de te.tos gn(sticos8 consistentes en trece 5olF'enes8 9ue 5ienen a
co'prender '4s de 'il p4ginas en lengua copta. 2ueron hallados en una 5asi;a cerca de Nag0
Ha''adi8 en las cercanas del antiguo ChenoosLion8 a 6H Lil('etros al norte de Lu.or8 en la
orilla oriental del Nilo. $stas p4ginas contienen treinta < siete oras co'pletas < cinco
frag'entaras. -odos estos opFsculos se haan perdido. %lgunos corresponden a oras citadas
5a por Ireneo8 Hip(lito8 Orgenes < $pifanio en sus escritos pol*'icos antign(sticos. Otras oras
son co'pleta'ente desconocidasI 'uchas8 proale'ente8 eran oras secretas 9ue no se podan
dar a conocer a los incr*dulos. %s8 pues8 los escritores eclesi4sticos 9ue escriieron contra los
gn(sticos no las 5ieron8 proale'ente8 nunca. Cinco de estas oras se atriu<en a Her'es
-ri'*gistos ?tres 5eces grandeC. Otras lle5an ttulos co'o *stos: 7a ascensin e Pablo
Primero8 el )eguno (pocalipsis e )antiago8 el Evangelio segHn 3oms8 el Evangelio segHn
&)6
<elipe8 el 7ibro secreto e :uan8 las Cinco revelaciones e )et8 el Evangelio e los egipcios8 las
3raiciones e Matas8 la )abiura e :esHs8 la Epstola el bienaventurao Eugnosto < el
Dilogo el )alvaor. %lgunos ttulos son iguales a los 9ue lle5an los e5angelios ap(crifos
conocidos8 pero parece 9ue el contenido es distinto. No cae duda 9ue estos papiros recuperados
pro<ectar4n aundante lu= sore la historia del gnosticis'o < de los pri'eros siglos de la Iglesia8
en 9ue la teologa cristiana estaa toda5a en su fase de cristali=aci(n.
Hasta ahora ninguno de estos te.tos haa sido editado. $l aGo &E6A8 -ogo 1ina8 director
del 1useo Copto de $l Cairo8 ad9uiri( uno de esos trece 5olF'enes. $l anticuario elga $id
co'pr( otro. $n &E6E se ofrecieron los 5olF'enes restantes al 1useo Copto de $l Cairo8 donde
se conser5aron en espera de una 5aloraci(n.
$n for'a detallada sola'ente conoce'os los dos pri'eros 5olF'enes. $l c(dice
co'prado por -ogo 1ina contiene cinco tratados:
&. $l (pocryp$on Io$annis o 7ibro secreto e :uan ?p.&06BC. "e presenta co'o un
apocalipsis o re5elaci(n concedida al ap(stol por un ser di5ino 9ue se le aparece en for'a de
Padre8 1adre e Hi;o.
+. $l Evangelio e los egipcios ?p.6B0AEC8 tratado cos'og(nico < escatol(gico8
co'pletado con f(r'ulas autis'ales. La ora atriu<e su propia redacci(n al 'aestro $ugnosto
el %gap*tico.
). La Epstola el bienaventurao Eugnosto a los suyo ?p.DB0EBC8 9ue e.plica la
naturale=a di5ina < la generaci(n del uni5erso in5isile < 5isile.
6. La )abiura e :esHs ?p.EB etc.C8 di4logo entre el "al5ador < sus discpulos.
7. $l Dilogo el )alvaor8 con5ersaci(n de Cristo con sus discpulos sore cuestiones
escatol(gicas.
$l '4s antiguo de estos cinco tratados parece ser el 7ibro secreto e :uan.
$fecti5a'ente8 lo utili=( "an Ireneo co'o fuente para el captulo +E del liro I de su (versus
$aereses. #ei(8 pues8 de co'ponerse antes del aGo &H7. $l Dilogo el )alvaor parece ser de
la segunda 'itad del siglo III. $n cuanto al Evangelio e los egipcios8 la Epstola e Eugnosto <
la )abiura e :esHs8 son proale'ente posteriores al 7ibro secreto e :uan8 pero anteriores al
Dilogo el )alvaor. La )abiura e :esHs parece estar relacionada con el liro gn(stico Pistis
)op$ia. $l Evangelio e los egipcios contenido en este c(dice no tiene nada 9ue 5er con la ora
del 'is'o no're 9ue conocieron Cle'ente de %le;andra < otros Padres de la Iglesia ?cf.
supra8 p.&&AC. $n ca'io8 'uchas ideas le son co'unes con el 7ibro secreto e :uan. $l c(dice8
en su totalidad8 fue redactado a 'ediados del siglo I/8 lo '4s tarde.
$l c(dice ad9uirido por el elga $id estu5o perdido algFn tie'po8 hasta el 7 de 'a<o de
&E7+. !. Quispel consigui( co'prarlo en no're del Instituto Jung de urich. $n ho'ena;e al
conocido psic(logo sui=o8 el papiro recii( el no're de Coe& :ung. Contiene los siguientes
escritos:
&. La Carta e )antiago8 en la cual el ap(stol cuenta una re5elaci(n secreta 9ue ha
reciido de Cristo8 ;unta'ente con "an Pedro8 9uinientos cincuenta das despu*s de la
resurrecci(n < poco antes de la ascensi(n ?p.&0&AC. No s* dice 9ui*n sea el destinatario. La carta
trata en pri'er lugar de la cuesti(n: zcon5iene o no con5iene sufrir la 'uerte del 'artirio{ La
respuesta del "eGor es *sta: #espreciad8 pues8 la 'uerte < preocupaos de la 5ida. %cordaos de
'i cru= < de 'i 'uerte < 5i5ir*is... $l reino de #ios pertenece a los 9ue consienten en la
'uerte. $l autor aorda seguida'ente la discusi(n de una profeca 9ue 5e cu'plida en la
degollaci(n de "an Juan 3autista. $l resto trata del Logos8 de la !nosis < de la %scensi(n del
"eGor. La ora re5ela en su contenido tendencias 5alentinianas.
&)7
+. $l Evangelio e 1era es8 proale'ente8 el tratado '4s i'portante de toda la
colecci(n. H. Ch. Puech < !. Quispel piensan 9ue se trata de la ora del 'is'o no're 9ue8
segFn Ireneo ?(v. $aer. )8&&8EC8 utili=aan los 5alentinianos. "ugieren co'o fecha proale de
co'posici(n el aGo &7B. $l autor conoce todos los escritos can(nicos del Nue5o -esta'ento8 aun
la epstola a los Hereos. $sto es de gran i'portancia para la historia del canon neo0
testa'entario. !. Quispel se siente tentado a atriuir su co'posici(n al 'is'o /alentn antes de
su separaci(n de la Iglesia8 lo 9ue adelantara su origen a unos cuantos aGos antes del &7B.
). La Carta e .eginos sobre la resurreccin de'uestra 9ue Cristo destru<( la 'uerte
con su resurrecci(n < nos condu;o a la in'ortalidad. Hala de una resurrecci(n pneu'4tica
9ue asorer4 el lado ps9uico < carnal. /alentn < su escuela atriuan a Cristo un cuerpo
pneu'4tico. %po<4ndose en esto8 Puech < Quispel se inclinan a considerar al 'is'o /alentn
co'o autor de esta carta.
6. $l 3ratao sobre las tres naturale;as8 por sus ideas8 9ue pro5ienen clara'ente de la
doctrina de Heracle(n8 recuerda a uno de los ;efes de la escuela italiana de /alentn ?cf. supra
p.+7&C.
7. La Oracin el apstol8 oraci(n atriuida 9ui=4s a "an Pedro.
Parecen8 pues8 de origen 5alentiniano tres de los tratados del Code. Jung. $l c(dice fue
redactado en el siglo I/ por dos 'anos distintas. $pifanio atestigua la e.istencia de 5alentinianos
en el siglo I/ en distintas partes de $gipto ?Panarion )B8D8&C. Los tratados del Code. Jung est4n
escritos en dialecto suaL''ico8 pero los tres pri'eros son traducciones del griego.
<. Los Princi&ios de la Literatura *ntiher;tica.
La Iglesia se 5ali( de dos 'edios para hacer frente al peligro 9ue 5ena de la propaganda
gn(stica. Las autoridades eclesi4sticas reaccionaron e=comulando a los heresiarcas y a sus
secuaces y pu:licando cartas pastorales para poner en uardia a los -ieles. $ste
procedi'iento defensi5o 5i(se efica='ente apo<ado por los escritores te(logos8 9ue se
encargaron de e.poner los errores de los here;es e.plicando la 5erdadera doctrina de la Ilesia a
la lu+ de la Escritura y de la .radicin. "e cre( as la literatura antiher*tica8 de la 9ue restan
actual'ente 'u< pocos tratados.
1. +scritos +&isco&ales del /iglo /ecundo Contra las
Here=as los Cismas.
7otero (133D150).
$useio ?Hist. eccl. 68+)8E0&BC nos ha conser5ado un frag'ento de una carta del oispo
9ionisio de Corinto diriida al papa 7otero ?&AA0&D6C. "u te.to dice as:
Ha sido 5uestra costu're8 desde el principio8 hacer ien de diferentes 'aneras a todos
los her'anos < de en5iar socorros a las 'uchas iglesias 9ue ha< en cada ciudad. %s ali5i4is la
'iseria de los indigentes < pro5e*is a las necesidades de los her'anos 9ue est4n en las 'inas
'ediante los recursos 9ue ha*is 'andado desde un principio. :o'anos8 conser54is la
costu're heredada de 5uestros 'a<ores8 co'o 5erdaderos ro'anos 9ue sois. /uestro
iena5enturado oispo8 "otero8 no sola'ente la ha continuado8 sino 9ue la ha incre'entado aFn8
&)A
procurando en aundancia los au.ilios en5iados a los santos < consolando con felices palaras a
los her'anos 9ue 5an a :o'a8 a la 'anera de un padre a'ante de sus hi;os.
#el pasa;e 9ue sigue ?Hist. eccl. 68+)8&&C es 'anifiesto 9ue el papa "otero escrii( a los
cristianos de Corinto una carta aco'paGada de li'osnas. Ma e.a'ina'os '4s arria ?p.A+C la
opini(n de %. HarnacL8 9ue identifica esta carta con la )eguna Epstola e Clemente. "egFn el
Praeestinatus ?&8+AC8 "otero hara escrito ta'i*n una ora contra los 'ontaGistas8 pero este
testi'onio no 'erece ningFn cr*dito.
Eleuterio (150D16H).
$studios recientes han de'ostrado 9ue fue $leuterio8 < no "olero8 9uien conden( por 5e=
pri'era la here;a 'ontaGista en una declaraci(n escrita. Las (uctoritates de 9ue hala
-ertuliano ?(v. Pra&. &C parece 9ue se refieren a este docu'ento. $useio afir'a ?Hist. eccl.
78)8668+ < 78&8+0)C 9ue en &DD ( &DH el papa $leuterio recii( a Ireneo8 9uien le entreg( dos
cartas sore el 'ontaGis'o. La pri'era era de la co'unidad cristiana de Li(nI la segunda8 de los
'4rtires de Li(n. Parece 9ue a'as cartas aogaan por 9ue los 'ontaGistas fueran tr4talos con
'4s sua5idad.
/ctor I (16HD1H6).
/ctor escrii( 5arias epstolas so:re la controversia pascual@ son i'portantes para la
historia del Pri'ado ro'ano ?$useio8 Hist. eccl. 78+)0+7C. "an Jer(ni'o ?De viris ill. )6C parece
referirse a estas cartas8 cuando dice 9ue /ctor co'puso super 9uaestione paschae et alia
9uaeda' opuscula. /ctor dee de ser8 ade'4s8 autor de otro docu'ento8 <a 9ue8 segFn $useio
?Hist. eccl. 78+H8A0EC8 e.co'ulg( a -eodoto8 el =urrador de 3i=ancio8 9ue enseGaa 9ue
Jesucristo fue un ho're co'o todos los de'4s8 a e.cepci(n de su naci'iento 'ilagroso8 < 9ue
no lleg( a ser #ios sino despu*s de su resurrecci(n. $s 'u< dudoso 9ue /ctor fuera el pri'er
autor eclesi4stico 9ue escrii( en latn8 co'o afir'a Jer(ni'o ?De viris ill. 7)C.
Ce-erino (1H6D#15).
Optato de 1ile5i ?Contra Parm. &8EC dice 9ue Ceferino defendi( en sus escritos la -e
catlica contra los here8es. Co'o no tene'os otra autoridad 9ue confir'e esta aserci(n8 la duda
susiste. Hip(lito de :o'a refiere8 no ostante8 9ue Ceferino una definici(n contra la doctrina de
"aelio8 en la cual declaraa: Cono=co sola'ente a un #ios8 Jesucristo8 < fuera no ha< otro
9ue fuera engendrado < 9ue pudiera sufrir ?Hip(lito8 .e,. E8&&8)C. %. HarnacL lla'a a esta
declaraci(n la '4s antigua definici(n dog'4tica de un oispo de :o'a8 9ue conoce'os en su
te.to. La interpreta haciendo del Papa un 'odalista 9ue no conoce a #ios Padre < 9ue predica a
Jesucristo co'o el Fnico #ios de los cristianos. Pero su interpretaci(n no es ;usta. Ceferino lla'a
a Jesucristo el #ios engendrado8 lo 9ue supone 9ue ad'ita al #ios 9ue engendra8 9ue no
puede ser el 'is'o 9ue el engendrado.
8ionisio de Corinto.
$ntre los oispos no ro'anos8 9ionisio de Corinto es un escritor prominente. $scrii(
una carta al papa "otero hacia el aGo &DB. $useio ?Hist. eccl. 68+)C da un resu'en de ocho
cartas su<as. Co'o no 9ueda ningFn escrito de #ionisio8 la relaci(n de $useio es de su'o
inter*s. #ice as:
:especto de #ionisio8 lo pri'ero 9ue ha< e'e decir es 9ue fue elegido para la sede
episcopal de Corinto < 9ue no s(lo hi=o generosa'ente partcipes de su acti5idad di5ina a los
&)D
9ue le estaan so'etidos8 sino ta'i*n a los de pases e.traGos. "e hi=o 'u< Ftil a todos por las
cartas cat(licas 9ue escrii( a las iglesias. Kna de ellas8 la pri'era8 a los Lacedemonios, es una
cate(uesis de ortodo=ia y trata so:re la pa+ y la unidad. La epstola a los %tenienses es una
e.hortaci(n a la -e y a vivir se"n el Evanelio, < les reprende por haerla descuidado < por
haer aandonado8 o poco 'enos8 la palara ?de CristoC8 desde 9ue su ;efe Pulio sufri( 'artirio
durante las persecuciones 9ue sore5inieron entonces. :ecuerda 9ue8 despu*s del 'artirio de
Pulio8 fue no'rado oispo Cuadrato < da fe de 9ue con su celo ha conseuido rearupar a
los -ieles y reavivar su -e. #ice8 ade'4s8 9ue #ionisio %reopagita fue con5ertido a la fe por "an
Palo8 tal co'o lo narran los Hechos8 < 9ue fue el pri'ero en reciir el episcopado de la iglesia
de %tenas.
Queda ta'i*n otra carta su<a a los de &icomedia8 en la 9ue co'ate la here;a de
1arci(n < la co'para con la regla de la 5erdad. -a'i*n escrii( a la iglesia 9ue peregrina en
Cortina ;unta'ente con las otras iglesias de Creta8 < felicita a su oispo 2elipe por9ue la iglesia
9ue est4 a su cargo ha dado testi'onio con un gran nF'ero de uenas acciones < le recuerda 9ue
se guarden de la per5ersi(n de los here;es. $n carta 9ue escrii( a la iglesia 9ue est4 en %'astris
al 'is'o tie'po 9ue a las iglesias del Ponto recuerda 9ue le han de ter'inado a escriir
3a9ulides < $lpistoI propone algunas interpretaciones de las di5inas $scrituras < seGala 9ue su
oispo se lla'a Pal'asI les da 'uchos conse;os sore el 'atri'onio < la castidad8 < les ordena
recian a todos los 9ue se con5ierten de cual9uier cada8 <a se trate de una falta de negligencia o
del pecado de here;a.
%G4dese a esta lista otra8 carta a los haitantes de !nosos8 en la 9ue e.horta a Pinito8
oispo de a9uella iglesia8 a no i'poner a los her'anos co'o oligaci(n la carga pesada de la
continencia < 9ue tenga en consideraci(n la fla9ue=a de 'uchos...
$.iste toda5a otra epstola de #ionisio a los %omanos, dirigida a "olero8 9ue entonces
era su oispo. Lo 'e;or 9ue pode'os hacer con esta carta es citar las e.presiones con 9ue
apruea la costu're de los ro'anos8 practicada hasta la persecuci(n ocurrida en nuestros das
?cf. p. +AHC.
$n esta 'is'a carta 'enciona ta'i*n la misiva de Clemente a los Corintios, <
de'uestra 9ue desde 'u< atr4s8 segFn una antigua costu're8 se lee en la asa'lea ?de los
fielesC. #ice8 en efecto: Ho< he'os celerado el santo da del "eGor < he'os ledo 5uestra
carta8 9ue la conser5a'os sie'pre para leerla de 5e= en cuando co'o una ad5ertencia8 igual 9ue
la pri'era carta 9ue nos escrii( Cle'ente...
% '4s de todas *stas8 e.iste aFn otra epstola de #ionisio a Cris-ora8 una her'ana 'u<
fiel. $n ella le escrie de acuerdo con su situaci(n < le da el ali'ento espiritual 9ue le con5iene.
$sto es lo 9ue ha< sore #ionisio
Co'o se echa de 5er por este pasa;e8 parece casi cierto 9ue cartas de #ionisio8 e.cepto la
Flti'a8 fueron reunidas en un 5olu'en8 tal 5e= 'ientras 5i5a *l. $useio las dei( de conocer en
esta for'a. Las cartas de #ionisio a las diferentes co'unidades cristianas go=aron de uni5ersal
esti'a8 pues *l 'is'o dice 9ue los here;es trataron de falsificarlas:
He escrito las cartas 9ue 'e pidieron los her'anos 9ue escriiera. Los ap(stoles del
dialo las han llenado de ci=aGa8 9uitando algunas cosas < aGadiendo otras. Pero sore ellos se
cierne la 'aldici(n. No es8 pues8 de 'ara5illar 9ue algunos ha<an intentado falsificar las 'is'as
escrituras del "eGor8 cuando la han tra'ado contra escritos 'enos i'portantes ?$useio8 Hist.
eccl 68+)8&+C.
&)H
Los here;es a 9ue alude deen de ser los discpulos de 1arci(n < 1ontano8 puesto 9ue en
la tercera carta dirigida a los Nico'edia refut( la here;a de 1arci(n8 < en la carta a los cristianos
de %'astris < de !nosos trat( de prole'as planteados por el 'o5i'iento 'ontanista.
Pinito 9e 4nosos.
Kna de las cartas del oispo #ionisio de Corinto ia dirigida a Pinito de !nosos de Creta.
La respuesta de *ste fue e5idente'ente incorporada a la colecci(n de cartas de #ionisio. #espu*s
de haer 'encionado la carta de #ionisio a Pinito. $useio continFa:
% esta carta8 Pinito respondi( 9ue ad'iraa < alaaa a #ionisio8 pero le e.hortaa8 a su
5e=8 a 9ue tu5iera a ien proporcionar un ali'ento '4s s(lido8 para nutrir al puelo 9ue diriga
con escritos '4s perfectos8 a fin de 9ue sus fieles8 ali'entados con palaras 9ue parecen de
leche8 no se den cuenta al final 9ue han en5e;ecido en un 'odo de 5i5ir propio de niGos. $n esta
carta se pone de 'anifiesto8 co'o en el cuadro '4s perfecto8 la ortodo=ia de Pinito en materia
de -e, su preocupacin por el :ien de los (ue le esta:an encomendados, su erudici(n e
inteligencia de las cosas di5inas ?$useio8 Hist. eccl. 68+)8HC.
"an Jer(ni'o cita a Pinito en su De viris illustribus +H.
/era&i!n de *ntio7uia.
"erapi(n fue el octa5o oispo de %ntio9ua. "u episcopado coincide8 '4s o 'enos8 con el
reinado de "epti'io "e5ero. "u carta a Poncio < a Carico trata de la here;a 'ontaGista8 < afir'a
9ue la lla'ada nue5a profeca de este orden falso es ao'inada en toda la cristiandad8 en el
'undo entero ?$useio8 Hist. eccl. 78&E8+C. Otra carta ia dirigida a la co'unidad de :hossos
en Cilicia8 en la costa siria del golfo de Issos. $useio cita un pasa;e de esta carta ?Hist. eccl.
A8&+0)0AC8 9ue trata del e5angelio ap(crifo de "an Pedro:
$n cuanto a nosotros8 her'anos8 recii'os a Pedro < a los de'4s %p(stoles co'o a
Cristo. Pero recha=a'os los escritos 9ue circulan falsa'ente a;o su no're8 co'o ho'res
e.peri'entados 9ue sae'os 9ue tales escritos no nos han sido trans'itidos por tradici(n.
Cuando estu5e entre 5osotros8 <o 'e figur* 9ue todos profesaais la fe 5erdaderaI < sin haer
ledo el e5angelio 9ue presentaan ellos a;o el no're de Pedro8 di;e: "i es *ste el Fnico
'oti5o 9ue parece causar disensiones entre 5osotros8 9ue se lea. Pero ahora s*8 por lo 9ue 'e
han dicho8 9ue su 'ente se esconda en algFn repliegue de here;a. Por eso procurar* 5ol5er a
5osotros. $sperad'e8 pues8 pronto. Pero nosotros8 her'anos8 co'prendiendo a 9u* clase de
here;a perteneca 1arciano8 pues con la a<uda de otras personas 9ue haan practicado este
'is'o e5angelio8 es decir8 con la a<uda de los sucesores de los 9ue lo pusieron en circulaci(n8 a
9uienes lla'a'os docetas ?por9ue la 'a<or parte de las ideas pertenece a su doctrinaC8 he'os
podido hacernos con el liro 9ue ellos nos prestaron8 re5isarlo < descurir 9ue8 si ien la 'a<or
parte est48 efecti5a'ente8 de acuerdo con la doctrina 5erdadera del "al5ador8 han sido aGadidas
algunas cosas8 9ue he'os anotado para 5osotros.
$s interesante notar 9ue un gran frag'ento de este e5angelio8 descuierto en %Lh'i' en
&HHA8 concuerda e.acta'ente con la descripci(n de "erapi(n. $n con;unto es ortodo.o8 pero a en
algunas partes contiene ideas e.traGas. ?Para la fecha < ediciones de este e5angelio8 cf. supra p.
&&DsC.
$useio conoci( ta'i*n una tercera carta de "erapi(n dirigida a un tal #o'nus 9ue se
haa apartado de la fe de Cristo8 durante el tie'po de persecuci(n8 para adoptar el culto ;udo
?Hist. eccl. A8&+8&C. $useio aGade 9ue proale'ente e.istan otros escritos de "erapi(n en
'anos de otras personas.
&)E
$. La >efutaci!n 'eol!gica de las Here=as.
Haa 9ue anular la influencia de las doctrinas her*ticas sore los 'ie'ros de la Iglesia.
Para ello la refutaci(n teol(gica se propuso dos o;eti5os: poner de mani-iesto sus errores y
e=poner correctamente las enseBan+as de los $pstoles y de sus sucesores letimamente
nom:rados acerca de 9ios, de la creacin del mundo y del hom:re, de la encarnacin y de
la redencin. #urante esta ca'paGa se escriieron 'uchos tratados8 pero se han perdido en su
'a<or parte. #e 'uchas oras antign(sticas del siglo II < de sus autores sae'os sola'ente lo
9ue $useio nos dice en su Historia eclesistica. 1enciona dos escritos antign(sticos del oispo
-e(filo de %ntio9ua8 uno contra Her'(genes < otro contra 1arci(n ?68+6C. $l oispo 2elipe de
Cortina co'puso un e.celente tratado contra 1arci(n ?68+7C8 < :od(n8 contra 1arci(n <
%peles ?78&)CI 14.i'o estudi( el prole'a del 'al < de la creaci(n de la 'ateria ?78+DC.
1usano refut( a los encratitas ?68+HC. -a'i*n fueron escritos contra las here;as gn(sticas los
tratados de C4ndido < %pi(n sore el !*nesis8 el de "e.to sore la resurrecci(n < el de Her4clito
sore el %p(stol8 'encionados por $useio ?78+DC. Pero todos estos tratados han desaparecido.
"ola'ente posee'os unos frag'entos de las oras de Hegesipo.
Hegesi&o.
Hegesipo naci( en Oriente. $useio ?Hist. eccl. 68++8HC refiere 9ue hi=o algunos
e.tractos del $5angelio segFn los Hereos < del e5angelio siraco < particular'ente de la
lengua herea8 'ostrando as 9ue se haa con5ertido del ;udas'oI < 'enciona aFn otros
detalles co'o pro5enientes de una tradici(n ;uda no escrita.
Ha< ra=ones para creer 9ue fue un 8udo helenista. $'prendi( un 5ia;e 9ue le lle5( a
Corinto < a :o'a. #e ese 5ia;e nos ofrece el siguiente relato: M la iglesia de los corintios
per'aneci( en la 5erdadera doctrina hasta 9ue Pri'o fue oispo de Corinto. Hal* con ellos
cuando na5egaa hacia :o'a < pas* con los corintios unos das8 durante los cuales 9ueda'os
reconfortados con su ortodo.ia. Llegado a :o'a8 hice una sucesi(n hasta %niceto8 cu<o di4cono
era $leuterioI "olero sucedi( a %niceto < despu*s de *l 5ino $leuterio. $n cada sucesi(n < en
cada ciudad todo est4 tal co'o lo predican la le<8 los profetas < el "eGor ?$useio8 Hist. eccl.
68++8+0)C.
Hegesipo8 pues8 5isit( :o'a durante el pontificado de %niceto ?&760&A7C < per'aneci(
all hasta el tie'po del papa $leuterio ?&D60&HEC. $l 'oti5o de su 5ia;e fue la difusi(n alar'ante
de la here;a gn(stica. "u intenci(n era recoger infor'aci(n sore la 5erdadera doctrina de
algunas de las iglesias '4s principales <8 sore todo8 escuchar la doctrina de :o'a. % su regreso
al Oriente pulic( un relato de su 5ia;e en sus 'e'orias. $sta ora8 9ue se ha perdido8
co'prenda cinco liros. $ra una pol*'ica contra el gnosticis'o. $useio8 9ue ha conser5ado
algunos frag'entos8 atestigua ?ibi. 68D8&70H8+C el car4cter pol*'ico de esta ora con las
siguientes palaras: $n el tie'po de 9ue esta'os halando8 la 5erdad suscit( nu'erosos
defensores8 9ue lucharon contra las here;as ateas no s(lo por 'edio de refutaciones orales8 sino
ta'i*n con de'ostraciones escritas. $ntre *stos soresalio Hegesipo8 de cu<as palaras nos
he'os 5alido repetidas 5eces para estalecer8 por medio de su tradicin, ciertos hechos de la
era apostlica. $scrie en un estilo 'u< sencillo < recopila en cinco liros de 'e'orias la
tradici(n8 lire de error8 de la predicaci(n apost(lica.
La 'a<ora de los frag'entos conser5ados por $useio se refieren a los pri'eros tie'pos
de la ilesia de Aerusal'n. -ratan8 por e;e'plo8 de la le<enda sore la 'uerte de "antiago8 el
her'ano del "eGor8 de "i'e(n8 segundo oispo de a9uella ciudad8 < de los parientes de JesFs. La
&6B
cuesti(n del cat4logo de los papas hecho por Hegesipo es un punto contro5ertido. "egFn C. H.
-K:N$: < $. C%"P%:8 las palaras de $useio: vcahpcafn [c ca bps [Z\[fvâ yefZsgwpsa
py]lZn amds_fj8 no significan 9ue Hegesipo estaleci( la serie de los papas de :o'a segFn el
orden de sucesi(n8 sino 9ue en su cru=ada contra las here;as de su tie'po 5isit( Corinto8 :o'a <
otras ciudades 'etropolitanas para 5erificar la [Z\[f]^8 esto es8 la tradicin o preservacin de
la verdadera doctrina.
Ireneo de Lion.
Ireneo de Li(n es8 con 'ucho8 el teloo ms importante de su silo. No se sae la fecha
e.acta de su naci'iento8 pero fue proale'ente entre los aGos &6B < &AB. "u ciudad natal est4
en el %sia 1enor8 < proale'ente es Esmirna, puesto 9ue8 en su carta al prestero ro'ano
2lorino8 dice 9ue en su pri'era ;u5entud haa escuchado los ser'ones del oispo Policarpo de
$s'irna. "u carta re5ela un conoci'iento e.acto de este oispo8 9ue no pudo tener sin haerle
conocido personal'ente:
$n efecto8 te conoc ?a 2lorinoC8 siendo <o niGo toda5a8 en el %sia 1enor8 en casa de
Policarpo. -F eras entonces un persona;e de categora en la corte i'perial8 < procuraas estar en
uenas relaciones con *l. #e los sucesos de a9uellos das 'e acuerdo con 'a<or claridad 9ue de
los recientes ?por9ue lo 9ue aprende'os de chicos crece con el al'a < se hace una 'is'a cosa
con ellaC8 de 'anera 9ue hasta puedo decir el lugar donde el iena5enturado Policarpo sola estar
sentado < disputaa8 c('o entraa < sala8 el car4cter de su 5ida8 el aspecto de su cuerpo8 los
discursos 9ue haca al puelo8 c('o contaa sus relaciones con Juan < con los otros 9ue haan
5isto al "eGor8 c('o recordaa sus palaras < cu4les eran las cuestiones relati5as al "eGor 9ue
haa odo de ellos8 < sore sus 'ilagros < sore sus enseGan=as8 < c('o Policarpo relataa todas
las cosas de acuerdo con las $scrituras8 co'o 9ue las ha:a aprendido de testios oculares del
/er:o de /ida. Mo escuchaa 45ida'ente8 <a entonces8 todas estas cosas por la 'isericordia del
"eGor sore '8 < to'aa nota de ellas8 no en papel8 sino en mi cora+n, y siempre, por la
racia de 9ios, las voy meditando -ielmente ?$useio8 Hist. eccl. 78+B870DC.
#e estas palaras resulta e5idente 9ue8 a tra5*s de Policarpo8 Ireneo estu5o en contacto
con la era apostlica. Por ra=ones 9ue desconoce'os8 Ireneo de;( el %sia 1enor < se fue a las
!alias. $l aGo &DD ?&DHC8 en calidad de prestero de la iglesia de Li(n8 fue en5iado por los
'4rtires de a9uella ciudad al papa $leuterio para hacer de 'ediador en una cuesti(n referente al
'ontaGis'o. La carta 9ue en a9uella ocasi(n entreg( al Papa daa de *l una e.celente
reco'endaci(n: crie'os pedido a nuestro her'ano < co'paGero 9ue te lle5e esta carta < te
pedi'os 9ue le tengas aprecio a causa de su celo por el testamento de Cristo. #e haer saido
9ue el rango puede conferir ;usticia a alguno8 te deera'os haerlo reco'endado co'o
prestero de esta iglesia ?de Li(nC8 pues *sa es su situaci(n ?$useio8 Hist. eccl. 7868+C. Cuando
Ireneo regres( de :o'a8 el anciano 2otino haa 'uerto '4rtir8 e Ireneo fue no'rado sucesor
su<o. 14s tarde8 cuando el papa /ctor e.co'ulg( a los asi4ticos con 'oti5o de la contro5ersia
pascual8 Ireneo escrii( a algunos de esos oispos < al 'is'o papa /ctor8 e.hort4ndolos a hacer
las paces. $useio ?78+68&DC afir'a 9ue en esta ocasi(n Ireneo hi=o honor a su no're8 por9ue
de'ostr( ser real'ente un pacificador8 cZlsafefZhn a partir de este incidente desaparece toda
huella acerca de su 5idaI ni si9uiera se sae la fecha de su 'uerte. Hasta !regorio de -ours
?Historia <rancorum &8+DC8 nadie haa dicho de *l 9ue 'uriera '4rtir. M co'o $useio ni
si9uiera insinFa tal hecho8 parece 'u< sospechoso ese testi'onio tardo.
&6&
Los Escritos 9e Ireneo.
%de'4s de la ad'inistraci(n de su di(cesis8 Ireneo se dedic( a la tarea de com:atir las
here8as nsticas por medio de e=tensos escritos. $n ellos hace una e.celente refutaci(n < un
an4lisis crtico de las fant4sticas especulaciones de los gn(sticos. "upo co'inar un
conoci'iento 5asto de las fuentes con la seriedad moral y el entusiasmo reliioso. "u gran
fa'iliaridad con la tradicin eclesistica, 9ue dea a su a'istad con Policarpo < con los de'4s
discpulos de los %p(stoles8 era una enor'e 5enta;a para su lucha contra la here;a.
#esgraciada'ente8 sus escritos se perdieron 'u< pronto. "ola'ente 9uedan dos de las 'uchas
oras 9ue co'puso en griego8 su lengua 'aterna. Kna de estas dos es su ora '4s i'portanteI no
la posee'os en el original griego8 sino en una traducci(n latina 'u< literal. Los crticos est4n
'u< di5ididos en lo 9ue se refiere a la fecha de esta traducci(n.
I. $sta 'agna ora de Ireneo lle5a por ttulo Desenmascaramiento < errocamiento e la
pretenia pero ,alsa gnosis. !eneral'ente se la lla'a (versus $aereses. Co'o indica el ttulo
original8 la ora se di5ide en dos partes. La pri'era trata de descurir la here;a gn(stica. %un9ue
esta parte aarca sola'ente el pri'er liro8 es de un 5alor incalculale para la historia del
gnosticis'o. Ireneo e'pie=a con una detallada descripci(n de la doctrina de los 5alentinianos8 en
la 9ue intercala ra=ones pol*'icas. "(lo despu*s aorda la cuesti(n de los orgenes del
gnosticis'o. Hala de "i'(n 1ago < de 1enandroI cita luego a los de'4s ;efes de las escuelas
< sectas gn(sticas en este orden: "atornil8 3aslides8 Carp(crates8 Cerinto8 los eionitas8 los
nicolatas8 Cerd(n8 1arci(n8 -aciano < los encratitas. Insiste8 sin e'argo8 en 9ue estos no'res
no agotan la lista de 9uienes8 de una 'anera u otra8 se apartaron de la 5erdad. La segunda parte8
el derroca'iento8 co'prende los cuatro liros restantes:
$l liro II refuta con argu'entos de ra=(n la gnosis de los 5alentinianos < de los
'arcionitas.
$l liro III8 con argu'entos de la doctrina de la Iglesia sore #ios < sore Cristo.
$l liro I/8 con palaras del "eGor.
$l liro / trata casi e.clusi5a'ente de la resurrecci(n de la carne8 negada por todos los
gn(sticos. Co'o conclusi(n8 hala del 'ilenio8 < es a9u donde Ireneo se re5ela 9uiliasta.
-oda la ora adolece de falta de nitide= en la disposici(n < de unidad de pensa'iento. "u
lectura resulta pesada a causa de su proli;idad < frecuentes repeticiones. $ste defecto es deido
con toda proailidad a 9ue el autor escrii( la ora de 'anera inter'itente. $n el pr(logo del
tercer liro dice 9ue <a haa 'andado los dos pri'eros liros a un a'igo a cu<os
re9ueri'ientos los haa co'puesto: los otros tres los fue en5iando uno tras otro. #e todos
'odos8 parece 9ue el plan de la ora lo tena tra=ado desde un principio8 pues en el liro tercero
se refiere a oser5aciones 9ue har4 '4s tarde sore el ap(stol Palo < 9ue no aparecen hasta el
liro 9uinto. %de'4s al final del liro tercero anuncia el cuarto8 < al final de *ste8 el 9uinto. 1as
parece 9ue Ireneo ia aGadiendo a la ora nue5os detalles < a'pliaciones de tarde en tarde. No
tu5o cierta'ente la hailidad de organi=ar los 'ateriales de 9ue dispona en un todo ho'og*neo.
Los defectos de for'a 9ue 'olestan al lector pro5ienen de esta falta de sntesis. % pesar de todo8
Ireneo sae hacer una descripci(n clara8 si'ple < persuasi5a de las doctrinas de la Iglesia. "u
ora8 pues8 sigue siendo de '4.i'a i'portancia para el conoci'iento de los siste'as gn(sticos <
de la teologa de la Iglesia pri'iti5a. Ireneo no tu5o la pretensi(n de reali=ar una ora de arte
literario. No puedes esperar de '8 9ue resido entre los celta < esto< acostu'rado a usar casi
continua'ente un dialecto 4raro8 ninguna e.hiici(n de ret(rica8 9ue no aprend nunca ni
ta'poco la calidad en la co'posici(n8 9ue nunca he practicado8 ni si9uiera un estilo her'oso <
&6+
persuasi5o8 9ue no pretendo. Pero tF aceptar4s con espritu en*5olo lo 9ue <o te he escrito con
el 'is'o espritu8 con si'plicidad8 sinceridad < 'odestia ?(v. $aer. I8 Praef8 )C.
Cuando descrie las doctrinas gn(sticas8 Ireneo se asa en sus e.tensas lecturas de
tratados gn(sticos8 pero apro5echa ta'ien la contriuci(n de los escritores antiher*ticos 9ue le
precedieron.
$s su'a'ente difcil identificar estas fuentes8 por9ue todas se han perdido8 incluso
algunas 9ue Ireneo no'ra e.plcita'ente8 co'o las "entencias de Papas de Hier(polis8 las
"entencias de los %ncianos del %sia 1enor < el -ratado contra 1arci(n de Justino.
"ae'os cierta'ente 9ue Ireneo us( esas oras8 pero8 por la ra=(n <a e.puesta8 no es posile
deter'inar hasta 9u* punto depende de ellas. 2. Loofs opina 9ue una de las fuentes de Ireneo
fueron los escritos del oispo -e(filo de %ntio9ua. 1as8 desgraciada'ente8 los dos tratados
antign(sticos de -e(filo8 Contra Hermgenes < Contra Marcin8 han desaparecido. $useio s(lo
nos ha conser5ado sus ttulos. Posee'os8 eso s8 el Discurso a (utlico de -e(filo8 pero el 'is'o
Loofs se 5e precisado a confesar 9ue ninguno de los paralelis'os 9ue ha encontrado entre esta
ora < los escritos de Ireneo pruean suficiente'ente 9ue *ste la utili=ara. %de'4s8 ta'poco es
seguro 9ue el tratado de -e(filo Contra Marcin e.istiera cuando Ireneo escrii( su principal
ora contra los gn(sticos.
La transmisin del te=to.
&. La 5ersi(n latina8 9ue contiene el te.to ntegro8 se conser5a en 5arios 'anuscritos. H.
Jordan < %. "outer opinan 9ue esta traducci(n se hi=o en el Rfrica del Norte8 entre los aGos )DB <
6+B. H. Xoch8 en ca'io8 sostiene 9ue dee de ser anterior al aGo +7B8 por9ue Cipriano se sir5i(
de ella. . "anda< 5a aFn '4s le;os < le asigna la fecha del +BB.
+. 3astantes frag'entos del original griego perdido se conser5an en las oras de Hip(lito8
$useio <8 sore todo8 $pifanio. Otros frag'entos se encuentran en catenae < papiros.
). Kna traducci(n literal en ar'enio de los liros cuarto < 9uinto fue descuierta <
editada por $. -er01inassiant=.
6. Quedan8 ade'4s8 5eintitr*s frag'entos en traducciones siracas.
II. %de'4s de esta ora principal de Ireneo8 posee'os otra8 Demostracin e la
enseKan;a apostlica. #urante 'ucho tie'po s(lo se conoca el ttulo de esta ora8 dado por
$useio ?Hist. eccl. 78+AC. Pero en &EB6 -er01eLerttschian descuri( la ora entera en una
traducci(n ar'enia8 9ue pulic( por 5e= pri'era en &EBD. $ste opFsculo no es una cate9uesis8
co'o opinaan algunos saios8 sino un tratado apolog*tico8 co'o su 'is'o ttulo lo indica.
Co'prende dos partes. -ras algunas oser5aciones introductorias sore los 'oti5os 9ue le
i'pulsaron a escriir esta ora ?c.&0)C8 la pri'era parte ?c.606+C estudia el contenido esencial de
la fe cristiana. .rata de las tres divinas Personas, de la creacin y cada del hom:re, de la
encarnacin y de la redencin. "e descrie8 pues8 la historia de las relaciones de #ios con el
ho're8 desde %d4n hasta Cristo. La segunda ?c.6E0EDC aporta algunas prueas en fa5or de la
5erdad de la revelacin cristiana, sacadas de las profecas del %ntiguo -esta'ento8 < presenta a
JesFs co'o Hi;o de #a5id < co'o 1esas. $l autor argu'enta as:
"i8 pues8 los profetas predi;eron 9ue el Hi;o de #ios aparecera sore la tierra8 si ellos
anunciaron en 9u* parte de la tierra8 c('o < en 9u* for'a se 'anifestara8 < si el "eGor reali=(
en su persona todas estas predicciones8 nuestra fe en *l descansa por lo 'is'o sore un
funda'ento in9uerantale8 < la tradici(n de nuestra predicaci(n tiene 9ue ser 5erdadera8 esto es8
5erdadero es el testimonio de los $pstoles, 9ue fueron en5iados por el "eGor < 9ue predicaron
&6)
en el 'undo entero 9ue el Hi;o de #ios 5ino para sufrir la pasi(n8 con lo cual aoli( la 'uerte <
nos 'ereci( la resurrecci(n ?c.AHC.
Co'o conclusi(n8 el autor e.horta a sus lectores a (ue vivan de acuerdo con su -e y les
preca5e contra la here;a < su i'piedad. $ste resu'en 'uestra 9ue la apologa no tiene nada de
pol*'ico. "e li'ita a dar una pruea positi5a de la doctrina 5erdadera8 < para una refutaci(n de
los gn(sticos re'ite al lector a la ora principal de Ireneo.
III. #e las de'4s oras de Ireneo se conser5an sola'ente unos pocos frag'entos o
Fnica'ente el ttulo.
&. Ireneo escrii( una carta al prestero ro'ano 2lorino )obre la monar%ua o Due Dios
no es el autor el mal. $n su Historia eclesistica8 $useio cita un largo pasa;e de esta carta
?78+B860HC.
+. #espu*s 9ue 2lorino huo renegado de su fe8 Ireneo escrii( )obre la Ogoaa.
$useio nos ha conser5ado la conclusi(n de este tratado ?Hist. eccl. 78+B8+C.
). Ireneo dirigi( otra carta "ore el cisma a Blastus8 9ue 5i5a en :o'a < 9ue8 co'o
2lorino8 era inclinado a inno5aciones. $useio nos ha conser5ado sola'ente el ttulo de esta
carta ?Hist. eccl. 78+B8&C.
6. "e conser5a en siraco un frag'ento de una carta 9ue Ireneo escrii( al papa /ctor.
$n esta carta pide al Papa 9ue proceda contra 2lorino < condene sus escritos.
7. $useio ?Hist. eccl. 78+).)I +68&&0&DC copia unos e.tractos de una carta de Ireneo al
papa /ctor sore la fecha de la Pascua ?cf. supra8 p.H+sC.
A. $useio ?Hist. eccl. 78+AC conoca8 ade'4s8 el tratado )obre el conocimiento < un
pe9ueGo liro de 5arios discursos en el 9ue 'enciona la Epstola a los Hebreos < la )abiura e
)alomn8 citando algunos pasa;es de ellos. $sta Flti'a ora consistira proale'ente en una
colecci(n de ser'ones.
D. $n cuanto a los frag'entos 9ue Ch. 1. Pfaff pulic( en &D&7 co'o procedentes de
supuestos 'anuscritos de -urn8 %. HarnacL pro( 9ue no eran '4s 9ue falsificaciones ?-K +B8).
Leip=ig &EBBC.
La .eoloa 9e Ireneo.
#os ra=ones e.plican la i'portancia de Ireneo co'o te(logo. $n pri'er lugar8
desen'ascar( el carcter pseudocristiano de la nosis, acelerando de esa 'anera la
eli'inaci(n de los adeptos a esta here;a del seno de la Iglesia. #efendi( luego con tanto *.ito
los artculos de fe de la Iglesia cat(lica8 negados o 'al interpretados por los gn(sticos8 9ue
'erece ser lla'ado fundador de la teologa cristiana. M eso 9ue su espritu no era dado a teori=ar
< no hi=o ningFn descuri'iento teol(gico nue5o. %l contrario8 se inclinaa sie'pre a sospechar
de toda ciencia 9ue tendiera a la especulaci(n:
$s 'e;or no saer asoluta'ente nada8 ni si9uiera una sola de las ra=ones por las 9ue ha
sido hecha una sola cosa de la creaci(n8 pero creer en 9ios y perseverar en su amor, 9ue8
hinchado por un conoci'iento as8 apartarse de este a'or8 9ue es la 5ida del ho're. M '4s 5ale
no uscar otro conoci'iento 9ue el de Aesucristo, el )i8o de 9ios, 9ue fue crucificado por
nosotros8 9ue caer en la i'piedad por cuestiones sutiles < discusiones ala'icadas ?(v. $aer.
+8+A8&C.
% pesar de su actitud de recelo respecto a la teoloa especulativa, Ireneo tiene el gran
'*rito de haer sido el pri'ero en for'ular en t*r'inos domticos toda la doctrina cristiana.
&. .rinidad
&66
%un9ue su conte'por4neo -e(filo de %ntio9ua haa e'pleado <a la palara -pi4s8
Ireneo no se sir5e de ella para definir al #ios uno en tres personas. $n su lucha contra los
gn(sticos8 prefiere insistir en otro aspecto de la di5inidad: la identidad del Fnico #ios 5erdadero
con el Creador del 'undo8 con el #ios del %ntiguo -esta'ento < con el Padre del Logos. Ireneo
no discute las relaciones de las tres personas en #ios8 pero est4 con5encido de 9ue la historia de
la hu'anidad pruea clara'ente la e.istencia del Padre8 del Hi;o < del $spritu "anto. $.istieron
antes de la creaci(n del ser hu'ano8 por9ue las palaras Haga'os al ho're a i'agen <
se'e;an=a nuestra8 el Padre las dirige al Hi;o < al $spritu "anto8 a 9uienes "an Ireneo lla'a
aleg(rica'ente las 'anos de #ios ?(v. $aer. 78&8)I 7878&I 78+H8&C. Ireneo e.plica una < otra 5e=
9ue el Espritu 7anto, al servicio del Loos, llena a los profetas con el caris'a de la
inspiraci(n < 9ue las (rdenes para todo esto las da el Padre. #e esta 'anera8 toda la ora de la
sal5aci(n en el %ntiguo -esta'ento es una instrucci(n e.celente so:re las tres personas en un
solo 9ios.
+. Cristoloa
a/ "ore la relaci(n del Hi;o con el Padre8 Ireneo dice lisa < llana'ente:
"i alguno nos di;ere: zC('o fue8 pues8 producido el Hi;o por el Padre{8 le
respondera'os 9ue nadie entiende esta producci(n8 o generaci(n8 o pronunciaci(n8 o cual9uiera
9ue sea el no're con 9ue se 9uiera lla'ar esta generaci(n8 9ue de hecho es inenarrale...8 sino
sola'ente el Padre8 9ue engendr(8 < el Hi;o8 9ue fue engendrado. M supuesto 9ue esta generaci(n
es inenarrale8 todos los 9ue se afanan por narrar generaciones < producciones no est4n en su
sano ;uicio8 por cuanto 9ue intentan e.plicar cosas 9ue son ine.plicales ?+8+H8AC.
Pero8 ade'4s8 tene'os en Ireneo el pri'er intento de co'prender la relaci(n entre el
Padre < el Hi;o de una 'anera especulati5a: #ios se ha 'anifestado por el Hi;o8 9ue est4 en el
Padre < tiene en s al Padre ?)8A8+C.
Con estas palaras Ireneo enseGa la peric$oresis o circumincessio. #e la 'is'a 'anera
9ue defiende contra los gn(sticos la identidad del Padre con el creador del 'undo8 as ta'i*n
enseGa 9ue hay un solo Cristo, aun(ue le demos di-erentes nom:res. Por lo tanto8 Cristo es
id*ntico al Hi;o de #ios8 al Logos8 al Ho're0#ios JesFs8 a nuestro "al5ador < "eGor.
b/ .ecapitulacin: La '*dula de la cristologa de Ireneo <8 a la 5erdad8 de toda su
teologa es la teora de la recapitulaci(n ?\a\dcq\i\m`gsC. La idea la to'( de "an Palo8 pero la
desarroll( considerale'ente. Para Ireneo8 recapitulaci(n es resu'ir todas las cosas en Cristo
desde un principio. #ios rehace su pri'iti5o plan de sal5ar a la hu'anidad8 9ue haa 9uedado
desaratado por la cada de %d4n8 < 5uel5e a to'ar toda su ora desde el principio para
reno5arla8 restaurarla reorani+arla en su )i8o encarnado, (uien se con5ierte para nosotros
de esta 'anera en un segundo %d4n. Puesto 9ue con la cada de la persona hu'ana toda la ra=a
hu'ana 9ued( perdida8 el Hi;o de #ios tu5o 9ue hacerse ho're para reali=ar co'o tal una
nue5a creaci(n de la hu'anidad:
Las cosas 9ue perecieron tenan carne < sangre. Por9ue el "eGor8 to'ando el li'o de la
tierra8 plas'( al ho're. M en su fa5or se reali=( toda la ora de la 5enida del "eGor. Por eso
9uiso $l to'ar carne < sangre8 a fin de recapitular en s 'is'o8 no otra ora cual9uiera8 sino la
'is'a ora original del Padre8 uscando precisa'ente lo 9ue se haa perdido ?78&68+C.
Con esta recapitulaci(n del ser hu'ano original8 no sola'ente fue reno5ado < restaurado
%d4n personal'ente8 sino ta'i*n toda la ra+a humanaC
Cuando se encarn( < se hi=o ho're8 recapitul( en s 'is'o la larga serie de los
ho'res8 d4ndonos la sal5aci(n co'o en resu'en ?en su carneC a fin de 9ue pudi*se'os
&67
recuperar en Jesucristo lo 9ue haa'os perdido en %d4n8 a saer8 la i'agen < se'e;an=a de
#ios ?)8&H8&C.
2ueron destruidos al 'is'o tie'po los 'alos efectos de la desoediencia de %d4n: Oos
recapitul( en *l esta carne de la persona 'odelada por *l desde un principio8 a fin de dar 'uerte
al pecado8 ani9uilar la 'uerte < 5i5ificar al ho're ?)8&H8DC. %s fue co'o el segundo %d4n
reanud( la antigua contienda con el dialo < le 5enci(.
%hora ien8 el "eGor no hara recapitulado en s 'is'o la antigua < pri'iti5a ene'istad
contra la serpiente8 cu'pliendo la pro'esa del Creador8 si huiese procedido de otro Padre. Pero8
co'o es uno 'is'o e id*ntico el 9ue nos for'( desde el principio < en5i( a su Hi;o al fin de los
tie'pos8 el "eGor cu'pli( su 'andato8 to'ando carne de una 'u;er < destru<endo a nuestro
ad5ersario < rehaciendo al ho're a i'agen < se'e;an=a de #ios ?78+&8+C.
Cristo8 pues8 lo reno5( todo con esta recapitulaci(n.
zQu* tra;o8 pues8 el "eGor cuando 5ino{ "aed 9ue tra;o toda no5edad cuando se tra;o a s
'is'o8 9ue haa sido anunciado. Por9ue estaa anunciado 9ue 5endra una no5edad a renovar
al ser humano y darle vida ?68)&8&C.
). 2arioloa.
La idea de recapitulaci(n influ<( profunda'ente en la doctrina 'ariana de Ireneo.
Justino haa sido el pri'ero en estalecer el paralelis'o entre $5a < 1ara8 co'o Palo lo
hiciera con %d4n < Cristo. Ireneo desarrolla aFn '4s este paralelis'o:
#e acuerdo con este plan8 encontra'os ta'i*n a la /iren 2ara o:ediente < diciendo:
He a9u la escla5a del "eGor8 h4gase en ' segFn tu palara. $5a fue desoedienteI
desoedeci(8 en efecto8 cuando aFn era 5irgen. M as co'o ella8 teniendo un esposo8 %d4n8 pero
per'aneciendo aFn 5irgen8 por su desoediencia fue causa de 'uerte para s 'is'a < para toda
la ra=a hu'ana8 as ta'i*n 1ara8 esposa de un ho're 9ue le haa sido destinado8 <8 sin
e'argo8 5irgen8 por su oediencia se con5irti( en causa de salvacin, tanto para s co'o para
todo el g*nero hu'ano.
M por esta ra=(n a la doncella desposada con un ho're8 aun9ue sea 5irgen toda5a8 la
le< la lla'a esposa del 9ue la ha reciido de esta 'anera8 'anifestando as 9ue la 5ida re'onta
de 1ara a $5aI por9ue no se puede soltar lo 9ue ha sido atado '4s 9ue desanudando en sentido
in5erso la serie de nudos8 de 'odo 9ue los pri'eros 9ueden sueltos gracias a los Flti'os8 o8 en
otras palaras8 9ue los Flti'os suelten a los pri'eros. M ocurre 9ue el pri'er enredo se resuel5e
'erced al segundo < es el segundo nudo el 9ue pri'ero se supri'e. Por esto declar( el "eGor 9ue
los pri'eros seran los Flti'os8 < los Flti'os los pri'eros. M el profeta 5ena a decir lo 'is'o
cuando e.cla'aa: $n 5e= de padres8 te han nacido hi;os. Por9ue el "eGor8 haiendo nacido
co'o el Pri'og*nito de los 'uertos < reciiendo en su seno a los antiguos padres8 los
regener( a la 5ida de #ios8 con5irti*ndose en principio de los 9ue 5i5en8 co'o %d4n se hi=o
principio de los 9ue 'ueren. Por lo cual Lucas e'pe=( la genealoga con el "eGor re'ontando
hasta %d4n8 indicando de esta 'anera 9ue no le engendraron ellos a *l8 sino 9ue *l fue 9uien los
regener( al e5angelio de 5ida. M de la 'is'a 'anera sucedi( 9ue el nudo de la deso:ediencia
de Eva -ue desatado por la o:ediencia de 2ara. Por9ue lo 9ue la 5irgen $5a haa
fuerte'ente ligado con su incredulidad8 la /irgen 1ara lo liert( con su -e ?)8++86C.
Por consiguiente8 segFn Ireneo8 la ora de la redenci(n sigue e.acta'ente las etapas de la
cada del ho're. Por cada paso en falso 9ue dio el ho're8 seducido por "atan4s8 #ios le e.ige
una co'pensaci(n8 a fin de 9ue su 5ictoria sore el seductor sea co'pleta. La hu'anidad recie
a un nue5o progenitor 9ue ocupa el lugar del pri'er %d4n. Pero co'o la pri'era 'u;er ta'i*n
&6A
estaa co'plicada en la cada por su desoediencia8 el proceso curati5o e'pie=a ta'i*n con la
oediencia de una 'u;er. #ando la 5ida al nue5o %d4n8 ella 5iene a ser la 5erdadera $5a8 la
verdadera madre de los vivientes, < la causa salutis. #e este 'odo 1ara se con5ierte en
avocata Evae:
M si la pri'era ?$5aC desoedeci( a #ios8 la segunda ?1araC8 en ca'io8 consinti( en
oedecer a #ios8 a fin de 9ue la /irgen 1ara pudiera ser aogada de la 5irgen $5a. M as co'o
la ra=a hu'ana 9ued( 5inculada a la 'uerte por causa de una 5irgen8 de igual 'anera es lierada
por una 5irgenI la deso:ediencia de una viren ha sido compensada por la o:ediencia de
otra viren ?78&E8&C.
Ireneo e.tiende aFn '4s el paralelis'o entre $5a < 1ara. $st4 tan con5encido de 9ue
2ara es la nueva madre de la humanidad, 9ue la lla'a seno de la hu'anidad. $nseGa as la
1aternidad uni5ersal de 1ara. Hala del naci'iento de Cristo corno del ser puro 9ue ari( con
toda pure=a el puro seno 9ue regenera a los ho'res en #ios ?68))8&&C.
6. Eclesioloa
a/ La eclesiologa de Ireneo est4 ta'i*n nti'a'ente 5inculada a su teora de la
recapitulaci(n. 9ios resume en Cristo no sola'ente el pasado8 sino ta'i*n el futuro. Por eso le
hi=o Cae=a de toda la Iglesia8 a fin de perpetuar 'ediante ella su ora de reno5aci(n hasta el fin
del 'undo.
%s8 pues8 ha< un solo #ios Padre8 co'o lo he'os de'ostrado8 < un solo Cristo8 JesFs
"eGor nuestro8 9ue pasa por toda la econo'a < recapitula todo en s. Pero en este todo ta'i*n
est4 co'prendido el ser hu'ano8 criatura de #ios. $l recapitula8 por tanto8 el ho're en s
'is'o. $l in5isile se hi=o 5isile: el inco'prensile8 co'prensileI el i'pasile8 pasileI < el
Locos se hi=o ho're8 recapitulando todas las cosas en s 'is'o. M as co'o el Logos de #ios
es el pri'ero entre los seres celestiales < espirituales e in5isiles8 as ta'i*n tiene la soerana
sore el 'undo 5isile < corporal8 asu'iendo para s toda la pri'acaI < haci*ndose Cae=a de la
Iglesia8 atrae hacia s todas las cosas a su deido tie'po ?(v. Haer. )8&A8AC.
b/ Ireneo est4 fir'e'ente con5encido de 9ue la doctrina de los $pstoles siue
manteni'ndose sin alteracin. Esta tradicin es la -uente y la norma de la -e. $s el canon de
la 5erdad Para Ireneo8 este canon de 5erdad parece ser el credo autis'al8 por9ue dice 9ue lo
recii'os en el autis'o ?(v. $aer. &8E86C. Hace una descripci(n de la fe de la Iglesia siguiendo
e.acta'ente el sm:olo de los $pstoles:
La Iglesia8 aun9ue dise'inada por todo el 'undo hasta los Flti'os confines8 recii( de
los %p(stoles < de sus discpulos la -e en un solo 9ios8 Padre todopoderoso8 criador del cielo <
de la tierra8 de los 'ares < de todo lo 9ue ha< en ellosI < en un solo Cristo Aes"s, )i8o de 9ios8
9ue se encarn( para nuestra sal5aci(n8 < en el Espritu 7anto8 9uien procla'( por 'edio de los
profetas la obra la dole 5enida8 el naci'iento 5irginal8 la pasi(n < la resurrecci(n de entre los
'uertos8 la ascensi(n corporal al cielo de nuestro iena'ado "eGor Jesucristo8 y su parusa
desde los cielos en la loria del Padre para recapitular todas las cosas en s < resucitar la carne
de toda la hu'anidad. $ntonces todas las cosas en el cielo < en la tierra < dea;o de ella dolar4n
su rodilla ante Cristo JesFs8 nuestro "eGor < #ios8 nuestro "al5ador < :e<8 segFn la 5oluntad del
Padre in5isile8 < toda lengua le confesar4. $ntonces pronunciar4 un ;uicio ;usto sore todos. %
los espritus de 'aldad < a los 4ngeles pre5aricadores < ap(statas < asi'is'o a los ho'res
i'pos8 in;ustos8 inicuos8 lasfe'os8 los en5iar4 al fuego eterno. $n ca'io8 a los 9ue han
guardado sus 'anda'ientos < han per'anecido en su a'or8 les conceder4 la 5ida < el pre'io de
la incorrupci(n < gloria eterna8 <a sea desde el principio de la 5ida8 <a sea desde su con5ersi(n.
&6D
$sta es la doctrina < *sta la fe 9ue la Iglesia8 aun9ue esparcida por todo el ore8 guarda
celosa'ente8 co'o si estu5iera toda reunida en una sola casa8 < cree todo esto co'o si no tu5iera
'4s 9ue una sola 'ente < un solo cora=(nI su predicacin, su enseBan+a, su tradicin son
con-ormes a esta -e, co'o si no tu5iera '4s 9ue una sola oca. M aun9ue ha<a 'uchas lenguas
en el 'undo8 la fuer=a de la tradici(n es en todas partes la 'is'a. Por9ue las iglesias
estalecidas en !er'ania profesan < enseGan la 'is'a fe < tradici(n 9ue las iglesias de los
ieros8 de los celtas8 las de Oriente, Eipto y Li:ia, < las 9ue est4n estalecidas en el centro del
'undo ?en PalestinaC. M as co'o el sol8 criatura de #ios8 es el 'is'o en todo el 'undo8 as
ta'i*n la lu= de la predicaci(n de la 5erdad rilla donde9uiera de igual 'anera e ilu'ina a
todos los 9ue desean llegar al conoci'iento de la 5erdad ?(v. $aer. &8&B8&0+C.
c/ "ola'ente las ilesias -undadas por los $pstoles pueden ser5ir de apo<o para la
enseGan=a aut*ntica de la fe < co'o testigos de la 5erdad8 pues la sucesi(n ininterru'pida de los
oispos en estas iglesias garanti=a la 5erdad de su doctrina:
-odos los 9ue desean discernir la 5erdad pueden conte'plar en todas las iglesias la
tradicin apostlica (ue se mani-iesta en el mundo entero. Pode'os enu'erar a los 9ue los
%p(stoles han instituido co'o oispos en las iglesias < a sus sucesores hasta nuestros das8 los
cuales no han enseGado nada ni conocido nada 9ue se pare=ca al delirio de estas gentes ?es decir8
los gn(sticosC. #e haer conocido los %p(stoles tales 'isterios8 9ue ?segFn los gn(sticosC
haran enseGado s(lo a los perfectos8 a ocultas de los de'4s8 los haran trans'itido antes e'e a
nadie a a9uellos a 9uienes confiaan el cuidado de las iglesias. Queran efecti5a'ente 9ue sus
sucesores8 a 9uienes confiaan el poder de enseGar en su lugar8 fueran asoluta'ente perfectos e
irreprochales en todo ?)8)8&C.
Por esta ra=(n8 a los here;es les falta un re9uisito esencialI no son los sucesores de los
%p(stoles <8 por lo 'is'o8 no tienen el caris'a de la 5erdad:
Por consiguiente8 es preciso oedecer a los presteros 9ue ha< en la Iglesia8 suceden a
los %p(stoles <8 ;unta'ente con la sucesi(n del episcopado8 han reciido el don seguro de la
5erdad8 segFn el enepl4cito del Padre ?68+A8+C.
7. El primado de %oma.
#espu*s de declarar 9ue8 afortunada'ente8 est4 en condici(n de poder enu'erar los
oispos designados por los %p(stoles < la serie de los 9ue han ido sucedi*ndoles hasta su tie'po8
Ireneo oser5a 9ue sera de'asiado largo estalecer la lista sucesoria de los oispos de todas las
iglesias fundadas por los %p(stoles. Por esta ra=(n se li'ita a darnos la sucesin episcopal de
las principales ilesias ?)8)8+C:
Pero co'o sera 'u< largo8 en un 5olu'en co'o *ste8 enu'erar las sucesiones de todas
las iglesias8 nos li'itare'os a la Iglesia '4s grande8 '4s antigua < 'e;or conocida de todos8
fundada < estalecida en :o'a por los dos gloriossi'os ap(stoles Pedro < Palo8 de'ostrando
9ue la tradicin (ue tiene reci:ida de los $pstoles y la -e 9ue ha anunciado a los seres
hu'anos han llegado hasta nosotros por sucesiones de oispos. $llo ser5ir4 para confundir a
todos los 9ue de una for'a u otra8 <a sea por satisfacci(n propia o por 5anagloria8 <a sea por
ceguedad o por e9ui5ocaci(n8 celeran reuniones no autori=adas.
Luego sigue una declaraci(n sore'anera i'portante. #esgraciada'ente no posee'os el
te.to griego original de esta sentencia8 sino tan slo la traduccin latina, 9ue8 con todo8 parece
ser 'u< ser5icial: ( $anc enim ecclesiam propter potentiorem principalitatem necesse est
omnem convenire ecclesiam+ $oc est omnes %ui sunt uni%ue ,ieles. in %ua semper ab $is %ui
sunt uni%ue+ conservata est ea %uae est ab apostolis traitio.
&6H
La cuesti(n 9ue se plantea es *sta: zcu4l es el significado de la palara principalitas{ Por
desgracia8 las palaras latinas principalitas+ principalis+ principaliter8 pueden ser5ir para traducir
astantes palaras griegas 9ue difieren notale'ente de significado unas de otras8 e. g.: \joca_m\8
cfjgm\8 d\ofiZdhn8 svcpfaZdhn8 elfsvfjpya`n8 el`_ctcZa. /an den $<nde < 3ard< sugieren la
traducci(n de principalitas por \l]^8 wl]\rfa f \l]fsh_sn. $n este caso8 Ireneo asignara a la
Iglesia de :o'a un lugar '4s ele5ado por ra=(n de su origen superior8 o sea8 por haer sido
fundada por los dos Prncipes de los %p(stoles. $hrhard traduce propter potentiorem
principalitatem por ra=(n de su lidera=go '4s efica= ?NirLsa'ere 2>hrerschaftC. $ntonces todo
el pasa;e re=ara as:
Por9ue8 a causa de su lidera=go efica=8 es preciso 9ue concuerden con esta Iglesia todas
las iglesias8 es decir8 los fieles 9ue est4n en todas partes8 ya (ue en ella se ha conservado
siempre la tradicin apostlica por ?los fielesC 9ue son en todas partes.
2. 1. "agnard8 en su nue5a edici(n < traducci(n8 traduce propter potentiorem
principalitatem: por ra=(n de su '4s poderosa autoridad de fundaci(n. Las palaras es
preciso 9ue concuerden afir'an proale'ente un hecho8 no una oligaci(n. La pruea est4 en
el 'is'o conte.to. Ireneo8 en efecto8 trata de de'ostrar 9ue las f4ulas < ficciones de los
gn(sticos son e.traGas a la tradicin apostlica. Por consiguiente8 el pasa;e en cuesti(n no se
refiere a la constituci(n eclesi4stica8 sino a la -e (ue es com"n a todas las ilesias particulares
< 9ue est4 en aierta oposici(n con la gnosis < sus especulaciones. $s significati5o 9ue Ireneo8 a
continuaci(n de este pasa;e8 enu'ere los oispos ro'anos hasta $leuterio ?&D60&HECI luego
prosigue:
$n este orden y con esta sucesin han lleado hasta nosotros la tradicin (ue e=iste
en la Ilesia a partir de los $pstoles y la predicacin de la verdad. M *sta es una pruea 'u<
fuerte de 9ue la fe 5i5ificante 9ue e.iste en la Iglesia8 reci:ida de los $pstoles, conser5ada
hasta ahora < trans'itida en la 5erdad8 es sie'pre la 'is'a ?)8)8)C.
A. La Eucarista.
Ireneo est4 tan con5encido de la presencia real del cuerpo < de la sangre del "eGor en la
$ucarista8 9ue deduce la resurrecci(n del cuerpo hu'ano del hecho de haer sido ali'entado
por el cuerpo < la sangre de Cristo:
"i8 pues8 el c4li= con 'e=cla de agua < el pan elaorado recien al /ero de #ios
?ceZ[y]c_\Z _fa ihvfa _fj UcfjC < se hacen Eucarista, cuerpo de Cristo8 con los cuales la
sustancia de nuestra carne se au'enta < se 5a constitu<endo8 zc('o es posile 9ue algunos
afir'en 9ue la carne no es capa= del don de #ios 9ue es la 5ida eterna8 la carne ali'entada con el
cuerpo < sangre del "eGor8 < hecho 'ie'ro de $l{ ... la carne 9ue se nutre del c4li= 9ue es su
sangre8 < recie creci'iento del pan 9ue es su cuerpo. %s co'o el es9ue;e de la 5iGa plantado en
la tierra da fruto a su deido tie'po8 < as co'o el grano de trigo 9ue cae al suelo < se
desco'pone8 rota < se 'ultiplica gracias al $spritu de #ios8 < al reciir luego la palara de
#ios se con5ierte en la Eucarista, (ue es el cuerpo y la sanre de Cristo, as ta'i*n nuestros
cuerpos8 ali'entados por ella < depositados en la tierra8 donde sufren la desco'posici(n8 se
le5antar4n a la hora 9ue les fuere seGalada ?78+8)C. zM c('o dicen ta'i*n 9ue la carne 9ue se
ali'enta con el cuerpo < la sangre del "eGor se corro'pe < no participa de la 5ida{ Por lo tanto8
9ue ca'ien de parecer o de;en de ofrecer las cosas 9ue he'os 'encionado. Nuestra opini(n8 en
ca'io8 est4 en ar'ona con la $ucarista8 < la $ucarista8 a su 5e=8 confir'a nuestra opini(n.
Pues le ofrece'os a $l lo 9ue es su<o8 'anifestando de ese 'odo la co'uni(n < la uni(n <
profesando la resurrecci(n de la carne < del espritu. Por9ue as co'o el pan8 9ue es de la tierra8
&6E
en reciiendo la in5ocaci(n de #ios ?elfgi\xhpcafn _sa yemdisgZa _fj ocftC <a no es pan
ordinario8 sino $ucarista8 9ue se co'pone de dos ele'entos8 terreno < celestial8 as ta'i*n
nuestros cuerpos8 al reciir la $ucarista8 <a no son corruptiles8 puesto 9ue poseen la esperan+a
de la resurreccin eterna ?68&H87C.
Las frases precedentes parecen dar a entender 9ue Ireneo crea 9ue el pan < el 5ino son
consagrados por una epiclesis. $l car4cter sacrificial de la $ucarista es e5idente para Ireneo8 <a
9ue 5e en ella el nue5o sacrificio profeti=ado por 1ala9uas:
#ando a sus discpulos el 'andato de ofrecer a #ios las pri'icias de sus propias
criaturas8 no co'o si $l las necesitase8 sino para 9ue ellos no sean est*riles ni ingratos8 to'( la
criatura 9ue es el pan < dio gracias diciendo: $ste es 'i cuerpo. %si'is'o del c4li=8 9ue for'a
parte de la 'is'a creaci(n a la 9ue pertenece'os nosotros8 afir'( 9ue era su sangreI < enseG( la
nue5a olaci(n de la Nue5a %lian=a. La Iglesia la reci:i de los $pstoles y la o-rece en todo
el mundo a 9ios, 9ue nos da los ali'entos8 pri'icias de sus dones en la Nue5a %lian=aI acerca
de lo cual 1ala9uas8 uno de los doce profetas8 predi;o as: No tengo en 5osotros co'placencia
alguna8 dice el "eGor o'nipotente8 < no aceptar* los sacrificios de 5uestras 'anos. Por9ue desde
el orto del sol hasta el ocaso es glorificado 'i no're entre las gentes < en todo lugar se ofrece
incienso a 'i no're < un sacrificio puro8 pues grande es 'i no're entre8 las gentes8 dice el
"eGor o'nipotente8 dando a entender clara'ente con estas palaras 9ue el puelo anterior ?los
;udosC cesar4 de ofrecer sacrificios a #iosI por9ue en todo lugar se le ofrecer4 un sacrificio8 <
*ste ser4 puroI < su no're es glorificado entre las gentes ?68&D87C.
D. Escrituras
$l canon del Nue5o -esta'ento de Ireneo co'prende los cuatro e5angelios8 las epstolas
de "an Palo8 los Hechos de los %p(stoles8 las epstolas de "an Juan < el %pocalipsis8 la pri'era
carta de "an Pedro < el entonces reciente escrito prof*tico del Pastor de Her'as8 pero no la
Epstola a los )e:reos. %un9ue Ireneo considere el con;unto de estos liros co'o una colecci(n
co'pleta8 no tiene no're definido para designarlos. Lla'a a los liros del Nue5o -esta'ento
Escritura ?vl\q^C8 por9ue tienen el 'is'o car4cter de inspiraci(n 9ue los liros del %ntiguo
-esta'ento. "ore el origen de los e5angelios dice lo siguiente:
$ntre los hereos < en su 'is'a lengua8 1ateo pulic( una especie de e5angelio escrito8
'ientras Pedro < Palo predicaan en :o'a < fundaan la Iglesia. #espu*s de su 'uerte8
1arcos8 el discpulo e int*rprete de Pedro8 nos trans'iti( ta'i*n por escrito lo 9ue Pedro haa
predicado. %si'is'o Lucas8 el co'paGero de Palo8 consign( en un liro el e5angelio predicado
por *ste. 14s tarde8 Juan8 el discpulo del "eGor8 el 'is'o 9ue se haa recostado sore su
pecho8 ta'i*n *l pulic( el e5angelio durante su residencia en $feso ?):&8&C.
Ireneo e.plica 9ue ha< e.acta'ente cuatro e5angelios8 ni '4s ni 'enos:
No es posile 9ue ha<a '4s de cuatro e5angelios8 ni ta'poco 'enos. "on cuatro las
regiones del 'undo en 9ue 5i5i'os8 < cuatro los 5ientos de los cuatro puntos cardinalesI por9ue8
por otra parte8 la Iglesia est4 dise'inada por toda la tierra8 < la colu'na < el funda'ento de la
Ilesia es el evanelio y el Espritu ?soploC de natural 9ue tenga cuatro colu'nas desde todos
los 4ngulos soplen incorruptiilidad < rea5i5en en los seres hu'anos el -ueo de la vida. Por
todo lo cual es e5idente 9ue el Creador de todas las cosas8 el /er:o8 9ue est4 sentado sore los
9ueruines < sostiene el uni5erso8 cuando se nos 'anifest( a los ho'res nos dio su e5angelio
a;o cuatro for'as8 pero sostenido por un solo $spritu ?)8&&8HC.
Para la historia del arte cristiano es i'portante co'proar 9ue Ireneo8 en el p4rrafo 9ue
sigue8 hace deri5ar el nF'ero de los e5angelios de los cuatro 9ueruines:
&7B
Los 9ueruines tienen cuatro caras8 < sus se'lantes son i'4genes de la acti5idad del
Hi;o de #ios. Por9ue el pri'er ser 5i5iente se dice es se'e;ante a un le(n ?"an JuanC8 dando
a entender su 5igor eficiente8 su soerana8 su reale=aI < el segundo es se'e;ante a un no5illo
?"an LucasC8 significando su dignidad de sacrificador < de sacerdoteI < el tercero tiene
se'lante de ho're ?"an 1ateoC8 indicando e5identsi'a'ente su 5enida co'o ho'reI < el
cuarto se'e;a un 4guila en pleno 5uelo ?"an 1arcosC8 9ue 5iene a indicar el don del $spritu
9ue 5uela sore la Iglesia ?ibi.C.
% diferencia del desarrollo posterior del si'olis'o8 el le(n representa a9u a Juan8 < el
4guila8 a 1arcos.
Para deter'inar la canonicidad de un escrito8 Ireneo insiste en 9ue ha< 9ue tener en
cuenta no slo su apostolicidad, sino tam:i'n la tradicin eclesistica. % la Iglesia co'pete
asi'is'o la Flti'a palara en la interpretaci(n de la $scritura8 por9ue todos < cada uno de los
liros del %ntiguo -esta'ento < del Nue5o son co'o 4roles en el 5ergel de la Iglesia. $lla nos
ali'enta con sus frutos:
$s preciso8 por tanto8 9ue e5ite'os sus doctrinas ?her*ticasC < este'os preca5idos para no
sufrir daGo alguno de ellasI pero 'e;or es 9ue nos refugie'os en la Iglesia8 sea'os educados en
su seno < nos ali'ente'os de la Escritura del 7eBor. Por9ue la Iglesia fue plantada co'o un
paraso en este 'undoI por eso dice el $spritu de #ios: Pod*is lire'ente co'er de todos los
frutos del ;ardn8 esto es8 pod*is co'er de todas las escrituras del "eGorI pero no de*is co'er
con orgullo ni tocar discordia alguna her*tica ?78+B8+C.
H. $ntropoloa.
2iel a la idea plat(nica de 9ue el ho're est4 for'ado de qtgZn8 j]^ d\Z 5ojn8 Ireneo
enseGa 9ue la persona hu'ana est4 co'puesto de cuerpo8 al'a < espritu:
-odo el 'undo ad'itir4 9ue esta'os co'puestos de un cuerpo to'ado de la tierra < de
un al'a 9ue recie de #ios su espritu ?)8++8&C.
Por consiguiente8 un cuerpo hu'ano ani'ado sola'ente por un al'a natural no es un ser
hu'ano co'pleto < perfecto. Parece 9ue Ireneo8 a e;e'plo de "an Palo8 considera casi sie'pre
esta tercera parte esencial8 el eactp\8 9ue co'pleta < corona a la naturale=a hu'ana8 co'o si
fuera el $spritu personal de #ios. Cristo prometi este Espritu como un don a sus $pstoles
y a los (ue creyeran en El, y 7an Pa:lo no se cansa de ad5ertir a los cristianos 9ue lle5en el
$spritu dentro de s co'o en un te'plo. $n otros pasa;es8 en ca'io8 es difcil deter'inar si8
para Ireneo8 esta tercera parte esencial del ser hu'ano es el espritu del ho're o el $spritu de
#ios. $sta duda aparece con e5idencia en el pasa;e donde descrie al ho're perfecto creado a
i'agen de #ios:
$n efecto8 por las 'anos del Padre8 esto es8 por el )i8o y el Espritu, -ue hecho a
imaen de 9ios la persona humana, y no slo una parte de 'l. %hora ien8 es 5erdad 9ue el
al'a < el espritu son parte del ho're8 'as no8 cierta'ente8 el ser hu'anoI por9ue el ho're
perfecto consiste en la co'posici(n < uni(n del al'a8 9ue recie el $spritu del Padre < se
'e=cla con la naturale=a corp(rea (ue -ue modelada a imaen de 9ios... Por9ue si se
prescindiera de la sustancia de la carne8 es decir8 de la ora 'odelada por #ios8 < se to'ara en
consideraci(n sola'ente al espritu8 <a no sera un ho're espiritual8 sino el espritu del ho're8
o el $spritu de #ios. Pero cuando este espritu 'e=clado con el al'a es unido al cuerpo8 el ser
hu'ano se hace espiritual < perfecto deido a la efusi(n del $spritu8 < *ste es el 9ue fue hecho a
i'agen < se'e;an=a de #ios. Pero si al al'a le falta el espritu8 entonces ese ser es de naturale=a
ani'al8 < siendo8 co'o es8 carnal8 ser4 un ser i'perfecto8 9ue lle5a cierta'ente la i'agen de
&7&
#ios en su cuerpo8 pero 9ue no ha reciido la se'e;an=a de #ios por 'edio del $spritu. M as
co'o este ser es i'perfecto8 as ta'i*n8 si se prescindiera de la i'agen < se desechara el
cuerpo8 no podra to'arse a ese ser co'o una persona hu'ana8 sino co'o parte de ho're.
Por9ue esa carne 9ue ha sido 'odelada no es un ser hu'ano8 co'o <a he dicho8 o co'o algo
distinto del por s sola un ho're perfecto8 sino el cuerpo de un ho're < parte de un ho're.
-a'poco el al'a por s sola es el ho're8 sino el al'a de un ho're < parte de un ho're.
-a'poco el espritu es el ho're8 puesto 9ue se le lla'a espritu8 < no ho're. Pero la
co'posici(n < uni(n de estos tres ele'entos constitu<en al ho're perfecto ?78A8&C. #e tres
cosas8 co'o he'os de'ostrado8 se co'pone el ho're co'pleto: la carne8 el al'a < el espritu.
Kna de ellas sal5a < for'a: el esprituI otra8 en ca'io8 es unida < es for'ada: la carneI en fin8 la
9ue est4 entre las dos: el al'a8 9ue8 a 5eces8 cuando sigue al espritu8 es le5antada por *l8 pero a
5eces hace causa co'Fn con la carne < cae en la concupiscencia carnal. -odos a9uellos8 pues8
9ue no poseen lo 9ue sal5a < for'a8 ni tienen la unidad8 ser4n carne < sangre8 < as ser4n
lla'ados8 por9ue no est4 en ellos el $spritu de #ios ?78E8&C.
La recepci(n < conser5aci(n de esta tercera parte8 el espritu8 del 9ue resulta la perfecci(n
de la persona hu'ana8 dependen de los actos de la 5oluntad < de la conducta 'oral. Incluso la
'is'a e.istencia eterna del al'a depende de su conducta a(u en la tierra, por9ue no es
in'ortal por naturale=a. 7u inmortalidad est condicionada a su desarrollo moral. Es capa+
de hacerse inmortal, si es aradecida a su CreadorC
Pues as co'o el cielo 9ue est4 sore nosotros8 el fir'a'ento8 el sol8 la luna8 las de'4s
estrellas < todo su esplendor8 9ue no e.istan anterior'ente8 fueron lla'ados al ser < susisten
por un largo espacio de tie'po se"n la voluntad de 9ios, as ta'i*n 9uien piense 9ue sucede
igual con las al'as < con los espritus8 en una palara8 con todas las cosas creadas8 no se
e9ui5oca asoluta'ente8 por cuanto 9ue todas las cosas 9ue fueron creadas tu5ieron principio
cuando fueron for'adas8 pero contin"an en el ser mientras 9ios (uiera (ue e=istan y
permane+can... Por9ue la 5ida no nos 5iene de nosotros ni de nuestra naturale=a8 sino 9ue nos es
concedida co'o un don de 9ios. Por consiguiente8 el 9ue conser5e el don de la 5ida y d'
racias al (ue se lo ha concedido, reciir4 ta'i*n una larga e.istencia por los siglos de los
siglos. Pero el 9ue lo recha=are < fuere ingrato a su Hacedor8 por ser criatura < no reconocer el
don 9ue le fue otorgado8 se pri5a a s 'is'o de la e.istencia para sie'pre ;a'4s ?+8)68)C.
Ireneo cre<( necesario refutar la afir'aci(n de los gn(sticos de 9ue el al'a es in'ortal
por naturale=a8 independiente'ente de su conducta 'oral: eso fue lo 9ue le condu;o a estas ideas
err(neas.
E. 7oterioloa.
$l e;e en torno al cual gira toda la doctrina de la redenci(n de Ireneo es 9ue todo ho're
tiene necesidad de redenci(n < es capa= de ella. $sto se sigue de la cada de los pri'eros padresI
deido a ella8 todos sus descendientes 9uedaron su;etos al pecado < a la 'uerte < perdieron la
i'agen de #ios. La redencin reali+ada por el )i8o de 9ios ha li:rado a la humanidad de la
esclavitud de 7atans, del pecado y de la muerte. %de'4s8 ha recapitulado a toda la
humanidad en Cristo. )a reali+ado la unin con 9ios, la adopcin divina, y ha devuelto al
ser hu'ano la se'e;an=a con #ios. Ireneo evita en este conte.to la palara deificaci(n8
ocfefmsgZn. $'plea las e.presiones unirse a #ios8 adherirse a #ios8 participare gloriae DeiI
pero procura no suprimir los lmites entre 9ios y el ser humano, 9ue es lo 9ue se haca en las
religiones paganas < en la here;a gn(stica. Ireneo distingue entre imago Dei y similituo Dei. $l
ho're es8 por naturale=a8 por su al'a in'aterial8 i'agen de #ios. La similituo Dei es la
&7+
se'e;an=a con #ios de un orden sorenatural8 9ue %d4n pose<( por un acto lire de la ondad
di5ina. $sta similituo Dei es ora del Pneuma divino.
La redenci(n del indi5iduo la reali=an8 en no're de Cristo8 la Iglesia < sus sacra'entos.
$l sacra'ento es a la naturale=a lo 9ue el nue5o %d4n es al 5ie;o. Kna criatura alcan=a su
perfecci(n en los sacra'entos. $l sacra'ento 5iene a ser el punto cul'inante de la
recapitulaci(n de la creaci(n en Cristo. Por el autis'o la persona hu'ana nace nuevamente
para 9ios. $n este conte.to8 Ireneo hala del autis'o de los niGosI es el pri'er docu'ento 9ue
hace referencia a *l en la literatura cristiana antigua:
/ino en persona a sal5ar a todos O es decir8 a todos los 9ue por $l nacen nue5a'ente
para #ios O8 reci*n nacidos8 niGos8 'uchachos8 ;(5enes < adultos ?+8++86C.
&B. Escatoloa.
Incluso en la escatologa de Ireneo se nota aierta'ente la influencia de su teora de la
recapitulaci(n. El anticristo es la r'plica demonaca de Cristo, por9ue es la recapitulaci(n de
toda apostasa8 de toda in;usticia8 de toda 'alicia8 de toda falsa profeca < superchera8 desde el
principio del 'undo hasta el fin:
$n esta estia se dar48 por consiguiente8 cuando 5enga8 la recapitulaci(n de toda clase de
ini9uidad < de engaGo8 a fin de 9ue todo poder de apostasa8 9ue aflu<e a ella < en ella se
encierra8 sea arro;ado al horno de fuego. $s ;usto8 pues8 9ue su no're tenga el nF'ero
seiscientos sesenta < seis8 por9ue recapitula en s toda 'e=cla de 'aldad 9ue tu5o lugar antes del
dilu5io a causa de la apostasa de los 4ngeles... Por eso los seiscientos aGos... indican el nF'ero
del no're de a9uel ser hu'ano en 9uien se recapitula toda la apostasa de seis 'il aGos8 < la
in;usticia8 < la 'aldad8 < la falsa profeca8 < la superchera8 por cu<a culpa 5endr4 ta'i*n un
dilu5io de fuego ?78+E8+C.
Ireneo llega incluso a 5alerse de su teora de la restauraci(n del 'undo para de'ostrar
sus ideas 'ilenaristas:
Ignoran la orade #ios < el misterio de la resurreccin de los 8ustos y del reino 9ue es
el principio de la incorrupci(n8 por 'edio del cual a los 9ue fueron hallados dignos se les ir4
haituando progresi5a'ente a co'prender a #ios. M es necesario 9ue se les diga8 respecto a
estas cosas8 9ue8 en esta creaci(n reno5ada8 los ;ustos ser4n los pri'eros en resucitar a la
presencia de #ios < en reciir la pro'esa de la herencia 9ue #ios pro'eti( a los padres8 < 9ue
reinar4n en ella < 9ue despu*s 5endr4 el ;uicio. Por9ue es ;usto 9ue en esta 'is'a creaci(n en la
9ue ellos se fatigaron < sufrieron8 siendo proados con toda clase de aflicciones8 recian el
pre'io de sus sufri'ientosI < 9ue en la 'is'a creaci(n donde sufrieron 'uerte 5iolenta por
a'or de su #ios8 recian nue5a 5idaI < 9ue puedan reinar en la 'is'a creaci(n en 9ue sufrieron
escla5itud. Por9ue #ios es rico en todo < todas las cosas son su<as. $s8 por ende8 ;usto 9ue la
'is'a creaci(n8 <a restaurada en su condici(n pri'era8 sea puesta sin restricci(n alguna a;o el
do'inio de los ;ustos ?78)+8&C.
II.
La Literatura *ntenicena 8es&u;s de Ireneo.
&7)
1. Los *le=andrinos.
)acia el aGo +BB8 la literatura eclesi4stica da 'uestras de un desarrollo e.traordinario < to'a8
ade'4s8 una orientacin totalmente nueva. La producci(n literaria del siglo II estu5o
condicionada por la lucha 9ue sostu5o la Iglesia con sus perseguidores. Por eso los escritos de
este perodo se caracteri=an por la defensa < el ata9ueI son escritos apolo'ticos y
antiher'ticos. "in e'argo8 el 5alor per'anente de estos autores pri'iti5os est4 en los ser5icios
9ue prestaron a la teologa poniendo sus pri'eras ases. %l defender la fe con las ar'as de la
ra=(n8 prepararon el ca'ino al estudio cientfico de la re5elaci(n.
NingFn escritor cristiano haa intentado toda5a considerar el con;unto de la doctrina
cristiana co'o un todo8 ni presentarlo de una 'anera siste'4tica. Ni si9uiera la ora de "an
Ireneo8 a pesar de sus grandes '*ritos8 per'ite decidir la cuesti(n de si la literatura cristiana ha
de li'itarse a ser un ar'a contra el ene'igo o ien con5ertirse en instrumento de tra:a8o
pac-ico en el interior de la Ilesia. % 'edida 9ue la nue5a religi(n ia penetrando en el 'undo
antiguo8 cada 5e= se ia sintiendo ms la necesidad de e=poner sus creencias de una manera
ordenada, completa y e=acta. Cuanto '4s creca el nF'ero de los con5ersos en las clases
cultas8 tanto '4s i'periosa se haca la necesidad de dar a estos catecF'enos una instruccin a
la altura de su medio am:iente y de -ormar maestros para este -in. %s fue co'o se crearon
las escuelas teolicas, cuna de la ciencia sagrada. "urgieron pri'era'ente en Oriente8 donde
haa nacido < se haa difundido 'a<or'ente el cristianis'o. La '4s fa'osa de todas < la 9ue
'e;or conoce'os es la de $le8andra, en Eipto. $sta ciudad8 fundada por %le;andro 1agno el
aGo ))& antes de Cristo8 era centro de una rillante 5ida intelectual 'ucho antes de 9ue el
cristianis'o hiciera su aparici(n. %ll fue donde naci( el helenismoC la -usin de las culturas
oriental, eipcia y riea dio orien a una nueva civili+acin. La cultura ;uda encontr(
ta'i*n all terreno propicio. 2ue en %le;andra donde el pensa'iento griego influ<( '4s
profunda'ente sore la 'entalidad herea. %ll se co'puso la ora 9ue constitu<e el principio
de la literatura ;udo0helenstica8 los 7etenta. 2ue ta'i*n en %le;andra donde 5i5i( el escritor
9ue lle5( esta literatura a su apogeo: 2il(nI fir'e'ente con5encido de 9ue las enseGan=as del
%ntiguo -esta'ento podan co'inarse con las especulaciones griegas8 elaor( una -iloso-a
reliiosa en la (ue reali+a esta sntesis.
La +scuela de *le=andra.
Cuando8 a fines del siglo I8 el cristianis'o se estaleci( en la ciudad8 entr( en contacto
estrecho con todos estos ele'entos. Co'o consecuencia8 se suscit( un 5i5o inter*s por
prole'as de tipo te(rico8 9ue condu;o a la fundaci(n de una escuela teol(gica. La escuela de
$le8andra es el centro ms antiuo de ciencias saradas en la historia del cristianismo. $l
'edio a'iente en 9ue se desarroll( le i'pri'i( sus rasgos caractersticos: 'arcado inter*s por
la in5estigaci(n meta-sica del contenido de la -e, pre-erencia por la -iloso-a de Platn y la
interpretacin alerica de las 7aradas Escrituras. $ntre sus alu'nos < profesores se
cuentan te(logos fa'osos co'o Clemente, Orenes, 9ionisio, Pierio, Pedro, $tanasio,
9dimo y Cirilo.
$l '*todo alerico haa sido utili=ado desde haca 'ucho tie'po por los fil(sofos
griegos en la interpretaci(n de los 'itos < f4ulas de los dioses8 9ue aparecen en Ho'ero <
Hesodo. #e esta 'anera8 Jen(fanes8 Pit4goras8 Plat(n8 %ntstenes < otros trataron de encontrar
un significado profundo en esas historias8 cu<o sentido literal ofenda a los odos. $ste siste'a
fue adoptado principal'ente por los estoicos. $l pri'er representante ;udo de la e.*gesis
&76
aleg(rica es el ale;andrino $rist:ulo8 hacia la 'itad del siglo II antes de Cristo. "u for'aci(n
helenstica le indu;o a aplicar este siste'a al %ntiguo -esta'ento igual 9ue se haca en la
interpretaci(n de la poesa griega. La $pstola de %risteas recurre al 'is'o procedi'iento para
;ustificar las prescripciones de la Le< %ntigua sore los ali'entos. Pero fue8 sore todo8 2il(n de
%le;andra 9uien se sir5i( de la alegora para la e.plicaci(n de la 3ilia. "egFn *l8 el sentido
literal de la "agrada $scritura es tan s(lo lo 9ue la so'ra con respecto al cuerpo. La 5erdad
aut*ntica est4 en el sentido aleg(rico '4s profundo. Los pensadores cristianos de %le;andra
adoptaron este '*todo8 por9ue estaan con5encidos de (ue la interpretacin literal es, a
menudo, indina de 9ios. M si Cle'ente lo us( con frecuencia8 Orgenes lo erigi( en siste'a.
"in alegora8 ni la teologa ni la e.*gesis haran reali=ado al principio los enor'es adelantos 9ue
hicieron. $n la *poca de Cle'ente < de Orgenes8 < en el cora=(n 'is'o de la cultura
helenstica8 tu5o la gran 5enta;a de arir un 5asto ca'po a la teologa incipiente < per'itir 9ue la
re5elaci(n entrara en contacto fecundo con la filosofa griega. Contriu<(8 ade'4s8 a resol5er el
prole'a '4s i'portante 9ue se le haa planteado a la Ilesia primitiva, a sa:er, la
interpretacin del $ntiuo .estamento. La autoridad de "an Palo le aseguraa un orien
letimo ?!al. 68+6I & Cor. E8EC.
"in e'argo8 la tendencia a descurir figuras < prototipos en cada una de las lneas de la
$scritura < descuidar el sentido literal no estaa e.enta de peligro.
Panteno.
$l pri'er director de la escuela de %le;andra de 9uien se tienen noticias es Panteno. $ra
sicilianoI fue pri'ero fil(sofo estoico y ms tarde se convirti al cristianismo. #espu*s de su
con5ersi(n8 al decir de $useio ?Hist. eccl. 78&B8&C8 e'prendi( un 5ia;e 'isionero8 9ue le lle5(
hasta la India. Lleg( a %le;andra8 proale'ente8 hacia el aGo &HB8 siendo no'rado 'u<
pronto 8e-e de la escuela de catec"menos de a9uella ciudad. Co'o tal8 fue 'aestro de Cle'ente
de %le;andra. $stu5o al frente de esta instituci(n hasta su 'uerte8 acaecida poco antes del aGo
+BB. -anto Cle'ente ?)trom. &8&8&&C co'o $useio ?Hist. eccl. 78&BC aseguran 9ue8 co'o
'aestro8 se gan( aplauso < reno're uni5ersales. $sto es todo lo 9ue sae'os de Panteno.
Ignora'os si co'puso alguna ora. No han tenido *.ito los intentos 9ue se han hecho para
descurir la ora literaria de Panteno o parte de ella en Cle'ente de %le;andra. H. I. 1arrou
opina 9ue *l es el autor de la $pstola a #iogneto ?cf. p.+)HC.
Clemente de *le=andra.
-ito 2la5io Cle'ente naci(8 hacia el aGo &7B8 de padres paganos. Parece 9ue su ciudad
natal fue %tenas < 9ue all recii( su pri'era enseGan=a. Nada sae'os de la fecha8 ocasi(n <
'oti5os de su con5ersi(n. Kna 5e= cristiano8 5ia;( e.tensa'ente por el sur de Italia8 "iria <
Palestina. "u prop(sito era reciir instrucci(n de los 'aestros cristianos '4s reno'rados. #ice
*l 'is'o 9ue tu5o el pri5ilegio de escuchar a 5arones iena5enturados < 5erdadera'ente
i'portantes ?)trom. &8&8 &&C. Pero el aconteci'iento de su 5ida 9ue '4s influ<( en su carrera
cientfica fue el haer llegado8 al final de sus 5ia;es8 a %le;andra. Las clases de Panteno le
atra;eron de tal suerte 9ue fi;( su residencia en a9uella ciudad8 9ue en adelante fue su segunda
patria. #e Panteno8 su 'aestro8 dice lo siguiente:
Cuando di con el Flti'o ?de 'is 'aestrosC8 el pri'ero en realidad por su 5alor8 a 9uien
descur en $gipto8 encontr* reposo. /erdadera ae;a de "icilia8 recoga el n*ctar de las flores
9ue es'altan el ca'po de los profetas < los ap(stoles8 engendrando en el al'a de sus o<entes
una ciencia in'ortal ?)trom. &8&8&&C.
&77
/ino a ser discpulo8 socio < asistente de Panteno <8 final'ente8 le sucedi( co'o director
de la escuela de catecF'enos. No es posile seGalar e.acta'ente la fecha en 9ue hered( el cargo
de su 'aestroI proale'ente hacia el aGo +BB. #os o tres aGos '4s tarde8 la persecuci(n de
"epti'io "e5ero le olig( a aandonar $gipto. "e refugi( en Capadocia con su discpulo
%le;andro8 9ue sera '4s tarde oispo de Jerusal*n. 1uri( poco antes del +&78 sin haer podido
5ol5er a $gipto.
I. 7us Escritos.
%un9ue sae'os 'u< poco de la 5ida de Cle'ente8 pode'os otener un 5i5o retrato de
su personalidad a tra5*s de sus escritos. :e5elan *stos la 'ano de un gran 'aestro. $n ellos8
ade'4s8 la doctrina cristiana se enfrenta por pri'era 5e= con las ideas < reali=aciones de la
*poca. Por esta ra=(n8 Cle'ente se 'erece el ttulo de pionero de la ciencia eclesi4stica. "u
ora literaria de'uestra 9ue fue ho're de 5asta erudici(n8 9ue posea la filosofa8 la poesa8 la
ar9ueologa8 la 'itologa < la literatura. No sie'pre recurra a las oras originales8 sino 9ue se
ser5a a 'enudo de antologas < florilegios. "in e'argo8 tena un conoci'iento co'pleto de la
literatura cristiana pri'iti5a8 tanto de la 3ilia co'o de todas las oras post0apost(licas <
her*ticas. Cita &.7BB 5eces el %ntiguo -esta'ento < +.BBB el Nue5o. -a'i*n conoce astante
ien a los cl4sicos8 a los 9ue cita no 'enos de )AB 5eces.
Cle'ente se daa perfecta cuenta de 9ue la Iglesia tena 9ue enfrentarse necesaria'ente
con la filosofa < la literatura paganas8 si 9uera cu'plir sus deeres para con la hu'anidad <
estar a la altura de su 'isi(n de educadora de las naciones. "u for'aci(n helenstica le capacit(
para hacer de la fe cristiana un siste'a de pensa'iento con ase cientfica. "i el pensa'iento < la
in5estigaci(n de tipo cientfico tienen ho< derecho de ciudadana en la Iglesia8 se lo dee'os
principal'ente a *l. #e'ostr( 9ue la fe < la filosofa8 el $5angelio < el saer profano no se
oponen8 sino 9ue se co'pletan 'utua'ente. -oda ciencia hu'ana sir5e a la teologa. $l
cristianis'o es la corona < la gloria de todas las 5erdades contenidas en las diferentes doctrinas
filos(ficas.
-res de sus escritos for'an una especie de triloga < nos dan ase suficiente para
for'arnos una idea de su postura < siste'a teol(gicos. "on el Protr!ptico8 el Peagogo < el
)tromata.
&. El Protr'ptico.
$l pri'ero de estos escritos8 el Protr!ptico o E&$ortacin a los griegos ?|lf_lce_Zdfm
elhn iisa\nC es una in5itaci(n a la con5ersi(n. "u prop(sito es con5encer a los adoradores
de los dioses de la necedad e inutilidad de las creencias paganas8 descurir los aspectos
5ergon=osos de los 'isterios ocultos e inducirlos a 9ue acepten la Fnica religi(n 5erdadera8 las
enseGan=as del Loos divino, 9uien8 despu*s de haer sido anunciado por los profetas8 se
present como Cristo. Pro'ete una 5ida 9ue lle5a a la satisfacci(n de los '4s profundos
anhelos hu'anos8 por9ue co'unica redencin e inmortalidad. %l final de su ora8 Cle'ente
define esta e.hortaci(n de la siguiente 'anera:
z% 9u* cosa te e.horto8 pues{ %nhelo sal5arte. Cristo lo 9uiere. $n una palara8 $l te
concede la 5ida. M z9ui*n es ,l{ %pr*ndelo r4pida'ente: la Palara de 5erdad8 la Palara de
incorruptiilidad8 el 9ue regenera al ser hu'ano ele54ndole a la 5erdadI el agui;(n de sal5aci(n8
el 9ue e.pele la corrupci(n < destierra la 'uerte8 el 9ue edifica un te'plo en cada ho're a fin
de instalar a #ios en cada ho're ?Protr!p. &&8&&D8)6C.
&7A
Por su contenido8 el Protr!ptico est4 estrecha'ente relacionado con las pri'eras
apologas cristianasI reanuda la pol*'ica contra la 'itologa antigua8 9ue <a conoce'os8 <
5uel5e a sostener la tesis de la anterioridad del %ntiguo -esta'ento. Cle'ente conoca estos
escritos < se sir5i( de ellos. #el 'is'o 'odo 9ue ellos8 saca de la filosofa popular griega las
prueas contra la religi(n < el culto paganos. Pero si se co'paran estas apologas con el
Protr!ptico8 pronto se echa de 5er 9ue Cle'ente <a no ;u=gaa necesario defender al
cristianis'o de las falsas acusaciones < calu'nias de 9ue fue 5cti'a en un principio. "e ad5ierte
ta'i*n otro claro progreso en este tratado de Cle'ente: sae dar a su pol*'ica un tono de
con5icci(n soerana8 una tran9uila certe=a de la funci(n educadora del Logos a lo largo de toda
la historia de la hu'anidad. $nco'ia po*tica'ente < con entusias'o la suli'idad de la
re5elaci(n del Logos < el 'ara5illoso don de la gracia di5ina8 9ue col'a todos los deseos
hu'anos.
$n cuanto a su for'a literaria8 el Protr!ptico dee ser clasificado entre los Protrepti4oi8 o
sea e.hortaciones8 cu<o fin era ani'ar a los seres hu'anos a to'ar una decisi(n8 esti'ularlos
hacia un ideal ele5ado8 co'o8 por e;e'plo8 el estudio de la -iloso-a. %rist(teles8 $picuro < los
estoicos Cleantes8 Crisipo < Posidonio escriieron un Protr!ptico. $l Hortensius de Cicer(n8 9ue
"an %gustn le<( antes de su con5ersi(n8 pertenece a la 'is'a categora. La intenci(n de
Cle'ente era entusias'ar de esta 'anera a sus lectores con la Fnica 5erdadera filosofa8 la
religi(n cristiana.
+. El Pedaoo.
$l Peagogo8 9ue co'prende tres liros8 5iene a ser la continuaci(n del Protr!ptico. /a
dirigido a los 9ue8 siguiendo el conse;o 9ue Cle'ente les diera en el pri'er tratado8 adoptaron
la -e cristiana. $l Logos aparece ahora en pri'er plano co'o preceptor para enseGar a estos
con5ersos c('o han de ordenar su 5ida. $l pri'er liro es de un car4cter '4s generalI trata de la
ora educadora del Logos co'o pedagogo: "u o;eti5o no es instruir al al'a8 sino hacerla
me8or@ educarla para una vida virtuosa, no para una vida intelectual< ?Pae. &8&8&86C.
Cle'ente afir'a 9ue la pedagoga es la educaci(n de los niGos ?ibi. &878&+8&C8 < luego se
pregunta 9ui*nes son los 9ue la $scritura lla'a niGos ?e\m[cnC. No son8 co'o pretenden los
gn(sticos8 sola'ente los 9ue 5i5en en un plano inferior de fe cristiana ?en ese caso Fnica'ente
los gn(sticos seran perfectos cristianosC. 7on hi8os de 9ios todos a(uellos (ue han sido
redimidos y reenerados por el :autismo: $n el autis'o so'os ilu'inadosI al ser
ilu'inados8 5eni'os a ser hi;osI por ser hi;os8 nos hace'os perfectosI siendo perfectos8 nos
hace'os in'ortales ?ibi. &8A8+A8&C. $l principio 4sico de la educaci(n 9ue el Logos da a sus
hi;os es el amor, mientras (ue la educacin de la Ley $ntiua se :asa:a en el temor. No ha<
9ue creer8 sin e'argo8 9ue el "al5ador ad'inistre sola'ente 'edica'entos sua5esI ta'i*n los
da fuertes8 por9ue 9ios es a la ve+ :ueno y 8usto8 < un 'aestro entendido sae 'e=clar la
ondad con el castigo. La Justicia < el a'or no se e.clu<en en #ios. %l decir esto8 Cle'ente
alude a la doctrina her*tica de los 'arcionitas8 9ue negaan la identidad entre el #ios del
%ntiguo -esta'ento < el #ios del Nue5o. $l te'or es ueno8 por9ue i'pide caer en el pecado:
Las a'argas races del te'or detienen la gangrena de los pecados. Por eso el te'or8
aun9ue a'argo8 es saludale. $n 5erdad8 pues8 nosotros8 los enfer'os8 necesita'os un sal5adorI
descarriados co'o esta'os8 necesita'os alguien 9ue nos gueI siendo ciegos8 9uien nos lle5e a la
lu=I sedientos8 necesita'os la fuente 5i5ificante 9ue8 al eer de ella8 nos 9uite la sed ?Io. 68&)0
&6CI haciendo 'uerto8 he'os 'enester la 5idaI co'o so'os o5e;as8 tene'os necesidad de un
pastorI por ser niGos8 necesita'os un pedagogo ?es '4s8 toda la hu'anidad tiene necesidad de
&7D
JesFsC... "i 9uer*is8 pod*is aprender la ele5ada saidura del Pastor < Pedagogo santsi'o8 del
/ero o'nipotente del Padre8 cuando se lla'a a s 'is'o8 aleg(rica'ente8 pastor del reaGo. $s
pedagogo de los niGos. #ice8 en efecto8 por oca de $=e9uiel8 dirigi*ndose a los ancianos <
proponi*ndoles un e;e'plo saludale de prudente solicitud: /endar* la perni9uerada < curar*
la enfer'a8 traer* la e.tra5iada < la apacentar* en 'i santa 'ontaGa ?$=. )68&A.&6C.
%paci*ntanos a tus niGos co'o a o5e;as. "8 "eGorI s4cianos con la ;usticia8 9ue son tus pastos.
"8 PedagogoI ll*5anos a los pastos de tu 'ontaGa santa8 la Iglesia8 9ue se al=a 'u< arria8 por
enci'a de las nues hasta tocar el cielo ?ibi. &8E8H)8 +0H68)C.
% partir del principio del segundo liro8 el tratado pasa a ocuparse de los prole'as de la
5ida cotidiana. 1ientras el pri'ero halaa de los principios generales de la 'oral8 el segundo <
tercero 5ienen a dar una especie de casustica para todas las esferas de la 5ida: la co'ida8 la
eida8 la casa con su 'oiliario8 la 'Fsica < la dan=a8 la recreaci(n < las di5ersiones8 el aGo <
los perfu'es8 la uranidad < la 5ida 'atri'onial. $stos captulos nos dan una descripci(n
interesante de la 5ida cotidiana de %le;andra con su lu;o8 su licencia < sus 5icios. Cle'ente
hala a9u con una fran9ue=a 9ue causa sorpresa. $l autor pre5iene a los cristianos contra esta
for'a de 5ida < les da un c(digo 'oral de co'porta'iento cristiano en a'ientes co'o *ste.
Cle'ente8 sin e'argo8 no e.ige al cristiano 9ue se astenga de todos los refina'ientos de la
culturaI no le pide 9ue renuncie al 'undo ni 9ue haga 5oto de pore=a. Lo 9ue i'porta es la
actitud del alma. 1ientras el cristiano 'antenga su cora=(n independiente < lire de todo apego
a los ienes de este 'undo8 no ha< 'oti5o para 9ue se aparte de sus se'e;antes. $s '4s
i'portante 9ue la 5ida cultural de la ciudad se imprene del espritu cristiano. $l Peagogo
ter'ina con un hi'no a Cristo "al5ador. Han surgido dudas respecto a la autenticidad de este
hi'no. "in e'argo8 ha< funda'ento suficiente para atriuirlo a Cle'ente. Las i'4genes
corresponden e.acta'ente a las del Peagogo. -al 5e= tene'os a9u la oraci(n oficial de
alaan=a de la escuela de %le;andra ?cf. p.&77sC.
Las autoridades consultadas por Cle'ente para su Peagogo son8 ade'4s del %ntiguo <
Nue5o -esta'ento8 9ue constitu<en su fuente principal8 los escritos de los fil(sofos griegos. Ha<
citas de los tratados 'orales de Plat(n < Plutarco. -a'i*n se echa de 5er la influencia de los
'oralistas estoicos8 aun9ue resulta difcil decir concreta'ente de 9u* oras depende. Kn uen
nF'ero de pasa;es son casi id*nticos a algunas p4ginas del pensador estoico C. 1usonio :ufo.
"in e'argo8 lo 9ue ha<a podido to'ar de los fil(sofos estoicos lo co'ina tan perfecta'ente
con ideas cristianas8 (ue el resultado es una teora cristiana de la vida.
). Los 7tromata o .apices ?W_l`p\_cZnC.
%l final de su introducci(n al Pedagogo8 Cle'ente hace esta oser5aci(n:
#eseando8 pues8 ardiente'ente conducirnos a la perfecci(n por un progreso constante
hacia la sal5aci(n8 apropiado a una educaci(n efica=8 el :ondadossimo /er:o sigue un orden
ad'irale: primero e=horta, lueo educa y, -inalmente, enseBa ?&8&8)8)C.
$stas palaras parecen indicar 9ue Cle'ente tena intenci(n de co'poner un 5olu'en
titulado el Maestro ?YZ[wgd\ifnC co'o tercera parte de su triloga. 1as Cle'ente no posea las
cualidades 9ue se re9uieren para escriir esta clase de liros8 9ue e.igen una distriuci(n
estricta'ente l(gica. Los dos escritos precedentes de'uestran 9ue Cle'ente no era un te(logo
siste'4tico < 9ue era incapa= de 'ane;ar grandes cantidades de 'aterial. %andon(8 pues8 su
plan pri'iti5o < escogi( el g*nero literario de los )tromata o -apices8 'ucho '4s en
consonancia con su genio8 9ue le per'ita intercalar e.tensos < rillantes estudios de detalle en
un estilo f4cil < agradale. $l no're8 3apices8 es se'e;ante a otros 'u< en oga por a9uel
&7H
entonces8 co'o 7a praera8 7os ban%uetes8 El panal e miel. Con estos ttulos se designaa un
g*nero 9ue era el preferido de los fil(sofos de entonces8 < 9ue les per'ita tratar de las '4s
5ariadas cuestiones sin tener 9ue su;etarse a un orden o plan estrictosI podan pasar de una
cuesti(n a otra sin seguir un orden siste'4tico. Los diferentes te'as 9uedaan entrete8idos en la
ora co'o los colores de un tapi=.
Los )tromata de Cle'ente co'prenden ocho liros. $n ellos se estudian principal'ente
las relaciones de la religi(n cristiana con la ciencia secular8 especial'ente las relaciones de la -e
cristiana con la -iloso-a riea. $n el pri'er liro8 Cle'ente defiende la filosofa contra los
9ue o;etaan 9ue no tena ningFn 5alor para los cristianos. "u respuesta es 9ue la filosofa es un
don de #iosI fue concedida a los griegos por la di5ina Pro5idencia8 de la 'is'a 'anera 9ue la
Le< a los ;udos. Puede prestar ta'i*n i'portantes ser5icios al cristiano 9ue desee alcan=ar el
conoci'iento ?vabgZnC del contenido de su -e:
%ntes de la 5enida del "eGor8 la filosofa era necesaria para la ;ustificaci(n de los griegosI
ahora es Ftil para conducir las al'as a #ios8 pues es una proped*utica para 9uienes llegan a la fe
por la de'ostraci(n. Que tu pie no tropiece8 pues ?Pro5. )8+)C8 refiriendo todas las cosas
her'osas a la Pro5idencia8 <a sean las de los griegos8 <a las nuestras. #ios es8 en efecto8 la causa
de todas las cosas her'osasI de unas lo es de una 'anera principal8 co'o del %ntiguo < Nue5o
-esta'entoI de otras8 secundaria'ente8 co'o de la filosofa. M *sta tal 5e= ha sido dada
principal'ente a los griegos antes de 9ue el "eGor les lla'e ta'i*n: por9ue ella condu;o a los
griegos hacia Cristo8 co'o la Le< a los hereos. %hora la filosofa 9ueda co'o una preparaci(n
9ue pone en el ca'ino al (ue est per-eccionado por Cristo ?)trom. &878+HC.
Cle'ente 5a 'ucho '4s all4 9ue Justino 14rtir. $ste halaa de la presencia de se'illas
del Logos en la filosofa de los griegos. Clemente compara la -iloso-a riea con el $ntiuo
.estamento en cuanto (ue prepar a la humanidad para la venida de Cristo. Por otra parte8
Cle'ente tiene su'o inter*s en recalcar 9ue la filosofa no podr4 nunca ree'pla=ar a la
re5elaci(n di5ina. nica'ente prepara el asentimiento de la -e. Por eso8 en el liro segundo8
defiende la fe contra los fil(sofos:
La fe8 9ue los griegos calu'nian por considerarla 5ana < 4rara8 es una anticipaci(n
5oluntaria8 un asenti'iento religioso8 < segFn el di5ino %p(stol ?Heb. &&8&.AC8 la fir'e
seguridad de lo 9ue espera'os8 la con5icci(n de lo 9ue no 5e'os. 7in la -e es imposi:le
aradar a 9ios< ?)trom. +8+8H86C.
&o se puede llear al conocimiento de 9ios ms (ue por la -e@ la -e es el -undamento
de todo conocimiento. "i es dale encontrar g*r'enes de la 5erdad di5ina en las diferentes
doctrinas filos(ficas8 es deido a 9ue los griegos to'aron de los profetas del %ntiguo -esta'ento
'uchas de sus doctrinas. Cle'ente se e.tiende larga'ente en proar 9ue incluso Plat(n8 al idear
sus 7eyes8 i'it( a 1ois*s8 < 9ue los griegos copiaron de los 4raros8 es decir8 de los Judos <
cristianos. Los de'4s liros refutan la gnosis < sus falsos principios religiosos < 'orales. $l
autor tra=a un espl*ndido cuadro de la 5erdadera gnosis < de sus relaciones con la fe8 co'o una
contrapartida de la falsa gnosis. La per-eccin moral, (ue consiste en la castidad y el amor de
9ios, es el raso caracterstico del nstico ideal, en claro contraste con el gn(stico her*tico.
%l final del liro s*pti'o8 Cle'ente se da cuenta de 9ue no ha contestado aFn a todas las
cuestiones 9ue ;u=ga ser de i'portancia para la 5ida cotidiana de los cristianos < para su ciencia
religiosa. Por eso pro'ete otra parte < est4 dispuesto a e'pe=ar de nue5o ?)trom. D8&H8&&&86C.
"in e'argo8 el lla'ado octa5o liro de los 3apices no parece ser una continuaci(n del s*pti'o8
sino '4s ien una serie de ocetos < estudios utili=ados en otras partes de la ora. No parece 9ue
&7E
el autor los co'pusiera con 4ni'o de pulicarlos8 pero lo fueron despu*s de su 'uerte8 contra su
intenci(n. Por lo 5isto 'uri( antes de poder cu'plir su pro'esa.
6. E=cerpta e= .heodoto y Ecloae propheticae
Otro tanto se puede decir de estas dos oras8 9ue en la traducci(n 'anuscrita siguen a los
)tromata. No se trata de e.tractos hechos por otro de las partes perdidas de los )tromata8 segFn
opinaa ahnI son citas de escritos gn(sticos8 por e;e'plo8 de -eodoto8 autor gn(stico de la secta
de /alentn ?cf. p.+76C8 < unos estudios preli'inares de Cle'ente. $s su'a'ente difcil separar
los pasa;es de origen gn(stico de las palaras del propio Cle'ente.
7. Iuis dives salveturJ ?-n f g`hpcafn eiftgZfnC.
$l opFsculo zDui!n es el rico %ue se salva{ es una ho'ila sore 1arcos &B8&D0)&. No
parece8 sin e'argo8 9ue sea un ser'(n real'ente pronunciado en una funci(n religiosa pFlica.
$n *l se 5e c('o resol5a Cle'ente las dificultades de sus o<entes a prop(sito de una
interpretaci(n de'asiado literal de los preceptos e5ang*licos. $l Pedagogo de;a entre5er 9ue
Cle'ente tena entre sus o<entes gente aco'odada. $sta ho'ila da a entender lo 'is'o.
Cle'ente opina 9ue el precepto del "eGor: /ete8 5ende cuanto tienes < dalo a los pores8 no
9uiere decir 9ue la ri9ue=a por s sola e.clu<e a uno del reino de los cielos. Para sal5arse no es
necesario desprenderse de todo lo 9ue uno posee. Cle'ente interpreta las palaras del "eGor
co'o una e.hortaci(n a 'antener el cora+n ale8ado de todo deseo de dinero y li:re de todo
apeo desordenado al mismo. "i todos los cristianos renunciaran a sus propiedades8 no hara
9uien socorriera a los pores. Lo 9ue i'porta es la actitud del alma, no el hecho de 9ue uno sea
'enesteroso o pudiente. 9e:emos desprendernos de la pasin, no de las ri9ue=as. No son
*stas8 sino el pecado8 el 9ue e.clu<e a uno del reino de los cielos. %l final8 Cle'ente cuenta la
le<enda del ap(stol Juan < del ;o5en 9ue ca<( en 'anos de ladrones8 para proar 9ue incluso los
'a<ores pecadores pueden sal5arse si hacen 5erdadera penitencia.
+. O:ras Perdidas.
&. La ora '4s i'portante entre las 9ue se han perdido es el co'entario a los escritos del
%ntiguo < Nue5o -esta'ento8 lla'ado )ypotyposeis ?Vef_jebgcZnC8 o sea8 es9ue'as o
ocetos. Constaa de ocho liros. $useio ?Hist. eccl. A8&68&C dice 9ue en esta ora Cle'ente
co'entaa ta'i*n escritos cu<a canonicidad era dudosa: Para decirlo re5e'ente8 en las
Hypotyposeis e.plica concisa'ente todas las $scrituras can(nicas8 sin pasar por alto oras
contro5ertidas8 tales co'o la $pstola de Judas < las de'4s $pstolas cat(licas8 < la $pstola de
3erna*8 < el lla'ado %pocalipsis de Pedro. "e han conser5ado tan s(lo unos pocos frag'entos
en griego. La 'a<or parte de ellos se encuentran en $useio. Otros se hallan en los co'entarios
del Pseudo0OiLo'enio < en el Pratum )pirituale de Juan 1osco. Kn pasa;e algo '4s e.tenso se
conser5a en una antigua traducci(n latina8 9ue data del tie'po de Casiodoro ?ca.76BC. Contiene
interpretaciones de la pri'era $pstola de Pedro8 de la $pstola de Judas < de la pri'era <
segunda $pstolas de JuanI lle5a por ttulo (umbrationes Clementis (le&anrini in Epistolas
canonicas. #e todos estos frag'entos se deduce con certe=a 9ue las Hypotyposeis no eran un
co'entario seguido de todo el te.to8 sino tan s(lo una interpretaci(n aleg(rica de algunos
5ersculos escogidos. "egFn $useio ?Hist. eccl. 78&&.+I A8&)8)C8 Cle'ente 'encionaa en esta
ora a su profesor Panteno. Pero no cae precisar hasta 9u* punto sus opiniones se asaan en
las lecciones de su profesor. 2ocio tu5o aFn el te.to co'pleto de las Hypotyposeis8 9ue le
'erecen un ;uicio se5ero:
&AB
$n algunos pasa;es ?Cle'enteC 'antiene fir'e'ente la recta doctrinaI en otros8 en
ca'io8 se de;a lle5ar de ideas e.traGas e i'pas. %fir'a la eternidad de la 'ateriaI constru<e
toda una teora de ideas8 partiendo de palaras de la "agrada $scritura. :educe el Hi;o a la
categora de 'era criatura. Cuenta hechos faulosos de 'ete'psicosis < de 'undos anteriores a
%d4n. "ore la for'aci(n de %d4n < $5a enseGa cosas lasfe'as < ridculas a la par 9ue
contrarias a la $scritura. "e i'agina 9ue los 4ngeles tu5ieron trato se.ual con 'u;eres < les
dieron hi;osI ta'i*n enseGa 9ue el Logos no se hi=o ho're 5erdadera'ente8 sino slo en
apariencia. Llega a sostener8 al parecer8 una asurda idea de dos Logos del Padre8 de los cuales
s(lo el inferior se apareci( a los hu'anos ?Bibl. Co. &BEC.
2ocio se funda en esta ra=(n para dudar de la autenticidad de las Hypotyposeis. $n todo
caso8 las doctrinas her*ticas 9ue contena e.plicaran 9ue la ora se ha<a perdido.
+. "ae'os por $useio ?Hist. eccl. A8&)8EC 9ue Cle'ente co'puso ta'i*n un liro
)obre la Pascua8 en el cual afir'a 9ue fue inducido por sus a'igos a consinar por escrito
unas tradiciones 9ue *l haa odo de los ancianos de tie'pos le;anos8 para pro5echo de los 9ue
haan de 5enir despu*sI < hace 'enci(n de 1elit(n8 de Ireneo < de algunos otros8 cu<as
narraciones inclu<e asi'is'o. Quedan sola'ente unas re5es citas de este escrito.
). Otra ora8 de la 9ue posee'os sola'ente un frag'ento8 es el Canon eclesistico o
Contra los Euai;antes8 9ue dedic( a %le;andro8 oispo de Jerusal*n ?$useio8 Hist. eccl. A8&)8)C.
6. %nastasio el "inata reproduce un pasa;e de la pri'era parte de un tratado )obre la
Proviencia. Quedan algunos otros frag'entos8 9ue indican 9ue la ora contena definiciones
filos(ficas. %l no 'encionarla $useio ni ningFn otro escritor eclesi4stico antiguo8 su
autenticidad 9ueda en duda.
7. $n ca'io8 $useio conoce otro escrito de Cle'ente8 titulado E&$ortacin a la
paciencia o ( los reci!n bauti;aos. $s posile 9ue un frag'ento 9ue se conser5a en un
'anuscrito de $l $scorial8 lla'ado E&$ortaciones e Clemente8 pertene=ca a esta ora
desaparecida.
A. Nada 9ueda8 < no se sae nada '4s8 de otras dos oras 9ue $useio ?Hist. eccl. A8&)8)C
atriu<e a Cle'ente: Discursos sobre el ayuno < )obre la calumnia.
D. Paladio ?Hist. 7aus. &)EC es el Fnico 9ue atriu<e a Cle'ente una ora )obre el
pro,eta (ms.
H. No se conser5a ninguna carta de Cle'ente8 pero los )acra Parallela )&&8)&+ < )&)
?e. HollC contienen tres frases 9ue se dicen sacadas de cartas de Cle'enteI dos de ellas8 de su
carta +&.
$l original de todos los 'anuscritos del Protr!ptico < del Peagogo es el C(dice de
%retas de la 3iliothQ9ue Nationale ?Coe& Paris8 graec. 67&C. 2ue copiado por 3aanes8 a
petici(n del ar=oispo %retas de Ces4rea de Capadocia8 el aGo E&6. #esgraciada'ente se han
perdido cuarenta folios. Por eso faltan los die= pri'eros captulos del Peagogo < los dos hi'nos
del fin. "in e'arco8 se pueden suplir estas lagunas gracias a dos copias del c(dice de %retas
hechas cuando estaa aFn co'pleto. "on los Coe& Mutin. III. #. D < Coe& 7aur. / +6I el '4s
fidedigno de los dos es el pri'ero.
$l te.to de los )tromata8 de los E&cerpta e& 3$eooto < de las Eclogae prop$eticae se
conser5a en un 'anuscrito del siglo JI8 Coe& 7aur. / ). $l otro 'anuscrito 9ue contiene estas
oras es copia del 7aur.
&A&
La pri'era edici(n del Duis ives salvetur{ se hi=o a ase del Coe& 1atic. gr. A+)8 9ue
no hace '4s 9ue reproducir el Coe& )corial. 0 SSS0&E del siglo JI f JII.
$l te.to del frag'ento latino de las Hypotyposeis8 las (umbrationes Clementis
(le&anrini8 nos lo proporcionan tres 'anuscritos independientes: el Coe& 7auun. EA8 del
siglo IJI el Berol. P$ill. &AA7 ?actual'ente n.67C8 del siglo JIII8 < el 1atic. lat. A&768 del siglo
J/I.
". *s&ectos de la 'eologa de Clemente.
La ora de Cle'ente 'arca una *poca8 < no es una alaan=a e.agerada decir de *l 9ue es
el fundador de la teologa especulati5a. "i lo co'para'os con su conte'por4neo Ireneo de Li(n8
representa cierta'ente un tipo total'ente distinto de doctor eclesi4stico. Ireneo era el hom:re
de la tradicin, (ue deriv su doctrina de la predicacin apostlica y vea en la cultura y en
la -iloso-a de su tiempo un peliro para la -e. Cle'ente fue el 5aliente < afortunado iniciador
de una escuela 9ue se propona proteer y pro-undi+ar la -e 'ediante el uso de la filosofa. "e
dio cuenta8 es 5erdad8 lo 'is'o 9ue Ireneo8 del gran peligro de heleni=aci(n 9ue corra el
cristianis'o8 < luch(8 co'o *l8 contra la -alsa nosis her'tica. Pero lo 9ue distingue a Cle'ente
es 9ue no se detu5o en esta actitud 'era'ente negati5a8 sino 9ue a la falsa gnosis opuso ana
gnosis 5erdadera cristiana8 9ue pona al ser5icio de la fe el tesoro de 5erdad contenido en los
di5ersos siste'as filos(ficos. 1ientras los partidarios de la gnosis her*tica enseGaan 9ue no es
posile co'paginar la fe < la gnosis8 por9ue son contradictorias entre s8 Cle'ente trata de
proar 9ue son afines y (ue es la armona de la -e (Pistis) y del conocimiento (%nosis) la 9ue
hace al perfecto cristiano < al 5erdadero gn(stico. La -e es el principio y el -undamento de la
-iloso-a. $sta es de grandsi'a i'portancia para todo cristiano 9ue 9uiera conocer a fondo el
contenido de su fe por 'edio de la ra=(n. La filosofa pruea asi'is'o 9ue los ata9ues de los
ene'igos contra la religi(n cristiana est4n despro5istos de funda'ento:
La filosofa griega8 al ;untarse ?a la enseGan=a del "al5adorC8 no hace '4s fuerte la
5erdadI pero8 por9ue 9uita fuer=a a las asechan=as de la sofstica e i'pide toda e'oscada
insidiosa contra la 5erdad8 se le lla'a8 < con ra=(n8 e'pali=ada < 'uro de la 5iGa ?)trom.
