Reglamento Interno Iglesia Local Manual de Doctrinas Biblicas

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CONCILIO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS DE

COLOMBIA
REGLAMENTO INTERNO
DE LAS
IGLESIAS ASOCIADAS
PROCEDIMIENTOS PARA MINISTROS E IGLESIAS
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CONTENIDO REGLAMENTO INTERNO DE LA
IGLESIA ASOCIADA
CAPTULO I
DEL NOMBRE, DOMICILIO, NATURALEZA Y DURACIN
CAPTULO II
DEL OBJETO, FINES Y PRERROGATIVAS
CAPTULO III
CARCTER CONFESIONAL O CNON DOCTRINAL
CAPTULO IV
DE LOS MIEMBROS Y LDERES LOCALES: DERECHOS,
DEBERES Y PROHIBICIONES
CAPTULO V
RGIMEN DISCIPLINARIO, SANCIONES Y RETIROS
CAPTULO VI
RGIMEN DE FUNCIONAMIENTO, ESTRUCTURA
ECLESISTICA Y RGANOS REPRESENTATIVOS
CAPTULO VII
VINCULACIN, DESVINCULACIN Y ESTADO DE
EMERGENCIA
CAPTULO VIII
RGIMEN ECLESISTICO
CAPTULO IX
RGIMEN ADMINISTRATIVO
CAPTULO X
RGIMEN PATRIMONIAL
CAPTULO XI
DISPOSICIONES VARIAS
5
6
9
11
15
18
29
32
35
38
42
3
CONTENIDO
CONTENIDO MANUAL DE DOCTRINAS BBLICAS

INTRODUCCIN 45
I. NUESTRA PENTECOSTALIDAD 5
II. NUESTRAS DOCTRINAS 12
A. LA SANTA BIBLIA 12
B. EL NICO DIOS VERDADERO 14
C. LA DEIDAD DEL SEOR JESUCRISTO 16
D. LOS NGELES 18
E. EL HOMBRE 21
F. LA SALVACIN 24
G. LA SANTIFICACIN 27
H. EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO 29
I. LA SANIDAD DIVINA 30
J. LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA 33
K. LA IGLESIA 36
L. LA BENDITA ESPERANZA 39
Estos captulos corresponden a una agrupacin temtica. Sin embargo,
obedecen a los 16 puntos del canon doctrinal de las Asambleas de Dios
de Colombia establecidos en el Estatuto del Concilio.
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PREMBULO
El presente Reglamento Interno es un instrumento
eclesistico y jurdico, para ayudar en las principales reas
de la vida y del orden de la Iglesia Asociada, facilitando la
gestin de su Pastor Presidente.
Las directrices institucionales que traza, son reglas prcticas
que orientan el desarrollo y la conduccin de la misma en
torno a aspectos eclesisticos, jurdicos, administrativos,
organizacionales, confesionales y patrimoniales que le
competen en relacin a EL CONCILIO.
Su aplicacin asegura, un marco institucional concordante
con los principios de EL CONCILIO; una adecuada
regulacin de las relaciones ministeriales y eclesiales de sus
miembros; el desarrollo de la cooperacin y la colaboracin
en su operatividad; un marco de legalidad apropiado para
su ejercicio y el cumplimiento de los fnes y objeto de la
Iglesia.
PRESBITERIO
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CAPTULO I
DEL NOMBRE, DOMICILIO, NATURALEZA Y
DURACIN
ARTCULO 1
Del nombre
El nombre de la Iglesia Asociada es IGLESIA DE LAS
ASAMBLEAS DE DIOS.
ARTCULO 2
Del domicilio
El domicilio y la sede de la Iglesia Asociada ser la ciudad
donde est ubicada y podr realizar actividades en todo el
territorio nacional e internacional, en coordinacin con el
Distrito respectivo.
ARTCULO 3
De la naturaleza jurdica y duracin
La Iglesia Asociada se constituye como una entidad
eclesistica, de naturaleza eminentemente religiosa, de
duracin indefnida que acta bajo cobertura directa de EL
CONCILIO o bajo Personera Jurdica Extendida otorgada
por ste o a travs de Personera Jurdica Especial otorgada
por el Ministerio del Interior y de Justicia.
DEL NOMBRE, DOMICILIO, NATURALEZA Y DURACIN
CAPTULO I
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CAPTULO II
ARTCULO 4
Del Objeto
La Iglesia Asociada tiene como Objeto la predicacin del
Evangelio del Seor Jesucristo y contribuye al progreso
integral de la sociedad colombiana, desarrollando el mismo
objeto social de EL CONCILIO.
ARTCULO 5
De los fnes
En cumplimiento del anterior Objeto, la Iglesia Asociada
tiene los siguientes objetivos o fnes especfcos:
A. Fomentar, promover y difundir la proclamacin del
Evangelio de Jesucristo utilizando los diversos medios
masivos de comunicacin social.
B. Ensear y practicar la adoracin a Dios en los lugares
de culto, como estilo de vida.
C. Facilitar la madurez espiritual y la edifcacin de los
creyentes.
D. Proveer espacios de compaerismo que fortalezcan la
comunin entre los miembros de la comunidad iglesia.
E. Implementar el desarrollo de ministerios de compasin
y accin social.
F. Extender el Evangelio a travs de la apertura de iglesias
y la obra misionera.
CAPTULO II
7
G. Ensear las doctrinas bblicas contempladas en el
canon doctrinal de EL CONCILIO.
H. Participar en el mejoramiento del pas, a partir de la
transformacin espiritual, moral y social de individuos,
familias y comunidades.
I. Ensear los principios y valores bblicos que fomentan
la unidad, la estructura y la preservacin de la familia.
J. Promover la educacin en todos sus niveles y
naturaleza.
K. Promover la pentecostalidad como eje transversal de
sus enseanzas.
ARTCULO 6
De las Prerrogativas
Para el cumplimiento de sus objetivos, la Iglesia Asociada
podr:
A. Vincular o aceptar en su seno, asociaciones de carcter
civil, eclesistico o paraeclesistico; nacionales o
internacionales, pblicas o privadas que tengan como
objeto la predicacin del Evangelio de nuestro Seor
Jesucristo y/o posean enfoque de asistencia social.
B. Crear asociaciones y fundaciones.
C. Crear, adquirir y/o administrar medios masivos de
comunicacin social y /o virtual.
D. Generar recursos que posibiliten el desarrollo y el
alcance de los fnes que garanticen su sostenibilidad.
E. Crear, adquirir y/o administrar instituciones educativas
CAPTULO II
8
de cualquier nivel y naturaleza.
F. Adquirir, usar, vender, traspasar, hipotecar, y/o alquilar
propiedades que considere necesario para llevar a
cabo su obra.
G. Participar con entidades e instituciones
gubernamentales y no gubernamentales sin nimo de
lucro, que promuevan planes de accin social frente
a los sectores menos favorecidos de la poblacin
colombiana.
CAPTULO II
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CAPTULO III
ARTCULO 7
Del Carcter confesional o canon doctrinal
El canon doctrinal de EL CONCILIO es de nfasis
pentecostal y se basa en el postulado: La Biblia como regla
sufciente de fe y conducta. As, la siguiente declaracin de
verdades procura unifcar nuestro carcter confesional con
el fn de que hablemos una misma cosa. Las doctrinas de
EL CONCILIO constan de los siguientes principios bblicos
fundamentales:
A. Las Sagradas Escrituras como la Palabra inspirada e
infalible de Dios, superior a la conciencia y la razn.
B. El nico Dios verdadero, manifestado en tres personas:
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo como la Deidad
adorable.
C. La Deidad del Seor Jesucristo y su encarnacin
sobrenatural.
D. Los ngeles como mensajeros y ministradores de Dios.
E. La creacin divina del universo y del hombre, la santidad
original, su cada y su redencin.
F. La salvacin por medio de la fe en la obra redentora de
Jesucristo.
G. La santifcacin por la obra de Jesucristo, del Espritu
Santo y de la Biblia.
H. El bautismo en el Espritu Santo, como la promesa
CAPTULO III
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del Padre, con la seal fsica inicial de hablar en otras
lenguas.
I. La sanidad divina por la obra redentora de Cristo.
J. El bautismo en agua por inmersin y la cena del Seor
como ordenanzas de Cristo.
K. La Iglesia como el cuerpo mstico de Cristo; los
ministerios divinamente ordenados y su misin
evangelizadora.
L. La resurreccin de los redimidos y el arrebatamiento de
la iglesia antes de la tribulacin.
M. La segunda venida visible de Jesucristo para establecer
su reino milenial en la tierra.
N. El lago de fuego como castigo eterno para los impos,
Satans y los ngeles cados.
O. El cielo como morada eterna de los salvos.
P. Los cielos nuevos y la tierra nueva.
CAPTULO III
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CAPTULO IV
DE LOS MIEMBROS Y LDERES LOCALES
DERECHOS, DEBERES Y PROHIBICIONES
ARTCULO 8
De los Miembros
Son miembros de la Iglesia Asociada, todas las personas
comprometidas con ella, que libre y voluntariamente se
sujeten y acepten el Canon Doctrinal de EL CONCILIO,
sean mayores de 18 aos, estn bautizados en agua,
cumplan con los deberes y que adems se identifquen con
la visin de la iglesia y se comprometan con su permanente
formacin y desarrollo espiritual.
Pargrafo: Los creyentes bautizados que no han cumplido
la mayora de edad no hacen parte de la Asamblea.
ARTCULO 9
Derechos
Todo miembro de la Iglesia Asociada tiene derecho a:
A. Recibir el reconocimiento como miembro y/o como lder
local.
B. Hacer uso del portafolio de servicios de la Iglesia.
C. Recibir la formacin ofrecida a travs de las escuelas,
seminarios y dems actividades programadas por la
Iglesia.
D. Ser atendido en sus requerimientos y necesidades
espirituales.
CAPTULO IV
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E. Recibir carta de traslado de membreca cuando lo
requiera.
F. Participar en la Cena del Seor (1 Corintios 11:25-26)
G. Participar en la Asamblea General, ordinaria o
extraordinaria, de forma directa o a travs de su
delegado.
H. Participar en las actividades del culto.
I. Ser visitado por su Pastor o por el comit de visitacin,
especialmente cuando est enfermo o en difcultad.
J. Hacer uso de los servicios que presta la Iglesia.
K. Defenderse en caso de acusaciones y al debido
proceso.
L. Que su nombre sea considerado para el desempeo
de cargos administrativos o ministeriales de acuerdo a
su perfl.
ARTCULO 10
Deberes
Todo miembro de la Iglesia Asociada deber:
A. Mantener una vida consagrada y de servicio al Seor.
B. Guardar una vida de testimonio dentro y fuera de la
Iglesia.
C. Ser fel en los diezmos y ofrendas a la Iglesia.
D. Evangelizar y ganar personas para Cristo.
CAPTULO IV
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E. Asistir felmente a los cultos de la Iglesia y reuniones de
membreca.
F. Cumplir felmente las directrices del pastor, el
Reglamento Interno de la Iglesia Asociada; acuerdos
y resoluciones proferidas por la Asamblea Local, el
cuerpo asesor y otros rganos de la Iglesia.
G. Concurrir a las asambleas, reuniones y actos que
seale el Pastor Presidente directamente o por
conducto del personal que se designe en este Estatuto
o el Reglamento Interno.
H. Sujetarse y obedecer a las autoridades establecidas.
I. Cumplir con los lineamientos determinados por las
directivas de la Iglesia Asociada.
J. Conservar relaciones de comunin con los miembros y
los ministros.
K. Proteger la unidad de la Iglesia actuando en amor hacia
los dems miembros.
L. Desarrollar el principio de colaboracin y cooperacin
para el xito de las labores de la Iglesia.
ARTCULO 11
Prohibiciones
Se prohibe a los miembros de la Iglesia Asociada:
A. Practicar reincidentemente actos contra la moral y las
buenas costumbres.
B. Atentar contra la doctrina bblica, con prcticas
espirituales ajenas al canon doctrinal de EL CONCILIO.
CAPTULO IV
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C. Atentar contra la tica cristiana.
D. Atentar contra la organizacin religiosa causando
divisin y contiendas.
E. Crear y designar nuevos lugares de culto sin la debida
autorizacin.
F. Vincularse en cualquier tipo de sociedad secreta o
movimiento ecumnico que atenten contra los principios
bblicos y el Estatuto.
G. Apropiarse fraudulentamente de los haberes, bienes y
servicios de la organizacin.
H. Destruir los bienes de la Iglesia o hacer uso de los
mismos sin la debida autorizacin.
I. Entregar dineros y bienes de dudosa procedencia.
ARTCULO 12
De los Lderes Locales
Son miembros de la iglesia que por su desarrollo y liderazgo
son acreditados luego de haber recibido capacitacin de la
Escuela de Liderazgo Local. Portan la credencial de Lder
Local respectiva expedida por el Pastor Presidente, como
reconocimiento a la labor ministerial que desempean
frente a la congregacin. Tienen los mismos derechos y
deberes de los miembros.
CAPTULO IV
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CAPTULO V
RGIMEN DISCIPLINARIO
SANCIONES Y RETIROS
ARTCULO 13
Sanciones
Dentro de la Iglesia Asociada, se aplicarn las siguientes
sanciones:
A. Amonestacin Personal.
Cuando un miembro incurra por primera vez en las
prohibiciones descritas en este reglamento, ser
amonestado personalmente por el Pastor Presidente.
B. Disciplina.
Es el proceso mediante el cual se entrena, se adiestra,
se forma en carcter. Su meta es corregir al miembro
que ha incurrido en faltas travs de una tutora cercana.
1. Se aplica con amor, buscando que quien la reciba
no la menosprecie ni desmaye cuando se le es
aplicada. Hebreos. 12:5
2. A travs de ella Dios manifesta su amor. Hebreos
12:6
3. Se aplica para obtener frutos. Hebreos. 12:11
C. Suspensin Temporal de Membreca.
Para suspender temporalmente la membreca a un
miembro se tendrn en cuenta las siguientes causales:
CAPTULO V
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1. No dar muestras de cambio despus de haber
estado en disciplina.