&8+B8&BBC.
Cle'ente e.plica atinada'ente las relaciones entre -e y conocimiento. $s 5erdad 9ue a
5eces 5a de'asiado le;os < atriu<e a la filosofa griega una funci(n casi sorenatural en la ora
de la ;ustificaci(nI sin e'argo8 considera la -e co'o algo funda'ental'ente '4s i'portante
9ue el conoci'iento: La fe es algo superior al conoci'iento < es su criterio ?)trom. +868&7C.
&. La doctrina del Loos.
Cle'ente 9uiso fundar un siste'a teol(gico cu<a ase < principio fuera la idea del
Logos. $sta idea do'ina todo su pensa'iento < su 'anera de ra=onar. "e sitFa8 pues8 en el
'is'o terreno 9ue Justino el fil(sofo8 pero 5a 'ucho '4s le;os 9ue *l. La idea 9ue Cle'ente
tiene del Logos es '4s concreta < '4s fecunda. $s8 para *l8 el principio supre'o para la
e.plicaci(n religiosa del 'undo. El Loos es el creador del universo. $s el 9ue re5el( a #ios
en la Le< del %ntiguo -esta'ento8 en la filosofa de los griegos <8 final'ente8 en la plenitud de
los tie'pos8 en su propia encarnaci(n. Con el Padre < el $spritu "anto for'a la -rinidad di5ina.
No pode'os conocer a #ios '4s 9ue a tra5*s del Logos8 pues el Padre es inefale:
%s co'o es difcil descurir el pri'er principio de todas las cosas8 es ta'i*n
e.tre'ada'ente difcil de'ostrar el principio asoluta'ente pri'ero < el '4s antiguo8 9ue es
causa de 9ue todas las de'4s cosas ha<an nacido < susistan. Por9ue8 zc('o puede e.presarse lo
&A+
9ue no es ni g*nero8 ni diferencia8 ni especie8 ni indi5iduo8 ni nF'ero: '4s aFn8 9ue no es ni
accidente ni puede ser su;eto del 'is'o{ No se puede decir correcta'ente 9ue sea el todoI
por9ue el todo se encuentra en la categora de la grande=a y es el Padre del universo. Pero
ta'poco se puede decir 9ue tenga partes8 pues el Kno es indivisi:le, y por eso mismo es
in-inito. No se le concie co'o algo 9ue no puede ser recorrido entera'ente8 sino co'o algo
9ue carece de di'ensiones < de l'itesI consiguiente'ente8 no tiene for'a ni no're. Cuando8
i'propia'ente8 le lla'a'os Kno8 3ien8 1ente8 "er8 Padre8 #ios8 Creador8 "eGor8 no lo hacemos
como dndole su nom:re, sino 9ue por i'potencia e'plea'os todos estos her'osos no'res8
a fin de 9ue nuestra 'ente pueda tenerlos co'o puntos de referencia para no errar en otros
respectos. Por9ue ninguno de ellos por s solo re5ela a #ios8 pero todos ;untos concurren a
indicar el poder del O'nipotente. $n efecto8 las cosas 9ue se dicen8 se dicen de las propiedades <
relacionesI ahora :ien, nada de esto se puede conce:ir en 9ios. Ni ta'poco puede ser
aprehendido por una ciencia deducti5a8 por9ue *sta parte de principios < de nociones 'e;or
conocidasI ahora ien8 no ha< nada 9ue sea anterior al Ing*nito. Queda8 pues8 9ue sola'ente por
la gracia di5ina < por el /ero 9ue procede de $l pode'os conocer al #esconocido ?)trom.
78&+8H&860H+86C.
$l Logos8 siendo ra=(n di5ina8 es8 por esencia8 el 'aestro del 'undo < el legislador de la
hu'anidad. Cle'ente le reconoce8 ade'4s8 co'o a sal5ador de la ra=a hu'ana < fundador de
una nue5a 5ida 9ue e'pie=a con la fe8 a5an=a hacia la ciencia < la conte'placi(n <8 a tra5*s del
a'or < de la caridad8 conduce a la inmortalidad y a la dei-icacin. Cristo, por ser el /er:o
encarnado, es 9ios y ser humano, y por medio de El hemos sido elevados a la vida divina.
%s8 hala de Cristo co'o del sol de 8usticia:
}"al5e8 lu=~ #esde el cielo rill( una lu= sore nosotros8 9ue est4a'os su'idos en la
oscuridad < encerrados en la so'ra de la 'uerteI lu= '4s pura 9ue el sol8 '4s dulce 9ue la
5ida de a9u aa;o. $sa lu= es la 5ida eterna8 < todo lo 9ue de ella participa8 5i5e8 'ientras 9ue la
noche te'e a la lu= <8 ocult4ndose de 'iedo8 de;a el puesto al da del "eGor. $l Kni5erso se ha
con5ertido en lu= indefectile < el occidente se ha transfor'ado en oriente. $sto es lo 9ue 9uiere
decir la nue5a creaci(n: por9ue el sol de ;usticia8 9ue atra5iesa en su carro=a el Kni5erso
entero8 recorre asi'is'o la hu'anidad8 imitando a su Padre, 9ue hace salir el sol sore todos
los ho'res ?1t. 7867C < derra'a el roco de la 5erdad. $l fue 9uien ca'i( el occidente en
orienteI 9uien crucific( la 'uerte a la 5idaI 9uien arranc( al ho're de su perdici(n < lo le5ant(
al cielo8 transplantando la corrupci(n en incorruptiilidad < transfor'ando la tierra en cielo8
co'o agricultor di5ino 9ue es8 9ue 'uestra los presagios fa5orales8 e.cita a los puelos al
traa;o del ien8 recuerda las susistencias de 5erdad8 nos da la herencia paterna
5erdadera'ente grande8 di5ina e i'perecederaI di5ini=a al ho're con una enseGan=a celeste8
da le<es a su inteligencia < las graa en su cora=(n ?Protrept. &&8HH8&&6C.
#e esta 'anera8 la idea del Loos es el centro del sistema teolico de Clemente y de
todo su pensar reliioso. "in e'argo8 el principio supre'o del pensa'iento cristiano no es la
idea del Logos8 sino la de 9ios. $sta es la ra=(n por la cual Cle'ente fracas( en su intento de
crear una teologa cientfica.
+. Eclesioloa.
Cle'ente est4 fir'e'ente con5encido de 9ue ha< sola'ente una Ilesia universal, as
como no hay ms (ue un solo 9ios Padre, un solo /er:o divino y un "nico Espritu 7anto.
% esta Iglesia la lla'a la 5irgen 'adre8 9ue ali'enta a sus hi;os con la leche del /ero di5ino:
&A)
}Oh 'isterio 'ara5illoso~ Kno es el Padre de todos8 uno es ta'i*n el Logos de todos8 <
el $spritu "anto es uno e id*ntico en todas partes8 < ha< una sola /irgen 1adreI 'e co'place
lla'arla Iglesia. nica'ente esta 'adre no tu5o leche8 por9ue s(lo ella no lleg( a ser 'u;erI
pero es al 'is'o tie'po 5irgen < 'adre8 pura co'o una 5irgen < a'ante co'o una 'adreI <
lla'ando a sus hi;os8 los ali'enta con leche de santidad8 9ue es el Logos para sus hi;os ?Pae.
&8A86+8&C.
$n otro lugar oser5a: La 1adre atrae hacia ella a sus hi;os < nosotros usca'os a
nuestra 1adre8 la Iglesia ?Pae. &878+&8&C. $n el Flti'o captulo del Pedagogo8 Cle'ente lla'a
a la Iglesia $sposa < 1adre del Preceptor. $lla es la escuela donde enseGa su esposo8 JesFs ?ibi.
)8&+8EH8&C. M luego prosigue:
}Oh alu'nos de su iena5enturada pedagoga~ Llene'os ?con nuestra presenciaC la ella
figura de la Iglesia8 < corra'os8 co'o niGos8 a nuestra uena 1adre. M haci*ndonos o<entes del
/ero8 ensalce'os la dichosa dispensaci(n por la cual el ho're es educado < santificado co'o
hi;o de #ios8 < 'ientras se educa en la tierra8 es ciudadano del cielo8 donde recie a su Padre8 al
9ue aprende a conocer en la tierra ?Pae. )8&+8EE8&C.
$sta Iglesia se distingue de las sectas her*ticas por su unidad y por su anti>edad:
"iendo as las cosas8 es e5idente 9ue la Iglesia8 de 5enerale antig>edad < en posesi(n de
la 5erdad perfecta8 est4 de'ostrando 9ue estas here;as8 9ue han 5enido despu*s de ella < las 9ue
se han ido sucediendo en el tie'po8 son inno5aciones < lle5an el sello de la here;a.
Creo 9ue de lo dicho se colige 9ue la 5erdadera Iglesia8 la 9ue es antigua de 5erdad8 es
una8 < 9ue en sus filas est4n inscritos los 9ue son ;ustos se"n el plan de 9ios. Pues por la
'is'a ra=(n 9ue #ios es uno8 < uno el "eGor8 lo 9ue es en su'o grado digno de honor8 es
alaado por su si'plicidad8 por ser una i'agen del Fnico principio. La Iglesia8 pues8 9ue es una8
participa de la naturale+a del Lnico@ se le hace 5iolencia para di5idirla en 'uchas sectas.
Por consiguiente8 declara'os 9ue8 segFn la sustancia8 segFn la idea8 segFn el principio <
segFn la e.celencia8 la Ilesia antiua y catlica es la "nica en la unidad de la "nica -e
confor'e a los -esta'entos particulares8 o 'e;or aFn8 confor'e al Fnico -esta'ento8 a pesar de
la diferencia de los tie'pos8 9ue reFne8 por voluntad del "nico 9ios y por medio del "nico
7eBor8 a todos los 9ue han sido elegidos <a < a (uienes ha predestinado 9ios8 saiendo antes
de la creaci(n del 'undo 9ue haan de ser ;ustos. Por lo de'4s8 la dignidad de la Iglesia8 co'o
principio de cohesi(n8 est en la unidadC sorepu;a a todo lo de'4s < nada ha< 9ue se le pare=ca
ni iguale ?)trom. D8&D8&BDC.
Cle'ente no ignora 9ue el 'a<or ost4culo para la con5ersi(n de los paganos < ;udos a
la religi(n cristiana es la divisin de la cristiandad en sectas her'ticas:
La pri'era o;eci(n 9ue nos ponen es 9ue ellos no est4n oligados a creer por ra=(n de la
discordia 9ue reina entre las distintas sectas. La 5erdad 9ueda8 en efecto8 desfigurada8 cuando
unos enseGan unos dog'as8 < otros enseGan otros diferentes.
% *stos les responde'os: -a'i*n entre 5osotros8 ;udos8 < entre los fil(sofos griegos
'4s c*leres surgieron nu'erosas here;as. No por eso deducir*is 9ue se dee renunciar a la
filosofa o a hacerse discpulo de los ;udos8 a causa de las disensiones 9ue e.isten entre 5uestras
sectas. %de'4s8 zno haa profeti=ado el "eGor 9ue hara 9uien se'rara here;as en 'edio de
la 5erdad8 co'o ci=aGa en 'edio del trigo{ %hora ien8 es i'posile 9ue la profeca no se
cu'pla. La ra=(n de esto est4 en 9ue a todo lo 9ue es her'oso le persigue sie'pre su caricatura.
M si alguien 5iola sus pro'esas < se aparta de la confesi(n 9ue ha hecho en nuestra presencia8
zhe'os de aandonar nosotros por eso la 5erdad8 por9ue *l reneg( de lo 9ue profes({ M as
co'o una persona de ien no dee faltar a la 5erdad ni de;ar de ratificar lo 9ue pro'eti(8 aun
&A6
cuando otros 5iolen sus co'pro'isos8 as ta'i*n nosotros esta'os oligados a no conculcar en
'anera alguna la regla de la IglesiaI permanecemos particularmente -ieles a la con-esin de
los artculos esenciales de la -e, mientras (ue los here8es la desprecian ?)trom. D8&78HEC.
Las Flti'as frases de este pasa;e indican 9ue Cle'ente tena conocimiento de un
sm:olo 9ue recoga los principales artculos de la fe.
Cle'ente cree fir'e'ente en la inspiracin divina de las Escrituras: $l 9ue con ;uicio
fir'e cree en las di5inas $scrituras8 recie en la 5o= de #ios8 9ue las otorg(8 una de'ostraci(n
ine.pugnaleI la -e, pues, no es alo (ue toma su -uer+a de una demostracin. Pero pre5iene
contra el 'al uso 9ue los here;es hacen de la $scritura:
%un cuando los here;es tengan la audacia de e'plear las escrituras prof*ticas8 no las
ad'iten todas8 ni cada una de ellas en su integridad8 ni en el sentido 9ue e.igen el cuerpo < el
conte.to de la profeca. $ligen los pasa;es a'iguos8 para introducir en ellos sus propias
opinionesI entresacan palaras aisladas < no se detienen en su significaci(n propia8 sino en el
sonido 9ue producen. $n casi todos los pasa;es 9ue alegan se podra 'ostrar 9ue se aferran a las
palaras escuetas ca'iando su significadoI o ien ignoran el sentido o ien interpretan
torcida'ente a su fa5or las autoridades 9ue citan. Pero la 5erdad no se encuentra alterando el
sentido de las palaras ?de este 'odo se derru'a toda doctrina 5erdaderaCI se descure
uscando lo 9ue con5iene < cuadra perfecta'ente al "eGor < #ios o'nipotente < confir'ando lo
9ue se de'uestra por las $scrituras por otras $scrituras 9ue contienen la 'is'a enseGan=a. Los
here;es no 9uieren 5ol5er a la 5erdad8 por9ue se a5erg>en=an de renunciar a los pri5ilegios del
egos'o8 <8 haciendo 5iolencia a las $scrituras8 son incapaces de ordenar sus propias opiniones
?)trom. D8&A8EAC.
La ;erar9ua de la Iglesia co'prende tres grades: episcopado, pres:iterado y
diaconadoI segFn Cle'ente8 es una imitacin de la 8erar(ua an'lica:
Creo <o 9ue los grados de la Iglesia de a9u aa;o8 los grados de oispos8 presteros <
di4conos8 son i'itaciones de la gloria ang*lica < de a9uella econo'a 9ue8 segFn dicen las
$scrituras8 aguarda a los 9ue8 siguiendo las huellas de los %p(stoles8 5i5ieron en la perfecci(n de
la ;usticia segFn el $5angelio ?)trom. A8&)8&BDC.
$ste ensa<o de una descripci(n especfica del orden ;er4r9uico de los 4ngeles supone una
inno5aci(n en el desarrollo de la teologa. -a'i*n propone en t*r'inos claros una teora del
conoci'iento de los 4ngeles8 preparando as el ca'ino para las opiniones de "an %gustn. #el
hecho de 9ue lle5an a #ios nuestras oraciones8 Cle'ente conclu<e 9ue los 4ngeles conocen los
pensa'ientos de las personas. -a'i*n enseGa 9ue no tienen sentidos8 9ue conocen
instant4nea'ente8 con la rapide= del pensa'iento8 sin 9ue inter5engan los sentidos co'o
inter'ediarios. Por consiguiente8 su idea de la espiritualidad e incorporeidad de los 4ngeles es
ele5ada8 'ucho '4s 9ue la de "an Justino.
). El :autismo.
%un cuando el centro de su sistema teolico sea la doctrina del Loos, Cle'ente no
de;a de prestar atenci(n al mysterion8 al sacra'ento. #e hecho8 Logos < mysterion son los dos
polos alrededor de los cuales giran su cristoloa y su eclesioloa.
Considera el :autismo como un renacimiento y una reeneracin:
$l desea8 pues8 9ue nos con5irta'os < sea'os co'o niGos8 reconoci*ndole co'o nuestro
5erdadero Padre8 haiendo sido regenerados por el aguaI esta generaci(n 8 la de la creaci(n son
distintas ?)trom. )8&+8HDC.
&A7
$scuchad al "al5ador: % 9uien el 'undo engendr( enhora'ala para la 'uerte8 <o te
regener*. -e di liertad8 te cur*8 te redi'. -e dar* la 5ida 9ue no tiene fin8 eterna8 sorenatural.
-e enseGar* la fa= de #ios8 el uen padre. No lla'es a nadie padre en la tierra... Por ti luch* con
la 'uerte < pagu* el precio de la 'uerte8 9ue tF deas por tus pecados pasados < por tu
infidelidad para con #ios ?Duis iv. salv. +)8&C.
$s casi i'posile dar una e.plicaci(n 'e;or de la adopci(n co'o hi;os de #ios 9ue se
opera en el sacra'ento de la regeneraci(n. Cle'ente e'plea ta'i*n los t*r'inos sello
?gql\vmnC8 ilu'inaci(n8 perfecci(n < 'isterio para designar el autis'o. $n su Peagogo
?&8A8+AC descrie as los efectos de este sacra'ento:
$n el autis'o so'os ilu'inadosI al ser ilu'inados8 5eni'os a ser hi;osI por ser hi;os8
nos hace'os perfectosI siendo perfectos8 nos hace'os in'ortales. Mo di;e: "ois dioses8 sois
hi;os del %ltsi'o ?Ps. H&8AC. $sta ora recie distintos no'res: gracia8 ilu'inaci(n8 perfecci(n
< la5acro: la5acro 9ue nos purifica de nuestros pecadosI gracia 9ue nos perdona los castigos
deidos a nuestras transgresionesI e ilu'inaci(n 9ue nos per'ite conte'plar a9uella santa lu= de
sal5aci(n8 es decir8 nos per'ite 5er a #ios clara'enteI lla'a'os perfecto al 9ue no le falta nada.
Pues z9u* le falta al 9ue conoce a #ios{ "era8 en 5erdad8 asurdo lla'ar don de #ios a una cosa
9ue no es co'pleta.
6. La Eucarista
Ha< un pasa;e en los )trom. ?D8)C 9ue parece dar a entender 9ue Cle'ente no crea en
sacrificios:
Nosotros8 con ra=(n8 no o-recemos sacri-icios a 9iosC $l no necesita de nada8 siendo el
9ue da a los hu'anos todas las cosas. 1as glorifica'os8 al 9ue se dio a s 'is'o en sacrificio
por nosotros. Nos sacrifica'os a nosotros 'is'os... Puesto 9ue 9ios se complace solamente en
nuestra salvacin.
"era8 con todo8 e9ui5ocado deducir de estas palaras 9ue Cle'ente no reconoce la
$ucarista co'o el sacrificio de la Nue5a %lian=a. $n el pasa;e citado est4 halando de los ritos
paganos8 pues dice a continuaci(n:
Por consiguiente8 con ra=(n8 nosotros no ofrece'os sacrificios al 9ue no est4 so'etido a
los placeres8 toda 5e= 9ue los 5apores del hu'o se 9uedan 'u< a;os8 'u< por dea;o de las
nues '4s espesas. La #i5inidad no tiene necesidad de nada8 ni se deleita en los placeres8 ni en
el lucro8 ni en el dineroI posee todo en plenitud < su'inistra de todo a los 9ue han reciido el ser
< son indigentes. M no se in5oca a #ios ni con sacrificios u ofrendas8 ni ta'poco con gloria <
honores. No se de;a con'o5er por tales cosas. "e 'anifiesta sola'ente a los ho'res de ien8
9ue ;a'4s hicieron traici(n a la ;usticia8 ni a;o el 'iedo de las a'ena=as ni a;o la pro'esa de
i'portantes regalos ?)trom. D8)8&60&7C.
Los sacrificios sangrientos de los paganos no correspondan al concepto cristiano de
9ios@ por consiuiente, los cristianos los considera:an indinos de El. $n esto Cle'ente est4
de co'pleto acuerdo con los %pologistas griegos8 9ue repudiaan los sacrificios cruentos por esa
'is'a ra=(n. Conoce8 sin e'argo8 el sacri-icio de la Ilesia:
$l sacrificio de la Iglesia es la pala:ra (ue e.halan co'o incienso las al'as santas
cuando al tie'po del sacrificio el al'a entera se are a #ios ?"tro'. D8A8)+C.
#e este pasa;e podra deducirse 9ue Cle'ente no reconoce el sacri-icio eucarstico de la
Ilesia, sino tan slo una inmolacin interior y moral del alma. -al interpretaci(n8 sin
e'argo8 sera in;usta. $n su pol*'ica contra el concepto de paganos < ;udos8 9uiere recalcar el
car4cter espiritual de la ofrenda < su diferencia esencial respecto de todos los de'4s sacrificios.
&AA
1as este car4cter espiritual no e.clu<e8 ni 'ucho 'enos8 la olaci(n si'(lica de ciertos dones8
co'o tiene lugar en la lituria. Cle'ente conoca perfecta'ente esta cere'onia. $n )trom.
&8&E8EA8 dice 9ue ha< sectas her*ticas 9ue celeran con s(lo pan < agua: %l halar a9u la
$scritura de pan < agua8 no se refiere a nadie '4s 9ue a los here;es8 9ue usan pan < agua en la
olaci(n8 contra lo 9ue prescrie el canon de la Iglesia. Por9ue ha< 9uien celera la $ucarista
con s(lo agua. La 'anera en 9ue Cle'ente se e.presa en este lugar supone 9ue conoca una
olaci(n ?elfgqflwC de realidades 'ateriales. Hala de un canon de la Iglesia ?d\aha\ _sn
cddisgm\nC y de una cele:racin de la Eucarista. Condena el uso del agua co'o contrario a
este canon de la Iglesia8 9ue e.ige pan < 5inoI lo declara *l 'is'o en )trom. 68+7: 1el9uisedec8
re< de "ale'8 sacerdote del #ios altsi'o8 9ue dio pan < 5ino8 su'inistrando ali'ento
consagrado co'o tipo de la $ucarista. :econoce8 pues8 9ue la $ucarista es un sacrificio8 pero
la considera al 'is'o tie'po co'o ali'ento de los cre<entes:
Co'ed 'i carne O dice $l O < eed 'i sangre ?Io. A8 7)C. $stos son los ali'entos
apropiados 9ue nos su'inistra el "eGor: ofrece su carne < 5ierte su sangre8 < nada falta para el
creci'iento de los hi;os8 } Oh 'isterio increle~ Nos 'anda despo;arnos de nuestra 5ie;a <
carnal corrupci(n < renunciar al ali'ento 5ie;o8 reciiendo8 en ca'io8 otro r*gi'en8 el de
Cristo. Le recii'os a $l 'is'o8 en cuanto esto es posile8 para introducirlo dentro de nosotros
< as ara=ar a nuestro "al5ador8 para 9ue poda'os de esta 'anera corregir las pasiones de
nuestra carne. Pero tF no 9uieres entenderlo as8 sino 9ui=4s de una 'anera '4s general. $scucha
ta'i*n esta otra 'anera de interpretar: la carne8 para nosotros8 representa de 'anera figurada al
$spritu "antoI por9ue la carne es ora su<a. Por sangre tendre'os el /ero8 por9ue8 co'o
sangre aundante8 el /ero ha sido 5ertido en la 5idaI < la uni(n de a'os es el "eGor8 el
ali'ento de los niGos O el 7eBor (ue es Espritu y /er:o ?Pae. &8A86+8)06)8+C.
$n la pri'era parte de este pasa;e8 Cle'ente hala de la $ucarista co'o ali'ento nue5o
por el cual recii'os a Cristo < lo guarda'os en nuestras al'as. $n la segunda ofrece una
e.plicaci(n aleg(rica para a9uellos 9ue son incapaces de entender la interpretaci(n literal. Pero
el pasa;e '4s i'portante se encuentra en su Peagogo ?+8+8&E860+B8&C:
La sangre del "eGor es dole: una8 carnal8 por la cual fui'os redi'idos de la corrupci(nI
la otra8 espiritual8 con la 9ue fui'os ungidos. M eer la sangre de JesFs es hacerse partcipe de
la incorruptiilidad del "eGor. El Espritu es la -uer+a del /er:o, como la sanre lo es de la
carne.
Por analoga8 el 5ino se 'e=cla con agua8 < el $spritu8 con el ho're. M lo pri'ero8 la
'e=cla de 5ino < agua8 ali'enta para la feI lo segundo8 el Espritu, conduce a la inmortalidad.
M la 'e=cla de a'os8 de la eida < del /ero8 se llama Eucarista8 don laudale < e.celente8
9ue santifica en cuerpo < al'a a los 9ue lo recien con -e.
Cle'ente distingue a9u clara'ente entre la sangre hu'ana < la sangre eucarstica de
Cristo. % esta Flti'a la lla'a una 'e=cla de la eida < del Logos. La recepci(n de esta sangre
eucarstica produce el efecto de santificar el cuerpo < el al'a del ho're.
7. Los pecados y la penitencia.
% ;uicio de Cle'ente8 el pecado de %d4n consisti( en 9ue rehus( ser educado por #iosI
lo han heredado todos los seres hu'anos8 no por generaci(n8 sino a causa del 'al e;e'plo del
pri'er ho're ?(umbr. in :u. &&I )trom. )8&A8&BBI Protrept. +8)C. Cle'ente est4 con5encido
de 9ue sola'ente un acto personal puede 'anchar el al'a. $sta 'anera de pensar se e.plica
proale'ente co'o una reacci(n contra los gn(sticos8 9ue sostenan 9ue la causa del 'al es la
&AD
'ateria 'ala. $n cuanto a los castigos de #ios8 opina8 siguiendo a Plat(n8 9ue tienen sola'ente
un car4cter purgati5o:
#ice Plat(n ella'ente: -odos los 9ue sufren castigo salen8 en realidad8 eneficiados8
por9ue se apro5echan del ;usto castigo para tener el al'a '4s ella. M si salen eneficiados los
9ue son corregidos por un ;usto8 aun segFn Plat(n8 se reconoce 9ue el ;usto es ueno. Por tanto8
el 'is'o 'iedo es Ftil < de'uestra ser un ien para los ho'res ?Pae. &8H8ADC.
"in e'argo8 en ninguna parte da a entender 9ue apli9ue ta'i*n al infierno esta
interpretaci(n.
Cle'ente coincide con Her'as ?cf. p.&B&0)C en 9ue deera haer sola'ente una
penitencia en la 5ida de un cristiano8 a saer8 la 9ue precede al autis'oI pero 9ue #ios8 en su
'isericordia por la fla9ue=a hu'ana8 ha concedido una segunda penitencia8 9ue no se podr4
otener '4s 9ue una 5e=:
$l 9ue ha reciido la re'isi(n de sus pecados no dee pecar de nue5o. Por9ue8 ade'4s de
la pri'era < Fnica penitencia de los pecados O de los pecados co'etidos anterior'ente durante
la pri'era 5ida pagana8 'e refiero a la 5ida en estado de ignorancia O8 se propone
in'ediata'ente a los 9ue han sido lla'ados una penitencia (ue puri-ica de sus manchas el
lugar de sus al'as para 9ue se estale=ca all la -e. $l "eGor8 9ue conoce los cora=ones < el
por5enir8 pre5io desde lo alto8 desde el principio8 la inconstancia < fragilidad del ho're < las
astucias del dialoI saa c('o *ste8 en5idioso de los ho'res por haerles sido concedido el
perd(n de los pecados8 pondra a los ser5idores de #ios ocasiones de pecar8 procurando
astuta'ente 9ue participen de su cada. #ios8 pues8 en su gran 'isericordia8 ha dado una segunda
penitencia a los fieles 9ue caen en pecado8 a fin de 9ue si alguno8 despu*s de su elecci(n8 fuere
tentado por fuer=a o por astucia8 encuentre toda5a cuna penitencia sin arrepenti'iento. $n
efecto8 si peca'os 5oluntaria'ente despu*s de reciir el conoci'iento de la 5erdad8 5a no 9ueda
sacrificio por los pecados8 sino un te'eroso ;uicio8 < la c(lera terrile 9ue de5ora a los
ene'igos ?Hebr. &B8 +A0+DC.
Los 9ue 'ultiplican penitencias sucesi5as por sus pecados no difieren en nada de los 9ue
han credo8 sal5o en 9ue tienen plena conciencia de sus pecadosI < no s* 9u* es peor para ellos8 si
pecar a saiendas o8 despu*s de haerse arrepentido de sus faltas8 caer de nue5o ?)trom. +8&)87A0
7D86C.
$l uno pasa del paganis'o < de esta 5ida pri'era a la fe < otiene de una sola 5e= la
re'isi(n de los pecados. $l otro8 despu*s de eso8 peca8 pero luego se arrepienteI aun cuando
otenga el perd(n8 dee estar lleno de 5erg>en=a8 por9ue <a no puede ser la5ado en el autis'o
para la re'isi(n de los pecados. $s preciso no sola'ente aandonar los dolos 9ue se
consideraan hasta entonces co'o dioses8 sino renunciar ta'i*n a las oras de la 5ida anterior8
si es 9ue est4 regenerado8 no de la sangre ni de la 5oluntad de la carne ?Io. &8&)C8 sino del
esprituI lo 9ue suceder4 si se arrepiente < no cae en la 'is'a falta. Por el contrario8 arrepentirse
frecuente'ente es prepararse a pecar < disponerse a la 5ersatilidad por falta de ascesis. Pedir,
pues, -recuentemente perdn por los pecados (ue cometemos a menudo, es tan slo una
apariencia de arrepentimiento, mas no verdadero arrepentimiento ?)trom. +8&)87H07EC.
Cle'ente distingue en estos pasa;es entre pecados voluntarios e involuntarios. Opina
9ue de los pecados co'etidos despu*s del autis'o sola'ente se perdonan los pecados
in5oluntarios. Los 9ue co'eten pecados 5oluntarios despu*s del autis'o deen te'er el ;uicio
de #ios. Kna ruptura total con #ios despu*s del autis'o no puede alcan=ar perd(n. $sto est4 en
contradicci(n con la idea cristiana pri'iti5a de la in5iolailidad del sello autis'al. "i el pecado
co'etido despu*s del autis'o no constitu<e una ruptura total con #ios deido a cierta falta de
&AH
liertad en la decisi(n8 e.iste la posiilidad de un segundo arrepenti'iento. #e hecho8 sin
e'argo8 Cle'ente no e.clu<e de este segundo arrepenti'iento ningFn pecado8 por grande 9ue
sea. La historia 9ue cuenta8 al fin de su Duis ives salvetur8 de "an Juan < del ;o5en 9ue lleg( a
ser capit4n de andoleros8 es una pruea suficiente de 9ue todo pecado puedo ser perdonado si
no ha< un ost4culo en el al'a del pecador. Cle'ente descrie al ;o5en co'o el '4s fiero8 el
'4s sanguinario < el '4s cruelI sin e'argo8 "an Juan lo restaur( a la Iglesia8 presentando en
*l un 'agnfico e;e'plo de sincero arrepenti'iento < una gran garanta de regeneraci(n
?6+8D8&7C. #e a9u se desprende 9ue Cle'ente no conoce pecados capitales 9ue no puedan ser
perdonados. Hasta el 'is'o pecado de apostasa le parece susceptile de perd(n8 pues ruega
para 9ue los here;es 5uel5an al #ios o'nipotente ?)trom. D8&A8&B+8+C. $l pecado 5oluntario
irre'isile consiste en 9ue el ser hu'ano se aparta delierada'ente de #ios < rehFsa la
reconciliaci(n < la con5ersi(n.
A. El matrimonio y la virinidad.
Cle'ente defiende el 'atri'onio contra todos los intentos de los gn(sticos de
desacreditarlo < recha=arlo. No s(lo recomienda el matrimonio por ra+ones de orden moral,
sino 9ue llega hasta considerarlo un deer para el ienestar de la patria8 para la sucesi(n fa'iliar
< para el perfecciona'iento del 'undo:
$s asoluta'ente necesario casarse8 tanto por el ien de nuestra patria co'o para la
procreaci(n de hi;os <8 en la 'edida 9ue de nosotros depende8 para la perfecci(n del 'undo. Los
'is'os poetas deploran el 'atri'onio inco'pleto < sin hi;osI en ca'io8 procla'an
iena5enturado al 'atri'onio fecundo.
$l fin del 'atri'onio es la procreaci(n de hi;osI es un deer para todos los 9ue a'an a su
patria. Cle'ente8 e'pero8 ele5a el 'atri'onio a un ni5el 'ucho '4s ele5adoI 5e en *l un acto de
cooperaci(n con el Creador: $l ho're se con5ierte en i'agen de #ios en la 'edida en 9ue
coopera en la creaci(n del ho're ?Pae. +8&B8H)8+C. La procreaci(n de los hi;os no es8 sin
e'argo8 el Fnico fin del 'atri'onio. $l a'or 'utuo8 la a<uda < asistencia 9ue se prestan el uno
al otro8 unen a los esposos con un la=o 9ue es eterno:
La 5irtud del ho're < de la 'u;er es la 'is'a. Por9ue si uno 'is'o es el #ios de
a'os8 ta'i*n es uno su 'aestroI una 'is'a Iglesia8 una 'is'a saidura8 una 'is'a
'odestiaI su ali'ento es co'FnI el 'atri'onio les i'pone un <ugo igualI la respiraci(n8 la 5ista8
el odo8 el conoci'iento8 la esperan=a8 la oediencia8 el a'or8 todas las cosas son iguales. M los
9ue tienen la 5ida co'Fn recien gracias co'unes < una co'Fn sal5aci(n. -ienen ta'i*n en
co'Fn la 5irtud < la educaci(n ?Pae. &86C.
Pero la concepci(n '4s her'osa de Cle'ente sore el 'atri'onio se encuentra en )trom.
)8&B8AH8 donde dice: zQui*nes son los dos o tres8 reunidos en no're de Cristo8 en 'edio de los
cuales est4 el "eGor{ zNo son 9ui=4 el ho're8 la 'u;er < el niGo8 <a 9ue el ho're < la 'u;er
est4n unidos por #ios{ #e esta 'anera Cle'ente coloca el 'atri'onio por enci'a de una 'era
uni(n se.ualI es una unin espiritual y reliiosa la (ue e=iste entre el marido y la mu8er@ por
eso dice: $l estado de 'atri'onio es sagrado ?)trom. )8&+8H6C. Ni si9uiera la 'uerte llega a
disol5er co'pleta'ente esta uni(nI por esta ra=(n Cle'ente se opone a las segundas nupcias
?)trom. )8&+8H+C.
/iendo a Cle'ente defender de esta 'anera el 'atri'onio contra los gn(sticos here;es8
9ue lo recha=aan < predicaan la astinencia total8 surge esta cuesti(n: en 9u* concepto tu5o
Cle'ente la 5irginidad. $l 'is'o no se cas( por a'or al "eGor ?)trom. )8D87EC8 < dice en un
lugar: %laa'os la 5irginidad < a a9uellos a 9uienes se la ha concedido el "eGor ?)trom.
&AE
)8&86C. Piensa 9ue el 9ue per'anece c*lie por no separarse del ser5icio del "eGor alcan=ar4 una
gloria celestial ?)trom. )8&+8H+C. Pero8 cuando co'para el 'atri'onio con la 5irginidad8
considera al ho're casado superior al soltero. "opesando cuidadosa'ente los '*ritos de cada
uno8 se siente oligado a hacer esta oser5aci(n:
No da 'uestras de ser real'ente el ser hu'ano el 9ue escoge 5i5ir soloI 'as est4 por
enci'a de los ho'res el 9ue se ha e;ercitado en 5i5ir sin placer < sin pena en 'edio del
'atri'onio8 la procreaci(n de los hi;os < el cuidado de la casa8 < per'anecer inseparale del
a'or de #ios8 < 5ence todas las tentaciones 9ue pro5ienen de sus hi;os8 de su 'u;er8 de sus
do'*sticos < de sus ienes. 1as el 9ue no tiene fa'ilia se 5e lire8 en gran parte8 de las
tentaciones. M as8 no teniendo 9ue preocuparse '4s 9ue de s 'is'o8 se 5e a5enta;ado por uno
9ue8 hall4ndose en situaci(n inferior respecto a la sal5aci(n personal8 es superior a *l por su
conducta ?)trom. D8&+8DBC.
$sta opini(n de Cle'ente no encuentra paralelo en ningFn otro escritor. Pudo ser efecto
de la fuerte lucha 9ue sostu5o Cle'ente en fa5or del 'atri'onio contra los ata9ues de los
gn(sticos.
Orgenes.
La escuela de %le;andra lleg( a su apogeo a;o el sucesor de Cle'ente8 Orgenes8 doctor
< saio e'inente de la Iglesia antigua8 ho're de conducta intachale < de erudici(n
enciclop*dica8 uno de los pensadores '4s originales de lodos los tie'pos. !racias al inter*s
particular 9ue le dedic( el historiador $useio8 posee'os '4s datos iogr4ficos de su persona
9ue de ningFn otro te(logo anterior. $useio consagra a Orgenes una gran parte del liro se.to
de su Historia eclesistica. #e no haerse perdido8 las cartas de Orgenes8 9ue pasaan del
centenar8 haran sido la 'e;or fuente de infor'aci(n para conocer su personalidad.
%fortunada'ente8 $useio8 9ue las recogi(8 las utili=a a'plia'ente en el os9ue;o iogr4fico de
Orgenes. $stara'os aFn 'e;or infor'ados si huiera llegado ntegra'ente hasta nosotros la
apologa 9ue co'puso en defensa de Orgenes el prestero P4nfilo de Ces4rea. Co'prenda
cinco liros8 a los 9ue $useio aGadi( uno '4s. "e conser5a sola'ente el liro I en una
traducci(n latina de :ufino8 9ue no ofrece 'uchas garantas. Por el contrario8 tene'os el
Discurso e espeia 9ue co'puso !regorio el -au'aturgo al aandonar la escuela de
Orgenes8 docu'ento i'portante tanto para la 5ida personal de Orgenes co'o para su '*todo
de enseGan=a. 2inal'ente8 Jer(ni'o 'enciona a Orgenes en su De viris illustribus ?768A+C < en
una de sus cartas ?Epist. ))CI 2ocio lo hace ta'i*n en su Bibl. Co. &&H.
"egFn estas fuentes8 Orgenes no era un con5ertido del paganis'oI era el hi;o 'a<or de
una fa'ilia cristiana nu'erosa. Naci( proale'ente en %le;andra el aGo &H7 o hacia ese aGo.
"u padre8 9ue se lla'aa Le(nidas8 procur( darle una educaci(n es'erada8 instru<*ndole en las
$scrituras < en las ciencias profanasI 'uri( '4rtir durante la persecuci(n de "e5ero ?aGo +B+C. "i
su 'adre no huiese escondido sus 5estidos8 el ;o5en Orgenes8 en su ardiente deseo del 'artirio8
hara seguido la suerte de su padre. $l $stado confisc( su patri'onio < *l tu5o 9ue dedicarse a
la enseGan=a para ganar su sustento < el de su fa'ilia. La fa'osa escuela de catecF'enos de
%le;andra se haa disuelto a ra= de la huida de Cle'ente. $l oispo #e'etrio confi( entonces
su direcci(n a Orgenes8 9ue contaa a la sa=(n dieciocho aGos de edadI haa de ocupar este
puesto durante 'ucho tie'po. %tra;o a un gran nF'ero de discpulos por la calidad de su
enseBan+a, pero tam:i'n, como lo hace notar Euse:io, por el e8emplo de su vida: -al co'o
halaa8 5i5aI < tal co'o 5i5a8 halaa. % esto se dei( principal'ente el 9ue8 con la a<uda del
poder di5ino8 'o5iera a innu'erales discpulos a e'ular su e;e'plo ?Hist. eccl. A8 )8DC.
&DB
$useio descrie con 5i5e=a el ascetis'o practicado por este (amantius8 ho're de acero8
co'o *l le lla'a:
Perse5er( durante 'uchos aGos en este g*nero de 5ida el '4s filos(fico8 ora e;ercit4ndose
en el a<uno8 ora cercenando algunas de las horas deidas al descanso8 9ue to'aa8 no echado en
una ca'a8 sino sore el duro suelo. %nte todo pensaa 9ue se dean oser5ar fiel'ente a9uellas
palaras del "eGor en el $5angelio con 9ue nos reco'ienda no tener dos 5estidos8 ni lle5ar
sandalias8 ni pasar el tie'po preocup4ndonos por el futuro ?Hist. eccl. A8)8E0&BC.
"ae'os de la 'is'a fuente 9ue por este tie'po ?+B+0)C8 'ientras enseGaa en
%le;andra8 Orgenes se castr( a s 'is'o8 interpretando en un sentido de'asiado literal a 1ateo
&E.&+ ?ibi. A8H8&0)C.
"u carrera de profesor se puede di5idir en dos partes. #urante la pri'era8 9ue 5a del aGo
+B) al +)&8 Orgenes dirigi( la escuela de %le;andra < su prestigio fue sie'pre en au'ento.
-u5o discpulos 9ue pro5enan incluso de los crculos her*ticos < de las escuelas paganas de
filosofa. %l principio daa cursos preparatorios de dial*ctica8 fsica8 'ate'4ticas8 geo'etra <
astrono'a8 as co'o de -iloso-a riea y teoloa especulativa. Co'o esta carga le resultara
de'asiado pesada8 encarg( a su discpulo Heraclas los cursos preparatorios8 reser54ndose la
for'aci(n de los estudiantes '4s adelantados en filosofa8 teologa < especial'ente en 7arada
Escritura. $ste horario tan cargado no le i'pidi( asistir a las lecciones de %''onio "accas8 el
c*lere fundador del neoplatonis'o. La influencia de *ste se echa de 5er en la cos'ologa <
filosofa de Orgenes8 as co'o ta'i*n en su '*todo.
Orgenes interru'pi( sus lecciones en %le;andra para hacer 5arios 5ia;es. Hacia el aGo
+&+ fue a :o'a8 por9ue deseaa 5er la anti9usi'a Iglesia de los ro'anos ?$useio8 o.c.
A8&68&BC. $sto suceda durante el pontificado de CeferinoI se encontr( all con el '4s
reno'rado te(logo de la *poca8 el prestero ro'ano Hip(lito. Poco antes del aGo +&7 le
halla'os en %raia8 adonde haa ido a instruir al goernador ro'ano8 a petici(n su<a. $n otra
ocasi(n fue a %ntio9ua8 in5itado por la 'adre del e'perador %le;andro "e5ero8 Julio 1a'ea8
9ue deseaa orle. Cuando Caracalla sa9ue( la ciudad de %le;andra < 'and( cerrar las escuelas
< persigui( a los 'aestros8 Orgenes decidi( 'archar a Palestina8 hacia el aGo +&A. Los oispos
de Ces4rea8 Jerusal*n < otras ciudades palestinenses le rogaron 9ue predicara ser'ones y
e=plicara las Escrituras a sus respectivas comunidades@ *l lo hi=o8 a pesar de 9ue no era
sacerdote. "u oispo8 #e'etrio de %le;andra8 protest( < censur( a la ;erar9ua palestinense por
per'itir 9ue un seglar predicara en presencia de oispos8 cosa nunca oda8 segFn *l. %un9ue los
oispos de Palestina lo negaron. Orgenes oedeci( la orden estricta de su superior de 5ol5er
in'ediata'ente a %le;andra. Para e5itar 9ue se repitieran en lo futuro dificultades parecidas8 el
oispo %le;andro de Jerusal*n < -eoctisto de Ces4rea ordenaron a Orgenes de sacerdote 9uince
aGos '4s tarde8 cuando pas( por Ces4rea ca'ino de !recia8 adonde se diriga8 por 'andato de su
oispo8 a refutar a algunos here;es. $sto no hi=o sino e'peorar la situaci(n8 por9ue #e'etrio
aleg( esta 5e= 9ue8 segFn la legislaci(n can(nica8 Orgenes no poda ser ad'itido al sacerdocio
por haerse castrado. Qui=4s $useio est* en lo cierto cuando dice 9ue #e'etrio se de;( 5encer
por la fragilidad hu'ana al 5er c('o Orgenes ia de *.ito en *.ito8 siendo considerado por
todos co'o ho're de prestigio < c*lere por su fa'a ?Hist. eccl. A8H86C. "ea de ello lo 9ue
fuere8 el hecho es 9ue #e'etrio con5oc( un snodo 9ue e.co'ulg( a Orgenes de la Iglesia de
%le;andra. Otro snodo8 el aGo +)&8 le depuso del sacerdocio. #espu*s de la 'uerte de #e'etrio
?+)+C8 5ol5i( a %le;andraI pero su sucesor8 Heraclas8 antiguo colega de Orgenes8 reno5( la
e.co'uni(n.
&D&
Orgenes parti( para Ces4rea de Palestina8 < e'pe=( as el segundo perodo de su 5ida. $l
oispo de Ces4rea hi=o caso o'iso de la censura de su colega de %le;andra e in5it( a Orgenes a
fundar una nue5a escuela de teologa en Ces4rea. Orgenes la dirigi( por '4s de 5einte aGos. 2ue
all donde !regorio el -au'aturgo pronunci( su Discurso e espeia8 al aandonar el crculo
de Orgenes. "egFn este 5alioso docu'ento8 segua en Ces4rea pr4ctica'ente el 'is'o siste'a
de enseGan=a 9ue en %le;andra. #espu*s de una e.hortaci(n a la filosofa8 a 'odo de
introducci(n8 5ena el curso preli'inar 9ue adiestraa a los estudiantes para la educaci(n
cientfica 'ediante un e;ercicio 'ental constante. $l curso cientfico co'prenda la l(gica < la
dial*ctica8 las ciencias naturales8 la geo'etra < la astrono'a8 < al fin8 la 'tica y la teoloa. $l
curso de *tica no se reduca a una discusi(n racional de los prole'as 'orales8 sino (ue da:a
toda una -iloso-a de la vida. !regorio nos dice 9ue Orgenes haca leer a sus discpulos todas
las oras de los antiguos fil(sofos8 a e=cepcin de los (ue nea:an la e=istencia de 9ios y la
providencia divina.
.Hacia el aGo +66 5ol5i( a %raia8 donde logr( curar de su 'onar9uianis'o al oispo
3erilo de 3ostra ?$useio8 Hist. eccl. )8))C. #urante la persecuci(n de #ecio dei( de sufrir
gra5es tor'entos8 por9ue $useio dice:
Las nu'erosas cartas 9ue de;( escritas este ho're descrien con 5erdad < e.actitud los
sufri'ientos 9ue padeci( por la palara de Cristo: cadenas < torturas8 tor'entos en el cuerpo8
tor'entos por el hierro8 tor'entos en las loregueces del calao=oI c('o tu5o8 durante cuatro
das8 sus pies 'etidos en el cepo hasta el cuarto agu;eroI c('o soport( con fir'e=a de cora=(n
las a'ena=as de fuego < todo lo de'4s 9ue le infligieron sus ene'igosI c('o aca( todo
a9uello8 no 9ueriendo el ;ue= de ninguna 'anera sentenciarle a 'uerteI < 9u* sentencias de;(8
llenas de utilidad8 para los 9ue necesitan consuelo ?o.c. A8)E87C.
1uri( en -iro el aGo +7)8 a la edad de sesenta < nue5e aGos8 9uerantada su salud a causa
de estos sufri'ientos.
#espu*s de su 'uerte8 al igual 9ue en 5ida8 Orgenes sigui( siendo un signo de
contradicci(n. #ifcil'ente podra hallarse otro ho're 9ue ha<a tenido tantos a'igos o tantos
ene'igos. $s 5erdad 9ue incurri( en algunos errores8 co'o 5ere'osI pero no se puede poner
en duda (ue siempre (uiso ser un cristiano creyente y ortodo=o. %l co'ien=o de su principal
ora teol(goca dice *l 'is'o: No se ha de aceptar co'o 5erdad '4s 9ue a9uello 9ue en nada
difiera de la tradici(n eclesi4stica < apost(lica ?De princ. praef. +C. $l se esfor=( en seguir esta
nor'a < al final de su 5ida la sell( con su sangre.
"i co'para'os sus ideas con las de Cle'ente de %le;andra8 parece a pri'era 5ista 9ue
no co'parte la alta esti'a 9ue *ste senta por la filosofa griega. Ja'4s se encuentra en sus
escritos la frase 9ue era fa'iliar a Cle'ente: la -iloso-a riea condu8o hacia Cristo. $n carta
dirigida a !regorio ?el 'is'o 9ue pronunci( a9uel c4lido discurso de despedida en su honorC8
Orgenes e.horta a su antiguo discpulo a continuar en el estudio de las "agradas $scrituras < a
considerar la filosofa griega sola'ente co'o una asignatura preparatoria: :u*gote 9ue to'es
de la filosofa griega a9uellas cosas 9ue puedan ser conoci'ientos co'unes o educaci(n
preparatoria para el cristianis'o8 < de la geo'etra < astrono'a lo 9ue pueda ser Ftil para la
e.posici(n de la "agrada $scritura8 a fin de 9ue lo 9ue los discpulos de los fil(sofos dicen de la
geo'etra8 < 'Fsica8 < gra'4tica8 < ret(rica8 < astrono'a8 a saer8 9ue son sier5as de la
filosofa8 poda'os decirlo nosotros de la filosofa 'is'a en relaci(n con el cristianis'o ?&)8&C.
%s8 pues8 Orenes recalca ms (ue Clemente la importancia de la 7arada Escritura. "in
e'argo8 Orgenes co'eti( el error de de;ar 9ue la filosofa de Plat(n influ<era en su teologa
'4s de lo 9ue *l 'is'o sospechaa. $sta influencia le lle5( a errores dog'4ticos gra5es8
&D+
especial'ente a la doctrina de la pree.istencia del al'a hu'ana. Otro escollo de su siste'a fue
la interpretaci(n aleg(rica. No es 5erdad 9ue *l 5iera en este '*todo s(lo un 'edio para eli'inar
el %ntiguo -esta'ento8 por el cual8 al contrario8 senta la 'a<or esti'a. $s 5erdad8 e'pero8 9ue
con este '*todo introdu;o en la e.*gesis un su;eti5is'o peligroso8 9ue lle5a a la aritrariedad <
al error. Por eso8 sus doctrinas fueron pronto o;eto de discusi(n. Las disputas conocidas con el
no're de Contro5ersias origenistas se recrudecieron especial'ente hacia los aGos )BB8 6BB <
77B. $n la pri'era8 sus ad5ersarios fueron 1etodio de 2ilipos < Pedro de %le;andra. Le
defendi( a Orgenes P4nfilo de Ces4rea. La contro5ersia se 'antu5o dentro de los l'ites del
ca'po literario < no pro5oc( ninguna inter5enci(n eclesi4stica oficial. La contienda fue '4s
seria hacia el 6BB8 cuando su doctrina fue atacada por $pifanio de "ala'is < -e(filo8 patriarca de
%le;andra. $pifanio le conden( en un snodo celerado cerca de Constantinopla8 < el papa
%nastasio en una carta pascual. 2inal'ente8 el e'perador Justiniano I8 en el concilio de
Constantinopla de 10*, logr( 9ue se aceptara un docu'ento 9ue contena 9uince anate'as
contra alunas de las doctrinas de Orenes y (ue -ue lueo -irmado por el papa /iilio
?7)D077C < por todos los patriarcas ?$" +B)0+&&C.
&. 7us Escritos.
Las contro5ersias origenistas fueron la causa de 9ue ha<a desaparecido la 'a<or parte de
la producci(n literaria del gran ale;andrino. Lo 9ue 9ueda se ha conser5ado8 principal'ente8 no
en el te.to griego original8 sino en traducciones latinas. -a'i*n se ha perdido la lista co'pleta
de sus oras8 9ue $useio aGadi( a la iografa de su a'igo < 'aestro P4nfilo. "egFn Jer(ni'o
?(v. .u,. +8++C8 9ue se sir5i( de esa lista8 el nF'ero de los tratados llegaa a dos 'il. $pifanio
?Haer. A68 A)C calcula en seis 'il sus escritos. Conoce'os sola'ente el ttulo de ochocientos8
por la lista 9ue da Jer(ni'o en su carta a Paula ?Epist. ))C. Orgenes no hara tenido 'edios
para pulicar un nF'ero tan enor'e de oras sin el apo<o de unos a'igos adinerados. $sta
a<uda le 5ino principal'ente de %'rosio8 a 9uien haa con5ertido de la here;a 5alentinianaI
en la sala de conferencias puso *ste a disposici(n de Orgenes siete o '4s esten(grafos8 lo 9ue le
per'iti( dedicarse de lleno a sus acti5idades literarias:
% partir de este 'o'ento8 Orgenes e'pe=( a co'poner sus Comentarios a las di5inas
$scriturasI le instaa a ello %'rosio8 no s(lo alent4ndole con sus constantes e.hortaciones8 sino
ta'i*n pro5e<*ndole lieral'ente de cuanto necesitaa. $n efecto8 cuando dictaa8 tena a su
disposici(n '4s de siete esten(grafos8 9ue se ian rele5ando a horas fi;as8 < otros tantos copistas8
< ade'4s 'uchachas e.pertas en caligrafa. Para todo lo cual %'rosio proporcionaa
generosa'ente los 'edios necesarios ?$useio8 Hist. eccl. A8+)8&0+C.
&. Crtica te=tual.
La 'a<or parte de la producci(n literaria de Orgenes est consarada a la ?i:lia,
pudiendo ser ;usta'ente lla'ado el fundador de la ciencia escriturstica. "us E&aplas ?o sea una
3ilia s*.tupleC constitu<en el pri'er intento para estalecer un te.to crtico del %ntiguo
-esta'ento. 2ue una tarea in'ensa8 a la cual Orgenes dedic( su 5ida entera. #ispuso en seis
colu'nas paralelas el te.to hereo del %ntiguo -esta'ento en caracteres heraicosI el te.to
hereo en caracteres griegos con el fin de deter'inar la pronunciaci(nI la traducci(n griega de
%9uila8 ;udo conte'por4neo de %drianoI la traducci(n griega de "''aco8 ;udo del tie'po de
"epti'io "e5eroI la traduccin riea de los 7etenta <8 final'ente8 la del ;udo -eodocio
?hacia el &HBC. La ora crtica de Orgenes consista en hacer en la 9uinta colu'na8 en la de los
"etenta8 ciertos signos 9ue indicaan su relaci(n con el original hereo. %s8 el obelo ? C
&D)
significaa adicionesI el asterisco ?C designaa lagunas8 9ue dean col'arse con el te.to de
alguna de las otras 5ersiones8 general'ente con la de -eodocio. "egFn $useio8 Orgenes
pulic( ta'i*n una edici(n 9ue contena sola'ente las cuatro 5ersiones griegas8 las 3!traplas8
proale'ente para los escritos 9ue carecan de original hereo. $n la secci(n de las E&aplas
dedicada a los sal'os aGadi( tres 5ersiones '4s8 con un total de nue5e colu'nas8 con5irti*ndose
as en Enn!aplas. #e esta ora colosal no 9uedan '4s 9ue pe9ueGos frag'entos. "egFn parece8
la ora no fue nunca copiada en su totalidadI durante siglos per'aneci( a disposici(n de los
eruditos en la ilioteca de Ces4rea. Jer(ni'o la consult( all8 < oser5a 9ue *ste fue el Fnico
e;e'plar 9ue 5io en su 5ida ?Commentarioli in Ps.8 e. 1orin 7C. La 9uinta colu'na8 9ue
contena el te.to de los "etenta8 fue reproducida 'uchas 5eces. "e conser5a una traducci(n
siraca casi co'pleta8 9ue data del siglo /I. "era8 sin e'argo8 e9ui5ocado suponer8 co'o ha
hecho alguno8 9ue *sta fuera la Fnica parte de la ora de Orgenes 9ue fue reproducida. $l saio
italiano !io5anni 1ercati descuri( en un pali'psesto de la ilioteca %'rosiana de 1il4n
frag'entos de una transcripci(n de las E&aplas 9ue contienen los sal'os8 pero en los 9ue falta
precisa'ente el te.to de la 9uinta8 colu'na. #os ho;as de perga'ino halladas en la "inagoga
/ie;a de $l Cairo8 < 9ue se conser5an en la ilioteca de Ca'ridge ?InglaterraC8 contienen el
te.to de las E&aplas del sal'o ++. "e conser5an8 ade'4s8 algunos e.tractos en unos 'anuscritos
griegos del %ntiguo -esta'ento < en las oras de algunos "antos Padres.
+. O:ras e=e'ticas.
Orgenes es el pri'er e.*geta cientfico de la Iglesia cat(lica. $scrii( sore todos los
liros del %ntiguo < Nue5o -esta'ento8 < en tres for'as diferentes: escolios8 9ue son
e.plicaciones re5es de pasa;es difcilesI ho'ilas < co'entarios.
&. Escolios ?g]hiZ\8 gspcm`gcn8 e&cerpta8 commaticum genusC.
"egFn "an Jer(ni'o ?$pist. ))C8 Orgenes escrii( escolios sore el ,.odo8 el Le5tico8
Isaas8 los sal'os &0&78 el $clesiast*s < el $5angelio de "an Juan. :ufino inclu<( algunos
escolios sore los NF'eros en su traducci(n de las ho'ilas de Orgenes sore este liro
?:K2INO8 Interpr. $om. Orig. in Fum. prol.C. Ninguno de ellos ha llegado ntegro hasta
nosotros. La ora 9ue C. #ioouniotis < %. HarnacL editaron co'o escolios de Orgenes al
%pocalipsis de "an Juan no puede ser considerada co'o tal8 pues contiene notas8 '4s o 'enos
largas8 sore pasa;es difciles del %pocalipsis8 to'adas de Cle'ente de %le;andra8 Ireneo <
Orgenes. "e han descuierto algunos frag'entos de los escolios en las Catenae < en la
P$ilocalia8 antologa de Orgenes co'pilada por 7an ?asilio y 7an 4reorio &acianceno.
+. )omilas ?hpZim\Z8 tractayusC.
Las ho'ilas son ser'ones sore captulos o pasa;es selectos de la 3ilia8 9ue pronunci(
en reuniones lit"ricas. "egFn "(crates ?Hist. eccl. 78++C8 predicaa todos los 'i*rcoles <
5iernesI pero el i(grafo de Orgenes8 P4nfilo8 dice 9ue lo haca casi todos los das. No es8 pues8
e.traGo 9ue ha<a de;ado ser'ones sore casi todos los liros de la $scritura. % pesar de ello8
s(lo 5einte ser'ones sore Jere'as < uno sore & "a'uel +H8)0+7 ?la pitonisa de $ndorC se
conser5an en griego. :eciente'ente se han encontrado ta'i*n algunos frag'entos griegos de la
conclusi(n de la trig*si'a 9uinta ho'ila sore Lucas < las 5einticinco ho'ilas sore 1ateo.
-raducidas al latn por :ufino8 9uedan diecis*is ho'ilas sore el !*nesis8 trece sore el ,.odo8
diecis*is sore el Le5tico8 5eintiocho sore los NF'eros8 5eintis*is sore Josu*8 nue5e sore los
Jueces < nue5e sore los "al'os. $n la traducci(n de "an Jer(ni'o tene'os dos sore el Cantar
de los Cantares8 nue5e sore Isaas8 catorce sore Jere'as8 catorce sore $=e9uiel <8
&D6
especial'ente8 treinta < nue5e sore el $5angelio de "an Lucas. "an Hilario de Poitiers nos ha
conser5ado en latn algunos frag'entos de las 5einte ho'ilas sore JoI una sore & "a'. &0+ se
conser5a en traducci(n latina de un autor desconocido. $.isten ta'i*n algunas porciones de
Jere'as8 "a'uel &0+8 :e<es &0+8 & Corintios < Hereos. Cae identificar en las Catenae 'uchos
e.tractos en latn < en griego8 9ue se ir4n pulicando a 'edida 9ue se 5a<a e.a'inando <
editando este 'aterial. % pesar de todo8 es 'uchsi'o lo 9ue se ha perdido. #e las 7D6 ho'ilas
s(lo han llegado hasta nosotros +B en el te.to original griego8 < ha< )HH de las 9ue no tene'os
ho< ni si9uiera el te.to latino. Con todo8 las ho'ilas de 9ue dispone'os son de un 5alor
inesti'ale8 por9ue nos presentan al autor a;o una nue5a lu=8 deseoso de sacar de la e.plicaci(n
de la "agrada $scritura ali'ento espiritual para edificaci(n de los fieles < ien de las al'as.
$stas oras pertenecen8 pues8 '4s ien a la historia de la espiritualidad cristiana < del 'isticis'o
9ue a la ciencia lica. La aportaci(n de Orgenes en este ca'po de la espiritualidad fue 'u<
descuidada8 hasta 9ue . /lLer < %. LiesLe lla'aron la atenci(n sore sus ri9ue=as ocultas. $l
plan8 la disposici(n < la for'a e.terna de estos ser'ones son sencillos < sin tra=a alguna de
artificio ret(rico. Predo'ina en ellos el tono de con5ersaci(n. $n las ho'ilas 9ue nos 9uedan se
descuren huellas de la palara halada tal co'o la recogieron los esten(grafos.
Con5iene 'encionar a9u un descuri'iento reciente. $l c(dice encontrado en -oura el
aGo &E6&8 9ue contiene la Discusin con Herclies de Orgenes ?cf. '4s adelante p.)A+07C8
conser5a ta'i*n dos ho'ilas de Orgenes )obre la Pascua8 9ue se haan perdido.
#esgraciada'ente8 el te.to se halla 'utilado < no ha sido pulicado toda5a. % ;u=gar por 5arios
pasa;es8 pulicados reciente'ente por Nautin ?"CH )AC8 estas ho'ilas parecen interesantsi'as.
$n la pri'era8 Orgenes recha=a la eti'ologa popular 9ue pre5aleca entonces < 9ue haca
deri5ar Pasc$a de la palara griega ewg]cma8 su,rir O eti'ologa 9ue adoptaron Ireneo8
-ertuliano e Hip(lito O . "egFn Orgenes8 la Fnica e.plicaci(n correcta de la palara Pasc$a es
el hereo pasar8 9ue corresponde al griego [Zwx\gZn8 9ue significa paso. Pascua es8 pues8 el paso
de los cristianos de las tinielas a la lu=. O. !u*raud prepara una edici(n critica de estas ho'ilas
pascuales.
). Comentarios ?_hpfZ8 voluminaC.
"i en las ho'ilas Orgenes persegua la edificaci(n del puelo8 los co'entarios los
escrii( para dar una e='esis cientfica. Ha< en ellos una 'e=cla singular de notas filol(gicas8
te.tuales8 hist(ricas < eti'ol(gicas con oser5aciones de car4cter teol(gico < filos(fico. Lo 9ue
'4s le interesa al autor no es el sentido literal8 sino el mstico, (ue le es -cil encontrar
aplicando el m'todo alerico. %un9ue esto le indu;era a co'eter 'uchos errores de
interpretaci(n8 su 'anera de co'prender el sentido nti'o de los liros de la $scritura pone de
'anifiesto 9ue pose<( en alto grado el don de la penetraci(n espiritual8 del 9ue carecen 'uchos
escritores eclesi4sticos posteriores. por desgracia8 de estos e.tensos co'entarios 9ueda aFn
'enos 9ue de las ho'ilas. No se ha conser5ado co'pleto ni uno solo.
a/ #el Comentario sobre )an Mateo8 9ue co'puso en Ces4rea despu*s del aGo +66 < 9ue
co'prenda 5einticinco liros8 9uedan en griego sola'ente ocho8 a saer8 los liros &B0&D8 9ue
5ersan sore 1ateo &)8)A a ++8)). Kna traducci(n an(ni'a aporta algo '4s8 o sea8 el co'entario
a 1ateo &A8&) a +D8A7 ?Commentariorum in Matt$aeum seriesC.
b/ -ene'os ta'i*n en griego ocho liros de su Comentario al Evangelio e )an :uan8
9ue co'prenda al 'enos treinta < dos liros < 9ue dedic( a su a'igo %'rosio. Los cuatro
pri'eros fueron escritos8 segFn toda proailidad8 en %le;andra entre los aGos ++A < ++EI el
9uinto8 9ui=4s8 durante su 5ia;e al Oriente en +)B0+)&I el se.to fue interru'pido por su destierro
&D7
al aGo siguienteI < los restantes los co'puso en Cesarea. La ora es de gran i'portancia para el
estudio de la mstica de Orenes y de su concepto de la vida interior.
c/ Orgenes co'puso ta'i*n un Comentario a la Epstola a los .omanos en 9uince
liros. #el te.to griego original 9uedan sola'ente unos frag'entos en un papiro hallado en
-oura8 cerca de $l Cairo8 en &E6&. en la Philocalia, en "an 3asilio8 en las Catenae < en una
3ilia 'anuscrita 9ue $. 5. d. !olt= descuri( en el 1onte %thos. $.iste ta'i*n una traducci(n
latina 'u< lire de :ufino8 9ue contiene sola'ente die= liros < usa co'o ase del co'entario
no el te.to griego de la epstola8 9ue us( Orgenes8 sino una 5ersi(n latina diferente. Parece 9ue
este co'entario fue co'puesto antes del de "an 1ateo8 proale'ente antes del aGo +66.
/ #e los nu'erosos estudios de Orgenes sore el %ntiguo -esta'ento s(lo nos 9ueda
una parte de su Comentario al Cantar e los Cantares8 liros &068 en una traducci(n latina de
:ufino8 del aGo 6&B. Parece ser 9ue Orgenes escrii( los cinco pri'eros liros en %tenas8 hacia
el aGo +6B8 'ientras 9ue los otros cinco los co'puso '4s tarde8 en Ces4rea ?$useio8 Hist. eccl.
A8)+8+C. "an Jer(ni'o8 9ue 5erti( al latn dos ho'ilas sore el Cantar de los Cantares8
consideraa este co'entario co'o la ora e.eg*tica '4s i'portante del gran ale;andrino. $n el
pr(logo de su traducci(n dice: Origenes cum in caeteris libris omnes vicerit+ in Cantico
Canticorum ipse se vicit. La interpretaci(n aleg(rica de Orgenes 5e en "alo'(n una figura de
Cristo. 1ientras en los dos ser'ones 9ue nos 9uedan en la traducci(n de Jer(ni'o la $sposa es8
sore todo8 la Iglesia8 en ca'io8 a lo largo del co'entario traducido por :ufino8 la $sposa de
Cristo es el al'a indi5idual de cada cristiano.
6. Comentarios perdidos.
Orgenes co'puso asi'is'o trece liros sore el !*nesis8 cuarenta < seis sore cuarenta
< un sal'os8 treinta sore Isaas8 cinco sore las La'entaciones8 9ue 'enciona $useio ?Hist.
eccl. A8+68+C8 5einticinco sore $=e9uiel8 5einticinco por lo 'enos sore los profetas 'enores
?'encionados ta'i*n por $useio8 ibi. A8)+8+C8 9uince sore Lucas8 cinco sore la $pstola a
los Calatas8 tres sore la $pstola a los $fesios8 ade'4s de otros sore los 2ilipenses8 los
Colosenses8 los -esalonicenses8 los Hereos8 -ito < 2ile'(n. #e todas estas oras no 9uedan
'4s 9ue pe9ueGos frag'entos en las Catenae8 en 'anuscritos licos < en citas de escritores
eclesi4sticos posteriores. #e +E& co'entarios8 +D7 se han perdido en griego8 < es 'u< poco lo
9ue 9ueda en latn. $n &E6& se hallaron en -oura frag'entos del te.to griego de un co'entario a
los liros de los :e<es. Kn co'entario a Jo8 atriuido a Orgenes < del 9ue se conser5a una
traducci(n latina en tres liros8 no es aut*ntico.
). Los escritos apolo'ticos.
$l tratado apolog*tico '4s i'portante de Orgenes es su tratado Contra Celso en ocho
liros ?k\_w kyigfZn8 Contra CelsumC. $s una refutaci(n del Discurso verico ?iso^n ihvf
9ue el fil(sofo pagano Celso dirigi( contra los cristianos hacia el aGo &DH. La ora de Celso se ha
perdido8 pero se puede reconstruir casi co'pleta'ente con las citas de Orgenes8 9ue for'an las
tres cuartas partes del te.to de su liro. Celso se propona con5ertir a los cristianos al paganis'o
haci*ndoles a5ergon=arse de su propia religi(n. No se hace eco de las calu'nias del 5ulgo. $l
haa estudiado el asunto8 haa ledo la 3ilia < gran nF'ero de liros cristianos. Conoce la
diferencia 9ue e.iste entre las sectas gn(sticas < el cuerpo principal de la Iglesia. $s un
ad5ersario lleno de recursos8 9ue da 'uestras de gran hailidad < a 9uien no se le escapa nada de
lo 9ue pueda decirse contra la -e. La ataca pri'era'ente desde el punto de 5ista de los ;udos en
un di4logo en el 9ue un ;udo for'ula sus o;eciones contra Jesucristo. "e adelanta luego Celso <
&DA
dirige por su cuenta un ata9ue general contra las creencias ;udas < cristianas. "e urla de la idea
del 1esas8 < 5e en JesFs un i'postor < un 'ago. Co'o fil(sofo plat(nico8 afir'a la neta
superioridad del culto < de la filosofa de los griegos. "o'ete el $5angelio a una crtica se5era8
especial'ente en todo lo 9ue ataGe a la resurrecci(n de CristoI < afir'a 9ue fueron los %p(stoles
< sus sucesores los 9ue in5entaron esta superstici(n. No recha=a todo lo 9ue enseGa el
cristianis'o. $prue:a, por e8emplo, su moral y la doctrina del Loos. No tiene incon5eniente
en 9ue el cristianis'o siga e.istiendo8 pero :a8o la condicin de (ue los cristianos renuncien a
su aisla'iento poltico < religioso < se so'etan a la religi(n co'Fn de :o'a. Lo 9ue '4s le
preocupa es 5er 9ue los cristianos crean un cis'a en el $stado8 deilitando el i'perio con la
di5isi(n. Por eso conclu<e e.hortando a los cristianos a a<udar al re< < a colaorar con *l en el
'anteni'iento de la ;usticia8 a co'atir por *l <8 si *l lo e.ige8 a luchar a sus (rdenes8 a aceptar
cargos de responsailidad en el goierno del pas8 si es preciso8 para el 'anteni'iento de las
le<es < de la religi(n ?H8D)0D7C.
"egFn parece8 el Discurso verico no hi=o 'ella en a9uellos a 9uienes ia dirigido. Los
escritores cristianos del tie'po de Celso no lo 'encionan. Hacia el aGo +6A8 %'rosio8 el a'igo
de Orgenes8 pidi( a su 'aestro 9ue lo refutara8 por te'or a 9ue algunas de las afir'aciones
capciosas de Celso hicieran daGo. Orgenes8 9ue hasta entonces no haa odo halar nunca de
a9uella ora ni de su autor8 pens( en un principio 9ue no era *sta la 'anera 'e;or de refutar a
Celso:
Cuando testigos falsos dieron testi'onio contra nuestro "eGor < "al5ador Jesucristo8 $l
guard( silencioI no dio respuesta alguna a las acusaciones. $staa persuadido de 9ue su 5ida
entera < las acciones 9ue haa reali=ado en 'edio de los ;udos eran una refutaci(n 'e;or 9ue
cual9uier respuesta a los falsos testi'onios < 9ue cual9uier defensa contra las acusaciones. M no
s*8 'i uen %'rosio8 por 9u* 9uisiste 9ue escriiera una r*plica a las falsas acusaciones <
cargos 9ue Celso dirige8 en su tratado8 contra los cristianos < contra la fe de las Iglesias8 co'o si
los hechos no rindaran por s solos una refutaci(n e5idente8 < la doctrina8 una respuesta 'e;or
9ue todos los escritos8 echando por tierra las afir'aciones 'entirosas < 9uitando a las
acusaciones toda crediilidad < fuer=a ?Contra Cels. prefacio &C.
Mo no s* en 9u* categora se ha de colocar a los 9ue necesitan liros de argu'entos
escritos en respuesta a las acusaciones de Celso contra el cristianis'o8 para no 5acilar en su fe8
sino confir'arse en ella. -eniendo8 sin e'argo8 en cuenta8 por un lado8 9ue entre los 9ue se
consideran cre<entes puede haer algunos 9ue 5acilen en su fe < est*n en peligro de perderla
deido a los escritos de Celso8 <8 por otro lado8 9ue se puede i'pedir su cada refutando las
aserciones de Celso < e.poniendo la 5erdad8 nos ha parecido ;usto acatar tus (rdenes < dar una
respuesta al tratado 9ue nos has 'andado. Pero no creo 9ue nadie8 por poco adelantado 9ue est*
en el ca'ino de la filosofa8 consentir4 9ue se le lla'e #iscurso 5erdico8 co'o lo titul( Celso
?ibi. 6C.
$ste liro no ha sido8 pues8 co'puesto para los 9ue son cre<entes con5encidos8 sino para
a9uellos 9ue o ien no han e'pe=ado a gustar la fe en Cristo o son8 co'o los lla'a el %p(stol
?:o'. &68&C8 ;-lacos en la -e< ?ibi.AC.
Con estas palaras indica Orgenes para 9ui*nes < por 9u* ra=ones e'prendi( esta
refutaci(n8 cuando contaa '4s de sesenta aGos de edad ?$useio8 Hist. eccl. A8)A8&C. "u '*todo
consiste en seguir punto por punto los argu'entos de CelsoI su respuesta a algunas crticas no es
'u< con5incente < a 5eces adolece de estreche= de 'iras. No ostante8 se acusa a lo largo de
toda la ora una con5icci(n profunda'ente religiosa < una recia personalidad 9ue sae con;ugar
la fe con la ciencia8 de for'a 9ue el ad5ersario desaparece entera'ente en la so'ra < el lector
&DD
9ueda con9uistado por el tono digno < sereno del autor. Celso8 a fuer=a de 5erdadero griego8
estaa orgulloso de los resultados otenidos por la filosofa hel*nica8 < con una apariencia de
ondad8 no reprocha al cristianis'o su origen 4raro. Por el contrario8 alaa la hailidad de los
4raros en descurir doctrinas. Pero aGade 9ue los griegos son '4s capaces 9ue nadie para
;u=gar8 estalecer < poner en pr4ctica los halla=gos de las naciones 4raras ?Cont. Cels. &8+C.
Orgenes contesta en la for'a siguiente:
?$l $5angelioC tiene un g*nero de de'ostraci(n propio8 '4s di5ino 9ue el de los griegos8
9ue se funda en la dial*ctica. M a este '*todo '4s di5ino le lla'a el %p(stol 'anifestaci(n del
espritu < del poder: del espritu8 por las profecas8 suficientes por s solas para producir la fe
en los 9ue las leen8 especial'ente en las cosas 9ue se refieren a Cristo8 < del poder8 por los
signos < 'ilagros 9ue han sido orados8 9ue se pueden proar de 5arias 'aneras8 <
especial'ente por las huellas 9ue se conser5an aFn en a9uellos 9ue ordenan sus 5idas segFn los
preceptos del $5angelio ?ibi.C
La di5inidad de Cristo es e5idente8 no s(lo por los 'ilagros 9ue or( ?+86HC < por las
profecas 9ue en $l se cu'plieron ?&87BC8 sino tam:i'n por el poder del Espritu 7anto, 9ue
opera en los cristianos:
Quedan aFn entre los cristianos 5estigios de a9uel $spritu "anto 9ue apareci( en for'a
de palo'a. %rro;an a los espritus 'alignos8 reali=an 'uchas curaciones8 predicen ciertos
sucesos8 segFn la 5oluntad del Logos. M aun9ue Celso8 o el Judo8 a 9uien introduce en su
di4logo8 se urlen de lo 9ue 5o< a decir8 lo dir*8 sin e'argo: 'uchos se han con5ertido al
cristianis'o8 por decirlo as8 contra su 5oluntadI cierto espritu transfor'( sus al'as8
haci*ndoles pasar del odio contra esta doctrina a una disposici(n de 4ni'o dispuesto a 'orir en
su defensa ?&86AC.
La fe en Cristo < la doctrina cristiana presuponen la gracia:
La palara de #ios ?& Cor. +86C declara 9ue la predicaci(n8 por 5erdadera 9ue sea en s
'is'a < 'u< digna de ser creda8 no asta tocar el cora=(n hu'anoI es necesario 9ue el
predicador ha<a reciido cierto poder de #ios < 9ue la gracia flore=ca en sus palaras. $sta
gracia8 9ue poseen los 9ue halan efica='ente8 les 5iene de #ios. #ice el profeta en el sal'o AD:
% los 9ue e5angeli=an8 el "eGor dar4 una palara 'u< poderosa. %un concediendo 9ue entre
los griegos se encuentren las 'is'as doctrinas 9ue en nuestras $scrituras8 les faltara8 sin
e'argo8 ese poder de atraer < disponer las al'as de los ho'res a seguirlas ?A8+C.
1erece notarse particular'ente la respuesta de Orgenes a Celso sore la actitud 9ue ha<
9ue to'ar respecto al poder ci5il. Por estar la estructura del I'perio ro'ano nti'a'ente ligada
con la religi(n pagana8 los cristianos se 'antu5ieron8 co'o es natural8 'u< reser5ados en todo lo
9ue era de tipo poltico. 1ientras Celso hace hincapi* en la le< < en la autoridad del poder
secular8 Orgenes insiste en 9ue no se puede e.igir oediencia a sus preceptos '4s 9ue cuando
no est4n en contradicci(n con la le< di5ina. Celso se presenta co'o un patriota fer5iente8
'ientras 9ue Orgenes da la i'presi(n de un cos'opolita8 para 9uien la historia de las naciones <
de los i'perios es la historia de la hu'anidad goernada por #ios. $n sus respuestas a Celso
sore estas 'aterias8 Orgenes acusa la influencia de Plat(n8 para 9uien el o;eti5o del $stado no
es el au'ento de su propio poder8 sino la e.pansi(n de la cultura < de la ci5ili=aci(n.
Por esta ra=(n8 Orgenes rehFsa uscar el fa5or de las autoridades ci5iles:
Celso oser5a: zQu* 'al ha< en procurarse el fa5or de los goernantes de la tierra8 entre
otros8 de los prncipes < re<es hu'anos{ $llos8 en efecto8 otu5ieron su dignidad a tra5*s de los
dioses ?H8A)C.
&DH
"(lo e.iste Kno cu<a gracia dee'os gran;earnos < cu<a cle'encia dee'os i'plorar O
el #ios 9ue est4 por enci'a de todos8 cu<o fa5or se alcan=a practicando la piedad < las de'4s
5irtudes O. M si Celso 9uiere 9ue us9ue'os el fa5or de otros despu*s de haer conseguido el
del #ios 9ue est4 por enci'a de todos8 9ue piense 9ue8 as co'o la so'ra sigue en sus
'o5i'ientos al cuerpo 9ue la pro<ecta8 de una 'anera se'e;ante8 cuando tene'os el fa5or de
#ios8 tene'os ta'i*n asegurada la uena 5oluntad de todos los 4ngeles8 al'as < espritus 9ue
go=an de la a'istad de #ios ?H8A6C.
#ee'os despreciar el fa5or de los re<es < de los ho'res8 si es 9ue no pode'os
conseguirlo '4s 9ue por 'edio de ho'icidios8 liertina;e o actos de crueldad8 o si e.ige de
nosotros actos de i'piedad para con #ios8 o de ser5ilis'o < adulaci(n: tales cosas son indignas
de ho'res 5alerosos < 'agn4ni'os8 9ue a las de'4s 5irtudes 9uieren ;untar la '4s grande de
todas8 la fir'e=a. "in e'argo8 cuando no nos oliga a hacer algo 9ue sea contrario a la le< < a la
palara de #ios8 no so'os tan locos co'o para e.citar contra nosotros la ira del re< < del
prncipe8 atra<endo sore nosotros in;urias8 torturas o hasta la 'is'a 'uerte. He'os ledo:
-odos ha*is de estar so'etidos a las autoridades superiores8 9ue no ha< autoridad sino por
#ios8 < las 9ue ha<8 por #ios han sido ordenadas8 de suerte 9ue 9uien resiste a la autoridad
resiste a la disposici(n de #ios ?:o'. &)8&0+C ?H8A7C.
$l tratado Contra Celso es una fuente i'portante para la historia de la religi(n. /e'os en
*l8 co'o en un espe;o8 la lucha entre el paanismo y el cristianismo. %u'enta el 5alor de esta
apologa8 la '4s grande apologa de la Ilesia primitiva, el hecho de tener en ella frente a frente
a dos ho'res de gran cultura8 9ue representan a los dos 'undos. La ora se gran;e( la
ad'iraci(n de los saios de los pri'eros tie'pos cristianos. $useio8 por e;e'plo8 opinaa 9ue
en ella estaan 5a respondidas de ante'ano todas las here;as de los siglos 5eniderosI tan
contundente le pareca la refutaci(n de Orgenes ?(v. Hierocl. &C. Ha< en esto8 sin duda8 una
e.ageraci(nI con todo8 esta ora de Orgenes 9ueda co'o un 'onu'ento de su erudici(n.
6. Escritos domticos.
&. $l Peri0%rchon ?|clm \l]ba8 #e frincipiisC.
La ora '4s i'portante de Orgenes es su De principiis. $s el pri'er siste'a de teologa
cristiana < el pri'er 'anual de dog'a. Co'o tal8 destaca 'a;estuosa8 en su aisla'iento8 en toda
la historia de la Iglesia pri'iti5a. La escrii( en %le;andra entre los aGos ++B < +)B. -odo lo 9ue
9ueda del te.to griego son unos frag'entos en la P$ilocalia < en dos edictos del e'perador
Justiniano I. $n ca'io8 la conser5a'os ntegra en la traducci(n lire de :ufino8 9uien se 'eti(
indudale'ente con ella8 supri'iendo en una parte < en otra pasa;es discutiles. % una
traducci(n literal hecha por "an Jer(ni'o le cupo la 'is'a suerte 9ue al original.
La ora co'prende cuatro liros8 cu<o contenido puede resu'irse a;o estos ttulos:
#ios8 1undo8 Liertad8 :e5elaci(n. $l ttulo8 funda'entos o principios8 re5ela el o;eti5o de
toda la ora. Orgenes se propuso en esta ora estudiar las doctrinas funda'entales de la fe
cristiana. Lo dice clara'ente la introducci(n 9ue precede al liro pri'ero. La fuente de la 5erdad
religiosa es la enseBan+a de Cristo y de sus $pstoles ?_f d^ljvp\C. $l prefacio < la ora
e'pie=an con estas palaras:
Los 9ue creen < est4n con5encidos de 9ue la racia y la verdad han venido por
Aesucristo8 y (ue Aesucristo es la verdad misma, segFn su propia afir'aci(n: Mo so< la
5erdad ?Io. &68AC8 no uscan la ciencia de la 5erdad < de la felicidad '4s 9ue en las palaras
'is'as < en la doctrina de Cristo. M por las palaras de Cristo no entende'os sola'ente las 9ue
$l pronunci( co'o ho're en su 5ida 'ortal8 por9ue8 <a antes8 Cristo8 el /ero de #ios8 estaa
&DE
en 1ois*s < en los profetas. Por9ue sin el /ero de #ios8 zc('o haran podido profeti=ar a
Cristo{ M de no ser por9ue nos he'os propuesto 'antener este tratado dentro de los l'ites de la
re5edad8 no nos seria difcil de'ostrar por las di5inas $scrituras8 en pruea de nuestra aserci(n8
c('o 1ois*s < los profetas halaron e hicieron todo lo 9ue hicieron por(ue esta:an llenos del
Espritu de Cristo... Por otra parte8 estas palaras de "an Palo indican 9ue Cristo8 despu*s de
su ascensi(n a los cielos8 hal( por oca de sus %p(stoles: z3usc4is e.peri'entar 9ue en '
hala Cristo{ ?+ Cor. &)8)C.
1as co'o entre los 9ue hacen profesi(n de creer en Cristo ha< 'uchas di5ergencias8 no
sola'ente en detalles insignificantes8 sino ta'i*n en 'aterias su'a'ente i'portantes8 ... parece
necesario estalecer sore todos esos puntos una regla de fe fi;a < precisa antes de aordar el
e.a'en de las de'4s cuestiones... 1as co'o la enseGan=a eclesi4stica8 trans'itida en sucesi(n
ordenada desde los %p(stoles8 se conser5a < perdura en las iglesias hasta el presente8 no se deen
reciir co'o artculo de fe ms (ue a(uellas verdades (ue no se apartan en nada de la
tradicin eclesistica y apostlica ?prefacio &0+C.
Orgenes da a entender a9u clara'ente 9ue las -uentes de 9octrina cristiana son la
Escritura y la tradicin, y seBala la e=istencia de una rela de -e, (ue contiene la enseBan+a
-undamental de los $pstoles. $stos8 sin e'argo8 no dieron argu'entos en apo<o de estas
5erdades ni e.plicaron las relaciones recprocas 9ue e.isten entre ellas. %de'4s8 9ueda un gran
nF'ero de cuestiones sin respuesta a prop(sito del origen del al'a hu'ana8 de los 4ngeles8 de
"atan4s8 etc. $h est la misin de la sarada teoloa:
Con5iene saer 9ue los santos %p(stoles8 al predicar la fe de Cristo8 'anifestaron
clarsi'a'ente a9uellos puntos 9ue cre<eron necesarios a todos los creyentes, incluso a
a9uellos 9ue parecan 'enos diligentes en la in5estigaci(n de la ciencia di5inaI de;ando la tarea
de indagar las ra=ones de esas afir'aciones a a9uellos 9ue 'erecieron los dones superiores del
$spritu8 sore todo a los 9ue8 por 'edio del 'is'o Espritu 7anto, o:tuvieron el don de
lenuas, de sa:idura y de ciencia. $n cuanto a los de'4s8 se contentaron con afir'ar el hecho8
sin e.plicar el por9u*8 ni el c('o8 ni el origen8 sin duda para 9ue8 andando el tie'po8 los a'igos
apasionados del estudio < de la saidura tu5ieran en 9u* e;ercitar su ingenio con pro5echo O
'e refiero a a9uellas personas 9ue se preparan para ser dignos recept4culos de la saidura
?prefacio )C.
$n este p4rrafo Orgenes distingue los dos elementos de toda teoloa, tradicin y
proreso, teoloa positiva y teoloa especulativa. La doctrina cristiana8 le;os de ser est*ril <
estar an9uilosada8 est4 en continuo desarrollo < sigue las le<es naturales del creci'iento < de la
5ida:
%9uel 9ue de todo esto 9uiere hacer un cuerpo de doctrina8 de 'odo 9ue de cada punto
particular se pueda indagar lo 9ue ha< de 5erdad por 'edio de afir'aciones claras e innegales8
< for'ar8 co'o he'os dicho8 un cuerpo de doctrina con analogas < afir'aciones8 <a se
encuentren en las "agradas $scrituras8 <a se dedu=can co'o consecuencias por 5a de raciocinio8
dee to'ar co'o ase estos principios < funda'entos8 segFn este precepto: Ilu'inaos con la
lu= de la ciencia ?Os. &B8&+8 prefacio &BC.
Kna 5e= descrita la tarea de la teologa en general < de su ora en particular8 Orgenes
e.pone en los cuatro liros una teoloa, una cosmoloa, una antropoloa y una teleoloa.
&. $l pri'er liro trata del 'undo sorenatural8 de la unidad y espiritualidad de 9ios,
de la ;erar9ua de las tres di5inas personas < de sus respecti5as relaciones con la 5ida creada: el
Padre actFa sore todos los seresI el /ero8 sore los seres racionales o al'asI el Espritu
&HB
7anto, so:re los seres (ue son a la ve+ racionales y santi-icados. "iguen luego discusiones
sore el origen8 la esencia < la cada de los 4ngeles.
+. $l segundo liro se ocupa del mundo material, la creacin del hom:re co'o
consecuencia de la defecci(n de los 4ngeles8 del ho're considerado co'o espritu 9ue ha cado
de su pri'er estado < ha sido encerrado en un cuerpo 'aterial del pecado de %d4n < de la
redenci(n por 'edio del Loos encarnado, de la doctrina de la resurreccin, del 8uicio
universal y de la vida -utura.
). La uni(n del cuerpo < del al'a da a *sta oportunidades de lucha < de 5ictoria. $n este
co'ate8 las personas cuentan con la a<uda de los 4ngeles < son ostaculi=ados por los
de'onios8 pero conser5an su liertad. #e esta 'anera8 al e.a'inar la e.tensi(n de la liertad <
de la responsailidad8 el liro tercero presenta un eso=o de teologa 'oral.
6. $l liro cuarto resu'e las enseGan=as funda'entales con algunas adicionesI trata
ta'i*n de la 7arada Escritura corno -uente de -e, de su inspiraci(n < de sus tres sentidos:
$l '*todo 9ue a ' 'e parece 9ue se dee seguir en el estudio de las "agradas $scrituras
< en la in5estigaci(n de su sentido es el 9ue se deduce de las 'is'as $scrituras. $n los
Pro5erios de "alo'(n halla'os esta regla respecto de las doctrinas di5inas de la $scritura: M
tF pres*ntalas de tres 'aneras8 en conse;o < ciencia8 para replicar palaras de 5erdad a los 9ue te
las proponen ?Pro5. ++8+B0+&C. Por consiguiente8 las ideas de la "agrada $scritura se deen
copiar en el al'a de tres 'aneras: el si'ple se edifica8 por decirlo as8 con la carne de la
$scritura O *ste es el no're 9ue da'os al sentido natural OI el 9ue ha a5an=ado algo8 con el
alma8 co'o si di;*ra'os. Por lo 9ue hace al ho're perfecto... ?se edificaC con la le< espiritual8
9ue contiene una so'ra de los ienes 5enideros. %l igual 9ue el ser hu'ano8 la $scritura8 9ue
ha sido ordenada por #ios para co'unicar la sal5aci(n a la hu'anidad8 se co'pone ta'i*n de
cuerpo8 al'a < espritu ?68&8&&C.
$sta pri'era sntesis de la doctrina eclesistica ha e8ercido una poderosa in-luencia en
el desarrollo del pensamiento cristiano. No dee sorprendernos 9ue8 co'o pri'er ensa<o8
adole=ca de defectos8 tanto en la for'a co'o en el fondo. Cae en repeticiones < no ha< la deida
cone.i(n entre las partes. $l autor no tiene nunca prisa en llegar a t*r'ino. #e paso 5a tocando
todas las cuestiones 9ue le parecen i'portantes. Por eso la co'posici(n del liro resulta
de'asiado flo;a para el gusto 'oderno. "in e'argo8 no sera ;usto co'parar esta ora con
tratados cientficos de teologa de *pocas posteriores o con nuestros 'odernos 'anuales de
dog'a. "u principal defecto8 co'o 5ere'os '4s adelante8 es la influencia predo'inante de la
filosofa plat(nica. Para ser ;ustos con el autor8 he'os de tener en cuenta el nF'ero de
dificultades 9ue tu5o 9ue sal5ar en este pri'er ensa<o de sntesis8 para coordinar los di5ersos
ele'entos del dep(sito de la fe < 5aciarlos en el 'olde de un siste'a co'pleto. "e co'prende8
pues8 sin dificultad 9ue para la soluci(n de 'uchos prole'as recurriera a la filosofa griega. $l
haer fundado sus especulaciones en pasa;es de la $scritura interpretados alericamente est4
indicando 9ue8 incluso en estas teoras filos(ficas8 no (uera apartarse de la verdad ::lica ni
de la enseBan+a de la Ilesia. % pesar de sus deficiencias8 el De principiis seGala una *poca en
la historia del cristianis'o.
+. La disputa con )erclides.
$ntre los papiros hallados en -oura8 cerca de $l Cairo8 en &E6&8 ha< un c(dice de fines
del siglo /I 9ue contiene el te.to de la disputa entre Orgenes < Her4clides. Independiente'ente
de este ttulo8 astaran el 5ocaulario8 el estilo < la doctrina para proar 9ue se trata de una ora
de Orgenes. No es un di4logo literario8 sino la relaci(n co'pleta de una disputa real8 hecho
&H&
Fnico8 co'o lo hace notar %. #. NocL8 no <a sola'ente entr* los escritos de Orgenes8 sino en
toda la literatura cristiana pri'iti5a < en la literatura antigua en general antes de "an %gustn.
Las opiniones de Her4clides sore la cuesti(n trinitaria haan llenado de in9uietud a sus
her'anos en el episcopado. Lla'aron8 pues8 a Orgenes para endere=ar la situaci(n. La reuni(n8
9ue no tu5o car4cter oficial ni ;udicial8 se desarroll( en una iglesia de %raia8 en presencia de los
oispos < del puelo8 hacia el aGo +67. Orgenes parece estar en plena posesi(n de su autoridad
co'o doctor. No era la pri'era 5e= 9ue tena una conferencia de esta clase. -ene'os noticias de
entre5istas 9ue celer( con 3erilo < con el 5alentiniano C4ndido. Los ta9ugrafos transcriieron
e.acta'ente el deate. $l estilo tiene toda la 5i5e=a de una con5ersaci(n real8 lo 9ue hala en
fa5or de la fidelidad de la transcripci(n.
$n la introducci(n se dice 9ue los oispos all presentes hicieron a5eriguaciones sore la
fe del oispo Her4clides8 hasta 9ue *l 'is'o confes( delante de todos cu4les eran sus creencias.
#espu*s 9ue cada uno huo hecho sus oser5aciones < preguntas8 to'( la palara Orgenes.
%9u es donde e'pie=a la relaci(n. La pri'era parte tiene tres sudi5isiones: Orgenes interroga
a Her4clidesI desarrolla luego sus propias ideas sore las relaciones entre el Padre < el Hi;oI
final'ente8 indica con su'a delicade=a la actitud 9ue ha< 9ue to'ar en estas cuestiones
doctrinales tan difciles. $l interrogatorio de Her4clides da a entender 9ue se le tena co'o
sospechoso de 'odalis'o. La segunda parte consiste en preguntas for'uladas por otros
asistentes < respuestas de Orgenes.
"e 5e 9ue a Her4clides no le gustaa la f(r'ula de Orgenes dos dioses ?[tf ocfmC
co'o la Fnica 'anera de e.presar clara'ente la distinci(n entre el Padre < el Hi;o. I'plicaa un
peligro de'asiado gra5e de polites'o. $n la discusi(n8 Orgenes hace esta oser5aci(n: Ma
9ue nuestros her'anos se escandali=an al or 9ue ha< dos dioses8 este asunto 'erece ser tratado
con delicade=a. :ecurre luego a la $scritura para de'ostrar en 9u* sentido dos pueden ser uno.
%d4n < $5a eran dosI sin e'argo8 for'aan una sola carne ?!en. +8+6C. Cita luego a "an Palo8
9uien8 halando de la uni(n del ho're ;usto con #ios8 dice: $l 9ue se allega al "eGor se hace
un espritu con $l ?& Cor. A8&DC. 2inal'ente8 in5oca co'o testigo al 'is'o Cristo8 por9ue di;o:
Mo < 'i Padre so'os uno. $n el pri'er e;e'plo haa unidad de carneI en el segundo8 de
esprituI en el tercero8 de di5inidad. Nuestro "eGor < "al5ador O oser5a Orgenes O8 en
su relaci(n con el Padre < #ios del uni5erso8 no es una sola carne8 ni ta'poco un solo espritu8
sino algo 'ucho '4s ele5ado 9ue la carne < el espritu8 un solo #ios. $sta 'anera de interpretar
las palaras de Cristo8 dice8 sir5e al te(logo para defender la dualidad de #ios contra el
'onar9uianis'o < la unidad contra la i'pa doctrina de los ;udos 9ue niega la di5inidad de
Cristo. $s i'portante ad5ertir 9ue Orgenes considera a9u a la divinidad como elemento de
unidad entre Cristo y el Padre. $n su Contra Celsum ?H8&+C aduce el 'is'o te.to de Juan
&B8)B co'o pruea de la unidad 9ue e.iste entre Cristo < el Padre8 pero hala sola'ente de
unidad de pensa'iento e identidad de 5oluntad. $l interrogatorio de Her4clides ter'ina con el
siguiente acuerdo:
Orgenes di;o: z$l Padre es #ios{
Her4clides respondi(: ".
Orgenes di;o: z$l Hi;o es distinto del Padre{
Her4clides respondi(: zC('o podra ser si'ult4nea'ente Hi;o < Padre{
Orgenes di;o: z$l Hi;o8 9ue es distinto del Padre8 es ta'i*n #ios{
Her4clides respondi(: -a'i*n $l es #ios.
Orgenes di;o: z#e esta 'anera los dos #ioses for'an uno solo{
&H+
Her4clides di;o: ".
Orgenes di;o: zPor consiguiente8 afir'a'os 9ue ha< dos #ioses{
Her4clides respondi(: "8 pero el poder es uno ?[ta\ps pm\ cg_maC.
#icho con otras palaras8 la f(r'ula [tf ocfm s [ta\ps pm\ es aceptale para a'as partes.
-iene el 'is'o sentido 9ue la f(r'ula 9ue utili=ar4 la teologa posterior: #os personas8 pero una
sola naturale=a.
$ntre las preguntas 9ue hicieron otros en la segunda parte de la disputa est4 la de
#ionisio sore si el al'a < la sangre del ho're son una 'is'a cosa. $n su respuesta8 Orgenes
distingue entre la sangre fsica < una sangre del ho're interior ?&A68EC. $sta Flti'a se identifica
con el al'a. %l 'orir el ;usto8 esta al'a0sangre se separa del cuerpo < entra en la co'paGa de
Cristo desde antes de la resurrecci(n.
La Flti'a parte de la discusi(n se refiere a la in'ortalidad del al'a. $l oispo 2elipe es
9uien plantea la cuesti(n. Orgenes responde 9ue el al'a8 en un sentido8 es in'ortal8 < en otro
sentido 'ortalI depende entera'ente de cu4l de las tres diferentes clases de 'uerte se trate. $st48
en pri'er lugar8 la 'uerte al pecado ?:o'. A8+C. $l 9ue est4 'uerto al pecado 5i5e para #ios. La
segunda es la 'uerte a #ios ?$=. &H86C. $l 9ue est4 'uerto a #ios 5i5e para el pecado. La tercera
es la 9ue se entiende co'Fn'ente con esta palara8 o sea8 la 'uerte natural. $l al'a no est4
so'etida a esta 'uerteI aun cuando los 9ue 5i5en en pecado la desean8 no la pueden alcan=ar
?%poc. E8AC. Pero el al'a est4 su;eta a las dos pri'eras clases de 'uerte8 < respecto de a'as se
la puede lla'ar 'ortal. "in e'argo8 el ho're puede escapar a esta clase de 'uerte.
). 7o:re la resurreccin ?|clm \a\g_wgc`n8 #e resurrectioneC.
$scrie Orgenes en De principiis ?+8&B8&C: #ee'os tratar en pri'er lugar de la
resurrecci(n8 para saer 9u* es lo 9ue ha de ser o;eto de castigo8 de descanso o de felicidad. Ma
he'os discutido '4s e.tensa'ente esta cuesti(n en otros liros 9ue he'os escrito sore la
resurrecci(n < he'os e.puesto nuestros puntos de 5ista sore el particular. $useio 'enciona
dos liros )obre la resurreccin ?Hist. eccl. A8+68+C. La lista de Jer(ni'o enu'era De
resurrectione libros II8 pero aGade et alios e resurrectione ilogos II. Parece 9ue '4s tarde
estos tratados fueron co'inados en uno. %s se e.plicara por 9u* hala Jer(ni'o ?Contra :o$.
Hier. +7C de un cuarto liro de Orgenes )obre la resurreccin. $l ensa<o a 9ue alude Orgenes
en el De principiis dei( de escriirlo en %le;andra antes del +)B8 9ui=4 'ucho antes. #e todas
estas oras s(lo 9uedan frag'entos en P4nfilo ?(pol. pro Orig. DC8 en 1etodio de 2ilipos ?De
resurr.C < en Jer(ni'o ?Contra :o$. Hier. +70+AC. "ae'os por 1etodio 9ue Orgenes recha=( la
identidad 'aterial entre el cuerpo resucitado < el cuerpo hu'ano < sus partes.
6. Escritos miscelneos.
Otra ora 9ue se ha perdido8 fuera de unos pe9ueGos frag'entos8 es su )tromateis o
Miscelnea8 9ue co'puso8 en die= liros8 en la 'is'a ciudad ?%le;andraC durante el reinado de
%le;andro8 co'o lo pruean las notas 9ue puso de su puGo < letra al principio de los to'os
?$useio8 Hist. eccl. A8+68)C. Co'o lo indica el ttulo8 < segFn se di;o acerca de la ora
ho'(ni'a de Cle'ente de %le;andra8 se discuten los te'as '4s 5ariados sin seguir un orden
particular. $sto coincide con la oser5aci(n de Jer(ni'o ?Epist. DB86C de 9ue en este estudio
Orgenes co'par( la doctrina cristiana con la enseGan=a de los antiguos fil(sofos8 Plat(n8
%rist(teles8 Nu'enio < Cornuto.
&H)
7. Escritos de carcter prctico.
&. 7o:re la oracin ?#e orationeC
$l tratado De oratione es una 5erdadera ;o<a entre las oras de Orgenes. Lo co'puso8
hacia el +))0+)68 a instancias de su a'igo %'rosio < de -aciana8 su esposa o her'ana. $l te.to
se ha conser5ado en un c(dice de Ca'ridge8 del siglo JI/ ?Coe& Cantabrig Colleg. ).
3rinitatis 3. H. &B saec. JI/C. Kn c(dice de Pars8 del siglo J/8 contiene ta'i*n un frag'ento.
$l tratado co'prende dos partes. La pri'era ?c.)0&DC trata de la oraci(n en general8 < la
segunda ?c.&H0)BC del Padre nuestro en particular. $n un ap*ndice ?c.)&0))C8 9ue 5iene a
co'pletar la pri'era parte8 se hala de la actitud del cuerpo < del al'a8 de los gestos8 del lucrar <
de la orientaci(n de la oraci(n8 <8 final'ente8 de sus diferentes clases. %l final8 Orgenes ruega a
%'rosio < a -aciana 9ue se contenten8 por el 'o'ento8 con este escrito hasta 9ue les pueda
ofrecer algo 'e;or8 '4s her'oso < '4s preciso. No parece 9ue Orgenes ha<a tenido nunca la
posiilidad de cu'plir esta pro'esa.
$ste tratado re5ela8 'e;or 9ue ningFn otro8 la profundidad < el fer5or de la 5ida religiosa
de Orgenes. %lgunos de los conceptos funda'entales 9ue recalca en esta ora son de gran 5alor
para anali+ar su sistema teolico.
$s el estudio cientfico '4s antiguo 9ue posee'os so:re la oracin cristiana.
La introducci(n se are con la afir'aci(n de 9ue lo 9ue es i'posile a la naturale=a
hu'ana es posile con la gracia de #ios < con la asistencia de Cristo y del Espritu 7anto. $ste
es el caso de la oraci(n. #espu*s de discutir el no're < el significado de la palara lica
euc$e ?cj]^C < proseuc$e ?elfgcj]^C ?c.)06C8 el autor responde a una pregunta de %'rosio
sore el uso < la necesidad de la petici(n. Los 9ue se oponen a ella dicen 9ue #ios conoce
nuestras necesidades sin 9ue le pida'os nada. %de'4s es asurdo pedir nada a #ios8 puesto 9ue
todo lo tiene predestinado. % esto responde Orgenes seGalando el lire aledro 9ue #ios ha
dado a todas las personas 9ue las ha coordinado con su plan eterno. Ha< pasa;es en la $scritura
9ue pruean 9ue el al'a se eleva y reci:e una visin de la :elle+a y ma8estad divinas. $l
co'ercio constante con #ios produce co'o efecto la santificaci(n de toda la e.istencia del
ho're. Por consiguiente8 la utilidad < la con5eniencia de la oracin consisten en 9ue nos
per'ite unirnos ?wa\]l\oâ\ZC al espritu del "eGor8 9ue llena el cielo < la tierra. No pretende
influir en #ios8 sino hacernos participar de su 5ida < ponernos en co'unicaci(n con el cielo. $l
'e;or e;e'plo nos lo da Cristo, nuestro 7umo 7acerdote. $l ofrece nuestro ho'ena;e
;unta'ente con el de los 4ngeles < el de los fieles difuntos8 especial'ente el de los 4ngeles
custodios8 9ue presentan nuestras in5ocaciones a #ios. La oracin -orti-ica el alma contra las
tentaciones y ale8a los malos espritus. Por esto deera'os dedicar a la oraci(n deter'inadas
horas del da. 14s aFn8 nuestra 5ida entera deera ser una oracin. % los 9ue desean una 5ida
espiritual en Cristo8 el autor aconse;a no pedir en su con5ersaci(n con #ios cosas fFtiles <
terrenas8 sino tienes ele5ados < celestiales. Co'entando & -i'. +8&8 aduce e;e'plos de la
$scritura para las cuatro clases de la oraci(n: petici(n ?[ysgZnC8 adoraci(n ?elfgcj]^C8 sFplica
?ya_cjZC < acci(n de gracias ?cj]\lZg_m\C. Halando de la adoraci(n8 oser5a 9ue deera
dirigirse Fnica'ente a #ios Padre8 ;a'4s a un ser creado8 ni si9uiera a Cristo. $l 'is'o Cristo
nos enseG( a adorar al Padre. #eera'os orar en el no're de JesFs. 9e:eramos adorar al
Padre por el )i8o en el Espritu 7anto@ pero "nicamente el Padre tiene derecho a nuestra
adoracin. Para ;ustificar esta opini(n singular8 Orgenes dice 9ue8 si se 9uiere orar
correcta'ente8 no se dee rogar a 9uien ora *l 'is'o. $l 9ue rehus( ser lla'ado ueno por9ue
s(lo #ios tiene derecho a lla'arse as8 cierta'ente hara rehusado 9ue se le adorara. M si Cristo
lla'a a los cristianos her'anos su<os8 con esto da a entender clara'ente 9ue desea 9ue ellos
&H6
adoren al Padre8 no a $l8 9ue es su her'ano: :ogue'os8 pues8 a #ios por 'ediaci(n de $l8
diciendo todos las 'is'as cosas sin di5isiones en el 'odo de re=ar. zNo es 5erdad 9ue esta'os
di5ididos8 si es 9ue unos ruegan al Padre8 otros al Hi;o{ La gente sencilla8 9ue il(gica e
inconsiderada'ente ruega al Hi;o8 ien sea con el Padre o sin el Padre8 co'ete un pecado de
ignorancia ?&A8&C. $n esta teora8 Orgenes no ha tenido seguidores. Proale'ente le fue
sugerida por un concepto suordinacionista del Logos < por un 'onotes'o e.agerado.
La segunda parte consiste en un comentario al ;Padre nuestro,< el '4s antiguo 9ue
conoce'os. #espu*s de una introducci(n8 en la 9ue e.a'ina las diferencias entre el te.to de
1ateo < el de Lucas8 < la recta 'anera de halar con #ios8 nos ofrece una 'agnfica
interpretaci(n de la in5ocaci(n inicial Padre nuestro8 9ue est4s en los cielos. Orgenes hace
notar 9ue el %ntiguo -esta'ento no conoce el no're de Padre refiri*ndose a #ios8 en el
sentido cristiano de una adopci(n fir'e e indefectile. "ola'ente los 9ue han reciido el espritu
de adopci(n < pruean con sus oras 9ue son hi;os e i'4genes de #ios8 pueden recitar esta
plegara aut*ntica'ente. Nuestra 5ida entera deera decir: Padre nuestro8 9ue est4s en los
cielos8 por9ue nuestra conducta deera ser celestial < no 'undana.
$l conse;o 9ue da en la pri'era parte del tratado8 de no pedir cosas te'porales8 sino
ienes sorenaturales8 e.plica su 'anera de interpretar la cuarta petici(n: Puesto 9ue algunos
piensan 9ue a9u se nos 'anda pedir el pan de nuestro cuerpo8 con5iene refutar su error <
proponer la 5erdad sore el pan e caa a. Hara 9ue responderles con esta pregunta: zC('o
es posile 9ue el 9ue nos 'anda pedir cosas celestiales < grandes8 ol5id4ndose8 segFn 5osotros8
de sus propias enseGan=as8 'ande pedir al Padre cosas terrenas < 'e=9uinas{ ?+D8&C. Hace
deri5ar la palara yeZftgZfn ?1t. A8&&I Lc. &&8)C de fjgm\8 sustancia8 < considera wl_fn
ceZftgZfn co'o un ali'ento celeste 9ue nutre la sustancia del al'a8 haci*ndola fuerte <
5igorosa. $ste ali'ento es el Logos8 9ue se lla'a a s 'is'o el pan de 5ida.
Halando de las actitudes durante la oraci(n8 Orgenes dice 9ue todo acto de adoraci(n
dee dirigirse hacia el este, para indicar de esta manera (ue el alma est orientada hacia la
aurora de la verdadera lu+, el sol de 8usticia y de salvacin, Cristo ?)+C.
% lo largo de todo el tratado8 Orgenes insiste en las disposiciones pre5ias del al'a. Los
efectos de la oraci(n dependen de la preparacin interior. $n pri'er lugar8 no puede haer
aut*ntica adoraci(n si no se declara la guerra al pecado a -in de puri-icar el cora+n. $n
segundo lugar8 esta lucha contra todo lo 9ue 'ancilla el al'a est4 nti'a'ente ligada a un
esfuer=o constante por lirar el espritu de los afectos desordenados8 a una lucha contra todas las
pasiones ?ewosC. Co'entando 1ateo 78++8 Orgenes declara 9ue no podr4n con5ersar con #ios
'4s 9ue a9uellos 9ue se ha<an reconciliado entera'ente con sus her'anos. $n tercer lugar
dee'os recha=ar todas las i'presiones < pensa'ientos 9ue 5engan a perturarnos8 tanto si
pro5ienen del 'undo 9ue nos rodea co'o si tienen origen en nosotros 'is'os. "(lo despu*s de
un desprendi'iento as es posile acercarse al O'nipotente. Cuanto 'e;or preparada est* el
al'a8 tanto '4s r4pida'ente escuchar4 #ios sus peticiones < tanto '4s apro5echar4 el al'a en
su colo9uio con $l. "in e'argo8 aun despu*s de todos estos preparati5os8 la oracin siue
siendo un don del Espritu 7anto, (ue ora dentro de nosotros y nos ua en la oracin.
Las ideas de este tratado han e;ercido una influencia duradera en la historia de la
espiritualidad. Los escritos de Orgenes fueron ledos por los primeros mon8es de Eipto, y su
in-luencia se advierte en las relas monsticas ms antiuas, especialmente en su manera de
tratar de la oracin y de la compuncin.
+. E=hortacin al martirio ?$Zn p\l_tlZfa8 $.hortatio ad 'art<riu'C.
&H7
$ste es el ttulo 9ue los 'anuscritos < ediciones dan a la ora de Orgenes )obre el
martirio ?|clm p\l_jlmfjC8 co'o la lla'an8 por are5iar8 P4nfilo ?(pol. pro Orig. HC8 $useio
?Hist. eccl. A8+HC < "an Jer(ni'o ?De vir. illust. 7AC. La co'puso al principio de la persecuci(n
de 1a.i'ino el -racio8 el aGo +)78 en Ces4rea de Palestina. $fecti5a'ente8 el tratado 5a dirigido
a %'rosio < Protecto8 di4cono < sacerdote8 respecti5a'ente8 de la co'unidad cristiana de
a9uella ciudad. -rata de un te'a 'u< caro al autor durante toda su 5ida. #e su pri'era ;u5entud8
$useio nos narra el hecho siguiente:
Cuando el incendio de la persecuci(n ia au'entando < 'iles de fieles haan ceGido <a
sus sienes con la corona del 'artirio8 se apoder( del al'a de Orgenes8 9ue era toda5a 'u< niGo8
un deseo del 'artirio8 hasta el punto de e.ponerse a los peligros8 lan=arse < saltar 5alerosa'ente
a la lucha. Poco falt( para 9ue el t*r'ino de su 5ida estu5iera 'u< cerca de *lI pero la
Pro5idencia di5ina < celestial8 uscando la utilidad de 'uchos8 puso8 por 'edio de su 'adre8
ost4culos a su ardor. $sta8 pues8 le suplic( pri'ero de palara8 rog4ndole 9ue se co'padeciera
de sus senti'ientos de 'adreI 'as luego8 al 5erle aFn '4s e.citado < total'ente posedo por el
deseo del 'artirio8 cuando se enter( de 9ue su padre haa sido detenido < encarcelado8 escondi(
todas sus ropas < le olig( de esta 'anera a per'anecer en casa. 1as *l8 5iendo 9ue no poda
hacer otra cosa < sinti*ndose infla'ado por un celo superior a su edad8 9ue no le per'ita
per'anecer inacti5o8 'and( a su padre una carta de e.hortaci(n al 'artirio8 en la 9ue le
ani'aa8 dici*ndole te.tual'ente estas palaras: !u4rdate de ca'iar de parecer por ra=(n de
nosotros ?Hist. eccl. A8+8+0AC.
$sa fue la pri'era e.hortaci(n al 'artirio de Orgenes. $l liro 9ue escrii( sore el
'is'o te'a el aGo +)7 de'uestra 9ue su entusias'o no haa cedido en nada. "in e'argo8 en
los captulos 67 < 6A ad5ierte8 no sin intenci(n8 9ue este deseo del 'artirio no es co'partido por
todos. Haa 9uienes consideraan indiferente 9ue un cristiano sacrificara a los de'onios o
in5ocara a #ios a;o un no're distinto al 5erdadero. Haa otros 9ue no 5ean cri'en en
consentir en el sacrificio 'andado por las autoridades paganas8 ;u=gando (ue :asta con ;creer
en tu cora+n.< Para esta clase de gente escrii( Orgenes su tratado.
La introducci(n de la ora hace pensar en el co'ien=o de una homila. $l autor cita a
Isaas +H8E0&& < aplica estas palaras licas a sus dos destinatarios8 %'rosio < Protecto. "u fe8
so'etida a pruea8 ha sido hallada fiel. Les e.horta a per'anecer fir'es en las triulaciones8
por9ue8 despu*s de un corto tie'po de sufri'ientos8 su premio ser eterno ?c.&0+C. $l 'artirio
es un deer para todo cristiano 5erdadero8 por(ue los (ue aman a 9ios desean unirse a El ?c.)0
6C. La entrada en la iena5enturan=a eterna se concede sola'ente a los 9ue han confesado la fe
con 5alenta ?c.7C.
La segunda parte pre5iene contra la apostasa y la idolatra. Negar al 5erdadero #ios <
5enerar a los dioses falsos es el 'a<or de los pecados ?c.AC8 por9ue es una insensate= adorar a las
criaturas en 5e= del Creador ?c.DC. #ios 9uiere sal5ar a las al'as de la idolatra ?c.H0EC. Los 9ue
co'eten este cri'en entran en uni(n con los dolos < ser4n se5era'ente castigados despu*s de la
'uerte ?c.&BC.
La tercera parte contiene la e.hortaci(n al 'artirio propia'ente dicha ?c.&&C. 7e salvarn
solamente los (ue llevan la cru+ con Cristo ?c.&+0&)C. $l pre'io ser4 en proporci(n a los
ienes terrenos 9ue uno ha<a aandonado ?c.&60&AC. Pues renuncia'os a las di5inidades paganas
cuando *ra'os catecF'enos8 no nos est4 per'itido 5iolar nuestra pro'esa ?c.&DC La conducta de
los '4rtires ser4 ;u=gada por todo el 'undo ?c.&HC. Por lo tanto8 dee'os aceptar cual9uier clase
de 'artirio8 si no 9uere'os 9ue nos cuenten entre los 4ngeles cados ?c.&E0+&C.
&HA
La cuarta parte ilustra las 5irtudes de la perse5erancia la paciencia con e;e'plos to'ados
de la $scritura: $lea=ar ?c.++C < los siete hi;os con su heroica 'adre8 de 9ue nos hala el liro II
de los 1acaeos ?c.+)0+DC.
La 9uinta parte trata de la necesidad del martirio, de su esencia < clases. Los cristianos
est4n oligados a aceptar este 'nero de muerte a -in de corresponder a 9ios por los
:ene-icios de El reci:idos ?c.+H0+EC. Los pecados co'etidos despu*s del autis'o de agua no
se perdonan '4s 9ue por el autis'o de sanre ?c.)BC. Las al'as de los 9ue resisten a todas las
tentaciones del 'aligno ?c.)+C < dan sus 5idas por #ios co'o una ofrenda pura8 entran en la
-elicidad eterna ?c.)&C < pueden8 ade'4s8 otener el perd(n para todos los 9ue les in5ocan
?c.)BC. No faltar4 la a<uda de #ios a los '4rtires8 co'o no les falt( a los tres ;(5enes en el horno
ardiente < a #aniel en la cue5a de los leones ?c.))C. Pero no es sola'ente #ios Padre el 9ue
e.ige este sacrificio8 sino tam:i'n Cristo. 7i le neamos a El, El nos near en el cielo ?c.)60
)7C. $n ca'io8 conducir4 los confesores de la fe al paraso ?c.)AC8 por9ue sola'ente los 9ue
odian al 'undo ser4n herederos del reino de los cielos ?c.)D.)EC. $llos ser4n fuente de
endiciones para sus hi;os 9ue han de;ado en la tierra ?c.)HC. Por otra parte8 el (ue niea al )i8o,
niea tam:i'n a 9ios Padre ?c.6BCI pero8 si segui'os el e;e'plo de Cristo < ofrece'os nuestra
5ida8 su consolaci(n ser4 con nosotros ?c.6&06+C. Por esto se e.horta a los cristianos a estar
preparados para el 'artirio ?c.6)066C.
Los captulos 67 < 6A son una digresi(nI tratan del culto a los de'onios < del no're con
el 9ue se ha de invocar a 9ios. $n la Flti'a parte de la ora se resu'en las e.hortaciones a
perse5erar con 5alenta en 'edio de la pruea < el peligro8 insistiendo en el deer de todo
cristiano de permanecer -irme en tie'po de persecuci(n ?c.6D06EC. Ha< un consuelo: #ios
5engar4 su sangre8 'as ellos por sus su-rimientos se elevaran a s mismos y redimirn a los
dems ?c.7BC. Para concluir8 el autor confa en 9ue su ora ser4 de algFn pro5echo para sus dos
a'igos8 o '4s ien 9ue ser4 superflua8 por estar <a dispuestos a alcan=ar la corona.
$l tratado )obre el martirio es el 'e;or co'entario a la conducta de Orgenes tanto en su
infancia co'o en su 5e;e=8 pues 'uri( a consecuencia de los tor'entos (ue su-ri en el nom:re
de Cristo. %evela su valenta, la -idelidad a la -e y su ine=tinui:le amor al 7alvador. Los
principios 9ue consign( en este escrito fueron los 9ue goernaron su 5ida. %de'4s de esto8 la
ora tiene gran 5alor co'o fuente hist(rica para la Persecuci(n de 1a.i'ino el -racio.
). La correspondencia.
%l final de su lista cita Jer(ni'o cuatro colecciones diferentes de la correspondencia de
Orgenes8 9ue se guardaan en Ces4rea. Kna de ellas co'prenda nue5e 5olF'enes8 < dee de
ser la 9ue $useio edit( ?Hist. eccl. A8)A8)C < 9ue contena '4s de cien cartas. #e todas ellas s(lo
dos han llegado ntegras a nuestras 'anos.
a/ La P$ilocalia8 en el captulo &)8 copia una carta 9ue Orgenes dirigi( a su antiguo
discpulo !regorio -au'aturgo. Parece 9ue fue escrita entre los aGos +)H < +6)8 cuando
Orgenes estaa en Nico'edia. Con palaras paternales8 el profesor e.horta a su antiguo alu'no
a to'ar de la filosofa griega a9uellas cosas 9ue puedan ser conoci'ientos co'unes o
educaci(n preparatoria para el cristianis'o ?&C. %s co'o los ;udos to'aron de los egipcios los
5asos de oro < plata para decorar el "anto de los "antos8 de la 'is'a 'anera los cristianos
deeran to'ar de los griegos los tesoros del pensamiento y ponerlos al servicio del
verdadero 9ios ?+C. % Orgenes no se le oculta el peligro 9ue entraGa este 'odo de orar: -e
aseguro8 pues lo s* por e.periencia8 9ue son 'u< contados loa 9ue saen to'ar cosas
pro5echosas de $gipto8 <8 saliendo de all8 las aco'odan para el culto de #ios. Por el contrario8
&HD
los her'anos del idu'eo %der son 'uchos. $stos son los 9ue8 por 'e=clarse con los griegos8
engendran ideas her*ticas ?)C. La carta ter'ina con una e.hortaci(n ardiente a no de;ar de
perse5erar en la lectura de las "agradas $scrituras:
Pero tF8 seGor e hi;o 'o8 atiende ante todo a la lectura de las "agradas $scrituras8 s8
atiende ien. Por9ue dee'os poner 'ucha atenci(n cuando lee'os las $scrituras8 para 9ue no
hale'os o pense'os de'asiado te'eraria'ente acerca de ellas. M le<endo as8 con atenci(n8
los di5inos or4culos8 con aplicaci(n fiel < agradale a #ios8 lla'a a estas puertas cerradas < te
ser4n aiertas por el portero a9uel de 9uien di;o JesFs: % *ste le are el portero ?1t. D8DI Io.
&B8)C. M8 atento a la lectura di5ina8 usca8 con rectitud y con una -e in(ue:ranta:le en 9ios, el
sentido de las letras di5inas8 oculto para la 'a<ora. Pero no te contentes con lla'ar < uscarI
por9ue8 para entender las cosas di5inas8 lo ms necesario es la oracin ?6C.
b/ La otra carta8 cu<o te.to se ha conser5ado ta'i*n ntegro8 est4 dirigida a Julio
%fricano < es contestaci(n a otra carta del 'is'o a Orgenes8 9ue ta'i*n se conser5a. Orgenes8
en una disputa8 se haa ser5ido del episodio de "usana. Julio %fricano le ad5irti( 9ue este pasa;e
no se halla en el te.to hereo del liro de #aniel < 9ue ha< argu'entos de lengua;e < estilo8 as
co'o ;uegos de palaras8 9ue pruean 9ue original'ente no perteneci( al liro de #aniel8 <8 por
consiguiente8 no puede considerarse can(nico. $n su respuesta8 Orgenes defiende8 con gran
alarde de erudici(n < saer8 la canonicidad de esta historia8 co'o ta'i*n la de la narraci(n de
3el < del #rag(n8 las oraciones de %=aras < el hi'no de alaan=a de los tres ;(5enes en el horno
ardiente. -odos estos pasa;es se encuentran en la versin de los 7etenta < en la de -eodocio.
%de'4s8 es la Ilesia la (ue de-ine el canon del $ntiuo .estamento, < *ste es lugar de
recordar a9uellas palaras: No traslades los linderos antiguos 9ue pusieron tus padres ?Pro5.
++8+HC.
La carta fue escrita hacia el aGo +6B8 en casa de su a'igo %'rosio en Nico'edia: 1i
seGor < a'ado her'ano %'rosio8 9ue ha escrito esto a 'i dictado < lo ha repasado8
corrigi*ndolo8 co'o ien le ha parecido8 te saluda.
c/ "ae'os de otras cartas de Orgenes8 9ue se han perdido8 por el se.to liro de la
Historia eclesistica de $useioI entre ellas8 una al e'perador 2elipe el Rrae < otra a su 'u;er
"e5era. $useio hace 'enci(n de algunas al papa 2aiano ?+)A0+7BC8 en las cuales8 segFn "an
Jer(ni'o ?Epist. H68&BC8 Orenes se lamenta:a de (ue sus escritos contuvieran pasa8es (ue
no esta:an de acuerdo con la doctrina eclesistica.
$. *s&ectos de la 'eologa de Orgenes.
Orgenes no repiti el error de Clemente de %le;andra de funda'entar su teologa en la
doctrina del Logos co'o fuente de todo conoci'iento. -o'a '4s ien su punto de partida de la
'4s alta idea cristiana8 de la idea de 9ios. "u tratado teol(gico '4s i'portante8 el De principiis8
e'pie=a con la afir'aci(n de 9ue 9ios es espritu, de (ue 9ios es lu+ ?De princ. &8 &8&C. #ios
s(lo es ing*nito?wvyas_fnC. Est li:re de toda materia:
No ha< 9ue i'aginarse a #ios co'o si fuera un cuerpo o e.istiera en un cuerpo8 sino
co'o una naturale=a espiritual si'ple ?simple& intellectualis naturaC. No ad'ite en s
co'posici(n de ninguna clase8 de 'anera 9ue no se puede pensar 9ue ha<a en $l un '4s < un
'enos8 sino 9ue es total'ente pfawn8 <8 por decirlo as8 54n. $s ta'i*n 'ente < fuente de
donde to'an todo su origen todas las naturale=as espirituales o espritus ?De princ. &8&8AC.
$ste principio asoluto del 'undo es8 al 'is'o tie'po8 personal'ente acti5o8 por ser el
9ue lo ha creado8 lo conser5a < lo goierna.
&HH
#ios Padre8 co'o ser asoluto 9ue es8 es inco'prensile. "e hace co'prensile por
'edio del Logos8 9ue es Cristo8 la ,igura e&pressa substantiae et subsistentiae Dei ?De princ. &8
+8HI Contra Cels. D8&DC. "e le puede conocer ta'i*n por 'edio de sus criaturas8 co'o se conoce
el sol por sus ra<os:
1uchas 5eces nuestros o;os no pueden conte'plar la naturale=a de la 'is'a lu= O es
decir8 la sustancia del sol OI pero8 al 5er su esplendor o sus ra<os cuando se infiltran8 por
e;e'plo8 a tra5*s de una 5entana o de alguna otra pe9ueGa aertura8 pode'os deducir cuan
grande ser4 el foco < 'anantial de la lu= corp(rea. #e la 'is'a 'anera8 las oras de la
Pro5idencia di5ina < todo el plan de este 'undo son co'o ra<os de la naturale=a de #ios8 en
co'paraci(n con la realidad de su ser < de su sustancia. %s8 pues8 siendo nuestro
entendi'iento de su<o incapa= de conte'plar a #ios en s 'is'o tal co'o es8 conoce al Padre
del 'undo a tra5*s de la elle=a de sus oras < de la gracia de sus criaturas ?De princ. &8&8AC.
Orgenes pone su'o cuidado en no atriuir a la #i5inidad rasgos antropo'(rficos.
#efiende la in'utailidad de #ios8 especial'ente contra las nociones pantesta < dualista de los
estoicos8 gn(sticos < 'ani9ueos. :eplicando a Celso8 9ue acusaa a los cristianos de atriuir
ca'ios a #ios8 dice:
1e parece 9ue di respuesta adecuada a estas o;eciones cuando e.puse en 9u* sentido se
dice en la $scritura 9ue #ios desciende a los asuntos hu'anos. Para ello no es necesario 9ue
#ios sufra una transfor'aci(n8 co'o cree Celso 9ue afir'a'os nosotros8 o 9ue ca'ie de ien a
'al8 de 5irtud a 5icio8 de felicidad a 'iseria8 de (pti'o a p*si'o. Continuando in'utale en su
esencia8 desciende a los asuntos hu'anos por la econo'a de su pro5idencia. Por consiguiente8
de'ostra'os 9ue las 7aradas Escrituras representan a 9ios como inmuta:le, con
e.presiones co'o *stas: -F eres el 'is'o < Mo no 'e 'udo ?Ps. &B&8+DI 1al. )8ACI en
ca'io8 los dioses de $picuro8 por estar co'puestos de 4to'os < ser susceptiles de disoluci(n a
causa de su 'is'a co'posici(n8 se esfuer=an en eli'inar los 4to'os 9ue contienen g*r'enes de
destrucci(n. Pero aun el 'is'o dios de los estoicos8 por ser corporal8 cuando tiene lugar la
conflagraci(n del 'undo8 su esencia est4 entera'ente co'puesta por el principio reguladorI pero
en otras ocasiones8 cuando se produce un nue5o rea;uste de las cosas8 5uel5e a ser parcial'ente
corporal. $n efecto8 los 'is'os estoicos fueron incapaces de co'prender la idea de la naturale=a
di5ina8 a la 5e= incorruptile8 si'ple8 sin co'posici(n e indi5isile ?Contra Cels. 68&6C.
&. .rinidad
Orgenes usa con frecuencia el t*r'ino trinidad ?_lZwn8 In Io$. &B8)E8+DBI A8))8&AAI In
Ies. $om. &868&C. :efuta < recha=a la negaci(n 'oda lista de la distinci(n de las tres di5inas
personas. zOrgenes fue suordinacionista{ Knos lo afir'an8 'ientras 9ue otros lo niegan. "an
Jer(ni'o no duda en acusarle de suordinacionis'oI en ca'io8 "an !regorio -au'aturgo <
"an %tanasio le consideran por enci'a de toda sospecha. Ha< ta'i*n autores 'odernos8 co'o
:egnon < Prat8 9ue niegan 9ue Orgenes incurriera en este error.
"egFn Orgenes8 el Hi;o procede del Padre8 pero no por un proceso de di5isi(n8 sino de la
'is'a 'anera 9ue la 5oluntad procede de la ra=(n:
"i el Hi;o hace todo cuanto hace el Padre8 se sigue 9ue8 puesto 9ue el Hi;o lo hace todo
co'o el Padre8 la i'agen del Padre se halla for'ada en el Hi;o8 9ue ha nacido de $l a 'anera de
un acto de 5oluntad 9ue procede de su inteligencia. M por esto <o opino 9ue la 5oluntad del
Padre dee ser suficiente para hacer 9ue e.ista lo 9ue $l 9uiere 9ue e.ista. Por9ue8 al 9uerer8 no
hace otra cosa 9ue proferir la decisi(n de su 5oluntad. $s as co'o es engendrada por $l la
e.istencia ?subsistentiaC del Hi;o. $sto deen 'antenerlo por enci'a de todo a9uellos 9ue no
&HE
ad'iten 9ue ha<a ningFn ser ing*nito8 esto es8 no nacido8 a e.cepci(n sola'ente de #ios Padre...
%s co'o el acto de 5oluntad procede de la inteligencia8 sin 9ue por esto le 9uite ninguna parte ni
se separe o di5ida de ella8 ha< 9ue suponer 9ue de 'anera an4loga el Padre engendr( al Hi;o8 su
propia i'agenI o sea8 as co'o $l 'is'o es in5isile por naturale=a8 as ta'i*n engendr( una
i'agen 9ue es in5isile. El )i8o es /er:o. Por consiguiente8 no dee'os pensar 9ue ha<a en $l
nada 9ue pueda ser perciido por los sentidos. $s saidura8 < en la saidura no cae nada
corp(reo. Es la lu+ verdadera, (ue ilumina a todo hom:re (ue viene a este mundo@ pero no
tiene nada de com"n con la lu+ de nuestro sol. &uestro 7alvador es, pues, la imaen del
9ios Padre invisi:le. :especto del Padre es la 5erdadI respecto de nosotros8 a 9uienes nos re5ela
al Padre8 es la i'agen 9ue nos lle5a al conoci'iento del Padre8 a 9uien nadie conoce e.cepto el
Hi;o8 < a9uel a 9uien el Hi;o 9uiere re5el4rselo ?De princ. &8+8AC.
%s8 pues8 Orgenes afir'a de 'anera ine9u5oca 9ue el Hi;o no procede del Padre por
di5isi(n8 sino por un acto espiritual. M puesto 9ue en #ios todo es eterno8 se sigue 9ue este acto
de generaci(n es ta'i*n eterno: aeterna ac sempiterna generatio ?In Ier. E86I De princ. &8+86C.
Por la 'is'a ra=(n8 el Hi;o no tiene principio. No huo un tie'po en 9ue $l no fuera: fjd cg_ma
h_c fjd sa ?De princ. l8+8EsI +I 6868&I In .om. &87C. Casi da la i'presi(n de 9ue Orgenes est4
refutando anticipada'ente la here;a arriana 9ue defenda precisa'ente lo opuesto: Huo un
tie'po en 9ue $l no era8 sa h_c fjd sa. Lo 'is'o ha< 9ue decir respecto de la filiaci(n de
Cristo. No es per aoptionem s piritus ,ilius8 se natura ,ilius ?De princ. &8+86C. La relaci(n8
pues8 del )i8o al Padre es la unidad de su:stancia. #entro de este conte.to8 Orgenes acuG( la
palara 9ue se hi=o fa'osa en las contro5ersias cristol(gicas < en el concilio de Nicea ?)+7C8
fpfftgZfn.
zQu* otra cosa pode'os suponer 9ue es la lu= eterna sino #ios Padre8 de 9uien nunca se
pudo decir 9ue8 siendo lu+, su Esplendor ?Her. &8)C no estuviera presente con El{ No se
puede conceir lu= sin resplandor. M si esto es 5erdad8 nunca huo un tie'po en 9ue el Hi;o no
fuera el Hi;o. "in e'argo8 no ser48 co'o he'os dicho de la lu= eterna8 sin naci'iento ?parecera
9ue introduci'os dos principios de lu=C8 sino 9ue es8 por decirlo as8 resplandor de la lu=
ing*nita8 teniendo a esta 'is'a lu= co'o principio < co'o fuente8 5erdadera'ente nacido de
ella. No ostante8 no huo un tie'po en 9ue no fue. La "aidura8 por proceder de #ios8 es
engendrada ta'i*n de la misma su:stancia divina. 3a;o la figura de una e'anaci(n corporal8
se le lla'a as: $'anaci(n pura de la gloria de #ios o'nipotente ?"ap. D8+7C. $stas dos
co'paraciones 'anifiestan clara'ente la co'unidad de sustancias entre el Padre < el Hi;o. $n
efecto8 toda e'anaci(n parece ser fpfftgZfn8 f sea8 de una 'is'a sustancia con el cuerpo del
cual e'ana o procede ?In Hebr. frg.+68)7EC.
La doctrina del Logos de Orgenes representa un a5ance notale en el desarrollo de la
teologa < e;erci( considerale influencia en la enseBan+a de la Ilesia.
Kn e.a'en '4s detallado de su teologa del Logos per'ite8 sin e'argo8 distinguir en
ella dos lneas de pensa'iento. Kna recalca la divinidad del Loos, 'ientras 9ue la otra le lla'a
;un seundo 9ios,< [ct_clfn ochn ?Contra Cels. 78)EI In Io$. A8)E8+B+C. nica'ente el Padre
es la ondad originalI el Hi;o es la i'agen de la ondad8 cZdba \v\oh_s_fn ?Contra Cels. 78)EI
De princ. &8+8&)C. Orgenes declara: #esde el 'o'ento en 9ue procla'a'os 9ue el 'undo
5isile est4 a;o el poder del Creador de todas las cosas8 afir'a'os 9ue el Hi;o no es '4s
poderoso 9ue el Padre8 antes ien inferior a $l ?Contra Cels. H8&7C. $l Hi;o < el $spritu "anto
son8 para Orgenes8 inter'ediarios entre el Padre < las criaturas:
Nosotros8 9ue cree'os al "al5ador cuando dice: $l Padre8 9ue 'e ha en5iado8 es 'a<or
9ue <o8 < por esta 'is'a ra=(n no per'ite 9ue se le apli9ue el apelati5o de ueno en su
&EB
sentido pleno8 5erdadero < perfecto8 sino 9ue lo atriu<e al Padre dando gracias < condenando al
9ue glorificara al Hi;o en de'asa8 nosotros deci'os 9ue el 7alvador y el Espritu 7anto estn
muy por encima de todas las cosas creadas, con una superioridad a:soluta, sin
comparacin posi:le@ pero deci'os ta'i*n 9ue el Padre est4 por enci'a de ellos tanto o '4s
de lo 9ue ellos est4n por enci'a de las criaturas '4s perfectas ?In Io$. &)8+7C.
Por este < otros pasa;es parecidos se co'prende sin dificultad 9ue Orgenes fuera
acusado de suordinacionis'o. $s e5idente 9ue supone un orden 8err(uico en la .rinidad y
(ue coloca al Espritu 7anto en un rano in-erior al del )i8o ?De princ. praef. 6C.
+. Cristoloa
$s interesante 5er c('o Orgenes relaciona su doctrina del Loos con la del Aes"s
encarnado de los Evanelios. Introduce el concepto del al'a de JesFs < 5e en esta al'a
pree.istente el la=o de uni(n entre el Loos in-inito y el cuerpo in-inito de CristoC
"iendo esta sustancia del al'a inter'ediaria entre #ios < la carne O por9ue es
i'posile 9ue la naturale=a de #ios se 'e=cle con un cuerpo sin un inter'ediario O8 el #ios0
Ho're ?ocwaolèfnC nace8 co'o he'os dicho8 haciendo de inter'ediaria esa sustancia a cu<a
naturale=a no repugna asu'ir un cuerpo. Por otro lado8 ta'poco era contrario a la naturale=a de
esta al'a8 co'o sustancia racional 9ue era8 reciir a #ios8 en 9uien haa entrado <a total'ente8
segFn di;i'os arria8 as co'o en el /er:o, en la 7a:idura y en la /erdad. $lla8 pues8 'erece
ta'i*n8 ;unta'ente con la carne 9ue asu'i(8 los nom:res de )i8o de 9ios, Poder de 9ios,
Cristo y 7a:idura de 9ios, por cuanto 9ue estaa toda entera en el Hi;o de #ios o haa
reciido todo entero dentro de s al Hi;o de #ios ?De princ. +8A8)C.
Orgenes es el pri'ero en usar la e.presi(n 9iosD)om:re8 ocwaolèfn ?In E;. $om. )8)C8
9ue sera incorporada definiti5a'ente al 5ocaulario de la teologa. Por lo 9ue hace a la
$ncarnaci(n8 afir'a 9ue la carne en la 9ue penetr( esta al'a de Cristo era e& incontaminata
virgine assumpta et casta sancti spiritus operatione ,ormata ?In .om. )8HC. Por su uni(n con el
Logos8 el al'a de Cristo no poda pecar:
No cae poner en duda 9ue su al'a fuera de la 'is'a naturale=a 9ue la de todos los
de'4s. #e no serlo de 5erdad8 no se le hara podido lla'ar al'a. 1as8 correspondiendo a todas
las al'as el poder de escoger entre el ien < el 'al8 la de Cristo eligio el a'or de la ;usticia8 de
'anera 9ue con toda la in'ensidad de su a'or se adhiri( a ella irre5ocale'ente < sin
separaci(n posile8 de 'odo 9ue la fir'e=a de su intenci(n8 la in'ensidad de su afecto < el ardor
ine.tinguile de su a'or anularon toda posiilidad de retroceder < ca'iar. Lo 9ue
anterior'ente dependa de la 5oluntad8 9ued( en adelante trocado en naturale=a por la fuer=a de
una larga costu're. #ee'os8 por tanto8 creer 9ue en Cristo e.isti( un al'a hu'ana < racional8
sin 9ue por ello ha<a'os de suponer 9ue tu5iera ninguna inclinaci(n ni posiilidad de pecado
?De princ. +8A87C.
La uni(n de las dos naturale=as en Cristo es e.tre'ada'ente estrecha8 por9ue el al'a <
el cuerpo de JesFs for'aron8 despu*s de la oi4onomia8 un solo ser con el Logos de #ios ?Contra
Ce7. +8EC. Orgenes enseGa la communicatio iiomatum8 o el interca'io de atriutos. %un
designando a Cristo con un no're 9ue denota su di5inidad8 se pueden predicar de $l atriutos
hu'anos < 5ice5ersa:
%l Hi;o de #ios8 por 9uien fueron creadas todas las cosas8 se le lla'a Aesucristo e )i8o
del )om:re. Pues ta'i*n se dice 9ue el Hi;o de #ios 'uri( O precisa'ente por ra=(n de
a9uella naturale=a 9ue poda padecer 'uerte O. Lle5a el no're de )i8o del )om:re, de (uien
se anuncia (ue vendr en la loria de 9ios Padre con los santos neles. Por esto8 a tra5*s de
toda la $scritura8 a la naturale=a di5ina se aplican apelati5os hu'anos8 < se distingue a la
&E&
naturale=a hu'ana con ttulos 9ue corresponden a la dinidad divina ?De princ. +8A8)C. $s
'*rito de Orgenes el haer enri9uecido la cristologa griega con las palaras p$ysis+ $ypostasis+
ousia+ $omousios t$eant$ropos.
). 2arioloa.
$l historiador "o=o'eno dice ?Hist. eccl. D8)+: $! HAAC 9ue Orgenes aplic( a 1ara el
ttulo de Ucf_hdfn. No se encuentra en los escritos 9ue de *l se conser5anI pero esta ausencia no
dee 'ara5illarnos8 dado el naufragio 9ue sufri( la producci(n literaria de Orgenes. La escuela
de %le;andra lle5aa 'ucho tie'po usando este ttulo para e.presar la 'aternidad di5ina de
1ara8 cuando en la pri'era 'itad del siglo < fue atacado por unos < defendido por otros en las
contro5ersias nestorianas8 hasta 9ue lo defini( el concilio de $feso ?6)&C.
Orgenes enseGa8 ade'4s8 la 'aternidad uni5ersal de 1ara: Nadie puede co'prender el
$5angelio ?de "an JuanC si no ha reclinado su cae=a sore el pecho de JesFs < no ha reciido de
$l a 1ara co'o 'adre ?In Io$. &8AC.
6. Eclesioloa.
Orgenes define a la Iglesia co'o el coetus populi c$ristiani ?In E;. $om. &8&&C8 o el
coetus omnium sanctorum ?In Cant. &C8 o la creentium plebs ?In E&. $om. E8)C pero ta'i*n 5e
en ella el Cuerpo mstico de Cristo. Co'o el al'a 'ora en el cuerpo8 as el Logos 5i5e en la
Iglesia co'o en su cuerpo. $l es el principio de su 5ida:
#eci'os 9ue las "agradas $scrituras afir'an 9ue el cuerpo de Cristo8 ani'ado por el
Hi;o de #ios8 es toda la Ilesia de 9ios, y (ue los miem:ros de este Cuerpo O considerado
co'o un todo O son los cre<entes. #e la 'is'a 'anera 9ue el al'a 5i5ifica < 'ue5e al cuerpo
O *ste de su<o no tiene el poder natural de 'o5erse 9ue posee un ser 5i5o O8 as ta'i*n el
/ero8 'o5ido co'o se dee < ani'ando a todo el Cuerpo8 9ue es la Iglesia8 'ue5e ta'i*n a
todos los 'ie'ros de la Iglesia8 9ue de esta 'anera nada hacen sin el /ero ?Contra Cels.
A86HC.
Orgenes es el pri'ero en declarar 9ue la Ilesia es la ciudad de 9ios so:re la tierra ?In
Ier. $om. E8+I In Ios. $om. H8DC. Por ahora 5i5e codo a codo con el $stado. "iendo la ciudad de
#ios8 tiene un car4cter ecu'*nico < sus le<es est4n en ar'ona con el goierno estalecido en
cada pas ?Contra Cels. 68 ++C. %l presente8 la Ilesia es un estado dentro de otro estado, pero
el poder del Loos (ue opera dentro de ella terminar imponi'ndose al estado secular:
%fir'a'os 9ue el /ero pre5alecer4 sore toda la creaci(n racional < transfor'ar4 todas
las al'as en su propia perfecci(n. $n este estado8 cada cual8 usando Fnica'ente su poder8
escoger4 lo 9ue desea8 < otendr4 lo 9ue eli;a ?Contra Cels. H8D+C.
Ilu'inada por el Logos8 la Iglesia se con5ierte en el 'undo de los 'undos ?dhgpfn _fj
dhgpfj8 ?In Io$. A87E8)B&.)B6C.
2uera de la Ilesia no puede ha:er salvacinC E&tra $anc omum+ i est Ecclesiam+
nemo salvatur ?In Ios. $om. )87C. Las doctrinas < le<es 9ue Cristo tra;o a la hu'anidad sola'ente
se encuentran en la Iglesia8 lo 'is'o 9ue la sangre 9ue derra'( por nuestra sal5aci(n ?ibi.C. Por
eso no puede haer fe fuera de esta Iglesia. La fe de los here;es no es ,ies8 sino una creulitas
aritraria ?In .om. &B87C.
7. ?autismo y pecado oriinal.
&E+
Orgenes es un testigo de la doctrina del pecado original < de la pr4ctica del autis'o de
los p4r5ulos. -odo ser hu'ano nace en pecado. Por eso la tradici(n apost(lica ordena auti=ar a
los reci*n nacidos:
"i te gusta or lo 9ue otros santos di;eron acerca del naci'iento fsico8 escucha a #a5id
cuando dice: 2ui for'ado8 as re=a el te.to8 en 'aldad8 < 'i 'adre 'e concii( en pecado ?Ps.
7B8DCI de'uestra 9ue toda al'a e nace en la carne lle5a la 'ancha de la ini9uidad < el pecado.
$sta es la ra=(n de a9uella sentencia 9ue he'os citado '4s arria: Nadie est4 li'pio de pecado8
ni si9uiera el niGo 9ue s(lo tiene un da ?Iob &686C. z % todo esto se puede aGadir una
consideraci(n sore el 'oti5o 9ue tiene la Iglesia para la costu're de auti=ar aun a los niGos8
siendo as 9ue este sacra'ento de la Iglesia es para re'isi(n de los pecados. Cierta'ente 9ue8 si
no huiera en los niGos nada 9ue re9uiriera la re'isi(n < el perd(n8 la gracia del autis'o
parecera innecesaria ?In 7ev. $om. H8)C.
La Iglesia ha reciido de los %p(stoles la costu're de ad'inistrar el autis'o incluso a
los niGos. Pues a9uellos a 9uienes fueron confiados los secretos de los 'isterios di5inos saan
'u< ien 9ue todos lle5an la 'ancha del pecado original8 9ue dee ser la5ado por el agua < el
espritu ?In .om. com. 78E: $H +6EC.
A. La penitencia y el perdn de los pecados.
Orgenes afir'a en diferentes ocasiones 9ue8 estricta'ente halando8 s(lo ha< una
re'isi(n de pecados8 la del autis'o8 por9ue la religi(n cristiana da la fuer=a < la gracia para
do'eGar las pasiones peca'inosas ?E&$. a mart. )BC. Ha<8 sin e'argo8 'edios para otener el
perd(n de los pecados co'etidos despu*s del autis'o. Orgenes enu'era siete: el 'artirio8 la
li'osna8 perdonar a los 9ue nos ofenden8 con5ertir a un pecador ?segFn Jac. 78+BC8 la caridad
?segFn Lc. D86DC < final'ente:
dura et laoriosa per poenitentia' re'issio peccatoru'8 cu' la5at peccator in lacr<'is
stratu' suu' et fiunt ei lacr<'ae suae panes die ac nocte8 et cu' non eruescit sacerdoti do'ini
indicare peccatu' suu' et 9uaerere 'edicina' ?In 7ev. $om. +86C.
Con otras palaras8 Orgenes conoce una re'isi(n de pecados 9ue se otiene 'ediante la
penitencia < la confesi(n de los pecados ante un sacerdote. $ste es 9uien decide si los pecados
deen ser confesados en pFlico o no:
Oser5a con cuidado a 9ui*n confiesas tus pecadosI pon a pruea al '*dico para saer si
es d*il con los d*iles < si llora con los 9ue lloran. "i *l cre<era necesario 9ue tu 'al sea
conocido < curado en presencia de la asa'lea reunida8 sigue el conse;o del '*dico e.perto ?In
Ps. $om. )D8+87C.
Queda aFn por aclarar la cuesti(n de si Orgenes crea 9ue todos los pecados son
perdonales. Ha< un pasa;e en su tratado )obre la oracin 9ue parece indicar lo contrario: (ue
los pecados capitales no pueden ser perdonados:
Mo no s* c('o algunos se arrogan un poder 9ue e.cede al de los 'is'os sacerdotes
?Scl\_Zd^ _wZnC8 proale'ente por9ue no saen nada de la ciencia sacerdotalI se ;actan de
poder perdonar los pecados de idolatra8 adulterio < fornicaci(n8 co'o si su oraci(n en fa5or de
9uienes co'etieron tales cosas pudiera perdonar hasta pecados 'ortales ?De orat. +HC.
"in e'argo8 Orgenes no afir'a a9u 9ue tales pecados no puedan ser perdonados de
ninguna 'anera8 sino 9ue no pueden ser perdonados por la sola oraci(n8 sin 9ue el pecador ha<a
sufrido antes la pena de una e.co'uni(n pFlica < de larga duraci(n. $s 5erdad 9ue el sacerdote
no tiene el poder de perdonar un pecado capital con su oraci(n8 pero esto no significa 9ue no
pueda perdonar ese pecado despu*s de con5encerse de 9ue #ios ha perdonado a un pecador 9ue
&E)
se ha so'etido a pFlica penitencia. $sto lo dice Orgenes con toda claridad en otro lugar8 donde
afir'a e.presa'ente 9ue todo pecado puede ser perdonado:
Los cristianos lloran co'o a 'uertos a los 9ue se han entregado a la inte'perancia o han
co'etido cual9uier otro pecado8 por9ue se han perdido < han 'uerto para #ios. Pero8 si dan
prueas suficientes de un sincero ca'io de cora=(n8 son ad'itidos de nue5o en el reaGo
despu*s de transcurrido algFn tie'po ?despu*s de un inter5alo 'a<or 9ue cuando son ad'itidos
por pri'era 5e=C8 co'o si huiesen resucitado de entre los 'uertos ?Contra Cels. )87B: $H +7)C.
D. Eucarista.
$n su Contra Celsum Orgenes escrie ?H8))C:
#a'os gracias al Creador de todas las cosas <8 con acci(n de gracias < oraciones ?pc_\
cj]\lZg_m\ d\Z cj]cZnC por los eneficios 9ue he'os reciido8 co'e'os los panes 9ue nos han
sido presentados. Por la oraci(n8 estos panes se han con5ertido en un cuerpo santo8 9ue santifica
a los 9ue lo recien con sanas disposiciones.
Orgenes lla'a a9u al pan eucarstico ;un cuerpo sarado<I en otros pasa;es hala
clara'ente de la $ucarista co'o del Cuerpo del "eGor:
/osotros 9ue asists haitual'ente a los di5inos 'isterios8 cuando recis el cuerpo del
"eGor8 con 9u* precauci(n < re5erencia lo guard4is8 no sea 9ue una partcula del 'is'o caiga al
suelo < se pierda una parte del tesoro consagrado ?consecrati munerisC. Por9ue os cre*is
culpales8 < con ra=(n8 si se pierde una partcula por 5uestra negligencia ?In E&. $om. &)8): $P
6EBC.
$st4 persuadido del car4cter sacrificial < e.piatorio de la Eucarista. 1enciona la
presencia de un 5erdadero altar: /eis c('o no se rocan <a los altares con sangre de ue<es8
sino 9ue se consagran con la sangre preciosa de Cristo fin ?In Iesu Fave +8&C. $s 5erdad 9ue ha<
otros pasa;es en los escritos de Orgenes en los 9ue se da una interpretaci(n aleg(rica al cuerpo
< a la sangre del "eGor en la $ucarista: representan la enseGan=a de Cristo con 9ue se ali'entan
nuestras al'as:
$se pan 9ue el /ero #ios ?Deus 1erbumC dice ser su cuerpo8 es la Palara 9ue ali'enta
las al'as8 el /ero 9ue procede del /ero #ios ?verbum e eo verbo proceensCI es pan
celestial8 9ue est4 colocado enci'a de la 'esa8 del cual est4 escrito: -F pones ante ' una 'esa8
enfrente de 'is ene'igos ?Ps. ++87C. M esa eida 9ue el /ero #ios dice ser su sangre8 es la
Palara 9ue sacia e ineria los cora=ones de los 9ue la eenI de la eida de este c4li= est4
escrito: Qu* ueno es tu e'riagador c4li= ?Ps. ++C... $l /ero #ios no lla'( cuerpo su<o a
a9uel pan 5isile 9ue tena en sus 'anos8 sino a la Palara8 en cu<o 'isterio dea ro'perse el
pan. No lla'( su sangre a a9uella eida 5isile8 sino a la Palara8 en cu<o 'isterio se ser5ira
esta eida. Por9ue z9u* otra cosa puede ser el cuerpo o la sangre del /ero #ios8 sino la
palara 9ue ali'enta < alegra los cora=ones{ ?In Matt$. comm. ser. H7C.
"in e'argo8 estos pasa;es no e.clu<en la interpretaci(n literal 9ue da en otras ocasiones.
%fir'a clara'ente 9ue la sangre de Cristo se puede eer de dos 'aneras8 ;sacramentalmente<
? sacramentorum rituC < ;cuando reci:imos sus pala:ras vivi-icantes< ?In Fum. $om. &A8EC.
Por otra parte8 da a entender 9ue la interpretaci(n literal de la santa co'uni(n es la interpretaci(n
co'Fn'ente ad'itida en la Iglesia ?dfZah_cl\C8 pero dice 9ue es la 'anera de conceir de las
al'as si'ples ?In Matt$. &&8&6C8 'ientras 9ue la interpretaci(n si'(lica es '4s digna de #ios <
la 9ue profesan los doctos ?In Io$. )+8+6I In Matt$. HAC.
H. Escatoloa.
&E6
Lo '4s tpico8 sin duda8 de la especulaci(n teol(gica de Orgenes es su doctrina de la
apocatstasis ?\efd\_wg_\gsC8 f restauraci(n uni5ersal de todas las cosas en su estado original8
puramente espiritual. $s una 5isi(n grandiosa8 segFn la cual las al'as de los 9ue ha<an
co'etido pecados a9u en la tierra ser4n so'etidos a un fuego purificador despu*s de su 'uerte8
al paso 9ue las al'as de los uenos entrar4n en el paraso8 en una especie de escuela en la 9ue
#ios resol5er4 todos los prole'as del 'undo. Orgenes no conoce un fuego eterno o el castigo
del infierno. -odos los pecadores se sal5ar4nI aun los de'onios < el 'is'o "atan4s ser4n
purificados por el Logos. Cuando esto se ha<a reali=ado8 ocurrir4n la segunda 5enida de Cristo <
la resurrecci(n de todos los ho'res8 no en cuerpos 'ateriales8 sino espirituales, < #ios ser4
todo en todos:
$l fin del 'undo < la consu'aci(n final ser4n cuando cada cual recia el castigo 9ue
'erecen sus pecadosI ese 'o'ento8 en el (ue 9ios dar a cada uno lo (ue se merece, slo El
lo conoce. Nosotros8 por cierto8 cree'os 9ue la :ondad de 9ios, por medio de su Cristo,
llamar a todas sus criaturas a un solo -in, aun a sus mismos enemios, despu*s de haerlos
con9uistado < so'etido. $sto dice8 en efecto8 la "agrada $scritura: Or4culo de Ma5* a 'i "eGor:
"i*ntate a 'i diestra8 en tanto 9ue pongo a tus ene'igos por escael de tus pies ?Ps. &BE8&C
?De princ. &8A8&C.
14s fuerte 9ue todos los 'ales del al'a es el /ero < el poder de curaci(n 9ue en $l
reside. $sta curaci(n $l la aplica a cada uno8 segFn el enepl4cito de #ios. La consu'aci(n de
todas las cosas es la destrucci(n del 'al8 'as no es nuestra intenci(n halar ahora de si
resucitar4 o no nue5a'ente ?Contra Cels. H8D+C.
Pero cuando las cosas e'piecen a acelerar su curso hacia la consu'aci(n8 9ue las ha de
reducir a la unidad8 co'o el Padre < el Hi;o son uno8 es f4cil entender8 en consecuencia8 9ue8
donde todo es uno8 <a no pueden e.istir diferencias. Por eso se dice ta'i*n 9ue el Flti'o
ene'igo8 9ue se lla'a la 'uerte8 ser4 destruido8 a fin de 9ue no 9uede nada 9ue sea o;eto de
triste=a8 al no e.istir la 'uerte8 ni di5ersidad8 ni ene'igo. La destrucci(n del Flti'o ene'igo no
9uiere decir 9ue su sustancia8 9ue fue for'ada por #ios8 dea perecer8 sino si'ple'ente 9ue
sus designios < 5oluntad de per;udicar8 9ue no 5ienen de #ios8 sino de *l 'is'o8 ser4n
#estruidos. "er4 destruido8 pero no de;ando de e.istir8 sino de;ando de ser ene'igo < 'uerte.
Por9ue nada ha< i'posile para el O'nipotente8 < nada 9ue el Creador no pueda curar. $l hi=o
todas las cosas para 9ue e.istieran8 < lo 9ue $l cre( para 9ue e.istiera8 no puede de;ar de e.istir...
2inal'ente8 los ignorantes e incr*dulos suponen 9ue nuestra carne8 despu*s de la 'uerte8 ser4
destruida8 de tal 'anera 9ue no 9uedar4 nada de su pri'era sustancia. Nosotros8 en ca'io8 9ue
cree'os en su resurrecci(n8 entende'os 9ue por la 'uerte le sore5iene s(lo un ca'io8 pero
9ue su sustancia sigue susistiendo con toda certe=aI 9ue a su deido tie'po8 por 5oluntad del
Creador8 5ol5er4 a la 5ida. $ntonces se producir4 en ella un segundo ca'io8 por9ue lo 9ue antes
fue carne for'ada del arro de la tierra8 < fue luego disuelto por la 'uerte8 con5irti*ndose otra
5e= en pol5o < ceni=as8 resucitar4 de la tierra8 < despu*s8 segFn los '*ritos del al'a 9ue en ella
'ora8 llegar4 a la glora de un cuerpo espiritual.
#ee'os8 pues8 pensar 9ue toda esta sustancia corporal nuestra ser4 colocada en este
estado cuando todas las cosas hayan sido reducidas a la unidad y 9ios sea todo en todos.
-odo esto8 sin e'argo8 entend4'oslo ien8 no se lle5ar4 a cao de repente8 sino poco a poco y
por rados, en el transcurso de silos sin n"mero ni medida. $ste proceso de refor'a se
desen5ol5er4 de 'anera i'perceptile8 indi5iduo por indi5iduo. Knos correr4n hacia la
perfecci(n rapidsi'a'ente8 adelant4ndose a los de'4sI otros les seguir4n de cerca8 'ientras 9ue
otros8 final'ente8 desde 'u< le;os. %s8 siguiendo una serie inter'inale de seres en 'archa8
&E7
9ue8 partiendo de un estado de ene'istad8 se reconcilian con 9ios, le llegar4 el turno al Flti'o
ene'igo8 9ue se lla'a la 'uerte8 para 9ue ta'i*n *l sea destruido8 es decir8 no sea <a '4s un
ene'igo. Por tanto8 cuando todas las al'as racionales ha<an sido restituidas a este estado8 la
naturale=a de nuestro cuerpo 9uedar4 transfor'ada en la lora de un cuerpo espiritual ?De
princ. )8A860AC.
Mo pienso 9ue8 cuando se dice 9ue 9ios ser ;todo en todos,< se (uiere decir (ue El
ser ;todo< en cada uno. %hora ien8 $l ser4 todo en cada uno de esta 'anera: todo lo 9ue el
al'a racional8 una 5e= purificada de todos los 5icios < la5ada de toda 'ancha de 'alicia8 pueda
sentir8 o entender8 o pensar8 no ser ya nada ms (ue 9ios. No 5er4 '4s 9ue a #ios8 no pensar4
'4s 9ue en #ios8 no poseer ms (ue a 9ios. #ios ser4 la 'edida < la regla de todos sus
'o5i'ientos: es as co'o #ios lo ser4 ;todo< para 'l. Por9ue all no har4 <a '4s distinci(n
entre el ien < el 'al8 puesto 9ue el 'al <a no e.istir4I #ios lo es todo para ella < ;unto a #ios no
ha< 'alI no desear4 co'er del 4rol de la ciencia del ien < del 'al 9uien est4 sie'pre en
posesi(n del ien < para 9uien #ios lo es todo.
%s8 pues8 una 5e= 9ue el fin se ha<a con5ertido en principio < la ter'inaci(n de las cosas
sea nue5a'ente su co'ien=o8 se restaurar4 a9uel estado en 9ue estaa la naturale=a racional
cuando no tena necesidad de co'er del 4rol de la ciencia del ien < del 'al. -odo senti'iento
de 'aldad ser4 eli'inado < la5ado8 9uedando li'pio < puroI entonces el 9ue es Fnico #ios
ueno lo ser4 todo para esa naturale=a racionalI < esto no en *ste o a9u*l8 en pocos o en 'uchos8
sino 9ue $l ser4 todo en todos ?De princ. )8A8)C.
"in e'argo8 esta restauracin universal ?\efd\_wg_\gsC no es el fin del 'undo8 sino
sola'ente una -ase transitoria. Por influencia de Plat(n8 Orgenes enseG( 9ue antes de 9ue
e'pe=ara a e.istir este 'undo8 e.istieron otros 'undos8 < cuando de;e de e.istir8 surgir4n otros
en sucesi(n ili'itada. $postasa de 9ios y retorno a 9ios se 5an sucediendo
ininterru'pida'ente:
He a9u la o;eci(n 9ue suelen ponernos: "i el 'undo tu5o su principio en el tie'po8
z9u* haca #ios antes de 9ue el 'undo fuera{ Por9ue es i'po < asurdo a la 5e= decir 9ue la
naturale=a de #ios estaa ociosa e inerte8 o suponer 9ue la ondad de #ios ha<a podido estar
algFn tie'po sin hacer el ien8 < la o'nipotencia sin e;ercitar su poder. $sta es la o;eci(n 9ue
co'Fn'ente oponen a nuestra afir'aci(n de 9ue este 'undo co'en=( a e.istir en un 'o'ento
dado < 9ue8 apo<4ndonos en la $scritura8 calcula'os ta'i*n los aGos de su duraci(n. No creo
9ue ningFn here;e sea capa= de responder con facilidad a estas o;eciones de una 'anera
confor'e a sus opiniones. Nosotros8 en ca'io8 pode'os dar una respuesta l(gica de acuerdo
con los principios de la religi(n. #eci'os8 pues8 9ue #ios no e'pe=( a orar sola'ente cuando
hi=o este 'undo 5isile8 sino 9ue8 as co'o despu*s de la destrucci(n de este 'undo har4 otro8
cree'os asi'is'o 9ue e.istieron otros 'undos antes del nuestro...
Huo otros 'undos antes 9ue el nuestro < 5endr4n otros despu*s. No se dee suponer8 sin
e'argo8 9ue e.istir4n 5arios 'undos si'ult4nea'ente8 sino 9ue despu*s de este 'undo tendr4n
su principio otros ?De princ. )878)C.
Co'o lo de'uestran los pasa;es 9ue acaa'os de citar8 Orgenes sac( la Flti'a
conclusi(n de su concepto de criatura espiritual. La 5oluntad lire le per'ite apostatar del ien e
inclinarse al 'al sie'pre 9ue 9uiera hacerlo. La recada de los espritus hace necesario un nue5o
'undo corp(reoI de esta 'anera a un 'undo sigue otro8 < la creaci(n del 'undo 5iene a ser un
acto eterno.
E. La pree=istencia de las almas.
&EA
La doctrina de Orgenes sore la pree.istencia de las al'as est4 nti'a'ente relacionada
con su idea de la restauracin universal ?wefdf__wg_\gmnC. este 'undo 5isile le precedi( otro.
Las al'as hu'anas pree.istentes son espritus 9ue se separaron de #ios en el 'undo anterior <8
co'o consecuencia8 se encuentran ahora encerrados en cuerpos 'ateriales. Los pecados
co'etidos por el al'a en el 'undo precedente e.plican la diferente 'edida de gracias 9ue #ios
concede a cada uno < la di5ersidad de los no'res a9u aa;o. $s interesante 5er c('o Orgenes
adapta a esta doctrina la eti'ologa de la palara psyc$! ?j]^C8 9ue hace deri5ar de t]cgo\Z8
enfriarse.
-ene'os 9ue e.a'inar si8 por 5entura8 co'o <a di;i'os 9ue lo indicaa el 'is'o
no're8 se lla'a j]^8 es decir8 alma8 por haerse enfriado en el ardor de la ;usticia < por haer
cedido en la participaci(n del fuego di5ino8 pero sin perder por ello la facultad de 5ol5er al
estado de fer5or en el 9ue se hallaa en un principio. $l profeta parece indicar un estado de cosas
parecido8 cuando dice: /uel5e8 al'a 'a8 a tu 9uietud ?Ps. &&68DC. #e todo ello parece
deducirse 9ue el entendi'iento ?5ojnC8 haiendo cado de su pri'er rango < dignidad8 5ino a
hacerse < lla'arse al'aI < 9ue8 si se renue5a < corrige8 5uel5e a ser entendi'iento ?afjnC.
#e ser esto as8 'e parece 9ue esta degeneraci(n < cada del entendi'iento ?afjnC no ha
de entenderse igual en todos. $ste ca'iarse en al'a se reali=a en un grado 'a<or o 'enor8
segFn los casos. %lgunos entendi'ientos parecen conser5ar algo de su pri'iti5o 5igorI otros8 por
el contrario8 no conser5an nada o 'u< poco. #e ah 5iene el 9ue algunos8 desde el principio de
su 5ida8 se 'uestren acti5os e inteligentes8 otros sean '4s tardos8 < ha< algunos 9ue nacen
total'ente otusos < asoluta'ente incapaces de reciir instrucci(n ?De princ. +8E8)06C.
zNo es '4s ra=onale decir 9ue cada al'a8 por ciertas ra=ones 'isteriosas ?halo ahora
segFn las doctrinas de Pit4goras8 Plat(n < $'p*docles8 a 9uienes Celso cita con frecuenciaC8 es
introducida en un cuerpo8 < 9ue es introducida precisa'ente segFn sus '*ritos < segFn sus
acciones pret*ritas{ ?Contra Cels. &8)+C.
&B. La doctrina de los sentidos de la Escritura.
Para Orgenes8 la 3ilia no era sola'ente un tratado de dog'a o 'oral8 sino algo 'ucho
'4s 5i5o8 'ucho '4s ele5ado8 re-le8o del mundo invisi:le. "u pri'er principio es 9ue la 3ilia
es la Pala:ra de 9ios8 no una palara 'uerta8 encerrada en el pasado8 sino una pala:ra viva,
9ue se dirige directa'ente al ser hu'ano de ho<. "u segundo principio es 9ue el Nue5o
-esta'ento ilu'ina al %ntiguo < 9ue8 a su 5e=8 no re5ela toda su profundidad '4s 9ue a la lu=
del %ntiguo. Es la aleora la (ue determina las relaciones entre am:os .estamentos.
Orgenes est4 con5encido de 9ue la inteligencia de las $scrituras es una raciaC
$st48 en fin8 la doctrina segFn la cual las $scrituras fueron co'puestas por el $spritu
"anto < tienen8 ade'4s del sentido 9ue es o5io8 otro 9ue est4 escondido para la 'a<ora. Lo 9ue
est4 escrito es8 en efecto8 la for'a e.terior de ciertos 'isterios < la i'agen de cosas di5inas.
"ore este punto toda la Iglesia est4 de acuerdo: 9ue toda la le< es espiritual8 pero 9ue no todos
alcan=an a entender el sentido espiritual8 sino solamente a(uellos a (uienes ha sido concedida
la racia del Espritu 7anto en la pala:ra de sa:idura y de ciencia ?De princ. prae,. HC.
$n otro lugar distingue tres sentidos en la $scritura: el sentido histrico, el mstico y el
moral, 9ue corresponden a las tres partes del ser hu'ano8 cuerpo8 al'a < espritu8 < a los tres
grados de perfecci(n ?5*ase arria8 p.)A&C. El sentido mstico representa la sini-icacin
universal y colectiva del misterio@ el sentido moral, su sini-icacin interior e individual.
Orgenes defiende la inspiraci(n estricta'ente 5eral de la $scritura ?In Psalm. &I In Ier.
$om. +&8+C8 lo cual le oliga a 'enudo a recurrir a la interpretaci(n si'(lica para sal5ar las
&ED
dificultades 9ue presenta el sentido propia'ente literal ?De princ. 68&AC. Llega a decir 9ue en la
$scritura todo tiene un sentido espiritual8 pero no todo tiene un sentido literal ?De princ. 68)87C.
-ene'os a9u el punto de partida de todas las e.ageraciones del alegoris'o 'edie5al. Orgenes8
por influencia de las teoras de 2il(n8 llega a 5eces a negar la realidad de la letra8 de una 'anera
9ue no se puede ;ustificar. /e un sentido espiritual en todos < cada uno de los pasa;es de la
$scritura. #e esta 'anera8 sus procedi'ientos de interpretaci(n aleg(rica ra<an a 5eces en lo
fant4stico.
*. 2isticismo de Orenes.
La doctrina espiritual de Orgenes recuerda 'uchas 5eces al lector el lengua;e < las ideas
de "an 3ernardo de Clara5al < de "anta -eresa de %5ila. $s8 efecti5a'ente8 uno de los grandes
'sticos de la Iglesia. Por desgracia8 este aspecto de la enseGan=a halada < escrita de Orgenes
ha sido 'u< descuidado < s(lo reciente'ente e'pe=( a lla'ar la atenci(n. $s i'posile hacerse
una idea caal de su doctrina < de su personalidad sin estudiar su misticismo y su piedad, (ue
son las -uer+as (ue estn latentes en su vida y doctrina.
&. &ocin de la per-eccin.
Para entender su noci(n de la perfecci(n es interesante recordar lo 9ue dice en De princ.
)8A8&:
%l decir lo cre( a i'agen de #ios8 sin hacer 'enci(n de la se'e;an=a8 9uiere indicar
9ue el ho're en su pri'era creaci(n recii( la dignidad de i'agen8 pero 9ue la perfecci(n de
se'e;an=a le est4 reser5ada para la consu'aci(n de las cosasI es decir8 9ue el ho're la tiene
9ue ad9uirir por su propio esfuer=o8 mediante la imitacin de 9ios@ con la dinidad de
;imaen< se le ha dado al principio la posi:ilidad de la per-eccin, para 9ue8 reali=ando
perfecta'ente las oras8 alcance la plena se'e;an=a al fin del 'undo.
Parece8 pues8 9ue8 para Orgenes8 el supre'o ien consiste en ;aseme8arse a 9ios lo ms
posi:le.< Para lograr este fin8 necesita'os la gracia de #ios ;unta'ente con nuestros esfuer=os.
$l 'e;or ca'ino hacia el ideal de perfecci(n es la imitacin de Cristo. 1as8 as co'o no todos
sus discpulos fueron lla'ados a ser $pstoles8 ta'poco est4n in5itados todos los seres hu'anos
a entrar en el camino de la imitacin de CristoC
$n cierto sentido8 es 5erdad8 todos los (ue creen en Cristo son hermanos de Cristo.
Pero8 en realidad8 her'anos su<os sola'ente son los 9ue son perfectos < le i'itan8 co'o a9uel
9ue di;o: "ed i'itadores 'os8 co'o <o lo so< de Cristo ?& Cor. &&:&I In 1atth. co''.
ser'.D)C.
Nos halla'os a9u de nue5o con la distincin entre fieles co'unes < al'as escogidas o
instruidas8 9ue 5i'os en Cle'ente de %le;andra8 'aestro de Orgenes. $n otras ocasiones
co'para a los 9ue tienen esta vocacin especial con los discpulos de Cristo, < los de'4s
fieles con las turas 9ue escuchaan a Cristo:
La intenci(n de los e5angelistas era seGalar por 'edio de la narraci(n e5ang*lica la
distinci(n 9ue e.iste entre los (ue vienen a Aes"s. Knos for'an la 'uchedu're < no se les
lla'a discpulosI los otros son los discpulos8 9ue son superiores a la 'uchedu're:... $st4
escrito 9ue la 'uchedu're estaa aa;o8 pero 9ue los discpulos se acercaron a JesFs8 9ue haa
suido a la 'ontaGa8 adonde no era capa= de llegar la 'uchedu're: /iendo a la
'uchedu're8 sui( a un 'onteI < cuando se huo sentado8 se le acercaron los discpulosI <
ariendo su oca8 los enseGaa diciendo: 3iena5enturados los pores de espritu8 etc. ?1t. 78&0
)C. $n otro lugar se dice ta'i*n 9ue8 cuando la 'uchedu're 9uera curaciones8 grandes
&EH
'uchedu'res le seguan < $l los curaa ?1t. &+8&7C. Pero no est4 escrito en ninguna parte 9ue
fueran curados los discpulos8 por9ue 9uien es <a discpulo de Cristo8 go=a de uena salud8 <8
estando ien8 no i'plora a JesFs co'o a '*dico8 sino por otros poderes 9ue $l tiene... Por
consiguiente8 entre los 9ue 5ienen al no're de JesFs8 unos conocen los 'isterios del reino de
los cielos: son los discpulosI otros8 9ue no han reciido esta ciencia8 representan a la
'uchedu're8 < son considerados inferiores a los discpulos. Oser5a atenta'ente 9ue fue a los
discpulos a 9uienes di;o: % 5osotros os es dado conocer los 'isterios del reino de los cielos8
'as refiri*ndose a la 'uchedu're: % ellos no les es dado ?In Matt$. comm. &&86C.
+. Conocimiento de s mismo.
$l pri'er paso 9ue deen dar los 9ue se han propuesto i'itar a Cristo < tender a la
perfecci(n es conocerse a s mismos. $s asoluta'ente indispensale saer (u' es lo (ue
de:emos hacer, (u' lo (ue de:emos evitar, (u' es lo (ue de:emos me8orar y (u' lo (ue
de:emos conservar:
-('ense estas consideraciones nuestras co'o dirigidas por el /ero de #ios al al'a en
estado de proreso, pero 9ue no ha llegado toda5a a la cu're de la perfecci(n. /istos sus
progresos8 se le dice 9ue es ellaI sin e'argo8 para (ue pueda llear a la per-eccin, necesita
reci:ir amonestaciones. "i no pretende conocerse a s 'is'a8 segFn lo dicho '4s arria8 < si no
se e;ercita cuidadosa'ente en la pala:ra de 9ios y en la ley divina, lo Fnico 9ue conseguir4
ser4 recoger opiniones de distintos 'aestros sore cada uno de los puntos < seguir a ho'res
cu<as palaras no tienen valor ni provienen del Espritu 7anto... $s co'o si #ios halara al
al'a desde dentro8 co'o si ella estu5iera <a en 'edio de los 'isterios. 1as8 por9ue no se
preocupa de conocerse a s 'is'a ni de a5eriguar 9u* es < 9u* dee hacer < c('o8 < 9u* es lo
9ue dee e5itar8 se dice a esta al'a: "igue tu ca'ino8 co'o un discpulo a 9uien despide su
'aestro por culpa de su pere=a. -an gran peligro es para el al'a el de;ar de conocerse <
entenderse a s 'is'a ?In Cant. +8&6)0&67C.
). La lucha contra el pecado.
$l resultado de este conoci'iento de s 'is'o < de este e.a'en de conciencia ser4
reconocer 9ue tene'os 9ue to'ar las ar'as contra el pecado8 9ue nos i'pide llegar a la
perfecci(n. $sto significa la lucha contra las pasiones ?ewosC y contra el mundo, co'o causas
del pecado. $l fin 9ue con esto se propone es la lieraci(n total de las pasiones8 la wewocZ\8 la
destrucci(n co'pleta de las ewos. Para lograr esto ha< 9ue practicar continua'ente la
'ortificaci(n de la carne. $sta lucha conduce a la renuncia del 'atri'onio. No es 9ue Orgenes
rechace el 'atri'onio8 pero al (ue (uiere ser verdadero imitador de Cristo recomienda el
celi:ato y el voto de castidad:
"i le ofrece'os nuestra castidad8 9uiero decir8 la castidad de nuestro cuerpo8 reci:iremos
de El la castidad del espritu... $ste es el 5oto del na=areno8 9ue es superior a los de'4s 5otos.
Por9ue ofrecer un hi;o o una hi;a8 una ternera o una propiedad8 todo esto es algo e.terior a
nosotros. O-recerse uno mismo a 9ios y aradarle, no con m'ritos de otro, sino con nuestro
propio tra:a8o, esto es ms per-ecto y su:lime (ue todos los votos@ el (ue esto hace es
imitador de Cristo (In Fum. $om. +68+C.
$n alaan=a de Cristo dice Orgenes (ue -ue El (uien tra8o la virinidad al mundo. /e
en ella el ideal de la perfecci(n8 9ue consiste en castitas et puicitia et virginitas ?In Cant.
+8&77C.
&EE
"in e'argo8 el i'itador de Cristo dee practicar8 ade'4s8 el desprendimiento de su
-amilia, de toda am:icin mundana, de la propiedad. nica'ente as podr4 vacare Deo8 para
hacer luar a 9ios en su cora+n ?In E&. $om. H868++A8+sC8 sin lo cual no ha< ascensi(n interior
posile.
6. Los e8ercicios asc'ticos.
Kn desprendi'iento tan co'pleto del 'undo no puede ad9uirirse '4s 9ue por la pr4ctica
del ascetismo durante toda la 5ida. Hacen falta frecuentes 5igilias para do'inar el cuerpo ?In E&.
$om. &)87I In Ios. $om. &78)C8 a<unos se5eros para dolegarlo ?Ps. )68&)C. $l estudio
ininterru'pido8 da < noche8 de las "agradas $scrituras deera a<udar a concentrarse en las
cosas di5inas ?In *en. $om. &B8)C. Orgenes parece en esto el precursor del 'ona9uis'o. Lo es
ta'i*n por la insistencia con 9ue reco'ienda la virtud de la humildad. $n sus ho'ilas e.ige
al 9ue 9uiere ser perfecto (ue se sienta el "ltimo de todos ?In Ier. $om. H86C8 < declara 9ue el
orullo es la ra+ de todos los pecados y males, la causa de la cada de Lucifer ?In E;. $om.
E8+C.
7. Los comien+os de la ascensin mstica.
$n su Homila sobre los FHmeros 8O8 Orgenes da una descripci(n interesante de las
etapas de la ascensi(n interior. La ascensi(n e'pie=a con el aandono del 'undo8 de su
confusi(n < de su 'alicia. $l pri'er progreso se consigue tan pronto co'o uno se da cuenta de
9ue el ser hu'ano vive en la tierra solamente de paso. #espu*s de esta preparaci(n es preciso
luchar contra el dia:lo y los demonios a -in de con(uistar la virtud. $l tie'po de progreso es
sie'pre un tie'po peligroso. %s8 la llegada al 'ar :o;o seGala el co'ien=o de las tentaciones.
#espu*s de haerlas atra5esado con *.ito8 el al'a no est4 aFn lire8 sino 9ue le esperan nue5as
prueas. "on los sufri'ientos interiores del al'a8 9ue aco'paGan a cada nue5a etapa en la
suida. Orgenes hala a 'enudo de la necesidad de tales tentaciones:
"i el Hi;o de #ios8 siendo el 'is'o #ios8 se hi=o ho're por ti < fue tentado8 tF8 9ue eres
ho're por naturale=a8 no tienes derecho a 9ue;arte si fueres acaso tentado. M si en la tentaci(n
i'itares al 9ue fue tentado por ti y vencieres toda tentacin, tu esperan+a reposar en a(uel
9ue entonces era ho're8 pero de;( de serlo... Por9ue el 9ue era en un tie'po ho're8 despu*s
de haer sido tentado < despu*s 9ue el dialo se apart( de $l hasta el 'o'ento de su 'uerte8 al
resucitar de entre los 'uertos8 <a no 'uere '4s. -odo ho're est4 su;eto a la 'uerteI por lo
tanto8 este 9ue <a no 'uere8 no es <a ho're8 sino #ios. "i8 pues8 es #ios el 9ue en un tie'po
fue ho're < es preciso 9ue te hagas se'e;ante a $l8 cuando sea'os se'e;antes a $l < le 5ea'os
tal co'o es8 ta'i*n tF llegar4s necesaria'ente a ser dios en Cristo JesFs8 a 9uien sea la glora <
el i'perio por los siglos de los siglos ?In 7uc. $om. +EC.
No ostante8 cuanto '4s se 'ultiplican los co'ates < las luchas8 tanto 'a<or es el
nF'ero de consolaciones 9ue recie el al'a. "e siente in5adida por una profunda nostalgia de las
cosas del cielo < de Cristo8 9ue le per'ite superar toda clase de triulaciones. :ecie8 ade'4s8 el
don de 5isiones. Orgenes hala de este don con tal claridad8 9ue dei( de aprender por propia
e.periencia su finalidad < 5alor. Las 5isiones consisten en ilu'inaciones 9ue se tienen durante la
oraci(n o durante la lectura de la $scritura8 < re5elan 'isterios di5inos. Cuanto '4s se ele5a el
al'a8 '4s crece ta'i*n la i'portancia de estos fa5ores espirituales8 hasta 9ue el al'a llega al
'onte -aor:
Pero no todos los 9ue tienen 5ista son ilu'inados por Cristo en la 'is'a 'edida: cada
uno es iluminado en proporcin a su capacidad de reci:ir la lu+. Los o;os de nuestro cuerpo
+BB
no recien la lu= del sol en la 'is'a 'edida8 sino 9ue8 cuanto '4s sue uno a las alturas8 <
cuanto '4s alto est* el punto desde donde conte'pla la salida del sol8 tanto 'e;or percie su lu=
< calor. Lo 'is'o acaece con nuestro espritu: cuanto '4s alto sua < cuanto '4s se acer9ue a
Cristo < se e.ponga al rillo de su lu=8 tanto '4s rillante < espl*ndida'ente ser4 ilu'inado por
su claridad... M si alguno es capa= de suir al 'onte con $l8 co'o Pedro8 "antiago < Juan8 no
sola'ente ser iluminado por la lu+ de Cristo, sino por la vo+ misma del Padre ?In *en.
$om. &8DC.
$l o;eto de estas 5isiones es fortalecer el al'a contra las aflicciones 5enideras: ut
animae post $aec pati possint acerbitatem tribulationum et tentationum ?In Cant. +8&D&C. "on
oasis en el desierto del sufri'iento < de la tentaci(n. Orgenes no de;a de preca5er contra el
peligro de prestar e.cesi5a atenci(n a estas e.periencias de consuelo. -a'i*n puede 5alerse de
ellas el de'onio: cavenum est et sollicite agenum+ ut scienter iscernas visionum genus ?In
Fum. $om. +D8&&C.
A. La unin mstica con el Loos.
La etapa siguiente es la uni(n 'stica del al'a con el Logos. Orgenes e.plica esta
situaci(n por 'edio de dos s'olos. Hala pri'ero del nacimiento de Cristo en el cora+n del
ser humano y de su crecimiento en el alma del hom:re piadoso ?In Cant. comm. prol. H7I In
Ier. $om. &68&BC. Pero prefiere la figura del 'atri'onio espiritual para e.presar la relaci(n 9ue
e.iste entre el al'a < el Logos:
Considere'os el al'a cu<o Fnico deseo es unirse < ;untarse con el /ero de #ios <
entrar en los 'isterios de su saidura < de su ciencia8 co'o en el t4la'o de un esposo celeste. %
esta al'a <a le han sido entregados sus dones8 a 'anera de dote. %s co'o la dote de la Iglesia
fueron los liros de la le< < de los profetas8 he'os de pensar 9ue8 para el al'a8 los ienes
'atri'oniales son la le< natural8 la ra=(n < la lire 5oluntad. La enseGan=a 9ue recii( en su
pri'era ;u5entud por parte de guas < 'aestros le proporcion( estos ienes 9ue constitu<en su
dote. Pero8 al no encontrar en ellos la plena < co'pleta satisfacci(n de su deseo < de su a'or8
niegue para 9ue su inteligencia pura < 5irginal pueda reciir la lu= de la ilu'inaci(n < de la
inti'idad del 'is'o /ero de #ios. Por9ue8 cuando la 'ente est4 llena de la ciencia e
inteligencia di5inas sin inter5enci(n de ho're o de 4ngel8 puede entonces pensar 9ue est4
reciiendo los esos del 'is'o /er:o de 9ios. Por estos esos < otros se'e;antes parece decir
el al'a a #ios en su oraci(n: Que 'e ese con los esos de su oca. 1ientras el al'a era
incapa= de reciir la enseGan=a co'pleta < sustancial del 'is'o /ero de #ios8 recia los
esos de sus a'igos8 es decir8 la ciencia de laios de sus 'aestros. 1as cuando e'pie=a a 5er
por s 'is'a las cosas ocultas8 a desen'araGar las cosas enredadas8 a resol5er los prole'as
co'plicados8 a e.plicar las par4olas8 los enig'as < las palaras de los saios segFn un '*todo
;usto de interpretaci(n8 entonces el al'a puede creer 9ue ha reciido <a los esos de su 'is'o
esposo8 esto es8 del /er:o de 9ios. $l escritor dice esos8 en plural8 para hacernos co'prender
9ue el sacar a la lu= cada uno de los sentidos ocultos es un :eso del /er:o de 9ios so:re el
alma per-ecta... Posile'ente se refera a esto 'is'o el espritu prof*tico < perfecto cuando
deca: %ro 'i oca < suspiro ?Ps. &&H8&)&C. Por oca del esposo entende'os el poder con 9ue
ilu'ina la inteligencia. #irigi*ndole8 co'o si di;*ra'os8 unas palaras de a'or8 suponi*ndola
digna de reciir la 5isita de un ser tan e.celente8 le descure todas las cosas ocultas <
desconocidas. $ste es el eso '4s 5erdadero8 el '4s nti'o < el '4s santo 9ue8 segFn lo dicho8
da el esposo8 el /ero de #ios8 a su esposa8 el al'a pura < perfecta ?In Cant. &C.
+B&
Orgenes hala de spiritalis ample&us ?ibi. &8+C < de vulnus amoris ?In Cant. comm. prol.
AD8DC en estas nupcias del Logos con el al'a. $s particular'ente interesante co'proar 9ue la
'stica del Logos est4 nti'a'ente relacionada con un profundo 'isticis'o de la Cru= < del
Crucificado fin ?In Io$. comm. +8HC. Los perfectos de:en seuir a Cristo hasta sus su-rimientos
y su cru+. $l 5erdadero discpulo del "al5ador es el mrtir, co'o pruea Orgenes en su
E&$ortatio a martyrium. Para los 9ue 9uieran i'itar a Cristo8 pero no pueden sufrir el 'artirio8
9ueda la 'uerte espiritual de la 'ortificaci(n < de la renuncia. Los dos8 el '4rtir < el asceta8
tienen un 'is'o ideal8 la per-eccin de Cristo. 1uchas de las opiniones de Orgenes fueron
adoptadas por los pri'eros escritores 'on4sticos. $;erci( una influencia profunda < duradera
sore el desarrollo de 5ida 'on4stica posterior.
*mmonio.
%''onio8 9ue parece haer sido conte'por4neo de Orgenes8 fue el autor de un tratado
sore la %r'ona entre 1ois*s < JesFs. $useio ?Hist. eccl. A8&E8&BC lo confundi( con el neo0
plat(nico %''onio "accas8 < el 'is'o error co'eti( "an Jer(ni'o ?De vir. ill. 77C. $l tratado
lo co'puso proale'ente para proar la unidad del %ntiguo < del Nue5o -esta'ento8 9ue
negaan 'uchas sectas gn(sticas. Qui=4s ha<a 9ue identificar a su autor con %''onio el
%le;andrino8 a 9uien 'enciona $useio8 en su carta a Carpiano8 co'o autor de un Diatessaron o
Concorancia e los Evangelios8 en la 9ue se to'aa co'o ase el te.to de "an 1ateo. "an
Jer(ni'o ?De vir. ill. 77C ad'ite sin tituear esa identidad.
8ionisio de *le=andra.
$l '4s c*lere entre los discpulos de Orgenes fue #ionisio8 de %le;andra. Cuando
Orgenes aandon( %le;andra8 le sucedi( Heracles co'o ;efe de la escuela cate9ustica <8 a la
'uerte de #e'etrio8 sui( a la c4tedra episcopal de %le;andra. "u sucesor en a'os cargos fue
#ionisio ?+6H0+A7C. "us padres eran paganos en uena posici(n econ('ica. % la fe cristiana le
lle5aron8 al parecer8 su a-n de lectura y su amor a la verdad, pues dice en una de sus cartas:
Mo ta'i*n he ledo los escritos < las tradiciones de los here;es8 'anchando 'i al'a
durante algFn tie'po con sus ao'inales pensa'ientosI pero de su lectura he sacado este
pro5echo: el de refutarlos dentro de ' < odiarlos '4s 9ue antes. Por cierto 9ue un her'ano8 uno
de los presteros8 trat( de disuadir'e8 te'iendo 9ue 'e. re5olcara en el fango de su 'alicia <
'i al'a 9uedara 'anchadaI co'o senta 9ue deca la 5erdad8 el "eGor 'e 'and( una 5isi(n8 9ue
'e fortaleci(8 < 'e lleg( una 5o=8 9ue di;o e.presa'ente: Lee todo lo 9ue te 5enga a las 'anos8
por9ue tF eres capa= de endere=ar < proar todas las cosasI *ste ha sido para ti desde el principio
el 'oti5o de tu fe ?$useio8 Hist. eccl. D8D8&0)C.
"iendo <a oispo de la 'etr(poli egipcia8 la persecuci(n de #ecio le olig( a e'prender
la fuga. /ol5i( a %le;andra despu*s de la 'uerte del e'peradorI pero durante el reinado de
/aleriano fue desterrado a Liia8 < '4s tarde a 1areotis8 en $gipto. Cuando se reincorpor( a su
sede8 se produ;eron nue5os disturios: estall( una guerra ci5il8 se declar( la peste8 < ca<eron
sore *l nue5os infortunios. 1uri( durante el snodo de %ntio9ua ?+A60+A7C de una enfer'edad
9ue le i'pidi( asistir al 'is'o.
La posteridad le ha dado el soreno're de #ionisio el !rande por su 5alor < fir'e=a
en 'edio de las luchas < ad5ersidades de su 5ida. 2ue un gran ho're de IglesiaI su influencia
lleg( 'ucho '4s all4 de las fronteras de su di(cesis. 2ue8 ade'4s8 autor de un gran nF'ero de
escritos 9ue tratan de cuestiones tanto prcticas como domticas. "us cartas 'uestran 9ue
to'( parte acti5a en todas las grandes contro5ersias doctrinales de su tie'po.
+B+
#e sus nu'erosas oras nos 9uedan8 desdichada'ente8 tan s(lo pe9ueGos frag'entos. La
'a<or parte de ellos los ha conser5ado $useio8 9ue le dedic( casi todo el liro s*pti'o de su
Historia eclesistica.
7us Escritos.
&. 7o:re la naturale+a ?|clm...C.
$n esta ora #ionisio refuta8 en for'a de carta dirigida a su hi;o -i'oteo8 el
'aterialis'o epicFreo8 9ue se asa en el ato'is'o de #e'(crito8 < de'uestra la doctrina
cristiana de la creaci(n. Los frag'entos conser5ados por $useio en su Preparacin al
Evangelio ?&68+)0+DC re5elan 9ue #ionisio conoca ien la filosofa griega < 9ue era un escritor
'u< h4il. Hala de una 'anera 'u< persuasi5a del orden del uni5erso < de la e.istencia de la
Pro5idencia di5ina8 en contra de la e.plicaci(n 'aterialista del 'undo.
+. 7o:re las promesas ?|clm ce\vvciZbaC.
$useio nos descrie las circunstancias 9ue dieron origen a los dos liros "ore las
pro'esas < su contenido:
#ionisio co'puso8 ade'4s8 los dos liros )obre las promesas. $l te'a se lo dio un
oispo egipcio8 Nepote. $ste enseGaa 9ue las pro'esas hechas a los santos en las di5inas
$scrituras deeran interpretarse '4s a la 'anera de los ;udos e i'aginaa 9ue hara un
'ilenio de goces corporales. $n todo caso8 cre<endo poder confir'ar su opini(n con el
%pocalipsis de Juan8 haa co'puesto un liro sore esta 'ateria a;o el ttulo de .e,utacin e
los alegoristas. #ionisio ataca esta ora en sus liros )obre las promesasI en el pri'ero e.pone
su opini(n sore a 'iel la cuesti(n8 < en el segundo trata del %pocalipsis de Juan ?Hist. eccl.
D8+68&0)C.
$l oispo Nepote 'encionado a9u goernaa la di(cesis de %rsinoe. "e haa ser5ido
del %pocalipsis de "an Juan para apo<ar sus doctrinas 9uiliastas8 recha=ando la interpretaci(n
aleg(rica de Orgenes. $ste liro de Nepote tu5o un gran *.ito8 incluso despu*s de su 'uerte8
hasta el punto de haer cis'as < defecciones de iglesias enteras ?ibi. DC. #ionisio fue8 pues8 a
%rsinoe < sostu5o una disputa sore el prole'a 'ilenarista:
Hice lla'ar a los presteros < doctores de los her'anos 9ue est4n en los puelos8 <8 en
presencia de los her'anos 9ue 9ueran8 les propuse hacer un e.a'en pFlico del liro. $llos 'e
tra;eron este liro ?el de NepoteC co'o un ar'a < una 'uralla ine.pugnale. 1e sent* con ellos
por tres das consecuti5os8 de la 'aGana a la noche8 < trat* de corregir lo 9ue estaa escrito...
%l final8 Coraci(n8 pastor < ;efe de este 'o5i'iento8 di;o 9ue renunciaa a su partido8
por9ue le haan con5encido los argu'entos en contra. "in e'argo8 de regreso a %le;andra8
#ionisio ;u=g( necesario co'pletar a9uella disputa con sus dos liros )obre las promesas8 a fin
de contrarrestar toda influencia ulterior del liro de Nepote. $s interesante notar 9ue en su
refutaci(n niega 9ue el ap(stol Juan sea el autor del %pocalipsis:
Que *l el autor del %pocalipsis se lla'e Juan < 9ue este liro ha<a sido escrito por un
Juan8 no lo niego. $sto< plena'ente de acuerdo en 9ue es ora de un ho're santo e inspirado
de #ios. Lo 9ue no aceptar* f4cil'ente es 9ue sea el ap(stol8 el hi;o de eedeo8 el her'ano de
"antiago8 de 9uien son el $5angelio lla'ado segHn :uan < la Epstola catlica. $n efecto8 a
;u=gar por el car4cter de cada uno < por el estilo de su lengua;e < por lo 9ue se suele lla'ar
co'posici(n del liro8 con;eturo 9ue no es el 'is'o. Pues el e5angelista no pone su no're en
+B)
ninguna parte ni se anuncia a s 'is'o en todo el $5angelio ni en la $pstola ?$useio8 Hist.
eccl. D8+78A0HC.
). %e-utacin y apoloa ?Zxim\ ciyv]fj d\r \efifvm\nC.
$sta ora8 en cuatro liros8 5a dirigida a su ho'(ni'o en :o'a el papa #ionisio ?+7E0
+AHC8 segFn nos infor'a $useio ?Hist. eccl. D8+A8&C. $l :o'ano Pontfice haa in5itado al
oispo de %le;andra a rendir cuenta de su -e trinitaria ?-N%"IK"8 Ep. e sent. Dion.
&)C. #ionisio contest( con su .e,utacin y apologa8 en la (ue demostra:a su ortodo=ia.
Parece 9ue sus e.plicaciones a9uietaron los escrFpulos de :o'a. No 9uedan '4s 9ue frag'entos
de esta ora en $useio ?Praep. e5. D8EC < %tanasio ?De sententia Dionysii episc. (le&.C. $l nudo
de la contro5ersia era la relaci(n entre el Padre y el )i8o. "ore ella dice #ionisio en esta carta:
No huo un tie'po en 9ue #ios no fuera Padre. No es 5erdad 9ue el Padre estu5iera un
'o'ento pri5ado de logos8 de saidura < de poder8 < 9ue despu*s engendrara al Hi;o. Pero el
Hi;o no tiene de s mismo su e=istencia, mas del Padre.
"iendo el resplandor de la lu= eterna8 ta'i*n El es a:solutamente eterno. "i la lu=
e.iste sie'pre8 es cierto 9ue su resplandor e.iste ta'i*n sie'pre. $n efecto8 se reconoce la
e.istencia de la lu= por su resplandor8 < es i'posile 9ue la lu= no rille. M s*anos per'itido
recurrir una 5e= '4s a co'paraciones. "i el sol e.iste8 ta'i*n el daI < si todo est4 oscuro8 es
i'posile 9ue el sol est* all. "i8 pues8 el sol fuera eterno8 el da no tendra finI 'as no es as8
pues el da e'pie=a con la salida del sol < se acaa con su puesta. Pero 9ios es la lu+ eterna,
(ue no ha tenido principio ni tendr 8ams -in. Por consiguiente8 su resplandor es eterno <
coe.iste con $l. Por9ue e.iste sin principio < es engendrado sin cesar8 resplandece siempre
delante de El. $l es a9uella "aidura 9ue dice: $staa <o con $l...8 siendo sie'pre su delicia8
sola=4ndo'e ante $l en todo tie'po ?Pro5. H8)BC.
"iendo8 pues8 eterno el Padre, tam:i'n el )i8o es eterno, Lu+ de Lu+. Por9ue donde
ha< uno 9ue engendra8 ha< ta'i*n uno 9ue es engendrado. M de no haer uno 9ue es
engendrado8 zc('o < de 9ui*n podra ser Padre el 9ue engendra{ Pero a'os e.isten8 < esto por
sie'pre ;a'4s. "i8 pues8 9ios es la Lu+, Cristo es el %esplandor. M puesto 9ue $l ?#iosC es
$spritu O por9ue dice la $scritura #ios es $spritu ?lo. 68+6C O8 a Cristo con5iene lla'ar
%liento. $n efecto8 $l es8 dice8 el aliento del poder de #ios ?"ap. D8+7C.
%Gada'os 9ue el Hi;o Fnico8 9ue coe.iste sie'pre con el Padre < est4 lleno del 9ue es8
e.iste desde el 'o'ento en 9ue recie su e.istencia del Padre.
$useio dice ?Hist. eccl. D8+A8+C 9ue #ionisio dedic( una ora )obre las tentaciones a un
tal $ufranor. #e ella no conoce'os '4s 9ue el ttulo.
6. La correspondencia.
Las cartas de #ionisio son una fuente i'portante para la historia de su 5ida < de su
tie'po. $useio se sir5i( de ellas con frecuencia en su Historia eclesistica. No posee'os
co'pletas '4s 9ue dosI de las otras 9uedan sola'ente frag'entos. Pero lo poco 9ue 9ueda asta
para de'ostrar la gran influencia de su autor < la 5ariedad de cuestiones por las 9ue se interes(.
a/ 7a carta a Fovaciano. $l cis'a de No5aciano dio ocasi(n a 5arias de las cartas de
#ionisio. $n ellas instaa a No5aciano < a sus adeptos a 9ue 5ol5ieran al seno de la Iglesia.
"uplicaa a las autoridades 9ue fueran enignos en su sentencia contra los 9ue haan cado
durante la persecuci(n de #ecio. "e conser5a ntegra una re5e carta dirigida a No5aciano8 el
antipapa8 < 'erece la pena de ser citada:
+B6
#ionisio a No5aciano8 su her'ano8 salud. "i fuiste descarriado contra tu 5oluntad8 co'o
dices8 puedes proarlo 5ol5iendo por tu propia 5oluntad. Por9ue uno deera estar dispuesto a
sufrirlo todo8 sea lo 9ue fuere8 antes (ue desarrar la unidad de la Ilesia de 9ios, < no sera
'enos glorioso el dar testi'onio para e5itar el cis'a 9ue para no adorar los dolosI <o creo 9ue
sera '4s glorioso. Por9ue8 en este caso8 uno da testi'onio sola'ente por su propia al'a8
'ientras 9ue en el otro por toda la Iglesia. M si tF pudieras ahora8 por la persuasi(n o por la
fuer=a8 inducir a tus her'anos a 5ol5er a la uni(n8 tu reparaci(n sera 'a<or 9ue tu cada: *sta no
se tendra en cuentaI en ca'io8 a9u*lla sera o;eto de alaan=a. Pero8 si no puedes hacerlo
por9ue ellos no te oedecen8 sal5a tu propia al'a. Pido a #ios 9ue te /a<a ien en la pa= del
"eGor ?$useio8 Hist. eccl. A867C.
C 7a carta a Baslies. La segunda carta 9ue se ha conser5ado entera es una de las 9ue
escrii( a 3aslides8 oispo de Pent4polis. Contesta a 5arias preguntas 9ue el oispo le haa
dirigido sore la duraci(n de la Cuares'a < sore las condiciones corporales 9ue se re9uieren
para la recepcin de la Eucarista. "e conser5a en la colecci(n $pstolas can(nicas de la Iglesia
griega8 9ue constitu<e una de las fuentes del #erecho can(nico oriental.
cC 7a carta a <abio. $sta carta8 dirigida a 2aio8 oispo de %ntio9ua8 es de particular
inter*s para la historia de la penitencia y de la eucarista. No 9ueda '4s 9ue un frag'ento
conser5ado por $useio. #ionisio trata en ella del deatido prole'a del perd(n despu*s de la
apostasa durante la persecuci(n. $n el cuerpo de la carta dice lo siguiente:
-e e.pondr* Fnica'ente este e;e'plo 9ue ha ocurrido entre nosotros. Haa entre
nosotros un tal "erapi(n8 anciano fiel8 9ue durante 'ucho tie'po haa 5i5ido de 'odo
irreprochale8 pero haa cado en la pruea. $ste ho're pidi( repetidas 5eces ?el perd(n de las
culpasC8 pero nadie haca caso de *l8 por9ue haa sacrificado. M8 haiendo cado enfer'o8 estu5o
durante tres das seguidos sin poder halar < sin conoci'iento. %l cuarto da se puso un poco
'e;or8 <8 lla'ando a su nieto8 le di;o: zHasta cu4ndo8 hi;o 'o8 'e 5ais a retener{ %presuraos <
asol5ed 'e prontoI lla'a a alguno de los presteros. #icho esto8 5ol5i( a 9uedarse sin hala.
$l chico corri( a casa del prestero. $ra de noche8 < el prestero estaa enfer'o. No poda
salirI 'as co'o <o haa dado orden de 9ue se perdonara a los 9ue salan de esta 5ida8 si lo
pedan8 < especial'ente si lo haan suplicado antes8 para 9ue pudieran 'orir en la esperan=a8
dio al niGo una pe9ueGa porci(n de la $ucarista8 reco'end4ndole 9ue la e'papara en agua < la
de;ara caer a gotas en la oca del anciano. $l niGo 5ol5i( a casa tra<endo ?la $ucaristaCI cuando
estaa <a cerca8 antes de entrar8 "erapi(n 5ol5i( en s < di;o: zMa has llegado8 hi;o{ $l
prestero no ha podido 5enir8 pero tF ha= de prisa lo 9ue *l te encarg(8 < d*;a'e 'orir. $l niGo
puso en agua ?la $ucaristaC < la 5erti( en seguida en la oca del anciano. $ste trag( un po9uito e
in'ediata'ente entreg( su espritu. zNo es e5idente 9ue se conser5( < per'aneci( 5i5o hasta
9ue fue asuelto < 9ue8 una 5e= 9ue sus pecados fueron orrados8 se le puede reconocer ?co'o
cristianoC por todas las uenas oras 9ue haa hecho{ ?$useio8 Hist. eccl. A8668+0AC.
dC Cartas ,estales. Hasta el siglo IJ8 los oispos de %le;andra acostu'raan en5iar
cada aGo a todas las iglesias de $gipto un anuncio indicando la fecha de Pascua < del co'ien=o
del a<uno preparatorio. "ola estar redactada en for'a de carta pastoral e.hortando a la
co'unidad a oser5ar cuidadosa'ente la Cuares'a < el tie'po pascual. #ionisio de %le;andra
es el pri'er oispo de 9uien se sae 9ue ha<a 'andado una de estas cartas ?$useio8 Hist. eccl.
D8+BC:
%de'4s de las cartas 9ue he'os 'encionado8 #ionisio co'puso ta'i*n por a9uel
tie'po las cartas festales 9ue aFn se conser5anI en ellas e.presa en tono ele5ado conceptos <
f(r'ulas sole'nes sore la festi5idad de la Pascua. Kna de *stas la dirigi( a !la5io8 otra a
+B7
#o'icio < a #di'oI en esta Flti'a propone un canon ?de un cicloC de ocho aGos < de'uestra
9ue no con5iene celerar la fiesta de Pascua sino despu*s del e9uinoccio de pri'a5era.
#e estas cartas s(lo 9uedan frag'entos. /e'os por ellos 9ue8 ade'4s de su o;eto
in'ediato8 #ionisio apro5echaa la ocasi(n para discutir i'portantes cuestiones eclesi4sticas de
a9uel tie'po.
'eognosto.
-eognosto fue proale'ente el sucesor de #ionisio el !rande co'o director de la
escuela de %le;andra. La dirigi( del aGo +A78 poco '4s o 'enos8 hasta +H+. $useio < Jer(ni'o
no lo 'encionan8 'as !ocio ?Bibl. co. &BAC da un resu'en de su ora8 las PyQRtyposeis
?ef_jebgcZnC8 < relaciona sus ideas con las de Orgenes:
"e le<( la ora de -eognosto de %le;andra titulada Los es%uemas el Bienaventurao
3eognosto e (leEanra8 int!rprete e las Escrituras. Co'prende siete liros. $n el pri'ero
trata del Padre8 < se aplica a de'ostrar 9ue $l es el creador del uni5erso8 contra 9uienes suponen
9ue la 'ateria es coeterna con #iosI en el segundo e.pone argu'entos para proar 9ue es
necesario 9ue el Padre tenga un Hi;oI halando del Hi;o8 de'uestra 9ue es una criatura8 9ue se
encarga de los seres dotados de ra=(n. %l igual 9ue Orgenes8 dice otras cosas por el estilo acerca
del Hi;o. Qui=4s lo haga seducido por la 'is'a i'piedad. Qui=4s ?a lo 9ue pareceC por el deseo
de salir en su defensa8 presentando todos estos argu'entos a 'anera de e;ercicios ret(ricos8 no
co'o e.presi(n de su 5erdadera opini(n. -a'i*n es posile8 en fin8 9ue se per'ita apartarse un
poco de la 5erdad por consideraci(n a la d*il condici(n de su auditorio. $ste ignora 9ui=4
total'ente los 'isterios de la fe cristiana < es incapa= de reciir la 5erdadera doctrina. -eognosto
puede pensar 9ue es '4s pro5echoso para el auditorio tener cual9uier conoci'iento del Hi;o 9ue
no haer odo de $l e ignorarlo co'pleta'ente. $n una discusi(n oral no parece asurdo o
censurale usar de un lengua;e incorrectoI en ella do'inan el ;uicio8 la opini(n < la energa del
disputante. $n ca'io8 en el discurso escrito8 9ue dee presentar el rigor de una le< uni5ersal8 el
presentar8 para disculparse8 la 'anera en 9ue acaa de defenderse la lasfe'ia8 es una
;ustificaci(n 'u< d*il. Co'o en el liro segundo8 as ta'i*n en el tercero8 al tratar del $spritu
"anto8 el autor aduce argu'entos para proar la e.istencia del $spritu "antoI pero8 por lo de'4s8
hala tan desatinada'ente co'o Orgenes en sus Principios. $n el liro cuarto dice an4logos
desatinos sore los 4ngeles < de'onios8 atriu<*ndoles cuerpos sutiles. $n el 9uinto < se.to
relata c('o se encarn( el "al5ador8 e intenta de'ostrar8 a su 'anera8 la posi:ilidad de la
encarnacin del )i8o. %9u ta'i*n di5aga 'ucho8 especial'ente cuando se a5entura a decir
9ue nos i'agina'os al Hi;o8 ora confinado en un lugar8 otra en otro8 < 9ue es ili'itado
Fnica'ente en su energa. $n el liro s*pti'o8 titulado "ore la creaci(n de #ios8 discute otras
cuestiones con profundo espritu de piedad O especial'ente hacia el fin de la ora8 cuando hala
del Hi;o.
"u estilo es 5igoroso < e.ento de superfluidades. Ksa un lengua;e 'agnfico8 co'parale
al 4tico ordinario8 pero sin sacrificar su dignidad en aras de la claridad o de la propiedad.
#e la descripci(n de 2ocio se 5e claro 9ue la ora de -eognosto era una especie de su'a
dog'4tica8 9ue segua la doctrina de Orgenes < especial'ente su suordinacionis'o. %
e.cepci(n de un pe9ueGo frag'ento del liro segundo8 9ue #ieLa'p descuri( en un 'anuscrito
5eneciano del siglo JI/8 nada 9ueda de las Hypotyposeis.
+BA
Pierio.
Pierio sucedi( a -eognosto en la ;efatura de la escuela de %le;andra. "egFn $useio
?Hist. eccl. D8)+8+DC8 fue 'u< esti'ado por su 5ida de e.tre'ada pore=a < por sus
conoci'ientos filos(ficos. "e haa e;ercitado sore'anera en las especulaciones <
e.plicaciones relati5as a las cosas di5inas < en la e.posici(n 9ue de ellas haca a la asa'lea de
la iglesia. "an Jer(ni'o nos da toda5a '4s detalles sore *l:
Pierio8 prestero de la iglesia de %le;andra8 durante el reinado de Caro < #iocleciano8
cuando -eonas e;erca el episcopado en a9uella 'is'a iglesia8 enseG( al puelo con grande
*.ito. %d9uiri( tal elegancia de lengua;e < pulic( tantos escritos sore toda suerte de 'aterias
?9ue aFn se conser5anC8 9ue se le lla'( Orgenes el Jo5en. $ra 'u< notale por su austeridad8
entregado a la pore=a 5oluntaria8 < roto al arte de la dial*ctica. #espu*s de la persecuci(n8 pas(
el resto de su 5ida en :o'a. Queda un e.tenso tratado su<o )obre el pro,eta Oseas8 9ue8 por
ra=ones internas8 parece 9ue lo pronunci( con ocasi(n de la 5igilia pascual ?De vir. ill. DAC.
$l testi'onio de Jer(ni'o 9ue dice 9ue pas( el resto de su 5ida en :o'a no est4 en
contradicci(n con los 9ue afir'an 9ue sufri( por su fe en %le;andra. 2ocio8 por e;e'plo8 dice:
"egFn algunos8 sufri( 'artirioI segFn otros8 pas( el resto de su 5ida en :o'a despu*s de la
persecuci(n ?Bibl. co. &&EC. Proale'ente a'as aserciones son 5erdaderas. "ufri(8 pero no
'uri(8 durante la persecuci(n de #iocleciano. "i escrii( sore la 5ida de P4nfilo8 9ue 'uri( el
aGo )BE8 se supone 9ue Pierio 5i5a aFn en esa fecha.
7us O:ras.
$n el pasa;e arria citado8 "an Jer(ni'o 'enciona 'uchos tratados sore toda clase de
te'as < cita especial'ente el e.tenso tratado )obre el pro,eta Oseas. Por tratado ?trocla0tusC
Jer(ni'o parece 9ue entiende un ser'(n8 puesto 9ue dice 9ue el tratado )obre el pro,eta Oseas
fue pronunciado en la 5igilia pascual. 2ocio le<( una ora de Pierio 9ue co'prenda doce logoiI
entre ellos 'enciona la ho'ila sore OseasI luego esta palara significa ta'i*n discursos u
ho'ilas:
Leed un discurso del prestero Pierio8 de 9uien se dice 9ue sufri( 'artirio ;unto con su
her'ano Isidoro8 < 9ue fue 9uien enseG( teologa al '4rtir P4nfilo < dirigi( la escuela
cate9ustica de %le;andra. $l 5olu'en co'prende doce logoi. $l estilo es claro < rillante <8 por
decirlo as8 espont4neoI no ha< en *l nada artificioso8 sino 9ue8 co'o si fuera i'pro5isado8 flu<e
con sua5idad8 fina < delicada'ente. La ora se distingue por su gran ri9ue=a de argu'entaci(n.
Contiene 'uchos ele'entos 9ue son e.traGos a las actuales instituciones de la Iglesia8 pero 9ue
est4n proale'ente de acuerdo con ordenaciones '4s antiguas. :especto del Padre < del Hi;o8
sus aserciones son ortodo.as8 e.cepto cuando dice 9ue ha< dos sustancias < dos naturale=as.
$'plea estos t*r'inos ?co'o lo indica el conte.toC en el sentido de hip(stasis8 'as no en el
sentido dado por los secuaces de %rrio. Pero8 respecto del $spritu "anto8 sus opiniones son
peligrosas e i'pas. $n efecto8 afir'a 9ue su gloria es inferior a la del Padre < del Hi;o. Ha< un
pasa;e en el tratado titulado )obre el Evangelio e )an 7ucas donde pruea 9ue el honor < el
deshonor de la i'agen son el honor < el deshonor de su 'odelo. -a'i*n se insinFa8 de acuerdo
con la idea de Orgenes8 9ue las al'as tienen una pree.istencia. $n su discurso )obre Pascua y
el pro,eta Oseas8 el autor hala de los 9ueruines hechos por 1ois*s < de la estela de JacoI
ad'ite 9ue fueron creados8 pero desatina cuando dice 9ue no tenan '4s 9ue un ser econ('ico
?{C < 9ue no tenan e.istencia real8 a diferencia de otras criaturas. #ice8 en efecto8 9ue carecan
entera'ente de for'aI en ca'io8 afir'a asurda'ente 9ue tenan Fnica'ente la apariencia de
alas ?Bibl. co. &&EC.
+BD
"an Jer(ni'o hace 'enci(n dos 5eces de la ho'ila )obre el pro,eta Oseas. M 'ientras
en el De vir. ill. ?DAC afir'a 9ue la pronunci( in vigilia pasc$ae8 en el prefacio a su Comentario
sobre Oseas dice 9ue la predic( Die vigiliarum ominicae passionis. $stas citas concuerdan con
lo 9ue dice 2ocio cuando hala de un logos )obre Pascua y sobre el pro,eta Oseas. $ra una larga
ho'ila tenida antes de Pascua8 co'o introducci(n al liro de Oseas8 puesto 9ue 2elipe "idetas la
lla'a )obre el comien;o e Oseas ?$ts _sa \l]â _fj gsyC. $l 'is'o 2elipe 'enciona otras
tres oras de Pierio )obre el Evangelio e 7ucas+ )obre la Mare e Dios y 7a via e )an
Pn,ilo ?Zn _f d\_w ufjd\a8 |clm _sn Ucf_hdfj8 Zn _fa xmfa _fj \vmfj |\pqmifjC. Las dos
pri'eras pertenecen con toda proailidad al 'is'o grupo de ho'ilas8 < la Flti'a dei( de ser
un panegrico de su discpulo el '4rtir P4nfilo.
Pedro de *le=andra.
Pedro fue ele5ado a la silla de %le;andra hacia el aGo )BB8 segura'ente despu*s de haer
sido director de la escuela cate9u*tica de a9uella ciudad. %andon( su di(cesis durante la
persecuci(n de #iocleciano < 'uri( '4rtir hacia el aGo )&&. $useio le dedica un elogio 'u<
grande:
#espu*s 9ue -eonas e;erci( el 'inisterio durante diecinue5e aGos8 le sucedi( Pedro en el
episcopado de %le;andra. -a'i*n *ste se distingui( de una 'anera especial durante doce aGos
enterosI no haca toda5a tres aGos 9ue rega la iglesia8 cuando e'pe=( la persecuci(nI durante el
resto de sus das lle5( una 5ida de se5era ascesis < se ocup(8 sin disi'ulo8 del ien general de las
iglesias. Por esta ra=(n8 el aGo no5eno de la persecuci(n fue decapitado < se 5io condecorado con
la corona del 'artirio ?$useio8 Hist. eccl. D8)+.)&C.
$n su ausencia8 1elecio8 oispo de Lic(polis8 in5adi( su iglesia < las di(cesis de cuatro
oispos '4s 9ue haan sido encarcelados durante la persecuci(n. "e arrog( todos los derechos
episcopales8 co'o ordenar8 etc. $n un snodo celerado en %le;andra el aGo )B7 ( )BA8 Pedro
depuso al usurpador despu*s de haerle declarado reo de 'uchos cr'enes8 especial'ente de
haer sacrificado a los dioses ? %-%N%"IO8 (pol. c. (rianos 7EC. 1elecio pro5oc( entonces el
cis'a 9ue lle5a su no're8 < 9ue dur( 5arios siglos. "e constitu<( en ca'pe(n del rigoris'o <
fund( la iglesia de los '4rtires. $l concilio de Nicea ta'poco logr( la reconciliaci(n de esta
secta. %rrio8 9ue era ta'i*n 'eleciano8 hall( entre los adeptos de esta secta sus discpulos '4s
fer5ientes.
7us Escritos.
$useio no dice nada de los escritos de Pedro8 proale'ente por9ue *ste era
antiorigenista. Por desgracia8 9uedan tan s(lo pe9ueGos frag'entos de sus cartas < tratados
teol(gicos.
&. 7o:re la divinidad ?|clm Ucf_s_fnC
Las actas del concilio de $feso ?6)&C contienen tres citas de la ora de Pedro )obre la
ivinia. "egFn estos frag'entos8 Pedro escrii( esta ora para proar8 contra el
suordinacionis'o8 9ue Aesucristo es verdadero 9ios. $l /ero se hi=o carne8 dice uno de los
frag'entos8 < fue hallado se'e;ante < un ho're8 pero sin haer aandonado su di5inidad.
+. 7o:re la venida del 7alvador ?|clm _^n g`_^lfZ\n spba eZ[spm\C
Leoncio de 3i=ancio cita un pasa;e del tratado de Pedro )obre la venia el )alvaor8
9ue sura<a las dos naturale=as en Cristo:
+BH
$stas cosas < otras se'e;antes8 < todas las seGales 9ue 'ostr(8 < sus 'ilagros8 pruean
9ue era #ios hecho ho're. %'as cosas8 pues8 se de'uestran: 9ue era #ios por naturale=a <
9ue era ho're por naturale=a ?L$ON-.8 Contra F!stor+ et Eutyc$. &C.
$s posile 9ue este tratado sea el 'is'o tratado "ore la di5inidad.
). 7o:re el alma.
$l 'is'o Leoncio cita8 en su ora Contra los mono,isitas8 dos pasa;es del pri'er liro de
un escrito de Pedro en el 9ue co'ata la doctrina origenista de la pree.istencia del al'a < de su
encarcela'iento en el cuerpo por un pecado co'etido anterior'ente. $l autor dice 9ue el
ho're no fue for'ado por la uni(n del cuerpo con cierto tipo pree.istente. Pues si la tierra8 al
'andato del Creador8 produ;o los de'4s ani'ales dotados de 5ida8 con 'ucha 'a<or ra=(n el
pol5o8 9ue #ios to'( de la tierra8 dei( de reciir una energa 5ital de la 5oluntad < de la
operaci(n de #ios. La doctrina de la pree.istencia de las al'as 5iene de la filosofa de los
griegos < es a;ena a cuantos desean 5i5ir piadosa'ente en Cristo. #e todo esto se deduce 9ue
Pedro co'puso un tratado sore este te'a8 9ue constaa por lo 'enos de dos liros e ia dirigido
contra los principios 4sicos del siste'a de Orgenes.
6. 7o:re la resurreccin ?|clm \a\g_wgc`nC
Quedan siete frag'entos siracos de su ora )obre la resurreccin. -a'i*n *sta8
proale'ente8 era una refutaci(n de Orgenes8 pues insiste en la identidad del cuerpo en la
resurrecci(n con el de la 5ida actual8 doctrina negada por Orgenes.
7. 7o:re la penitencia ?|clm pc_\afm\nC
La colecci(n de le<es de la Iglesia Oriental ha conser5ado catorce c4nones del tratado de
Pedro )obre la penitencia8 9ue se ha perdido < se conoce co'Fn'ente a;o el no're de
Epstola cannica. La frase con 9ue e'pie=a el pri'ero de estos c4nones: Co'o sea 9ue la
cuarta Pascua de la persecuci(n est4 por llegar8 nos per'ite datar la carta en el aGo )BA. Indica8
ade'4s8 9ue se trata8 proale'ente8 de una carta pascual. Las prescripciones se refieren a los
9ue hacen penitencia por haer negado su fe durante la persecuci(n. Los ap(statas est4n
di5ididos en 5arias clases. Para los 9ue cedieron s(lo despu*s de horriles torturas < gra5es
aflicciones8 *l tie'po transcurrido es penitencia suficiente < deen ser ad'itidos a la co'uni(n.
Los 9ue ca<eron sin tortura deen hacer penitencia durante un aGo '4s. Los 9ue apostataron
espont4nea'ente8 sin haer sido so'etidos al potro ni haer sido encarcelados8 deen continuar
haciendo penitencia durante cuatro aGos '4s. Los c4nones halan ta'i*n de los 9ue escaparon
de la persecuci(n con fraude8 <a sea procur4ndose certificados falsos8 <a 'andando en su lugar a
paganos a'igos8 <a hasta oligando a sus escla5os cristianos a presentarse en su lugar. No
apruean a los 9ue se presentaron espont4nea'ente a las autoridades < uscaron el 'artirio8 por
haer orado i'prudente'ente < en contra del e;e'plo del "eGor < de los %p(stoles. Pero en
ninguno de los c4nones se difiere la reconciliaci(n hasta el da de la 'uerte8 co'o se hiciera
anterior'ente ?5*ase p.6B)sC.
A. 7o:re la Pascua ?|clm _fj ewg]\C.
Por un frag'ento de una cr(nica ale;andrina sae'os 9ue Pedro dedic( a un tal -ricenio
un tratado )obre la Pascua. $s posile 9ue esta ora sea ta'i*n una carta pascual dirigida a un
oispo egipcio de ese no're. $n algunos 'anuscritos de su ora )obre la penitencia8 al canon
+BE
&6 sigue otro titulado Del tratao )obre la Pascua+ el mismo autor. "e refiere al a<uno en los
das cuarto < se.to de la se'ana.
D. La carta a los ale8andrinos so:re 2elecio.
"e conser5a una re5e carta en la 9ue Pedro pone a los fieles de su di(cesis en guardia
contra 1elecio. #ei( de escriirla poco despu*s de haer co'en=ado la persecuci(n. -iene una
gran i'portancia para la historia del cis'a de 1elecio:
Pedro8 a los a'ados her'anos estalecidos en la -e de 9ios, pa= en el "eGor. He
descuierto 9ue 1elecio no ora en ningFn 'odo por el ien co'Fn. No ha 9uedado satisfecho
con la carta de los santsi'os oispos < '4rtires8 sino 9ue8 in5adiendo 'i iglesia8 ha osado
intentar separar de 'i autoridad a los presteros < a los 9ue tienen el cuidado de 5isitar a los
pores. M8 dando pruea de su a'ici(n8 ha ordenado a 5arios8 por su cuenta8 en la prisi(n.
Prestad8 pues8 atenci(n a esto < no teng4is co'uni(n con *l8 hasta 9ue <o 'e encuentre con *l en
co'paGa de algunos ho'res prudentes < saios < 5ea cu4les son los planes 9ue ha conceido.
}Que os 5a<a ien~
La carta de los santsi'os oispos < '4rtires 9ue a9u se 'enciona fue escrita por los
cuatro oispos egipcios8 Hesi9uio8 Paco'io8 -eodoro < 2ileas8 < estaa dirigida a 1elecio. $n
ella protestaan 5iolenta'ente contra las ordenaciones hechas por 1elecio en sus iglesias.
-a'i*n se conser5a este docu'entoI su te.to fue descuierto por "cipio 1affei8 ;unta'ente con
la epstola precedente de Pedro8 en un 5ie;o 'anuscrito del Captulo de /erona.
Las (ctas el martirio e )an Pero e (leEanra se conser5an en griego8 latn8 siraco <
copto. Ninguna de estas 5ersiones es un relato aut*ntico de su 'uerte8 sino le<endas posteriores.
Hesi7uio.
$s interesante saer 9ue8 durante el siglo I/8 las iglesias de $gipto < de %le;andra no
siguieron la redacci(n de los 7etenta hecha por Orenes, sino la de Hesi9uio ?J$:NI1O8
Prae,. in Paral.0 (v. .u,. +8+DC. Jer(ni'o critica se5era'ente esta ulti'a 5ersi(n < acusa a su
autor de haer hecho interpolaciones en el liro de Isaas ?Com. in Is. a 7H8&&C. $n otro lugar
?Prae,. in Evang.C hala de sus falsas adiciones al te.to lico. El Decretum *elasianum hace
alusi(n a los $5angelios 9ue falsific( Hesi9uio < los lla'a ap(crifos.
%s8 pues8 Hesi9uio dei( de hacer una re5isi(n de los "etenta < de los $5angelios8
proale'ente hacia el aGo )BB. "i su edici(n estu5o en uso en %le;andra < en $gipto8 su autor
seria8 sin duda8 de origen ale;andrino. No se sae con certe=a si se trata del 'is'o Hesi9uio 9ue8
;unto con otros tres oispos8 dirigi( una carta a 1elecio < 'uri( '4rtir en la persecuci(n de
#iocleciano ?5*ase arria8 p.6&+C.
La Constituci!n +clesi1stica de los *&!stoles.
La Constitucin eclesistica e los (pstoles8 9ue data proale'ente de principios del
siglo I/8 es una fuente 5aliossi'a para el #erecho eclesi4stico. "e desconoce el autor < el lugar
de origen. Parece 9ue fue co'puesta en $gipto8 aun9ue algunos piensan 9ue pro5iene de "iria. J.
. 3icLell pulic( por 5e= pri'era el te.to original griego el aGo &H6). Le dio el no're de la
Constitucin eclesistica e los (pstoles. Ha< ra=ones para creer 9ue su 5erdadero ttulo era
Cnones eclesisticos e los )antos (pstoles.
$l pe9ueGo tratado est4 dirigido a los Hi;os < a las Hi;as < pretende haer sido escrito
por los doce %p(stoles por 'andato del "eGor. La pri'era parte contiene preceptos 'orales ?60
&6CI la segunda ?&70+EC8 la legislaci(n can(nica. Los preceptos 'orales se presentan en el 'arco
+&B
de una descripci(n de las dos 5as8 la del ien < la del 'al. La pri'era parte no es '4s 9ue una
adaptaci(n de la secci(n correspondiente de la 9idach' ?&06C a la situaci(n eclesi4stica '4s
desarrollada del siglo I/. La segunda parte da nor'as para la elecci(n de oispos8 presteros8
lectores8 di4conos < 5iudas. $l prestigio de 9ue go=( esta Constitucin eclesistica e los
(pstoles en $gipto in5ita a pensar 9ue pro5iene de all.
"(lo un 'anuscrito contiene el te.to ntegro del original griego8 el Coe& 1inobonensis
$ist. gr. olim ST+ nunc O+ saec. UII. Kn e.tracto de la pri'era parte se encuentra en el Coees
Mos%uensis bibl. ). )ynoi V8S+ saec. U+ < en otros tres c(dices posteriores. Las 5ersiones latinas8
siracas8 copta8 4rae < eti(pica dan testi'onio ta'i*n de la reputaci(n de 9ue go=( la
constitucin eclesistica e los (pstoles.
$. Los +scritores del *sia 3enor6 de /iria Palestina.
La influencia de Orgenes no se de;( sentir con fuer=a s(lo en $giptoI sus ideas se e.tendieron
'ucho '4s all4 de las fronteras de su pas natal. $l %sia 1enor8 "iria < Palestina se con5irtieron
en el ca'po de atalla de sus a'igos < de sus ad5ersarios. $s interesante oser5ar 9ue hasta sus
'is'os ene'igos le deen '4s de lo 9ue ellos ad'iten. Kn e;e'plo tpico lo tene'os en
1etodio. Los centros de esta contro5ersia fueron dos escuelasI la pri'era de ellas8 la de Ces4rea
de Palestina8 fundada por el 'is'o Orgenes8 continu( la ora del 'aestro despu*s de su 'uerteI
la otra8 en %ntio9ua de "iria8 se cre( en oposici(n a su interpretaci(n aleg(rica de la $scritura.
La +scuela de Ces1rea.
Ces4rea tu5o el pri5ilegio de ser5ir de refugio a Orgenes al ser *ste desterrado de $gipto
?+)+C. La escuela 9ue *l fund( all se con5irti(8 despu*s de su 'uerte8 en asilo de su legado
literario. "us oras for'aron el fondo de una ilioteca 9ue el prestero Panfilo transfor'( en
centro de erudici(n < saer. Co'o director continu( la tradici(n del 'aestro. %ll fue donde se
educaron !regorio el -au'aturgo < $useio de Ces4rea8 y los Capadocios, ?asilio el 4rande,
4reorio de &isa y 4reorio &acianceno, reci:ieron la in-luencia e inspiracin de la
teoloa ale8andrina.
La +scuela de *ntio7ua.
La escuela de %ntio9ua fue fundada por Luciano de "a'osata ?)&+C en directa oposici(n
a los e.cesos < fantasas del '*todo aleg(rico de Orgenes. $sta escuela centraa
cuidadosa'ente la atenci(n en el te.to 'is'o < enca'inaa a sus discpulos hacia la
interpretaci(n literal < el estudio hist(rico < gra'atical de la $scritura. Los saios de los dos
centros de enseGan=a antag(nicos tenan conciencia de la profunda diferencia < contradicci(n
funda'ental de sus '*todos respecti5os. $n %ntio9ua8 el o;eti5o de la in5estigaci(n
escriturstica era descurir el sentido '4s o5ioI en Ces4rea o en %le;andra8 por el contrario8 la
atenci(n ia dirigida a las figuras de Cristo. Kna parte acusaa a la alegora de destruir el 5alor
de la 3ilia co'o historia del pasado < con5ertirla en una f4ula 'itol(gicaI la otra lla'aa
carnales a todos los 9ue se adheran a la letra. % pesar de todo8 no e.ista una contradicci(n
asoluta entre las dos escuelasI antes ien8 estaan de acuerdo en toda una tradicin e=e'ticaI
pero cada uno recalca:a sus propios puntos de vista. Orgenes descure tipos8 no sola'ente
en algunos episodios8 sino en todos los detalles de la palara inspirada. Cada lnea est48 para *l8
+&&
preGada de 'isterio. %ntio9ua8 en ca'io8 estaleci( co'o principio funda'ental no reconocer8
en el %ntiguo -esta'ento8 figuras de Cristo '4s 9ue ocasional'ente. %d'ita una prefiguraci(n
del "al5ador s(lo all donde la se'e;an=a era 'arcada < la analoga clara. Los tipos for'an la
e.cepci(n8 no la reglaI la Encarnacin, si ien era preparada en todas partes8 no estaa
prefigurada sie'pre.
$n una palara8 la di5ersidad de '*todo oedeca a una diferencia de 'entalidad 9ue <a
se haa hecho sentir en la filosofa griega. $l idealis'o ale;andrino < su inclinaci(n a la
especulaci(n se dean al influ;o de Plat(nI el realis'o < el e'piris'o de %ntio9ua eran
triutarios de %rist(teles. La pri'era se inclinaa al 'isticis'o8 la segunda al racionalis'o.
Los co'ien=os de la escuela de %ntio9ua parece 9ue fueron 'u< 'odestos. Nunca pudo
gloriarse de un director de la talla de Orgenes. % pesar de ello8 -ue la cuna de una ran
tradicin e=e'tica. %lcan=( su apogeo a;o la direcci(n de #iodoro de -arso8 a finales del
siglo I/. 7an Auan Crisstomo fue su discpulo '4s preclaro8 < -eodoro de 1opsuestia el '4s
e.tre'ista. "u tendencia racionalista fue causa de 9ue se con5irtiera en autora de here;asI su
fundador8 Luciano8 fue el 'aestro de %rrio.
5regorio el 'aumaturgo.
!regorio el -au'aturgo naci( de una fa'ilia de nole alcurnia en Neocesarea del Ponto8
hacia el aGo +&). Parece 9ue pri'era'ente se lla'aa -eodoro < recii( el no're de !regorio
en el autis'o. $studi( ret(rica < derecho en su ciudad natal. Cuando estaa a punto de partir
para 3erilos8 en 2enicia8 para co'pletar sus estudios8 con su her'ano %tenodoro8 su her'ana le
in5it( a ir a Ces4rea de Palestina8 <a 9ue su 'arido haa sido no'rado goernador i'perial de
Palestina. $stando all8 sigui( algunos cursos de Orgenes. 2ue *ste el periodo decisi5o de su
5ida:
Co'o una centella 9ue se encendiera en 'i al'a8 prendi( < se infla'( 'i a'or8 tanto
hacia %9uel 9ue sorepu;a todo deseo por su inefale elle=a8 el /ero santo < total'ente
a'ale8 co'o hacia este ho're8 9ue es su a'igo < profeta. Profunda'ente i'presionado8
aandon* todo lo 9ue huiera deido interesar'e: negocios8 estudios8 incluso a9uellos por los
9ue senta '4s predilecci(n: el derecho8 'i casa < 'is parientes8 hasta a9uellos con 9uienes
5i5a. "ola'ente una cosa a'aa < 'e afectaa: la filosofa < su 'aestro8 a9uel ho're di5ino
?Discurso AC.
Per'aneci( en Ces4rea con su her'ano cinco aGos ?+))0+)HC8 a fin de seguir el curso
co'pleto de Orgenes. %'os ara=aron el cristianis'o. La 5spera de su partida !regorio dio
las gracias a Orgenes en un discurso acad*'ico de despedida8 9ue se ha conser5ado < 9ue
constitu<e una preciosa fuente de infor'aci(n para la historia personal de Orgenes < para su
'*todo de enseGan=a ?5*ase p.))E < )6&C. Pocos aGos '4s tarde8 2edi'o8 oispo de %'asea8 lo
consagr( co'o pri'er oispo de su ciudad natal8 Neocesarea. !regorio predic( el $5angelio8 en
la ciudad < en el ca'po8 con tanto celo < *.ito8 9ue a su 'uerte sola'ente 9uedaa un puGado de
paganos en todo el Ponto. -o'( parte en el concilio de %ntio9ua del aGo +A7 < 'uri( durante el
reinado de %ureliano ?+DB0+D7C. Las le<endas 9ue se for'aron pronto en torno al pri'er oispo
de la pro5incia le 5alieron el ttulo de -au'aturgo o 1ilagreroI dan ta'i*n testi'onio de la
e.traordinaria personalidad de este discpulo del gran 'aestro. Los Padres Capadocios del silo
I/ lo valoraron como -undador de la ilesia de Capadocia. !regorio de Nisa escrii( su 5ida8
<8 ade'4s de *sta8 e.isten tres iografas '4s8 todas de car4cter legendario.
7us Escritos.
+&+
!regorio era un ho're de acci(n8 no un escritor. -odas sus oras las co'puso con fines
pr4cticos8 casi siempre en relacin con sus tra:a8os pastorales.
&. El panerico de Orenes ?mn lZvyasa __lfgqàs_Zdhn d\r e\asvjlZdhn ihvfnC
Co'o acaa'os de decir8 este panegrico es el discurso 9ue pronunci( !regorio al
despedirse de la escuela de Orgenes en Ces4rea. Con gran delicade=a de senti'iento < pure=a de
estilo8 !regorio e.presa su gratitud a su 5enerado 'aestro. #espu*s de una introducci(n ?&0)C8
en la 9ue se declara incapa= de alaar a su 'aestro tal co'o *ste se 'erece8 da gracias en pri'er
lugar a #ios ?)0&7C8 autor de todos los ienesI luego a su 4ngel de la guarda8 9ue le condu;o a *l <
a su her'ano a Ces4rea8 <8 final'ente8 a su gran 'aestro8 9ue saa entusias'ar a sus discpulos
por las ciencias sagradas. % lo largo de este triuto de sentida gratitud8 !regorio da aundantes <
preciosos detalles sore el m'todo de enseBan+a de Orenes ?5*ase arria p.))EssC. %l final
e.presa su senti'iento de tener 9ue de;ar Ces4rea ?&A0&DC < pide la endici(n < las oraciones de
su 'aestro ?&H0&EC. $ste panegrico es un docu'ento de pri'er orden para la historia de la
educaci(n cristiana.
+. El Credo o E=posicin de la -e.
!regorio co'puso un re5e s'olo 9ue8 aun(ue se limita al doma de la .rinidad, es
notale por la e.actitud de sus conceptos:
Ha< un solo #ios8 Padre del /ero 5i5iente8 de la "aidura susistente8 del Poder < de la
I'agen eternaI $ngendrador perfecto del perfecto $ngendrado8 Padre del Hi;o Knig*nito. Ha< un
solo "eGor8 nico del nico8 #ios de #ios8 2igura ?car4cterC e I'agen de la #i5inidad8 /ero
$ficiente8 "aidura 9ue ara=a todo el uni5erso < Poder 9ue crea el 'undo entero8 Hi;o
5erdadero del 5erdadero Padre8 In5isile del In5isile8 Incorruptile del Incorruptile8 In'ortal
del In'ortal8 $terno del $terno. M ha< un solo $spritu "anto8 9ue tiene su susistencia de #ios <
fue 'anifestado a los ho'res por el Hi;o: I'agen del Hi;o8 I'agen Perfecta del Perfecto8 /ida8
Causa de los 5i5ientes8 1anantial "agrado8 "antidad 9ue co'unica la santificaci(n8 en 9uien se
'anifiestan #ios Padre8 9ue est4 por enci'a de todos < en todos8 < #ios Hi;o8 9ue est4 a tra5*s
de todos. Ha< una -rinidad perfecta8 en gloria < eternidad < 'a;estad8 9ue no est4 di5idida ni
separada. No ha<8 por consiguiente8 nada creado ni escla5o en la -rinidad8 ni ta'poco nada
soreaGadido8 co'o si no huiera e.istido en un perodo anterior < huiera sido introducido '4s
tarde. M as ni al Padre le fall( nunca el Hi;o8 ni el $spritu "anto al Hi;o8 sino 9ue8 sin 5ariaci(n
ni 'udan=a8 la 'is'a -rinidad ha e.istido sie'pre ?$P A&&C.
$l te.to griego de este "'olo figura en la iografa de !regorio de Nisa < en un gran
nF'ero de 'anuscritosI 9uedan asi'is'o una 5ersi(n latina de :ufino ?Hist. eccl. D8+AC < una
traducci(n siraca.
). La llamada Epstola Cannica ?eZg_fi^ d\afaZd^C.
$sta $pstola8 dirigida a un oispo desconocido 9ue haa hecho una consulta al autor8
dee su no're al hecho de haer sido incorporada a la coleccin de las Epstolas Cannicas
de la Ilesia riea. $s uno de los '4s antiguos tratados de casustica. #ieron ocasi(n a esta
carta las dudas < dificultades 9ue pro5oc( la in5asi(n de los orados < los godos8 9uienes8
despu*s de la derrota de #ecio ?+7&C8 haan de5astado el Ponto < la 3itinia. Los cristianos del
Ponto8 a 9uienes los godos haan hecho cauti5os < luego haan puesto en liertad8 sentan
escrFpulos por haer co'ido 'an;ares paganos. Las 'u;eres haan sido 5ioladas. %lgunos
cristianos haan hecho causa co'Fn con los 4raros8 enseG4ndoles el ca'ino8 indic4ndoles las
casas 9ue dean sa9uearI algunos incluso se su'aron a ellos < to'aron parte en sus per5ersos
+&)
actos. $n su Epstola8 !regorio da conse;os a su her'ano en el episcopado respecto de esos
delincuentes. "e 'uestra fir'e'ente resuelto a restalecer el orden < la disciplina8 pero al
'is'o tie'po 'isericordioso8 'anso < tolerante. $l Flti'o canon tiene un inter*s especial para
la historia de la disciplina penitencialI enu'era las diferentes clases de penitentes:
$l 9ue llora tiene su puesto al e.terior de la puerta del oratorioI este pecador 9ue est4 all
dee i'plorar de los fieles8 al pasar8 9ue ofre=can oraciones por *l. $n ca'io8 el 9ue o<e la
palara de #ios tiene su puesto al interior de la entrada8 a;o el p(rticoI este pecador dee estar
all hasta 9ue salgan los catecF'enos < 'archarse despu*s. Por9ue dicho est4 9ue 9uien escucha
las $scrituras < la doctrina8 sea puesto fuera < considerado indigno del pri5ilegio de la oraci(n.
La postraci(n es el caso de 9uien per'anece dentro de las puertas del te'plo < luego sale al
'is'o tie'po 9ue los catecF'enos. La restauraci(n es el caso del 9ue est4 asociado a los fieles
< no sale con los catecF'enos. Por fin8 en Flti'o lugar 5iene la participacin en los sarados
misterios.
6. La 2et-rasis del Eclesiast's ?c_wql\gs cZn _fa yddisgZ\g_â WfifpbafnC.
$ste escrito no es '4s 9ue una par4frasis al liro del $clesiast*s segFn el te.to de los
"etenta. 0Casi todos los 'anuscritos lo atriu<en a !regorio Nacianceno8 < 1igne lo i'pri'i(
ta'i*n entre sus oras ?P! )A8AAEsC. "in e'argo8 "an Jer(ni'o ?De vir. ill A7C < :ufino ?Hist.
eccl. D8+7C lo consideran ora aut*ntica de !regorio el -au'aturgo.
7. 7o:re la posi:ilidad e impasi:ilidad de 9ios
$ste tratado8 dirigido a un tal -eopo'po8 se conser5a sola'ente en una 5ersi(n siraca.
Contiene un di4logo filos(fico entre el autor < su destinatario sore la inco'patiilidad del
sufri'iento con la idea de #ios. #ios no puede estar su;eto al sufri'iento. $s8 sin e'argo8 lire
en sus decisiones. Por su su-rimiento voluntario, el )i8o de 9ios derrot la muerte y pro:
su impasi:ilidad.
+scritos *&!crifos.
$l tratado ( <ilagrio sobre la consubstancialia8 9ue se conser5a en siraco a;o el
no're de !regorio8 es de autenticidad dudosa. Contiene una re5e e.posici(n de la doctrina
trinitaria8 < no es '4s 9ue una traducci(n de la Epstola a Evagrio8 otra griega8 9ue se halla entre
las oras de !regorio Nacianceno ?PC )D8)H)0)HAC < !regorio de Nisa ?P! 6A8 &&B&0&&BHC.
-a'i*n se duda de la autenticidad del tratado ( 3aciano sobre el alma < de seis
ho'ilas 9ue se conser5an en ar'enio.
$n su Carta 8VJ8 3asilio el !rande 'enciona un Dilogo con Eliano de !regorio el
-au'aturgo8 del 9ue se haan ser5ido los saelianos para sus fines. Nada 9ueda ho< de este
dialogo.
Lo 'is'o acontece con 5arias cartas 'encionadas por "an Jer(ni'o ?De vir. ill. A7I
Epist. ))86C.
Firmiliano de Cesarea.
2ir'iliano8 oispo de Ces4rea de Capadocia8 fue conte'por4neo de !regorio el
-au'aturgo8 a 9uien conoci( en el crculo de Orgenes. Co'parta con *l su entusias'o por el
'aestro ale;andrino: -ena tal esti'a por Orgenes8 9ue le lla'( pri'era'ente a su pas para
utilidad de las Iglesias8 fue luego *l 'is'o a Judea < pas( algFn tie'po con *l para
perfeccionarse en la ciencia di5ina ?$useio8 Hist. eccl. A8+DC. Los dos oispos to'aron parte en
+&6
los dos pri'eros snodos de %ntio9ua en 9ue se condenaron los errores de Palo de "a'osata.
2ir'iliano 'uri( poco despu*s 9ue !regorio8 el aGo +AH. 2ue uno de los prelados e'inentes de
su *poca. #e sus escritos 9ueda sola'ente una carta dirigida a "an Cipriano de Cartago en la 9ue
trataa de la deatida cuesti(n del segundo autis'o de los here;es. /iene a ser la respuesta a
una carta de Cipriano sore la 'is'a cuesti(n8 9ue se ha perdido. $ste es el 'oti5o de 9ue se
ha<a conser5ado en una traducci(n latina dentro de la colecci(n de las cartas de "an Cipriano
?Epist. D7C. $l original griego se ha perdido. La traducci(n re5ela todas las particularidades del
latn de Cipriano8 por lo 9ue se cree 9ue la tradu;o *l 'is'o. #ei( de ser escrita hacia el aGo
+7A.
2ir'iliano asegura a Cipriano 9ue est4 co'pleta'ente de acuerdo con su opini(n de 9ue
el autis'o conferido por los here;es es in54lidoI critica 5i5a'ente al papa $stean < recha=a su
opini(n con ins(lita 5ehe'encia < aspere=a.
3etodio.
Kno de los ad5ersarios '4s distinguidos de Orgenes fue 1etodio. No sae'os casi nada
de su 5ida8 por9ue $useio no le 'enciona en la Historia eclesistica. "egFn 2. #ieLa'p8 fue
proale'ente oispo de 2ilipos de 1acedonia8 pero dei( de pasar gran parte de su 5ida en
Licia8 hasta el punto de 9ue se le ha credo por 'ucho tie'po oispo de Oli'po8 pe9ueGa ciudad
de Licia. 1uri( '4rtir el aGo )&&8 en C4lcide de $uea.
1etodio era un ho're de refinada cultura < un e.celente te(logo. %e-ut la doctrina de
Orenes so:re la pree=istencia del alma y su concepto espiritualista de la resurreccin del
cuerpo. #esgraciada'ente8 de su e.tensa producci(n s(lo 9ueda un reducido nF'ero de
escritos.
&. El ?an(uete o 7o:re la virinidad ?Wjp__hgZfa ^ eclm 4<5easC.
Co'o asiduo lector de Plat(n8 a 1etodio le gustaa i'itar sus Dilogos. Concii( el
Ban%uete co'o la r*plica cristiana de la ora del gran fil(sofo. Inter5ienen die= 5rgenes 9ue
ensal=an la 5irginidad. -odas la enco'ian co'o tipo de 5ida cristiana perfecta < la 'anera ideal
de i'itar a Cristo. %l final -ecla entona un hi'no entusiasta ?de +6 5ersosC en honor de Cristo8 el
$sposo8 < de la Iglesia8 su $sposa8 en el cual el coro de las 5rgenes canta un refr4n. $'pie=a as:
3ecla. $n lo alto de los cielos8 }oh 5rgenes~8 se de;a or el sonido de una 5o= 9ue
despierta a los 'uertosI dee'os apresurarnos8 dice8 a ir todas hacia el oriente al encuentro del
$sposo8 re5estidas de nuestras lancas tFnicas < con las l4'paras en la 'ano. #espertaos <
a5an=ad antes de 9ue el :e< fran9uee la puerta.
3oas. % ti consagro 'i pure=a8 }oh di5ino $sposo~8 < 5o< a tu encuentro con la l4'para
rillante en 'i 'ano.
3ecla. He desechado la felicidad de los 'ortales8 tan la'entaleI los placeres de una 5ida
5oluptuosa < el a'or profanoI a tus ra=os8 9ue dan la 5ida8 'e aco;o uscando protecci(n8 en
espera de conte'plar8 }oh Cristo iena5enturado~8 tu eternal elle=a.
3oas. % ti consagro 'i pure=a8 }oh di5ino $sposo~8 < 5o< a tu encuentro con la l4'para
rillante en 'i 'ano. -ecla. He aandonado los t4la'os < palacios de odas terrenas por ti8 }oh
di5ino 1aestro~8 resplandeciente cual el oroI a ti 'e acerco con 'is 5estiduras in'aculadas8 para
ser la pri'era en entrar contigo en la felicidad co'pleta de la c4'ara nupcial.
3oas. % ti consagro 'i pure=a...
+&7
3ecla. #espu*s de haer escapado8 }oh Cristo iena5enturado~8 a los engaGos del drag(n
< sus artificiosas seducciones8 sufr el ardor de las lla'as < las aco'etidas 'ortferas de estias
feroces8 confiada en 9ue 5endras a a<udar'e.
3ecla. Ol5id* 'i patria arrastrada por el encanto ardiente de tu gracia8 }oh /ero di5ino~I
ol5id* los coros de las 5rgenes co'paGeras de 'i edad < el fausto de 'i 'adre < de 'i ra=a8
por9ue tF 'is'o8 tF8 }oh Cristo~8 eres todo para '.
3ecla. "al5e8 }oh Cristo8 dador de la 5ida8 lu= sin ocaso~ }O<e nuestras acla'aciones~ $s
el coro de las 5rgenes 9uien te las dirige8 }oh flor sin tacha8 go=o8 prudencia8 saidura8 oh /ero
de #ios~
3ecla. %re las puertas8 }oh reina~8 la de la rica 5esteI ad'tenos en la c4'ara nupcial.
}$sposa in'aculada8 5encedora8 egregia8 9ue te 'ue5es entre aro'as~ $ngalanadas con
5estiduras se'e;antes8 henos a9u 54stagos tu<os8 sentadas ;unto a Cristo para celerar tus
5enturosas nupcias.
3oas. % ti consagro 'i pure=a... ?&&8+8&0D: 3%C 678&BH&sC.
$sta :eina8 la Iglesia8 est4 adornada con las flores d* la 5irginidad < los frutos de la
'aternidad:
$l :eal Profeta co'par( la Iglesia a un prado a'ensi'o se'rado < cuierto con las
'4s 5ariadas flores8 no s(lo con las flores sua5si'as de la 5irginidad8 sino ta'i*n con las del
'atri'onio < las de la continencia8 segFn est4 escrito: $ngalanada con sus 5estidos de fran;as
de oro a5an=a la reina a la diestra de su esposo ?Ps. 668&B < &6C ?ibi. +8D87B: 3%C 678&BB)C.
"e ad5ierte la influencia de la doctrina de la recapitulaci(n de Ireneo ?5*ase p.+H6sC
cuando afir'a 1etodio 9ue8 por haer pecado %d4n8 #ios deter'in( recrearlo en la
$ncarnaci(nI pero 1etodio propone una creaci(n nue5a8 una re0creaci(n 'ucho '4s asoluta <
co'pleta. 7u eclesioloa est ntimamente liada a esta idea del seundo $dn. Para Ireneo8
la segunda $5a es 1araI para 1etodio es la Iglesia:
%s Palo ha referido ;usta'ente a Cristo lo 9ue haa sido dicho respecto a %d4n8
procla'ando con derecho 9ue la Iglesia naci( de sus huesos < de su carne. Por a'or a ella8 el
/ero8 de;ando al Padre en los cielos8 descendi( a la tierra para aco'paGarla co'o a esposa
?$ph. 78)&C < dor'ir el *.tasis del sufri'iento8 'uriendo gustoso por ella8 a fin de presentarla
gloriosa sin arruga ni 'ancha8 purific4ndola 'ediante el agua < el autis'o ?$ph. 78+A0DC8 para
hacerla capa= de reciir el ger'en espiritual 9ue el /ero planta < hace ger'inar con sus
inspiraciones en lo '4s profundo del al'aI por su parte, la Ilesia, como una madre, da
-orma a a(uella nueva vida para enendrar y acrecentar la virtud. #e este 'odo se cu'ple
prof*tica'ente a9uel 'andato: Creced < 'ultiplicaos ?!en. &8&HC8 al au'entar la Iglesia cada
da en 'asa8 en plenitud < elle=a gracias a su unin e ntimas relaciones con el /er:o8 9ue
aun ahora desciende a nosotros < se nos infunde 'ediante la con'e'oraci(n de sus
sufri'ientos. Pues la Iglesia no podra de otro 'odo conceir < regenerar a sus hi;os los
cre<entes8 por el agua del autis'o8 si Cristo no se huiera anonadado de nue5o por ellos para
ser retenido por la recopilaci(n de sus sufri'ientos8 < no 'uriese otra 5e= descendiendo de los
cielos < uni*ndose a su esposa la Iglesia a fin de proporcionarle un nue5o 5igor de su propio
costado8 con el 9ue puedan crecer < desarrollarse todos a9uellos 9ue han sido fundados en $l8 los
9ue han renacido por las aguas del autis'o < han reciido la 5ida co'unicada de sus huesos <
de su carne8 es decir8 de su santidad y de su loria ?)8H8DB: 3%C678&B&BsC.