2. Aceptar un concepto de doctrina contraria a la de la
Iglesia.
3. Mostrar conducta divisionista y contenciosa.
4. Presentar inmoralidad comprobada.
5. Crear nuevos lugares de culto sin la debida
autorizacin de la Junta Directiva o del Pastor
Presidente de la Iglesia.
6. Incurrir en faltas repetitivas, sin pruebas de cambio.
D. Cancelacin de la membreca o expulsin.
Son causales de cancelacin de la membreca o
expulsin las siguientes:
1. Predicar falsa doctrina comprobada.
2. Incurrir continuamente en faltas de inmoralidad
comprobada.
3. Promover e incitar la conducta rebelde y divisionista
en la Iglesia.
4. No dar muestras de cambio despus de la suspensin
temporal de la membreca.
5. Apropiarse de algn bien mueble o inmueble de
propiedad de la Iglesia, sin la debida autorizacin.
Pargrafo: Para efectos de aplicar una sancin se tendr
en cuenta el debido proceso y derecho a la defensa
constitucional que se consagra en estos Reglamentos.
CAPTULO V
17
ARTCULO 14
Procedimiento para la aplicacin de sanciones
El procedimiento para aplicar las sanciones por faltas se
surtir teniendo en cuenta el modelo bblico expresado en
Mateo 18:15-20 y es el siguiente:
A. Citacin por el Pastor Presidente.
B. Citacin en presencia de dos (2) testigos.
C. Citacin ante el cuerpo asesor.
D. Verifcacin y anlisis de las pruebas.
E. Imposicin de sancin o absolucin por el cuerpo
asesor.
ARTCULO 15
Retiro de los miembros
El retiro de los miembros se presenta por:
A. Retiro voluntario
Se entiende que hay retiro voluntario cuando un miembro
se ausenta de la Iglesia sin ninguna comunicacin por
un tiempo de seis (6) meses o ms.
B. Retiro forzoso
Se origina por traslado a otra iglesia o por muerte.
RGIMNE DISCIPLINARIO
CAPTULO V
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CAPTULO VI
RGIMEN DE FUNCIONAMIENTO
ESTRUCTURA ECLESISTICA Y RGANOS
REPRESENTATIVOS
ARTCULO 16
De la Iglesia Asociada
La Iglesia Asociada es un cuerpo corporativo con el encargo
de la Gran Comisin de Cristo, que acta como una agencia
de Dios para la evangelizacin del mundo, la adoracin, la
edifcacin del cuerpo, el equipamiento de ministerios y el
desarrollo de las misiones.
Est organizada administrativamente de acuerdo a su
carcter ministerial y operativamente de acuerdo a su
enfoque ministerial. Basa su relacin con EL CONCILIO
en la unidad, la igualdad, la cooperacin, la sujecin y la
rendicin de cuentas. Eclesisticamente acepta la doctrina
de EL CONCILIO y su autoridad adems de desarrollar sus
mismos fnes y propsitos ministeriales.
ARTCULO 17
De la estructura eclesistica
La estructura eclesistica bsica de la Iglesia Asociada
es la que se menciona a continuacin, no obstante podr
organizarse en funcin de los fnes de acuerdo a su visin
ministerial, sin faltar a los aspectos, descritos a continuacin:
A. Asamblea Local.
B. Pastor Presidente.
CAPTULO VI
19
C. Cuerpo Asesor o su equivalente.
D. Equipo ministerial o Liderazgo.
E. Miembros.
ARTCULO 18
De la Asamblea Local
La Asamblea Local es el mximo rgano representativo
de la Iglesia Asociada y constituye la colectividad de sus
miembros.
A. Conformacin
Est conformada por los miembros activos de la iglesia,
en plena comunin incluyendo el cuerpo ministerial y
el liderazgo debidamente acreditado por la iglesia
Asociada.
B. Convocatoria
Se reunir cada cuatro aos o cuando sea necesario,
para recibir la proyeccin y direccin de la iglesia por
parte del Pastor Presidente de la misma.
C. Qurum
La Asamblea Local, podr acogerse al sistema de
delegados, cuando la membreca sea igual o superior a
200 miembros y en ningn caso el nmero de delegados
podr ser inferior al 20% de su membreca. Este 20%
ser el qurum establecido para sesionar. En el caso
contraro el qurum estatutario para sesionar ser de la
mitad ms uno de los miembros.
CAPTULO VI
20
D. Facultades
Las siguientes son las facultades de la Asamblea Local:
1. Elegir y/o ratifcar al Cuerpo Asesor.
2. Efectuar sesiones informativas para recibir los
correspondientes informes del desarrollo de la obra,
acuerdos de aplicacin local y proyectos de trabajo.
3. Recibir los proyectos de trabajo que el Pastor
Presidente presente en acuerdo con su Cuerpo
Asesor.
ARTCULO 19
Del Pastor Presidente
El Pastor Presidente es el ministro de mayor autoridad
dentro de la Iglesia, plenamente avalado por EL
CONCILIO y quien la orienta en todas sus reas. Asume
la responsabilidad, el liderazgo y la direccin del Cuerpo
Asesor y de toda la Iglesia.
ARTCULO 20
Facultades y Funciones del Pastor Presidente:
Son funciones del Pastor Presidente
A. Legales
1. Ser el Representante Legal de la Iglesia cuando se le
haya otorgado Personera Jurdica Extendida.
2. Asegurar que todos los asuntos de orden jurdico de
la Iglesia sean atendidos oportuna y efcientemente.
3. Convocar las reuniones ordinarias y extraordinarias
CAPTULO VI
21
del Cuerpo Asesor.
4. Asesorarse en los contratos y operaciones en que
tenga intereses la Iglesia.
5. Presidir la Asamblea Local y las sesiones del Cuerpo
Asesor.
6. Recibir poderes especfcos de parte del Presbiterio
Nacional para las diligencias ofciales a nombre de la
Iglesia.
B. Administrativas
1. Determinar la orientacin general de la Iglesia
aprobando acuerdos de aplicacin local, siempre y
cuando no contravengan el presente Reglamento, los
Estatutos y el Reglamento Interno de EL CONCILIO.
2. Presentar los informes requeridos por el Distrito de la
gestin adelantada en la Iglesia y facilitar el desarrollo
de las auditorias establecidas por el mismo.
3. Vigilar el desarrollo de sus iglesias en formacin.
4. Establecer junto con sus equipos asesores o
ministeriales, la estructura administrativa requerida
para su funcionamiento.
5. Verifcar que se cumplan todas las normas legales
referentes a la contratacin y desvinculacin de
personal de la Iglesia.
6. Aplicar en la Iglesia las disposiciones emanadas por
cualquier instancia de EL CONCILIO.
7. Supervisar que los ministros asociados cumplan
oportunamente sus obligaciones.
CAPTULO VI
22
8. Ser miembro ex ofcio de los rganos de Direccin
y Administracin de la Iglesia.
9. Elaborar el plan y el cronograma anual de trabajo.
C. Financieras
1. Gestionar y administrar los recursos necesarios para
la fnanciacin de proyectos.
2. Autorizar el pago de los gastos ordinarios de la Iglesia.
3. Autorizar gastos de carcter extraordinario no
contemplados en el Presupuesto Operativo hasta por
el 20% del presupuesto anual.
4. Preparar, junto con el Tesorero, el Presupuesto
Operativo de la Iglesia para someterlo a consideracin
del Cuerpo Asesor.
5. Asegurar el manejo de los recursos de la Iglesia,
teniendo en cuenta las normas contables y legales
vigentes.
6. Establecer polticas de supervisin y control de todos
los movimientos fnancieros que aseguren el manejo
apropiado de los recursos de la Iglesia.
7. Garantizar el cumplimiento de las normas legales,
contables y tributarias que rigen la Iglesia.
8. Controlar el buen uso de las cuentas bancarias a
nombre de la Iglesia revisando los procedimientos
contables, fscales y fnancieros.
9. Velar por el cumplimiento de las obligaciones
fnancieras de la Iglesia para con el Distrito.
CAPTULO VI
23
10. Asegurar el Patrimonio de la Iglesia, garantizando la
titularidad de la misma en todos los bienes adquiridos.
11. Asumir el Plan nico de Cuentas de EL CONCILIO
y presentar mensualmente al Distrito un reporte de
ejecucin.
D. Ministeriales
1. Determinar la visin y misin de la Iglesia de acuerdo
con su carcter ministerial y sus caractersticas.
2. Implementar una estrategia evangelstica que asegure
la extensin del reino de Dios y que est acorde con
la visin de la Iglesia.
3. Establecer la estructura ministerial de la Iglesia,
asegurando la formacin y proyeccin de nuevos
ministros.
4. Dar cobertura a los ministros reconocidos por el
Distrito, los cuales cumplirn con las funciones que le
sean asignadas por el Pastor Presidente.
5. Establecer programas para la capacitacin y
desarrollo del Equipo Ministerial, el liderazgo y la
Iglesia.
6. Presentar ante el Presbiterio Distrital a los lderes
locales que cumplan con los requisitos para convertirse
en ministros con reconocimiento de EL CONCILIO.
7. Facilitar el desarrollo integral de cada uno de sus
miembros.
8. Establecer polticas y programas de atencin a la
membreca y sus familias que aseguren su bienestar
y cobertura.
CAPTULO VI
24
9. Establecer lineamientos y directrices para los
programas de restauracin de la Iglesia.
10. Establecer directrices y velar porque la flosofa
y los principios doctrinales y teolgicos de EL
CONCILIO se apliquen en la formacin de la
Iglesia.
11. Velar por mantener el vnculo fraterno de la Iglesia
con EL CONCILIO.
ARTCULO 21
Vacante, nombramiento y ratifcacin del Pastor
Presidente
En caso de presentarse vacante de Pastor Presidente, en
la Iglesia, se proceder as:
A. El Cuerpo Asesor o su equivalente, informar por escrito
al Presbiterio Distrital.
B. El Presbiterio Distrital suplir a la Iglesia un Pastor
Interino. La Iglesia puede sugerir candidatos.
C. Cuando un Ministro se ha desempeado como Pastor
Interino, puede ser ratifcado como Pastor Presidente
por la Asamblea Local.
D. Para nombrar Pastor Presidente, el Presbiterio Distrital
designar a un Pastor en calidad de interino por un
periodo, no mayor de un ao, y luego ser sometido a
ratifcacin. La Asamblea para realizar ratifcacin debe
ser convocada con treinta (30) das de antelacin por
el Presbiterio Distrital o el Superintendente del Distrito.
E. La ratifcacin e instalacin del Pastor Presidente ser
presidida por el Presbtero Seccional o en su defecto por
CAPTULO VI
25
un funcionario del Distrito. Se har una sola votacin y
ser ratifcado con las 2/3 partes de la membreca.
ARTCULO 22
Cambio de Pastor Presidente
El Presbiterio Distrital tiene la facultad de nombrar, cambiar,
destituir, o designar temporalmente o defnitivamente a un
ministro de una Iglesia Asociada, cuando el caso lo amerite
segn el Reglamento Interno.
Las iglesias asociadas con ministerios en extensin tienen
la facultad de designar, cambiar, destituir o mover a sus
pastores, pero deben informarlo al Distrito correspondiente.
Pargrafo: En caso de ausencia temporal del Pastor
Presidente, se le debe informar al Presbiterio Distrital
correspondiente, quien asumir la direccin de la Iglesia,
designando un ministro con credenciales de EL CONCILIO
que cumpla los requisitos para tal cargo.
ARTCULO 23
Del Cuerpo Asesor y/o equivalente
Previa seleccin y presentacin por parte del Pastor
Presidente, la Asamblea Local deber elegir y/o ratifcar el
Cuerpo Asesor, que dar soporte al Pastor en la toma de
decisiones administrativas. Este Cuerpo ser elegido por
un periodo mnimo de cuatro (4) aos, y estar compuesto
por mnimo 5 personas, elegidas de su membreca y/o de
los ministros asociados.
A. Requisitos
Para ser miembro del Cuerpo Asesor se requiere:
CAPTULO VI
26
1. Haber tenido una entrevista previa con el Pastor
Presidente.
2. Estar fundamentado doctrinalmente.
3. Poseer habilidades administrativas.
4. Ser persona de buen testimonio en todas sus reas.
5. Tener madurez espiritual y emocional.
6. Llevar un mnimo de 5 aos como miembro de la
Iglesia y haber concluido mnimo la formacin para
lder local.
7. Ser persona fel en sus compromisos econmicos
para con la Iglesia.
8. Ser persona sujeta a la autoridad y que acepta los
principios bblicos, Estatuto y reglamentos de la
Iglesia.
9. Haber manifestado voluntariamente su inters de
aportar al sostenimiento y crecimiento de la obra.
10. Tener una edad mnima de veinte (20) aos.
B. Eleccin
En caso de eleccin del Cuerpo Asesor se tendr en
cuenta lo siguiente:
1. Los candidatos previamente seleccionados por el
Pastor Presidente y el Cuerpo Asesor en ejercicio,
sern presentados por el Pastor Presidente a la
Asamblea Local.
2. Se proceder a la eleccin por voto secreto y por
CAPTULO VI
27
mayora simple sern elegidos los candidatos con
mayor nmero de votos.
C. Funciones
Son funciones del Cuerpo Asesor:
1. Desarrollar la funcin de servicio a la Iglesia y asesora
al Pastor Presidente en las reas de inters que ste
le asigne.
2. Presentar informes de su gestin al Pastor Presidente.
3. Solicitar al Distrito su intervencin en casos de
emergencia a travs del Presbtero de Seccin.
4. Avalar la adquisicin de bienes inmuebles, su
enajenacin o gravamen garantizando el mayor
benefcio para los intereses de la Iglesia.
5. Avalar el presupuesto que asegure la gestin de la
Iglesia para cada ao.
6. Velar por la vivienda, la educacin, el bienestar y la
dignidad de las familias ministeriales que sirvan en
dicha Iglesia.
7. Propender por la adquisicin de vivienda propia
para el pastor y su familia, segn las posibilidades
econmicas de la Iglesia, a ministros que superen los
10 aos de servicio en dicho lugar.