+&A
#espu*s de leer tales pasa;es8 nos sorprende saer 9ue 1etodio fue uno de los
ad5ersarios de Orgenes8 puesto 9ue el Comentario sobre el Cantar de los Cantares de *ste
e.pone las 'is'as ideas < las 'is'as alegoras < sigue la misma interpretacin mstica. #e
hecho no fue sino '4s tarde cuando 1etodio co'en=( a refutar al 'aestro ale;andrino. $n
ca'io8 parece 9ue en sus pri'eros escritos le haa prodigado grandes alaan=as. "egFn "an
Jer(ni'o ?(v. .u,. &8&&C8 P4nfilo en su (pologa e Orgenes recuerda a 1etodio 9ue ta'i*n
*l anterior'ente tu5o en gran esti'a a este doctor.
$l Ban%uete es el Fnico escrito de 1etodio cu<o te.to griego se ha conser5ado
ntegra'ente. #e las otras oras tene'os sola'ente una traducci(n esla5a '4s o 'enos
co'pleta < algunos frag'entos en griego.
+. El .ratado so:re el li:re al:edro ?|clm _fj \me_cfjgmfaC.
La 5ersi(n esla5a ostenta el ttulo )obre Dios+ la materia y el libre albero8 9ue
corresponde '4s e.acta'ente al contenido de la ora. 1etodio 9uiere proar8 en for'a de
di4logo8 9ue el responsa:le del mal es el li:re al:edro del ser humano. No se puede pensar
9ue el 'al pro5enga de #ios o 9ue sea 'ateria increada o eterna co'o #ios. $n el transcurso de
la discusi(n8 1etodio recha=a la idea origenista de una sucesi(n indefinida de 'undos. $l tratado
parece dirigido contra el siste'a dualista de los 5alentinianos < de otros gn(sticos. La 'a<or
parte de la ora se conser5a en frag'entos griegos. $l te.to ntegro8 sal5o unas pocas lagunas8
e.iste en una 5ersi(n esla5a. %de'4s8 $=niL de Xol8 apologista ar'enio del siglo /8 trae largas
citas en su :efutaci(n de las sectas8 trans'iti*ndonos de esta 'anera en su lengua i'portantes
pasa;es de la ora de 1etodio.
). 7o:re la resurreccin ?vi\fqba ^ eclm \a\g_wgc`nC.
$l ttulo original de este di4logo era (glao,n o sobre la resurreccin8 por9ue representa
una disputa 9ue tu5o lugar en casa del '*dico %glaof(n de Patara. :efuta en tres liros la teora
origenista de la resurrecci(n en un cuerpo espiritual < defiende la identidad del cuerpo hu'ano
con el cuerpo resucitado:
No puedo soportar la locura de algunos 9ue des5ergon=ada'ente violentan la Escritura,
a fin de encontrar un apo<o para su propia opini(n8 segFn la cual la resurrecci(n se har4 sin la
carneI suponen 9ue har4 huesos < carne espirituales8 < ca'ian su sentido de 'uchas 'aneras8
haciendo alegoras ?&8+C.
%hora ien8 z9u* significa 9ue lo corruptile se re5iste de in'ortalidad{ zNo es lo 'is'o
9ue a9uello de se sie'ra en corrupci(n < resucita en incorrupci(n{ ?& Cor. &7.6+C. $n efecto8
el al'a no es ni corruptile ni 'ortal8 por9ue lo 9ue es 'ortal < corruptile es la carne. $n
consecuencia8 co'o lle5a'os la i'agen del terreno8 lle5are'os ta'i*n la i'agen del
celestial ?& Cor. &78 6EC. Puesto 9ue la i'agen del terreno 9ue lle5a'os es *sta: Pol5o eres < al
pol5o 5ol5er4s ?!en. )8&EC. Pero la i'agen del celestial es la resurrecci(n de entre los 'uertos8
< la incorrupci(n8 a fin de 9ue8 co'o Cristo resucit( de entre los 'uertos por la gloria del
Padre8 as ta'i*n nosotros 5i5a'os una 5ida nue5a ?:o'. 68AC. "e podra pensar 9ue la
i'agen terrena es la 'is'a carne8 < la i'agen celestial algFn cuerpo espiritual distinto de la
carne. Pero ha< 9ue considerar pri'ero 9ue Cristo8 el ho're celestial8 cuando se apareci(8 tu5o
la 'is'a for'a corporal 9ue los 'ie'ros < la 'is'a i'agen de carne co'o la nuestra8 pues
por ella se hi=o ho're el 9ue no era ho're8 de suerte 9ue8 co'o en %d4n he'os 'uerto
todos8 as ta'i*n en Cristo so'os todos 5i5ificados ?& Cor. &78++C. "i8 pues8 $l to'( la carne
por otra cual9uiera ra=(n 9ue la de liertar a la carne < resucitarla8 zpor 9u* asu'i( $l la carne
+&D
en 5ano8 si no 9uera ni sal5arla ni resucitarla{ Pero el )i8o de 9ios no hace nada en vano. No
to'(8 pues8 inFtil'ente la for'a de sier5o8 sino (ue lo hi+o con la intencin de resucitarla y
salvarla. "i *l se hi=o ho're < 'uri( en 5erdad < no s(lo en apariencia8 lo hi=o para 'ostrar
9ue es el pri'og*nito de entre los 'uertos8 transfor'ando la tierra en cielo8 < lo 'ortal en
in'ortal ?De resurr. &8&)C.
1etodio refuta ta'i*n las opiniones de Orgenes sore la pree.istencia del al'a < sore
la carne co'o c4rcel del espritu8 < sus ideas sore el destino < fin del 'undo. %l principio el
ho're era in'ortal en cuerpo < al'a. La 'uerte < la separaci(n del cuerpo < del al'a no tienen
'4s e.plicaci(n 9ue la en5idia del dialo. Por eso el ser hu'ano tu5o 9ue ser re'odelado:
$s co'o si un e'inente artista tu5iera 9ue ro'per una her'osa estatua larada por *l
'is'o en oro u otro 'aterial8 < her'osa'ente proporcionada en todos sus 'ie'ros8 por9ue
acaa de darse cuenta de 9ue ha sido 'utilada por algFn ho're infa'e8 de'asiado en5idioso
para soportar la elle=a. $ste ho're se apoder( de la estatua < se entreg( al 5ano placer de
satisfacer su en5idia. %d5ierte8 sapientsi'o %glaof(n: si el artista 9uiere 9ue a9uello a lo 9ue ha
dedicado tantos afanes8 tantos cuidados < tanto traa;o8 est* lire de toda infa'ia8 se 5er4
precisado a fundirlo de nue5o < a restaurarlo en su anterior condici(n... Pues ien8 'e parece 9ue
al plan de #ios le aconteci( lo 'is'o 9ue ocurre con los nuestros. /iendo al ho're8 la '4s
nole de sus oras8 corro'pido por p*rfido engaGo8 no pudo8 en su a'or al ho're8 aandonarlo
en a9uella condici(n. No 9uiso 9ue el ser hu'ano per'aneciera para sie'pre culpale < o;eto
de reproaci(n por toda la eternidad. Le redu;o de nue5o a su 'ateria original8 a fin de 9ue8
'odel4ndolo otra 5e=8 desaparecieran de *l todas las 'anchas. % la fundici(n de la estatua en el
pri'er caso corresponde la 'uerte < disoluci(n del cuerpo en el segundo8 < a la refundici(n <
nue5o 'odelado de la 'ateria en el pri'er caso corresponde la resurrecci(n del cuerpo en el
segundo: -e pido prestes atenci(n a esto: cuando el ho're delin9ui(8 la !rande 1ano no 9uiso8
co'o <a di;e8 aandonar su ora co'o un trofeo al 'aligno8 9ue la haa 5iciado < deshonrado
in;usta'ente por en5idia. Por el contrario8 la hu'edeci( < la redu;o a arcilla8 lo 'is'o 9ue un
alfarero ro'pe una 5asi;a para rehacerla8 a fin de eli'inar todas las taras < aolladuras para 9ue
pueda ser de nue5o agradale < sin ningFn defecto ?De resurr. &8A0DC.
% pesar de 9ue el di4logo adolece de cierta falta de claridad en la co'posici(n8 con todo8
la ora8 tal co'o est48 es una i'portante contriuci(n a la teologa. La refutaci(n de las ideas de
Orgenes se 'antiene sie'pre en un ni5el ele5ado8 < las especulaciones del autor se re'ontan a
la 'is'a altura 9ue las de su antagonista. "an Jer(ni'o8 9ue8 en fin de cuentas8 no era 'u<
fa5orale a 1etodio8 seGala ?De vir. ill. ))C este tratado co'o un opus egregium.
"ola'ente 9uedan frag'entos del te.to griego. %fortunada'ente8 $pifanio incorpor( a
su Panarion ?Haer. A68&+0A+C un pasa;e e.tenso < 'u< i'portante ?&8+B0+8H8&BC. La 5ersi(n
esla5a aarca los tres liros8 pero are5iando los dos Flti'os.
6. 7o:re la vida y las acciones racionales.
Este tratao ,igura en la versin eslava entre los os ilogos )obre el lire aledro <
)obre la resurreccin. #el te.to original griego no 9ueda asoluta'ente nada. La ora consiste
en una e.hortaci(n a contentarse con lo (ue 9ios nos ha dado en esta vida y a poner toda
nuestra esperan+a en el mundo venidero.
7. Las o:ras e=e'ticas.
%l di4logo )obre la resurreccin siguen8 en la 5ersi(n esla5a8 tres oras e.eg*ticas. La
pri'era 5a dirigida a dos 'u;eres8 2renope < Quilonia8 < trata de 7a i,erencia e los alimentos
+&H
y la ternera mencionaa en el 7evtico ?cf. Nu'. &EC. $s una interpretaci(n aleg(rica de las le<es
del %ntiguo -esta'ento relati5as a las diferentes clases de ali'entos < a la 5aca ro;a8 con cu<as
ceni=as dean ser rociados los i'puros. $l segundo tratado8 9ue se titula % )istelio sobre la
lepra8 es un di4logo entre $uulio < "istelio sore el sentido aleg(rico del Le5tico &). %de'4s
de la 5ersi(n esla5a 9uedan algunos frag'entos griegos de este tratado. $l tercero es una
interpretaci(n aleg(rica de Pro5. )B8&7ss ?la sangui;uelaC < Ps. &H8+: Los cielos pregonan la
gloria de #ios.
A. Contra Por-irio.
$n 5arias ocasiones ?De vir. ill. H)I Epist. 6H8&)I Epist. DB8)C "an Jer(ni'o hala con
grande enco'io de los 7ibros contra Por,irio de 1etodio. /erdadera'ente es de la'entar 9ue
esta ora se ha<a perdido entera'ente8 puesto 9ue 1etodio fue el pri'ero en refutar los 9uince
liros pol*'icos Contra los cristianos8 escritos por el fil(sofo neoplat(nico Porfirio hacia el aGo
+DB.
-a'i*n se han perdido sus oras )obre la Pitonisa8 )obre los mrtires y los
Comentarios sobre el *!nesis y sobre el Cantar e los Cantares ?De vir. ill. H)C.
/e(to Julio *fricano.
"e.to Julio %fricano naci( en Jerusal*n ?%elia CapitolinaC8 no en Rfrica8 co'o pensaron
3ardenheNer < otros. 2ue oficial del e;*rcito de "epti'io "e5ero < to'( parte en la e.pedici(n
contra el principado de $desa el aGo &E7. $ste fue8 proale'ente8 el co'ien=o de la a'istad
9ue le uni( con la dinasta cristiana de a9uella ciudad. Por un frag'ento de papiro del liro
J/III de su ora 2estoi ?O&yr$. Pap. III n.&6+8)EssC sae'os 9ue organi=( una ilioteca para
el e'perador %le;andro "e5ero en :o'a8 en el Pante(n8 cerca de los aGos de %le;andro. $n
%le;andra de $gipto asisti( a las clases de Heraclas < se hi=o a'igo de Orgenes. 14s tarde
5i5i( en $'aFs ?Nic(polisC de Palestina < 'uri( despu*s del +6B. % pesar de 9ue una tradici(n
posterior le hiciera oispo de $'aFs8 ;a'4s e;erci( ningFn cargo eclesi4stico. "e dedic( '4s a
las ciencias profanas 9ue a las sagradas.
7us O:ras.
&. Crnicas ?Tlfafvl\qm\Z C
"us Crnicas 5ienen a ser el pri'er ensa<o de sincronis'o de la historia del 'undo.
#ispone en colu'nas paralelas8 segFn las fechas8 los sucesos de la 3ilia < los co'pendios de
las historias griega < ;uda8 desde la creaci(n hasta el aGo ++& despu*s de Cristo8 el cuarto aGo de
Heliog4aloI de la creaci(n hasta el naci'iento de Cristo se cuentan cinco 'il 9uinientos aGos.
"egFn Julio %fricano8 el 'undo dea durar en total seis 'il aGos8 < as8 9uinientos aGos despu*s
del naci'iento de Cristo e'pe=ara el "4ado del 'undo8 el milenio del reinado de Cristo.
Parece8 pues8 9ue al autor le 'o5i( una intenci(n 'ilenarista a co'poner su ora. Carece de
sentido critico con respecto a las fuentes. Los pri'eros cinco liros de las Cr(nicas8 de los 9ue
s(lo 9uedan frag'entos8 fueron una 'ina de infor'aci(n para $useio < otros historiadores
posteriores.
+. Mestoi ?kcg_fm8 $nca;esC
Los 2estoi son una ora enciclop*dica 9ue co'prende 5einticuatro liros < estaa
dedicada al e'perador %le;andro "e5ero. $l ttulo EncaEes indica la 5ariedad de 'aterias 9ue se
-ratan: 5an de la t4ctica 'ilitar a la 'edicina8 de la agricultura a la 'agia. Los e.tensos
+&E
frag'entos 9ue se conser5an de'uestran 9ue a Julio %fricano le faltaa sentido critico en su
'*todo. $ra8 ade'4s8 'u< cr*dulo8 ad'itiendo toda clase de supersticiones < de 'agia.
). 9os cartas
Conoce'os dos cartas de Julio %fricano. Kna8 dirigida a Orgenes hacia el aGo +6B8 pone
en duda la autenticidad de la historia de "usana. $n ella el autor de'uestra un ;uicio < un sentido
crtico '4s seguros 9ue en los EncaEes. "e conser5a el te.to co'pleto de esta carta ?5*ase arria
p.)D)C. La otra carta8 de la 9ue se conser5an s(lo frag'entos8 es una 9ue escrii( a %rstidesI en
ella trata de hacer concordar las genealogas de JesFs en los e5angelios de 1ateo < Lucas.
Pa#lo de /amosata 3al7ui!n de *ntio7ua.
Palo8 natural de "a'osata8 capital de la pro5incia siria de Co'agena8 fue goernador <
'inistro del tesoro ?procurator ucenariusC de la reina enoia de Pal'ira <8 desde el aGo +AB8
oispo de %ntio9ua. $useio ?Hist. eccl. D8+D8+C nos infor'a 9ue8 a poco de su consagraci(n
episcopal8 pensaa de Cristo cosas a;as < 'e=9uinas8 contrarias a la enseGan=a de la Iglesia8
co'o si huiera sido por naturale=a un ho're ordinario. $ntre los aGos +A60+AH se celeraron
tres snodos en %ntio9ua para tratar de su here;a8 los dos pri'eros sin ningFn resultado
pr4ctico. $l tercero8 el aGo +AH8 declar( 9ue la doctrina de Palo era insostenile < pronunci(
contra *l una sentencia de deposici(n. %l prestero 1al9ui(n de %ntio9ua le cae el honor de
haer proado el car4cter her*tico de las doctrinas de Palo < haer conseguido su condenaci(n:
$n tie'po de %ureliano se reuni( un Flti'o snodo8 al 9ue asisti( un nF'ero
e.traordinaria'ente grande de oisposI en *l fue desen'ascarado el ;efe de la here;a de
%ntio9ua < aierta'ente condenado por todos co'o culpale de heterodo.iaI fue e.co'ulgado
de la Iglesia cat(lica 9ue est4 a;o el cielo. $l 9ue '4s se distingui( en pedirle cuentas < en
proarle la acusaci(n de disi'ulo fue 1al9ui(n8 5ar(n docto8 9ue era asi'is'o director de la
enseGan=a de ret(rica en las escuelas hel*nicas de %ntio9uaI haa sido distinguido con el
presiterado en la co'unidad de a9uella ciudad por la e=traordinaria sinceridad de su -e en
Cristo. "e le5ant(8 pues8 contra Palo este ho're8 < los ta9ugrafos to'aron su disputa con *l8
9ue sae'os ha llegado hasta nuestros das. "(lo *l8 de entre todos ellos8 fue capa= de
desen'ascarar a este ho're ladino < solapado.
Los pastores 9ue se hallaan reunidos en el 'is'o lugar redactaron de co'Fn acuerdo
una sola carta dirigida a #ionisio8 oispo de :o'a8 < a 14.i'o8 de %le;andra8 < la en5iaron a
todas las pro5incias. $n ella e.ponen sus esfuer=os en fa5or de todos < la per5ersa heterodo.ia
de PaloI refiere los argu'entos < preguntas 9ue le hicieron8 <8 ade'4s8 descrien toda la 5ida <
conducta de a9uel ho're ?$useio8 Hist. eccl. D8+E8&0)BC.
#el deate entre Palo < 1al9ui(n8 del 9ue se tornaron notas ta9uigr4ficas8 9uedan
frag'entos en Leoncio de 3i=ancio8 en el e'perador Justiniano < en Pedro #i4cono. "egFn "an
Jer(ni'o ?De vir. ill. D&C8 1al9ui(n fue ta'i*n el autor de la carta encclica en5iada por los
oispos despu*s del snodo. $useio ?ibi.C cita 5arios pasa;es de esta carta8 9ue tratan sore todo
de la conducta 'oral < del car4cter de Palo8 puesto 9ue ;unto con las cartas ian copias de las
'inutas del concilio. "an Hilario ?De synois H&8HAC < "an 3asilio ?Epist. 7+C dicen 9ue el
concilio 9ue conden( a Palo repudi( e.presa'ente la palara fpfftgZfn ?consubstantialisC8 por
considerarla inadecuada para e.presar la relaci(n entre el Padre < el Hi;o. No sae'os8 sin
e'argo8 en 9u* sentido usaa Palo esta palara. "egura'ente le daa un tinte 'odalista8
supri'iendo la diferencia8 de personalidad entre el Padre < el Hi;o. No reconoca tres personas
en #ios8 sino 9ue8 segFn Leoncio ?De sectis )8)C8 dio el no're de Padre al #ios 9ue cre( todas
las cosasI de Hi;o8 al 9ue era 'era'ente ho're8 < el de $spritu8 a la gracia 9ue resida en los
++B
%p(stoles. JesFs era superior a 1ois*s < los profetas8 pero no era el /ero. $ra un ho're igual
9ue nosotros8 sola'ente 9ue era 'e;or en todos los aspectos. %s8 pues8 la trinidad ad'itida por
Palo era sola'ente una trinidad no'inalI e5idente'ente co'parti( las opiniones de los
'onar9uianosI su cristologa recuerda la for'a 'odalista del adopcionis'o.
La lla'ada Carta a Himneo8 9ue se supone 9ue seis oispos escriieron a Palo antes del
snodo de +AH8 contiene un s'olo detallado < pide a Palo 9ue suscria esa regla de fe. % pesar
de 9ue8 segFn $useio ?Hist. eccl. D8)B8+C8 los seis oispos8 cu<os no'res da la carta8
participaron en el concilio8 la autenticidad de este docu'ento no est4 proada. Lo 'is'o ha<
9ue decir de los cinco frag'entos de los Discursos a )abino e Pablo8 descuiertos en el
florilegio Doctrina Patrum e incarnatione 1erbi8 co'pilado en el siglo /II.
Luciano de *ntio7uia.
Luciano8 nacido en "a'osata8 fue el fundador de la escuela de %ntio9ua. $useio ?Hist.
eccl. E8A8)C nos hace de *l la siguiente descripci(n:
Luciano8 ho're e.celente en todos los respectos8 de 5ida 'origerada8 < 'u< 5ersado en
las ciencias sagradas8 sacerdote de la co'unidad de %ntio9ua8 fue lle5ado a la ciudad de
Nico'edia8 donde resida entonces el e'perador. Haiendo defendido la fe 9ue profesaa
delante del prncipe8 fue encarcelado < despu*s 'uerto.
$l e'perador de 9uien se hala en este pasa;e es 1a.i'ino #aia8 < el 'artirio tu5o lugar
el D de enero de )&+. :ufino ?Hist. eccl. E8AC reproduce el te.to de la apologa 9ue Luciano
pronunci( delante del ;ue= pagano8 pero su autenticidad es dudosa.
Luciano no fue un escritor profundo. Jer(ni'o hala de su pe9ueGo tratado sore la fe
?De vir.ill. DDC sin darnos ninguna infor'aci(n sore su contenido. Conoca perfecta'ente el
hereo < corrii la versin riea del $ntiuo .estamento se"n el oriinal he:reo. $sta
re5isi(n de los "etenta fue adoptada en la 'a<ora de las iglesias de 7iria y del $sia 2enor,
desde $ntio(ua hasta ?i+ancio8 < fue tenida en gran esti'a ?Jer(ni'o8 Prae,. in Paral.I (v.
.u,. +8+DC. Quedan grandes frag'entos de esta ora en 1N1 escritos de 7an Auan Crisstomo y
de .eodoreto. Luciano re5is( ta'i*n crtica'ente el te.to del Nue5o -esta'ento8 pero8 segFn
parece8 se limit a los cuatro evanelios.
La escuela 9ue fund( en %ntio9ua se opuso al aleorismo de la de $le8andra. "e
dedic( a la interpretacin literal de las $scrituras. Produ;o co'entarios licos de 5alor
perdurale < for'( a un gran nF'ero de escritores posteriores con su m'todo e=e'tico.
"in e'argo8 esta escuela to'( una orientaci(n teol(gica particular. $l docu'ento '4s
antiguo 9ue tene'os sore la enseGan=a de Luciano le acusa de ser un sucesor de Palo de
"a'osata < el precursor de la doctrina 9ue pronto ia a ser conocida con el no're de
arrianis'o. $s una carta escrita por el oispo %le;andro de %le;andra8 die= aGos despu*s de la
'uerte de Luciano8 a todos los oispos de $gipto8 "iria8 %sia < Capadocia. -eodoreto ?Hist. eccl.
&86C cita el siguiente p4rrafo:
/osotros ha*is sido instruidos por #iosI no ignor4is8 pues8 9ue esta doctrina 9ue se est4
le5antando nue5a'ente contra la fe de la Iglesia8 es la doctrina de $i(n < %rte'asI es la
per5ersa teologa de Palo de "a'osata8 9ue fue e.pulsado de la iglesia de %ntio9ua por una
sentencia conciliar pronunciada por oispos de todas partesI su sucesor Luciano estu5o
e.co'ulgado largo tie'po a;o tres oisposI las heces de la i'piedad de a9uellos here;es han
sido asoridas por estos ho'res 9ue se han le5antado de la nada... %rrio8 %9uilas < toda la
cuadrilla de sus co'paGeros de 'alicia.
++&
$n efecto8 %rrio < los futuros partidarios fueron educados por Luciano en %ntio9ua.
%rrio se ;actaa de ser discpulo su<o8 se lla'aa a s 'is'o lucianista8 < se diriga al sucesor
de Luciano8 el oispo $useio de Nico'edia8 co'o colucianista ?$PI2%NIO8 Haer. AE8AI
-$O#O:$-O8 Hist. eccl. &86C. -odo esto indica 9ue Luciano fue padre del arrianis'o. Por lo
tanto8 esta here;a no tu5o sus races en %le;andra8 donde e'pe=( a propagarse8 sino en
%ntio9ua. $l adopcionis'o de Palo de "a'osata sore5i5i(8 con 'odificaciones8 en la doctrina
de %rrio. %tacaa8 en efecto8 el carcter a:soluto de la divinidad de Cristo, uno de los
artculos ms -undamentales de la -e cristiana.
8oroteo de *ntio7ua.
$useio 'enciona a otro prestero de %ntio9ua8 a 9uien conoci( cuando Cirilo era
oispo de esta ciudad ?ca.+HB0)B)C.
#urante el episcopado de Cirilo conoci'os a #oroteo8 ho're elocuente8 distinguido con
el sacerdocio en %ntio9ua. "iendo un a'ante de las elle=as di5inas8 practic( tanto la lengua
herea 9ue entenda las $scrituras en hereo. $staa ta'i*n 5ersado en los estudios lierales <
haa reciido la educaci(n pri'aria de los griegos. Por otra parte8 fsica'ente era eunuco8
si*ndolo desde su naci'iento8 de suerte 9ue el e'perador8 por esta particularidad aso'rosa8 le
ad'iti( en su confian=a < le honr( poni*ndole al frente de la tintorera de pFrpura de -iro.
He'os odo a este ho're en la iglesia hacer una ponderada e=posicin de las Escrituras
?Hist. eccl. D8)+8+06C.
$useio no 'enciona ningFn escrito de #oroteo8 ni dice ta'poco si enseG( en la escuela
de %ntio9ua. %ctual'ente se tiende a asociarlo a Luciano.
P1nfilo de Ces1rea.
P4nfilo8 uno de los '4s entusiastas seguidores de Orgenes8 fue el 'aestro del pri'er
gran historiador de la Iglesia8 $useio de Ces4rea8 9ue sola lla'arse a s 'is'o h _fj
|\pqmifj8 el hi;o de P4nfilo. Por desgracia se perdi( entera'ente la iografa en tres liros
escrita por $useio. Pero en su Historia eclesistica ?D8)+8+7C dice de *l:
#urante el episcopado de %gapito conoci'os a P4nfilo8 ho're elocuentsi'o8 5erdadero
fil(sofo por su 'anera de 5i5ir8 honrado con el sacerdocio de a9uella co'unidad. "era proli;o
e.poner c('o era < de d(nde era oriundo. $n una ora especial'ente dedicada a *l he'os
narrado todas las particularidades de su 5ida8 de la escuela 9ue fund(8 de los co'ates 9ue huo
de sostener en 5arias confesiones ?de su feC 9ue hi=o durante la persecuci(n < de la corona del
'artirio con 9ue al fin ciG( su frente. 2ue8 en 5erdad8 el ho're '4s ad'irale entre los
haitantes de a9uella ciudad.
Nacido en 3erilo de 2enicia8 P4nfilo recii( su pri'era for'aci(n en su ciudad natal.
$studi( teologa en la escuela cate9ustica de %le;andra a;o la direcci(n de Pierio8 sucesor de
Orgenes8 apellidado Orgenes el Jo5en. %ll naci( su gran ad'iraci(n por Orgenes. %l 5ol5er
a su patria se estaleci( en Ces4rea de Palestina8 donde Orgenes haa enseGado en sus Flti'os
aGos. 2ue ordenado sacerdote por el oispo de a9uella ciudad. %gapito8 < cre( una escuela
teol(gica para continuar la tradici(n de Orgenes. -u5o especial e'peGo en enri9uecer la
ilioteca 9ue haa fundado Orgenes < logr( ad9uirir una 5aliosa colecci(n de liros 9ue
fueron de su'a i'portancia para la literatura < cultura cristianas en los siglos 5enideros. $useio
< Jer(ni'o deen a esta ilioteca su conoci'iento de la literatura cristiana pri'iti5a. P4nfilo
copiaa de su puGo < letra los 'anuscritos originales 9ue no poda co'prar < se haca a<udar en
esta tarea por una plantilla de a'anuenses. $nseG( a $useio a transcriir8 catalogar < editar los
+++
te.tos8 < le introdu;o en los estudios de critica < autenticidad literarias. 1uchos de los escritos de
Orgenes se haran perdido si P4nfilo no se huiera preocupado de coleccionarlos <
catalogarlos8 co'o nos dice $useio:
?$l cat4logo de las oras de OrgenesC lo he'os de;ado transcrito en nuestro relato de la
5ida de P4nfilo8 santo '4rtir de nuestro tie'poI al ponderar cuan grande era el celo de P4nfilo
por las cosas di5inas he'os copiado las listas de la ilioteca de las oras de Orgenes < de otros
escritores eclesi4sticos. !racias a esta lista8 cual9uiera 9ue lo desee puede conocer de una
'anera perfectsi'a las oras de Orgenes 9ue han llegado a nosotros ?Hist. eccl. A8)+8)C.
#urante la persecuci(n de 1a.i'ino #aia8 fue torturado < encarcelado el aGo )BD.
Per'aneci( en la c4rcel hasta su e;ecuci(n8 el &A de ferero del )BE ( )&B.
&. La $poloa de Orenes ?efifvm\ jeyl npt<*5ousC
#urante la larga estancia en la c4rcel escrii( la defensa de Orgenes en cinco liros. Le
a<ud( su discpulo $useio8 9uien co'plet( la ora de P4nfilo despu*s de su 'uerte8 aGadiendo
un se.to liro. "ola'ente se ha conser5ado el pri'ero de ellos en una traducci(n latina de
:ufino 9ue no inspira confian=a. 2ocio ?Bibl. co. &&HC nos dice 9ue la (pologa ia dirigida a
los condenados a las 'inas por el no're de Cristo. "u ;efe era Pater'itio8 el cual8 poco despu*s
de la 'uerte de P4nfilo8 aca( su 5ida en una pira ;unto con otros. Con otras palaras8 la
(pologa estaa destinada a los '4rtires de Palestina8 9ue en su 'a<or parte eran opuestos a la
teologa de Orgenes. P4nfilo < $useio refutaan las acusaciones hechas contra su h*roe <
defendan sus opiniones8 citando 'uchos p4rrafos to'ados de sus oras.
+. Las copias del te=to ::lico.
% P4nfilo le cae un '*rito especial por las nu'erosas copias de la 3ilia 9ue 'and(
sacar de las E&aplas de Orgenes. !racias a *l < a $useio8 el te=to de los 7etenta, tal co'o
aparece en la re5isi(n de Orgenes8 era ledo en las ilesias de Palestina < se fue e.tendiendo
'4s all4 de las fronteras de a9uel pas ?J$:NI1O8 Prae,. in Paral.0 (v. .u,. +8+DC. La historia
de la crtica te.tual del %ntiguo < Nue5o -esta'ento 5a nti'a'ente ligada con los no'res de
P4nfilo < $useio8 < no pocos de los 'anuscritos de la 3ilia ho< da e.istentes se re'ontan a
c(dices escritos por ellos.
+l 8ialogo /o#re la Fe Ortodo(a.
$l di4logo De recta in Deum ,ie ?|clm _sn cmn ocha flo^n -ri4rseosC8 9ue se conser5a en
el te.to original griego < en una traducci(n latina de :ufino8 es de un autor desconocido8
conte'por4neo de 1etodio. "e atriu<( 'u< pronto a Orgenes. Ma lo hacen los 'anuscritos
griegos < el 'is'o :ufino. $l contenido indica8 sin e'argo8 clara'ente 9ue lo co'puso algFn
ad5ersario de la doctrina de Orgenes. Para refutar a los partidarios de 1arci(n8 3ardesanes <
/alentn8 el autor se sir5i( de los tratados de 1etodio )obre el libre albero y )obre la
resurreccin. No parece8 pues8 9ue el di4logo )obre la ,e ortoo&a sea anterior al aGo )BB.
Proale'ente fue escrita en "iria. Co'o el defensor de la fe ortodo.a en el di4logo se lla'a
%da'ancio8 el tratado fue err(nea'ente atriuido a Orgenes8 a 9uien lla'aan ta'i*n
%da'ancio.
$n la pri'era parte8 los discpulos de 1arci(n8 1egetio < 1arco8 defienden las ideas de
su 'aestro sore dos dioses distintos8 uno el de los ;udos < otro el de los cristianos8 < pretenden
9ue el e5angelio 'arcionita es el Fnico aut*ntico. La segunda parte trata de la here;a de
3ardesanes. 1arino8 su representante8 afir'a 9ue no se puede lla'ar a #ios creador de "atan4s o
del 'alI (ue el Loos no tom carne humana en la encarnacin y (ue el cuerpo no
++)
participar de la resurreccin. %l final8 el aritro pagano $utropio se declara con5encido por
%da'ancio.
$l autor da prueas de tener una uena for'aci(n teol(gica < filos(fica. 7a:e cmo
de-ender su -e e-ica+mente. Pero su di4logo est4 'u< le;os de ser una ora de arte < adolece de
falta de coordinaci(n < cohesi(n.
La .8idascalia *&ostolorum /riaca.0
La Diascala+ o la Doctrina catlica e los Doce (pstoles y e los santos iscpulos e
nuestro )alvaor8 es una constitucin eclesistica co'puesta8 segFn las Flti'as in5estigaciones8
en la pri'era 'itad < acaso en los pri'eros decenios del siglo III8 para una co'unidad de
cristianos con5ertidos del paganis'o de la "iria septentrional. La ora sigue el 'odelo de la
#idach* ?5*ase p.)D06HC < utili=a las Constituciones %post(licas co'o fuente principal de los
seis pri'eros liros.
$l desconocido autor de la Diascala parece ser de origen ;udo. $ra oispo < posea
astantes conoci'ientos de 'edicina8 pero le faltaa una for'aci(n teol(gica precisa. :ecurre
casi continua'ente a la $scritura < utili=a8 ade'4s8 la Diac$!8 a Her'as8 Ireneo8 el Evangelio
e Pero < los Hec$os e Pablo.
Contenido.
Los pri'eros captulos son a5isos8 dirigidos especial'ente a los 'aridos < 'u;eres. "e
e.horta a ser cautos con la literatura pagana < con la pro'iscuidad en los aGos ?&0+C. "iguen
luego reglas sore la elecci(n < consagraci(n de oispos8 sore la ordenaci(n de sacerdotes <
di4conos < la instrucci(n de catecF'enos ?)C. "e definen los derechos < los deeres del oispo
?60EC8 reco'end4ndole particular'ente el trato sua5e con el pecador arrepentido ?70DC < el
cuidado de los pores ?HC. Prec45ese contra los falsos her'anos < contra el testi'onio 9ue un
pagano pueda dar contra un cristiano8 < se dan nor'as relati5as a los pleitos ?&B0&&C. $n el
captulo &+ tene'os una uena descripci(n de las reuniones litFrgicas < de los lugares destinados
al culto:
$n 5uestras asa'leas8 en las santas iglesias8 organi=ad 5uestras reuniones segFn uenos
'odelos. #isponed los sitios para los her'anos con diligencia < 'ucha prudencia. Que ha<a un
lugar reser5ado para los presteros en el centro de la parte oriental de la casa8 < colocad el trono
del oispo en 'edio de ellosI 9ue los presteros se sienten con *lI pero 9ue los seglares se
sienten en lo 9ue 9ueda de la parte oriental del edificio. $s necesario 9ue los presteros se
colo9uen en la parte oriental de la casa ;unta'ente con el oispoI luego los seglares <8
final'ente8 las 'u;eres8 de 'odo 9ue8 cuando nos le5ante'os para orar8 los ;efes de la asa'lea
se le5anten los pri'eros8 luego los ho'res seglares <8 por fin8 las 'u;eres8 por9ue la le< es 9ue
dee'os orar hacia el este8 pues <a sa*is 9ue est4 escrito: %laad a #ios8 9ue est4 sentado en
los cielos de los cielos hacia oriente ?Ps. AHC. $n cuanto a los di4conos8 9ue uno de ellos est*
constante'ente 5igilando los dones de la $ucarista8 < 9ue ha<a otro en la parte de fuera de la
puerta para oser5ar a los 9ue entranI < despu*s8 cuando ha<4is presentado 5uestras ofrendas8
9ue a'os sir5an ;untos en la iglesia. M si alguno se halla fuera de su lugar8 9ue el di4cono 9ue
est4 dentro le reprenda < le haga le5antarse < ocupar el lugar 9ue le corresponde ?&+C.
Los cristianos no deen ser re'isos en la asistencia al ser5icio eucarstico por ir al traa;o
o a los espect4culos ?&)C. /ienen despu*s reglas sore las 5iudas ?&60&7C8 sore los di4conos <
diaconisas ?&AC < sore la caridad cristiana ?&D0&HC. "e e.horta a los oispos a atender
diligente'ente a los cristianos perseguidos o encarcelados por el no're de Cristo. $s
++6
oligaci(n de todos los fieles atender solcita'ente con sus ienes a las necesidades de los
confesores ?&EC. Puesto 9ue los fieles tienen la esperan=a cierta de la resurrecci(n8 nadie puede
tener e.cusas para eludir el 'artirio ?+BC. Los das ordinarios de a<uno durante el aGo son los
'i*rcoles < 5iernes ?esto est4 to'ado de la Diac$!C. Pero ha< otro a<uno seGalado para la
se'ana anterior a la Pascua: dee durar desde el lunes8 seis das co'pletos8 hasta la noche 9ue
sigue al s4ado ?+&C. #espu*s de una secci(n 9ue trata de la educaci(n de los niGos ?++C8 el
autor aorda la cuesti(n del peligro 9ue suponen las here;as: %nte todo preca5eos contra todas
las odiosas here;as. Huid de ellas co'o del fuegoI huid ta'i*n de los 9ue se adhieren a ellas.
Los 9ue di5iden el reaGo con falsas doctrinas o con cis'as ser4n condenados al fuego eterno
?+)C. #ios ha aandonado la "inagoga por la Iglesia de los gentiles8 pero "atan4s ha hecho otro
tanto. Ma no tienta a los ;udos8 sino 9ue se dedica a di5idir el Fnico reaGo en sectas. $sto
e'pe=( <a en tie'po de los %p(stoles ?+6CI ellos fueron 9uienes8 segFn el conte.to del captulo
+78 escriieron la Diascala: Cuando las here;as a'ena=aron con in5adir toda la Iglesia8 nos
reuni'os los doce %p(stoles en Jerusal*n < deliera'os sore las 'edidas 9ue dea'os
adoptar. Nos pareci( ien a todos un4ni'e'ente escriir esta Diascala cat(lica8 para 9ue todos
est*is en la certe=a. Cuando 5ol5ieron a sus respecti5as co'unidades8 los %p(stoles confir'aron
a los cre<entes en la fe. Haiendo decretado8 estalecido < confir'ado un4ni'e'ente8 parti'os
cada uno por su lado8 confir'ando a la Iglesia8 por9ue est4 ocurriendo lo 9ue <a haa sido
anunciado: <a haan aparecido loos disfra=ados8 los falsos Cristos < los profetas de la 'entira
?+AC.
$n la Diascala ha< poco dog'a8 puesto 9ue su principal o;eti5o es dar una
instruccin moral y relas cannicas para el mantenimiento del orden y de la disciplina en
la Ilesia. Cuando aorda discusiones doctrinales lo hace para refutar el gnosticis'o < el
;udas'o. $sto no ostante8 nos proporciona infor'aci(n aundante para la historia de la 5ida <
de las costu'res cristianas. -rata8 por e;e'plo8 detallada'ente toda la cuesti(n de la penitencia.
Contra las tendencias rigoristas8 enseGa 9ue pueden perdonarse todos los pecados8 incluso el de
here;a8 siendo la "nica e=cepcin el pecado contra el Espritu 7anto:
Que los 9ue se arrepienten del error sean ad'itidos en la IglesiaI pero los 9ue se adhieren
ostinada'ente al error8 < no se arrepienten8 los segrega'os < decreta'os 9ue salgan de la
Iglesia < 9ue sean separados de los fieles. Ma 9ue profesan here;as8 no se dee 'antener
co'uni(n con ellos ni de palara ni de oraci(n. "on8 en efecto8 los ene'igos de la Iglesia ?+7C.
$l escritor 'enciona e.plcita'ente el adulterio < la apostasa entre los pecados 9ue
pueden perdonarse. Hace esta a'onestaci(n a los oispos:
Curad < reciid a los 9ue se arrepienten de sus pecados. "i no recies a los 9ue se
arrepienten8 por9ue no eres 'isericordioso8 pecas contra el "eGor #ios8 pues no oedeces a
nuestro "eGor < #ios al no orar co'o $l or(. $l perdon( a a9uella 'u;er 9ue haa pecado8 a
9uien los ancianos lle5aron a su presencia8 de;4ndola en sus 'anos para 9ue la ;u=gara8
'arch4ndose ellos. $l8 9ue es el Fnico 9ue escruta los cora=ones8 le pregunt(: z-e han
condenado los ancianos8 hi;a 'a{ $lla respondi(: No8 "eGor. M nuestro "al5ador le di;o:
-a'poco <o te condenoI 5ete < no pe9ues '4s. }Oispos~8 9ue en esto nuestro "al5ador8
nuestro :e< < nuestro #ios sea para 5osotros un signo: "ed co'o $l < ser*is 'ansos8 hu'ildes8
'isericordiosos < cle'entes ?AC.
$l autor cita luego el te.to ntegro de la oraci(n de 1anas*s8 < aGade:
Ha*is odo8 9ueridos hi;os. 1anases rindi( un culto i'po a los falsos dolos e hi=o
perecer a los ;ustosI pero8 cuando se arrepinti(8 el "eGor le perdon(. No ha< pecado peor 9ue el
culto de los dolos8 <8 con todo8 aFn se le dio ocasi(n de arrepenti'iento ?AC.
++7
No ha< nada 9ue indi9ue8 ni de le;os8 9ue despu*s del autis'o no ha<a perd(n de
pecados. $ncontra'os una lituria muy desarrollada de la penitencia p":lica, una nocin
clara de su carcter sacramental, pero ninuna alusin a la penitencia privada.
"egFn %. 5. HarnacL < $. "chNart=8 la Diascala8 en su for'a actual8 contiene p4rrafos
dirigidos contra No5aciano8 pero se haran aGadido posterior'enteI la ora seria anterior al
heresiarca. "ea de esto lo 9ue fuere8 lo cierto es 9ue no tene'os la 'enor pruea de 9ue en el
original huiera ninguna 'anifestaci(n de rigoris'o en la cuesti(n de la penitencia.
.radicin te=tual.
&. $l te.to griego se ha perdido8 a e.cepci(n de algunos pocos frag'entos. Co'o esta
ora fue la fuente principal de los seis pri'eros liros de las Constituciones (postlicas8 se
puede reconstruir la 'a<or parte de su te.to.
+. $l te.to co'pleto nos ha llegado en una traducci(n siraca. P. %. de Lagarde lo edit(
por 5e= pri'era en &H76 de un 'anuscrito de Pars8 el Coe& )angermanensis -Parisiensis/
orient. )H8 del siglo IJ o J. $n &EB)8 la seGora 1. #. !ison pulic( otra recensi(n de un
'anuscrito 'esopot4'ico del aGo &B)A8 descuierto por J. :. Harris ?Coe& Mesopotamicus o
HarrisianusCI ella da ta'i*n la lista de las 5ariantes del )angermanensis8 de otro Coe&
Mesopotamicus 9ue contiene sola'ente un pe9ueGo frag'ento8 de un Coe& Cantabrigiensis <
de un Coe& Musei Borgiani. "egFn todas las apariencias8 la 5ersi(n siraca se hi=o a poco de
haerse pulicado el original griego.
). Kna traducci(n latina antigua8 9ue co'prende casi las tres octa5as partes de toda la
ora8 fue pulicada por $. Hauler en &EBB de un pali'psesto de la 3ilioteca del caildo catedral
de /erona ?Coe& 1eronensis lat. L/ 7)C. $sta traducci(n parece ser de fines del siglo I/.
6. La #idascalia siraca8 o 'e;or8 el original griego8 desaparecido8 sir5i( ta'i*n de ase
para las #idascalias 4rae < eti(pica.
". Los >omanos.
La Iglesia ro'ana no 8u un papel sini-icante en el desarrollo del pensa'iento cristiano
durante este perodo. No cont( con una escuela se'e;ante a los fa'osos centros cientficos del
Oriente8 a pesar de las frecuentes inter5enciones de los papas en las contro5ersias ale;andrinas <
su solicitud8 refle;ada en sus cartas8 por todo lo 9ue interesaa al 'undo cristiano. #urante este
perodo8 :o'a produ;o tan s(lo una apologa8 el Octavius de 1inucio 2*li.. 1as *sta8 con ser
una elocuente defensa de la fe8 apenas alude al aspecto positi5o de la fe. -u5o sola'ente dos
te(logos dignos de 'enci(n8 )iplito y &ovaciano8 a'os antipapas. "in e'argo8 en el
pri'ero de estos dos poda gloriarse de tener un saio de la talla de Orgenes por su 5asto saer <
por la 5ariedad de sus preocupaciones cientficas.
$l otro fue el pri'er te(logo ro'ano 9ue escrii( en latn. 2ue ta'i*n en la Ciudad
$terna donde salieron a lu= dos docu'entos de su'a i'portancia8 el <ragmento Muratoriano8 el
pri'er cat4logo 9ue se conoce de los liros aut*nticos del Nue5o -esta'ento8 < la 3raicin
(postlica de Hip(lito8 9ue es la fuente '4s rica 9ue posee'os para el estudio de la primitiva
lituria del centro de la cristiandad y de la vida interior de la Ilesia antiua.
++A
Los Comien:os de la Literatura Cristiana Latina en >oma.
$n el perodo 9ue esta'os estudiando8 el latn fue con5irti*ndose gradual'ente en la
lengua oficial de la Iglesia ro'ana. Las cartas de los papas de8an de escri:irse
e=clusivamente en rieo. $l papa Cornelio escrii( siete cartas en latn a Cipriano8 de las
cuales se han conser5ado dos. $l papa $stean8 siguiendo este precedente8 escrii( en latn al
'is'o destinatario una carta8 de la 9ue 9ueda asi'is'o un frag'ento. $s '4s interesante aFn la
aparici(n de una literatura teol(gica latina. 1ientras Hip(lito continFa usando el griego8
No5aciano8 en ca'io8 co'pone en un latn culto. Cita8 ade'4s8 en su De 3rinitate8 una 5ersi(n
latina de la 3ilia8 9ue8 por consiguiente8 e.ista <a. "in e'argo8 los co'ien=os del latn
cristiano en :o'a se deen situar en una *poca 'ucho '4s re'ota de lo 9ue hasta ahora se crea
general'ente. "e puede di5idir en tres perodos la historia del progreso del latn sore su ri5al.
La fase '4s antigua de la transici(n se reali=a en el plano de la con5ersaci(n ordinaria.
Cuando se predic( la fe en :o'a entre los aGos )B < 6B8 la 'asa de su polaci(n no era indgena8
sino ad5enedi=a. La comunidad cristiana primitiva esta:a compuesta predominantemente
por orientales. $n tales circunstancias8 no es de e.traGar 9ue el griego8 9ue era el 'edio
ordinario de co'unicaci(n8 -uera la lenua o-icial de la Ilesia y de la lituria. Parece poderse
deducir de nu'erosas indicaciones 9ue ha< en el Pastor de Her'as 9ue hacia el aGo &7B8 9ue es
'4s o 'enos la fecha de pulicaci(n de esta ora8 el griego se halaa cada 5e= 'enos en la
calle. $n efecto8 la e5oluci(n haa progresado tanto8 (ue se hi+o la primera versin de la
?i:lia al latn. #e esto dan pruea las citas de la $scritura 9ue se hallan en una 5ersi(n latina de
la Epstola a los Corintios de Cle'ente8 9ue es de 'ediados del siglo II.
Las fases segunda < tercera de la transici(n consisten8 respecti5a'ente8 en el ca'io de
la lengua oficial y en el de la lenua lit"rica. $ste no se efectu( hasta el pontificado de
#4'aso ?)AA0)H6C8 'ientras 9ue a9u*l <a se haa reali=ado hacia el +7B. Lo pruean las cartas
del clero ro'ano durante la 5acante producida por la 'uerte de 2aiano ?+7B0+7&C8 las cartas de
los papas Cornelio < $stean < el tratado de De 3rinitate de No5aciano.
&. El Octavio
La Fnica apologa del cristianis'o escrita en latn < en :o'a durante el tie'po de las
persecuciones es el di4logo Octa5io. "e conser5a en un solo 'anuscrito8 el Coe& Parisinus
VWWV+ saec. IU8 co'o si fuera el liro octa5o de la ora de %rnoio Contra los paganos. #e
hecho8 su 5erdadero autor fue 1inucio 2*li.8 co'o lo testifican Lactancio < "an Jer(ni'o.
Lactancio nos da la siguiente infor'aci(n: $ntre los defensores de nuestra fe 9ue cono=co8
1inucio 2*li. ocupa un lugar 'u< distinguido en el foro. "u liro titulado Octa5io de'uestra
9u* ca'pe(n '4s e.celente de la 5erdad hara sido de haerse dedicado entera'ente a esta
clase de estudios ?Div. inst. 78 &8+&C. Jer(ni'o hala de *l en 5arias ocasiones. $n el De viris
illustribus 7H lee'os: 1inucio 2*li.8 distinguido aogado de :o'a8 escrii( un di4logo donde
narra una disputa 9ue sostu5ieron un cristiano < un gentilI el di4logo se intitula Octavio.
La escena del di4logo es :o'a. -res persona;es to'an parte en la discusi(n: el autor8 el
aogado 1arco 1inucio 2*li.8 < sus dos a'igos8 el cristiano Octa5io < el pagano Cecilio.
Octa5io8 9ue e;erca la 'is'a profesi(n 9ue 1inucio 2*li.8 haa 5enido del Rfrica en 5ia;e de
5isita. Cecilio parece ser natural de Cirta de Nu'idia8 por9ue hala de 2ront(n8 ta'i*n de Cirta8
co'o de su conciudadano. La realidad hist(rica de la con5ersaci(n es dudosa. $l autor to'a
co'o 'odelo los di4logos de Cicer(n y se vale de esta -orma literaria para presentar la causa
del cristianismo -rente al paanismo. "in e'argo8 no se sigue de ah 9ue los persona;es 9ue
to'an parte en el di4logo sean ficticios.
++D
% lo 9ue parece8 la ora fue escrita en 'e'oria de Octa5io8 <a 'uerto8 por9ue el autor
e'pie=a e5ocando la nti'a a'istad 9ue les haa unido. -enan un solo pensa'iento < un solo
cora=(n. %'os haan ara=ado la fe al 'is'o tie'po.
$n los pasatie'pos < en los asuntos '4s serios guard4a'os ar'ona perfecta8 id*ntica
5oluntad: hui*rase dicho 9ue tena'os una sola al'a di5idida entre los dos. $l fue confidente
de 'is a'ores8 colega en 'is e.tra5os religiosos8 <8 cuando8 disipada la ceguera8 naca <o del
ais'o de las tinielas a la lu= de la 5erdadera saidura8 9uso'e por co'paGero8 <8 lo 9ue es
'4s glorioso toda5a8 'e precedi( en esta e'presa. %l recordar8 pues8 todo el tie'po de nuestra
5ida co'Fn < de nuestra fa'iliaridad8 'i atenci(n se ha fi;ado8 con preferencia8 en un gra5e
ra=ona'iento con 9ue atra;o a Cecilio de sus 5anas supersticiones a la 5erdadera religi(n ?&.
E&celsa &&8 p.)AC.
La con5ersaci(n se supone 9ue tu5o lugar durante un paseo a Ostia8 fa'oso lugar de
recreo de los ro'anos. %l pasar por delante de una estatua de "erapis8 Cecilio le ech( un eso.
$ste incidente dio origen a una discusi(n8 9ue to'( la for'a de un deate en el foro: Cecilio
actuaa de fiscal8 Octa5io se encargaa de la defensa < 1inucio presida co'o aritro en el
conflicto entre la fe antigua < la nue5a ?&06C.
%l llegar al final del 'uelle8 se sentaron8 < Cecilio ari( la discusi(n con una apasionada
defensa del paganis'o < un 5iolento ata9ue contra el cristianis'o. Co'o uen fil(sofo de la
%cade'ia8 sae co'inar una actitud general'ente esc*ptica con un entusias'o por la tradici(n
despro5isto de crtica. "u discurso puede resu'irse en estos tres puntos ?70&7C:
a/ $n los asuntos hu'anos8 todo es dudoso e incierto < est4 en suspenso8 '4s ien
cuesti(n de proailidad 9ue de certe=a. La inteligencia del ho're es tan li'itada 9ue no puede
conocer ni las cosas de arria ni las de aa;o. Pero8 si nuestra audacia < a5ide= tratan toda5a de
resol5er los enig'as del uni5erso8 no ha< necesidad de recurrir a un dios ni a un creador. %l
contrario8 el desorden 9ue e.iste en el 'undo fsico < 'oral hala contra una di5ina pro5idencia.
Kna casualidad sin le<8 caprichosa < llena de a=ares lo goierna todo ?7C.
b/ Por lo tanto8 lo 'e;or es aceptar la enseGan=as de nuestros 'a<ores8 conser5ar las
creencias 9ue he'os reciido < adorar a los dioses 9ue aprendi'os a 5enerar desde la cuna. $llos
son los 9ue han hecho adelantar los l'ites del i'perio allende las sendas del sol < '4s all4 de
los confines del oc*ano ?A0DC.
c/ $s intolerale 9ue ha<a ho'res 9ue est*n tan orgullosos < engredos de su saer 9ue
se atre5an a aolir < soca5ar una regi(n tan antigua8 tan Ftil < tan saludale8 co'o hacen los
cristianos. "on ateos8 conspiradores 9ue introducen en todas partes un culto osceno8 una
pro'iscuidad de her'anos < her'anas. 3a;o la capa de un no're sagrado8 la si'ple
fornicaci(n se per5ierte en incesto. $sta 5ana < estFpida superstici(n se glora en el cri'en. "us
doctrinas de un #ios8 de la destrucci(n del 'undo por el fuego8 de la in'ortalidad < resurrecci(n
de la carne8 del pre'io < del castigo eterno8 son asurdas ?70&)C.
Octa5io contesta a este 5iolento ata9ue en un tono sereno < persuasi5o8 siguiendo a su
ad5ersario paso a paso. "u refutaci(n 5a precedida de algunas palaras de 1inucio8 9ue ad5ierte
a los contrincantes 9ue no se de;en fascinar por el sonido de las palaras e insiste en el fin Fnico
del deate8 9ue es la Fs9ueda de la 5erdad.
Octa5io desarrolla los siguientes puntos:
a/ Cuando Cecilio dio rienda suelta a su indignaci(n < se la'ent( de 9ue gente
analfaeta8 pore e ignorante8 co'o son los cristianos8 se 'etiera a discutir sore cosas
sorenaturales8 deeria haerse acordado de 9ue todos los ho'res8 sin distinci(n de edad8 se.o
o categora8 son creados con la facultad de ra=onar < entender. $l discerni'iento no se ad9uiere
++H
con la fortuna8 sino 9ue lo i'planta la naturale=a. Los ricos8 asoridos por sus negocios8 aren
sus o;os '4s al oro 9ue al cielo. 7on los humildes los (ue han meditado en la sa:idura y han
transmitido a otros sus enseBan+as. Los 9ue consideran el plan de este gran uni5erso no co'o
el producto de la inteligencia di5ina8 sino co'o un conglo'erado de ele'entos < 4to'os
reunidos por el a=ar8 no tienen ;uicio8 ni sentido8 ni si9uiera o;os. "i le5anta'os nuestros o;os al
cielo < 5e'os todas las cosas 9ue ha< dea;o8 salta a la 5ista 9ue ha< una di5inidad 9ue inspira8
'ue5e8 ali'enta < dirige toda la naturale=a. $ste poder supre'o no puede ser susceptile de
di5isi(n8 sino 9ue tiene 9ue ser uno. 9ios, es verdad, no puede ser visto con o8os humanos,
pues es demasiado :rillante para la vista. Pero e.iste8 co'o e.iste el sol8 en el 9ue ta'poco
pode'os fi;ar nuestros o;os. $n esto los poetas < fil(sofos paganos est4n de acuerdo con los
cristianos8 de 'anera 9ue podra'os lla'ar fil(sofos a los cristianos de ho<8 < cristianos a los
fil(sofos de antaGo ?&60&EC.
b/ Por eso no dee'os de;arnos cauti5ar por nuestras f4ulas ni descarriar por una
tradici(n ignorante. La religi(n pagana es una 'e=cla fant4stica de 'itos < 'isterios repugnantes
in'orales. Cierta'ente no ha sido esta superstici(n la 9ue ha dado a los ro'anos8 el i'perio del
'undo. -odo lo 9ue ellos tienen8 ocupan < poseen es el otn de la 5iolencia. "us te'plos son
fruto del otn de las ciudades 9ue arruinaron. No es la religi(n lo 9ue ha hecho grandes a los
ro'anos8 sino la i'punidad de sus sacrilegios ?+B0+DC.
c/ Las acusaciones relati5as a la conducta < creencias de los fieles son calu'nias 9ue han
propalado los de'onios. Las principales doctrinas del cristianis'o se pueden de'ostrar con
argu'entos de ra=(n8 co'o lo certifican los 'is'os fil(sofos paganos. El comportamiento de
los -ieles es su me8or apoloa. &o predican randes cosas, pero las viven ?+H0)HC.
#espu*s de esta de'ostraci(n 'agistral no haa necesidad de aritro. Cecilio 'is'o se
declara con5encido sore los puntos principales. Las dificultades de 'enor en5ergadura se de;an
para '4s tarde. 1inucio se siente ali5iado al 5erse dispensado de la odiosa tarea de dar
sentencia. $l di4logo ter'ina con estas palaras: "egui'os luego nuestro ca'ino8 contentos <
felices8 Cecilio por haer hallado la fe8 Octa5io por haer ganado una 5ictoria < <o por la fe del
uno < la 5ictoria del otro ?6BC.
$sta deliciosa defensa del cristianis'o ha sido ad'irada sie'pre por su nole=a <
elegancia. $l autor 'uestra una notale i'parcialidad hacia los puntos de 5ista paganos. %un
cuando refuta las calu'nias 9ue se aducan contra los cristianos8 procura e5itar todo lo 9ue pueda
parecer ofensi5o. $l di4logo est4 ien lle5ado. La presentaci(n es agradale. Ha< claridad de
e.presi(n. La 'ateria est4 ien distriuida. No ha< digresiones. -odas estas cualidades
contriu<en a hacer del Octavius la '4s ella apologa de la Iglesia pri'iti5a. "u estilo pulido8
sus perodos ien e9uilirados < su atenci(n 'eticulosa a las reglas cl4sicas del rit'o de la prosa
hacen recordar 'ucho a Cicer(n. Cicer(n fue8 sin duda alguna8 su 'odelo. $l De natura eorum
no s(lo le proporcion( la tra'a del liro8 sino 9ue todo un pasa;e ?&8+706+C reaparece al pie de la
letra en el Octa5io ?c.&EC. -a'i*n utili=( otros escritos del 'aestro8 especial'ente De
ivinatione < De republica. -a'i*n to'a astante de "*neca. La *tica del di4logo tiene 'uchos
puntos de contacto con el ideal de la filosofa estoica. Cita 5arias 5eces a Plat(n. Ha<
re'iniscencias de Hornero8 Jenofonte8 2loro8 Horacio8 Ju5enal8 Lucrecio8 1arcial8 O5idio8
"alustio8 -iulo < /irgilio. Por lo 9ue toca a fuentes cristianas8 se ad5ierten nu'erosas analogas
con los pri'eros apologistas8 por e;e'plo8 Justino8 -aciano8 %ten4goras < -e(filoI 'as esas
se'e;an=as no son lo suficiente'ente acusadas co'o para poder proar una dependencia
5erdadera. $l Octavius no cita ni un solo pasa;e de la $scritura. La e.plicaci(n '4s proale de
esta ano'ala es 9ue 1inucio se propona8 ante todo8 con5encer a los paganos cultos8 <8 a los
++E
o;os de *stos8 la $scritura no tena ningFn 5alor proati5o. Por la 'is'a ra=(n8 proale'ente8 el
di4logo contiene 'u< pocos ele'entos caractersticos de la 5erdad re5elada. La doctrina de #ios
corresponde a la concepci(n estoica. $l 'onotes'o < la fe en la in'ortalidad del al'a son los
dos polos alrededor de los cuales gira la filosofa del autor. El cristianismo se presenta a sus
o8os como una moral prctica.
Para deter'inar la fecha de co'posici(n del Octavius es i'portante oser5ar la estrecha
relaci(n de ideas < e.presiones 9ue guarda con el (pologeticum de -ertuliano8 escrito hacia el
&ED8 <8 en algunos casos8 con el ( nationes del 'is'o autor. $stas analogas parecen proar 9ue
ha< dependencia entre los dos tratados. Pero dista aFn 'ucho de estar definiti5a'ente resuelta la
difcil cuesti(n de prioridad8 9ue ha sido larga'ente discutida por los saios. "an Jer(ni'o ?De
vir. ill. 7).7HI Epist. DB87C concede la prioridad a -ertuliano8 pero ha< 'uchas ra=ones en fa5or
de la opini(n contraria.
+. 7o:re el destino ?#e fatoC.
$n su Octavio8 1inucio 2*li. se refiere a un tratado De ,ato 9ue tena intenci(n de
escriir '4s tarde: Pero sore el destino asta por ahora. :eser5a'os este asunto para una
discusi(n '4s co'pleta < e.tensa en otro lugar ?)A8+C. "i lo escrii(8 se ha perdido el escrito.
"an Jer(ni'o ?De vir. ill. 7HC conoci( un liro De ,ato vel contra mat$ematicos8 atriuido a
1inucio 2*li.8 pero duda de su autenticidad: Circula ta'i*n a;o su no're otra ora8 #el
hado o contra los 'ate'4ticosI pero este tratado8 aun9ue deido a la plu'a de un ho're de
talento8 no 'e parece 9ue corresponde al estilo de la ora <a 'encionada ?Octavio/.
Hi&!lito de >oma.
Cuando Orgenes 5isit( la co'unidad cristiana de :o'a hacia el aGo +&+ o<( en una
iglesia un ser'(n )obre la alaban;a e nuestro )eKor y )alvaor. $l predicador era el sacerdote
ro'ano Hip(lito8 9ue '4s tarde -ue el primer antipapa. Pero 'uri( '4rtir ?+)7C < es 5enerado
por la Iglesia co'o santo hasta nuestros das. Ha< 'uchas ra=ones para creer (ue no era natural
de %oma, ni si(uiera latino de orien. "us sorprendentes conoci'ientos de la filosofa griega
desde los orgenes hasta su *poca8 su fa'iliaridad con los 'isterios griegos8 toda su psicologa
est4n indicando (ue proceda del Este. "u postura teol(gica < el parentesco 9ue se ad5ierte
entre su doctrina del Logos < la de los te(logos griegos de'uestran 9ue recii( una -ormacin
helenstica y (ue esta:a relacionado con $le8andra. $s griego en la e.presi(n < en el
pensa'iento. #e hecho8 es el Flti'o autor cristiano de :o'a 9ue e'plea este lengua;e. "u
producci(n literaria es co'parale en 5olu'en a la de su conte'por4neo Orgenes8 pero no as
en profundidad < originalidad de pensa'iento. "e interesa '4s de cuestiones prcticas (ue de
pro:lemas cient-icos. $l ca'po de sus preocupaciones es '4s a'plio 9ue el del 'aestro
ale;andrino < se e.tiende a prole'as 9ue Orgenes ;a'4s aord(. Pulic( tratados antiher*ticos8
una Crnica8 un Oro eclesi4stico < hasta poesa religiosa. "egFn 2ocio ?Bibl. Co. &+&C8
Hip(lito8 en una de sus oras perdidas8 afir'aa ser discpulo de Ireneo. #e ser esto as8
particip( cierta'ente del celo de su 'aestro por la defensa de la doctrina cat(lica contra las
here;as. "in e'argo8 al atacar 5iolenta'ente el 'odalis'o trinitario < el patripasianis'o de
Noeto8 Cleo'enes8 $pgono < "aelio8 fue de'asiado le;os y sostuvo una teoloa del Loos
9ue adoleca de tendencias suordinacionistas. Cuando el papa Cali=to miti la disciplina
para los penitentes 9ue se haan hecho culpales de pecado 'ortal8 el a'icioso < austero
Hip(lito le reproch( 9ue8 con su lenidad8 se separa:a de la tradicin de la primitiva Ilesia.
%cus(8 ade'4s8 a Cali.to de ser discpulo de "aelio < here;e8 <8 con algunos de sus partidarios8
+)B
se separ( de la Iglesia. 2ue elegido oispo de :o'a por un crculo reducido8 pero in-luyente,
con5irti*ndose as en el pri'er antipapa. Incluso cuando a Cali.to sucedi( Krano ?++)0+)BC8 < a
*ste Ponciano ?+)B0+)7C8 el cis'a continu(8 hasta 9ue 1a.i'ino el -racio desterr( a a'os8 a
Ponciano e Hip(lito8 a CerdeGa8 donde parece 9ue se reconciliaron. Ponciano renunci( al
pontificado el +H de septie're del +)78 a fin de 9ue la co'unidad de :o'a pudiera elegir un
sucesor. Hip(lito dei( de hacer otro tanto con su cargo8 < parece 9ue 5ol5i( al seno de la Iglesia
antes o despu*s de haer salido de :o'a. La co'unidad reunida eligi( a %nteros ?+)70+)AC.
Ponciano e Hip(lito 'urieron poco despu*s en la isla de la 'uerte. $l papa 2ai4n ?+)A0+7BC
hi=o trasladar sus cuerpos a :o'a8 donde fueron sole'ne'ente inhu'ados8 el papa Ponciano en
la cripta papal de "an Cali.to8 Hip(lito en el ce'enterio de la 5a -iurtina8 9ue aFn lle5a su
no're. Los funerales se celeraron el 'is'o da8 &) de agosto del +)A ( +)D. La Iglesia sigue
con'e'orando a Hip(lito en este 'is'o da. La lista '4s antigua de '4rtires8 la epositio
martyrum8 del aGo )768 seGala para los ius (ug.+ Xpoliti in3iburtina et Pontiani in Callisti ?$H
7668DI 76D8&EC. $l papa #4'aso decor( la tu'a de Hip(lito con una inscripci(n. $n ea hace
notar 9ue haa sido discpulo de No5aciano ?sicC8 pero 9ue luego fue '4rtir8 despu*s de
aconse;ar a sus seguidores 9ue se reconciliaran con la Iglesia ?$H 7EBC. $n el 1useo Laterano de
:o'a se conser5a la fa'osa estatua de "an Hip(lito descuierta el aGo &77&. Proale'ente se
la le5antaron en el ce'enterio suterr4neo donde enterraron a Hip(lito o en la cercana aslica.
-iene todas las caractersticas de una estatua e;ecutada en el siglo III. 2ue erigida por sus
ad'iradores. $n la silla en 9ue est4 sentado el santo aparecen graadas su tala pascual < una
lista co'pleta de sus oras.
I. 7us O:ras.
Los escritos de Hip(lito sufrieron la 'is'a suerte 9ue los de Orgenes8 aun9ue por
ra=ones distintas. #e sus nu'erosas oras se conser5an muy pocas en su te=to oriinal rieo.
La p*rdida del te.to original se dee atriuir a la cristologa her*tica del autor < a su condici(n
de cis'4tico8 pero sore todo al hecho de 9ue8 despu*s de su 'uerte8 el conoci'iento del griego
fue desapareciendo gradual'ente de :o'a. %fortunada'ente8 'uchas de sus oras han
sore5i5ido8 ntegra'ente o en frag'entos8 en traducciones latinas, siracas, coptas, ra:es,
etipicas, armenias, eorianas y eslavas. La cantidad < 5ariedad de traducciones orientales
procla'an la fa'a 9ue conserv su nom:re en Oriente, de tal suerte 9ue le fueron atriuidos8
ade'4s8 'uchos tratados espFreos.
#urante los Flti'os aGos8 las oras de Hip(lito han sido o;eto de discusiones <
contro5ersias 'u< 5i5as. P. Nautin se propuso de'ostrar8 con una 'e=cla de rigor cientfico < de
espritu co'ati5o8 9ue Hip(lito no es el autor de los P$ilosop$umena8 designados ta'i*n con
el ttulo de Elenc$os o .e,utatio. No niega 9ue e.ista una relaci(n entre el Canon pascual8 los
liros inscritos en la estatua de la 5a -iurtina8 el tratado )obre el Yniverso < el Elenc$os. "in
e'argo8 su autor no sera Hip(lito de :o'a8 sino un tal Josipo8 desconocido hasta ahora. P.
Nautin identifica a este Josipo con el Josephus 'encionado co'o el autor del tratado "ore el
Kni5erso en una copia utili=ada por 2ocio ?Bibl. Co. 6HC8 con el Josephus de 9ue se hala en el
De muni creatione de Juan 2il(pono < con a9uel otro 9ue en los )acra Parallela de "an Juan
#a'asceno se 'enciona co'o autor del tratado Contra Platn sobre el Yniverso. P. Nautin no
niega la posiilidad de 9ue el no're de Josipo se dea a un gra5e error del pri'er copista8 9ue
de esta 'anera hara entrado en las tres fuentes. %fir'a8 sin e'argo8 9ue la distinci(n de este
Josipo < de Hip(lito nos per'ite hacernos una idea '4s e.acta del uno < del otro. Nautin
distingue8 pues8 dos grupos en el Corpus de los escritos atriuidos a Hip(lito. $l pri'ero
+)&
co'prende el Elenc$os8 el frag'ento )obre el Yniverso < la )ynagog! o Crnica e la $istoria
el muno. $ste grupo deera atriuirse al prestero ro'ano < antipapa Josipo. $s a este 'is'o
Josipo a 9uien haran erigido sus partidarios la c*lere estatua con la lista de sus tratados. $l
segundo grupo co'prende los tratados el (nticristo8 el Comentario sobre Daniel+ el Comentario
sobre el Cantar e los Cantares+ las Beniciones e :acob y e Mois!s+ el )yntagma+ con el
frag'ento Contra Foetum a 'anera de conclusi(n8 el frag'ento de /erona de la Constitucin
eclesistica editada por Hauler. $stos son8 segFn Nautin8 los escritos aut*nticos de cierto
Hip(lito8 oispo oriental sin duda alguna. La estatua no puede representar a Hip(lito8 por9ue en
el cat4logo 9ue da no se citan sus oras '4s conocidas8 especial'ente el (nticristo < el
Comentario sobre Daniel.
No se puede poner en tela de ;uicio 9ue Nautin ha de'ostrado satisfactoria'ente 9ue
'uchas de las atriuciones 'odernas de Hip(lito est4n despro5istas de funda'ento. "in
e'argo8 en general8 sus conclusiones no han conseguido la adhesi(n de la 'a<ora de los
eruditos8 9ue siguen considerando las listas de escritos 9ue nos dan $useio < "an Jer(ni'o
co'o docu'entos de pri'er orden8 < la estatua del 1useo de Letr4n co'o un 'onu'ento
erigido a Hip(lito de :o'a.
3. Capelle8 1. :ichard8 J. #ani*lou8 !. 3ard<8 3. 3otte8 ". !iet < otros han de'ostrado
9ue las oras 9ue Nautin di5ide en dos grupos tienen nu'erosos puntos co'unes en cuanto a
estilo < 5ocaulario8 < 9ue no se pueden atriuir a dos autores distintos8 sino 9ue deen proceder
de una sola 'ano. Con todo8 la contro5ersia dista aFn 'ucho de estar =an;ada.
&. Los Philosophumena.
La ora '4s preciosa de Hip(lito son los P$ilosop$umena o .e,utacin e toas las
$ereEas. $l autor la lla'a al principio del pri'er liro k\_w e\gba \Slygcà yicv]fn.
$l con;unto de la ora co'prende die= liros. $l autor ?E8)C no aplica el no're de
P$ilosop$umena8 o E&posicin e las octrinas ,ilos,icas8 '4s 9ue a los pri'eros liros8 9ue
tratan de la filosofa de los griegos. $se titulo no se puede aplicar al resto de la ora. Ninguna
lista de los escritos de Hip(lito8 ni la de $useio ?Hist. eccl. A8++C8 ni la de Jer(ni'o ?De vir. ill.
A&C8 ni la de su estatua8 'encionan este escrito8 el '4s i'portante de Hip(lito. $l pri'er liro se
conoca desde &DB&8 pero pasaa co'o ora de Orgenes8 a 9uien le atriuan todas las ediciones
i'presas. Los liros + < ) no se han encontrado toda5a8 pero los liros 60&B los descuri(
1inoides 1<nas8 en &H6+8 en un c(dice griego del siglo JI/8 9ue entonces perteneca al
'onasterio del 1onte %tos < ahora se conser5a en Pars. 2ueron pulicados ?;unta'ente con el
liro iC por pri'era 5e= en O.ford8 en &H7&8 por 1. $. 1iller8 pero sie'pre a;o el no're de
Orgenes. $l aGo &H7E8 los P$ilosop$umena fueron8 final'ente8 restituidos a Hip(lito en la
edici(n de L. #unLer < 2. !. "chneideNind. $n el proe'io < en otros dos lugares ?&B8)+ <
&B8)BC8 el autor re'ite al )yntagma8 a la Esencia el Yniverso < a la Crnica co'o a escritos 9ue
haa pulicado anterior'ente. %hora ien8 sae'os 9ue estas tres oras pertenecen a Hip(lito.
"u paternidad fue aceptada co'Fn'ente hasta 9ue P. Nautin la puso reciente'ente en duda8
pero8 al parecer8 sin dar ra=ones decisi5as.
$n cuanto al contenido < en cuanto al '*todo8 el autor depende de su 'aestro8 Ireneo. La
introducci(n descrie el contenido8 plan < di5isi(n de la ora:
Proare'os 9ue ?los here;esC son ateos8 tanto en sus opiniones co'o en su 'odo ?de
tratar una cuesti(nC. 1ostrare'os cu4l es el origen de sus e'presas < c('o han tratado de
estalecer sus creencias, sin tomar nada de las 7aradas Escrituras. No ha sido ta'poco por
respetar la tradici(n de un santo 9ue ellos se lan=aron de cae=a a todas estas teoras. %ntes ien8
+)+
proare'os 9ue sus doctrinas las sacaron de la saidura de los griegos8 de las conclusiones de
los autores de siste'as filos(ficos8 de los pretendidos 'isterios < de las di5agaciones de los
astr(logos. Par*cenos8 pues8 oportuno e.poner en pri'er lugar las opiniones 9ue e'itieron los
fil(sofos griegos < proar a nuestros lectores 9ue son '4s antiguas 9ue a9u*llas ?las here;asC <
'4s dignas de respeto sus ideas sore la di5inidad. Co'parare'os luego cada here;a con el
siste'a del respecti5o fil(sofo8 con lo 9ue se echar4 de 5er 9ue el pri'er fautor de la here;a se
sir5i( de estos eso=os < los adapt( para su pro5echo8 apropi4ndose sus principios. $'pu;ado
por ellos hacia lo peor8 ha construido su propia doctrina. La e'presa8 es 5erdad8 e.ige gran
traa;o < largas in5estigaciones. No nos dee8 pues8 faltar el 5alor... Para co'en=ar8 pues8
declarare'os 9ui*nes fueron entre los griegos los pri'eros en seGalar los principios de la
filosofa natural. #e ellos especial'ente to'aron furti5a'ente sus opiniones los 9ue co'en=aron
a propalar estas teoras. Lo proare'os luego8 cuando co'pare'os los unos con los otros.
%signare'os a cada uno de los 9ue han ;ugado papel de ;efe entre los fil(sofos las doctrinas 9ue
les son propias < pondre'os de 'anifiesto la desnude= e indecencia de estos heresiarcas
?Proe'.C.
$n este resu'en aparece clara'ente todo el plan de la ora. La intenci(n del autor es
de'ostrar el carcter no cristiano de las here8as, pro:ando su dependencia de la -iloso-a
paana. Por eso la .e,utacin consta de dos partes. La pri'era8 9ue co'prende los liros &068
trata de los diferentes siste'as paganos. $l liro pri'ero es un resu'en astante 'ediocre de la
historia de la filosofa griega desde -ales a Hesodo. $l autor se sir5i( de fuentes secundarias <
de escaso 5alor. Los liros segundo < tercero se han perdido. -rataan de las religiones de
'isterios < de la 'itologa de los griegos < de los 4raros. $l cuarto liro est4 consagrado a la
astrologa < a la 'agia. La segunda parte de la ora8 liros 70E8 refuta las here;as relacionando
cada una de las )) sectas gn(sticas con uno de los siste'as filos(ficos o paganos 'encionados
en la pri'era parte. $l liro &B hace un resu'en de todo lo 9ue precede < propone luego una
cronologa de la historia ;uda < hace una e.posici(n de la 5erdadera doctrina. Los liros 70E son
superiores a los de'4s8 por9ue en ellos el autor se halla en su propio terreno < da 'uestras de un
sentido crtico '4s seguro. #epende en gran 'edida del tratado de Ireneo8 (versas $aereses8
pero cierta'ente us( 5arias oras gn(sticas 9ue <a no e.isten. Por esta ra=(n la .e,utacin sigue
siendo una de las fuentes '4s i'portantes para la historia del gnosticis'o. $l autor parece
indicar ?E8&+C (ue el papa Cali=to ha:a muerto ya cuando 'l compuso este tratado. "u
co'posici(n8 pues8 tiene 9ue ser posterior al aGo +++.
+. El 7yntama o Contra las here8as.
1ucho antes de escriir su P$ilosop$umena o .e,utacin e toas las $ereEas8 Hip(lito
haa co'puesto una ora 9ue $useio lla'a ?Hist. eccl. A8++C Contra toas las $ereEas8 "an
Jer(ni'o ?De vir. ill. A&C (versum omnes $aereses8 pero 2ocio ?Bibl. co. &+&C )yntagma8 o8
para ser '4s e.actos8 )yntagma contra treinta < dos here;as8 de Hip(lito8 discpulo de Ireneo.
#a la siguiente descripci(n:
$'pie=a con los dositeanos < continFa con las here;as de Noeto < los noecianos8 9ue8
dice8 fueron refutadas por Ireneo en sus conferencias. La presente ora es un resu'en de estas
conferencias. $l estilo es claro8 un tanto se5ero < e.ento de redundancias8 aun9ue no 'anifiesta
ninguna tendencia hacia el aticis'o ?ibi.C.
$sta referencia es 'u< 5aliosa8 por9ue el original se ha perdido. "in e'argo8 se puede
reconstruir con los frag'entos 9ue se han conser5ado. "e puede rehacer el cat4logo de las treinta
< dos here;as de 9ue trataa Hip(lito en el )yntagma consultando los escritores posteriores 9ue
+))
utili=aron esta ora. :. %. Lipsius ha de'ostrado 9ue la lista de las falsas doctrinas esta'pada al
final del De praescriptione ?6A07)C de -ertuliano no es '4s 9ue un resu'en del susodicho
tratado de Hip(lito < 9ue $pifanio8 en su Panarion8 < 2ilastrio8 en su 7iber e $aeresibus8 se
sir5ieron a'plia'ente de *l. Parece8 pues8 9ue este pe9ueGo tratado tu5o 'a<or influencia sore
las generaciones posteriores 9ue los P$ilosop$umena. $l )yntagma pertenece al pri'er periodo
de la 5ida de Hip(lito8 cuando Ceferino era oispo de :o'a ?&EE0+&DC. "e hace 'enci(n de *l en
el prefacio de los P$ilosop$umena ?&8+BC.
). El anticristo ?|clm _fj wa_Z]lmg_fjC.
#e sus tratados dog'4ticos no ha llegado hasta nosotros co'pleto '4s 9ue el De
antic$risto8 co'puesto hacia el aGo +BB. "e conser5a en su te.to griego. /a dirigido a un tal
-e(filo8 a 9uien el autor lla'a 9uerido her'ano. Hip(lito da pri'era'ente un resu'en de la
ora ?c.7CI anuncia 9ue piensa tratar de las siguientes cuestiones:
$n 9u* consistir4 la 5enida < c('o se producir4I en 9u* ocasi(n < en 9u* 'o'ento se
re5elar4 ese i'poI de d(nde 5endr4 < de 9u* triuI cu4l es su no're8 ese no're indicado con
nF'eros en la $scrituraI c('o inducir4 a los seres hu'anos a error8 reuni*ndolos de los confines
de la tierraI c('o pro5ocar4 triulaciones < persecuciones contra los santosI de 9u* 'anera se
ensal=ar4 a s 'is'o co'o diosI cu4l ser4 su fin < c('o se re5elar4 en el cielo la repentina
aparici(n del "eGorI 9u* cosa ser4 la conflagraci(n del uni5ersoI cu4l ser4 el glorioso < celestial
reinado de los santos cuando reinen ;unta'ente con Cristo8 < cu4l ser4 el castigo de los culpales
por el fuego.
Co'o 'uchos de sus conte'por4neos considera:an a %oma como el imperio del
anticristo, el autor de'uestra 9ue :o'a representa sola'ente el cuarto poder de la 5isi(n de
#aniel < 9ue la aparici(n del anticristo 5endr4 despu*s. 7u venida no es, pues, inminente, a
pesar de la nue5a persecuci(n de los cristianos a;o "epti'io "e5ero. $ste tratado representa8 en
la literatura patrstica8 la disertacin de mayor enveradura so:re el pro:lema del anticristo.
$n algunas de sus opiniones )iplito se muestra discpulo de Ireneo, pero en otras se aparta
considera:lemente de 'l.
La autenticidad de este escrito est4 ien estalecida8 pues el propio Hip(lito se la atriu<e
a s 'is'o en su Comentario a Daniel ?68D8&I &)8&C. $l te.to griego se conser5a en tres
'anuscritos. $.isten ta'i*n una 5ersi(n en esla5o antiguo < otra en georgiano < frag'entos en
ar'enio.
6. .ratados e=e'ticos
%l igual 9ue su conte'por4neo Orgenes8 Hip(lito co'puso nu'erosos co'entarios
sore los liros del %ntiguo < Nue5o -esta'ento. -a'i*n tiene de co'Fn con el ale;andrino
9ue en la interpretaci(n de las $scrituras siue el m'todo alerico y tipolico. Ha<8 sin
e'argo8 una notale diferencia en las aplicaciones: las de Orenes son msticas@ las de
)iplito, ms so:rias. #e su producci(n e.eg*tica nos 9ueda 'u< poco.
aC El Comentario so:re 9aniel.
$s el 9ue se conser5a en 'e;or estado. $l te.to ntegro nos ha llegado en una traducci(n
en esla5o antiguo8 < la 'a<or parte del te.to original griego8 en frag'entos. $.iste una
di5ergencia de opiniones en cuanto a la fecha de su co'posici(n. "egFn P. Nautin8 es
proale'ente posterior al aGo +)78 cierta'ente posterior a +++. "in e'argo8 'uchos pasa;es
dan a entender 9ue Hip(lito lo co'puso estando toda5a a;o la i'presi(n causada por la
persecuci(n de "epti'io "e5ero8 9ue e'pe=( el aGo +B+. Por *sta < otras ra=ones se ha credo
+)6
hasta a9u 9ue la ora fue co'puesta hacia el +B6I 1. :ichard ha sostenido esta 'is'a fecha
reciente'ente. $n este caso8 el Comentario sobre Daniel sera el pri'er tratado e.eg*tico
conocido de la Iglesia cristiana 9ue posee'os.
$l Comentario est4 di5idido en cuatro liros. Co'o ase para su co'entario8 el autor usa
la 5ersi(n griega de -eodoci(n8 9ue inclu<e las secciones deuterocan(nicas. $l pri'er liro trata
de la historia de "usana. $l autor 5e en ella la figura de la $sposa in'aculada de Cristo8 la
Iglesia8 perseguida por dos puelos8 los ;udos < los paganos:
"usana era figura de la Iglesia8 < Joa9un8 su esposo8 de Cristo. $l ;ardn 9ue estaa
cerca de su casa figuraa la sociedad de los santos8 plantados cual 4roles fructferos en 'edio
de la Iglesia. 3ailonia es el 'undo. Los dos ancianos representan en figura a los dos puelos
9ue conspiran contra la Iglesia8 el de la circuncisi(n < el de los gentiles. Las palaras fueron
constituidos en ;ueces8 9ue parecan goernar al puelo significan 9ue en este 'undo ellos
e;ercen la autoridad < el poder8 ;u=gando a los ;ustos in;usta'ente... zC('o pueden8 en efecto8
;u=gar recta'ente los ene'igos < destructores de la Iglesia8 c('o pueden 'irar al cielo con
cora=(n puro8 siendo escla5os del prncipe de este 'undo{... $stos dos puelos8 instigados por
"at4n8 9ue ora en ellos8 no cesan de 'a9uinar persecuciones < triulaciones contra la Iglesia.
3uscan la 'anera de destruirla8 pero no se entienden entre s ?&8&60&7C... Cuando la
iena5enturada "usana o<( estas palaras ?de los ancianosC8 sinti( gran dolor en su cora=(n <
'antu5o cerrada su oca8 pues no 9uera ser deshonrada por 5ie;os per5ersos. %hora ien8 co'o
se puede 5er en toda 5erdad8 lo 9ue acaeci( a "usana lo 5es reali=ado toda5a ho< en la Iglesia.
Por9ue cuando los dos puelos se unen para seducir a los santos8 est4n al acecho8 esperando una
ocasi(n propiciaI entran entonces en la casa de #ios8 cuando todos est4n orando < cantando
hi'nos a #iosI to'an a algunos de ellos8 los sacan fuera < les hacen 5iolencia8 diciendo: /enid8
tened co'ercio con nosotros < adorad a los dioses. "i no consents8 dare'os testi'onio contra
5osotros. M cuando ellos rehFsan8 los arrastran a los triunales < los acusan de orar contra los
decretos del C*sar8 < los hacen condenar a 'uerte ?ibi. +BC.
$l liro segundo identifica los cuatro reinos 'encionados en #aniel8 + < D8 con los
i'perios ailonio8 persa8 griego < ro'ano. $l tercero trata de la cuesti(n crucial de su tie'po:
las relaciones de los cristianos con el Estado. $n el liro cuarto ?c.+)C aparece por pri'era 5e=
en la literatura patrstica el +7 de dicie're co'o fecha del naci'iento de Cristo < el +7 de
'ar=o co'o la de su 'uerte. $l autor afir'a 9ue Cristo naci( en 'i*rcoles8 +7 de dicie're8 el
aGo 6+ del e'perador %ugusto. #e ser aut*ntico este pasa;e8 sera de su'a i'portancia para la
historia de la fiesta de Na5idadI pero parece ser una interpolaci(n8 aun9ue 'u< antigua.
C El Comentario so:re el Cantar de los Cantares.
$l te.to co'pleto se conser5a s(lo en georgiano8 pero e.isten frag'entos en griego8
esla5o8 ar'enio < siraco. % pesar de 9ue en la 5ersi(n georgiana el Comentario llega sola'ente
hasta Cant. )8D8 puede8 con todo8 representar el tratado entero. $sta traducci(n se conser5a en un
'anuscrito del siglo J8 pero data de una *poca 'ucho '4s antigua. $s traducci(n literal de una
5ersi(n ar'enia8 hecha directa'ente sore el original griego.
$l tono del Comentario es oratorio < ha< 5arios pasa;es 9ue dan la i'presi(n de 9ue el
autor se est4 dirigiendo a una asa'lea. Parece8 pues8 9ue el tratado es una colecci(n de
ho'ilas. La interpretaci(n es alerica y recuerda un comentario de Orenes sore el 'is'o
liro. $l :e< del Cantar es Cristo8 < su $sposa8 la Iglesia. Pero8 a 5eces8 igual 9ue en Orgenes8 la
esposa del Cantar representa al al'a ena'orada de #ios. $sta alegora influ<( poderosa'ente en
toda la e.*gesis posterior del Occidente8 hasta en el 'isticis'o de la $dad 1edia. "an
%'rosio8 en su co'entario al sal'o &&H. utili=( a'plia'ente la ora de Hip(lito.
+)7
cC 7o:re las :endiciones de Isaac, Aaco: y 2ois's.
Los co'entarios sore !*nesis +D < 6E8 9ue contienen las endiciones de Isaac < de
Jaco8 se conser5an en el original griego < en una traducci(n ar'enia < en otra georgiana.
$l co'entario sore #euterono'io )) ?la endici(n de 1ois*s ; se conser5a en una
traducci(n ar'enia8 en otra georgiana < en dos cortos frag'entos del te.to griego original.
#esde el principio hasta el fin8 la e='esis de estos comentarios es tipolica. #ifiere de la de
Orgenes8 conte'por4neo de Hip(lito8 co'o ta'i*n difiere de la e.*gesis de la futura escuela
de %ntio9uaI 'uestra8 en ca'io8 nu'erosos puntos de contacto con la e.*gesis de Justino8
Ireneo < -ertuliano.
dC La )istoria de 9avid y 4oliat.
$s una ho'ila sore & :e<es &D8 9ue se conser5a en una traducci(n ar'enia < en otra
georgiana.
eC )omila so:re los 7almos.
$l 'anuscrito 3rit. 1us. s<r. HAB ?add. &+&76C contiene a;o el no're de Hip(lito una
introducci(n astante e.tensa al "alterio8 9ue pulic( P. de Lagarde < tradu;o al ale'4n H.
%chelis. ,stos dos autores consideraan perdido el te.to original. :eciente'ente se ha
identificado este te.to con una ho'ila sore los ttulos de los sal'os8 descuierta en las
Catenae griegas sore los sal'os < editada el aGo &HHD por Pitra. Co'o las Catenae no
'encionan el autor8 se ech( en ol5ido la sugerencia hecha por Pitra en el sentido de 9ue esta
ho'ila podra ser de Hip(lito8 hasta 9ue la record( el cardenal 1ercali < P. Nautin consigui(
estalecer la paternidad de Hip(lito.
$l contenido indica 9ue a la ho'ila preceda la lectura litFrgica de los sal'os & < +. $l
autor e.plica en su introducci(n 9ue se cree oligado a halar pri'era'ente de los sal'os en
general8 para de'ostrar 9ue tienen un significado profundo < s(lido. M esto con tanta '4s ra=(n
cuanto 9ue un sal'o ha sido echado a perder por una nue5a here;a8 cu<o error no ha sido
reconocido toda5a. %s8 pues8 la ho'ila co'prende dos partes8 la pri'era sore el salterio en
general8 la segunda sore los sal'os & < +.
La pri'era pruea8 contra esta nue5a here;a8 9ue #a5id es el autor del salterio8 aun
cuando no todos los sal'os ha<an sido co'puestos por *l. #e'uestra ta'i*n 9ue los ttulos de
los sal'os tienen un sentido espiritual y -orman una unidad con los correspondientes sal'os.
$l autor co'ate8 pues8 la teora de 9uienes suponen 9ue esos ttulos fueron aGadidos '4s tarde <
9ue est4n despro5istos de toda inspiraci(n.
La segunda parte co'enta los dos sal'os 9ue se acaan de leer. $l autor e.plica por 9u*
son los dos pri'eros del salterio < no lle5an ttulo. 7on los primeros por(ue tratan de Cristo,
y Cristo es el principio de todas las cosas. $l sal'o & descrie su naci'iento8 < el sal'o +8 su
pasi(n. -rat4ndose de dos aconteci'ientos 9ue los profetas anunciaron suficiente'ente8 #a5id
no cre<( necesario indicar con encae=a'ientos especiales el contenido de estos sal'os. La
re5edad de la segunda parte da pie a pensar 9ue el te.to original era proale'ente '4s e.tenso
< 9ue ha desaparecido la ter'inaci(n de la ho'ila. La ausencia de toda do.ologa in5ita a
pensar lo 'is'o. La estatua de Hip(lito8 en la lista de sus escritos8 'enciona un tratado sore los
sal'os ?els _f \ipftnC8 < "an Jer(ni'o ?De vir. ill. A&C conoce esta ora8 9ue *l titula De
Psalmis. Queda por resol5er la cuesti(n: zQui*n es el here;e 9ue Hip(lito 9uiere refutar en esta
ho'ila{ P. Nautin 5uel5e a9u a su teora < supone 9ue Hip(lito se refera al antipapa Josipo8 a
9uien el 'is'o Nautin atriu<e la estatua 'encionada '4s arria. $sta teora no ha encontrado
hasta el 'o'ento ases suficientes.
+)A
Las siguientes oras e.eg*ticas se han perdido8 a e.cepci(n de algunos frag'entos: 7os
seis as e la creacin+ Du! sigui a los seis as+ 7a benicin e Isaac+ 7a benicin e
Balaam+ El cntico e Mois!s+ El libro e .ut+ Elcana y (na+ 7a pitonisa e Enor+ 7os
Proverbios+ Eclesiast!s+ parte e Isaas+ partes e E;e%uiel+ Macaras+ partes e Mateo+ 7os os
larones+ 7a parbola e los talentos+ El (pocalipsis.
7. .ratados cronolicos.
aC La Crnica ?TlfaZdba xmxiZfZC.
$l aGo +)68 Hip(lito co'puso una cr(nica de la historia del 'undo8 9ue aarca desde la
creaci(n al aGo de su co'posici(n. Lo escrii( para calmar la ansiedad de los (ue crean en la
pro=imidad del 8uicio -inal y del milenio. $n efecto8 estas teoras turaan el 4ni'o de 'uchos
cristianos durante las duras persecuciones de 9ue eran o;eto. #eseando disipar estas
preocupaciones8 Hip(lito to'( el traa;o de proar de tres 'aneras diferentes 9ue8 al 'o'ento
de escriir su Crnica8 haan pasado sola'ente cinco 'il setecientos treinta < ocho aGos desde
la creaci(n del 'undo. Co'o el 'undo dea durar seis 'il aGos8 su fin estaa toda5a 'u<
le;os. Kna de las partes '4s i'portantes del liro es el Diamerismos o #i5isi(n de la tierra
entre los hi;os de No* ?!en. &BC. Por los detalles 9ue da en esta secci(n8 los escritores posteriores
hicieron 'ucho uso de la Crnica. Inclu<e ta'i*n el )taiasmos8 o 'edida en estadios8 de la
distancia entre %le;andra < $spaGa8 con una descripci(n de los puertos8 de los lugares donde se
poda otener agua potale8 de las costas del 1editerr4neo < otras infor'aciones de 5alor para
un capit4n de arco8 o sea8 una especie de gua de na5egaci(n. -odos estos datos los to'(8 sin
duda8 de 'anuales helensticos. Pero, en con8unto, su -uente principal es la ?i:lia. $n parte se
inspira ta'i*n en la Crnica de Julio %fricano8 9ue apareci( el aGo ++&8 < en la secci(n
cronol(gica de los )tromateis de Clemente de $le8andra ?&BE0&)AC. Lo Fnico 9ue 9ueda del
te.to original griego son unos pocos frag'entosI uno de ellos8 de considerale e.tensi(n8 fue
hallado por %. 3auer en un 'anuscrito de 1adrid del siglo JI otro8 del siglo /II8 se conser5a en
O&yr$. papyrus B.HDB ?5ol.A8&DAC. $.isten8 ade'4s8 tres 5ersiones latinas independientes8 los
E&cerpta Barbari < los dos 7ibri generationis. La pri'era de estas dos 9ue se encuentran en los
7ibri generationis es una traducci(n astante fiel8 asada8 segFn parece8 en el original 9ue sir5i(
para la traducci(n ar'enia editada por 3. "argisean.
C El Cmputo pascual.
$n la lista graada en la silla de la estatua de Hip(lito aparece un tratado intitulado
Determinacin e la ,ec$a e Pascua ?eh[cZs ]lhaà _fj ewg]\C. "e trata e5idente'ente de
la 'is'a ora de 9ue hala $useio en su Historia eclesi4stica ?A8++8&C:
Por este 'is'o tie'po Hip(lito co'puso8 ade'4s de otros 'uchos co'entarios8 un
tratado "ore la Pascua8 en el 9ue estalece c4lculo de los tie'pos < propone un canon de un
ciclo de diecis*is aGos para la Pascua8 deter'inando las fechas a partir del aGo pri'ero del
e'perador %le;andro.
#e este pasa;e se desprende 9ue la ora fue escrita el aGo +++. Las talas pascuales
graadas en la parte lateral de la silla est4n to'adas de ella < aarcan desde el aGo +++ al aGo
+))8 < representan el frag'ento '4s i'portante de todos los 9ue se conser5an. La intenci(n del
autor era lierar a la Iglesia del calendario ;udo < calcular cientfica'ente la luna llena de
Pascua. 2racas( en su intento8 por9ue <a en el aGo +)D su soluci(n no concordaa con los datos
astron('icos. $sta es una pruea de 9ue la fa'osa estatua dei( de erigirse antes de ese aGo.
2uera del pasa;e copiado en la silla8 9uedan 'u< pocos < pe9ueGos frag'entos griegos <
+)D
siracos. Para corregir el ciclo de Hip(lito8 un autor an(ni'o co'puso el aGo +6) una ora
lla'ada De Pasc$a computuI se halla entre los escritos de "an Cipriano ?5*ase p.A66s.C.
A. )omilas.
La 'a<ora de los comentarios e=e'ticos de )iplito son de carcter homil'tico@ los
escrii( para la edificaci(n de los fieles8 de 'anera 9ue es casi i'posile tra=ar una lnea de
separaci(n entre las oras e.eg*ticas < las ho'il*ticas. "in e'argo8 algunos ser'ones 'erecen
ser 'encionados a9u.
aC 7o:re la Pascua ?$ls _f 4<io5 ewg]\C
$useio ?Hist. eccl. A8++8&C 'enciona dos oras de Hip(lito sore la Pascua. Kna de ellas
es su Determinacin e la ,ec$a e Pascua8 de la 9ue acaa'os de halarI la otra se consideraa
perdida8 hasta 9ue Ch. 1artin cre<( haerla descuierto en &E+A entre los ser'ones del
Cris(sto'o ?P! 7E8 )D70D6AC. #ie= aGos '4s tarde pulic( *l 'is'o una parte i'portante de
esta ora de un pali'psesto de !rottaferrata del siglo /III o IJ8 el Coe& Crypto,erratensis B. a.
718 9ue la atriu<e e.presa'ente a Hip(lito8 oispo de :o'a < '4rtir. %s8 pues8 la
identificaci(n no pareca ofrecer ninguna duda. Pero8 reciente'ente8 P. Nautin ha proado 9ue su
teoloa es decididamente antiarriana, pues insiste en 9ue ni la di5inidad ni la hu'anidad de
Cristo han 9uedado dis'inuidas8 aun9ue atriu<a a la hu'anidad una naturale=a ang*lica. $sta
clase de consideraciones es co'pleta'ente a;ena al pensa'iento de Hip(lito. $l escrito8 ade'4s8
sura<a con particular *nfasis la voluntad del Loos en la encarnacin, al paso 9ue Hip(lito
considera sola'ente la voluntad del Padre. 2inal'ente8 la do=oloa -inal menciona slo a
Cristo, 'ientras 9ue las nu'erosas f(r'ulas de este g*nero 9ue se encuentran en Hip(lito nunca
de;an de 'encionar ta'i*n a la pri'era Persona. "egFn Nautin8 todos estos indicios apuntan al
siglo I/. Ch. 1artin <a no sostiene la paternidad de Hip(lito8 pero sigue persuadido de 9ue la
ho'ila es del siglo III8 < no del I/. % pesar de todo8 el halla=go de Ch. 1artin continFa siendo
de i'portancia8 por9ue ha proado con certe=a 9ue la fuente principal de esta ora es Hip(lito.
$sto nos per'ite hacernos alguna idea del contenido de su Homila sobre la Pascua. $l ser'(n
9ue posee'os8 lo 'is'o 9ue su 'odelo del siglo III8 to'a co'o te.to ,.odo &+8&0&6.6)06E8 la
narraci(n de la instituci(n de la Pascua 9ue prepara la lieraci(n de Israel8 < de'uestra frase por
frase c('o estos sucesos fueron figura de nuestra redenci(n. $s una procla'aci(n triunfal del
plan di5ino de sal5aci(n8 9ue to'a casi la for'a de un hi'no. Cristo 'is'o es la Pascua8 < no
particip(8 natural'ente8 en ella. "igue luego una descripci(n del descenso al li'o < de la
5ictoria del "al5ador. -a'i*n se dice 9ue la Pascua cae el &6 de Nis4n.
C 7o:re la ala:an+a del 7eBor, nuestro 7alvador
$sta ho'ila8 9ue8 segFn afir'a "an Jer(ni'o ?De vir. ill. A&C8 predic( Hip(lito en
presencia de Orgenes cuando *ste 5isit( :o'a8 se ha perdido. Hasta el presente no se ha
recorado ningFn frag'ento.
cC )omila so:re la here8a de &oeto ?pZim\ cZn _sa \mlcgZa fs_ft ...C.
$.iste un e.tenso frag'ento ?Co. 1aticanus +6)&8 saec. UIIC 9ue lle5a este ttulo8 pero
no parece ;usto conser5arle el no're de ho'ila 9ue le da. No es una ho'ila8 sino parte8 tal
5e= el final8 de un tratado antiher*tico. 2ocio8 en el resu'en 9ue da del )yntagma ?5*ase p.67EC8
dice 9ue esta ora ter'inaa con una e.posici(n de la here;a de Noeto. Por esta ra=(n8 alguno
ha e'itido la hip(tesis de 9ue esta ho'ila sera la secci(n final del )yntagmaI pero la cita es
de'asiado larga para 9ue pueda pertenecer a una ora tan re5e. $l frag'ento 9ue posee'os
refuta el 'onar9uianis'o 'odelista < patripasiano ?$P )E&06C8 doctrina 9ue8 segFn los
P$ilosop$umena ?&8DI &B8+DC8 Noeto fue el pri'ero en defender.
+)H
dC9emostracin contra los Audos ?pZim\ irpos Sfj[\mfjn \ef[cZd_Zd^C.
Kn frag'ento notale 9ue se conser5a con este ttulo hace responsales a los ;udos de
sus 'iserias < desgracias. La causa -ueron los crmenes (ue cometieron contra el 2esas. "e
ha conser5ado en griego en el 'is'o Co. 1aticanus gr. &6)&8 donde 5iene despu*s del
frag'ento Contra Foetum. $. "chNart= lo reedit( en &E)A co'o Ho'ila de Hip(lito. $l
pri'ero 9ue lo atriu<( a Hip(lito fue el ;esuita 2rancisco de -orres. ,ste autor prepar( en el
siglo J/I una traducci(n latina 9ue %. Posse5ino pulic( en su (pparatus sacer8 en &AB). %ll el
frag'ento aparece a;o el ttulo ". Hippolyti Martyris Demonstratio aversas Iuaeos. "in
e'argo8 el 'anuscrito del /aticano no 'enciona el autor8 < el hecho de 9ue siga al Contra
Foetum no pruea8 en 'anera alguna8 la paternidad de Hip(lito.
D. La .radicin apostlica ?efg_fiZd^ e\lw[fgZnC.
#e todos los escritos de Hip(lito8 el 9ue '4s inter*s ha despertado en nuestra generaci(n
es la 3raicin apostlica. "i e.ceptua'os la Diac$!8 es el '4s antiguo < el '4s i'portante de
las Constituciones eclesi4sticas de la antig>edad8 pues contiene un ritual rudi'entario con reglas
< for'as fi;as para la ordenaci(n < otras funciones de los distintos grados de la ;erar9ua8 para la
cele:racin de la Eucarista y la administracin del :autismo. $l ttulo de esta ora figura en
la silla de la estatua de Hip(lito erigida en el siglo III. "e la consideraa perdida hasta 9ue $.
"chNart= afir'( en &E&B8 < :. H. Connoll< de'ostr( en &E&A8 9ue el te.to latino de la lla'ada
Constitucin e la Iglesia egipcia es8 en sustancia8 la 3raicin apostlica de Hip(lito. La
Constitucin e la Iglesia egipcia se lla'aa as si'ple'ente por9ue el 'undo 'oderno la haa
conocido en traducciones etipica y cptica. $l descuri'iento ha tenido considerale
i'portancia. 3asta considerar 9ue ha proporcionado una nue5a ase para la historia de la liturgia
ro'ana < nos ha dado la fuente '4s rica de infor'aci(n 9ue posee'os para el conoci'iento de
la constituci(n < 5ida de la Iglesia durante los tres pri'eros siglos. 2ue escrita hacia el aGo +&7.
$l te.to original de la 3raicin apostlica se ha perdido8 fuera de unos pe9ueGos
frag'entos8 conser5ados en docu'entos griegos posteriores8 sore todo en el liro /III de las
Constituciones apostlicas < en su Eptome. $.isten8 sin e'argo8 traducciones coptas8 4raes8
eti(picas < latinas. Co'inando estas traducciones8 pode'os hacernos una idea e.acta del
lengua;e < tenor de todo el docu'ento. La 5ersi(n latina8 9ue re'onta proale'ente el siglo I/8
fue descuierta en un pali'psesto de fines del siglo /8 de la ilioteca del caildo catedral de
/erona. La traducci(n es tan ser5il'ente literal < sigue tan de cerca la construcci(n < la for'a
griegas8 9ue es posile reconstruir el te.to original a ase de ella. Por desgracia8 aarca tan s(lo
parte de la ora. $. Hauler la pulic( por pri'era 5e= en &EBB.
$n el Occidente8 la 3raicin apostlica no tu5o gran influencia < fue ol5idada pronto
;unta'ente con las de'4s oras de su autor. En Oriente, por el contrario, especialmente en
Eipto, se la acept como modelo y tipo. $n sus traducciones copta8 eti(pica < 4rae
dese'peG( un papel i'portante en la -ormacin de la lituria e in-luy asimismo so:re la
vida cristiana y el derecho cannico de las ilesias orientales.
#e todas esas 5ersiones orientales8 sola'ente la sahdica se asa directa'ente en el te.to
griego. "e conser5a en una colecci(n de le<es8 lla'ada Heptateuco egipcio. Contiene 'uchas
palaras griegas en caracteres sahdicos8 de 'anera 9ue se pueden descurir los t*r'inos
originales. #ata proale'ente del aGo 7BB ca. La pulic( por 5e= pri'era P. Lagarde en &HH).
+)E
#e 'ucho 'enos 5alor es la 5ersi(n oharica8 hecha a ase de un 'anuscrito sahdico
'ediocre.
La 5ersi(n 4rae depende de la sahdica8 < no re'onta '4s all4 del siglo JI tiene8 con
todo8 un 5alor propio8 por9ue pro5iene de una copia 9ue es independiente del ar9uetipo de los
c(dices sahdicos conocidos.
La eti(pica fue la pri'era de las 5ersiones de la 3raicin apostlica 9ue se descuri(. J.
Ludolf edit( partes de ella en &AE&. $st4 separada del original por dos 5ersiones inter'edias8
pues fue hecha a ase de la 5ersi(n 4rae. Contiene8 sin e'argo8 algunos captulos 9ue no
aparecen en *sta. #ei(8 pues8 de e.istir una 5ersi(n 4rae '4s antigua 9ue8 a su 5e=8 supone una
5ersi(n sahdica anterior. $n estas anti9usi'as 5ersiones no se haan practicado aFn las
o'isiones hechas posterior'ente para evitar con-lictos con las costum:res locales. %s8 pues8
la 5ersi(n eti(pica es la Fnica de las traducciones orientales 9ue trae el te.to de las oraciones
para la ordenaci(n tal co'o aparecen en la 5ersi(n latina.
9ocumentos derivados
La 3raicin apostlica es la fuente de un gran nu'ero de constituciones eclesisticas
orientales. %s8 por e;e'plo8 ha< indicios clarsi'os de dependencia en el liro /III de las
Constituciones apostlicas8 co'pilaci(n siraca hecha hacia el aGo )HB8 9ue representa la '4s
e.acta colecci(n litFrgico0can(nica 9ue ha llegado hasta nosotros de la antig>edad cristiana.
$.iste ta'i*n un Eptome de este liro /III8 to'ado directa'ente de la 3raicin apostlica. $l
ttulo Eptome se presta a confusionesI no se trata de un resu'en o are5iaci(n8 sino de una serie
de e.tractos. $l autor prefiri( copiar las 'is'as palaras de Hip(lito antes 9ue adaptar el te.to
de su fuente in'ediata. $n algunos 'anuscritos8 el Eptome se lla'a Constituciones por
Hiplito. No se pueden deter'inar con e.actitud la fecha < el lugar de origen8 pero el estado
e.celente de su te.to indica 9ue esos e.tractos deieron de hacerse poco despu*s de la aparici(n
de las Constituciones apostlicas.
$l lla'ado 3estamento e Fuestro )eKor8 la Flti'a de las Constituciones eclesi4sticas
propia'ente dichas8 utili=( la 3raicin apostlica de una 'anera particular. $l autor aGadi(
tantas cosas de otras dos fuentes8 9ue de hecho resulta una ora entera'ente distinta. % pesar de
eso8 recientes in5estigaciones han proado 9ue reproduce el te.to de Hip(lito con '4s fidelidad
9ue cual9uier otro docu'ento < 9ue 'ane;( un c(dice e.celente de la 3raicin apostlica.
%un9ue el 3estamento se escrii( original'ente en rieo, ho< da e.iste sola'ente una 5ersi(n
siraca8 pulicada por I. :ah'ani8 con una traducci(n latina8 en &HEE. La ora data8 segFn parece8
del siglo / < parece haer sido co'puesta en "iria.
Los Cnones e Hiplito se asan ta'i*n en la 3raicin apostlica. "u redacci(n se
hi=o proale'ente en "iria hacia el aGo 7BB. :epresentan una redacci(n relati5a'ente tarda <
poco h4il de la Constitucin eclesistica de Hip(lito. Nada 9ueda del original griegoI en
ca'io8 se han conser5ado una 5ersi(n 4rae < otra eti(pica. La pri'era parece hecha no
directa'ente del original griego8 sino de la 5ersi(n eti(pica.
Contenido.
La 3raicin apostlica co'prende tres partes principales:
I. La pri'era contiene un pr(logo8 c4nones para la elecci(n < consagraci(n de un oispo8
la oraci(n de su consagraci(n8 la lituria eucarstica (ue siue a esta ceremonia < las
endiciones de aceite8 del 9ueso < de las aceitunas. "iguen luego nor'as < oraciones para la
ordenaci(n de sacerdotes < di4conosI final'ente8 se nala de los confesores8 5iudas8 5rgenes8
sudi4conos < de los 9ue tienen el don de curar.
+6B
$n el pr(logo el autor e.plica el ttulo de su tratado:
%hora pasa'os8 de la caridad (ue 9ios ha testimoniado a todos los santos8 a lo
esencial de la tradicin (ue conviene a las ilesias, a fin de 9ue los 9ue han sido ien instruidos
guarden la tradici(n 9ue se ha 'antenido hasta el presente8 segFn la e.posici(n 9ue de ella
hace'os8 < al co'prenderla sean fortalecidos8 a causa de la cada o del error 9ue se ha producido
reciente'ente por ignorancia o a causa de los ignorantes ?&C.
$ste p4rrafo indica 9ue Hip(lito se propona 'encionar sola'ente las for'as < los ritos
9ue eran <a tradicionales < las costu'res estalecidas <a de antiguo. "i las consigna por escrito
es para protestar contra las inno5aciones. Por consiguiente8 la liturgia descrita en esta
Constituci(n pertenece a una *poca '4s antigua8 < por eso 'is'o de un 5alor 'a<or. Es la
lituria en uso en %oma pro:a:lemente en la seunda mitad del silo II.
"egFn Hip(lito8 la consagraci(n del oispo se celera el do'ingo. $l candidato ha sido
elegido antes por todo el puelo8 < de la 'anera lo '4s pFlica posile. #een asistir los oispos
5ecinos. $l presiterio est4 presente ;unta'ente con toda la co'unidad. Los oispos i'ponen las
'anos sore el elegido8 'ientras los presteros est4n de pie en silencio. .odos de:en uardar
silencio y orar para (ue descienda el Espritu 7anto. Luego un oispo i'pone la 'ano < dice:
}Oh #ios < Padre de nuestro "eGor Jesucristo8 Padre de las 'isericordias < #ios de toda
consolaci(n8 9ue 5i5es en los cielos8 pero prestas atenci(n a los hu'ildesI 9ue saes todas las
cosas antes de 9ue sucedan8 9ue diste ordenan=as a tu Iglesia por el /ero de tu gracia8 9ue
preordinaste desde el principio a la ra=a de los ;ustos segFn %rah4n8 institu<endo a los prncipes
< a los sacerdotes < no de;ando a tu santuario sin 'inistrosI 9ue desde el origen del 'undo te has
co'placido en ser glorificado por a9uellos 9ue has escogido~8 derra'a ahora ese Poder 9ue 5iene
de ti8 el $spritu soerano 9ue diste a tu a'ado Hi;o Jesucristo < 9ue $l derra'( sore tus santos
%p(stoles8 9ue estalecieron la Iglesia en el lugar de tu santuario para la gloria < la alaan=a
incesante de tu no're. -F8 Padre8 9ue conoces los cora=ones8 otorga a este tu sier5o 9ue -F has
escogido para el episcopado el poder de ali'entar a tu reaGo8 de e;ercer tu sacerdocio soerano
sin reproche8 sir5i*ndote de da < de noche8 para 9ue *l pueda tener propicio tu se'lante <
ofrecerte los dones de tu santa Iglesia8 < para 9ue8 en 5irtud del espritu del sacerdocio soerano8
tenga poder de perdonar los pecados de acuerdo con tu 'anda'iento8 para distriuir cargos
segFn tu precepto8 para desatar todo la=o en 5irtud del poder 9ue -F diste a los %p(stoles < para
9ue *l pueda serte agradale por la 'ansedu're < pure=a de su cora=(n8 ofreci*ndote un olor de
sua5idad por tu Hi;o Jesucristo8 por 9uien sea a -i la gloria8 el poder < el honor8 al Padre < al
Hi;o con el $spritu "anto ?en tu IglesiaC ahora < por los siglos de los siglos. %'*n.
$n esta oracin se recalcan la sucesin apostlica y el poder de perdonar los pecados.
$s8 pues8 cierto 9ue Hip(lito no pona en duda el poder de los oispos de perdonar8 aun9ue se
opuso a Cali.to por9ue perdonaa pecados gra5es. La liturgia de la 'isa 9ue sigue a la
consagraci(n de oispo contiene el ms antiuo canon o plearia eucarstica (ue tenemos. $s
'u< re5e < de car4cter pura'ente cristolico. 7u "nico tema es la o:ra de Cristo. No ha<
"anctus8 pero ha< epiclesis:
$l "eGor sea con 5osotros.
M con tu espritu8
}$n alto los cora=ones~
Los tene'os 5ueltos hacia el "eGor.
#e'os gracias al "eGor.
$s propio < ;usto.
+6&
-e da'os gracias8 }oh #ios~8 por tu iena'ado Hi;o Jesucristo8 a 9uien -F has en5iado en estos
Flti'os tie'pos co'o "al5ador8 :edentor < 1ensa;ero de tu 5oluntad8 $l 9ue es tu /ero
inseparale8 por 9uien creaste todas las cosas8 en 9uien -F te co'placiste8 a 9uien en5as del
cielo al seno de la /irgen8 < 9ue8 haiendo sido conceido8 se encarn( < se 'anifest( co'o tu
Hi;o8 nacido del $spritu "anto < de la /irgenI 9ue cu'pli( tu 5oluntad < te ad9uiri( un puelo
santo8 e.tendi( sus 'anos cuando sufri( para liertar del sufri'iento a los 9ue crean en -i.
M cuando $l se entreg( 5oluntaria'ente al sufri'iento8 para destruir la 'uerte < ro'per
las cadenas del dialo8 aplastar el infierno e ilu'inar a los ;ustos8 estalecer el testa'ento <
'anifestar la resurrecci(n8 to'( pan8 dio gracias < di;o: -o'ad8 co'ed8 *ste es 'i cuerpo8 9ue
es roto por 5osotros. #e la 'is'a 'anera ta'i*n el c4li=8 diciendo: $sta es la sangre 9ue es
derra'ada por 5osotros. Cuantas 5eces hag4is esto8 haced 'e'oria de '.
:ecordando8 pues8 su 'uerte < su resurrecci(n8 te ofrece'os el pan < el 5ino8 d4ndote
gracias por9ue nos has ;u=gado dignos de estar ante -i < de ser5irte.
M te roga'os 9ue tengas a ien en5iar tu "anto $spritu sore el sacrificio de la Iglesia.
Kne a todos los santos < concede a los 9ue la recian 9ue sean llenos del $spritu "anto8 fortalece
su fe por la 5erdad8 a fin de 9ue poda'os ensal=arte < loarte por tu Hi;o8 Jesucristo8 por 9uien
tienes honor < gloriaI al Padre < al Hi;o con el $spritu "anto en tu santa Iglesia8 ahora < en los
siglos de los siglos. %'*n.
$stas oraciones de'uestran 9ue la liturgia8 contra lo 9ue suceda en los das de "an
Justino8 pasa de la improvisacin a -ormas -i8as. Justino dice 9ue el oispo segFn sus fuer=as
hace suir a #ios sus preces < acciones de gracias ?5*ase p.+BEC. Hip(lito nos da una f(r'ula
concreta. Pero *sta no era oligatoria8 pues Hip(lito a-irma claramente (ue el cele:rante
conserva el derecho de componer su propia -rmula:
Que el oispo d* gracias segFn lo 9ue nosotros he'os dicho '4s arria. Pero no es
asoluta'ente necesario 9ue pronuncie las 'is'as palaras 9ue antes di'os8 co'o si tu5iera
9ue decirlas de 'e'oria en su accin de racias a 9ios@ (ue cada cual ore se"n sus -uer+as.
"i es capa= de recitar con5eniente'ente con una plegaria grande < elegida8 est4 ien. Pero si
prefiriera orar < recitar una plegaria segFn una f(r'ula fi;a8 (ue nadie se lo impida8 con tal de
(ue su plearia sea correcta y con-orme a la ortodo=ia.
$s interesante oser5ar 9ue las 5ersiones 4rae < eti(pica 9uitan el no 9ue ha< al
principio de este pasa;e8 de 'anera 9ue dice: $s asoluta'ente necesario 9ue pronuncie estas
'is'as palaras. Por consiguiente8 cuando se hicieron las 5ersiones8 la liturgia <a estaa fi;ada8
< no estaa per'itida la i'pro5isaci(n. En cam:io, en tiempo de )iplito a"n esta:a
permitida.
II. "i la pri'era parte de la 3raicin apostlica trata de la Jerar9ua8 la segunda da
nor'as para los seglares. "e legisla sore los reci*n con5ertidos8 sore las artes < profesiones
prohiidas a los cristianos8 los catecF'enos8 el autis'o8 la confir'aci(n < la pri'era
co'uni(n. La descripci(n del autis'o 9ue encontra'os a9u es de inesti'ale 5alor8 por9ue
contiene el pri'er )mbolo romano ?5*ase p.))C.
Que a;e al agua < 9ue el 9ue le auti=a le i'ponga la 'ano sore la cae=a diciendo:
zCrees en #ios Padre todopoderoso{ M el 9ue es auti=ado responda: Creo. Que le autice
entonces una 5e= teniendo la 'ano puesta sore su cae=a. Que despu*s de esto diga: zCrees en
Jesucristo8 el Hi;o de #ios8 9ue naci( por el $spritu "anto de la /irgen 1ara8 9ue fue
crucificado en los das de Poncio Pilato8 'uri( < fue sepultado8 resucit( al tercer da 5i5o de
entre los 'uertos8 sui( a los cielos8 est4 sentado a la diestra del Padre8 5endr4 a ;u=gar a los
+6+
5i5os 0< a los 'uertos{ M cuando *l ha<a dicho: Creo8 9ue le autice por segunda 5e=. Que diga
otra 5e=: zCrees en el $spritu "anto < en la santa Iglesia < en la resurrecci(n de la carne{ Que el
9ue es auti=ado diga: Creo. M 9ue le autice por tercera 5e=. #espu*s de esto8 cuando sue del
agua8 9ue sea ungido por un prestero con el (leo 9ue ha sido santificado8 diciendo: Mo te un;o
con (leo santo en el no're de Jesucristo. M luego cada cual se en;uga con una toalla < se ponen
sus 5estidos8 <8 hecho esto8 9ue entren a la iglesia.
La ad'inistraci(n del sacra'ento aparece a9u repartida entre las tres preguntas dirigidas
al candidato. % cada respuesta8 *ste es su'ergido en el agua. No ha< indicaci(n clara de 9ue el
'inistro recite una f(r'ula especial 'ientras auti=a. La 'is'a costu're halla'os en
-ertuliano ?De baptismo +8&I De corona )C8 en %'rosio ?De sacramentis +8D8+BC. La Iglesia de
:o'a la conser5( por largo tie'po8 puesto 9ue el )acramentario *elasiano ?ed. ilson8 p.HAC
sigue atestiguando el 'is'o procedi'iento. $l pasa;e de la 3raicin apostlica 9ue he'os
citado su'inistra infor'aci(n 'u< 5aliosa para estudiar el origen < la historia del Credo.
#espu*s de la descripci(n del autis'o8 sigue la del rito de la confir'aci(n:
Que el oispo8 i'poni*ndoles la 'ano8 ore:
}Oh "eGor #ios8 9ue ;u=gaste a estos tus sier5os dignos de 'erecer el perd(n de los
pecados por el la5acro de la regeneraci(n del $spritu "anto~8 en5a sore ellos tu gracia8 para
9ue puedan ser5irte segFn tu 5oluntadI por9ue a -i es la gloria8 al Padre < al Hi;o con el $spritu
"anto8 en la santa Iglesia8 ahora < por los siglos de los siglos. %'*n.
Luego8 derra'ando con la 'ano (leo santificado e i'poni*ndola sore la cae=a de ellos8
diga: Mo te un;o con (leo en el "eGor8 el Padre todopoderoso8 < en Jesucristo < en el $spritu
"anto. M despu*s de haer hecho la consignaci(n en la frente8 9ue les d* el saludo de pa= < diga:
$l "eGor sea contigo. M 9ue el 9ue ha sido consignado diga: M con tu espritu. Que haga de la
'is'a 'anera con cada uno. Que despu*s de esto ore con todo el puelo. Pero (ue no recen
con los -ieles antes de ha:er reci:ido todo esto.
M cuando ha<an orado8 9ue den todos el saludo de pa=.
$sta descripci(n del rito de la confir'aci(n de'uestra 9ue era conferida por un acto
neta'ente distinto del autis'o. % la recepci(n de los candidatos en la co'unidad de fieles
segua la pri'era co'uni(n o 'isa pascual8 (ue es interesante por sus ritos y ceremonias
propias. Los di4conos presentan al oispo el pan ;unta'ente con tres c4licesI el pri'ero
contiene agua con 5inoI el segundo8 una 'e=cla de leche < 'iel8 < el tercero8 agua sola. %l
'o'ento de la co'uni(n8 los reci*n auti=ados recien pri'ero el Pan eucarstico.
In'ediata'ente despu*s les son presentados los tres c4lices en este orden: pri'ero8 el c4li= con
agua8 9ue si'oli=a la purificaci(n interior 9ue ha tenido efecto en el autis'oI luego8 el c4li=
9ue contiene la 'e=cla de leche < 'iel8 <8 final'ente8 el c4li= con el 5ino consagrado:
M entonces8 9ue la olaci(n sea presentada por los di4conos al oispo8 < 9ue *ste endiga
el pan8 para representar el cuerpo de Cristo@ el c4li=8 donde est4 'e=clado el 5ino8 para
representar la sangre 9ue fue derra'ada por todos los 9ue han credo en $l8 < leche < 'iel
'e=cladas ;unta'ente8 para cu'pli'iento de la pro'esa hecha a nuestros padres8 9ue lla'( la
tierra 9ue 'ana leche < 'iel8 la carne de Cristo8 9ue ha dado $l 'is'o8 con la 9ue se ali'entan
los 9ue creen8 co'o niGos pe9ueGos8 trocando la a'argura del cora=(n hu'ano en dul=ura por la
sua5idad de su Palara: el agua ta'i*n por la olaci(n en seGal de purificaci(n8 para 9ue el
ho're interior8 9ue es ani'al8 pueda reciir el 'is'o efecto 9ue el cuerpo.
Que el oispo e.pli9ue todo esto a los 9ue lo recien. M despu*s de haer roto el pan8 9ue
distriu<a a cada uno un frag'ento: el Pan del cielo en Aesucristo. M el 9ue lo recie responde:
%'*n.
+6)
Que los presteros O pero8 si no los ha< en nF'ero suficiente8 ta'i*n los di4conos O
to'en los c4lices. Que se pongan en orden y con modestiaC el pri'ero con el agua8 el segundo
con la leche8 el tercero con el 5ino. Que los 9ue recien gusten de cada c4li=8 'ientras el 9ue lo
da a eer dice:
$n #ios Padre -odopoderoso. $l 9ue lo recie diga:
%'*n. M en el "eGor JesucristoI 9ue *l diga: %'*n. M en el $spritu "anto < en la santa
Iglesia: 9ue *l diga: %'*n. %s dee precederse con cada uno.
III. La tercera parte de la 3raicin apostlica trata de 5arias costu'res cristianas. Ha<
una descripci(n de la $ucarista do'inical. "e dan recias para el a<uno8 para el 4gape < para la
cere'onia de la endici(n del lucernario. "e consideran las horas en 9ue con5iene re=arI se
reco'iendan la co'uni(n diaria en casa < el cuidado con 9ue ha< 9ue tratar la $ucarista. $l
relato del 4gape distingue clara'ente entre el pan eucarstico < el pan endito de la eulogia:
$ste pan es una eulogia8 pero no la $ucarista8 9ue es el cuerpo del "eGor ?+AC. "iguen luego
nor'as para el entierro8 la oraci(n de la 'aGana < la instrucci(n cate9ustica. %l final se
deter'inan las horas 9ue ha< 9ue dedicar a la lectura espiritual8 a la oraci(n < a santiguarse. $l
eplogo se refiere al ttulo de la ora: %conse;o a los saios 9ue oser5en esto. Por(ue, si todos
prestan odo a la .radicin apostlica y la uardan, nin"n here8e los inducir a error<
?)HC.
IS. O:ras Perdidas.
-ene'os noticia de otros tratados de Hip(lito 9ue se han perdido.
aC 7o:re el universo, contra los griegos < Plat(n
%l final de los P4ilosop$umena ?&B8)+C8 Hip(lito re'ite a una ora su<a con este titulo.
La lista de su estatua la lla'a Contra los griegos y Platn y sobre el universo. Jer(ni'o alude8 al
parecer8 a este 'is'o escrito cuando dice en su Epist. DB86 9ue Hip(lito escrii( contra gentes.
2ocio ?Bib,. co. 6HC hala de un )obre el universo8 lla'ado en otras partes )obre la causa el
universo < )obre la naturale;a el universo8 9ue dee ser id*ntico a este tratado. Lo descrie
co'o sigue:
Co'prende dos pe9ueGos tratados en los 9ue el autor de'uestra 9ue Plat(n se contradice
a s 'is'o. :efuta ta'i*n a %lcnoo8 cu<as ideas sore el al'a8 la 'ateria < la resurrecci(n son
falsas < asurdas8 e introduce su opini(n particular sore este punto. Pruea 9ue la naci(n ;uda
es 'ucho '4s antigua 9ue la de los griegos. Cree 9ue el ser hu'ano es un co'puesto de fuego8
tierra < agua8 a los 9ue 5iene a aBadir el espritu, al (ue llama alma. % prop(sito del espritu
dice lo 9ue sigue: -o'ando la parte principal de *ste8 lo 'olde( ;unta'ente con el cuerpo8 < le
ari( un paso a tra5*s de cada ;untura < de cada 'ie'ro. $l espritu8 as 'oldeado ;unta'ente
con el cuerpo < penetr4ndolo co'pleta'ente8 es -ormado a seme8an+a del cuerpo visi:le, pero
su naturale+a es ms -ra, co'parada con las otras tres sustancias de 9ue est4 for'ado el
cuerpo. $stas opiniones no est4n de acuerdo con las ideas ;udas sore la co'posici(n del cuerpo
hu'ano < est4n por dea;o del ni5el ordinario de sus escritos. Hace ta'i*n un relato sucinto de
la creaci(n del 'undo. 9e Cristo, verdadero 9ios, ha:la como nosotros, dndole
a:iertamente el nom:re de 9ios, y descriiendo8 en una for'a en 9ue no cae o;eci(n alguna8
su inefale generaci(n del Padre.
Halando de la paternidad literaria de este tratado8 2ocio oser5a 9ue8 en el e;e'plar 9ue
tu5o entre 'anos8 el tratado se atriua a Josefo. "in e'argo8 encontr( una nota 'arginal 9ue
proaa 9ue no era de Josefo8 sino de un tal !a<o8 prestero ro'ano8 autor de El laberinto. El
laberinto es otro ttulo 9ue se da a los Philosophu'ena de Hip(lito ?cf. P$ilos. &B87C. M as la
+66
!losa tena ra=(n al atriuir el )obre el universo < El laberinto al 'is'o autor8 un prestero de
:o'a8 e9ui5oc4ndose8 sin e'argo8 al lla'arlo !a<o. $l autor es Hip(lito8 < la descripci(n del
contenido de )obre el universo8 co'o lo lla'a 2ocio8 corresponde e.acta'ente al ttulo '4s
largo del liro 'encionado al final de los P$ilosop$umena < en la estatua.
La ora fue escrita antes del ++7. $l te.to se ha perdido8 a e.cepci(n de un frag'ento
astante considerale 9ue se halla en los )acra Parallela de "an Juan #a'asceno. Contiene una
interesante descripci(n del a5erno. Ha surgido en los Flti'os aGos una nue5a discusi(n a
prop(sito de su autor. Los "acra Parallela lo atriu<en a un tal Josefo. P. Nautin cree 9ue se trata
de Josipo8 prestero ro'ano. 3. 3otte ha for'ulado sus dudas sore esta identificaci(n.
C Contra la here8a de $rtemn.
$n su Historia eclesistica ?78+HC8 $useio cita tres pasa;es de su tratado Contra la
$ereEa e (rtemn8 pero sin 'encionar el autor de la ora. $stos frag'entos tratan del antipapa
&atalios, < son lo Fnico 9ue nos 9ueda hasta ahora de este escrito an(ni'o. Pero e.isten otras
dos fuentes 9ue aportan un poco '4s de infor'aci(n. -eodoreto ?Haer. ,ab. +87C re'ite a un
liro 9ue narra la historia de Natalios8 < 9ue *l lla'a $l pe9ueGo laerinto. 2ocio8 por otra
parte ?Bibl. co. 6HC8 dice 9ue el autor de la nota 'arginal 9ue he'os 'encionado '4s arria
atriu<e este liro al 'is'o !a<o8 prestero de la iglesia de :o'a8 a 9uien cree autor de los
tratados El laberinto < )obre el universo. J. 3. Lightfoot8 %. HarnacL8 O. 3ardenheNer < %.
dP%l*s creen 9ue esta pruea es suficiente para atriuir el tratado Contra la $ereEa e (rtemn a
Hip(lito de :o'a. % pesar de las dudas 9ue e.pres( %. Puech sore este punto8 :. H. Connoll<
aFn defendi( la paternidad de Hip(lito en &E6H. Pero Nautin ha proado sin lugar a duda 9ue8
por ra=ones e.ternas e internas8 Hip(lito no puede ser el autor de esta ora.
cC 7o:re la resurreccin.
"egFn "an Jer(ni'o ?De vir. ill. A&C8 Hip(lito co'puso una ora )obre la resurreccin.
La lista de la estatua 'enciona ta'i*n un tratado )obre Dios y la resurreccin e la carne.
-eodoreto de Ciro ha conser5ado dos frag'entos del original griego8 < %nastasio el "inaita8 uno.
Los e.tractos en siraco le dan el no're de )ermn sobre la resurreccin a la emperatri;
Mamea < lo atriu<en a "an Hip(lito8 oispo < '4rtir. $l tratado contena e5idente'ente las
respuestas a las preguntas 9ue la e'peratri= haa dirigido al autor so:re la doctrina de la
resurreccin.
dC E=hortacin a 7everina.
$n la lista de la estatua de Hip(lito figura ta'i*n una E&$ortacin a )everina8 de la 9ue
no ha 9uedado nada.
eC Contra 2arcin.
$useio ?Hist. eccl. A8++C < Jer(ni'o ?De vir. ill. A&C halan de una ora de Hip(lito
Contra Marcin. $n la lista de la estatua no apareceI en ca'io8 aparece el ttulo )obre el bien y
el origen el mal. #ado 9ue la doctrina de 1arci(n se ocupaa e.tensa'ente del origen del ien
< del 'al8 es posile 9ue $useio < Jer(ni'o se refieran a esta ora. #el tratado no 9ueda
asoluta'ente nada.
fC 7o:re el evanelio de Auan y el $pocalipsis ?Veyl _fj d\_w `waasa cj\vvcimfj d\r
wefd\itc`nC.
$ste es otro de los ttulos graados en la estatua. $l sirio $ed;esu ?Cal. libr. onin. Eccl.
DC lo conoce < lo lla'a (pologia pro apocalypsi et evangelio Ioannis apostoli et evangelistae.
Ia e5idente'ente dirigido contra los alogoi8 9ue negaan la doctrina del Logos. "u ;efe !a<o
recha=aa por la 'is'a ra=(n el e5angelio de "an Juan < el %pocalipsis. Parece 9ue $pifanio
?Haer. 7&C se sir5i( del tratado de Hip(lito para su descripci(n de los alogoi.
+67
gC Contra 4ayo.
"egFn $ed;esu ?Cal. DC8 Hip(lito escrii( un tratado especial Contra *ayo ? kcqwi\Z\
d\_w \mfjC. Quedan cinco frag'entos en #ionisio 3ar "alii ?&&D&C8 todos ellos sore te.tos
del %pocalipsis. Parece8 pues8 9ue ta'i*n este liro lo escrii( en defensa del %pocalipsis.
!a<o recha=a algunos pasa;es por ra+ones escatolicas, e )iplito los de-iende apoyndose
en otros pasa8es ::licos.
III. La .eoloa de )iplito de %oma.
$n las p4ginas anteriores he'os co'parado 5arias 5eces a Hip(lito con su
conte'por4neo Orenes. $l 5olu'en de su producci(n literaria < su predilecci(n por los
estudios e.eg*ticos no pueden 'enos de recordarnos al gran ale;andrino. La tradici(n afir'a 9ue
fue discpulo de IreneoI imit ciertamente a 'ste en su preocupacin por re-utar a los
here8es. 3a;o '4s de un respecto representa el esla(n 9ue enla=a a los pole'istas cat(licos8
tales co'o Ireneo8 con los saios cat(licos8 al estilo de Orgenes. Por lo 9ue sae'os de *l8 no se
propuso, como este "ltimo, construir un sistema teolico. Le interesan 'enos los prole'as
cientficos < las especulaciones teol(gicas 9ue las cuestiones pr4cticas. 2ue un escritor rillante8
aun9ue a 5eces ausara de los recursos ret(ricos. No encontra'os en *l la profundidad 9ue tanto
ad'ira'os en Orgenes. "u ci'iento de la filosofa es superficialI < as8 'ientras los apologistas
griegos8 especial'ente "an Justino8 < '4s aFn los ale;andrinos Clemente y Orenes,
intentaron tender un puente entre el pensamiento hel'nico y la -e cristiana, Hip(lito
consider( la filosofa co'o ger'en de here;as. $sto no ostante8 tom de la -iloso-a riea
mucho ms (ue Ireneo. "us escritos can(nicos < pol*'icos8 especial'ente la 3raicin
apostlica8 e;ercieron un influ;o duradero.
&. Cristoloa
La doctrina cristol(gica de Hip(lito sigue la lnea de los apologistas Austino,
$tenoras, .e-ilo y .ertuliano. #efine la relaci(n entre el Logos < el Padre en t*r'inos
suordinacionistas8 co'o ellos. Pero su suordinacionis'o es aFn '4s acentuado. No sola'ente
distingue entre el /er:o interno e inmanente en 9ios ?J(<os za[Zwoc_fnC y el /er:o emitido o
pro-erido por 9ios ?%(<os elfgqflZdhnC8 co'o -e(filo8 sino 9ue descrie la generaci(n del
/ero co'o un desarrollo progresi5o en tres fases. $nseGa 9ue el Logos co'o persona no
apareci( hasta '4s tarde8 en el tiempo y en la -orma determinados por el PadreC
#ios8 9ue susiste solo8 < no teniendo en s nada conte'por4neo a s 'is'o8 deter'in(
crear el mundo. M concii( el 'undo en su mente, (uiso y pronunci el /er:o, < cre( el
'undoI entonces el 'undo apareci( in'ediata'ente8 en la for'a en 9ue $l se haa co'placido
hacerlo. Para nosotros8 pues8 asta si'ple'ente con saer 9ue no huo nada conte'por4neo a
#ios. 2uera de $l no haa nadaI pero $l8 con e.istir solo8 e.ista8 sin e'argo8 en pluralidad. $n
efecto8 $l nunca careci( ni de ra=(n8 ni de saidura8 ni de poder8 ni de conse;o. -odas las cosas
estaan en $l8 < $l lo era -odo. Cuando 9uiso < co'o 9uiso8 'anifest( su /ero en los tie'pos
9ue $l haa deter'inado8 < por $l /ero hi=o todas las cosas. Cuando 9uiere8 haceI < cuando
piensa8 e;ecutaI < cuando hala8 'anifiestaI cuando for'a8 ora con saidura. Por9ue todas las
cosas creadas las for'a con ra=(n < saidura8 cre4ndolas en ra=(n < orden4ndolas con saidura.
Las hi=o8 pues8 co'o $l lo consideraa con5eniente8 por9ue era #ios. M co'o %utor8
Co'paGero8 Conse;ero < Hacedor de las cosas 9ue est4n en for'aci(n8 engendra al /eroI < as
lle5a al /ero en s 'is'o8 < de una 'anera de 'o'ento in5isile al 'undo creado. Pronuncia
la palara por 5e= pri'era < engendra ?al /eroC co'o Lu= de Lu=: lo en5a al 'undo co'o su
+6A
propio pensa'iento para ser "eGor del 'undo. 1ientras antes era 5isile sola'ente a $l e
in5isile al 'undo creado8 #ios lo hace ahora 5isile para 9ue el 'undo pueda 5erle a $l en su
'anifestaci(n < otener la sal5aci(n.
M es as co'o apareci( otro a su lado. Pero8 cuando <o digo otro ?irepos C8 no 9uiero
significar 9ue ha< dos dioses. Por el contrario8 no hay ms (ue una sola Lu+ de Lu+, o co'o la
Fnica agua de un 'anantial8 o co'o el Fnico ra<o de sol. Por9ue ha< sola'ente un poder 9ue
5iene del -odo8 del cual 5iene este Poder8 el /ero. M *sta es la ra=(n ?ihvfnC 9ue entr( en el
'undo < se 'anifest( co'o Hi;o ?e\ZnC de #ios. -odas las cosas8 pues8 son por $l8 < $l
sola'ente del Padre. zQui*n se atre5er4 a presentar una 'ultitud de dioses en serie{ Por9ue
todos deen callar8 aun9ue no 9uieran8 < ad'itir este hecho8 9ue el %soluto tiende hacia la
unidad ?Contra Foet. &B0&&C.
$l tie'po 9ue precede a la creaci(n < el tie'po 9ue sigue despu*s son las dos pri'eras
fases de la e5oluci(n del Logos. La tercera es la encarnacin, (ue hace al Loos HiEo per,ecto
?fifn _yicZfnC:
zQui*n sera el propio Hi;o de #ios en5iado por $ste en la carne sino el /ero8 al cual se
dirige co'o a su Hi;o por9ue dea llegar a serlo ?o a ser engendradoC en el futuro{ %l lla'arlo
Hi;o8 to'a el no're co'Fn8 9ue entre los ho'res e5oca el afecto tierno. %ntes de la
encarnaci(n < por s 'is'o en este 'o'ento8 el "eGor no era perfecto Hi;o8 aun9ue fuese el
/ero perfecto8 el Knig*nito. La carne ta'poco poda susistir por s 'is'a fuera del /ero8
puesto 9ue tiene su susistencia en el /ero. %s se 'anifest( el Fnico Hi;o perfecto de #ios
?Contra Foet. &7C.
Hip(lito8 pues8 fue '4s le;os 9ue los apologistas8 asociando a la generaci(n del Logos no
sola'ente la creaci(n del 'undo8 sino tam:i'n la encarnacin. $5idente'ente no se dio cuenta
de 9ue esta e5oluci(n del /ero en distintas fases introduca un crecimiento en la divina
esencia. %hora ien8 el progreso es inco'patile con la inmuta:ilidad divina. Hip(lito co'eta
otro error al hacer de la generaci(n del /ero un acto lire co'o el de la creaci(n8 < al sostener
9ue #ios8 de haerlo 9uerido as8 podra haer hecho de un ho're #ios:
$l ho're no es ni #ios ni 4ngel. No hag4is confusiones. "i $l huiese 9uerido hacerte
#ios8 lo hara podido: tienes el e;e'plo del /ero: pero por9ue 9uera hacerte ho're8 te hi=o
lo 9ue eres ?P$ilos. &B8))8DC.
+. 7oterioloa.
"i la cristologa de Hip(lito sufri( la influencia de los apologistas < ca<( en los 'is'os
defectos8 su soteriologa8 en ca'io8 se inspira en la sana doctrina de Ireneo@ de *l to'a
especial'ente su teora de la recapitulacin. Hip(lito e.plica en 5arias ocasiones 9ue el Logos
to'( la carne de %d4n a fin de reno5ar a la hu'anidad ?De antic$r. 6C:
Pues8 siendo as 9ue el /ero de #ios estaa sin carne8 asu'i( la carne santa de la /irgen
santa8 < se prepar( co'o un no5io8 un 5estido 9ue te;i( en los sufri'ientos de la cru=8 a fin de
9ue8 uniendo su propio poder con nuestro cuerpo 'ortal < 'e=clando lo corruptile con lo
incorruptile < la fuer=a con la deilidad8 pudiera sal5ar al ho're8 9ue pereca.
%l to'ar la carne de %d4n8 el Logos restitu<( al ser hu'ano la in'ortalidad:
Crea'os8 pues8 her'anos 9ueridos8 se"n la tradicin de los $pstoles, 9ue #ios el
/ero descendi( del cielo8 < entr( en la santa /irgen 1ara8 a fin de 9ue8 to'ando la carne de
ella8 < asu'iendo ta'i*n un al'a hu'ana O 9uiero decir racional O8 < siendo de esta 'anera
todo lo 9ue el ho're es8 'enos el pecado8 pudiera sal5ar al ho're cado < conferir la
in'ortalidad a los ho'res 9ue cre<eran en su no're ?Contra Foet. &DC.
+6D
La doctrina de la recapitulaci(n tal co'o la enseG( Ireneo aparece clara'ente en la
soteriologa de Hip(lito:
"ae'os 9ue este Logos to'( un cuerpo de una 5irgen < 9ue rehi=o al ho're 5ie;o en
una nue5a creaci(n. Cree'os 9ue el Logos pas( por las di5ersas etapas de esta 5ida8 a fin de
poder $l 'is'o ser5ir de le< a todas las edades < de presentar su Hu'anidad co'o un ideal para
todos los ho'res. M lo hi=o $l 'is'o8 para proar personal'ente por s 'is'o 9ue #ios no
hi=o nada 'alo8 < 9ue el ser hu'ano tiene capacidad para deter'inar por s 'is'o8 es decir8 9ue
es capa= de 9uerer < de no 9uerer8 < go=a de poder para lo uno < lo otro. "ae'os 9ue este
Ho're fue for'ado de la pasta de nuestra hu'anidad. Por9ue8 de no ser $l de la 'is'a
naturale=a 9ue nosotros8 en 5ano nos ordenara 9ue i'it4ra'os al 1aestro. Por9ue8 si este
Ho're tu5iera una sustancia diferente de la nuestra8 zpor 9u* 'e i'pondra preceptos
se'e;antes a los 9ue $l recii(8 a ra 9ue nac d*il < flaco{ z"era esto orar con ondad <
;usticia{ Para 9ue no le considere'os distinto de nosotros8 se so'eti( a las penalidades8 9uiso
pasar ha're8 < no rehus( la pruea de la sed < acept( ir al reposo del sueGo. No rehus( la
pasi(n8 sino 9ue se so'eti( a la 'uerte < 'anifest( su resurrecci(n ?P$ilos. &B8))C.
%s8 pues8 el :edentor8 9ue en una nue5a creaci(n rehi=o al ho're 5ie;o8 es 5erdadero
ho're. Pero el 9ue regener( al ho're 5ie;o es asi'is'o #ios sore todos:
Cristo es el #ios sore todas las cosas < ha dispuesto 9uitar los pecados de los ho'res8
regenerando al ho're 5ie;o. #esde el principio8 #ios lla'( al ho're i'agen su<a8 < ha
de'ostrado en una figura su a'or por ti. "i oedeces sus sole'nes preceptos < eres un fiel
seguidor del 9ue es ueno8 te ase'e;ar4s a $l <8 ade'4s8 ser4s honrado por $l. Pues la #i5inidad
no pierde nada de la dignidad de su perfecci(n di5inaI hasta te hace #ios para 'a<or gloria su<a
?ibi. )6C.
Hip(lito sigue a9u a Ireneo < concie la redenci(n co'o deificaci(n de la hu'anidad.
). La Ilesia.
La eclesiologa de Hip(lito presenta dos aspectos8 el uno 8err(uico, el otro espiritual.
$n cuanto al pri'er aspecto8 Hip(lito tiene 'ucho en co'Fn con Ireneo. %l refutar la here;a8 se
propone proar 9ue la Ilesia es la depositara de la verdad y (ue la sucesin apostlica de
sus o:ispos es la aranta de su enseBan+a.
$s sorprendente 9ue8 a pesar de ser discpulo de Ireneo8 9uien hala tan clara'ente de la
'aternidad de la Iglesia ?(v. Haer. )8)H8&I 78+B8+C8 en las oras de Hip(lito no se 'encione una
sola 5e= el ttulo de Iglesia Mare. En eso siue la tradicin romana primitiva y no la
concepcin oriental. Ha<8 en ca'io8 en sus oras 'uchas referencias a la Iglesia co'o $sposa
< No5ia de Cristo ?5*ase arria8 p.6A& < 6A)CI en la interpretaci(n 9ue da del %pocalipsis &+8&0A
en De antic$r. A&8 la 1u;er 5estida de sol es8 en realidad8 la IglesiaI pero el niGo 9ue est4
dando a lu= no son los fieles8 sino el Logos8 < la palara Mare no aparece para nada.
$n el aspecto espiritual de la Iglesia8 Hip(lito se des5i( concii*ndola co'o una sociedad
co'puesta de'asiado e.clusi5a'ente de ;ustos ?In Dan. &8&D870DC < no ad'itiendo en ella a los
9ue8 aun9ue arrepentidos8 haan faltado gra5e'ente en 'ateria de fe < de costu'res. -oda su
5ida fue una protesta contra un arir las puertas e.cesi5a'enteI as co'o %d4n fue e.pulsado
del paraso despu*s de haer co'ido de la fruta prohiida8 as ta'i*n la persona (ue se
sumere en el pecado es privado del Espritu 7anto, arro8ado del nuevo Ed'n, la Ilesia, y
reducido a un estado terreno ?ibi.C.
$n otro lugar considera a la Iglesia co'o un arco 9ue na5ega hacia el Oriente < el
paraso celestial8 guiada por Cristo8 su piloto:
+6H
$l 'ar es el 'undo8 donde la Iglesia es co'o un arco sacudido sore el ais'o8 pero no
destruido8 por9ue lle5a consigo al diestro Piloto Cristo. Lle5a en su centro el trofeo erigido
sore la 'uerteI ella lle5a consigo8 en efecto8 la cru= del "eGor. "u proa es el OrienteI su popa8 el
Occidente8 < su cala8 el "ur8 < las caGas de su ti'(n son los -esta'entos. Las cuerdas 9ue lo
rodean son el amor de Cristo, (ue une la Ilesia. La red 9ue lle5a consigo es el lugar de
regeneraci(n 9ue renue5a a los cre<entes. $l $spritu 9ue 5iene del cielo est4 all < for'a una
5ela espl*ndida. #e $l recien el sello los fieles. $l arco tiene ta'i*n anclas de hierro8 a saer8
los santos 'anda'ientos de Cristo8 9ue son fuertes co'o el hierro. -iene ade'4s 'arineros a
derecha e i=9uierda8 sentados co'o los santos 4ngeles8 9ue sie'pre goiernan < defienden a la
Iglesia. La escalerilla para suirla es un e'le'a de la pasi(n de Cristo8 9ue lle5a a los feles a la
ascensi(n del cielo. M las 5elas desplegadas en lo alto son la co'paGa de los profetas8 '4rtires <
ap(stoles8 9ue han entrado <a a su descanso en el reino de Cristo ?De antic$r. 7EC.
$s 'u< interesante oser5ar c('o insiste Hip(lito en la seguridad del 5ia;e: Las anclas8
es decir8 los 'anda'ientos de Cristo8 son fuertes co'o el hierroI el 9ue los 9ueranta se
e.pone al peligro.
Huo ta'i*n otro s'olo8 el arca de No*8 9ue ;ug( un papel i'portante en la
contro5ersia con el papa Cali.to sore la re'isi(n de los pecados. #e hecho8 en sus diferencias
con este Papa aparece clara'ente la concepci(n 9ue Hip(lito tiene de la Iglesia8 co'o una
sociedad de santos 9ue 5i5en en la ;usticia8 co'o la di^gZn _à \vmà ?In Dan. &8&DC.
6. El perdn de los pecados.
$ntre otras acusaciones 9ue Hip(lito dirige contra Cali.to en sus P$ilosop$umena ?E8&+C8
dice lo siguiente:
$l i'postor Cali.to8 hai*ndose e'arcado en tales opiniones a prop(sito del Logos8
fund( una escuela en oposici(n a la Iglesia o sea8 la de Hip(lito8 adoptando el siste'a de
enseGan=a 9ue <a he'os dicho. M lo pri'ero 9ue in5ent( fue autori=ar a los seres hu'anos a
entregarse a los placeres sensuales. Les di;o8 en efecto8 9ue todos reciiran de *l el perd(n de sus
pecados. "i algFn cristiano se ha de;ado seducir por otro8 si lle5a el ttulo de cristiano <
co'etiera cual9uier transgresi(n8 dicen 9ue el pecado no se le i'puta con tal 9ue se apresure a
adherirse a la escuela de Cali.to. M 'uchas son las personas 9ue se han eneficiado de esta
disposici(n8 sinti*ndose agoiadas a;o el peso de su conciencia < haiendo sido recha=adas por
'uchas sectas. %lgunos de ellos8 de acuerdo con nuestra sentencia condenatoria8 haan sido
en*rgica'ente e.pulsados de la Iglesia la de Hip(litoI se pasaron a los seguidores de Cali.to <
llenaron su escuela. $ste ho're decidi( 9ue no se depusiera a un oispo culpale de pecado8
aun9ue sea pecado 'ortal. $n su tie'po se e'pe=( a conser5ar en su rango en el clero a los
oispos8 sacerdotes < di4conos 9ue se haan casado dos < tres 5eces. M si alguno <a ordenado se
casara8 Cali.to le per'ita continuar en los (rdenes sagrados co'o si no huiera pecado...
%fir'a asi'is'o 9ue la par4ola de la ci=aGa se haa pronunciado para este caso: #e;ad 9ue la
ci=aGa cre=ca con el trigo ?1t. &)8)BC8 o sea. en otras palaras8 de;ad 9ue los 'ie'ros de la
Iglesia 9ue son culpales de pecado per'ane=can en ella. -a'i*n deca 9ue el arca de No* fue
un s'olo de la Iglesia: se encontraan ;untos en ella perros8 loos < cuer5os < toda clase de
seres puros e i'purosI pretende 9ue lo 'is'o sucede en la Iglesia... Per'iti( a las 'u;eres 9ue8
aun9ue solteras8 ardan en deseos pasionales8 < a las 9ue no estaan dispuestas a perder su rango
con un 'atri'onio legal8 9ue se unieran en concuinato con el ho're 9ue ellas escogieran8
escla5o o lire8 < 9ue tal 'u;er8 aun9ue no legal'ente casada8 pudiera considerar a su co'paGero
co'o legti'o esposo. #e lo cual result( 9ue 'u;eres reputadas co'o uenas cristianas
+6E
e'pe=aron a recurrir a drogas para producir la esterilidad < a ceGirse el cuerpo a fin de e.pulsar
el fruto de la concepci(n. No 9ueran tener un hi;o de un escla5o o de un ho're de clase
despreciale8 a causa de su fa'ilia o del e.ceso de sus ri9ue=as. }/ed8 pues8 en 9u* i'piedad ha
cado ese ho're desaforado8 aconse;ando a la 5e= el adulterio < el ho'icidio~ % pesar de eso8
despu*s de co'eter tales audacias8 aandonando todo sentido de 5erg>en=a8 pretenden lla'arse
una Iglesia cat(lica.
$l a'argor < la pasi(n de estas acusaciones hacen difcil distinguir entre los hechos
defor'ados por una interpretaci(n 'aliciosa < los asoluta'ente falsos. -ertuliano ?De puitia
&8AC hala de un edicto del Pontife. 'a.i'us concediendo el perd(n del adulterio < de la
fornicaci(n despu*s de la penitenciaI pero no es seguro 9ue Hip(lito se refiera a9u a ese edicto.
$l trata de e.plicar por 9u* la escuela de Cali.to e;erca tan gran poder de atracci(n8 al paso
9ue el nF'ero de sus propios seguidores segua siendo tan reducido. La ra=(n8 segFn *l8 sera lo
9ue *l lla'a el la.is'o de su ad5ersario8 en aierto contraste < discrepancia con sus propios
principios rigoristas. $n esta perspecti5a8 el pasa;e no tiene 9ue 5er nada con la cuesti(n
disciplinar acerca de la adecuada e.piaci(n de los pecados ni de su consiguiente asoluci(n.
Quiere decir sola'ente 9ue Cali.to daa poca i'portancia a los pecados < faltaa a su deer de
hacer oser5ar las sanciones eclesi4sticas. Hip(lito acusa al Pontfice de ad'itir en su escuela
a todos los pecadores8 aun a los 'a<ores8 < de in5ocar8 para ;ustificar su conducta8 la par4ola de
la ci=aGa < del trigo < la figura del arca de No* con sus ani'ales puros e i'puros. Con otras
palaras8 Hip(lito e.ige 'a<or se5eridad en casos de i'pure=a de oispos culpales8 en la
ad'isi(n a las (rdenes de ho'res 9ue se casaron '4s de una 5e=. Niega ta'i*n la 5alide= del
'atri'onio entre 'u;eres lires < escla5os. Pero nada se dice contra el poder de la Iglesia de
asol5er pecados despu*s de hecha la deida penitencia. $n la 3raicin apostlica reconoce
positi5a'ente este poder. La oraci(n para la consagraci(n de un oispo 9ue all se copia dice:
Padre 9ue conoces los cora=ones8 concede a este tu sier5o 9ue has elegido para el
episcopado... 9ue en 5irtud del $spritu del sacerdocio soerano tenga el poder de perdonar los
pecados ?,acultatem remitteni peccataC segFn tu 'anda'ientoI 9ue distriu<a las partes
segFn tu precepto8 < 9ue desate toda atadura ?solveni omne vinculum ini%uitatisC8 segFn la
autoridad 9ue diste a los %p(stoles ?)C.
"egFn este te.to8 el poder de asol5er es sin li'itaci(n. 7i )iplito presenta esta
oracin como una tradicin apostlica, es seBal de (ue 'l mismo de:i de reconocer este
poder eclesistico.
$s por e.tre'o difcil deter'inar 9u* es lo 9ue Hip(lito 9uiere decir cuando declara:
2ue el pri'ero en perdonar pecados de i'pure=a. -eniendo en cuenta 9ue con estas palaras
trata de denigrar a su ad5ersario8 dee'os to'ar su acusaci(n con 'ucha precauci(n8 co'o lo
pruean la estreche= de 'iras con 9ue en;uicia < la tergi5ersaci(n a 9ue so'ete una de las
'a<ores reali=aciones del pontificado de Cali.to. $l I'perio ro'ano haa le5antado una arrera
infran9ueale entre los escla5os < los ho'res lires8 prohiiendo rigurosa'ente todo
'atri'onio entre ellos. Prohiidos <a por las le<es Julia < Papa8 estos 'atri'onios fueron
declarados nulos por los e'peradores 1arco < C('odo < reducidos a si'ples concuinatos.
#esafiando los pre;uicios populares de su tie'po8 Cali.to concedi( la sanci(n eclesi4stica a
uniones de esta clase entre cristianos. $l progreso 9ue representa la decisi(n de Cali.to fue
trascendental. #ando su endici(n a esos 'atri'onios8 la Iglesia derri( la arrera 9ue e.ista
entre las diferentes clases de la sociedad < trat( a todos sus 'ie'ros co'o iguales. Con eso dio
un paso e.traordinario hacia la aolici(n de la escla5itud. La sorprendente inno5aci(n de Cali.to
en 'ateria de costu'res 'atri'oniales es un testi'onio i'presionante del progreso social
+7B
pro'o5ido por la Iglesia en el I'perio ro'ano. Pode'os calirar la in;usticia < a'arga
parcialidad de Hip(lito por su actitud ante este acto clari5idente de Cali.to: no 5e en *l '4s 9ue
una oportunidad8 para *l8 de lan=ar contra Cali.to la 5enenosa acusaci(n de pro'o5er el
adulterio < el ho'icidio8 apo<4ndose en ausos ine5itale'ente ligados con esta clase de
inno5aciones.
+l Fragmento 3uratoriano.
-oda5a ha< otro docu'ento 9ue se atriu<e a Hip(lito de :o'a8 el lla'ado <ragmento
Muratoriano. Contiene la '4s antigua lista de escritos del Nue5o -esta'ento aceptados co'o
inspirados. $s8 por consiguiente8 de grandsi'a i'portancia para la historia del Canon. 2ue
descuierto < pulicado por L. %. 1uratori en &D6B de un 'anuscrito del siglo /III de la
3ilioteca %'rosiana de 1il4n. "u latn es incorrecto < defectuosa su ortografa. Otros cuatro
frag'entos del 'is'o te.to se encontraron en c(dices de los siglos JI < JII en 1ontecasino. $l
'anuscrito de la 3ilioteca %'rosiana pro5ena original'ente del antiguo 'onasterio de
3oio. $st4 'utilado al principio < al fin < e'pie=a a la 'itad de una frase sore el e5angelio
de 1arcos. $l frag'ento co'prende en total H7 lneas. No se contenta con enu'erar los
diferentes liros8 sino 9ue ta'i*n de'uestra su orien apostlico < da otros por'enores
concernientes a la paternidad < canonicidad8 especial'ente por lo 9ue se refiere al evanelio de
7an Auan. #espu*s de los $5angelios8 la lista enu'era los Hechos de los %p(stoles8 trece
epstolas de "an Palo8 las epstolas de "an Juan < de "an Judas8 < dos %pocalipsis8 el de Juan <
el de Pedro. No se hace 'enci(n de la epstola a los Hereos8 ni de las de "antiago < "an Pedro.
Otras epstolas de "an Palo8 co'o las escritas a los Laodicenses < a los %le;andrinos8 son
tachadas de her*ticas: Circulan8 ade'4s8 una epstola a los Laodicenses < otra a los
%le;andrinos falsificadas a;o el no're de Palo8 para fa5orecer a la here;a de 1arci(n8 <
algunas otras 9ue no pueden reciirse en la Iglesia cat(lica8 por9ue no con5iene 'e=clar la hiel
con la 'iel ?)C. $s interesante 9ue en este canon8 el '4s antiguo del Nue5o -esta'ento8 se cite
ta'i*n el liro de la "aidura8 escrito por los a'igos de "alo'(n. $l (pocalipsis e Pero
?cf. p.&6)sC 5iene 'encionado despu*s del de "an Juan8 pero con cierto recelo: aun9ue algunos
entre nosotros no 9uieren 9ue se lea en la Iglesia: esto indica 9ue haa oposici(n contra *l. "e
reco'ienda el Pastor de Her'as ?cf. p.ED0&BEC co'o lectura pri5ada8 pero no es aceptado co'o
liro inspirado8 por pertenecer al perodo post0apost(lico: $n cuanto al Pastor8 lo escrii( 'u<
reciente'ente Her'as en nuestros tie'pos en la ciudad de :o'a8 cuando su her'ano8 el oispo
Po8 estaa sentado en la c4tedra de la Iglesia de :o'a. M por eso con5iene ta'i*n leerlo8 pero
no al puelo pFlica'ente en la iglesia8 ni entre los profetas8 por9ue su nF'ero <a est4 co'pleto8
ni entre los %p(stoles8 hasta el fin de los tie'pos ?6C. %l final se recha=an otras oras her*ticas:
#e los escritos de %rsnoo8 lla'ado ta'i*n /alentn8 o de 1ilcades8 no recii'os nada
asoluta'ente. -a'i*n se recha=an los 9ue escriieron el nue5o liro de los "al'os para
1arci(n8 ;unta'ente con 3aslides < el fundador de los catafrigios asi4ticos ?6C.
$l p4rrafo 9ue trata del Pastor de Her'as indica 9ue el Canon Muratoriano fue
co'puesto poco despu*s de haer goernado Po la Iglesia de :o'a ?&6+0&77C8 proale'ente
antes de finali=ar el siglo II. "e ad'ite general'ente su origen ro'ano8 co'o lo sugiere la
'enci(n de la ciudad. "in e'argo8 no se puede considerar co'o un docu'ento oficial 9ue
i'pli9ue la responsailidad de la Iglesia de :o'a8 co'o sostu5o %. 5. HarnacL. H. Xoch ha
de'ostrado 9ue son 'uchas las ra=ones 9ue 'ilitan contra esa teora.
"e discute toda5a si fue el griego o el latn la lengua original del docu'ento. J. 3.
Lighfoot8 con 'uchos otros8 se decidi( por el griego < consider( la ora actual co'o una
+7&
traducci(n literal '4s ien torpe < 9ue8 ade'4s8 se ha corro'pido en el curso de su trans'isi(n.
"e funda en 9ue la literatura de la Iglesia ro'ana en a9uella *poca era aFn griega8 co'o lo
de'uestra el e;e'plo de Hip(lito. Hacen oser5ar ta'i*n 9ue la estructura < la cone.i(n de las
frases son griegas. "in e'argo8 las recientes in5estigaciones de C. 1ohr'ann han de'ostrado
9ue el ca'io de lengua en la co'unidad cristiana de :o'a haa e'pe=ado a reali=arse hacia la
'itad del siglo II < 9ue por esa *poca e.istan <a 5ersiones latinas del %ntiguo -esta'ento. %
pesar de esto8 9ueda sie'pre la posiilidad de 9ue el original fuera griego8 puesto 9ue el ;uego de
palaras ,el enim cum melle misceri non congruit apenas significa nada en contra.
Por falta de prueas concretas no pode'os atriuir este frag'ento con certe=a a ningFn
autor deter'inado. J. 3. Lighfoot ha defendido con fuer=a la paternidad de Hip(lito de :o'a.
-h. H. :oinson8 -h. ahn8 N. 3onNetsch8 1. J. Lagrange son de la 'is'a opini(n. Por lo 9ue
se refiere al tie'po de su co'posici(n8 dicen 9ue sera una de las pri'eras oras de Hip(lito.
Pode'os atriursela a *l con 'a<ores proailidades 9ue a cual9uiera de los autores cu<os
no'res se han sugerido8 e. g. Cle'ente de %le;andra8 1elit(n de "ardes < Polcrates de $feso.
Los *ntiguos Pr!logos a los +)angelios a las +&stolas de /an Pa#lo.
1uchos 'anuscritos de la /ulgata contienen pr(logos a los diferentes liros licos con
noticias sore sus autores respecti5os8 su i'portancia8 caractersticas <8 a 5eces8 ta'i*n la
ocasi(n e historia de los 'is'os. $stas introducciones8 lla'adas ta'i*n prae,ationes o
argumenta8 son8 por regla general8 ora de escritores desconocidos < la 'a<or parte de ellos de
*poca tarda. Ha<8 sin e'argo8 tres grupos 9ue 'erecen 'enci(n aparte.
&. Los prloos antimarcionitas a los evanelios.
Los '4s antiguos pr(logos a los e5angelios son ora de un anti'arcionita8 9ue los
co'pondra poco despu*s de la crisis 'arcionita8 9ue #. de 3ru<ne < %. 5. HarnacL colocan
apro.i'ada'ente entre los aGos &AB < &HB. "u patria fue proale'ente :o'a8 < su lengua
original el griego8 aun9ue luego fueron traducidos en Rfrica a fines del siglo III para una nue5a
edici(n de la antigua 5ersi(n latina de los $5angelios. "on de gran inter*s hist(rico8 por cuanto
9ue re5elan la tradici(n de la pri'iti5a Iglesia sore los autores de los e5angelios.
#esgraciada'ente8 el pr(logo al e5angelio de 1ateo se ha perdido O segFn parece8 la p*rdida se
re'onta a una *poca 'u< antigua OI de los de'4s8 sola'ente el de Lucas8 9ue es el '4s
e.tenso8 se ha conser5ado en el original griego. Los de 1arcos < Juan8 < asi'is'o el de Lucas8
han llegado hasta nosotros en latn. :eciente'ente $. !utNenger ha puesto en tela de ;uicio la
hip(tesis de #. de 3ru<ne < de HarnacL. Ha hecho oser5ar 9ue estos autores suponen 9ue los
tres pr(logos proceden de la 'is'a plu'a. %hora ien8 la diferencia de longitud < de contenido
< la di5ersidad de tono < de a'iente hacen difcil de aceptar esa suposici(n. #ee'os8 pues8
concluir 9ue el origen < fecha de cada uno de estos pr(logos deen estudiarse por separado.
$ste traa;o ha sido reali=ado por :. !. Heard. Ha llegado a la conclusi(n de 9ue al
principio los pr(logos se presentaan aislados. $s posile 9ue los pr(logos a 1arcos < a Lucas
estu5ieran reunidos antes de 9ue se les agregara el pr(logo a Juan8 9ue es posterior. $l pr(logo a
1arcos refle;a8 en gran proporci(n8 la tradici(n del $5angelio tal co'o se conoca en Occidente
hacia fines del siglo II8 'ientras 9ue es posile 9ue su descripci(n del e5angelista se funde en
recuerdos aut*nticos. $l pr(logo a Lucas8 destinado en su for'a actual a ser5ir de pr(logo a una
copia de Lucas 9ue circulaa separada'ente8 contiene una frase to'ada de Ireneo8 < se re'onta
al siglo III o a principios del I/. "u pri'er p4rrafo8 9ue 9ui=4s represente for'a pri'iti5a de
pr(logo8 contiene infor'aci(n aceptale sore Lucas < es un testigo i'portante de la 5erdad de
+7+
la tradici(n 9ue hace de *ste el autor del tercer e5angelio. No se puede sostener la opini(n de :.
1. !rant8 segFn la cual el pr(logo a Lucas sera la respuesta de la Iglesia cat(lica a 1arci(n8
pues falta en *l toda referencia especfica a 1arci(n. $l pr(logo a "an Juan data del siglo / o /I8
< su contenido carece de 5alor hist(rico. $s proale 9ue los pr(logos a 1arcos < a Juan
original'ente fueran ta'i*n co'puestos en griego8 co'o el pr(logo a Lucas.
+. Los prloos monar(uismos a los evanelios.
$.iste una serie de introducciones a los e5angelios '4s e.tensas 9ue se conocen a;o el
no're de pr(logos 'onar9uianos. La fecha 9ue se les asignaa general'ente era la pri'era
'itad del siglo III. "egFn O. Corssen8 fueron escritas en :o'a en crculos 'onar9uianos unos
treinta aGos despu*s del <ragmento Muratoriano. "u lengua original es el latn8 aun9ue utilicen
fuentes griegas. Corssen cree 9ue constitu<en otra pruea del car4cter 'onar9uiano de la
enseGan=a oficial de la Iglesia ro'ana en a9uella *poca. "in e'argo8 su idea sore el origen
'onar9uiano de estos pr(logos no pareci( nunca 'u< con5incente < fue aandonada despu*s
9ue J. Chap'an < $. Ch. 3aut los relacionaron con $spaGa. Ho< da se cree 9ue los co'puso
algFn autor priscilianista a fines del siglo I/ o principios del /.
). Los prloos a las epstolas de 7an Pa:lo.
Los re5es pr(logos a los escritos de "an Palo no son de un autor. "egFn #. de 3ru<ne8
los de las cartas pastorales son ora de un autor ro'ano8 del 'is'o 9ue escriiera las antiguas
introducciones a los $5angelios ?conclusi(n 9ue8 natural'ente8 ha< 9ue 'odificar a la 5ista de
las o;eciones presentadas por !utNenger 9ue he'os 'encionado '4s arriaC8 'ientras 9ue los
pr(logos de las de'4s epstolas ?e.cepci(n hecha de la de los Hereos8 cu<a introducci(n fue
aGadida 'ucho 'as tardeC se deen a la plu'a de 1arci(n o de uno de sus colaoradores.
No)aciano.
La teologa del Logos tal co'o la propuso Hip(lito no fue o;eto de condenaci(n
e.presa. #urante la siguiente generaci(n la profes( aierta'ente el sacerdote ro'ano
No5aciano. $ra *ste8 segFn el historiador 2ilostorgio ?Hist. eccl. H8&7C8 de origen frigio8 pero este
testi'onio no es 'u< seguro. $n carta dirigida al oispo 2aio de %ntio9ua8 el papa Cornelio
afir'a 9ue No5aciano fue auti=ado estando gra5e'ente enfer'o < 9ue nunca fue confir'ado:
$l punto de partida de su fe fue "atan4s8 9ue 5ino a *l < 5i5io en *l por astante tie'po.
Cuando ca<( gra5e'ente enfer'o8 fue a<udado por los e.orcistas8 <8 pensando 9ue ia a 'orir8
en la 'is'a ca'a en 9ue <aca recii( el autis'o8 si es 9ue real'ente se puede decir 9ue
se'e;ante ho're lo ha<a reciido. "in e'argo8 despu*s 9ue se 5io lire de su enfer'edad8 no
recii( las de'4s ?cere'oniasC 9ue se deen reciir segFn la regla de la Iglesia8 ni ta'poco fue
confir'ado por el oispo. No haiendo reciido estas cosas8 zc('o pudo reciir el $spritu
"anto{ ?$useio8 Hist. eccl. A86)8&60&7: $H +760AC.
% pesar de eso8 su oispo le orden(8 pero no sin oposici(n:
!ue honrado con el sacerdocio por un -avor del o:ispo, (ue le impuso las manos
para darle puesto entre los pres:teros, a pesar de la oposici(n de todo el clero < aun de
'uchos seglares O por9ue 9uien ha reciido el autis'o por infusi(n en su lecho por ra=(n de
enfer'edad8 co'o *l8 no puede ser pro'o5ido a ningFn grado del clero ?ibi. A86)8&DC.
%un9ue Cornelio le estig'atice por su astucia < duplicidad8 por sus per;urios <
falsedades8 por su car4cter insociale < a'istad de loo8 < llegue al e.tre'o de lla'arle estia
traicionera < 'aligna ?ibi. A86)8AC8 de:i de poseer, no o:stante, eminentes cualidades, dado
+7)
9ue hacia el aGo +7B ocupaa una posici(n influ<ente en el clero ro'ano. $ntre las cartas de "an
Cipriano ha< dos ?Ep. )B.)AC dirigidas al oispo de Cartago en respuesta a preguntas sore los
ap(statas ?lapsiC8 9ue fueron escritas durante el tie'po en 9ue la sede de :o'a estu5o 5acante
antes de la elecci(n de Cornelio. Las cartas se en5iaron en no're de los presteros < di4conos
9ue 5i5en en :o'a8 pero su autor es No5aciano8 co'o atestigua Cipriano ?Epist. 6.7C para la
pri'era8 < lo pruean el contenido < el estilo para la segunda. Las dos se distinguen por su estilo
es'erado8 traa;ado < rillante8 < por la 'oderaci(n < perspicacia de su autor. La epstola )B
pone de 'anifiesto 9ue la Iglesia de :o'a est4 plena'ente de acuerdo con el oispo de Cartago
en lo 9ue se refiere al 'anteni'iento de la disciplina eclesi4stica en el caso de los 9ue
apostataron durante la persecuci(n8 pero no 9uieren decidir la cuesti(n de su reconciliaci(n hasta
9ue ha<a sido elegido el nue5o oispo. "ola'ente dee darse la asoluci(n en los casos en 9ue la
'uerte sea in'inente:
#eseando guardar en estas cuestiones la 'oderaci(n de esta 5a 'edia8 desde hace
tie'po nosotros8 < con nosotros otros 'uchos oispos 5ecinos nuestros 9ue he'os podido
consultar < otros '4s ale;ados 9ue el ardor de la persecuci(n ha trado de le;anas pro5incias8
he'os ;u=gado 9ue no se dee 'odificar nada hasta la designaci(n de un oispo. Pero cree'os
9ue se dee usar de 'oderaci(n en las 'edidas 9ue se to'en respecto de los lapsiI por tanto8
durante este inter5alo8 'ientras #ios no nos conceda el don de un oispo8 5ale '4s 9ue 9ueden
en suspenso las causas de a9uellos 9ue pueden soportar le dilaci(n. $n cuanto a los 9ue por
hallarse en peligro in'inente de 'uerte no pueden tolerar 9ue se difiera su causa8 si han hecho
<a penitencia < han 'anifestado repetidas 5eces el dolor de sus faltas8 si con llantos < l4gri'as <
ge'idos han dado seGales de un espritu profundo < 5erdadera'ente penitente8 < si8 por otro
lado8 hu'ana'ente halando8 no les 9ueda ninguna esperan=a de 5ida8 9ue sean socorridos con
cautela < solicitud. #e;e'os a #ios 'is'o8 9ue sae c('o les ha de tratar < de 9u* 'anera 'irar
a la alan=a de ;usticia. Nosotros8 por nuestra parte8 ore'os con su'a diligencia8 de 'anera 9ue
ningFn 'al5ado pueda aplaudir nuestra lieralidad8 < 9ue ninguno 9ue est* 5erdadera'ente
arrepentido acuse a nuestra se5eridad de ser cruel ?)B8HC.
Parece 9ue No5aciano concii( esperan=as de llegar a ser oispo de :o'a. Cuando
Cornelio fue elegido en 'ar=o del +7& < se 'ostr( indulgente en la cuesti(n de la reconciliaci(n
de los lapsos8 No5aciano ca'i( co'pleta'ente de actitud. $.igi( 9ue los ap(statas fueran
e.co'ulgados para sie'pre < se i'pro5is( ca'pe(n de un rigoris'o asoluto. 3usc( tres
oispos en una localidad insignificante de Italia... Cuando llegaron estos ho'res8 de'asiado
si'ples para los 'ane;os de los 'al5ados < para sus astucias8 co'o he'os dicho antes8 fueron
encerrados por unos indi5iduos co'o *l8 < a la hora d*ci'a8 estando e'riagados < 'areados
por los efectos de la orrachera8 les olig( por fuer=a a 9ue le ordenaran oispo por 'edio de
una falsa e in54lida i'posici(n de 'anosI este episcopado lo rei5indica *l por astucia < perfidia8
eso 9ue no le pertenece ?$useio8 Hist. eccl. A86)8EC. No parece8 pues8 9ue el cis'a de
No5aciano tu5iera su origen en di5ergencias doctrnales8 sino en un conflicto personal. %l
principio No5aciano no tena opiniones particulares sore la penitencia. Pero8 una 5e= 9ue el
cis'a 9ued( organi=ado8 se 5io precisado ine5itale'ente a to'ar una actitud < adoptar unos
principios opuestos a los de Cornelio en esa cuesti(n candente. $l no5acianis'o lleg( a ser una
secta i'portante. $l oispo #ionisio de %le;andra escrii( en 5ano una carta personal a
No5aciano inst4ndole 9ue 5ol5iera al seno de la Iglesia ?5*ase p.6B+sC. $l partido de No5aciano
se e.tendi( hasta $spaGa en el Occidente < hasta "iria en el Oriente8 < dur( 5arios siglos.
$useio infor'a ?Hist. eccl. A86)8&C 9ue en el Oriente sus partidarios se lla'aan a s 'is'os
+76
puritanos ?d\o\lfmC. 2ueron e.co'ulgados por un snodo celerado en :o'a8 9ue =an;( la
cuesti(n de los lapsos:
Por esta cuesti(n se reuni( en :o'a un snodo 'u< nu'eroso8 co'puesto de sesenta
oispos < un nF'ero aFn 'a<or de presteros < di4conosI en las pro5incias8 los pastores
e.a'inaron indi5idual'ente8 en cada regi(n8 lo 9ue haa de hacerse. "e acord( un4ni'e'ente
9ue No5ato l*ase No5aciano8 ;unta'ente con los 9ue se haan sule5ado con *l < todos los
9ue haan decidido ara=ar las opiniones8 llenas de odio fraternal < su'a'ente inhu'anas8 de
a9uel ho're8 fueran considerados co'o e.traGos a la IglesiaI en cuanto a los her'anos 9ue
huieran cado en el infortunio8 haa 9ue cuidarlos < curarlos con el re'edio de la penitencia
?$useio8 Hist. eccl. A86)8+C.
Nada se sae de la historia personal de No5aciano despu*s de estos aconteci'ientos. Por
ra=ones de crtica interna8 se deduce 9ue sus oras las escrii( durante la persecuci(n de !alo o
de /aleriano8 despu*s de haerse separado de sus discpulos de :o'a. "(crates ?Hist. eccl.068+HC
es el pri'ero 9ue recoge la noticia de 9ue 'uri( '4rtir durante la persecuci(n de /aleriano.
$ulogio8 oispo de %le;andra8 5io a fines del siglo /I unas actas del 'artirio de No5aciano8 9ue
descrie co'o ora de ficci(n sin 5alor alguno. No ostante8 en el Martirologio :eronimiano se
no'ra a un tal No5aciano8 sin otro apelati5o8 entre los '4rtires ro'anos el +E de ;unio. %de'4s
de esto8 en el 5erano de &E)+ se descuri( en :o'a una tu'a rica'ente decorada8 en un
ce'enterio an(ni'o reci*n descuierto cerca de "an Loren=o en :o'a. La inscripci(n8 pintada
en caracteres ro;os8 en uen estado de conser5aci(n8 dice as:
No5atiano 3eatissi'o
1art<ri !audentius #iac
"e trata del sepulcro aut*ntico de un No5aciano 5enerado co'o '4rtir8 en cu<o honor el di4cono
!audencio 'and( hacer traa;os de e'elleci'iento en la tu'a. Ha< ra=ones para suponer 9ue
tene'os a9u la tu'a de nuestro heresiarca8 aun9ue parece e.traGo 9ue en la inscripci(n no se
le d* a No5aciano el ttulo de oispo.
No5aciano fue ho're de personalidad acusada8 de gran talento < erudici(n8 aun9ue un
tanto d*il de car4cter. "e for'( ien en la -iloso-a estoica ?Cipriano8 Epist. 778+6C8 < era
'aestro en ret(ricaI en su estilo se nota la influencia de /irgilio. Casi todo lo 9ue sae'os de *l
lo sae'os por sus ad5ersariosI con5iene8 pues8 reciirlo con cierta reser5a. 2aiano tendra
cierta'ente sus ra=ones para ordenarle a pesar de fuerte oposici(n. $l autor del tratado (
Fovatianum dice ?c.lC 9ue podra haer sido un 5aso precioso de haer per'anecido dentro del
seno de la Iglesia. Incluso su ad5ersario8 el oispo Cornelio8 en su carta al oispo 2aio de
%ntio9ua ?$useio8 Hist. eccl. A86)C8 lo lla'a un ho're 'ara5illoso8 esta persona tan
distinguida ?DC8 este 'aestro de doctrina8 este ca'pe(n de la disciplina de la Iglesia ?HC8 este
5indicador del $5angelio ?&&C. $5idente'ente8 Cornelio dice todo esto en tono sarc4sticoI con
todo8 sus palaras halan 'ucho en fa5or de la reputaci(n de 9ue go=aa No5aciano. $s
interesante 9ue diga de No5aciano 9ue estaa ;enamorado de una -iloso-a di-erente< ?&AC.
$fecti5a'ente8 No5aciano parece haer sido un estoico cristiano. "us oras8 en '4s de un lugar8
re5elan la influencia de esa filosofa. No5aciano fue8 ade'4s8 el primer teloo romano (ue
pu:lic li:ros en latn y es, por lo tanto, uno de los -undadores de la teoloa romana. "u
lengua;e es cultoI su estilo8 es'erado < 'u< estudiado8 pero sie'pre claro < sereno.
&. 7us Escritos.
+77
"an Jer(ni'o nos infor'a 9ue No5aciano escrii( )obre la Pascua+ )obre el sbao.
)obre la circuncisin+ )obre el sacerocio+ )obre la oracin. )obre los alimentos e los Euos+
)obre el celo+ )obre (talo < sore otros 'uchos te'as8 especial'ente un gran 5olu'en )obre la
3rinia ?De vir. ill. DBC8 #os de estos ttulos se han conser5ado entre las oras de -ertulianoI
otros dos8 no 'encionados por Jer(ni'o8 se han desuierto en la herencia literaria de Cipriano.
&. )obre la 3rinia -De 3rinitateC
$ste liro fue proale'ente escrito astante antes del +7B < es la pri'era gran
aportaci(n latina a la teologa 9ue apareci( en :o'a. "an Jer(ni'o co'ete un gra5e error <
rea;a considerale'ente los '*ritos de esta ora cuando afir'a 9ue es una especie de epto'e
de la ora de -ertuliano ?De vir. ill. DBC8 aludiendo e5idente'ente al (versus Pra&ean8 9ue es
una defensa de la doctrina de la .rinidad. Co'puesta en prosa po*tica < notale por su for'a
< su contenido8 el De 3rinitate es la 'e;or < la '4s e.tensa ora de No5aciano8 la 9ue le ha
5alido su fa'a de te(logo. Por lo co'pleto de su teologa8 por la ri9ue=a de la argu'entaci(n
lica < por la influencia 9ue ha e;ercido en los te(logos posteriores8 ad'ite co'paraci(n con
los Primeros principios de Orgenes8 aun9ue la soria teologa occidental est* le;os de poseer la
en5ergadura de la especulaci(n ale;andrina. :esu'e de una 'anera cl4sica la doctrina de la
.rinidad desarrollada por .e-ilo de $ntio(ua, Ireneo, )iplito y .ertuliano, pero no por
eso carece de originalidad e independencia. #e hecho8 su 'anera de tratar el prole'a es 'ucho
'4s e.acto < siste'4tico8 'ucho '4s co'pleto < e.tenso 9ue la de ningFn ensa<o anterior.
%un9ue la palara ;trinidad< ?trinitasC no aparece ni una sola 5e= en toda la ora8 toda
ella trata de este dog'a. -o'ando co'o ase el antiguo s'olo ro'ano8 el tratado se presenta
en -orma de e=posicin de los tres principales artculos del Credo. La introducci(n al pri'er
captulo8 9ue 5ersa sore #ios creador8 en su entusiasta descripci(n del uni5erso8 re5ela <a la
influencia de la filosofa estoica.
La regla de 5erdad e.ige 9ue crea'os8 pri'ero8 en 9ios Padre y 7eBor .odopoderoso,
es decir, en el )acedor per-ecto de todas las cosas. $l suspendi( el cielo enci'a de nosotros8
colocado en su e'pinada alturaI consolid( la 'asa de la tierra a;o nuestros pies8 e.tendi( los
'ares8 cu<as olas flu<en lire'ente en todas direcciones. $l proporcion( todas estas cosas con
su'a aundancia < orden8 cada una con su operaci(n propia < adecuada. $n el fir'a'ento del
cielo coloc( el sol8 9ue se le5anta en la aurora de cada da para dar lu= con sus ra<osI la rillante
esfera de la luna8 creciendo hasta la plenitud segFn sus fases 'ensuales8 a fin de ali5iar la
oscuridad de la noche8 < las centelleantes estrellas8 cu<os ra<os 5aran de intensidad.
Oedeciendo a su 5oluntad8 curen ellas su recorrido segFn la le< de su (rita8 para seGalar a los
ho'res los das8 los 'eses8 los aGos < las estaciones8 < para 9ue sir5an de signos < para otros
fines Ftiles. "ore la tierra8 asi'is'o8 le5ant( 'ontaGas con sus ele5adas ci'as8 e.ca5( 5alles
profundos8 igual( las llanuras. "eleccion( diferentes especies de ani'ales para pro5eer a las
5ariadas necesidades del ho're... -a'i*n en el 'ar8 ad'irale co'o es por su in'ensidad <
por su utilidad para el ser hu'ano8 for'( criaturas 5i5ientes de todas clases8 unas de ta'aGo
'oderado8 otras de di'ensiones enor'es... Pero no es esto todo8 pues el olea;e e'ra5ecido <
las corrientes de las aguas podran haer usurpado un do'inio 9ue no es el su<o8 en detri'ento
de su propietario hu'ano. Pero #ios les seGal( unos l'ites 9ue no pueden fran9uear8 < cuando
el ronco ra'ido de las olas < las espu'antes aguas 9ue suen del ais'o atra5iesan el oc*ano <
llegan a la orilla8 se 5en oligadas a retroceder. No pueden traspasar los l'ites 9ue se les han
i'puesto8 sino 9ue oedecen a le<es fi;as de su ser8 enseGando a los ho'res c('o ha< 9ue
guardar las le<es di5inas con el e;e'plo de oediencia 9ue nos proporcionan los 'is'os
ele'entos.
+7A
$l resto del pri'er captulo trata de la creaci(n del ho're < de las potencias espirituales.
Los captulos +0H e.a'inan la esencia de #ios < sus atriutos.
La secunda parte8 9ue co'prende los captulos E0+H8 es una defensa de las dos
naturale=as < de su uni(n en Cristo8 Hi;o de #ios e Hi;o del Ho're8 pro'etido en el %ntiguo
-esta'ento < re5elado en el Nue5o. "e refutan el docetis'o8 el eionitis'o8 el adopcionis'o8 el
'odalis'o < el patripasianis'o.
La tercera parte trata re5e'ente del $spritu "anto ?c.+EC8 de sus dones a la $sposa de
Cristo8 la Iglesia8 < de su ora en la Iglesia.
La cuarta parte8 9ue co'prende los captulos )B < )&8 de'uestra la unidad y trata de
pro:ar (ue la divinidad del )i8o no es un o:stculo a la misma. $l Flti'o captulo e.pone la
relacin eterna del )i8o con el Padre contra diferentes here;as.
No ha< nada en el tratado 9ue indi9ue 9ue ha<a sido co'puesto despu*s de la ruptura de
su autor con la Iglesia de :o'a. Por otra parte8 parece 9ue Cipriano lo conoca 5a cuando
escrii( su ora De umitate Ecclesiae. #ee de haer sido escrito8 por lo tanto8 antes de la
persecuci(n de #ecio.
$l te.to del #e 3rinitate se ha conser5ado entre las oras de -ertuliano. Por haerse
perdido los 'anuscritos8 los Fnicos testigos para el te.to de este tratado son las ediciones
i'presas de 1esnart0!agneius ?Pars &767C8 !elenio ?3asilea &77B & < Pa'elius ?%'eres
&7DEC.
+. 7o:re los alimentos de los 8udos ?#e ciis iudaicisC.
$s una de las tres oras 9ue No5aciano escrii( contra los ;udos < 9ue 'enciona "an
Jer(ni'o ?De vir. ill. DBC: De circumcisione+ De sabbato < De cibis iuaicis. -odas ellas se
presentaan en for'a de cartas a los her'anos8 pero es *sta la Fnica 9ue 9ueda de las tres. "in
e'argo8 en la introducci(n se alude a las otras dos co'o <a pulicadas anterior'ente: He
de'ostrado plena'ente8 segFn creo8 en dos cartas anteriores8 cuan per5ersos son los ;udos <
cuan le;os est4n de entender la Le<. $n ellas se proaa de 'anera asoluta 9ue ellos ignoran lo
9ue es la 5erdadera circuncisi(n < el 5erdadero s4adoI < su ceguera creciente es confundida en
esta carta8 en la 9ue he tratado re5e'ente de sus ali'entos. Luego No5aciano intenta
de'ostrar 9ue las le<es relati5as a los ali'entos deen entenderse espiritual'ente8 co'o dice
"an Palo ?:o'. D8&6C. Lla'ar a unos ani'ales puros < a otros in'undos significara 9ue el
di5ino Creador8 despu*s de haerlos endecido todos co'o uenos8 los hara reproado luego
en parte. -a'aGa contradicci(n no se le puede atriuir8 y por eso hay (ue resta:lecer la
aplicacin espiritual, 9ue es la '4s apropiada. No5aciano da este interesante resu'en de la
historia del ali'ento hu'ano:
Para e'pe=ar por el principio de las cosas8 9ue es por donde 'e con5iene e'pe=ar8 el
Fnico ali'ento de los pri'eros ho'res fueron las frutas < el producto de los 4roles. 1as luego
el pecado traslad( el deseo del ser hu'ano de los frutos de los 4roles a los productos del suelo8
cuando la 'is'a actitud de su cuerpo daa testi'onio del estado de su conciencia. "i la
inocencia haa le5antado al ho're hacia el cielo para coger sus ali'entos de los 4roles
'ientras tu5iera uena conciencia8 el pecado8 por el contrario8 una 5e= co'etido8 inclin( al
ho're hacia la tierra < hacia el suelo8 in5it4ndole a recoger los granos. 14s tarde8 cuando se
introdu;o el uso de la carne8 el fa5or di5ino pro5e<( al ho're con diferentes clases de carnes8
adecuadas8 en general8 a las circunstancias. Pues 'ientras se necesitaa un ali'ento '4s tierno
para ho'res aFn tiernos e ine.pertos8 se les dio un ali'ento 9ue no se preparaa sin esfuer=o.
"in duda8 esta disposici(n uscaa su propio ien8 para 9ue no ca<eran de nue5o en el placer del
+7D
pecado8 si el traa;o i'puesto por el pecado no huiera sido para ellos una e.hortaci(n a la
inocencia. Pero co'o en adelante no es <a el paraso sola'ente el 9ue ha< 9ue culti5ar8 sino el
'undo entero8 se le ha ofrecido al ho're un ali'ento de carne '4s consistente8 para aGadir algo
al 5igor del cuerpo hu'ano8 para ien de su traa;o. -odas estas cosas8 co'o <a di;e8 se deen a
la gracia < a la disposici(n di5ina ?+C.
"i la Le< distingue entre ani'ales puros e i'puros8 no 9uiere decir nada en contra de
estas criaturas de #ios:
"on los caracteres8 las acciones < las 5oluntades de los ho'res los 9ue 5ienen
si'oli=ados por esos ani'ales. "on puros si son ru'iantesI esto es8 si tienen sie'pre en la oca8
a 'anera de 'an;ar8 los preceptos di5inos. "on de pe=uGa hendida si con paso fir'e de inocencia
andan por los ca'inos de la ;usticia < de toda 5irtud de 5ida... %s8 pues8 la Le< pone en los
ani'ales co'o un espe;o de la 5ida hu'ana8 en el 9ue los seres hu'anos pueden 5er la i'agen
de di5ersos castigos. -oda acci(n 5iciosa8 por ser contraria a la naturale=a8 ser4 condenada '4s
gra5e'ente en las personas8 cuando esas 'is'as cosas8 aun9ue natural'ente ordenadas en los
rutos8 son8 no ostante8 censuradas en ellos ?)C.
"i la Le< prohe co'er carne de cerdo8 es por9ue repruea la 5ida i'pura e in'unda8
9ue se deleita en la asura del 5icio < coloca su ien supre'o8 no en la generosidad del al'a8
sino en la sola carne. "i proscrie la co'adre;a8 es por9ue repruea el hurto. $l 'ilano8 el
ga5il4n < el 4guila si'oli=an a los salteadores < gente 5iolenta8 9ue 5i5en del cri'enI el
gorri(n8 la inte'peranciaI el 'ochuelo8 a los 9ue hu<en de la lu= de la 5erdadI el cisne8 a los
orgullosos < altanerosI los 'urci*lagos8 a los 9ue uscan la oscuridad de la noche < del error8 etc.
La prohiici(n de tantas clases de carnes para los ;udos se e.plica ta'i*n de esta otra 'anera:
para o:liarles al servicio del "nico 9ios. Huieran podido tener la audacia de preferir los
ao'inales 'an;ares de $gipto a los an9uetes di5inos del 'an48 < el ;ugoso trato de sus
ene'igos < dueGos a la liertad. La 'oderaci(n es sie'pre la co'paGera de la religi(n8 '4s
aFn8 relacionada < e'parentada con ellaI por9ue la lu;uria es ene'iga de la santidad ?6C. Pero
ahora Cristo8 el t*r'ino de la le<8 ha 5enido disipando todas las oscuridades de la le<... Por9ue el
glorioso "eGor8 el celestial 1aestro < el ordenador de la 5erdad perfecta8 ha 5enido8 de 9uien8
final'ente8 se dice con toda 5erdad < ;usticia ?-it. &8&7C: -odo es li'pio para los li'pios ?7C.
$l 5erdadero < santo ali'ento tiene 9ue entenderse ahora aleg(rica'ente8 co'o la 5erdadera fe8
una conciencia sin 'ancilla < un al'a pura. La arogaci(n del %ntiguo -esta'ento no significa8
sin e'argo8 9ue la lu;uria sea per'itida a los cristianos8 ni 9ue no dean practicarse '4s el
a<uno < la continencia. Nada ha repri'ido tanto la inte'perancia co'o el $5angelio8 < nadie ha
dado le<es tan estrictas contra la glotonera co'o Cristo8 de 9uien se dice 9ue procla'(
iena5enturados a los 'is'os pores < felices a los ha'rientos < sedientos ?AC. $n el Flti'o
captulo8 No5aciano pone en guardia contra el caso de ali'entos 9ue han sido ofrecidos a los
dolos:
$n cuanto pertenece a la creaci(n de #ios8 toda criatura es pura. Pero cuando ha sido
ofrecida a los de'onios8 est4 conta'inada por haer sido ofrecida a los dolos. Kna 5e= 9ue se
ha hecho esto8 <a no pertenece '4s a #ios8 sino al dolo. M cuando se to'a en ali'ento esa
criatura8 ali'enta a la persona 9ue la to'a para el de'onio8 no para #ios8 haci*ndolo co'ensal
del de'onio8 no de Cristo ?DC.
$l '*todo 9ue sigue No5aciano para interpretar las nor'as del Le5tico se parece al de la
Epstola e Bernab! ?5*ase p.EB0AC8 de la pri'era 'itad del siglo II. Ma 'ucho antes8 2il(n8
conte'por4neo de Cristo8 interpret( los ani'ales co'o s'olo de las pasiones hu'anas ?De
plantatione 6)C8 < el Ps.0%risteas8 un ;udo heleni=ado8 e.plic( de la 'is'a 'anera a los griegos
+7H
los preceptos del %ntiguo -esta'ento. Pero nadie trat( este te'a tan e.tensa'ente antes de
No5aciano. $l fue 9uien prepar( el ca'ino al e.ceso de alegora 9ue in5adi( el arte < la
literatura 'edie5ales.
$n este tratado8 el autor de'uestra conocer ien a "*neca < /irgilio. $n gran nF'ero de
pasa;es se pueden seGalar i'4genes < fraseologa to'adas de esos autores. Por e;e'plo8 recuerda
una censura de "*neca contra los 9ue ean de'asiado te'prano por la 'aGana ?Epist. &++8AC
cuando reprocha a los cristianos8 cu<os 5icios han llegado a tal e.tre'o 9ue8 cuando a<unan8
een te'prano por la 'aGana8 por9ue no ;u=gan 9ue es cristiano eer despu*s de las co'idas8
a 'enos 9ue el 5ino derra'ado dentro de sus 5enas 5acas < desocupadas a;e directa'ente
despu*s del sueGoI pues parece 9ue saorean 'enos la eida si el 5ino 5iene 'e=clado con el
ali'ento ?AC.
$n todo el tratado no se halla ninuna alusin al cisma. #e la introducci(n se deduce
9ue fue escrito durante una ausencia for=osa le;os de la co'unidad8 proale'ente durante la
persecuci(n de !alo < /olusiano del aGo +7):
Nada ha<8 9ueridos her'anos8 9ue 'e ate tan fuerte8 nada 9ue re'ue5a < e.cite tanto el
agui;(n de 'i preocupaci(n < ansiedad8 co'o el te'or de 9ue 5osotros pod4is sufrir algFn
'enoscao por causa de 'i ausencia. -rato de poner re'edio procurando hacer'e presente en
'edio de 5osotros con 'is frecuentes cartas. M aun9ue 'e 5ea en la precisi(n de escriir cartas
por ra=(n de 'i deer8 del cargo 9ue he aceptado < del mismo ministerio (ue me ha sido
con-iado8 5osotros au'ent4is esta oligaci(n 'a esti'ul4ndo'e a 9ue os escria con 5uestras
continuas 'isi5as. %un siendo <o inclinado a estas e.presiones peri(dicas de afecto8 5osotros 'e
acuci4is toda5a '4s record4ndo'e (ue permanec'is -irmes en el Evanelio ?&C.
La captatio benevolentiae con 9ue conclu<e este pasa;e aparece ta'i*n en la salutaci(n
9ue precede a la carta en los 'anuscritos: al puelo 9ue per'anece fir'e en el $5angelio
?plebi in evangelio perstantiC.
$l te.to del De cibis iuaicis no se encontraa8 hasta el aGo &HE)8 '4s 9ue en las
ediciones antiguas de -ertuliano8 9ue conser5an ta'i*n el De 3rinitate. $se aGo se descuri( un
'anuscrito en la ilioteca de "an Petersurgo 9ue contiene nuestro tratado ;unta'ente con
5ersiones latinas de la $pstola de "antiago8 la Epstola e Bernab! < los escritos de 2ilastro. La
edici(n de Landgraf < e<'an se asa en este Coe& Petropolit8 saec. IUI el Coe& &)7& de la
ilioteca de "anta !eno5e5a de Pars8 descuierto por %. il'art8 no es sino una copia del
anterior8 hecha en el siglo J/.
). 9e spectaculis.
$n esta ora8 9ue se encontr( entre las de "an Cipriano8 No5aciano condena la asistencia
a espect4culos pFlicos < corrige a los 9ue no se a5erg>en=an de ;ustificar su presencia en esos
;uegos con citas ::licas. La 'adre de todas estas di5ersiones es la idolatra, prohiida a los
cristianos ?c.&0)C. $l autor descrie con 5i5e=a las distintas clases de atracciones paganas8
'ostrando la crueldad8 los 5icios < las rutalidades 9ue ellas defienden < propagan ?c.68HC. $l
cristiano tiene espect4culos '4s noles8 si lo desea. -iene placeres 5erdaderos < pro5echosos8
con tal 9ue se reco;a dentro de s 'is'o ?EC. No5aciano de'uestra a la 5e= su for'aci(n en la
-iloso-a estoica y su -e cristiana, cuando al final recuerda a sus lectores la elle=a del 'undo
?cf. De 3rinitate &I 5*ase p.7B6sC < la dignidad de los espect4culos 9ue proporciona la "agrada
$scritura:
+7E
.iene la :elle+a del mundo para contemplarla y admirarla. Puede conte'plar la
salida del sol < su puesta8 e.a'inar c('o produce la sucesi(n de los das < las noches. Puede
ad'irar la esfera de la luna8 9ue con sus crecientes < 'enguantes indica el curso de las
estacionesI las huestes de rillantes estrellas < las 9ue centellean en lo alto con e.tre'ada
'o5ilidad. Las partes del aGo se suceden regular'ente. Los 'is'os das < las noches se
distriu<en en perodos de horas. Que considere la pesada 'asa de la tierra8 e9uilirada por las
'ontaGas8 < los ros 9ue corren < sus fuentes8 la in'ensidad de los 'ares8 con sus olas < orillas...
Que estas8 digo8 < otras oras di5inas constitu<an los espect4culos de los fieles cristianos. zQu*
teatro construido por 'ano de ho're podr4 ;a'4s co'pararse con oras co'o *stas{ ?EC.
Iue el -iel cristiano, repito, se dedi(ue a las 7aradas Escrituras. %ll encontrar4
espect4culos dignos de su fe. /er4 a #ios creando su 'undo8 creando8 no sola'ente los de'4s
ani'ales8 sino ta'i*n esa hechura 'ara5illosa < superior 9ue es el ser hu'ano. Conte'plar4 el
'undo en la plenitud de sus delicias < en la ;usticia de sus naufragios8 9ue reco'pensan a los
uenos < castigan a los i'pos. /er4 'ares 9ue se secan en fa5or de un puelo8 < 'ares 9ue
'anan de la roca para ese 'is'o puelo. /er4 en algunos casos la fe en lucha con las lla'as8
estias sal5a;es su<ugadas por la piedad < a'ansadas por la dul=ura. /er4 ta'i*n al'as 9ue
han 5uelto de la 'is'a 'uerte... M entre todas estas cosas conte'plar4 un espect4culo 'ucho
'a<or aFn8 5er4 a a9uel de'onio 9ue haa triunfado sore el 'undo entero c('o <ace postrado
a los pies de Cristo. }Qu* grande es este espect4culo8 her'anos~... $ste es el espect4culo 9ue
puede conte'plarse aun cuando se ha<a perdido la 5ista. $ste es un espect4culo 9ue no pueden
darlo ni pretores ni c(nsules8 sino solamente $(uel (ue es "nico y est por encima de todas
las cosas ?&BC.
$sta ora est4 inspirada en -ertuliano8 9uien escrie un tratado con el 'is'o ttuloI
depende ta'i*n del ( Donatum de Cipriano.
6. 7o:re las venta8as de la castidad ?#e ono pudicitiaeC.
La introducci(n de esta e.celente ora ?c.&0+C presenta nu'erosos puntos de contacto con
el tratado De cibis iuaicis. -a'i*n a9u se la'enta el autor de estar ausente de su reaGo8 con
el cual se 'antiene en contacto por 'edio de cartas: Por 'is cartas procuro hacer'e presente
entre 5osotros8 < 'e diri;o a 5osotros en la fe8 segFn tengo por costu're8 'ediante las
a'onestaciones 9ue os en5o ?&C8 < les e.horta a per'anecer fir'es en el $5angelio: Os
con;uro8 pues8 9ue os estale=c4is en la solide+ de la ra+ del Evanelio < 9ue est*is sie'pre
ar'ados contra los asaltos del dialo ?ibi.C. $.horta a sus lectores a la castidad (c.#), (ue
conviene a los (ue son templos del 7eBor, miem:ros de Cristo y morada del Espritu 7anto.
Contrapone ?)C esta 5irtud a su ene'iga8 la inmodestia. Pues la pri'era confiere al cuerpo su
dignidad8 a la 5ida 'oral su gloria8 a los se.os su car4cter sagrado8 a la 'odestia su sal5aguardia.
$s la fuente de la pure=a8 la pa= del hogar8 la corona de la concordia < la 'adre de la inocencia.
La otra8 por el contrario8 es el ene'igo de la continencia8 el delirio peligroso de la lu;uria8 la
ruina de la uena conciencia8 la 'adre de la i'penitencia < la deshonra de la propia ra=a. )ay
tres rados de castidadC la virinidad, la continencia y la -idelidad conyual ?c.6C. $sta
Flti'a fue decretada cuando la creaci(n del ho're < reno5ada por Cristo < sus %p(stoles ?c.70
AC. Pero la 5irginidad < la continencia est4n por enci'a de toda le<I nada ha< en las le<es del
'atri'onio 9ue pertene=ca a la 5irginidad8 pues *sta8 por su encu'ra'iento8 trasciende todas
ellas... La virinidad se coloca en el mismo plano de los neles@ ms a"n, si lo
consideramos :ien, veremos (ue aun los supera, por9ue luchando con la carne reporta una
5ictoria contra la naturale=a8 lo 9ue no hacen los 4ngeles ?c.DC. Jos* en $gipto ?c.HC < "usana
+AB
?c.EC son e;e'plos gloriosos de castidad. Los dos resistieron a todas las tentaciones < reciieron
su reco'pensa. Pero el 'a<or pre'io consiste en 9ue el haer 5encido al placer es el 'a<or de
los placeres8 < no ha< 'a<or 5ictoria 9ue la 9ue 5ictoria sore los propios deseos... El (ue
elimina los deseos, elimina tam:i'n los miedos, por(ue el miedo se oriina del deseo. El (ue
domina sus deseos, domina so:re el pecado@ el 9ue do'ina sus deseos de'uestra 9ue la
'alicia de la fa'ilia hu'ana <ace derrotada a sus piesI el (ue ha dominado sus deseos se ha
dado a s mismo una pa+ duradera@ el 9ue supera sus deseos recora su propia liertad8
con9uista difcil aun para las naturale=as noles ?c.&&C. %l final ?c.&+0&)C trata de los peligros
9ue acechan a esta 5irtud < los 'edios para protegerlos.
-odo el tratado depende de los escritos de -ertuliano De virginibus velanis+ De cultu
,eminarum < De puicitia y ta'i*n del De $abitu+ virginum de Cipriano.
7. Cartas
#e las dos cartas 9ue No5aciano escrii( a Cipriano de Cartago ?Epist. )B8)AC <a he'os
halado. 3. 1elin ha de'ostrado reciente'ente e'e ta'i*n la epstola )& es segura'ente de
No5aciano. /a dirigida a Cipriano por 1ois*s8 14.i'o8 Nic(strato < otros confesores ro'anos
en respuesta a una carta su<a ?Epist. +HC8 < pruea 9ue el sua5e reproche de Cipriano por haerle
censurado su huida durante la persecuci(n8 haa dado su fruto. Por lo 9ue se refiere a los lapsos8
est4n de acuerdo con la opini(n de Cipriano.
II. La .eoloa 9e &ovaciano.
La ora De 3rinitate sent( la reputaci(n de No5aciano co'o te(logo. $5itando todo
5estigio de platonis'o8 adopta el '*todo silogstico < dial*ctico de los estoicos < aristot*licos8
e'pleado ta'i*n por sus ad5ersarios 'onar9uianos. $ste procedi'iento result( efica=8 sore
todo por lo 9ue ataGe a sus aundantes < ien seleccionadas citas de la $scritura8 9ue dan a la
ora la 5enta;a de una 'a<or seguridad < de un 'a<or poder de con5icci(n. $l desarrollo de la
doctrina trinitaria llega a9u a una 'eta de perfecci(n para el perodo preagustiniano8 < se lee
co'o un 'anual de cristologa occidental.
$n la e.posici(n de la doctrina trinitaria sigue el ca'ino tra=ado por Justino8 -e(filo.
Ireneo8 Hip(lito <8 sore todo8 -ertuliano. %s8 afir'a con todos sus predecesores 9ue el Legos
estu5o sie'pre con el Padre8 pero 9ue fue en5iado por $l en un 'o'ento deter'inado del
tie'po con el fin de crear el 'undo:
$l Hi;o8 por ser engendrado del Padre8 est4 sie'pre en el Padre. Cuando digo sie'pre8
no 9uiero decir 9ue es ing*nito. %fir'o8 por el contrario8 9ue naci(. Pero el 9ue naci( antes de
todo tie'po8 de:e decirse (ue e=isti siempre en el Padre, puesto 9ue no se le pueden fi;ar
fechas al 9ue es anterior a todos los tie'pos. $l est4 eterna'ente en el Padre8 pues de otra
suerte el Padre no sera siempre Padre. Por otra parte8 el Padre es anterior a $l8 pues el Padre
dee ser necesaria'ente antes 9ue el Hi;o8 co'o PadreI puesto 9ue $l no conoce origen8 dee
e.istir necesaria'ente antes 9ue el 9ue tiene un origen. $l Hi;o8 pues8 es necesaria'ente anterior
al Padre8 por9ue reconoce $l 'is'o 9ue e.iste en el PadreI tiene un origen8 puesto 9ue naci(8 <
por el Padre de una manera misteriosa@ con todo8 a pesar de haer nacido < tener as origen8 es
en todo se'e;ante ?vicinusC al Padre8 precisa'ente deido a su naci'iento8 puesto 9ue naci( del
Padre8 el cual es el Fnico 9ue carece de origen. $l8 pues8 cuando el Padre 9uiso8 procedi( del
Padre8 < el 9ue estaa en el Padre8 por9ue proceda del Padre8 no siendo otra cosa 9ue la
"ustancia di5ina. "u no're es el /ero8 por el cual fueron hechas todas las cosas8 < sin el cual
nada fue hecho. Por9ue todas las cosas son posteriores a $l8 pues 5ienen de $l8 <8
+A&
consiguiente'ente8 $l es anterior a todas las cosas ?pero despu*s del PadreC8 considerando 9ue
todas las cosas fueron hechas por $l. Procedi del Padre, por cuya voluntad todas las cosas
-ueron hechas. #ios8 con toda certe=a8 procedente de #ios8 constitu<endo la segunda Persona
despu*s del Padre8 por ser Hi;o8 sin desposeer por eso al Padre de la unidad de la di5inidad ?De
3rin. )&C.
No5aciano intenta seguir un ca'ino 'edio entre las dos tendencias opuestas del
'onar9uianis'o8 el din4'ico o adopcionista8 9ue consideraa a Cristo co'o a un ho're
col'ado de poder di5ino o re5estido posterior'ente de la dignidad di5ina8 < el 'odalista o
patripasianista8 segFn el cual Cristo no era sino una nue5a 'anifestaci(n del 'is'o Padre. $st4
tan e'peGado en hacer resaltar la unidad de la di5inidad8 9ue no se atre5e a usar el 5ocalo
trinitas8 e'pleado por -e(filo8 Hip(lito < -ertuliano. Por eso8 co'ete el 'is'o error8 haciendo
al Hi;o suordinado al Padre:
M puesto 9ue reci:e la santi-icacin del Padre, se sigue 9ue no es el Padre8 sino el Hi;o.
Por9ue8 de haer sido el Padre8 no hara reciido la santificaci(n8 antes ien la hara dado. $n
ca'io8 El sostiene (ue ha reci:ido la santi-icacin del Padre. $l reci:ir esta santi-icacin,
prue:a (ue es in-erior al Padre, y demuestra con eso (ue es el )i8o, no el Padre. %fir'a8
ade'4s8 9ue -ue mandado por el Padre. %s8 pues8 el "eGor Cristo 5ino por9ue fue en5iado por
o:ediencia@ lo cual pruea ta'i*n 9ue no es el Padre8 sino el Hi;o8 el cual hara cierta'ente
sido el 9ue en5a < no el en5iado8 de haer sido el Padre. 1as no fue el Padre el en5iadoI de
haerlo sido8 el hecho de ser en5iado proara 9ue el Padre est4 so'etido a otro #ios ?ibi. +DC.
Cristo permanece sometido por siempre a su Padre. $s su 'ensa;ero8 el ngel el
gran conseEo:
La Fnica e.plicaci(n plausile es 9ue El (Cristo) es a la ve+ nel y 9ios. 1as esa
descripci(n no puede con5encer ni referirse al Padre8 9uien es sola'ente #iosI pero se puede
aplicar con propiedad a Cristo8 de 9uien ha sido re5elado 9ue no es sola'ente #ios8 sino ta'i*n
4ngel. $s e5idente8 pues8 9ue no fue el Padre 9uien hal( a %gar en este pasa;e ?!en. +&8&DC8 sino
Cristo8 9ue no es sola'ente #ios8 sino %9uel a 9uien se aplica con propiedad el ttulo de 4ngel8
en 5irtud de haer sido hecho el 4ngel del gran conse;o O nel, por(ue mani-iesta la
intencin escondida en el seno del Padre, co'o declara Juan ?lo. &8&HC O. M considerando 9ue
Juan dice 9ue esta Persona8 9ue re5ela los planes ocultos del Padre8 se hi=o carne8 a fin de poder
'anifestar esos planes8 se sigue (ue Cristo no es solamente hom:re, sino tam:i'n nel@ <8
ade'4s8 las $scrituras nos lo presentan no sola'ente co'o 4ngel8 sino como 9ios. Esta es
nuestra -e cristiana. Puesto 9ue8 si rehusa'os reconocer 9ue fue Cristo 9uien hal( a %gar en
este pasa;e8 dee'os o hacer a un 4ngel #ios o colocar a #ios Padre entre los 4ngeles ?ibi. &HC.
Cristo es el siervo del Padre, cu<os preceptos sie'pre oedece:
$s8 pues8 parte de la 'is'a 5erdad 9ue $l ?CristoC no hace nada segFn su propia
5oluntad8 ni nada lle5a a cao segFn su propio conse;o8 ni 5iene de s 'is'o8 sino (ue o:edece
todo mandato y orden del Padre. "u naci'iento pruea 9ue es el Hi;o8 'as su oediencia
su'isa declara 9ue es el 'inistro de la 5oluntad del Padre8 de 9uien tiene el "er. M as triuta la
deida su'isi(n al Padre de todas las cosas8 aun9ue sea #ios8 ade'4s de ser 'inistroI < as8 por
su oediencia de'uestra 9ue el Padre8 de (uien toma su orien, es un solo 9ios ?ibi. )&C.
No5aciano8 ante el te'or de ser acusado de dites'o8 acentFa aFn '4s el
suordinacionis'o de sus predecesores. Le parece 9ue puede sal5ar 'e;or la unidad de la
di5inidad conciiendo al Loos como una mani-estacin personal, pero temporal y pasa8era,
del Padre. % $l de5ol5er4 el Logos al final toda autoridad8 < a $l 5ol5er48 co'o 5uel5en las olas
al 'ar. #e ah8 pues8 9ue todas las cosas est*n colocadas a;o sus pies < entregadas al 9ue es
+A+
#ios8 y el )i8o reconoce (ue todas las cosas le estn su8etas como un don reci:ido del
Padre@ as $l restitu<e al Padre toda la autoridad de la #i5inidad. El Padre aparece como el
"nico 9ios verdadero y eterno@ $l es la Fnica fuente de este poder de la #i5inidad. %un9ue es
transmitida al )i8o y concentrada en El, vuelve de nuevo al Padre a trav's de su
comunidad de 7u:stancia. $l Hi;o aparece corno #ios8 por9ue e5idente'ente la di5inidad le ha
sido co'unicada < conferidaI eso no ostante8 el Padre se revela como "nico 9ios, <a 9ue
progresi5a'ente esa 'is'a 'a;estad < di5inidad8 co'o una grande ola 9ue 5uel5e sore s8
re'itida de nue5o por el 'is'o Hi;o8 5uel5e < desanda el ca'ino hacia el Padre8 9ue la dio
?ibi.C.
"i el Hi;o es inferior al Padre8 el $spritu "anto es a su 5e= inferior al Hi;o:
El Parclito reci:i su mensa8e de Cristo. 1as si lo recii( de Cristo8 Cristo es
superior al Par4clito8 pues el Par4clito no hara reciido de Cristo de no ser inferior a Cristo.
$sta inferioridad del Par4clito pruea 9ue Cristo8 de 9uien recii( su 'ensa;e8 es #ios. %9u
tene'os8 pues8 un poderoso testi'onio de la di5inidad de Cristo. /e'os8 en efecto8 9ue el
Par4clito es inferior a $l8 < recie de $l el 'ensa;e 9ue entrega al 'undo ?ibi. &HC.
#e la personalidad del $spritu "anto8 No5aciano trata con re5edad < sin precisi(n. No
descrie las relaciones del $spritu "anto con el Padre < el Hi;o8 co'o lo hace de las relaciones
entre estos dos Flti'os8 a pesar de 9ue -ertuliano8 a 9uien sigue8 hi=o al 'enos un ensa<o en este
sentido ?(v. Pra&. 6 < HC. $s curioso oser5ar 9ue lla'a al Hi;o secunam personam post
Patrem ?&BC8 'as no se atre5e a lla'ar al $spritu )anto tertiam personam8 co'o lo haa hecho
-ertuliano ?(v. Pra&. &&C.
No5aciano hace8 sin e'argo8 afir'aciones interesantes so:re las relaciones entre el
Espritu 7anto y la Ilesia. #ice 9ue8 pro'etido desde tie'pos 'u< re'otos < deida'ente
concedido en el 'o'ento pre5isto8 el $spritu "anto operaa en los profetas de una 'anera
te'poral < 9ue en los $pstoles actua:a de una manera permanente:
%s8 pues8 es uno e id*ntico $spritu el 9ue est4 en los profetas para hacer frente a una
situaci(n particular8 < en los %p(stoles per'anente'ente. $n otras palaras8 est4 en unos8 pero
no para 9uedar en ellos para sie'pre8 en los otros para 'orar sie'pre en ellosI en los unos co'o
distriuido con 'oderaci(n8 en los otros co'o derra'ado en su plenitudI en los unos co'o dado
parca'ente8 en los otros co'o concedido generosa'ente. Pero no fue otorgado antes de la
resurrecci(n del "eGor8 sino dispensado por la resurrecci(n de Cristo... "upuesto 9ue el "eGor
dea entonces irse al cielo8 no poda 'enos de dar el Par4clito a sus discpulos8 pues de otra
suerte los hara de;ado8 de 'odo i'posile de ;ustificar8 en la posici(n de hu*rfanos < los hara
aandonado sin una persona 9ue fuera su aogado < guardi4n. Por(ue es El (el Parclito) (uien
-ortaleci sus almas y espritus, (uien les mani-est claramente los misterios del Evanelio,
(uien les ilumin para (ue entendieran las cosas divinas, 9uien les dio la fuer=a de no te'er
ni las cadenas ni la c4rcel por el no're del "eGor. %Fn '4s8 hollaron a;o sus pies las 'is'as
potencias < los tor'entos del 'undo8 sola'ente por9ue estaan ar'ados < fortalecidos por $l8
por9ue posean dentro de s mismos los dones (ue este mismo Espritu distri:uye y concede,
como adornos, a la Ilesia, la Esposa de Cristo ?+EC.
$l $spritu "anto hace 9ue la Iglesia sea perfecta < co'pleta por esos dones < la conser5a
incorrupta e in5iolada en la santidad de una virinidad y de una verdad perpetuas.
$l es 9uien designa a los pro-etas en la Iglesia8 el 9ue instru<e a los doctores, distriu<e
las lenguas8 ora actos de poder < curaciones8 hace 'ilagros8 concede el discerni'iento de
espritus8 asigna los puestos de goierno8 sugiere conse;os < dispone en su propio lugar < con el
deido orden todos los de'4s dones de la gracia. %s8 pues8 $l hace perfecta < co'pleta a la
+A)
Iglesia del "eGor8 en todo lugar < en toda cosa... Concede a los $pstoles ser verdaderos
testios de Cristo, 'anifiesta en los '4rtires la fe in9uerantale de la religi(n8 encierra en el
pecho de las 5rgenes la 'ara5illosa continencia de una in5iolada castidad8 conser5a en los
de'4s ho'res8 sin corrupci(n ni 'ancha8 las le<es de la doctrina de CristoI destru<e a los
here;es8 corrige a los descarriados8 con5ence a los incr*dulos8 descure a los i'postores <
reprende a los 'al5adosI $l guarda a la Iglesia incorrupta e in5iolada en la santidad de una
5irginidad < de una 5erdad perpetuas ?+EC.
Nosotros recii'os el Espritu 7anto de Cristo8 sore 9uien descendi( en su autis'o:
"ola'ente en Cristo hait( plena < entera'ente8 no 'enguado en 'edida o porci(n
alguna8 sino dispensado < en5iado en toda su desordante aundancia8 de 'anera 9ue las
personas pueden disfrutar lo 9ue <o lla'ara un pri'er soro de gracia8 (ue :rota de Cristo.
Por9ue el 'anantial del $spritu "anto en la plenitud de su "er permanece siempre en Cristo, a
fin de 9ue de $l puedan salir los ros de dones < de oras8 por9ue el $spritu "anto 5i5e en $l en
rica aundancia ?ibi.C.
$l $spritu "anto es el autor de nuestro nuevo nacimiento en el autis'o:
$l es 9uien reali=a nuestro segundo naci'iento del agua. %s8 pues8 El es, como si
di8'ramos, la se'illa de la generaci(n di5ina8 el consagrante del naci'iento celestial8 la
aranta de la herencia prometida, el documento escrito, por decirlo as, de eterna
salvacin, para hacernos templos de 9ios y esta:lecer en nosotros su morada... Nos ha sido
dado para 9ue 5i5a en nuestros cuerpos y o:re nuestra santi-icacin, para preparar nuestros
cuerpos por su acci(n en nosotros8 para la 5ida eterna < para la resurrecci(n de la in'ortalidad.
%l 'is'o tie'po acostu'ra nuestros cuerpos en " 'is'o a 'e=clarse con las potencias
celestiales y a asociarse a la eternidad divina del Espritu 7anto. Por9ue8 en $l < por $l8
nuestros cuerpos aprenden el ca'ino de la inmortalidad, al aprender a conducirse con
te'plan=a de acuerdo con sus decretos. Por9ue $l es 9uien tiene tendencias contrarias a la
carne8 pues la carne tiene tendencias contrarias a las del Espritu< ?!al. 78&DCI $l es el 9ue
refrena los apetitos insaciales de la lu;uria8 el 9ue do'ina los deseos irrefrenales8 el 9ue
e.tingue las pasiones ilcitas8 el 9ue 5ence los asaltos furiundos8 el 9ue recha=a la e'riague=8
ale;a la a5aricia8 pone en fuga el liertina;eI $l es 9uien reali=a la uni(n de los seres hu'anos en
el a'or < los une por el afectoI el 9ue hace desaparecer las sectas8 e.plica las reglas de la 5erdad8
disipa a los here;es8 arro;a a los 'al5ados le;os de las puertas < guarda los $5angelios ?ibiC.
Por ser el De 3rinitate de No5aciano el pri'er tratado teol(gico de origen ro'ano escrito
en latn8 su ter'inologa < sus f(r'ulas dog'4ticas precisas poseen particular inter*s. Han
influido profunda'ente en el pensa'iento latino < han capacitado al Occidente para disputar con
los griegos en igualdad de condiciones en las controversias cristolicas.
Cristo es Deus < $omo ?&&C8 es ei ,ilius ?EC < tiene anctoritas ivinitatis ?)&C < no ha<
inae%ualitas o issonantia ivinitatis ?)&C entre $l < el Padre. La 'arcada distinci(n 9ue *l hace
entre la hu'anidad < la di5inidad en Cristo no i'pide usar las siguientes e.presiones para
e.plicar la uni(n de las dos naturale=as en Cristo: Concretio permi&ta ?&&C in unam ,oeerasse
concoriam ?&)C8 e& verbi et carnis coniunctione concretus ?&6C8 utrum%ue in C$risto
con,oeeratum+ coniunctum+ conne&um ?&AC8 eum et $ominem sociasse ?&AC8 ivinitatis et
$umilitatis concoria ?&AC8 concoria terrenorum at%ue caelestium ?&HC8 eum $omini et
$ominem eo copulare ?&HC8 conne&ione et permi&tione sociata ?&EC8 e& utro%ue conne&um+
conte&tum at%ue concretum ?&EC in eaem utrius%ue substantiae concoria ?&EC8 ,oeeris
con,abulatione sociatum ?&EC8 societatis concoria ?++C8 concoriae unitatem cum personarum
tanen istinctione ?++C. $stas citas de'uestran 9ue No5aciano no se content( con adoptar las
+A6
f(r'ulas de -ertuliano para e.presar la uni(n < distinci(n de las dos naturale=as8 sino 9ue for;(
nue5as e.presiones < dio un significado '4s a'plio a la ter'inologa de -ertuliano. -o'a de
*ste las f(r'ulas: Yna substantia+ tres personae O e& substantia ei Z semper apu patrem Z
uae substantiae Z una persona8 pero por su parte introdu;o los 5eros incarnari < se e&inanire.
%s8 hala del verbum ei incarnatum ?+6C8 e influenciado por Phil. +8A0&&8 e'plea para el
naci'iento de Cristo %uo tempore se etiam e&inanivit ?++C y um in nativitatem secunum
carnem se e&inanisse monstratur ?++C. 2ue el pri'ero en usar en sentido cristiano praeestinatio8
palara destinada a ;ugar un papel tan i'portante en la historia de la teologa. Co'parte con
-ertuliano el concepto de la ora di5ina econo'a8 traduciendo la palara griega oSdfafpm\ por
ispositio8 < con Cipriano el uso '4s antiguo de prae,igurare ?&6I +)C8 9ue no se halla en
-ertuliano.
Cartas Pa&ales del /iglo III.
&. Cali=to.
Por Hip(lito de :o'a ?P$ilos. E8&+C sae'os 9ue Cali.to ?+&D0+++C e.co'ulg( a "aelio
por no mantener opiniones ortodo=as8 < 9ue fue autor de declaraciones doctrinales < de
decisiones disciplinares. No sae'os con certe=a si alguno de estos actos se reali=( 'ediante
docu'ento escrito. Hip(lito le atriu<e la siguiente doctrina:
$l Loos es el mismo )i8o, el mismo Padre. No ha< sino un Fnico e indi5isile espritu8
aun9ue se le deno'ine con diferentes no'res. $l Padre no es una persona < el Hi;o otra8son la
'is'a < Fnica ?personaCI < todas las cosas est4n llenas del $spritu #i5ino8 arria < aa;o. $l
$spritu 9ue se encarn( en la 5irgen8 no es diferente del Padre8 sino uno e id'ntico. Por eso dice
la $scritura: zNo crees 9ue <o esto< en el Padre < el Padre en '{ ?Io. &68&&C. Lo 9ue se 5e8 lo
9ue es no're8 es el Hi;o8 mientras (ue el Espritu (ue vive en el )i8o es el Padre. No har*8
pues8 profesi(n de fe en dos #ioses8 Padre e Hi;o8 sino en uno solo. Pues el Padre8 9ue hait( en
el Hi;o8 asu'iendo para s nuestra carne8 la ele5( a la naturale=a de la di5inidad uni*ndola a s
'is'o < haci*ndola una sola cosa consigo 'is'o8 de 'anera 9ue los nom:res Padre e )i8o se
aplican a uno solo y mismo 9ios, y siendo, pues, esta persona uno, no puede ser dos@ as8
pues8 el Padre sufri( con el Hi;o8 ya (ue no de:emos decir (ue el Padre su-ri ?P$ilos.
E8&+8&A0&EC.
No se puede deter'inar hasta 9u* punto esta declaracin re-le8a la postura doctrinal de
Cali.to. $l antagonis'o de Hip(lito es tan e.acerado 9ue no nos atre5e'os a dar cr*dito a lo
9ue dice de Cali.to por carecer de otros testi'onios.
$n su De puicitia ?&8AC8 -ertuliano se 9ue;a de 9ue el "oerano Pontfice8 es decir8 el
oispo de los oispos8 pro'ulga un edicto: Perdono los pecados de adulterio < fornicaci(n a los
9ue ha<an hecho penitencia. #urante 'ucho tie'po se consider( a Cali.to co'o el autor de
este edicto perentorio8 co'o lo lla'a -ertuliano. 2ue !. 3. de :ossi 9uien pri'ero se lo
atriu<(8 < el apo<o de %. HarnacL le 5ali( a esta opini(n una aceptaci(n tan uni5ersal8 9ue al
edicto perentorio se le lla'aa si'ple'ente el ;edicto de Cali=to.< La ase de esta
identificaci(n era la acusaci(n dirigida contra el Papa por Hip(lito en sus P$ilosop$umena
?E8&+C. "in e'argo8 en &E&68 !. $sser de'ostr( 9ue esta acusaci(n no tiene nada 9ue 5er con el
edicto perentorio 'encionado por -ertuliano. % 'a<or aunda'iento8 en &E&D8 X. %da'
e.pres( la opini(n de 9ue el decreto a 9ue se refiere -ertuliano no era de origen ro'ano8 sino
a-ricano. Las palaras Ponti,e& Ma&imus y episcopus episcoporum 9ue usa -ertuliano no se
referan a ningFn ro'ano8 sino a un oispo africano8 proale'ente a $ripino de Cartao. X.
+A7
3ard<8 X. Pre<sing8 %. $hrhard8 sore todo P. !altier < otros han hecho su<a esta hip(tesisI
Posch'ann la apo<a asoluta'ente. Por otra parte8 sin e'argo8 a la pri'era teora no le faltan
defensores8 co'o H. Xoch. %. 5. HarnacL8 P. 3atiffol8 $. !oeller8 J. Hoh8 #. 5an den $<den8 $.
Caspar8 3. J. Xidd8 . Xoehler. J. Haller8 X. 1>ller < H. "toecLius. Ma he'os e.puesto '4s
arria las ra=ones 9ue no per'iten identificar la situaci(n descrita por Hip(lito con el edicto
perentorio. Los ttulos Ponti,e& M&imus y episcopus episcoporum no prue:an (ue se trate de
un o:ispo romano. Ha< 9ue tener presente 9ue el ttulo Ponti,e& Ma&imus en a9uella *poca no
era un t'rmino especial para desinar al o:ispo de %oma, sino una simple distincin
reservada al emperador. -ertuliano la aplica ir(nica'ente a su ad5ersario8 por9ue *ste se
arrog( el poder de un e'perador. Podra8 pues8 designar ta'i*n al oispo de Cartago8 %gripino.
Lo 'is'o puede decirse del otro ttulo episcopus episcoporum. No asta para proar 9ue se trata
del oispo de :o'a. Cipriano aplica ir(nica'ente esta e.presi(n a un seglar orgulloso de la
Iglesia de Cartago ?Epist. AA8)C. #. -ranses < %. /ellico han uscado una soluci(n inter'edia en
esta contro5ersia8 sugiriendo 9ue -ertuliano se refiere a un edicto de Cali.to < a otro de
%gripino: *ste hara ;u=gado necesario dar car4cter local a un decreto '4s general de a9u*l.
+. Ponciano ?+)B0+)7C.
Ponciano fue el sucesor de Krano ?+++0+)BC. "egFn "an Jer(ni'o ?Epist. ))87C8 en un
snodo celerado en :o'a ?+)& ( +)+C8 apro( la deposici(n de Orgenes decretada por
#e'etrio de %le;andra. "e puede presu'ir 9ue el Papa infor'( de esta decisi(n a #e'etrio por
'edio de una carta8 sore todo considerando 9ue #e'etrio le haa escrito <a una durante este
conflicto ?Hist. eccl. A8H86I Jer(ni'o8 De vir. ill. 76C.
). !a:iano ?+)A0+7BC.
Cipriano dice ?Epist. 7E8&BC 9ue 2aiano dio por escrito su aproaci(n a la condenaci(n
del oispo Priato de La'ese8 pronunciada por un concilio de Nu'idia.
6. Cornelia ?+7&0+7)C.
$l pontificado de Cornelio8 aun9ue de re5e duraci(n8 es i'portante para la historia de la
disciplina penitencial < del cis'a de No5aciano. La 'a<or parte de sus cartas tratan de estas dos
cuestiones. $n 'edio de sus dificultades encontr( apo<o leal en Cipriano de Cartago8 a 9uien
'and( no 'enos de siete cartas. #os de ellas se han sal5ado en la correspondencia de "an
Cipriano8 Epist. 6E < 7BI las cinco restantes se han perdido. $scrita en un latn '4s ien 5ulgar8
la pri'era de las dos infor'a a Cipriano del retorno sole'ne de los confesores ro'anos 9ue
haan sido sorprendidos < casi engaGados < ale;ados de la Iglesia por el fraude < 'alicia de
a9uel ho're astuto < doloso8 No5aciano. Cornelio pone en oca de los confesores las
siguientes palaras8 significati5as para la historia de la ;erar9ua 'on4r9uica:
"ae'os 9ue Cornelio es oispo de la santsi'a Iglesia cat(lica8 elegido por #ios
o'nipotente < por Cristo8 "eGor nuestro. Nosotros confesa'os nuestro errorI he'os sido
5cti'as de la i'posturaI fui'os engaGados por la perfidia < la locuacidad capciosa. Pues8
aun9ue pareciera 9ue est4a'os en co'uni(n con un here;e < cis'4tico8 nuestro cora=(n estu5o
sie'pre8 con la Iglesia. &o inoramos (ue hay un solo 9ios, un solo Cristo, (ue es el 7eBor al
cual hemos con-esado, y un solo Espritu 7anto, y (ue en la Ilesia catlica no de:e ha:er
ms (ue un solo o:ispo ?Epist. 6E8+C.
La segunda carta es un re5e a5iso a Cipriano. #escrie 9u* clase de gente son los
dirigentes < protectores 9ue No5aciano ha con9uistado para s < en5iado a Rfrica.
+AA
$useio ?Hist. eccl. A86)8)06C tena conoci'iento de tres cartas de Cornelio al oispo
2aio de %ntio9ua. $staan escritas en griego. $n la pri'era8 9ue trataa del cis'a de
No5aciano8 se narraan los hechos concernientes al "nodo :o'ano < lo 9ue haan decidido
los de Italia < Rfrica < regiones circun5ecinas ?ibi. A86)8)C. La segunda recoga las
resoluciones del snodo8 < la tercera8 lo 9ue hi=o No5aciano ?ibi. 6C. $n la Flti'a8 de la 9ue
$useio cita un largo pasa;e ?5*ase p.6EEsC8 Cornelio tra=a un cuadro poco halag>eGo de la 5ida
< car4cter de No5aciano8 a fin de preca5er al oispo de %ntio9ua8 9ue se senta inclinado a
fa5orecer al cis'4tico. $l e.a'en crtico re5ela 9ue 'uchas de las acusaciones no 'erecen
cr*dito por estar fundadas en haladuras 'aliciosas. Otra carta del 'is'o tono a #ionisio de
%le;andra ?$useio8 Hist. eccl. A86A8)C se ha perdido. "(crates ?Hist. eccl. 68+HC 'enciona una
carta encclica a todas las iglesias8 en la 9ue se ;ustificaan por 'edio de la $scritura las
decisiones to'adas en la difcil cuesti(n de los ap(statas.
7. Lucio ?+7)0+76C.
"(lo por Cipriano ?Epist. AH87C tene'os noticia de las cartas 9ue Lucio escrii( al oispo
de Cartago sore el procedi'iento 9ue dea seguirse en la reconciliaci(n de los ap(statas.
A. Este:an ?+760+7DC.
$stean escrii( dos cartas sore la contro5ertida cuesti(n de la 5alide= del autis'o
ad'inistrado por los here;es. La pri'era ia dirigida a la iglesia del %sia 1enor < a'ena=aa
con la e.co'uni(n a los oispos de Cilicia8 Capadocia8 !alacia < pro5incias 5ecinas si
continuaan reauti=ando a los here;es ?$useio8 Hist. eccl. D8786I Cipriano8 Epist. D78+7C. La
segunda8 a Cipriano en +7A8 trataa de la 'is'a cuesti(n. La ;erar9ua africana8 a;o la direcci(n
de Cipriano8 consideraa in54lido el sacra'ento si era conferido por los disidentes8 e insista en
reauti=ar a los con5ersos. Este:an recha+a esta actitud de la manera ms en'rica por ser
errnea y contraria a la -e. Cipriano cita una frase de esta carta 9ue le haa herido de 'anera
especial:
"i alguien 5iniere a nosotros de cual9uier here;a 9ue fuere8 9ue no se inno5e nada 9ue
ha<a sido trans'itidoI 9ue se le i'pongan8 pues8 las 'anos para la penitencia8 pues los 'is'os
here;es ta'poco auti=an segFn su rito propio a los candidatos cuando ca'ian de secta8 sino
9ue si'ple'ente los ad'iten a la co'uni(n ?Epist. D68&C.
Las palaras ni$il innovetur nisi %uo traitum est han dado ocasi(n a una contro5ersia.
"in e'argo8 est4 claro 9ue $stean 9uiere decir: &o se de:e introducir nada nuevo, sino (ue
hay (ue seuir la tradicin. "egFn su opini(n8 la pr4ctica de reauti=ar a los here;es ha sido
una inno5aci(n. Cipriano protesta de 9ue le trate de inno5ador8 co'o lo indica su respuesta a la
afir'aci(n de $stean:
$l ?$steanC prohe 9ue se autice en la Iglesia al 9ue 5iene de una here;a8 sea la 9ue
fuere. Piensa8 pues8 9ue el autis'o de todos los here;es es legti'o < ;usto. %un9ue cada here;a
tiene su propio autis'o < sus pecados particulares8 *l8 al 'antener la co'uni(n con los
autis'os de todos8 ha recogido los pecados de todos < los ha acu'ulado en su seno. Ha
'andado 9ue nada se inno5e de lo 9ue ha sido trans'itido8 co'o si fuera un inno5ador el 9ue8
'anteniendo la unidad8 procla'a una sola Iglesia < un solo autis'o8 < no lo fuera
'anifiesta'ente el 9ue8 ol5id4ndose de la unidad8 adopta el contagio de una in'ersi(n profana.
Que no se inno5e nada 9ue no ha<a sido trans'itido8 dice *l. Pero zde d(nde 5iene esta
tradici(n{ ?ibi. +C.
+AD
Co'o lo atestigua esta respuesta8 $stean no da su propia opini(n8 sino 9ue cita un
antiguo principio de la Iglesia ro'ana8 9ue dee =an;ar la cuesti(n. Intima a Cipriano (ue no
haa nin"n cam:io. $useio dio a la carta el 'is'o sentido8 pues relata as *l incidente:
$l pri'ero entre los ho'res de este tie'po8 Cipriano8 pastor de la co'unidad de
Cartago8 pensaa 9ue ellos ?los here;esC no dean ser ad'itidos si antes no haan sido
purificados de sus errores por el aGo ?autis'alC. Pero $stean8 ;u=gando 9ue no se dea
introducir ninguna inno5aci(n contraria a la tradici(n 5igente desde el principio8 se indign(
5i5a'ente contra *l ?Hist. eccl. D8)8&C.
#esde el principio8 pues8 la Iglesia haa tenido la costu're de reciir a los here;es 9ue
5ol5an a ella sin conferirles un nue5o autis'o. $l principio citado por $stean es i'portante
para la historia de la doctrina de la tradicin de la Ilesia de %oma. No5aciano parece aludir
al 'is'o principio cuando en la carta dirigida a Cipriano en no're del clero ro'ano dice: Fi$il
innovanum putavimus ?Cipriano8 Epist. )B8 HI 5*ase p.7BBsC.
"egFn nos infor'a $useio ?Hist. eccl. D878+C8 $stean dirigi( una carta a las
co'unidades de "iria < %raia. Kn pasa;e de una carta 9ue le escrii( #ionisio de %le;andra
hala de toda la "iria < de %raia8 9ue constante'ente socorres < a las 9ue has escrito
reciente'ente. #e estas palaras se deduce 9ue el Papa a<udaa econ('ica'ente a esas
co'unidades < 9ue su carta era si'ple'ente una nota 9ue aco'paGaa al donati5o.
D. 7i=to II ?+7D0+7HC.
#urante el corto pontificado de "i.to II8 las relaciones entre :o'a < los oispos africanos
< asi4ticos se hicieron '4s a'istosas. Queda un pe9ueGo frag'ento en ar'enio de una carta de
este Papa a #ionisio de %le;andra8 en la 9ue no de;a e indicar 9ue co'parta el punto de 5ista
de su predecesor < 9ue consideraa 54lido el autis'o conferido por los here;es. :ufino atriu<e
a este Papa los lla'ados Orculos e )e&to p.&AAC8 confundi*ndole con el fil(sofo pitag(rico
"e.to.
H. 9ionisio ?+7E0+AHC.
#ionisio escrii( dos cartas a su ho'(ni'o8 #ionisio de %le;andra8 sore el
saelianis'o < el suordinacionis'o. $l prelado ale;andrino8 en una co'unicaci(n a dos oispos
de la Pent4polis8 lla'ados %'(n < $ufranor8 haa condenado la here;a de "aelio8 9ue era 'u<
popular en a9uella regi(n8 insistiendo en 9ue el Hi;o era diferente del Padre. %lgunos cristianos
de la Pent4polis o de %le;andra o;etaron contra las en*rgicas e.presiones de la carta8 por9ue8
por usar un lengua;e se'e;ante al de Orgenes8 parecan fa5orecer la suordinaci(n del Hi;o al
Padre. Por eso fueron a :o'a sin preguntarle para enterarse de c('o haa escritoI < halaron
contra *l en presencia de su ho'(ni'o #ionisio8 oispo de :o'a ?%-%N%"IO8 Ep. e sent.
Dion. &)C. $l Papa8 en o<endo esto8 escrii( a la 5e= contra los partidarios de "aelio < contra
a9uellos 9ue sostenan las 'is'as opiniones 9ue 'oti5aron la e.pulsi(n de %rrio de la IglesiaI
declarando ser una i'piedad igual8 aun9ue in5ersa8 sentir con "aelio o con los 9ue dicen 9ue el
/ero de #ios es una cosa hecha8 for'ada < 9ue tu5o principio. -a'icen escrii( a #ionisio
notific4ndole lo 9ue haan dicho de *l ?ibi.C. Kn pasa;e i'portante de la pri'era carta ?la
escrii( el Papa despu*s 9ue el snodo de :o'a del +A+ haa condenado el saelianis'o < el
suordinacionis'oC se ha conser5ado gracias a "an %tanasio8 9ue lo cita en De ecretis Fic. syn.
+A. $l resto de la carta se ha perdido. "in 'encionar el no're de #ionisio8 el Pontfice se
refiere a algunos de entre 5osotros < defiende la doctrina trinitaria contra las dos here;as
opuestas8 en una declaraci(n 9ue es notale por su precisi(n < claridad:
+AH
%hora puedo ocupar'e8 ra=onale'ente8 de los 9ue di5iden8 seccionan < destru<en la
sacratsi'a doctrina de la Iglesia de #ios8 la #i5ina 1onar9ua8 di5idi*ndola en tres potencias8
tres susistencias separadas < tres di5inidades. He sido infor'ado 9ue algunos de entre 5osotros8
cate9uistas < doctores de la Palara di5ina8 son los pro'otores de estas doctrinas. -o'an8 por
decirlo as8 una actitud dia'etral'ente opuesta a la de "aelioI por9ue *ste8 lasfe'ando8 dice
9ue el Hi;o es el Padre8 < el Padre el Hi;o: ellos8 por el contrario8 predican en cierta 'anera tres
#ioses8 di5idiendo la sagrada 1(nada en tres susistencias e.traGas la una a la otra <
co'pleta'ente separadas. %hora ien8 es necesario 9ue el /ero di5ino est* unido al #ios del
Kni5erso < 9ue el $spritu "anto repose < haite en #iosI as8 pues8 la di5ina -rada dee
recapitularse < reunirse en un ser Fnico8 co'o en una ci'a8 9uiero decir8 en el #ios del Kni5erso.
Igual'ente deen ser censurados los 9ue 'antienen 9ue el Hi;o es una criatura < creen
9ue el "eGor 5ino a la e.istencia co'o cual9uiera de las cosas 9ue han co'en=ado8 en efecto8 a
e.istir. Los or4culos di5inos8 por el contrario8 halan en fa5or de una generaci(n adaptada <
apropiada8 pero no de una faricaci(n o de una creaci(n. $s8 pues8 una lasfe'ia8 < no una
lasfe'ia ordinaria8 sino el 'a<or pecado8 decir 9ue el "eGor es8 de alguna 'anera8 una ora
faricada. Por9ue8 si 5ino a ser Hi;o8 significa 9ue en un 'o'ento dado no lo era. Pero $l ha
e.istido sie'pre8 si es 9ue ?< *ste es el casoC estaa en el Padre8 co'o dice $l 'is'o8 < si es 9ue
Cristo es el /ero8 la "aidura < el Poder ?lo cual8 <a lo sae'os8 afir'a la $scrituraC8 < si es
9ue estos atriutos pertenecen a #ios. "i8 pues8 el Hi;o 5ino a la e.istencia8 huo un tie'po en
9ue estos atriutos no eranI por consiguiente8 huo ta'i*n un tie'po en 9ue #ios estaa sin
ellos: lo cual es el 'a<or asurdo...
Pero ta'poco di5idi'os la 'ara5illosa < di5ina 1(nada en tres di5inidades. No
rea;a'os con el no're de ora la dignidad < supre'a 'a;estad del "eGor. "ino 9ue dee'os
creer en #ios. Padre todopoderoso8 < en Jesucristo8 su Hi;o8 < en el $spritu "anto8 < afir'ar 9ue
el /ero est4 unido al #ios del Kni5erso. Por9ue Mo O dice $l O < el Padre so'os unoI <
Mo esto< en el Padre < el Padre est4 en 1. Pues de esta 'anera se preser5ar4n tanto la di5ina
-rada co'o la santa predicaci(n de la 1onar9ua ?-.8 De ecret. +AC.
% la segunda carta8 en la 9ue el oispo de :o'a infor'aa a #ionisio de las acusaciones
hechas contra *l8 < en la 9ue le peda una e.plicaci(n8 *ste respondi( con una .e,utacin y
apologa8 9ue parece satisficieron al Papa ?5*ase p.6B&sC.
Por "an 3asilio ?Epist. DBC sae'os 9ue este Papa en5i( una carta de consuelo a la iglesia
de Ces4rea. Ia aco'paGada de una contriuci(n para el rescate de los 'ie'ros de la
co'unidad cristiana hechos cauti5os por los escitas 9ue de5astaron Capadocia < regiones 5ecinas
durante el reinado de !alieno.
E. !'li= ?+AE0+D6C.
Las actas de la pri'era sesi(n del concilio de $feso8 9ue se celer( el ++ de ;unio de 6)&8
contienen un e.tracto de una carta del papa 2*li. al oispo 14.i'o de %le;andra ?+A70+H+C < a
su clero. -rata de la di5inidad < perfecta hu'anidad de Cristo8 < dice as:
Por lo 9ue concierne a la encarnaci(n del Logos < a nuestra fe8 cree'os en nuestro "eGor
Jesucristo8 nacido de la /irgen 1ara8 9ue El es el )i8o eterno y el /er:o de 9ios, < no un
ho're adoptado por #ios para ser otro co'o $l. $l Hi;o de #ios ta'poco adopt( a un ho're
para ser otro co'o $l8 sino 9ue8 siendo perfecto #ios8 se hi+o tam:i'n per-ecto hom:re,
encarnndose de la /iren.
Cirilo de %le;andra en su (pologa < otros citan este 'is'o pasa;e co'o declaraci(n de
2*li.. %de'4s8 ha< dos frag'entos siracos sore la naturale=a de Cristo8 9ue pretenden ser de
+AE
un docu'ento de 2*li.. $l '4s corto e'pie=a por el te.to ledo en el concilio de $feso. Pero se
ha de'ostrado 9ue tanto la carta citada en el concilio de $feso co'o el frag'ento '4s pe9ueGo
de los dos son una falsificaci(n hecha por %polinar o uno de sus discpulos a principios del siglo
/.
-. Los *fricanos.
Los co'ien=os de la iglesia de Rfrica fueron relati5a'ente tardosI sin e'argo8 su
contriuci(n a la literatura < a la teologa cristianas de la antig>edad es 'ucho 'a<or 9ue la de
:o'a. #io al Occidente cristiano el pensador '4s original del perodo anteniceno8 -ertuliano8
ade'4s del Oispo '4rtir8 Cipriano8 < de los te(logos seglares %rnoio < Lactancio.
"egFn la tradici(n8 E-rica -ue evaneli+ada por %oma, aun9ue en realidad carece'os
de infor'aci(n 5erdadera sore la fundaci(n de esa iglesia. $s un hecho8 sin e'argo8 9ue <a
desde una *poca 'u< re'ota los cristianos de Rfrica 5ol5ieron sus o;os a :o'a en usca de
direcci(n. "e co'unicaan con la capital con '4s frecuencia 9ue con ninguna otra ciudad <
sentan hondo inter*s por todo lo 9ue all aconteca. -odos los 'o5i'ientos intelectuales < todos
los aconteci'ientos de orden disciplinar8 ritual o literario 9ue se dieran en :o'a encontraan
in'ediata'ente un eco en Cartago. $l 'e;or testi'onio en fa5or de estas relaciones nti'as lo
ofrecen los escritos de los autores africanos.
Ha< 'oti5os para pensar 9ue en. Rfrica8 lo 'is'o 9ue en :o'a8 el $5angelio se predic(
al principio en griego. "e sae8 por e;e'plo8 9ue cuatro oras de -ertuliano se pulicaron
pri'ero en esta lengua8 De spectaculis8 De baptismo8 De virginibus velanis+ De corona militis8
< una no se pulic( ;a'4s en latn8 De e&stasi. $s proale 9ue sea ta'i*n -ertuliano el autor
de la Passio Perpetuae et <elicitatis ?5*ase p.&DAsC8 9ue apareci( en las dos lenguas. /e'os en
ella ?&)C 9ue Perpetua sostiene una con5ersaci(n en griego con el oispo Optato < el sacerdote
%spasio.
Las Primeras ,ersiones Latinas de la ?i#lia.
$l '4s antiguo docu'ento latino del Rfrica cristiana8 del 9ue se tiene noticia8 son las
(ctas e los mrtires )cilitanos ?cf. p.&D6C8 9ue fueron condenados a 'uerte el &D de ;ulio del
aGo &HB. $sta ora nos su'inistra la pruea '4s antigua de la e.istencia de una traducci(n de
parte del Nue5o -esta'ento. %cusados ante el triunal del proc(nsul "aturnino en Cartago8 los
santos declararon 9ue lle5aan consigo 7ibri et epistulae Pauli8 viri iusti. $s difcil creer 9ue
gente de tan a;a condici(n supiera el griego. Knos aGos '4s tarde8 -ertuliano certifica la
e.istencia de una 5ersi(n de toda la 3ilia ?(v. Pra&. 7I De monog. &&C. No tena car4cter
oficial8 < *l la critica en 5arias ocasiones. No ostante8 hacia el +7B8 la iglesia de Rfrica tena <a8
segFn parece8 una edici(n latina de toda la $scritura reconocida co'o oficial8 co'o lo de'uestra
la fidelidad con 9ue Cipriano la cita a lo largo de toda su ora literaria. #e hecho8 sus dos
colecciones de e.tractos de los liros sagrados8 ( <ortunatum < ( Duirinum8 ;unta'ente con
los e.tractos de los profetas Prop$etiae e& omnibus libris collectae8 de un autor an(ni'o de
principios del siglo I/8 constitu<en los 'e;ores testigos de su te.to.