D. Sesiones
El Cuerpo Asesor sesionar ordinariamente cada tres
(3) meses y extraordinariamente cuantas veces sea
necesario, a juicio del Pastor Presidente, o de la mitad
mas uno de sus miembros. Deliberar y decidir con la
presencia y votos de la mitad ms uno de sus miembros,
CAPTULO VI
28
en caso de empate el voto del Pastor Presidente ser
decisorio.
E. Conformacin
El Cuerpo Asesor est conformado por los siguientes
miembros, quienes sern designados por el Pastor
Presidente de acuerdo a sus capacidades:
1. Tesorero: es el responsable de asegurar el correcto
manejo y administracin de los recursos fnancieros
de la Iglesia en coordinacin con el Pastor Presidente.
2. Secretario: es el encargado de levantar las actas
correspondientes y frmar los documentos a los que
hubiere lugar.
3. Vocales: son miembros designados para cumplir
con las responsabilidades asignadas por el Pastor
Presidente para el correcto funcionamiento de la
Iglesia.
CAPTULO VI
29
CAPTULO VII
VINCULACIN, DESVINCULACIN Y ESTADO DE
EMERGENCIA
ARTCULO 24
Vinculacin al Concilio
La Iglesia Asociada, es un ente autnomo, vinculado
fraternalmente a EL CONCILIO. Su relacin se basa en
la unidad, igualdad, cooperacin, sujecin y rendicin de
cuentas. Jurdicamente opera bajo el NIT de EL CONCILIO,
en su defecto bajo Personera Jurdica Extendida o
Personera Jurdica Especial. Eclesisticamente acepta
la doctrina de EL CONCILIO, su autoridad eclesistica, y
desarrolla sus mismos fnes y propsitos ministeriales. Se
rige por el Estatuto, el Reglamento Interno y el Reglamento
Interno de la Iglesia Asociada.
La Iglesia Asociada recibe cobertura de EL CONCILIO a
travs del Distrito del cual es miembro. Acata todas las
disposiciones administrativas, ministeriales y jurdicas
emanadas de l; a su vez recibe capacitacin, recursos y
asesora para sus ministros, lderes y membreca; adems
de soporte en las reas ministerial, administrativa y jurdica.
ARTCULO 25
Desvinculacin
La Iglesia Asociada podr desvincularse de EL CONCILIO,
por voluntad propia, expresada a travs de decisin tomada
por el 80% de su membreca reunida en Asamblea Local o
por decisin de EL CONCILIO, previo cumplimiento de los
procedimientos establecidos en el Reglamento Interno de
este ltimo.
VINCULACIN, DESVINCULACIN Y ESTADO DE EMERGENCIA
CAPTULO VII
30
ARTCULO 26
Estado de Emergencia
El Estado de Emergencia es la intervencin que aplica el
Presbiterio Distrital a una Iglesia Asociada que se encuentre
inmersa en cualquiera de las siguientes situaciones:
A. Incompetencia administrativa de sus pastores y cuerpo
asesor.
B. Abuso en la autoridad del Pastor Presidente.
C. Ingobernabilidad de la Asamblea Local e Iglesia.
D. Ruptura de la unidad de la Iglesia.
E. Insubordinacin del Pastor Presidente a las autoridades
de EL CONCILIO.
F. Otras similares que impidan el desarrollo normal de la
iglesia
ARTCULO 27
Causales del estado de emergencia
El Presbiterio Distrital intervendr y declarar el Estado de
Emergencia a una Iglesia Asociada cuando:
A. Se contravenga el Estatuto, el Reglamento Interno
o el Reglamento Interno de la Iglesia Asociada y las
doctrinas fundamentales.
B. Se incurra en faltas reiteradas contra la moral, la tica
y las buenas costumbres, cometidas por cualquiera de
los ministros aceptados por la Iglesia.
C. Se presente rompimiento entre el Pastor Presidente,
CAPTULO VII
31
Cuerpo Asesor o un grupo mayor a una tercera parte de
la membreca activa de la Iglesia y no hubiere arreglo
entre las partes.
D. Se presente incapacidad para cumplir con sus
obligaciones fnancieras.
E. Se pierda el control y el buen orden de una Asamblea
Local, que ponga en peligro la integridad de los
funcionarios, los asistentes a la misma y la estabilidad
de la Iglesia.
F. Se encuentren inconsistencias que afecten el correcto
desarrollo de la Iglesia, luego de una supervisin
realizada por el Distrito.
G. La Iglesia no permita que un funcionario designado por
el Distrito la supervise.
ARTCULO 28
Procedimiento para declarar el Estado de Emergencia
Cuando una Iglesia Asociada sea declarada en Estado de
Emergencia, el Presbiterio Distrital deber:
A. Informar por escrito la declaratoria de Estado de
Emergencia al Pastor Presidente y al Cuerpo Asesor.
B. Declarar cesantes de su cargo al Pastor Presidente y
dems funcionarios.
C. Nombrar un Pastor y los funcionarios interinos
necesarios para la operatividad de la iglesia, hasta que
termine el Estado de Emergencia.
D. Gobernar y administrar la Iglesia, hasta tanto
sean superadas las causales de la declaratoria de
emergencia.
CAPTULO VII
32
CAPTULO VIII
RGIMEN ECLESISTICO
ARTCULO 29
Iglesias en Formacin
Es funcin de la Iglesia Asociada, fundar administrar y
dar cobertura a nuevas iglesias, en coordinacin con el
Distrito al cual pertenece, las que se denominarn Iglesias
en Formacin. Estas tendrn esta calidad hasta cuando
el Distrito las reconozca como iglesias asociadas, previo
aval del Pastor Presidente y cumplimiento de los requisitos
para tal efecto. Las iglesias en formacin tendrn una
estructura similar a la de la Iglesia Asociada y su pastor
ser un ministro vinculado, fraternalmente, a la que le da
la cobertura.
Los recursos y su administracin sern coordinados por
la Iglesia Asociada, quien establecer los procedimientos
correspondientes.
Pargrafo: Los dems procedimientos para la apertura
y cobertura de obras estn descritos ampliamente en el
manual de apertura y cobertura de obras de EL CONCILIO.
ARTCULO 30
Pastoreo
Cada Iglesia establecer un modelo de pastoreo que
asegure la atencin, el desarrollo y crecimiento espiritual
de cada uno de sus miembros y asistentes. A su vez,
ste permitir refejar su carcter ministerial y visin,
dentro del marco tico y doctrinal de EL CONCILIO. La
Iglesia Asociada podr solicitar soporte y asesora al
CAPTULO VIII
RGIMEN ECLESISTICO
33
Distrito correspondiente para fortalecer la aplicacin de su
estrategia ministerial.
ARTCULO 31
Iglecrecimiento
Cada Iglesia tiene la autonoma de seleccionar la estrategia
de Iglecrecimiento y la estructura ministerial que ms le
convenga para su desempeo de acuerdo con su carcter
y visin, procurando alcanzar a su comunidad con el
mensaje del evangelio dentro del marco tico y doctrinal
de EL CONCILIO, recibiendo del Distrito correspondiente
el soporte y asesora que requiera en el desarrollo de las
estrategias seleccionadas.
ARTCULO 32
Ministerios que desarrolla
La Iglesia desarrolla diversos ministerios de acuerdo al
enfoque ministerial y visin del Pastor Presidente, sin dejar
de implementar aquellos que cumplan con el evangelismo,
el discipulado, la adoracin, la formacin de lderes y la
extensin del Reino de Dios.
Cada Iglesia podr establecer su propio modelo de
desempeo ministerial propendiendo por la excelencia a
travs de equipos de trabajo que respondan por:
A. La adoracin de excelencia a travs de ministros y
equipos de alabanza, sonido y adecuacin de plpito de
acuerdo a los recursos de cada Iglesia.
B. La seguridad del lugar de culto o templo, a travs de un
plan logstico y de evacuaciones que minimicen riesgos
de accidentalidad y provean tranquilidad a los asistentes.
RGIMEN ECLESISTICO
CAPTULO VIII
34
C. La correcta ornamentacin del lugar con los distintivos
de EL CONCILIO y su imagen corporativa, de acuerdo a
los recursos de cada lugar.
D. La formacin de los miembros de la iglesia a travs de
Escuelas de Formacin de liderazgo.
E. El cuidado, la atencin y la formacin de la niez, la
adolescencia a travs de iglesias para nios o sus
equivalentes.
F. El cuidado, la atencin y la formacin de los diferentes
grupos homogneos y de edades que conforman la
membreca y asistencia de la Iglesia.
CAPTULO VIII
RGIMEN ECLESISTICO
35
CAPTULO IX
ARTCULO 33
Contratacin
La Iglesia Asociada est obligada a cumplir con todos los
parmetros legales establecidos para los procesos de
contratacin, adems de proteger sus propios intereses y
actuar dentro del marco tico y doctrinal del EL CONCILIO,
recibiendo del Distrito al cual pertenece, el soporte y
asesora necesarios.
ARTCULO 34
Vinculacin Laboral
La Iglesias Asociadas propendern por legalizar la situacin
laboral del personal que apoye sus labores administrativas
mediante un contrato, en el que se contemplen las
condiciones salariales, prestacionales, de seguridad social
y dems que se consideren necesarias, adems de las
funciones que deben desempear y su duracin.
Pargrafo: en el caso del voluntariado que sirve en la Iglesia
tambin deber establecerse el vnculo que exonere a la
Iglesia de cualquier responsabilidad contractual y laboral.
ARTCULO 35
Procedimientos
La Iglesia deber establecer y documentar los
procedimientos y los puntos de verifcacin y control
correspondientes a:
CAPTULO IX
36
A. Tesorera (ingresos, egresos y caja menor).
B. Contabilidad.
C. Registro y actualizacin de la membreca.
D. Manejo de Personal.
E. Archivo y correspondencia.
F. Adems de los requeridos por el Estado Colombiano.
Pargrafo: Las iglesias asociadas que operan bajo
la Personera Jurdica de EL CONCILIO, debern
implementar un sistema contable de acuerdo con el Plan
nico establecido por ste para efectos de la unifcacin
contable y declaraciones tributarias.
ARTCULO 36
De la Personera Jurdica Extendida
La Iglesia Asociada propender por cumplir los requisitos
para obtener la Personera Jurdica Extendida. Para ello,
deber demostrar que por razones de su ejercicio no existen
procesos legales en contra de EL CONCILIO y suyo propio.
A partir del momento que asume su Personera, asume
la responsabilidad frente a los procesos que se generen,
sin embargo, recibir del Distrito al cual pertenece toda la
asesora necesaria para adelantar su representacin en
cualquier proceso legal.
ARTCULO 37
Derechos
La Iglesia podr asumir ante el Estado y cualquier otra
CAPTULO IX
37
institucin la defensa de los derechos que le ampara la ley
y la Constitucin Poltica del Estado Colombiano.
ARTCULO 38
Supervisin y control
La Iglesia permitir y facilitar las visitas de seguimiento y
control que el Distrito, a travs de sus funcionarios, adelante
sobre su situacin administrativa, jurdica y fnanciera,
concertando y adoptando las determinaciones, polticas y
sugerencias dadas para su correcto funcionamiento.
CAPTULO IX
38
CAPTULO X
RGIMEN PATRIMONIAL
ARTCULO 39
Patrimonio
El patrimonio de la Iglesia Asociada que opera bajo la
Personera Jurdica de EL CONCILIO est constituido por:
A. Los inmuebles y muebles que adquiera a ttulo propio.
B. Los excedentes que obtenga.
C. Los diezmos y las ofrendas voluntarias de la feligresa.
D. Las donaciones de hermanos y amigos del Evangelio.
E. Todas las dems que sean de lcita procedencia.
ARTCULO 40
Compra, venta o permuta de propiedades
Para los efectos de comprar, vender o permutar bienes de
la Iglesia se proceder de la siguiente manera:
A. La Iglesia Asociada podr adquirir, vender, enajenar,
traspasar y negociar sus bienes muebles e inmuebles.
B. El Representante Legal tendr la libertad de negociar
hasta por un monto del 10% del patrimonio, en adelante
ser el Cuerpo Asesor quien autorizar las negociaciones
hasta el 30% del patrimonio.
C. La Iglesia Asociada est en obligacin de mantener
y velar por la integridad de su patrimonio, para lo cual
determinar claramente su participacin en la posesin
CAPTULO X
RGIMEN PATRIMONIAL
39
de cualquier bien mueble o inmueble.
D. La Iglesia deber establecer un sistema de inventarios,
que asegure el seguimiento y control de todas sus
posesiones y permita efectuar la devaluacin y dar de
baja los bienes que por tal efecto deban ser sujeto de
este procedimiento.
E. Para las Iglesias que operan bajo la Personera Jurdica
de EL CONCILIO, los bienes deben estar escriturados
a nombre de ste y la Iglesia Asociada se benefciar
mediante la fgura legal de cesin y administracin de
los bienes, cumpliendo con las obligaciones tributarias
y derivadas del uso del bien. En este caso la Iglesia
Asociada debe enviar anualmente y dentro de los tres (3)
primeros meses de cada ao, un inventario valorizado de
todos los activos fjos al Presbiterio Distrital respectivo,
con copia a los archivos generales de EL CONCILIO.
F. Cuando se reciban donaciones de personas naturales
o jurdicas, nacionales o extranjeras, en especies, los
elementos recibidos debern afectar el patrimonio y se
levantar un acta de donacin.
ARTCULO 41
Destinacin religiosa
Los bienes muebles e inmuebles bajo la titularidad de las
iglesias asociadas de EL CONCILIO deben conservar
su destinacin religiosa, razn por la cual no podrn ser
reclamados por los miembros de la iglesia, ni por sus
dignatarios, aunque ellos hayan contribuido para su
adquisicin.
RGIMEN PATRIMONIAL
CAPTULO X
40
ARTCULO 42
Sobre la administracin del patrimonio.
Los actos y negocios que requieran la autorizacin previa
del Cuerpo Asesor y/ o Asamblea, debern constar siempre
por escrito y el Representante Legal de la Iglesia deber
anexar al documento o protocolizar cuando se trate de
escrituras pblicas, el extracto del acta en la cual se le
confere la autorizacin.