$n la Passio Perpetuae et <elicitatis ?&+C8 los 4ngeles entonan el )anctus en griego.
-ertuliano en el De spectaculis ?+787C censura a los 9ue asisten a los espect4culos pFlicos8
por9ue profanan f(r'ulas de plegaria co'o cmn \Sba\ \eP \ràfn. "on indicios8 tal 5e=8 de 9ue
+DB
original'ente la liturgia se celeraa en griego. Parece8 no ostante8 9ue E-rica adopt el latn
mucho antes (ue %oma como lenua lit"rica.
Los escritores africanos de este perodo son testigos de la dura lucha 9ue la Iglesia tu5o
9ue sostener contra sus ene'igos de fuera en sangrientas persecuciones < contra sus ene'igos de
dentro en contro5ersias her*ticas. #esde las (ctas e los mrtires e )cili8 el (pologeticum8 (
nationes < ( )capulam de -ertuliano8 el De lapsis de Cipriano < su propio 'artirio8 hasta el (
nationes de %rnoio < De mortibus persecutorum de Lactancio8 se de;a sentir sin interrupci(n la
hostilidad de los paganos. No parece8 pues8 9ue ha<a sido cosa del a=ar 9ue el aforis'o )emen
est sanguis c$ristianorum naciera en Rfrica ?-$:-.8 (pol. 7B8&)C. La r4pida e.pansi(n del
cristianis'o en esta regi(n se huo de pagar con el e.oritante precio de 'uchos 'artirios.
Pero fue '4s gra5e toda5a la ofensi5a 9ue proceda del interior 'is'o. /e'os al '4s
grande de los autores africanos luchar contra diferentes sectas gn(sticas8 los 5alentinianos < los
seguidores de 1arci(n ?cf. p.+7A0+ABC8 para caer *l 'is'o8 final'ente8 en el 'ontaGis'o. No
puede 'enos de i'presionarnos la honda preocupaci(n de Cipriano por la unidad de la Iglesia en
su lucha contra los cis'as de No5aciano < 2elicsi'o8 <8 con todo8 le 5e'os a punto de ro'per
con :o'a en la a'arga contro5ersia con el papa $stean sore la 5alide= del autis'o de los
here;es.
2inal'ente8 los escritores africanos nos per'iten co'proar8 'e;or 9ue los otros
escritores del Occidente8 la gran diferencia e.istente entre las cristiandades griega < latina8
diferencia 9ue se ir4 acentuando en el transcurso de los siglos8 pero 9ue aparece <a profunda en
esta *poca tan re'ota. Nos la har4 5er in'ediata'ente la co'paraci(n entre los pri'eros
grandes te(logos de a'as partes. 1ientras a Cle'ente de %le;andra < a Orgenes les interesa
ante todo poner de relie5e el contenido 'etafsico del $5angelio < proar 9ue la fe es la Fnica
5erdadera filosofa8 'u< por enci'a de los siste'as helensticos8 -ertuliano < Cipriano ponen
su'o e'peGo en resaltar el concepto cristiano de la 5ida sore el fondo de los 5icios 9ue
caracteri=an el paganis'o. Los ale8andrinos su:rayan el valor o:8etivo de la redencin, (ue
se -unda en la encarnacin del Loos@ al encarnarse8 el Logos llen( la hu'anidad de un poder
di5ino. Los africanos centran su atenci(n en el aspecto su;eti5o de la sal5aci(n8 o sea8 en lo 9ue
9ueda por hacer al indi5iduo8 insisten en la fe en acto8 en la lucha del cristiano contra el pecado <
en la pr4ctica de la 5irtud. La diferencia entre estos puntos de 5ista corresponde a la inclinaci(n
natural < car4cter de los orientales < occidentales.
'ertuliano.
Quinto "epti'io 2lorencio -ertuliano8 natural de Cartago8 naci( hacia el aGo &77. "u
padre era un centuri(n de la cohorte proconsular. $ran paganos tanto el padre co'o la 'adre.
-ertuliano tena una s(lida for'aci(n ;urdica < ad9uiri( gran fa'a co'o aogado en :o'a.
Con toda proailidad ha< 9ue identificarle con el ;urista -ertuliano8 de 9uien citan 5arios
pasa;es los digestos del Corpus Iuris Civilis. #espu*s de su con5ersi(n8 ocurrida hacia el &E)8 se
estaleci( en Cartago8 e in'ediata'ente puso toda su cultura ;urdica8 literaria < filos(fica al
ser5icio de la fe cristiana. Por Jer(ni'o ?De vir. ill. 7)C sae'os 9ue fue ordenado sacerdote. $l
no hace 'enci(n nunca de su estado clerical8 pero su posici(n Fnica < su preponderante papel de
'aestro difcil'ente se podran e.plicar si huiera per'anecido sie'pre en el laicado. 2ue entre
los aGos &E70++B cuando despleg( su acti5idad literaria. $l gran nF'ero de escritos 9ue co'puso
durante este tie'po han e;ercido una influencia duradera sore la teologa. Hacia el aGo +BD pas(
aierta'ente al 'ontaGis'o8 < lleg( a ser ;efe de una de sus sectas8 lla'ada de los tertulianistas8
+D&
9ue perdur( en Cartago hasta la *poca de "an %gustn. "e desconoce el aGo de su 'uerte8 9ue
dei( de ocurrir despu*s del ++B.
$.cepci(n hecha de "an %gustn8 -ertuliano es el '4s i'portante < el '4s original de los
autores eclesi4sticos latinos. Co'ina un profundo conoci'iento de la filosofa8 de las le<es < de
las letras latinas < griegas con un 5igor inagotale8 con una ret(rica infla'ada < una s4tira
'orda=. "u actitud no ad'ite co'pro'isos. Luchador e'pedernido8 no concede tregua a sus
ene'igos8 sean paganos8 ;udos8 here;es o8 '4s tarde8 cat(licos. -odos sus escritos son
pol*'icos. No dice las ra=ones 9ue le indu;eron a con5ertirse. No fue e5idente'ente una
concien=uda co'paraci(n de los di5ersos siste'as filos(ficos la 9ue le lle5( a la fe8 co'o en el
caso de "an Justino. Parece 9ue lo 9ue '4s influ<( en *l fue el heros'o de los cristianos en
tie'pos de persecuci(n8 puesto 9ue en uno de sus escritos dice: -odo el 'undo8 ante constancia
tan prodigiosa8 se siente co'o sorecogido por una in9uietud < desea ardiente'ente a5eriguar su
causaI en cuanto descure la 5erdad8 la ara=a in'ediata'ente ?( )capulam 7C. La 5erdad fue
el o;eti5o supre'o de su defensa del cristianis'o8 de sus ata9ues contra el paganis'o < la
here;a:
/eritas nihil eruescit nisi solu''odo ascondi
escrie en (v. 1alent. ). #e te'pera'ento 5iolento < de ardiente energa8 ali'ent(
dentro de s una pasi(n fan4tica por la 5erdad. $n una de sus oras8 la palara veritas aparece
ciento sesenta < dos 5eces. -odo el prole'a del cristianis'o < del paganis'o se reduce para *l
a la vera vel ,alsa ivinitas. Cuando Cristo fund( la nue5a religi(n8 lo hi=o para conducir la
hu'anidad in agnitionem veritatis ?(pol. +&8)BC. $l #ios de los cristianos es el Deus verusI los
9ue le hallan8 encuentran la plenitud de la 5erdad. 1eritas es lo 9ue odian los de'onios <
recha=an los paganosI los cristianos sufren < 'ueren por ella. 1eritas distingue al cristiano del
pagano. $n todas estas afir'aciones ha< un profundo senti'iento religioso < un ardiente deseo
de sinceridad. No es ;usto presentar a -ertuliano co'o un ;urisconsulto < ret(rico inclinado al
sofis'o. -ertuliano hala con el cora=(n en la 'ano. $n su defensa del espritu religioso se
'uestra infle.ile. -odo ho're tiene derecho O dice O a escoger su propia religi(n ?(
)capulam +C. No puede ponerse en duda 9ue *l estaa dispuesto a 'orir por su fe. $n las Flti'as
palaras de su (pologeticum da lire curso a su apasionado deseo de sufrir el 'artirio. "e opone
a la fuga en tie'po de persecuci(n. % esta fir'e=a de con5icci(n sae ;untar la sinceridad acerca
de su persona. Conoce sus defectosI cuando escrie sore la paciencia8 se co'para a un in54lido
9ue halara de la salud8 por9ue se sae enfer'o con la fiere de la i'paciencia. 2ue8 en efecto8
esa i'paciencia la 9ue con harta frecuencia le pri5( del *.ito. %un9ue sae 9ue la 5erdad
persuade enseGando8 pero no enseGa al 9uerer persuadir ?(v. 1al. &C8 sie'pre trata de proar
de'asiado. Cuando9uiera 9ue hala8 actFa co'o un aogado preocupado Fnica'ente de ganar
su causa < de ani9uilar al ad5ersario. Por esto8 en '4s de una ocasi(n puede ser 9ue redu=ca a
silencio a sus ad5ersarios8 pero no los con5ence.
Estilo y lenua8e.
-ertuliano tiene un estilo personal8 aun9ue siguiera las tradiciones literarias de su *poca.
"us oras ofrecen nu'erosos e;e'plos 9ue de'uestran 9ue estaa fa'iliari=ado con la t*cnica
de la ret(rica. "e inspira en la 'anera asi4tica de los oradores griegos8 9ue prefiere frases
cortas a largos perodos < acu'ula preguntas seguidas de respuestas r4pidas a 'anera de
staccato. % -ertuliano le gustan las anttesis8 las frases alanceadas < los ;uegos de palaras.
1uestra ta'i*n una 'arcada preferencia por for'as de e.presi(n poco co'unes. %cuG(
palaras < frases co'o ningFn otro escritor haa sido capa= de hacerlo despu*s de -4cito. %
+D+
esto < a su a'or por la concisi(n se dee la oscuridad de pensa'iento 9ue se ad5ierte en sus
orasI la oser5aci(n de /icente de Lerns Duot paene verba+ tot sententiae no carece de
funda'ento.
% pesar de esto8 la contriuci(n de su genio artstico al lengua;e de la Iglesia pri'iti5a es
de pri'era i'portancia. "us oras siguen siendo la fuente principal para nuestro conoci'iento
del latn cristiano. Contienen gran cantidad de palaras nue5as 9ue fueron adoptadas por los
te(logos posteriores < han hallado un lugar per'anente en el 5ocaulario dog'4tico. Por esta
ra=(n se ha lla'ado a -ertuliano el creador del latn eclesi4stico. $sto8 sin e'argo8 es una
e.ageraci(n < no tiene suficiente'ente en cuenta la honda < duradera influencia de las '4s
antiguas traducciones de la 3ilia8 donde se usaron por 5e= pri'era 'uchas de las palaras 9ue
se crean in5entadas o adaptadas por -ertuliano8 co'o lo ha proado reciente'ente %. Xolping
respecto a la palara sacramentum. "in e'argo8 aun con esta reser5a 9ueda astante claro 9ue
es creaci(n propia de -ertuliano8 co'o para asegurarle un lugar pro'inente en la historia del
latn cristiano.
I. 7us Escritos.
&. .ransmisin del te=to
#esde los co'ien=os de la $dad 1edia deen de haer e.istido8 por lo 'enos8 seis
colecciones de las oras de -ertuliano.
&. $l Corpus 3recense es el '4s pe9ueGo < proale'ente el '4s antiguo. "u principal
representante es el Coe& 3recensis 7+) ?-C8 9ue fue descuierto por #o' %. il'art en la
ilioteca de -ro<es el aGo &E&A. Contiene cinco tratados '4s o 'enos co'pletos: (versus
Iuaeos8 De carne C$risti8 De carnis resurrectione8 De baptismo8 De paenitentia. $scrito en el
siglo JII en Clair5au.8 el Coe& 3recensis se considera co'o el '4s 5alioso de todos. J. . Ph.
3orleffs ha proado 9ue las notas 'arginales de la edici(n de -ertuliano por 1artn 1esnart
?Pars &767C contienen una selecci(n de 5ariantes de este c(dice. Xro<'an opina 9ue el Corpus
3recense re'onta8 9ui=48 a la *poca de /icente de Lerns ?@ 676C < 9ue8 en todo caso8 representa
el pri'er intento enca'inado a rehailitar la reputaci(n de las oras de -ertuliano.
+. $l Corpus Masburense ha llegado a nosotros en copias de fecha '4s reciente 9ue el
3recense8 aun9ue8 co'o colecci(n8 dee de ser anterior al 6E68 aGo en 9ue el Decretum
*elasianum conden( todas las oras de -ertuliano. Conoce'os su te.to por la edici(n de
"egis'undo !elenio ?3asilea &77BC8 asada en la Mesnartiana < en el Coe& Masburensis8 9ue
<a no e.iste. $ste c(dice contena doce tratados: De carnis resurrectione8 De praescriptione
$aereticorum+ De monogamia+ De testimonio animae+ De anima+ De spectaculis+ De baptismo+
)corpiace+ De iololatria+ De puicitia+ De ieiunio+ De oratione.
). $l Corpus (gobarinum8 conser5ado en el Coe& (gobarinus8 co'prenda
original'ente 5eintiuna oras de -ertuliano. Ho< da8 el 'anuscrito Coe& Parisinus latinus
&A++8 saec. IU8 lla'ado (gobarinus ?%C por el no're de su propietario el ar=oispo %goardo
de L<(n ?H&60H6BC8 contiene sola'ente trece: ( nationes+ De praescriptione $aereticorum+
)corpiace+ De testimonio animae+ De corona+ De spectaculis+ De iololatria -inco'pleta/+ De
anima -inco'pleta/+ De oratione -inco'pleta/+ De cultu ,eminarum -inco'pleta/+ ( u&orem+ De
e&$ortatione castitatis+ De carne C$risti ?hasta el c.&BC. % pesar de sus defectos8 este c(dice en
perga'ino sigue siendo una fuente general'ente segura para la historia del te.to. La colecci(n
data proale'ente de la 'is'a *poca 9ue el Corpus Masburense.
6. $l Corpus Cluniacense fue co'puesto 5eros'il'ente '4s tarde 9ue los tres
anteriores8 en $spaGa8 al parecer hacia la 'itad del siglo /I. Contiene la colecci(n '4s
+D)
i'portante de las oras de -ertulianoI co'prende 5eintisiete tratados8 entre ellos los escritos
antiher*ticos8 9ue no se encuentran en ninguna de las otras tres colecciones. $l Corpus
Cluniacense ha llegado a nosotros en un uen nF'ero de 'anuscritos8 9ue dependen todos de los
Co. Cluniacenses 9ue se perdieron. $l '4s i'portante es el Coe& Montepessulanus 76+ saec.
UI ?1C de la 3ilioth*9ue 1unicipale de 1ontpellier. Contiene De patientia+ De carne C$risti+
De resurrectione carnis+ (versus Pra&ean+ (versus 1alentinianos+ (versus Marcionem+
(pologeticum. $l Coe& Paterniacensis 6)E+ saec. UI ?PC+ ahora en "chlettstadt8 est4
e'parentado con el Montepessulanus+ pero es 'u< inferior a *l en calidad. #a el te.to de De
patientia+ De carne C$risti+ De resurrectione carnis+ (versus Pra&ean+ (versus 1alentinianos+
(versus Iuaeos+ De praescriptione $aereticorum+ el espFreo (versus omnes $aereses+
(versus Hermogenem. Pertenecen al 'is'o grupo el Coe& <lorentinus Magliebec$ianus+
Conventi )oppressi /I I+ saec. U1 ?NC8 el Coe& <lorentinus Magliebec$ianus+ Conv. )oppr. /I
&B8 saec. U1 ?2C8 el Coe&+ 1inobonensis 6&E68 saec. U1 ?/C8 el Coe& 7eyensis 7atinas +8
saec. U1 ?LC8 < una serie de 'anuscritos italianos '4s recientes8 9ue dependen todos de f 2.
$ste grupo contiene8 ade'4s de los 'encionados '4s arria8 los tratados De ,uga8 ( )capulam8
De corona+ ( martyras+ De paenitentia+ De virginibus velanis+ De culta ,eminarum+ De
e&$ortatione castitatis+ ( u&orem+ De monogamia+ De pallio.
7. Otro Hbeas+ sin relaci(n con los cuatro precedentes8 era desconocido hasta hace poco.
!usta Claesson8 fil(logo sueco8 descuri( en un 'anuscrito de la 3ilioteca /aticana8 Coe&
Ottobonianus 7atinus +78 saec. UI18 e.tractos de los tratados de -ertuliano De puicitia8 De
paenitentia8 De paitentia < De spectaculis. Las lecciones son en unos lugares id*nticas a las del
3recense8 pero en otras 'uestran tal independencia 9ue es oligado ad'itir la e.istencia de un
9uinto Corpus.
A. Por Flti'o8 reciente'ente se ha hecho en los Pases 3a;os un descuri'iento
sorprendente. %. P. 5an "chilfgaarde < !. I. LieftinL pulicaron un frag'ento del De spectaculis
hallado en los archi5os de Xeppel8 ho< da en la ilioteca de Leiden. Pro5iene de un 'anuscrito
del siglo IJI es8 por consiguiente8 anterior a todos los e;e'plares de -ertuliano 9ue posea'os
hasta el presenteI ofrece un te.to 9ue no se encuentra en ninguno de los corpus 'encionados
arria. 2ue escrito en Colonia < original'ente perteneca 9ui=4 a la ilioteca de la catedral. $n
efecto8 el cat4logo '4s antiguo ?n.H))C de a9uella catedral 'enciona un 'anuscrito con 5arios
tratados de -ertuliano8 sin dar el no're de su autor. $s posile 9ue el frag'ento de Xeppel
perteneciera a este 'anuscrito. %de'4s8 el cat4logo de Colonia8 otro cat4logo de la aada de
Corie < un 'anuscrito actual'ente perdido8 de cu<as 5ariantes se sir5i( Pa'elio en su edici(n
de -ertuliano gracias a los uenos ser5icios de Johannes Cle'ens %nglus8 pruean la e.istencia
de otro corpus.
Por las pri'eras ediciones i'presas tene'os8 ade'4s8 noticia de otros 'anuscritos 9ue
<a no e.isten8 9ue tienen ta'i*n su i'portancia para la historia del te.to.
La eitio princeps de 3eatus :henanus8 pulicada en &7+& en 3asilea ?:C8 se asa en el
Coe& Paterniacensis ?PC < en el Coe& Hirsaugiensis8 ho< desaparecido8 9ue dependa de los
Cluniacenses < haa pertenecido antigua'ente al 'onasterio de Hirsau de urte'erg. $n una
tercera edici(n8 pulicada en Pars el aGo &7)E8 :henanus us(8 ade'4s8 un Coe& *or;iensis del
'onasterio de Corea8 cerca de 1et=. $ste c(dice8 e'parentado ta'i*n con el grupo de los
Cluniacenses8 ha desaparecido. La eitio princeps co'prenda los tratados De patientia8 De
carne C$risti+ De resurrectione carnis8 (versus Pra&ean8 (versus 1alentinianos+ (versus
Iuaeos+ De praescriptione $aereticorum -(versus omnes $aereses/+ (versus Hermogenem.
+D6
La edici(n de 1. 1esnart ?3C8 pulicada el aGo &767 en Pars8 aGade los siguientes
tratados: De 3rinitate ?de No5acianoC8 De testimonio animae+ De anima+ De spectaculis+ De
baptismo8 )corpiace+ De iololatria+ De puicitia+ De ieiunio+ De cibis iuaicis ?de No5acianoC8
De oratione. $l editor los to'( de un 'anuscrito del 9ue no da el no're ni hace la descripci(n.
Por el te.to del De baptismo se 5e 9ue el c(dice era inferior al Coe& 3recensisI en los '4rgenes
se dan8 sin e'argo8 algunas lecciones to'adas de este Flti'o c(dice8 co'o <a di;i'os '4s
arria. 1esnart se sir5i(8 ade'4s8 del Coe& (gobarinus < de otro 'anuscrito desconocido.
La edici(n ?!el.C de "egis'undo !elenio ?3asilea &77BC est4 asada en la Mesnartiana <
en un Coe& Masburensis8 co'o <a di;i'os.
La edici(n ?Pa'.C de Jacoo Pa'elio ?%'eres &7DEC depende de las de 1esnart <
!elenio. $'ple(8 ade'4s8 el Coe& Io$annis Cle'entis %ngli8 9ue <a no e.iste8 < 9ue contena
De spectaculis+ De praescriptione $aereticorum+ De resurrectione carnis+ De monogamia+ De
ieianio+ De puicitia.
La edici(n de 2rancisco Junius ?Jun.C8 pulicada en 2raneLer en &7ED8 no es '4s 9ue una
rei'presi(n de la Pa'eliana. "on de i'portancia sus (notationes8 por9ue introducen e.celentes
correcciones.
La edici(n ?:ig.C de Nicolao :igault ?Pars &A)6C se asa en el te.to del %goardino8 en
el cual Ph. Priorius8 en la segunda edici(n < otras posteriores8 introdu;o algunas 5ariaciones.
+. Los escritos apolo'ticos de .ertuliano.
$ntre las oras apolog*ticas de -ertuliano8 los liros ( nationes < el (pologeticum est4n
relacionados entre s. Los dos fueron escritos el aGo &ED < tratan del 'is'o asunto. "in e'argo8
el (pologeticum representa una for'a '4s acaada. Por esta ra=(n < por algunas alusiones
concretas a la re5uelta de %lino contra "epti'io "e5ero < a la sangrienta atalla 9ue sigui( en
Li(n el &E de ferero del aGo &ED8 se deduce 9ue el ( nationes fue co'puesto antes 9ue el
(pologeticum.
&. $ los paanos ?%d nationesC.
$ste tratado consta de dos liros. $l pri'ero e'pie=a de'ostrando 9ue el procedi'iento
;urdico seguido contra los cristianos no sola'ente es irracional8 sino 9ue 5a contra todos los
principios de la ;usticia. $sta ini9uidad es fruto de la ignorancia: los paganos condenan lo 9ue no
conocen ?c.&0AC. $n los captulos siguientes ?D0&EC8 el autor refuta las calu'nias 9ue se haan
hecho corrientes. Pruea 9ue son falsas8 pero aGade 9ue8 aun en el caso de 9ue fueran 5erdaderas8
los paganos no tendran por eso derecho a condenar a los cristianos8 puesto 9ue ellos 'is'os
co'eten cr'enes peores. 1ientras el pri'er liro per'anece en la defensi5a8 el segundo es '4s
agresi5o. Contiene una acerada crtica de la religi(n pagana en general < ataca en particular las
creencias ro'anas sore los dioses. -ertuliano se 5ale a9u del .erum ivinarum libri J/I de
/arr(n8 donde los dioses se di5iden en tres clases: dioses de los fil(sofos8 dioses de los poetas8
dioses de las naciones. -ertuliano in5estiga el concepto de #ios < pruea 9ue las di5inidades
paganas son puras in5enciones hu'anas.
+. $poloa ?%pologeticu'C.
$l (pologeticum es la ora '4s i'portante de -ertuliano. #ifiere notale'ente del liro
( nationes8 a pesar de la se'e;an=a de contenido. $l (pologeticum sigue un plan < tiene '4s
unidad 9ue el ( nationes. $ste parece '4s una colecci(n de 'ateriales 9ue una co'posici(n
acaada. $l (pologeticum8 en ca'io8 da decidida'ente la i'presi(n de estar inspirado en una
idea personal del autor < de haer sido creado por una personalidad 9ue do'ina el 'aterial 9ue
tiene a su disposici(n. $l ra=ona'iento re5iste una for'a '4s ;urdica8 al paso 9ue la
+D7
argu'entaci(n del ( nationes es filos(fica < ret(rica. $n el (pologeticum el autor se 'uestra
'4s circunspecto 9ue en el ( nationes8 por9ue el destinatario es distinto en los dos. Co'o lo
indica el 'is'o ttulo8 el ( nationes 5a dirigido al 'undo pagano en general8 'ientras 9ue el
(pologeticum est4 destinado a los goernadores de las pro5incias ro'anas8 a 9uienes ataca al
'is'o tie'po 9ue trata de con5encerles. Por esto8 el ( nationes corresponde al tipo del u(vfn
elfn iisa\n 'ientras 9ue el (pologeticum representa al de la \efifvm\.
Contenido.
La ignorancia e.plica el odio < las persecuciones de 9ue son 5icti'as los cristianos:
La 5erdad sae 9ue 5i5e co'o peregrina en la tierraI 9ue8 entre e.traGos8 f4cil'ente
encuentra ene'igos8 pero 9ue su fa'ilia8 su 'ansi(n8 su esperan=a8 su cr*dito < su dignidad los
tiene en los cielos. $ntre tanto8 no tiene '4s 9ue un deseo: 9ue no se le condene sin ser conocida.
zQu* tienen 9ue perder 5uestras le<es8 9ue 'andan en su propio i'perio8 si se la de;a or{ ?&8+C.
$l procedi'iento ;udicial adoptado por las autoridades 5a contra toda la tradici(n <
contra todos los principios de la ;usticia. Ni si9uiera los paganos pueden dar una ra=(n aceptale
de su odio contra el no're de cristiano. $l 5alor de toda legislaci(n hu'ana depende de su
'oralidad < del fin 9ue persigueI por tanto8 la religi(n cristiana no puede ser contraria a los
decretos del $stado. %de'4s8 la historia de'uestra 9ue fueron sola'ente los e'peradores 'alos
los 9ue pro'ulgaron edictos contra ella: -ales fueron sie'pre nuestros perseguidores8 ho'res
in;ustos8 i'pos8 infa'es8 a 9uienes 5osotros 'is'os acostu'r4is a condenar < sol*is
rehailitar a los 9ue ellos condenaron ?787C.
$ste hecho pro<ecta lu= sore el 5alor de estos decretos. %de'4s8 la historia nos dice 9ue
las le<es pueden re5ocarse8 < de hecho 'uchas lo han sido. #espu*s de esta introducci(n8 9ue
consta de seis captulos8 -ertuliano trata pri'ero re5e'ente de los cr'enes secretos ?c.D0EC <
se detiene luego en los cr'enes pFlicos 9ue se i'putan a los cristianos. Nunca se ha proado
9ue co'etieran el infanticidio sacra'ental o 9ue se entregaran a an9uetes de -h<este o 9ue
co'etieran incestos. #esde tanto tie'po8 el Fnico testigo de los cr'enes de los cristianos es el
ru'or ?&D8&)C. Los paganos8 en ca'io8 son culpales de tales enor'idades. "on serias las
acusaciones de desprecio de la religi(n del $stado ?intentatio laesae ivinitatisC < de alta traici(n
?titulus laesae augustioris maEestatisC. %l defenderse contra la acusaci(n de estos cr'enes
pFlicos -ertuliano hace gala de toda su pericia de ;urista. Los cristianos8 dice8 no to'an parte en
el culto de los dioses paganos8 por9ue *stos no son '4s 9ue ho'res <a 'uertos < sus i'4genes
son 'ateriales e inani'adas. Nada tiene de e.traGo8 pues8 9ue se haga urla de tales di5inidades
en el teatro < sean 'enospreciadas en el te'plo. Los cristianos veneran al Creador del
mundo, al "nico 9ios verdadero, (ue se ha revelado en las Escrituras. $s8 pues8 in;usto
acusarles de ates'o8 puesto 9ue los lla'ados dioses de los paganos no son dioses:
-oda esa confesi(n de a9uellos 9ue reconocen no ser dioses < no haer otro #ios sino
%9uel a 9uien nosotros pertenece'os8 es astante id(nea para ale;ar de nosotros el cri'en de
lesa patria < '4s de lesa religi(n ro'ana. Por9ue si es cierto 9ue 5uestros dioses no e.isten8
cierto es ta'i*n 9ue no e.iste 5uestra religi(n8 < si es cierto 9ue 5uestra religi(n no es tal8 por
no e.istir cierta'ente 5uestros dioses8 cierto es asi'is'o 9ue no so'os nosotros reos de lesa
religi(n. %ntes al contrario8 sore 5osotros reotar4 tal i'putaci(n8 pues adorando la 'entira8 <
no contentos con descuidar la religi(n 5erdadera del #ios 5erdadero8 lleg4is aun a co'atirla8
co'etiendo 5erdadera'ente un cri'en de 5erdadera irreligiosidad ?+68&0+C ?trad.!. PradoC.
-ertuliano pide ahora la liertad de religi(n:
+DA
1irad ien8 en efecto8 de 9ue no sea <a un cri'en de i'piedad el 9uitar a los ho'res la
liertad de religi(n < prohiirles la elecci(n de di5inidad8 o sea8 de no per'itir'e honre al 9ue
<o 9uiera honrar8 for=4ndo'e a honrar al 9ue no 9uiero honrar. Nadie8 ni si9uiera un ho're8
9uisiera ser honrado por el 9ue lo hace for=ado. Por donde se otorga a los egipcios liertad de
practicar su 5ana superstici(n8 consistente en poner a p4;aros < ani'ales al par de los dioses8 < en
condenar a 'uerte al 9ue huiere 'atado alguno de estos dioses su<os. Cada pro5incia8 cada
ciudad tiene su dios peculiar... M nosotros so'os los Fnicos a 9uienes no es concedido tener
religi(n propia. Ofende'os a los ro'anos < ni so'os reputados co'o ro'anos8 por cuanto no
honra'os a un dios 9ue no es de ro'anos. !racias a 9ue es #ios de todos los ho'res8 de 9uien8
de grado o por fuer=a8 todos so'os. 1as entre 5osotros est4 per'itido adorar a todo 'enos al
#ios 5erdadero8 co'o si no fuese '4s ien el #ios de todos8 del 9ue so'os todos ?+68A0&BC ?trad.
!. PradoC.
-ertuliano refuta a continuaci(n la creencia general de 9ue los ro'anos rigen el 'undo
por9ue adoran sus dolosI Fnica'ente el #ios 5erdadero enco'ienda la do'inaci(n uni5ersal a
9uien le place. No es por testarude= 9ue los cristianos se niegan a adorar las di5inidades del
$stado8 sino por9ue se dan cuenta 9ue ese ho'ena;e 5a destinado a los de'onios. Por lo tanto8
no pueden sacrificar8 ni si9uiera por la salud del e'perador8 sore todo teniendo en cuenta 9ue
esos supuestos dioses son incapaces de a<udarle. "u negati5a no se les puede i'putar co'o un
cri'en. %l contrario8 ellos ruegan al 5erdadero #ios por el e'perador. -ertuliano 'uestra
entonces 9ue toda autoridad 5iene de #ios:
Por9ue nosotros in5oca'os por la salud de los e'peradores al #ios eterno8 al #ios
5erdadero8 al #ios 5i5o8 al 9ue los 'is'os e'peradores prefieren tener propicio a todos los
de'4s. "aen 9ue $l les ha dado el I'perioI saen8 en cuanto ho'res8 9ui*n les ha otorgado
ta'i*n la 5idaI sienten ser $l el Fnico #ios8 a;o cu<o Fnico poder est4n8 5iniendo en segundo
lugar en pos de $l < siendo los pri'eros8 despu*s de $l8 antes 9ue todos < sore todos los dioses.
M zpor 9u* no8 si est4n sore todos los ho'res 9ue cierta'ente 5i5en < sore los 'uertos{
:ecapacitan hasta d(nde alcan=an las fuer=as de su 'ando < 5en as c('o #ios e.iste8
reconociendo 9ue contra $l nada pueden8 9ue con $l son poderosos. 2inal'ente8 9ue el
e'perador declare al cielo la guerra8 9ue arrastre triunfante al cielo cauti5o8 9ue ponga centinelas
en el fir'a'ento8 9ue le i'ponga triutos. No lo puede: es grande por ser 'enor 9ue el cielo. $l
'is'o es de %9uel de 9uien es el cielo < toda criatura. #e all es el e'perador8 de donde es el
ho're antes de ser e'peradorI de all le 5iene el poder8 de donde *l respir( ?)B8&0)C ?trad. !.
PradoC.
% fin de de'ostrar 9ue los cristianos no son ene'igos del $stado ni de la ra=a hu'ana8 <
9ue es in;usto catalogar sus asociaciones entre las ilegales8 -ertuliano hace una descripci(n
encantadora del culto cristiano:
7omos una corporacin por la comunidad de reliin, la unidad de disciplina y el
vnculo de una esperan+a. Nos ;unta'os en asa'leas < congregaciones para alaar a #ios con
nuestras oraciones8 co'o una acti5idad constante < cerrada. $sta acti5idad es a #ios grata.
Ora'os ta'i*n por los e'peradores8 por sus 'inistros < por las autoridades8 por el estado
presente del siglo8 por la pa= del 'undo8 por la dilaci(n del fin. Nos reuni'os para recordar las
di5inas letras8 por si la ndole de tie'pos presentes nos oliga a uscar en ellas o pre'oniciones
para el futuro o e.plicaciones del pasado. $s cierto 9ue con esas santas palaras apacenta'os
nuestra fe8 le5anta'os nuestra esperan=a8 fi;a'os nuestra confian=a8 estrecha'os asi'is'o
nuestra disciplina8 inculcando los preceptos. $n tales asa'leas se tienen ta'i*n las
e.hortaciones8 los castigos8 las reprensiones en no're de #ios. Por9ue entre nosotros se ;u=ga
+DD
con gran peso8 ciertos co'o esta'os en la presencia de #ios8 siendo un terrile precedente para
el futuro ;uicio8 si alguien de nosotros huiere delin9uido de tal 'odo 9ue se ale;e de la
co'uni(n en la oraci(n8 de las ;untas < de todo santo co'ercio. Presiden ien proados ancianos8
9ue han alcan=ado tal honor no con dinero8 sino por el testi'onio de su santa 5ida8 por9ue
ninguna cosa de #ios cuesta dinero. M aun9ue e.ista entre nosotros una ca;a co'Fn8 no se for'a
co'o una su'a honoraria puesta por los elegidos8 co'o si la religi(n fuese sacada a suasta.
Cada cual coti=a una '(dica cuota en da fi;o del 'es8 cuando 9uiere8 < si 9uiere8 < si puede8
por9ue a nadie se le oliga: espont4nea'ente contriu<e. $stos son co'o los fondos de piedad.
Por9ue de ellos no se saca para an9uetes8 ni liaciones8 ni est*riles co'ilonas8 sino para
ali'entar < sepultar 'enesterosos8 < niGos < doncellas hu*rfanos8 < a los criados <a 5ie;os8 co'o
ta'i*n a los n4ufragos8 < si ha< 9uienes estu5ieren en 'inas8 en islas8 en prisiones Fnica'ente
por la causa de nuestro #ios8 son ta'i*n ali'entados por la religi(n 9ue profesan. M esta
pr4ctica de la caridad es '4s 9ue nada lo 9ue a los o;os de 'uchos nos i'pri'e un sello peculiar.
/ed O dicen O c('o se a'an entre s8 <a 9ue ellos 'utua'ente se odian. M c('o est4n
dispuestos a 'orir unos por otros8 cuando ellos est4n '4s ien preparados a 'atarse los unos a
los otros ?)E8&0DC ?trad. !. PradoC.
$n la secci(n final ?6A07BC8 -ertuliano recha=a la idea de 9ue el cristianis'o no sea '4s
9ue una nue5a filosofa. $s 'ucho '4s 9ue una especulaci(n sore los orgenes del ho're. Es
una revelacin divina. Es una verdad mani-estada por 9ios. Por esta ra=(n no la pueden
destruir sus ene'igos < perseguidores: Pero de nada sir5en cuales9uiera de 5uestras '4s
refinadas crueldadesI antes son un est'ulo para nuestra secta. Nos hace'os '4s nu'erosos
cada 5e= 9ue nos cosech4is: se'illa es la sangre de los cristianos ?7B8&)C.
Por di5ersos pasa;es de $useio en su Historia eclesi4stica sae'os 9ue el (pologeticum
se tradu;o al griego8 sin duda poco despu*s de su aparici(n. La 5ersi(n8 hecha proale'ente en
Palestina8 desapareci( no 'ucho despu*s8 pero es una pruea de la i'portancia de la ora de
-ertuliano. % ;uicio de todos8 el (pologeticum es su ora 'aestra < la corona de todas sus oras.
.ransmisin del .e=to del ;$poloeticum.<
#eido a su gran i'portancia8 el (pologeticum es el escrito 9ue cuenta con 'a<or
nF'ero de 'anuscritos. -iene una tradici(n te.tual propia8 pues figura entre los escritos de
Cipriano8 Lactancio < Jer(ni'o8 <8 en ca'io8 al principio estu5o e.cluido de las cuatro
colecciones 'encionadas '4s arria. "e aGadi( '4s tarde al Coe& Montepessulanus8 < desde
entonces los a'anuenses lo incorporaron a las oras de -ertuliano. -reinta < seis c(dices8 por lo
'enos8 conser5an su te.to < constitu<en la lla'ada 1ulgata recensio. #ee'os 'encionar a9u
dos de ellos8 el Coe& Petropolitanus auct. lat. I Q 5. 6B8 saec. IU8 antigua'ente
)angermanensis ?"C8 < el Coe& Parisinus &A+)8 saec. U ?IIC8 9ue ha usado Hoppe para su nue5a
edici(n en C"$L. Pero ha< otra tradici(n te.tual 9ue difiere 'ucho de la 1ulgata recensio.
#epende del Coe& <ulensis8 9ue ha desaparecido por co'pleto8 < del 9ue sae'os Fnica'ente
9ue contena el (pologeticum < el (versus Iuaeos. Lo 5io en 2ulda8 en el otoGo de &7H68
2rancisco 1odius8 9uien lo confront( con la edici(n de #e la 3arre < registr( '4s de EBB
5ariantes. $sta 5aliosa colecci(n de lecciones 5ino a parar '4s tarde a 'anos de 2rancisco
Junius8 9uien las aGadi( co'o ap*ndice a la segunda parte de su -ertuliano8 9ue estaa entonces
en prensa < apareci( el aGo &7ED en 2raneLer. -o'4ndola de esta edici(n la reedit( alt=ins en
1us*e 3elge &A ?&E&+C &HHss.
$n la )tatbibliot$e4 de 3re'en hall( Hoppe un 'anuscrito c.6H8 9ue reproduce8 en las
p4ginas &)&0&6A8 el co'ien=o de la colaci(n de 1odius8 las 5ariantes a los captulos &0&7. %.
+DH
"outer descuri( en la 2antonsbibliot$e4 de urich un Coe& .$enaugiensis saec. U 9ue
contena8 entre pasa;es de otros autores latinos8 un frag'ento del (pologeticum8 9ue co'prende
los captulos )H8 )E < 6B hasta las palaras tantos a unum. "e pro( 9ue era8 si no una copia del
<ulensis8 cierta'ente un testigo de su tradici(n te.tual. %s8 pues8 sae'os 9ue en el siglo J
haa <a dos grupos diferentes de 'anuscritos8 uno representado por la 1ulgata recensio8 otro
por el <ulensis.
zC('o se e.plica esta diferencia{ $l pri'ero en responder a esta pregunta fue
Ha5erca'p. $n su edici(n del (pologeticum. ?Leiden &D&HC sostu5o 9ue el <ulensis sera la
pri'era edici(n del (pologeticum8 < la 1ulgata recensio8 la segunda8 < 9ue la diferencia hara
9ue atriuirla8 por consiguiente8 al 'is'o autor8 -ertuliano. Oehler8 en &H768 < "chroers8 en
&E&68 adoptaron esta teora8 9ue fue defendida nue5a'ente por -hrnell8 en &E+A8 < por Hoppe8
en &E)E. $ste Flti'o reproduce en C"$L la 1ulgata recensio < aGade al pie las 5ariantes del
<ulensis. $sta soluci(n8 sin e'argo8 es 'u< precaria. $n pri'er lugar8 si -ertuliano pulic(
una re5isi(n de su ora8 es e.traGo 9ue no hale nunca de ella8 co'o hala8 en ca'io8 de la del
(versus MarcionemI en segundo lugar8 es '4s sorprendente toda5a 9ue8 en la antig>edad
cristiana8 nadie haga ;a'4s 'enci(n de la e.istencia de dos 5ersiones distintas.
%nte estas ra=ones se usc( otra respuesta a esta difcil cuesti(n. C. CalleNaert8 en &EB+8
adelant( la hip(tesis de 9ue el <ulensis conser5ara el te.to aut*ntico8 pero 9ue un desconocido
a'anuense de la *poca carolingia hara nor'ali=ado < si'plificado el latn. $n 'uchos casos
no hara entendido ien a -ertuliano < hara ca'iado el sentido. $sta corrupci(n dio origen a
la 1ulgala recensio < lleg( a ser tan popular 9ue suplant( al te.to correcto representado por el
<ulensis. "egFn esta hip(tesis8 una edici(n crtica del (pologeticum deera asarse en este
Flti'o < hara 9ue desconfiar de las 5ariantes de a9u*l. J. P. alt=ing8 en &E&E8 se hi=o eco de
esta opini(n8 aun9ue '4s tarde8 en su edici(n de &E+E8 utili=a el <ulensis con 'uchas
precauciones. Para !. :auschen8 las dos tradiciones han sido so'etidas a la nor'ali=aci(n8 pero
el Coe& <ulensis ofrece un te.to relati5a'ente '4s puro. Por eso. su edici(n en 2P ?3onn
&E&+C es '4s ien ecl*ctica8 < la edici(n de 1artin ?&E)BC8 9ue ree'pla=( a la de :auschen8
sigue el 'is'o '*todo.
$. Lfstedt sostu5o en &E&7 la superioridad del <ulensis8 < tres aGos '4s tarde la 5ol5i(
a defender. Pudo de'ostrar 9ue en la 1ulgata recensio haa interpolaciones8 pero tu5o 9ue
ad'itir asi'is'o 9ue el te.to del <ulensis ha sufrido ta'i*n alteraciones8 sore todo en la
Flti'a parte del (pologeticum.
). El testimonio del alma ?#e testi'onio ani'aeC.
$ra un lugar co'Fn entre los fil(sofos helensticos8 co'o Posidonio8 2il(n8 Crsipo8
"*neca < otros8 deducir el conoci'iento de #ios del e.a'en del 'acrocos'os < del
'icrocos'os8 es decir8 del rande universo y del pe(ueBo mundo del alma humana.
-ertuliano sigue este e;e'plo. $n el captulo &D del (pologeticum escrie:
zQuer*is 9ue proe'os la e.istencia de #ios por sus oras8 tantas < tales 9ue nos
conser5an8 nos sostienen8 nos alegran8 < aun por las 9ue nos aterran{ Por el testi'onio 'is'o del
al'a8 la 9ue8 si ien presa en la c4rcel del cuerpo8 o per5ertida por una depra5ada educaci(n8 o
deilitada por las pasiones < concupiscencias8 o escla5i=ada a falsos dioses8 cuando recapacita8
cual si saliese de la e'riague=8 o del sueGo8 o de alguna enfer'edad < recora la salud8 in5oca
entonces a #ios con ese Fnico no're8 por9ue el 5erdadero #ios es Fnico. }#ios grande8 #ios
ueno~ < Lo 9ue #ios 9uiere. He ah la 5o= uni5ersal. :econ(cele ta'i*n por ;ue= al decir:
+DE
#ios lo 5e < % #ios 'e enco'iendo < #ios 'e lo pagar4. }Oh nole testi'onio del al'a
natural'ente cristiana~ ?&D860AC. ?-rad. !. Prado.C
-ertuliano desarroll( este argu'ento del (pologeticum8 el testimonium animae
naturaliter c$ristianae8 en un tratado especial8 lla'ado El testimonio el alma ?De testimonio
animaeC8 escrito en el 'is'o aGo 9ue el (pologeticum8 el &ED. $l car4cter apolog*tico de este
tratado8 9ue co'prende sola'ente seis captulos8 es e5idente: el autor utili=a el testi'onio del
al'a 9ue no ha sido aFn per5ertida por la educaci(n8 para de'ostrar la e.istencia < los
atriutos de #ios8 la 5ida de ultratu'a8 el pre'io o el castigo despu*s de la 'uerte. No ha<
necesidad de refle.i(n ni de instrucci(n filos(fica. -odas estas 5erdades est4n presentes al al'a.
La naturale=a es la 'aestra del al'aI ella le enseBa (ue es imaen de 9iosC
Quiero in5ocar un nue5o testi'onio8 un testi'onio '4s conocido 9ue todas las
literaturas8 '4s profundo 9ue todas las ciencias8 '4s e.tendido 9ue todos los liros8 superior al
ho're entero8 es decir, a todo lo (ue es humano. Co'parece8 pues8 }oh al'a hu'ana~ "i eres
una sustancia di5ina < eterna8 co'o 'uchos fil(sofos creen8 eres incapa= de 'entir. "i no eres
di5ina8 por ser 'ortal8 co'o piensa Fnica'ente $picuro8 entonces no deeras 'entir. Ora
desciendas del cielo o te ha<a conceido la tierraI ora est*s for'ada de nF'eros o de 4to'osI sea
9ue na=cas con el cuerpo o le seas agregada despu*sI en fin8 5engas de donde 5inieres < sea
co'o sea el 'odo co'o 5ienes8 tF haces del ho're un ani'al racional8 capa= de ;uicio < de
entendi'iento en el grado '4s alto. Pero <o no 'e diri;o a ti8 al'a8 9ue for'ada en las escuelas8
e;ercitada en las iliotecas < ali'entada en las acade'ias < p(rticos de !recia8 5o'itas
saidura. 14s ien <o te in5ito a co'parecer a ti8 9ue eres si'ple8 ruda8 4rara e ignoranteI a
ti8 tal co'o te poseen los 9ue no te tienen '4s 9ue a tiI a ti8 9ue llegas directa'ente de la calle8
de la pla=a < del taller. Mo necesito tu ignorancia8 <a 9ue nadie puede creerte8 desde el 'o'ento
en 9ue sepas la 'enor cosa. No te pido sino lo 9ue traes al ho're contigo8 lo 9ue has aprendido
por ti 'is'o o de tu autor8 sea lo 9ue fuere ?&C.
$ la inversa de los apoloistas rieos, .ertuliano recalca la inutilidad de la
-iloso-a. La naturale=a8 si'ple < pura8 da en fa5or de la 5erdad un testi'onio 9ue es superior a
toda erudici(n. "u e.presi(n anima naturaliter c$ristiana no se refiere a ningFn conoci'iento de
#ios a priori8 pues dice e.plcita'ente: -F ?el al'aC no eres cristiana8 lo s* ienI por9ue el
ho're se hace cristiano8 no nace tal ?c.&C. La fa'osa frase significa '4s ien la conciencia
espont4nea 9ue el al'a tiene del Creador < 9ue nace de la conte'placi(n < de la e.periencia8 <
9ue se 'anifiesta en las e.cla'aciones co'unes del puelo. $l sentido co'Fn8 por consiguiente8
nos hala de la e.istencia de un "er supre'o. Los crticos difieren en la 'anera de ;u=gar este
tratado. % algunos les parece flo;oI otros8 en ca'io8 lo consideran de gran 5alorI para algunos es
la ora '4s profunda de -ertuliano < la '4s atra<ente. Las prueas de la e.istencia de #ios
pueden tener sus deficiencias8 pero la de'ostraci(n psicol(gica llega a con5encer aun al lector
'oderno.
6. $ 7cpula ?%d "capula'C.
$s un derecho de la persona8 un privileio de la naturale+a (ue cada cual pueda
adorar se"n sus propias conviccionesC la religi(n de uno ni daGa ni a<uda a otro...
Cierta'ente no es propio de la reliin el o:liar a la reliin ?+C. $ste 'anifiesto de la
liertad de culto se halla en la carta aierta 9ue -ertuliano dirigi( a "c4pula8 proc(nsul ?+&&0+&)C
de Rfrica. $ste haa e'pe=ado a perseguir a los cristianos8 hasta el e.tre'o de condenarlos a las
fieras < 9ue'arlos 5i5os. Parece 9ue -ertuliano la escrii( el aGo +&+8 pues se refiere al eclipse
total del &6 de agosto de +&+ co'o a una seGal de la c(lera di5ina. La carta est4 di5idida en cinco
+HB
captulos. $ste 5aliente alegato e'pie=a recalcando en la introducci(n ?c.&C 9ue no son el inter*s
propio ni el 'iedo a las persecuciones los 9ue 'ue5en al autor a escriir8 sino el amor de un
cristiano hacia sus enemios y su solicitud por ellos. $s insensato < 5a contra el derecho
funda'ental de la liertad de conciencia el oligar a los cristianos a sacrificar. No son ene'igos
de nadie8 'ucho 'enos del e'perador ro'ano8 por9ue saen 9ue otu5o el poder del 'is'o
#ios. No pueden8 pues8 'enos de a'arle < honrarle. #een desear su ienestar8 as co'o el
ienestar del I'perio sore el 9ue reina8 'ientras perdure el 'undo8 por9ue el I'perio ro'ano
durar4 otro tanto.
:endi'os8 por consiguiente8 a la persona del C*sar el ho'ena;e de re5erencia 9ue nos es
per'itido < le con5iene a *l8 consider4ndole co'o el ser hu'ano 9ue 5iene despu*s de #ios8 9ue
recie de #ios todo su poder < no tiene por superior a nadie '4s 9ue a #ios... Nosotros8 pues8
sacrifica'os por el ienestar del e'perador8 pero a nuestro #ios8 9ue es ta'i*n el su<o8 < segFn
el 'odo deter'inado por $l8 por la simple oracin. $n efecto8 el Creador del uni5erso no tiene
necesidad de 9ue se le ofre=can perfu'es < sangre. $stos son los ali'entos de los de'onios
?c.+C.
Causa8 sin e'argo8 profunda pena a los cristianos el saer (ue nin"n Estado (uedar
sin castio por el crimen de derramar sanre cristiana. Ha< <a algunas seGales de la
in'inente c(lera de #ios. -ertuliano anticipa a9u un te'a 9ue Lactancio desarrollar4 '4s tarde
en su De morte persecutorum. Lla'a la atenci(n sore la 'uerte de algunos goernadores de
pro5incias8 cu<as Flti'as horas estu5ieron ator'entadas por el cruel recuerdo de haer
perseguido a los discpulos de Cristo ?c.)C. $l captulo cuarto se are con este i'presionante
a5iso: Nosotros8 9ue no conoce'os el 'iedo8 no trata'os de espantarte8 pero 9uisi*ra'os
sal5ar a todos los ho'res8 con;ur4ndoles a no luchar contra #ios ?ps ocfpg]cma8 citado en
griego de los Hechos de los %p(stoles8 78)EC. Los proc(nsules pueden cu'plir sie'pre con los
deeres de su cargo8 sin ol5idar los senti'ientos de hu'anidad. "c4pula orara contra sus
propias instrucciones arrancando una negaci(n de 9uienes confiesan ser cristianos. $n el Flti'o
captulo le e.horta a 9ue se apiade de s 'is'o8 <a 9ue no de los cristianosI 9ue sal5e al 'enos a
Cartago8 si no 9uiere sal5arse a s 'is'o. La crueldad no conducir4 a nadaI ser5ir4 sola'ente
para hacer crecer el nF'ero de los fieles:
&o tenemos otro seBor ms (ue 9ios. Est delante de ti y no puede esconderse de ti,
pero a El no le puedes hacer nin"n daBo. 1as a9uellos a 9uienes tF consideras co'o
soeranos son ho'res8 destinados a 'orir un da. Pero esta secta no perecer4. -F saes 9ue8
precisa'ente cuando parece (ue es ani(uilada, crece con ms -uer+a. %nte tan gran
constancia8 todos se sienten sorecogidos por una in9uietud. #esean ardiente'ente indagar la
causaI tan pronto como conocen la verdad, ellos mismos la a:ra+an inmediatamente ?7C.
7. Contra los 8udos ?%d5ersus IudaeosC
La ocasi(n 9ue dio origen a esta ora fue una disputa haida entre un cristiano < un
pros*lito ;udo. #ur( todo un da hasta la puesta del sol. $l resultado fue 9ue la 5erdad 9ued(
oscurecida co'o por una especie de nue. Ju=gu*8 pues8 con5eniente e.a'inar con '4s
detenci(n lo 9ue8 a causa de la confusi(n a 9ue dio lugar la discusi(n8 no pudo esclarecerse
suficiente'ente < resol5er por escrito para la lectura las cuestiones 9ue se plantearon ?&C. Los
pri'eros ocho captulos se proponen de'ostrar 9ue8 por haerse separado Israel del "eGor <
haer recha=ado su gracia8 el %ntiguo -esta'ento ha perdido toda su fuer=a < dee ser
interpretado espiritual'ente. Por esto fueron lla'ados los gentiles ?c.&C. La Le< e.isti( antes 9ue
1ois*s O la le< 9ue #ios dio a todas las naciones O. La le< pri'iti5a fue pro'ulgada para
%d4n < $5a en el parasoI a9u*lla fue el seno 'aterno de todos los preceptos di5inos positi5os.
+H&
$l c(digo de los ;udos8 escrito en talas de piedra8 5ino 'uchsi'o '4s tarde 9ue la le< no
escrita8 la le< natural. Por tanto8 la le< 'osaica no es necesaria para la sal5aci(nI la circuncisi(n
?c.)C8 la oser5ancia del s4ado ?c.6C8 los antiguos sacrificios ?c.7C8 han sido aolidos. La ley del
talin ha cedido el paso a la ley del amor. $l autor de esta nue5a alian=a8 el sacerdote del
nue5o sacrificio8 el guardi4n del s4ado eterno ha 5enido <a ?c.AC8 Cristo8 anunciado por los
profetas co'o el eterno re< del reino uni5ersal ?c.DC. $l tie'po de su naci'iento8 de su pasi(n <
de la destrucci(n de Jerusal*n fue profeti=ado por #aniel ?c.HC. La fuente principal de esta parte
es el Dilogo contra [ri,n de Justino.
Los captulos E0&6 continFan proando 9ue los or4culos 'esi4nicos tu5ieron su
cu'pli'iento en la persona de nuestro "al5ador. Pero esta parte no pertenece al tratadoI es
si'ple'ente un e.tracto del liro III de la ora del 'is'o -ertuliano (versas Marcionem8 < es
un des'aGado intento de co'pletar la ora. !. Quispel ha identificado al co'pilador de esta
parte con el ,rater 'encionado en (v. Marcionem &8&8 9ue '4s tarde apostat(I -ertuliano le
haa enco'endado la segunda redacci(n de (v. Marcionem8 pero no pudo recorarla <a '4s.
). .ratados pol'micos.
&. La prescripci(n de los here;es ?#e praescriptione haereticoru'C
$l tratado #e praescriptione $aereticorum de'uestra8 'e;or 9ue ningFn otro escrito de
-ertuliano8 su profundo conoci'iento del #erecho ro'ano. Con *l se propona -ertuliano
resol5er de una 5e= para sie'pre todas las contro5ersias entre los cat(licos < todos los here;es8
poniendo en ;uego el argu'ento t*cnico de la praescriptio. "e trata de una o;eci(n ;urdica 9ue
per'ite al defensor detener el curso del proceso en la for'a en 9ue lo ha presentado el
de'andante. $ste argu'ento lle5a al soresei'iento de la causa. "e le lla'a as por9ue tal
o;eci(n haa e'e presentarla por escrito antes ?praescribereC 9ue la intentio en la for'ula del
proceso. $l o;eto en litigio entre la Iglesia < sus ad5ersarios son las $scrituras. "egFn
-ertuliano8 el oponente ni si9uiera puede hacer uso de ellas en la disputa8 por9ue ha< una
praescriptio 9ue e.clu<e toda argu'entaci(n: no puede hacer uso de la 3ilia por la sencilla
ra=(n de 9ue la 3ilia no es su<a:
He'os llegado8 pues8 al ?punto esencialC de nuestra posici(nI *ste es el punto al 9ue
9uera'os llegar < 9ue he'os preparado en el pre4'ulo de nuestro discurso 9ue acaa'os de
leer ?c.&0&6C8 para poner ho< fin a la lucha a 9ue nos in5itan nuestros ad5ersarios. "e ar'an con
las $scrituras <8 con esta insolencia8 i'presionan de pronto a algunos. $n el co'ate fatigan a
los fuerte{8 triunfan de los d*iles < sie'ran in9uietud en el cora=(n de los indecisos. Por esto
to'a'os esta decisi(n contra ellos antes de dar ningFn otro paso: negarles el derecho a discutir
sore las $scrituras. $ste es su arsenalI pero antes de sacar ar'as de *l ha< 9ue e.a'inar a 9ui*n
pertenecen las $scritura{8 a fin de 9ue no pueda usarlas nadie 9ue no tenga derecho a ellas ?&7C.
$l 'is'o %p(stol sancion( ?& -i'. A8).6I -it. )8&BC esta e.clusi(n de los here;es del uso
de las $scrituras ?c.&AC. Los here;es no hacen uso de las $scrituras8 sino 9ue ausan de ellas
?c.&DC. Para la fe de los d*iles se sigue gran peligro de cual9uier discusi(n sore la "agrada
$scritura con estos ad5ersarios. Por otra parte8 estas con5ersaciones nunca consiguen con5encer
al disidente ?c.&HC. La ?i:lia pertenece solamente a los (ue poseen la rela de la -e. La
cuesti(n es: z#e d(nde ha e'anado8 por 9ui*n8 cu4ndo < a 9ui*n ha sido entregada esta doctrina
?isciplinaC8 9ue hace cristianos{ Por9ue donde 5ea'os cierta'ente la 5erdad de la doctrina < de
la fe cristianas8 all induda:lemente se hallan tam:i'n las verdaderas Escrituras, la
verdadera interpretacin, las verdaderas tradiciones cristianas< ?c.+BC. $n el captulo ++8
+H+
co'o ha de'ostrado J. "tirni'ann8 -ertuliano enuncia las dos praescriptiones 9ue pri5an de su
ase a los siste'as her*ticos:
La pri'era praescriptio es:
Cristo en5i( a los %p(stoles co'o predicadores del $5angelio. Por consiguiente8 fuera de
los 9ue han reciido este encargo de Cristo8 nadie '4s dee ser reciido co'o predicador del
$5angelio.
La segunda praescriptio es:
Los %p(stoles fundaron las iglesias8 les anunciaron el $5angelio < les confiaron la 'isi(n
de anunciarlo a los de'4s. Por consiguiente8 lo 9ue predicaron los %p(stoles8 es decir8 lo 9ue
Jesucristo les re5el(8 no se puede proar8 como voy a prescri:ir ahora, ms (ue por las
ilesias (ue -undaron los $pstoles... Por el contrario8 toda otra doctrina 9ue est* en
contradicci(n con la 5erdadera de las iglesias8 de los %p(stoles8 de Jesucristo < de #ios dee ser
considerada co'o falsa de ante'ano ?c.+&C.
Queda aFn por de'ostrar 9ue la doctrina catlica tiene su orien en la tradicin de los
$pstoles. He a9u la pruea: ;Estamos en comunin con las ilesias apostlicas, por(ue
nuestra doctrina no di-iere en nada de la suya. Esta es nuestra aranta de verdad< ?c.+&C.
$stos hechos < sus consecuencias constitu<en una refutaci(n perfecta de todas las sectas
her*ticas. $stricta'ente halando8 <a no ha< necesidad de prestar atenci(n a las contro5ersias
particulares. Nos encontra'os en el caso de un defensor 9ue ha recha=ado al de'andante por la
praescriptio < ha eli'inado de esta 'anera toda ulterior consideraci(n de los argu'entos de este
Flti'o. -ertuliano8 sin e'argo8 se declara dispuesto a conceder por un rato la palara a sus
ad5ersarios ?c.++C. %s responde a sus o;eciones. La pri'era es 9ue los autores antiguos no
haan trans'itido fiel'ente la 5erdad8 por9ue ignoraan ciertas cosas o por9ue no co'unicaron
a todos todo lo 9ue saan ?c.++0+AC. La segunda o;eci(n supone 9ue las iglesias han sido
infieles en la trans'isi(n del dep(sito de la fe ?c.+DC. "era una presunci(n creer 9ue la
re5elaci(n tu5o 9ue esperar a 9ue un here;e le diera la liertad < 9ue8 durante ese inter5alo8 el
$5angelio se ha corro'pido. La 5erdad 5iene sie'pre antes 9ue el error. La e.istencia anterior
de la Iglesia es un sello de su pure=a ?c.+EC. La par4ola de Cristo 'uestra 9ue la uena se'illa
ha sido se'rada antes 9ue la ci=aGa est*ril8 lo cual indica 9ue la enseGan=a trans'itida al
principio 5iene del "eGor < es 5erdadera8 'ientras 9ue las opiniones introducidas '4s tarde son
e.traGas < falsas. $l principio de la prioridad de la 5erdad ?Principalitas 5eritatisC < la aparici(n
relati5a'ente tarda de la falsedad ?posteritas menacitatisC est4n en contra de las here;as ?c.)&C.
La Iglesia no ha tolerado ;a'4s ninguna alteraci(n de las $scrituras8 'ientras 9ue la oposici(n
las ha corregido < 'utilado ?c.)HC. Ha< poca diferencia entre la here;a < el paganis'oI las dos
de'olen < destru<en8 las dos han nacido de "atan4s ?c.6BC. La conducta de los here;es es infa'e8
por9ue han perdido todo te'or de #ios ?c.6&066C. $n la conclusi(n ha< una declaraci(n ?c.66C
9ue i'plica 9ue el De praescriptione for'a sola'ente una especie de introducci(n general a la
9ue dean seguir poco despu*s 5arios tratados sore los distintos errores: $n efecto8 de
'o'ento nuestro tratado no ha hecho '4s 9ue to'ar posiciones generales contra las here;as8
'ostrando 9ue deen ser refutadas 'ediante praescriptiones concretas8 ;ustas < necesarias8 sin
recurrir a las $scrituras. Por lo de'4s8 si #ios nos da su gracia8 preparare'os las respuestas a
algunas de estas here;as en tratados separados.
De praescriptione $aereticorum es8 por 'ucho8 el escrito '4s acaado8 el '4s
caracterstico < el '4s precioso de -ertuliano. Las principales ideas de este tratado le han
gran;eado una esti'a < ad'iraci(n perdurales. %un9ue no se le puede asignar una fecha
+H)
deter'inada8 es e5idente 9ue su co'posici(n se re'onta a una *poca en 9ue su autor estaa aFn
en las 'e;ores relaciones con la Iglesia cat(lica8 proale'ente hacia el aGo +BB.
Kn cat4logo de treinta < dos here;as8 aGadido al final del De praescriptione ?c.6A07)C8 es
considerado general'ente co'o un si'ple su'ario del )yntagma de Hip(lito. $. "chNart= cree8
sin e'argo8 9ue este ap*ndice representa un tratado antiorigenista8 co'puesto en griego por el
papa Ceferino o uno de sus presteros < traducido al latn por /ictoriano de Pettau ?cf. p.AH7C.
+. Contra 2arcin ?(versus MarcionemC.
$l tratado Contra 1arci(n es8 por 'ucho8 la ora '4s e.tensa de -ertuliano. $s uno de
a9uellos tratados separados contra las here;as8 9ue haa pro'etido al final del De
praescriptione. -iene gran i'portancia8 por9ue representa la principal -uente para el
conocimiento de la here8a de 2arcin ?cf. p.+7A0+ABC. $n con;unto co'prende cinco liros.
$l pri'ero refuta el dualis'o 9ue8 segFn 1arci(n8 e.iste entre el #ios del %ntiguo < el #ios del
Nue5o -esta'entoI pruea 9ue tal oposici(n es inco'patile con la noci(n 'is'a de #ios. La
5erdad cristiana nos enseGa clara'ente este principio: #ios no es #ios si no es uno. %9uel en
cu<a e.istencia cree'os nos dice 9ue no sera #ios si no fuera uno... -iene 9ue ser Fnico
necesaria'ente el ser 9ue representa la grande=a supre'a8 por9ue dee ser sin igualI de lo
contrario8 no sera soerana'ente grande ?&8)C. $l Creador del 'undo es8 pues8 id*ntico al #ios
ueno8 co'o de'uestra el liro segundo. $l tercero trata de la cristologa de 1arci(n. Contra su
pretensi(n de 9ue el 1esas profeti=ado en la %ntigua %lian=a no hara 5enido aFn8 -ertuliano
de'uestra 9ue el Cristo 9ue apareci( en la tierra no es otro (ue el 7alvador proclamado por
los pro-etas y enviado por el Creador. $l cuarto < 9uinto liros contienen un co'entario critico
del Nue5o -esta'ento de 1arci(n8 proando 9ue no e.isten contradicciones entre el %ntiguo <
Nue5o -esta'ento < 9ue incluso los 'is'os te.tos del Nue5o -esta'ento de 1arci(n refutan
sus doctrinas her*ticas. Por eso8 consagra el cuarto liro al Evangelio de 1arci(n < el 9uinto a su
(postolicon ?te.to de las epstolas de "an Palo8 segFn 1arci(nC.
$l tratado tu5o <a una historia interesante en 5ida de -ertuliano8 co'o re5elan sus
propias palaras:
-odo lo 9ue he'os podido aducir contra 1arci(n en tie'pos pasados8 no dee tenerse en
cuenta. Nos dispone'os a escriir una nue5a ora en lugar de la antigua. Haiendo escrito el
pri'er opFsculo con de'asiado apuro8 lo he sustituido con un tratado '4s co'pleto. Pero con
este segundo tratado ha ocurrido 9ue8 antes de pulicarlo8 lo he perdido por fraude de un
her'ano 9ue ahora es ap(stata. $ste lo copi( en parte8 con 'uchas erratas8 < lo hi=o pulico. M
as surgi( la necesidad de corregir esta ora. He apro5echado la ocasi(n 9ue 'e ofreca esta
nue5a edici(n para introducir algunas adiciones. %s8 pues8 el te.to actual O el tercero8 pues
sustitu<e al segundo8 pero 9ue en adelante dee considerarse el pri'ero < no el tercero O e.iga
un prefacio para cal'ar la in9uietud del lector si8 por 5entura8 ha cado en sus 'anos en alguna
de las for'as 9ue se ha di5ulgado ?&8&C.
$n su for'a actual8 el tratado representa la tercera edici(n8 <a 9ue la pri'era era
de'asiado superficial < la segunda fue roada. -ertuliano afir'a 9ue en la Flti'a re5isi(n hi=o
adiciones8 9ue8 segFn J. Quispel8 co'prenden los liros I/ < /. $s proale 9ue la pri'era
edici(n constara sola'ente del liro II en la segunda edici(n8 en la 9ue tena intenci(n de tratar el
te'a con '4s a'plitud8 aGadi( el liro III al hacer la redacci(n final8 en la 9ue refundi( todo el
tratado8 a'pli( el liro I para for'ar los liros I < II8 < aGadi( los liros I/ < /.
$l liro III utili=a co'o fuente principal el Dilogo e 3ritn de Justino < el (versus
$aereses de Ireneo. Para el liro I/8 -ertuliano e'ple( las (ntit$eses de 1arci(n < la edici(n
+H6
'arcionita del Nue5o -esta'ento8 co'par4ndolas con el te.to cat(lico. $sta parte es8 pues8 'u<
i'portante para la historia del te.to lico. HarnacL sostu5o 9ue -ertuliano tena a su
disposici(n 5ersiones latinas de la ora de 1arci(nI pero por el hecho de citar palaras griegas
to'adas de las (ntit$eses 9ueda eli'inada esta opini(n8 al 'enos por lo 9ue se refiere a esta
ora. J. Ouispel 5a '4s le;os < de'uestra 9ue las citas licas8 tanto del te.to 'arcionita co'o
del cat(lico8 fueron traducidas por el 'is'o -ertuliano < no dependen de una 5ersi(n <a
e.istente. $sta afir'aci(n 5ale ta'i*n para el liro /8 9ue trata de la edici(n de las $pstolas de
"an Palo hecha por 1arci(n. $sto no e.clu<e la posiilidad de 9ue -ertuliano conociera la
e.istencia de alguna traducci(n cat(lica de la 3ilia < la consultara ocasional'ente. Pero lo
cierto es 9ue su te.to difiere considerale'ente tanto del de Cipriano co'o del de la /urgata.
$l autor nos da la noticia ?&8&7C de 9ue el liro I fue escrito en el aGo deci'o9uinto del
e'perador "e5ero8 o sea el +BD. Los de'4s fueron siguiendo a inter5alos re5es8 a e.cepci(n del
Flti'o8 co'puesto despu*s del De resurrectione8 9ue cita ?78&BC. $sto nos sitFa alrededor del aGo
+&+I esta fecha e.plica el 'ontaGis'o de algunos pasa;es ?&8+EI )8+6I 68++C.
Por $useio ?Hist. eccl. 68+6C sae'os 9ue -e(filo de %ntio9ua escrii( ta'i*n un
tratado Contra Marcin8 9ue desgraciada'ente se ha perdido. Podra ser 9ue -ertuliano huiera
utili=ado esta ora para su liro II.
). Contra )ermenes ?%d5ersus Her'ogene'C.
No fue -ertuliano el pri'ero en escriir contra el pintor gn(stico Her'(genes8 de
Carta=o. Le precedi( en este co'etido8 segFn dice $useio ?Hist. eccl. 68+6C8 -e(filo de
%ntio9ua con su ora Contra la $ereEa e Hermgenes. $s posile 9ue -ertuliano ha<a
conocido esta ora8 9ue no se conser5a8 < se ha<a ser5ido de ella. Her'(genes opinaa 9ue la
'ateria es eterna8 igual a #iosI pona8 pues8 dos dioses. $sta doctrina8 segFn -ertuliano ?&8&C8 la
dedu;o de la filosofa de los paganos: %andonando a los cristianos por los fil(sofos8 a la Iglesia
por la %cade'ia < por el P(rtico8 ha aprendido de los estoicos a colocar la 'ateria en el 'is'o
ni5el 9ue #ios8 co'o si huiera e.istido desde sie'pre8 sin haer nacido ni haer sido creada.
"egFn *l8 no hara tenido ni principio ni fin. #ios se hara ser5ido luego de ella para crear
todas las cosas. -ertuliano refuta a Her'(genes en 67 captulos8 haciendo al 'is'o tie'po una
rillante defensa de la doctrina cristiana de la creaci(n. #e'uestra en pri'er lugar ?c.&0&HC 9ue
la noci(n 'is'a de #ios e.clu<e la hip(tesis de la eternidad de la 'ateria. Hace luego un
e.a'en crtico de la interpretaci(n 9ue da Her'(genes de la $scritura ?c.&E0)6C. $.pone8 para
ter'inar8 las contradicciones 9ue se hallan en sus especulaciones sore la esencia < los atriutos
di5inos de la 'ateria eterna ?c.)7067C. Las pri'eras frases del tratado aluden al De
praescriptione. Por consiguiente8 fue co'puesto en el aGo +BB. $n su De anima8 -ertuliano dice
5arias 5eces 9ue haa pulicado otra ora contra Her'(genes sore el origen del al'a #e censu
animae8 9ue no se ha conser5ado.
6. Contra los valentinianos ?%d5ersus /alentinianosC
$l liro Contra los valentinianos es un co'entario c4ustico de la doctrina de los
gn(sticos 5alentinianos. $l contenido < la distriuci(n 'is'a de la 'ateria del liro pruean su
estrecha dependencia del tratado (versus $aereses de Ireneo. -a'i*n dee algo a Justino
14rtir8 a 1ilcades < a Pr(culo:
Nadie podr4 acusarnos de haer in5entado nuestros docu'entos. $n efecto8 han sido
pulicados <a8 ien sean las opiniones en s 'is'as o ien su refutaci(n8 en oras escritas por
personas 9ue soresalan por su santidad < su talento. No 9uiero halar sola'ente de los 9ue han
+H7
5i5ido en la *poca precedente8 sino aun de los conte'por4neos de los heresiarcas 'is'os: por
e;e'plo8 Justino8 fil(sofo < '4rtirI 1ilcades8 el sofista de las iglesiasI Ireneo8 el in5estigador
e.acto de todas las doctrinasI nuestro Pr(culo8 'odelo de casta ancianidad < de elocuencia
cristiana. Mo 9uisiera seguirlos 'u< de cerca en toda ora sore la fe < particular'ente en *sta
?7C.
-ertuliano se refera proale'ente a los escritos antiher*ticos de Justino8 1ilcades <
Pr(culo8 9ue se perdieron. $l tratado consiste en )E captulos. La introducci(n ?&0AC produce la
i'presi(n de una 'a<or independencia. $l autor e.pone a9u el car4cter esot*rico del
5alentinianis'oI lo co'para con los 'isterios de $leusis < descure por a'as partes el 'is'o
deseo de hacer adeptos < la 'is'a 'ultiplicaci(n de sectas. %lude ?c.+AC a su tratado Contra
Hermgenes < 'anifiesta su intenci(n de escriir '4s tarde una ora '4s i'portante sore el
'is'o te'a. Lla'a a *sta la pri'era ar'a con 9ue nos ar'a'os para nuestro encuentro ?c.)CI
'4s tarde la lla'a esta pe9ueGa ora en la 9ue nos propusi'os e.poner sencilla'ente este
'isterio ?c.AC. #eo de;ar para '4s tarde O dice O toda discusi(n < contentar'e de 'o'ento
con una si'ple e.posici(n... Que el lector la considere co'o la escara'u=a 9ue precede a la
atalla ?iid.C.
7. 7o:re el :autismo ?#e aptis'oC.
$sta ora es de su'a i'portancia para la historia de la liturgia de la iniciaci(n < de los
sacra'entos del autis'o < confir'aci(n. No es sola'ente la pri'era ora sore la 'ateria8 sino
el Fnico tratado anteniceno sore un sacra'ento. Pertenece a la categora de los escritos
antiher*ticos8 por9ue su co'posici(n se dee a los ata9ues de una tal Quintilla8 de Cartago8
'ie'ro de la secta de Ca<o8 9ue pona o;eciones de tipo racionalista < arrastr( en pos de s a
'uchos fieles con su doctrina su'a'ente 5enenosa8 proponi*ndose ante todo destruir el
autis'o ?c.&C. -ertuliano le contesta con este pe9ueGo tratado de 5einte captulos8 en el 9ue
hala co'o un 'aestro a sus catecF'enos: Kn tratado sore esta 'ateria no ser4 del todo inFtil
para instruir tanto a los 9ue est4n toda5a en un estadio de for'aci(n co'o a los 9ue8 satisfechos
con su fe sencilla8 no in5estigan los funda'entos de la tradici(n8 <8 deido a su ignorancia8
poseen una fe 9ue est4 a 'erced de todas las tentaciones ?&C.
Kna de las o;eciones era8 e5idente'ente8 *sta: zC('o puede un aGo corporal en el
agua efectuar la li'pie=a del al'a < la sal5aci(n de la 'uerte eterna{ Por eso8 el pri'er
captulo se are con esta e.cla'aci(n: }#ichoso sacra'ento el del agua ?cristianaC8 9ue la5a los
pecados de nuestra pasada ceguera < nos engendra a la 5ida eterna~ M ter'ina con esta
co'paraci(n: 1as nosotros8 pececitos8 9ue tene'os nuestro no're de nuestro pe= ?ZTUViC8
Jesucristo8 nace'os en el agua < no tene'os otro 'edio de sal5aci(n 9ue per'aneciendo en esta
agua saludale. $l 9ue #ios se 5alga de 'edio tan ordinario no dee escandali=ar a un ho're
carnal8 por9ue $l tiene la costu're de elegir las cosas hu'ildes < sin pretensiones para lle5ar a
cao sus planes ?c.+C. El aua -ue, desde el principio del mundo, un elemento pre-erido de
9ios y -uente de vida (c.*), y -ue santi-icado por el Creador y escoido como vehculo de su
poder (c.6C. %9u nos entera'os accidental'ente de 9ue <a entonces se practicaa en la Iglesia
del Rfrica la consagraci(n de la fuente del agua autis'al:
-odas las clases de agua8 en 5irtud de la antigua prerrogati5a de su origen8 participan en
el 'isterio de nuestra santificaci(n8 una 5e= 9ue se ha<a in5ocado sore ellas a #ios. $l $spritu
a;a in'ediata'ente del cielo < se posa sore las aguas8 santi-icndolas con su presencia, y, as
santi-icadas, se imprenan del poder de santi-icar a su ve+ ?c.6C.
+HA
#esde el principio del 'undo8 cuando el $spritu 5olaa sore el ais'o8 el agua ha sido
considerada sie'pre co'o un s'olo de purificaci(n < la 'orada de la acti5idad sorenatural.
Los ritos paganos8 9ue no son otra cosa 9ue i'itaciones dia(licas del sacra'ento8 < las 'is'as
creencias populares atestiguan esta 5erdad ?c.7C. No es el 'ero la5ado fsico el 9ue confiere la
gracia8 sino el esto sarado 8unto con la -rmula trinitaria ?c.AC. In'ediata'ente despu*s del
autis'o sigue la uncin ?c.DC8 luego la con-irmacin, (ue con-iere el Espritu 7anto por la
imposicin de las manos ?c.HC.
$l paso del 'ar :o;o8 el agua 9ue rot( de la roca ?c.EC < el autis'o de "an Juan ?c.&BC
prefiguraan la iniciaci(n cristiana. $l autor contesta luego a la o;eci(n de 9ue el autis'o no
es necesario para la sal5aci(n8 por(ue Cristo no ad'inistr( personal'ente este sacra'ento
?c.&&C. % continuaci(n se ocupa de la cuesti(n siguiente: "i nadie puede alcan=arla 5ida eterna
sin el autis'o8 zc('o pudieron sal5arse los %p(stoles8 siendo as 9ue ninguno de ellos lo
recii(8 e.cepto Palo{ ?c.&+C. $l autis'o no era necesario antes de la resurrecci(n del "eGor
?c.&)C. La declaraci(n de "an Palo de 9ue *l no haa sido 'andado a auti=ar ?& Cor. &8&DC ha<
9ue entenderla correcta'ente ?c.&6C. Ha< sola'ente una regeneraci(n8 la de la Iglesia ?c.&7C.
-ertuliano niega la 5alide= del rito de los here;es8 sin entrar en '4s detalles8 por9ue8 dice8 de esto
trat( <a '4s a'plia'ente en un tratado escrito en griego ?c.&7C. No ha< '4s 9ue una e.cepci(n a
la necesidad de reciir el autis'o de agua: esta e.cepci(n es el 'artirio8 al 9ue lla'a segundo
autis'o8 el autis'o de sangre ?c.&AC. Hala de dos autis'os8 9ue 'anaron ;untos de la
herida del costado aierto ?de CristoC8 por9ue los 9ue creen en su sangre tienen toda5a 9ue
la5arse en el agua8 < los 9ue han sido la5ados en el agua tienen 9ue lle5ar toda5a sore s su
sangre ?iid.C. $l 'inistro ordinario del autis'o es el oispoI los presteros < di4conos
pueden ta'i*n ad'inistrarlo8 pero ;a'4s sin la autori=aci(n del oispo ?c.&DC. Pueden darlo
ta'i*n los seglares8 por9ue lo 9ue recien todos en el 'is'o grado8 pueden darlo de la 'is'a
'anera... "iendo el autis'o un don 9ue #ios distriu<e a todos8 todos pueden ad'inistrarlo...
3aste al laico usar de esta facultad en caso de necesidad8 cuando lo e.i;an las circunstancias de
lugar8 tie'po < persona. $ntonces la urgencia del peligro de *sta ;ustifica el atre5i'iento de
a9u*l8 por9ue sera culpale de la p*rdida de un ho're 9uien rehusara el socorro 9ue est4 en su
'ano ?iid.C. $l sacra'ento no dee ad'inistrarse a la ligera. 9e:e e=aminarse antes con
diliencia la -e del candidato. Por esta ra=(n -ertuliano no 5e con uenos o;os el autis'o de
los niGos:
$s8 pues8 preferile diferir el autis'o segFn la condici(n8 las disposiciones < la edad de
cada uno8 sore todo trat4ndose de niGos pe9ueGos. zPor 9u* e.poner a los padrinos8 fuera del
caso de necesidad8 al peligro de faltar a las pro'esas en caso de 'uerte o de 9uedar defraudados
por la 'ala naturale=a 9ue se 5a a desarrollar{ $s 5erdad 9ue Nuestro "eGor ha dicho: #e;ad
9ue los pe9ueGuelos 5engan a '. Que 5engan8 pues8 pero cuando sean <a 'a<oresI 9ue 5engan8
pero cuando tengan edad para ser instruidos8 cuando ha<an aprendido a conocer a 9u* 5ienen.
Iue se haan cristianos cuando sean capaces de conocer a Aesucristo. zPor 9u* esta edad de
la inocencia tiene 9ue correr tan apresurada'ente a la re'isi(n de los pecados{ ?c.&HC.
Pascua < Pentecost*s son las fiestas litFrgicas seGaladas para la celeraci(n del autis'o8
aun9ue puede ad'inistrarse en cual9uier fecha. Puede haer diferencia en la sole'nidad8 pero la
racia (ue se reci:e es siempre la misma ?c.&EC. $l Flti'o captulo trata de la preparaci(n para
la recepci(n del sacra'ento.
$l tratado est4 e.ento de toda huella de 'ontaGis'o. 1uestra un gran respeto hacia la
autoridad eclesi4stica: la hostilidad al episcopado es la 'adre de todos los cis'as ?c.&DC. #ei(
de ser escrito durante el pri'er perodo de -ertuliano8 9ui=4s entre los aGos &EH < +BB.
+HD
A. 7corpiace.
)corpiace8 o antdoto contra la 'ordedura de los escorpiones8 es el ttulo de un corto
tratado de 9uince captulos. $s una defensa del 'artirio contra los gn(sticos8 a 9uienes co'para
con los escorpiones. Pretenden 9ue no es necesario el sacrificio de la propia 5ida8 ni lo e.ige
#ios. -ertuliano sostiene8 en ca'io8 (ue es el de:er de todo cristiano cuando no hay otra
manera de evitar la participacin en la idolatra. Ma en el %ntiguo -esta'ento dea
preferirse la 'uerte a la apostasa ?c.+06C. $s una lasfe'ia decir con los gn(sticos 9ue esta.
opini(n con5ierte a #ios en un asesino. El martirio es un nuevo nacimiento y alcan+a para el
alma la vida eterna. Ha< una alusi(n ?c.&C 9ue indica 9ue el tratado fue escrito durante una
persecuci(n8 proale'ente en la de "c4pula8 el aGo +&).
D. 7o:re la carne de Cristo ?#e carne ChristiC.
$l tratado De carne C$risti < el siguiente De resurrectione carnis est4n nti'a'ente
ligados. $ntre los dos aportan una pruea irrefutale de la resurreccin de la carne. $n 5e= de
ad'itir este dog'a8 los here;es negaron la realidad del cuerpo de Cristo8 reno5ando as los
errores docetistas. $n el De resurrectione carnis8 -ertuliano alude al presente tratado < lo lla'a
De carne Domini aversas %uattuor $aereses O ttulo 9ue es '4s preciso 9ue el actual O
por9ue la ora 5a dirigida contra cuatro sectas gn(sticas8 la de 1arci(n8 la de %peles8 la de
3aslides < la de /alentn. $n el pri'er captulo e.pone su plan: $.a'ine'os la sustancia
corporal del "eGor8 por9ue8 en cuanto a su sustancia espiritual8 todo el 'undo est4 de acuerdo.
%hora trata'os de su carne8 de su 5erdad8 de su naturale=a. "e pregunta si ha e.istido8 de d(nde
5ino8 de 9u* clase era. "i llega'os a de'ostrar estos puntos8 hare'os estalecido al 'is'o
tie'po la le< de nuestra propia resurrecci(n. -odo el tratado est4 dedicado a responder a esas
cuestiones. Pri'era'ente pruea -ertuliano 9ue Cristo naci( real'enteI 9ue su naci'iento era
posile < se reali=( efecti5a'ente. JesFs 5i5i( < 'uri( en una carne 5erdadera'ente hu'ana.
%s 9ueda refutado el docetis'o de 1arci(n. Cristo no torn( su naturale=a de los 4ngeles8
aun9ue se le lla'a Rngel del "eGor8 ni de las estrellas8 co'o pretenda %peles8 ni de ninguna otra
sustancia espiritual8 co'o 9uera /alentn8 sino 9ue se hi=o en todo se'e;ante a nosotros8 a
e.cepci(n del pecado. "in e'argo8 no naci( de se'en hu'anoI as8 pues ni la carne del pri'er
%d4n ni la del segundo %d4n conocieron padre terreno:
Por9ue si el pri'er %d4n fue for'ado de la tierra8 es ;usto concluir 9ue el segundo %d4n8
co'o dice el %p(stol8 ha sido for'ado por #ios co'o espritu 5i5ificante de la tierra8 es decir8
de una carne 9ue no lle5aa co'o la nuestra la 'ancha de una generaci(n hu'ana ?c.&DC.
-ertuliano seGala la falta de honrade= de los gn(sticos8 9ue decan 9ue Cristo no recii(
asoluta'ente nada de la /irgen8 9ue naci( por o en8 pero no de la /irgen. Para 'e;or
defender su 5erdadera < real 'aternidad. -ertuliano llega a negar la virginitas in partu ?c.+)C.
#efiende con tanto ardor la realidad de la hu'anidad de Cristo8 9ue llega a afir'ar 9ue era feo:
"u cuerpo ni si9uiera tena elle=a hu'ana8 cuanto 'enos la gloria celeste. %un9ue los
profetas no nos huiesen dicho nada de su apariencia 'iserale8 sus 'is'os sufri'ientos e
igno'inias 9ue sufri( lo procla'aran ?c.EC.
#etr4s de esta opini(n est4n algunos pasa;es del %ntiguo -esta'ento ?Is. 7+8&6I 7)8+C. La
co'parten con -ertuliano 'uchos Padres antenicenos. %l final del tratado. -ertuliano anuncia el
opFsculo De resurrectione carnis: 1e falta ahora defender8 en otro opFsculo8 la resurrecci(n de
nuestra propia carne. Cierro8 pues8 el presente tratado8 9ue es co'o un pr(logo general 9ue
prepara el ca'ino8 puesto 9ue nos ha hecho 5er de (u' clase era el cuerpo (ue resucit en
+HH
Cristo ?c.+7C. La fecha de co'posici(n de a'os tratados tiene 9ue ser 'u< pr(.i'a8 9ui=4s
entre los aGos +&B < +&+.
H. La resurreccin del cuerpo ?#e resurrectione carnisC.
$n la introducci(n ?c.&0+C se 'encionan todos los 9ue negaron la resurrecci(n de la
carne8 paganos8 seduceos < here;es8 < se de'uestra la inconsistencia de sus enseGan=as. La recta
ra=(n confir'a este artculo de la fe. $n efecto8 el cuerpo -ue creado por 9ios, redimido por
Cristo, y de:e ser 8u+ado 8untamente con el alma al -in del mundo (c.)0&7C. Luego refuta las
o;eciones ?c.&A0&DC. Pero todo esto no es '4s 9ue los funda'entos: Hasta a9u 'i intenci(n ha
sido8 'ediante oser5aciones preli'inares8 poner las ases para la defensa de todas las $scrituras
9ue pro'eten la resurrecci(n de la carne ?c.&HC. %s8 pues8 el 5erdadero argu'ento del tratado
es: la resurrecci(n del cuerpo segFn el %ntiguo < el Nue5o -esta'ento ?c.&H077C. $l e.a'en de
los pasa;es licos 5a precedido de un estudio sore la 'anera de interpretar recta'ente el
lengua;e figurado de las $scrituras. La Flti'a parte ?c.7A0A)C trata de la condici(n del cuerpo
despu*s de la resurrecci(n8 de su integridad < su identidad con el actual. $l p4rrafo final re5ela la
inclinaci(n del autor hacia el 'ontaGis'o: Por este 'oti5o $l ha disipado todas las
incertidu'res de los tie'pos pasados < todas las pretendidas par4olas8 por una e.plicaci(n
clara < 'anifiesta del 'isterio8 por 'edio de la nue5a profeca 9ue rota a raudales del
Par4clito ?A)C.
E. Contra Pr=eas ?%d5ersas Pra.eanC.
La serie de escritos pol*'icos ter'ina con el tratado %d5ersas Pra.ean8 escrito por
-ertuliano proale'ente hacia el +&). Por este tie'po haa pasado <a a los 'ontaGistas8
por9ue acusa a Pr4.eas no s(lo de errores sore la -rinidad8 sino ta'i*n de oponerse a la nue5a
profeca. Le hace responsale de la condenaci(n de 1ontano < de sus secuaces por el oispo de
Po'a8 a pesar de 9ue *ste haa dado anterior'ente su aproaci(n:
Pr4.eas fue el pri'ero 9ue tra;o de %sia a :o'a este g*nero de per5ersidad her*tica. $ra
ho're de car4cter in9uieto8 hinchado por el orgullo de haer sido confesor8 s(lo por algunos
'o'entos de fastidio 9ue padeci( durante algunos das en la c4rcel. $n a9uella ocasi(n8 aun
cuando huiese entregado su cuerpo al fuego8 de nada le hara ser5ido ?& Cor. &)8)C8 por9ue
no tena caridad. Haa resistido a los dones de #ios < los haa destruido. $l oispo de :o'a
haa reconocido los dones prof*ticos de 1ontano8 de 2risca < de 1a.i'ila. Con este
reconoci'iento haa de5uelto su pa= a las iglesias de %sia < de 2rigia8 cuando Pr4.eas8
urdiendo falsas acusaciones contra los 'is'os profetas < contra sus iglesias < record4ndole la
autoridad de los oispos 9ue le haan precedido en la sede ?de :o'aC8 le olig( a re5ocar las
cartas de pa= 9ue haa e.pedido <a < le hi=o renunciar a su prop(sito de reconocer los caris'as.
Pr4.eas8 pues8 prest( en :o'a un dole ser5icio al de'onio: ech( afuera la profeca e introdu;o
la here;aI puso en fuga al Par4clito < crucific( al Padre ?c.&C.
Pr4.eas era8 pues8 co'o lo indican estas Flti'as palaras8 un 'odelista o patripasiano8
9ue identificaa al Padre con el Hi;o. "egFn *l8 el 'is'o Padre descendi( a la /irgen8 naci( de
ella8 sufri(I $l fue en realidad Jesucristo ?&C. Cuando su doctrina se propag( por Cartago8
-ertuliano la refut( con este tratado8 9ue representa la contriuci(n '4s i'portante del perodo
anteniceno a la doctrina de la -rinidad. "u ter'inologa es clara8 precisa < ;ustaI su estilo8
5igoroso < rillante. $l concilio de Nicea e'ple( un gran nF'ero de sus f(r'ulasI no es posile
e.agerar su influencia sore tratados dog'4ticos posteriores. Hip(lito8 No5aciano ?cf. p.7B6 <
7&+C8 #ionisio de %le;andra < otros dependen de *l. %gustn8 en su 'agna ora De 3rinitate8
+HE
adopt( la analoga entre la "antsi'a -rinidad < las operaciones del al'a hu'ana 9ue
encontra'os en el captulo 9uinto del tratado de -ertuliano < consagr( la 'a<or parte de los
liros H0&7 a desarrollarla.
#espu*s del captulo introductorio sore Pr4.eas < sus enseGan=as8 el autor se ocupa de
la doctrina cat(lica de la -rinidad8 lla'4ndola unas 5eces ora o dispensaci(n di5ina
?oi4onomia+ ispositioC. % fin de descartar te'ores < pre;uicios populares8 estalece un paralelo
entre esta doctrina < la teora del #erecho ro'ano 9ue ad'ita 5arios imperatores8 pero un solo
imperium. $l $stado es goernado en 5irtud de un poder Fnico e indi5iso. Pero8 co'o esta Fnica
autoridad no puede e;ercer una acti5idad efica= sore un territorio tan 5asto por 'edio de un solo
indi5iduo8 el territorio fue di5idido8 pero no el poder. Cada e'perador e;erce este poder Fnico
dentro del 4rea a *l seGalada. #e 'anera se'e;ante8 la 'onar9ua di5ina sigue intacta en el
dog'a de la Iglesia. /iene luego una discusi(n sore la eneracin del )i8o, llamado tam:i'n
/er:o y 7a:idura de 9ios. "e citan pasa;es licos para proar la pluralidad de las di5inas
personas. "e aduce el testi'onio del e5angelio de "an Juan para refutar la interpretaci(n her*tica
9ue daa Pr4.eas sore algunos pasa;es de la $scritura. 2inal'ente8 el autor trata del $spritu
"anto o Par4clito8 en cuanto se distingue del Padre < del Hi;o. Pero esto no es '4s 9ue el
es9ue'a del tratado. $n sus )& captulos8 -ertuliano desarrolla co'pleta'ente la doctrina de la
-rinidadI la discutire'os '4s adelante. Ha< pasa;es ad'irales8 co'o el 9ue sigue:
"on tres8 pero no por la cualidad8 sino por el ordenI no por la sustancia8 sino por la
for'aI no por el poder8 sino por el aspectoI pues los tres tienen una sola sustancia8 una sola
naturale=a8 un solo poder8 por9ue no ha< '4s 9ue un solo #ios. 1as por ra=(n de su rango8 de su
for'a < de su aspecto8 se les designa con los no'res Padre8 Hi;o < $spritu "anto ?c.+C.
#e'uestra -ertuliano 9ue la relaci(n 9ue e.iste entre el Padre < el Hi;o no destru<e la
'onar9ua di5ina8 por9ue la diferencia no se funda en una di5isi(n8 sino en una distinci(n ?c.EC.
$s el pri'er escritor latino 9ue e'plea trinitas co'o un t*r'ino t*cnico ?c.+ssC.
#esgraciada'ente8 cuando e'plea la distinci(n de las di5inas Personas8 no sae e5itar el
conflicto del suordinacionis'o.
&B. 7o:re el alma ?#e ani'aC.
#espu*s del (versus Marcionem8 el tratado #e ani'a es la ora '4s e.tensa de
-ertuliano. Pertenece a la serie de escritos antiher*ticosI el autor 'anifiesta8 al principio del
captulo tercero8 9ue fueron los errores conte'por4neos los 9ue le 'o5ieron a co'ponerlo. $l
calificarlo co'o la pri'era psicologa cristiana puede desorientar sore su 5erdadero car4cter.
No es una e.posici(n cientfica8 sino una refutaci(n de doctrinas err(neas8 co'o lo ha proado
suficiente'ente J. H. as=inL. $l propio -ertuliano lo consideraa co'o una continuaci(n de su
tratado anterior De censu animae8 donde defenda el origen di5ino del al'a contra Her'(genesI
a esta ora alude el p4rrafo inicial del De anima. #eclara 9ue8 una 5e= 9ue ha discutido con
Her'(genes sore el origen del al'a8 9uiere e.a'inar las cuestiones 9ue 9uedanI su discusi(n le
oligar4 a to'ar de nue5o las ar'as contra la filosofa. $n el prefacio ?c.&0)C niega todo 5alor a
la declaraci(n de "(crates8 9ue ad'iti( la in'ortalidad personal en el P$aeo de Plat(n. Kna
discusi(n sore el al'a dee recurrir a la re5elaci(n di5ina < no a los pensadores paganos8 cu<os
procedi'ientos son notorios8 <a 9ue 'e=clan afir'aciones 5erdaderas con argu'entos falsosI
'erecen por ello el ttulo de patriarcas de los here;es. % continuaci(n dedica la pri'era parte
?c.60++C a e.a'inar las cualidades 4sicas del principio espiritual del al'a. %un9ue salida del
aliento de #ios8 tiene principio en el tie'po8 < la opini(n de Plat(n carece de funda'ento ?c.6C.
Causa8 en ca'io8 sorpresa 5er 9ue el autor hace su<a la teora estoica 9ue atriu<e al al'a
+EB
naturale=a 'aterial: In5oco ta'i*n la autoridad de 9uienes8 afir'ando casi con nuestras
propias palaras la esencia espiritual del al'a O por cuanto aliento < espritu son por su
naturale=a 'u< afines entre s O8 no tendr4n dificultad en persuadirnos de 9ue el al'a es una
sustancia corporal ?c.7C. -ertuliano refuta la teora contraria de los plat(nicos < de'uestra por
el e5angelio la corporeidad del al'a. "e dedican sendos captulos a estudiar la in5isiilidad8 la
for'a < el color del al'a < a defender su unidad. "e trata as de la identidad del al'a < del
espritu8 de la inteligencia8 9ue es una si'ple funci(n del al'aI se hala de sus partes o
potencias < se discuten 'uchas otras cuestiones relati5as a su ho'ogeneidad. Contra la
doctrina 5alentiniana de la in'utailidad de la naturale=a hu'ana8 -ertuliano sura<a la liertad
de la 5oluntad. La segunda parte ?c.+)0)D86C estudia el origen del al'a. #espu*s de refutar
pri'era'ente las doctrinas her*ticas 9ue se deri5an de la teora plat(nica del ol5ido8 se
de'uestra la inconsistencia de esta tesis filos(fica. Los captulos 9ue signen son los '4s
i'portantes para la antropologa de -ertuliano. $n ellos refuta la noci(n de la pree.istencia del
al'a < de su introducci(n en el cuerpo despu*s del naci'iento8 proando 9ue el e'ri(n es <a
un ser ani'ado. Para -ertuliano8 el cuerpo < el al'a e'pie=an a e.istir si'ult4nea'ente:
zC('o es conceido un ser ani'ado{ zLas sustancias del al'a < del cuerpo se for'an
si'ult4nea'ente8 o '4s ien la una precede a la otra en su for'aci(n natural{ Nosotros
sostene'os 9ue las dos son conceidas8 for'adas8 perfeccionadas si'ult4nea'ente8 de la 'is'a
'anera 9ue nacen al 'is'o tie'po. $n nuestra opini(n8 ningFn inter5alo separa la concepci(n
de los dos8 de suerte 9ue se pueda atriuir prioridad a una sore la otra. Ju=gad el origen del
ho're por su fin. "i la 'uerte no es otra cosa 9ue la separaci(n del al'a < del cuerpo8 la 5ida8
9ue es opuesta a la 'uerte8 no se podr4 definir '4s 9ue co'o la uni(n del cuerpo < del al'a. "i
la separaci(n de las dos sustancias se produce si'ult4nea'ente por la 'uerte8 la le< de su uni(n
nos oliga a concluir 9ue la 5ida llega si'ult4nea'ente a las dos sustancias. Nosotros cree'os8
pues8 9ue la 5ida e'pie=a con la concepci(n8 por9ue sostene'os 9ue el al'a e.iste desde este
'o'ento8 <a 9ue la 5ida e'pie=a a e.istir en el 'is'o 'o'ento < lugar 9ue el al'a ?c.+DC.
-ertuliano distingue entre se'en del cuerpo < se'en del al'a. $nseGa 9ue el acto de la
generaci(n produce al ser hu'ano entero8 cuerpo < al'a. %s es 9ue hala de un se'en 9ue
produce el al'a < 9ue flu<e directa'ente del al'a ?iid.C. #e esta teora se deduce la doctrina
her*tica del traducianis'o8 9ue niega la creaci(n directa e in'ediata por #ios del al'a
indi5idual. -ertuliano refuta a continuaci(n la doctrina de la trans'igraci(n8 tal co'o la
enseGaron Pit4goras8 Plat(n < $'p*docles8 < las here;as8 con ella relacionadas8 de "i'(n 1ago
< Carp(crates. %l final trata de la for'aci(n < cualidades del e'ri(n. La tercera parte ?c.)D870
7HC responde a otras cuestiones relati5as al al'a8 tales co'o su creci'iento8 la puertad < el
pecado8 el sueGo8 los sueGos8 la 'uerte <8 final'ente8 su suerte despu*s de la 'uerte. "egFn
-ertuliano8 todos los espritus permanecen en el )ades hasta la resurreccin, a e=cepcin de
los mrtires, (ue entran en el cielo inmediatamente. La Fnica lla5e 9ue are las puertas del
paraso es la sangre de tu propia 5ida ?c.77C. $s a9u donde el autor se refiere al 'artirio de
Perpetua8 9ue ocurri( el D de 'ar=o del aGo +B+: zC('o es 9ue la heroica '4rtir Perpetua8 en la
re5elaci(n 9ue tu5o del paraso el da de su pasi(n8 5io sola'ente a sus co'paGeros '4rtires8
sino por9ue la espada de fuego8 9ue guarda la entrada del paraso8 no per'ite entrar a nadie '4s
9ue a los 9ue han 'uerto en Cristo8 < no a los 9ue 'ueren en %d4n{ ?ibi.C. Las al'as 9ue se
encuentran en el Hades e.peri'entan ta'i*n castigos < consolaciones en el inter5alo 9ue 'edia
entre la 'uerte < el ;uicio8 9ue son co'o la anticipaci(n de una condenaci(n o gloria ciertas.
La fuente principal del De anima de -ertuliano fue el tratado )obre el alma ?|qr j]_C8
en cuatro liros8 del '*dico "orano de $feso8 9uien8 siguiendo a los estoicos8 crea 9ue el al'a
+E&
es corporal. "orano8 el 'ie'ro '4s e'inente de la lla'ada escuela 'et(dica8 5i5i( en :o'a a
principios del siglo II. $n su ora8 9ue se ha perdido8 no trataa sola'ente de 'edicina8 9ue era
su profesi(n. Le interesaan ta'i*n las cuestiones de eti'ologa < refut( las opiniones
contrarias de los fil(sofos. $l '4s citado de todos es Plat(nI 5ienen luego los estoicos.
%rist(teles8 a 9uien -ertuliano no cita ;a'4s en los otros escritos8 es citado doce 5eces en *ste8 al
paso 9ue a Her4clito se le cita siete 5eces < a #e'(crito cuatro. $l escritor '4s reciente es %rrio
#di'o de %le;andra8 el fil(sofo oficial de %ugusto.
$n el curso de la e.posici(n8 -ertuliano hace '4s de una 5e= profesi(n de fe 'ontaGista8
< adopta los puntos de 5ista del 'ontaGis'o ?c.E.67.7HC. La co'posici(n de esta ora ha< 9ue
situarla8 por lo tanto8 entre los aGos +&B < +&).
6. O:ras so:re disciplina, moral y ascesis.
La des5iaci(n de -ertuliano hacia el 'ontaGis'o en ninguna parte se re5ela tanto co'o
en sus escritos de car4cter pr4ctico. #e su perodo pre'ontanista 9uedan los siguientes tratados:
&. % los '4rtires ?%d 'art<rasC.
$l tratado ( martyras es una de sus pri'eras oras. % pesar de su re5edad ?tiene
sola'ente seis captulosC < de su estilo llano8 ha con9uistado la ad'iraci(n de todas las
generaciones posteriores. $n todas sus p4ginas se respira directa'ente el espritu de heros'o de
los pri'eros cristianos. Ia dirigido a un grupo de confesores 9ue esperaan en la c4rcel a ser
pronto entregados a la 'uerte por su feI les e.horta < ani'a a seguir fir'es. $n las pri'eras
palaras del tratado los lla'a beneicti < martyres esignati. "e trata8 pues8 de catecF'enos8
co'o lo indica clara'ente la pri'era de estas e.presiones. Les recuerda la asistencia 9ue les
prodigan la Domina mater ecclesia < sus her'anos cristianos. Les pide 9ue se dignen aceptar de
*l una pe9ueGa contriuci(n a su sosteni'iento espiritual. No desea sola'ente 9uitarles el 'iedo
al 'artirio8 sino co'unicarles un entusias'o positi5o8 ensal=4ndolo co'o la '4s alta < la '4s
gloriosa de las ha=aGas. 1orir por Cristo no es sin(ni'o de aceptaci(n indiferente del
sufri'iento < de paciencia estoica. $s la pruea '4s ardua de 5alor e intrepide=. $s un co'ate
en el sentido '4s pleno de la palara. -ertuliano elige sus i'4genes '4s e.presi5as de los
co'ates de la arena < de distintas fases de la 5ida 'ilitar. %s dice en el pri'er captulo: No
pretendo tener ningFn ttulo especial para e.hortaros a 5osotros. "in e'argo8 no son Fnica'ente
los entrenadores < los presidentes de los espect4culos8 sino ta'i*n la gente ine.perta < el
pFlico en general8 los 9ue ani'an de le;os a los '4s diestros gladiadores8 < no es raro 9ue las
sugerencias de la 'ultitud les hagan 'ucho ien. $n el segundo captulo les e.horta a no
descora=onarse por estar separados del 'undo:
"i pens4se'os 9ue el 'undo 'is'o no es sino una ?granC c4rcel8 sentira'os 9ue8 al
entrar 5osotros en esa otra8 de;aais la 5erdadera. 1ucho 'a<ores son las tinielas del 'undo8
co'o 9ue ciegan los cora=ones hu'anos. 14s pesadas cadenas aundan en el 'undo con las 9ue
aprisiona las al'as 'is'as de las personas. 14s repugnante es la fetide= 9ue e.hala el 'undo
con el hedor de sus concupiscencias. $l nF'ero de los reos encarcelados del 'undo aarca todo
el g*nero hu'ano. M en su triunal8 9uien ha de fallar no es el proc(nsul8 sino #ios. Con lo 9ue
iena5enturados de 5osotros8 haceos cargo 9ue ha*is sido trasladados de la prisi(n al
custodiarlo. $sa prisi(n da horror de loregue=8 pero 5osotros sois lu=. Cru;en las cadenas8 pero
pose*is la liertad para ir a #ios ?trad. a'e=aC.
$l capitulo tercero 5uel5e a repetir la i'agen del co'ate al cual est4n lla'ados los
'4rtires. Les e.horta a considerar la c4rcel co'o un lugar de entrena'iento:
+E+
Ha*is de lirar una her'osa lid en la 9ue el aritro para los pre'ios ser4 el #ios 5i5oI el
entrenador < asistente en la lucha8 el $spritu "antoI la reco'pensa8 la corona eterna de esencia
ang*lica8 la ciudadana de los cielos < la gloria en los siglos de los siglos. /uestro 1aestro es
Cristo JesFs8 9ue os ungi( en el $spritu < os ha conducido al 'edio de la arena. Quiere $l antes
del da del co'ate8 para entrenaros en e;ercicios fuertes < duros8 separaros de 5ida de 'a<or
co'odidad < liertad8 a fin de 9ue8 entrenados8 ad9uir4is reciedu're de atletas. "aido es 9ue a
*stos se los separa para so'eterlos a una disciplina rgida8 dedic4ndolos tan s(lo a duros
e;ercicios 9ue les cren fuer=as < 5igorI se astienen de placeres sensuales8 de ali'entos sarosos
< de eidas ener5antes. "e les 5iolenta8 se les a9uetea8 se les fatiga hasta rendirles. Le< es 9ue
a 'a<or e;ercicio pre5io responde 'a<or esperan=a de 5ictoria ?)8 trad. a'e=aC.
Los captulos siguientes ?60AC traen e;e'plos de e.traordinarios sufri'ientos8 9ue 5an
hasta el sacrificio de la 5ida8 aceptados por pura a'ici(n o 5anidad8 i'puestos por el a=ar o por
el destino. Los '4rtires8 por el contrario8 sufren por la causa de #ios. "i la Flti'a frase se refiere
a la atalla de Li(n8 9ue se lir( en ferero del aGo &ED. donde %lino fue derrotado8 el tratado
data de a9uel aGo. "e ha dicho ta'i*n 9ue acaso Perpetua < 2elicidad pertenecan al grupo al
9ue 5a destinado este tratado. Las dos eran catecF'enas < 'urieron por la fe el aGo +B+. $n este
caso hara 9ue datar el tratado en ese aGo. La Passio Perpetuae et <elicitatis ?cf. p.&DA0HC < el
( martyras tienen tantos puntos de contacto8 9ue se ha dicho 9ue -ertuliano es ta'i*n el autor
de la pri'era.
+. Los espectculos ?#e spectaculisC.
$l tratado De spectaculis es una condenaci(n asoluta de todos los ;uegos pFlicos en el
circo8 en el estadio < anfiteatro8 de los co'ates de atletas < gladiadores. Co'prende dos
secciones: la hist(rica ?60&)C < la 'oral ?&60)BC. $n la pri'era de'uestra 9ue a ningFn cristiano
le es lcito asistir a esta clase de di5ersionesI su origen8 su historia8 sus no'res8 sus cere'onias
< el lugar donde se celeran pruean a las claras 9ue no son sino una for'a distinta de idolatra.
-odos los cre<entes renunciaron a ellas en sus pro'esas autis'ales. $n la segunda parte pone
de relie5e 9ue8 por9ue e.citan 5iolenta'ente las pasiones8 soca5an la ase de la 'oralidad < son
inco'patiles con la religi(n del "al5ador. $l Flti'o capitulo pinta con gran colorido el
espect4culo '4s 'a;estuoso 9ue presenciar4 ;a'4s el 'undo: La pr(.i'a 5enida de Nuestro
"eGor < a9uel Flti'o ;uicio8 con sus consecuencias eternasI ese da 9ue las naciones descuidan
< con5ierten en o;eto de urla8 cuando el 'undo8 en5e;ecido por el tie'po8 < todos sus
productos ser4n consu'idos en un 'is'o fuego ?)BC. $l tratado est4 destinado a los
catecF'enos8 co'o se echa de 5er clara'ente por la frase inicial: "er5idores de #ios8 9ue est4is
a punto de acercaros a $l8 para hacerle una sole'ne consagraci(n de 5osotros 'is'os8 tratad de
co'prender ien la condici(n de la fe8 las ra=ones de la 5erdad8 las le<es de la disciplina
cristiana8 9ue prohen8 entre otros pecados del 'undo8 los placeres de los espect4culos
pFlicos. -ertuliano se sir5i(8 co'o de fuente8 para la pri'era parte del tratado sore el origen e
historia de los ;uegos8 de las oras de "uetonio sore esta 'ateria < 9ui=4s de los 7ibri rerum
ivinarum de 3arr(n8 9ue utili=( "uetonio. Lo escrii( en su perodo pre'ontanista < sin duda
alguna antes 9ue el De iololatria < De cultu ,eminarum8 por9ue en a'os se refiere a *l ?De
iol. &)I De cultu ,em. &8HC. 2uera de una indicaci(n de 9ue estalla en curso una persecuci(n
cuando lo estaa escriiendo ?c.+DC8 no su'inistra ningFn dato 9ue per'ita precisar su fecha de
co'posici(n. Parece8 sin e'argo8 '4s proale el aGo &ED 9ue el +B+. $n otra parte ?De corona
AC8 el autor dice 9ue haa preparado ta'i*n una edici(n griega del #e spectaculis.
+E)
). 7o:re el vestido de las mu8eres ?#e cultu fe'inaru'C.
La idea 'aestra 9ue inspir( la plu'a de -ertuliano al escriir el ( martyras < el De
spectaculis8 aparece nue5a'ente en el De cultu ,eminarum: No asta renunciar al paganis'o el
da del autis'oI la reliin de Cristo de:e imprenar nuestra vida cotidiana. Por esto8
e.horta a las 'u;eres cristianas a no de;arse do'inar por la 'oda pagana8 sino 9ue se 5istan con
'odestia. La ora co'prende dos liros8 9ue al principio for'aan dos oras distintas. La
pri'era ostentaa el ttulo De $abitu muliebri8 < la segunda8 De cultu ,eminarum. $sta no es una
continuaci(n de la pri'era. /uel5e a aordar el 'is'o te'a de una 'anera '4s co'pleta8 seGal
de 9ue el autor no 9ued( satisfecho con la pri'era. $n el captulo introductorio recuerda a las
'u;eres cristianas 9ue el pecado entr( en el 'undo por la pri'era 'u;er. Por esta ra=(n8 el Fnico
5estido 9ue con5iene a las hi;as de $5a es el de la penitencia. %dornos < cos'*ticos 5ienen del
dialo8 co'o pruea el 7ibro e Enoc ?c.+C. $l autor dedica un captulo entero ?c.)C a defender la
autenticidad de esta ora ap(crifa. $n el captulo cuarto 5uel5e a su te'a. #istingue entre el
5estido ?cultusC < el 'a9uilla;e ?ornatusC. $l pri'ero es a'ici(nI el segundo8 prostituci(n ?c.6C.
Halando del pri'ero8 condena todas las alha;as8 sean de oro8 plata8 perlas o piedras preciosas.
$s Fnica'ente la rare=a la 9ue da a estos o;etos el 5alor 9ue se les atriu<e. La costu're de
teGir los 5estidos es una ofensa a la naturale=a. #ios no se co'place en lo 9ue $l no ha hecho8 a
no ser 9ue tenga'os 9ue decir 9ue no pudo crear o5e;as 9ue nacieran con lana de color de
pFrpura o a=ul celeste. 1as8 si era capa= de hacerlo8 es 'anifiesto 9ue no lo 9uiso8 < lo 9ue #ios
no ha 9uerido8 es e5idente 9ue no dee hacerse. %9uellas cosas8 pues8 9ue no 5ienen de #ios8 9ue
es el autor de la naturale=a8 no son uenas. Por consiguiente8 ha< 9ue entender 9ue 5ienen del
dialo8 por9ue no pueden pro5enir de nadie '4s ?c.HC. Los dones de #ios deen regular
nuestros deseos8 pues de otra suerte so'os escla5os del orgullo8 9ue es la causa de 9ue un
cuello delicado arrastre os9ues e islas < de 9ue los finos l(ulos de las ore;as derrochen una
fortuna ?c.EC. %9u el autor se detiene rusca'ente sin haer tratado el segundo punto 9ue se
haa propuesto. $l liro segundo trata del 'is'o te'a8 pero en orden in5erso: hala pri'ero de
los 'a9uilla;es ?ornatusC < luego de las alha;as < de los 5estidos ?cultusC. $l pri'er captulo
reco'ienda la modestia como la virtud propia del cristiano: Puesto 9ue so'os el te'plo de
#ios8 la 'odestia es la sacristana < la sacerdotisa de este te'plo. No dee per'itir 9ue entre
nada i'puro o profano8 no sea 9ue el #ios 9ue lo haita se ofenda < aandone co'pleta'ente la
'orada profanada. $sta 5irtud prohe a las 'u;eres transfor'ar la ora de #ios8 es decir8 el
cuerpo8 con pinturas < tintes del caello: Las 9ue ungen su piel con po'adas8 colorean sus
'e;illas de ro;o < untan de negro sus o;os8 pecan contra #ios. "egura'ente a ellas les parece
i'perfecta la ora de #ios8 puesto 9ue8 a ;u=gar por sus propias personas8 ellas condenan <
censuran al %rtfice de todas las cosas ?c.7C. $.plica de la 'is'a 'anera 9ue en el pri'er liro
el deseo de alha;as < adornos de oro < plata. -rata de persuadir a la 'u;er cristiana 9ue se
distinga de las paganas por su porte e.terior. $C Flti'o captulo se refiere a los tie'pos 9ue
estaan atra5esando < e.horta a las 'u;eres a estar preparadas para la persecuci(n:
Ha< 9ue despreciar8 pues8 esas 'uelles delicade=as 9ue ener5an la fuer=a 5iril de la fe.
1ucho dudo 9ue las 'anos acostu'radas a ricos ra=aletes puedan resistir al peso de las
cadenas: 9ue los pies 9ue han conocido el placer puedan soportar paciente'ente los grillos de
hierro8 < 9ue ese cuello rodeado de es'eraldas < dia'antes de;e lire paso al filo de la espada...
"ie'pre8 pero sore todo ho< los cristianos pasan su 5ida entre hierros < no en oro. Ma se
preparan los 5estidos de los '4rtires. "e espera la llegada de los 4ngeles 9ue deen tra*rnoslos
desde lo alto de los cielos ?&)C.
+E6
% pesar de las e.ageraciones 9ue ha< en estas dos oras8 la segunda es de tono 'ucho
'4s 'oderado < '4s co'prensi5a en sus ;uicios8 diferencia 9ue hace sospechar 9ue fue
co'puesta en fecha astante posterior. -ertuliano escrii( la pri'era despu*s de su tratado De
spectaculis8 co'o se deduce clara'ente del captulo H. Los dos liros son ta'i*n posteriores al
de De oratione8 en cu<o captulo +B se contiene en ger'en todo lo e.puesto en estos liros. "e
ad5ierte la ausencia de ideas 'ontaGistas.
6. 7o:re la oracin ?#e orationeC.
$l tratado De oratione+ escrito hacia el &EH0+BB8 5a dirigido a los catecF'enos. $'pie=a
con la idea de 9ue el Nue5o -esta'ento ha introducido una for'a de oraci(n 9ue por su tenor <
espritu no tiene precedente en el %ntiguo < es superior por su inti'idad8 por su fe < confian=a en
#ios < por su re5edad. -odas estas caractersticas aparecen en el Padrenuestro8 9ue es un
epto'e de todo el $5angelio. Luego sigue ?c.+0EC el pri'er co'entario al Pater noster 9ue
e.ista en ninguna lengua. $l autor aGade una serie de conse;os pr4cticos. &adie de:e acercarse
a 9ios sin ha:erse antes reconciliado con su hermano y ha:er depuesto toda ira y
pertur:acin de espritu ?c.&B0&+C. $sto e.ige8 sore todo8 pure+a de cora+n, no la
puri-icacin de las manos, al 'enos no cada 5e= ?c.&)0&6C. :epruea luego la costu're de
9uitarse el 'anto durante los oficios < de sentarse al ter'inarse las oraciones ?c. &70&AC8 pues es
una co'postura 9ue considera irre5erente en la presencia del #ios 5i5o. %ecomienda orar con
las manos levantadas y en vo+ :a8a (c.15), actitud (ue sim:oli+a la modestia y la humildad.
Nadie dee dispensarse del (sculo de pa= despu*s de las oraciones8 ni si9uiera el da de a<uno.
El sculo de pa+ es el sello de la oracin. $sta regla s(lo conoce una e.cepci(n: el /iernes
"anto8 cuando todos se astienen de co'er segFn una costu're religiosa ?c.&HC. $n cuanto a los
das de estaci(n ?c.&EC8 los 9ue se astienen de co'er no deen llegar al e.tre'o de pri5arse de
la santa co'uni(nI deen lle5arla a casa < to'arla luego 9ue ro'pan el a<uno ?c.&EC. -ertuliano
trata e.tensa'ente de la oligaci(n 9ue tienen las doncellas 5rgenes de curirse la cae=a en la
iglesia e insiste fuerte'ente en este sentido ?c.+B0++C. $s costu're arrodillarse en das de a<uno
< de estaci(n < ta'i*n para la oraci(n de la 'aGana8 pero esta costu're no dee oser5arse en
Pascua < Pentecost*s ?c.+)C. .odo luar es apto para rendir homena8e al Creador, si la
oportunidad y la necesidad lo e=ien ?c.+6C. No ha< ninguna hora especial prescrita para orar8
pero es ueno hacerlo en los 'o'entos principales de la ;ornada8 en la hora se.ta < nona.
Cuadra ien al cre<ente no to'ar ali'ento ni aGo antes de haer oradoI por9ue los refrescos <
ali'entos del espritu deen preferirse a los de la carne8 < las cosas del cielo a las de la tierra
?c.+7C. Nunca deera'os reciir o despedir a un hu*sped sin ele5ar al cielo nuestros
pensa'ientos ;unta'ente con *l. "eria ueno ta'i*n8 segFn loale costu're8 acaar todas las
oraciones de petici(n con un alelu<a o un responsorio ?c.+A0+DC. Los dos Flti'os captulos ?c.+H0
+EC ensal=an la oraci(n co'o sacrificio espiritual < alaan su poder < eficacia.
"i co'para'os esta ora con la 9ue escrii( Orgenes sore el 'is'o te'a8
oser5are'os en .ertuliano una ausencia total de preocupaciones -ilos-icas <8 por el
contrario8 una orientaci(n predo'inante'ente pr4ctica. "e preocupa ante todo de la co'postura
interior < e.terior 9ue ha< 9ue guardar en la oraci(n < se dirige al puelo cristiano en general8
'4s 9ue a un grupo selecto "u tratado es precioso8 pero no por la profundidad de sus ideas8 sino
por(ue e=presa con vive+a la concepcin aut'nticamente cristiana de la vida.
7. 7o:re la paciencia ?#e patientiaC.
$l tratado De patientia e'pie=a con la siguiente confesi(n:
+E7
Confieso a #ios8 'i "eGor8 9ue harto te'eraria8 si <a no es 9ue ta'i*n
des5ergon=ada'ente8 'e atre5o <o a escriir de la 5irtud de la paciencia8 siendo total'ente
inh4il para persuadir la 'a<or de las 5irtudes sin tener ninguna... Con todo eso8 ser4 cierto
lina;e de consuelo tratar de lo 9ue no se go=a8 co'o los enfer'os8 9ue8 faltos de salud8 no saen
callar8 no halan de otra cosa sino de las co'odidades de ellaI as <o8 'iserale pecador8 co'o
sie'pre esto< ardiendo en la fiere de la i'paciencia8 es fuer=a 9ue hale8 9ue discurra < suspire
por la salud de la paciencia 9ue 'e falta ?c.&I trad. P. 1aneroC.
La paciencia tiene su origen < su 'odelo en el Creador8 9ue derra'a el rillo de su lu=
por igual sore los ;ustos < los in;ustos. Cristo nos da un e;e'plo aFn 'a<or en su encarnaci(n8
en su 5ida8 en sus sufri'ientos < 'uerte. Nosotros podre'os alcan=ar esa perfecci(n8 sore todo8
por la oediencia a #ios. La i'paciencia es la 'adre de todos los pecados8 < el de'onio es el
padre. La virtud de la paciencia precede y siue a la -e, (ue no puede e=istir sin ella. $n la
5ida ordinaria ha< 'uchas ocasiones de e;ercitarlaI por e;e'plo8 en la p*rdida de los ienes8 en
las pro5ocaciones e insultos8 en las desgracias < cadas. La i'paciencia pro5iene las '4s de las
5eces del deseo de 5engan=a. -ene'os oligaci(n de sufrir las ad5ersidades8 sean grandes o
pe9ueGasI en pre'io se nos dar4 la felicidad. -ertuliano e.alta luego las 5enta;as de la paciencia:
nos lle5a a toda clase de oras uenasI a<uda a arrepentirse < enciende la caridad. 2ortalece el
cuerpo < le capacita para sorelle5ar con asoluta fir'e=a la continencia < el 'artirio. -ene'os
de ella e;e'plos heroicos en el %ntiguo < Nue5o -esta'ento8 co'o son Isaas < $stean. $l
5alor8 los efectos < la elle=a de esta 5irtud no ad'iten co'paraci(n. %ll donde est4 #ios8 se
encuentra ta'i*n la hi;a 9ue $l ali'enta8 la paciencia. Cuando desciende el $spritu del "eGor8
la paciencia le aco'paGa sin separarse de $l ?c.&7C. $n el Flti'o captulo se le hace oser5ar al
lector 9ue la paciencia cristiana difiere radical'ente de su caricatura pagana8 9ue es la
perse5erancia ostinada en el 'al.
$ste tratado ha< 9ue datarlo entre los aGos +BB0+B). 9escri:e al cristiano ideal, <8 por
estar escrito en un estilo agradale < tran9uilo8 constitu<e un docu'ento i'portante para conocer
la personalidad del autor. "an Cipriano recurri( 'ucho a sus p4ginas para escriir De bono
patientiae.
A. 7o:re la penitencia ?#e paenitentiaC.
$l tratado De paenitentia tiene una i'portancia e.cepcional para la historia de la
penitencia eclesi4stica8 principal'ente por9ue el autor lo escrii( siendo toda5a cat(lico. La
erupci(n 5olc4nica 9ue se 'enciona en el captulo &+ per'ite datarlo en el aGo +B)8 fecha en 9ue
se seGala una erupci(n del /esuio. $l tratado se di5ide clara'ente en dos partes. La pri'era
trata de la penitencia a la 9ue dee so'eterse todo adulto 9ue 9uiera presentarse al autis'o
?c.60AC. La segunda 5ersa sore la segunda penitencia8 9ue #ios8 en su 'isericordia8 ha
colocado en el 5estulo para arir la puerta a los 9ue lla'en8 pero sola'ente una 5e=8 por9ue
*sta es <a la segunda ?c.DC. $ste pasa;e certifica clara'ente la e.istencia de un perd(n despu*s
del sacra'ento de la iniciaci(n. "i -ertuliano insiste en 9ue esta oportunidad se concede s(lo una
5e=8 no lo hace por motivos domticos, sino por motivos de orden psicolico y prctico.
$sto se 5e clara'ente en el siguiente p4rrafo:
}Oh Jesucristo8 "eGor 'o~8 concede a tus ser5idores la gracia de conocer < aprender de
'i oca la disciplina de la penitencia8 pero en tanto en cuanto les con5iene < no para pecarI con
otras palaras8 9ue despu*s ?del autis'oC no tengan 9ue conocer la penitencia ni pedirla. 1e
repugna 'encionar a9u la segunda8 o por 'e;or decir8 en este caso la Flti'a penitencia. -e'o
9ue8 al halar de un re'edio de penitencia 9ue se tiene en reser5a8 pare=ca sugerir 9ue e.iste
+EA
toda5a un tie'po en 9ue se puede pecar. No 9uiera #ios 9ue nadie interprete 'al 'i
pensa'iento8 haci*ndonos decir 9ue con esta puerta aierta a la penitencia e.iste8 por
consiguiente8 ahora una puerta aierta al pecado8 co'o si la soreaundancia de la 'isericordia
del cielo i'pli9ue un derecho para la te'eridad hu'ana. Que nadie sea 'enos ueno por9ue
#ios lo es tanto8 arrepinti*ndose de su pecado tantas 5eces cuantas alcan=a el perd(n. #e otro
'odo8 de;ar4 un da de escapar el 9ue no ponga fin a sus pecados. He'os escapado una 5e= ?en
el autis'oC. No nos ponga'os '4s en peligro8 aun9ue nos pare=ca 9ue aFn escapare'os otra
5e= ?c.DC.