Pargrafo: Las iglesias asociadas con Personera
Jurdica Extendida hacen parte de EL CONCILIO, y por
tanto debern conservar su destinacin religiosa en toda
la actividad tendiente a la adquisicin y/o disposicin
de los inmuebles. Por esta razn, debern solicitar a
EL CONCILIO autorizacin para efectuar cualquier tipo
de enajenacin. La Iglesia Asociada deber anexar al
documento o protocolizar cuando se trate de escrituras
pblicas, la autorizacin dada por EL CONCILIO.
ARTCULO 43
Disolucin
Son causales de la disolucin de la Iglesia Asociada:
A. La voluntad afrmativa y manifesta del ochenta por
ciento (80%) de los miembros reunidos en Asamblea
Local.
B. Haber perdido su capacidad de gobernarse, sostenerse
o propagarse.
C. Mandato legal.
CAPTULO X
RGIMEN PATRIMONIAL
41
ARTCULO 44
Liquidacin
En cualquier caso de liquidacin la Iglesia seguir las
siguientes disposiciones, sin perjuicio de las normas
legales vigentes:
A. La Asamblea Local informar por medio del Pastor
Presidente o el Cuerpo Asesor al Presbiterio
Distrital, quien los asesorar para la liquidacin de las
obligaciones contradas por todo concepto.
B. Una vez establecidas sus responsabilidades en todos
los rdenes, el Pastor Presidente y un delegado del
Cuerpo Asesor, sern las personas encargadas de
ejecutar la cancelacin de las obligaciones de la Iglesia.
C. El remanente que quedare, el Pastor Presidente,
efectuar el traspaso a EL CONCILIO.
RGIMEN PATRIMONIAL
CAPTULO X
42
CAPTULO XI
ARTCULO 45
Reformas y enmiendas al Reglamento Interno
Para la modifcacin o adicin al presente Reglamento
Interno deber presentarse solicitud por escrito al Pastor
Presidente de la Iglesia Asociada, quien junto con el Cuerpo
Asesor estudiarn su viabilidad y presentarn al Distrito.
ste ltimo la presentar ante la Comisin Permanente de
Reforma Estatutaria para su estudio y posible aprobacin.
Toda decisin en benefcio de la Iglesia Asociada
ser aplicable sin necesidad de reforma o enmienda
reglamentaria siempre que no quebrante las leyes vigentes,
el Estatuto y el Reglamento Interno de EL CONCILIO y que
no vulnere los derechos de los miembros de la Iglesia.
ARTCULO 46
Leyes de la Repblica de Colombia.
La Iglesia Asociada declara expresamente respaldar la
Constitucin Poltica de Colombia, acatar y cumplir las
leyes de la Repblica, decretos y normas reglamentarias
y dems disposiciones concordantes sancionadas por el
Estado Colombiano.
ARTCULO 47
Vigencia
Este Reglamento Interno comenzar a regir a partir de
la fecha de la sancin ofcial del Ministerio del Interior y
de Justicia, y la promulgacin de la Personera Jurdica
Extendida.
CAPTULO XI
43
CONCILIO DE LAS
ASAMBLEAS DE DIOS DE COLOMBIA
MANUAL DE
DOCTRINAS BBLICAS
44
INTRODUCCIN
La Biblia es nuestra mayor fuente de fe y conducta. En ella encontramos
la doctrina que creemos, practicamos y predicamos como Asambleas de
Dios.
Por eso, con el nimo de unifcar nuestra norma de fe, presentamos
este manual, La doctrina del Concilio de las Asambleas de Dios de
Colombia consta de los siguientes principios bblicos fundamentales.
Estos postulados son esenciales para un evangelio completo.
Antes de esbozar las que consideramos nuestras doctrinas bsicas,
verifquemos un aspecto crucial concerniente a la pentecostalidad que
nos rodea y defne.
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
45
I. NUESTRA PENTECOSTALIDAD
A. DEFINICIN ETIMOLOGICA
El trmino Pentecosts viene del griego pentekost (hemra y
literalmente signifca el quincuagsimo da. Con esa palabra se
describe la festa de la cosecha celebrada el quincuagsimo da despus
de la Pascua (Domingo de Resurreccin) y que pone trmino al tiempo
pascual. Durante el Pentecosts narrado en Hechos capitulo 2, sucedi
el descenso del Espritu Santo y el inicio de la actividad de la Iglesia,
por ello tambin se le conoce como la celebracin del Espritu Santo.
B. DEFINICIN BBLICA
En Hechos captulo 2, encontramos elementos indispensables que
nos defnen como pentecostales, dichos aspectos se convierten en las
declaraciones siguientes:
1. Somos pentecostales porque creemos en el Cristo resucitado, en sus
palabras, en su obra redentora como salvador, sanador, bautizador y
Rey que pronto viene.
2. Somos pentecostales porque creemos en el poder de la oracin,
sencillamente porque sin oracin no hay Pentecosts. La oracin
individual es muy importante, pero la oracin congregacional es
dinamita. La Iglesia es analoga de la comunin trinitaria, y solo hace
explotar el poder divino cuando se rene en unidad para orar.
3. Somos pentecostales porque buscamos al dador de las seales y no
a las seales como un fn. Las seales llegarn indefectiblemente de
repente como consecuencia de la presencia de Dios sobre creyentes
totalmente rendidos a la soberana de Cristo.
4. Somos pentecostales porque buscamos vehementemente ser llenos
del Espritu Santo. Es una verdad liberadora saber que el Espritu Santo
esta presente en la vida del creyente desde el momento mismo de su
conversin. Sin embargo, se debe anhelar, buscar, luchar, desear el
bautismo con el Espritu Santo y despus de ello una llenura constante
CAPTULO I
NUESTRA PENTECOSTALIDAD
46
con evidencias de una vida transformada por su poder.
5. Somos pentecostales porque damos libertad absoluta al Espritu
Santo, no lo encasillamos en una liturgia prediseada, lo respetamos
como persona y acatamos sus decisiones.
6. Somos pentecostales porque proclamamos el evangelio de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunin con
el Espritu Santo.
C. DEFINICIN HISTRICA
Ser pentecostal es creer que la accin del Espritu Santo que oper en
Pentecosts est vigente para los cristianos de todos los tiempos. El
Movimiento Pentecostal tiene su origen cercano en los movimientos
de santidad de fnales del siglo XVIII. En 1906 rompi las barreras
socioculturales, existentes en este tiempo, siendo sumamente incluyente,
y dando cabida a la diversidad. El avivamiento en la calle Azusa se usa
como referente al origen de varias denominaciones cuyo eje transversal
es el movimiento pentecostal. Entre ellas las Asambleas de Dios. Los
tres grandes movimientos espirituales del siglo XVIII el wesleyano,
el avivamiento calvinista y el pietismo alemn- trataron explcitamente
de restablecer al mximo el cristianismo caracterstico de la iglesia
primitiva. Su enseanza central era que el poder del Espritu Santo,
dado en Pentecosts a todos los que se arrepintieron, creyeron y fueron
bautizados, esta disponible en todo tiempo y lugar.
D. DEFINICIN CONCEPTUAL
La Pentecostalidad es un movimiento dentro del cristianismo resultado
de la espiritualidad, donde se da una apertura a la persona, presencia
y poder del Espritu Santo. Dicha apertura incluye el desarrollo del
carcter de Cristo en la vida del creyente por la obra del Espritu,
(Glatas 5:16-23), adems de la capacitacin del Cuerpo de Cristo para
el ejercicio de su ministerio por medio de los diferentes ministerios,
dones y carismas. (1 Corintios 12).
La pentecostalidad es un movimiento del Espritu, es una respuesta
CAPTULO I
47
al cesasionismo y a la institucionalizacin de la fe que apag la
manifestacin de los dones del Espritu.
E. EN RELACIN A NUESTRA IDENTIDAD PENTECOSTAL
Es vital practicar las siguientes directrices para mantener la vigencia de
la pentecostalidad:
1. Debemos mantener frme el mover del Espritu Santo en nuestras
congregaciones.
2. Debemos entender que Pentecosts es un movimiento de
manifestaciones, profecas, seales, visiones y milagros.
3. Debemos vivir como pentecostales de hecho y no nominales.
4. Debemos evitar que el contexto de corrientes teolgicas de hoy
afecten nuestra pentecostalidad.
5. Debemos conocer que Asambleas de Dios est llamada a ser un gran
movimiento del Espritu Santo.
6. Debemos recordar que el objetivo principal del bautismo del Espritu
Santo es cumplir la misin de evangelizar.
7. Debemos establecer en nuestras iglesias el contenido de la
pentecostalidad.
8. Debemos saber que la praxis de la pentecostalidad siempre va
acompaada de sanidad y liberacin de endemoniados.
9. Debemos promover al santo ministerio a ministros llenos del Espritu
Santo.
10. Debemos regresar a nuestra pentecostalidad bblica.
CAPTULO I
48
F. TEOLOGA PENTECOSTAL
Los siguientes son principios teolgicos - bblicos que trazan los
parmetros de la pentecostalidad que practicamos:
1. Partimos del texto bblico para nuestra prctica (hacemos nfasis en
la teologa de Lucas)
2. Tenemos races teolgicas Cristo cntricas. (Hechos 2:22-39)
3. Creemos en la persona y obra del Espritu Santo activa en el creyente
y en la iglesia. (Hechos 6:3)
4. Propendemos por la vida santa (tica). (Lucas 1:75)
5. Estimulamos la experiencia personal. (Hechos 1:1)
6. Creemos en el llamado de Ministros vocacionales, (Lucas 5:27-28)
7. Aceptamos la diversidad de ministerios (sacerdocio universal de los
creyentes). (Efesios 4:11; 1 Corintios12:28; Romanos 12:6-8; 1 Pedro
4:10-11)
8. Propendemos por la preparacin ministerial. (Lucas1:1- 4)
9. Respetamos la Funcin por encima del status. (Hechos 6:3)
10. Creemos que el movimiento pentecostal tiene un marcado nfasis
misionero. (Hechos 1:8 cf. 8:1,4)
11. Proclamamos la Esperanza escatolgica, conocida tambin como la
teologa de la esperanza. (Lucas18:8,19:11)
G. EXPERIENCIA PENTECOSTAL
No es slo la teologa la que mantiene vigente la pentecostalidad, es la
experiencia personal lo que caracteriza a los pentecostales verdaderos.
Por eso, a continuacin se enumeran los matices preponderantes a
CAPTULO I
49
dicha experiencia.
1. El bautismo en el Espritu Santo como empoderamiento, (Hechos
1:8).
2. Hablar en lenguas como seal del bautismo con el Espritu Santo.
(Hechos 2:4)
3. El fruto del Espritu como seal de carcter cristiano. (Glatas 5:22-
23)
H. EJERCICIO DEL MINISTERIO
Las Escrituras enumeran las manifestaciones del Espritu Santo bajo
tres categoras especfcas:
1. Dones:Romanos 12:3-8, 1 Pedro 4:10, 1 Corintios 12:28-31.
2. Ministerios: Efesios 4:11-12, 1 Corintios 12:27-31.
3. Operaciones: 1 Corintios 12: 7-11, 1 Corintios 12:28-31
Todos los creyentes tienen derecho a recibir la promesa del Padre: el
bautismo en el Espritu Santo, segn el mandato del Seor Jesucristo,
por eso deben buscarlo fervientemente. Esa era la experiencia normal
y comn de toda la primera iglesia cristiana. Con el bautismo viene
una investidura de poder para la vida, el servicio, la concesin de los
dones espirituales y su uso en el ministerio (Lucas 24:49; Hechos 1:4,
8; 1 Corintios 12:131). Esta experiencia es distinta a la del nuevo
nacimiento y subsecuente a ella (Hechos 8:1217; 10:4446; 11:1416;
15:79).
Con el bautismo en el Espritu Santo, el creyente recibe experiencias
como:
1. Ser lleno del Espritu (Juan 7:3739; Hechos 4:8)
2. Una reverencia ms profunda para Dios (Hechos 2:43; Hebreos
12:28).
CAPTULO I
50
3. Una consagracin ms intensa a Dios y dedicacin a su obra (Hechos
2:42)
4. Un amor ms activo para Cristo, para su Palabra y para los perdidos
(Marcos 16:20).
El bautismo de los creyentes en el Espritu Santo se evidencia con
la seal fsica inicial de hablar en otras lenguas como el Espritu los
dirija (Hechos 2:4). El hablar en lenguas en este caso es esencialmente
lo mismo que el don de lenguas (1 Corintios 12:410, 28), pero es
diferente en propsito y uso.
El Bautismo en el Espritu Santo es un don divino real, vigente y
necesario para todo creyente, en todo lugar, en toda la historia. Esta
experiencia confrma la presencia de Dios en la vida de la persona y
lo empodera para el servicio a Dios. La evidencia fsica que la Biblia
describe para el Bautismo en el Espritu Santo es hablar en nuevas
lenguas (Hch. 2:2-4; 10:46; 11:15-17; 19:6) Incluso hay referencias que
inferen esta manifestacin (Hch. 8:15-17; 9:17).
Esta obra del Espritu en el creyente generalmente prescinde del
entendimiento del individuo pero trae provecho y tiene por lo menos
tres propsitos:
1. La edifcacin personal: En la experiencia espiritual el creyente es
tocado por el Espritu Santo fortaleciendo su vida y alentando su fe y su
espritu al hablar un lenguaje celestial (glosolalia).
2. La edifcacin de la iglesia: El apstol Pablo hace referencia a las
lenguas como don y la solicitud de interpretacin para la iglesia. Dios
puede comunicar mensajes de aliento y fortaleza o exhortacin para los
oyentes.
3. Testifcar a los no creyentes: En Hechos captulo 2, el Espritu Santo
utiliz a los creyentes en el aposento alto para que hablasen lenguas
humanas (xenolalia). Los visitantes en Jerusaln les oan hablar en
diversos idiomas Las maravillas de Dios por lo que estaban atnitos.
CAPTULO I
51
CAPTULO I
El mismo texto describe cmo algunos espectadores se incomodaron
con esta experiencia, asocindola al efecto de la embriaguez causada
por el vino. Pese a ello, Pedro, investido con el poder del Espritu dio un
sermn con el cual ms de tres mil personas se convirtieron.
Por otro lado, El apstol Pablo nos orienta a hacer todo decentemente
y con orden. Esto nos lleva a la conclusin que el hablar en lenguas es
la evidencia fsica inicial para el bautismo del Espritu Santo, que no se
debe impedir el hablar en lenguas, mas hay que hacerlo con sabidura.

52
II. NUESTRAS DOCTRINAS
La doctrina del Concilio de las Asambleas de Dios de Colombia consta
de los siguientes principios bblicos fundamentales:
A. LA SANTA BIBLIA
Creemos en las Sagradas Escrituras como la Palabra inspirada e
infalible de Dios, superior a la conciencia y la razn.
Las Escrituras, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, son
verbalmente inspiradas por Dios y son la revelacin de Dios para el
hombre, la regla infalible y principal autoridad de fe y conducta (2
Timoteo 3:15, 16; 1 Pedro 2:2.)
LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA
La palabra griega theopneustos es la que ms se acerca en su
equivalencia a nuestro vocablo inspiracin y se halla en 2 Timoteo
3:16. Signifca literalmente soplada por Dios. Por el soplo y poder
divino, El Espritu Santo dirigi a los autores humanos de la Biblia
con tal precisin que la obra refeja exactamente la intencin de Dios
mismo. Como fue Dios mismo el que habl por medio de los profetas
y apstoles, los documentos originales que ellos escribieron llevaron
las marcas especiales de la inspiracin divina. Esto signifca que los
sesenta y seis libros cannicos, los cuales constituyen la Biblia, son, en
sus expresiones originales, completamente dignos de confanza como la
voz del Espritu Santo (2 Pedro 1:19-21).
LA INFALIBILIDAD DE LA BIBLIA
La Biblia es infalible es decir, no es susceptible de error y, por lo tanto,
no puede extraviarnos, engaarnos ni decepcionarnos. Se destacan las
cualidades de inerrancia e infabilidad. La palabra inerrancia enfatiza
la veracidad de las Escrituras, mientras que la infalibilidad recalca la
confabilidad de ellas. Ambas cualidades se aplican a toda la Escritura
e incluyen la exactitud de la revelacin divina. Por lo tanto es la verdad
CAPTULO II
LA BIBLIA
53
(2 Samuel 7:28; Salmo 119:43; Juan 17:17; Colosenses 1:5)
EL TEMA DE LA BIBLIA
La Biblia es un libro rico en contenidos y principios espirituales. Su
alcance trata aspectos tocantes a la tica y moral, historia, administracin,
convivencia entre otros. Sin embargo, todos estos elementos son matices
que acompaan el tema fundamental de la Biblia que es la redencin del
hombre. Desglosndolo se entendera as:
El Antiguo Testamento: Es la preparacin para la venida del
Redentor
Los Evangelios: Son la manifestacin del Redentor
Hechos de los Apstoles: Es la proclamacin del mensaje del
Redentor
Las Epstolas: Son la explicacin del mensaje del
Redentor
Apocalipsis: Es la consumacin de la obra del
Redentor
CAPTULO II
LA BIBLIA
54
B. EL NICO DIOS VERDADERO
Creemos en el nico Dios verdadero, manifestado en tres personas:
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo como la Deidad adorable.
El nico Dios Verdadero se ha revelado como el Eterno existente en
s mismo YO SOY, el Creador del cielo y de la tierra y Redentor
de la humanidad. Se ha revelado tambin encarnando los principios
de relacin y asociacin como el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo.
(Deuteronomio 6:4; Isaas 43:10; Mateo 28:19; Marcos 12:29; Lucas
3:22).
LA DEIDAD ADORABLE
1. Defnicin de vocablos. Los vocablos trinidad y personas, segn
se relacionan con la Deidad, aunque no se encuentran en la Biblia,
estn en armona con ella. Por lo tanto podemos comunicar a los dems
nuestro entendimiento inmediato de la doctrina de Cristo respecto al
Ser de Dios, segn se distingue de muchos dioses y muchos seores.
Podemos hablar debidamente del Seor nuestro Dios, que es un solo
Seor como una Trinidad o como un Ser de tres personas, sin apartarnos
por ello de las enseanzas bblicas (como ejemplo, Mateo 28:19; 2
Corintios 13:14; Juan 14:16,17).
2. Distincin y relacin en la Deidad. Cristo ense una distincin de
personas en la Deidad que expres en trminos especfcos de relacin:
Padre, Hijo y Espritu Santo. Que esta distincin y relacin, en lo que
a su forma se refere es inescrutable e incomprensible, pues la Biblia
no lo explica (Lucas 1:35; Mateo 11:25-27; 28:19; 2 Corintios 13:14;
1 Juan 1:3, 4).
3. Unidad en la Trinidad. La Trinidad es un misterio en si misma. Es
una doctrina bblica ampliamente sustentada (Mateo 3:16-17; Mateo
28:19-20; Juan 1:18; 15:26; 17:11, 21) Las tres personas de la Deidad
estn en un estado de unidad, por lo que sabemos que no son tres dioses
diferentes. Ninguna de las personas de la Deidad existe ni opera separada
o independientemente de las otras (Juan 5:17-30, 32,37; 8:17,18).
Existe un solo Dios que es Seor Todopoderoso. (Deuteronomio 6:4;
Zacaras 14:9).
CAPTULO II
EL NICO DIOS VERDADERO
55
4. Dios es trascendente. Es decir, est por encima y ms all del
universo que cre y es mayor que l. Es inmanente, est presente en
el universo y participa en l. Aunque Dios est presente en toda su
creacin, la creacin no es Dios.
ATRIBUTOS DE DIOS
La clasifcacin de atributos divinos es como sigue:
1. Atributos naturales: Aquellos que defnen lo que Dios es en s
mismo, aparte de la creacin. Responden a la siguiente pregunta: qu
cualidades caracterizaron a Dios antes de existir lo creado? Dios es
espritu, Dios es uno y Dios es infnito.
2. Atributos activos: Muestran lo que Dios es en relacin con el universo.
Dios es omnipotente, Dios es omnipresente, Dios es omnisciente, Dios
es sabio y Dios es soberano.
3. Atributos morales: Caracterizan lo que Dios es en relacin con
los seres humanos. Dios es santo, Dios es justo, Dios es fel, Dios es
misericordioso, Dios es amor y Dios es bueno.
CAPTULO II
EL NICO DIOS VERDADERO
56
C. LA DEIDAD DEL SEOR JESUCRISTO
Creemos en la Deidad del Seor Jesucristo y su encarnacin
sobrenatural.
El Seor Jesucristo es el eterno Hijo de Dios. En Juan 1:1-18 se expresa
su Deidad de una manera muy explcita. El versculo 18 declara A
Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre,
l le ha dado a conocer. Su posicin en el seno del padre expresa, no
una distincin en cuanto a esencia ni alguna clase de inferioridad, sino
una estrecha relacin con el Padre y una participacin en la autoridad
de l.
Jess mismo reconoci su deidad cuando dijo: El que me ha visto a
m, ha visto al Padre (Juan 14:9). Tambin recibi adoracin (Mateo
2:2; 11; 14:33; 28:9) y ejerci autoridad divina perdonando pecados
(Marcos 2:1-12). Y sus discpulos lo reconocieron como el Hijo de Dios
(Mateo 16:16).
La Biblia declara muchos aspectos en relacin a su vida, entre ellos:
1. Su nacimiento virginal (Mateo 1:23; Lucas 1:31-35).
2. Su vida sin pecado (Hebreos 7:26; 1 Pedro 2:21,22).
3. Sus milagros (Hechos 2:22; 10:38).
4. Su obra vicaria en la cruz (1 Corintios 15:3; 2 Corintios 5:21).
5. Su resurreccin corporal de entre los muertos (Mateo 28:5-6; Lucas
24:39; 1 Corintios 15:3-4).
6. Su exaltacin a la diestra de Dios (Hechos 1:9, 11; 2:33; Filipenses
2:9-11; Hebreos 1:3).
LOS OFICIOS DE CRISTO
El concepto de los ofcios de Cristo tiende un puente entre la enseanza
de quien es l y lo que vino a hacer. Hay tres trminos que designan
CAPTULO II
LA DEIDAD DEL SEOR JESUCRISTO
57
estos ofcios. l es profeta, sacerdote y rey y cada uno de estos
trminos enfatiza la obra mediadora de Cristo entre el Padre y los seres
humanos. l es profeta en la medida que habl toda palabra que el
Padre le indic (Juan 14:24), predijo hechos del porvenir (Mateo 24) y
cumpli la labor como ungido (Isaas 42:1-7). l es sacerdote porque
fue consagrado y representa a los hombres delante de Dios y a Dios
delante de los hombres. Jess es el sacerdote por excelencia, el Gran
Sumo Sacerdote por encima de cualquier sacerdote humano porque no
simplemente ofreci un sacrifcio, sino que, se ofreci a si mismo como
sacrifco puro y su muerte trajo perdn de pecados (Hebreos 4:14-16)
Es ahora nuestro amigo y abogado a la diestra del Padre e intercede
por nosotros (Rom 8:34; Je 7:25; 1 Jn. 2:1). l es rey, es quien ha
quebrantado el poder del pecado, la muerte, la tumba y el inferno. l
reina a la diestra del Padre en los lugares celestiales, reina como cabeza
de la iglesia (Efesios 1:22-23) y est declarado que todo ser sometido
bajo su dominio (Apocalipsis 5:6-13; 11:15).
LA NATURALEZA DE CRISTO
El Seor Jesucristo, en lo que respecta a su naturaleza divina y eterna,
es el verdadero y unignito Hijo del Padre, pero en lo que respecta a
su naturaleza humana, es el verdadero Hijo del Hombre. Por lo tanto,
se le reconoce como Dios y hombre; quien por ser Dios y hombre,
es Emanuel, Dios con nosotros (Mateo 1:23; 1 Juan 4:2, 10,14;
Apocalipsis 1:13,17).
Dado que el nombre Emanuel abarca lo divino y lo humano, en una
sola persona, nuestro Seor Jesucristo, el ttulo Hijo de Dios describe
su debida deidad, y el ttulo Hijo del Hombre su debida humanidad. De
manera que el ttulo Hijo de Dios pertenece al orden de la eternidad, y
el ttulo Hijo del Hombre al orden del tiempo (Mateo 1:21-23; 13:41;
Marcos 1:1; Lucas 9:26; 2 Juan 3).
CAPTULO II
LA DEIDAD DEL SEOR JESUCRISTO
58
D. LOS NGELES
Creemos en los ngeles como mensajeros y ministradores de Dios.
El vocablo ngel, se deriva del hebreo malak del A.T., y aggelos
del griego del N.T., quiere decir mensajero (xodo 23:20; Jueces 2:1;
Lucas 2:11; Hechos 7:38; Hebreos 1:14)
NATURALEZA DE LOS NGELES.
En cuanto a la naturaleza de los ngeles:
Son espritu. Esto es, seres inmateriales e incorpreos (Hebreos 1:14).
A diferencia de los hombres, no estn limitados por las condiciones
naturales o fsicas. Tienen la capacidad de asumir una forma humana a
fn de ser vistos por los hombres (Gnesis 19:1-3).
1. Son seres creados por Dios. No se dice el momento exacto de su
creacin pero son anteriores a los hombres. Por ser criaturas no aceptan
adoracin (Apocalipsis 19:10; 22:8-9).
2. Son inmortales. Es decir, no estn sujetos a la muerte. En Lucas
20:34-35 Jess explica que los santos resucitados sern como los
ngeles en el sentido que no pueden morir ms.
3. Son numerosos. Las Sagradas Escrituras nos ensean que el nmero
es muy elevado, millares de millares, millones de millones (Daniel
7:10; Mateo 26:53; Lucas 2:13; Hebreos 12:22).
4. Sin sexo. Describe a los ngeles como si fueran varones, pero son
seres asexuales (Lucas 20:34-36).
CLASIFICACIN DE LOS NGELES
Puesto que el orden es la primera ley del cielo, la Biblia implica una
organizacin de estos seres en cuanto a su funcin.
1. El ngel del Seor. Es distinguido de cualquier otro ngel pues
tiene funciones particulares. Por sus funciones descritas en el Antiguo
CAPTULO II
LOS NGELES
59
Testamento entendemos que es una manifestacin de nuestro Seor
Jesucristo ya que recibi adoracin, perdon pecados y el Nombre de
Dios est en l (Exodo 23:20-23)
2. Arcngel. Miguel es mencionado como arcngel o ngel principal
(Judas 9; Apocalipsis 12:7). Aparece en estrecha relacin con la nacin
israelita (Daniel 12:1). La manera como se menciona a Gabriel implica
que tiene una posicin muy elevada. Est en la presencia de Dios (Lucas
1:19) y entrega mensajes que tienen gran importancia respecto al Reino
de Dios (Daniel 8:16; 9:21).
3. Querubines. Son ngeles de elevada posicin relacionados con los
fnes redentores de Dios respecto al hombre (Gnesis 3:24; xodo
25:22).
4. Serafnes. Son mencionados en Isaas 6. Sabemos muy poco de
ellos. Su nombre signifca Seres ardientes y estn relacionados con
el trono de Dios.
OFICIOS DE LOS ANGELES
Las Escrituras ensean que los santos ngeles ministran:
1. En el culto y servicio de Dios. (Ap. 5:11-12; Sal. 148:1-2 Mt. 4:11)
2. En la ejecucin de la voluntad de Dios. Sal. 103: 20-21; 2 Cr. 32:21)
3. En la ministracin de los herederos de Salvacin (He. 1:14):
a. Ayudaron a Daniel en el foso de los leones (Dn. 6:22).
b. Sacaron a Pedro de la crcel (Hch. 12:7-11).
c. Conducen al Seno de Abraham, a los que mueren en Dios.(Lc.
16:22).
d. Uno de ellos fortaleci a Jess en Getseman (Lc. 22:43).
e. Uno de ellos fue enviado a Pablo con un mensaje (Hch. 27:
23-24).