#e este pasa;e se sigue 9ue -ertuliano8 sinti*ndose responsale de las al'as de sus
lectores8 siente reparo en reco'endar esta segunda penitencia8 por9ue te'e 9ue en adelante
puedan pecar por presunci(n. Por otra parte8 les preca5e contra el otro e.tre'o8 la desesperaci(n:
"i ocurre 9ue dees hacer penitencia por segunda 5e=8 no te de;es aatir ni aplastar por la
desesperaci(n. %5erg>*n=ate de haer pecado por segunda 5e=8 pero no te a5erg>ences de
arrepentirteI sonr(;ate de haer cado de nue5o8 pero no de le5antarte nue5a'ente. Que nadie se
de;e lle5ar de la 5erg>en=a. % nue5as enfer'edades ha< 9ue aplicar nue5os re'edios ?c.DC.
La segunda penitencia de la 9ue hala -ertuliano en este tratado es la 9ue ia seguida de
la reconciliaci(n eclesi4stica. Para alcan=arla es necesario 9ue el pecador se so'eta a la
yfpfihvsgZn8 f confesi(n pFlica8 < cu'pla los actos de 'ortificaci(n8 tal co'o se e.plica en
los captulos E0&+:
Cuanto '4s estricta sea la necesidad de esta segunda penitencia8 tanto '4s laoriosa dee
ser la prueaI no asta 9ue e.ista la conciencia de haer orado 'alI e preciso un acto 9ue la
'anifieste al e.terior. $ste acto8 para e'plear una palara griega 9ue se usa co'Fn'ente8 es la
yfpfihvsgZn8 en 5irtud de la cual confesa'os a #ios nuestro pecado8 no por9ue $l lo ignore8
sino por9ue la confesi(n dispone a la satisfacci(n < reali=a la penitencia8 < *sta8 a su 5e=8 apiada
la c(lera de #ios. La e&omologesis es8 pues8 un e;ercicio 9ue enseGa al ho're a hu'illarse < a
rea;arse8 i'poni*ndole un r*gi'en capa= de atraer sore *l la co'pasi(n. :egula su co'postura
e.terior < su ali'entaci(nI 9uiere 9ue se acueste sore saco < ceni=a8 9ue se cura el cuerpo con
harapos8 9ue se entregue a la triste=a8 9ue se 5a<a corrigiendo las faltas por 'edio de un
trata'iento se5ero. Por otra parte8 el penitente dee contentarse8 en cuanto a la co'ida < a la
eida8 con cosas si'ples8 9ue son estricta'ente necesarias para sostener la 5ida8 no para halagar
el 5ientreI nutre la oraci(n con el a<unoI gi'e8 llora < se la'enta de da < de noche al "eGor8 su
#iosI se prosterna a los pies de los sacerdotes < se arrodilla ante los a'igos de #iosI solicita las
oraciones de sus her'anos8 para 9ue sir5an de intercesores ante #ios ?EC.
Lo 9ue dice de postrarse delante de los sacerdotes indica 9ue esta penitencia era una
instituci(n eclesi4stica. -er'inaa con una asoluci(n oficial8 por9ue -ertuliano pregunta a los
9ue rehu<en este deer co'o una re5elaci(n pFlica de sus personas8 o 9ue lo difieren de un da
para otro: z$s acaso 'e;or ser condenado en secreto 9ue perdonado en pFlico{ $l Flti'o
captulo ?&+C descrie la condenaci(n eterna en el infierno de 9uienes aandonaron su propia
sal5aci(n por no 9uerer usar esta segunda planca salutis. #e todas estas consideraciones se
deduce clara'ente 9ue -ertuliano ad'ite en este tratado el perd(n de los pecados gra5es.
D. $ su mu8er ?%d u.ore'C.
-ertuliano escrii(8 por lo 'enos8 tres tratados sore el 'atri'onio < las segundas
nupcias8 uno siendo cat(lico8 otro cuando era se'i'ontanista < el tercero despu*s de su
separaci(n definiti5a de la Iglesia. $l 'e;or es8 sin co'paraci(n8 el pri'ero. "e titula ( u&orem
< fue co'puesto entre los aGos +BB0+BA. "e co'pone de dos liros. $l autor da a su esposa
+ED
conse;os para cuando *l ha<a partido de este 'undo. "e los de;a en for'a de testa'ento
espiritual. $n el pri'er liro le e.horta a per'anecer 5iuda8 por9ue ha< ra=ones de peso para
disuadirla de to'ar otro 'arido8 < ninguna e.cusa uena a fa5or de un segundo 'atri'onio. La
carne8 el 'undo < los deseos de tener posteridad no deeran inducir a un cristiano a contraer
segundas nupcias8 por9ue el sier5o de #ios est4 por enci'a de esas influencias. $l espritu es
'4s fuerte 9ue la carne. Los cuidados terrenos deen ceder ante los negocios del cielo8 < los
hi;os no son sino una carga para los tie'pos difciles 9ue se a5ecinan8 < en 'uchos casos
constitu<en un peligro para la fe. Que los fieles aprendan de los paganos. -ienen ellos un
sacerdocio de 5iudas < c*lies < a su pontfice '4.i'o no le est4 per'itido casarse por segunda
5e=. "i #ios per'ite 9ue una 'u;er pierda a su consorte por la 'uerte8 ella no deera intentar8
to'ando otro ho're8 restalecer lo 9ue #ios ha disuelto. -ales uniones son ost4culo para la
santidad8 co'o lo indica la le< de la Iglesia8 9ue niega ciertos honores a los 9ue se atre5en a
contraerlas. Natural'ente8 ninguno de estos argu'entos es real'ente con5incenteI por eso8
-ertuliano trata8 en el segundo liro8 de la posiilidad de 9ue su esposa no 9uiera 9uedarse sola
despu*s de su 'uerte. $n este caso8 le insta a 9ue esco;a a un cristiano8 pues los 'atri'onios
'i.tos entre fieles e infieles han sido condenados por el %p(stol ?& Cor. D8&+0&6C. "on un peligro
para la fe < la 'oral8 aun en el caso de 9ue la parte infiel sea tolerante:
-us perlas son las pr4cticas religiosas 9ue te distinguen en tu 5ida cotidiana. Cuanto
'4s trates de i'itarlas8 tanto '4s sospechosas se hacen < atraen la curiosidad de los paganos.
zCrees 9ue eres capa= de no lla'ar la atenci(n cuando hagas la seGal de la cru= sore tu ca'a o
sore tu cuerpo{ zCu4ndo soples para lan=ar algFn espritu in'undo{ zO cuando te le5antes por
la noche para re=ar{ zNo pensar4 *l 9ue practicas algFn rito '4gico{ zNo 9uerr4 saer tu 'arido
9u* es lo 9ue to'as en secreto antes de co'er ningFn otro ali'ento{ M si *l descure 9ue se trata
de pan8 zno creer4 lo 9ue se dice{ M aun cuando no ha<a odo lo 9ue se ru'orea8 zser4 tan si'ple
9ue acepte la e.plicaci(n 9ue le das8 sin protestar8 sin e.traGarse de 9ue sea real'ente pan < no
algFn sortilegio '4gico{ "uponte 9ue ha<a 'andos 9ue te creen todo eso: lo hacen s(lo para
despreciar < urlarse < 'ofarse de las 'u;eres 9ue creen ?+87C.
$.iste toda5a otro peligro 'a<or para la 'u;er cristiana8 < es el de tener 9ue to'ar parte
en los ritos paganos con ocasi(n de los das de los de'onios < de las fiestas de los goernantes.
Las 'u;eres con5ertidas despu*s de casadas tienen una e.cusa. Pero es 'u< distinto cuando una
cristiana se casa con un pagano < pone de este 'odo en peligro su propia religi(n: NingFn
'atri'onio de este g*nero puede tener *.ito: es ora del 'aligno < ha sido condenado por el
"eGor ?+8DC. La e.plicaci(n de estas uniones 'i.tas es la deilidad de la fe < el deseo de las
ri9ue=as < placeres de este 'undo. $l autor opone a estos placeres la felicidad de dos esposos
cristianos:
z#(nde encontrare'os palaras para e.presar la felicidad de un 'atri'onio 9ue la
Iglesia une8 la olaci(n di5ina confir'a8 la endici(n consagra8 los 4ngeles lo registran < el
Padre lo ratifica{ Por9ue en la tierra los hi;os no deen casarse sin el consenti'iento de sus
padres. }Qu* dulce es el <ugo 9ue une a dos fieles en una 'is'a esperan=a8 en una 'is'a le<8 en
un 'is'o ser5icio~ Los dos son her'anos8 los dos sir5en al 'is'o "eGor8 no ha< entre ellos
ninguna desa5enencia ni de carne ni de espritu. "on 5erdadera'ente dos en una 'is'a carneI <
donde la carne es una8 el espritu es uno. :uegan ;untos8 adoran ;untos8 a<unan ;untos8 se enseGan
el uno al otro8 se ani'an el uno al otro8 se soportan 'utua'ente. "on iguales en la iglesia8
iguales en el festn de #ios. Co'parten por igual las penas8 las persecuciones < las
consolaciones. No tienen secretos el uno para el otroI nunca rehu<en la co'paGa 'utuaI ;a'4s
se causan triste=a el uno al otro... Cantan ;untos los sal'os e hi'nos. $n lo Fnico en 9ue
+EH
ri5ali=an entre s es en 5er 9ui*n de los dos cantar4 'e;or. Cristo se reoci8a viendo y oyendo a
una -amilia as, y les enva su pa+. #onde est4n ellos8 all est4 ta'i*n $l presente8 < donde est4
$l8 el 'aligno no puede entrar ?+8HC.
H. E=hortacin a la castidad ?#e e.hortatione castitatisC.
La E&$ortacin a la castia la dedic( -ertuliano a un a'igo 9ue acaaa de perder a su
esposa. Le insiste en 9ue no se case nue5a'ente. -rata de nue5o el prole'a de las segundas
nupcias. Las recha=a co'o contrarias a la 5oluntad de #ios < prohiidas por "an Palo ?& Cor.
D8+D0+HC. %un9ue8 por una parte8 se 5e precisado a ad'itir 9ue #ios las tolera8 por otra declara
9ue no son sino una especie de fornicaci(n ?c.EC. "u des5iaci(n 'ontaGista se hace patente.
1ientras en el tratado ( u&orem ensal=( las 5enta;as del 'atri'onio cristiano8 en *ste parece
9ue deplora 9ue est* per'itido < lo considera co'o una especie de liertina;e legti'o. Por el
contrario8 ensal=a la 5irginidad < continencia. Para ese fin cita incluso a la 5isionaria 'ontaGista
2risca: La santa profetisa Prisca declara asi'is'o 9ue todo santo 'inistro sar4 c('o
ad'inistrar las cosas santas. Por9ue O dice ella O la continencia produce la ar'ona del al'a <
los puros 5en 5isiones8 e inclin4ndose profunda'ente8 o<en 5oces 9ue les dicen clara'ente
palaras de sal5aci(n < secretas ?c.&BC. % pesar de eso8 no ha< ningFn indicio de 9ue -ertuliano
huiera <a roto con la Iglesia cuando escrii( este tratado. Ha< 9ue datarlo8 por lo tanto8 entre el
+B6 < el +&+.
E. La monoamia ?#e 'onoga'iaC.
#e los tres tratados 9ue -ertuliano escrii( sore el 'atri'onio < las segundas nupcias8
el #e monogamia8 por su estilo8 es el '4s rillante8 < el '4s agrio < agresi5o por sus ideas. $n la
introducci(n < captulo pri'ero aparece <a claro 9ue haa renunciado a la influencia
'oderadora de la Iglesia < 9ue haa pasado definiti5a'ente a los 'ontaGistas. La tesis 9ue
sostiene en este tratado es8 segFn *l8 el ;usto 'edio entre la here;a de los gn(sticos8 9ue repudian
total'ente el sacra'ento8 < la licencia de los cat(licos8 9ue per'iten reciirlo 5arias 5eces: La
pri'era opini(n es lasfe'iaI la segunda8 lu;uriaI la pri'era 9uerra eli'inar a #ios del
'atri'onioI la segunda8 deshonrarle. Nosotros8 en ca'io8 9ue con ;usticia nos lla'a'os
espirituales por los caris'as 9ue 'anifiesta'ente nos pertenecen8 cree'os 9ue la continencia es
tan digna de 5eneraci(n co'o la liertad de casarse es digna de respeto8 por09ue a'as est4n de
acuerdo con la 5oluntad del Creador. La continencia hace honor a la le< del 'atri'onioI el
per'iso de casarse la ate'pera. La pri'era es asoluta'ente lire8 la segunda est4 su;eta a
reglasI la pri'era es o;eto de elecci(n lire8 la segunda est4 restringida dentro de ciertos l'ites.
No ad'iti'os '4s 9ue un solo 'atri'onio8 del 'is'o 'odo 9ue no reconoce'os '4s 9ue un
solo #ios ?c.&C. -ertuliano considera ilcitas las segundas nupcias < 'u< afines al adulterio
?c.&7C. #efiende su doctrina contra la acusaci(n de inno5aci(n8 in5ocando el testi'onio del
$spritu Par4clito ?c.+0)C < la autoridad del %ntiguo -esta'ento ?c.60DC8 de los $5angelios ?c.H0
EC < de las $pstolas de "an Palo ?c.&B0&6C. Para recha=ar la i'putaci(n de e.cesi5a dure=a8
sostiene 9ue la repugnancia de los paganos hacia las segundas nupcias pruea 9ue la fla9ue=a de
la carne no es ninguna e.cusa para dar se'e;ante paso ?c.&A0&DC.
La fecha de co'posici(n de este tratado es8 proale'ente8 el aGo +&D8 por9ue -ertuliano
afir'a 9ue ?c.)C haan pasado <a ciento sesenta aGos desde 9ue "an Palo escriiera su pri'era
$pstola a los Corintio ?aGo 7D d. d. C.C.
&B. 7o:re el velo de las vrenes ?#e 5irginius 5elandisC.
+EE
La ora De virginibus velanis trata de un te'a 9ue el autor crea ser de su'a
i'portancia. Ma en el De oratione ?+B0+)C < luego en el De culta ,eminarum ?+8DC e.iga 9ue las
5rgenes curieran la cae=a con el 5elo. La introducci(n del presente tratado 'enciona un
escrito anterior en griego sore el 'is'o te'a: /o< a de'ostrar ta'i*n en latn 9ue est4 ien
9ue las 5rgenes lle5en 5elo desde el 'o'ento 9ue han pasado la crisis de la edadI proar* 9ue
esta oligaci(n es i'puesta por la 5erdad8 contra la cual no ha< prescripci(n 9ue 5alga.
$.a'ina pri'ero lo 9ue se refiere a esta costu're < a su desarrollo progresi5o. Oser5a
luego 9ue la eti9ueta conte'por4nea8 9ue e.iga 9ue las 'u;eres 5elaran su cara en deter'inadas
ocasiones8 dee entenderse lo 'is'o de las casadas 9ue de las solteras. $l te.to & Cor. &&870A8
contra lo 9ue pretendan algunos cristianos8 no hace e.cepci(n en fa5or de las solteras. Por
consiguiente8 la $scritura8 la naturale=a < los uenos 'odales e.igen 9ue las doncellas se curan
la cae=a. "i lo hacen fuera de la iglesia8 zpor 9u* ra=(n no han de hacerlo ta'i*n dentro de
ella{ $l autor descrie con entusias'o la incesante acti5idad del Par4clito:
1ientras la le< de la fe per'ane=ca intacta8 todo lo de'4s8 tanto lo 9ue se refiere a la
disciplina co'o a las costu'res8 ad'ite ca'ios < correcciones a;o la acci(n de la gracia de
#ios8 9ue ora en nosotros < perse5era hasta el fin. Por9ue8 'ientras el de'onio traa;a sin
descanso < au'enta de da en da el espritu de ini9uidad8 z9ui*n creer4 9ue la ora de #ios se ha
interru'pido o 9ue ha cesado de progresar{ zPor 9u* nos ha en5iado el "eGor su Par4clito sino
para 9ue el ho're8 i'potente por su deilidad de co'prenderlo todo a la 5e=8 fuera dirigido
poco a poco < a<udado < conducido a la perfecci(n de la disciplina por el $spritu "anto8 /icario
del "eGor{... zCu4l es8 pues8 el 'inisterio del Par4clito sino regular la disciplina8 interpretar las
$scrituras8 refor'ar la inteligencia8 hacernos adelantar '4s < '4s en la perfecci(n{ ?c.lC.
% pesar de esta alusi(n al Par4clito < de las a'argas crticas contra el clero a lo largo de
todo el tratado8 aFn no se haa producido la ruptura definiti5a entre los 'ontaGistas < los
cat(licos de Cartago. $n el captulo segundo8 despu*s de haer e.a'inado la costu're de las
iglesias orientales8 insiste aFn en la unidad de la Iglesia: $llos < nosotros tene'os una 'is'a fe8
un solo #ios8 un solo Cristo8 la 'is'a esperan=a8 los 'is'os sacra'entos autis'alesI
per'itid'e decir una 5e= por todas: -ormamos una Ilesia< ?c.+C. Por consiguiente8 el tratado
tu5o 9ue ser escrito antes del aGo +BD.
&&. La corona ?#e coronaC.
%un9ue el De corona es un escrito de circunstancias8 en *l se discute uno de los
prole'as '4s i'portantes: la participaci(n de los cristianos en el ser5icio 'ilitar. La ocasi(n
fue la siguiente: Cuando 'uri( el e'perador "epti'io "e5ero8 el 6 de ferero del +&&8 sus hi;os
regalaron al e;*rcito cierta cantidad de dinero8 lo 9ue se lla'aa onativum. %l 'o'ento de su
distriuci(n en el ca'pa'ento8 los soldados se acercaron con una corona de laurel en la cae=a8
a e.cepci(n de uno solo8 9ue no lle5aa nada en la cae=a < tena la corona en la 'ano. -odos
e'pe=aron a seGalarlo con el dedo8 url4ndose de *l desde le;os. Cuando estu5o cerca le
'ostraron su indignaci(n. $l cla'oreo llega hasta la triuna. $l soldado sale de sus filas. $l
triuno le pregunta in'ediata'ente: zPor 9u* te distingues de los de'4s{ No 'e est4 per'itido
O responde *l O lle5ar la corona co'o los otros. M co'o el triuno pide 9ue e.pli9ue sus
ra=ones8 responde: Por9ue so< cristiano... "e e.a'ina su causa < se delieraI se instru<e el
procesoI se lle5a la causa al prefecto <8 coronado por la lanca corona del 'artirio8 '4s gloriosa
9ue la otra8 aguarda ahora en el calao=o el onativum de Cristo. $n seguida e'pe=aron a orse
;uicios desfa5orales sore su proceder. z/ienen de los cristianos o de los paganos{ No lo s*I en
todo caso8 los paganos no halaran de otro 'odo. "e hala de *l co'o de un atolondrado8 un
)BB
te'erario8 un ho're i'paciente por 'orir. Interrogado sore su porte e.terior8 acaaa de
poner en peligro a los 9ue lle5an el no're ?de CristoC... Content*'onos ho< con contestar a su
o;eci(n: zQui*n nos ha prohiido lle5ar una corona{ /o< a co'en=ar por este punto8 9ue es8 en
resu'idas cuentas8 el 'eollo de toda la cuesti(n 9ue nos ocupa ?c.&C. $l tratado8 pues8 est4
escrito en defensa de un soldado < 9uiere de'ostrar 9ue el lle5ar la corona es inco'patile con
la fe cristiana. $l autor recurre a una tradicin cristiana no escrita para proar 9ue el ponerse
una corona en la cae=a 5a contra los principios. %de'4s8 esta costu're es de origen pagano <
est4 nti'a'ente relacionada con la idolatra. Ni el %ntiguo ni el Nue5o -esta'ento 'encionan
esta costu're. Para ser '4s concreto8 la corona 'ilitar est4 prohiida por la sencilla ra=(n de
9ue la guerra < el ser5icio 'ilitar son irreconciliales con la fe cristiana. El cristiano conoce
solamente un 8uramentoC la promesa :autismal@ solamente sa:e de un servicioC el prestado
a Cristo %ey. $ste es el ca'pa'ento de la lu=I el otro8 el de las tinielas. -ertuliano to'a la
'a<or parte de su 'ateria de la ora De coronis de Claudio "aturnino8 a la 9ue se refiere
e.plcita'ente en el captulo D: Los 9ue 9uieran una infor'aci(n '4s a'plia sore este te'a8
encontrar4n una e.tensa e.posici(n en Claudio "aturnino8 escritor distinguido8 de no co'Fn
talento8 9ue trata ta'i*n de esta cuesti(n. Ha escrito8 en efecto8 un liro sore las coronas8
donde e.plica sus orgenes8 sus causas8 sus clases < su ritos ?c.DC.
De corona critica a los cat(licos por9ue recha=an al Par4clito < sus profecas8 < =ahiere al
clero: Co'o han recha=ado las profecas del $spritu "anto8 ahora se proponen rehusar ta'i*n
el 'artirio. zPor 9u*8 'ur'uran ellos8 co'pro'eter esta pa= tan fa5orale < tan prolongada{
$sto< seguro de 9ue algunos e'pie=an <a a dar la espalda a las $scrituras8 a preparar sus 5ali;as
< a huir de ciudad en ciudad8 puesto 9ue de todos los te.tos del $5angelio no se acuerdan '4s
9ue de *ste. Cono=co a sus pastores8 leones en tie'po de pa=8 sier5os en la lucha ?c.&C. $l aGo
+&& es la fecha 9ue se asigna general'ente a este tratado.
&+. 7o:re la huida en la persecucin ?#e fuga in persecutioneC.
Kna cuesti(n tratada sola'ente de paso en el #e corona recie respuesta co'pleta en el
De ,uga in persecutione: zLe est4 per'itido a un cristiano huir en tie'po de persecuci(n para
escapar del 'artirio{ $n ( u&orem ?&8)C8 -ertuliano haa dicho: $n tie'po de persecuci(n es
'e;or huir de un lugar a otro8 co'o nos est4 per'itido8 9ue de;arse arrestar < negar la fe a;o el
tor'ento. Lo 'is'o sostu5o en el De patientia ?c.&)C. $n el presente tratado8 en ca'io8
sostienes 9ue esa fuga 5a contra la 5oluntad de #ios. La persecuci(n 5iene de $lI $l es 9uien la
planea a fin de roustecer la fe de los cristianos8 aun9ue no se puede negar 9ue el dialo tiene
ta'i*n su parte en ella. "i algunos o;etan alegando a 1ateo &B8+): Cuando os persigan en una
ciudad8 huid a otra8 -ertuliano contesta 9ue esto se refiere e.clusi5a'ente a los %p(stoles8 a sus
tie'pos < circunstancias8 pero no al tie'po presente ?c.AC. -a'poco es lcito escapar de los
'alos tratos 'ediante dinero8 por9ue la ra=(n es la 'is'a: el 'iedo al 'artirio. :escatar con
dinero al ser hu'ano 9ue Cristo rescat( con su sangre es indigno de #ios ?c.&+C. $l tratado lo
dedica el autor a su a'igo 2aio. Lo anunci( <a en el #e corona ?c.&C. Ha< sorados indicios del
'ontaGis'o del autor ?c.&.&&.&6C. Ha< 9ue datarlo8 por consiguiente8 en el aGo +&+.
&). 7o:re la idolatra ?#e idololatriaC.
-ertuliano8 al parecer8 escrii( el tratado De iololatria hacia la 'is'a *poca 9ue el De
corona8 9ue es del aGo +&&. Nue5a'ente se propone la cuesti(n: zLe est4 per'itido al cristiano
ser5ir en el e;*rcito{ Pero -ertuliano sorepasa los l'ites del te'a < se propone lirar al
cristiano de todo cuanto est* de alguna 'anera relacionado con la idolatra. Por eso. -ertuliano
)B&
no se contenta con condenar a los faricantes < adoradores de i'4genes ?c.6C8 sino toda profesi(n
o arte 9ue crea 9ue est4 al ser5icio del paganis'o. Por eso e.clu<e de la Iglesia a los astr(logos8
'ate'4ticos8 'aestros de escuela8 profesores de literatura < con 'a<or ra=(n aFn a los
gladiadores8 5endedores de incienso8 hechiceros < 'agos ?c.H0&&C. Kna e.clusi(n tan radical crea
dos dificultades. $n pri'er lugar8 la gente preguntar4: zM c('o he de 5i5ir{ $l autor contesta
diciendo 9ue la fe no tiene 'iedo del ha're. 7i un cristiano ha aprendido a despreciar la
muerte, ciertamente no dudar tampoco en despreciar las e=iencias de la su:sistencia
humana ?c.&+C. $l segundo prole'a es *ste: 7i la enseBan+a no est permitida a los
cristianos, no ha:r manera de educarse. %9u -ertuliano hace una concesi(n interesante:
enseGar est4 prohiido8 pero se per'ite estudiar.
/ea'os la necesidad de la erudici(n literaria. Considere'os 9ue8 por una parte8 no puede
estar per'itida < por otra8 9ue no se puede e5itar. $l estudio de la literatura est4 per'itido a los
cristianos8 pero no su enseBan+a, por(ue aprender y enseBar son dos cosas di-erentes.
"uponga'os el caso de un cristiano 9ue enseGa la literatura llena de alaan=as a los dolosI sin
duda alguna8 si enseGa8 reco'iendaI si la co'unica8 la afir'aI si narra8 da testi'onio a su fa5or...
Pero cuando un fiel estudia8 si es capa= de entender lo 9ue es la idolatra8 ni la recie ni la
aprueaI si no sae de 9u* se trata8 aFn ser4 'enos capa= de entenderla. O suponga'os 9ue
e'pie=a a co'prenderI es ;usto 9ue apli9ue su inteligencia ante todo a a9uello 9ue aprendi(
anterior'ente8 a saer8 a lo (ue se re-iere a 9ios y a su -e. -odo lo de'4s8 por lo tanto8 lo
recha=ar4 sin aceptarlo. #e esta 'anera estar4 tan seguro co'o a9uel 9ue8 sai*ndolo ien8 to'a
de la 'ano de uno 9ue lo ignora un 5eneno 9ue *l se guarda 'u< ien de eer. % *ste le e.cusa
la necesidad8 puesto 9ue no ha< otro 'edio de instruirse ?c.&BC.
Condena luego toda for'a de pintura8 escultura < artes pl4sticas ?c.7C8 < prohe toda
participaci(n en los festi5ales pFlicos ?c.&7C. Con esto se llega a la cuesti(n: zQu* cargos del
$stado puede e;ercer un cristiano{ "egFn el autor8 nadie puede creer 9ue sea posile e5itar la
idolatra8 a;o una u otra de sus 'uchas for'as8 ocupando cual9uier cargo pFlico. Por
consiguiente8 ningFn fiel puede aceptar ninguno de ellos ?c.&HC. -odos los 'ie'ros de la Iglesia
han a;urado las po'pas del de'onio en el autis'o. $l cristiano ser4 un 'agistrado tanto '4s
feli= en el cielo por ha:er renunciado a estos honores en la tierra. -ertuliano declara 9ue el
Estado es enemio de 9iosC Que esto sir5a para recordaros 9ue todos los poderes < dignidades
de este 'undo no sola'ente son e.traGos a #ios8 sino ene'igos ?c.&HC. No puede8 pues8
sorprendernos 9ue8 con se'e;antes ideas sore las relaciones entre la fe < el I'perio8 rechace el
ser5icio 'ilitar: No puede haer co'patiilidad entre los ;ura'entos hechos a #ios < los
;ura'entos hechos a los ho'res8 entre el estandarte de Cristo < la andera del de'onio8 entre el
ca'po de la lu= < el de las tinielas. Kna sola alma no puede servir a dos seBores, a 9ios y al
C'sar ?c.&EC.
&6. 7o:re el ayuno ?#e ieiunio ad5ersus ps<chicosC.
$l 'is'o ttulo del tratado indica 9ue -ertuliano8 <a 'ontaGista8 lo escrii( contra los
cat(licos8 los psyc$ici. $l te'a es la cuesti(n del a<uno8 9ue haa sido causa de una apasionada
contro5ersia entre los dos andos. $l autor ataca 5iolenta'ente a los cat(licos8 escla5os de la
lu;uria < re5entando de glotonera ?c.&C8 por9ue recha=an las pr4cticas 'ontaGistas. "e acusaa a
la secta de -ertuliano8 segFn parece8 de au'entar el nF'ero de los das de a<uno8 de prolongar
las estaciones general'ente hasta el atardecer8 de practicar las &ero,agias8 es decir8 de no to'ar
'4s 9ue co'idas no condi'entadas de carne8 salsas o ;ugos de frutaI de no tocar nada 9ue
tu5iera el gusto de 5ino8 de astenerse del aGo en los das penitenciales ?c.&C. "e condenaan
)B+
todas estas pr4cticas co'o no5edades inspiradas en la here;a o pseudoprofeca. -ertuliano sale a
su defensa. Prepara sus argu'entos8 co'o los hara un aogado en un alegato. %po<4ndose en el
%ntiguo < Nue5o -esta'ento8 de'uestra la necesidad del a<uno despu*s de la desoediencia de
%d4n < las 5enta;as de la astinencia8 niega 9ue ha<a nada nue5o en esa for'a de practicar las
estaciones ?c.&BC. #espu*s de haer refutado la acusaci(n de here;a < de pseudoprofeca ?c.&&C8
pasa a un 5iolento ata9ue contra la indulgencia de los cristianos para consigo 'is'os. Les acusa
de instalar cocinas en la prisi(n para deshonrar a los '4rtires ?c.&+C < de ser '4s i'pos 9ue
los 'is'os paganos ?c.&AC. "e hallan en esta ora las e.presiones '4s rutales 9ue usara ;a'4s
-ertuliano. "in e'argo8 para la historia del a<uno sigue siendo una 5aliosa fuente de
infor'aci(n.
&7. 7o:re la modestia ?#e pudicitiaC.
$l tratado #e pudicitia no es 'enos 5iolento 9ue el precedente8 pero trata de un asunto
'ucho '4s i'portante: el poder de las lla5es. "egFn el concepto 'ontaGista 9ue el autor tiene de
la Iglesia8 el poder de perdonar no pertenece a la ;erar9ua eclesi4stica8 sino a la ;erar9ua
espiritual8 esto es8 a los apstoles y pro-etas. $ste tratado es8 ante todo8 una potente pol*'ica
contra la disciplina penitencial de la Iglesia cat(lica del Norte de Rfrica <8 en particular8 contra el
Eictum peremptorium de un oispo8 cu<o no're no se da. "egFn -ertuliano8 este ponti,e&
ma&imus y episcopus episcoporum declara: Perdono los pecados de adulterio < de fornicaci(n a
los 9ue ha<an hecho penitencia. $l prole'a est4 en deter'inar 9ui*n era ese oispo. 1uchos
lo han identificado co'o el papa Cali.to ?+&D0+++C. No hara 'oti5o de ponerlo en tela de
;uicio si -ertuliano se refiriera al 'is'o caso 9ue pro5oc( el cis'a de Hip(lito o si fuera cierto
9ue el precedente 'encionado en el De puicitia no poda haer sido puesto '4s 9ue en :o'a.
Pero ni una cosa ni otra se pueden proar8 co'o <a di;i'os ?cf. p.7&EsC. Los ttulos ponti,e&
ma&imus < episcopus episcoporum no pruean lo contrarioI en este caso el autor los e'plea
ir(nica'ente8 al igual 9ue otros8 co'o benignissimus Dei interpres+ bonus pastor et beneictus
papa. %de'4s8 en a9uel tie'po no eran conocidos co'o apelati5os especficos del oispo de
:o'a. Co'o -ertuliano lla'a a su ad5ersario psyc$icus8 palara 'u< usada por *l para designar
a los cat(licos de Cartago8 tene'os derecho a suponer 9ue se refiere al de a9uella ciudad8
%gripino ?Cipriano8 Epist. D&86C. Ha< 9ue aGadir 9ue la situaci(n difiere total'ente de la 9ue
descrie Hip(lito ?cf. p.6E&06C. -ene'os8 final'ente8 la siguiente alusi(n:
M deseo conocer tu pensa'iento8 saer 9u* fuente te autori=a a usurpar este derecho para
la Iglesia. "8 por9ue el "eGor di;o a Pedro: "ore esta piedra edificar* 'i Iglesia8 a ti te he
dado las lla5es del reino de los cielos8 o ien: -odo lo 9ue desatares sore la tierra8 ser4
desatadoI todo lo 9ue atares ser4 atadoI tF presu'es luego 9ue el poder de atar < desatar ha
descendido hasta ti8 es decir8 a toda Iglesia 9ue est4 en co'uni(n con Pedro8 }Qu* audacia la
tu<a8 9ue per5iertes < ca'ias entera'ente la intenci(n 'anifiesta del "eGor8 9ue confiri( este
poder personal'ente a Pedro~ ?c.+&C.
Las palaras es decir8 a toda Iglesia 9ue est4 en co'uni(n con Pedro ?i est+ a omnem
ecclesiam Petri propin%uamC s(lo tienen sentido refiri*ndolas8 no Fnica'ente al oispo de
:o'a8 sino a toda la Iglesia en co'uni(n con Pedro por la fe o por ra=(n de su origen. $sto
con5iene 'u< ien a Cartago8 fundada8 co'o dice la tradici(n8 por 'isioneros ro'anos.
"i co'para'os el De puicitia de -ertuliano con su anterior tratado De paenitentia8
oser5are'os una oposici(n asoluta entre los dos escritos. $n la historia de la disciplina
penitencial8 el De puicitia es el pri'er docu'ento 9ue 'enciona los tres pecados capitales de
idolatra8 fornicaci(n < ho'icidio8 considerados por el autor co'o i'perdonales. 2ue8 pues8
)B)
-ertuliano el 9ue introdu;o la distinci(n entre peccata remissibilia e irremissibilia ?+C. $sta
distinci(n no se halla en el De paenitentia. $l argu'enta diciendo 9ue la Iglesia no tiene poder
para perdonar pecados tan gra5es despu*s del autis'oI ni si9uiera la intercesi(n de los '4rtires
es efica=.
&A. 7o:re el manto ?#e pallioC.
De pallio es el tratado '4s corto de -ertuliano8 pues consta sola'ente de seis captulos.
Lo escrii( en defensa propia8 cuando le criticaron por haer sustituido para el uso ordinario la
toga por el 'anto o pallium. %9u*lla8 recuerda *l a sus conciudadanos8 fue introducida por los
ro'anos despu*s de su 5ictoria sore Cartago < si'oli=a la derrota < la opresi(n8 'ientras 9ue
el pallium lo usaan <a antigua'ente personas de todo rango < condici(n. Por otra parte8 el
ca'iar es una le< uni5ersalI ca'iar de aspecto lo hacen todos los seres de la naturale=a. $l
'undo ca'ia8 la tierra ca'ia8 las naciones < los 9ue las rigen 5an < 5ienen. Los ani'ales8 en
5e= de 5estidos8 'udan de for'a8 de plu'a;e8 de piel8 de color. Nadie8 pues8 tiene derecho a
sorprenderse por9ue ca'ie ta'i*n el no're. La historia del 5estido es una historia larga8
co'o 9ue e'pie=a con la cada del pri'er ho're. Ha< 9ue conceder8 sin e'argo8 9ue no toda
inno5aci(n significa sie'pre progreso. "e e.traGa -ertuliano de 9ue sus conciudadanos se
'uestren contrarios al pallium por ser de origen griegoI sie'pre les gust( i'itar a los griegos8
incluso en a9uellas cosas 9ue no se deeran i'itar. M si tienen ganas de criticar 5estidos8 9ue se
fi;en en los 5estidos 9ue ponen en peligro la 'odestia8 en los ho'res 9ue parecen 'u;eres8 en
las 'u;eres 9ue se 5isten co'o si fueran 'eretrices. $l pallium se reco'ienda por su si'plicidad
< utilidad. $s el 5estido distinti5o de los fil(sofos8 ret(ricos8 poesas8 '(dicos8 poetas8 'Fsicos8
astr(logos < gra'4ticos. M a9u el autor cede la palara al pallium: -odo lo 9ue es lieral en
ciencias8 lo curo <o con 'is cuatro 4ngulos ?c.AC. No es8 cierta'ente8 el atuendo propio del
foro8 del lugar de los co'icios8 del senado8 de la residencia de un pretoriano o de un patricio
ro'ano. $s e.cluido de los cargos pFlicos del $stado8 pero ahora ha reciido una dignidad
'ucho 'a<or8 la de ser la 5estidura del cristiano: }%l*grate8 pallium8 < salta de go=o~ Kna
filosofa 'ucho 'e;or se ha dignado honrarte desde 9ue has e'pe=ado a ser la indu'entaria del
cristiano ?c.AC. $stas son las Flti'as palaras de un tratado lleno de 5i5e=a8 de originalidad < de
irona. "ore la fecha de su co'posici(n reina gran 5ariedad de opiniones. $l triple poder de
nuestro actual i'perio ? praesentis imperii triple& virtusC del captulo + no asta a diri'ir la
cuesti(n. Puede con5enir tanto al aGo &E)8 cuando #idio Juliano8 Pescenio Niger < "epti'io
"e5ero se di5idieron el poder8 co'o al +BE0+&&8 cuando "e5ero < sus dos hi;os8 %ntonino < !eta8
goernaron con;unta'ente. % fa5or de la pri'era de estas fechas est4 la co'pleta ausencia de
ideas 'ontaGistasI en ese caso8 el ca'io de 5estido hara coincidido con la con5ersi(n del
autor. $n ca'io8 la Flti'a se a5iene 'e;or con el pasa;e 9ue alude a una agricultura floreciente
en todo el 'undo < a la cesaci(n de todas las hostilidades. $ste estado de cosas respondera al
perodo de pa= 9ue sigui( cuando "e5ero puso fin a la enconada lucha entre los di5ersos
pretendientes al trono.
II. Escritos Iue se han Perdido.
$l nF'ero de las oras de -ertuliano 9ue han desaparecido es 'u< considerale.
#esgraciada'ente8 entran en ese grupo todas las oras 9ue escrii( en griego. -res de *stas las
'enciona'os '4s arria8 al halar de sus correspondientes latinas De spectaculis+ De baptismo+
De virginibus velanis. Kna cuarta ora de este grupo sera proale'ente el tratado )obre el
!&tasis8 9ue Jer(ni'o coloca entre los escritos del perodo 'ontaGista: % los seis 5olF'enes
)B6
9ue -ertuliano escrii( "ore el *.tasis contra la Iglesia8 aGadi( un s*pti'o8 dirigido
especial'ente contra %polonio8 en el cual trata de defender todo lo 9ue haa refutado %polonio
?De vir. ill. 6BC. Jer(ni'o da el ttulo en griego8 |clm Sdg_wgc`n. Por esta frase < por otra ?iid.
+6.7)C8 5e'os 9ue a los pri'eros seis liros -ertuliano aGadi( un s*pti'o liro cuando tu5o
conoci'iento del ata9ue 9ue dirigi( contra el 'ontaGis'o %polonio8 oispo de %sia. Jer(ni'o
da la siguiente descripci(n de este autor < de su ora:
%polonio8 ho're de 'uchsi'o talento8 escrii( contra 1ontano8 2risca < 1a.i'ila una
ora notale < e.tensa. $n ella dice 9ue 1ontano < sus insensatas profetisas 'urieron ahorcados8
< 'uchas otras cosas8 entre las cuales ha< lo siguiente sore 2risca < 1a.i'ila: "i niegan 9ue
han reciido regalos8 9ue confiesen 9ue los 9ue los recien no son profetas8 < <o producir* un
'illar de testigos 9ue proar4n 9ue ellas reciieron8 en efecto8 donati5os8 por9ue es cierta'ente
por otros frutos 9ue de'uestran ser profetas los 9ue lo son de 5erdad. #i'e8 ztiGe un profeta su
caello{ z1ancha un profeta sus p4rpados con anti'onio{ z"e adorna un profeta con ricas
5estiduras < piedras preciosas{ zJuega un profeta a dados < a talillas{ z%cepta la usura{ Que
respondan ellas si estas cosas est4n per'itidas o no8 9ue 'i tarea ser4 de'ostrar 9ue ellas las
hacen ?De vir. ill. 6BC.
Proale'ente el s*pti'o liro de -ertuliano responda a estas e.traGas acusaciones8
'ientras 9ue los de'4s trataan de caris'as de profeca < *.tasis 9ue rei5indicaa la secta. -oda
la ora es posterior a la ruptura definiti5a del autor con la IglesiaI data proale'ente del +&).
%de'4s de estas ora0griegas8 se han perdido las siguientes latinas:
&. De spe ,ielium8 en 9ue de'ostraa 9ue las profeca0del %ntiguo -esta'ento sore la
restauraci(n de Jud4 deen interpretarse aleg(rica'ente de Cristo < de la Iglesia ?(v. Marc.
)8+6C. "egFn Jer(ni'o ?De vir. ill. &HI In Is . comm. ad )A8lssI In Is. comm. &H praef.C8 sostu5o
ideas 9uiliastas.
+. De paraiso8 sore cuestiones relati5as al paraso ?(v. Marc. 78&+I De anim. 77C.
"ostiene 9ue todas las al'as8 'enos las de los '4rtires8 per'anecen en el Hades hasta el da de
la 5enida del "eGor.
). (versus (pelleiacos8 contra los secuaces de %peles8 discpulo de 1arci(n ?cf.
p.+ABsC. :efuta su pretensi(n de 9ue no fue #ios el 9ue cre( el 'undo8 sino un 4ngel e'inente8
re5estido del espritu8 poder < 5oluntad de Cristo8 para arrepentirse luego de haerlo hecho ?De
carne C$risti HC.
6. De censu animae ?5*ase arria p.77HC.
7. De ,ato8 anunciado en el De anima +B8 dea tratar del hado < de la necesidad8 de la
fortuna < de la 5oluntad lire del "eGor #ios < su ad5ersario8 el dialo8 en su influencia sore el
entendi'iento hu'ano. Lo escrii( efecti5a'enteI lo sae'os por una cita del escritor africano
2aio Planciades 2ulgencio ?E&p. serm. anti%u. &AC. Parece 9ue fue utili=ado ta'i*n por el autor
?el %'rosi4sterC del tratado Duaestiones 1eteris et Fovi 3estamenti en la Duaestio &&7 ?)&H0
)6E ed. "outerC.
A. ( amicum p$ilosop$um. "egFn dice Jer(ni'o ?Epist. ++8++I (v. Iovin. &8&)C8
-ertuliano escrii( en su ;u5entud un tratado sore las dificultades de la 5ida 'atri'onial ?De
nuptiarum angustiisC dirigido a un a'igo fil(sofo.
D. De (aron vestibus8 del 9ue "an Jer(ni'o tena noticias sola'ente por una lista de los
escritos de -ertuliano ?Epist. A68+)C.
H. De carne et anima+ De animae submissione y De superstitione saeculi. $stos ttulos
aparecen en el ndice del Coe& (gobarinus del siglo IJ.
Escritos no aut'nticos
)B7
&. De e&ecranis gentium iis. "u4re= hall( en un c(dice 5aticano del siglo J8 ;unta'ente
con la Crnica de 3eda < otros escritos8 este frag'ento de un tratado apolog*tico. La diferencia
de estilo no per'ite atriuirlo a -ertuliano8 co'o hiciera la edici(n de "u4re=. $l desconocido
autor critica se5era'ente el concepto pagano de la di5inidad < pruea la indignidad de los dioses
con el e;e'plo de JFpiter.
+. (versus omnes $aereses. "ore este ap*ndice al De praescriptione8 cf. lo 9ue he'os
dicho arria8 p.776.
). $l Carmen aversus Marcionitas es un poe'a en cinco liros. -rata del origen de la
here;a de los 'arcionitas ?c.&C8 de la relaci(n nti'a 9ue e.iste entre el %ntiguo < el Nue5o
-esta'ento8 contra el dualis'o de 1arci(n ?c.+0)C < de la doctrina de *ste ?c.607C. $scrito en un
latn 'ediocre8 proale'ente en las !alias antes del )+78 depende del tratado de -ertuliano
(versus Marcionem.
6. La Passio )). Perpetuae et <elicitatis ?cf. p. &DA0HC. $s dudoso 9ue su autor sea
-ertuliano.
7. $l Carmen a <lavium <elicem e resurrectione mortuorum et e iuicio Domini. $ste
poe'a8 de '4s de 6BB he.4'etros8 ha sido atriuido falsa'ente a -ertuliano o a Cipriano. "e
desconoce su 5erdadero autor. J. H. as=inL aduce s(lidas ra=ones para fecharlo a fines del siglo
< a principios del /I.
III. $spectos de la .eoloa de .ertuliano
% -ertuliano se le ha lla'ado el fundador de la teologa occidental < padre de nuestra
cristologa. $sas e.presiones son e.ageradas8 por(ue 'l nunca cre un sistema. $n realidad le
faltaa una cualidad esencial8 el e9uilirio del espritu8 9ue le huiera per'itido disponer los
diferentes artculos de la fe en un orden l(gico8 asignando a cada uno el lugar 9ue le corresponde.
Nadie 9ue ha<a ledo sus tratados antiher*ticos podr4 negarle talento para la especulaci(n. Pero8
en ca'io8 era incapa= de resol5er contradicciones 9ue lo eran s(lo en apariencia. %l contrario8
las creaa. "enta predilecci(n por la parado;a. % pesar de 9ue la frase Creo guia absurum 9ue
le ha sido atriuida no se encuentra entre sus escritos8 ha< en sus oras otras 9ue no son 'enos
chocantes8 por e;e'plo: el Hi;o de #ios fue crucificadoI <o no 'e escandali=o8 por9ue es
necesario 9ue los ho'res se escandalicenI el Hi;o de #ios 'uri(I esto se i'pone asoluta'ente
a la fe8 por9ue es asurdo ?De carne C$risti 7C. $stas anor'alidades no le in9uietan8 por9ue *l
no se preocupa de construir un puente entre la religi(n < la ra=(n. $l 9uiere proar 9ue ni
si9uiera el aparente conflicto entre los hechos de la redenci(n < la inteligencia hu'ana puede
i'pedir 9ue *l crea. #ifiere8 pues8 notale'ente de los te(logos de la escuela de %le;andra8
especial'ente de su conte'por4neo Cle'ente. % -ertuliano no le interesa estalecer la ar'ona
entre la fe < la filosofa. Esta puede ser una e=plicacin de (ue no -ormara nunca un sistema
teolico.
&. .eoloa y -iloso-a
1ientras Cle'ente de %le;andra senta una profunda ad'iraci(n por los pensadores de
!recia < les atriua entre los paganos la 'is'a i'portancia 9ue haa tenido la Le< entre los
;udos8 -ertuliano8 por el contrario8 estaa con5encido de 9ue la filosofa < la fe no tienen nada
en co'Fn:
$n efecto8 z9u* ha< de co'Fn entre %tenas < Jerusal*n{ zQu* concordia puede e.istir
entre la %cade'ia < la Iglesia{ zQu* entre los here;es < los cristianos{ Nuestra instrucci(n nos
5iene del p(rtico de "alo'(n8 < *ste nos enseG( 9ue dee'os uscar al "eGor con si'plicidad de
)BA
cora=(n. }Le;os de 5osotros todas las tentati5as para producir un cristianis'o 'itigado con
estoicis'o8 platonis'o < dial*ctica~ #espu*s 9ue posee'os a Cristo8 no nos interesa disputar
sore ninguna curiosidadI no nos interesa ninguna in5estigaci(n despu*s 9ue disfruta'os del
$5angelio. Nos asta nuestra fe < no 9uere'os ad9uirir nue5as creencias ?De praescr. DC.
Hala co'o si toda ciencia hu'ana tu5iera 9ue ser arro;ada de la Iglesia8 por9ue
pretende conocer la 5erdad8 cuando en realidad s(lo la corro'pe ?iid.C. Por lo tanto8 z9u*
ha< de co'Fn entre el fil(sofo < el cristiano8 entre el discpulo de !recia < el del cielo8 entre el
9ue usca la fa'a < el 9ue traa;a por su sal5aci(n8 entre el 9ue te;e ellos discursos < el 9ue
ora uenas acciones8 entre el 9ue edifica < el 9ue destru<e8 entre el a'igo < el ene'igo del
error8 entre el 9ue corro'pe la 5erdad < el 9ue la guarda < la enseGa{ ?(pol. 6AC. Ni si9uiera
"(crates8 de 9uien deca Justino 9ue era un cristiano8 es8 para -ertuliano8 otra cosa 9ue
corruptor de la ;u5entud ?iid.C para no halar del 'iserale %rist(teles ?De praescr. DC.
Por otra parte8 sin e'argo8 no puede 'enos de confesar 9ue la especulaci(n griega haa
alcan=ado atisos de 5erdad: Natural'ente8 no negare'os 9ue los fil(sofos a 5eces han pensado
co'o nosotros ?De an. +CI especial'ente lo ad'ite de "*neca8 con 9uien coincide 'uchas
5eces: )!neca saepe noster ?De an. +BC. #e hecho8 no se puede pasar por alto la influencia de los
estoicos sore -ertuliano. "u concepto de #ios8 su noci(n del al'a < 'uchos de sus principios
'orales dependen de a9uella filosofa. "in e'argo8 aun en a9uellos casos en 9ue ha< se'e;an=a
entre las doctrinas de la Iglesia < las enseGan=as de los fil(sofos paganos8 tiene 'ucho cuidado
de ad5ertir 9ue *stos las roaron del %ntiguo -esta'ento8 el cual8 co'o fuente de la re5elaci(n8
pertenece a los cristianos. Los pensadores antiguos no han hecho otra cosa 9ue adulterar las
5erdades reciidas de #ios. $llos son8 por consiguiente8 los responsales de las here;asI son los
patriarcas de los here;es ?De an. )C. /einte aGos '4s tarde8 en los P$ilosop$umena de Hip(lito
de :o'a se oser5ar4 la 'is'a tendencia a atriuir a la filosofa pagana todos los des5os de la
fe. No nos dee e.traGar 9ue8 con esta desconfian=a en la inteligencia hu'ana8 no intentara
nunca construir un siste'a teol(gico con las opiniones aisladas 9ue ian to'ando for'a en su
'ente en el curso de sus luchas con sus ad5ersarios.
+. La teoloa y el derecho.
Co'o aogado8 -ertuliano tena '4s confian=a en los argu'entos ;urdicos 9ue en las
prueas filos(ficas. $.iga a los perseguidores 9ue respetasen la le< < sus nor'as aut*nticas. 2ue
el derecho el 9ue inspir( su grande ora en defensa de la Iglesia: el (pologeticum ?p.7)EssC < el
9ue le proporcion( su principal argu'ento contra la here;a8 la praescriptio8 9ue8 segFn *l8 haca
inFtil toda contro5ersia con los disidentes8 por9ue el peso de la pruea recaa sore ellos co'o
inno5adores: Nosotros prescribimos contra estos falsificadores de nuestra doctrina8 dici*ndoles
9ue la Fnica regla de fe es la 9ue 5iene de Cristo8 trans'itida por sus propios discpulos. $n
cuanto a estos inno5adores8 f4cil ser4 proar 9ue han 5enido despu*s ?(pol. 6D8&BC. 2ue el
derecho el 9ue le sugiri( un gran nF'ero de conceptos8 figuras < t*r'inos 9ue *l introdu;o en la
teologa < 9ue siguen teniendo 5alor en nuestros das. !racias al derecho pudo conceir las
relaciones entre #ios < el ho're. #ios es el autor de la le< ?De paen. &C8 el ;ue= 9ue aplica la
le< ?ibi. +C. $l $5angelio es la le< de los cristianos: 7e& proprie nostra8 i est8 Evangelium ?De
monog. HC. $l pecado es la 5iolaci(n de osta le<. Co'o tal8 es culpa o reatus < ofende a #ios ?De
paen. ).7.D.&B.&&C. Hacer el ien es satisfacer a #ios ?satis,acereC ?ibi. 7.A.DC8 por9ue #ios lo
'anda ?%uia Deus praecepitC ?iid. 6C. $l te'or de #ios8 legislador < ;ue=8 es el co'ien=o de la
sal5aci(n ?ibi. 6C. 3imor ,unamentum salutis ?De culta ,em. +8&C. #ios encuentra satisfacci(n
en el '*rito del ho're ?De paen. +8AC. %9u el autor e'plea el t*r'ino ;urdico promereri. Las
)BD
palaras eua+ satis,accin+ culpa+ compensacin8 ocurren frecuente'ente en sus escritos.
#istingue entre precepto < conse;o8 entre consilia < praecepta ominica. 1ientras Ireneo
concea la sal5aci(n co'o una econo'a di5ina ?(v. $aer. )8+68&C8 -ertuliano la presenta
co'o una salutaris isciplina ?De pat. &+C8 disciplina 9ue 5iene de #ios por 'edio de Cristo.
). La rela de la -e.
$l "'olo8 9ue es el resu'en de la enseGan=a de la Iglesia8 no es8 para -ertuliano8
sola'ente la regla de la fe ?regula ,ieiC8 sino ta'i*n una le< de la fe ?le& ,ieiC ?De praescr.
&6C. No da fa'as su te.to preciso. $n el De virg. vel. & lo descrie co'o sigue:
La regla de la fe es en todo tie'po in'utale e irrefor'ale: consiste en creer en un solo
#ios todopoderoso. Creador del 'undo: en Jesucristo8 su Hi;o8 nacido de la /irgen 1ara8
crucificado a;o Poncio Pilato8 resucitado de entre los 'uertos al tercer da8 reciido en los
cielos8 9ue est4 sentado ahora a la diestra del Padre8 de donde 5endr4 a ;u=gar a los 5i5os < a los
'uertos por la resurrecci(n de la carne.
$sta f(r'ula es la '4s lire de glosas < co'entarios 9ue nos ofrece -ertuliano. $n otras
dos ocasiones8 (v. Pra&. + < De praescr. &)8 se refiere ta'i*n a la regla de fe. $l segundo
pasa;e es el '4s largo:
He ah8 pues8 la regla o s'olo de nuestra fe8 pues 5a'os a hacer una declaraci(n
pFlica de nuestras creencias. Cree'os 9ue no ha< '4s 9ue un solo #ios8 autor del 'undo8 9ue
ha sacado todas las cosas de la nada por su /ero8 engendrado antes 9ue todas las criaturas.
Cree'os 9ue este /ero8 9ue es su Hi;o8 se 'anifest( en no're de #ios8 a;o distintas for'as8
a los patriarcas: 9ue hal( por 'edio de los profetasI 9ue a;(8 por el $spritu < el Poder de #ios
Padre8 al seno de la /irgen 1ara8 donde se hi=o carneI 9ue naci( de ella: 9ue es Nuestro "eGor
Jesucristo8 9ue predic( la le< nue5a < la nue5a pro'esa del reino de los cielos. Cree'os 9ue hi=o
'ilagros: 9ue fue crucificadoI 9ue resucit( al tercer da: 9ue sui( a los cielos < est4 sentado a la
diestra del Padre: 9ue ha en5iado en lugar su<o la 5irtud del $spritu "anto8 para guiar a los 9ue
creenI en fin8 9ue 5endr4 con grande 'a;estad para lle5ar a los santos < hacerles go=ar de la 5ida
eterna < de las pro'esas celestes8 < para condenar a los culpales al fuego eterno8 despu*s de
haer resucitado a unos < otros8 de5ol5i*ndoles la carne. He a9u la regla de la fe 9ue nos enseG(
Jesucristo8 co'o lo proare'os. "ore ella no ha< ;a'4s entre nosotros disensi(n alguna8 fuera
de las 9ue pro5ocan las here;as < farican los here;es ?De praescr. &)C.
"i co'para'os estos dos pasa;es 9ue acaa'os de citar8 De virg. vel. & < De praescr. &)8
5ere'os 9ue el pri'ero no menciona al Espritu 7anto, al paso 9ue el segundo lo hace
clara'ente. $n (v. Pra&. + se hace ta'i*n 'enci(n de la tercera PersonaI all el "'olo
ter'ina sin halar de la resurrecci(n de la carne8 con un re5e credo trinitario: $n5i(8 co'o
haa pro'etido8 al $spritu "anto8 al Par4clito del Padre8 el santificador de la fe de los 9ue creen
en el Padre8 el Hi;o < el $spritu "anto. 2inal'ente8 en otro pasa;e ?De praescr. )AC alaa la fe
9ue la Iglesia de :o'a tiene en co'Fn con la de Rfrica: :econoce un "eGor #ios8 Creador del
uni5erso8 < a Jesucristo8 Hi;o del #ios Creador8 nacido de la /irgen 1ara8 < la resurrecci(n de
la carne. $sta f(r'ula es co'o la 9ue he'os citado #e virg. vel. &. Parece8 pues8 9ue -ertuliano
conoca dos f(r'ulas8 una de tres ele'entos < la otra de dos sola'ente. "i e.ceptua'os esto8
todas las f(r'ulas se ase'e;an entre s en la for'a < en el contenido. Pruean la e.istencia de un
resu'en de la fe8 9ue se acerca al s'olo autis'al8 citado por Hip(lito de :o'a en su
3raicin (postlica del aGo +&D ?cf. p.6HBC.
6. La .rinidad.
)BH
La principal contriuci(n de -ertuliano a la teologa se sitFa en la doctrina de la -rinidad
< en la de la Cristoloa, nti'a'ente relacionada con a9u*lla. %lgunas de sus f(r'ulas <
definiciones son tan precisas < tan acertadas 9ue pasaron a la ter'inologa eclesi4stica para
sie'pre. Ma di;i'os arria 9ue -ertuliano fue el pri'ero en aplicar el 5ocalo latino 3rinitas a
las tres di5inas Personas. De pu. +& hala de una 3rinitas unius Divinitatis+ Pater et <ilias el
)piritus )anctus. $s8 sin e'argo8 en (v. Pra&. donde la doctrina de la -rinidad halla su
e.presi(n '4s perfecta. $.plica la co'patiilidad entre la unidad < la trinidad8 recurriendo a la
unicidad de los tres en su sustancia < en su origen: tres unius substantiae et unius status et
unius potestatis ?De pu. +C. $l Hi;o es de la sustancia del Padre: <ilium non aliune euco+
se e substantia Patris ?ibi. 6C. $l $spritu es del Padre por el Hi;o: )piritum non aliune
euco %uam a Patre per <ilium ?ibi.C. %s -ertuliano declara: Mo sie'pre afir'o 9ue ha< una
sola sustancia en los tres 9ue est4n unidos entre s: Ybi%ue teneo unam substantiam in
co$erentibus ?ibi. &+C. $n el captulo +7 del (v. Pra&. e.plica la relaci(n e.istente entre el
Padre8 el Hi;o < el $spritu "anto de la siguiente 'anera: Conne&us Patris in <ilio et <ilii in
Paraclito tres e,,icit co$erentes+ alterum e altero. Dui tres unum sunt+ non unus. -ertuliano fue
ta'i*n el pri'ero en e'plear el t*r'ino persona8 9ue haa de hacerse tan fa'oso en la historia
de la teologa posterior. #ice del Logos 9ue es otro 9ue el Padre en el sentido de persona8 no
de sustancia8 para distinci(n8 no para di5isi(n: alium autem %uomoo accipere ebeas iam
pro,essus sum+ personae non substantiae nomine+ a istinctionem non a ivisionem ?(v.
Pra&. &+C. La palara persona es ta'i*n aplicada al $spritu "anto8 a 9uien -ertuliano lla'a la
tercera persona:
"i la pluralidad en la -rinidad te escandali=a8 co'o si no estu5iera ligada en la
si'plicidad de la uni(n8 te pregunto: zc('o es posile 9ue un ser 9ue es pura < asoluta'ente
uno < singular8 hale en plural: Haga'os al ho're a i'agen < se'e;an=a nuestra{ zNo
deera haer dicho '4s ien: Hago <o al ho're a 'i i'agen < se'e;an=a8 puesto 9ue es un
ser Fnico < singular{ "in e'argo8 en el pasa;e 9ue sigue lee'os: He a9u 9ue el ho're se ha
hecho co'o uno de nos0otros. O nos engaGa #ios o se urla de nosotros al halar en plural8 si
es 9ue as $l es Fnico < singularI o ien8 zse diriga acaso a los 4ngeles8 co'o lo interpretan los
;udos8 por9ue no reconocen al Hi;o{ O ien8 zsera 9ui=4s por9ue $l era a la 5e= Padre8 Hi;o <
$spritu 9ue halaa en plural8 consider4ndose 'Fltiple{ Por cierto8 la ra=(n es 9ue tena a su
lado a una segunda persona8 su Hi;o < su /ero8 < a una tercera persona8 el $spritu en el /ero.
Por eso e'ple( delierada'ente el plural: Haga'os... nuestra i'agen... uno de nosotros. $n
efecto8 zcon 9ui*n creaa al ho're{ z% se'e;an=a de 9ui*n lo creaa{ Halaa8 por una parte8
con el Hi;o8 9ue dea un da re5estirse de carne hu'anaI de otra8 con el $spritu8 9ue dea un
da santificar al ho're8 co'o si halara con otros tantos 'inistros < testigos ?ibi. &+C.
-ertuliano no pudo8 sin e'argo8 lirarse entera'ente de la influencia del
suordinacionis'o. La antigua distinci(n entre el 7ogos eniat$etos < el 7ogos prop$ori4os8 el
/ero interno o in'anente en #ios < el /ero e'itido o proferido por #ios8 9ue des5i( a los
apologistas griegos8 induce ta'i*n a -ertuliano a pensar 9ue la generaci(n di5ina se efectFa
gradual'ente. %un9ue "aidura < /ero son no'res id*nticos para la segunda Persona de la
-rinidad8 -ertuliano distingue8 entre el pri'er naci'iento en cuanto "aidura antes de la
creaci(n8 < una nativitas per,ecta al 'o'ento de la creaci(n8 cuando el Logos fue proferido < la
"aidura 5ino a ser el /ero: 2ue entonces cuando el /ero recii( su 'anifestaci(n < su
co'ple'ento8 esto es8 el sonido < la 5o=8 cuando #ios di;o: }Ha<a lu=~ $se es el naci'iento
perfecto del /ero8 cuando procedi( de #ios. Pri'ero fue producido por $l en el pensa'iento
a;o el no're de "aidura: #ios 'e cre( al principio de sus ca'inos ?Pro5. H8++C. Luego fue
)BE
engendrado con 5istas a la acci(n: Cuando hi=o los cielos8 estaa cerca de $l ?Pro5. H8+DC. Por
consiguiente8 haciendo 9ue fuera su Padre a9uel de 9uien era Hi;o por proceder de $l8 5ino a ser
el pri'og*nito8 por9ue fue engendrado antes 9ue todas las cosas8 e Hi;o Fnico8 por9ue $l solo
fue engendrado por #ios ?(v. Pra&. DC. %s8 pues8 el Hi;o co'o tal no es eterno ?Hermog. ):
$P )+&C8 aun9ue el Logos era res et persona <a antes de la creaci(n del 'undo per substantiae
proprietatem ?iidC. $l Padre es la sustancia entera ?tota substantia estC8 'ientras 9ue el Hi;o es
una e'anaci(n < porci(n del todo ?erivatio totius et portioC8 co'o $l 'is'o confiesa8 por%ue
el Pare es mayor %ue Xo ?Io. &68+HC. Las analogas 9ue e'plea -ertuliano para e.plicar la
di5inidad re5elan ta'i*n sus tendencias suordinacionistas8 especial'ente cuando dice 9ue el
Hi;o pro5iene del Padre co'o el ra<o de lu= sale del sol:
#ios ha proferido el /ero8 co'o lo enseGa el 'is'o Par4clito8 co'o una ra= produce
retoGos8 co'o un 'anantial da origen a un arro<o8 co'o el sol e'ite ra<os de lu=. $stas
'anifestaciones son e'anaciones de las sustancias de las 9ue se deri5an. Por consiguiente8 no
5acil( un 'o'ento en decir 9ue el 4rol8 el arro<o < el ra<o son hi;os de la ra=8 del 'anantial <
del sol. $n efecto8 todo 'anantial es un padre8 < lo 9ue procede del 'anantial es un engendrado.
Ocurre otro tanto en el caso del /ero de #ios8 9ue ha reciido en propiedad el no're de Hi;o8
< as co'o el 4rol no est4 separado de su ra=8 ni el arro<o de su 'anantial8 ni el ra<o del sol8 de
igual 'anera el /ero ta'poco est4 separado de #ios. Por consiguiente8 siguiendo la for'a de
estos e;e'plos8 declaro 9ue recono=co a dos personas8 #ios < su /ero8 el Padre < su Hi;o.
Por9ue la ra= < el 4rol son dos cosas8 pero unidasI el 'anantial < el arro<o son dos
'anifestaciones8 pero indi5isasI el sol < el ra<o son dos o;etos para la 5ista8 pero el uno en el
otro. -oda cosa 9ue procede de otra es necesaria'ente la segunda en relaci(n a a9uella de la cual
procede8 pero no necesaria'ente separada. %hora ien8 donde se encuentra un segundo8 ha<
dos8 donde se encuentra un tercero8 ha< tres. $l $spritu8 pues8 es el tercero8 partiendo del Padre
< del Hi;o8 lo 'is'o 9ue el fruto salido del 4rol es tercero a partir de la ra=I o co'o el canal
9ue deri5a del arro<o es tercero a partir del 'anantialI o8 en fin8 co'o la e.tre'idad del ra<o es
tercera a partir del sol. Pero ninguno de ellos es e.traGo al principio del cual procede < recie sus
propiedades. #e igual 'odo8 la -rinidad8 procediendo del Padre por 'edio de grados 9ue se
encadenan indi5isile'ente el uno al otro8 no osta a la 'onar9ua8 'ientras 9ue sal5aguarda el
estado de la econo'a ?(v. Pra&. HC.
7. Cristoloa.
% pesar de sus i'perfecciones8 la doctrina trinitaria de -ertuliano representa un paso
hacia adelante de considerale i'portancia. %lgunas de sus f(r'ulas son id*nticas a las del
concilio de Nicea8 celerado '4s de cien aGos '4s tarde. Otras -ueron adoptadas por la
tradicin y por los concilios posteriores. Lo 'is'o ha< 9ue decir8 < de 'anera particular8 de su
cristologa8 9ue tiene todos los m'ritos de su doctrina trinitaria < ninguno de sus defectos.
-ertuliano afir'a clara'ente las dos naturale=as en la "nica persona de Cristo. No ha<
transfor'aci(n de la di5inidad en hu'anidad8 ni ta'poco una fusi(n o co'inaci(n 9ue hara
hecho de las dos una Fnica sustancia:
/e'os clara'ente la dole condici(n 9ue no se confunde8 sino 9ue se une en una sola
persona: JesFs8 #ios < ho're... #e esta 'anera8 la propiedad de una < otra naturale=a
per'anece tan ien8 9ue8 por una parte8 el $spritu reali=a las oras 9ue le son propias en JesFs8
co'o los 'ilagros8 los actos de poder < los prodigiosI por otra parte8 la carne 'anifiesta las
afecciones 9ue le son propiasI tu5o ha're a;o la tentaci(n del de'onio8 sed con la sa'aritana8
llor( sore L4=aro8 estu5o triste hasta la 'uerte <8 por fin8 e.pir( 5erdadera'ente. 1as si fuera
)&B
no s* 9u* tercer ser8 'e=cla de dos sustancias8 algo as co'o el electrum8 en ese caso no
apareceran prueas distintas por cada una de las dos sustancias. Por una trans'isi(n de
poderes8 el $spritu hara las oras de la carne8 < la carne las del $spritu8 o ien reali=aran oras
9ue no corresponderan ni a la carne ni al $spritu8 sino actos propios de la tercera especie 9ue
hara resultado de esa 'e=cla. "upuesto esto8 hara 9ue decir 9ue o el /ero 'uri( o la carne
no 'uri(8 si el /ero se huiera transfor'ado en carne8 por9ue8 en ese caso8 la carne sera
in'ortal8 < el /ero8 'ortal. Pero8 co'o las dos sustancias oraan distinta'ente8 cada una
segFn su propio car4cter8 sigFese 9ue sus operaciones < sus efectos se produ;eron ta'i*n de
'anera distinta ?(v. Pra&. +DC.
$n estas frases puede reconocerse la f(r'ula del concilio de Calcedonia ?67&C8 9ue hala
de dos sustancias en una sola persona.
A. 2arioloa.
Para defender la realidad de la hu'anidad de Cristo8 -ertuliano recalca 9ue su cuerpo no
es un cuerpo celestial8 sino 9ue naci( real'ente de la propia sustancia de 1ara8 e& Maria8 hasta
el e.tre'o de negar la 5irginidad de 1ara in partu < post partum. #ice: %un9ue era 5irgen
cuando concii(8 fue 8 'u;er cuando dio a lu=: 1irgo %uantum a viroL non virgo %uantum a
partu y et si virgo concepit in partu suo nupsit ?De ame C$risti +)C. Por her'anos de JesFs
entiende los hi;os 1ara segFn la carne ?ibi.I cf. asi'is'o De carne C$risti DI (v. Marc. 68&EI
De monog. HI De virg. vel. AC. 14s tarde8 Hel5idio in5ocara la autoridad de -ertuliano sore este
punto. "an Jer(ni'o ?(v. Helv. &DC la recha=a8 diciendo: Por lo 9ue se refiere a -ertuliano8 no
tengo '4s 9ue decir 9ue no fue un ho're de Iglesia. La 5acilaci(n aparente de los autores
patrsticos '4s antiguos8 al halar de este asunto8 se dee a la 'is'a ra=(n 9ue indu;o a
-ertuliano a negar la virginitas in partu y post partum8 a saer8 la here;a de los docetas. $l
afir'ar la 5irginidad perpetua de 1ara le pareca 9ue era proporcionar un argu'ento al error de
9uienes negaan a Cristo un cuerpo hu'ano 5erdadero8 afir'ando 9ue su concepci(n <
naci'iento haan sido s(lo aparentes. "in e'argo8 Orgenes haa dicho: 1ara concii( <
dio a lu= siendo 5irgen ?Comm. in 7evit. $om. H8+C. 1ucho antes 9ue Orgenes8 Ireneo en su
Demostracin e la preicacin apostlica ?c.76C8 escrita hacia el aGo &EBI el autor del ap(crifo
Evangelio e )antiago ?&H8+0+B.&C. de 'ediados del siglo II ?cf. p.&+)CI las Oas e )alomn
?&EC8 de la pri'era 'itad del siglo II ?cf. p.&7EsC8 < la (scensin e Isaas ?&&8+0++C8 de la Flti'a
d*cada del siglo I8 haan profesado la opini(n tradicional.
Para -ertuliano8 1ara es la segunda $5a:
$5a era toda5a 5irgen cuando en su odo se insinu( la palara seductora 9ue ia a
construir el edificio de la 'uerte. -ena8 pues8 9ue introducirse ta'i*n en una 5irgen ese /ero
de #ios 9ue 5ena a le5antar el edificio de la 5ida8 a fin de 9ue el 'is'o se.o 9ue fue la causa de
nuestra ruina fuera asi'is'o el instru'ento de nuestra sal5aci(n. $5a cre<( a la serpienteI 1ara
cre<( a !ariel. La desgracia 9ue atra;o la pri'era por su credulidad dea orrar la segunda por
su fe. Pero ?alguien dir4C $5a no concii( en su seno por la palara del de'onio. "eaI pero8 en
todo caso8 concii(I por9ue la palara del dialo fue para ella una especie de se'illa. Por eso
concii( ella en el destierro < dio a lu= en el dolor. $n fin8 puso al 'undo un her'ano fratricidaI
1ara8 en ca'io8 engendr( un Hi;o 9ue dea sal5ar a Israel ?De carne C$risti &DC.
D. Eclesioloa.
-ertuliano es el pri'ero en aplicar el ttulo de 2adre a la Ilesia. $s una e.presi(n de
dignidad < afecto8 de re5erencia < a'or8 pues la lla'a Domina mater ecclesia ?( mart. &C. $n
)&&
otro lugar8 e.plicando la oraci(n del "eGor a los catecF'enos8 les de'uestra 9ue la palara
Padre con 9ue e'pie=a contiene ta'i*n una in5ocaci(n al Hi;o < 9ue ta'i*n se sorentiende
una 'adre: -a'poco se pasa por alto a la 1adre8 la Iglesia8 por9ue el Hi;o < el Padre hacen
pensar en la 'adre8 por 9uien e.isten los dos ho'res de padre e hiio ?De orat. +C. %l final de
su tratado De baptismo se dirige a los catecF'enos en los siguientes t*r'inos: /osotros8 pues8
enditos8 a 9uienes espera la gracia de #ios8 9ue 5ais a salir del aGo santsi'o del naci'iento
nue5o < 5ais a e.tender8 por 5e= pri'era8 5uestras 'anos para orar en el seno de una 1adre8
;unta'ente con 5uestros her'anos8 pedid al Padre8 pedid al "eGor co'o don especial de su
gracia la aundancia de sus caris'as ?De bapt. +BC. $s interesante constatar 9ue -ertuliano
'antu5o este concepto a lo largo de toda su 5ida8 incluso en su perodo 'ontaGista. $n su tratado
De anima8 9ue data de los aGos +&B0+&+. de'uestra c('o la creaci(n de $5a del costado de
%d4n prefigura el naci'iento de la Iglesia de la llaga del costado del "eGor: Co'o %d4n fue la
figura de Cristo8 as el sueGo de %d4n prefigur( la 'uerte de Cristo8 'e dea dor'ir el sueGo de
la 'uerte8 a fin de 9ue la Iglesia8 5erdadera 'adre de los 5i5ientes8 fuera figurada por la herida
aierta en su costado ?De an. 6)C. Hasta en el De puicitia8 9ue proale'ente es la Flti'a de
las oras 9ue se conser5an8 lla'a 1adre a la Iglesia ?78&6C. .
"egFn el De praescriptione8 la Iglesia es el recept4culo de la fe < la guardiana de la
re5elaci(nI s(lo ella hereda la 5erdad < los escritos 9ue la conser5anI s(lo ella posee las
$scrituras8 a las 9ue los here;es no tienen derecho a apelar. "(lo ella tiene la doctrina de los
%p(stoles < su legti'a sucesi(n. Por consiguiente8 s(lo ella puede enseGar el contenido de su
'ensa;e. $sta concepci(n de -ertuliano en su periodo cat(lico se ase'e;a 'uchsi'o a la de
Ireneo ?cf. p.+HEC. Pero8 a 'edida 9ue fue acerc4ndose al 'ontaGis'o8 fue considerando cada
5e= '4s el cuerpo de los cre<entes co'o un grupo pura < e.clusi5a'ente espiritual. #onde ha<
tres8 es decir8 el Padre8 el Hi;o < el $spritu "anto8 all se encuentra la Iglesia8 9ue es el cuerpo de
tres ?De bapt. AC. La f(r'ula 9ue encontra'os en De e&$. cast. D es <a co'pleta'ente her*tica:
Ybi tres+ ecclesia est+ licet laici ?cf. ta'i*n De ,uga &6C. $stas 'anifestaciones alcan=an su
e.presi(n '4s radical en De puicitia +&8&D8 9ue es la '4s clara afir'aci(n de la concepci(n
'ontaGista de la Iglesia:
La Iglesia propia < principal'ente es el 'is'o $spritu8 en (uien reside la .rinidad de
la "nica 9ivinidad, Padre, )i8o y Espritu 7anto. ?$l $sprituC for'a esta Iglesia8 9ue el "eGor
ha hecho para ser tres. Por eso8 desde entonces8 todas ?las personasC reunidas en esta fe
constitu<en la Iglesia una8 a los o;os del %utor < Consagrador. $s 5erdad8 cierta'ente8 9ue la
Iglesia perdona los pecados8 pero ?esC la Iglesia del $spritu8 por 'edio de un ho're espiritual8
< no la Iglesia ?9ue esC asa'lea de oispos.
$sta es la nue5a teora 9ue8 para -ertuliano8 reempla+a a la sucesin apostlica. %9u el
pensa'iento 'ontaGista8 9ue frente a la Iglesia organi=ada pone la Iglesia espiritual8 lle5a a su
Flti'a conclusi(n l(gica. La Ilesia del Espritu y la Ilesia de los o:ispos estn ahora en
completa oposicin.
H. Penitencia y poder de las llaves.
La doctrina penitencial de -ertuliano presenta las 'is'as i'precisiones < las 'is'as
contradicciones 9ue su eclesiologa. Ma he'os seGalado '4s arria ?p.7E+sC la diferencia 9ue
e.iste a;o este aspecto entre los dos tratados De paenitentia < De puicitia. $sto no 9uita para
9ue el testi'onio de -ertuliano en este terreno siga siendo 'u< i'portante8 por los detalles 9ue
da acerca de la disciplina penitencial de la Iglesia pri'iti5a < por la influencia 9ue e;erci( sore
las generaciones siguientes. $s el pri'er autor 9ue descrie clara'ente el procedi'iento < las
)&+
for'as 9ue la pr4ctica de la penitencia haa adoptado con el tie'po. Confir'a lo 9ue por el
Pastor e Hermas ?cf. p.&B&0)C saa'os ser tradici(n: 9ue ha< un segundo perd(n despu*s del
autis'o8 'ediante el cual el pecador puede recorar el estado de gracia. Consiste esencial'ente
en la con5ersi(n < la satisfacci(n. $sta Flti'a e.ige8 ade'4s de los actos personales de
e.piaci(n8 una confesi(n pFlica o e.o'ologesis8 9ue es de asoluta necesidad.
Cuando i'plora el perd(n di5ino8 el pecador es sostenido por la intercesi(n de la Iglesia
O factor 9ue -ertuliano no de;a de sura<ar por considerarlo esencial para alcan=ar el perd(n O
. $l paso final es la reconciliaci(n o asoluci(n eclesi4stica dada por el oispo ?De pu. &H8&HI
&68&AC8 a 9uien corresponde ta'i*n el poder de e.co'ulgar. $n principio8 todo pecador8 aun el
'4s grande pecador8 puede ser ad'itido a esta segunda re'isi(n. "(lo cuando se hi=o
aierta'ente 'ontanista8 -ertuliano restringi( esta posiilidad de perd(n a los peccrata leviora.
$n el De paenitentia8 escrito cuando aFn era cat(lico8 no ha< la '4s le5e indicaci(n en el sentido
de 9ue algunos cr'enes8 por su especial gra5edad8 9ueden e.cluidos del perd(nI no da ta'poco
ninguna lista o cat4logo de tales pecados. #istingue8 en ca'io8 entre pecados corporales <
espirituales8 es decir8 entre pecados consu'ados < pecados de s(lo deseo ?c.)CI considera los
dos pecados igual'ente 'erecedores del castigo de #iosI pues Cristo declar( adFltero al ho're
9ue 5iola de hecho los derechos 'atri'oniales de otro8 pero ta'i*n al 9ue los 5iola con la
concupiscencia de su 'irada ?ibi.C. Pero todos estos pecados pueden ser perdonados:
9ios, (ue ha preparado una sancin con el 8uicio a todos los pecados, tanto los 9ue se
co'eten por la carne co'o por el espritu8 por la acci(n o por la 5oluntad8 se ha co'pro'etido a
perdonarlos por la penitencia8 al decir a su puelo: %rrepi*ntete < ha= penitencia8 < te sal5ar*
?$=. &H8)B.)+C. M en otro lugar: Por 'i 5ida8 dice el "eGor8 Ma5*8 9ue <o no 'e go=o en la
'uerte del i'po8 sino en 9ue se retraiga de su ca'ino < 5i5a ?$=. ))8&&C. La penitencia es8
pues8 5ida8 puesto 9ue se 5e preferida a la 'uerte. }Oh tF8 pecador co'o <o~8 apresFrate a ara=ar
esta penitencia8 co'o un n4ufrago se ara=a al 'adero 9ue dee sal5arle ?De paen. 6C.
$s e5idente 9ue en este pasa;e ningFn pecador 9ueda e.cluido del segundo perd(n. Los
cielos < los 4ngeles 9ue est4n en los cielos se alegran por la con5ersi(n de un ho're. }$a8 pues8
pecador8 al*grate~ Ma 5es d(nde ha< alegra por tu retorno ?ibi. HC. -a'poco seGala ninguna
li'itaci(n cuando recuerda a sus lectores las par4olas de la drac'a perdida8 de la o5e;a
descarriada < del lu;o pr(digo. %lude8 ade'4s8 al %pocalipsis de "an Juan < a las cartas dirigidas
a las cinco co'unidades con la 'enci(n de las ofensas por las 9ue se acusa a cada una de ellas.
Halando de la de -iatira8 dice e.presa'ente 9ue los 'ie'ros de a9uella iglesia eran acusados
de fornicaci(n < de co'er la carne sacrificada a los dolos8 < continFa: M8 sin e'argo8 el
$spritu les da todos los a5isos Ftiles para el arrepenti'iento < aun agrega a'ena=asI pero no
a'ena=ara al 9ue no se arrepiente si no perdonara al 9ue se arrepiente ?ibi. HC.
Por consiguiente8 cuando -ertuliano escrii( este tratado no consideraa pecados
irre'isiles los pecados de fornicaci(n e idolatra8 sino susceptiles de perd(n8 co'o cual9uier
otro pecado. $l De puicitia de'uestra 9ue sus opiniones haan ca'iado. %hora afir'a 9ue8
sore todo8 el pecado de fornicaci(n es irre'isile8 pero ta'i*n la idolatra < el ho'icidio. #el
tono particular'ente enf4tico 9ue e'plea -ertuliano en este liro se ha deducido 9ue8
anterior'ente8 en la Iglesia uni5ersal la costu're era rehusar la asoluci(n a esta clase de
pecados8 pero 9ue en la *poca de -ertuliano sus ad5ersarios e'pe=aron a no reser5ar '4s 9ue los
dos Flti'os < a ad'itir a la penitencia a los culpales de fornicaci(n. Pero esta conclusi(n no se
apo<a en las fuentes. La distinci(n de -ertuliano entre peccata reniissibilia e irremissibilia nos
pone ante algo entera'ente nue5o8 sin precedente en la disciplina pri'iti5a. $s en -ertuliano
donde los tres pecados lla'ados capitales aparecen por pri'era 5e= for'ando grupo aparte. $n
)&)
el De paenitentia no aparecen aislados8 ni ta'poco en la literatura anterior se diferenciaan de
los de'4s pecados. No se puede8 pues8 sostener 9ue antes de -ertuliano se les considerara co'o
irre'isiles. $l De puicitia pruea sola'ente 9ue en algunas co'unidades ia ganando terreno
la tendencia rigorista8 deido a la influencia del 'ontaGis'o8 9ue afir'aa 9ue la apostasa < el
ho'icidio Fnica'ente podan ser perdonados a la hora de la 'uerte8 si es 9ue podan serlo. $s
interesante oser5ar en este tratado 9ue8 para oponerse a estas tendencias8 los cat(licos recurran
a argu'entos sacados de la $scritura. $ducan el e8emplo de Cristo, (ue perdon toda clase
de pecados8 hasta los de fornicaci(n < adulterio. -ertuliano responda sosteniendo 9ue e
"al5ador haca esto en 5irtud de un poder e.clusi5a'ente personal8 (ue no transmiti
plenamente a la IlesiaC
zNo es 5erdad 9ue el "eGor8 aun por sus 'is'os gestos8 pro'ulg( esta disposici(n en
fa5or de los pecadores8 por e;e'plo8 cuando per'iti( 9ue le tocara su cuerpo la 'u;er pecadora8
le autori=( 9ue la5ara sus pies con sus l4gri'as8 los en;ugara con sus caellos < co'en=ara su
sepultura por la unci(nI o ien cuando a la "a'aritana8 9ue no era adFltera8 estando casada por
se.ta 5e=. sino prostituta8 le re5el( 9ui*n era8 cosa 9ue rara'ente hi=o a nadie '4s{ Ninguna
5enta;a se sigue para nuestros ad5ersarios8 aun si ?JesFsC huiere concedido su perd(n en estos
casos a pecadores <a cristianos8 por9ue deci'os: $sto le fue per'itido sola'ente al "eGor ?De
pu. &&C.
%s8 pues8 -ertuliano8 <a 'ontaGista8 insiste en el principio )olus Deus peccata imittit8 <
cuando se le o;eta con el te.to cl4sico de 1ateo &A8&H8 niega si'ple'ente a la Iglesia el poder
de las lla5es. $ste poder se le confiri( a Pedro a ttulo personal8 no a los de'4s oispos:
"i8 por9ue el "eGor di;o a Pedro: $dificar* 'i Iglesia sore esta piedraI te he dado las
lla5es del reino de los cielos8 o ien: -odo lo 9ue atares o desatares en la tierra8 ser4 atado o
desatado en el cielo ?1t. &A8&H0&EC8 presu'es 9ue el poder de atar < de desatar ha llegado hasta
ti8 es decir8 a toda la Iglesia 9ue est* en co'uni(n con Pedro8 z9u* clase de ho're eres{ -e
atre5es a per5ertir < ca'iar total'ente la intenci(n 'anifiesta del "eGor8 9ue no confiri( este
pri5ilegio '4s 9ue a la persona de Pedro. "ore ti edificar* 'i Iglesia8 le di;o $lI a ti te dar*
las lla5es8 no a la Iglesia. -odo lo 9ue atares o desatares8 etc.8 < no todo lo 9ue ataren o
desataren... Por consiguiente8 el poder de atar o desatar8 concedido a Pedro8 no tiene nada 9ue 5er
con la re'isi(n de los pecados capitales co'etidos por los fieles... $ste poder8 en efecto8 de
acuerdo con la persona de Pedro8 no de:a pertenecer ms (ue a los hom:res espirituales,
:ien sea apstol, :ien sea pro-eta ?De pu. +&C.
$l poder8 pues8 de perdonar los pecados pertenece al spiritualis $omo8 no a la ;erar9ua.
$sta'os a9u en pleno 'ontaGis'o.
E. La Eucarista.
-ertuliano hala s(lo incidentalmente de la $ucarista. Pero esas declaraciones
incidentales han sido o;eto de largas discusiones entre los te(logos < han reciido
interpretaciones di5ergentes. $'plea los t*r'inos siguientes: euc$aristia ?De praescr. )AC8
euc$aristiae sacramentum ?De cor. )C. ominica sollemnia ?De ,uga &6C8 con5i5iu' ominicum
?( u&. +86C8 convivium Dei ?( u&. +8EC8 coena Dei ?De spect. &)C < panis et calicis
sacramentum ?(v. Marc. 78HC. Halando de los efectos 9ue producen en el al'a los tres
sacra'entos del autis'o8 la confir'aci(n < la eucarista8 -ertuliano dice: "e la5a la carne para
9ue el al'a 9uede li'piaI se unge la carne para 9ue 9uede consagrada el al'aI se signa la carne
para 9ue sea fortalecida el al'aI la carne se so'ete a la i'posici(n de las 'anos8 para 9ue el
al'a sea ilu'inada por el $sprituI la carne es ali'entada con el cuerpo < la sangre de Cristo8
)&6
para 9ue el al'a se harte de #ios ?De resurrect. carnis HC. La 'is'a fe fir'e en la presencia
real 9ue se 'anifiesta en estas palaras8 < 9ue se horrori=a de 9ue las 'anos 9ue han faricado
dolos se atre5an a reciir el cuerpo del "eGor8 se la'enta de 9ue un cristiano ponga en el
cuerpo del "eGor esas 'anos 9ue han dado cuerpos a los de'onios... }Oh esc4ndalo~ Los ;udos
pusieron sus 'anos en Cristo una sola 5e=8 pero *stos desgarran su cuerpo todos los das8 }oh
'anos dignas de ser cortadas~... zQu* 'anos 'erecen ser a'putadas con '4s ra=(n 9ue las 9ue
ultra;an el cuerpo del "eGor{ ?De iol. DC. $l pecador 9ue 5uel5e arrepentido es ali'entado con
el 'e;or de los 'an;ares en la casa del Padre: at%ue ita e&ine op9mitate ominici corporis
vescitur ?De pu. EC.
.ertuliano testi-ica tam:i'n en -avor del carcter sacri-icial de la Eucarista.
Halando a los 9ue 5acilan en reciir la $ucarista en das de a<uno por 'iedo a ro'perlo8 les
aconse;a 9ue pri'ero est!n presentes ante el altar y participen el sacri,icio < 9ue luego lle5en
consigo las sagradas especies a casa8 para to'arlas cuando ha<a ter'inado el a<uno:
La 'a<ora piensa 9ue no deen asistir a las oraciones sacrificiales ?orationes
sacri,iciorumC los das de a<uno8 con el prete.to de 9ue ro'peran el a<uno si reciieran el
cuerpo del "eGor. z$s 9ue la $ucarista hace cesar el ose9uio ofrecido a #ios o '4s ien se lo
confir'a{ zNo ser4 '4s sole'ne8 tu estaci(n ?a<unoC si est4s de pie ;unto al altar de #ios{
:eciido el cuerpo del "eGor < reser5ado8 se sal5an a'as cosas: la participaci(n del sacrificio <
el cu'pli'iento del deer ?De orat. &EC.
$n este pasa;e tene'os ta'i*n una alusi(n anti9usi'a a la reser5a eucarstica. Ha< otra
se'e;ante en ( u&. +878 donde -ertuliano se refiere a los fieles 9ue8 antes de to'ar otra co'ida8
participan del pan consagrado. #e estos pasa;es se desprende 9ue el uso de to'ar pri5ada'ente
en casa la sagrada co'uni(n no era raro ?cf. p07H)C.
-ertuliano atriu<e8 clara'ente8 la consagraci(n a las palaras de la instituci(n8 pues
dice: $l pan 9ue Cristo to'( < dio a sus discpulos8 lo hi=o su cuerpo diciendo ?icenoC: $ste
es 'i cuerpo ?(v. Marc. 686BC. Pero aGade in'ediata'ente: i est+ ,igura corporis mei O
palaras 9ue han suscitado 'uchas discusiones O. $l sentido e.acto parece ser: el cuerpo
presente a;o el s'olo de pan. -ertuliano est4 tan con5encido de la presencia real8 9ue acusa a
sus ad5ersarios 'arcionitas de no ser l(gicos8 por9ue8 por una parte8 niegan la realidad del
cuerpo crucificado de CristoI por otra8 sin e'argo8 continFan celerando la $ucarista. "i no
huo cuerpo 5erdadero en la cru=8 ta'poco puede ser real en la $ucarista. $l pan en cuanto
,igura corporis supone 9ue Cristo tu5o un cuerpo 5erdadero: <igura autem non ,uisset nisi
veritatis esset corpus ?ibi.C. $l 'is'o concepto inspira este otro pasa;e de (v. Marc. )8&E:
Panem corpus suum appellans+ ut et $inc iam eum inlellegas corporis sui ,iguram pani eisse.
$n (v. Marc. &8&68 'enciona el panem+ %uo ipsum corpus suum repraesentat. $l 5ero
repraesentare es usado a9u en el sentido de hacer presente8 no en el de representar ?cf. (v.
Marc. 68++I De resurrec. carnis &DC. Por tanto8 este pasa;e hara 9ue interpretarlo de esta
'anera: Hi=o presente su cuerpo por 'edio del pan. 2inal'ente8 en De orat. A8 -ertuliano
dice: corpus eius in pane censetur8 halando del significado de las palaras $l pan nuestro de
cada da d4nosle ho<. La interpretaci(n correcta parece ser 9ue Cristo inclu<( su cuerpo en la
categora de pan cuando enseG( a sus discpulos a rogar el pan de cada da.
&B. Escatoloa.
%un9ue la palara purgatorio no aparece en sus escritos8 -ertuliano tena8 cierta'ente8 la
noci(n de un su-rimiento penitencial del alma despu's de la muerteC
)&7
Por esto es 'u< con5eniente 9ue el al'a8 sin esperar a la carne8 sufra un castigo por lo
9ue ha<a co'etido sin la co'plicidad de la carne. $ igual'ente es ;usto 9ue8 en reco'pensa de
los uenos < piadosos pensa'ientos 9ue ha tenido sin cooperaci(n de la carne8 recia consuelos
sin la carne. 14s aFn8 las 'is'as oras reali=adas con la carne8 ella es la pri'era en conceir8
disponer8 ordenar < ponerlas en acto. M aun en a9uellos casos en 9ue ella no consiente en
ponerlas en ora8 es8 sin e'argo8 la pri'era en e.a'inar lo 9ue luego efectuar4 el cuerpo. $n
fin8 la conciencia no ser4 nunca posterior al hecho. Por consiguiente8 ta'i*n desde este punto de
5ista es con5eniente 9ue la sustancia 9ue ha sido la pri'era en 'erecer la reco'pensa8 sea
ta'i*n la pri'era en reciirla. $n una palara8 <a 9ue por este calao=o 9ue nos enseGa el
$5angelio ?1t. 78+7C entende'os el infierno8 <a 9ue por esta deuda8 9ue ha< 9ue pagar hasta el
Flti'o 'ara5ed8 co'prende'os 9ue es necesario purificarse en esos 'is'os lugares de las
faltas '4s ligeras8 en el inter5alo 9ue inedia antes de la resurrecci(n8 nadie podr4 dudar 9ue el
al'a recia <a algFn castigo en el infierno sin per;uicio de la plenitud de la resurrecci(n8 cuando
reciir4 la reco'pensa ;unta'ente con la carne ?De an. 7HC.
Los '4rtires son los Fnicos 9ue escapan a este sufri'iento < espera: %l de;ar su cuerpo8
nadie 5a in'ediata'ente a 5i5ir a la presencia del "eGor8 e.cepto por la prerrogati5a del
'artirio8 pues entonces ad9uiere una 'orada en el paraso8 no en las regiones inferiores ?De
resurr. carnis. 6)C. Los de'4s tienen 9ue 9uedarse apu in,eros hasta el ;uicio final del Flti'o
da. "in e'argo8 la intercesi(n d* los 5i5os puede proporcionarles ali5io < descanso. %s8
-ertuliano8 halando de la 'u;er 9ue ruega por su 'arido difunto8 escrie: Cierta'ente ella
ruega por el al'a de su 'arido. Pide 9ue durante este inter5alo *l pueda hallar descanso
?re,rigeriumC < participar de la pri'era resurrecci(n. Ofrece cada aGo el sacrificio en el
ani5ersario de su dor'ici(n ?De monog. &BC.
-ertuliano co'parte la opini(n de los 'ilenaristas8 9ue piensan 9ue8 al fin de este 'undo8
los 8ustos resucitarn para reinar durante mil aBos con Cristo en Aerusal'n, cuando El :a8e
del cieloC
Confesa'os 9ue nos ha sido pro'etido un reino a9u aa;o aun antes de ir al cielo8 pero
en otro estado. $se reino no llegar4 sino despu*s de la resurrecci(n8 < durar4 'il aGos en la
ciudad de Jerusal*n 9ue #ios construir4... #eci'os 9ue #ios la destina a reciir a los santos
despu*s de su resurrecci(n8 para darles el descanso en la aundancia de todos los ienes
espirituales en co'pensaci(n de los ienes 9ue ha<a'os 'enospreciado o perdido a9u aa;o.
$s8 en 5erdad8 digno de $l < confor'e a su ;usticia 9ue sus ser5idores hallen felicidad en los
'is'os sitios donde sufrieron por su no're. He a9u el proceso del reino celestial. #espu*s de
'il aGos8 durante los cuales se terminar la resurreccin de los santos8 '4s o 'enos r4pida8
segFn sus pocos o 'uchos '*ritos8 seguir4 la destrucci(n del 'undo < la conflagraci(n de todas
las cosas cuando 5enga el ;uicio. $ntonces8 ca'iados en un arir < cerrar de o;os en sustancia
ang*lica8 es decir8 re5isti*ndonos con un 'anto de incorruptiilidad8 sere'os transportados al
reino celestial ?%d5. 1arc. )8+6C.
#espu*s del da del ;uicio los santos estar4n por sie'pre con #iosI los i'pos ser4n
condenados al fuego eterno:
Cuando llegare el t*r'ino < l'ite 9ue a entra'os periodos separaI cuando ha<a
desaparecido la figura de este 'undo 9ue8 a 'odo de tel(n de escenario8 5ela la eternidad
estalecida por #ios8 entonces el g*nero hu'ano resucitar4 para reciir la reco'pensa o el
castigo8 segFn lo 9ue 'ereci( por el ien o por el 'al8 < ser luego pagado con la perpetuidad
in'ensa de la eternidad. M <a entonces no har4 ni '4s 'uerte ni '4s resurrecci(n8 sino 9ue
sere'os los 'is'os 9ue ahora8 sin ca'iar en adelante: los adoradores de #ios estar4n sie'pre
)&A
unidos a #ios8 re5estidos de la sustancia propia de la eternidadI 'as los i'pos < los 9ue no son
5erdaderos adoradores de #ios sufrir4n co'o pena un fuego igual'ente eterno8 9ue por su
peculiar naturale=a es el 'inistro in'ediato de su incorruptiilidad ?(pol. 6HC.
Ci&riano.
$l segundo te(logo africano8 Cipriano de Cartago8 tena una personalidad total'ente
distinta de la de -ertuliano. No tena nada de la inte'perancia ni del genio do'inador de *ste.
#e'ostr(8 por el contrario8 poseer a9uellos dones del cora=(n 9ue 5an sie'pre unidos a la
caridad < a'ailidad8 a la prudencia < al espritu de conciliaci(nI estos dones no los tu5o
-ertuliano. "in e'argo8 co'o te(logo8 Cipriano depende entera'ente de -ertuliano8 cu<a
superioridad co'o escritor ad'iti( sin a'ages. "egFn Jer(ni'o ?De vir. ill. 7)C8 tena por
costu're no de;ar pasar un solo da sin ha:er ledo alo de .ertuliano, < deca con frecuencia
a su secretario: Dame el maestro8 refiri*ndose a -ertuliano.
"on 'uchas < de 5alor las fuentes 9ue nos infor'an sore su 5ida. Las '4s i'portantes <
fidedignas son sus propios tratados < su copiosa correspondencia. Para su arresto8 ;uicio <
'artirio conta'os con las (cta proconsularia Cipriani8 9ue se asan en docu'entos oficiales
?cf. p.&D6C: Ha<8 por fin8 una 1ita Cypriani8 9ue se conser5a en un gran nF'ero de 'anuscritos8
< pretende ser escrita por su di4cono Poncio8 9ue co'parti( con *l el destierro hasta el da de su
'uerte ?J$:NI1O8 De vir. ill. 7HC. $s la pri'era iografa 9ue se conoce en la historia de la
literatura cristiana pri'iti5a8 pero nos consta 9ue carece de 5alor hist(rico. $l autor8 lleno de
ad'iraci(n por su h*roe8 ha escrito un panegrico8 deseando 9ue este inco'parale < suli'e
e;e'plo pase a la posteridad co'o 'e'orial perenne ?c.&C. 3uscaa8 pues8 la edificaci(n.
Cecilio Cipriano8 apellidado -ascio8 naci( entre los aGos +BB < +&B en Rfrica8
proale'ente en Cartago8 en el seno de una fa'ilia pagana8 rica < e.tre'ada'ente culta.
%d9uiri( gran prestigio en Cartago co'o h4il ret(rico < 'aestro de elocuencia. Pero su al'a8
disgustada por la in'oralidad de la 5ida pFlica < pri5ada8 por la corrupci(n en el goierno < en
la ad'inistraci(n8 < tocada por la gracia8 uscaa aleo '4s ele5ado. 3a;o la influencia del
prestero Cecilio8 de 9uien recii( el soreno're8 se con5irti( al cristianis'o < dio todas sus
ri9ue=as a los pores ?J$:NI1O8 De vir. ill. ADC. Poco despu*s de su con5ersi(n fue ele5ado
al sacerdocio8 < el aGo +6H o a principios de +6E fue elegido oispo de Cartago por acla'aci(n
de puelo8 pero con la oposici(n de algunos presteros '4s ancianos8 entre los 9ue se contaa
un tal No5ato. Lle5aa apenas un aGo e;erciendo su nue5o cargo8 cuando estall( la persecuci(n
de #ecio ?+7BC. $sta persecuci(n afectaa a todos los suditos del i'perio8 9ue eran oligados a
sacrificar. Cipriano se escondi( en lugar seguro8 < se 'antu5o en frecuente contacto con su gre<
< con su clero. "in e'argo8 su huida no encontr( la aproaci(n de todos. Poco despu*s del
'artirio del papa 2aiano8 los presteros < di4conos 9ue estaan al frente de la Iglesia de :o'a
durante la sede 5acante en5iaron la notificaci(n de su 'artirio8 al 'is'o tie'po 9ue e.presaan
por 'edio de una carta su sorpresa por la huida del oispo de Cartago. Cipriano les 'and(
in'ediata'ente una relaci(n detallada de sus acti5idades < e.plic( las ra=ones 9ue le indu;eron a
huir:
He credo necesario escriiros esta carta para daros cuenta de 'i conducta8 de 'i
confor'idad con la disciplina < de 'i celo. %s 9ue estall( el pri'er disturio8 el puelo 'e
recla'aa con 'ucho gritero e insistencia. $ntonces8 segFn las enseGan=as del "al5ador8
preocupado de la pa= de toda la co'unidad8 '4s 9ue de 'i propia seguridad8 de 'o'ento acord*
huir8 a fin de e5itar 9ue 'i i'prudente presencia sir5iera 0de incenti5o al 'otn 9ue se haa
ar'ado. Pero8 aun9ue ausente en el cuerpo8 he estado presente en espritu8 < con 'is acciones <
)&D
conse;os8 segFn la 'edida de 'is pores fuer=as8 sie'pre 9ue lo he podido8 'e he esfor=ado en
dirigir a 'is her'anos segFn los preceptos del "eGor ?$pist. +BC.
Inclu<( en la carta las copias de otras trece escritas al clero8 confesores < co'unidades8
para de'ostrar 9ue no haa aandonado sus deeres de pastor. Los Flti'os asuntos de esta
colecci(n hacen referencia a las dificultades 9ue haan surgido entre tanto en Cartago. La
reconciliaci(n de los 9ue haan negado la fe cristiana durante la persecuci(n pro5oc( 5i5as
discordias8 9ue dese'ocaron al fin en un cis'a. %lgunos confesores8 cre<*ndose con autoridad
en las cuestiones religiosas8 e.igan la in'ediata reconciliaci(n de los lapsi8 o sea8 de a9uellos
9ue '4s o 'enos gra5e'ente haan negado su fe. Cuando Cipriano se neg( a acceder8 el
di4cono 2elicsi'o organi=( un grupo con los ad5ersarios del oispo8 9ue pudo encontrar entre
los confesores < los lapsi. Pronto se les unieron cinco presteros 9ue haan 5otado contra *l en
su elecci(n episcopal. Kno de ellos8 No5ato8 'encionado '4s arria8 fue a :o'a < all apo<( al
ando de No5aciano contra el nue5o papa Cornelio. %l 5ol5er Cipriano a Cartago8 en la
pri'a5era del +7&8 e.co'ulg( sole'ne'ente a 2elicsi'o < a sus seguidores. Pulic( dos cartas
pastorales8 9ue trataan de los ap(statas ?De lapsisC < del cis'a ?De ecclesiae unitateC.
Proale'ente en 'a<o del +7& se reuni( un snodo 9ue confir'( los principios e.presados por
Cipriano < apro( la e.co'uni(n de sus ad5ersarios. "e decidi( 9ue todos los lapsos sin
distinci(n fueran ad'itidos a la penitencia < reconciliados al 'enos a la hora de la 'uerte. La
duraci(n de la e.piaci(n dea 5ariar segFn la gra5edad del caso. Pronto se declar( una peste
de5astadora8 dando ocasi(n a nue5os sufri'ientos < persecuciones para los cristianos8 a 9uienes
se les haca responsales de la indignaci(n de los dioses. $l celo desplegado por Cipriano en el
cuidado de los enfer'os < la a<uda caritati5a 9ue prodig( a todos los afligidos por la cat4strofe
contriu<( no poco a cal'ar la e.asperaci(n de los paganos. #esgraciada'ente8 los Flti'os aGos
de su 5ida se 5ieron turados por la contro5ersia sore el autis'o de los here;es. Parece 9ue la
tradici(n de Cartago repudiaa en asoluto tales ritos. -ertuliano los declara e.plcita'ente
in54lidos en su tratado De baptismo ?cf. p.7A&C. $sta tesis fue sancionada por un gran concilio de
oispos de Rfrica < Nu'idia8 reunidos por %gripino hacia el ++B8 < confir'ado por tres snodos
reunidos en Cartago los aGos +77 < +7A a;o la presidencia de Cipriano. $l papa $stean ?+760
+7AC8 infor'ado de esta decisi(n8 contest( en tono incisi5o8 poniendo en guardia a los africanos
contra la introducci(n de no5edades contrarias a la tradici(n ?cf. p.7++sC. Cipriano no 9uiso
ca'iar de parecer. La disputa se en5enen( r4pida'ente < lle5aa ca'ino de con5ertirse en
peligrosa8 cuando el e'perador /aleriano pro'ulg( un edicto contra los cristianos. $n la
persecuci(n 9ue sigui( al edicto8 el papa $stean 'uri( por la fe8 < Cipriano fue desterrado a
Cucuis el )B de agosto del +7D. Kn aGo '4s tarde8 el &6 de septie're del +7H8 fue decapitado
no le;os de Cartago. $s el pri'er oispo africano '4rtir.
I. Escritos.
La acti5idad literaria de Cipriano est4 nti'a'ente relacionada con los aconteci'ientos
de su 5ida < de su tie'po. -odas sus oras fueron pro5ocadas por circunstancias particulares8
respondiendo a fines pr4cticos. Era un hom:re de accin, a (uien interesa:a ms la direccin
de las almas (ue las especulaciones teolicas. No tena la profundidad8 ni el talento literario8
ni la apasionada fogosidad de -ertuliano. $n ca'io8 su saidura pr4ctica le hi=o e5itar las
e.ageraciones < pro5ocaciones 9ue tanto daGo hicieron al otro. "u lengua;e < estilo son '4s
claros < 'e;or traa;ados8 y muestra ms la in-luencia del l'=ico e imenes de la 7arada
Escritura. Pero su ad'iraci(n por -ertuliano le lle5aa a dar caida en sus escritos a lo 'e;or
)&H
del pensa'iento de su 'aestro. $n la antig>edad cristiana < en la $dad 1edia8 Cipriano fue uno
de los autores '4s populares8 < sus escritos se conser5an en gran nF'ero de 'anuscritos.
$.isten8 ade'4s8 tres antiguos cat4logos de sus oras. $l pri'ero figura en la 1ita de
Poncio8 9ue en el captulo D8 en for'a de cuestiones ret(ricas8 descrie el contenido de doce
tratados en el 'is'o orden en 9ue aparecen en los c(dices '4s antiguos. $l segundo lo pulic(
1o''sen de un 'anuscrito ?n.&++AA s.JC de la Philipps Lirar< de Cheltenha'8 9ue data del
aGo )7E < 'enciona asi'is'o gran nF'ero de cartas. $l tercero nos lo da un ser'(n de "an
%gutn8 De natale s. Cypriani8 editado por !. 1orin.
&. .ratados.
&. $ 9onato ?%d #onatu'C.
$l tratado ( Donatum es el pri'ero 9ue escrii( Cipriano. $st4 dirigido a su a'igo
#onato8 < descrie los 'ara5illosos efectos de la di5ina gracia en su propia con5ersi(n. $.plica
c('o8 por 'edio del sacra'ento de la regeneraci(n8 pas( de la corrupci(n8 5iolencia < rutalidad
del 'undo pagano < de la ceguera8 errores < pasiones de su propia 5ida pasada a la pa= <
felicidad de la fe cristiana. Cuando Cipriano confiesa sus propias cadas < la gloria de #ios8
recuerda las Con,esiones de "an %gustn:
Co'o 'e conte'plase en5uelto en tantsi'os errores de 'i pri'era 5ida8 de los 9ue 'e
pareca i'posile despo;ar'e8 secundaa los 5icios 9ue tena8 < desesperando de cosas 'e;ores8
fa5oreca 'is 'ales co'o una cosa propia <a < natural. 1as despu*s 9ue8 la5ada la 'ancha de la
pri'iti5a edad con el au.ilio de las aguas regeneradoras8 se in-undi la lu+ desde arri:a so:re
el cora+n ya puri-icado y limpio, despu's (ue reci:i so:renaturalmente el Espritu, el
segundo naci'iento 'e con5irti( en ho're nue5o: luego co'en=aron a disiparse
'ara5illosa'ente 'is dudas... "aes tF ta'i*n < est4s confor'e con'igo en lo 9ue nos ha
9uitado < lo 9ue nos ha trado la 'uerte de los pecados8 la 5ida de las 5irtudes. No lo encare=co8
pues es una ;actancia odiosa el halar uno en alaan=a propia8 aun9ue no sea ;actanciosa8 sino
gratitud todo a9uello 9ue no se atriu<e a la 5irtud del no're8 sino (ue se predica como don
de 9ios... 9e 9ios, repito, es cuanto podemos@ de El procede nuestra vida@ de $l proceden
nuestras facultades ?c.)068 Ca'inero )C.
$scrito poco despu*s del autis'o del autor8 9ue tu5o proale'ente lugar en la noche
pascual del aGo +6A8 el tratado se propone no sola'ente ;ustificar la con5ersi(n del propio
Cipriano8 sino ta'i*n in5itar a los de'4s a dar el 'is'o paso. -odo pecador deera sentirse
esperan=ado al considerar el ais'o de donde fue sal5ado Cipriano. $l estilo es co'plicado8
difuso < reuscado8 < difiere notale'ente de la elocuencia '4s digna < concisa de sus escritos
posteriores8 co'o oser5( "an %gustn ?De octr. c$rist. 68&68)&C.
+. 7o:re el vestido de las vrenes ?#e haitu 5irginu'C.
Co'o oispo preocupado por el floreci'iento de la disciplina religiosa8 dedica a las
5rgenes el tratado De $abitu virginum. Las lla'a flores de la Iglesia8 honor < ora 'aestra de
la gracia espiritual8 esplendor de la naturale=a8 ora perfecta e incorrupta de loor < gloria8 i'agen
de #ios 9ue responde a la santidad del "eGor8 porci(n la '4s ilustre del reaGo de Cristo8
fecundidad gloriosa de nuestra 'adre la Iglesia ?)C. Las preca5e contra el 'undo pagano con
sus 5anidades < 5icios8 cu<os peligros rodean a los 9ue han consagrado su 5irginidad a Cristo.
Las esposas de Cristo deen 5estir con 'odestia < si'plicidad8 e5itando alha;as < cos'*ticos8
9ue son in5enci(n del dialo. "i son ricas8 no deen hacer uso de sus ri9ue=as para adornarse8
sino para uenos fines8 co'o socorrer a los pores. Les est4 5edado asistir a odas de'asiado
)&E
'undanas e ir asi'is'o a los aGos 'i.tos. $n un re5e eplogo les e.horta a perse5erar en el
ca'ino 9ue han e'prendido8 considerando la gran reco'pensa 9ue les aguarda. Cipriano dei(
de escriir ese tratado despu*s de su consagraci(n episcopal8 el aGo +6E. "u principal fuente es el
De cultu ,eminarum de -ertuliano. No ostante8 Cipriano ha saido traducir a su 'aestro8
trasladando sus ideas a una elegante dicci(n ciceroniana8 < ta'i*n a una saia uranidad de
espritu. Hala a9u un gran 'aestro cristiano < padre de su reaGo. % las e.plosiones ruscas de
-ertuliano les sustitu<e en Cipriano un arte ra=onado < efecti5o ?:and: C%H &+ p.AB+C. $l
estilo de este tratado indu;o a %gustn a presentarlo co'o 'odelo para sus ;(5enes oradores
cristianos ?De octr. c$rist. 6C.
). 7o:re los apstatas ?#e lapsisC.
Cipriano co'puso el tratado De lapsis en la pri'a5era del aGo +7&8 en cuanto regres( de
su destierro 5oluntario8 durante la persecuci(n de #ecio. #espu*s de dar gracias a #ios por el
restaleci'iento de la pa=8 alaa a los '4rtires 9ue han resistido al 'undo8 han proporcionado un
glorioso espect4culo a los o;os de #ios < han ser5ido de e;e'plo para sus her'anos. Pero su
alegra se trueca en triste=a8 por9ue han sido 'uchos los her'anos 9ue sucu'ieron en la
persecuci(n. Hala de los 9ue sacrificaron a los dioses <a antes de 9ue les oligaran a ello8 de
padres 9ue lle5aron a sus hi;os a participar en esos ritos8 < especial'ente de los 9ue8 por ciego
a'or a sus propiedades8 per'anecieron en la ciudad < renegaron de su fe. No se les puede
conceder un perd(n f4cil. %d5ierte a los confesores 9ue no intercedan por ellos. "er indulgentes
en estas circunstancias sera i'pedirles hacer la deida penitencia. Los 9ue se 'ostraron d*iles
s(lo despu*s de grandes torturas8 'erecen '4s cle'encia. "in e'argo8 todos deen hacer
penitencia8 incluso a9uellos 9ue de una 'anera < otra se procuraron certificados de haer
sacrificado8 sin 9ue de hecho ha<an 'anchado sus 'anos con una participaci(n real en el culto
pagano ?libellaticiC8 por9ue tienen 'anchada su conciencia. $l tratado de Cipriano fue ledo en el
concilio 9ue se reuni( en Cartago en la pri'a5era del aGo +7&8 < se con5irti( en la ase de una
'anera unifor'e de actuar en la difcil cuesti(n de los lapsi en todo el norte del Rfrica.
6. La unidad de la Ilesia ?#e $cclesiae unitateC.
#e todos los escritos de Cipriano8 el 9ue ha e;ercido una influencia '4s duradera ha sido
el tratado De Ecclesiae unitate. Nos da la cla5e de su personalidad < de todo lo 9ue escrii( en
for'a de liros o de cartas. Lo co'puso teniendo en cuenta principal'ente el cis'a de
No5aciano8 < s(lo en segundo lugar el de 2elicsi'o de Cartago. Los argu'entos de J. Chap'an8
H. Xoch < 3. Posch'ann para proar 9ue Cipriano pensaa Fnica'ente en este Flti'o no son
con5incentes8 co'o han de'ostrado #. 5an den $<den8 O. Perler < 1. 3*5enot. %s8 pues8 lo
pulic( proale'ente despu*s de su regreso < no antes8 en el 'es de 'a<o del +7&8 durante el
snodo. $n su Epist. 7686 nos infor'a 9ue lo en5i( a los confesores ro'anos cuando hacan aFn
causa co'Fn con No5aciano contra Cornelio8 co'o oispo de :o'a. La reconciliaci(n se
efectu(8 a '4s tardar8 hacia fines del aGo +7&.
La introducci(n dice 9ue los cis'as < here;as son causados por el dialo. "on '4s
peligrosos incluso 9ue las persecuciones8 por9ue co'pro'eten la unidad interna de los
cre<entes8 arruinan la fe < corro'pen la 5erdad. -odo cristiano dee per'anecer en la Iglesia
cat(lica8 por9ue no ha< '4s 9ue una sola Iglesia8 la 9ue est4 edificada sore Pedro:
$l "eGor hala a "an Pedro ?1t. &A8&HC < le dice: Mo te digo 9ue tF eres Pedro8 < sore
esta piedra edificar* 'i Iglesia8 < las puertas del infierno no pre5alecer4n contra ella... M
aun9ue a todos los %p(stoles confiere igual potestad despu*s de su resurrecci(n < les dice: %s
)+B
co'o 'e en5i( el Padre8 ta'i*n os en5o a 5osotros :eciid el $spritu "anto. "i a alguno
perdonareis los pecados8 le ser4n perdonadosI si a alguno se los retu5iereis8 les ser4n retenidos
?Io. +B8+&CI sin e'argo8 para 'anifestar la unidad estaleci( una c4tedra8 < con su autoridad
dispuso 9ue el origen de esta unidad e'pe=ase por uno. Cierto 9ue lo 'is'o eran los de'4s
ap(stoles 9ue Pedro8 adornados con la 'is'a participaci(n de honor < potestadI pero el principio
di'ana de la unidad. % Pedro se le da el pri'ado8 para 9ue se 'anifieste 9ue es una la Iglesia de
Cristo... $l 9ue no tiene esta unidad de la Iglesia8 zcree tener fe{ $l 9ue se opone < resiste a la
Iglesia8 ztiene la confian=a de encontrarse dentro de la Iglesia{... $l episcopado es uno solo8 cu<a
parte es poseda por cada uno in solium. La Iglesia ta'i*n es una8 la cual se e.tiende con su
prodigiosa fecundidad en la 'ultitudI a la 'anera 9ue son 'uchos los ra<os del sol8 < un solo
solI < 'uchos los ra'os de un 4rol8 pero uno solo el tronco fundado en fir'e ra=I < cuando
5arios arro<os proceden de un 'is'o 'anantial8 aun9ue se ha<a au'entado su nF'ero con la
aundancia de agua8 se conser5a la unidad de su origen. "epara un ra<o del cuerpo del sol: la
unidad no ad'ite la di5isi(n de la lu=I corta un ra'o del 4rol: este ra'o no podr4 5egetarI ata;a
la co'unicaci(n del arro<o con el 'anantial < se secar4. %s ta'i*n la Iglesia8 ilu'inada con la
lu= del "eGor8 e.tiende sus ra<os por todo el oreI pero una sola es la lu= 9ue se derra'a por
todas partes8 sin separarse la unidad del cuerpoI con su fecundidad < lo=ana e.tiende sus ra'os
por toda la tierra8 dilata larga'ente sus aundantes corrientes8 pero una es la cae=a8 uno el
origen < una la 'adre8 aundante en resultados de fecundidad. #e su parto nace'os8 con su
leche nos ali'enta'os < con su espritu so'os ani'ados ?6.7. -rad. Ca'inero 686B607C.
No ha< sal5aci(n fuera de la Iglesia: No puede tener a #ios por Padre el 9ue no tiene a
la Iglesia por 1adre. 2uera del arca de No* nadie se sal5(I lo 'is'o sucede con la Iglesia ?7C.
Cipriano pone en guardia contra los here;es8 9ue han aandonado el Fnico reaGo < han fundado
sus propias organi=aciones. "e engaGan a s 'is'os interpretando err(nea'ente las palaras del
"eGor: #onde est4n dos o tres congregados en 'i no're8 all esto< <o en 'edio de ellos ?1t.
&H8+BC. No se puede entender este pasa;e correcta'ente sin tener en cuenta su conte.to. Los 9ue
citan tan s(lo las Flti'as palaras8 o'itiendo el resto8 corro'pen el $5angelio ?&+C. No puede ser
'4rtir el 9ue est4 fuera de la Iglesia. %un9ue ha<anI 'uerto por el no're del "eGor8 la sangre
no puede orrar la 'ancha de la here;a < del cis'a. Los falsos doctores son 'ucho peores 9ue
los lapsos. No dee e.traGarnos 9ue ha<a incluso confesores 9ue pierden la fe8 por9ue su acto de
heros'o no les in'uni=a contra las asechan=as del de'onio8 ni les co'unica una fuer=a 9ue8
'ientras est4n en el 'undo8 les d* seguridad asoluta contra la tentaci(n. "u ha=aGa es el
co'ien=o de la gloria8 pero no es la con9uista definiti5a de la corona. "i alguno ha sufrido por
Cristo8 dee redolar su 5igilancia8 por9ue ha pro5ocado la ira del %d5ersario. Que nadie se
pierda por el e;e'plo de los 9ue se han separadoI antes ien8 9ue todos *sos 5uel5an a la Iglesia8
por9ue ha< indicios 9ue anuncian 9ue la segunda 5enida del "eGor est4 cerca.
$l captulo cuarto se conser5a en una dole 5ersi(n8 una de ellas con adiciones8 9ue
sura<an el pri'ado de Pedro. $stas adiciones han dado lugar a una larga contro5ersia sore
su origen. Las denunci( 5iolenta'ente Hartel8 el editor de las oras de Cipriano en C"$LI desde
entonces fueron consideradas casi uni5ersal'ente co'o interpolaciones. #o' Chap'an fue el
pri'ero en sugerir otra soluci(n. Pro( 9ue estas 5ariaciones no se deen a una corrupci(n del
te.to8 sino a una re5isi(n hecha por el 'is'o Cipriano. %l re5isar el original8 hara introducido
las adiciones. $sta 'anera de 5er ha sido confir'ada por las ulteriores in5estigaciones de #.
5an den $<nde8 O. Perler < 1. 3*5enot8 pero con una diferencia: 9ue *stos in5ierten el orden de
las dos 5ersiones8 considerando la '4s antigua la 9ue tiene las adiciones. $sta soluci(n parece
la '4s proale. "in e'argo8 reciente'ente !. Le 1oine ha aierto de nue5o el deate sore la
)+&
autenticidad de la susodicha interpolaci(n. "e ha propuesto estalecer su car4cter ap(crifo
contra ". LudNig8 9ue presentaa el te.to del pri'ado co'o el Fnico aut*ntico8 < el te&tus
receptus co'o una edici(n 9ue se dee a la 'ano de algFn partidario de Cipriano en el curso de
la contro5ersia autis'al. 1. 3*5enot ha 5uelto a defender su postura pri'era.
7. La oracin del 7eBor ?#e do'inica orationeC.
$n la lista de Poncio8 al De unitate Ecclesiae sigue in'ediata'ente el De ominica
oratione. :a=ones de crtica interna oligan a datar este tratado poco despu*s del anterior. "e le
puede8 pues8 asignar la fecha de fines del +7& o principios del +7+. Cipriano se sir5i( del De
oratione de -ertuliano8 pero con 'oderaci(n8 <a 9ue su 'anera de tratar el te'a es 'ucho '4s
profunda < co'pleta. La interpretaci(n del Padrenuestro8 9ue en -ertuliano ocupa sola'ente un
cuarto de la ora8 5iene a ser el te'a central < do'inante en Cipriano ?c.D.+DC8 9uien8 dicho sea
de paso8 utili=a co'o 3ase un te.to ligera'ente diferente. La introducci(n trata de la oraci(n en
general < seGala el Padrenuestro como la ms e=celente. Es ms e-ica+ (ue cual(uier otra,
por(ue 9ios Padre se complace en or las pala:ras mismas de su )i8o. "ie'pre 9ue lo
recita'os8 Cristo se con5ierte en nuestro a:oado ante el trono celestial. "iguen luego
instrucciones sore el orden, recoimiento y modestia 9ue se re9uieren para dirigirse al
%ltsi'o. $s interesante oser5ar la i'portancia 9ue tiene sie'pre en la 'ente del autor la idea
de la unidadI el presente escrito es co'o un eco del precedente. %l principio de su co'entario
dice:
%nte todo8 el doctor de la pa= < 'aestro de la unidad no 9uiso 9ue la oraci(n se hiciera
particular < pri5ada'enteI no (uiso (ue, cuando uno re+a, rece para s solo. No deci'os:
Padre 'o8 9ue est4s en los cielos8 ni: el pan 'o d4'elo ho<8 ni pide cada uno para s solo 9ue la
deuda le sea re'itida8 ni ruega para s solo para no caer en la tentaci(n < ser lirado del 'al. La
oraci(n es pFlica < co'Fn entre nosotros8 < cuando ora'os8 no ora'os por uno solo8 sino por
todo el pue:lo, por(ue todo el pue:lo somos uno. $l #ios de pa= < 'aestro de concordia8 9ue
enseG( la unidad8 9uiso 9ue as rogara uno por nosotros8 co'o lle5( $l 'is'o a todos en uno ?H.
-rad. Ne5ares0"chlesingerC.
$sta e.hortaci(n a la unidad < concordia reaparece en 5arios lugares. Para Cipriano8 lo
'is'o 9ue para -ertuliano8 la oracin del 7eBor viene a ser un compendio de toda la -e
cristiana ?EC8 < la in5ocaci(n inicial8 Pare nuestro8 es e.presi(n de nuestra adopci(n de hi;os8
reciida en el autis'o: $l ho're nue5o8 regenerado < 5uelto a su #ios por la gracia di5ina8
dice ante todo Pare8 por9ue es <a hi;o ?EC. La petici(n 1enga a nosotros tu reino se refiere8
segFn el autor8 al reino escatolico con(uistado por la sanre y pasin de Cristo, en el cual
los 9ue fueron antes sier5os de Cristo en este 'undo podr4n reinar con $l en su reino ?&)C. El
pan e caa a es Cristo en la $ucarista8 por9ue Cristo es el pan de los 9ue toca'os su
cuerpo. Pedi'os8 pues8 9ue nos sea dado diaria'ente8 a fin de 9ue 9uienes 5i5i'os en Cristo <
recii'os su $ucarista diaria'ente para ali'ento de salud8 no sea'os separados de su cuerpo
por algFn delito gra5e 9ue nos proha el celeste Pan < nos separe del cuerpo de Cristo ?&HC. La
se.ta petici(n re=a as: Et ne nos patiaris inuci in tentationem ?+7C. Los Flti'os captulos
5uel5en a los conceptos de la introducci(n8 insistiendo en 9ue se dee re=ar con fer5or < sin
distracciones. Ha< 9ue ol5idarse de todo pensa'iento profano < carnal. Por eso8 el sacerdote8 a
'anera de prefacio8 antes de la oraci(n prepara las al'as de los her'anos diciendo: )ursum
cora8 para 9ue al responder el puelo: Habemus a Dominum8 co'prenda 9ue no dee'os
pensar sino en #ios ?)&C. Las oraciones 9ue 5an aco'paGadas de a<unos < li'osnas suen
r4pida'ente a #ios8 9ue acoge 'isericordioso las peticiones aco'paGadas de uenas oras ?)+0
)++
))C. Cipriano hala luego de los 'o'entos para la oraci(n8 co'enta la costu're de recogerse a
las horas de tercia8 se.ta < nona en honor de la -rinidad8 < nos e.horta a la pr4ctica de la oraci(n
de la 'aGana8 de la tarde < de 'edia noche. $ca:a con la idea de (ue el verdadero cristiano
ora incesantemente, da y noche.