CAPTULO II
LOS NGELES
60
f. Acompaarn a Cristo en su segunda venida (Mt. 13:39-42;
16:27).
CARCTER DE LOS NGELES
1. Son obedientes: Cumplen su misin sin discutir ni vacilar. Por tal
razn se dice Sea hecha tu voluntad como en el cielo, as tambin en la
tierra (Mateo 6:10; Salmo 103:20; Judas 6; 1 Pedro 3:22)
2. Son reverentes: Su actividad ms elevada es la adoracin a Dios
(Nehemas 9:6; Filipenses 2:9-11; Hebreos 1:6).
3. Son sabios: La inteligencia de los ngeles excede a la de los hombres
pero es fnita. Son llamados sabios pero no pueden discernir la mente
del hombre y no conocen todos los misterios de Dios (1 Pedro 1:12)
4. Son humildes: No guardan resentimientos personales (2 Pedro 2:11;
Judas 9).
5. Son poderosos: Son poderosos en fortaleza (Salmo 103:20)
6. Son santos: Separados por Dios y para l, son Santos ngeles
(Apocalipsis 14:10)
CAPTULO II
LOS NGELES
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E. EL HOMBRE
Creemos en la Creacin divina del Universo y del hombre, la
santidad original, su cada y su redencin.
El libro de Gnesis parte de la premisa que En el principio Dios cre
los cielos y la tierra (Gnesis 1:1). Concebimos que la creacin no
fue producto de un accidente csmico o producto de una evolucin
involuntaria. Sabemos que todas las cosas fueron creadas en l, por
l y para l (Colosenses 1:15-17). Vemos en la naturaleza misma un
orden establecido por Dios y una armona que l mismo sustenta. Al
saber que Dios, en su sabidura misericordiosa, ha creado todas las
cosas, podemos entender fcilmente que todo, incluyendo y sobre todo
el hombre, fue creado con un propsito divino. (Gnesis 1:1,26; 2:17;
3:1-7; Romanos 5:12-21)
CREACIN DEL HOMBRE
El hombre no fue producto de la casualidad. Dios mismo ide, dise
y cre al ser humano. El Seor lo form del polvo de la tierra sopl
en su nariz aliento de vida y el hombre fue hecho un alma viviente
(Gnesis 2:7). Dios hizo al hombre a su propia imagen (Gnesis 1:26,
27). Esto evidentemente hace referencia a la naturaleza espiritual del
hombre, y no a su cuerpo. El ser humano, aunque posee forma fsica,
no es slo un ser material. El gnero humano fue formado como un
ser espiritual, estara incompleto sin alguna de estas partes. Con ello,
Dios le ha dotado de inmortalidad. (Eclesiasts 3:11). Esto indica
que tuvo un origen pero vivir eternamente. Cada ser humano elige en
su vida terrenal dnde ha de pasar la eternidad. Dios hizo al hombre a su
propia imagen (Gnesis 1:26, 27). Esto evidentemente hace referencia a
la naturaleza espiritual del hombre, y no a su cuerpo.
En su sabidura perfecta, Dios form una pareja, hombre y mujer, como
el diseo para la familia. Ambos gneros son igual de valiosos ante Dios,
poseyendo igualmente cada uno la imagen de su Creador. La expresin
de imagen tambin es aplicada a ciertas cualidades del hombre como
son el intelecto, la voluntad, las emociones y los sentimientos.
CAPTULO II
EL HOMBRE
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CADA DEL HOMBRE
El hombre fue creado bueno y justo; porque Dios dijo: Hagamos
al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Sin
embargo, el ser humano por su propia voluntad cay en trasgresin,
incurriendo as no slo la muerte fsica sino tambin la espiritual, que es
la separacin de Dios (Gnesis 1:26, 27; 2:17; 3:6; Romanos 5:12-19).
Literalmente pecado signifca errar en el blanco. Esto da la idea de
alguien que lanza la fecha a un objetivo, mas no acierta. Pecado en ese
orden es fallar en el propsito divino para el hombre. Por tanto, pecado
es todo aquello que va en contra de la voluntad divina. La Voluntad
de Dios no es caprichosa ni egosta. Dios aborrece el pecado porque
destruye al que lo practica y a sus semejantes y aparta a la creacin de
su creador. El pecado tuvo su origen en el mal uso de la libertad que
Dios les concedi a las criaturas dotadas de voluntad. El pecado tuvo su
origen en la libre eleccin de las criaturas de apartarse de Dios, primero
Satans y otros ngeles, luego el hombre y la mujer.
Dios advirti claramente las consecuencias de la desobediencia.
Sin embargo el ser humano cedi a la tentacin y recibi la justa
retribucin. Estas consecuencias afectaron su vida espiritual al perder
la comunin con Dios y provocando muerte espiritual. Afect las
relaciones interpersonales al generarse confictos entre la pareja.
Produjo consecuencias de juicio en la tierra misma y consecuentemente
ocasion la muerte fsica.
REDENCIN DEL HOMBRE
Dios, que es rico en misericordia, no abandon a su creacin ni la destruy
por el pecado. Antes provey tnicas que cubrieran la vergenza y
malicia que produjo el pecado. Consideramos tambin que la referencia
de Gnesis 3:15 es una declaracin proftica respecto a la obra de Cristo.
Dios sigui cerca de los hombres pese a que los hombres se alejaban de
l. Frecuentemente haca llamado a los hombres de volverse a l. Enoc,
No y Abraham son ejemplo de ello. Dios da promesa a este ltimo de
formar a partir de l una generacin que conociera la Palabra de Dios
CAPTULO II
EL HOMBRE
63
para que la declarara al mundo. Por esta promesa se origina el pueblo
hebreo, los israelitas, los judos.
Dios gui a Moiss para establecer rituales y sacrifcios descritos
en el Antiguo Testamento con el fn de prefgurar la obra que, en el
cumplimiento del tiempo, hara nuestro Seor Jesucristo. l es el
sacrifcio perfecto que restaura la comunin entre Dios y los hombres,
entre los hombres y sus semejantes y ha dado promesa de restauracin
para la creacin y victoria sobre la muerte al prometer Vida Eterna para
todos aquellos que creen en Su Nombre. El camino hacia nuestro Seor
fue de nuevo abierto. Jess muri siendo inocente para que nosotros,
an siendo pecadores, tuvisemos posibilidad de acceder al trono de la
Gracia (Romanos 5:8; Hebreos 4:16).
CAPTULO II
EL HOMBRE
64
F. LA SALVACIN
Creemos en la Salvacin por medio de la fe en la obra redentora de
Jesucristo.
La nica esperanza de redencin para el hombre es a travs de la sangre
derramada de Jesucristo, el Hijo de Dios.(Lucas 24:46-47; Juan 3:3,16;
Romanos 10:13-17; Efesios 2:8; 1 Tesalonicenses 5:9). En ningn otro
tenemos salvacin (Hechos 4:12). La expresin salvacin signifca
ser librado de la muerte. Para el caso de la raza humana, esta salvacin
no se refere nicamente al aspecto fsico, sino a la muerte espiritual
que entr en el hombre por causa del pecado (Romanos 5:17).
ASPECTOS GENERALES DE LA SALVACIN
1. Condiciones para la salvacin. La salvacin se recibe a travs
del arrepentimiento para con Dios y la fe en el Seor Jesucristo.
Arrepentimiento (del griego metanoia) signifca un cambio de direccin,
un cambio de idea respecto a la manera de vivir y de conducirse. Un
verdadero arrepentimiento requiere un reconocimiento de nuestro
pecado y nuestra condicin de pecadores y pedir una transformacin
para vivir en santidad a fn de agradar a Dios. El arrepentimiento
implica volverse del pecado y volverse a Dios. Con ello, el hombre se
convierte en hijo y heredero de Dios segn la esperanza de vida eterna
por el lavamiento de la regeneracin, la renovacin del Espritu Santo
y la justifcacin por la gracia a travs de la fe (Lucas 24:47; Juan 3:3;
Tito 2:11; 3:57).
2. Evidencias de la salvacin. La evidencia interna de la salvacin es
el testimonio directo del Espritu (Romanos 8:16). La evidencia externa
ante todos los hombres es una vida de justicia y verdadera santidad
(Efesios 4:24; Tito 2:12). La persona experimenta una transformacin
sobrenatural en la cual da a da se va manifestando el carcter de Cristo
y el fruto del Espritu Santo, convirtindose en testimonio para otros.
Para ello es indispensable la fdelidad y la permanencia en Dios.
Nuestra salvacin fue conquistada por Cristo. Jess mismo declar que
el Hijo del hombre haba venido a dar su vida en rescate por muchos
CAPTULO II
LA SALVACIN
65
CAPTULO II
LA SALVACIN
(Marcos 10:45). Ello demuestra que Jess hizo lo que fue necesario
para nuestra liberacin del pecado. Jess nos redimi de la maldicin
de la ley, hecho por nosotros maldicin (Glatas 3:13). Como nuestro
Sumo Sacerdote entr una sola vez en el santuario, habiendo obtenido
eterna redencin (Hebreos 9:12, 26).
OBRA EXPIATORIA EN LA CRUZ
La muerte de Jesucristo en la cruz del Calvario es el principal
acontecimiento de la historia. Esto es lo que diferencia al cristianismo
de todos los dems sistemas religiosos. El cristianismo adquiere su
mayor signifcado, no de la vida y las enseanzas de su fundador, bien
que ellas son importantes, sino de su muerte como sustituto en nuestro
lugar. Su victoria sobre el pecado, el diablo y la muerte se sell por
su resurreccin. Este evento real es el principal milagro de la Biblia,
milagro en el cual se basa nuestra fe y nuestra salvacin (1 Corintios
15:21-24, 54-57).
El relato bblico describe que la pareja humana fue expulsada del huerto.
Ms que ser depuesta de un lugar, hubo una ruptura de una relacin: la
perfecta comunin con Dios. Desde ese momento la entrada ante la
presencia de Dios estaba cerrada. Esta realidad era tipifcada con la
solemnidad del lugar Santsimo en el Tabernculo ordenado por Dios.
Aquel lugar donde moraba la presencia de Dios representada en el Arca
del Pacto, era un lugar inaccesible para los hombres. nicamente el
Sumo Sacerdote, y bajo las leyes estipuladas, poda entrar por un breve
periodo de tiempo en el da de la expiacin.
Con su muerte, Jesucristo rasg el velo del Templo que alejaba a los
hombres de Su Dios y Creador (Hebreos 10:20). El acceso estaba al
alcance de todos, mas no todos accederan. Dios extiende la invitacin
de restablecer la Comunin perdida. La expiacin vicaria de Cristo es
nica y sufciente. Slo l, quien vivi sin pecado pese a las tentaciones,
poda presentarse como una ofrenda por nosotros, cumpliendo as el
signifcado del da de la expiacin hebreo. El contraste entre la liturgia
veterotestamentaria y la obra hecha por nuestro Salvador radica en que
con un solo sacrifcio, Cristo nos ha hecho perfectos por la fe a aquellos
66
que creemos y le recibimos (Hebreos 10.14). No todos sern salvos. Esta
eleccin est en la voluntad del hombre, como lo estuvo el desobedecer.
No es que Dios decida quien se va para el inferno, simplemente, Dios
no obliga a nadie a ir al cielo. Pero quiere que todos los hombres sean
salvos y vengan al conocimiento de la verdad (1 Timoteo 2:4).
RESULTADOS DE LA OBRA DE CRISTO
El Seor Jesucristo realiz una obra perfecta. Por l recibimos:
1. Perdn de pecados, o pago por ellos. En un sentido prctico, l
pag el precio para que a nosotros nos fuera perdonada la deuda y
no recibiramos la muerte como pago (Hechos 10:43; Efesios 1:7;
Colosenses 2:13).
2. Reconciliacin entre Dios y los hombres. Al quedar saldada la
deuda, podemos ser restablecidos en plena comunin con Dios (2
Corintios 5:18; Colosenses 1:21) Incluso reconcili a los hombres con
sus semejantes (Efesios 2:16).
3. Justifcacin ante l. Es decir, por la obra de Cristo somos declarados
justos ante el Padre Celestial (Hechos 13:39; Romanos 3:24; 1 Corintios
6:11; Tito 3:7).
4. Regeneracin (Mateo 19:28; Tito 3:5) Por medio de Cristo y del
Espritu Santo cada da somos renovados para ser conforme al Seor.
5. Adopcin. Por la misericordia de Dios y la obra de Cristo, ahora
podemos ser llamados hijos de Dios, herederos de las promesas divinas
(Juan 1:12; Romanos 8.15; Glatas 4:5; Romanos 8:17)
6. Victoria sobre el pecado y la muerte. Apartados de Dios es imposible
vencer los hbitos, deseos y las tendencias que nos llevan a pecar. Con
nuestro Seor tenemos la posibilidad de vencer si somos feles a l y
obedientes a Su Palabra (Romanos 6:14; 1 Corintios 10:13; 1 Juan 5:4).
Es bueno recordar siempre que la salvacin que nos otorga el Seor es
mucho ms que una puerta de escape de la condenacin eterna, es la
puerta por la cual tenemos acceso a una vida plena y til en el reino de
Dios.
CAPTULO II
LA SALVACIN
67
CAPTULO II
LA SANTIFICACIN
G. LA SANTIFICACIN
Creemos en la Santifcacin por la obra de Jesucristo, del Espritu
Santo y de la Biblia.
La santifcacin es un acto de separacin de todo lo malo, y de
dedicacin a Dios (Romanos 12:1, 2; 1 Tesalonicenses 5:23; Hebreos
13:12). La Biblia prescribe una vida de santidad sin la cual nadie ver
al Seor (Hebreos 12:14). Por el poder del Espritu Santo podemos
obedecer el mandato que dice: Sed santos porque yo soy santo (Juan
17:17; Romanos 12:1,2, 1 Tesalonicenses 5:23; Hebreos 12:14; 13:12;
1 Pedro 1:15, 16).
PROCESO EN LA SANTIFICACIN
La santifcacin se efecta en el creyente cuando este reconoce su
identidad con Cristo en su muerte y su resurreccin, y por fe se propone
vivir cada da en esta unin con Cristo, y somete todas sus facultades
al dominio del Espritu Santo (Romanos 6:111, 13; 8:1, 2, 13; Glatas
2:20; Filipenses 2:12, 13; 1 Pedro 1:5).
Cuando nos convertimos nacemos de nuevo y somos librados de la
tirana del pecado. Sin embargo, debemos reconocer que an quedarn
muchas cosas por cambiar en nuestra vida. Por la Gracia de Dios somos
llamados santos, pero an necesitamos ser perfeccionados. La palabra
santo signifca literalmente apartado, escogido, separado. Esta
expresin nos conduce a dos aspectos: Separados de y separados para.
Los creyentes han sido separados del pecado y separados para Dios y
su servicio. A fn de cumplir estas expectativas Dios nos ensea en la
Biblia que la santifcacin es de posicin e instantnea y es prctica y
progresiva.
Cuando hablamos de que es de posicin e instantnea reconocemos
que, en el momento en que la persona se arrepiente, experimenta
una transformacin sobrenatural en la que, ante los ojos de Dios es
perdonado, justifcado y llamado santo. Esta es la posicin que
adquirimos. Muchos en el momento de su arrepentimiento sienten una
limpieza interior, una paz y una libertad que evidencian la obra de Dios.
68
No todos han de experimentar esta sensacin, pero todo aquel que se
arrepiente y recibe al Seor recibe estos benefcios.
El segundo aspecto de la santifcacin es el ser prctica y progresiva.
Esto implica que, desde el momento de nuestra conversin, el Seor
nos guiar en un proceso de continua purifcacin. Este, por dar una
ilustracin, es ir ascendiendo en la santidad. Este ascenso no es por
medio de escalones (por etapas o ciclos) ms bien es como ascender
por una colina.
MEDIOS DE SANTIFICACIN
El proceso de santifcacin, tanto la inmediata como la progresiva,
es logrado gracias a tres fuentes divinas. Por medio de nuestro Seor
Jesucristo, del Espritu Santo y de la Palabra de Dios. Nuestro Seor
Jesucristo ha pagado el precio al morir en la cruz y por su sacrifcio, por
la sangre derramada en la cruz nosotros somos santifcados. Su obra
purifca nuestra vida de nuestros pecados pasados y trasciende para ser
sufciente ante cualquier pecado que cometamos en este mundo. La
Biblia nos advierte de no pecar deliberadamente justifcando nuestras
acciones con la muerte de Cristo. La Biblia considera tal pecado
voluntario como menosprecio a la sangre del pacto y afrenta para el
Espritu de Gracia (Hebreos 10:29). Los mritos de Cristo no operaran
entonces por no haber un genuino arrepentimiento.
El Espritu Santo como santifcador nos guiar en este proceso (2
Corintios 3:18). Tendr que haber una labor mancomunada del Espritu
y nuestra disposicin a la santifcacin. La Biblia tiene frecuentes
expresiones sobre la necesidad de vivir una vida de santidad, de
abstenernos, de apartarnos, de hacer morir. Nuestra disposicin al
cambio y a la obra divina juega un papel fundamental, aunque por
nosotros mismos es imposible la santifcacin. En ltimas, todo lo que
hagamos para nuestra santifcacin es una respuesta al llamado de Dios,
a su amorosa invitacin a vivir una vida de Santidad junto a l. No
debemos negarnos a la Gua Divina al ser redargidos por el Espritu
para no contristarle. Ser el Espritu Santo quien nos gue a entender
la Palabra divina, el tercer agente en la santifcacin, para que nuestro
cambio sea real y efectivo (Juan. 15:3; 17:17).
CAPTULO II
LA SANTIFICACIN
69
CAPTULO II
EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO
H. EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO
Creemos en el Bautismo en el Espritu Santo, como la Promesa del
Padre, con la seal fsica inicial de hablar en otras lenguas.
Todos los creyentes tienen el derecho de recibir y deben buscar
fervientemente la promesa del Padre, el bautismo en el Espritu Santo
y fuego, segn el mandato del Seor Jesucristo. Esta era la experiencia
normal y comn de toda la primera iglesia cristiana. Con el bautismo
viene una investidura de poder para la vida y el servicio y la concesin
de los dones espirituales y su uso en el ministerio (Lucas 24:49; Hechos
1:4, 8; 1 Corintios 12:131). Esta experiencia es distinta a la del nuevo
nacimiento y subsecuente a ella (Hechos 8:1217; 10:4446; 11:14
16; 15:79). Con el bautismo en el Espritu Santo el creyente recibe
experiencias como la de ser lleno del Espritu (Juan 7:3739; Hechos
4:8), una reverencia ms profunda para Dios (Hechos 2:43; Hebreos
12:28), una consagracin ms intensa a Dios y dedicacin a su obra
(Hechos 2:42) y un amor ms activo para Cristo, para su Palabra y para
los perdidos (Marcos 16:20).
LA EVIDENCIA FSICA INICIAL DEL BAUTISMO EN EL
ESPRITU SANTO
El bautismo de los creyentes en el Espritu Santo se evidencia con
la seal fsica inicial de hablar en otras lenguas como el Espritu los
dirija (Hechos 2:4). El hablar en lenguas en este caso es esencialmente
lo mismo que el don de lenguas (1 Corintios 12:410, 28), pero es
diferente en propsito y uso.
70
I. LA SANIDAD DIVINA
Creemos en la Sanidad Divina por la obra redentora de Cristo.
La sanidad divina es una parte integral del evangelio. La liberacin
de la enfermedad ha sido provista en la expiacin y es el privilegio de
todos los creyentes (Isaas 53:4, 5; Mateo 8:16, 17; Santiago 5:1416;
1 Pedro 2:24).
CAUSAS DE LA ENFERMEDAD
Primariamente, la enfermedad y la muerte han venido sobre el hombre
debido al pecado por tanto, como el pecado entr en el mundo por
un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron. (Romanos 5:12). El cuerpo fue
sometido a los estragos de la enfermedad y esta se convirti en uno de
los medios de ejecutar la sentencia de la muerte por causa del pecado. Es
un error suponer que toda enfermedad proviene de un pecado cometido
recientemente. Las enfermedades estn en el mundo y afectan a la
humanidad en general sin importar justicia o pecado personal (Lucas
13:1-4) Es importante aclarar que la enfermedad tiene varias razones:
1. Por las consecuencias de la cada. Hasta que se acabe el orden
presente, la humanidad est destinada a sufrir enfermedades y dolencias.
Damos gracias a Dios que por nuestro Seor Jesucristo podemos recibir
sanidad, mas esta no implica inmunidad.
2. Por causa del pecado. Una de las consecuencias del pecado es la
muerte. Esta se da generalmente por las enfermedades. Muchos de los
pecados que el hombre comete atacan directamente su cuerpo, lo que le
ocasiona enfermedades.
3. Por causa del descuido. La Biblia nos recuerda que somos Templo
del Espritu Santo. Si bien ahora entendemos este principio, muchas
veces no cuidamos adecuadamente nuestro cuerpo, lo que le hace
propenso a enfermedades, accidentes y dolencias. De alguna manera el
descuido es una forma de pecado, mas no es algo intencional.
4. Por la infuencia de demonios. La Biblia registra algunos casos en
CAPTULO II
LA SANIDAD DIVINA
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CAPTULO II
LA SANIDAD DIVINA
los que la enfermedad de alguna persona tena un trasfondo espiritual
demoniaco.
5. Para fortalecer nuestro espritu. La Biblia describe el caso de Job, al
cual Dios permiti una serie de calamidades y enfermedad que produjo
realmente una mayor bendicin y enseanza espiritual. El ciego de
nacimiento recibi respuesta a su enfermedad Para que la Gloria de
Dios se manifeste en el. Incluso el apstol Pablo habla de un aguijn
en la carne (posiblemente una enfermedad) que Dios permiti para que
Pablo no se vanagloriara por todas las revelaciones recibidas.
ESPERANZA FRENTE A LA ENFERMEDAD
Nuestro buen Dios ha provisto la sanidad por medio de nuestro Seor
Jesucristo. Incluso desde el Antiguo Testamento la posibilidad de
sanidad estaba al alcance de los hombres en cuanto a la proteccin.
Dios dijo: Si escuchas atentamente la voz de Jehov, tu Dios, y haces
lo recto delante de sus ojos, das odo a sus mandamientos y guardas
todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi sobre los
egipcios traer sobre ti, porque yo soy Jehov, tu sanador (xodo
15:26; Deuteronomio 28:15-68).
En la descripcin proftica de Isaas respecto a la obra de nuestro Seor
Jesucristo se declar por sus llagas fuimos nosotros curados, esto
fue confrmado en el Nuevo Testamento (Isaas 53:4-5; Mateo 8:17;
1 Pedro 2:24). Esta promesa alentadora confrmada por la multitud de
testimonios bblicos, histricos y actuales nos hacen ver la realidad de
la sanidad divina por la obra de Cristo. En su ministerio en la tierra
Jess realiz muchos milagros cmo Dios ungi con el Espritu Santo
y con poder a Jess de Nazaret, y cmo este anduvo haciendo bienes y
sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l.
(Hechos: 10:38, Lucas: 13:11-38)
MEDIOS PARA LA SANIDAD.
La sanidad es un acto de gracia y de propsito divino. Jess mismo
recalc que en los das de Naamn el sirio haba muchos leprosos pero
72
slo l fue sanado. Muchos fueron sanados por el Seor Jesucristo,
mas no todos. Incluso, es obvio entender que la sanidad fue temporal
en el hecho que luego murieron. Los resucitados por el poder de Dios
volvieron a morir. Esto no niega el bienestar que trae la mano sanadora
de Dios y la declaracin con estos actos sobrenaturales de que Dios
desea erradicar las consecuencias del pecado. Cristo nos redimi de
la maldicin de la ley, hacindose maldicin por nosotros (pues est
escrito: maldito todo el que es colgado en un madero),

para que en
Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzara a los gentiles, a fn de
que por la fe recibiramos la promesa del espritu. Glatas 3: 10-14
La sanidad divina es parte integral del evangelio. Lucas 4:18-19

declara:
el Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar
buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de
corazn, a pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, a poner
en libertad a los oprimidos y a predicar el ao agradable del Seor Hay
muchos textos ms que lo confrman (Salmo 103:3; Mateo 8:16-17;
10:7- 8; Marcos 16: 15, 18; Lucas 10:9) Dios permite que por medio
de sus hijos se operen sanidades y milagros en el Nombre de Jess
(Marcos 16:17-18; Juan 14:12-14; Hechos 5:12-16; Santiago 5:14-15).
Al creer en la obra sanadora de nuestro Seor Jesucristo no desconocemos
la labor mdica que ayuda en tiemos de dolencia. Dios es y seguir
siendo nuestro sanador, mas no condenamos a aquel que emplee un
servicio mdico. Consideramos que ello es una seal de prudencia
ms que de incredulidad. Dios ha dotado de sabidura al hombre y le
ha permitido avanzar en la ciencia. Dios puede obrar a travs de la
medicina para traer alivio temporal.
CAPTULO II
LA SANIDAD DIVINA
73
J. LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA
Creemos en el bautismo en agua por inmersin y la Cena del Seor
como ordenanzas de Cristo.
El cristianismo bblico no es ritualista ni sacramental. No es ritualista
porque la simple realizacin de la ceremonia no tiene sentido si esta
no viene acompaada de fe y de conciencia del por qu se realiza. No
es sacramental porque el sacramentalismo sostiene que el participante
obtiene un tipo de gracia especial que obra para su salvacin. Adems
se recibira esta gracia nicamente por la realizacin del ritual, as este no
vaya acompaado de fe. El Nuevo Testamento describe dos ordenanzas
dadas por nuestro Seor Jesucristo a la Iglesia. Deben entenderse como
un recordatorio, no como poseedoras de un poder salvador. Se recibe
gran bendicin al cumplirlas por la obediencia que en si implican y por
la gracia de Dios. Cuando el creyente participa de estas ordenanzas
est confesando verdades espirituales que ya cree y practica, y por
ellas recibe las bendiciones prometidas. (Mateo 28:19; Lucas 22:14-16;
Romanos 6:4; 1 Corintios 11:23-26; 2 Pedro 1:4)
EL BAUTISMO EN AGUA POR INMERSIN
El bautismo en agua. Las Escrituras establecen la ordenanza del
bautismo en agua por inmersin. Todos los que se arrepienten y creen
en Cristo como Salvador y Seor deben ser bautizados (Mateo 28:19;
Marcos 16:16; Hechos 10:47, 48). Existe un profundo simbolismo en el
bautismo (Romanos 6:4). El bautismo es la identifcacin del creyente
con Cristo y una confesin pblica de Su obra. El creyente declara ante
el mundo que ha muerto con Cristo. Una muerte no fsica, sino muerte
a sus pecados y a una vida en desobediencia y alejada de Dios. Somos,
en sentido simblico y espiritual, sepultados con Cristo para resucitar
por la fe. Estamos confesando el nuevo nacimiento y la nueva vida
que tenemos en Cristo. En el bautismo hacemos una renuncia pblica a
nuestra vida lejos de Dios y nos comprometemos en fdelidad al Seor.
Esta declaracin es muy seria por lo que tiene que hacerse con madurez
y conciencia. Por tal razn no avalamos el bautizo de recin nacidos,
entendiendo que ellos no tienen la madurez sufciente para tomar esta
decisin. Entendemos la necesidad de la salvacin para los nios y no la
CAPTULO II
LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA
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negamos, mas sabemos que el bautismo no es para salvacin, sino para
compromiso. De esta manera declaran ante el mundo que han muerto
con Cristo y que han sido resucitados con l para andar en nueva vida
El bautismo en agua no tiene ninguna implicacin en cuanto a la
salvacin o el perdn de pecados. El bautismo es una confesin pblica
de que nuestros pecados han sido perdonados y que nuestras conciencias
pueden estar limpias ante Dios (1 Pedro 3:21).