A. $ 9emetriano ?%d #e'etrianu'C.
$l tratado ( Demetrianum es la contestaci(n a un tal #e'etriano 9ue haca responsales
a los cristianos de las recientes cala'idades: guerra8 peste8 ha're < se9ua. No era la pri'era
5e= 9ue se atriuan estos a=otes a los cristianos por su infidelidad a los dioses de la :o'a
antigua. -ertuliano ?(pol. 6BI ( nat. &8EI ( )cap. )C tu5o 9ue responder a las 'is'as
acusaciones. Cipriano no fue ta'poco el Flti'o en defender a los cristianos contra estos ru'ores.
"an %gustn 5ol5i( a discutir la cuesti(n < le dio una respuesta co'pleta en su Ciua e Dios8
siguiendo el e;e'plo de otros dos escritores africanos: %rnoio ?(v. nat. &C < Lactancio ?De
iv. inst. 7868)C8 9ue ta'i*n se cre<eron oligados a co'atir esas calu'nias. Cipriano e'pie=a
recordando la 5e;e= del 'undo8 9ue oedece a la le< de la usura < de la decadencia. $s 'u<
natural 9ue el suelo <a no produ=ca lo 9ue produca en la pri'a5era de la creaci(n. No es8 pues8
culpa de los cristianos 9ue las cosechas sean pores. %l contrario8 los 5erdaderos 'ales del
'undo se deen a los pecados < a la in'oralidad de los paganos. #ios tiene el derecho de
castigar la desoediencia de la hu'anidad8 pues no so'os otra cosa 9ue escla5os su<os. Los
cr'enes < la idolatra de los paganos8 a los 9ue ha< 9ue agregar la cruel persecucin contra los
cristianos, han irritado al 9ios todopoderoso y han provocado su ira. No ha< '4s 9ue una
soluci(n: ofrecer a #ios la necesaria satisfacci(n < salir del ais'o de una ciega superstici(n8
para entrar en la clara lu= de la 5erdadera religi(n ?+7C. Los cristianos est4n dispuestos a guiar a
sus ene'igos en el ca'ino de la sal5aci(n eterna8 (ue se a:re por el servicio del verdadero
9ios. #e5ol5e'os caridad a ca'io de 5uestro odioI < a ca'io del sufri'iento < de las
penalidades con 9ue nos ha*is afligido8 os enseBamos los caminos de la salvacin. Creed <
5i5id para 9ue8 aun9ue nos ha<4is perseguido en el tie'po8 se4is felices con nosotros en la
eternidad ?+7C.
$l tratado ( Demetrianum es uno de los escritos '4s 5igorosos < originales de Cipriano.
Por su tono < contenido apolog*tico se acerca 'ucho al (pologeticum8 < al ( )capulam de
-ertuliano8 < aun los supera por la fuer=a de su s4tira. Lactancio ?De iv. inst. 786C critica el
e.cesi5o uso de prueas sacadas de la $scritura8 por ;u=gar 9ue no podan hacer i'presi(n en
#e'etrianoI huiera preferido 9ue la refutaci(n se apo<ara preferente'ente en argu'entos de
ra=(n. Pero esta crtica da por descontado 9ue Cipriano no pretenda '4s 9ue reducir al silencio a
su ad5ersario8 siendo as 9ue se propona8 ade'4s8 al parecer8 fortalecer a los cristianos en su fe
a'ena=ada por las acusaciones paganas. La fecha de co'posici(n es incierta8 por9ue la 'enci(n
de la 'uerte de #ecio < de sus hi;os8 en el captulo &D8 es dudosa. Poncio lo 'enciona despu*s
del De oratione. Por eso se le asigna general'ente el aGo +7+. H. Xoch sugiere una fecha
posterior.
D. 7o:re la muerte ?#e 'ortalitateC.
La persecuci(n de #ecio8 9ue haa i'puesto un triuto tan gra5oso de 5idas hu'anas8
acaaa de cesar8 cuando una 'ortfera peste se'r( de nue5o el terror < el espanto en +7+. La
'uerte era la co'paGera de todos los das8 < Cipriano co'puso su De mortalitate por ese tie'po
para e.plicar lo 9ue significa la 'uerte para el cristiano fiel. Nada distingue 'e;or a un cristiano
de un pagano 9ue el espritu con 9ue afronta el t*r'ino de la 5ida. $ste 'o'ento es para el
)+)
cristiano el descanso despu*s de un co'ate8 la lla'ada de Cristo8 la arcessitio ominica. Lle5a
a la eternidad < al pre'io eterno. Ninguno 9ue tenga fe puede tener 'iedo a la salida de este
'undo para entrar en un 'undo 'e;or:
#ee'os pensar < considerar constante'ente8 her'anos carsi'os8 9ue he'os
renunciado al 'undo < 9ue 5i5i'os a9u en la tierra co'o hu*spedes < peregrinos. %race'os el
da 9ue asigna a cada uno su do'icilio8 9ue nos reconstitu<e8 sac4ndonos de este siglo8 <
co'pleta'ente lires de los la=os seculares8 el paraso < reino celestial. zQui*n8 9ue est4 en
le;ana regi(n8 no se apresura a 5ol5er a su patria{ zQui*n8 apresur4ndose a na5egar hacia los
su<os8 no desea tener un pr(spero 5iento para poder '4s pronto estrechar entre sus ra=os a sus
a'ados{ Nosotros tene'os por patria nuestra el paraso8 <a he'os e'pe=ado a tener a los
patriarcas co'o nuestros padresI zpor 9u* no nos da'os prisa < corre'os para 5er nuestra patria8
para 9ue poda'os saludar a nuestros padres{ !ran nF'ero de nuestros allegados nos est4
esperandoI padres8 her'anos8 hi;os nos esperan en copiosa 'uchedu're8 seguros <a de su
in'ortalidad8 < solcitos toda5a por nuestra salud. }Cu4nta no ser4 la alegra para ellos <
nosotros ;unta'ente al llegar a su presencia < a sus ra=os~ }Cu4l ser4 all el go=o del reino
celestial8 sin te'or de 'orir < con la seguridad de 5i5ir eterna'ente~ }Cuan grande < perpetua
felicidad~ ?+A. -rad. Ca'inero 68)EEC.
Por consiguiente8 no deera'os llorar a nuestros her'anos8 9ue han sido liertados del
'undo por la lla'ada del "eGor8 por9ue sae'os 9ue no se han perdido8 sino 9ue nos han
precedido ?+BC. #e'ostre'os 9ue esto es lo 9ue cree'os8 de 'anera 9ue no llore'os la
'uerte8 ni si9uiera de a9uellos 9ue nos son '4s 9ueridos8 <8 cuando llegue el da de nuestra
lla'ada8 responda'os in'ediata'ente al "eGor sin dudas ni 5acilaciones8 antes ien con nti'o
go=o del al'a ?+6C. "e encuentra en este liro gran cantidad de ele'entos to'ados8 consciente
o inconsciente'ente8 de los estoicos8 especial'ente de Cicer(n < "*neca. % pesar de ello8 el
pensa'iento de Cipriano se ele5a infinita'ente por enci'a de la resignaci(n estoica8 por9ue se
are a la in'ortalidad < a la felicidad eterna.
H. Las :uenas o:ras y las limosnas ?#e opere et elee'os<nisC.
"an Cipriano escrii( el tratado De opere et eleemosynis en la 'is'a *poca 9ue el De
mortalitate. $n *l urge la pr4ctica generosa de la li'osna. % consecuencia de la peste haa
au'entado el nF'ero de pores < de necesitados8 ofreci*ndose a la caridad cristiana una
'ara5illosa oportunidad para a<udar a los necesitados8 enfer'os < 'oriundos. Cipriano
recuerda a sus 9ueridos her'anos todas las racias (ue han reci:ido de 9ios. )an sido
redimidos del pecado por la sanre de Cristo y, adems, la misericordia divina les
proporciona un medio para aseurar la salvacin una seunda ve+, caso de 9ue la deilidad
< fragilidad hu'anas les huieran arrastrado al pecado despu*s del autis'o: co'o en el la5ado
del agua sal5fica el fuego del infierno es e.tinguido8 as ta'i*n es so;u=gada la lla'a por la
li'osna < por las uenas oras. Por9ue en el autis'o se concede la re'isi(n de los pecados una
5e= para sie'pre8 el e;ercicio constante e incesante de las uenas oras8 a se'e;an=a del
autis'o8 otorga de nue5o la 'isericordia de #ios...I los 9ue despu*s de la gracia del autis'o
se han descarriado8 pueden ser li'piados otra 5e= ?+C. Cipriano enseBa a(u la e-icacia de las
:uenas o:ras para la salvacin. Puesto 9ue nadie est4 e.ento de alguna herida de la
conciencia8 todo el mundo est o:liado a practicar la caridad. &o puede ha:er e=cusa
para nadie. Los 9ue te'en 9ue sus ri9ue=as dis'inu<an por el e;ercicio de la generosidad < se
5ean e.puestos en el futuro a la pore=a < a la necesidad8 de:eran sa:er (ue 9ios cuida de
a(uellos (ue socorren a los dems. Que nadie8 carsi'os her'anos8 i'pida < retraiga a los
)+6
cristianos del e;ercicio de las oras uenas < rectas8 con la consideraci(n de 9ue alguno pueda
e.cusarse de ellas en eneficio de sus hi;os8 puesto 9ue en los dese'olsos espirituales dee'os
pensar sola'ente en Cristo8 9ue ha declarado 9ue es $l 9uien los recie8 prefiriendo8 no nuestros
se'e;antes8 sino el "eGor a nuestros hi;os ?&AC. "i real'ente 9uieres a tus hi;os8 si les
de'uestras plena'ente la sua5idad de tu a'or paternal8 deeras ser tanto '4s caritati5o8 a fin
de (ue por tus :uenas o:ras puedas reco'endar tus hi;os a #ios ?&HC. $ste tratado de
Cipriano fue una de las lecturas fa5oritas de la antig>edad cristiana. Las actas del concilio
general de $feso ?6)&C citan 5arios pasa;es8 aun9ue no sae'os de ninguna traducci(n griega de
esta ora.
E. Las venta8as de la paciencia ?#e ono patientiaeC.
$l tratado De bono patientiae se asa en el De patientia de -ertuliano. La co'paraci(n
entre estos dos escritos re5ela una dependencia literaria '4s acusada 9ue en cual9uier otro
escrito de Cipriano. $sta dependencia se 'anifiesta especial'ente en el plan general < en la
selecci(n de las i'4genes. % pesar de eso8 la diferencia de espritu < de lengua;e entre los dos
autores es o5ia8 co'o8 por e;e'plo8 en la descripci(n de Jo. Contra la indiferencia estoica8
Cipriano ensal=a la paciencia co'o un distinti5o especial de los cristianos8 9ue la poseen en
co'Fn con #ios. #e $l to'a su origen esta 5irtud. #e $l pro5ienen su gloria < su dignidad.
-odo ser hu'ano 9ue es a'ale8 paciente < 'anso8 es un imitador de 9ios Padre, (ue soporta
pacientsi'a'ente aun los te'plos profanos8 los dolos de la tierra < los ritos sacrlegos
instituidos en desprecio de su honor < 'a;estad ?607C. La paciencia es, adems, una imitacin
de Cristo, (uien dio el me8or e8emplo con su vida a(u a:a8o hasta el momento mismo de su
cru+ y de su pasin ?A0HC.
La introducci(n indica 9ue el tratado es un ser'(n. $n su carta a Juiano ?Epist. D)8+AC8
proale'ente un oispo de 1auritania8 Cipriano afir'a 9ue lo co'puso hacia el +7A8 durante el
perodo turulento de la contro5ersia autis'al8 entre el segundo snodo africano < el tercero8
9ue se ocuparon de esta cuesti(n.
&B. 9e los celos y de la envidia ?#e =elo et li5oreC.
%l tratado De ;elo et livore se le ha lla'ado el co'paGero del De bono patientiae. #e
hecho8 Poncio lo enu'era despu*s de *ste8 < por eso se cre<( 9ue su co'posici(n re'onta al
perodo de la contro5ersia sore el autis'o de los here;es8 al aGo +7A o principios del +7D. 1as
en el cat4logo de Cheltenha' sigue al De unitate8 <8 segFn H. Xoch8 est4 '4s estrecha'ente
relacionado con *ste < con el De lapsis. "i as fuera8 el conte.to hist(rico de esta ora no sera la
contro5ersia sacra'ental8 sino los cis'as de :o'a < Cartago. Xoch sugiere8 por consiguiente8 la
segunda 'itad del +7& o la pri'era del +7+ co'o la proale fecha de su co'posici(n.
Para algunos es pecado le5e < de poca i'portancia 5er con 'alos o;os lo ueno 9ue 5en
< tener en5idia de los 'e;ores ?&C. Pero el "eGor nos reco'ienda estar en guardia contra
"atan4s. 2ue por celos < por en5idia 9ue al principio del 'undo ca5( el dialo8 arrastrando a los
de'4s en su cada. #esde entonces8 por el 'is'o 5icio pri5a al ho're de la gracia < de la
in'ortalidad8 despu*s de haer perdido *l 'is'o lo 9ue haa sido. #e a9u se propag( la
en5idia sore la tierra8 al seguir al 'aestro de la perdici(n el 9ue ha de perecer por la en5idia al
i'itar al dialo8 el 9ue tiene e'ulaci(n8 co'o est4 escrito: Por en5idia del dialo entr( la
'uerte en el ore de la tierra ?"ap. +8+6C. Por consiguiente8 le i'itan todos los 9ue est4n de su
parte ?6C. $stas 'alas inclinaciones son la fuente de 'uchos otros pecados8 co'o lo de'uestran
e;e'plos to'ados del %ntiguo -esta'ento. "on8 ade'4s8 los '4s peligrosos ene'igos de la
)+7
unidad de la Iglesia: #e a9u 9ue se ro'pa el la=o de la pa= del "eGor8 se 5iole la caridad
fraternal8 se adultere la 5erdad8 se incurra en las here;as < en los cis'asI al 'ur'urar de los
sacerdotes8 al en5idiar a los oispos8 cuando uno se 9ue;a de 9ue no le ha<an preferido para la
ordenaci(n8 o se desdeGa de reconocer a otro co'o superior ?AC. "ola'ente ha< una 'edicina
contra estas enfer'edades 'ortales del al'a: el a'or del pr(;i'o. %'a a los 9ue antes haas
odiado8 fa5orece a los 9ue en5idiaas in;usta'ente. I'ita a los ho'res uenos8 si eres capa= de
seguirlosI pero8 si no lo eres8 al 'enos al*grate con ellos < felicita a los 9ue son 'e;ores 9ue tF...
Ha=te co'paGero su<o por la unidad del a'orI ha=te socio su<o por la alian=a de la caridad < el
la=o de la fraternidad ?&DC.
&&. E=hortacin al martirio, diriida a !ortunato ?%d 2ortunatu' de e.hortatione 'art<riiC.
$l tratado ( <ortunatum8 o8 co'o aparece en algunos 'anuscritos8 ( <ortunatum e
e&$ortatione martyrii8 es un florilegio lico8 co'pilado a petici(n de un tal 2ortunato8 para
roustecer la fe de los cristianos en la persecuci(n 9ue se a5ecinaa. Los te.tos est4n distriuidos
a;o doce ttulos. Cipriano 9uiere su'inistrar 'aterial8 no pretende dar una e.posici(n acaada:
Pero ahora te en5o la 'is'a lana < pFrpura del Cordero por 9uien he'os sido redi'idos <
5i5ificados8 con la cual8 luego 9ue la recias8 te har4s una tFnica a tu 'edida8 < te alegrar4s
'ucho '4s co'o cosa propia < casera. -a'i*n presentar4s a los otros lo 9ue te en5o para 9ue
puedan ta'i*n disponerlo a su aritrio ?)C. Los pri'eros ttulos tratan de la idolatra < del
culto del 5erdadero #ios8 del castigo de los 9ue sacrifican a los dolos < de la c(lera de #ios
contra ellos ?&07C. Haiendo sido redi'idos por la sangre de Cristo8 no dee'os preferir nada a
$l ni 5ol5er '4s al 'undo ?DC8 sino perseverar en la -e y en la virtud hasta el -in ?HC. Las
persecuciones surgen para proar a los discpulos de Cristo ?EC8 pero no ha< 9ue te'erlas8 por9ue
esta'os seguros de la protecci(n del "eGor ?&BC. "i han sido anunciadas ?&&C8 ta'i*n lo han
sido el pre'io < la corona 9ue aguardan a los ;ustos < a los '4rtires ?&+C.
No ha< duda de 9ue el tratado se refiere a una persecuci(n. Ha< di5ersidad de opiniones
cuando se trata de deter'inar a cu4l de ellas8 si a la de #ecio ?+7B0+7&C o a la de /aleriano
?+7DC. H. Xoch se inclina por la pri'a5era del aGo +7)8 en 9ue era in'inente la de !alo.
2ortunato parece 9ue tiene 9ue ser el oispo 2ortunato de -huccaori8 9ue to'( parte en el
concilio africano de septie're de +7A.
&+. $ IuirinoC .res li:ros de testimonios ?%d Quirinu': -esti'onioru' liri IIIC.
%un9ue el ( <ortunatum tiene gran 5alor para la historia de las pri'eras 5ersiones
latinas de la 3ilia8 ningFn escrito de "an Cipriano tiene8 a este respecto8 la i'portancia 9ue
tiene su tratado ( Duirinum ?3estimoniorum libri IIIC. Contiene un gran nF'ero de pasa;es de la
$scritura8 reunidos a;o 'uchos ttulos. $l autor lo dedic( a Quirino8 a 9uien lla'a su hi;o
9uerido. Pri'iti5a'ente co'prenda sola'ente dos liros8 a los 9ue '4s tarde 5ino a agregarles
un tercero. Cipriano e.plica en la introducci(n 9ue no pretende '4s 9ue su'inistrar 'aterial
para otros < e.pone su plan co'o sigue: He distriuido 'i co'etido en dos liros de igual
e.tensi(n: en uno trato de de'ostrar 9ue los ;udos8 de acuerdo con lo 9ue haa sido predicho
anterior'ente8 se han separado de 9ios y han perdido el -avor de 9ios, 9ue les haa sido
otorgado en el pasado < les haa sido pro'etido para el futuroI los cristianos8 en ca'io8 han
to'ado su lugar haci*ndose acreedores por su fe8 5iniendo de todas las naciones < de todo el
'undo. $l segundo liro contiene asi'is'o el 'isterio de Cristo8 < e.plica 9ue $l ha 5enido tal
co'o haa sido anunciado por las $scrituras < ha hecho < lle5ado a cao todas a9uellas cosas
por 'edio de las cuales8 tal co'o haa sido predicho8 $l podra ser perciido < conocido ?&C.
)+A
%s8 pues8 el liro I es una apologa contra los ;udos8 'ientras 9ue el segundo 5iene a ser un
co'pendio de Cristologa. La distriuci(n es se'e;ante a la del ( <ortunatum. $l pri'er liro
tiene 5einticuatro ttulos8 9ue encae=an otros tantos grupos de te.tos de la $scritura8 < el
segundo8 treinta. $l liro III tiene prefacio propio8 lo 9ue indica 9ue Cipriano lo co'puso algo
'4s tarde8 cediendo a re9ueri'ientos de Quirino. $s un su'ario de los deeres 'orales <
disciplinares8 y una ua para el e8ercicio de las virtudes cristianas. $nu'era ciento 5einte
tesis8 9ue 5an aco'paGadas de las correspondientes prueas to'adas de la $scritura. Co'o el
prefacio no 'enciona los dos pri'eros liros8 no es f4cil deducir si fue el 'is'o Cipriano 9uien
reuni( los tres liros. $s '4s proale 9ue esa reuni(n se hiciera '4s tarde. No ha< indicio
alguno en la ora 9ue nos per'ita seGalarle una fecha precisa. Parece8 sin e'argo8 9ue
Cipriano8 cuando escrii( su De $abita virginum8 utili=( el tercer liro de los 3estimonios. $n
este caso8 la fecha de co'posici(n tendra 9ue ser anterior al +6E. -a'i*n ha< ra=ones internas
9ue sugieren una fecha te'prana. $l ( Duirinum e;erci( una influencia profunda < duradera en
la enseGan=a < predicaci(n de la Iglesia. "us te.tos escritursticos fueron citados una < otra 5e=.
El (. (leatore del Pseudo0Cipriano8 Co'odiano8 Lactancio8 2r'ico 1aterno8 Lucfero de
Cagliaris8 Jer(ni'o8 Pelagio < %gustn se sir5ieron de ellos. La pri'era 'enci(n e.plcita de
este traa;o aparece en el cat4logo de Cheltenha' del aGo )7E.
&). Iue los dolos no son dioses ?Quod idola dii non sintC.
$l opFsculo Duo iola ii non sint se propone de'ostrar en una pri'era parte ?&0DC 9ue
las di5inidades paganas no son dioses8 sino antiguos re<es 9ue8 por su glorioso recuerdo8
e'pe=aron a reciir culto despu*s de su 'uerte. % fin de conser5ar los rasgos de los difuntos8
esculpieron su i'agen. "e in'olaron 5cti'as < se celeraron fiestas en su honor8 co'o lo
de'uestra la historia. Nada ha< 9ue ;ustifi9ue la cone.i(n 9ue e.iste entre estas pr4cticas
religiosas < la gloria de :o'a. La segunda parte ?H0EC de'uestra 9ue ha< un solo #ios8 in5isile
e inco'prensile. "igue luego un eso=o de Cristoloa 9ue for'a la tercera parte.
%un9ue "an Jer(ni'o ?Epist. DB a Magnum 7C < "an %gustn ?De bapt. A8668HDI De
unico $apt. av. Petil. 6C atriu<en este tratado a Cipriano con co'entarios entusiastas8 su
autenticidad ha sido o;eto de larga discusi(n. Ni Poncio ni el cat4logo de Cheltenha' lo
'encionanI el 'is'o Cipriano ta'poco alude a *l en ninguno de sus escritos. Pero8 despu*s 9ue
H. Xoch ha descuierto en *l rasgos e5identes del estilo de Cipriano8 no cae sostener ho< la
teora 9ue hasta hace poco era co'Fn'ente aceptada < 9ue relegaa este tratado entre los
espurios. Xoch lo considera co'o uno de los pri'eros ensa<os del autor. 1uchas de sus ideas <
e.presiones est4n to'adas de -ertuliano < de 1inucio 2*li.. Parece ser 9ue el autor8 toda5a
ne(fito8 no hi=o '4s 9ue recoger citas de las apologas latinas <a e.istentes < resu'i( los
argu'entos para proar la vanidad de la idolatra y la supremaca del 9ios "nico y
verdadero. 3ien pudiera ser 9ue el autor no destinara estos e.tractos a la pulicaci(n. Hala en
fa5or de esta conclusi(n la ausencia de a9uella perfecci(n literaria 9ue caracteri=a a las de'4s
oras de Cipriano.
+. Cartas.
Las cartas de Cipriano constitu<en una fuente inagotale para el estudio de un perodo
interesantsi'o de la historia de la Iglesia. :efle;an los prole'as < las contro5ersias con 9ue
tu5o 9ue enfrentarse la ad'inistraci(n eclesi4stica a 'ediados del siglo III. Nos traen el eco de
las palaras de e'inentes personalidades de la *poca8 co'o Cipriano8 No5aciano8 Cornelio8
$stean8 2ir'iliano de Ces4rea < otros. Nos re5elan las esperan+as y los temores, la vida y la
)+D
muerte de los cristianos en una de las pro5incias eclesi4sticas '4s i'portantes. La reuni(n de
estas cartas se hi=o <a en la antig>edad. Co'en=( de hecho cuando Cipriano orden( parte de su
correspondencia segFn el contenido e hi=o 'andar copias a los diferentes centros de la
cristiandad < a sus her'anos en el episcopado. Otras colecciones se hicieron con fines de
edificaci(n. $n las ediciones 'odernas8 el corpus co'prende ochenta < una pie=asI sesenta <
cinco se deen a la plu'a de Cipriano8 diecis*is fueron escritas a Cipriano o al clero de Cartago.
$ste Flti'o grupo contiene cartas del ;pres:iterium< de %oma, de No5aciano ?cf. p.7BBC8 del
papa Cornelio ?cf. p.7+BsC < otros0 Las cartas 706) son del tie'po en 9ue Cipriano se refugi(
durante la persecuci(n de #ecio ?cf. p.A&HsCI de *stas8 5eintisiete dirigi( a su clero < puelo. "u
correspondencia con los papas Cornelio < Lucio co'prende las cartas 660A&8 A6 < AAI < de *stas8
doce ?66077C tratan del cis'a de No5aciano. Las cartas AD0D78 escritas durante el pontificado de
$stean ?+760+7DC8 tratan de la contro5ersia autis'al8 < las DH0H& las escrii( durante su Flti'o
destierro. Las restantes8 &068 A+8 A)8 A78 todas del 'is'o Cipriano8 no se pueden clasificar en
ninguna de estas series cronol(gicas8 por9ue falta en ellas toda alusi(n a los tie'pos < a las
circunstancias. La pri'era recalca la decisi(n de un concilio africano prohiiendo a los cl*rigos
actuar de guardia o 5erdugo. La segunda e.a'ina si un actor cristiano 9ue renunci( a su
profesi(n puede enseGar el arte dra'4tico. La tercera trata de un di4cono 9ue ofendi(
gra5e'ente a su oispo. La cuarta to'a decisiones contra los ausos de los syneisa4toi ?cf. p.AA
< &76C. La carta A+8 dirigida a ocho oispos de Nu'idia8 aco'paGaa una colecta hecha en
Cartago para el rescate de cristianos de a'os se.os retenidos co'o prisioneros por los 4raros.
La epstola A) tiene el aspecto de un tratadoI se le lla'a a 5eces De sacramento calicis Domini.
:echa=a la singular costu're de usar agua en la Cena del "eGor8 en 5e= del tradicional 5ino
'e=clado con aguaI esta costu're haa prendido en algunas co'unidades cristianas. La A7
reco'ienda a la iglesia de %sura 9ue no autorice a su antiguo oispo 2ortunaciano8 9ue haa
sacrificado a los dolos durante la persecuci(n8 a e;ercer nue5a'ente su funci(n.
La colecci(n no es8 ni 'ucho 'enos8 co'pleta: se conoce la e.istencia de otras cartas
9ue no se conser5an. Ninguna de las 9ue 9uedan lle5a fecha8 pero todas8 e.cepto dos ?H < ))C8
dan el no're del destinatario. "ola'ente un 'anuscrito8 el Coe& 3aurinensis8 contiene las H&
cartas.
$ste corpus8 ade'4s de ser una fuente i'portante para la historia de la Iglesia < del
#erecho can(nico8 es un 'onu'ento e.traordinario del latn cristiano. Pues 'ientras sus tratados
acusan la influencia de procedi'ientos estilsticos8 sus cartas reproducen el latn halado de los
cristianos cultos del siglo III. $s la e.presi(n oral de la persona de acci(n la 9ue a9u aparece.
Para encontrar al escritor eclesi4stico < al antiguo profesor de ret(rica8 fa'iliari=ado con la frase
de Cicer(n8 tenerlos 9ue acudir a sus liros8 donde le encontra'os con el rillo de su estilo.
II. Escritos no $ut'nticos de 7an Cipriano.
Los escritos atriuidos a "an Cipriano son '4s nu'erosos 9ue sus oras8 aut*nticas. $sto
se dee a la alta reputaci(n < esti'a en 9ue fue tenido por todos.
&. El autor de los tratados De spectaculis < De bono puicitiae 9ue figuran entre las
oras de Cipriano es No5aciano ?cf. p.7BE07&&C.
+. El Ad &ovatianu' es un tratado pol*'ico contra No5aciano. "u autor no es el papa
"i.to II8 co'o cre<( %. HarnacL ?C$ronologie8 +8+HDC8 sino un oispo africano 9ue co'parta las
ideas de Cipriano sore el autis'o conferido por los here;es. Parece haer sido escrito entre los
aGos +7)0+7D.
)+H
). El tratado De rebaptisniate contradice a "an Cipriano en la cuesti(n autis'al.
#efiende la 5alide= del autis'o conferido por los here;es con una distinci(n singular < poco
afortunada entre el autis'o de agua < el autis'o de espritu8 conferido este Flti'o por el
oispo 'ediante la i'posici(n de 'anos. $l autor parece ser un oispo africano8 9uien lo
escrii( despu*s del aGo +7A8 pero proale'ente antes de la 'uerte de Cipriano.
6. El Adversus aleatores es un ser'(n en latn 5ulgar contra los ;ugadores de dados.
HarnacL ?o.c.8 p.)HDC lo atriu<e al papa /ctor ?&HE0&EEC8 'ientras 9ue Xoch ?o.c.8 p.DHC
sostiene 9ue fue escrito por un oispo del norte de Rfrica despu*s de la *poca de "an Cipriano8
9ui=4s hacia el )BB.
7. El tratado De singularitate clericorum aorda una cuesti(n pr4ctica. Co'ate los
ausos de algunos cl*rigos 9ue 5i5an a;o el 'is'o techo con 'u;eres sin estar casadosI
descrie los peligros de esta 5ida en co'Fn < las sospechas a 9ue con ella se e.ponen los
sacerdotes. HarnacL ?-K +68)C atriu<( este escrito al oispo donatista 1acroio8 siguiendo una
sugerencia de #o' 1orin. 3lacha pens( 9ue sera de No5aciano. Xoch refut( las dos hip(tesis <
de'ostr( 9ue el autor tiene 9ue ser un oispo africano desconocido del siglo III. 3. 1elin ha
dado reciente'ente ra=ones s(lidas para identificarlo con el escritor de la carta pseudocipri4nica
Epist. I/ ?C"$L )8)8 +D60+H+C.
A. El De pascha co'putus se propone corregir el ciclo pascual de Hip(lito de :o'a8
cu<os errores de c4lculo se atriu<en a una 'ala interpretaci(n de la $scritura. La soluci(n 9ue
propone se asa en una nue5a e.plicaci(n de los 'is'os pasa;es8 a los 9ue se aGaden algunos
nue5os. La ora fue pulicada el aGo +6)8 < el l*.ico de los e.tractos licos seGala el Rfrica
co'o el lugar de origen.
D. El Adversus Iudaeos es un ser'(n sore la ingratitud de Israel8 9ue persigui( <a a
Cristo en los profetas. $l Padre sufri( en el Hi;o8 < el Hi;o en los profetas. La ostinaci(n de los
;udos8 especial'ente en la 'uerte de Cristo8 fue la causa de 9ue el "al5ador se 5ol5iera hacia los
gentiles8 los pores < los 'iserales8 in5it4ndoles a entrar en su reino. Por eso Jerusal*n ha
cesado de ser la ciudad de #ios e Israel ha 5enido a ser un puelo de ap4tridas en el 'undo. "in
e'argo8 #ios sigue e.hortando aFn a los ;udos a hacer penitencia < aceptar la sal5aci(n eterna
por 'edio del autis'o. $l ser'(n es del siglo III < fue proale'ente co'puesto antes del +AB
?H%:N%CX8 o.c.8 p.6B)C. $. Peterson ha de'ostrado reciente'ente 9ue depende en gran parte
de la ho'ila )obre la Pasin de 1elit(n8 pulicada por C. 3onner de un papiro del siglo I/. La
se'e;an=a de e.presi(n < de pensa'iento teol(gico es tan acusada 9ue en algunos pasa;es parece
'era traducci(n.
H. El De laude 'art(rii, ta'i*n en for'a de ser'(n8 e.plica en tres partes el significado
?60&+C8 la grande=a ?&)0&HC < las 5enta;as del 'artirio ?&E0+6C. $ntre *stas8 el autor 'enciona la
lieraci(n del sufri'iento uni5ersal en el Hades despu*s de la 'uerte. Con esta ocasi(n hace una
descripci(n de los tor'entos del infierno 9ue contiene ele'entos antiguos. $l ser'(n es del siglo
III8 pero no de Cipriano o de No5aciano8 sino tal 5e= de un seglar.
E. De 'ontius Sina et Sion. $l autor de este tratado8 escrito en latn 5ulgar8 considera el
'onte "ina co'o un s'olo del %ntiguo -esta'ento8 < el 'onte "i(n8 co'o figura del Nue5o.
$l pri'ero ha encontrado su plena reali=aci(n espiritual en el segundo. La fecha de co'posici(n
es incierta. $l car4cter de la 5ersi(n latina de los pasa;es ilicos seGala el Rfrica co'o lugar de
origen.
&B. La E)hortatio de paenitentia es una colecci(n de citas licas se'e;ante a los
tratados ( <ortunatum < ( Duirinum de Cipriano. Los pasa;es de la $scritura est4n dispuestos
a;o el siguiente ttulo: Que al 9ue 5uel5e a #ios de todo cora=(n le pueden ser perdonados
)+E
todos los pecados. La 5ersi(n latina es de tipo africano8 pero de una edici(n '4s reciente 9ue la
9ue usaa Cipriano. "e ha atriuido este tratado al siglo I/ o /8 pero sin ra=ones con5incentes.
&&. Coena C(priani es el ttulo de una ora 9ue descrie un supuesto an9uete celerado
en Cana8 al cual son in5itadas por un gran re<8 a saer8 #ios8 rele5antes personalidades licas.
$l autor utili=a a'plia'ente los Hec$os e Pablo. Por esta ra=(n tene'os en este escrito una de
las fuentes '4s i'portantes de los Hechos de los %p(stoles ap(crifos ?cf. p.&)BssC. 2ue escrito
proale'ente alrededor del aGo 6BB8 al sur de las !alias8 por el poeta Cipriano. $ste es8 sin
duda8 el 'is'o prestero Cipriano8 a 9uien Jer(ni'o dirigi( una de sus cartas ?Epist. &6BC.
&+. $l tratado ( 1ipllum episcopum e iuaica increulitate no es '4s 9ue el prefacio a
la traducci(n latina del #i4logo de %rist(n de Pella ?cf. p.&HEC.
&). $l De centesima8 se.ag*si'a8 tric*si'a fue proale'ente co'puesto por un escritor
africano del siglo I/. -rata del triple pre'io 9ue aguarda a los '4rtires8 a los ascetas < a los
uenos cristianos. "e ad5ierte la influencia de los escritos de Cipriano en el espritu < el lengua;e
de este tratado.
III. $spectos de la .eoloa de Cipriano.
"i -ertuliano no e'prendi( nunca una e.posici(n siste'4tica de la doctrina cristiana8 el
ho're de acci(n 9ue era Cipriano8 '4s 9ue intelectual8 se senta toda5a 'enos inclinado <
'enos preparado para reali=ar una e'presa de esta clase. Le faltaan la originalidad de
-ertuliano < el poder especulati5o de Orgenes. % pesar de esto8 es indiscutile 9ue hasta "an
%gustn fue considerado co'o la autoridad teol(gica del Occidente. "us escritos eran
'encionados al lado de los liros can(nicos del %ntiguo < del Nue5o -esta'ento8 co'o lo
e5idencia el cat4logo de Cheltenha'. %un despu*s de "an %gustn8 durante toda la $dad 1edia8
fue uno de los Padres de la Iglesia '4s ledos8 < su influ;o sore el #erecho can(nico fue 'u<
profundo. "i los papas8 oispos < te(logos in5ocaron una < otra 5e= su testi'onio8 se dee
principal'ente a su doctrina sore la naturale=a de la Iglesia8 9ue for'a el nFcleo de su
pensa'iento.
&. Eclesioloa.
Para Cipriano8 la Iglesia es el Fnico ca'ino de sal5aci(n. %fir'a con sencille=8 pero con
claridad: )auas e&tra Ecclesiam non est ?Epist. D)8+&C. $s i'posile tener a #ios por Padre si no
se tiene a la Iglesia por 1adre: $abere non potest eum patrem %ui ecclesiam non $abet matrem
?De unit. AC. Por esto es de capital i'portancia per'anecer dentro de la Iglesia. No se puede ser
cristiano sin pertenecer a ella: c$ristianus non est %ui in C$risti ecclesia non est ?Epist. 778+6C.
La Iglesia es la $sposa de Cristo <8 co'o tal8 no puede ser adFltera. -odo el 9ue se separa de la
Iglesia < se une a la adFltera 9ueda separado de las pro'esas hechas a la Iglesia. No llegar4 a
conseguir los pre'ios de Cristo el 9ue aandona a la Iglesia de Cristo. $s un e.traGo8 es un
profano8 es un ene'igo ?De unit. AC. Por consiguiente8 el car4cter funda'ental de la Iglesia es la
unidad. Para descriirla8 Cipriano hace gala de todas las ri9ue=as de su i'aginaci(n. /e un tipo
de la Iglesia en la tFnica inconsFtil de Cristo:
$ste sacra'ento de la unidad8 este 5nculo de concordia indisolule8 se nos da a conocer
cuando se nos hala en el $5angelio de la tFnica de Cristo8 la cual no poda ser di5idida ni rota8
sino 9ue8 echando a suertes para 5er 9ui*n se 5estira con ella8 uno solo la recie < la posee
ntegra e indi5isa... $lla figuraa la unidad 9ue 5iene de arria8 esto es8 del cielo < del Padre: la
cual no puede ser rota por el 9ue la recie < la posee8 sino 9ue go=a de toda su solide= < fir'e=a
))B
de una 'anera inseparale. No puede entrar en posesi(n del 5estido de Cristo el 9ue ro'pe <
di5ide la Iglesia de Cristo ?De unit. D. -rad. Ca'inero 686BA0DC.
Cipriano co'para la Iglesia al arca de No*8 fuera de la cual nadie se sal5( ?De unit. ACI a
la 'ultitud de granos 9ue for'an un solo pan eucarstico ?Epist. A)8&)CI al na5o con el oispo
por piloto ?Epist. 7E8AC. Pero su figura fa5orita O 9ue aparece '4s de treinta 5eces en sus
escritos O es la de la 1adre 9ue reFne a todos sus hi;os en una sola gran fa'ilia8 9ue es feli= de
estrechar contra su seno un puelo 9ue no tiene sino un solo cuerpo < una sola al'a ?De unit.
+)C. $l cristiano 9ue se separa de la Iglesia se condena a la 'uerte ?ibi.C.
Para defender la unidad eclesi4stica8 a'ena=ada por los cis'as8 Cipriano escrii( el De
Ecclesiae unitate < una gran parte de sus cartas. #esde el punto de 5ista de los 'ie'ros8
-undamenta la unidad de la Ilesia en su adhesin al o:ispo. #e*is8 pues8 saer < entender
9ue el o:ispo est dentro de la Ilesia y la Ilesia en el o:ispo, y todo el (ue no est con el
o:ispo no est dentro de la Ilesia< ?Epist. AA8HC. %s8 pues8 el o:ispo es la autoridad visi:le
en torno a la cual centra toda la congregaci(n.
La solidaridad de la Iglesia uni5ersal reposa8 a su 5e=8 en la de los oispos8 9ue 5ienen a
ser una especie de senado. 7on los sucesores de los $pstoles, y los $pstoles -ueron los
o:ispos de antaBo. $l "eGor escogi( a los %p(stoles8 esto es8 a los oispos < superiores ?$pist.
)8)C. La Iglesia est4 fundada sore ellos. Por eso8 Cipriano interpreta el 3u es Petrus co'o sigue:
Nuestro "eGor8 cu<os preceptos dee'os guardar < respetar8 regulando el honor deido a
los oispos y el orden de su Ilesia, hala en el $5angelio < dice a Pedro: Mo te digo a ti 9ue tF
eres Pedro8 < sore esta piedra edificar* <o 'i Iglesia8 < las puertas del infierno no pre5alecer4n
contra ella. Mo te dar* las lla5es del reino de los cielos8 < cuanto atares en la tierra ser4 atado en
los cielos8 < cuanto desatares en la tierra ser4 desatado en los cielos ?1t. &A8&H0&EC. #e ah
5iene8 a tra5*s de la serie de los tie'pos < de las sucesiones8 la elecci(n de los oispos < la
organi=aci(n de la Iglesia: la Iglesia descansa sore los oispos8 < toda la conducta de la Iglesia
oedece a la direcci(n de esos 'is'os ;efes. "iendo8 pues8 *sta la organi=aci(n estalecida por la
le< di5ina8 'e causa e.traGe=a la audacia te'eraria con 9ue 'e han escrito pretendiendo hacerlo
en no're de la Iglesia8 siendo as 9ue la Iglesia est4 estalecida sore el oispo8 el clero < todos
los 9ue per'anecen fieles ?Epist. ))8&C.
%s8 pues8 Cipriano aplica el te.to de 1t. &A8&H a todo el episcopado8 cu<os 'ie'ros8
unidos el uno al otro por las le<es de la candad < la concordia ?Epist. 768&I AH87C8 hacen de la
Iglesia uni5ersal un solo cuerpo. La Iglesia8 9ue es cat(lica < una8 no est4 rota ni di5idida8 sino
unida con el ce'ento de sus oispos8 9ue se 'antienen fir'e'ente unidos el uno al otro ?Epist.
AA8HC.
+. El o:ispo de %oma
Cipriano est4 con5encido de 9ue los oispos s(lo deen rendir cuentas a #ios. Con tal
de 9ue no ro'pa el 5inculo de la concordia < se 'antenga la indisolule fidelidad a la unidad de
la Iglesia cat(lica8 cada oispo 'anda < goierna a su 'anera8 con oligaci(n de dar cuentas de
su conducta a #ios ?Epist. 778+&C. $n su contro5ersia con el papa $stean sore la 5alide= del
autis'o de los here;es8 e.pone8 co'o presidente del concilio africano de septie're del +7A8 su
opini(n con estas palaras:
Nadie entre nosotros se procla'a a s 'is'o oispo de oispos8 ni oliga a sus colegas
por tirana o terror a una oediencia for=ada8 considerando 9ue todo oispo por su liertad <
poder tiene el derecho de pensar co'o 9uiera < no puede ser ;u=gado por otro8 lo 'is'o 9ue *l
no puede ;u=gar a otros. #ee'os esperar todos el ;uicio de Nuestro "eGor Jesucristo8 9uien solo
))&
< seGalada'ente tiene el poder de no'rarnos para el goierno de su Iglesia < de ;u=gar nuestras
acciones ?Csel )0&86)AC.
#e estas palaras se desprende clara'ente 9ue Cipriano no reconoca la supremaca de
8urisdiccin del o:ispo de %oma so:re sus coleas. .ampoco crea (ue Pedro hu:iera
reci:ido poder so:re los dems $pstoles8 pues dice: $oc erant uti%ue et ceteri apostoli %uo
,uit Petrus+ pari consortio praeiti et $onoris et potestatis ?De unit. 6C. Pedro ta'poco rei5indic(
este derecho: Cuando Pedro8 9ue haa sido elegido por el "eGor8 tu5o a9uella contro5ersia con
Palo sore la circuncisi(n8 no reclam arroantemente ninuna prerroativa ni se mostr
insolente con los de'4s diciendo 9ue tena el pri'ado < 9ue dea ser oedecido ?Epist. D&8)C.
Por otra parte8 sin e'argo8 es el 'is'o Cipriano 9uien dedica grandes elogios a la
Iglesia de :o'a por su i'portancia para la unidad eclesi4stica < la fe8 9ue;4ndose de los here;es
9ue se atre5en a atra5esar el 'ar < lle5ar cartas de cis'4ticos < profanos a la c4tedra de Pedro e
Iglesia principal de donde pro5iene la unidad del sacerdocio. Ol5idan 9ue son a9uellos 'is'os
ro'anos cu<a fe ala( el %p(stol8 inaccesiles a la perfidia ?Epist. 7E8&6C. %s8 pues8 la
cat$era Petri es8 para *l8 la ecclesia principalis < el punto de origen de la unitas sacerotalis.
"in e'argo8 en esta 'is'a carta dice claramente (ue no reconoce a %oma nin"n derecho
superior a leislar para las otras sedes, puesto 9ue espera 9ue :o'a no se entro'eter4 en los
asuntos de su propia di(cesis8 por9ue a cada pastor en particular le ha sido asignada una porci(n
del reaGo8 9ue dee dirigir < goernar < de la cual tendr4 9ue dar cuenta8 as co'o de su
ad'inistraci(n8 al "eGor ?Epist. 7E8&6C. $s esta idea la 9ue le lle5( a oponerse al papa $stean
en la cuesti(n del autis'o de los here;es.
:eciente'ente 1. 3*5enot ha seGalado con 'ucho acierto la reacci(n de Cipriano a la
in5estigaci(n del papa Cornelio a prop(sito de la consagraci(n de 2ortunato8 9ue Cipriano haa
hecho sin consultar pre5ia'ente a :o'a. $n su respuesta8 el prelado africano reconoce su deer
de lle5ar al Pontfice todos los asuntos de 'a<or i'portancia:
No te escri in'ediata'ente8 carsi'o her'ano8 por9ue no se trataa de una cosa tan
i'portante < tan gra5e 9ue pidiera 9ue se te co'unicara en seguida... Confiaa 9ue conocas
todo esto < estaa seguro de 9ue te acordaas de ello. Por eso ;u=gu* 9ue no era necesario
co'unicarte con tanta celeridad < urgencia las locuras de los here;es... M no te escri sore todo
a9uello por9ue todos lo desprecia'os8 por otra parte8 < poco ha te 'and* los no'res de los
oispos de a9u 9ue est4n al frente de los her'anos < no han sido conta'inados por la here;a.
2ue opini(n un4ni'e de todos los de esta regi(n 9ue te 'andara estos no'res ?Epist. 7E8EC.
$n esta respuesta no lee'os 9ue el oispo sea responsale s(lo ante #ios8 sino 9ue8 al
rendir de hecho cuentas del incidente8 reconoce a Cornelio el derecho a e.igir su'isi(n sore
toda 'ateria de suficiente i'portancia < gra5edad. La 'is'a ra=(n e.plica 9ue Cipriano
orara e.acta'ente igual durante la 5acante 9ue sigui( a la 'uerte del papa 2aiano ?+7BC.
Cuando el clero de la capital e.pres( su desaproaci(n por haerse escondido8 Cipriano se
;ustific( en5iando una relaci(n de su conducta. %de'4s8 < sore todo8 Cipriano hi=o su<a la
postura de los ro'anos en el prole'a de los lapsos. "e 5e8 pues8 9ue se siente oligado no
sola'ente hacia el oispo de :o'a8 sino hacia la sede 'is'a.
/ol5iendo al De unitale Ecclesiae8 dee'os tener en cuenta 9ue su fin principal no era
de-ender la unidad de las ilesias entre s, sino la de cada una en s misma. Con todo8 el
escritor 5e en Pedro no s(lo un s'olo8 sino el funda'ento 'is'o de la unidad8 9ue se ci'enta
en *l: Primatus Petro atur et una ecclesia et cat$era una monstratur. Et pastores sunt omnes+
se gre& unus ostenitur %ui ab apostolis omnibus unanimi consensione pascatur. Dui
cat$eram Petri super %uem ecclesia ,unata est+ eserit+ in ecclesia se esse con,iit\ ?De unit.
))+
6C. %s se lea en la edici(n original8 segFn las recientes in5estigaciones ?cf. p.A+HC. 7i Cipriano
reh"sa al o:ispo de %oma toda autoridad y poder superior para 'antener 'ediante le<es la
solidaridad de la cual es el centro8 es8 sin duda8 por9ue considera este pri'ado co'o un pri'ado
de honor8 < al oispo de :o'a8 co'o primus inter pares.
). El :autismo.
Cipriano coincide con -ertuliano en considerar in54lido el autis'o conferido por los
here;es8 pero disiente en la cuesti(n del autis'o de los niGos. -ertuliano reco'ienda posponerlo
hasta 9ue el niGo tenga la edad suficiente para conocer a Cristo ?De bapt. &HI cf. p.7A&C.
Cipriano8 en ca'io8 es partidario de conferirlo lo '4s pronto posile e incluso recha=a la
costu're de esperar ocho das despu*s del naci'iento. $n su carta a 2ido ?Epist. A6C hala as
de la decisi(n de un concilio:
$n cuanto a los niGos8 dices 9ue no con5iene auti=arlos el pri'er da o el segundo8 sino
9ue ha< 9ue atenerse a la le< antigua de la circuncisi(n8 < no auti=ar ni santificar al reci*n
nacido hasta transcurridos ocho das. Nuestra asa'lea ha opinado de 'u< distinta 'anera.
Nadie estu5o de acuerdo con la 'anera de orar 9ue tF preconi=aasI antes por el contrario8
todos he'os credo 9ue la 'isericordia < la gracia de #ios no se deen rehusar a ningFn ho're
9ue llega a la e.istencia... La circuncisi(n espiritual no dee ser i'pedida por la circuncisi(n
carnal... Los 'a<ores pecadores8 despu*s de haer pecado gra5e'ente contra #ios8 alcan=an la
re'isi(n de sus culpas: nadie se 5e pri5ado del autis'o < de la gracia. Con cu4nta '4s ra=(n no
dee pri5arse del autis'o a un niGo 9ue8 siendo reci*n nacido8 no ha podido co'eter ningFn
pecado8 sino 9ue sola'ente por haer nacido de %d4n segFn la carne ha contrado desde el
pri'er instante de su 5ida el 5irus 'ortal del antiguo contagioI por eso le son '4s f4cil'ente
perdonados los pecados8 pues no son su<os propios8 sino de otro.
Cipriano8 al igual 9ue -ertuliano8 conoce otro autis'o8 '4s rico en gracia8 '4s suli'e
en poder < '4s 'ara5illoso en sus efectos 9ue el del agua: el autis'o de sangre o 'artirio. $n
la Epist. D) afir'a 9ue los catecF'enos 9ue 'ueren por la fe no se 5er4n pri5ados en 'anera
alguna de los efectos del sacra'ento: Puesto 9ue son auti=ados con el '4s glorioso < el '4s
suli'e de los autis'os8 el de la sangre8 al cual se refera el "eGor cuando di;o 9ue $l dea ser
auti=ado con otro autis'o ?Lc. &+87BC. Co'parando los dos8 declara en el pr(logo del (
<ortunatum: $ste es un autis'o superior en gracia8 '4s suli'e en poder8 '4s rico en honorI
un autis'o 9ue ad'inistran los 4ngeles8 un autis'o en el 9ue #ios < su ungido se regoci;an8
un autis'o despu*s del cual <a no se peca '4s8 un autis'o 9ue co'pleta nuestro creci'iento
en la fe8 un autis'o 9ue al salir de este 'undo nos une in'ediata'ente con #ios. Co'o lo da
a entender la Flti'a frase8 Cipriano8 lo 'is'o 9ue -ertuliano8 estaa con5encido de 9ue el '4rtir
entra en el reino de los cielos in'ediata'ente despu*s de su 'uerte8 'ientras 9ue los otros
tienen 9ue aguar0dar la sentencia del "eGor en el da del ;uicio ?De unit. &6I Epist. 778&D8+BI
7H8)C.
6. La penitencia.
$n la cuesti(n de la disciplina penitencial8 Cipriano defendi( con *.ito la pr4ctica
tradicional de la Iglesia pri'iti5a contra los dos e.tre'os8 el la.is'o de su propio clero < el
rigoris'o del partido de No5aciano en :o'a. "u tratado De lapsis < sus cartas de'uestran 9ue
las decisiones 9ue to'( no representan una segunda inno5aci(n. ?Los 9ue consideran el
perd(n de la fornicaci(n co'o la pri'era inno5aci(n O cf. supra8 p.A&&s O sostienen 9ue el
perd(n de la idolatra fue la segunda.C Cipriano no dice en ninguna parte 9ue la Iglesia de :o'a
)))
haa considerado hasta entonces 9ue la apostasa no se pudiera perdonar. Nunca 'enciona los
tres pecados capitales de 9ue hala -ertuliano en el De puicitia ni acepta la distinci(n entre
peccata remissibilia e irremissibilia. %l contrario8 en su carta al oispo %ntoniano ?77C hace
su<o el principio: No pode'os oligar a nadie a hacer penitencia si se 9uita el fruto de la
penitencia ?&DC. Para precisar aFn8 'e;or su pensa'iento8 aGade: Cree'os 9ue nadie dee ser
pri5ado del fruto de la satisfacci(n < de la esperan=a de la pa= ?+DC. "era hacer urla de los
pores her'anos < engaGarlos8 e.hortarles a la penitencia < 9uitarles su efecto l(gico8 la
curaci(n8 el decirles: Llorad8 derra'ad l4gri'as8 ge'id da < noche < haced grandes < repetidos
esfuer=os para li'piar < purificar 5uestro pecadoI despu*s de todo esto 'orir*is fuera del recinto
de la Iglesia. Har*is todo lo 9ue sea necesario para alcan=ar la pa=8 pero esta pa= 9ue usc4is no
la tendr*is nunca. "era co'o ordenar al ca'pesino 9ue lare su ca'po lo 'e;or 9ue supiera8
asegur4ndole al 'is'o tie'po 9ue no recogera 'ies alguna ?+DC. $n De opere et eleemosynis
?cf.. p.A)6C dice e.plcita'ente 9ue los 9ue han pecado despu*s del autis'o pueden ser
li'piados nue5a'ente ?+C < 9ue8 sea cual fuere la 'ancha 9ue han contrado8 ser4 orrada ?&C8
por9ue #ios 9uiere sal5ar a los 9ue redi'i( a precio tan ele5ado ?+C. Cipriano no dice en ninguna
parte 9ue los lapsi8 al pedir la reconciliaci(n8 oraran contra la pr4ctica hasta entonces
tradicional.
La penitencia pFlica co'prenda8 segFn Cipriano8 tres actos distintos: con-esin,
satis-accin proporcionada a la ravedad del pecado y reconciliacin una ve+ terminada la
satis-accin. Os e.horto8 her'anos carsi'os8 a 9ue cada uno confiese su pecado8 'ientras el
9ue ha pecado 5i5e toda5a en este 'undo8 o sea8 'ientras su confesi(n puede ser aceptada8
'ientras la satisfacci(n < el perd(n otorgado por los sacerdotes son aFn agradales a #ios ?De
lapsis +HI Epist. &A8+C. %un9ue8 segFn Cipriano8 lo 9ue consigue el perd(n de los pecados es el
ele'ento su;eti5o < personal de la penitencia ?De laps. &DI $pist. 7E8&)C8 el ele'ento o;eti5o
eclesi4stico de la reconciliaci(n es la garanta de 5ida ?pignus vitaeL Epist. 778&))C8 por9ue
presupone el perd(n di5ino. Cipriano ensal=a el poder curati5o < car4cter sacra'ental del acto de
la reconciliaci(n '4s 9ue sus predecesores8 < aFn '4s 9ue sus sucesores hasta "an %gustn8 9ue
en su contro5ersia con los donatistas desarroll( esta doctrina.
7. La Eucarista.
La carta A) de Cipriano )obre el sacramento el cli; el )eKor ?cf. supra8 p.A6&C es el
Fnico escrito anteniceno consagrado e.clusi5a'ente a la celeraci(n eucarstica. :e5iste una
i'portancia particular para la historia del dog'a8 por estar toda ella do'inada por la idea del
sacrificio. $l sacrificio del sacerdote es la repetici(n de la cena del "eGor8 donde Cristo se ofreci(
a s 'is'o al Padre ?Patri se ipsum obtulitC:
Pues si el 'is'o Jesucristo8 "eGor < #ios nuestro8 es "u'o "acerdote de #ios Padre < se
ofreci( a s 'is'o co'o sacrificio al Padre8 < 'and( 9ue se hiciera esto en 'e'oria su<a8 por
cierto a9uel sacerdote hace 5erdadera'ente las 5eces de Cristo8 el cual i'ita a9uello 9ue hi=o
Cristo8 < entonces ofrece un sacrificio 5erdadero < lleno en la Iglesia a #ios Padre8 si e'pie=a a
ofrecerlo as confor'e a lo 9ue 5e 9ue ofreci( el 'is'o Cristo ?Epist. A68&6: 3%C HH8&A&C.
$ste pasa;e de "an Cipriano es el pri'ero en 9ue8 de una 'anera e.plcita8 se afir'a 9ue
la ofrenda son el cuerpo < la sangre del "eGor. La Flti'a cena < el sacrificio eucarstico de la
Iglesia son la representaci(n del sacrificio de Cristo sore la cru=. % la $ucarista se le lla'a
ominicae passionis et nostrae reemptionis sacramentum ?ibi.C. Hace'os 'enci(n en todos
los sacrificios de su pasi(n8 pues la pasi(n del "eGor es el sacrificio 9ue ofrece'os. No dee'os8
pues8 hacer otra cosa 9ue lo 9ue $l hi=o ?&DC. La $ucarista es oblatio y sacri,icium: #e donde
))6
es 'anifiesto 9ue no se ofrece la sangre de Cristo si falta 5ino en el c4li=8 ni se celera el
sacrificio del "eGor con legti'a santificaci(n si no responden a la pasi(n nuestra olaci(n <
nuestro sacrificio ?EC.
$l 5alor o;eti5o de este sacrificio eucarstico se 'anifiesta por el hecho de ofrecerse
para el eterno descanso de las al'as co'o sacri,icium pro ormitione ?Epist. &8+C. "e celera
ta'i*n en honor de los '4rtires: sacri,icia pro eis semper... o,,erimus+ %uoties martyrum
passiones et ies anniversaria commemoratione celebramus ?Epist. )E8)I &+8+C.
Cipriano ve en el pan sacramental un sm:olo de la unin entre Cristo y los -ieles, y
de la unidad eclesisticaC $n *l se encuentra figurada8 ade'4s8 la unidad del puelo cristianoI
del 'is'o 'odo 9ue 'uchos granos reducidos a la unidad < ;unta'ente 'olidos < a'asados
hacen un solo pan8 as en Cristo8 9ue es pan celestial8 sepa'os 9ue ha< un solo cuerpo8 al cual
est4 unido < aunado nuestro nF'ero ?Epist. A)8&)C. La 'e=cla del 5ino < del agua significan lo
'is'o: M cuando en el c4li= se 'e=cla el agua con el 5ino8 el puelo se ;unta a Cristo < el
puelo de los cre<entes se une < ;unta a %9uel en el cual cre<( ?ibi.C. Cipriano tiene por
in54lida la $ucarista celerada fuera de la Iglesia cat(lica8 lo 'is'o 9ue el autis'o
ad'inistrado por los here;es. $n una carta ?D+C infor'a al papa $stean de una resoluci(n a este
respecto aproada por un snodo de setenta < un oispos de Rfrica < de Nu'idia. -ales
sacrificios son falsos < lasfe'os < est4n en oposici(n con el Fnico altar di5ino ?ibi.C. La
i'portancia de estas ideas sui( de punto '4s tarde en el 'o5i'iento de los donatistas8 9ue
sostenan 9ue la eficacia del sacra'ento dependa de la santidad del 'inistro.
-e.tos: J. Quasten8 1onu'ento eucharistica et litFrgica 5etustsi'a ?3onn &E)70&E)DC
)7A0H.
*rno#io de /icca.
La costu're pagana de atriuir todas las cala'idades8 pestes8 ha're < guerras a la
infidelidad de los cristianos para con los dioses8 9ue pro5oc( el (pologeticum de -ertuliano < el
( Demetrianum de Cipriano8 indu;o ta'i*n a otro autor africano de fines del siglo III a
co'poner asi'is'o una refutaci(n de estas acusaciones total'ente infundadas. "e lla'aa
%rnoio8 < su ora8 en siete liros8 lle5a el ttulo (versus nationes. "ae'os por Jer(ni'o
?C$ron. a ann. +7)0+7DC 9ue fue profesor de ret(rica en "icca ?RfricaC < 9ue tu5o a Lactancio
entre sus discpulos ?De vir. ill. HBI Epist. DB87C. $ra pagano < por largo tie'po fue decidido
ad5ersario del cristianis'o8 hasta 9ue8 final'ente8 ad5ertido en sueGos8 se con5irti( a la nue5a
religi(n ?C$ron.8 l.c.C. $l8 e'pero8 no 'enciona el 'oti5o de su con5ersi(n cuando hala de ella
?&8)EI )8+6C. La pa= < felicidad del reci*n con5ertido hallan e.presi(n en estas palaras:
-oda5a hace poco8 }oh ceguedad~8 adoraa <o i'4genes cocidas al horno8 dioses
for;ados con 'artillos en el <un9ue8 huesos de elefantes8 pinturas8 cintas colgantes de 5etustos
4roles. "ie'pre 9ue 'e aconteca 5er una piedra ungida con aceite de oli5a8 <o le prodigaa
seGales de profundo respeto8 co'o si algFn poder oculto la huiera escogido para 'ansi(n su<aI
no poda 'enos de halarle < pedirle fa5ores8 aun9ue no era sino una roca despro5ista de
inteligencia. M a a9uellos 'is'os dioses en cu<a e.istencia crea8 los trataa con las 'a<ores
calu'nias8 pues crea 9ue eran palos de 'adera8 piedras8 huesos8 o 9ue haitaan en se'e;ante
'ateria. Pero ahora 9ue he encontrado los senderos de la 5erdad8 guiado por un 'aestro tan
grande8 tengo todas las cosas por lo 9ue real'ente son. -engo respeto para las cosas 9ue lo
'erecen. No insulto ningFn no're di5ino. #o< a cada uno < a cada autoridad lo 9ue le
pertenece8 haiendo co'prendido clara'ente las diferencias < distinciones. zNo dee'os
conocer a Cristo co'o #ios8 no tiene derecho a un culto di5ino8 siendo as 9ue de $l he'os
))7
reciido tantos eneficios durante la 5ida < espera'os reciir aFn '4s cuando llegue el #a{
?&8)EC.
$dversus nationes.
"egFn nos dice Jer(ni'o ?C$ron.8 l.c.C8 el oispo de a9uella localidad se 'ostr( esc*ptico
cuando %rnoio le pidi( 9ue le reciiera co'o cristiano < e.igi( del candidato prueas de sus
nue5as disposiciones. Para proar su sinceridad8 co'puso esta e.tensa ora contra los paganos.
Por lo 9ue hace a la fecha de su co'posici(n8 dei( de ter'inarla antes del aGo )&&8 aGo en 9ue
cesaron las persecuciones8 de las cuales hala con frecuencia8 <8 en ca'io8 no se alude al
restaleci'iento de la pa=. $n dos pasa;es del De vir. ill.8 Jer(ni'o sitFa a %rnoio a;o el
reinado de #iocleciano ?+H60)B6C8 'ientras 9ue en su C$ronicon le coloca en el aGo )+D. Pero
esta Flti'a indicaci(n tiene 9ue estar e9ui5ocada. Lo Fnico 9ue sae'os8 pues8 es 9ue escrii(
durante la persecuci(n de #iocleciano < antes del aGo )&&. Jer(ni'o ?De vir. ill. DEC intitula el
tratado (versus gentes8 'ientras 9ue el Fnico 'anuscrito ?Coe& Pars. &AA& saec. IJC lo lla'a
(versus nationes. $ste parece ser el ttulo correcto. -odos los indicios son de 9ue el autor lo
escrii( precipitada'ente cuando aFn tena escasos conoci'ientos de las cosas de la fe. Por9ue
los dos pri'eros liros est4n consagrados a 5indicar el cristianis'o8 se suele clasificar este
tratado entre las apologas. "in e'argo8 es '4s un ata9ue 5iolento 9ue una defensa. 1cCracLen
lo define con 'ucho acierto el contraata9ue '4s 5i5o < sostenido 9ue se conser5a contra los
cultos paganos conte'por4neos ?p.6C. Co'o fuente para el conoci'iento de la doctrina cristiana
es de 'ediocre 5alor8 pero es una ri9usi'a 'ina de noticias sore las religiones paganas
conte'por4neas.
$l pri'er liro da una respuesta a la calu'nia de 9ue los cristianos fueran causa de todos
los 'ales 9ue afligieron a la ra=a hu'ana en los Flti'os aGos. %cusa a los sacerdotes paganos de
haerla in5entado8 por9ue sus ingresos ian dis'inu<endo de da en da. $.istieron cala'idades
antes de la aparici(n de la fe cristiana. $n realidad de 5erdad8 la nue5a religi(n tiende '4s ien a
a'inorar ciertos a=otes8 co'o las guerras8 9ue 4 su 5e= son causa de otros 'uchos 'ales.
"i todos 9uisieran8 aun9ue fuera por poco tie'po8 prestar odo atento a sus preceptos de
pa= < de sal5aci(n < cre<eran no en su propia arrogancia e hinchado orgullo8 sino en sus
conse;os8 todo el 'undo8 des5iando el uso del hierro a fines 'enos 5iolentos8 pasara sus das en
la tran9uilidad '4s serena < llegara a una ar'ona saludale < respetara las cl4usulas de los
tratados8 sin 5iolarlos ;a'4s ?&8AC.
%rnoio contesta luego al reproche 9ue se hace a los cristianos de adorar a un si'ple
ho're8 9ue8 por aGadidura8 fue crucificado. Los paganos son los 'enos indicados para proponer
esta clase de o;eciones8 puesto 9ue ellos han ele5ado al rango de dioses a h*roes < e'peradores.
La doctrina < los 'ilagros de Cristo dan testi'onio de 9ue su naturale=a di5ina no sufri(
detri'ento por el hecho de 'orir. La propagaci(n de la fe corroora este testi'onio. $ra
necesario 9ue el "al5ador apareciera en for'a hu'ana8 por9ue 5ena a redi'ir al ho're.
$l liro segundo trata del odio de los paganos contra el no're de Cristo. "e e.plica este
odio8 por9ue el "eGor arro;( de la tierra los cultos paganos. $l8 en ca'io8 tra;o a los ho'res la
5erdadera religi(n8 9ue los paganos8 estFpida'ente8 rehFsan aceptar. Cuando la con5ierten en
o;eto de urla8 deeran recordar 9ue uena parte de su doctrina se encuentra en los escritos de
sus fil(sofos8 co'o8 por e;e'plo8 la in'ortalidad del al'a en Plat(n. % pesar de este
reconoci'iento8 %rnoio lan=a in'ediata'ente un largo ata9ue contra el concepto plat(nico de
la in'ortalidad8 9ue constitu<e la parte '4s interesante de toda la ora. $n el liro tercero
e'pie=a su 5iolento ata9ue contra los ad5ersarios. #enuncia pri'era'ente su antropo'orfis'oI
))A
atriu<en a los dioses toda clase de a;as pasiones8 especial'ente las se.uales8 contradiciendo de
esta 'anera la noci(n 'is'a de #ios. $n el liro cuarto ridiculi=a la deificaci(n de ideas
astractas8 las di5inidades siniestras8 las torpes le<endas de los a'ores de JFpiter8 atestiguadas
por la 'is'a literatura. $l liro 9uinto censura los 'itos de Nu'a8 de %tis < de la !ran 1adre.
"e ensaGa contra las cere'onias < f4ulas relati5as a las religiones de 'isterios < recha=a toda
interpretaci(n aleg(rica de esas f4ulas. $l liro se.to es una pol*'ica contra los te'plos < los
dolos paganos8 < el s*pti'o8 contra los sacrificios paganos. La causa de todas estas
supersticiones es el concepto err(neo de la di5inidad8 al cual8 para ter'inar8 opone %rnoio el
concepto cristiano.
Por lo 9ue toca al estilo de %rnoio8 Jer(ni'o lo califica de desigual < proli;o8 sin
di5isiones claras en su ora8 de donde resulta 'ucha confusi(n ?$pist. 7HC. $n efecto8 el autor
desarrolla los argu'entos con pesadas e inter'inales repeticiones. "in e'argo8 la
co'posici(n8 to'ada en con;unto8 no carece de unidad org4nica. 2estugi*re no est4 de acuerdo
con los 9ue opinan 9ue la ora est4 'al escrita < sin ordenI las oscuridades pro5endran '4s
ien de cierta i'precisi(n en las ideas. $l autor de'uestra poseer una notale fuer=a de
e.presi(n < llega a 5eces a la altura de una 5erdadera elocuencia.
#ee'os 'encionar a9u las fuentes de 9ue se sir5i( %rnoio para la co'posici(n de su
liro. Para e'pe=ar por las griegas8 re'ite catorce 5eces a Plat(n o a alguna de sus oras8 dos
5eces a %rist(teles8 "(focles8 1naseas de Patara8 1irtilo < Posidipo. Cita un pasa;e de los
Orp$ica < hace una alusi(n a Her'es -ri'egisto. 2estugi*re ha de'ostrado 9ue el liro segundo
denota considerale fa'iliaridad con el her'etis'o8 el neoplatonis'o8 los or4culos caldaicos8
Plotino8 oroastro8 Ostanes < los papiros '4gicos de las liturgias de 1itra. Pasando ahora a los
escritores latinos8 depende sore todo de /arr(n8 a 9uien cita 9uince 5eces. Pero e.plota ta'i*n
a Cicer(n < Lucrecio. Los 9ue creen 9ue una de sus fuentes '4s i'portantes es Cornelio Laeo
no han su'inistrado prueas suficientes8 co'o lo han de'ostrado -ullius < 2estugi*re.
Por lo 9ue se refiere a las fuentes licas < cristianas8 oser5a'os con sorpresa 9ue
;a'4s no'ra ni un solo autor cristiano: pero se echa de 5er 9ue conoca < utili=( el Protr!plico
de Cle'ente de %le;andra8 el (pologeticum < ( nationes de -ertuliano < el Octavio de
Minucio <!li&. 7as semeEan;as %ue e&isten entre el (versus nationes y las Divinae institutiones
de Lactancio se e.plican ad'itiendo una fuente co'Fn.
La historia no nos dice c('o fue reciida esta ora del ret(rico africano. #e los Padres
del siglo I/8 sola'ente Jer(ni'o la conoce un poco. $l Decrelum e libris recipienis et non
recipienis8 del siglo /I8 la coloca entre los ap(crifos.
Ideas teolicas de $rno:io.
$n el pri'er liro de su ora Contra los paganos ha< una her'osa oraci(n en la 9ue
%rnoio pide el perd(n para los perseguidores de los cristianos:
}Oh suli'e < altsi'o Procreador de todas las cosas 5isiles e in5isiles~ }Oh -F8 9ue
eres in5isile < 9ue no has sido co'prendido ;a'4s por las naturale=as creadas~ %laado seas8
seas 5erdadera'ente alaado O si es 9ue laios 'anchados son capaces de alaarte O8 a 9uien
toda naturale=a 9ue respira < entiende ;a'4s deera cesar de dar graciasI ante 9uien deera
durante toda la 5ida orar de hino;os < presentar sin cesar sus peticiones < sFplicas. Por9ue -F
eres la causa pri'era8 el lugar < el espacio de las cosas creadas8 la ase de todas las cosas8 sean
cuales fueren. -F solo eres infinito8 ing*nito8 perpetuo8 eternoI ninguna for'a puede
representarte8 ninguna facci(n corporal puede definirteI ili'itado en tu naturale=a e ili'itado en
tu grande=aI sin lugar8 'o5i'iento ni condici(nI de 9uien nada se puede decir con las palaras
))D
de los 'ortales. Para entenderte hace falta guardar silencioI < para poder adi5inar algo de -i8
aun9ue 5aga'ente8 'ediante una con;etura falile8 ha< 9ue e5itar aun el '4s le5e 'ur'ullo.
Otorga el perd(n8 }oh :e< altsi'o~8 a los 9ue persiguen a tus sier5os8 < por a9uella a'ailidad
9ue for'a parte de tu naturale=a8 perdona a los 9ue hu<en de la 5eneraci(n de tu no're < de tu
religi(n ?&8)&C.
$sta plegaria re5ela un ele5ado concepto de #ios. %rnoio piensa 9ue la idea de una
Causa Pri'era < 2unda'ento de todas las cosas es innata: zHa< algFn ser hu'ano 9ue no tenga
desde su naci'iento alguna noci(n de este "er8 para 9uien *sta no sea una idea innata8 en 9uien
no est* i'presa < casi 'arcada desde el seno de su 'adre8 en 9uien no est* profunda'ente
arraigada la con5icci(n de 9ue ha< un :e<8 "eGor < :egulador de todas las cosas 9ue e.isten{
?&8))C. %rnoio co'parte8 pues8 la opini(n de -ertuliano del anima naturaliter c$ristiana ?cf.
p.76DsC. "in e'argo8 su noci(n de #ios est4 le;os de ser clara < precisa. Lo i'agina total'ente
por enci'a de las criaturas8 sin contacto con ellas8 co'pleta'ente aislado en su grande=a. $l
#ios en 9uien *l cree no tiene sensiilidad < no se preocupa de lo 9ue ocurre en el 'undo ?&8&DI
A8+I D878)AC. $sta idea de la distancia di5ina in5ade todo el ( nationesI constitu<e8 en 5erdad8
su idea centralI es la cla5e de toda la doctrina de %rnoio. Por eso afir'a 9ue la c(lera es
inco'patile con la naturale=a di5ina. 1ientras Lactancio co'puso una ora entera8 De ira Dei8
para proar la c(lera de #ios8 %rnoio no cesa de poner en guardia a sus lectores contra
se'e;ante concepci(n. -odo el 9ue es perturado por una e'oci(n8 argu'enta *l8 es d*il <
fr4gil8 su;eto al sufri'iento8 <8 por lo tanto8 necesaria'ente 'ortal. #onde ha< alguna e'oci(n8
dee estar ta'i*n la pasi(nI donde se encuentra la pasi(n8 es l(gico 9ue ha<a ta'i*n
perturaci(n de esprituI donde ha< perturaci(n de espritu8 est4n la c(lera < aflicci(nI donde
ha< c(lera < aflicci(n8 el lugar est4 dispuesto para la fragilidad < la corrupci(nI en fin8 donde
inter5ienen estas dos8 no est4 le;os la destrucci(n8 es decir8 la 'uerte8 9ue acaa con todo ?&8&HC.
$5idente'ente8 ninguno 9ue tenga el '4s le5e conoci'iento del %ntiguo -esta'ento8 con sus
frecuentes alusiones a la indignaci(n di5ina8 puede escriir de esta 'anera. Pero %rnoio cierra
el paso a esta clase de o;eciones. :epudia te'eraria'ente la fuente de donde di'anan esos
te.tos: Que nadie adu=ca contra nosotros las f4ulas de los ;udos < las de la secta de los
saduceos8 co'o si ta'i*n nosotros atriu<*ra'os for'as a #ios. Ma sae'os8 en efecto8 9ue
estas cosas se dicen en sus escritos < se corrooran corno cosa cierta < autori=ada. $stas f4ulas
nada tienen 9ue 5er con nosotros8 no tienen asoluta'ente nada en co'Fn con nosotrosI < si se
piensa 9ue estas cosas nos son co'unes8 entonces ten*is 9ue uscar 'aestros de superior
saidura 9ue os enseGar4n a re'o5er las nues < aclarar las 'isteriosas palaras de estos
escritos ?)8&+C. La 5erdadera fuente de esta idea de la indiferencia de #ios es la filosofa
epicFrea < el concepto estoico de las pasiones.
No de;a de ser significati5o 9ue %rnoio8 a diferencia de los otros apologistas8 no
identifica los dioses paganos con los de'onios8 ni niega ta'poco categ(rica'ente su e.istencia.
$n algunos pasa;es ?)8+H0)7I 68EI 68&&I 68+DI 68+HI 7866I A8+I A8&BC parece estar seguro de 9ue no
e.istenI en otros8 en ca'io8 duda. $scrie8 por e;e'plo: %dora'os a su Padre8 por 9uien8 si
e.iste real'ente8 e'pe=aron ellos a ser < a tener la sustancia de su poder < de su 'a;estad. "u
'is'a di5inidad8 por as decirlo8 les hara otorgado $l ?&8+HC. $.presa las 'is'as dudas en
otro pasa;e8 donde recha=a la idea de 9ue las di5inidades paganas ha<an sido engendradas < 9ue
ha<an nacido: Nosotros8 por el contrario8 sostene'os 9ue8 si son 5erdadera'ente dioses < tienen
la autoridad8 el poder < dignidad propios de ese ttulo8 o son ing*nitos O por9ue esto es lo 9ue
nuestra re5erencia nos oliga a creer O8 o8 si tienen principio por generaci(n8 sola'ente el #ios
supre'o sae c('o los ha hecho o cu4nto tie'po ha transcurrido desde 9ue e.isten8 por9ue los
))H
hi=o participantes de la eternidad de su propia di5inidad ?D8)7C. % la o;eci(n pagana de 9ue los
cristianos no adoran a los dioses responde diciendo 9ue ellos recien ho'ena;e en co'Fn con el
#ios "upre'o:
% nosotros nos asta adorar a #ios8 a la #i5inidad Pri'era8 al Padre de todas las cosas <
"eGor8 al 9ue estalece < goierna todas las cosas. $n $l adora'os todo lo 9ue dea ser adorado.
%s co'o en un reino terreno no esta'os oligados por necesidad a re5erenciar por su
no're a los 9ue8 ;unto con los soeranos8 for'an la fa'ilia real8 sino 9ue todo el honor 9ue se
dee a ellos se contiene en el ho'ena;e prestado a los 'is'os re<es8 as ta'i*n8 de una 'anera
entera'ente se'e;ante8 estos dioses8 cuales9uiera 9ue sean los 9ue 5osotros decs 9ue nosotros
deernos adorar8 si son de la fa'ilia real < descienden del prncipe8 aun9ue no los adore'os
e.plcita'ente8 <a se entiende 9ue son ho'ena;eados en co'Fn con su re< < se les inclu<e en los
actos de 5eneraci(n a *l prestados ?)8))C.
$n estos pasa;es 9ueda en duda si el autor e.presa su opini(n personal o s(lo hace una
concesi(n a sus ad5ersarios para sus fines dial*cticos. Co'o corolario de la indiferencia di5ina
O tesis de %rnoio 9ue he'os e.a'inado '4s arria O niega la creaci(n del al'a. #ada su
deilidad8 inconstancia < 'alicia8 no es posile 9ue #ios sea su autor: #escarte'os esta idea
odiosa8 a saer8 9ue el #ios todopoderoso8 el "e'rador < el 2undador de las cosas grandes e
in5isiles8 el Creador8 sea el 9ue engendra al'as tan inconstantes8 al'as 9ue carecen de seriedad8
de car4cter < de fir'e=a8 prontas a hundirse en el 5icio < caer en toda clase de pecados8 < 9ue8
saiendo lo 9ue eran < de 9u* condici(n8 les ordena entrar en los cuerpos ?+867C. #ice 9ue es un
cuento ?,amaC la idea de 9ue las al'as son hi;as del "eGor < descienden del "upre'o Poder
?+8)DC. "ostiene8 por creer 9ue es la doctrina aut*ntica de Cristo8 9ue las al'as son ora de algFn
ser inferior.
$scucha < apr*ndelo del 9ue lo sae < lo ha predicado a todo el 'undo O de Cristo O8
esto es8 9ue las al'as no son hi;as del :e< "upre'o8 < 9ue8 aun9ue se diga 9ue $l las ha
engendrado8 no han dicho la 5erdad sore s 'is'as ni han halado de s en t*r'inos de su
origen esencial. -ienen algFn otro creador8 inferior al "er "upre'o en dignidad < poder8 aun9ue
pertene=ca a su corte < est* ennolecido por la gloria del rango ele5ado 9ue ocupa ?+8)AC.
%rnoio recha=a i'plcita'ente la creencia lica en la creaci(n < adopta co'o doctrina
de Cristo el 'ito del 3imeo de Plat(n. $l Fnico ele'ento positi5o 9ue afir'a de la esencia del
espritu hu'ano es el de su meietas8 de su car4cter inter'ediario8 9ue ta'i*n atriu<e a Cristo:
?Las al'asC son de car4cter inter'ediario8 co'o sae'os por la enseGan=a de Cristo. Pueden
perecer8 si no llegan al conoci'iento de #iosI pero ta'i*n pueden ser restituidas de 'uerte a
5ida8 si han hecho caso de sus a'onestaciones < gracias8 < su ignorancia se ha disipado ?+8&6C.
$n otras palaras8 el al'a8 por naturale=a8 no est4 dotada de 5ida eterna8 pero puede otenerla
por 'edio del conoci'iento del 5erdadero #ios. Posee8 pues8 una in'ortalidad condicional:
La naturale=a de las al'as es una cuesti(n contro5ertida. %lgunos dicen 9ue es 'ortal <
no puede participar de la sustancia di5ina8 'as otros afir'an 9ue es in'ortal < 9ue no es
posile 9ue degenere en una 'ortal. $sta di5isi(n ?de opinionesC es consecuencia del car4cter
neutral de las al'asI por una parte8 ha< argu'entos preparados para proar 9ue est4n su;etas al
sufri'iento < a la 'uerteI pero ha< ta'i*n otros 9ue pruean 9ue son di5inas e in'ortales.
%s8 pues8 he'os aprendido de las '4s altas autoridades 9ue las al'as han sido colocadas
no le;os de las aiertas fauces de la 'uerte8 pero 9ue8 al 'is'o tie'po8 pueden ad9uirir una
longe5idad ?longaeva ,ieriC por el don < fa5or del :e< "upre'o8 si hacen lo posile para
conocer8 puesto 9ue la ciencia de #ios es una especie de le5adura de 5ida < co'o go'a 9ue une
ele'entos 9ue de otra suerte no tienen cohesi(n entre s ?+8)&0+C.
))E
$s proale 9ue tenga'os a9u el 'oti5o de su con5ersi(n8 el 'iedo de la 'uerte eterna
< el deseo de la in'ortalidad. #ice *l 'is'o: Por ra=(n de esos te'ores nos he'os so'etido <
entregado a #ios co'o a nuestro Liertador ?+8)+CI < pregunta: Puesto 9ue el te'or de la
'uerte8 o sea de la destrucci(n de nuestras al'as8 nos persigue8 zno es 5erdad 9ue ora'os
'o5idos por el instinto de lo 9ue es ueno para nosotros...8 ara=ando al 9ue nos pro'ete
lierarnos de se'e;ante peligro{ ?+8))C.
Lactancio.
% %rnoio le suplant( su discpulo Lucio Celio 2ir'iano Lactancio. "epan Jer(ni'o ?De
vir. ill. HBC8 Rfrica fue la cuna de su for'aci(n ret(rica < 5io el naci'iento de su pri'era ora8
ho< perdida8 el Ban%uete ?)ymposiumC8 9ue escrii( siendo aFn ;o5en. %andon( su pro5incia
natal cuando #iocleciano ?+H60)B6C le lla'(8 ;unto con el gra'4tico 2la5io8 a Nico'edia de
3itinia8 la nue5a capital del Oriente8 para 9ue enseGara ret(rica latina ?Div. inst. 78+8+C. No tu5o8
e'pero8 gran *.ito8 pues Jer(ni'o ?De vir. ill. HBC 5uel5e a infor'arnos 9ue por no tener
discpulos8 pues era un ciudad griega8 se dedic( a escriir. $l aGo )B) segua toda5a de
profesor all8 cuando la persecuci(n le olig( a renunciar a su c4tedra8 pues se haa con5ertido
al cristianis'o. #e;( 3itinia entre los aGos )B7 < )BA. Hacia el )&D8 el e'perador Constantino
lla'( al anciano 'aestro8 9ue haa cado en la 'iseria8 a -r*5eris8 en las !alias8 para 9ue fuera
el tutor de su hi;o 'a<or8 Crispo. No conoce'os la fecha de su 'uerte.
1. 7us Escritos.
Los hu'anistas han lla'ado a Lactancio el Cicer(n cristiano. $s8 en efecto8 el escritor
'4s elegante de su tie'po. "e puso delierada'ente a i'itar al gran orador ro'ano < se le
acerca 'ucho en la perfecci(n del estilo8 co'o lo reconoca <a el 'is'o Jer(ni'o ?Epist.
7H8&BC. $staa con5encido de 9ue para arir al cristianis'o el acceso a la alta cultura haa 9ue
presentarlo de una 'anera elegante < atra<ente.
Por desgracia8 la calidad de su pensa'iento no corresponde a la e.celencia de su
e.presi(n. La 'a<or parte de su producci(n es ora de co'pilador. $s poco profundo <
superficial. La cultura filos(fica de 9ue se glora la dee casi por entero a Cicer(n. "u
conoci'iento de los autores griegos8 tanto paganos co'o cristianos8 es pore8 < su educaci(n
teol(gica8 insuficiente. Lector asiduo8 especial'ente de los cl4sicos latinos8 tena el don de
asi'ilar las ideas de los de'4s < de presentarlas en for'a rillante < clara. % esto se dee 9ue
sus escritos se conser5en en gran nF'ero de 'anuscritos8 algunos de ellos 'u< antiguos. Ma en
el siglo J/ se hicieron catorce ediciones de sus oras co'pletas.
&. 7o:re la o:ra de 9ios ?#e opificio #eiC.
$l De opi,icio Dei es la '4s antigua de las oras de Lactancio 9ue posee'os. La dedic( a
#e'etriano8 antiguo alu'no su<o < cristiano de uena posici(n econ('ica. "e ad5ierte <a en
ella la gran diferencia 9ue separa a Lactancio de su 'aestro %rnoio. Pues 'ientras *ste sostiene
9ue el al'a en la carne est4 en una c4rcel ?+867C8 la corte=a de esta carne 'e=9uina ?+8DAC8 <
niega 9ue sea creaci(n de #ios o in'ortal por naturale=a8 a9u*l8 por el contrario8 ad'ira en el
cuerpo hu'ano una 'ara5illa de orden < de elle=a8 cu<o autor no puede ser sino la Perfecci(n
infinita < est4 a;o su especial cuidado < pro5idencia.
La introducci(n ?+06C opone a la persona a las estias8 < conclu<e diciendo 9ue #ios8 en
5e= de ar'ar al ho're con la fuer=a fsica de las estias8 lo ha dotado de ra=(n8 haci*ndolo as
'u< superior a ellas. Nuestro creador < Padre8 #ios8 ha dado al ho're el senti'iento < la
)6B
ra=(n8 para 9ue as sea e5idente 9ue descende'os de $l8 puesto 9ue $l en s 'is'o es
inteligencia8 percepci(n < ra=(n... No ha puesto la protecci(n del ho're en el cuerpo8 sino en el
al'a: hara sido superfluo8 despu*s de haerle dado lo 9ue es de un 5alor 'u< superior8 curirlo
con defensas corporales8 9ue haran per;udicado a la elle=a del cuerpo hu'ano. Por esta ra=(n
'e 'ara5illo de la estupide= de los fil(sofos 9ue siguen a $picuro8 9ue denigran las oras de la
naturale=a8 para de'ostrar 9ue el 'undo no est4 dispuesto ni regido por pro5idencia alguna ?+C.
Para confundir a estos teori=antes < de'ostrar la pro5idencia di5ina de una 'anera '4s rillante
toda5a8 e'pie=a con un tratado de anato'a < fisiologa. "igue luego ?&A0&EC una psicologa8
'4s ien reducida. $l Flti'o captulo ?+BC pro'ete una e.posici(n '4s co'pleta de la 5erdadera
doctrina contra los fil(sofos 9ue alteran peligrosa'ente la 5erdad. "e refiere a9u a las Divinae
institutiones.
La ora carece de ideas neta'ente cristianas < tiene un car4cter pura'ente racional. $l
'is'o autor 'anifiesta 9ue su intenci(n era seguir el liro cuarto del De repHblica de Cicer(n8
tratando '4s a fondo el 'is'o te'a. "us fuentes principales son Cicer(n < /arr(n. Parece 9ue
fue co'puesto hacia fines de )B) o a principios de )B68 co'o lo indican 5arias alusiones a la
persecuci(n de #iocleciano ?&8&I &.DI +B8&C.
+. Las instituciones divinas ?#i5inae institutionesC.
Las Instituciones ivinas8 en siete liros8 son la ora principal de Lactancio. % pesar de
todas sus i'perfecciones8 representa el pri'er intento de una su'a del pensa'iento cristiano en
latn. -iene un dole o;eti5o: de'ostrar la falsedad de la religi(n < especulaci(n paganas <
e.poner la 5erdadera doctrina < la 5erdadera religi(n. $l ttulo de la ora est4 to'ado de los
'anuales de ;urisprudencia8 las Instituciones iuris civilis ?&8&8&+C. :espondiendo en particular a
dos recientes ata9ues de tipo filos(fico8 uno de los cuales proceda de Hierocles8 goernador de
3itinia e instigador de la persecuci(n de #iocleciano ?78+06I De mort. pers. &A86C8 Lactancio
tiene la pretensi(n de refutar de una 5e= a todos los ad5ersarios del cristianis'o pasados <
futuros8 para derrocar de un solo golpe < definiti5a'ente todo lo 9ue produce o ha producido8
donde sea8 el 'is'o efecto... < pri5ar a los escritores futuros de toda posiilidad de escriir <
replicar ?7868&C. $l pri'er liro8 9ue lle5a el ttulo $l falso culto de los dioses8 < el segundo8
$l origen del error8 refutan el polites'o8 fuente pri'aria del error. $l autor de'uestra 9ue
a9uellos a 9uienes los griegos < ro'anos adoraan fueron antes si'ples 'ortales < s(lo '4s
tarde reciieron su apoteosis. $l 'is'o concepto de di5inidad e.ige 9ue ha<a un solo #ios. $l
tercer liro8 La falsa saidura de los fil(sofos8 seGala a la filosofa co'o la segunda fuente de
errores. Ha< tantas contradicciones en los diferentes siste'as a prop(sito de cuestiones
esenciales de la 5ida hu'ana8 9ue <a nada conser5a ningFn 5alor. La verdadera ciencia slo se
da por revelacin. Partiendo de la ase8 el liro cuarto8 cu<o ttulo es "aidura < religi(n
5erdaderas8 pasa a de'ostrar 9ue Cristo, el )i8o de 9ios, ha comunicado a los hom:res la
verdadera ciencia, es decir, la verdadera nocin de la divinidad. "aidura < religi(n son
inseparales8 <8 por consiguiente8 el 7alvador es tam:i'n la -uente in-ali:le de nuestra
reliin. Los profetas del %ntiguo -esta'ento8 los or4culos siilinos < Her'es -ris'egisto dan
testi'onio de su filiaci(n di5ina. #efiende su encarnaci(n < su crucifi.i(n contra los argu'entos
de los incr*dulos. $l liro 9uinto trata de la Justicia8 esta 5irtud 9ue es tan i'portante para la
5ida de la sociedad. #esterrada por la idolatra8 5ol5i( la Justicia cuando JesFs descendi( del
cielo. 7e -unda en la piedad y consiste en el conocimiento y adoracin del verdadero 9ios.
"e funda'enta esencial'ente en la e9uidad8 5irtud 9ue considera a todos los ho'res co'o
iguales: #ios8 9ue produce al ho're < le da la 5ida8 9uiso 9ue todos los ho'res fueran
)6&
iguales8 a saer8 igual'ente dotados. % todos i'puso la misma condicin de vida@ ha creado a
todos para la saiduraI ha pro'etido a todos la in'ortalidadI nadie (ueda e=cluido de sus
:ene-icios celestiales. Por9ue8 as co'o $l distriu<e a todos por igual su Fnica lu=8 hace 9ue
'anen sus fuentes para todos8 les su'inistra aliento8 < les concede el agradailsi'o descanso
del sueGoI as tam:i'n otora a todos e(uidad y virtud. % sus o;os8 no ha< escla5os ni seGoresI
por9ue8 si todos tene'os el 'is'o Padre8 con el 'is'o derecho todos so'os sus hi;os ?78&7C.
$l liro se.to8 /erdadera religi(n8 continFa el 'is'o tenia8 de'ostrando 9ue la religi(n para
con #ios < la 'isericordia para con los ho'res son las e.igencias de la ;usticia < la 5erdadera
religi(n. La pri'era funci(n de la ;usticia es unirnos con nuestro hacedorI la segunda8 unirnos
con nuestros se'e;antes. La pri'era se lla'a religi(nI la segunda8 co'pasi(n < ondad
?$umanitasCI *sta es la 5irtud propia del ;usto < de los adoradores de #ios ?A8&BC. Los liros
9uinto < se.to son los 'e;ores de toda la ora8 tanto por su contenido co'o por su estilo. $l
Flti'o8 el s*pti'o8 "ore la 5ida iena5enturada8 presenta una especie de escatoloa
milenarista, con una detallada descripci(n del pre'io 9ue reciir4n los adoradores del Fnico
#ios8 la destrucci(n del 'undo8 la 5enida de Cristo para ;u=gar < condenar a los culpales.
Las Divinae institutiones las e'pe=( a co'poner hacia el )B68 poco despu*s del De
opi,icio Dei8 al cual re'ite el autor +8&B8&7C co'o a una ora escrita reciente'ente. $l liro
se.to dei( de tenerlo redactado antes del edicto de tolerancia de !alerio el )&&. La dedicatoria a
Constantino en el liro s*pti'o supone 9ue el edicto de 1il4n haa 9uedado atr4s. $n un grupo
'4s ien restringido de 'anuscritos ha< una serie de adiciones al te.to. %lgunas contienen ideas
dualistas8 otras tienen car4cter de panegricos. Las pri'eras ?+8H8AI D878+DC tratan del origen del
'al < sostienen 9ue #ios 9uiso < cre( el 'al. De opi,icio Dei &E8H 5iene a ser una 5ariante de la
'is'a tendencia. Las segundas 5an dirigidas al e'perador Constantino ?&8&8&+I D8+D8+I +8&8+I
)8&8&I 68&8&I 78&8&I A8)8&C. %l Parecer8 todos estos pasa;es son ora del 'is'o LactancioI las
5ariantes dualistas ha:ran sido eliminadas ms tarde por ser contrarias a la -e, < las 9ue
ofrecen un car4cter de panegrico8 co'o superfluas. $sta soluci(n parece ser '4s acertada 9ue la
de 3randt8 9ue 5ea en estos pasa;es interpolaciones posteriores.
Co'o pri'era e.posici(n siste'4tica de la doctrina cristiana en lengua latina8 las
Instituciones di5inas son 'u< inferiores a su e9ui5alente griego8 el De principiis de Orgenes ?cf.
p.)7HssC. Les falta 5igor en la de'ostraci(n teol(gica < profundidad 'etafsica. Por lo 9ue se
refiere a sus fuentes8 aundan en la ora las citas de autores cl4sicos8 especial'ente de Cicer(n <
/irgilio. $l autor utili=a ta'i*n los or4culos siilinos < el Corpus Hermeticum. $n ca'io8
rara'ente cita la 3ilia. -o'a del ( Duirinum ?cf. p.A)HsC de Cipriano la 'a<or parte de los
te.tos escritursticos 9ue aduce. Cuando hala de los pri'eros defensores de la religi(n cristiana
?78&C8 'enciona co'o conocidos a 1inucio 2*li.8 -ertuliano < Cipriano8 sin hacer la 'enor
alusi(n a los autores griegos cristianos. "orprende 9ue ta'poco %rnoio figure entre sus
predecesores8 siendo as 9ue fue su 'aestro. Qui=4 se e.pli9ue esta ano'ala por9ue8 5i5iendo
le;os de Rfrica8 en Nico'edia de 3itinia8 tal 5e= no se enter( de la ora (versus nationes de su
'aestro.
). El Eptome.
%l final de las Instituciones ivinas+ a 'anera de ap*ndice8 e.iste en 'uchos 'anuscritos
un Eptome8 9ue co'puso Lactancio para un tal her'ano Pentadio. % ;u=gar por su contenido8
no es un e.tracto de la ora principal8 sino una reedici(n are5iada. No ha< s(lo o'isiones8 sino
ta'i*n adiciones8 ca'ios < correcciones. -iene8 pues8 cierto 5alor independiente. Lactancio
dei( de escriirlo despu*s del )&6. $l te.to co'pleto no se descuri( hasta principios del siglo
)6+
J/III8 en un 'anuscrito del siglo /II de -urn ?Co. 3aurinensis I /I +HC. Las de'4s copias
contienen sola'ente una 5ersi(n 'utilada8 a la 9ue "an Jer(ni'o ?De vir. ill. HBC dio el no're
de el liro sin cae=a
6. La clera de 9ios ?#e ira #eiC.
Los epicFreos i'aginaan a #ios entera'ente in'(5il. "u felicidad e.ige 9ue
per'ane=ca indiferente al 'undo8 sin c(lera ni ondad8 por9ue estas e'ociones son
inco'patiles con su naturale=a. %rnoio co'parta este punto de 5ista8 co'o he'os 5isto
?p.AA+C. Lactancio dedica un liro entero a refutarla8 De ira Dei8 escrito el aGo )&) ( el )&6. $sta
teora8 segFn *l8 i'plica una negaci(n de la di5ina Pro5idencia < hasta de la e.istencia de #ios.
Por9ue8 si #ios e.iste8 no puede ser inacti5o8 < zcu4l puede ser esta acci(n de #ios sino la
ad'inistraci(n del 'undo{?&D86C. .ampoco se puede aceptar la nocin estoica de 9ios, (ue
atri:uye a 9ios la ondad8 pero le rehFsa la ira. "i #ios no se indigna8 no puede haer
pro5idencia8 puesto 9ue el cuidado 9ue #ios tiene de los seres hu'anos e.ige 9ue se eno;e
contra los 9ue hacen el 'al. $n las cosas contrarias es necesario 9ue uno se 'ue5a hacia las dos
partes o hacia ninguna. %s8 si se a'a a los 9ue oran el ien8 se odiar4 a los 9ue hacen el 'al8
por9ue el a'or del ien lle5a consigo el odio del 'al... $stas cosas est4n ligadas la una con la
otra por naturale=aI no pueden e.istir la una sin la otra ?78EC. "i se 9uita en #ios el a'or < la
c(lera8 se eli'ina ta'i*n la religi(n8 <a 9ue desaparece todo te'or saludale. #e esa 'anera8 lo
9ue constitu<e la 'a<or dignidad la persona8 el o;eti5o 'is'o de su 5ida8 9ueda destruido. $n
5arias ocasiones el autor re'ite a las Divinae institutiones ?+868AI &&8+C. #edic( la ora a un tal
#onato.
7. La muerte de los perseuidores ?#e 'ortius persecutoru'C.
$l tratado )obre la muerte e los perseguiores descrie los terriles efectos de la c(lera
di5ina < el castigo de los perseguidores. $scrito despu*s de concedida la pa= a la Iglesia8 trata de
proar 9ue todos sus opresores 'urieron de 'uerte horrile. Co'o Licinio figura con
Constantino co'o protector de la fe8 el tratado tiene 9ue ser anterior al ata9ue 9ue lan=( a9u*l
contra la Iglesia8 lo '4s tarde antes del aGo )+&. Por otra parte8 conoce'os el terminus post
%uem por9ue en la ora se dice 9ue haan 'uerto <a 1a.i'ino #aia ?)&)C < #iocleciano ?hacia
el )&AC.
La introducci(n trata del origen del cristianis'o < de la suerte de Ner(n8 #o'iciano8
#ecio8 /aleriano < %ureliano ?+0AC. $l autor pasa luego a las persecuciones de su tie'po <
descrie con 'ucho colorido a #iocleciano8 1a.i'iano8 !aleno8 "e5ero < 1a.i'ino8 sus
cr'enes contra las iglesias < su ruina8 hasta la 5ictoria de Licinio el )&). La ora est4 dedicada a
#onato8 9ue haa ofrecido a la hu'anidad el e;e'plo de una 'agnani'idad in5encile durante
las prueas ?&A8)7C8 < todo el tratado respira alegra por la 5ictoria de Cristo < por el
ani9uila'iento de sus ene'igos:
%hora <a8 ani9uilados todos los ad5ersarios8 restalecida la pa= por toda la tierra8 la hasta
hace poco perseguida Iglesia de nuevo se levanta, y con mayor honra es edificado8 por la
'isericordia del "eGor8 el te'plo de #ios... %hora8 despu*s 9ue paso la tor'enta8 se alu'ra el
aire sereno < la deseada lu=I ahora8 aplacado #ios con las plegarias de sus sier5os8 ha le5antado
con su au.ilio celestial a los postrados < afligidosI ahora es cuando ha en;ugado las l4gri'as de
los atriulados8 al poner fin a la confaulaci(n de los i'pos. Los 9ue se haan e'peGado en
contender con #ios <acen derriadosI los 9ue haan destruido su santo te'plo ca<eron ellos con
'a<or estr*pito: los 9ue haan 'artiri=ado a los ;ustos8 con castigos del cielo < con tor'entos
)6)
apropiados huieron de entregar sus al'as 'al5adas. Kn poco tarde8 es cierto8 pero al fin con
se5eridad < co'o era de ;usticia. Haa ido dando largas #ios al castigo de los tales8 para hacer
con ellos grandes < ad'irales escar'ientos8 con los cuales los 5enideros aprendiesen 9ue no
ha< '4s 9ue un solo #ios8 el 'al es a la 5e= ;ue= 9ue sae aplicar castigo a los i'pos <
perseguidores ?&. -rad. ". %liseda +B0+&C.
% pesar de algunas e.ageraciones8 esta ora sigue siendo una fuente 'u< i'portante
sore la persecuci(n de #iocleciano. $l autor escrie co'o testi'onio ocular < trans'ite
infor'aci(n de pri'era 'ano. "e ha puesto en tela de ;uicio la autenticidad de este escrito8 pero
no parece 9ue ha<a nada8 ni en la 'ateria8 ni en la for'a8 ni en las circunstancias hist(ricas8 9ue
i'pida atriuirla a Lactancio. $l argu'ento '4s fuerte en su fa5or es el testi'onio de "an
Jer(ni'o ?De vir. ill HBC. $l te.to se ha conser5ado en un solo 'anuscrito del siglo JI8 el Coe&
Paris. +A+D ?ol. Colbertinus &+EDC.
A. 7o:re el ave !'ni= ?#e a5e PhoeniceC.
$l poe'a De ave P$oenice relata en H7 dsticos la conocida f4ula del a5e f*ni.. $sta
historia la encontra'os por 5e= pri'era en Herodoto ?&&8D)C. Cle'ente :o'ano ?+78 cf. p.77C es
el pri'er autor cristiano 9ue la presenta co'o un s'olo de la resurrecci(n. /uel5e a aparecer8
con el 'is'o significado8 en -ertuliano8 De resurrectione carnis &)8 en escritores posteriores <
en el arte paleocristiano. "egFn el #e a5e Phoenice8 ha< un pas 'ara5illoso en el le;ano Oriente8
donde se are la gran puerta del cielo < donde el sol rilla con lu= de pri'a5era. "e le5anta por
enci'a de las '4s altas 'ontaGas. Ha< all plantado un os9ue de eterno 5erdor. No tienen all
acceso ni las enfer'edades8 ni la 5e;e=8 ni la 'uerte cruel8 ni los horrendos cr'enes. %ll no
caen el 'iedo ni el pesar. Ha< en 'edio un 'anantial 9ue se lla'a la fuente 5i5a. Kn 4rol
'ara5illoso da frutos sa=onados 9ue no caen al suelo. $n este os9uecillo no haita '4s 9ue una
sola a5e8 el f*ni.8 Fnico < eterno. Cuando8 al pri'er despertar8 la 'aGana color de a=afr4n
e'pie=a a to'ar el color de la pFrpura8 el a5e se posa en lo '4s alto del 'ara5illoso 4rol8 <
e'pie=a a lan=ar las notas de un hi'no sagrado8 saludando con 5o= 'agnfica el nue5o da < por
tres 5eces adora la cae=a infla'ada del sol agitando sus alas. 1as8 cuando ha 5i5ido 'il aGos8
siente el deseo de renacer. %andona entonces el recinto sagrado < 5iene a este 'undo8 donde
reina la 'uerte. "e dirige en 5uelo r4pido a la "iria ?2eniciaC. $lige una alta pal'era8 cu<a copa
la'e los cielos8 9ue recie del a5e el ello no're de p$oeni&. %ll constru<e un nido8 o 'e;or8
una tu'a8 por9ue 'uere para poder 5ol5er a la 5ida. $nco'ienda su al'a ?animam commenat
5.E)C < se disuel5e en fuego. #e las ceni=as del ani'al dcese 9ue sale un ani'al sin
e.tre'idades8 un gusano de color de leche8 9ue se transfor'a en capullo. #e *ste sale un nue5o
f*ni. co'o una 'ariposa < e'prende el 5uelo para 5ol5er a su pas natal. Lle5a todo lo 9ue
9ueda de su antiguo cuerpo al altar del sol8 en Heli(polis8 en $gipto8 < se ofrece a la ad'iraci(n
de los espectadores. La 'ultitud ;uilosa de $gipto saluda a esta a5e 'ara5illosa. Luego se
5uel5e a su pas del Oriente. $l poe'a ter'ina con esta alaan=a. }Oh a5e de tan dichoso
destino8 a 9uien #ios ha concedido el poder de renacer de s 'is'a~...8 su Fnico placer es 'orir:
para poder renacer8 desea pri'ero 'orir...8 haiendo conseguido la 5ida eterna con el eneficio
de la 'uerte ?&A70&DBC.
%un9ue detr4s de esta historia se esconde un 5ie;o 'ito8 en este poe'a se encuentran
nu'erosos indicios de origen cristiano. -odo el si'olis'o se relaciona con Cristo8 9ue 5iene
del Oriente8 esto es8 del paraso8 al pas donde reina la 'uerte8 < a9u 'uereI pero8 luego de
resucitado8 5uel5e a su patria8 as palaras animam commenat recuerdan la frase de JesFs: In
manas tuas commeno spiritum meum ?Lc. +)86AC. %s8 pues8 el ave -'ni= es el sm:olo del
)66
7alvador resucitado y lori-icado. La idea de la muerte como un renacimiento y principio
de una nueva vida es muy com"n en el cristianismo primitivo ?cf. p.77C. !regorio d* -ours
?De cursu stell. &+C atriu<e este poe'a a Lactancio < 5e en el a5e f*ni. un s'olo de la
resurrecci(n. No todos est4n de acuerdo con esta opini(n8 < algunos creen 9ue la ora es de
origen pagano. Las se'e;an=as de pensa'iento8 lengua;e < estilo 9ue ha< entre este poe'a < las
oras aut*nticas de Lactancio halan en fa5or de la paternidad de Lactancio.
II. O:ras Perdidas.
&. #el "<'posiu' o Ban%uete8 pri'era ora 9ue escrii( Lactancio8 <a he'os halado
'4s arria ?p.AAAC. .
+. $l Hooeporicum e Itinerario8 'encionado por Jer(ni'o ?De vir. ill. HBC8 es una
descripci(n en he.4'etros de su 5ia;e de Rfrica a Nico'edia.
). Jer(ni'o hala en el 'is'o lugar de un tratado *rammaticus8 del 9ue no se sae nada
'4s.
6. $l 'is'o hala ta'i*n de dos liros ( (sclepiaes8 cuatro liros de Cartas a Probo+
dos liros de Cartas a )evero < dos liros de Cartas a su iscpulo Demetriano. $ste es el
discpulo a 9uien dedic( su De opi,icio Dei.
7. Kn 'anuscrito de 1il4n ?Coe& (mbrosianus 2 AB sup. saec. /III0IJC contiene un
pe9ueGo frag'ento con esta nota 'arginal: 7actantius e motibus animi. Consiste en unas pocas
lneasI trata de los afectos del al'a < e.plica su origen. $stos afectos han sido i'plantados por
#ios para a<udar a la persona en el e;ercicio de la 5irtud. "i se conser5an dentro de ciertos
l'ites8 conducen a la ;usticia < a la 5ida eternaI de lo contrario8 al 5icio < a la perdici(n eterna.
-anto la for'a co'o el contenido hacen proale 9ue el frag'ento sea real'ente de Lactancio.
%lgunos 'anuscritos le atriu<en los poe'as De resurrectione < De pasc$a. Pero en los
'anuscritos '4s antiguos aparecen co'o oras de /enancio 2ortunato. -a'poco es de
Lactancio el poe'a De passione Domini.
III. Ideas .eolica.
%un9ue Lactancio fue el pri'er escritor latino 9ue intent( una e.posici(n siste'4tica de
la fe cristiana8 no es un teloo aut'ntico. Para serlo le faltaan ciencia < capacidad. Incluso en
su ora principal8 las Instituciones ivinas8 presenta el cristianis'o si'ple'ente co'o una
especie de 'oral popular. $.alta con entusias'o8 es 5erdad8 el 'artirio8 el a'or de #ios < del
pr(;i'o8 las 5irtudes de hu'ildad < castidad8 pero apenas menciona el don so:renatural de la
racia, (ue hace al ser humano capa+ de vivir se"n este ideal. Hala de la transfor'aci(n
lle5ada a cao por la nue5a fe8 pero sin prestar la suficiente atenci(n a la redencin de la
humanidad por el divino 7alvador. "us postulados 'orales se funda'entan '4s en la filosofa
9ue en la religi(n. $staa8 sin duda8 profunda'ente con5encido de la asoluta superioridad de la
fe8 pero es '4s h4il de'oliendo el paganis'o con tu crtica 9ue presentando el cristianis'o en
for'a positi5a. Jer(ni'o se dio perfecta cuenta de esto cuando e.cla'(: Ytinam tam nostra
con,irmare potuisset %uam ,acile aliena estru&it ?Epist. 7H8&BC8 "i ha< un pensa'iento central
9ue inspira toda la ora8 es la idea de la di5ina Pro5idencia8 pues a ella 5uel5e incesante'ente.
&. El dualismo.
Ma he'os halado de los pasa;es dualistas 9ue figuran en ciertos 'anuscritos8 < se
o'iten en otros. No ha< necesidad de recurrir a ellos para proar el dualis'o de Lactancio.
"egFn *l8 antes de la creaci(n del 'undo8 9ios produ8o un Espritu, su )i8o, seme8ante a El, a
)67
(uien dot de todas las per-ecciones divinas. Luego engendr( un segundo ser8 ueno en s
'is'o8 pero 9ue no per'aneci( fiel a su origen di5ino. -u5o en5idia del Hi;o8 <
delierada'ente pas( del ien al 'al < recii( el no're de dialo ?Div. inst. +8HC. "e con5irti(
en la fuente del 'al < en el principal ene'igo de #ios8 una especie de antidi(s ?antit$eus +8E8&)C.
$n consecuencia8 Lactancio hala de dos principios ?uo principia A8A8)C. La ene'istad entre
a'os encontr( su e.presi(n en el uni5erso en el 'o'ento de su creaci(n. $fecti5a'ente8 en el
uni5erso e.isten dos ele'entos opuestos8 el cielo < la tierra. %9u*l es la 'ansi(n de #ios8 el
lugar de la lu=I *sta8 la 'orada del ser hu'ano8 el lugar de las tinielas < de la 'uerte. "e sorte(
ta'i*n la 'is'a tierra. % #ios le correspondieron el oriente < el surI el occidente < el norte8 al
espritu 'aligno ?Div. inst. +8E870&BC. $n este 'undo #ios coloc( al ho're8 9ue es en s 'is'o
i'agen del cos'os8 por9ue est4 co'puesto de al'a < cuerpo8 de ele'entos hostiles entre ellos <
9ue se hacen guerra constante'ente. $l al'a 5iene del cielo < pertenece a #iosI el cuerpo ha
salido de la tierra < pertenece al de'onio ?Div. inst. +8&+8 &BC. $n el al'a 'ora el ienI en el
cuerpo8 el 'al ?De ira Dei &A8)C. "egFn 9ue en el conflicto de esta 5ida triunfe el espritu o la
carne8 el ien o el 'al8 el ho're reciir4 un pre'io eterno o un castigo eterno ?Div. inst.
+8&+8DC. $n este dualis'o8 9ue parece deri5ar del estoicis'o8 en esta ene'istad entre el dialo <
#ios8 Lactancio 5e el origen de toda 'oralidad < de todo pecado. #ios8 con su o'nipotencia8
podra eli'inar a los 'alos8 pero no 9uiere hacerlo. Con la 'a<or prudencia8 #ios coloc( en el
'al la causa 'aterial de la 5irtud ?Eptome +6C. $l fue 9uien 9uiso 9ue e.istiera esta gran
distinci(n entre el ien < el 'al8 a fin de 9ue por el 'al se conociera < co'prendiera la
naturale=a del ien ?Div. inst. 78 D87C. %s co'o no puede haer lu= sin tinielas8 ni guerra sin
ene'igos8 as ta'poco puede haer 5irtud si no e.iste el 5icio ?Div. inst. )8+E8&AC. $l 5icio es un
'al por9ue se opone a la 5irtud8 < la 5irtud es uena por9ue co'ate al 5icio. Luego el 5icio < la
5irtud son necesarios el uno para el otro. $.cluir el 5icio sera eli'inar la 5irtud ?Eptome +6C.
+. El Espritu 7anto.
Puesto 9ue el segundo ser engendrado por #ios Padre se con5irti( en el principal
ene'igo de #ios8 la cuestin est en sa:er (u' luar ocupa el Espritu 7anto en la teologa de
Lactancio. Jer(ni'o ?Epist. H68DI Comm. in *al. ad 68AC afir'a 9ue negaa8 especial'ente en los
dos liros de Cartas a Demetriano8 ho< desaparecidos8 la e.istencia de una tercera persona de la
-rinidad o de la persona di5ina del $spritu "anto8 identi-icndolo unas veces con el Padre,
otras con el )i8o.
). La creacin y la inmortalidad del alma.
Lactancio no co'parte la opini(n de su 'aestro %rnoio8 9ue atriua la ora de la
creaci(n a las potencias suordinadas. Cree8 por el contrario8 9ue el 'is'o #ios 9ue hi=o el
'undo8 cre( ta'i*n al ho're desde el principio ?Div. inst. +878)&C. #ios en persona hi=o con
sus 'anos el espritu < la carne8 infundiendo el uno en la otra8 de 'anera 9ue el producto es ora
entera'ente su<a ?Div. inst. +8&&8&EI ipse an9mam %ua spiramus in,unitC. Lactancio recha=a
todo traducianis'o8 <a 9ue en la generaci(n del al'a no tiene parte el padre ni la 'adre8 ni
a'os ;untos.
$l cuerpo puede pro5enir de los cuerpos8 puesto 9ue a'os contriu<en en algoI pero el
al'a no puede pro5enir de otras al'as8 por9ue nada puede salir de un ser sutil e inaprehensile.
Por consiguiente8 el al'a es ora de #ios... Los seres 'ortales no pueden engendrar sino una
naturale=a 'ortal. zC('o se puede considerar padre al 9ue no se da cuenta asoluta'ente 9ue
trans'ite o insufla un al'a de su propio ser{ zO 9ui*n8 sai*ndolo8 no percii( en su inteligencia
)6A
el 'o'ento o la 'anera de producirse eso{ $s8 por lo tanto8 e5idente 9ue no son los padres los
9ue dan el al'a8 sino el "nico y mismo 9ios, Padre de todas las cosas. "(lo $l posee el
principio < el 'odo de su naci'iento8 por9ue $l solo es el autor ?De opi,. &E8&ssC.
Lactancio8 pues8 profesa el creacionis'o. $n cuanto al 'o'ento e.acto8 escrie: No es
introducida en el cuerpo despu*s del naci'iento8 co'o creen algunos fil(sofos8 sino
in'ediata'ente despu*s de la concepci(n8 cuando la necesidad di5ina ha for'ado la prole en el
seno ?De opi,. &D8DC.
-a'i*n difiere de %rnoio en su 'anera de conceir la inmortalidad. 1ientras el
profesor enseGaa 9ue el al'a no est4 dotada de in'ortalidad8 pero 9ue puede ad9uirirla
'ediante una 5ida cristiana8 Lactancio dice e.plcita'ente 9ue posee esta cualidad por
naturale=a. %s co'o #ios 5i5e sie'pre8 as tam:i'n hi+o el espritu del ser humano ?Div. inst.
)8E8DC. Otro testi'onio de esta sentencia del autor es su creencia de 9ue los 'al5ados no ser4n
ani9uilados8 sino so'etidos al castigo eterno ?Div. ins. +8&+8D0EC. Puesto 9ue la saidura8 9ue es
concedida a la persona hu'ana8 no es otra cosa (ue el conocimiento de 9ios, es e5idente 9ue el
al'a ni 'uere ni es ani9uilada8 sino 9ue per'anece por sie'pre8 por9ue usca < a'a a #ios8 9ue
es eterno ?Div. inst. D8E8&+C. $l no're es8 pues8 eterno por naturale=a. Pero no go=a de la
perfecci(n de este don en sus efectos < destinaci(n8 a no ser 9ue por la pr4ctica sincera de la
5erdadera religi(n alcance el cielo < una 5ida de infinita felicidad con #ios.
6. Escatoloa.
Los captulos &60+A del liro s*pti'o de las Instituciones ivinas contienen una
escatologa de saor 'arcada'ente 'ilenarista:
Puesto 9ue todas las oras de #ios fueron ter'inadas en seis das8 el 'undo tiene 9ue
durar en su presente estado seis edades8 o sea8 seis 'il aGos. $n efecto8 el gran da de #ios est4
li'itado por un crculo de 'il aGos8 co'o lo indica el profeta cuando dice ?Ps. HE86C: %nte -i8
"eGor8 'il aGos son co'o un da. M as co'o #ios traa;( durante seis das para crear oras de
tanta grande=a8 as ta'i*n su religi(n < su 5erdad tienen 9ue traa;ar durante seis 'il aGos8
'ientras pre5alece < 'anda la 'aldad. $n fin8 del 'is'o 'odo 9ue #ios8 despu*s de haer
ter'inado su ora8 descans( en el da s*pti'o < lo endi;o8 as ta'i*n8 al final de seis 'il aGos8
toda 'aldad ser4 e.tirpada de la tierra8 < reinar4 la ;usticia durante 'il aGosI entonces har4
tran9uilidad < descanso de todas las fatigas 9ue el 'undo har4 tenido 9ue sufrir por tanto
tie'po ?D8&6C.
Lactancio cree 9ue s(lo faltan doscientos aGos para llegar a los seis 'il. $ntonces el
Hi;o del #ios altsi'o < todopoderoso 5endr4 a ;u=gar a los 5i5os < a los 'uertos... Cuando
huiere destruido la ini9uidad8 reali=ado su gran ;uicio < resucitado a los ;ustos8 9ue han 5i5ido
desde el principio8 har4 alian=a con los ho'res para 'il aGos < les i'pondr4 las le<es '4s
;ustas... $n ese 'o'ento el prncipe de los de'onios8 9ue es el instigador de todos los 'ales8
ser4 ta'i*n atado con cadenas < encarcelado para 'il aGos de goierno celestial8 durante los
cuales la ;usticia reinar4 en el 'undo8 para 9ue no pueda urdir ningFn 'al contra el puelo de
#ios. Cuando llegue #ios8 los ;ustos ser4n reunidos de toda la tierra8 <8 ter'inado el ;uicio8 la
ciudad santa ser4 plantada en 'edio de la tierra. La ha:itar el mismo 9ios, (ue la ha
construido8 en compaBa de los 8ustos, imponiendo su ley... $l sol ser4 siete 5eces '4s
rillante 9ue ahoraI la tierra arir4 el secreto de su fecundidad < producir4 espont4nea'ente
frutos aundantsi'osI las 'ontanas < rocas chorrear4n 'ielI por los arro<os correr4 5ino8 < por
los ros8 lecheI en fin8 todo el 'undo se regoci;ar48 toda la naturale=a e.ultar48 por haer sido
redi'ida < lirada del i'perio del 'al8 de la i'piedad8 del pecado < del error ?D8+6C. %ntes de
)6D
ter'inarse los 'il aGos8 soltar4n al de'onio8 9uien reunir4 a todas las naciones paganas para
lirar la atalla contra la ciudad santa. La rodear4 < sitiar4. $ntonces la c(lera final de #ios se
aatir4 sore las naciones8 < las destruir4 co'pleta'ente ?D8+AC. $l 'undo desaparecer4 en
'edio de una gran conflagraci(n. $l puelo de #ios per'anecer4 oculto en las cue5as de la
tierra durante los tres das 9ue durar4 la destrucci(n8 hasta 9ue se apague la ira de #ios contra las
naciones y tena -in el "ltimo 8uicio. $ntonces los ;ustos saldr4n de sus escondri;os8 <
encontrar4n toda la superficie de la tierra cuierta de cad45eres < huesos... 1as8 cuando se ha<an
acaado los 'il aGos8 el 'undo ser4 reno5ado por #ios8 < los cielos ser4n enrollados sore s
'is'os8 < #ios transfor'ar4 a los ho'res a se'e;an=a de los 4ngeles... $n ese 'o'ento se
producir4 la segunda resurrecci(n de todos los ho'res8 9ue dee ser pFlicaI los 'al5ados
resucitar4n para el castigo eterno ?D8+AC.
2. Los 8em1s +scritores del Occidente.
,ictorino de Pettau.
$l pri'er e.*geta de lengua latina fue /ictorino8 oispo de Petaio8 en la Panonia
"uperior8 la 'oderna Pettau de $stiria. 1uri( '4rtir8 proale'ente el aGo )B68 5cti'a de la
persecuci(n de #iocleciano. Jer(ni'o ?De vir. ill. D6C nos da de *l la siguiente infor'aci(n:
/ictorino8 oispo de Pettau8 no estaa tan 5ersado en el latn co'o en el griego. Por esta
ra=(n8 sus oras8 aun9ue de ele5ados pensa'ientos8 son '4s ien 'ediocres de estilo. "on las
siguientes: Co'entarios sore el !*nesis8 ,.odo8 Le5tico8 Isaas8 $=e9uiel8 Haacuc8
$clesiast*s8 Cantar de los Cantares8 %pocalipsis de Juan8 el tratado Contra toas las $ereEas <
'uchas '4s. %l final recii( la corona del 'artirio.
$l 9ue conociera 'e;or el griego 9ue el latn no argu<e 9ue fuera de origen griego8 pues
<a se sae 9ue las dos lenguas estaan 'u< 'e=cladas en la Panonia.
7us Escritos.
"us oras no re5elan una for'aci(n es'erada. Jer(ni'o le niega erudici(n8 aun9ue le
recono=ca uena 5oluntad: licei esit eruitio+ tamen non eest eruitionis voluntas ?Epist. DB87C.
-ena dificultad para e.presarse en latn8 < su estilo adolece de falta de agilidad < pericia: Duo
intelligit elo%ui non potest ?Jer(ni'o8 Epist. 7H8&BC.
&. El Comentario del $pocalipsis.
#e todos los co'entarios 'encionados por Jer(ni'o8 s(lo 9ueda el del %pocalipsis. "u
te.to original8 conser5ado en el Coe& Ottobon. lat. )+HH ( saec. J/8 no fue pulicado hasta
&E&A ?C"$L 6EC. Contiene ideas 'ilenaristas. %ntes del descuri'iento de este 'anuscrito se
conoca la ora sola'ente en la edici(n de Jer(ni'o8 9ue o'ite el 'ilenaris'o e5idente de la
conclusi(n < unas preciosas alusiones a escritores '4s antiguos O por e;e'plo8 Papas O8
aGadiendo8 en ca'io8 algunas secciones de su conte'por4neo -iconio. La edici(n de Jer(ni'o
fue a'pliada en *poca posterior. $n el siglo /III fue usada por el sacerdote espaGol 3eato en su
gran co'entario sore el %pocalipsis.
+. 9e -a:rica mundi
)6H
Las tendencias 'ilenaristas 9ue he'os seGalado en el Co'entario sore el %pocalipsis
afloran ta'i*n en el frag'ento De ,abrica muni8 conser5ado en un Fnico 'anuscrito8 el Coe&
7ambet$anus 6&6 sacc. IJ. Lo pulic( . Ca5e en &AHH. -iene 9ue ser una de las 'uchas
otras oras de 9ue hala Jer(ni'o sin dar sus ttulos. $l estilo < los conceptos son de /ictorino.
). Contra todas las here8as
$s posile 9ue esta ora8 'encionada por Jer(ni'o8 sea la 'is'a 9ue el opFsculo del
'is'o no're agregado al De praescriptione $aereticorum de -ertuliano ?6A07)C8 9ue fue
escrito original'ente en griego < traducido8 segFn parece8 al latn por /ictorino ?cf. p.776C.
La e.*gesis de /ictorino se asa en autores griegos8 en Papas8 Ireneo8 Hip(lito <8 sore
todo8 Orgenes. Parece 9ue no daa un co'entario seguido de todo el te.to8 sino 9ue se
contentaa con parafrasear pasa;es selectos. Casiodoro8 pues8 es '4s e.acto 9ue "an Jer(ni'o
cuando e5ita la palara co'entario < dice 9ue /ictorino trat( re5e'ente de algunos pasa;es
difciles del %pocalipsis ?Inst. &8EC. $l lla'ado Decretum *elasianum e libris recipienis et
non recipienis declar( ap(crifas las oras de /ictorino8 proale'ente deido a sus
tendencias 'ilenaristas.
>eticio de *utun.
$ntre los oispos del perodo constantiniano apenas huo nadie 9ue go=ara de 'a<or
reputaci(n en las !alias 9ue :eticio8 oispo de %utFn. $l e'perador le en5i( a :o'a para asistir
a los concilios del )&) < )&68 9ue se ocuparon de la contro5ersia donatista. Jer(ni'o dice haer
ledo su co'entario )obre el Cantar e los Cantares < su gran 5olu'en Contra Fovaciano
?De vir. ill. H+C. Critica se5era'ente la pri'era ora por hallar en ella cantidad de doctrinas
asurdas ?Epist. )DI Epist. 78+C. Ninguno de los dos escritos 9ue conoci( Jer(ni'o se ha
conser5ado. $l estudio e.eg*tico sore el Cantar de los Cantares fue utili=ado en el siglo JI por
3erengario de Poitiers8 cu<o 7iber apologeticus pro (baelaro8 escrito contra "an 3ernardo de
Clara5al8 contiene un pasa;e to'ado de la introducci(n de ese co'entario. %gustn cita una
curiosa frase sore el pecado original8 9ue parece to'ada del Contra No5aciano ?Contra
Iulianum &8)8DI Opus imper,. c. Iul. &877C.
)6E

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