Aunque en casos particulares el bautismo se realice por aspersin,
vemos como bblico por su connotacin el sumergir la persona en el
agua (atendiendo a otro matiz del signifcado etimolgico, como es:
teir) sin que esto represente que el bautismo por inmersin tenga
preponderancia en su signifcado respecto al de aspersin. Practicamos
como principio bblico el bautizar la persona en el Nombre del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo.
LA CENA DEL SEOR
La Cena del Seor consiste en la participacin de elementos simblicos
el pan y el fruto de la vid como expresiones de nuestra participacin
de la naturaleza divina de nuestro Seor Jesucristo (2 Pedro 1:4); un
recordatorio de sus sufrimientos y su muerte (1 Corintios 11:26); una
profeca de su segunda venida (1 Corintios 11:26); y un mandato para
todos los creyentes hasta que l venga!.
La Cena del Seor ocupa en los cristianos el lugar que ocupa en los
judos la pascua (1 Cor. 5:7). No tenemos una periodicidad especfca
en cuanto a su prctica, aunque regularmente se hace una vez al mes.
Esta es una ceremonia conmemorativa de la muerte y resurreccin de
nuestro Seor Jesucristo quien dijo Hace esto en memoria de mi
(Lucas 22:19). Nos recuerda su vida en la tierra y su obra en la cruz
muriendo en nuestro lugar y para nuestra salvacin.
De igual manera es una ceremonia instructiva que nos recuerda la
encarnacin de Cristo y la expiacin por nuestros pecados. Es tambin
inspirativa, porque nos recuerda que es por fe que podemos recibir los
CAPTULO II
75
benefcios de la muerte y resurreccin de Nuestro Seor. Nos recuerda
que l muri y resucit para darnos nueva vida y que nos abstengamos
de toda especie de mal. La cena del Seor proclama el Nuevo Pacto
que Dios ha hecho por medio de la sangre de Cristo y nos invita a
permanecer feles al Seor hasta que l vuelva y estemos con l en el
Reino Celestial.
La cena del Seor es una ceremonia de koinona. Se declara la
reconciliacin que ahora tenemos por Dios, teniendo entrada ante el
trono por la sangre de Cristo y la comunin que experimentamos entre
hermanos. Es una celebracin de accin de gracias a la que se invita
a participar dignamente (1 Corintios 11:27-29). Hay sentencia divina
contra aquel que participe de ella indignamente.
La cena del Seor es un recordatorio de la obra expiatoria de nuestro
Seor y la esperanza bienaventurada de su regreso por nosotros.
En ningn momento consideramos bblico que el pan y el vino se
transformen literalmente en el cuerpo de Cristo (transubstanciacin).
Tampoco avalamos el que la substancia del pan y el vino se mezclen
con la del Seor (consubstanciacin). Creemos que el pan y el vino son
elementos simblicos de la obra de Cristo que se manifesta no slo en
el momento de la cena, sino en el diario vivir del verdadero creyente.
CAPTULO II
76
K. LA IGLESIA
Creemos en la Iglesia como el Cuerpo Mstico de Cristo; Los
Ministerios divinamente ordenados y su misin evangelizadora.
La palabra Iglesia proviene del trmino griego ekklessia que traduce
congregacin llamada. Est constituida por todos aquellos que creen
en el Seor en todo lugar, en todo tiempo de la historia. Este trmino
tiene tres connotaciones. Se llama habitualmente Iglesia al lugar
donde la iglesia habitualmente se rene. Este es un espacio dedicado
para la exaltacin al Seor y la proclamacin de Su Palabra. Aunque no
es la defnicin bblica, no es delito el as llamarla. Se defne Iglesia
Local como el grupo de creyentes que se renen frecuentemente en un
mismo sitio. Tambin son llamadas congregaciones y estn lideradas por
un pastor o grupo de pastores. Sin embargo, el trmino ms acertado es
el de Iglesia Universal que es el conjunto de creyentes en todo tiempo
y todo lugar que han aceptado al Seor como soberano en sus vidas, se
han arrepentido y viven una vida de santidad aguardando la promesa de
la Vida Eterna. (Mateo 28:19-20; Marcos 3:13,14; 16:15-20; Romanos
1:1; Efesios 1:22,23; 4:11,12; Hebreos 5:4; 12:23)
La Iglesia es el cuerpo de Cristo, la morada de Dios por el Espritu
Santo, con el encargo divino de llevar a cabo su gran comisin. Todo
creyente, nacido del Espritu Santo, es parte integral de la asamblea
general e iglesia de los primognitos, que estn inscritos en los cielos
(Efesios 1:22, 23; 2:22; Hebreos 12:23).
Siendo que el propsito de Dios en relacin con el hombre es buscar y
salvar lo que se haba perdido, ser adorado por el ser humano y edifcar
un cuerpo de creyentes a la imagen de su Hijo, la principal razn de ser
de las Asambleas de Dios como parte de la Iglesia es:
1. Ser una agencia de Dios para la evangelizacin del mundo (Hechos
1:8; Mateo 28:19, 20; Marcos 16:15, 16).
2. Ser un cuerpo corporativo en el que el hombre pueda adorar a Dios
(1 Corintios 12:13).
CAPTULO II
LA IGLESIA
77
3. Ser un canal para el propsito de Dios de edifcar a un cuerpo de
santos siendo perfeccionados a la imagen de su Hijo (Efesios 4:1116;
1 Corintios 12:28; 14:12).
Las Asambleas de Dios existe expresamente para dar continuo nfasis
a esta razn de ser segn el modelo apostlico del Nuevo Testamento
enseando a los creyentes y alentndolos a que sean bautizados en el
Espritu Santo. Esta experiencia:
1. Los capacita para evangelizar en el poder del Espritu con seales y
milagros (Marcos 16:1520; Hechos 4:2931; Hebreos 2:3, 4).
2. Agrega una dimensin necesaria a la adoracin y a la relacin con
Dios (1 Corintios 2:1016; 1 Corintios 1214)
3. Los capacita para responder a la plena manifestacin del Espritu
Santo en la expresin de frutos, dones y ministerios como en los
tiempos del Nuevo Testamento para la edifcacin del cuerpo de Cristo
(Glatas 5:2226; 1 Corintios 14:12; Efesios 4:11, 12; 1 Corintios
12:28; Colosenses 1:29).
Nuestro Seor ha provisto un ministerio divinamente llamado y ordenado
con el triple propsito de dirigir a la iglesia en: (a) la evangelizacin del
mundo (Marcos 16:1520), (b) la adoracin a Dios (Juan 4:23, 24) y (c)
la edifcacin de un cuerpo de santos, para perfeccionarlos a la imagen
de su Hijo (Efesios 4:11, 16).
Dios ha permitido que sus hijos participemos en la labor evangelizadora.
l llama a todos sus hijos a cumplir el ministerio de la reconciliacin.
Esta es una labor para todos y cada uno de los miembros de la iglesia.
Sin embargo, hay quienes tienen un llamado especial para servir al
Seor. Efesios 4:11 reconoce que Dios ha constituido a apstoles,
evangelistas, profetas, pastores y maestros para perfeccionar a los
santos y para la edifcacin del cuerpo de Cristo. Estos ministerios estn
vigentes. Aunque no hay que tomarlos como un ttulo para ofciar, sino
como un llamado a cumplir. Ms que recibir reconocimiento y prestigio,
un siervo de Dios ha de procurar cumplir el llamado divino. La Biblia
CAPTULO II
LA IGLESIA
78
presenta algunas analogas para explicar lo que signifca la iglesia. La
ms importante es la fgura de la iglesia como Cuerpo. De hecho, es
llamada el cuerpo de Cristo. El signifcado de ello apunta que Jess
es el lder y cabeza y cada creyente es parte del cuerpo msitico en el
cual y a travs del cual Dios obra. Jess no instituy una organizacin,
sino que cre un organismo. Da sentido de vida y movimiento y de
importancia. Otras ilustraciones bblicas son las de la iglesia como una
vid, un edifcio, un ejrcito, una novia, todas ellas con aplicaciones
particulares.
La iglesia tiene tres funciones:
(a) Evangelizar a los perdidos
(b) Constituir a los santos para el Seor
(c) Ministracin a Dios.
En el servicio al Seor todos los creyentes tienen su parte. Tanto los
laicos como los llamados para un servicio frecuente, bblicamente se
ensea el sacerdocio de todos los creyentes. La diferenciacin no est
en aspectos cualitativos sino de funcin.
CAPTULO II
LA IGLESIA
79
CAPTULO II
LA BENDITA ESPERANZA
12. LA BENDITA ESPERANZA
En este captulo se encuentran enlazadas las declaraciones doctrinales
de las Asambleas de Dios de Colombia que tienen referencia a los
eventos escatolgicos. Creemos y esperamos la venida de nuestro
Seor Jesucristo, quien vendr y tomar para s a aquellos que hemos
credo. A partir de ese momento, Dios har juicio sobre los moradores
de la tierra. Este no ha de ser el fnal para los hombres: una eternidad
nos espera. Eternidad que ser de comunin plena con Dios para los
justos y castigo para los impos. (Romanos 8:19-23; 1 Tesalonicenses
1:10; 4:16, 17; Tito 2:13)
Creemos en la resurreccin de los redimidos y el arrebatamiento de
la iglesia antes de la tribulacin.
La resurreccin de los que han muerto en Cristo y su arrebatamiento
junto con los que estn vivos cuando sea la venida del Seor es la
esperanza inminente y bienaventurada de la Iglesia (1 Tesalonicenses
4:16, 17; Romanos 8:23; Tito 2:13; 1 Corintios 15:51, 52). Por causa
del pecado entr la muerte a los hombres. Esta realidad no atemoriza al
verdadero creyente pues Jess es la resurreccin y la vida (Juan 11:25).
Dios nos alienta al entender que l ha vencido la muerte y nos har
victoriosos frente a este enemigo.
Muchos de los creyentes en la iglesia primitiva sintieron cierta
desesperanza al ver que algunos de ellos moran y an no se manifestaba
la promesa del Seor Jess de tomarnos para estar para siempre con l
(Juan 14:3). El Seor gui a los escritores sagrados para plasmar la
esperanza bienaventurada del creyente. El Seor Jess prometi que
volvera por nosotros, los que hayan muerto creyendo en el Nombre
del Seor sern resucitados y tomados y luego los creyentes vivos
seremos tomados para sufrir una transformacin sobrenatural: el
cuerpo corruptible que nos ha acompaado ser modifcado a un cuerpo
incorruptible. Este suceso ser la etapa fnal de la santifcacin y de
la preparacin para estar ante el Trono del Seor. A este suceso se le
conoce como el rapto o arrebatamiento de la iglesia. Al ser tomados
por Dios, somos librados del castigo temporal que viene para la tierra y
fnal para aquellos que no creyeron en la Palabra de Dios.
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La Biblia relata, que los sucesos que siguen al rapto sern de regocijo
en el Reino Celestial al estar ante el tribunal de Cristo (Romanos 14:10;
1 Corintios 5:10), y celebrando la Cena de las Bodas del Cordero
(Apocalipsis 17:7-9). Los juicios de Dios se consumarn sobre la tierra
sobre el sistema poltico, religioso, moral y social apartado de Dios
en lo que se conoce como la poca de Gran Tribulacin (Apocalipsis
15:4; 16:7; 19:2; Mateo 24:21; Apocalipsis 7:14). Si bien este tiempo
es de juicio, el deseo de Dios es el arrepentimiento de los hombres
para ser librados del castigo eterno. La obstinacin del corazn humano
entregado al pecado es tal, pese a la manifestacin del poder y la ira
divina, la constante ha de ser dureza, soberbia y falta de arrepentimiento
(Apocalipsis 9:21; 16:9; 16:11).
Creemos en la Segunda Venida visible de Jesucristo para establecer
su Reino Milenial en la Tierra.
Jesucristo declar que retornara a la tierra. La Biblia afrma que ser
establecido como Rey y Soberano sobre la tierra (Zacaras 14:4; Mateo
24:27,30; Romanos 11:26,27; Apocalipsis 20). No vendr solo, sino
que, vendr con sus santos para gobernar la tierra en un reino que la
Biblia lo estipula por mil aos. La autoridad divina se manifesta en
que, el primer decreto emitido ser el encarcelamiento del diablo en
el abismo por este periodo de tiempo. Este reino milenario traer la
salvacin de Israel como nacin (Ezequiel 37:21, 22; Sofonas 3:19,20;
Romanos 11:26,27) y el establecimiento de una paz universal (Isaas
11:69; Salmo 72:38; Miqueas 4:3, 4). La Iglesia no ser engaada,
pero tristemente habrn quienes rechazarn el reino justo y perfecto
de Dios para volverse a la esclavitud del enemigo, por lo que recibirn
juicio.
Creemos en el Lago de Fuego como castigo eterno para los impos,
Satans y los ngeles cados.
Habr un juicio fnal. En aquel da los pecadores muertos sern
resucitados y todos sern juzgados segn sus obras. Todo aquel cuyo
nombre no se halle en el Libro de la Vida, ser confnado a sufrir
castigo eterno en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte
CAPTULO II
81
segunda, junto con el diablo y sus ngeles (o demonios). La bestia y el
falso profeta tambin sern arrojados (Mateo 25:46; Marcos 9:4348;
Apocalipsis 19:20; 20:1115; 21:8). Esto es lo que la Biblia describe
como la condenacin eterna. Debemos vivir una vida en santidad para
no ser condenados y debemos testifcar a los que no creen para que se
arrepientan y se vuelvan a Dios.
Creemos en el cielo como morada eterna de los salvos.
En la naturaleza misma de Dios est el amor y la misericordia. El deseo
de nuestro Seor es tener a su lado Sus Hijos. Esto indica una relacin
estrecha con nuestro Creador y Salvador por lo que nos ha prometido
que estaremos para siempre con l. (Juan 14:2; Apocalipsis 21:22).
Creemos en los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva.
La Biblia declara una restauracin de los estragos del pecado. La
expresin hebrea de cielos nuevos y tierra nueva trae una connotacin
de totalidad. Es decir, todo lo que fue destrudo por el hombre y el
pecado ser restaurado por Dios. La Biblia declara. Pero nosotros
esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los
cuales mora la justicia (2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:22).
CAPTULO II

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